ПРОЕКТ//^ ПРЕСС

66.79 (2р-60се)
В11
Издатель
Жанна Козырева
В11 В Осетии - семьей единой
Владикавказ: Проект-Пресс, 2001
-162 с, табл.
© Григорян В.С. Оформление, 2001

Годы дружбы
во имя единства
орогие друзья, члены межнационального общественного
движения «Наша Осетия»!
Обращаюсь к вам как к соратникам,верным и надежным
спутникам на многотрудной дороге консолидации общества. Сегодня
движение «Наша Осетия» это - гарантия мира, дружбы,согласия между
народами, населяющими республику.
«Наша Осетия» - это совместная работа людей разных
национальностей по возрождению экономики, культуры республики,
решению социальных проблем, улучшению быта и здоровья населения.
Движение уникально по своей сути, ибо, выражая
общественные интересы, оно приобрело право на государственное признание,
активно влияет на национальную политику, ведет конструктивный
диалог и с властью, и между собой, между более чем двадцатью
национально-культурными центрами, входящими в него.
«Наша Осетия» - наглядная демонстрация того, что человек
всегда поймет человека, главное в нас - стремление к общению и
узнаванию друг друга, общий труд на благо общей Родины.
Листая эту книгу, охватившую всю десятилетнюю историю
движения, я как бы вновь прошел по очень значимым вехам истории
республики за последние годы, вновь пережил ее нужды и беды,
порадовался ее достижениям, куда немалую лепту вносят члены «Нашей
Осетии». Помогая нам в буднях, украшая наши праздники, вы ежечасно,
ежедневно подтверждаете свое единение, понимание стоящих перед
республикой задач и готовность к их выполнению.
Переворачивая страницы, я в который раз удивился многооб-
3

разию, содержательности вашей деятельности, порой не очень
выпяченной, не громко рекламируемой, а глубинной, емкой, помогающей
нам всем вместе выживать, созидать, творить во имя будущего.
Да, различны языки, у каждого народа - своя история, культура,
свои обычаи и традиции, религиозные убеждения, но, как все дороги,
как бы они не были различны, ведут к единому храму - храму добра и
справедливости, так и люди, сплоченные в общество, имеют общие
цели: улучшать благосостояние народа, совершенствоваться духовно,
растить молодежь достойной, нравственной, красивой.
Мы чрезвычайно рады, когда через ваши общества и центры
налаживаются наши связи с братскими республиками страны, когда вы
принимаете участие во всех политических и культурных акциях,
проводимых в республике. Когда решительно поднимаете голос против
экстремистов, которые, как известно, не имеют национальности,
принимаете участие в разрешении конфликтов, способствуете сближению
людей разных национальностей во всех сферах жизнедеятельности.
«Наша Осетия» - важнейшая частица политической и
общественной жизни республики, ее здоровый стимул, и мы гордимся тем,
что движение не только не затухает, а разрастается, крепнет, мужает.
Имена лидеров обществ - здесь в книге они достойно представлены - с
уважением произносятся в республике, ее селах и городах. Все эти годы
неизменно возглавляет движение Вячеслав Лагкуев, руководитель
государственного мышления, убежденный интернационалист, добрый и
отзывчивый человек.
Сердечно поздравляю вас всех, друзья, с 10-летием движения
«Наша Осетия», с выходом в свет этой книги, которая для многих
читателей явится откровением, ибо впервые так подробно живописует вашу
многогранную, многосложную деятельность.
Пусть всегда живет на земле Иристона «Наша Осетия». Пусть
звучат за нашим общим столом на всех ваших прекрасных языках
торжественные и искренние тосты. Пусть стоят на этом столе рядом с
осетинскими пирогами русские блины, армянская кята, еврейская маца,
грузинское лобио и другие вкуснейшие национальные блюда. Пусть
поются песни на всех языках народов, населяющих нашу
многонациональную республику.
Александр Дзасохов
Президент Республики Северная Осетия-Алания
4

На перепутье
ля истории последнее десятилетие XX столетия - всего лишь
краткий миг, страничка в летописи века. Но в памяти людей эти
годы останутся периодом, изобилующим крупнейшими
историческими событиями в их жизни. Нам довелось жить в эпоху
драматических и все же обнадеживающих перемен в судьбе великого
государства, занимавшего на карте мира одну шестую часть планеты.
Почему на рубеже веков так стремительно произошел развал
советской империи? Думаю, на этот вопрос нет однозначного
ответа, но с большой долей уверенности можно утверждать, что в СССР
отсутствовал очень важный инструмент влияния на
межнациональные отношения: не было государственной национальной политики,
выверенной с учетом специфики республик и автономий, входивших
в единый Союз.
Советская догма о «единстве и братстве всех народов» в
одночасье была развенчана сначала диссидентами и оппозиционерами,
затем растоптана экстремистами и сепаратистами и, наконец,
боевиками и моджахедами.
К сожалению, в те годы в стране не нашлось политиков из
числа первых руководителей страны, которые смогли бы остановить
центробежные силы, направленные на развал государства. Свою
негативную роль сыграл и популистский лозунг, обращенный к большим и
малым субъектам державы, брать «столько суверенитета, сколько они
смогут проглотить».
Таким образом, в условиях безвластия была создана
благодатная почва для вседозволенности националистов, и они повсеместно
5

приступили к практическим действиям. Начались людские трагедии, и
на карте бывшего СССР появились «горячие точки». Играя на тонких
струнах национальных чувств людей, политики боролись за власть и
передел собственности. Под лозунгами о возвращении исторических
территорий, разжигались межнациональные конфликты.
К несчастью, нашу республику тоже опалил огонь трагедии
осени 1992 года, унесший жизни сотен ни в чем не повинных людей.
Ингушские экстремисты, поощряемые своими покровителями из Москвы,
вооруженные до зубов, вторглись на территорию Пригородного
района, втянув своих соотечественников в противостояние с народом
Северной Осетии.
Руководство республики, депутаты всех уровней, общественные
деятели в настойчивой форме пытались информировать центр об
истинном положении дел на Северном Кавказе. Однако предотвратить
беду не удалось...
К этому времени на территории нашей республики находилось
около 130 тысяч беженцев из Южной Осетии, Грузии, Армении,
Таджикистана, Чечено-Ингушетии и других регионов страны. Это осложняло
и без того непростую ситуацию в республике.
Многие из числа беженцев были негативно настроены по
отношению к гражданам республики тех национальностей, с исторической
родины которых они были изгнаны. Эти настроения подогревались
различного рода политиканами, которым было выгодно дестабилизировать
обстановку как в Северной Осетии, так и на Северном Кавказе в целом.
. В итоге обстановка в республике крайне обострилась, и
руководством было объявлено чрезвычайное положение, которое в
течение полутора лет не снималось.
Должен сказать, что никому в Центре по настоящему не было дела
ни до Северной, ни до Южной Осетии. Народу нужно было как-то
сплачиваться и самому решать свои проблемы. Здоровые силы общества
осознавали свою ответственность за будущее республики, за
межнациональный мир и согласие и, сплотившись вместе, не дали их взорвать.
К концу 80-х годов в СССР повсеместно стихийно начали
создаваться общественные национальные движения и общества,
многие из которых преследовали экстремистские цели и понемногу стали
даже вооружаться, а другие, наоборот, имели
культурно-просветительский и благотворительный характер. К числу последних можно отнести
и появившиеся в нашей республике национально-культурные общества
и центры. В Министерстве юстиции первыми были зарегистрированы:
6

греческое «Прометей», азербайджанское «Азери», армянское «Эребу-
ни», грузинское «Эртоба», еврейское «Шолом». В те же годы начали
функционировать Республиканский Дом дружбы в столице
Владикавказе и Моздокский - в Моздоке. Инициаторы создания обществ
преследовали самые благородные цели: участие в охране природы,
памятников истории и культуры; пропаганда и изучение языка, традиций,
обычаев и т.д.
Однако и здесь находились силы, которые очень желали
втянуть их в политические интриги по своему сценарию. Ведь к началу 90-х
годов уже наметился процесс преобразования общественного и
государственного устройства. В этих условиях возникла объективная
потребность в укреплении межнациональных отношений и со стороны
властных структур. Важную роль в создании первых
национально-культурных обществ в республике сыграл Александр Сергеевич Дзасохов,
работавший тогда первым секретарем Северо-Осетинского обкома
КПСС (1988-1990).
При Совете Министров, которым тогда руководил Сергей Хета-
гуров, был специально создан Комитет по делам национальностей. Его
первым председателем был назначен Таймураз Кусов.
С1990 года активную позицию в поддержку каждой
национальной общины занял АхсарбекХаджимурзаевич Галазов. В течение семи
лет будучи руководителем нашей республики, он внес огромный вклад
в их развитие и повысил значимость в обществе. В Верховном Совете
одним из первых был создан Комитет по национальной политике и
межнациональным отношениям (1990 г.). За это время определение
«многонациональный народ Северной Осетии-Алании» все чаще
используется в выступлениях политиков и ученых, на профессиональном и
бытовом уровне. Справедливости ради надо отметить, что традиционно
добрые межнациональные отношения в Осетии сложились очень
давно и никогда не подвергались сомнениям. Еще 27 октября 1774 года, по
поручению императрицы Екатерины II, делегация России подписала в
г. Моздоке соглашение с осетинским посольством о добровольном
присоединении Осетии к России. За два с лишним столетия осетинский
народ смог восстановить свою государственность, подготовить
национальные кадры во всех областях народного хозяйства, науки и
культуры. Россия в Осетии обрела надежную силу и поддержку на юге. За все
это время Осетия не дала ни малейшего повода для того, чтобы кто-то
мог усомниться в верности и преданности осетинского народа России
и ее идеалам.
7

Под российскими знаменами осетинские солдаты и генералы,
защищая свою общую великую Родину, покрыли себя неувядаемой
славой. Осетинские ученые, деятели литературы, культуры и искусства,
спортсмены известны далеко за пределами России, приумножают ее
славу и величие (эти факты нашли отражение при подписании
договора Республики Северная Осетия-Алания с Российской Федерацией
23.03.95 г. в Кремле). В то сложное время, когда все страны бывшего
Советского Союза переживали (и переживают) глубокий политический,
экономический и социальный кризис, когда не утихают в разных
регионах, и в первую очередь на Кавказе, межнациональные и
сепаратистские страсти, возгораются и тлеют костры гражданской войны,
Северная Осетия оставалась и остается верной, неотделимой частью
России. Вместе с тем, новые политики в течение 10-12 лет пытались
«причесать под одну гребенку» все народы Северного Кавказа, и Северной
Осетии снова и снова приходилось объяснять им (и доказывать), что
осетины не экстремисты, не сепаратисты. По этому поводу
развернулась самая настоящая «информационная война». И здесь нужен был
голос многонациональной Осетии, каждой этнической общины в
отдельности. Необходимо было убедить мировое сообщество (а не только
российское) в том, что осетины одинаково благожелательно относятся
ко всем национальностям, проживающим на территории республики, и
не приемлют многонационального суверенного образования.
В условиях слабеющего государства и возросшей роли в те годы
политических партий и движений стала очевидной необходимость
создания объединяющей и консолидирующей общественной организации,
способной в форме народной дипломатии отстаивать интересы нации
и помочь в этом государственным органам власти. Осуществить это
было тогда почти невозможно. Партий в 1990 году было уже много. Все
они пропагандировали разные взгляды и преследовали различные цели.
В основном они были сориентированы на захват существующей
власти (КПРФ, ЛДПР, «ЯБЛОКО» и т.д.). Стыр Ныхас тогда еще не
возродился, а другие общественные организации, помельче, интереса не
представляли. Неосетинская часть населения сплачивалась вокруг
своих национально-культурных центров, которых в 1990 г. было всего шесть.
В том же году на сессии Верховного Совета СО АССР взял слово
председатель грузинского национально-культурного центра «Эртоба»
Алексей Бучукури и с резкой критикой высказался в адрес грузинских
экстремистов, навязавших войну в Южной Осетии, и осудил самого
Гамсахурдиа. Затем речь была растиражирована средствами массовой ин-
8

формации, в том числе и центральными. Эпизод его выступления был
показан по центральному телевидению в информационной программе
«Время».
Поступок Алексея Михайловича был мужественным и
патриотическим, а главное своевременным. Однако его жизнь после этого
осложнилась. Ему угрожали, звонили домой, запугивали членов его
семьи. Друзья всячески морально поддерживали его. С Лексо
(Алексеем) Бучукури мы знали друг друга с конца 50-х годов, когда я был
начинающим борцом-юношей, а он страстным спортивным болельщиком и
наставником многих поколений мальчишек. Любовь к спорту и привела
нас на стадион, где проходил футбольный матч.
Разговор наш на сей раз получился почему-то не только о спорте,
а больше о политике (ситуация, видимо, обязывала). Я тогда работал
управляющим Северо-Осетинским отделением Государственного
комитета СССР по иностранному туризму. «Интурист» в советские времена
имел стройную систему взаимоотношений с зарубежными
государствами и располагал своими представительствами почти во всех странах
мира. Определенный опыт работы в этом направлении был и у нашего
коллектива, который дважды (1989 и 1990) награждался Гран При в
г. Мадриде. Интерес к вопросам межнациональных отношений стал
выходить на первый план и в Верховном Совете, депутатом которого я
был избран в девяностом году. Вот эти два обстоятельства, скорее
всего, и многолетние дружеские отношения привлекли внимание А.
Бучукури и других руководителей национально-культурных обществ к моей
персоне, и они предложили мне сотрудничество. Я согласился, и мы
часто стали собираться в одном из помещений гостиницы
«Владикавказ». Состав участников встреч поначалу был немногочисленным.
Кроме А.М. Бучукури в них всегда участвовали первые председатели:
азербайджанского национально-культурного общества «Азери» Гусейн Ма-
миев, греческого «Прометей» Дмитрий Левантидис, армянского «Наи-
ри» Степан Айвазов, еврейского «Шолом» Ефим Эйдельман,
татарского имени Тукая-Ирфан Якубов.
Активное участие в обсуждении многих вопросов принимали:
Нох Цориев - директор детского театра «Саби», Ахсар Хатагов -
координатор прогрессивно-демократической партии Травкина, Зураб Хадо-
нов - ректор СКГМИ. Позже к работе подключились: Алексей Цегоев -
директор завода «Бином», Аслан Пхалагов - председатель Союза
молодежи СО АССР, Юрий Шевченко - атаман Владикавказского малого
круга Терского казачьего войска, Игорь Зинченко - председатель союза
9

ветеранов Афганистана, Эдуард Гиоев - председатель ассоциации
промышленных предприятий «Зиу» и многие другие руководители
общественных организаций и госпредприятий. Все они вошли в рабочую
группу, а затем и в состав первого совета общественного движения
«Наша Осетия». Это емкое название было рекомендовано
академиком РАН Магометом Исаевым, крупным специалистом по
межнациональным вопросам и было принято на состоявшейся 2 октября 1990 г.
учредительной конференции. Эту дату и можно считать днем
рождения республиканского межнационального общественно-политического
движения «Наша Осетия».
На конференции был избран руководящий состав совета
движения. И работа началась. Я всегда с душевной теплотой вспоминаю моих
старших товарищей и соратников, за плечами которых был огромный
неоценимый опыт. Они были участниками Великой Отечественной
войны и вместе с нашими отцами и дедами победили в ней. Но и в мирное
время, как на передовой, они трудились, не покладая рук, в разных
отраслях производственной деятельности. Были патриотами своей
Родины и делали все от них зависящее для процветания послевоенной
Осетии. К большому сожалению, уже давно нет с нами Гусейна Мамедовича
Мамиева, Дмитрия Левантидиса, первого директора Дома дружбы Сол-
тана Гетагазовича Калицева, композитора Ильи Габараева. Но добрую
память о них мы трепетно храним в своих сердцах...
Шло время. Движение набирало обороты, и к нему все больше
стали проявлять интерес ученые, творческая интеллигенция и
некоторые политические партии.
В становлении нашей организации приняли участие
профессора почти всех вузов: А. Хачиров, Т. Гуриев, К. Салбиев, О. Гурциев,
Г. Георгиади, Б. Рапутов, С. Бекузарова, А. Казарян и другие. Ректор
СОГУ Магометов даже провел аналогию, назвав «Нашу Осетию»
«маленьким Советским Союзом». С самого начала в работе движения
участвуют: народные артисты России и Осетии Элина Дударенко,
Владимир Уваров, Алла Маликова; писатели и журналисты: Мурат Мамсуров,
Валентина Зыгина, Ада Томаева, Валентина Зурапова, Фатима и
Лидия Хадарцевы, Тамара Хадонова, Савкуй Агузаров; большую помощь
в сфере пропаганды оказали нам все средства массовой информации,
особенно телекомпания «Алания»и газета «Северная Осетия»,
которая любезно предоставила всю третью полосу материалам под
рубрикой «Наша Осетия».
Мы, руководители движения, были в основном удовлетворены
10

результатами своей деятельности. Однако были в обществе
противники и сомневающиеся в необходимости самого существования этой
организации и относились к нам с некоторым недоверием. Многие
обыватели (и не только) не желали знать, для чего в мирное (почти) время
надо объединяться общественным организациям. Какие при этом
преследуются цели.
Нам необходимо было доказать всему населению
республики, что движение «Наша Осетия» исповедует МИР, СОГЛАСИЕ,
СТАБИЛЬНОСТЬ.
Первая такая возможность представилась в августе 1991 года
во время «приснопамятной» ГК ЧП. Ведь именно тогда впервые мы
помогли руководителям республики принять единственно правильное
решение и с достоинством вывести республику из очень непростой
политической ситуации. Мы не допустили стихийных митингов в
столице, повсеместно с помощью телевидения и радио открыто
проводили разъяснительную работу с населением и противостояли многим
силам, которые пытались «взорвать» обстановку и произвести
переворот в СОАССР в пользу ГКЧПистов.
Руководство республики тогда достойно оценило роль
национально-культурных центров, признав, что движение «Наша Осетия»
состоялось, дав пример всей России.
Запомнилось и высказывание советника Президента РФ ныне
покойной Г. Старовойтовой: «Движение «Наша Осетия» является
примером для подражания и может восприниматься как маленькая
лаборатория по.урегулированию межнациональных конфликтов во всей
России». Воочию можно было убедиться в этом в трагические дни
октября-ноября 1992 года во время так называемого осетино-ингушского
конфликта. На самом же деле был факт вооруженного вторжения
ингушских экстремистов на территорию Северной Осетии с целью захвата ее
восточной части. В те суровые дни народ республики, невзирая на
национальную принадлежность, сплотился, в том числе и вокруг
национально-культурных центров, входящих в движение «Наша Осетия», и
доказал всему миру, что эта проблема касалась не только осетин, и
отстаивал свои права, как говорится, «всем миром».
Национально-культурные центры превращались по существу в защитников своих
соотечественников. К ним шли за моральной и материальной поддержкой.
Наконец-то, практически все население и государственные органы
власти стали убеждаться, что у людей, составляющих движение «Наша
Осетия», нет задачи важнее, чем сохранить мир, национальное согла-
11

сие и стабильность в республике, и многие руководители стали
помогать нам в работе. К примеру, мы очень благодарны ректорам всех
вузов за то, что они внимательно отнеслись к нашей просьбе о
предоставлении льготных условий по приему в высшие учебные заведения
представителей национальных меньшинств. Конечно, можно спорить
о правомерности подобных льгот, но данная мера, по ряду
объективных причин вынужденная, оказалась необходима во имя сохранения
интеллектуального потенциала всех народностей.
Важным этапом на пути развития движения стало создание
славянского союза «Русь» и его вхождение в состав «Нашей Осетии» в
декабре 1991 г. В тот же период состоялся I съезд осетинского народа, на
котором был сформирован Всеосетинский совет Стыр Ныхас. В
результате взаимной договоренности заместитель председателя Стыр Ныхаса
Казбек Хутугов вошел в состав совета движения «Наша Осетия». Позже
эту связующую роль стал выполнять Казбек Хетагуров. Таким путем в
республике появилась мощная связка общественных организаций,
которая стала истинно народной и в течение уже девяти лет работает
согласованно без каких-либо принципиальных разногласий и претензий друг к
другу. Постепенно, в силу разных обстоятельств, к руководству
национально-культурными обществами пришли новые лидеры и члены совета
движения. Это Юрий Бессонов - «Русь», Вадим Захарян и Вартан Кара-
петянц - «Эребуни», Андрей Фараджев - «Азери», Марк Петрушанский -
«Шолом», Роберт Цинделиани - «Эртоба», Владимир Шахбазов и Юрий
Асланиди - «Прометей»; директором Дома дружбы и национальных
связей города Владикавказа в 1998 году была назначена Ирина Баева, а
Моздокский Дом возглавил Петр Дзадзиев.
Ежегодно в движение «Наша Осетия» вливались новые
национально-культурные общества и центры. Их количество увеличилось в
целом по республике с пяти в 1990 году до 24-х в настоящее время.
Это: Немецкий национально-культурный центр (председатель
Тамара Кочубей), общество народов Дагестана (Феликс Ибрагимов),
Кабардинское общество (Юрий Аброков), ассирийский центр
«Ниневия» (Георгий Павлов).
В Моздокском районе успешно работают отделения славянского
союза(«Русь» (Юрий Соколов), армянского - «Арарат» (Сергей Манукянц),
корейский национально-культурный центр «Самченри» (Всеволод Дон),
кумыкское общество «Намыс» (Расул Алиев), общество турков-месхе-
12

тинцев «Ватан» (Али Юсупов), Общество моздокских кабардинцев (Юрий
Мамуков), чеченское общество «Барт» (Нурди Хатаев).
В очень сложной обстановке, по известным причинам, на
протяжении долгих лет велась работа по созданию ингушского общества
и, наконец, в начале 1997 года центр «Даймохк» был основан и принят
в состав межнационального движения. Считаю, что этот факт
заслуживает особого внимания в рамках урегулирования взаимоотношений
между осетинами и ингушами - гражданами Северной Осетии, хотя еще
многое предстоит сделать в этом направлении. Достаточно вспомнить
сколько попыток было предпринято сторонами по этому вопросу с
ноября 1992 года... Не сосчитать.
В переговорных процессах по урегулированию
взаимоотношений двух народов участвовали Президент, Правительство и
Федеральное собрание РФ, местные органы государственной власти обеих
республик, старейшины, молодежные, женские и другие общественные
организации. Должный вклад в это дело внесла и «Наша Осетия».
Начало 90-х годов изобиловало переговорными
процессами вообще, и в частности участием в них общественных
организаций. В этом «лабиринте»особняком стоял незабываемый 1992 год.
Страна недавно избрала Президента, а Верховный Совет- нового
председателя. Егор Гайдар «отпустил» цены на товары, забыв при этом
повысить зарплату и пенсии гражданам страны... Люди в одночасье
лишились хлеба насущного в прямом смысле слова. К началу года уже
остро стоял вопрос о перекройке территориальных границ внутри
России, и особенно на Северном Кавказе, над которым витал призрак
войны. Очертания борьбы за власть между Кремлем и Верховным
Советом РСФСР были совершенно прозрачными. Долго продолжавшаяся
эйфория победы на выборах 12 июня 1991 года сослужила Б. Ельцину
и его окружению плохую службу. Они выпустили из виду умело
использовавшего эту ситуацию Руслана Имрановича Хазбулатова, который
на основе Конституции России, ранее подогнанную Ельциным под себя,
практически стал независимым от Президента страны (мы помним, что
проблема была разрешена только военным вмешательством -
разгромом Останкино, затем Белого Дома в октябре 1993 года). В этих
условиях и стала разыгрываться осетино-ингушская карта в московских
кабинетах власти, конечно, по инициативе ингушских сепаратистов, в
срочном порядке переписавших историю, якобы, трехтысячелетней давно-
13

сти проживания их предков на территории нынешней Северной
Осетии... Некоторыми депутатами Верховного Совета РСФСР стали
предлагаться проекты законов, направленные на отторжение части
Пригородного района от Осетии. Об этом стало известно депутатам
Верховного Совета РСФСР ГС. Козаеву, Т.Г. Батагову и К.М. Доеву, которые,
естественно, забили тревогу и проинформировали А.Х. Галазова,
работавшего Председателем Верховного Совета республики.
Вскоре на заседании Верховного Совета была утверждена
делегация из числа депутатов, ученых и общественных деятелей,
которая в феврале вылетела в Москву «искать правду».
Найти правду, т.е. доказать, что народ Северной Осетии не
претендует на чужую территорию, а живет на своей, кстати самой
малоземельной (на душу населения) и хочет со всеми соседями жить в мире и
добрососедстве - оказалось просто невозможным.
«Горе-политики» в Москве ничего лучше не подсказали ингушским
экстремистам, кроме как обложить бетонными блоками их заветную
территорию и с оружием в руках занять ее. Обнадежили их, что «де юре» -
земля останется за Северной Осетией, а «де факто» - она будет
ингушской. Мы помним, что так поначалу все и происходило. Вот только
московские политики не учли один очень важный момент. Многонациональный
народ республики сплотился и дал отпор экстремистам. В те трагические
дни октября-ноября 1992 года граждане Осетии, невзирая
наднациональность, чины, политические взгляды, действовали как один кулак и
выдворили боевиков за пределы своей республики.
Нетрудно себе представить, что если бы события тогда
развивались по их сценарию, то распоясавшиеся вооруженные экстремисты
установили бы свои порядки не только в восточной части Пригородного
района, а хозяйничали бы на значительной территории Северной
Осетии и, конечно, во Владикавказе. Тем не менее экстремисты не
успокоились. Их воодушевлял все тот же «Закон о реабилитации
репрессированных народов». Они (и не только они) до сих пор используют
удобные моменты в непростой ситуации во взаимоотношениях между
двумя республиками. Обвиняя руководство Северной Осетии в том, что
медленно происходит возвращение так называемых беженцев
ингушской национальности в покинутые ими дома в конце октября 1992, они
привлекают международное общественное мнение к якобы
нарушениям прав человека в Северной Осетии. Начатая ранее
информационная война ужесточилась сразу после провала насильственного захва-
14

та территории Пригородного района и взбудоражила все население
республики. Никем не контролируемые центральные средства массовой'
информации плели любые заказные сюжеты и статьи. Еще много лет
мы будем помнить серию статей в газете «Известия» Ирины
Дементьевой, Ирины Афанасьевой и каскад выступлений на центральном
телевидении депутатов от Ингушской Республики. Где сейчас эти
депутаты? Где журналисты? Чего они добились для ингушского народа? Но
их лживые экстремистского толка выступления и сегодня держат в
напряжении два народа, которым уже давно надоела нестабильная
ситуация и возня вокруг нее федеральных органов власти. Что же касается
представителей движения «Наша Осетия», то мы синхронно
(проблема общая) с государственными органами власти республики все эти
годы противостояли нападкам людей, которые не хотели жить в
добрососедских отношениях с нами, и тоже раз за разом, год за годом
убеждали международное сообщество в своей правоте. Мы ходили как бы
по кольцу. Кадровая «чехарда» в России способствовала этому. Мы
обращались с просьбами к пяти председателям правительства, семи
министрам по делам национальностей, большому количеству
генпрокуроров, министров юстиции и т.д. Их частая смена не давала им,
вероятно, сосредоточиться на наших проблемах, а, может, дело было в чем-
то другом... Оставалось использовать только всевозможные средства
народной дипломатии, и представители национально-культурных
центров взяли их на вооружение. Мы приглашали в нашу республику
иностранных журналистов и дипломатов, сотрудников посольств и членов
Европарламента, ученых, конфликтологов и священнослужителей. В
Северную Осетию неоднократно приезжали конвои с гуманитарной
помощью от различных международных благотворительных организаций,
которые оказывали очень необходимую в то время помощь беженцам
из Южной Осетии, Чечни, Ингушетии, республик Средней Азии,
численность которых превышала в начале 90 -х годов сто тысяч человек.
Более активно этими вопросами занимались еврейское НКО «Шолом»,
грузинское «Эртоба», армянское «Эребуни» и др.
Особо в этом плане хочу отметить ВАО «Интурист-Осетия».
Являясь коллективным членом движения «Наша Осетия», акционеры
«Интуриста» на протяжении всех десяти лет оказывали довольно ощутимую
материальную, техническую и моральную поддержку многим людям, а
также некоторым благотворительным организациям нашей республики.
Таких фактов было очень много, но один запомнится навсегда.
15

Я уже упоминал выше о том, что в начале 1992 года
правительство Егора Гайдара отпустило цены на продукты и промтовары в
свободное «плавание» (либерализация цен), в результате чего они
выросли в десятки раз, а заработная плата, пенсии и различные пособия
застыли на одной отметке.
В одно мгновение население страны, даже состоятельное,
оказалось в растерянности, особенно люди старшего поколения,
ветераны войны и труда, инвалиды и одинокие пожилые люди. Им просто не
на что было купить булку хлеба. Они доставали из карманов рубли,
еще вчера «крепкие», предлагали их продавцам, а те, называя
баснословные цифры, смущенно отворачивались от стариков. Вот тогда свои
услуги предложил коллектив «Интуриста». В течение 6-7 месяцев в
ресторане «Владикавказ» обедало бесплатно 150 —200 человек из
числа самых неимущих стариков. Кроме обедов так называемые «пайки»
отвозились на дом к прикованным к постели больным или очень
нуждавшимся в помощи людям, но которые по разным причинам (сказался
и местный менталитет) не хотели появляться в ресторане.
Было множество и других фактов, когда члены движения
пользовались услугами «Интуриста», но это случай особый. В начале 90-х
годов Кавказ оказался центром военных событий, так называемой
горячей точкой на карте России. В результате же Осетию не посетил ни
один турист! Раньше вся деятельность организации базировалась на
прибыли, которую мы получали за обслуживание иностранных и
других граждан. Естественно, что отсутствие туристов негативно
отразилось на экономических возможностях (представьте себе работу завода
без сырья. Пример грубоватый, но вполне сопоставимый).
И в этих сложных условиях коллектив ВАО «Интурист» нашел
возможность для того, чтобы провести такую масштабную
благотворительную акцию.
А сколько их еще было?!
Я с большой благодарностью отношусь к моим соратникам по
«Интуристу» и ощущаю моральное удовлетворение тем, что все эти
тяжелые для республики, да и для коллектива, годы мы делали все
возможное и невозможное, поддерживая друг друга.
Продолжая повествование об участии движения «Наша
Осетия» в переговорных процессах, я бы выделил определяющую роль
национально-культурных центров в вопросах урегулирования грузино-
осетинских отношений. Здесь надо отметить кропотливую и грамотную
работу грузинского общества «Эртоба», по инициативе которого во
16

Владикавказе в помещении совета движения «Наша Осетия» с 23 по.
25 декабря 1993 года были проведены четыре консультативные
встречи представителей авторитетных общественных организаций, членов
парламента и правительства РСО-Алания с государственной
делегацией Республики Грузия, прибывшей к нам от Э.А. Шеварднадзе.
Анализируя политическую ситуацию того времени, можно предположить,
что по объективным причинам и Грузия, и Южная Осетия не были
готовы к переговорам напрямую, и поэтому важная посредническая роль,
конечно, отводилась Северной Осетии. В свою очередь, в очень
деликатном положении оказались и руководители РСО-Алания. Ведь они
не могли вести переговоры без участия самой Южной Осетии или хотя
бы без полномочий от нее. В такой ситуации по согласованию с
официальной государственной делегацией Грузии Председатель Верховного
Совета РСО-А А.Х. Галазов поручил сесть за стол переговоров от
нашей республики совету движения «Наша Осетия» и привлечь к диалогу
наиболее значимые на тот момент общественные организации и
профильные государственные структуры власти.
Составы делегаций:
Грузия:
1. Хачапуридзе Важа - руководитель делегации, главный
государственный советник, руководитель службы по вопросам координации
обороны и национальной безопасности аппарата главы государства Грузия.
2. Цинцадзе Иосиф - доктор исторических наук, президент
Внешнеполитической ассоциации Грузии, редактор журнала «Политика»,
руководитель аналитического отдела аппарата главы государства,
государственный советник.
3. Ментешашвили Автандил - доктор исторических наук,
профессор, начальник кафедры истории России Тбилиского государственного
университета.
4. Гуниава Гоча - начальник отдела координации службы по
вопросам координации обороны и национальной безопасности аппарата
главы государства Грузия.
5. Эбралидзе Эка - референт аналитического отдела службы по
вопросам координации обороны и национальной безопасности аппарата
главы государства Грузия.
6. Чагелешвили Коба - консультант, посредник, этнограф.
2 17

Северная Осетия:
1. Лагкуев В. - председатель общественного движения «Наша
Осетия», депутат Верховного Совета Республики Северная Осетия.
2. Сидаков Ю. - председатель Комитета по национальной политике
и внешним связям Верховного Совета Республики Северная Осетия.
3. Кусов Т. - председатель Комитета по делам национальностей при
Совете Министров Республики Северная Осетия.
4. Гиоев М. - доктор исторических наук, председатель Всеосетинс-
кого движения Стыр Ныхас.
5. Калоев К. - член правления Стыр Ныхас.
6. Кабисов Б. - член правления Стыр Ныхас.
7. Цинделиани Р. - председатель грузинского общества «Эртоба».
8. Бучукури А. - представитель общества «Эртоба».
Э.ДудауриИ. -II-
10. Майсурадзе 1-11 -
11. Цамалаидзе Ф. - // -
12. Бессонов Ю. - председатель общества «Русь».
13. Петрушанский М. - председатель еврейского общества «Шолом».
14. Фараджев А. - председатель Азербайджанского общества.
15. Шахбазов В. - председатель греческого общества «Прометей».
16. Захарян В. - председатель армянского общества «Эребуни».
17. Дряев Д. - председатель комитета беженцев
18. Туаллагов А. - эксперт
19. Хосроев Т. - член Союза композиторов
20. Зыгина В. -журналист.
Надо сказать, что работа началась обеими сторонами с
запалом доброй воли, но отсутствие представителей Южной Осетии не
способствовало принятию каких-либо масштабных соглашений по
вопросам, связанным с ее взаимоотношениями с Грузией. В течение
четырех дней обе стороны работали с раннего утра до позднего вечера,
созванивались с Тбилиси и Цхинвалом, советовались с политиками и
учеными здесь, во Владикавказе, достигали взаимопонимания между
собой и, наконец, 25 декабря 1993 г. впервые были приняты
«Предложения по урегулированию грузино-осетинских отношений», а именно:
1. Переговоры по урегулированию отношений вести только в
18

четырехстороннем порядке с участием представителей всех
заинтересованных сторон.
2. На официальных переговорах рекомендуется рассмотреть
следующие проблемы:
- обеспечение безопасности всех граждан;
- проведение совместных мероприятий по обеспечению
безопасности движения на Военно-Грузинской дороге;
- о новом статусе Южной Осетии в составе Грузии;
- о беженцах;
- об обмене полномочными представителями;
- о средствах массовой информации.
3. Для подготовки официальных переговоров в январе 1994 г.
провести рабочую встречу на уровне экспертов.
4. На первом этапе переговоров принять следующие документы:
- Соглашение о средствах массовой информации;
- Декларацию о принципах добрососедских отношений;
- Обращение к народам договаривающихся сторон.
5. В состав экспертных групп предлагается включить по три
специалиста в области права, в т. ч. международного, национальных
отношений и прав человека. По взаимной договоренности работу
экспертов провести в г. Владикавказе и в г. Казбеги РГ.
6. Наряду с официальными переговорами приступить к
использованию методов народной дипломатии. В этих целях в зоне
конфликта, в каждом населенном пункте со смешанным составом образовать
согласительные комиссии из числа проживающих там граждан.
7. Порядок реализации настоящих предложений определить
после их согласования с руководителями договаривающихся сторон.
Сегодня на первый взгляд, возможно, этот документ не
производит впечатления «серьезного» договора с сиюминутными
вытекающими положительными результатами, но он был первым, и именно он
положил начало многим переговорным процессам между
президентами Грузии, Северной, Южной Осетии и России по урегулированию двух-,
трех- и четырехсторонних отношений в г. Казбеги, Сочи, Тбилиси,
Владикавказе и Москве. Первое подтверждение тому последовало
буквально через три дня -28 декабря 1993 года. Мы получили документ, он был
подписан руководителем аппарата главы государства Грузия В. Лорд-
кипанидзе (ныне глава Кабинета Министров).
19

АППАРАТ ГЛАВЫ ГОСУДАРСТВА РЕСПУБЛИКИ ГРУЗИЯ
Тбилиси, пр. Руставели, №29
28.12.1993 г. №_
Председателю Комитета по национальным и
внешним связям Республики Северная Осетия
господину Сидакову Ю.Г.
Председателю Комитета по делам национальностей
при Совете Министров Республики Северная Осетия
господину Кусову Т.Э.
Председателю общественного движения
«Наша Осетия», депутату Верховного Совета
Республики Северная Осетия
господину Лагкуеву В.М.
Председателю Всеосетинского движения Стыр Ныхас
господину Гиоеву М.И.
Предложения по урегулированию грузино-осетинских отношений,
разработанные в г. Владикавказе 23-25 декабря 1993 года в результате
консультативных встреч, организованных представителями общественных движений,
национально-культурных центров Республики Северная Осетия и делегации
Республики Грузия, нами рассмотрены.
Вышеуказанные предложения будут разработаны и согласованы
рабочей группой экспертов для подготовки переговоров в январе 1994 года.
Сроки и место встречи рабочих групп экспертов заинтересованных
сторон предлагаем согласовать до 15 января.
Руководитель
В. Лордкипанидзе
руководитель службы координации вопросов обороны
и безопасности аппарата главы Государства
Республики Грузия
В. Хачапуридзе
Справка. Распоряжением Э.Шеварднадзе от 26.12.93 г. заместитель премьер-
министра Грузии И. Менагарашвили назначен руководителем группы по
координации вопросов в Цхинвале.
Газета «Грузинская Республика»
от 28.12. 93 г.
Несомненно это можно отнести в актив советов «Нашей
Осетии» и Стыр Ныхаса как результат совместной деятельности двух
самых влиятельных общественных организаций всех национальностей
20

республики. Еще раз с удоволетворением отмечаю, что мы часто
сотрудничали и вместе добивались положительных результатов по
различным вопросам.
Ярким примером, думаю, можно считать создание и
организационного комитета по проведению II съезда народов Северной Осетии,
который состоялся 29-30 октября 1993 года в Северо-Осетинском
государственном драматическом театре имени Тхапсаева, где 600
делегатов от трудовых коллективов, национально-культурных обществ,
творческих союзов, общественных организаций и сельских сходов собрались,
чтобы обсудить общественно-политическую ситуацию в республике. В
работе съезда принимали участие государственные делегации Южной
Осетии, Кабардино-Балкарии, Республики Дагестан, Республики
Калмыкия, Республики Адыгея, Карачаево-Черкеской республики,
Краснодарского и Ставропольского краев, Ростовской области, Чеченской
республики, Северо-Кавказского военного округа. Основным докладчиком на
форуме был Председатель Верховного Совета республики А.Х. Галазов.
Еще задолго до начала проведения этого очень нужного на тот период
форума было очевидным, что движение «Наша Осетия» объективно
становится как бы механизмом для объединения нации, а активное участие
на съезде руководителей республик, краев, областей и других
государственных структур РФ, их заинтересованное отношение к
многонациональной общественности нашей республики довольно весомо
подтвердило это. На съезде были поставлены серьезные задачи перед
руководством республики и приняты документы, обязывающие все
общественные организации скоординировать свою деятельность на преодоление
многих проблем, указанных с достижением общественного согласия в
регионе. Надо сказать, что на протяжении последующих нескольких лет
мы часто возвращались к материалам, выработанным на II съезде
народов Северной Осетии, и не безрезультатно.
Востребованность нашего движения не ограничивалась
рамками республиканского политического поля. Происходившие на
Северном Кавказе общественно-политические процессы требовали
консолидации всех здоровых общественных сил региона. Так наше движение
включилось в орбиту неполитической миротворческой миссии на
Северном Кавказе. В июне 1998 года, по инициативе губернатора
Красноярского края Александра Лебедя и с благословения митрополита
Ставропольского и Владикавказского его преосвященства Владыки
Гедеона, была образована неполитическая общественная организация
«Миротворческая миссия на Северном Кавказе». Попытки создания ана-
21

логичной организации в регионе наблюдались и раньше, но по разным
причинам , как правило, носили одноразовый характер и не имели
продолжения. Вероятно, их инициаторы: С. Шахрай, Р. Абдулатипов и
другие политики не обладали необходимым «набором аргументов для
воплощения в жизнь данной идеи». Миротворческая миссия на СК
работает стабильно уже третий год. В ее пленарных заседаниях (один раз в
полугодие) обычно принимают участие региональные отделения
«Миссии» от всех республик, краев и областей Северного Кавказа, а также
Калмыкии, Санкт-Петербурга, Волгограда и Астрахани. География
участников миротворческой организации постепенно вышла за границы
России и, как следствие, 30 июня 2000 года в г. Пятигорске состоялся I
международный конгресс «Миротворческая миссия на Северном
Кавказе», на котором было принято решение уже в текущем году созвать в
г. Москве съезд и придать «Миссии» статус международной
общественно-политической организации. Здесь надо отметить, что во всех
республиках Северного Кавказа региональные отделения «Миссии»
создавались с участием их руководителей, и, конечно, этот факт накладывал
дополнительную ответственность на их формирование. Очень
ответственно отнеслись к этому вопросу и в нашей республике. В его
обсуждении приняли участие самые авторитетные, на мой взгляд,
общественные организации: Совет ветеранов РСО-Алания, Стыр Ныхас, КПРФ,
Терское казачество, все национально-культурные общества, входящие
в состав движения «Наша Осетия». Активную позицию заняло
Министерство по делам национальностей и внешним связям РСО-Алания.
Однако, при решении, на первый взгляд, простого организационного
вопроса - о вхождении в состав «Миротворческой миссии на
Северном Кавказе», произошла некоторая заминка. Основной причиной тому
стало то, что «Миссию» на Северном Кавказе возглавил сибиряк
А. Лебедь, к персоне которого было неоднозначное отношение у нас на
Кавказе, да и в России в целом.
Некоторые организации отказались участвовать в данной
акции, например, КПРФ, представители которой вполне объяснимо
заявили, что если бы речь шла о Геннадии Зюганове, то они пошли бы
за своим лидером.
Дискуссия затянулась на 3 дня (!). Тем не менее разум
возобладал. Пришли к согласованному мнению на счет того, кому быть
лидером объединяющей народы Северного Кавказа общественной
организации. Большая ли разница, кто из них даст возможность постоянного
общения людям со сложными межнациональными отношениями:
Лебедь, Зюганов, Черномырдин и т.д.?
22

Наконец, 25 июня 1998 года постановили:
-учредить в Республике Северная Осетия-Алания отделение
межрегиональной неполитической общественной организации
«Миротворческая миссия на Северном Кавказе».
Затем избрали совет отделения, председателя совета и
делегатов на учредительную конференцию вышестоящей межрегиональной
организации.
Совет
отделения в РСО-Алания межрегиональной неполитической
общественной организации «Миротворческая миссия
на Северном Кавказе»
Председатель совета - Лагкуев Вячеслав Магометович,
председатель движения «Наша Осетия».
Члены совета:
1. Гайдук Николай Антонович - председатель совета ветеранов РСО-А
2. Бессонов Юрий Георгиевич - председатель славянского союза «Русь»
3. Сизов Валентин Павлович - от Терского казачества
4. Каболов Солтан Наликович -зам. министра по делам национальностей
5. Хетагуров Казбек Давыдович - зам. председателя совета Стыр Ныхас
6. Кебеков Муради Хасимович - член президиума совета Стыр Ныхас
Так заработала новая общественная организация, которая
успешно, надеюсь, в последующие годы выражала интересы
многонационального народа Северной Осетии за ее пределами: в Пятигорске,
Черкесске, Ростове, Санкт-Петербурге, Нальчике, Москве. На этих форумах
общественные деятели, политики, ученые, представители
международных миротворческих организаций и конфессий всегда с большей долей
тревоги говорят о том, что только военным путем кавказский узел не
развязать. Необходимо задействовать весь миротворческий арсенал всех
народов, проживающих на Северном Кавказе. На таких встречах, где
обозначены общие конкретные цели, на второй план уходят разногласия
по частным вопросам. Вот, например, во время работы майского
форума «Миссии» мы с председателем ингушского национального конгресса
«Даймокх» Сафарбеком Шадыжевым прекрасно понимали друг друга и
говорили, что и ингушский, и осетинский народы хотят мира и
добрососедства, скорейшей мирной жизни в соседней Чечне. Мы были
единодушны в том, что готовы помогать чеченскому народу налаживать
мирную жизнь, помогать строить, лечить, учить детей и т. д.
23

На этом форуме была принята программа выхода из кризиса на
Северном Кавказе, которая будет предложена на рассмотрение
Федеральному правительству. Каждая делегация внесла свои конкретные
предложения, которые проанализировала и систематизировала
редакционная коллегия под руководством известного ученого в области
межнациональных отношений А. Тишкова.
Хочу сказать, что членам движения «Наша Осетия» вместе с
республиканскими органами власти надо и в дальнейшей своей работе
активнее использовать подобные общественные трибуны, где есть
возможность выражения своей позиции по актуальным для всего региона
проблемам. Общаясь и помогая друг другу в минуты опасности (ведь
сколько было уже террористических акций в общественных местах),
мы проявляем лучшие человеческие качества, которые не зависят от
национальности или вероисповедания.
В такие моменты срабатывают механизмы, выработанные
веками нашими мудрыми предками, и нам надо их терпеливо и
последовательно сохранять и всемерно поддерживать.
Вот этими вопросами и занимаются советы
национально-культурных образований республики, которые очень стараются, каждый по
своему, повлиять на благополучие и процветание своей Родины -
Республики Северная Осетия-Алания. Для совместного достижения этой
цели работает прошедшее испытание временем межнациональное
движение «Наша Осетия». И дай Бог нам всем удачи!
Уважаемый читатель!
Представляя на ваш суд свое выступление, я хотел бы
обратить ваше внимание на то, что изначально главным побудительным
фактором создания всех национально-культурных образований была
не политическая идея. Красной нитью в уставе межнационального
общественного движения «Наша Осетия» проходят такие, присущие
большинству людей нашего общества, ценности: как благотворительность,
милосердие, сострадание друг к другу, добрососедство, сохранение
родного языка, традиций и т.д.
Такая работа, несомненно, ведется, но еще недостаточно
эффективно.
Да, во Владикавказе давно уже работает грузинская школа, в
которой, кстати, учатся и дети беженцев-осетин из Грузии, возрождена
начальная греческая школа, стали обучаться дети в воскресных -
армянской и еврейской школах.
24

Да, почти у всех национальных общин есть своя
художественная самодеятельность и проводятся ежегодно смотры и фестивали.
Проводится, и немалая, благотворительная и образовательная
работа.
Активную деятельность в этих направлениях осуществляют
Республиканский и Моздокский дома дружбы.
Однако общая ситуация в Российской Федерации за последние
десять лет (безвластие, экономический и политический хаос) не
позволяла совету движения «Наша Осетия» заниматься этими
благородными вопросами с более широким охватом проблем.
К сожалению (а может быть и нет...), в течение всех 10 лет
своего существования совету приходилось заниматься в большей мере
именно политикой. Мы старались всегда обеспечивать связь
государственной власти с разнообразным политическим спектром нашей
республики, который представляют другие общественные движения и
партии, порой взаимно исключающие идеологические ориентиры.
Совместные усилия почти всегда позволяли вводить в русло
квалифицированного диалога возникающие разногласия.
В этой связи я беру на себя смелость еще раз утверждать, что в
годы новейшей истории Северной Осетии движение «Наша Осетия»
свою историческую, я бы сказал, миссию успешно выполнило. Нам
удалось осуществить главное - помочь государственным органам власти
сохранить политическую стабильность в республике.
Что ждет нас впереди? Покажет время, которое неумолимо мчит
нас в новый XXI век, в третье тысячелетие...
Но появилась в очередной раз надежда. Надежда на лучшую
жизнь с приходом нового, молодого, энергичного и волевого
Президента России и сформированного им Правительства. Мы очень надеемся
на новое поколение людей, воспитание которых, на мой взгляд,
позволит «вытащить» страну из кризиса.
Ну а мы всемерно будем им всем помогать. И хочется
надеяться, что национально-культурные центры в большей мере смогут
заниматься вопросами культуры, образования, сохранения национальных
добрых традиций на благо нашего общего и любимого дома -
Республики Северная Осетия-Алания.
В общем, движению надо брать новые, более высокие
ориентиры, и я верю - «Наша Осетия» будет следовать именно по этому пути.
25

Дорогие друзья!
ыход в свет настоящего сборника связан со знаменательным
событием - 10-летием образования межнационального
общественного движения «Наша Осетия». Казалось бы, небольшой
срок, но за эти годы пройден огромный путь в непростой, постоянно
меняющейся социально-политической и экономической обстановке в
стране и на Северном Кавказе в особенности. Сегодня мы можем
уверенно констатировать, что движение «Наша Осетия» прошло проверку
временем, с честью выдержало все испытания, выпавшие на долю
нашей республики и ее многонационального народа.
С течением времени ярче вырисовывается та огромная роль,
которую играет «Наша Осетия» в консолидации всех здоровых сил
республики, в создании атмосферы общественного согласия и
межнационального доверия, в укреплении связей с братскими народами России
и зарубежных стран.
Движение стало гибким инструментом гармоничного сочетания
интересов различных этнических общностей, развития многоцветной
культуры Северной Осетии и сохранения уникального климата
межнационального общения. Взаимодействие представителей
национально-культурных обществ в рамках движения «Наша Осетия» позволяет узнать
интересы и культурные особенности друг друга, создает реальную воз-'
можность для взаимного обогащения культур.
Каждое национально-культурное общество имеет свои
отличительные черты, ставит задачей сохранение и развитие культуры своего
народа, но общей целью остается процветание республики,
благополучие всех ее граждан.
26

«Наша Осетия» стала ярким примером независимого обще-*
ственного движения, включающего в свои ряды представителей всех
социальных слоев, которое неизменно демонстрирует высокую
степень ответственности в своей общественно-политической
деятельности, играет конструктивную роль в решении стоящих перед нашей
республикой задач. Появление этого движения и его десятилетняя
успешная деятельность знаменуют собой важный шаг в становлении
институтов гражданского общества в Северной Осетии.
В этом кратком слове я не могу не сказать о том, что между
Министерством по делам национальностей и внешних связей и
движением «Наша Осетия», каждым национально-культурным обществом
за эти годы наработан бесценный опыт взаимодействия. Мы тесно и
плодотворно сотрудничаем в духе полного взаимопонимания и
взаимной поддержки. Я рад, что это сотрудничество с течением времени
крепнет и расширяется.
Желаю всем вам, мои дорогие друзья, счастья и благополучия,
мира и процветания на земле нашей Осетии!
Таймураз Кусов
министр по делам национальностей и
внешних связей Республики Северная
Осетия-Алания

Северо-
НАША ОСЕТИЯ ^
Осетинский
Республиканский
Дом дружбы
Баева Ирина Руслановна, родилась в с. Ольгинское. В 1984 г. окончила Северо-Осе-
тинский государственный университет, по специальности физик, работала
учителем. В 1998 г. назначена директором Республиканского Дома дружбы.
еверо-Осетинский Республиканский Дом дружбы открыл свои
двери в сентябре 1985 г. Целью его создания было
обеспечение единства патриотического и интернационального
воспитания населения, укрепление дружбы и братства между
представителями различных национальностей республики, налаживание
дружественных и культурных связей с соседями.
Республиканский Дом дружбы стал научно-методическим и
координационным центром по изучению, обобщению и распространению
опыта работы общественных объединений патриотической и
интернациональной направленности.
Особая роль в деле создания и организации работы Дома
дружбы принадлежит видному военачальнику, генерал-майору в отставке
Солтану Гетагазовичу Калицову, который на протяжении десяти лет был
бессменным директором Дома дружбы.
В своей деятельности коллектив работников Дома дружбы
тесно взаимодействовал с государственными и общественными
организациями, трудовыми коллективами, учебными заведениями,
творческими союзами. Были налажены дружественные связи с родственными
коллективами республик Северного Кавказа, Закарпатской области
Украины, Курской области, Кырджалийским округом Болгарии,
Кабардино-Балкарской и Дагестанской республиками, Южной Осетией. Визиты
дружбы сопровождались концертами художественной самодеятельно-
28

сти. Это способствовало развитию художественного творчества масс,-
знакомству с культурой народа- соседа, лучшему взаимопониманию и
дружбе.
В выставочном зале Дома дружбы постоянно организовывались
выставки самодеятельных и профессиональных художников.
Тематическая направленность этих выставок способствовало укреплению
дружбы между народами, развитию чувства любви к Родине,
готовности к ее защите.
Частыми гостями Дома дружбы были актеры музыкального,
осетинского, русского театров, среди них: народная артистка Северной
Осетии Эмилия Цаллагова, заслуженная артистка Долорес Билаоно-
ва, заслуженный артист РСФСР Владимир Баллаев, заслуженная
артистка Светлана Медоева и другие.
В период летнего туристического сезона в Доме дружбы
проводились встречи с туристами из зарубежных стран; молодежной
делегацией из ГДР, работниками чехословацкого лунопарка, слушателями
Академии общественных наук из Польши, делегацией из Индии.
Для решения проблем гармонизации межнациональных
отношений, общественного и национального согласия были образованы
отделения обществ дружбы с народами СНГ и зарубежных стран, НКЦ
и общества, которые призваны объединить представителей своей
национальности и друзей нации, проживающих в республике.
Основными задачами эти объединения считают: возрождение и развитие
родного языка, национальной культуры, искусства, удовлетворение
религиозных потребностей народа. С 1992 года неотъемлемой частью
деятельности Дома дружбы стала работа с национально-культурными
центрами и обществами. Организовывались встречи молодежи с
интересными людьми, которые предусматривали пропаганду культуры,
самобытных обычаев и традиций народов, сотрудники Дома дружбы
принимали участие в праздновании национальных праздников.
В зале Дома дружбы были оформлены стенды,
рассказывающие о деятельности НКЦ и обществ, проводились устные журналы,
тематические вечера, диспуты, семинары, вечера дружбы, заочные
путешествия, уроки мужества, слеты, конференции, конкурсы,
фестивали. Главной целью всех этих мероприятий было патриотическое и
интернациональное воспитание молодежи и населения,
совершенствование культуры межнациональных отношений.
В 1993 году впервые в республике был проведен смотр
творчества национально-культурных центров и обществ «В Осетии - семьей
29

едицой», где были развернуты выставки изобразительного и
прикладного искусства, организованы выступления национальных ансамблей.
Совместно с Министерством народного образования в районах
республики в системах общеобразовательных школ, СПТУ и техникумов
были проведены семинары на тему: «Некоторые вопросы историко-пат-
риотического и интернационального воспитания учащейся молодежи»,
составлены и разосланы по районам и ведомствам краткие справки об
опыте деятельности НКЦ и Моздокского районного Дома дружбы.
В 1994 году с расширением круга задач, стоящих перед Северо-
Осетинским республиканским Домом интернациональной дружбы
произошло изменение в его названии - Северо-Осетинский Дом дружбы и
национально-культурных связей.
В рамках мероприятий, посвященных 50-летию Победы в
Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. и 220-летию присоединения
Осетии к России, были проведены два наиболее массовых мероприятия:
республиканский слет клубов Дружба и Патриот «Вместе дружная
семья», основными задачами которого были обмен опытом историко-пат-
риотического и интернационального воспитания молодежи и
распространение опыта работы лучших клубов, и 1 республиканский конкурс-
фестиваль творчества национально-культурных центров и обществ «В
Осетии - семьей единой», ставший традиционным.
Были также проведены многочисленные встречи с
ветеранами Великой Отечественной войны, уроки мужества, вечера памяти,
мероприятия, посвященные празднованию наиболее важных
сражений в годы войны.
Основными задачами Дома дружбы были и остаются содействие
делу укрепления дружбы народов, возрождению национальной и
духовной культуры осетинского и других народов республики.
В своей работе Республиканский Дом дружбы тесно
сотрудничает с общественно-политическим движением «Наша Осетия»,
молодежными и женскими организациями республики.
Уже два года, как под эгидой Республиканского Дома дружбы
открытженский клуб с поэтическим названием «Вдохновение», который
объединил в своих рядах представительниц всех НКЦ и обществ. Во
главу угла своей деятельности клуб ставит решение наиболее
значимых для женщин проблем: расширение культурного кругозора,
пропаганда здорового образа жизни, организация и проведение досуга, а
главное- благотворительность. Для осуществления поставленных задач был
избран совет клуба, в который вошли председатели женсоветов НКЦ и
30

обществ: славянского «Русь» -А.Горохова, азербайджанского «Азери»
-С.Алиева, армянского «Эребуни» - Д.Сардарян, ассирийского
«Ниневия» - Е.Павлова, греческого «Прометей» - Л.Зангиева, грузинского
«Эртоба» - НБутхузи, дагестанского - Н.Амкаева, еврейского «Шолом»
- З.Надель, кабардино-балкарского «Намыс» - А.Мрикаева, немецкого
- З.Миллер-Синицина, татарского им. Г. Тукая - Н.Гиллядутдинова,
терского казачьего войска - М.Черевко. Президентом клуба была избрана
Л.Зангива, ее заместителем - З.Надель, ответственным секретарем -
Л.Горохова.
За небольшой срок клуб «Вдохновение» справляется со своими
задачами. Уже первые мероприятия показали заинтересованность всех
женщин в работе клуба, а также в решении проблем, возникающих у его
членов, с этой целью были проведены ряд круглых столов и встреч с
представителями различных структур власти: с заместителем министра
по делам национальностей и внешних связей С.Н. Каболовым,
председателем Республиканского совета женщин З.В. Хетагуровой и др., а
также педагогами («Семья и школа»), врачами («Здоровье школьников»),
психологом («Особенности подросткового возраста»). Для активизации
работы женских организаций в обществах были проведены выездные
заседания по обмену опытом работы женсоветов НКЦ и обществ.
Большую часть работы женского клуба «Вдохновение»
составляет благотворительность. Так, было проведено несколько
благотворительных акций по оказанию помощи в восстановлении книжного
фонда филиала библиотеки г. Ардон, пострадавшего при пожаре; приняли
участие в сборе теплых вещей для солдат, воюющих в Чечне,
несколько раз посетили военный госпиталь, где солдатам кроме угощений
подготовили небольшие концертные номера. Помимо разовых
благотворительных акций женщины клуба взяли шефство над детским домом
«Надежда», что находится» в с. Дур-Дур. Посещения детского дома
стали уже традиционными. Члены клуба привозят сюда вещи, игрушки,
сладости, а на День защиты детей подготовили настоящий праздник с
песнями, танцами, конкурсами и, конечно, призами. Радости
ребятишек не было конца, поэтому не удивительно, что они с нетерпением
ждут приезда своих попечительниц.
Особую гордость клуба «Вдохновение» составляют творческие
встречи, вечера отдыха. В их числе чествование женщин-матерей 8
марта, которое стало традиционным. Одна за другой предстают перед
нами женские судьбы. И хотя все они разных национальностей и
вероисповеданий, всех их объединяет одно: они вырастили прекрасных
31

детей, а многие помогают уже растить и внуков. Поэтому как лейтмотив
в течение всего вечера звучат слова благодарности: «Спасибо,
женщины, за подвиг материнства, за дар любви и торжество добра».
Не менее интересной была встреча с народной поэтессой РСО-
Алания Ириной Гуржибековой, почетным гостем которой была член
исполкома Международной лиги защиты культуры Ф.Б. Дзасохова.
В непринужденной обстановке женщины клуба смогли не
только познакомиться с творчеством поэтессы, но и пообщаться с гостями,
поделиться своими женскими бедами и радостями. Решено было
сделать такие встречи традиционными, а гостями этих встреч должны стать
люди, которые прославили нашу республику.
Не обошел стороной клуб «Вдохновение» и событие, которое
стало для республики знаменательным - 10-летие
общественно-политического межнационального движения «Наша Осетия». Женщины
национально-культурных центров и обществ подготовили для юбиляров
настоящий праздник. Как радушные хозяйки, приготовив самые
вкусные национальные блюда, под звуки музыки, угощали они гостей
праздника, чествуя юбиляров в лице их председателя - В.М.Лагкуева,
произнося слова поздравления на родном языке. И как утверждение
прозвучали слова:
Мы связаны под небом звездным
Земным родством. -
Для мира, счастья, дружбы создан
Наш общий дом!
Двери Республиканского Дома дружбы всегда гостеприимно
распахнуты для молодых людей всех национальностей и вероисповеданий.
В1998 г. был создан клуб «Время и молодежь», тесно сотрудничающий с
союзами молодежи национально-культурных центров и обществ.
Президент клуба - Р.Вердиев, ответственный секретарь - О.Магданова. Целью
его создания является объединение молодежи разных национальностей,
привлечение ее к общественной жизни республики, организация досуга,
оказание методической помощи в проведении ряда мероприятии в НКЦ
и обществах.
В совет клуба входят председатели молодежных организаций
национально-культурных центров и обществ: РХачатрян («Эребуни»),
И.Зарафова («Прометей»), В.Закаидзе («Эртоба»), В.Гринберг («Шо-
лом»), Е.Клемент (Немецкая культурная автономия), И.Кузнецова
32

(«Русь»), Э.Арсланова (Татарский КЦ им. ГТукая), Рамазанов А. («Даг
гестан»), Л. Алиева («Азери»), Д.Дивоев («Ниневия»).
В ноябре 1999г. Миннацем совместно с Домом дружбы был
проведен круглый стол «Интернациональный альянс», приуроченный к
Всемирному дню молодежи. Участниками этого мероприятия были
представители всех НКЦ и обществ РСО-Алания, а также молодежных
общественных и политических организаций, средства массовой
информации. На круглый стол были приглашены: председатель Комитета
парламента РСО-А по национальной политике и делам молодежи Келех-
саев Р.К., доклад которого был посвящен проблеме воспитания
молодежи и школьников в духе патриотизма и интернационализма;
заместитель председателя Комитета РСО-А по делам молодежи Джелиев РА,
выступление которого затронуло очень болезненный вопрос -
наркомания в молодежной среде. Также он рассказал о предстоящей акции -
«Молодежь Кавказа против наркотиков».
Но, безусловно, основной целью данного мероприятия стало
непосредственное общение молодежи с министром по делам
национальностей и внешних связей Кусовым Т.Э. Ребята смогли задать ему
все интересующие их вопросы, высказать свои просьбы и пожелания.
Беседа оказалась настолько интересной, что затянулась намного
дольше планируемого времени.
Некоторые мероприятия, проводимые клубом, можно отнести к
уже традиционным. Ежегодно 14 февраля в Доме дружбы проходит
праздничный вечер, посвященный Дню Св. Валентина, на который
собирается много гостей. Песни, шутки, веселые розыгрыши и
интересные конкурсы - все это входит в программу вечера. Наш первый
праздник посетил председатель межнационального общественного
движения «Наша Осетия» В.М. Лагкуев, приготовивший ценный подарок. Его
вручили «Идеальной паре», выбранной на вечере.
В этом году наш праздничный вечер посетил председатель
Комитета парламента РСО- Алания по национальной политике и делам
молодежи Р.Келехсаев, который поздравил присутствующих и вручил
почетные дипломы самым активным членам клуба «Время и молодежь».
Также ежегодным и очень популярным среди молодежи стал
турнир по футболу «Осетия спортивная», приуроченный ко Дню
защитника Отечества. Учредителем турнира является Министерство по
делам национальностей и внешних связей РСО-Алания.
В этом мероприятии принимают активное участие команды
национально-культурных центров и обществ, а также молодежных обще-
^
33

ственных и политических организаций. Постоянными почетными
гостями соревнований являются: заместитель министра по делам
национальностей и внешних связей Каболов С.Н., председатель Комитета по
национальной политике и делам молодежи Келехсаев Р.К., председатель
Комитета РСО-А по делам молодежи Касаев Т.К.
Уже второй год подряд победителем турнира становится команда
грузинского национально-культурного общества «Эртоба», что позволяет
надеяться на то, что в следующем году борьба обострится до предела.
В июне в Доме дружбы состоялся праздничный вечер,
посвященный Всероссийскому дню молодежи. Среди гостей праздника был
председатель Комитета РСО-А по делам молодежи Т.К.Касаев, -
председатель Всеосетинского Союза молодежи А.А. Цаллагов. Вечер
включал в себя большую конкурсную и концертную программу. Для
присутствующих пела победитель фестиваля «Радуга Кавказа» Ани Асатрян.
Активное участие приняла молодежь из
национально-культурных центров и обществ в праздничном костюмированном шествии,
организованном Госкомитетом по делам молодежи к Всероссийскому дню
молодежи, после которого татарский НКЦ им. Г. Тукая был удостоен
приза за лучший национальный костюм.
Клуб «Лира» объединил любителей музыки, живописи и
литературы. Председатель клуба - Щабельников М.М., ответственный
секретарь - Бегоидзе М.И. Им активно помогают Чеджемова И., Жолобов В.
Работа клуба направлена на выявление талантливой молодежи и
оказание ей всяческой помощи. Членами клуба организуются
литературные и музыкальные вечера, выставки работ самодеятельных
художников. К 200-летию А.С.Пушкина клубом «Лира» была подготовлена
выставка детского рисунка. В работах юных художников словно ожили
выхваченные из мира сказочных грез, расцвеченные яркими красками
бумажные Черноморы, Гвидоны, белочки, ученые коты, богатыри,
золотые петушки. Ведущая вечера Родовильская Л.Я. сумела превратить
встречу с ребятами и их родителями в настоящий праздник. А вела она
своих слушателей и зрителей по неведомым дорожкам Лукоморья, и
оказалось, что эти дорожки и взрослым, и детям хорошо знакомы, а
пушкинские стихи любимы, выучены наизусть и с удовольствием
читаются хором. Встречу с живописью, поэзией и музыкой украсило
выступление юного ученика Димы Гипнопулоса, прочитавшего свое
посвящение А.С.Пушкину. В выставке принимали участие работы детей из
национально-культурных центров и обществ Балтийской средней
школы, школы № 19 г. Владикавказа.
На творческий вечер композитора А.И.Гороховой «Славься,
34

Русь, страна моя родная» собралось много гостей. Александра
Ивановна Горохова- лауреат республиканского фестиваля-конкурса
творчества национально-культурных центров и обществ, много лет она
руководила хором Терского казачьего войска, но на этом не
остановилась и создала новый коллектив «Сударушки», который хорошо
известен в республике. Его выступления всегда проходят с неизменным
успехом. Вечер получился и торжественным, и душевным. Его
виновница, как и положено, принимала многочисленные поздравления от
почитателей ее творчества, официальных лиц и друзей, председателей НКЦ
и обществ, от войскового старшины Терского казачьего войска
П.С.Рязанцева, поэта А.И.Энглези. Для Александры Ивановны Гороховой это
был особенный день. Незадолго до Нового года вышел в свет первый
сборник ее песен. Так что праздник получился двойным: вторую его
половину составила презентация нового сборника, который наверняка
доставит радость всем любителям русской и казачьей песни.
К 2000-летию с Рождества Христова Республиканский Дом
дружбы устроил у себя рождественскую елку для детей из национально-
культурных центров и обществ. На праздник был приглашен отец
Леонид из церкви Покрова Божьей Матери, который познакомил ребят с
евангельской историей рождения Иисуса Христа. Интересную
литературно- музыкальную композицию показал собравшимся детский хор
воскресной школы церкви Покрова Божьей Матери под руководством
регента Т.Г.Карпухиной. К празднику была организована выставка
детского рисунка. Дети из НКЦ и обществ представили на суд зрителей
свои работы, полные красочной фантазии. В заключении вечера
поблагодарили всех участников встречи и пожелали им следовать
Христовым заветам: любить ближнего своего, учиться сострадать чужой боли
и творить добро во благо своего Отечества.
Ежегодно в День защитника Отечества и в канун годовщины
Великой Победы гостями Дома дружбы бывают ветераны ВОВ. Сыны
Осетии, как и весь народ России и его вооруженные силы, стойко
сражались на фронте и в тылу. Народ помнит своих героев, оказывая им
внимание и уважение. В эти дни в Доме дружбы звучат песни военных
лет, воспоминания фронтовиков сменяются пожеланиями здоровья и
благополучия на долгие годы.
Красочным и многолюдным был молодежный фестиваль
фольклорных коллективов «Отчизны моей молодежь», посвященный
140-летию со дня рождения К.Л.Хетагурова. Самодеятельные
молодежные коллективы из ЧКЦ и обществ продемонстрировали на нем своё
35

искусство, а лейтмотивом фестиваля были дружба и единение
народов нашей республики.
Большой интерес у зрителей вызвало театрализованное
представление «Что в имени тебе моём», подготовленное к 200-летию со
дня рождения А.С.Пушкина.
Круглый стол «Обычаи и традиции народов, РСО-Алания и
современность» прошел при участии представителей НКЦ и обществ
г. Владикавказа. Состоялся оживлённый, конструктивный разговор о том,
как важно сохранить и передать молодому поколению истинно
народные обычаи и традиции, но при этом нужно учитывать, что в наше
время приемлемо не всё то, что было в прошлом. Нельзя ограничиваться
тем национальным богатством , что досталось нам от предков; умело
творчески использовать то лучшее, что есть у других народов, учиться
друг у друга - вот надежный путь прогресса и духовного обогащения.
Так в процессе работы, учитывая, что РСО-Алания является
многонациональной и многоконфессионной, Республиканский Дом
дружбы и национально-культурных связей совместно с
межнациональным движением «Наша Осетия» и другими общественными
организациями вносит свой вклад в дело укрепления дружбы и братства между
народами в нашей республике, и в стране в целом.

Азербайджанский
национально-
культурный центр
"Азери"
Фараджев Ага-Гусейн Асадулла-оглы, азербайджанец, род. в 1930г. в гор. Имишли
Азербайджанской ССР. В 1951 г. окончил Азербайджанский государственный
медицинский институт и получил назначение в г. Алагир Северо-Осетинской АССР.
В 1961 г. назначен начальником Аптекоуправления республики.. С 1967 г. заведует
аптекой № 67 в г. Владикавказе. В 1993 г. избран председателем совета
азербайджанского общества «Азери». Заслуженный работник здравоохранения
Северо-Осетинской АССР. Награжден медалью «Во славу Осетии».
Лц зербайджанский национально-культурный центр «Азери» учреж-
1У|| ден 12 августа 1990 года на общем собрании азербайджанцев -
В й граждан Республики Северная Осетия-Алания, по данным ста-
туправления, их в республике проживает 2542.
Совет общества избран из 15 наиболее авторитетных и
активных членов «Азери». Согласно устава национально-культурный центр
«Азери» является добровольной культурно-просветительской
общественной организацией. Ее цель-объединение азербайджанского населения
республики для изучения истории, культуры, традиций, языка своего
народа, коллективного проведения досуга, более тесного контакта с
народами, проживающими в республике Северная Осетия-Алания.
На основании устава общества зарегистрирован устав
Исламской религиозной организации азербайджанцев, образованной на
добровольной основе из числа верующих, принявших традиционный
ислам суннитского или шиитского толка.
В обществе функционируют секции: межнациональных
культурных связей, молодежная, женская и культмассовая. Совет
целенаправленно работает над возрождением национальной культуры,
содействует укреплению дружбы между народами.
37

Представители «Азери» принимали участие на съездах
осетинского народа, участвовали в работе Конгресса азербайджанского
народа в г. Москве, на собраниях и конференциях многих
общественных организаций республики и региона. Общество оказало
финансовую помощь беженцам-азербайджанцам во время
армяно-азербайджанского конфликта. В 1992 г. оно перечислило на нужды республики
30 тыс. руб. для ликвидации последствий межнационального
конфликта. Азербайджанские семьи Тагиевых, Мамиевых, Алиевых
перечислили в республиканский фонд 300 тыс. руб. Мамиев Гусейн Мамедович
в период обострения ингушско-осетинского конфликта обеспечивал
бесплатным питанием защитников республики, доставляя им пищу,
сигареты и одежду. Защищая Осетию, погиб член общества Мехтиев
Низами, похоронен на Аллее Славы во Владикавказе. Члены
общества оказали его семье материальную помощь, помогли выделить
квартиру. «Азери» оказывает помощь многодетным семьям, беженцам и
вынужденным переселенцам, лицам преклонного возраста.
Совет общества особое внимание уделяет воспитанию
подрастающего поколения в духе уважения к другим народам, проживающим
в республике, изучению родного языка, утверждению здорового образа
жизни, формированию у молодежи чувства национального
самосознания, интернационализма.
История появления азербайджанцев в Осетии насчитывает два
столетия. Первыми переселенцами были иранские и карабахские
азербайджанцы. Привозя сюда ткани, ковры, восточные сладости,
пряности и фрукты, многие оставались здесь навсегда. Разные причины
побуждали их к переселению. Многих привлекали благоприятные
условия торговли, возможность быстро разбогатеть. К тому же природа и
климат Осетии напоминали родной край.
К 30-м годам XX века азербайджанская диаспора в Осетии
насчитывала более 20 тысяч человек. Во Владикавказе
функционировало Иранское (персидское) консульство. Многие переселенцы,
несмотря на то, что обзавелись здесь большим хозяйством, недвижимостью,
оставались иранскими подданными. В 30-е годы, когда начались
репрессии, их выдворили за пределы страны, а консульство закрыли. До
1935 года дети из азербайджанских семей учились в школе, где
преподавание велось на национальном языке. Азербайджанские женщины
ткали ковры в цехе, находившемся на месте ЦУМа, которыми до сих
пор восхищаются многие.
В XIX и вначале XX вв., прогуливаясь по улицам города
Владикавказа, можно было часто слышать азербайджанскую речь, особенно
38

в торговых рядах, лавках, пекарнях, протянувшихся по теперешним
улицам Джанаева, Маркуса, Гостиева, Куйбышева, проспекту Мира.
Старики еще помнят лавку симпатичного Али, азербайджанского
купца, торговавшего восточными сладостями, пряностями. У него был
говорящий попугай, который зазывал покупателей. Местная детвора
бегала к нему позабавиться, подразнить его, а заодно и полакомиться. В
этом районе города царил дух восточного базара. Кому нужно было
послать письмо или посылку в Тифлис, пользовались услугами Нисы-
ханум, она имела монопольное право на почтовые перевозки между
Владикавказом и Тифлисом. Кирпичный дом на пересечении улиц
Гостиева и Куйбышева, в котором сейчас находится магазин «Одежда»,
принадлежал богатейшему и славному азербайджанскому роду Закар-
бековых. Глава семьи Ирза занимался продажей мануфактуры по
всему Кавказу. Время раскидало его потомков по свету. Последняя из
дочерей умерла во Владикавказе в 1989 году, прожив 83 года. Сейчас
здесь живут ее сын и внуки. Сегодня мало кто знает , что на месте
любимого горожанами магазина «1000 мелочей» была лавка братьев
Алиевых. Из-за репрессий они вернулись в Иран, доверив управление
своей собственностью известному в те времена Алескеру
Бархударову. В Иране одного из братьев объявили агентом КГБ и арестовали.
По разному складываются судьбы ныне живущих в республике
азербайджанцев, неодинаково они относятся к переменам в стране, с
трудом приспосабливаются к новым условиям бытия. Но всех их
объединяет одно - Осетия, где они родились. Здесь они живут, работают,
женятся, растят детей.
В поселке Заводском находится дом скромного человека, всю
жизнь проработавшего шофером - Гулу Алиева. Его знают все
азербайджанцы. Его отец Гусейн-гулу Мамед Алиев приехал в Осетию
молодым человеком вместе с друзьями Зейналом Ахмедовым, Таги Джа-
баровым, Алескером Бархударовым и Алескером Гаджиевым из
Восточного Азербайджана. Он был грамотным и быстро нашел работу в
Иранском консульстве. Заведовал визовым отделом и занимался
общественными делами. У Гулу Алиева был дядя Мехти Алиев, который
родился в Осетии в 1905 году, участвовал в установлении Советской
власти на Северном Кавказе, работал с Кировым и Орджоникидзе, был
секретарем владикавказской партячейки, директором нацменклуба в
1935-36 годах, директором швейной фабрики , провел 10 лет в
сталинских лагерях, воевал, дошел до Берлина и до конца своей жизни
оставался верным большевиком.
39

Интересна судьба Керимбековых - старейших граждан города.
Первым был Мешеди Магомед. Он приехал из Шуши в начале века.
Старший внук избрал себе карьеру военного, младший Рашид 40 лет
работает на заводе «Электроцинк», ему присвоено почетное звание
заслуженного работника промышленности РСО-А. На заводе
«Электроцинк» начинал работу в сернокислотном цехе со времени его пуска
Зейналов Бахман. Затем в 1943г. сюда пришел его племянник Зейна-
лов Исрафил и работает по настоящее время. В свинцовом цехе
слесарем работает Дадашев Данизхан Гусейнович. Много лет проработал
на заводе «Магнит» Зейналов Микаил Алиевич, кавалер ордена
Трудового Красного Знамени.
В 1913 году предприниматель, азербайджанец Ага Гулиев
построил в Беслане небольшой крахмальный завод. Двадцать лет спустя
на этом месте построен самый большой тогда в Европе Бесланский
маисовый комбинат.
На Владикавказском азербайджанском кладбище (еще его
называют «иноверческим») есть могила, вокруг которой более ста лет не
гаснут свечи. Это усыпальница женщины Сеид Дюрниси - святой для
всех мусульман Владикавказа. Сюда приходят со своим горем, моля
ее о помощи. Из уст в уста передается легенда о чудесах,
происходящих с людьми после посещения этого святого места. Приходят к ней и
с благодарностью и верой, что дух святой Дюрниси поможет
справиться с несчастьем, превозмочь недуг.
Семейная хроника Шукуровых, членом семьи которых она была,
не сохранила сведения о ее жизни, но известно, что имя Сеид,
означающее святой, дается людям, совершившим хадж к святыням Ислама и
всей дальнейшей жизнью подтвердившим право на него. Во
Владикавказе живет ее внучка - 80-летняя Сурга Шукурова с сыном и тремя
внуками. Встретившись с ней в ее маленькой , убогой однокомнатной
квартире, послушав рассказ о ее горькой судьбе, с трудом представляешь,
что когда-то, не так уж давно, ее отец Салиан с братьями Махмудом и
Юсупом владели особняками в центре города, магазинами,
кондитерской, прачечной, садами, раскинувшимися на месте теперешнего
стадиона «Спартак» и Дворца спорта «Манеж», торговали по всему
Северному Кавказу фруктами. Советская власть экспроприировала
имущество, Юсупа репрессировали, а Махмуд вернулся в Азербайджан, и
только Салман остался с женой, двумя дочерьми и сыном в Осетии.
Скончался он в 1975 году.
40

В Осетии и ныне живет семья Шукуровых - Шафига-ханум и ее
младший сын Рустам. Родители Шафиги-ханум - отец Бахыш Багиров
и мать Зулейха Пашаева приехали в Осетию в 1927 году навестить
старшую дочь Азиз , но пока гостили, отец заболел и скоропостижно
скончался, семья осталась во Владикавказе. Шафига и Шукур
вырастили троих сыновей и двух дочерей. Все дети Шукуровых получили
высшее образование, сын Ибрагим имеет степень кандидата наук.
В семьях Шукуровых и Мурадовых до сих пор рассказывают
историю женитьбы старшего брата Шафиги-ханум Якуба.Он работал у
своего зятя Лятифа, закупал фрукты по всей Осетии. В одну из таких
командировок в Эльхотово он влюбился в осетинскую девушку - Захрат
Тотикову. Не рассчитывая на согласие родителей девушки, он ее украл
и увез в Азербайджан, где прожил с ней долгую и счастливую жизнь.
Счастливых азербайджанских семей и в Осетии много. Одна из
уважаемых - семья Мамиевых. В республике живет третье поколение
этой фамилии. А начало положено Мамед Багиром Мамиевым,
который приехал в 1914 г. из Баку. В 1937 г. за неосторожное
высказывание получил десять лет и в 1943 г. умер в лагере в Новосибирской
области от цинги. В этом же году его старшая дочь Раиса и сын Рафаэль
добровольно ушли на фронт. Раиса заканчивала мединститут, а
Рафаэль - танковое училище. Демобилизовавшись, Раиса работала
педиатром, а Рафаэль рано ушел из жизни- сказались тяжелые ранения, он
дважды горел в танке. Его пятерых дочерей воспитали младшие -
сестра Шура и брат Гусейн Мамедович, которого знала вся республика.
Прошло уже несколько лет, как его не стало, но его доброе имя
осталось в памяти людской. Работая более 20 лет директором ресторана
«Казбек», он помогал простым людям. Именно Гусейн Мамедович в
1990 г. был избран первым председателем общества «Азери».
Благодарная азербайджанская диаспора никогда его не забудет. После Ма-
миева председателем общества «Азери» был избран Кулиев Алек-
пер Мурсал-оглы. В 2000 году Азербайджанскому
национально-культурному центру исполняется десять лет.
Азербайджанцам в Осетии, как и другим народам, никогда не
давали почувствовать себя чужаками и не принуждали отречься от своей
национальности. Они давно связаны родственными узами с
представителями других национальностей. В одной семье случается:
дед-азербайджанец, а внук - осетин, армянин, грузин, русский. Тем не менее, в
душе таится ностальгия. Вспоминается край, где некогда жил или отку-
41

да родом твои предки. Слушая новости по радио и телевидению,
ожидаешь вестей с исторической родины, каждое тревожное сообщение
отзывается болью в сердце. Последние несколько лет оторванность от
Азербайджана ощущается особенно остро. Прерваны воздушное и
железнодорожное сообщения. Выросло поколение, не говорящее на
родном языке, не знающее своих обычаев. Азербайджанская
общественность Осетии желала бы, чтобы их дети овладели не только языком
предков, но изучили историю, литературу, познакомились с богатейшим
культурным наследием азербайджанского народа, были в курсе всех
событий, происходящих в Азербайджане.
Несмотря на определенные трудности, общество «Азери»
поддерживает прочные связи с родиной. Делегация религиозных деятелей
азербайджанской диаспоры г. Владикавказа участвовала на X съезде
мусульман Кавказа, в работе международной научно-религиозной
конференции «Современность и религиозно-нравственные ценности»,
состоявшейся в г. Баку 30 сентября 1998 г. Конференция приняла
обращение к ООН, Президенту Азербайджанской республики ГА. Алиеву,
народу Азербайджана, народам и правительствам Кавказа,
Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе. В обращении
отмечается, что мусульмане Кавказа требуют выполнения принятых
резолюций ООН по урегулированию конфликтов, ибо эти конфликты самым
серьезным образом сказываются не только на политической
обстановке в регионе, но и на духовной жизни кавказских народов. Участники
съезда призывали к более решительным шагам по урегулированию
межнациональных конфликтов на Кавказе. В обращении к Президенту
Азербайджанской республики участники съезда выразили надежду на
мирное решение последствий армяно-азербайджанского конфликта,
сохранение целостности республики. В обращении к народам Кавказа
выражено пожелание приложить общее усилие к тому, чтобы обуздать
тех, которые провоцируют конфликты, распространяют смуту на
кавказской земле.
Самый большой и любимый праздник азербайджанцев - Нов-
руз-Байрам, праздник встречи мусульманского Нового года. Он
приходит в дома вместе с весной, солнцем, пробудившейся природой
21 марта. Готовятся к нему заранее, в эти дни в азербайджанских
семьях на подоконнике вы обязательно увидите блюдечко с проросшими
зернами пшеницы, перевязанное красной лентой. Такое блюдечко в
42

руках прекрасной девушки по имени Бахар (весна) символ Новруза.'а
на столе поднос с восточными сладостями, вряд ли вам удастся
отведать их еще где-нибудь. И конечно же, праздник не обходится без
плова. В Новруз-Байрам забываются обиды. Его празднуют всем миром с
музыкой, танцами, шутками. Есть и другой, почитаемый в народе
праздник- Курбан-Байрам. В этот день приносят в жертву барана, его мясо
раздают неимущим. Отмечаются и советские праздники, такие, как
Новый год, женский день 8 Марта, День Азербайджанской республики
28 мая, 18 октября -День независимости Азербайджана.
Общество «Азери» развивает отношения с исторической
родиной - Республикой Азербайджан. Представителей общества в столице
Азербайджана Баку с удовольствием встречают и помогают им в
решении возникающих вопросов. Президент Азербайджана Г. А. Алиев не
забывает об азербайджанских диаспорах, а в поздравлениях с
национальными праздниками всегда подчеркивает важность дружбы
народов Азербайджана и России. В Азербайджане проживает много
осетинских семей. Отношение к ним такое же ровное, как здесь в Осетии
к азербайджанцам.
Осетия с благодарностью хранит память о
воинах-азербайджанцах, погибших на территории республики в годы Великой
Отечественной войны. Житель селения Рассвет Ардонского района Хутина-
ев Лазарь, исполняя завет отца, воздвиг на свои средства памятник
азербайджанцам, погибшим осенью 1942 г. при защите села.
Азербайджанский народ вечно будет благодарен народу Осетии за
увековечение памяти молодых ребят, отдавших жизни за освобождение тогда
нашей общей Родины - СССР.
Осетия была, есть и будет республикой, в которой рука об руку
живут и трудятся на благо Иристона представители десятков
национальностей, в том числе и азербайджанского народа.
43

Армянское
культурно-
благотворительное
общество
"Эребуни"
Карапетянц Вартан Рубенович, родился в 1937г. в г. Владикавказе. В 1959 г. окончил
Горский сельхозинститут, инженер-механик. Работал на комсомольской работе и
на различных руководящих должностях в строительном комплексе республики. В 1996
г. избран председателем совета армянского общества «Эребуни».
ормирование армянского населения Северного Кавказа
охватывает XVIII - начало XX вв. На северо-западе Кавказа и на
территории Южного Дагестана армяне поселились в Х1-Х1П вв.
Начало движения армян в бассейне р. Терек было положено в первой
четверти XVIII в. экспедицией Авета Тасалмова, посланного сюда с
целью разведки и описания края, и продолжалось до конца века. Около
3.5 тыс. человек переселилось на Кавказскую линию, в Притеречье из
Бакинского и Дербентского ханств и Мюскурского округа Кубинского
ханства в 1797 г. В 1798 - 1799 гг., на основании указа, известного под
названием «Жалованной грамоты 1799 г.», произошло переселение в
Притеречье карабахских армян. В результате миграционных потоков в
XVIII в. на Северном Кавказе возникли центры компактного
проживания армян - Кизляр, Святой Крест (ныне Буденновск) и Моздок.
В конце XIX в. численность армянского населения Северного
Кавказа составляла 30 тыс. человек, из них 13 тыс. проживало в
Терской области. Основная часть сосредоточилась в г. Моздоке (3896 чел.),
Кизляре (3805 чел.), Пятигорске (ЗОЮ чел.), Владикавказе (1730 чел.).
Новая волна миграции армян на Северный Кавказ в начале
XX в,, обусловленная их геноцидом в Турции, увеличила
численность армянского населения региона в 3 раза и к 1915 г. составила
6.6 тыс. человек.
44

В конце XIX - начале XX вв. армяне наряду с русскими
составляли основную массу городского населения региона. Развитие
военных укреплений и административных центров способствовало
появлению здесь торгово-промышленного армянского населения.
В течение десяти лет (1865 -1875) начальником Терской
области был уроженец г. Тбилиси, выходец из старинного армянского
дворянского рода, выпускник Лазаревского института, генерал-адъютант
Михаил Тариелович Лорис-Меликов. Трудно переоценить заслуги
перед отечеством этого человека, наделенного незаурядным умом и
волей. Под его контролем и при непосредственном участии в Терской
области осуществлялось введение системы органов гражданского
управления и судебных учреждений, создание системы статистического
учета. Лорис-Меликов был первым председателем областного
статистического комитета. При нем впервые была организована и проведена
перепись населения городов Терской области. Лорис-Меликов
придавал большое значение строительству дорог, развитию
промышленности и банковского дела, предметом его неустанного внимания было и
народное образование. За время его правления численность учебных
заведений Терской области возросла с нескольких десятков до 300. В
1871 г. на пожертвования частных лиц, среди которых самыми
значительными были пожертвования самого М. Т. Лорис-Меликова, было
открыто Константиновское начальное училище. В том же году
начальные школы появились практически во всех казачьих станицах и
крупных горских аулах; были открыты педагогические курсы для подготовки
станичных и сельских учителей во Владикавказе, Нальчике и Грозном.
За заслуги перед отечеством М. Т. Лорис-Меликову был
пожалован графский титул, он был награжден орденами Св. Александра
Невского, Св. Георгия II степени, Владимира I степени с мечом, а
незадолго до смерти он был назначен министром внутренних дел
Российской империи. Во Владикавказе имя графа М. Т. Лорис-Меликова
носила одна из центральных улиц (ныне ул. Ленина), а также основанное
им ремесленное училище, решением Владикавказской городской Думы
в конце XIX в. М. Т. Лорис-Меликову было присвоено звание
потомственного почетного гражданина города.
На протяжении XIX в. роль военно-политического и
торгово-экономического центра на Северном Кавказе принадлежала г. Моздоку, где
армяне представляли этническую группу, удельный вес которой в общей
численности населения города составлял 31%. В середине XIX в. в
руках 22 армянских семейств Моздока находился практически весь торго-
45

во-промышленный капитал города. Экономическое положение
армянского купечества позволяло добиться таких привилегий, как
освобождение от государственных налогов, наличие армянского суда, который был
упразднен только во второй четверти XIX в. Первым городским головой
г. Моздока был армянин - потомственный почетный гражданин И. С. Туш-
малов. В конце XIX - начале XX вв. главами городской администрации
избирались армянские купцы С. М. Аладатов и X. П. Ганжумов.
Заметным явлением в социально-экономической и культурной
жизни Терской области на рубеже Х1Х-ХХ вв. была армянская
диаспора г. Владикавказа, основными социальными группами которой были
ремесленники, представители торгово-промышленного капитала и
интеллигенция.
Еще во второй половине XIX в. во Владикавказе возникло
самое большое из всех основанных на паевых началах промышленное
предприятие города - Свято-Троицкий винокуренный завод. Это
крупное по тем временам комбинированное предприятие принадлежало
Карганову-Кейтхудову-Таирову. К числу наиболее значительных
предприятий города относились: кирпичные заводы С. Киракозова, X. Пет-
росова, Г. Симонова, черепичные-А. Парсегова, О. Давидова,
пивоваренный завод - И. Тертерова, мукомольный - Р. Ходякова, фабрики
папиросных гильз - X. П. Лисицева (отца и деда известной
музыкальной фамилии Лисициан), табачная - Б. С. Вахтангова (отца
выдающегося режиссера и актера Е.Б. Вахтангова) и др. Во Владикавказе
существовало несколько гостиниц, владельцами которых были армяне, в
частности гостиницы «Малороссия» И. Аракелова и «Кавказ» Ж. Каза-
рова, меблированные комнаты «Эльбрус» Г. Тер-Антонианца,
гостиничные номера М.С. Архиепискова.
В начале XX в. армянам принадлежало более половины
торговых предприятий города, финансовый оборот которых составлял
свыше 10 тыс. рублей. Наиболее крупным из них было товарищество
СМ. Киракозова- Б.Г. Оганова, которому принадлежало несколько
магазинов, а также оптовый склад мануфактуры. По заказу товарищества
во Владикавказе впервые было построено специальное торговое
помещение, на втором этаже которого располагалась контора
товарищества, на первом - собственно магазин, снабженный просторными
витринами, между которыми были вставлены в высоту этажа зеркала. Этот
магазин, существующий и сегодня, получил название «Зеркальный».
' На Александровском проспекте (ныне пр. Мира), там, где
сейчас «Дом хлеба», располагался магазин готовой обуви, принадлежав-
46

ший Н.К. Багдасарову, старший сын которого Григорий учился вместе с
Е.Б. Вахтанговым во Владикавказской мужской гимназии. Н.К. Багда-
саров оказывал материальную поддержку Е.Вахтангову, когда
известный своим крутым нравом Б.С. Вахтангов отказался помогать сыну,
связавшему свою судьбу, вопреки ожиданиям отца, с театральной
деятельностью.
Здесь же, на Александровском проспекте, в помещении, где до
недавнего времени находился ювелирный магазин, располагался
«Магазин золотых и серебряных изделий», принадлежавший Г. Коджаянцу.
Значительную часть армянского населения г. Владикавказа
наряду с купечеством составляли ремесленники. В городе существовал
целый квартал армянских ремесленников, который «был полон
серебряников, седельщиков, оружейников, шапочников». По воспоминаниям
современников, на Краснорядской улице находились мастерские
серебряных изделий В. Залинова, железо-скобяных изделий В. Тер-Аса-
турова, готового платья М. Пейкарова, головных уборов С. Амирагова
и многие др.
На рубеже XIX - XX вв. армяне Владикавказа принимали
активное участие в городском общественном управлении. В 1891 г. в состав
Владикавказской городской Думы было избрано 14 армян, что
составило почти 40% от общего числа депутатов. В число гласных городской
Думы вошли: потомственный почетный гражданин И.М. Тертеров,
владельцы торговой фирмы СМ. Киракозов и Б.Г. Оганов, коллежский
советник, преподаватель немецкого языка В.И. Долбежев отставной
капитан Р.М. Долуханов, купец 2-й гильдии Б.Г Казаров.
Пожалуй, трудно было найти во Владикавказе ведомство, где
на государственной службе не состояли бы чиновники-армяне.
Приведем имена лишь некоторых из них: управляющий Азово-Донским
банком Г.И. Айдинов, начальник Ставропольско-Терского управления
земледелия и государственных имуществ И.О. Давидов, начальник
Чертежного межевого управления, а затем помощник управляющего
Терской областной чертежной ТА. Тер-Арутюнов и многие др.
Во Владикавказе практиковали такие известные врачи, как
терапевт П.А. Гедеванов, окулист Г.Н. Кананянц, дерматолог СИ. Мамулянц,
стоматологи Серебрякова и Тютюнжианц-Улуханова. В начале века
Владикавказской городской больницей заведовал Н.Г Гасумянц. Ной
Герасимович Гасумянц был не только хорошо известным в городе
терапевтом, но и преподавал гигиену в гимназиях Владикавказа, не раз
избирался депутатом в городскую Думу, был старейшиной Владикавказского
47

общественного собрания. За верность и бескорыстное служение
своему делу Н.Г Гасумянцу был пожалован орден Св. Анны 3-й степени.
Однако наиболее значительным в среде армянской
интеллигенции Владикавказа был удельный вес преподавателей. В середине
70-х годов XIX в. при армяно-григорианской церкви в г. Владикавказе
было открыто первое церковно-приходское училище для мальчиков.
Осенью 1893 г. открылось церковно-приходское училище для девочек.
При церкви было создано «армянское для вспомоществования
учащимся общество» и попечительский совет, первыми членами
которого стали священник П. Кусикянц (председатель), В.С. Тер-Асатуров и
И.А. Ахвердов. К сожалению, вскоре церковно-приходские училища были
закрыты. Их деятельность возобновилась только в 1896 г., когда
существовавшие ранее церковно-приходские школы были объединены в
начальное училище под руководством Давида Ивановича Нониянца.
В конце XIX - начале XX вв. во Владикавказе жил и работал
педагог, преподаватель естествознания Грациан Григорьевич Тер-Бар-
сегов, являясь директором 2 реального училища, председателем
педагогического совета Николаевского училища, членом
попечительского совета графа Лорис-Меликова реального училища.
К числу лиц, составивших инициативную группу, а позднее и
комитет по созданию краеведческого музея, входил преподаватель
немецкого языка Владикавказского реального училища Василий
Иванович Долбежев. В.И. Долбежев был не только одним из тех, кто стоял у
истоков организационного создания музея. Он принимал
непосредственное деятельное участие в создании его будущих коллекций, в
частности археологической, и по праву считается одним из первых местных
археологов.
В начале XX в. начинается педагогическая и артистическая
деятельность талантливой пианистки Зинаиды Васильевны Долбежевой,
дочери В.И. Долбежева, которая была инспектором и преподавателем
Владикавказского отделения Императорского Русского музыкального
общества. Старожилы Владикавказа помнят прекрасного педагога и
талантливого музыканта З.В. Долбежеву, которая еще в начале 30-х годов
прошлого столетия работала в музыкальной школе им. П.И. Чайковского.
Владикавказкий издатель СИ. Казаров, начав с разносчика
газет, стал владельцем уже нескольких типографий на Северном
Кавказе, в том числе в г. Владикавказе, Пятигорске и Екатеринодаре. Первая
газета СИ. Казарова «Казбек» увидела свет 1895 г.
Во Владикавказе родился один из первых русских авиаторов,
48

первый профессиональный армянский летчик и первый летчик из
Владикавказа-Артур Андреевич Кациан (Артем Андраникович Кацян).
Сегодня армянская диаспора Северной Осетии самая
многочисленная из всех армянских общин в республиках Северного
Кавказа. На 1 января 2000 г., поданным Госкомстата, в республике
проживает 14,6 тысяч армян; они составляют третий по численности этнос
республики после осетин и русских.
С конца 50 и до конца 80 годов двадцатого столетия численность
армян на Северном Кавказе имела тенденцию к стабилизации, что было
обусловлено миграционным оттоком армянского населения региона.
Трагические последствия землетрясения в Армении и крайне сложная этно-
политическая ситуация в Закавказье существенным образом изменили
направление миграционных потоков армянского населения. Конец XX
в., также, как и его начало, характеризуется новой волной миграции
армян на Северный Кавказ. За десять лет, прошедших после переписи
1989 г., численность армянского населения Северной Осетии за счет
миграционного прироста увеличилась почти на 1 тыс. Армяне
республики по-прежнему остаются «городским» этносом.
Во Владикавказе, и далеко за его пределами, знакомы имена
актера и режиссера-новатора Е.Б. Вахтангова, народных артистов СССР
Р. и Е. Симоновых, профессора Ереванской консерватории, народного
артиста СССР Б.Х. Лисицияна. Мало кому известно, что народный артист
СССР - П.Г. Лисициан, академик, доктор медицинских наук, лауреат
Государственной премии, заслуженный деятель науки - ГГ. Автандилов,
Герой Социалистического Труда, в недавнем прошлом генеральный
директор ПО «Глинозем» Х.А. Бадалянц, первый секретарь посольства СССР в
США, секретарь Всемирной Федерации профсоюзов от СССР, ныне
персональный пенсионер - РА. Григорян, генеральный директор АО «Рос-
тинвестуголь» - М.Г Кочеянц, заслуженный художник России, член Союза
художников и Союза кинематографистов России, художник-постановщик
цикла телевизионных новогодних музыкально-развлекательных программ
«Старые песни о главном», обладатель высшей телевизионной награды
Американской академии кинематографии - А.Л. Попов, сотрудник
Министерства иностранных дел Армении, организатор общества
армяно-осетинской дружбы в Ереване, один из первых пропагандистов творчества
писателя-эмигранта Г. Газданова, лично знакомый с ним - СП. Симонян
родом из армянской общины г. Владикавказа. Автор известного
памятника Давиду Сасунскому в Ереване, скульптор и живописец, народный
художник СССР Е.С. Кочар имеет моздокские корни.
49

Из родного Владикавказа уходили на фронт будущий Герой
Советского Союза, тридцать пять лет проработавший атташе посольств
СССР в Сирии, Лаосе и Марокко, генерал-лейтенант А.С. Мнацаканов
и Герой Социалистического Труда, защитник легендарной Брестской
крепости С.М.Матевосян...
В родной Владикавказ с полей сражений не вернулось 600 его
армянских сыновей...
Когда слушаешь воспоминания старожилов-армян, сознаешь,
что в них невольно присутствует одна общая для всех мысль - труд во
благо жизни.
Меликсетян А.Б. (преподаватель, ныне пенсионерка): «Мы жили
бедно, но никогда не просили милостыню. Мы трудились, зарабатывая
свой хлеб.
Трудились, зарабатывая свой хлеб, испытав все ужасы
изгнания, потеряв не только родину, кров, родных, но подчас и самую
надежду, без средств к существованию, без знания языка. Трудились не за
страх, а за совесть нередко на самых трудоемких работах:
чернорабочими, рабочими на строительстве дорог, прачками. Трудились во имя
будущего своих детей».
Геворкян О.С. (пенсионер): «Дядя - единственный кормилец.
Ему самому было четырнадцать лет, но он вынужден был работать
сезонным рабочим в артели землекопов. У него на содержании была
целая семья : старушка мать, сноха и годовалый племянник».
Сегодня этот племянник-уважаемый пенсионер, кандидат
философских наук, доцент, много лет проработавший заведующим
кафедрой философии горно-металлургического института-О.С. Геворкян.
Отец и старшие братья СМ. Матевосяна работали в свинцовом
цехе завода «Электроцинк», когда сразу же после окончания школы на
завод устроился сам Самвел, будущий Герой Социалистического
Труда, начальник Кафанского рудника в Армении, друзья шутили:
«Династия Матевосянов».
А вот супруги Фартанян были людьми обеспеченными, но
расплатились своим состоянием, чтобы вывести из Турции в 1915 г. самое
дорогое - своих детей и не только их, но еще десять сирот и воспитали
их, как своих. Хачатур Фартанян работал во Владикавказе каменщиком.
Манукян А.С. (начальник ТОО № 7): «Наверное все-таки
любовь к какой-то профессии передается по-наследству. Отец пропал без
вести в годы войны . Строить, созидать меня учил мой дед - тоже
строитель. С шести лет я помогал ему класть кирпичи, накрывать крыши...
Привык к этому с детства...»
50

Внук X. Фартаняна А.С. Манукянц, заслуженный строитель
Северной Осетии, начальник строительного управления № 7;
пятикратный чемпион по самбо, чемпион СССР. В возрасте пятидесяти трех лет
А.С. Манукянц стал чемпионом мира по самбо среди ветеранов.
Сегодня в республике нет такой отрасли, где ни трудились бы
представители армянской общины. Среди них были такие, которые в
разное время возглавляли крупные промышленные предприятия:
«Электроконтактор» (А.А.Алавердов), «ВЗАТЭ» (М.С. Шахгельдянц),
«Народные художественные промыслы» (Р.В. Медзерянц), швейная фабрика
(Э.А. Читоянц). Архитекторы Чкнаварян и А.О. Наргезян
проектировали архитектурный ансамбль Китайской площади, Дворец металлургов
и многие другие объекты города.
Во Владикавказе до сих пор с уважением вспоминают врачей,
практиковавших в 30 - 60 гг. - А.И. Фолосянца и кандидата
медицинских наук Ордуянца, династии медиков Атаровых, Габеловых, Мамуло-
вых, Вартанянов, доктора медицинских наук, профессора, зав.
кафедрой судебной медицины, кавалера ордена «Знак Почета» Бабаянц Елену
Сумбатовну.
Сколько слов благодарности довелось услышать заведующей
отделением родильного дома № 2, кавалеру ордена «Знак Почета» Мов-
сесовой Азе Аваковне, заведующей кардиологическим отделением
Республиканской детской клинической больницы, кавалеру ордена
Трудового Красного Знамени Погосян Евгении Кареновне, заведующей
отделом особо сложных экспертиз Республиканского бюро
судебно-медицинской экспертизы, кандидату медицинских наук, кавалеру ордена
«Полярной звезды» МНР Петросян Нинель Григорьевне и многим другим.
Преподаватели вузов, доктора и кандидаты наук: Аствацанду-
ров А.А., Погосян А.М., Овнатанян Г.А., Говоркян О.С., Бадальян С.А.,
Казарян А.А., Мурадова Л.С, Агаджанова А.Г., АбрамянцЗА, Пашаян С.Г.
и т.д., заслуженные учителя Северной Осетии Гучмазова А.А. и
Саркисян Д.А. и др., заслуженные работники культуры Северной Осетии Гас-
парян Э.Р. и Ягубов ГГ.
Кому во Владикавказе не знакомы имена заслуженных
деятелей искусств Северной Осетии -директора Северо-Осетинского
государственного музыкального театра П.Ф. Панасяна, главного
режиссера русского академического театра им. Е.Б. Вахтангова Ю.А. Тамерья-
на, кинорежиссера, лауреата Государственной премии им. К. Хетагуро-
ва Р.С Гаспарянца; заслуженных работников культуры Северной
Осетии, членов Союза журналистов РФ - ответственного секретаря газеты
51

«Северная Осетия» Р.Е. Манукяна и редактора газеты «Время плюс»,
возглавляющего Федерацию спортивной прессы А.А. Айрапетова.
В течение четырнадцати лет (1943-1957) директором
существовавшей в г. Владикавказе армянской школы № 20 был участник войны,
кавалер ордена Отечественной войны II степени Аршавир Григорьевич
Мусикян.
Армянское культурно-благотворительное общество «Эребуни»
(в дальнейшем АКБО) было образовано в апреле 1991 г. на базе
существовавшего с 1989 г. при Дворце культуры «Металлург» в г.
Владикавказе армянского клуба «Наири», председателем которого был Симо-
нян ГМ. В 1991-1994 гг. на эту должность избирались СЕ. Айвазов,
А.Э. Багдасарян и В.Х. Захарян.
Если клуб «Наири» ставил перед собой задачи исключительно
культурно-просветительского характера, то целью АКБО «Эребуни»
является консолидация армянской диаспоры, сохранение языка,
этнического самосознания и самобытной национальной культуры, а также
широкая благотворительная деятельность.
Решая задачи национально-культурного возрождения,
армянское культурно-благотворительное общество принимает активное
участие в общественно-политической жизни республики, стремясь в своей
деятельности к достижению гражданского согласия в обществе на
основе не узконациональных интересов, а общечеловеческих ценностей
и взаимного уважения к культуре, обычаям и традициям
многонационального окружения. В составе межнационального общественного
движения «Наша Осетия», с конца 1991 г. объединившего все
национально-культурные центры и общества республики, представители
армянского культурно-благотворительного общества принимали участие в
работе съездов народов Северной Осетии и парламента Конфедерации
народов Кавказа. Руководство совета АКБО является постоянным
участником многочисленных конференций, семинаров и «круглых столов»
по проблемам межнациональных отношений на Северном Кавказе,
проводимых как республиканскими, так и федеральными структурами,
в том числе и представительством Президента РФ в Северной Осетии
и Ингушетии, регулярно участвует в заседаниях совета движения «Наша
Осетия» и встречах с руководством республики. При содействии
совета общества были организованы встречи руководства республики с
представителями Высшего духовенства армян России, а также с
представителями всех религиозных конфессий РСО-Алания.
Сотрудничество «Эребуни» с армянской церковью Владикавка-
52

за способствует не только сохранению этнического самосознания
.армян и сплочению диаспоры, но и служит укреплению
межнационального единства и согласия народов Северной Осетии. Так, совместно
организованное и проведенное празднование 150-летия армянской церкви
г. Владикавказа, которая на всем протяжении своего существования
стремилась воспитывать своих прихожан - представителей различных
национальностей в духе взаимопонимания и уважения друг к другу,
вылилось в мероприятие общереспубликанского значения, в котором
приняла участие широкая общественность города.
Значительным событием в общественной жизни не только
армянской общины, но и всей республики стало открытие на территории
армянской церкви памятника армянам-владикавказцам, павшим на
фронтах Великой Отечественной войны. Открывая мемориал, первый
Президент Северной Осетии А.Х. Галазов особо отметил вклад
армянской диаспоры в экономику и культуру республики и подчеркнул, что
она всегда была и будет равноправной составной частью
многонационального народа Северной Осетии.
Армянское культурно-благотворительное общество «Эребуни»
в своей деятельности первостепенное значение придает изучению
языка, литературы, истории и культуры армянского народа. При обществе
существует богатая библиотека, книжный фонд которой насчитывает
более двух тысяч изданий и состоит из произведений армянских
писателей и историков на армянском и русском языках.
Придавая большое значение приобщению молодежи к
национальной культуре, совет общества приложил много усилий по
созданию детского фольклорного ансамбля хорового коллектива «Наири».
По мере возможности армянское культурно-благотворительное
общество оказывает финансовую поддержку особо одаренным детям.
Предметом постоянного внимания общества является ставший
традиционным республиканский детский музыкальный конкурс «Звездочки
Осетии». Традиционный характер приобрели выставки художественного
творчества армян-владикавказцев под названием «От 5 до 75».
Участвуя в возрождении народных традиций и обычаев, АКБО
«Эребуни» способствует не только сохранению этнической
самобытности армянской диаспоры , но и знакомству иноэтнического
окружения с национальной культурой армянского народа, а через него и
большему межэтническому взаимопониманию.

НИНЕВИЯ
Ассирийское
культурно-
благотворительное
общество
«Ниневия»
Павлов Георгий Владимирович, родился в 1956 г. во Владикавказе. В 1979 г. окончил
Северо-Кавказский горно-металлургический институт по специальности
инженер-металлург. Работал литейщиком на вагоноремонтном заводе. С 1985 г. работает на
заводе «Электроцинк». Председателем ассирийского общества избран 20 мая 1998 г.
бщество «Ниневия» учреждено 20 мая 2000 г. во Владикавказе,
председателем совета был избран ветеран-интернационалист
Павлов Г.В. Основной целью общество считает возрождение
культурной жизни ассирийцев. Современная молодежь национальных
меньшинств России забывает о традициях своих народов,
легкомысленно пренебрегая опытом старших поколений. Поэтому сегодня
остро стоит проблема сохранения языка. На фоне этих трудностей,
движение «Наша Осетия», объединившее национальные культурные
центры, явилось для них как «луч света в темном царстве». Для такой
малочисленной диаспоры, как ассирийская, поддержка общественных
организаций становится, без преувеличения, жизненно важной.
Сегодня даже не каждому известно, кто такие ассирийцы и где
их корни. Многие считают, что это библейский народ, давно
исчезнувший с лица земли. К счастью, это не так. Чтобы познакомиться с
народом, имеющим более чем 6000-летнюю историю, нам надо заглянуть
сквозь туманную дымку тысячелетий в далекое прошлое.
Еще из курса школьной истории древнего мира многие помнят,
что некогда на территории Двуречья (по-гречески Месопотамия,
по-ассирийски Бит-Нахриин) существовал один из древнейших очагов
человеческой цивилизации -Ассиро-вавилонская культура. Кто не слышал
о вавилонском столпотворении или об одном из семи чудес света - вися-
54

чих садах Семирамиды (Шаммурамат). Более осведомленные
вспомнят о знаменитом своде законов вавилонского царя Хаммурапи (в
переводе «Благословение народов»), правившего во II тысячелетии до
н.э. и об огромной, по тем временам, державе - Ассирии, подчинившей
своему политическому и культурному влиянию чуть ли ни половину
известного тогда мира.
Во время военных действий впервые стали применяться
боевые механизмы, такие, как таран, баллиста и передвижная осадная
башня. Вклад древней Ассирии в военную науку неоспорим на
протяжении всей человеческой истории, изобиловавшей войнами.
Но в наши дни, когда человечество, наконец, стало понимать
бессмысленность войн, ведущих к разрушениям и самоуничтожению,
хочется говорить о другом наследии этой страны, наследие,
ставшее неотъемлемой частью всей человеческой цивилизации. Тогда,
на заре истории, были созданы прекрасные образцы науки,
искусства, литературы.
Сегодня родина ассирийцев - Междуречье, равнина,
образованная двумя великими реками, берущими начало с южных склонов
Малого Кавказа, Евфратом и Тигром, - это безжизненная пустыня, где лишь
иногда попадаются оазисы.
Но так было не всегда. Тысячи лет назад, когда Тигр и Евфрат
еще не сливались в Шат-Эль-Араб, именно здесь, по преданию, в 80 км
от Багдада, находился сад Эдем или Рай, место обитания первых
людей - Адама и Евы. Конечно, это не исторический факт, но о том, что в
те далекие от нас времена здесь был цветущий край, свидетельствует
«отец истории» Геродот, лично побывавший тут и описавший чудесную
страну. Географ Страбон называет местных жителей искусными
земледельцами. Особым почетом у ассирийцев пользовалась финиковая
пальма: «... из нее приготовляют хлеб, вино, уксус, мед. Косточки
служат для кузнецов вместо углей, а будучи размягченными, дают корм
для скота...». Страбон сообщает, что было известно до 360 способов
употребления пальмы.
На территории страны действовало единое законодательство.
В конце прошлого столетия английскими археологами был найден так
называемый «Черный обелиск царя Хаммурапи», на нем было
высечено более 200 законов, по которым жили Ассирия и Вавилония. Строгое
наказание ожидало тех, кто небрежно относился к укреплению дамб и
каналов, а кража каралась смертной казнью. В этом древнейшем
своде законов говорится также о том, что если врач при лечении повредит
больному, например, руку или глаз, его самого лишат этого органа.
55

Ассирийские врачи были весьма искусны в своем деле,
всевозможные хирургические инструменты, найденные при раскопках,
подтверждают это, а эмблемой им служит хорошо известный нам символ-
жезл, обвитый змеей.
По рекам и проложенным по всей стране дорогам велась
оживленная торговля с ближними и дальними соседями. Из гор Урарту
(Армения) привозили вино и камень, из Элама (Иран) - медь, из Финикии
(Ливан) - лес. У нас на Северном Кавказе, в одном из скифских
курганов обнаружили ассирийский меч.
Многолюдные города были застроены 2-3-этажными
кирпичными домами. Функционировали водопровод и канализация. В центре, на
высокой земляной платформе, обложенной кирпичом, возвышался
окруженный, как и сам город, непреступными стенами дворцовый
комплекс с прекрасными архитектурными сооружениями, обязательно с
многоступенчатой башней - зиккуратом, на верхней площадке которой
располагался храм, посвященный божеству - хранителю города.
Самым знаменитым сооружением «Врат Бога» был зиккурат Эте-
мененки - «Дом - основание земли и неба» с храмом верховному
божеству Бэл-Мардуку на вершине. Эта башня была построена, по заказу
царя, ассирийским зодчим Арадаххешу и возвышалась над землей на
100 метров. В библейских преданиях говорится, что за строительство
этой башни Бог разгневался на людей и, чтобы помешать им, смешал
языки. С тех пор люди говорят на разных языках.
Царь Ашшурбанипал был высокообразованным человеком, в
совершенстве овладел многими науками и, в частности, искусством
письма, что в те времена было сродни волшебству. Чтобы овладеть
им, надо было запомнить 300 только основных знаков клиновидного
письма. Прекрасно понимая значимость письменности, Ашшурбанипал
приказал собрать все важные и сколько-нибудь интересные записи,
чтобы разместить их в особом помещении своего дворца. Эта была
первая в мире библиотека, состоящая из многих тысяч глиняных
табличек, на которых тогда писали. Названия всех произведений были
занесены в каталог, а на каждой книге (табличке) штамп - «Дворец Аш-
шурбанипала, царя вселенной, царя Ассирии». На основе
ассирийского клиновидного письма в Финикии, бывшей одной из провинций
Ассирии, в городе Угарите был создан буквенный алфавит. Финикийцы,
будучи прекрасными мореплавателями, основывали колонии по всему
Средиземному морю. Геродот в своей «Истории» пишет, что финикиец
Кади, основав колонию на острове Фера, раньше называвшемся Кал-
56

листо, встретил там спартанцев под предводительством Лакедемона и
познакомил их с алфавитом. Так буквенное письмо попало в Элладу. В
Италию алфавит попал, скорее всего, через остров Сицилия, где на
месте города Палермо была финикийская колония.
Само слово «алфавит» состоит из названий двух начальных букв
латинского алфавита - «альфа» и «бета», не имеющих смыслового
значения ни в итальянском, ни в другом европейском языках. Почти также
звучат начальные буквы современного ассирийского языка, но они
имеют в переводе с ассиро-арамейского конкретное значение: «алап» - бык,
«бит» -дом, «гамал» - верблюд.
Интересен факт, что языком Иисуса Христа и его учеников был
западный диалект ассиро-арамейского. Некоторые даже склонны
считать Христа ассирийцем. Например, у М. Булгакова он называется
сирийцем. На этом языке была написана часть Библии и
первоначальные евангелия. Влияние и значение ассиро-арамейского алфавита было
столь велико, что он лег в основу многих алфавитов мира.
Через 20 лет после смерти Ашшурбанипала Ассирия утратила
политическую независимость. Потеря государственности не привела к
исчезновению ассирийцев как народа. Они продолжали хранить свои
традиции, язык и письменность.
Особое значение имело принятие ими христианства, оно
сделало невозможной ассимиляцию с окружающим, преимущественно
мусульманским населением.
Во времена первых крестовых походов крестоносцы были
удивлены, найдя по пути в Святую Землю города христиан-маронитов,
последователей монаха-аскета Мар-Марона, жившего на стыке 1\/-\/ вв. В
переводе со средневекового ассирийского языка Марон означает «мой
господин», позднее к нему добавили «Мар» - святой. Когда в 1941 г.
правительство де Голля объявило о независимости Ливана, то
президентами в этой стране могли быть только ассирийцы-марониты. В
Ливане теперь действуют две наиболее влиятельные партии маронитов:
Аль-Катаиб и Национал-либеральная, более известная как Анн-Нумур
(Тигры), входящая в так называемые право-христианские группировки.
Такова судьба западных ассирийцев.
Более трагичная история ожидала их восточных собратьев,
живших в Турции и Иране. Персидские шахи приобрели славу
гонителей христиан. Гонения не прекращались никогда, а после поражения
России в первой мировой войне православные ассирийцы,
поддерживавшие русскую армию, подверглись геноциду. Мужественное проти-
57

востояние турецкой армии возглавил духовный лидер народа Мар-
Шимун Беньямин. Но силы были неравны, и тогда погибло более
500 тыс. человек. Покинув свою историческую родину, ассирийцы
рассеялись по всему миру. Часть их осела в Закавказье, другие пришли на
Кубань, основав селение Урмия. Некоторые в 18-20 гг. XX века
поселились во Владикавказе, преимущественно на Курской Слободке, где до
1937 г. функционировала ассирийская школа.
В годы Великой Отечественной войны из 24 тысяч ассирийцев,
живших в СССР, две тысячи ушли на фронт. Трое стали Героями
Советского Союза. Один из них, Ладо Шириншаевич Давыдов, наш
земляк. Рискуя жизнью, он в одиночку спас от фашистской расправы
белорусское село Шарипино, а затем добыл документы, оказавшиеся
ключевыми ко всей фашистской обороне на Западной Двине.
В мирное время ассирийцы заявляют о себе как известные
деятели науки, культуры, политики. Прославленная во всем мире
королева биоэнергетики Джуна Давитошвил и, президент Ассоциации
ассирийцев Москвы, жила некоторое время в нашем городе. Долгое время
представителем Президента России в Осетии и Ингушетии был В.А Кала-
манов, первый президент Ассирийского конгресса в СССР.
Сегодня «Ниневия» еще на пути становления и много проблем
предстоит решить для реализации намеченных планов. В первую
очередь, это приобретение ассирийской учебной литературы для
обучения языку и создания для этого класса.
Но трудности не пугают людей, несмотря на свою
малочисленность, члены ассирийской общины полны желания жить полноценной
жизнью, быть полезными обществу, вместе с другими братскими
народами нашей республики стремятся к миру и добру. В подтверждение
тому привожу тот факт, что вместо празднования ежегодного
национального праздника «Мат-Мариам» члены ассирийской общины
решили собранные для этой цели средства перечислить в с. Гардебан
(Республика Грузия) для реставрации ассирийской часовни. Мы искренне
верим и надеемся только на светлое будущее в горячо любимом и
родном Владикавказе.

^й-и'Ч,
Греческое
общество
ПРёмжтай «Прометей»
Асланиди Юрий Максимович, родился 4 августа 1952 года во Владикавказе, в 1974
году окончил Северо-Кавказский горно-металлургический институт по
специальности инженер-строитель. Работал в стройкомплексе республики, где прошел путь
от мастера до генерального директора ООО «Владстрой». Заслуженный строитель
РСО-Алания, награжден правительственными наградами. В 1997 году избран
Председателем совета греческого общества «Прометей».
реки в Осетии обосновались в 30-е годы XIX в.
Первопоселенцами были выходцы из Трапезундской области Турции,
переселившиеся в Грузию, а во время строительства
Военно-Грузинской дороги пришедшие в Северную Осетию.
После строительства этой дороги численность
греков-переселенцев на Северном Кавказе увеличилась. Достоверные данные
дают нам материалы первой всеобщей переписи Российской
империи 1897 года. Согласно этой переписи, в Терской области проживало
958 греков, что составляло 0,1 % общего населения. Более половины
из них (52,4 %) проживало во Владикавказском (осетинском) округе, в
том числе в г. Владикавказе - 487 человек. Указанные данные
свидетельствуют о том, что Владикавказ был центром расселения греков по
области. Греки славились в области строительства. Ими было
построено много зданий в г. Владикавказе, сохранившихся до наших дней.
Например, церкви Успения Богородицы и Святого Пантелеймона,
собор в г. Алагире, который расписывал К.Л. Хетагуров. Храм был
воздвигнут по решению российских властей для крепостных, присланных
на работы в Садонские рудники из России.
Остальное население греков города занималось, в основном,
59

торговлей и различными видами ремесел, прежде всего обработкой
продуктов и металлов. Многие греческие семьи имели свои пекарни и
торговали хлебом. Представители греческой общины г. Владикавказа
служили в царской армии, в полиции. Об этом имеются сведения в архивах
Управления федеральной службы безопасности РСО-А, любезно
предоставленные нам. Согласно данным переписи 1897 года, среди греков
г. Владикавказа было 6 человек потомственных дворян, I личный
дворянин, 5 почетных и личных граждан, 15 купцов, 77 мещан, 34 крестьянина.
В1894 году во Владикавказе была открыта греческая школа.
Первым директором ее был Ф.Х. Граматикопуло. В1901 г. купцом П.Э. Маран-
довым было построено новое здание школы, где наравне с детьми
обучалось и взрослое население. 36,5 % представителей греческой
диаспоры города были грамотными. Это довольно высокий показатель.
В 1918 году в Северную Осетию из Карской области Турции
переселяются греки-эмигранты. С этого же времени начинается первая
волна эмиграции греков из республики, которая продолжалась до 1924
года. К сожалению, сегодня трудно установить точное число греков,
проживавших в республике. По итогам переписи 1926 года, они
составляли 1,1 % населения Владикавказа и 2,7 % -Терской области.
В1924 году устанавливаются дипломатические отношения
между СССР и Грецией. В этом же году в Греции была низложена монархия
и провозглашена республика. На протяжении десятилетий не
прерываются связи между частью жителей Северной Осетии и Элладой. В
годы Великой Отечественной войны советские греки встали на
защиту СССР плечом к плечу с другими народами нашей Родины. Среди
них были: С.Г. Орфаниди, НА Гаврилиди, А.И. Муратов, Ф.С. Сафро-
нов, И.Н. Спаи, К.Г Попандопуло, КА Ламбриониди, В.В. Панаэтов,
И.П. Хостелиди и многие другие, кто мужественно сражался за честь и
независимость Отечества.
Греция стоит на четвертом месте по количеству жертв,
понесенных от фашизма, после СССР, Польши и Югославии.
За освобождение Греции от фашистского ига в рядах
партизанских отрядов «Эллас» сражалось более 60 осетин, бежавших из
концлагерей. На острове Эвбея русским партизанским отрядом
командовал наш земляк Александр Харитонович Карсанов. В пригородах Афин
с одиннадцатью уроженцами Северной Осетии умело совершал
боевые вылазки Т.У .Дзубиев, в совершенстве владевший греческим
языком. Воинскую доблесть и мужество проявили на земле Греции
В.Б. Кайтмазов, Х,М. Доев, К. Кусраев, Т. Баскаев.
60

Массовые репрессии 1937-1938 годов коснулись и греческого
народа. В Северной Осетии, согласно материалам архива УФСБ РСО,
было репрессировано 90 человек. В 1932 году во Владикавказе была
закрыта греческая церковь, а в 1938 году - греческая школа, в которой
обучалось в тот период 200 детей. Директор школы Ф.Д. Левантидис
был арестован, затем осужден и скончался в лагере. В этот период
многие греческие семьи эмигрировали в Грецию.
В 1942 году в Северную Осетию из Краснодарского края
принудительно были выселены греческие семьи. Краснодар находился под
угрозой фашистской оккупации. Грекам как иностранным подданным
пришлось покинуть свои дома. На сборы им давалось три дня.
Некоторые были высланы за 24 часа. Данные о численности переселенцев
были закрыты.
В период с 1970 по 1979 гг. в республике идет прирост
греческого населения, а с 1989 года уже наблюдается хотя и незначительный,
но спад, начинается миграция греков на историческую родину.
Причины этого-начавшийся экономический кризис, политическая
нестабильность в стране. Греки со дня своего поселения в Северной Осетии жили
в тесном контакте с представителями различных национальностей,
населяющих республику.
По итогам переписи населения 1989 года, в Северной Осетии
проживало 3013 греков, что составляло 0,6 % всего населения республики.
Изменения, происшедшие в стране, привели и к пересмотру
национальной политики государства.
Одним из первых национально-культурных обществ в СССР
стало общество греков Северной Осетии «Прометей». Идею о его
создании в республике высказал писатель Поль Сидеропуло.
Сформировалась инициативная группа по созданию общества, в которую вошли
Левантидис Д.Ф. - сын последнего директора греческой школы г.
Владикавказа, профессор ГСХИ Василиади Г.К. Цель группы - не только
создание общества, но и возрождение на его базе школы с
углубленным изучением греческого языка, организация
культурно-просветительной работы среди греческого населения.
Члены группы обратились за помощью в областной комитет
КПСС и Совет Министров республики. Идею создания греческого
национально-культурного общества поддержало руководство Северной
Осетии. С представителями инициативной группы встретились секретарь
Северо-Осетинского областного комитета КПСС Ю.И Кониев и
заведующий отделом ОК КПСС Э.К. Каргиев. Для будущего общества было
61

выделено помещение во Дворце культуры «Электрон», для
проведения заседаний предоставлялся малый зал дворца. ПК. Василиади
выступил по Северо-Осетинскому телевидению и рассказал о целях
будущего общества, планах его работы.
Инициативной группой была проведена большая
организационная работа по подготовке общего собрания греков республики,
выработке проектов документов будущего общества. Это собрание
состоялось 28 мая 1998 года. Открыл его Василиади Г.К. От имени
правительства республики собравшихся приветствовал Т.Э. Кусов, который
подчеркнул важность создания греческого общества в республике как
путь к возрождению национальной самобытности народа. Собрание
единогласно постановило создать в республике греческое
национальное общество. Здесь было избрано первое правление общества, в
которое вошли члены оргкомитета: Д.Ф. Левантидис, П.П. Сидеропуло,
Г.К. Василиади, К.А. Ламбрианиди, Е.М. Иониди, В.А. Шахбазов,
И.О. Демурчиев, Х..Г. Эмануилиди, Ф.Х. Калифатиди, И.С. Мочаридис,
Х.Н. Мавриди, К.П. Грамматикопуло. Первым председателем общества
был избран Д.Ф. Левантидис. Назвали его «Прометей», а также был
принят проект устава общества, рассматривались вопросы членства,
его цели и задачи, а также пути их решения. В Министерстве юстиции
общество «Прометей» зарегистрировано 25.07.1991 года.
Первоначально оно размещалось во Дворце культуры «Электрон».
Согласно устава, общество ставит перед собой задачи
возрождения национальных традиций и обычаев греков и, в первую очередь,
греческого языка, содействует населению в их изучении. Среди задач,
общества - и развитие художественной самодеятельности, народного
творчества и ремесел. Оно ставит своей целью возрождение
праздников, проведение фестивалей, концертов и других мероприятий,
способствующих пропаганде и популяризации культурных ценностей
греческого народа. Одна из основных задач его - укрепление дружбы
народов, населяющих республику. Главное же - это консолидация греков
Северной Осетии и Российской Федерации, налаживание постоянных
контактов с исторической родиной. Работа общества направлена и на
формирование у молодежи чувства национального самосознания в
гармоничном единстве с чувством интерйационализма. Члены общества
пропагандируют среди народов Северной Осетии историю, культуру и
искусство греков. «Прометей» взаимодействует со всеми
общественными объединениями республики по проблемам, представляющим
взаимный интерес.
62

Средства общины формируются из членских взносов,
добровольных пожертвований от представителей общества, граждан и
организаций, доходов, полученных от производственной, хозяйственной и
других видов деятельности, не запрещенных действующим
законодательством.
Собственностью общества являются все принадлежащие ему
основные фонды и имущество: здания, сооружения,
телерадиоаппаратура, оборудование, денежные средства и иное имущество в
соответствии с целями и задачами его деятельности. Все денежные
средства вносятся на соответствующий счет в банке и используются по
необходимости.
С первых дней своего создания правление общества начало
активную работу по реализации основных направлений устава. Одной
из острейших проблем было возрождение национального языка. Надо
отметить, что благодаря поддержке руководства республики этот
вопрос был решен в Северной Осетии раньше, чем в других регионах
России. Уже в 1989 году на базе общества созданы группы по изучению
греческого языка: две детские (преподаватели Иониди Е.М. и Хаджадави-
тиди Т.И.) и две взрослые (преподаватели Пасенова Б.И. и Пиндоглу Д.М.).
Первого сентября 1990 года при средней школе № 2 набран первый
класс с изучением греческого языка.
В 1990 г. распоряжением председателя Совета Министров СО-
АССР Хетагурова СВ. обществу «Прометей» было возвращено здание
греческой школы, построенное Марандовым на ул. Нальчикской. С тех
пор усилиями членов общества, при поддержке руководства
республики, здание подверглось реконструкции: отремонтирована кровля,
территория, построена греческая таверна, ведется строительство
спортивного комплекса.
С первого сентября 1992 года греческая школа после долгих
лет забвения вновь открыла свои двери для учеников. Помимо
греческого со второго класса введено преподавание английского языка.
В школе проводится большая воспитательная работа.
Внимание уделяется не только образованию учащихся, но и их духовному
развитию. Преподаватели знакомят их с культурой не только Греции,
но и других народов.
Кроме того, из числа школьников греческой национальности
разных школ города созданы три группы по изучению родного языка
факультативно. Не оставлено без внимания и взрослое население
города и республики. Для них при обществе созданы постоянно действу-
63

ющие группы, в которых занятия ведутся по субботам и воскресеньям.
Отрадно отметить, что на этих курсах коллектив греческой школы
постоянно организует досуг детей, проводит для них праздники.
В 1994-1995 учебном году в школе состоялся первый выпуск ее
учеников, которые продолжают образование в средних школах города.
К сожалению, общество еще не имеет возможности вести обучение по
полной программе общеобразовательной средней школы.
Проблема учебников и методической литературы частично
решается через Греческое и Кипрское посольство в Москве. В Греции и
на Кипре был организован благотворительный сбор учебников для стран
СНГ, которые распределены через посольства по регионам.
Переизданы и учебники греческого языка для 5-11 классов, автором которых
является М.Л. Рытова.
Правительство Греции на базе университета в городе Патры
проводит ежегодные месячные курсы по греческому языку для
преподавателей из России.
Правлением общества проводятся различные мероприятия,
цель которых не только знакомство с греческой национальной
культурой, но и пропаганда достижений представителей греческой общины в
республике. В 1994 юбилейном для Северной Осетии году, год
220-летия присоединения ее к России и 210-летия образования г.
Владикавказа «Прометей», наряду с другими культурными центрами
республики, принял участие в театрализованном представлении,
организованном городским самоуправлением Владикавказа. Обществом была
оформлена сцена, на которой выступали молодые греческие танцоры,
представлены предметы национального быта, накрыт стол с блюдами
греческой кухни.
Большая работа проводится в «Прометее» по организации
досуга его членов. Традиционным уже стало отмечать национальные
праздники греческого народа - День независимости Греции - 25 марта и
День «Охи!» - 28 октября, когда на предложение итальянских
фашистов капитулировать, греческий народ ответил «Охи!» («Нет!»).
Много внимания уделяется проблемам воспитания
подрастающего поколения. При обществе создан танцевальный ансамбль. В 1993
году этот ансамбль добился звания лауреата фестиваля греческой
культуры и искусства в Геленджике, проходившего в рамках первого
международного фестиваля «Культура сближает народы». В 1994 году, по
приглашению группы бизнесменов, находившихся во Владикавказе,
ансамбль клуба «Прометей» еще раз посетил Грецию. Ребята побывали
64

на острове Тасос, в городах Драма и Кавала. На проходивших в 1994 и
1997 годах во Владикавказе фестивалях народов Северной Осетии
ансамбль общества «Прометей» занимал первые места.
С 1997 года по настоящее время идет укрепление
материальной базы ансамбля, пошиты новые костюмы, приобретены
инструменты и аппаратура. Ансамбль возглавляет Асланиди Ангелина, горячо
любящая культуру и искусство понтийского народа, с душой
передающая молодежи и детям свой опыт.
Ансамбль «Прометей» - неоднократный участник всех
фестивалей не только в республике, но и во многих городах России, Греции.
Повсюду, представляя свое искусство, традиционно греческое,
знакомили и с искусством народов Кавказа, Осетии. Все выступления
ансамбля сопровождались при огромной поддержке совета общества во
главе с председателем Юрием Асланиди, тепло встречались
зрителями - в Афинах, Драме, Кавале - в Греции; в Москве, Новороссийске,
Ессентуках, Геленджике - в России.
За заслуги в деле развития культуры в 1998 году ансамблю
«Прометей» присвоено почетное звание народного ансамбля РСО-Алания.
В обществе проводится работа по увековечению памяти греков
- жителей Северной Осетии. В 1993 году было начато строительство
колокольни-мемориала памяти П.Е. Марандова и греков,
репрессированных в 1937-1938 гг. 5 ноября 1994 года состоялось ее освящение.
Создана мраморная стела памяти жертвам политических репрессий.
Одна из задач общества - поддержание связей с исторической
родиной. По решению правительства Греции, ежегодно на отдых в
страну отправляются дети греческой национальности. С 1991 года
посылает своих представителей в Грецию и наше общество.
«Прометей», как и другие греческие центры, имеет постоянные
связи с посольствами Греции и Республики Кипр в России. Через них
решаются многие проблемы, в частности, оформление документов на
выезд в Грецию и на Кипр.
«Прометей» поддерживает тесные контакты с другими
греческими обществами на территории России и стран СНГ.
Проблемы, стоящие перед обществом, очень схожи с
проблемами других национально-культурных центров в республике. Для
более полного их решения и координации действий в ноябре 1991 года
было создано республиканское межнациональное движение «Наша
Осетия». Задачи движения - стабилизация и укрепление
межнациональных отношений в республике, консолидация всех прогрессивных
65

сил для создания в Осетии демократического, правого поля, содействие
экономическим и социальным реформам, защита прав личности.
Представители греческой диаспоры занимают активную
позицию в жизни республики. Среди них есть деятели науки и культуры,
руководящие работники: проректор по учебной работе Северо-Осе-
тинской медицинской академии, доктор медицинских наук, академик
ГА. Георгиади, профессор, доктор биологических наук- ПК. Василиа-
ди, заведующая кафедрой бухгалтерского учета Северо-Осетинского
госуниверситета, заслуженный экономист республики, кандидат
экономических наук А.Х. Попова, доктор сельскохозяйственных наук,
кандидат ветеринарных наук Ф.Н. Чихатариди, кандидат химических наук
Л.Н. Ананиади, кандидат исторических наук В.А. Шахбазов, кандидат
медицинских наук К.Г. Апостолиди, кандидат технических наук А. Теп-
лякова, кандидат химических наук В.А. Алиханов, заслуженный
строитель РСО-А, кавалер ордена Почета Ю.М. Асланиди, мастера спорта:
А. Афанасиади, Ю. Павлиди, Ю. Саввиди, А.И. Павлиди, К. Ананиади,
хозяйственные руководители: П.К. Дильгяров, ГА. Романиди, Ф. Ха-
рахаш, П. Цилидас, Г. Мандретов, А. Целиди и многие другие.

Грузинское
национально-
культурное
общество
«Эртоба»
Цинделиани Роберт Акакиевич, грузин, род. в 1949г. в сел. Ахалисонели Клухорского
района Грузинской ССР. В 1968 г. с отличием окончил Владикавказский
горно-металлургический техникум, а в 1973 г. - также с отличием Горский сельхозинститут,
факультет электрификации. Работал научным сотрудником, директором
технических СПТУ. С 1989 г. работает заместителем директора вагоноремонтного
завода. В 1995 г. избран председателем совета грузинского общества «Эртоба».
рузинское национально-культурное общество носит название
«Эртоба», что в переводе на русский язык означает «единство».
Звучит весьма символично! Единство действий, дум и устремлений
становятся визитной карточкой, тем знаменем, которое имеет
исключительное влияние на судьбы народов, населяющих республику,
служит важнейшим объединительным фактором. Наш центр был
учрежден одним из первых в республике. Формирование компактных
грузинских поселений на Северном Кавказе приходится на период XVIII -
начало XX вв. Этому способствовала непосредственная близость грузин
с северокавказскими народами, схожая природная среда и
хозяйственный уклад, параллели в экономической жизни, взаимопроникновение
культуры и религии. На протяжении веков наблюдалась взаимная
миграция: в смежных с Грузией горских аулах жили грузины, а в грузинских
селах оседали северокавказцы. Отметим и то обстоятельство, что
тесным контактам с Грузией содействовало географическое положение
Осетии в центральной части Кавказа. Это подтверждают документы,
подписи, приписки, высеченные на надгробных плитах. Переселенцы-
грузины имели в своей среде культурные силы, поддерживали связь с
Грузией, а также с грузинскими колониями Москвы, Астрахани, что де-
67
эргооб*э

лало их соучастниками общественной жизни своего народа. Они
занимались земледелием, скотоводством, шелководством,
виноградарством, торговлей. Большим спросом у народов Северного Кавказа
пользовались товары из Грузии: шелк-сырец, белая бязь, золотые и
серебряные изделия.
Во второй половине XIX в. наблюдается значительный рост
миграции грузин-рачинцев в Северную Осетию. Главной причиной их
переселения в Алагир явились трудные экономические условия на
местах прежнего проживания. Миграция совпала по времени с
сооружением в Алагире серебросвинцового завода. Среди рабочих грузин здесь
преобладали столяры, плотники, а также специалисты по обжигу
извести. Между местными жителями, среди которых преобладали осетины
и русские, и выходцами из Грузии сразу же устанавливались хорошие,
добрососедские взаимоотношения. В дальнейшем с вводом в действие
новых объектов Садонского комбината многие из грузинских
переселенцев осваивали новые профессии и вливались в состав рабочего
класса Осетии.
В советский период грузинская диаспора продолжала
пополняться посланцами из разных районов Грузии, но преимущественно из
населенных пунктов Казбекского района, который издавна из-за
территориальной близости тяготел к Северной Осетии.
Грузинские переселенцы встретили у осетинских братьев самое
теплое, дружеское участие. Давние узы дружбы и согласия, которые
закладывались в историческом прошлом, год от года крепли и
ширились. Со временем .грузинская национальная группа стала составной
частью многонационального народа Республики Северная
Осетия-Алания. Она неразрывными нитями связала свою судьбу с титульной
нацией Осетии и другими населяющими ее народами. Ныне в Северной
Осетии живет более 10 тысяч грузин, для которых осетинская земля
стала второй родиной.
Большая часть грузинской диаспоры проживает
преимущественно в столице республики и в крупных населенных пунктах, таких, как
Ларе, Чми, Балта, Компактное расселение позволяет активнее
осуществлять разного рода мероприятия, нацеленные на сохранение,
развитие национальной культуры и традиций, помогает эффективно и
регулярно контактировать со своей исторической родиной.
, Пожалуй, вряд ли в нынешней Осетии можно найти такую
сферу экономики и культуры, где бы не были заняты грузины. Во всех
отраслях -легкой, пищевой, машиностроительной, в цветной металлур-
68

гии, энергетической - в интернациональных коллективах трудятся
многие сотни грузин: рабочих, бригадиров, техников, инженеров. В их
числе немало как тех, кто долгие годы занимал руководящие посты и
сравнительно недавно ушли на заслуженный отдых, так и тех, кто
продолжает трудиться на самых ответственных участках, показывая пример
творческого труда, добиваясь неплохих результатов при переходе на
новые методы работы в условиях рыночной экономики.
Среди грузин немало тех, кто включился в дело организации
малого и среднего бизнеса, создание акционерных обществ. Один из
них СМ. Тучашвили - председатель Республиканского общества
пчеловодов.
В рядах мастеров строительного дела,
специалистов-дорожников выросло немало умелых производственников. Они осваивают
новейшую технику и технологию, внедряют современные методы
возведения объектов промышленного и гражданского назначения, стремятся в
непростых условиях развивать дорожное строительство. Среди них
директор «Кавказ-Автодор», заместитель председателя НКО «Эрто-
ба» А.Г. Кацашвили.
Сноровка и трудолюбие грузинских умельцев проявляется на
сельскохозяйственных полях и животноводческих фермах. Они
вкладывают свои знания и энергию в выращивание высоких урожаев,
внедрение в сельскохозяйственный оборот новых культур.
В числе фермерских хозяйств есть ряд таких, которые ведут
грузинские земледельцы и животноводы. В этом деле многое
определяется умением хорошо поставить производство, хозяйствовать
экономно с применением современных агроприемов, техники, хорошим
знанием экономических рычагов.
Весом вклад грузинской диаспоры в развитие образования и
здравоохранения. Авторитет осетинского здравоохранения высоко
поднимают и врачи грузинской национальности, уроженцы нашей
республики. Среди них выпускник Северо-Осетинской медицинской академии
Отари Гудушаури - один из крупнейших в мире специалистов в области
травматологии, академик Российской и Грузинской академий наук. Его
метод лечения травм, возвращения людям, казалось бы, совершенно
безнадежным, здоровья отныне успешно применяется во многих
странах мира. Именем этого выдающегося ученого и человека может
гордиться каждый житель нашей республики независимо от своей
национальной принадлежности. Выпускники СОГМА братья Георгий и
Николай Бурдули, доктора медицинских наук, профессор В. Шадури, заслу-
69

женный врач Российской Федерации М. Элиашвили, а также С. Гавар-
киладзе, В. Итонишвили. Радует, что среди студентов, ординаторов и
аспирантов-медиков немало представителей нашей диаспоры. Это
вселяет надежду на то, что тропа в медицину, проложенная старшими
представителями грузинской диаспоры, как и прежде, будет плодотворной.
Многими членами грузинской диаспоры избрано
педагогическое поприще. Большинство из них связало свою судьбу со школами,
училищами и техникумами. '
Назовем лишь несколько имен, хотя сразу скажем, что вместо
них можно было бы с таким же успехом привести и другие. Это и доктор
наук профессор Л.В. Чопикашвили, чье имя известно широкой
общественности, а неутомимая борьба за экологическую чистоту нашей
столицы снискала ей повсеместное уважение; и декан подготовительного
отделения СОГУ А.Г. Рехвиашвили; и преподаватель СОГУ В. Тини-
кашвили и др.
В Северо-Кавказском технологическом университете трудится
целая плеяда грузинских ученых. Среди ведущих преподавателей
этого заведения доцент С.Г. Метревели, который долгие годы заведовал
кафедрой физики. Ему удалось создать обстановку творческих
поисков, плодотворных исследований в области полупроводников. Сергей
Георгиевич продолжает свой неутомимый труд, ни на час не
прекращая сложные исследования. Достойным примером является доцент
кафедры электроснабжения Д.С. Чумбуридзе. Это ученый высокой
квалификации, замечательный педагог, он вместе со своими коллегами
вырастил многие десятки специалистов в области электроэнергетики,
которые трудятся практически во всех уголках России. Большим
уважением и любовью пользовался крупный специалист-геолог ныне
покойный Константин Лукич Рехвиашвили.
Добрые вузовские традиции поддерживают
научно-педагогические работники аграрного университета. В их числе профессор, доктор
юридических наук Л.С. Джамарджидзе, доцент В.З. Дзидзишвили. Это
и их усилиями готовятся десятки молодых квалифицированных
специалистов для сельского хозяйства как нашей республики, так и соседних
регионов. Среди преподавателей Северо-Кавказского военного
института МВД хорошо известно имя доцента, полковника В.Г. Майсурадзе,
который долгие годы заведовал кафедрой военной психологии.
, Представители грузинской диаспоры успешно работают и в
государственных учреждениях, например, В.В. Джагмаидзе, заместитель
начальника Управления по статистике РСО-А, и в сфере науки и куль-
70

туры, Е.И. Кобахидзе, старший научный сотрудник Северо-Осетинско-
го института гуманитарных и социологических исследований, Н.А. Бан-
дзеладзе, заслуженный художник, лауреат премии им. Хамзы.
Уроженцем г. Владикавказа, представителем грузинской диаспоры является и
бывший министр обороны Грузии генерал-лейтенант В.В. Надыбаидзе.
Особой любовью и признательностью у грузинской диаспоры
пользуется ее национальная школа. Пожалуй, это старейшая на
Северном Кавказе национальная диаспоральная школа. У нее огромный
опыт, она проделала огромный путь, вся ее деятельность по воспитанию
и развитию юного поколения в духе национальной культуры
заслуживает самого пристального изучения и распространения. Это важно, потому
что многие диаспоры не только в Осетии, но и в других республиках,
краях и областях сегодня решают вопрос о создании подобных школ.
Она родилась 112 лет тому назад. У ее истоков стоял великий Коста. Он
был большим другом Михаила Зааловича Кипиани, который явился
инициатором создания национальной грузинской школы и много сделал для
ее открытия. Коста Хетагуров часто бывал здесь, встречался с
педагогическим коллективом, учениками, выступал перед ними со своими
стихами. В ознаменование этого крупнейшего события в культурной жизни как
грузинского, так и осетинского народов готовится мемориальная доска.
В разные годы выпускниками ее были: академик О. Гудушау-
ри, профессора В. Шадури, Г. Гудушаури, Р. Таварткиладзе, В. Ито-
нишвили, заслуженный врач России М. Элиашвили, бывший
заместитель министра финансов РСО-А А. Мулукаев, многие врачи, военные,
учителя, представители разных профессий, специалисты, верно
служившие Отечеству и народу, хранившие в сердцах любовь к родной
школе и городу.
В последние годы в непростых экономических условиях школа
успешно сдала трудный экзамен на выживание. Это ей удалось
благодаря активной поддержке и помощи со стороны руководства Северной
Осетии, которое проявляет максимум внимания этому национальному
очагу образования.
Два года назад школа праздновала свой 100-летний юбилей,
Президент Республики Северная Осетия-Алания А.С. Дзасохов
направил приветственный адрес, в котором сердечно поздравил
учеников и их родителей, преподавательский коллектив со
знаменательным событием. В приветствии подчеркивалось: «Грузинская школа -
явление историческое. Школа - уникальная визитная карточка
дружбы осетинского и грузинского народов... священное место, где Коста
71

Хетагуров читал стихи первому директору и своему другу Михайли
Кипиани». Президент РСО-А выразил уверенность в том, что дух
вечной молодости, который присутствует в умудренной жизненным и
профессиональным опытом школе, энтузиазм педагогов, глубокая
заинтересованность обеих республик - Северной Осетии-Алании и Грузии
- в дальнейшем процветании школы является залогом того, что она и
впредь будет нести свет знаний, культуры и добра.
Моральную и материальную поддержку ей оказывает
руководство Грузии, отдельные граждане и юридические лица. Особенно
можно отметить помощь, оказанную Союзом промышленников Грузии в лице
Бесо Джугели, Георгия Топадзе, Зураба Ткемаладзе, а также их
владикавказских друзей.
Стоит особо сказать о том, что делает школа с точки зрения
приобщения молодого поколения к родному языку и национальной
культуре. Многие поколения грузинской молодежи именно здесь обучаются
родному языку, узнают о классиках грузинской литературы, ее глубоко
национальном и вместе с тем общечеловеческом содержании,
познают историю своего народа с древнейших времен до наших дней,
знакомятся с самобытными достижениями грузинского искусства,
овладевают национальными духовными ценностями. В школе дети получают
добрую нравственную закалку, учатся ценить плоды искренней
дружбы, уважать культуру других народов. Здесь же формируется их
национальное сознание,патриотическое чувство.
Отметим и то, что в школе с грузинскими ребятами занимаются
дети из внутренних районов Грузии. Наряду с обучением и
воспитанием детей осуществляется большая работа по интернациональному
воспитанию, развитию культуры и межнационального общения,
укреплению дружбы братских народов.
Педагогический коллектив всегда остается верным
учительскому долгу, педагоги постоянно ищут новые формы и методы
образования, стараются применять современные методики, в том числе ту,
которая зарекомендовала себя как педагогика сотрудничества. Учителя
школы активно участвуют в общегородских мероприятиях,
обмениваются опытом со своими коллегами из других учебных заведений.
В последние годы в грузинской диаспоре все большее
внимание стало уделяться духовному воспитанию молодежи,
приобщению детей к национально-религиозным традициям. В этом плане
особое значение имеет деятельность Святейшего патриарха Грузии
Ильи II. Он является уроженцем Владикавказа. Патриарх Грузии учил-
72

ся и окончил городскую школу № 22, которую он до сих пор
вспоминает с любовью, не забывая своих преподавателей, школьных'дру-
зей, годы, проведенные во Владикавказе. По его мнению, самое
большое богатство, главная цель на земле - это мир, братство и добро.
Именно с этих позиций он относится ко всему народу Северной
Осетии, которую считает своей второй родиной. Патриарх с вниманием
относится к нуждам школы, оказывает содействие в организации
изучения основ православной религии. Ныне рассматривается вопрос
о возможности открытия воскресной духовной школы.
Привлекает внимание еще один юбилей - 100-летие Махческой
средней школы в Дигории. Ее первым учителем был Лаврентий Церетели.
Именно он обосновал необходимость женского образования, многое
сделал в организации религиозного просвещения. Грузинский просветитель
прекрасно знал обычаи осетин, изучил их язык. Примеру отца
последовали его дочери, для которых Махческ стал родным селением. К слову
сказать, школа, впоследствии преобразованная в полную среднюю, дала
Осетии много выдающихся людей. Думается, что два примера, связанных с
грузинской и Махческой школами, убедительно свидетельствуют о
культурной близости двух наших народов, высоком стремлении деятелей
культуры обеих национальностей внести свой вклад в духовное развитие и
взаимное обогащение. Становится доброй традицией совместно отмечать
знаменательные национальные даты живущих в республике народов. Об
этом красноречиво говорит то, как отмечается грузинский праздник Ломи-
соба. Имя этого святого известно многим кавказским народам. Этот
праздник отмечается с участием представителей всех диаспор нашей
республики. В день празднования Ломисоба за одним столом встречаются
представители азербайджанского общества «Азери», татарского центра
имени Г. Тукая, еврейского общества «Шолом» и других.
Жители Балты задумали соорудить храм в честь святого Ломи-
са. Трудились в свободное время. Немалую помощь оказали и
профессиональные строители, не остались равнодушными и спонсоры.
Можно сказать, что стройка, в полном смысле слова, стала общенародной.
На торжественном открытии часовни присутствовали мэрия г.
Владикавказа и руководители национально-культурных обществ. Грузинская
диаспора обратилась к руководству республики и мэру города с просьбой
о восстановлении церкви на территории школы № 19.
Деятельность грузинской диаспоры была бы неполной, если бы
не такой аспект, как национальное искусство и спорт. Спорт - это одно
из проявлений национального духа и достоинства, стойкости и крепос-
73

ти. Грузинская молодежь давно влилась в большую осетинскую
спортивную семью, участвуя в многочисленных соревнованиях. В первую
очередь - это вольная борьба. У истоков этого вида спорта наряду с
известными осетинскими богатырями стоял его ветеран Михаил Огладзе.
Пожалуй, в те годы трудно было найти во Владикавказе человека,
которому не было бы знакомо это имя. Без преувеличения можно сказать,
что сама по себе борьба и, в еще большей степени, деятельность по
передаче опыта и мастерства своим питомцам были главным смыслом
его жизни. В этом он не щадил своих сил и здоровья, отдавал свой
замечательный талант делу развития республиканского спорта. Самую
большую радость ему доставляли победы наших спортсменов. Именно это
было основным, а то, какой национальности был его воспитанник, не
имело никакого значения. Для всех он был родной, а еще точнее -
просто дядей Мишей. Его авторитету среди молодежи могли бы
позавидовать многие отцы семейств.
А кому неизвестно имя борца вольного стиля, многократного
победителя европейских турниров, обладателя Кубка мира Давида Му-
сульбеса? Давид - это цельная, устремленная личность, ему присущи
прекрасные человеческие качества. Пожалуй, те, кто знает его уже не
первый год, могут многое сказать о его высокой культуре, скромности.
Пример Давида Мусульбеса служит прекрасным опровержением
расхожего стереотипа, когда в представителях, главным образом,
силовых видов спорта подмечали только такую сторону, как физическое
состояние. А вот жизнь показала, что такая точка зрения давно уже
устарела. Давид пришел в спорт со студенческой скамьи. Он -
выпускник Северо-Кавказского технологического университета. Сокурсники
могут поведать о его отношении к учебе, исключительной
требовательности, которую он неизменно предъявлял к самому себе.
Достойную лепту в дело подготовки молодежи вносит тренер
детской спортивной школы, ветеран спорта, чемпион по боксу Илья Бут-
хузи, Нельзя удержаться от того, чтобы несколько слов не сказать о
таких любимцах болельщиков республики, как Нодар Папелашвили,
Георгий Кайшаури, Гиви Керашвили. Трудно было бы найти в те
времена среди мальчишек города тех, кто не мечтал бы стать таким, как
Нодар Папелашвили. Сложно переоценить его роль в восхождении
нашего «Спартака-Алания» к высотам футбола. Собственно, и сегодня он
не расстается со спортом, работая старшим тренером и
руководителем детской спортивной футбольной школы «Юность».
Многое роднит наши народы в такой сфере, где сохраняется
74

национальное достояние - сфере культуры. Здесь сразу же на память
приходит танцевальное искусство, в котором выражается народный
характер, удаль, национальный дух. Любовь к танцам передается от
поколения к поколению, причем каждое поколение, сохраняя богатые
традиции, привносит в них нечто свежее, связанное с веяниями
времени, создавая свой неповторимый колорит. Оба наши народа роднит
любовь к этому виду искусства. Этим, наверное, можно объяснить, что
ни в осетинской, ни в грузинской глубинке нет такого уголка, где не было
бы своего ансамбля народных танцев. Так, к примеру, при грузинской
школе в г. Владикавказе успешно действует ансамбль народного танца
под руководством Бесика Турашвили. Участники танцевальной
самодеятельности грузинской диаспоры охотно выступают на концертных
площадках в праздничные дни. Большим организаторским талантом
обладает член правления «Эртоба» старший методист Дома дружбы
Мэри Бегоидзе, которая вкладывает много энергии и труда в
проведение культурно-массовых мероприятий. В последнее время стали
традиционными разнообразные фестивали и конкурсы кружков
художественной самодеятельности, ансамблей народного танца национальных
диаспор, фольклорных коллективов.
Дружбу, братство наших народов представители грузинской
диаспоры считают своим главным завоеванием.
Все это со всей наглядностью подтвердили грозные испытания,
которые выпали нам в годы Великой Отечественной войны. Как и все
жители нашей многонациональной республики, поднялись на защиту
чести и достоинства Отечества члены грузинской общины. Стойко
сражались на фронтах Великой Отечественной сотни грузин из Северной
Осетии. С первых дней войны ушли на фронт выпускники грузинской
школы вместе со своим преподавателем и директором Папиашвили.
По-разному сложились их фронтовые судьбы, многие пали в боях.
В этом году вся страна торжественно отметила 55-летие
Великой Победы над фашистскими полчищами. На Северо-Осетинском
телевидении была организована встреча с ветераном войны и труда,
первым председателем национально-культурного центра Алексеем
Михайловичем Бучукури. Его выступление не оставило равнодушным
ни одного телезрителя. Подкупала искренность, высокое
патриотическое чувство, доброжелательность. В каждом слове ветерана
сквозила озабоченность судьбой Отчизны, ее будущим. Особое внимание в
своем выступлении он уделил молодежи, задачам ее воспитания на
славных традициях народа. По его мнению, важнейшим в этом плане
75

является формирование у молодого поколения патриотизма,
гражданского сознания.
К числу участников войны, прошедших через трудные военные
дороги и проявивших в боях героизм и отвагу, принадлежит полковник
в отставке Ираклий Дудаури. Своим отношением к делу, чувством
высокой ответственности, исключительной строгостью и дисциплиной он
служит примером для молодых поколений. Не удивительно поэтому,
что он пользуется столь высоким уважением в грузинской диаспоре, к
нему за советом приходят многие десятки людей. Авторитетом у
широкой общественности пользуется и врач ВахтангЧопикашвили. Хочется
отметить и участников ВОВ Л.И. Майсурадзе, который сражался под
Владикавказом, и Николая Гогичашвили.
Невозможно из истории выбросить такие печальные и
трагические события, как грузино-осетинский конфликт первой половины
90-х годов. К сожалению, тогдашним правителям Грузии удалось
внести раскол в братские отношения между нашими народами,
развязать братоубийственные столкновения. Под вопросом оказался факт
существования Южной Осетии. Но реакционно-националистским
силам недолго пришлось ликовать. Их зловещие планы получили
решительный отпор. В этом немалую роль сыграло и новое руководство
Республики Грузия. Можно привести полные глубокого смысла слова,
сказанные Президентом Грузии Э. Шеварднадзе: «Как-то язык не
поворачивается, когда речь заходит о грузино-осетинских отношениях,
употребить такой термин, как конфликт».
Мы никогда не забудем, с каким вниманием руководство
республики стремилось обеспечить нашу безопасность. В
наиболее сложный период здание грузинской школы было взято под
охрану республиканским МВД. В то время часть семей начала
переселяться в Грузию, оставляя родные места. Но процесс длился
недолго. Вскоре отток прекратился, поскольку грузинское
население почувствовало, что нет опасности для их дальнейшего
проживания в РСО-А, а значительная часть мигрантов вернулась в
свои дома. Ныне продолжаются поиски мирного и справедливого
разрешения вопросов, связанных с нормализацией наших
отношений, возвращению их к тому высокому уровню, на котором они
существовали прежде. Факты повседневности свидетельствуют о
том, что отношения между исторической и нынешней родиной
имеют тенденцию к укреплению, что отвечает интересам как
самой Грузии, так и Северной Осетии.
76

Правление нашего общества «Эртоба» действует, опираясь
как на собственные, так и на планы общественно-политического
движения «Наша Осетия». Основными целями устава общества
являются рост национального самосознания представителей нашей
диаспоры, сохранение этнической культуры, укрепление
межнационального мира, дружбы и взаимодействия. В уставе отражены пути и
средства, механизм достижения поставленных целей, права и
обязанности членов общества, его структура и юридический статус. На
заседаниях правления рассматриваются вопросы, связанные с
реализацией основных задач развития национально-культурного общества,
укрепления связей правления с членами диаспоры и их семьями,
более активным вовлечением их в общественную жизнь.
Эффективность работы правления «Эртоба» обусловлена
прежде всего его кадровым составом, в котором много
высокопрофессиональных специалистов и энергичных, деятельных личностей. В
правление вошли опытные юристы: Т.И. Майсурадзе, проработавшая
судьей Верховного суда РСО-А в течение долгого времени, и В.А. Закаидзе
- сотрудник МВД; люди с большим стажем административной работы,
как например, Г.Д. Чельдиев, глава администрации селения Балта. Круг
вопросов, связанный с воспитанием и образованием подрастающего
поколения, хорошо знаком членам правления ГА. Бутхузи -
преподавателю СКСТ, Н.Н.Бутхузи -директору Балтийской средней школы,
заместителю председателя правления Л.К. Кавтарадзе - педагогу гимназии
№ 5, В.З. Дзидзишвили - доценту ГГАУ, А.Г. Рехвиашвили - декану
подготовительного отделения СОГУ, А.М. Бучукури - ныне пенсионеру. Среди
членов правления есть и опытные производственники, такие, как
председатель Р.А. Цинделиани - заместитель директора ВВРЗ, А.Г. Кацаш-
вили -директор «Кавказ-Автодор», ГП Марсагашвили - мастер ВВРЗ и
представители общественных организаций.
Руководство национально-культурного общества «Эртоба»
регулярно принимало участие в заседаниях совета движения «Наша
Осетия», во встречах с руководством республики и города. В ходе этих
встреч осуществляется широкий обмен мнениями, руководство
республики информируется о реальном положении дел, о проблемах
грузинской диаспоры. В частности, нами внесено предложение о
восстановлении в Республиканской библиотеке грузинского национального отдела,
открытии при Республиканском Доме дружбы книжного магазина по
реализации литературных новинок, прессы соседних республик.
Правление общества принимает участие в работе съездов осе-
77

тинского народа, во всех встречах и заседаниях Аланты Ныхас, в
деятельности национально-культурных обществ.
Совместно с указанными организациями и обществами члены
нашего правления вместе с приглашенными лицами участвуют в
праздновании знаменательных дат, последними из которых были
празднование 200-летия со дня рождения А.С. Пушкина и 140-летия со дня
рождения Коста Хетагурова.
Немалое значение правление придает участию в жизни
грузинской школы, учебе грузинской молодежи в средних и высших учебных
заведениях. Традиционным стало посещение членами правления
последнего звонка в грузинской школе, вечеров встречи со студентами-
первокурсниками и их родителями.
Большое место в работе правления занимает гуманитарная
сфера. Представители грузинской диаспоры вместе со всем населением
республики приняли самое активное участие в ликвидации последствий
чудовищного террористического акта, произошедшего на Центральном
рынке Владикавказа. Был организован сбор денежных средств,
многие участвовали в сдаче донорской крови для пострадавших, в
организации похорон жертв этого насильственного акта.
Члены правления и представители грузинского землячества
всегда были активными участниками всех миротворческих акций,
проводившихся в республике. По их инициативе были проведены встречи
представителей общественных движений и национально-культурных
центров с делегацией Республики Грузия. Представители общества в
составе миротворческих делегаций выезжали в Тбилиси и Цхинвал.
Разумеется, в работе центра еще немало нерешенных задач,
имеются определенные упущения. Мы знаем о них, намечаем пути их
устранения, стремимся так построить свою работу, чтобы в ближайшей
перспективе поднять на новый уровень не только деятельность
национально-культурного общества «Эртоба», но и всей грузинской
диаспоры, укрепить дружбу со всеми народами, населяющими республику
Северная Осетия-Алания.

Национально-
культурный центр
«Дагестан»
Ибрагимов Феликс Абдуллович, родился в 1940 г. В 1963 г. окончил Северо-Кавказский
горно-металлургический институт. Почетный железнодорожник, почетный транспортный
строитель МПС. Заслуженный строитель Российской Федерации. Мастер спорта СССР
по вольной борьбе. Генеральный директор открытого акционерного общества «Кавт-
рансстрой». С 1994 г. - председатель национально-культурного центра «Дагестан».
сть такое предание у народов Дагестана. Умирая, отец завещал
единственному сыну, чтобы было у него в каждом ауле по
крепости. А сын всю жизнь потратил на строительство двух - трех
крепостей, так и не поняв глубокого смысла слов отца, который
говорил ему не о каменных цитаделях, подверженных разрушению
временем, а о необходимости иметь в каждом соседнем ауле своего друга,
кунака, на которого можно положиться в трудную минуту. Именно такой
важной для всех времен крепостью для дагестанцев стала Северная
Осетия-Алания.
А предание служит хорошим уроком для всех народов Кавказа,
ибо несчастен любой народ, не имеющий друзей. Такой народ обречен
на неудачу.
Дружба между народами - это великая сила, вселяющая в них
дух, смелость и надежду на светлое будущее, но, к большому сожалению,
не все народы признают сегодня эту непреложную истину. Северная
Осетия давно стала второй родиной не только для народов Дагестана, но и
для всего Кавказа, где компактно долгие годы проживают представители
Азербайджана, Грузии, Армении, Греции, Татарии, Кабардино-Балкарии,
Дагестана, Донского казачества, Чечено-Ингушетии, Карачаево-Черкесии.
В этом залог осетинского народа - друга и доброго соседа.
79

Великий русский философ Владимир Соловьев подчеркивал:
«Как отдельные человеческие личности, так и целые нации стоят
перед задачей восполнить друг друга, не утрачивая своего оригинального
своеобразия, а наоборот, являя его в предельной полноте. Истинное
единство есть не однородность, а всенародность, т.е. взаимодействие
и солидарность всех для полной жизни каждого».
И трудно не согласиться с тем, что эти по истине мудрые слова
сказал философ, имея в виду родную нашу Осетию.
Ибо особенности исторического развития и природно-географи-
ческих условий способствовали образованию и сохранению в
Северной Осетии-Алании исключительно большого этнического и языкового
разнообразия. Это относится и к соседу - Дагестану, где этническая
мозаика поражала еще античных путешественников. Что касается
самой жизни горцев Дагестана, то она была тягостной, особенно до
революции. Дагестанцы часто покидали родные края в поисках лучшей доли.
При отсутствии внутреннего рынка труда отходничество получило
сильное развитие. Ему способствовало также появление на Кавказе
фабрично-заводских центров, развитие железных дорог, рост
промышленности требовал всевозрастающего количества дешевых рабочих рук.
Об этом наглядно свидетельствуют данные за 1893 г.
«Недостаток в местных средствах к существованию вынуждают дагестанских
жителей отыскивать их на стороне. Начиная с осени, по уборке хлебов,
масса рабочего люда расходится из Дагестана по всему Кавказскому
краю, в Закаспийскую область и во внутренние губернии империи,
отыскивая себе заработок во всех видах труда».
Главными центрами сосредоточения дагестанских кустарей на
Кавказе стали Тифлис и Владикавказ. В этих городах дагестанцы
образуют даже отдельные общества серебряников и оружейников. С тех
давних времен Дагестан и Северная Осетия-Алания становятся
добрыми соседями, у дагестанцев и осетин нет друг к другу ни
территориальных, ни каких-либо других претензий, а все беды, обрушившиеся в
последние годы на Кавказ, заставили еще сильнее ценить наше
добрососедство. Дагестанская община проживает в Осетии, а также много
осетин живут в Дагестане, в количественном отношении это выглядит
так: поданным 1990 г. -10 000 на 10 000 человек.
Все живущие в Северной Осетии дагестанцы благодарны
осетинскому народу, его Президенту за теплые добрососедские
отношения. Владикавказ исторически всем известен как уникальное место не
только на Кавказе, но и за рубежом. Республика сегодня является хо-
80

рошим примером мирного разрешения межэтнических проблем, когда
люди разных национальностей могут жить как одна семья.
Дагестан - одна из самых многонациональных и многоязычных
республик России, это многообразие отразилось и на дагестанской
общине в Республике Северная Осетия-Алания.
Во Владикавказе проживает шесть народностей из Дагестана:
аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины, табасаранцы, лакцы. Несмотря
на разноязычие они живут и работают в единой семье вместе с
осетинами и другими народами, проживающими в Северной
Осетии-Алании, разделяют радость и горе, вместе отмечают свои национальные
праздники, воспринимая это как долг и обязанность каждого члена
движения «Наша Осетия».
Национально-культурный центр «Дагестан» основан в г.
Владикавказе 8 августа 1994 года. У его истоков стояли: братья Палачевы:
Гаджиумар Гаджимагомедович, Гаджикурбан Гаджимагомедович и Аб-
дулла Гаджимурадович, Шамилов М.Ж., Сулейманов А.М., Велиев В.Х.,
Магомедов РА, Казимов А.С., Гамзатов М.Г., Омаров М., Максудов Д.М.,
Магомедов А.А. и другие.
Для народов Дагестана создание национально-культурного
центра явилось событием государственной важности, ибо благодаря ему
народы двух республик нашли ключ для более тесного совместного
сотрудничества, решения сложных социально-экономических и
народнохозяйственных задач, взаимного сотрудничества во всех областях
развития науки, культуры, экономики. Включившись в республиканское
общественно-политическое межнациональное движение «Наша Осетия»,
члены центра «Дагестан» всеми силами стараются внести свой
посильный вклад в развитие экономики, науки и культуры РСО-Алания путем
выполнения производственных планов и решения задач, необходимых
для подъема жизненного уровня трудящихся.
Со своей стороны Президент и правительство РСО-Алания
оказали и оказывают всемерную поддержку и помощь не только обществу
«Дагестан», но и всем общинам Владикавказа, входящим в движение
«Наша Осетия». Каждый год в вузы Северной Осетии через
национально-культурный центр поступают учиться абитуриенты из Дагестана,
такая же взаимопомощь оказывается осетинским юношам и девушкам и
в Дагестане. Существует такая же связь между двумя республиками по
обмену опытом в науке, технике и культуре.
Эта забота правительства РСО-Алания о людях, приехавших
из соседних республик, говорит о том, что мы, труженики всех
национальных центров, входящих в движение «Наша Осетия», полны
решите
81

мости трудиться, не покладая рук, для укрепления дружественных уз
осетинского народа с народами других республик, чтобы достойно
встретить 10-ю годовщину движения «Наша Осетия». В самые трудные
минуты ингушско-осетинского конфликта все национальные центры
Владикавказа, в том числе и «Дагестан», как члены единой семьи
переживали и помогали многострадальному осетинскому народу, принимали
активное участие в деле примирения двух народов.
Национально-культурный центр «Дагестан» по количественному составу небольшой по
сравнению с другими центрами, но ничем не уступает им, оказывает
посильную материальную и финансовую помощь разным
организациям и учреждениям РСО-Алания. Он всегда готов подать руку помощи
тому, кто в ней нуждается. Осетины и дагестанцы благодарны друг
другу за взаимопомощь и взаимопонимание - в этом сила их дружбы.
Главное для нас, для счастья и процветания наших республик-
это единство, нерушимость наших позиций в деле укрепления мира
между народами. К сожалению, многочисленные национальные общества
не все способствуют сегодня возрождению мира на земле Иристона.
Тем, кто совершает террористические акты, кто преграждает дорогу
поездам с мирными пассажирами, задерживает вылет самолетов, кто
призывает людей к братоубийственной войне, мы от имени всех
национально-культурных центров движения «Наша Осетия» говорим, это -
не по-кавказски, не по-человечески.
I

кгала^
Еврейское
культурно-
п росветител ьское
общество
«Шолом»
лажен, кто нашел свое дело; пусть он не ищет другого
блаженства. У него есть дело и цель жизни», - писал
английский историк и публицист Томас Карлейль. Как бы
перекликаясь с ним, великий русский писатель Л.Н. Толстой тоже как-то
заметил, что «смысл жизни в том, чтобы наилучшим образом делать то дело,
которое от нас требует та сила, которая послала нас в мир».
Слова известного историка и замечательного писателя
вспомнились вовсе не случайно, ибо настоящими мастерами своего дела были
первые евреи - ремесленники, поселившиеся в начале прошлого
столетия во Владикавказе. Эполетчики, чемоданщики, портные, ювелиры,
сапожники, часовых дел мастера, шапочники - все они весьма успешно
обслуживали гарнизон крепости, так как среди местного населения
недостаток в ремесленниках ощущался остро, а в черте оседлости,
напротив, таких мастеров было в избытке. Согласно указу Александра I
от 5 января 1804 года европейским евреям разрешалось водворяться
в Кавказской губернии.
Число евреев-ремесленников, хорошо знавших свое дело и
потому весьма желанных во Владикавказе, быстро росло, что привело,
однако, к тому, что в 1825 году министр финансов России Канкрин
настоял на запрещении евреям проживать здесь, и в 1827 году, по
предписанию из Петербурга, евреи были выселены из Владикавказа. Это
повлекло за собой резкое подорожание предметов ремесленного
производства и вызвало недовольство местного населения. Поэтому,
когда в 1831 году евреи вновь появились во Владикавказе, здешние
власти оказали им покровительство. А когда в 1835 году было вновь издано
83

положение, согласно которому евреям запрещалось жить на Кавказе,
они выселялись из Терской области, в том числе и из Владикавказа,
исключение составили лишь евреи-ремесленники.
Между тем, главнокомандующий Кавказской линии лично
заступился за них, отправив в Петербург статистические данные о евреях,
проживающих на Кавказе, общее число которых не превышало 10
тысяч человек. Лишь в 1837 году они вновь были возвращены во
Владикавказ и приписаны к мещанскому сословию. Это были выходцы из
Херсонской, Полтавской, Екатеринославской, Могилевской,
Таврической, Витебской, Гомельской губерний, а также из Польши и Германии.
После принятия закона императора Николая I от 23 августа 1827
года о призыве евреев на воинскую службу в качестве рекрутов ( а до
этого служить в армии им не разрешалось) в крепости Владикавказ в
составе Тенгинского, Навагинского, Виленского егерского полков
появились евреи, которые вместе с русскими солдатами в полной мере несли
все тяготы воинской службы и участвовали в войнах России с Шамилем,
проявляя при этом смелость и героизм, за что нередко представлялись к
наградам. Это были мужественные люди, закаленные физически и
сильные духом, прошедшие нелегкий боевой путь и свято выполняющие
важнейшую заповедь, которую получили от своих мудрецов.
А заповедь состоит в том, чтобы с уважением относиться к
законам государства, где довелось жить, и выступать на его защиту в
случае необходимости.
В 1865 году императором Александром II был издан указ,
согласно которого отставные нижние воинские чины (а офицерские
звания иудеям присваивать было запрещено), отслужившие в армии 25
лет, имели право селиться вне черты еврейской оседлости. Указ
распространялся и на членов семей отставных нижних чинов из евреев,
но лишь в том случае, если брак был заключен во время прохождения
воинской службы. Так к евреям - ремесленникам добавились и
отставные солдаты, оставшиеся на жительство во Владикавказе.
Наиболее ранние статистические данные о количестве евреев,
проживающих во Владикавказе, относятся к 1869 году. К этому
времени в городе проживало 90 человек, из них: 66 мужчин и 24 женщины.
В «Сборнике сведений о Терской области» за 1878 год
указывается, что число жителей Владикавказа на 1 января 1877 года составляло
15868 человек, из них евреев - 742 человека. А на 1 января 1879 года, по
данным Владикавказской городской управы, числилось 9 семей
купцов, 19 семей мещан, 75 семей отставных нижних чинов, 45 семей
временно проживающих и 7 семей иностранных подданных.
84

С течением времени круг лиц еврейской национальности (а
точнее иудейского вероисповедания, ибо подданные Российской империи
делились по вероисповеданию, а не по национальной принадлежности),
которым разрешалось селиться во Владикавказе, расширялся. Это были,
кроме ремесленников и отставных солдат, лица, имеющие дипломы и
ученые степени доктора медицины, магистра или кандидата;
окончившие курс высшего учебного заведения медицинские работники,
дантисты, фельдшеры, повивальные бабки, фармацевты; механики, мастера,
раввины и их помощники, а также купцы I гильдии. По закону 1872 года
(ст. 128), евреям - купцам I гильдии дозволялось приписываться на
общем основании в купечество I гильдии ко всем городам Российской
империи. Они пользовались всеми правами, присущими коренному
русскому населению. Крупному купцу Р. Сегалю и его сыновьям принадлежал
торговый дом на главной улице Владикавказа - Александровском
проспекте. Книжные и писчебумажные магазины Р. Сегаль и сыновья имели
также в Баку, Новороссийске, Ростове-на-Дону, Екатеринодаре. Однако,
главная контора размещалась во Владикавказе. Р. Сегалю и сыновьям
принадлежали еще и электротипографии, фабрика конторских книг,
переплетная, а также размещавшийся в здании на углу улицы Базарной и
Александровского проспекта театр «Модерн».
На Александровском проспекте была дюжина магазинов,
владельцами которых были евреи: магазин модных товаров СМ. Цизина,
мануфактурный - М.М. Ройхеля, галантерейный - И.М. Ладыженского,
магазины готового платья И.Я. Бернштейна и С.З. Позина, швейных
машин - Г. Нейдлингера, музыкальных инструментов и нот - Ф.В. Кинд-
ля, магазины часовых, золотых и серебряных вещей И.М.
Ладыженского, И.З. Позина, А.Я. Тарноградского и другие.
В Терской области была хорошо известна продукция,
производившаяся на Владикавказском водочно-ликерном заводе Резакова, на
заводе искусственных минеральных и фруктовых вод Э.А. Штебера, на
кожевенном заводе Д.И. Роткина.
Известным в городе купцом и уважаемым человеком был
отставной капитан Руер Петрович Русановский, «из евреев принявший
православие». Его судьба была типичной судьбой еврея-военного. За
боевые заслуги во время прохождения службы он был награжден
бронзовой медалью на Андреевской ленте в память войны 1853-1856 гг.,
серебряной медалью на Георгиевско-Александровской ленте - за
покорение Чечни и Дагестана в 1857, 1858 и 1859 гг., крестом,
установленным в память покорения Кавказа, а также орденом Святой Анны
85

III степени. Уже уйдя в отставку, Руер Русановский стал известен
Владикавказом как заседатель от дворян Владикавказского городского
суда, позже переименованного в Городское общественное управление,
ведавшее всеми городскими делами.
В начале нынешнего века в центре Терской области успешно
действовало Владикавказское еврейское кредитное товарищество,
председателем правления которого был И.С. Позин, казначеем
А.Я. Тарноградский.
Вообще во Владикавказе происходил как бы естественный
отбор среди еврейского населения. Здесь разрешалось жить только
«полезным» евреям, которые проходили жесткий отбор у властей.
Большинство из них были настоящими мастерами своего дела,
получившими прекрасное образование, главным образом, за границей, так как в
России существовала жесткая процентная норма (от 1% до 3%) для
поступления евреев в учебные заведения. Не удивительно, что
богатые родители предпочитали отправлять своих детей на учебу в Европу,
где таких ограничений не было. В результате, во Владикавказе
сложилась весьма образованная, высококультурная еврейская община,
члены которой внесли большой вклад в развитие города.
Заметный след оставили евреи в области медицины и
фармакологии. В конце прошлого - начале нынешнего века во Владикавказе
были широко известны имена врачей, специалистов по внутренним
болезням М.С. Гринфельда, Я.А. Рискина, Л.А. Савальского, В.С.
Минца, Л.В. Бессера, Я.Л. Рабиновича, В.А. Тарноградского,
невропатолога А.Я. Шмиргельда, акушерки Р.С. Минц; окулиста Я.В. Бершанской;
дантистов П. Перлштейна, М. Резаковой. Репутация
высокопрофессионального медицинского учреждения была у доктора лечебницы и
электросветоводолечебного института К.А. Исаковича. Для лечения
здесь использовали разного рода токи, электросветовые,
гидроэлектрические, углекислые, паровые и суховоздушные ванны, душ Шарко,
вибрационный электрический массаж, гипноз. Лечебница была
оборудована по последнему слову техники того времени. Сам Константин
Акимович Исакович практиковался как хирург, а специалистом по
детским и внутренним болезням в лечебнице был Яков Аронович Рискин.
В городе были хорошо известны аптеки Штебера, Левандовско-
го, Шика, Мейера, Бендета и Цырлина, а также аптекарские магазины
Маха, Зейделя, Вилямовича.
Большое внимание в еврейской общине г. Владикавказа
уделялось образованию подрастающего поколения. В 1879 году в центре
86

Терской области при синагоге было открыто еврейское начальное
училище. Согласно архивным документам, в 1890 году, к примеру, в трех
классах еврейского училища (а училище было трехклассным)
обучалось 76 мальчиков. Преподавание велось на русском языке. В числе
предметов - закон Божий (Тора), русский язык, арифметика,
еврейский язык (идиш), биология. В училищной библиотеке насчитывалось
139 томов книг. Попечителем училища был Владикавказский мещанин
Герш Сальман, учителем и законоучителем - Цизин, окончивший курс
наук в Житомирском еврейском учительском институте. В штате
училища состояли и помощники учителя: Моисей Лановицкий, Илья Авруш-
кин, Мордехай Колбаковский.
Однако 1890-1891 учебный год стал для Владикавказского
начального трехклассного еврейского училища последним. Начальник
Терской области и наказной атаман Терского казачьего войска, на
основании разъяснения министра народного просвещения от 30 марта
1888 года о недопустимости учреждения еврейских школ в местностях
вне черты еврейской оседлости, распорядился о закрытии училища по
окончании учебного года.
В 1893 году отставной военный Зурух Виницкий в собственном
доме открыл хедер (начальную школу религиозного направления) для
детей всех сословий г. Владикавказа. Для открытия хедера
необходимо было получить разрешение инспектора народных училищ Терской
области, который в свою очередь, должен был заручиться одобрением
Владикавказской городской полиции. Вот что пишет помощник
начальника Терской области и наказного атамана Терского казачьего войска о
личности Зуруха Виницкого: «Усматривая из донесения
Владикавказской городской полиции, что отставной рядовой 3. Виницкий, отбывший
воинскую повинность по-прежнему рекрутскому уставу и приписанный
в общество владикавказских мещан, поведения хорошего,
безукоризненного образца жизни,... сообщить инспектору народных училищ
Терской области, что на выдачу Виницкому свидетельства на право
открытия им в г. Владикавказе, по Надтеречной улице, в собственном доме
хедера ввиду отличной рекомендации местной полиции и
нравственных качествах Виницкого препятствий не встречается».
В 1903 году во Владикавказе вновь было открыто начальное
еврейское, но уже одноклассное училище. В 1905 году в училище
обучалось 25 мальчиков и 15 девочек.
В декабре 1916 года заведующим Владикавказским
русско-еврейским училищем (так оно в ту пору называлось) стал Яков Львович
87

Маркус, будущий первый нарком просвещения Терской республики.
Учительницей в школе в этот период, начиная с 20 ноября 1910 года,
была Эстер Гершовна Тульман.
Первый во Владикавказе молитвенный иудейский дом был
построен в1865 году силами еврейской общины на улице Садовой (ныне
Серобабова). Разрешение на строительство было дано
начальником Терской области и наказным атаманом Терского казачьего
войска М.Т. Лорис-Меликовым.
Кроме синагоги, во Владикавказе имелась «молитвенная школа
для нижних воинских чинов, открытая в 1893 году с разрешения
бывшего командира Тенгинского пехотного полка князя Святополка-Мирского»,
в которую ходили молиться более 200 военнослужащих. Согласно
данным 1880 года, этот молитвенный дом для бессрочных, временно
отпускных и воинских нижних чинов находился на левом берегу реки Терек.
В 1879 году принадлежащие к обществу владикавказских
ремесленников евреи обратились во Владикавказскую ремесленную
управу с прошением об исходатайствовании им разрешения на открытие
в ознаменование чудесного спасения жизни Его Императорского
Величества Александра II от злодейского покушения 2 апреля 1879 года
молитвенной школы с образованием при ней особого, исключительно
из ремесленников, молитвенного общества. 8 августа 1880 года
начальником Терской области разрешение на это было дано, для чего
домовладельцем Маколдиным был сдан дом на Базарной площади, в
котором евреи-ремесленники собирались для молитвы. Правда, в октябре
1886 года этот молитвенный дом был закрыт по настоянию духовного
правления Владикавказского еврейского общества, официального
органа, которое считало, что имеющаяся в городе синагога вполне
вместительна для проживающих здесь евреев.
В 1880 году еврейская община выкупила участок земли и
обустроила там еврейское кладбище с синагогой при нем. Деньги на
строительство синагоги пожертвовал местный еврей Ладыженский в память
о своей умершей дочери. До наших дней сохранился красивый
памятник, установленный на могиле жены и дочери Ладыженского. А
синагога, увы, была разрушена.
В 1885 году, по предложению Терского областного правления,
была учреждена должность Владикавказского раввина, который и стал
во главе Владикавказского еврейского духовного правления.
Владикавказский раввин избирался сроком на 3 года. К тому времени здесь
проживало 167 еврейских семей. Выбор пал на окончившего курс наук в
88

Житомирском раввинском училище Моисея Абрамовича Визина,
который 25 июля 1885 года был утвержден в этой должности.
В 1889 году Владикавказский раввин стал называться
Владикавказским областным раввином. Эту должность к тому времени
занимал Авраам Видгорчик. Новое название более соответствовало тем
функциям, которые он исполнял, так как все евреи, проживавшие в
Терской области, состояли по делам религии в непосредственном его
ведении. Это были общины не только европейских евреев-ашкеназов,
«последователей учения талмудиста Реббе Моисея Исарлаша, но и
общины горских евреев-сефардов, последователей учения Мирона
Иосифа Кору».
Богослужебные книги и закон религиозных обрядов горских
евреев отличался по содержанию своему от тех же книг, иначе и
печатаемых «евреев европейских секты Ашкеназ». Кроме того, их религия
дозволяла многоженство, и они как магометане платили, по обычаю,
калым, чего у европейских евреев не существует, а многоженство
религией воспрещено.
Сохранились метрические книги о рождении, браке и смерти,
выданные еврейской синагогой г. Владикавказа, которые позволяют
судить о том, какие фамилии были наиболее распространены среди
владикавказских евреев. Это Аптекманы и Боркенштейны, Берковичи
и Бейлисы, Винокуровы и Вишневские, Домбы и Залкинды, Ерусалим-
ские и Керштейны, Краузе и Каменцеры, Лидские и Левитины,
Маркусы и Полонские, Пивоваровы и Познеры, Радовильские и Рискины,
Сандубро и Сальманы, Станкевичи и Соболевские, Табашниковы и
Тарноградские...
В годы советской власти, когда религия стала «опиумом для
народа», владикавказская еврейская синагога, как, впрочем и другие
храмы г. Владикавказа, была закрыта. В1945 году верующими евреями была
предпринята попытка вернуть хотя бы комнату - молельню бывшей
синагоги, которая была приспособлена детским домом под склад. Однако
Совет по делам религиозных культов при СНК СССР по СО АССР не
счел возможным допустить размещение в одном дворе детского дома
для дошкольников, квартир, в которых проживали семьи с малыми
детьми и молитвенного помещения верующих евреев. Впоследствии здание
владикавказской еврейской общины было разрушено.
Хочется упомянуть еще один любопытный документ,
относящийся к жизни владикавказских евреев. В 1909 году на имя начальника
Терской области поступило прошение раввина Лазаря Табашникова, казна-
89

чея хозяйственного правления Иона Рискина, наставника Василия
Черникова, учителя Ильи Керштейна и других об открытии во Владикавказе
общества еврейской драмы, литературы и музыки. В уставе общества
было записано, что оно имеет целью изучение еврейской музыки и
литературы, а также распространение среди членов его музыкального
образования. Однако в регистрации обществу было отказано со ссылкой на
то, что в городе уже действуют музыкальные общества и драматические
кружки, куда евреи могут вступать на общих основаниях.
И все же в начале века владикавказцев не переставали
радовать своим искусством арфистка М. Тойман (арфа представляла у нас
большую редкость), пианист М. Рабинович, опереточная артистка С.
Бауэр, певец Энгельшмидт, артистка Э. Беккер, приобщая публику как
к общечеловеческой, так и к еврейской культуре, ибо прав был русский
классик В.Г. Короленко, когда писал, что любовь к своему отечеству,
своему языку и своей родине «... будет только живой ветвью на живом
стволе общечеловеческой солидарности».
Быть патриотом своей Родины - это почетное право и
обязанность одновременно. Многие евреи, покинувшие свою историческую
родину, считали своим отечеством Россию, где довелось родиться и расти.
А так как они подлежали призыву на военную службу, то часто и с
оружием в руках приходилось отстаивать интересы своей страны. В годы
первой мировой войны, и это несмотря на ограничение евреев в правах
(вспомним хотя бы пресловутую «черту оседлости»), потомков
Авраама, как, впрочем, и представителей других народов многонациональной
России, охватил всеобщий патриотический подъем. Из истории
известно, что в период войны было призвано под ружье 400 тысяч евреев.
Если судить по тем немногочисленным источникам, которыми
мы сегодня располагаем, представители владикавказской еврейской
общины, как воевавшие, так и оставшиеся в тылу, делали все
возможное для фронта и для Победы. Были среди них и настоящие герои.
Газета «Терские ведомости» от 13 февраля 1916 года, к примеру,
сообщала, что, согласно приказа Кавказской армии от 17 января 1916 года,
за отлично - усердную службу и труды, понесенные во время военных
действий, награждается серебряной нагрудной медалью на
Станиславской ленте Сунженско-Владикавказского полка вольнонаемный
капельмейстер мещанин Израиль Шульц.
24 января 1915 года та же газета писала о том, что 17 января, в
субботу, по просьбе Георгиевского кавалера Исая Шмулевича
Лихтенштейна в еврейской синагоге было отслужено молебствие о здравии
90

врачей Владикавказа, находящихся на театре военных действий. А
среди них, как известно, было немало и евреев. Так, к примеру,
главным врачом 2-го лазарета во Владикавказе, располагавшегося во 2
женской гимназии, был известный в нашем городе доктор Я.А. Рискин.
Немало внимания уделяла Владикавказская еврейская община
и сбору средств в пользу раненых и пострадавших от войны. 23 августа
1914 года в клубе общества взаимопомощи приказчиков она устроила
благотворительный вечер с танцами в пользу раненых и запасных.
А днем позже, 24 августа того же года, в клубе общества
чиновников состоялся еврейский вечер, сбор с которого пошел в пользу семей
запасных. 15 октября 1915 года газета «Терские ведомости» писала, что
«еврейскому комитету для оказания помощи жертвам войны» был
разрешен повсеместный сбор пожертвований среди еврейского населения.
И связано это было, с тем, что большая часть территорий, охваченных
военными действиями, входила в «черту еврейской оседлости», то есть
из прифронтовой полосы появилась масса беженцев-евреев.
31 марта 1989 года была перевернута важная страница в
новейшей истории еврейской общины города. В этот день Министерство
юстиции РСО-Алания зарегистрировало еврейское
культурно-просветительное общество «Шолом». Этому событию предшествовала
большая организаторская работа еврейских активистов города во главе с
учителем истории, коренным владикавказцем Эйдельманом Ефимом
Львовичем по объединению евреев, подготовке учредительного
собрания и необходимых документов для регистрации общества. И вот с той
поры минуло уже десять лет. Время быстротечно и с высоты
прошедших лет многое уже видится по-другому, многое переоценивается. В те
романтические годы мы надеялись возродить язык, культуру, традиции,
но действительность оказалась более жестокой. Во-первых, надо было
не возрождать язык и культуру, а создавать ее заново, причем, для этой
цели не было ни материальной базы (ни синагоги, ни учебников, ни
книг, ни соответствующих кадров). Во-вторых, время создания
общества совпало с массовой эмиграцией советских евреев в Израиль, что
не могло обойти стороной и евреев Владикавказа. Уезжали самые
активные и молодые. В-третьих, во Владикавказе жили глубоко
ассимилированные евреи, за годы советской власти далеко оторванные от
своих корней. В-четвертых, не было никакой связи с еврейскими
общинами других городов и зарубежными еврейскими благотворительными
организациями. Не было, наконец, и помещения, где можно было бы
проводить все мероприятия. Надежда была только на свои силы, на
91

инициативу и желание работать, энтузиазм еврейских активистов, на
помощь государственных органов и друзей еврейского народа. На
первое время нас приютил Дворец культуры ОЗАТЭ, где нам выделили
небольшую комнатку в 9 м2 для проведения заседаний совета и
хранения нашего нехитрого имущества. В этом же дворце мы проводили все
наши праздники и культурные мероприятия. До сих пор с
благодарностью вспоминаем руководство дворца и его работников за помощь,
оказанную нашему обществу в период его становления. В это же время по
указанию А.С. Дзасохова, бывшего в то время Первым секретарем
Северо-Осетинского обкома КПСС, обществу было возвращено
еврейское кладбище, отобранное в конце двадцатых годов, а также была
выделена комната в Доме дружбы, где и базируемся в настоящее
время вместе с некоторыми другими национальными центрами. Сейчас,
думается, нет смысла описывать всю нашу работу за эти годы. Отмечу
только, что это были годы надежд, поисков своих путей возрождения,
ошибок и достижений и радость от того, что мы делаем.
Начали мы с возрождения самосознания наших людей, чтобы
они перестали стесняться своей национальности, и добились
определенных успехов . Каждый день к нам приходят люди, которые годами
по разным причинам скрывали свою национальность, с просьбой
принять их в общество. Мы рады их приходу и делаем все возможное,
чтобы помочь им найти себя. В настоящее время при обществе
функционирует воскресная школа, где обучается различным еврейским (и
не еврейским) дисциплинам, более 80 детей. Работает клуб ветеранов
Великой Отечественной войны, которых, увы! с каждым годом
становится все меньше, женский клуб, клуб холостяков, молодежи и
танцевальный ансамбль «Девчата». Установились у нас хорошие деловые и
дружеские связи с еврейскими общинами Нальчика, Пятигорска,
Тбилиси, Ростова, Махачкалы, с «крышевыми» организациями Москвы, с
еврейской общиной г. Чикаго, с бывшими нашими земляками,
проживающими ныне в Израиле, Америке, Канаде, Германии. Все это
придает новый импульс нашей работе. Учитывая тяжелое экономическое
положение страны и, как следствие, большие материальные трудности
многих членов нашей общины, которые в большинстве своем
являются представителями интеллигенции - врачами, учителями,
инженерами, служащими, а также пенсионерами и одинокими, при обществе была
создана служба «Хэсэд», что в переводе с иврита означает
«милосердие». Под эгидой этой службы силами своих членов из числа
волонтеров у нас в обществе функционирует медицинская и патронажная служ-
92

ба, прокат предметов медицинского оборудования. По мере
возможности и при наличии средств помогаем нуждающимся лекарствами. В этом
нам большую помощь оказывают еврейские благотворительные
организации. Этот вид деятельности нашего общества является у нас ныне
приоритетным, и мы его будем развивать и совершенствовать.
С первых дней своего существования общество «Шолом»
принимало самое активное участие в общественно-политической жизни
республики. И хотя в уставе общества не предусматривается заниматься
политической деятельностью, но в жизни существуют неписаные
законы. Еврейская община города вместе со всем нашим
многонациональным народом переживала кровавые трагические события начала 90-х
годов, внося свою лепту в защиту национальных интересов
республики. В дни ингушско-осетинского конфликта в рядах защитников Осетии
с оружием в руках были и представители нашего народа, многие
сдавали кровь раненым, медики героически боролись за жизнь и здоровье
бойцов, молодежь вступала в ряды ополчения, община собирала деньги
и продовольствие для защитников Осетии, активисты общества
разъяснили суть конфликта и влияли на общественное мнение в стране и за
рубежом через иностранных корреспондентов и на различных
общественных мероприятиях. Делегация общества «Шолом», вместе с
представителями других национальных центров, принимала участие в
самых первых переговорах с ингушской стороной в декабре 1992 г. в
г. Пятигорске и в других встречах, в том числе и в Ингушетии. Сейчас
надо сделать все, чтобы подобное больше никогда не повторилось. С
первых дней существования движения «Наша Осетия» общество
«Шолом» его активный член и принимало и принимает самое деятельное
участие в его работе. А в июне 1999 г. произошло, не побоюсь этого
слова, историческое событие в жизни еврейской общины города.
Решением Президента республики А.С. Дзасохова и правительства
нашей общине в бывшем еврейском квартале по ул. Томаева, где в
прежние времена находились синагога, еврейская школа и другие
еврейские культовые и религиозные помещения, было возвращено здание, в
котором после капитального ремонта и реставрации будет
располагаться еврейский общинный дом с синагогой при нем. Мы планируем
собрать под одной крышей все еврейские организации города, что
несомненно послужит мощным стимулом для дальнейшего улучшения
положения евреев. По переписи 1989 г. в республике насчитывалось
1450 «паспортных» евреев, а поданным на 2000 г., о чем писала газета
«Северная Осетия» в одном из своих номеров, - их осталось чуть боль-
93

ше 600. Основная причина уменьшения еврейского населения -
репатриация в Израиль и другие страны. Из-за нестабильности в экономике
и социальной сфере. Но при всех издержках современного момента
еврейская община в городе была, есть и будет. В начале этого века ей
исполнилось 200 лет, столько лет мы живем в мире и согласии со
всеми народами, населяющими эту прекрасную землю, деля вместе
горести и радости. И мы уверены, что еврейское население, как это было
за все эти 200 лет, сделает еще много хорошего и доброго, чтобы наша
республика расцвела, чтобы был мир и взаимопонимание между
всеми народами, живущими на Кавказе.

Ингушский
национальный
центр
«Даймохк»
Гадаборщев Магомед Хадисович, родился в 1938 г. в селении Гадаборщево
Пригородного района СО АССР. В 1975 г. окончил Киргизский государственный университет.
Работал на предприятиях Министерства местной промышленности, транспорта
и сельского хозяйства Киргизской ССР С 1982 г. живет в Северной Осетии. В 1986 г.
избран председателем ингушского национально-культурного центра «Даймохк».
щ 0* концу XVIII века народы Северного Кавказа определили свою
||С дальнейшую судьбу и вошли в состав России. С установлением
ш % советской власти для них утвердилась форма относительной
самостоятельности.
Развилось современное промышленное производство,
земледелие и животноводство. Стала обновляться культура, складываться
определенная система образования, оживилась материальная и
духовная жизнь. Однако перестроечные процессы разбередили
общественную мысль и ввергли в пучину межнациональных распрей многие
народы. В это лихолетье позитивную роль в объединении разных
народов разного вероисповедания должны сыграть
национально-культурные центры. Главной задачей этих обществ является консолидация
здоровых сил, стимулирующих национальные интересы.
На их долю выпало тяжелое время взаимоотношений народов,
населяющих Северный Кавказ.
По стабилизации обстановки в регионе предстоит очень
большая работа всех партий, движений, общественных организаций. Здесь
важную роль должны сыграть народная дипломатия, советы
старейшин и авторитетные личности. Определенный вклад в это дело вносит
ингушский национально-культурный центр «Даймохк», который на про-
95

тяжении своей работы, с августа 1996 г., оказывал населению
Пригородного района и г. Владикавказа помощь в вопросах создания
макроклимата, возможности совместного проживания представителей всех
национальностей в нашем регионе. Оказана помощь школам по
восстановлению разрушенных зданий, по комплектации их учебными
пособиями, оборудованием. Много сделано по восстановлению
утерянных документов. Проводится определенная работа по воспитанию
молодежи, их занятости, решаются вопросы создания новых рабочих мест.
Стали проводиться социально-культурные мероприятия. В
отдельных населенных пунктах создаются спортивно-оздоровительные секции,
куда вовлекается молодежь- представители разных национальностей.
Однако предстоит еще сделать многое по ликвидации
последствий конфликта осени 1992 г.
В составе межнационального движения «Наша Осетия»,
членом которого «Даймохк» стал в 1996 году, ингушский
национально-культурный центр делает все возможное для улучшения отношений с
осетинской общественностью. Члены совета участвовали во встречах
молодежных организаций двух республик, в совместных культмассовых
мероприятиях. Представители центра активно работают со
старейшинами этих республик, вносят свои предложения по стабилизации
взаимоотношений между общественностью.
Ингушский национально-культурный центр «Даймохк»
стремится прежде всего к консолидации ингушской общины Республики
Северная Осетия-Алания, общественное сознание которой
деформировано тяжкими испытаниями уходящего десятилетия и не всегда
адекватно реагирует на социально-экономические процессы
текущего момента. Экстремистски настроенные лидеры отдельных групп
препятствуют выработке единой линии поведения и широкому
диалогу с осетинской стороной для скорейшего урегулирования последствий
конфликта и установлению терпимости и взаимного уважения,
равноправия и личной безопасности в соответствии с Конституцией и
законами РФ и РСО-Алания.
96

Владикавказский
отдел
общественной
организации
Терского
казачьего войска
Камуз Михаил Константинович, родился в 1939 году, образование среднее,
военнослужащий. По увольнении из армии вошел в казачье движение. Избирался
председателем совета старейшин Владикавказского округа ТКВ. В 2000 году избран атаманом
Владикавказского округа, товарищем (заместителем) атамана общественной
организации Терского казачьего войска.
Возрождение казачества России началось в 1990 году на
Тереке в г. Владикавказе. Первым атаманом вставшего из пепла
Терского казачьего войска (ТКВ) был избран Коняхин Василий
Дмитриевич, ветеран Великой Отечественной войны, летчик- Герой
Советского Союза, потомственный казак станицы Тарской
Сунженского отдела.
В недавние годы штаб Терского казачьего войска был центром
притяжения многих людей самой разной политической и социальной
ориентации, объединенных общим стремлением к физическому и
духовному возрождению казачества как наиболее инициативной части
многонационального народа России.
Владикавказский округ общественных казаков, объединяющий
9 станичных обществ, входит в состав межнационального
общественно-политического движения «Наша Осетия» и совместно с
национально-культурными обществами республики проводит работу по
организационному укреплению и восстановлению городских и станичных
казачьих обществ, не пожелавших войти в госреестр. Сохранение казачьей
самобытности, культуры, обычаев и традиций стало первостепенной
заботой общественной организации терских казаков. По их инициативе
создается мемориал памяти жертв расказачивания на месте бывшего
97

войскового собора ТКВ (ныне детский парк им. Жуковского).
Активное участие приняли общественные казаки в праздновании 140-летия
станиц Сунжи и Тарской. Хоровой коллектив участвовал в конкурсе
казачьей песни в г. Москве и вошел в число призеров. Много внимания
уделяют общественные казаки православному воспитанию
молодежи: укреплению традиций казачества, активно участвуют в
строительстве и реставрации православных храмов на территории республики, в
православном просвещении населения.
«Казачьему роду нет переводу» - таков девиз добровольных
казачьих обществ «верных государевых слуг», посвятивших себя
бескорыстному служению казачьим идеалам, возрождению величия и
славы России.

Кабардино-
Балкарское
национально-
культурное
общество
«Намыс»
Аброков Юрий Темирканович, кабардинец, род. в 1952 г. в сел. Каменомост
Кабардино-Балкарской Республики. С 1992 г. живет в Северной Осетии. В 1998 г. окончил
Северо-Осетинский госуниверситет. Предприниматель, 1998 г. избран
председателем совета кабардинского общества «Намыс».
П ш амыс - это молодость.
||щр «Намыс» - национально-культурное общество кабардинцев и бал-
II I Карцев, живущих в Республике Северная Осетия-Алания,
учреждено в целях роста национального самосознания
кабардино-балкарской диаспоры, сохранению и приумножению ее самобытных духовных
ценностей, богатства национального языка и культуры.
• Как и всякое новое явление, наше общество полно надежд и
энергии, стремления крепить дружбу и сотрудничество со всеми
народами многонациональной Северной Осетии, готовности вместе решать
стоящие перед республикой задачи социально-экономического и
культурного прогресса.
Кабардино-балкарская диаспора Северной Осетии размещена
в непосредственной близости от своей исторической родины и не
отделена от нее другими национально-государственными образованиями.
В культурно-историческом контексте у нашей диаспоры имеется много
общего с титульной нацией. Осетин, кабардинцев и балкарцев не
разделяют ни высокие горы, ни бурные реки. Напротив, эти природные
явления объединяли горские народы, сближали их и годы суровых
испытаний, и в годы мирной трудовой жизни роднили их культуры: все это
вкупе обусловило единение народов Осетии и Кабардино-Балкарии.
Одним из ярких проявлений постоянных контактов между этими
нлмые
99

братскими народами явились миграционные процессы, длившиеся в
течение большого исторического периода. Миграция шла в двух
направлениях: часть осетинского населения переселялась в Кабарду, а жители
Кабарды - в Осетию. Первоначально кабардинцы и балкарцы селились
на территории своих соседей дисперсно, отдельными семьями,
разрозненными группами. Затем постепенно стала складываться иная
картина. Появились компактные поселения, которые располагались
преимущественно во Владикавказе, а в районах - главным образом в
Моздокском и Ирафском. По последним данным, ныне во Владикавказе
проживает примерно шестая часть всех членов нашей диаспоры, а в
Моздокском районе - более трех четвертей. Общая численность кабардинцев и
балкарцев, населяющих Северную Осетию, - 2800 человек.
Со временем кабардинцы и балкарцы все более
интегрировались в осетинское общество, ощущали себя его полноправными
членами, одной из частей многонационального народа Северной Осетии.
Процесс сближения двух народов принял широкий характер, ярким
показателем стали смешанные браки, создание межнациональных семей.
Значительная часть представителей диаспоры прошла хорошую
производственно-техническую школу, трудится на заводах и фабриках
наравне с другими, многие из них зарекомендовали себя отличными
мастерами своего дела.
Кабардинцы и балкарцы трудятся в сельскохозяйственном
производстве. В Моздокском, Ирафском и других районах Северной Осетии
они выращивают хорошие урожаи, обеспечивают рост
животноводческой продукции, осваивают современные формы ведения хозяйства,
своим трудом вносят скромную лепту в общую копилку народного богатства.
Немало представителей диаспоры занято в транспорте,
строительстве, в сфере торговли и бытового обслуживания. И здесь они в
числе лучших производственников, тех, кто душой болеет за дело,
трудится с чувством большой ответственности, постоянно
совершенствует свое мастерство.
С лучшей стороны проявили себя кабардинцы и балкарцы в
области здравоохранения, в организациях социального обеспечения,
прокуратуры и в силовых структурах. Примерным трудом, искренней
заботой о людях отличаются врачи и средний медицинский персонал.
Ряды творческой и научной интеллигенции республики
пополняются представителями нашей национальной диаспоры и
молодыми кадрами. Нам приятно осознавать и то, какой любовью окружены
в Осетии имена кабардино-балкарских поэтов, деятелей искусства.
100

В учреждениях народного образования и культуры, в вузах и
техникумах готовятся молодые специалисты из среды кабардинцев и
балкарцев, и в особенности, к новым перспективным профессиям обучают их
в СОГУ и СКГТУ.
Как видно нет такой сферы экономики или культуры, в которой
не была бы занята кабардино-балкарская составляющая населения
республики. Во всех достижениях Северной Осетии есть частица ее
трудовых усилий, старания и творчества.
Кабардинцы и балкарцы живут общими заботами и тревогами
всех народов, населяющих республику, объединены со всеми единой
целью сделать все для утверждения на северокавказской земле
прочного мира, согласия, принципов горского добрососедства.
Среди представителей кабардино-балкарской диаспоры
десятки тех, чей труд получил достойное признание, отмечен высокими
правительственными наградами. В их числе полковник внутренней
службы, заместитель военкома республики К.К. Кушхов, заместитель
директора электролампового завода А.И. Чамоков, заведующий
отделом кадров Северо-Кавказского научно-исследовательского
института горного и предгорного сельского хозяйства К.Х. Абазова,
начальник смены дежурного отделения милиции Затеречного района
подполковник Р.И. Хевсоков и другие.
На ниве образования и здравоохранения плодотворно трудятся
психолог СПТУС.С. Киштикова, врачи А.М. Мрикаева, М.М. Царахова,
братья М.М. и М.М. Елеевы, старшие медсестры Р.Г. Хоранова и
Е.Ш. Хуштова. Много времени и труда посвятил молодым
преподаватель МВД РСО-А СМ. Черкесов, который, будучи сам мастером
второго дана, учит молодежь боевому искусству сэнсей.
У представителей кабардино-балкарской диаспоры все более
вызревала потребность в организации своего
национально-культурного очага, который помог бы сплотить ее членов, создать условия для
сохранения и развития этнической духовной культуры. 18 ноября 1998 г.
был создан национально-культурный центр, председателем которого
единодушно избрали Юрия Темиркановича Аброкова. Это явилось
крупным событием в общественно-политической и культурной жизни
диаспоры, открыло возможности для представления ее запросов и
интересов в правительственных структурах, позволило занять достойную нишу
в рамках межнационального общественно-политического движения
«Наша Осетия».
101

«Намысу» и за короткий отрезок времени удалось накопить
немалый опыт работы, сделать первые конструктивные шаги. Здесь
особое значение придали комплектованию правления. В его состав
вошли Б.А. Карданов, Х.А. Хараев, А.Д. Айдаболов, Ф.М. Мальбахова,
Л.В. Харадурова. Небольшой количественный состав правления
доказывает заинтересованность и ответственность в работе. В составе
членов правления соблюдается паритет между женщинами и мужчинами,
среди которых есть как опытные, с большим жизненным стажем, так и
сравнительно молодые. Мы полагаем, что это будет способствовать
преемственности в работе, продуктивному сочетанию усилий старшего
и младшего поколений.
Столь же серьезный подход был проявлен и к
формулированию контрольно-ревизионной комиссии. Этот важнейший участок было
решено поручить профессионалам, отличающимся строгостью и
требовательностью как к себе, так и к другим. Выбор пал на Г.Х. Паштову,
В.А. Охова, ГЮ. Замбатова. С самого начала деятельности общества
было также определено, что ее следует строить по заранее
разработанному и утвержденному общим собранием плану. Кстати, такой
порядок во многом помог реализовать ряд намеченных мероприятий. У
нас становится правилом выносить на обсуждение расширенного
состава правления наиболее значимые вЪпросы, учитывая при этом
мнение всех присутствующих. Главное, на что мы обращаем внимание, -
деловой настрой, нацеленность на конкретику, обязательность
выполнения поставленных задач. В таком духе мы стремимся строить работу
основных советов, среди которых особо выделяется женский и
молодежный. На первом из них предметом обсуждения становятся
насущные вопросы, касающиеся жизни женщин. Это прежде всего проблемы
воспитания и обучения детей, создания прочного семейного очага и
домашнего уюта. Это и тема общественно-полезной деятельности
женщин в обществе, и тема семьи и материнства.
Жизнь и проблемы молодого поколения и происходящие в ней
крупные перемены, необходимость адаптироваться в современной
обстановке, во многом по иному строить отношения между
поколениями - таков круг проблем, приковывающих внимание
молодежного совета. К этому прибавляется и непростая задача
трудоустройства, получения образования и, конечно, проблема досуга,
разумного использования свободного времени в интересах развития и
всесторонней социализации личности. Яркий пример делового подхода
102

к этой проблеме демонстрирует С.М.Черкесов, который уделяет
молодежи много времени.
Другие наши отделы также стремятся строить свою работу
интересно, отказываясь от шаблонов, избавляясь от излишней заоргани-
зованности и формализма. Главной задачей наше общество считает
упор на конкретные дела, выделение среди множества проблем тех,
которые действительно приоритетны и имеют важное значение для
каждого. Говоря о работе наших отделов, нельзя не сказать о так
называемом кадровом вопросе. Здесь мы стремимся проявлять большой
такт и внимание, учитывать разные аспекты. Решающее значение мы
придаем такому фактору, как наличие организаторских способностей,
умение так расставлять акценты, чтобы это максимально
соответствовало способностям и интересам членов отделов.
Из всего круга задач особо обозначили две: укрепление связей
с исторической родиной и приобщение представителей нашей
диаспоры к национальным духовным ценностям. Первые шаги в этом
направлении оказались обнадеживающими. Нам удалось установить тесные
контакты с двумя общественными организациями из Кабарды, которые
живо откликнулись на наш призыв о помощи. В связи с этим мы
особенно благодарны председателю «Адыгэ Хасэ» В.Н. Хатажукову и
председателю Кабардинского конгресса Б. Шурдумову, принявших горячее
участие в судьбе нашего общества. Мы уверены, что эти организации
поддержат нас в наших начинаниях. Теплое отношение с их стороны к
своим соотечественникам, живущим на гостеприимной осетинской
земле, мы почувствовали во время недавнего визита к нам
представителей этих организаций, которые на месте знакомились с положением
дел, обещая оказывать необходимую помощь.
Другой важной стороной нашей деятельности является
организация изучения родного языка и литературы. Для этого мы, в первую
очередь, стараемся ознакомится с опытом других
национально-культурных обществ. Мы побывали в гостях у друзей из греческого центра
«Прометей», у которых и увидели много поучительного и дельного.
Изучая их опыт, мы вникали в подробности, зная о том, как много нам
нужно сделать. Думается, что нам пригодятся такие формы, как
воскресные школы, а в местах компактного проживания кабардинцев и
балкарцев возможно и введение специальных классов по изучению родного
языка и литературы в общеобразовательных средних школах. Уже
сейчас очевидно, что на повестку дня выдвинется непростой вопрос об
103

учительских кадрах и не менее острый вопрос, связанный с учебника- ,
ми и необходимыми методическими пособиями. Несмотря на все труд- '
ности, мы надеемся, что при должном внимании эти проблемы вполне '
решаемы. Можно надеяться в этом плане на помощь двух министерств
образования: Северо-Осетинского и Кабардино-Балкарского. Обмена
учебной литературой на национальных языках ждут в обеих
диаспорах: осетинской - в Кабарде и кабардино-балкарской - в Осетии.
Важное место в работе нашего общества заняло участие в
республиканских общественно-политических мероприятиях, в
избирательной кампании в Государственную Думу. Руководством нашего
общества была проявлена большая активность в процессе подготовки
съезда осетинского народа, вместе с другими национально-культурными
обществами оно приняло участие во всех его основных мероприятиях.
При содействии руководства общественно-политического движения
«Наша Осетия» нами был установлен постоянный контакт с другими
диаспоральными объединениями. Можно сказать, что не было, по
существу, ни одного крупного мероприятия республиканского или
городского масштаба, в котором не участвовали бы представители нашей
диаспоры. В этом плане особо хотелось бы выделить такие даты, как
200-летний юбилей А.С Пушкина и 55-летие славной Победы.
Большой энтузиазм вызвала подготовка и проведение осенью 1999 г. Дня
города. Этот день вылился в настоящий праздник единения и дружбы
всех народов, населяющих Республику Северная Осетия-Алания.
Многое уже сделано по линии женского совета. Практически все
намеченное выполнено, невзирая на молодость нашего общества.
Надолго запомнятся круглый стол по теме «Семья и школа», чествование
матерей в связи с празднованием Дня матери, мероприятия
воспитательного характера. На счету этого совета и такая гуманитарная акция,
как сбор теплых вещей для личного состава 58-й армии. На таком же
энтузиазме действует и совет молодежи. Он стал инициатором и
организатором празднования Дня Святого Валентина, организовал участие
молодежной части нашей диаспоры в фестивале фольклорных
коллективов национально-культурных центров нашей республики, в акции
«Молодежь Кавказа - против наркотиков».
Мы прекрасно понимаем, что сделанное - это, по сути, только
начало, первые скромные шаги. Многое предстоит осуществить в
ближайший период, чтобы выполнить поставленные задачи, нацеленные
на удовлетворение национально-культурных запросов кабардино-бал-
104

карского землячества, сохранение родного языка и традиций. Мы не
сомневаемся, что в этом большом и важном деле можем рассчитывать
как на помощь со стороны руководства РСО-А, так и со стороны такого
уникального общественно-политического объединения, как «Наша
Осетия», а также всех без исключения национально-культурных центров
республики. У нашего молодого общества есть достойный пример, есть
у кого учиться. Наш долг- полностью использовать возможности
творческого роста, опираясь на богатый опыт братских
национально-культурных обществ, искать свой собственный путь, вырабатывать свой
стиль в этом благородном деле.

Моздокский
НАШАОСЕТИЯ дом дружбы
Дзадзиев Петр Михайлович, родился 23 апреля 1949 г. в г. Моздоке Северо-Осетинс-
кой АССР. В 1966 г. окончил среднюю школу. С 1966-1968 г. учился в Северо-Осетин-
ском строительном техникуме. Свою трудовую деятельность начал мастером ГПТУ
№ 13 в г .Моздоке. До 1966 г. работал в строительстве. С 1996 г. - директор
Моздокского Дома дружбы.
1987 году по инициативе Моздокского городского отдела
Терского казачества (атаман Немцов В.Д.), армянского
интернационального клуба «Арарат» (председатель Вартанов Р.Л.),
корейской ассоциации «Самченри» (председатель Дон В.С.), осетинского
национально-культурного общества «Фарн» (председатель Добаев Т.П),
совместным постановлением Моздокского РК КПСС и президиума
Совета народных депутатов района был создан Дом дружбы -
координационный и методический центр по патриотическому и
интернациональному воспитанию молодежи.
К этому времени в районе действовали 64 клуба
интернациональной дружбы (КИД): «Факел» (Соколова Л.Я.) Терской средней
школы отметил 20-летний юбилей и был признан лучшим в районе. При
участии председателя сельского совета Мазиной А.А. в ст. Луковской
активно работал клуб «Побратимы». КИД учебно-курсового комбината
(Прокопова Л .И.) дважды занимал 1 места в ежегодных районных
смотрах . «Ровесник» СПТУ-13 (Косарева Л.Н.) завоевал призовые места в
республиканском смотре КИДов. Моздокский район поддерживает
экономические и культурные связи с Правобережным, Ирафским, Дигорс-
ким районами республики; городами: Нальчик, Прохладный; Курским
районом Ставропольского края. В октябре 1992 года на заседании Пре-
106

зидиума Моздокского райсовета народных депутатов был заслушан
доклад «О работе Моздокского Дома дружбы» (докладчик директор
Орлова В.П.), где было отмечено, что работа Дома переросла значение
методического и координационного центра патриотического и
интернационального воспитания молодежи. Он объединил 8
национально-культурных обществ, несколько политических партий, творческие союзы,
благотворительные организации, всего 15 объединений. Была
отмечена также положительная работа по укреплению интернациональных
связей; по изучению обычаев и традиций народов Кавказа, развитию
культуры межнационального общения. В докладе говорилось о том, что
в Доме дружбы, в национально-культурных центрах работают на
общественных началах настоящие энтузиасты, их деятельность приносит
ощутимые результаты, но характер работы, ее значимость и объем
диктуют необходимость заниматься ею постоянно, планомерно, на
профессиональной основе.
Президиум Моздокского районного совета народных депутатов
принял решение выделить помещение для Дома дружбы и средства
для его работы.
Новая структура, включающая в себя представителей
населенных пунктов района, трудовых коллективов, движений, партий, создала
совет, утвержденный на собрании представителей, и координационный
совет национально-культурных центров и общественных движений,
позволила планировать и вести работу с учетом мнений разных социальных
и возрастных групп, национальных диаспор, обществ, религиозных
объединений под девизом: «Нет- конфронтации, социальному,
политическому и духовному обнищанию». При Доме дружбы были созданы
информационно-лекторская группа (руководитель Костюкевич), группа
народной дипломатии (Гокинаев С.А.), радио-клуб (Айзенберг Б.И.),
дискуссионный клуб «Диалог» (Гимус Г.М.), молодежный отдел (Бабиев Г.К.).
Работа над уставом и программой вызвала много споров.
«Отцами» этих документов были атаман Моздокского отдела,
безвременно ушедший из жизни, Жуков А.А. и президент республиканской
корейской ассоциации «Самченри» Дон В.С. Анатолий Алексеевич и
Всеволод Степанович, обладая широким кругозором, обширными знаниями
в области истории кавказских народов, обычаев добрососедства,
имели врожденный талант дипломатов. Дон В.С, возглавляя корейское
национальное общество, с удивительным тактом, деликатно «гасит» на
заседаниях координационного совета Дома дружбы горячие
высказывания членов совета, находит приемлемые для всех решения острых
107

вопросов. «Мамой» Дома дружбы стала его первый директор - Орлова
Вера Петровна. Тяжесть прожитых лет и состояние здоровья вынудили
ее расстаться с любимым детищем, на которое было затрачено много
душевных сил и энергии. Первые годы пришлось работать почти что
без средств. Огромный опыт, способность найти верный тон в любой
ситуации, умение угадать в человеке его творческий потенциал, зажечь
в душе огонек, видеть и отмечать самые незначительные успехи, не
«разносить» за промахи и ошибки, а мягко советовать, как их
исправить, мудрость, широта взглядов, способность слушать и слышать
собеседника - все это привлекало людей, а ее организаторский талант
помогал проводить массовые мероприятия на высоком уровне, где
почти каждый чувствовал себя нужным.
Постепенно выработался стиль отношений между
подразделениями Дома, руководителями и членами национально-культурных
обществ. Одни и те же объединения по отношению друг к другу
выступают то союзниками, то оппонентами, в зависимости от обсуждаемой
проблемы. Вся работа объединяется общей целью для входящих в
структуру Дома организаций: - сохранение и умножение духовных
ценностей, возрождение национальных традиций, достижение гармонии в
отношениях между народностями, общественными и политическими
формированиями, оптимизация межнационального единства перед лицом
проблем. В Доме дружбы постоянно происходит обмен информацией
через диспуты, дискуссии. На круглый стол руководителей
религиозных общин Моздокского района «Мы живем на одной земле» были
приглашены все входящие в состав Дома организации. В ноябре провели
дискуссию «Роль средств массовой информации в формировании
единого информационного пространства», где представители всех партий
и общественных объединений, руководители СМИ смогли высказать
свои взгляды, суждения. Иногда лидеры общественных объединений
занимают позицию, направленную на отчуждение различных
социальных или национальных групп. Но независимо от политических
убеждений, все, что делает Дом дружбы во имя межнационального мира и
согласия, возрождения и развития народов, защиты их от любых
проявлений национального экстремизма, находит понимание и поддержку
общественных организаций.
Бывший председатель парламента РСО-Алания Паринов В.С.
и в бытность свою на должности главы администрации Моздокского
района находил и находит время поинтересоваться деятельностью
Дома дружбы, оказывать ему поддержку. Привычны встречи Вячесла-
108

ва Семеновича с активом, на которых идет доверительный,
конструктивный разговор о проблемах.
Хорошие деловые отношения складывались у Дома дружбы с
руководством района. Заместитель главы администрации Моздокского
района Козырева В.Ф. -постоянный участник мероприятий Дома.
Глава администрации города Моздока Адамов Г.В., его
заместитель Лотиева СВ. -члены совета. Георгий Владимирович, пожалуй,
самый активный и ревностный популяризатор опыта работы Дома
дружбы в других регионах. Благодаря ему стало возможно издание
брошюры «Путь к миру и согласию» - об опыте работы Моздокского Дома.
Участие руководителей города и района, производственных
объединений и хозяйств, депутатов разных уровней, работников
правоохранительных органов, средств массовой информации в работе Дома дружбы
приносит несомненную пользу. В процессе общения участники получают
достоверную информацию, могут задать вопросы, выразить
общественное мнение, выработать приемлемые для большинства решения,
опираясь на общественность, решать острые вопросы.
Особое положение г. Моздока определяется исключительной
пестротой национального состава и разнообразием политических и
религиозных убеждений. Поэтому остро встает необходимость
сближения людей различных наций, вероисповеданий, политических
убеждений, социальных групп для стабилизации обстановки, недопущения
перерастания бытовых конфликтов на национальную почву. Единение
это стало возможным при обращении к морально-этическим
ценностям, традиционным для всех народов Кавказа: честь семьи и рода,
порядочность, любовь к родной земле, уважение к старшим, любовь к
детям, патриотизм и национальная гордость. Благодаря бескорыстной
работе актива за 12 лет деятельности наработан определенный опыт.
Для учащейся молодежи проводятся в школах Дни культуры
кавказских народов. Национальные общества участвуют в проведении
классных часов, встречах, «огоньках», викторинах. Традиционными стали
встречи с почетными гражданами г. Моздока «Почетное звание
обязывает», музыкально-поэтические вечера «Памяти Б.
Гуржибекова»,нашего земляка, поэта и патриота, общерайонные фестивали культур
народов Кавказа, участие национально-культурных обществ в Дне
города. Для находящих прибежище в вере была проведена конференция
«Мы живем на одной земле», в которой приняли участие
представители 9 религиозных конфессий не только Моздокского района, но и из
районов Кабардино-Балкарии и Ингушетии. Руководители религиозных
109

объединений христианства, ислама и буддизма выразили тревогу
упадком духовности, говорили о растлевающем влиянии телевидения,
снижении значимости роли семьи в обществе, проявили беспокойство о
моральном здоровье россиян, озабоченность ростом преступности и
выработали обращение к народам Северного Кавказа с призывом
хранить мир на нашей земле, возрождать духовность. Большой интерес и
неоднозначные мнения вызвал круглый стол «Судьбы детей войны».
Конференция казачек Моздокского района рассматривала вопросы
противостояния слухам, провокациям, помощи сиротам, малоимущим
семьям, сохранения духовности, восстановления культуры и традиций
казачества, организации летнего отдыха юных казачат и казачек.
На встречах в воинских частях молодые призывники,
прибывшие из разных краев, узнавали о тех, чей покой они призваны
охранять, знакомились с традициями, обычаями и обрядами народов
Кавказа, пробовали национальные блюда.
Обстановка в Моздокском районе не простая, но тот факт, что в
русском селе Раздольном, где нет жителей - осетин, открыт клуб «Фарн»
по изучению осетинской культуры и осетинского языка, говорит о многом.
Начиная с 1993 года стало традицией проводить
научно-практические конференции, задача которых- изучение, сохранение и
развитие обычаев добрососедства народов Кавказа: «Обычаи и традиции
народов Кавказа - отражение миролюбия и дружбы», «Формирование
культуры межнационального общения», «Путь к миру и согласию», «Нет
конфронтации, социально-политическому и духовному обнищанию». В
апреле 1999 года Министерством по делам национальностей РСО-Ала-
ния и Домом дружбы была проведена межрегиональная
научно-практическая конференция «Мир Кавказу», в которой приняли участие 16
делегаций из 7 регионов. На конференции была дана оценка
сложившейся ситуации в стране, и в частности в Северо-Кавказском регионе,
отмечено, что главной задачей общественных сил «является
стабилизация в регионе, развитие и укрепление взаимоуважения, равенства,
добрососедства и братства. На конференции были приняты
рекомендации органам власти, общественности по нормализации
межнациональных отношений и обращение к народам и руководителям
республик, краев и областей Северного Кавказа, общественно-политическим
и религиозным организациям с призывом к единству действий против
политического экстремизма и криминала.
Моздокский Дом дружбы разработал программу улучшения
добрососедских отношений между народами Кавказа, формирования
культуры межнационального общения и выступил инициатором созда-
110

ния межрегиональной группы народной дипломатии. В 1993 году была
сформирована районная группа народной дипломатии в составе
председателя Гокинаева С.А. и членов - Адамова Г.В., Гарибян ГА., Добае-
ваТ.Г,ЖуковаА.А., Костюкевич Г.П., Алиева Р.Б., Орловой В.П. В
августе 1994 года в г. Моздоке состоялось первое заседание группы, где
были приняты устав и программа и избран председатель - Коротченко
В.В. - зам. главы администрации г. Прохладного. В состав группы
вошли: Чесноков А.А. - глава администрации ст. Курской Ставропольского
края, Фокичева З.Н. - руководитель администрации г. Нальчика КБР,
Викторин В.М. - советник главы администрации по национальным
вопросам г. Астрахани, Орлова В.П. - директор Дома дружбы. Группа
пополнилась участниками Конгресса национальных объединений
редакции «Межнациональное согласие» г. Астрахани - представителями из
Краснодара, Малгобекского, Наурского, Надтеречного районов,
Пятигорска, которые выразили готовность совместно искать способы
расширения всесторонних контактов. Сейчас группа осуществляет
сотрудничество с общественными организациями других регионов, обмен
делегациями, совместное проведение спортивных и культурных
мероприятий, изучение опыта родственных образований.
В нынешнем году создана молодежная группа народной
дипломатии. Подготовлена программа работы интернационального
молодежного летнего лагеря «Мечта», где дети будут отдыхать, работать по
благоустройству города, изучать историю, традиции народной дипломатии.
Итогом работы лагеря будет фестиваль культур народов региона
«Несутся песни над Кавказом» с участием сверстников из соседних
республик. В начале 2000 года состоялось совместное заседание
Корейской ассоциации «Самченри», немецкого «Возрождение», еврейского
«Надежда», делегации неправительственных объединений Южной
Кореи, руководителя еврейского культурного центра «Товуши» г.
Нальчика и актива Дома дружбы, где обсуждались проблемы
взаимоотношений национальных диаспор России с их исторической родиной.
Детские впечатления самые яркие. Они оставляют след на всю
жизнь. Стали традиционными Дни национальной культуры в школах и
детских садах.
Граждане и гости Моздока привыкли к красочным экспозициям
на Дне города, которые демонстрируют уникальность культур и
традиций, дружбы и согласия между народами.
У себя «дома» в Доме дружбы праздновали еврейские
национальные праздники Ту-Бишват, Пурим Шавуот, встречу Нового года по
восточному календарю с корейским обществом «Самченри».
111

В связи с известными событиями на территории Чеченской
республики в Моздок хлынула волна беженцев. Напуганные, сбитые
столку, люди не хотели ехать дальше. Общественные организации
помогали чем могли. Атаман Косенко оборудовал здание службы быта и
разместил растерянных, лишившихся всего людей. Для них был
организован сбор вещей и продуктов. Члены общества «Русь» (председатель
Соколов Ю.Г. и ответственный секретарь Сурикова Л.М.) готовили
горячую еду беженцам. Многие жили по несколько дней с приютившими
их семьями, пока не проходил шок и не возвращалась способность
заботиться о себе. В Дом дружбы они приходили просто поговорить,
рассказать о своих проблемах, некоторые знали о нем с первой войны,
когда он им помог разыскать родственников. Представительницы
общества «Матери Чечни» в первый свой визит были настроены
воинственно. Утверждали, что на территории Моздока действуют
концентрационные лагеря, а замученных там чеченцев хоронят в ямах,
уничтожая следы. Уезжали они нашими друзьями и поддерживают теперь с
нами добрые отношения. Было много солдатских матерей, которые
приехали разыскивать своих сыновей. Все старались помочь им,
ободрить, внушить надежду.
Большинство людей сейчас оказалось за чертой бедности. Но
именно среди них находились такие, которые несли в больницу и госпиталь
последнее, дежурили около раненых ночами, брали на долечивание их домой,
как сделала это член совета славянского союза «Русь» Мельник Л .А.
Северный Кавказ считается уникальным регионом планеты.
Моздок - один из примеров этого явления. С самого основания его в
нем селились представители разных народов, попавшие сюда в силу
различных причин. Здесь насчитывается более 50 национальностей.
Гордясь только им присущими чертами, языком, своей историей,
представители разных народностей в Моздоке исстари стремились к миру и
согласию. Взаимоуважение, терпимость, дружелюбие складывались на
протяжении сотен лет, потому что только они и могли быть гарантами
безопасности, процветания, противодействия злу и ненависти. Судьбы
моздокчан, независимо от национальностей, переплетены, как нити в
одном канате. Он стал родным домом для всех: и тех, чьи предки
видели закладку первых фундаментов в крепости Моздок, и тех, кто стал
моздокчанином недавно. Эта уникальная особенность нашего города -
развиваться духовно, бережно хранить традиции взаимной приязни,
добрососедства и согласия.
Одним из самых первых образовалось
национально-культурное общество осетин «Фарн», впоследствии преобразованное в рай-
112

онную общественно-политическую организацию «Ныхас». В
Моздокском районе осетины составляют 8 % от всего населения и проживают
в городе и селах: Веселое, Ново-Георгиевское, Комарово,
Виноградное, в станицах: Черноярская, Ново-Осетинская и на хуторе Елбаево.
Правление общества на своих заседаниях обсуждает проблемы
взаимоотношений между национальностями, подготовки к участию в
сходах населенных пунктов. Председатель «Ныхаса» Икаев М.М.
занимался разбором конфликта между молодыми осетинами и турками-месхе-
тинцами в с. Виноградном. Нередки встречи уважаемых
представителей «Ныхаса» с учениками школ, где они ярко и образно рассказывают
об обычаях, истории осетинских родов, знакомят с кодексом аланской
чести. У правления «Ныхаса» есть задача, чтобы этот удавшийся опыт
стал достоянием других осетинских сел. Процессы возрождения
национального самосознания не обошли потомков терских казаков,
проживающих в Моздокском районе.
Годы возрождения казачества на Тереке прошли под знаком
возрождения культуры, обычаев, традиций, уклада жизни, демократических
принципов самоуправления. Восстанавливались семейные и общинные
связи, сознание своей принадлежности к уникальной культуре,
завязывались отношения между другими казачьими объединениями на
Кавказе и в других регионах страны. Большое внимание уделялось
воспитанию молодежи в духе православия. Огромную роль в этом сыграла
деятельность полкового священника о. Иоанна (Макаренко И.В.).
Для молодых казачат с 1993 года ежегодно организуется отдых
в детском спортивно-оздоровительном лагере, где они обучаются
казачьим и кавказским традициям, начинают понимать патриотизм на деле,
закаляются физически, готовятся к службе в рядах Российской Армии.
Многие родители призывников получали из воинских частей
благодарственные письма. Не жалея сил и личного времени для
обеспечения работы лагеря, бескорыстно трудились атаман Ко-
сенко В.В., товарищ атамана Попович В.Г., Курилов К.Ю.,
Колесников И.Н., Меньшиков В.П.
В казачьих общинах при содействии станичных правлений
созданы творческие коллективы, которые собирают песенное наследие и
несут казачье фольклорное богатство людям. Широкой популярностью
пользуются песенные коллективы станиц Павлодольской и Терской, а
хоры «Луковские казачата» и «Терцы» приобрели поклонников далеко
за пределами района.
В 1999 году была предпринята попытка организовать летний
X
113

казачий лагерь для девочек (руководители Прокопова Л.И. и Семен-
ченко О.В.). По казачьим обычаям, девочкам не разрешалось ночевать
вне дома, поэтому лагерь работал только днем. Для юных казачек были
организованы встречи с руководителями национально-культурных
обществ района, их знакомили с основами православия, историей,
обычаями, культурой казаков, с казачьим фольклором, с народными
казачьими промыслами, искусством ведения хозяйств. При Доме дружбы и
в ст. Павлодольской работали воскресные казачьи школы.
По инициативе Моздокского округа Терского казачьего войска,
было создано женское движение . Съезд и конференция общества
«Терские казачки» прошли в городе Моздоке. В районе
женщины-казачки играют заметную роль в деле возрождения казачества. С
древности вся домашняя и сельскохозяйственная работа лежала на плечах
женщины. Казачка не только убирала с полей хлеб, растила овощи в
огороде, но и ухаживала за домашним скотом, ткала сукно, шила
одежду, создавала изумительные вышивки, удивительные кружева,
изготовляла ковры. Нанимала работников, рассчитывалась с ними,
продавала излишки. При таком обширном круге обязанностей, на удивление,
сохраняла миловидность и даже щегольство в одежде. Если же
надвигалась опасность в отсутствие мужчин, казачки обороняли станицы,
защищая с оружием в руках родные святыни, детей и стариков. На
женщине-матери лежала ответственность за воспитание детей, обучение
их умению жить, честно трудиться, мужественно защищать родину.
КосенкоЛА, КуриловНА, ШияноваВ.Н., Попович А.Г.,
Шмакова В., Прокопова Л.И. - достойные потомки своих прабабушек и
бабушек-казачек.
Дружеская и братская связь установилась у казачества с
славянским обществом «Русь». Вместе отмечают православные
праздники, знаменательные даты. Помогали казаки доставке гуманитарных
грузов в освобожденные от боевиков районы Чечни (Шелковской,
Наурский) и беженцам, проживающим в нашем районе.
Продолжают делать благое дело атаманы: Сибелев А.С.,
Горячев Н., Львов А.Н., атаман правобережного отдела Потапов ПА, совет
старейшин в составе: Палия Ф.П., Анацкия В., Мощалко А.В., Карпенко В.Н.,
Скрынника П.П., Долматова В.В. Много сделали для развития
казачьего движения председатель экономического совета Лотиев Н.В. и члены
совета Таридонов В.В. и Беляков А.В.
В 1763 году был заложен первый камень в основание города
Моздока. Через год здесь уже проживало 2859 армян. В числе первых
114

поселенцев урочища были Минас Петросов, Артем Муротов, Асатур
Вартанов, Мамука Бабасилов. Там, где поселялись армяне, развивались
ремесла, торговля, строились храмы, при них открывались школы. В
1840 году ссыльный декабрист Беляев с удивлением писал, что
моздокские армяне обучают своих детей в школах. Детям были заданы
вопросы по математике, географии, русской грамматике; - ответы убедили, что
здесь детей учат с толком. В 1863 году в Моздоке проживало 8760
человек, из коих 3006 - армяне. 17 июля 1873 года на улице Большой (ныне
улица Кирова) приступили к установлению чугунных фонарных столбов -
дар городу армянского купца Улуханова. Столбы были завезены из
Москвы и простояли почти 100 лет - до середины 50-х годов нашего
столетия. В 1907 году на улице Католической (ныне Комсомольская)
армянской благотворительной организацией была открыта первая в городе
лечебница на семь коек. Именно с этого момента моздокские медики
исчисляют летопись больницы и в прошлом году справляли ее 90-летие.
В конце 20-х и начале 30-х годов в городе создается сфера
бытового обслуживания населения. У истоков этого движения стояли Араке-
лов, Манукянц, Арутюнов - каждый из них возглавлял одну из артелей.
Крупными организаторами торговли в 70 - 80-е годы зарекомендовали
себя Г. Саркисов и Р. Кинасов. Нынче их дело продолжает Р. Гигамов.
Одним из организаторов радиовещания в середине 30-х годов стал
С. Ишханов. Первым начальником милиции города после революции был
С. Иоаннисян. Он был казнен белогвардейцами. Наш земляк Г. Медни-
кян стал профессором, доктором медицинских наук. Он основатель
отечественной фармакологии и Ереванского медицинского института.
В честь 200-летия города была издана первая книга
«Моздок». Написал ее в соавторстве с журналисткой В. Лариной наш
земляк И. Бежанов - первый мэр послевоенного Моздока.
В 1992 году на волне укрепления национального самосознания
начали создаваться национальные общества. Не избежала этого и
армянская диаспора - ею было организовано общество «Арарат».
Инициатором создания и ее руководителем стал Р. Вартанов. «Арарат»
далек от политики и главной своей целью считает знакомство людей с
национальной культурой, изучение родного языка, благотворительность.
Из собранных пожертвований была оказана посильная материальная
помощь бедствующим в Армении, лишившимся крова в результате
осетино-ингушского конфликта жителям Пригородного района, армянским
церквям во Владикавказе и в Эдессии, беженцам... Общество к
празднованию Дня города готовит экспозицию, рассказывающую о жизни
диаспоры в Моздоке.
1 сентября уже 8 лет подряд начинаются занятия в школах по
115

изучению армянского языка. Около 40 человек посещают занятия,
которые на высоком профессиональном уровне проводит преподаватель
А. Тонерян.
В районе созданы и успешно выступает футбольная команда
«Арарат», а команда шахматистов с аналогичным названием дважды
завоевала кубок, разыгрываемый ежегодно в честь Дня Победы и
памяти нашего земляка Героя Советского Союза Г Колоева.
В 1937 году началась депортация корейцев с Дальнего Востока
от голода, холода, болезней в голой степи, где кроме камышовых
зарослей не было ничего, погибли многие. Горькая участь постигла цвет
нации - интеллигенцию. Были репрессированы военные специалисты
корейской национальности, хозяйственные и партийные работники. Из
семи газет и восьми журналов осталась одна корейская газета «Ленин-
Кичи». Юношей-корейцев не призывали на службу в армию.
Существовали ограничения для передвижения по территории СССР,
продвижение по служебной лестнице практически исключалось. В результате
корейцы утратили свой язык, стали забывать свои культуру, обычаи,
национальные корни. В Моздоке они появились в конце 50-х годов, когда
были сняты запреты и унизительные ограничения.
Корейцы - народ миролюбивый. Своим трудом на протяжении
десятилетий украшают они нашу моздокскую землю. Республиканская
корейская ассоциация «Самченри» объединяет представителей
корейской диаспоры независимо от религиозной принадлежности. Кроме
традиционно исповедующих буддизм все больше увеличивается число
приверженцев протестантского течения христианства.
Деятельность ассоциации разнообразна и содержательна, и
каждый может найти себе занятие по душе. Наибольшую активность в
возрождении духовности проявляют Ли Ким СунгЯнг, Ли Дэвид Со-Енг.
Английский и корейский языки преподают по оригинальной методике
Ким Евгений, Ли Наталья и Дон В.С. Заметных успехов в спорте
достигли дети под руководством Пак Чан-Су, Цой Эдуарда, Цой Валерия.
Постановку красочных народных танцев организовала Ким Елизавета.
Бесплатную медицинскую помощь с использованием древних и
современных методов оказывают Ким Петр и Ким Иннокентий.
В своей работе ассоциация не ограничивается только нашим
регионом. С начала 90-х годов в КНДР отправлялись делегации для
более глубокого изучения родного языка, налаживания устойчивых
связей с исторической родиной. Принимает ассоциация делегации
корейцев из США и Ю. Кореи, КБР и других регионов России.
Общество занимается и благотворительной деятельностью при
поддержке и участии пресвитерианской церкви. Традиционными стали
116

рождественские подарки малоимущим и многодетным семьям.
Военному госпиталю были переданы 3 телевизора, комплекты постельного
белья. Стало традиционным участие ассоциации в днях городов:
Прохладного, Майского, Георгиевска. В ассоциации серьезно занимаются
проблемами пьянства и наркомании. Оказывают помощь талантливой
молодежи. Впереди строительство нового здания для корейского
культурного центра, открытие гуманитарного колледжа. В наше непростое
время сделать это трудно, но президент ассоциации Дон В.С. полон
оптимизма и считает, что все задуманное получится, просто нужно
работать и верить в свои силы.
Моздокский музей краеведения хранит документы и материалы
о кабардинцах, участвующих в становлении крепости Моздок, а затем
города - центра духовной, культурной, экономической жизни Кавказа.
Так сложилась историческая судьба города, что он стал
родным домом для переселенцев разных национальностей. Каждый
принес свою культуру, обычаи и традиции своих предков. Вначале
селились по национальному признаку, об этом говорят сохранившиеся
старые названия улиц: Кабардинская, Грузинская, Армянская. Как
величайшее богатство хранят моздокчане добрые отношения, высокую
национальную и религиозную терпимость. История не упоминает ни
одного случая в Моздоке массовых выступлений на этнической почве.
Национально-культурное общество кабардинцев Моздокского
района «Мэздэгу Адыгэхасэ» было создано в 1993 году. Большую
работу проводят активные его члены - Дербитов В.А., Дербитов А.А.,
Атаев А.А., Чинаев Ю.Н., Гоов Д., Чинаев А.Н. Председатель
общества Кунов Н.А. относится к тем людям, которые дело свое делают
незаметно, без лишних слов, не афишируя свои заслуги и не требуя
их признания. А его мягкий юмор, высокая ответственность,
порядочность и удивительная работоспособность располагают к себе людей.
К сожалению, его глубочайшие сведения по истории кабардинцев,
накопленный им материал по традициям и обычаям остались пока
невостребованными.
Свое единство, высокую организованность и патриотизм
общество демонстрирует на традиционных национальных праздниках («Хъу-
ромэ», «Новруз»), на Дне города Моздока, на праздниках сел, где
компактно проживает кабардинское население. Эти праздники привлекают
красочностью оформления, обилием национальных блюд, большой
(концертной) культурной программой. Неоднократно организовывались
встречи с такими творческими коллективами, как «Кабардинка», «Кавказ»,
«Бжамэй», что способствовало приобщению молодежи к национальной
117

_.,г^. оначительная работа была проведена по изучению родного
языка. Занятия посещали более 40 детей. Большую помощь в
обеспечении учебной литературой оказали председатель «Адыгэ хасэ» г. Нальчика
В. Хатажукова и глава администрации с. Нижний Черек В. Теунов.
Общество создало шахматную команду (капитан Кличев В.),
которая в районных соревнованиях в 1999 году заняло 4 место.
С целью подготовки специалистов для населенных пунктов, где
компактно проживают кабардинцы, общество направляет выпускников
школ в учебные заведения Кабардино-Балкарии. «Мэздэгу Адыгэ хасэ»
благодарно правительству, Министерству образования и науки КБР,
оказывающим содействие в поступлении в средние и высшие учебные
заведения их представителей.
Общественно-политическая организация кумыков «Намыс»
учреждена 4 мая 1994 года. Заботясь о возрождении культуры, обычаев
и традиций кумыков общество особое место в деятельности отводит
как политическим, так и социальным вопросам. В селе каждая семья -
многодетная. Образуются новые семьи, растет численность населения,
да так, что не хватает территории. На протяжении ряда лет нет
возможности получить участок земли под застройку домов для молодоженов.
Потому главное для руководства общества - изыскать все
необходимое для разрешения этой проблемы, мобилизуя местные возможности
и личное участие сельчан. Делается все, чтобы поднять политическую
активность населения, проводится систематическая работа по
пропаганде законов страны и республики. В результате возрос интерес у
населения к происходящему. Об этом говорят итоги прошедших выборов.
Жители наших сел Кизляр и Предгорное в абсолютном большинстве
приняли участие в голосовании (98%).
В наше непростое время особое значение приобретает
милосердие. В кумыкских семьях приняли более 200 беженцев из ЧР,
организовали сбор продуктов и вещей для них. Актив «Намыса» привлек
жителей к оказанию помощи инвалидам детства и сиротам. Помогли
финансами молодому человеку, которому необходима была операция
позвоночника.
На своих заседаниях правление общества рассматривает
вопросы развития культуры и искусства, возрождения обрядов кумыков, а
также знание обычаев и традиций других народов, живущих рядом с
ними. Огромную помощь в этом оказывают общественные
организации Дагестана. Организовали свой национальный театр, кружки
художественной самодеятельности, создали вокально-инструментальный
ансамбль. Выделили средства на нужды Дома культуры, участвовали в
118

подборе кадров. Молодежь вовлекли в различные спортивные секции.
Популярны соревнования по шахматам. Футбольные команды «Алга»;
«Юлдуз», «Сатын» успешно выступили на первенстве района и
республики. Очень популярны конноспортивные соревнования. В
Дагестане разместили заказ по выпуску учебников на кумыкском языке для
всех классов школ Кизляра и Предгорного. Первые партии учебников
для\шчальных классов уже приобретены. Подготовлен и проведен
праздник'- встреча Нового 1421 года по мусульманскому календарю, где
присутствовало более 5 тысяч человек. Культурно-спортивная
программа демонстрировала кумыкские обряды, песни и танцы народов
России. Остро прошли спортивные соревнования, которые закончились
традиционным турниром по футболу, посвященном памяти трагически
погибшего игрока команды «Алга» Джамуханова Батыра.
В мае 2000 года в с. Кизляр на новом ипподроме состоялись
районные скачки, на которых приняли участие около 50 всадников,
включая и участников из соседних республик.
В День Победы в селах проведены встречи-чествования
ветеранов Великой Отечественной войны, возложение цветов к памятникам
погибших.. Состоялась встреча поколений, которая закончилась
большим концертом. Проведены турниры по футболу и вольной борьбе,
посвященные 55-летию Победы, с участием большого количества команд.
Активное участие в пропаганде национальных обычаев и обрядов
принимают Б. Батраев - старейшина села; Дауиев - зам. муфтия РСО-
А, И. Хамурзаев - кади села Кизляр, А. Османов - методист Дома
дружбы, А. Даулетов - директор национального музея, М. Альмурза-
ев, А. Хасанов - председатель спортивного комитета района, С. Хиди-
ров - зам. председателя общества «Намыс», Т Османов - член общества
«Намыс», руководители сел: Кизляр, Предгорное, Калинино и колхозов:
«Красный Кизляр», «Победа». В развитии культуры и спорта большую
работу проводит А. Дадов -лидер молодежи, Казаков Камиль -
предприниматель.
В изучении кумыкского языка и литературы активную
работу проводит поэтесса 3. Шихаева, и - директора Кизлярских школ
№ 2, №1 - Я. Очеретлов, Р. Акбиева, К. Умашев - директор Пред-
горненской школы.
Кумыки на Моздокской земле живут уже третью сотню лет.
Бережно сохраняя обычаи, традиции своих предков, они чтят и чужой
уклад жизни. Сохраняя связь с исторической родиной - Дагестаном,
остаются патриотами моздокской земли.
Чеченцев в Моздокском районе зарегистрировано 2,8 % от всего
119

населения. Но общество «Барт», созданное в 1993 году, является
действенным и активным, благодаря председателю Чабаеву М.О., его
заместителю Хатаеву Н.Г., председателю совета старейшин Абзотову А. и
другим. Задачами общества являются: активное содействие укреплению
дружбы и взаимопонимания между народами, возрождение и развитие
чеченской национальной культуры, языка, народных промыслов,
обрядов, обычаев и традиций национальностей Северного Кавказа. /
События в Чечне вызвали поток обездоленных людей,
хлынувший в Моздок. Чеченское общество «Барт» приняло участие в их
размещении. В некоторых домах и квартирах число беженцев доходило
до 20 человек. Общество взяло на себя заботу о раненых и больных в
Моздокской больнице, организацию сбора и распределения средств,
необходимых для поддержания жизни беженцев. Возмущение,
вызванное бандитскими выпадами, отразилось, в какой-то мере, и на
отношении к чеченцам-моздокчанам, и понадобилась мудрость, выдержка,
взвешенность каждого слова и поступка, чтобы справедливое
негодование не распространилось на невиновных.
По приглашению общества, в Моздоке было организовано
выступление артистов госфилармонии Чеченской республики. Моздокчане
принимали их тепло, так же радушно встречали они и Ингушский
ансамбль песни и пляски.
Представители общества «Барт» регулярно проводят рейды в
местах организации культурно-массовых мероприятий для
поддержания порядка, предупреждения правонарушений. Возрождая
национальную культуру, они восстанавливают, в первую очередь, традиции
добрососедства с другими народами.
Греческое национально-культурное общество «Аполлон»
учреждено в 1997 году. Аполлон - бог света, покровитель наук и искусств,
один из самых почитаемых богов Древней Греции. Потому главной
целью общества является возрождение и развитие национальной
культуры, языка, образования, народного творчества среди жителей
греческой национальности Моздокского района.
Учредителями общества были достойные глубокого уважения
люди: Хаджиев Г.О., Кириди Н.Т., Дунская О.Г., Марантиди Г.М., Пейле-
ванов Я.И., Цацаниди А.К., Лисариди К.К. За 3 года существования оно
выросло с 25 до 55 человек. В 1998 году, по приглашению «Барт», на
празднование Дня города приехал ансамбль танца владикавказского
греческого центра «Прометей». В 1998 году на летних каникулах
пятеро детей бесплатно отдыхали в греческом лагере «Пикна».
28 октября 1998 г. в кинотеатре «Юность» состоялось праздно-
120

вание национального дня «Охи!» («Нет!»). В этот день в 1940 г.
греческий народ и правительство отвергли ультиматум Италии. 25 марта
отмечается в Греции как День независимости, отсчет идет с 1821 г., когда
на Пелопонесе началось восстание и там создали первый греческий
правительственный орган - Пелопонеский сенат. День «Охи!» и День
независимости - самые большие национальные праздники Греции. В
2000 г. общество ярко и интересно отметило один из самых
почитаемых праздников греков - Рождество Христово. Были приглашены
многочисленные гости. На вечере выступали старейшие представители
греческого населения Моздока - Эрмизиди Х.Е., Марантиди Г.М. и др.
Общество помогает желающим в изучении национального
языка, традиций, обрядов, истории и культуры Греции и Кипра. Проводит
мероприятия в связи со знаменательными датами в истории Греции и
Кипра. Поддерживает связь с существующими в СНГ, России, РСО-А
греческими центрами, молодежными и детскими организациями.
Трагична судьба турок-месхетинцев. В 1944 г. их
депортировали, подвергнув репрессиям. Они попали в Азербайджан, республики
Средней Азии. Шли годы. Рождались новые поколения турок, и народ,
получивший реабилитацию, вздохнул свободно, думая, что все беды
позади, осталась только тоска по родной земле в Грузии. Но снова
наступили смутные времена. Развал Советского Союза, политическая и
экономическая неразбериха вновь сделала турок-месхетинцев чужими
на земле, где они прожили мирно и дружно не один десяток лет.
Решили перебраться поближе к родине. Многие поселились на территории
Чечни и Ингушетии. Начались чеченские события, и турки, теперь
беженцы в который раз, вынуждены были искать пристанище. Так они
попали на моздокскую землю.
Общество турок-месхетинцев «Ватан» было создано в 1998 г. и
одним из пунктов в уставе записано: «...мобилизация всех здоровых
сил общества для содействия попранных прав турок, полной
реабилитации, возвращение всех желающих на Родину». Это мечта, а жизнь
сейчас на моздокской земле - это труд, нелегкие будни, редкие
праздники, вживание в человеческое общество по имени Моздок. В селе
Виноградное, поселке Калинин жители вначале приглядывались к ним с
недоверием, а теперь хвалят турок-соседей: «уважительные,
работящие. На домашних участках и арендованных землях не увидишь ни
одной сорной травинки». Это высшая похвала на селе,
свидетельствующая о том, что турки приняты, они становятся своими.
Большая заслуга в развитии национальной культуры, в воспи-
121

тании молодого поколения, в достижении взаимопонимания с другими
народами принадлежит председателю общества Юсупову А.X., его
замам Саражеву 3., Саражеву М., Фазлиеву Д.А. Общество «Ватан»
проводило совместные заседания советов старейшин турок-месхетинцев
и кумыкского общества «Намыс». В процессе общения они выявили
много схожего в обрядах и традициях своих народов, общие проблемы
возрождения духовности.
Самым молодым обществом, пожалуй, является немецкое «Ви-
дерафлебен». Создано благодаря неуемной энергии, единственной из
12 руководителей обществ женщины, Венза ТЕ. и такой же напористой
и обаятельной ее заместительницы Дербитовой СР. В обществе еще
только определили направление деятельности и только учатся
работать, но главное сделано - люди немецкой национальности начинают
осознавать свою значимость. Появилось желание общаться, вспомнить
или узнать заново свою культурную и этническую принадлежность. За
сухими строчками устава «проведение национальных праздников» стоит
радостное Рождество Христово. В рождественском спектакле
участвовали взрослые и дети. Стены украсили венки и праздничные свечи.
Трогательно был отмечен День влюбленных -День Св. Валентина. За
чайным столом белыми голубями порхали «валентинки», а разговор
шел не только о любви-страсти, но и о любви к Родине, к семье, к Богу.
В праздновании Пасхи приняла участие гостья из Германии,
приехавшая в то время навестить родственников. И за общим пасхальным
столом учитель и доярка, экономист и школьник, работник
правоохранительных органов и почтальон чувствовали свое родство.
Нельзя не отметить заслуг Брюховецкой Т.А., которая через
изучение немецкого языка способствует изучению обычаев и нравов
немецкого народа. Незаменимы при решении организационных
вопросов Найштат Э.П., Клейман В.П., Риффель СВ., Риффель О.А.,
Грачева Л.И., Рачительной, но доброй хозяйкой показала себя казначей
общества Скорикова Т.А.
Общество в состоянии уже оказать помощь в оформлении
документов лицам, желающим выехать в Германию.
На своем учредительном собрании моздокские евреи назвали
свое общество «Надежда». Из мировой истории известно, сколько
гонений испытали дети Израиля. В Моздоке, исключая время
фашистской оккупации, евреи не подверглись гонениям. Но не тот груз страха и
бед, что вынесли их предки, лежит на плечах у каждого, а терпение и
непоколебимая уверенность в правоте во взглядах глубоких стариков и
122

невинных детей. Надежду побывать на исторической прародине, жить
мирно на земле своей малой родины, видеть своих детей здоровыми-
стариков ухоженными, на благоразумие человечества - вот что
объединило людей в общество «Надежда». Идея организации совета и ее
воплощение принадлежали Дзецину В.Я. и Шперлину П.И. После их
отъезда делами общества занимается Назарова Т.С. Организовано изучение
иврита, знакомство с обычаями и историей еврейского народа.
В память о длительной борьбе евреев против
греков-завоевателей, об их мужестве и самоотверженности установлен древний
праздник «Ханука». Впервые его проводили на моздокской земле в
еврейской общине. Ученики ульпана - школы по изучению иврита -
приготовили инсценировки тех далеких событий, стихи на иврите и русском.
Хозяйки блеснули знанием национальных блюд, а организаторы
показывали в конце праздника ханукальные игры и придумали поощрения
для победителей. Не менее ярко отметили праздник любви к родной
земле, единения с природой, осознание ответственности за
сохранение всего живого на земле - Ту-Бишват. Но общество занимается не
только подготовкой и проведением праздников. Во время печальных
событий в ЧР, вместе с чеченским обществом «Барт», руководители
нашли возможным выручить евреев-беженцев из Грозного, оказать им
материальную помощь.
Участвовало общество в осуществлении всемирной
программы «Холокост». Многие семьи, оказавшиеся в годы войны в оккупации,
получили помощь от банков США и Швейцарии.
Председателем еврейского НКО Саломоновым М. по
телевидению города Моздока были организованы передачи об истории и
обычаях еврейского народа
Возрождение и закрепление культурного наследия славянских
народов, их обычаев и традиций - лежит в основе деятельности
славянского союза «Русь». Формы работы здесь самые разные. Это:
- участие в проведении традиционного Дня города, где общество
представляет культуру, обычаи и традиции славянских народов;
- Есенинские вечера (совместно с районной библиотекой);
- Дни русской культуры в школах;
- «Танцевальный серпантин» (отчетный концерт совместно с РДК)
- организация и проведение христианских праздников, игр и гуляний:
«Покров», «Рождественские утренники для детей».
Занимается общество и благотворительной деятельностью:
- проведен вечер «Женщины Моздока». Собранные средства
направлены на оказание помощи многодетным семьям;
123

- организован сбор вещей для беженцев из ЧР;
- собрали продукты питания для воинов РФ в Чечне, организовали
горячее питание непосредственно на воинских позициях;
- проведены рождественские утренники для детей-инвалидов, к
новогодним торжествам.
Во все мероприятия вкладывают щедрость славянской души,
бесконечное милосердие и сострадание председатель общества
Соколов Ю.Г, ответственный секретарь - Сурикова Л.М., ее незаменимая
помощница Фоменко Л.Я., веселая, неунывающая Петренко А.Н.,
исполнительный, спокойный Савенко А.П.
С приходом в 1997 г. нового директора Дзадзиева П.М. Дом
дружбы, сохранив лучшие свои традиции и формы работы, расширил поле
деятельности. В ее сферу, например, вошли проблемы экологии, и был
создан совет экологии (председатель Прокопов А.М.). К участию в
подготовке и проведению мероприятий стали привлекаться детские,
юношеские коллективы. Привычными стали выездные заседания в селах.
Неизменно ровное доброжелательное отношение ко всем, желание
помочь по мере сил нуждающимся привлекают в Дом дружбы
интересных людей, а они, в свою очередь, несут свои идеи, энергию.
Трудно сейчас России, трудно народам Северного Кавказа,
трудно каждому из нас, но для того и объединились в ДД такие разные
национально-культурные образования, чтобы преодолеть эти трудности,
противостоять злу и насилию, помогать друг другу, руководствуясь
древними обычаями добрососедства, которые оставили нам в наследство
мудрые предки.
От позиции каждого, от доброй воли народов сегодня зависит,
каким войдет в третье тысячелетие наш древний и прекрасный Кавказ:
в пожаре очередной войны или в цветении мирного труда.
124

Немецкая
культурная
автономия
Кочубей Тамара Васильевна, родилась в Верхне-Тавдинском районе Свердловской
области. В 1973 году окончила Пятигорский педагогический институт
иностранных языков. С 1975 года работает заведующей отделом иностранной литературы
национальной библиотеки Республики Северная Осетия-Алания. В 1994 году
избрана председателем совета Немецкой культурной автономии.
ак свидетельствует историк Н.М. Карамзин, немцы появились в
России в конце I тысячелетия нашей эры. Стремясь ослабить
свою зависимость от Византии, русские князья завязывали
отношения со странами Западной Европы. В ответ на письмо Ольги -
вдовы князя Игоря - в 961 г. в Киевскую Русь была направлена группа
представителей во главе со священнослужителем Альбертом.
Затем немецко-русские связи идут по религиозным каналам. Со
временем немцы появляются на Руси не только в качестве послов или
путешественников, но и остаются здесь жить. Русские князья вступают
с ними в родственные отношения. Сыновья князя Ярослава были
женаты на немках. В XII веке на Руси развивается торговля, немцы
заключают торговые договоры с новгородскими и псковскими купцами.
Многие нынешние немцы являются потомками немецких рыцарей,
которые вторглись в земли Прибалтики. Преобладающая же часть - это
потомки колонистов, которые селились в России на основе указов
русских царей.
Начиная с царствования Ивана III и Василия III, колонисты
помогали русскому народу в борьбе с татаро-монгольским игом. По
свидетельству Карамзина, с их помощью строятся военные укрепления и
крепости, готовятся взрывники и минеры. Взять Казань штурмом, как
125

известно, царю помог знаменитый оружейник Фюльстерберг. Во
времена Ивана Грозного в Москве, на реке Яузе, возникло поселение -
Немецкая слобода. Жизнь поселившихся в России иностранцев была
нелегкой. В приступе гнева царь Грозный сжег Немецкую слободу,
многих немцев поместил в тюрьму.
Особенно расширились поселения немцев в России при Петре
I. Переселение шло организованно, согласно Манифеста 1702 г. На
призыв Петра откликнулись тысячи военных, ученых, учителей,
художников, архитекторов, помогавших ему «прорубить окно в Европу».
Екатерина II, придя к власти, продолжала политику привлечения
иностранцев для освоения новых территорий и увеличения народонаселения. В
ее правление границы России продвинулись далеко на юг, до берегов
Черного и Азовского морей, Кавказского хребта. С целью укрепления
Российской государственности она принимает решение колонизировать
присоединенные края. В 1702 г. издан Манифест.
Положения Манифеста гласили:
1. Всем иностранцам дозволяем в империю нашу въезжать и
селиться, где кто пожелает, во всех Наших Губерниях.
2. Всем прибывшим в Империю Нашу на поселение иметь
свободное отправление веры по их уставам и обрядам беспрепятственно.
3. Не должны таковые прибывшие из иностранных на
поселение в Россию никаких в казну Нашу податей платить и никаких
обыкновенных служеб служить.
Кто селился в необжитых землях, освобождался от налогов на
срок до 30 лет, в других областях - на срок от 5 до 10 лет.
4. Поселившиеся в России иностранные, во все времена
пребывания своего, ни в военную, ни же в гражданскую службу против воли
их определены не будут.
Решающее значение для будущего колонистов (так
именовались поселенцы) имели дополнительные распоряжения по поводу
землевладения и землепользования:
1. Все отведенные колонистам земли передавались им в
неприкосновенное и наследуемое владение на вечные времена, но не
как личная, а как общинная собственность каждой колонии.
2. Эти земли нельзя было ни продавать, ни передавать без
ведома и согласия вышестоящего общинного управления.
3. Для расширения и улучшения своих хозяйств колонистам
разрешалось приобретать земельные участки у частных лиц.
4. Выделенные государством земельные наделы наследовал
обычно младший сын (минорат).
126

И через 100 лет после обнародования Манифеста Екатерины.II
в России насчитывалось 505 иностранных колоний, большей частью
немецких.
Поскольку колонистам выделяли землю на основе
единонаследия, а немецкие семьи были многодетными, стали возникать
дочерние колонии.
На Северном Кавказе земли были значительно дешевле, чем в
центральной России и Причерноморье, поэтому сюда переселялись
целыми общинами. Первыми прибыли в Терскую общину немцы
Поволжья в 1861-1863 гг. Колония Михайловская возникла на окраине
Владикавказа в 1861 г. и называлась Владикавказская. Но в 1867 г. она
была переведена на 9 верст севернее, где находился Потемкинский
пост. И в этом же году, по просьбе колонистов и с разрешения
«именовать эту колонию именем его Высочества - Михайловской», она
приобрела и ныне существующее название. Немцы называли ее
«МюЬаеЫогГ», проживало здесь 62 семьи, 304 человека. К1870 г. было
уже 74 семьи, а к 1902 г. - 92.
Второе поселение немцев появилось в 1882 г. на землях
помещика М. Кундухова. После переселения в Турцию его земли получил
отставной начальник Военно-Осетинского округа, генерал-майор Эглау. Тот, в свою
очередь, сдал их в аренду немцам из Кубанской и Саратовской областей.
Так возникла колония Эммаус. Но ей не суждено было долго
просуществовать. Из-за постоянных набегов чеченцев и ингушей, которые
разоряли виноградники, угоняли скот, немцы оставили эти места.
Третья колония была образована в 1887 г. Земля была также
арендована у помещиков Дударовых. Здесь поселились немцы из
Бессарабии, Ставропольской и Таврической губерний. Хутор назывался
Дзанхотов-Ларс; просуществовал он до 1918 г. На его месте возникло
селение Новый Батакаюрт. Жили немцы и в самом Владикавказе. А
большая часть - в Моздоке - Вальдхайм, Ивановка, Гнаденбург.
На Северном Кавказе все занимались скотоводством. Немцы
из Причерноморья скрестили привезенную с собой лошадь с татарской
и получили сильную, выносливую рабочую лошадь. В каждом
крестьянском дворе было от 8 до 25 лошадей, которые шли и на продажу.
Кроме лошадей было по 10-25 коров. Красная немецкая корова
давала жирное молоко и в большом количестве. Разводили также птицу (кур,
гусей). Хозяйства немцев были крепкими: 15 семей хутора Дзанхотов-
Ларс имели 300 десятин земли, 86 лошадей, 52 единицы крупного
рогатого скота. Средний заработок семьи в колонии Эммаус составлял
127

350 рублей - крупная сумма по тем временам. Строились молочные
заводы, сыроварни, где работали мастера из Швейцарии. Первый в
России швейцарский сыр был произведен на Северном Кавказе. В
горных местностях, где успешно развивалось скотоводство,
обрабатывали шерсть, шкуры. Кожа была настолько качественна, что ее с
удовольствием покупали за границей.
В Гнаденбурге (ныне Виноградное под Моздоком) немцы
разводили виноградники. Вино с берегов Терека славилось своей крепостью
и ароматом. После 1875 г., когда была пущена транскавказская
железная дорога, из немецких колоний отгружали в Россию и за границу
масло, сыр, сухофрукты, вино, мед, шкуры и др.
Стали возникать потребительские общества, так в 1912 г. был
утвержден устав такового и получено разрешение на организацию его
в колонии Михайловской.
Самоуправление в колониях было частичным, дела велись на
немецком языке, только для областного начальства все бумаги
писались по-русски.
В первые же годы своего заселения колонисты организовали
школу в частных домах. Детей обучали чтению, письму, арифметике и
закону Божьему. При евангельско-лютеранской кирке Владикавказа
(ныне филармония) была организована начальная школа, куда
впоследствии принимались дети из семей других национальностей. Кирка
во Владикавказе строилась из общинной кассы под руководством
президента кирки Лоренца, попечителя Эглау и пастора Долл.
По религиозным убеждениям основная часть немцев -
лютеране. Остальные католики и меннониты.
Главной этической нормой немцев всегда был девиз - «Огс!пипд
гед1ег1 6\е \Л/е1Ь>, - «Порядок правит миром». Народы, живущие по-со-
седству с немцами, отмечали их особую аккуратность и чистоту. Дома
строились основательные - из кирпича и покрывались черепицей.
Внутри дома - вся необходимая мебель - стол, комод, шкафы,
кровати, вместо стульев - скамейки. Все это украшалось кружевными
покрывалами. Национальный костюм немки состоял из корсажа, юбки,
кружевного фартука и чепчика. Мужчины носили куртки, рубашки,
короткие штаны, башмаки. Одежда украшалась скромным орнаментом.
В пище преобладало мучное и мясное, особенно в праздники:
сладкие пироги, домашние колбасы из свинины, штрудели, домашняя
лапша.,
Необычен свадебный обряд немцев. О браке было принято
объявлять^ кирке. Считалось позором, если после оглашения свадьба
128

не состоялась. Свадебный обед был рассчитан на родственников, ос-^
тальные гости приходили только вечером на танцы. Длилась она два
дня, холостяков к свадебному застолью не допускали. На второй день
невеста и жених сами накрывали на стол.
Обряд похорон проходил тоже довольно скромно. Отпевали дома,
хоронили покойника на третий день, по ночам возле него сидели
пожилые женщины, читали молитвы. На похороны приходили только
приглашенные. Поминки отмечали в день похорон, во второй и девятый дни.
Самыми большими праздниками были Рождество и Пасха. К
празднику Троицы приурочивали помолвки.
Несмотря на быструю и успешную хозяйственную адаптацию,
жили немецкие колонии обособленно, сохраняя свой язык,
материальную и духовную культуру.
Приток немцев в Терский регион прекратился после рапорта
командующего Кавказским военным округом на имя начальника
Терской области: «... командующий войсками со своей стороны находит
нецелесообразным давать разрешение на переселение новых
германских выходцев. Военное министерство изволило высказать, что оно так
же признает неудобным усиливать немецкий элемент на Кавказе, как и
вообще на окраинах, и что особенно неудобно, - покровительствовать
обособленности немецких колоний».
Пришли времена, когда привилегии и хозяйственные успехи
немцев стали вызывать неприязнь у политиков, русского дворянства,
интеллигенции, и в 1871 г. права и привилегии, «данные на вечные
времена», были отменены. В 1874 г. на немцев распространилась
всеобщая воинская повинность. Среди меннонитов, придерживавшихся
принципа безоружности, началась массовая эмиграция.
Перед первой мировой войной, несмотря на то, что в царской
армии служило около 300 тыс. немцев, ненависть ко всему немецкому
стала опять расти. В общественных местах не разрешалось говорить
по-немецки, запрещены были проповеди на родном языке, собрания
немцев объявили нелегальными. Такое положение привело в 1915 г. к
немецкому погрому в Москве. Затем вышел закон о ликвидации
землевладения и землепользования, - что явилось большим ударом для
немцев. Но начало второй мировой коренным образом изменило жизнь
немцев, 28 августа 1941 г. вышел указ о выселении немцев из
Поволжья, в октябре этого же года были перемещены немцы Кавказа.
Мужчины и женщины, у которых дети были старше 3-х лет,
отправлялись в трудармию, где с ними обращались как с
предателями родины.
129

Трудармия представляла собой лагеря для принудительных
работ с вооруженной охраной. В тяжелых условиях, от непосильной
работы, голода и холода погибло огромное количество трудармейцев.
Окончание войны не сказалось благотворно на жизни немцев.
И лишь в 1955 г. вышел указ о снятии ограничений с немцев,
находящихся на спецпоселении, затем указ 1964 г. о реабилитации
немцев, который, как ни парадоксально, был опубликован в периодике
Германии и лишь в 1965 г. в Советском Союзе. В этом же году началось
немецкое движение за восстановление своей республики, которое до
сегодняшнего дня остается актуальным.
Длительный период репрессий дал толчок сильной
ассимиляции немцев. Межэтнические браки стали самым надежным путем
самосохранения в условиях, когда запрещался родной язык, многие
стали произносить и писать свои фамилии на русский манер,
запрещалась религия - где немецкий язык жизненно необходим. Женщины-немки
прятали свою национальность за фамилиями мужей других
народностей. И поэтому сейчас, при таком большом оттоке их в Германию,
количество немцев в России не уменьшается. Они стали
«раскрываться», и опять-таки с главной целью эмиграции. До сих пор проблема
исторической реабилитации немцев не решена. Под большим
вопросом восстановление Немецкой Республики в Поволжье. И желание
сохранить и восстановить этнос для детей, внуков (частично немецкого
происхождения) толкает многие семьи на выезд. Да и устали люди от
экономических проблем, политической нестабильности,
неуверенности в завтрашнем дне.
И вот в такой ситуации, чтобы выявить и объединить людей
немецкой национальности с целью признания российских немцев
равными с другими народами России, и стали возникать общества и
культурные центры. Люди с радостью потянулись к общению;
старики со слезами на глазах слушали немецкую речь, молодежь с
удивлением и гордостью впервые знакомилась с традициями и обрядами
своего народа, с большой охотой принялась изучать язык своих
предков, их историю.
А немцы оставили достойный след в истории нашей страны,
память о людях, внесших свой вклад в развитие различных отраслей
народного хозяйства, науки, культуры, искусства, вызывает чувство
гордости у потомков российских немцев. Достаточно назвать лишь
некоторые; этнограф, лингвист В.П. Миллер, династия семьи баронов
Штейнгелей - Василий Штейнгель построил во Владикавказе водопро-
130

вод; Рудольф Васильевич проложил железную дорогу Владикавказ -
Ростов-на-Дону; Владимир Рудольфович владел кирпичным заводом.
В 1903 году он передал городу свой дом, в котором разместилась
городская управа.
Это и семья инженера Беме; архитектор Шмидт, построивший
дом, который сейчас является музеем В Тхапсаева; начальник Терской
области генерал-майор Эглау, помощник начальника Терской области
генерала К. Гунниус, затем генерал граф Коцебу-Пилар фон Пильхау;
Последний наказной атаман Терского казачьего войска генерал С .Флей-
шер; врач городской больницы - Александра Крузештерн - правнучка
адмирала российского флота, и др.
И все же... Проблемы, решаемые на Федеральном уровне,
остаются открытыми, страх перед возможными репрессиями (а примеры
тому были) ориентирует немцев на эмиграцию. Благо есть, где
спрятаться от проблем и приобрести кучу других. Многие немцы с
удовольствием бы имели двойное гражданство («на всякий случай») и
остались бы жить на земле своих отцов, так как ностальгия лишает сна
многих стариков на чужой земле.
Медленно идущие истинно демократические преобразования
в стране все еще не коснулись немецких проблем. И продолжается
эмиграция...
Но не все немцы стремятся уехать. Многих пугает незнание
языка, традиций, обычаев, да и утрата привычного образа жизни. И эти
люди принимают самое активное участие в жизни общества.
Образованное в 1994 году оно расширило свою деятельность. Бывший
Немецкий культурный центр с 1999 года стал называться Немецкой
культурной автономией - региональной, которая является структурным
подразделением Федеральной НКА. Этот шаг дает хоть и слабую, но
надежду на территориальную реабилитацию немцев в пределах России.
Члены совета принимают активное участие в обсуждении
проблем российских немцев на совещаниях, конференциях, съездах. При
обществе работает молодежная организация, которой сейчас
руководит Елена Клемент; женский клуб, во главе с Синициной (Миллер)
Зинаидой организовал прием по личным вопросам с целью оказания
помощи пожилым и трудармейцам - членам центра. Работу с верующими
проводит Роберт Айзверт. Огромную помощь лютеранской общине
оказывает приезжающий из Германии пастор Альфред Мютце!
Немцы и их потомки любят встречаться на собраниях и
гуляниях. Уже наработан большой опыт проведения традиционных немецких
праздников: Пасхи, Троицы, Дня благодарения, Рождества. Широко
131

развернулась работа по изучению родного языка. Нередко за одним
столом в классе можно увидеть и детей, и родителей. Малыши
занимаются по своей программе. Молодежь разучивает песни, танцы, готовит
представления к праздникам. Жизнь в обществе кипит.
А недавно с удовольствием поздравили старейшего члена
общества - Марту Карловну Отт с 90-летием!
Надежда на то, что внуки и правнуки нынешних немцев со
временем будут также активны в работе общества и что в колорите
многонациональной Осетии сохранится национальность «немец» - не угасает.

Северо-
Осетинская
республиканская
общественная
организация
славян «Русь»
Бессонов Юрий Георгиевич, русский, род. в декабре 1939 г. в г. Моздоке. С 1941г.
живет во Владикавказе. В 1969 г. окончил Северо-Кавказкий
горно-металлургический институт. Работал на различных промпредприятиях и в органах управления
республики-рабочим, инженером, партийным работником, заместителем министра.
В декабре 1991 г. избран председателем совета общественной организации славян
«Русь». В 1995 г. избран заместителем председателя движения «Наша Осетия».
еверо-Осетинская республиканская общественная организация
славян «Русь» учреждена 25 декабря 1991 года. Год этот
памятен неожиданной кончиной, казалось бы, вечного и
могущественного колосса - КПСС, позорным ГКЧП и знаменитой фразой Б.Н.
Ельцина «берите суверенитета, сколько проглотите», принесшей многим
народам бывшего СССР горе и страдания.
Освобожденные от идеологических пут коммунизма широкие
массы «независимой Российской Федерации» в спешном порядке
создавали партии, движения, общества, от самых либеральных до
крайне фашиствующих, нередко целиком маргинальных.
К концу 1991 года в республике зарегистрировалось не менее
полусотни различных общественных организаций, многие из которых
имели явное или скрытое национальное лицо. Идея учреждения
русской организации в Северо-Осетинской Советской Социалистической
Республике повисла в воздухе. После нескольких неудачных попыток
некоторых русских групп идея была реализована оргкомитетом
бывших партийных и советских работников под руководством и при
непосредственном участии Михаила Михайловича Шаталова, тогдашнего
председателя Орджоникидзевского горисполкома.
133

Идея учреждения славянского общества была поддержана
руководством республики, почтившим своим присутствием
учредительное собрание. На нем с большой речью выступил глава республики -
тогда Председатель Верховного Совета СО ССР Ахсарбек Хаджимур-
заевич Галазов. Он стал «духовным отцом» межнационального
общественного движения «Наша Осетия» и немало сделал для его
развития, систематически привлекая его к решению задач сохранения мира
и стабильности, общественного и национального согласия.
Доклад о задачах общественной организации славян «Русь»,
по поручению оргкомитета, сделал заместитель министра бытового
обслуживания населения СО ССР Юрий Бессонов, он и был избран
председателем совета, насчитывающего в своем составе 15 человек.
Все члены совета, включая председателя, работали и
работают на общественных началах. Совет не располагает материальной
базой и не имеет финансовых средств, кроме тех, которые выделяются
правительством на проведение конкретных мероприятий, таких, как
День славянской письменности и культуры. В течении 1992-1998 гг. были
учреждены Моздокское, Ардонское и Бесланское отделения
общественной организации «Русь».
Некоторые члены совета вскоре после избрания охладели к
идее «повышения политической и экономической самодеятельности
славянского населения республики». Остался актив, который
продолжает нести этот «крест» и поныне: Галина Абраменко, Надежда Байго-
зина, Юрий Бессонов, Лидия Вашурина, Алексей Мачнев, Ольга Овча-
рова,Элина Дударенко, Станислав Щербаев, Вадим Спасов, Лидия
Лазарева, Александра Горохова, Наталья Дмитриева, Дмитрий Пень-
ковский, Петр Сазыкин. Кроме названных уполномоченных решением
конференций активистов есть достаточно широкий круг добровольных
помощников.
При учреждении общества «Русь» у большинства активистов не
было ясного представления о его целях и задачах, но развернувшийся в
стране «парад суверенитетов», особенно в Северо-Кавказском регионе,
подвигнул совет искать формы возрождения русской национальной
идентификации. Путь этот оказался весьма непростым, ввиду полной утраты
русскими национального самосознания. Национальная идентификация
русских трансформировалась в государственную идентификацию.
Возможно по этой причине мероприятия, проводимые в русских
национальных рамках, не пользовались популярностью у большинства
русского населения республики. Малозаметными оказались праздно-
134

вания в первой половине 90-х годов Дней славянской письменности и
культуры, 600-летия со дня кончины Великого Русского Сергия Радо-'
нежского, ряд публикаций в республиканской печати, статей Ю.
Бессонова по национальной русской тематике. Знаковой иллюстрацией
равнодушия русского населения к национальным мероприятиям может
служить празднование 125-летия русского драматического театра. В
переполненном зале самой многочисленной русской группой была
актерская труппа театра.
Несмотря на систематическое освещение деятельности
общества «Русь» республиканскими и региональными СМИ большинство
русского населения неадекватно реагирует на его деятельность.
Мероприятия имели резонанс, скорее, в среде осетинской
общественности, нежели в русской.
Трагические события лета и осени 1992 года,
грузино-осетинского и ингушско-осетинского конфликтов, массовая миграция в
республику беженцев из Южной Осетии и внутренних районов Грузии, из
республик Средней Азии, на фоне обвального экономического спада,
особенно на предприятиях ВПК, создали тяжелую
социально-политическую обстановку для всего населения республики, но особенно для
большей части русского населения, которое традиционно доминировало в
промышленных отраслях.
Вялая, невнятная позиция Федерального центра в отношении
вышеперечисленных конфликтов спровоцировали в среде беженцев и
им сочувствующего населения волну массовых митингов, воинственных
заявлений, приведших к проявлению русофобии в сознании наиболее
обездоленной их части. Отмечались попытки определенных
групп-беженцев решать свои вопросы за счет вытеснения наиболее слабой
части русского населения. Особо тяжкое впечатление во Владикавказе
произвело, едва не вышедшее из под контроля, поведение нескольких групп-
беженцев, попытавшихся захватить армейские склады оружия и
бронетехнику. Но своевременные и адекватные действия Верховного Совета
и правительства республики предотвратили развитие трагедии. Все эти
события, в конечном итоге, способствовали росту суверенизации,
государственной и культурной сфер жизни республики.
Тревога и неуверенность подвигнули несколько групп русского
населения обратиться в общество «Русь» с предложением начать
массовое переселение русского населения в одну из центральных
областей. Такие предложения в тот период поступали от общественных
организаций Ставрополья, Кубани, Белгородской области.
135

В этих условиях совет коллективно обратился лично к
руководителям республики А.Х. Галазову и Ю.Г. Бирагову с просьбой
разъяснить их отношение к Федеральному центру, русскому народу и
русскому населению республики. Он получил убедительные заверения в
неизменности российской ориентации руководства и всех здоровых сил
республики. Последующие шаги Верховного Совета и правительства
республики по стабилизации обстановки укрепили уверенность и
улучшили обстановку в республике.
Новым тяжелым испытанием для русского населения
республик Северного Кавказа было «наведение конституционного порядка» в
Чечне. В первую чеченскую войну немало беженцев из Грозного
обратилось за помощью в общество «Русь», после чего был учрежден
комитет защиты граждан, пострадавших от военных действий в Чечне.
Возглавили его инициативные жители г. Грозного Глеб Константинович
Бурделов и Кирилл Никитович Стиба. Комитету удалось наладить
сотрудничество с гуманитарными организациями ООН и обеспечить
необходимой помощью около 2000 беженцев из Грозного, осевших во
Владикавказе.
Совет неоднократно направлял письменные обращения к
Президенту и Правительству РФ, Министерству по делам национальностей
РФ с предложениями по стабилизации обстановки, укреплению
общественного и национального согласия в Северо-Кавказском регионе.
Актив общества принимал деятельное участие в работе
конституционной комиссии и Центризбиркома республики. В период
обсуждения проекта новой Конституции республики мы направили в
комиссию ряд существенных замечаний и поправок, часть из которых
была принята.
Систематически в республиканской печати появляются статьи
о низкой роли или даже отмирании осетинского языка, о
необходимости введения «обоюдофункционального двуязычия» и «адаптации»
русскоязычного населения в осетинскую среду. Председатель
совета Ю.Г. Бессонов в статье «Напрасные страхи», опубликованной
республиканской независимой газетой «Отчизна», разъяснил позицию
русского населения по отношению к «обоюдофункциональному
двуязычию», что вызвало негативную реакцию у части титульной культурной
элиты. Между тем проблема овладения осетинским языком русскими
гражданами Осетии существует и определяется не только одним
желанием, которое, безусловно, присутствует. Необходима соответствующая
материальная база, курсы, самоучители, словари, аудиокассеты.
136

Разобщенность, внутренние нестроения в ряде социальных
групп русского населения, хроническая социальная усталость и апатия
являются основной причиной низкой представленности русских в
органах республиканской власти. Тотальная коммерциализация выборов
«священной коровы» демократии - основная причина малого числа
русских депутатов в парламенте РСО-Алания. Для большинства
русского электората, в основном малоимущего, продуктовый набор от
кандидата в депутаты представляет большую ценность, нежели
национальный или общинный интерес.
Не способствовало увеличению числа русских депутатов
парламента и парадоксальное изменение «Закона о выборах
парламента РСО-Алания», предусмотревшее введение общереспубликанского
5-мандатного округа.
Отсутствие единства, четкой политической ориентации,
амбициозность части активистов, финансовая немощь не позволяют
большинству общественных организаций довести своих кандидатов до
избрания в парламент.
Не увенчалось успехом сотрудничество совета с
Федеральными общественными организациями, в частности с Русским
национальным собором, от которого поступали только ценные указания по
поддержке «на месте» его более чем сомнительной идеи по созданию
русской республики в составе Российской Федерации.
Главной целью своей деятельности общество считает:
достижение мира, национального согласия, тесного сотрудничества всех
общественных сил на благо многонационального народа республики.
Вместе с тем оно регулярно выступает с инициативами обсуждения
острых, по нашему усмотрению, проблем миграции и социального
комфорта русского населения республики на встречах общественности с
руководством.
Стремясь к объединению общественных сил по стабилизации
социально-политической обстановки, совет тесно сотрудничает с
партиями и движениями, ставящими перед собой аналогичные цели, и
прежде всего с общественно-политическим межнациональным движением
«Наша Осетия», членом которого он является с марта 1992 года.
Совместно с советом движения «Наша Осетия» общество
«Русь» активно участвовало в работе республиканских и
региональных форумов, а именно: на заседании парламента Конфедерации
народов Кавказа, съезде общественной организации «Адыгэ Хасэ»,
Сенежском форуме, съездах народов Северной Осетии и осетинского
137

народа и др. Они также неоднократно участвовали в работе различных
правительственных делегаций по урегулированию последствий
ингушско-осетинского конфликта
Активно сотрудничало оно с Терским казачьим войском,
Владикавказским округом общественной организации терских казаков.
Однако в связи с распрями и противоречиями внутри казачьих обществ
сотрудничество значительно сократилось.
Усилия совета не были напрасными. За последние 3 года
заметно возросла активность русского населения. Отчетно-выборные
конференции и другие массовые мероприятия общества, в частности
празднование Дня славянской письменности и культуры, стали
вызывать интерес и проходят с большим числом участников и при высокой
активности. В октябре 1995 года с большим успехом, прошло
празднование 100-летия со дня рождения Сергея Есенина.
В Совет общества все чаще стали обращаться русские
жители Владикавказа и районов республики с предложениями по
стабилизации обстановки и улучшению их социально-бытовых условий.
В сложившейся ситуации, когда массы оказались за чертой
бедности, члены общества «Русь» вынуждены были заняться
благотворительностью. В первый период «гайдаровских» реформ совместно с
движением «Наша Осетия» организовали обеды для пожилых
малоимущих граждан, в том числе при Покровском православном храме.
Приняли самое активное участие в оказании помощи раненым воинам,
находящимся на лечении во владикавказском госпитале. Совет вошел
в учредители фонда Виктора Поляничко, Православной миссии
Северной Америки. Член общества Д.Д. Пеньковский, штатный сотрудник
Православной миссии, при распределении гуманитарной помощи в Чечне
был схвачен в заложники и провел в чеченском плену более полугода,
освобожден в ходе операции спецслужб Российской Федерации.
На фоне общей социально-экономической и политической
ситуации последних лет на Северном Кавказе и в России население
Северной Осетии-Алании испытывает значительный социальный и
моральный дискомфорт. От некогда мощного военно-промышленного
комплекса республиканской экономики остались жалкие крохи.
Квалифицированные рабочие, инженерно-технические работники и служащие,
создатели наукоемких, высокотехнологичных производств, составляющие
некогда промышленную элиту республики, оказались невостребованными
и были вынуждены искать применение себе вне пределов Северной
Осетии. Нерадужна перспектива дальнейшего проживания в республи-
138

ке оставшихся верными своей малой родине «коренных» русских.
Ориентация нынешней республиканской экономики на примитивные
технологии с немедленной окупаемостью затрат, растущий удельный вес
мелких приватизированных предприятий, протекционизм в любой форме
не способствуют увеличению занятости русского населения,
вовлечения его в активную экономическую деятельность.
В этих условиях совет общества «Русь» и его районные
отделения стремятся разъяснительной работой в русских массах,
привлечением их к проведению совместных общенациональных мероприятий
ослаблять негативные тенденции, поддерживать любые инициативы,
направленные на укрепление дружбы, общественного и
национального согласия.
В последние годы усилилось взаимодействие общества с Все-
осетинским советом Аланты Ныхас - утвержден план совместных
мероприятий по организации дворовых и квартальных комитетов по
наведению правопорядка и усилению общественного влияния: в декабре
1999 года проведены мероприятия по празднованию 140-летия станиц
Тарской и Сунжи, образован Совет общественных организаций
Республики Северная Осетия-Алания для решения вопросов, имеющих
судьбоносное значение для всей республики.
Основной базой проведения культурно-просветительских
мероприятий общественной организации славян «Русь» является
Владикавказский русский академический драматический театр им. Е.
Вахтангова. Общество систематически поддерживает театр и его актеров
морально и, ло мере возможности, материально. В1996 году.по его просьбе
театру фондом «Развитие России» было выделено 250 тысяч рублей.
С благодарностью восприняла русская общественность республики
решение Президента Александра Сергеевича Дзасохова о капитальном
ремонте русского театра и обучении в г. Москве нового молодого
пополнения актеров.
Во всех культурных мероприятиях, проводимых обществом
активное участие принимает хор «Сударушки», созданный по
инициативе Александры Ивановны Гороховой и руководимый ею.
«Русь» активно сотрудничаете Благочинным русской
православной церкви в Северной Осетии. По ее инициативе, в 1995 году
учрежден общественный фонд по строительству собора Святого Георгия во
Владикавказе, и совместно с другими организациями она проводит сбор
пожертвований на это строительство.
По инициативе Совета общества «Русь», в 1993-1994 годах был
139

организован лекторий «Православие в России» с целью религиозного
просвещения широких слоев населения православной ориентации. Он
выступил соучредителем и до настоящего времени поддерживает
издание газеты «Православный Владикавказ» - редактор отец Георгий
(Богуш), получившей широкую известность далеко за пределами
Северной Осетии.
В структуре общества работает православное молодежное
братство имени Ионна Кронштадского (руководитель преподаватель СКГТУ
Наталья Дмитриева), которое проводит религиозно-просветительскую
и благотворительную работу среди населения республики.
Члены совета, нередко используя свое служебное положение,
оказывают содействие гражданам, которые обращаются за помощью в
трудоустройстве, в разрешении жилищных проблем, оказании
медицинской и другой социальной помощи. При наличии средств
оказывают материальную помощь, в основном остро нуждающимся:
погорельцам и больным детям.
Совет общества, по доброй воле ректоров Владикавказских
вузов (А.А. Магометова, З.М. Хадонова, Б.Б. Басаева, К.Д. Салбиева),
направил, по упрощенной схеме приема, на очное и заочное отделения
в течение 1994-1999 гг. не менее 300 абитуриентов, которые, за
незначительным исключением, были приняты и успешно окончили вузы или
продолжают учебу. К сожалению, всеобщая коммерциализация всех
сфер жизни не обошла и образование. Добрая традиция прервалась в
1999 г. Сегодня в республике высшее образование, тем более по
престижным специальностям, малоимущему населению недоступно.
Считая своей главной задачей повышение социальной,
политической, экономической и культурной активности русской общины
Республики Северная Осетия-Алания, общество сотрудничает с
Президентом, правительством, парламентом, министерствами и ведомствами
республики. Совместно с учеными-социологами внимательно
отслеживает процессы и тенденции, прямо или косвенно затрагивающие
интересы русской общины, и регулярно, главным образом на
отчетно-выборных конференциях, информирует членов общества об этих
процессах и тенденциях и возможных мерах по гармонизации общественного
и национального согласия в республике.
В единстве с межнациональным общественно-политическим
движением «Наша Осетия», в тесном сотрудничестве с Всеосетинским
советом Аланты Ныхас, со всеми здоровыми общественными силами
республики общество, преодолевая негативные тенденции последнего
140

десятилетия уходящего века, крепит духовное и культурное единство
многонационального народа республики и, прежде всего, единство
осетинского и русского народов. Фундаментом этого единства является
более чем двухвековая ничем не омраченная дружба, духовная
общность, совместная жизнь и деятельность наших народов.
Надежду на позитивное развитие, на улучшение социально-
политического и морально-психологического состояния страны
вселяют принимаемые новым руководством во главе с Президентом РФ
В.В. Путиным меры по восстановлению традиционных
государственных институтов и национальных ценностей России.

Татарское
общество
имени Тукая
Якубов Ирфан Исхакович, родился 7 февраля 1950 г. в г. Владикавказе. В 1972 г.
окончил Северо-Кавказский горно-металлургический институт по специальности
инженер электрик. Работал инженером в ряде научно-исследовательских учреждений
Владикавказа. Имеет изобретения. С 1992 г. - директор предприятия «Аско»,
которое входит во Всемирную ассоциацию промышленных научно-исследовательских и
технологических организаций МАНКО. Председателем татарского общества
имени Тукая избран в марте 1990 г.
атары - собирательный этноним тюркских и некоторых других
народов России. Они делятся на 44 основные диалектные группы.
Главных диалектов 4: казанский (булгарский или восточный),
пензенский (мишарский или западный), сибирский и крымско-татарский (огу-
зо-турецкий).
В Северной Осетии проживают около 2000 татар,
представляющих различные диалектные группы. Но дореволюционной основой
создания татарской общины послужили пензенские татары-мишары,
которые и в настоящее время составляют большинство среди
владикавказских татар.
Примечательно, что татары и русские - первопоселенцы во
Владикавказе из одних и тех же мест - из Волжско-Окского междуречья с
Мещерской низменности. К ним относятся также молокане и староверы.
Татары в Осетию попали с началом русской колонизации
Кавказа. Кто осел после службы в царской армии, кто после службы в
казачьих полках (моздокские татары), кто был мобилизован на
строительные, дорожные работы, кто бежал, спасаясь от преследований
царских властей, кого-то влекла романтика и красота Кавказа, надежда
обрести новую счастливую жизнь.
142
ТАТАРСКОЕ ОБЩЕСТВО ИМЕЖ
ТУКЯЯ

Немалую роль играл фактор многонациональное™ Кавказа, орга-.
нически сочетающего культуру и адаты горских народов с терпимостью и
восприимчивостью, что есть в культурах как Востока, так и Запада.
Прекрасные природные условия, открытие полезных
ископаемых, строительство дорог, рост экономики края, льготы
концессионерам, близость и прозрачность южной ближневосточной границы
влекли на Кавказ не только предприимчивых людей России, но и
колонистов из Польши, Германии, Италии, Ирака и Турции.
Стремились во Владикавказ и частные предприниматели из
Закавказья и со всего Северного Кавказа от Дагестана до Ростова. Не
зря город стал «столицей» Терской области. От Владикавказа через
центральную часть Кавказских гор ведут главные и древнейшие дороги
в Закавказье и даже в Малую Азию и на Ближний Восток. Главное
ущелье Кавказа - Дарьяльское - это своеобразный кавказский Гибралтар.
В Осетии, как нигде на Кавказе, возник симбиоз народов и культур, где
каждый народ вносил самобытный вклад в дело общего процветания и
благополучия.
Татары во Владикавказе появились с первых лет возникновения
крепости. В данных статистики они не числятся как жители-татары, а
проходят по «безнациональному» воинскому сословию, а точнее
братству. Хотя на ранних периодах жизни города-крепости татар во
Владикавказе проживало значительное количество, но традиция
«безнационального» отражения в статистических сводках сохранялась. Присутствие
значительного числа татар в воинском контингенте и в «военном обозе»
выдает неизменное наличие при расквартированных частях «наказных»
(полковых) татарских мулл. Известны и отдельные татарские роты при
частях, что было в традициях русской армии тех времен.
Подтверждением сказанного является существование на
старых воинских кладбищах в районе пехотного училища «почетных
татарских кладбищ». Слово «почетные», очевидно, означало, что
разрешалось из татар хоронить лишь тех, включая членов их семей, кто
значился на воинской службе.
Известно, что на них был похоронен унтер-офицер декабрист
Якубов Байбек (1800 г. Пенза -1910 г. Владикавказ).
В известном случае, происшедшем во Владикавказе в 1837 году,
когда императору Николаю I представители проживающих здесь
народов подарили необъезженного скакуна, упоминаются и татары.
В городских архивах сохранилась запись, что «в 1866 г. по
прошению поверенного от общества магометан, проживающих в г. Влади-
143

Кавказе, владикавказского военного муллы Кушлай-Ахмед-Шаги-Ахме-
дова была отведена земля под мечеть на левой стороне р. Терек».
Эти данные совпадают с прежней постройкой мечети на
«татарских (воинских) почетных кладбищах» на левом берегу Терека у
пехотного училища, говорят что фундаменты куполов сохранились до
настоящего времени.
Также в городских архивах с 1900 по 1910 гг. сохранился свод
документов, отражающих строительство мусульманами-суннитами
города Владикавказа Суннитской мечети «на отведенном им месте, по
своему проекту, на свои (народные) средства, без воспрошения
помощи от казны». Инициаторами и строителями этой мечети являются
татары Владикавказа и небольшая группа кумыков. Татары
организовали сбор средств среди татар России, особенно в городах Пензе и
Казани. Символично, что «добро» на строительство 14 декабря 1900 г. дал
епископ Моздокский и Владикавказский Преосвященнейший Владимир,
в полицейском управлении города Владикавказа удостоверился, что
инициаторами строительства являются благонадежные татары
Казанской губернии (в ее состав входили в то время 7 областей - это
Пензенская, Ульяновская, Самарская и др.). Строительство возглавил
оргкомитет из 8 человек. Одними из активных участников организации
строительства являлись «наказной» городовой татарский мулла Садык Ра-
химнулов, богатый татарский купец Адельша Мусин, коллежский
советник Лукман Трегулов. Байбек - по-татарски очень богатый. Но чем
может быть богат солдат царской армии. Два Георгиевских креста, да
удачное начало военной карьеры - за пять лет от солдата до «Ваше
благородие» унтер-офицера. Ему всего 25 лет - вся служба еще впереди.
Будет жив - будут награды и чины. Но жизнь Байбека круто изменилась
всего лишь за один день -14 декабря 1825 года в самом центре
Империи на Сенатской площади. Конечно, ему нравились слова в
Манифесте заговорщиков о свободе и равенстве людей различных
национальностей и вероисповеданий. Конечно, он как ординарец не мог бросить
своего командира, хотя тот благородно предложил ему право выбора и
свободу действий. Рассудив, что цари любят преданных подданных,
уважают достойных противников (Петр I усадил побежденных шведов
за праздничный стол в честь победы, вернув им их шпаги), но никто не
уважал предателей. Байбек остался верен товарищам по оружию.
Родился он в 1800 году в городе-крепости Пензе, которую
строили обороняли его предки. Все мужчины в семье из поколения в
поколение служили «белому царю» верой и правдой. Байбек любил деда - глав-
144

ного своего учителя, просветителя, наставника, нескончаемого и мудро-.
го рассказчика, поверенного в его делах, детских и юношеских мечтах.
Сослуживец - офицер земляк-дворянин из Пензы сделал его
своим ординарцем, а когда сам ушел в отставку, то определил Байбека
в наставники к своему сыну.
Однажды, сопровождая своего дворянина, Байбек оказался
вблизи нового генерал-губернатора, осматривающего свои «новые владения».
И вот, глядя с крутого берега Суры возле Пензы, генерал спросил: «А чьи
это живописные села вдали?» Ему ответили: «Служивых татар,
помогавших нам строить засечные линии против набегов ногайцев и
крымчаков». На что генерал, недолго думая, ответил: «Ничего, дайте мне
время, я эту татарву загоню в болота ... здесь будут русские села».
Ну что ж, может быть поэтому декабристы оказались Байбеку
ближе царских защитников престола.
День на Сенатской площади, затем месяцы сидения в Пензе
под домашним арестом. Потом начались аресты, военно-полевые суды
- кому на каторгу, а кому и похлеще.
Так Байбек покинул родной город - Пензу, город своей юности.
Через несколько месяцев он оказался на Кавказе - в городе-крепости
Владикавказ среди сторонников генерала Ермолова, тайно
принимавших и обустраивающих декабристов. Во Владикавказе от военного
ведомства ему было поручено изготовление кумыса - единственного
средства, по тем временам способного излечивать от чахотки
(туберкулеза), уносившей жизни как военнослужащих и ссыльных, так и горцев.
Таким образом, благодаря решению Министерства обороны России в
1826 году во Владикавказе впервые организовано производство
лечебного кумыса. От военного ведомства Байбеку предоставлялось для
доения до 100 кобылиц. Был сооружен павильон в городском парке
(ныне парк) и обширное домовладение по ул. Средняя, 10, где
поблизости была расквартирована казачья часть.
Возможно, что питейный павильон в городском парке являлся
одним из тайных встреч бывших единомышленников-декабристов. И
посещение в 1829 году павильона А.С.Пушкиным, которому Байбек
самолично подносил чашу с кумысом, возможно, не было случайным.
Известно, что поэт встречался во Владикавказе с
друзьями-декабристами. Байбек же, по всей видимости, был простым солдатом, но одним
из своих - «посвященных». Известно также, что многие
дворяне-офицеры, декабристы были разжалованы в солдаты и сосланы на Кавказ.
Что касается кумыса - то он стал промыслом семьи Байбека и просу-
!()
145

ществовал до самой революции. Сам же Байбек прожил 110 лет, умер
в 1910 году, похоронен на почетных воинских кладбищах в районе
пехотного училища.
Факт малоизвестный, но кумысолечение во Владикавказе - одно
из первых и старейших в России. Владикавказский кумыс пил А.С.
Пушкин. Знаменитое кумысолечение в Башкирии было организовано лишь
в 1850-х годах. Этот курс врачи Петербурга и Москвы назначали вплоть
до революции, здесь лечились генералы Российской армии, причем
успешно излечивались люди, безнадежно больные, которых уже не
брались лечить в столицах.
Вокруг Байбека и ему подобных продолжилось формирование
татарской общины города Владикавказа.
В его домовладении в отдельные периоды времени проходили
занятия татарской начальной школы, осуществлялось общение людей,
обсуждались планы общины и принимались решения, частыми
гостями были друзья и родственники из разных уголков России. До и после
революции почти каждое лето из Баку приезжали на отдых и лечение
азербайджанские композиторы Узеир Гаджибеков и Муслим Магомаев
-дед ныне известного певца. Руководители бакинской татарской
фракции ВКП(б) «Берлик» братья Теретуловы рассказывают, что Узеир
Гаджибеков многие главы своих произведений создал во Владикавказе на
улице Средняя, 10: любил гулять в дождь по городу, а приходя домой,
торопливо записывал сочиненные мелодии на нотные листы. Здесь
написана и одна из глав оперы «Аршин Малалан». На улице Средней
принималось решение о строительстве Суннитской мечети, сюда
приносились пожертвования и хранились амбарные книги о
пожертвованиях, пропавшие во время эвакуации в 1942 г. Здесь хранилось
имущество мечети после ее закрытия, конфискованное затем в 1930-х гг.
органами НКВД.
Таким образом, обозримая живая (неархивная) история
татарской общины Осетии начинается с 1826 года и архивная - до 1826 года.
А ранее это - малоизвестная история золотоордынской крепости Кап-
кой - предшественницы крепости Владикавказ и история золотоордын-
ского татаро-аланского города Татартуб, разрушенных во время
нашествия на Золотую Орду среднеазиатского эмира Тимура.
Возрождение татарского общества состоялось благодаря
чуткости и поддержке как отдельных граждан, так и правительственных
организаций Осетии. Первопричина заключается в духовных
потребностях самих татар, в их стремлении к сохранению и развитию своей
национальной культуры, языка и традиций.
146

Не одно столетие в Северной Осетии живут и трудятся
представители татарских семей: Абуковых, Адикаевых, Байбековых, Башае-
вых, Бекбулатовых, Дулатовых, Ибрагимовых, Неверовых, Сюняевых,
Теркуловых, Тугушевых, Шахмадедовых, Якубовых, Ямаковых, Янае-
вых, Янбухтиных и других.
В каждой из этих семей есть ветераны труда и войны, есть не
вернувшиеся с полей сражений в годы Великой Отечественной войны.
Гордостью татар Осетии являются заслуженные работники,
ветераны труда, руководители организаций, ученые, врачи, юристы,
творческая интеллигенция.
Среди них - Давлет Гиреев, известный лермонтовед, кандидат
филологических наук. Роза Бициева- главврач психиатрической
больницы, заслуженный врач республики. Гюльзар Теркулова-Арбиева -
заслуженный педиатр. Нил Зубаиров внес свой вклад в развитие
промышленности, работая директором завода «Газоаппарат» и на других
ответственных должностях. Эльмира Леонидова - кандидат биологических
наук, заслуженный педагог, завуч ср. школы № 4, Лидия Анастасова -
работник администрации Северо-Западного муниципального округа
г. Владикавказа. Нурислам Галимов - кандидат физико-математических
наук, доцент СОГУ, начальник отдела научно-исследовательского
института электронных материалов. Рифат Теркулов - ветеран труда,
ведущий специалист завода «Победит». Мурат Фаткулин - зам. директора
ВРЗ. Алия Кусова - доктор медицинских наук, зав. кафедрой медакаде-
мии. Рита Дзеранова - кандидат философских наук, доцент СОГУ. Гюль-
джахан Дзиова - юрист арбитражного суда. Гильметдин Тукфатулин -
кандидат сельскохозяйственных наук, ведущий специалист агропрома. На-
риман Юсупов - ветеран войны и труда, геолог, первооткрыватель
крупного месторождения полезных ископаемых в Сибири. Ибрагим Рахман-
кулов - ветеран войны, полковник запаса, защитник Сталинграда. Юрий
Хафизов - артист русского академического театра. Дина Сахапова -
живописец, ученица заслуженного художника Э.Саккаева. Тагир Фахрутди-
нов - чемпион России и Европы по атлетизму, первый чемпион мира из
России по этому виду спорта, ученик тренера Валерия Бекмурзова. За-
рема Арбиева - дочь Хаджисмела Арбиева и Гюльзар Теркуловой,
ученый-микробиолог, профессор Чикагского университета. Дочь Михаила
Отиева и Шайды Дулатовой - Ирина - известная российская эстрадная
певица. В татарском обществе много талантливых, трудолюбивых и
скромных людей.
Вдохновляющими мотивами создания татарского центра Осе-
147

тии послужили демократические перемены в России, создание в
Москве татарского культурно-просветительного общества «Инсан»
(«Человек») и греческого клуба «Прометей» в Осетии.
В ходе товарищеских, а затем рабочих бесед с работниками
Северо-Осетинского обкома КПСС Михаилом Романовичем Новиковым,
Георгием Ефимовичем Черчесовым и Тамерланом Цориевым
пожелания татар нашли свое практическое воплощение.
Много полезного о задачах возрождения было почерпнуто в ходе
бесед и постоянного продолжительного общения с другом Осетии
московским академиком, руководителем некоторых космических программ
Рустамом Исмаиловичем Утямышевым и его сыном академиком Иль-
даром Рустамовичем.
Всем этим замечательным людям татарский центр Осетии
обязан своим становлением, возрождением и четко выверенной,
взвешенной программой действий.

Молодежь
НАША ОСЕТИЯ <<Нашей 0сетии>>
первых дней своего основания Владикавказ формировался как
многонациональный город. Однако кризисные явления,
переживаемые страной, коснулись таких струн эмоциональной жизни,
обращаться с которыми нужно особенно осторожно. Нет человека без
национальности. Никто не должен чувствовать себя ущемленным по
национальному признаку. И, с другой стороны, никакая национальность
не дает человеку право на превосходство.
Мы все едины, т.к. мы - одна семья. Разнообразие языков и
традиций - вот наше богатство, которым мы все гордимся без исключения
и которое лишь сближает нас.
Как показывает практика работы органов государственной
власти, именно молодежь призвана способствовать мирному,
ненасильственному решению межнациональных проблем и содействовать
обеспечению благоприятных условий для укрепления дружбы.
Социальные и этнические проблемы представителей других
национальностей особенно явственно проявляются в молодежной
среде. В принципе, проблемы молодежи решаются посредством
государственной молодежной политики через заинтересованные министерства
и ведомства. Но нам кажется, попытка решить проблемы изнутри,
привлекая представителей молодежи всех национально-культурных
обществ республики будет иметь положительный результат.
Как, известно, даже самая большая дорога начинается с самого
первого шага. Многократные встречи (в течение двух месяцев) с
представителями молодежи национально-культурных центров и обществ
подтвердили их активное желание принять участие в решении
молодежных проблем.
149

В марте 1998 года на базе республиканского
межнационального общественного движения «Наша Осетия» был создан Союз
молодежи, в который вошли представители всех национально-культурных
обществ и центров.
Целью создания Союза является координация действий
молодежи национально-культурных обществ РСО-Алания; выработка
программы совместных действий; оказание содействия и привлечение их
к реализации молодежных программ; выработка предложений в адрес
органов государственной власти всех уровней, организаций и
общественных объединений по защите прав и интересов молодежи
национально-культурных обществ Республики Северная Осетия-Алания.
Союз молодежи активно участвует в общественной жизни
республики. Мы оказываем помощь в предоставлении информации по
трудоустройству, содействие в повышении квалификации кадров,
создании новых рабочих мест. Проблемы наркомании, алкоголизма и
преступности среди подростков пытаемся решить путем проведения
диспутов среди учащихся школ, техникумов с привлечением
правоохранительных органов, работников здравоохранения, а также
представителей молодежных государственных и общественных органов.
Оказываем содействие в создании центров реабилитации и
социально-психологической помощи молодежи, служб правовой помощи молодежи.
Активно поддерживается связь с исторической родиной. Налаживаются
деловые контакты и общественно-политические связи.
Союз молодежи активно участвует во всех мероприятиях,
проводимых органами государственной власти республики по
стабилизации социально-политического и экономического положения в
Северной Осетии-Алании.
Мы принимаем активное участие во всевозможных
конференциях, съездах, акциях, « круглых столах», проводимых молодежными
общественными и политическими организациями республики, и
призываем представителей всех национально-культурных центров
объединить свои усилия для решения проблем молодежи, с учетом их
национальных интересов.
Хочется выразить большую благодарность ректорам вузов
республики за предоставление квот для поступления наиболее одаренной
молодежи из национально-культурных центров и обществ.
Большое внимание уделяется организации досуга молодежи.
Союз активно сотрудничает с Министерством по делам
национальностей и внешних связей РСО-Алания и Республиканским Домом друж-
150

бы. В последние годы уже традиционным стало проведение фестива-.
лей и конкурсов творчества молодежи НКЦ и обществ, целью которых
является демонстрация народного фольклора и выявление талантов.
Второй год подряд между командами центров и обществ, а также
командами молодежных общественных и политических организаций
проводится турнир по футболу «Осетия спортивная», приуроченный к Дню
защитника Отечества. Ежегодно Дом дружбы организует празднование
Дня Святого Валентина и Дня Российской молодежи.
Все перечисленные мероприятия вызывают огромный интерес
и пользуются большой популярностью у молодежи, а также
способствуют укреплению дружбы.
Итак, мы, представители молодежи различных национальностей
знаем, что корни наших дружеских отношений идут из глубины веков.
Мы нужны друг другу и Кавказу, наши поступки определяют наш
завтрашний день. А жизнь так коротка, что гораздо лучше прожить ее с
любовью, и согласно, пожеланию мудреца, пусть никогда не зарастет
травой тропа, ведущая к дому под названием - «Наша Осетия».

ИЗМЕНЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СОСТАВА НАСЕЛЕНИЯ
г. Владикавказа
(наиболее многочисленные этносы)
Этносы
русские
осетины
армяне
греки
грузины
евреи
ингуши
немцы
персы
поляки
татары
Процент к общему количеству населения
1913
67 10*
12,90
6,30
**
4,40
1,05
-
0,7
3,10
1,90
**
1920
61,54*
13,16
6,62
2,49
8,44
1,95
-
**
3,49
**
**
1923
59,05*
12,83
10,48
1,95
6,61
1,58
0,69
0,73
2,32
1,38
0,81
1926
57,80*
13,78
9,93
1,94
6,43
1,28
1,94
0,7
2,34
1,10
0,96
! 1970
49,4
33,1
4,4
1.1
3,2
**
2,6
**
"
**
0,5
1979
42,9
40,0
3,6
1,0
3,2
0,4
2,8
0,2
-
**
0,5
1989
36,2
46,4
3,6
0,9
3,2
0,3
3,9
0,2
I
**
0,4 |
* Включая белорусов и украинцев.
** Представителей указанного этноса меньше
152

Плотность населения по республике - 81 человек,
в г. Владикавказе -1102 человека на 1м2.
Численность наиболее крупных национальных групп
представлена следующим образом:
осетины
русские
ингуши: на ЗО.Ю.92г.
в настоящее время
армяне
грузины
украинцы
кумыки
немцы
греки
корейцы
чеченцы
кабардинцы
татары
белорусы
азербайджанцы
цыгане
евреи
334876 чел
189159-"-
32783 -"-
12500-"-
13619-"-
12284-"-
10088-"-
9478 -"-
3099 -"-
2986 -"-
2960 -"-
2646 -"-
2270 -"-
2012-"-
1779-"-
1751 -"-
1464-"-
1400-"-
-53%
-29.9%
-5.3%
-2.2%
-1.9%
-1.6%
-1.5%
-0.7%
-0.6%
-0.6%
-0.4%
-0.4% I
-0.3% I
-0.3% I
-0.3% I
-0.2% I
-0.2% I

Среднегодовой прирост
населения, чел.
О)
а>
1 1—
о
1 т—
о
го
X
На 12.01.1989г.
На 17.01.1979г.
1989-
1997гг
1979-1988 гг
^5
0х

численность
>$
о^

численность
>5
о4-

численность
3746 I
4043
о
8
666,1
о
8
632,4
100.0
592,0
все население
5179
3586
57,3
381,5
52,9
334,9
50,5
299,0
юсетины
-1552
-1153
26,3
175,2
29,9
189,1
33,9
200,7
русские
0^
О)
912
5,1
33,7
5,2
32,8
4,0
23,7
ингуши
112
г^
2,2
14,6
со
со"
13,6
со
со"
12,9
армяне
о
О)
•Ч
Ч.
т—
т—
о>
12,3
с0-
т—
грузины
-127
-48
с0.
СТ)
оо"
со_
10.1
1.8
10,6
украинцы
185
187
г^
т—
1Л
Ю
СТ)"
1,3
7,6
кумыки
со
СТ)
00
0,4
2.9
0,4
2,6
со
о"
ос1
чеченцы
-76
305
4,0
26,8
4,3
27,5
[4/1
24,4
другие национальности
154

п.
Заводской
в том числе по районам
Советский

Промышленный
Ленинский

г.Владикавказ
в том числе
сельское
население
городское
население
Все
население
11304
164156
59583
74953
298692
4376
309996
314372
все население
6291
83353
22417
66628
138769
533
145060
145593
осетины
3795!
58628
23718
25828
108174
о
ю
111969
112019
русские
I ^
г-
2721
5910
2935
11566
8282
11638
14461
ингуши
134
5030
1038
3517
9585
886
9719
10652
грузины
I °о
<У>
4726
1942
о
со
со
10278
^
10476
10480
армяне
3175
2945
1349
1876
6170
^-
6345
6349
украинцы
I со
1791
288
829
2746
2799
2799
греки
151
672
227
281
1180
см
со
со
со
со
со
татары
I со
511
278
401
1190
см
1203
1205
азербайджанцы
I т
со
476
272
698
1117
1182
со
00
белорусы
I оо
СО
416
196
285
897
935
935
евреи
266
241
371
878
879
879
чеченцы
СП
198
288
109
595
604
604
корейцы
I о
со
257
100
со
470
600
600
немцы
244
134
142
520
520
531
кумыки
I ^
162
113
180
455
^
462
466
кабардинцы
138
Ю
о>
со
со
175
175
цыгане
I ^
со
1745
1019
со
4065
СТ) I
4099
4108
другие нац-ти
155

Адрес, телефон
Дата
создания
Руководитель организации
Название общественной организации
ул. Ген. Плиева, 28
75-72-20
1990г.
Фараджев Ага-Гусейн Асадулла-оглы
Азербайджанская культурно-
просветительская организация "Азери"
ул.Гаппо Баева, 16
33-78-99
1988 г.
Карапетянц Вартан Рубенович
Армянское национально-культурное
общество "Эребуни"
со |
ул. Чапаева, 17, кв 45
76-46-85
1998 г.
Павлов Георгий Владимирович
Ассирийский национально-культурный
центр "Ниневия"
со |
ул. Нальчикская, 12
75-81-53
1988 г.
Асланиди Юрий Максимович
Северо-Осетинская общественная
организация греческого общества
"Прометей"
"^ I
ул. Церетели 12, школа № 19
33-96-41,33-02-26
1990г.
Цинделиани Роберт Акакиевич
Грузинское национально-культурное
общество "Эртоба"
ю |
г. Моздок, ул Кирова
3-23-33
1995г.
Хаджиев Гераклий Одисеевич
Греческое общество «Аполлон»
СО |
ул Чапаева
1992г.
Ибрагимов Феликс Абдуллович
Общество народов Дагестана
Г-' |
ул Томаева, 8 !
33-08-34
1989г.
Петрушанский Марк Борисович
Еврейская общественная культурно-
просветительская организация "Шолом"
со |
п.Карца
33-45-28
1995 г.
Гадаборщев Магомед Хадисович
Ингушский национально-культурный центр
"Даймохк" (Отечество)
ел |
ул. К.Маркса, школа №2
1990г.
Камуз Михаил Константинович
Общественная организация Терского
казачьего войска. Владикавказский округ
о
пр Мира, 25
1998 г.
Аброков Юрий Темирканович
Кабардино-Балкарский национально-
культурный центр "Намыс"
ц
г. Моздок, ул Юбилейная, 17
кв. 6. тел.2-46-50(0 ).3-28-89 (д )
1996г
Кунов Николай Алиевич
Национально-культурное общество
кабардинцев Моздокского района
СМ
пр. Мира, 25, тел
75-33-66 (оаб ) 74-44-20 (дом )
1995 г
Кочубей Тамара Васильевна
Немецкая культурная автономия
Республики Северная Осетия-Алания
СО
й
□с
^
н-
а>
С)
О
03
3
(и
±
ижения
ш
О
о
^
о
0)
^
ИТИ
с
о
с
о
I
±
0)
со
5
0)
=Г
ю
о
р
о
X
л
с
го
I
О
5
3
го
I
*
а)
2
елей
ь
"ч
сг
т
о.
т_
(О
со
1Л
г--
532552
5
ь
о>
го
п
а.
с
со"
т
V
т
т
^
•^
§
с;
СО
о"
'З-
о
сч
О!
СО
а:
з;
I
Ф
*
з:
со
а.
фиса
о
о
О)
о.
3.2
со
го
ь
о
о
о
156

пр. Мира, 25
33-42-97
1991 г.
Бессонов Юрий Георгиевич
Северо-Осетинская республиканская
общественная организация славян «Русь»
^
пр. Мира, 25
1990г.
Якубов Ирфан Исхакович
Татарский национально-культурный центр
им. Г. Тукая
ю
пр. Мира, 19
53-25-52
1998г.
Лагкуев Вячеслав Магометович
Северо-Осетинское отделение
межрегиональной общественной
организации «Миротворческая миссия на
Северном Кавказе»
со
Моздокский р-н, с Калинино,
ул. Подгорная, 40
1997г.
Юсупов Али Халилович
Северо-Осетинское отделение
международного общества турок-
месхетинцев «Ватан»
Г^
г. Моздок, ул. Кирова
3-24-57, 3-24-30
1990г
Дзадзиев Петр Михайлович
Моздокский Дом дружбы
со
г. Моздок, ул. Юбилейная, 17
1992г.
Икаев Мурат Михайлович
Моздокское осетинское общество «Ныхас»
ел
г. Моздок, Дом Дружбы
3-24-57
1995г.
Соломонов Михаил
Еврейское национально-культурное
общество «Надежда»
см |
г. Моздок, ул. Орджоникидзе
3-26-51
1992 г.
Косенко Валерий Владимирович
Моздокский особый отдел Терского
казачьего войска
см
г. Моздок, Дом дружбы
3-24-50, 2-24-54
1997г
Венза Галина Евгеньевна
Немецкое национально-культурное
общество «Возрождение»
см
см
г. Моздок, ул. Анджиевского, 63
4-16-33,3-30-70
1992г.
Вартанов Рафик Лазаревич
Армянский интернациональный клуб
«Арарат»
со
см
г. Моздок, ул. Первомайская,
156; тел. 3-42-08, 2-34-80
1992г.
Алиев Расул Баширович
Общественно-политическая организация
кумыков «Намыс»
см
г. Моздок, ул. Юбилейная, 23,
кв. 37; тел 3-44-01
1995г.
Чебаев Мусса Суханович
Национально-культурное общество
чеченцев «Барт»
см |
г. Моздок, ул. Торговая, 3, кв 15
тел. 3-14-11,3-31-10
1992г.
Соколов Юрий Георгиевич
Моздокское отделение Северо-Осетинской
общественной организации славян «Русь»
со
см
г. Моздок, ул. Шевчука, 11
тел. 3-33-52, 3-45-29
1992г
Дон Всеволод Степанович
Северо-Осетинская республиканская
корейская ассоциация «Самченри»
см |
157

Георгий Пасиков
ветеран труда
ПЕСНЬ ОБ ОСЕТИИ
Осетия, моя страна!
По нраву только ты одна.
Добра, красива и нежна,
Душой и помыслом светла -
Моя Осетия.
Ты много бед перенесла.
Вставала снова и росла.
С Россией путь свой избрала,
В семью одну нас всех свела,
Моя Осетия.
Я твой по праву гражданин,
И тем горжусь не я один.
Моя кормилица - земля,
Не проживу я без тебя,
Осетия моя.
И где, и кем бы ни был я,
Всегда ты, Родина моя,
Меня согреешь, защитишь,
Теплом и лаской одаришь -
Моя Осетия.
Тебя я, как родную мать,
Клянусь любить и защищать.
Готов тебе я жизнь отдать,
Трудом и песней прославлять,
Моя Осетия.
158

Юрий Георгиевич
Бессонов, «Русь»
Вартан Рубенович
Карапетян, «Эребуни»
Ирфан Исхакович Якубов,
Татарское общество
им. Тукая
Роберт Акакиевич
Цинделиани, «Эртоба»
Ага-Гуссейн Асадулла-
оглы Фараджев, «Азери»
Тамара Васильевна
Кочубей, Немецкая
культурная автономия
Магомед Хаджиевич
Гадаборшев, «Даймохк»
Юрий Максимович
Асланиди, «Прометей»

Георгий Марк Борисович Юрий Темирканович
Владимирович Павлов, Петрушанский, Аброков,
«Ниневея» «Шолом» «Намыс»
Слева направо: Ю. Асланиди, В. Лагкуев, Р. Циделиани, М. Петрушанский,
М. Гадаборшев, А. Фараджев, Т. Кочубей

Исполком Совета общественной организации славян «Русь»
На открытии научно-практической конференции «Мир Кавказу»

День города (октябрь 1997 г.). Первый президент Республики Северная
Осетия-Алания А. X. Галазов в гостях у национально-культурных центров
4

Председатели национально-культурных обществ
с руководителями РСО-Алания
Председатели Советов национально-культурных центров Моздокского
района, члены Совета движения «Наша Осетия»
5

6

Делегация общественности Республики Грузия в РСО-А
Ансамбль русской песни «Сударушки»
7

Торжественный вечер, посвященный 200-летию со дня рождения
А. С. Пушкина
На открытии мемориального комплекса армянам, жителям
г. Владикавказа, погибшим в годы Великой Отечественной войны
8

Заседает комитет молодежи Немецкой культурной автономии
Сцена из рождественского спектакля. Немецкое НКО «Видерауфлебен»,
г. Моздок
9

Танцевальный ансамбль греческого НКЦ «Прометей»
10

Армянский интернациональный клуб «Арарат»
На фестивале националъ- Рукодельницы немецкой
но-культурных обществ культурной автономии
11

Первенство корейских диаспор мира в Сеуле (Ю. Корея)
Танцевальный ансамбль корейского национально-культурного общества
«Самчери»
12

На праздновании Дня города в г. Майкопе
Детский утренник, посвященный 2000-летию пришествия в мир Христа
Спасителя
13

Встреча с патриархом и католикосом всея Грузии Илией II
и митрополитом Ставропольским и Владикавказским Гедеоном
На празднике Навруз Байрам
14

Представители немецкой
культурной автономии в национальных
костюмах
Хор немецкой культурной автономии
15

Актив Республиканского Дома дружбы
на презентации женского клуба «Вдохновение»
Фестиваль творчества НКЦ и НКО
16

ОГЛАВЛЕНИЕ
Годы дружбы во имя единства 3
На перепутье 5
Приветственное слово (Т.Кусов) 27
Северо-Осетинский Республиканский Дом дружбы 29
Азербайджанский НКЦ «Азери» 37
Армянское культурно-благотворительное общество «Эребуни» 44
Ассирийское культурно-благотворительное общество «Ниневия» 55
Греческое общество «Прометей» 59
Грузинское НКО «Эртоба» 67
НКЦ «Дагестан» 79
Еврейское культурно-просветительское общество «Шолом» 83
Ингушский национальный центр «Даймохк» 95
Владикавказский ООО Терского казачьего войска 97
Кабардино-Балкарское НКО «Намыс» '. 99
Моздокский Дом дружбы 106
Немецкая культурная автономия 125
Северо-Осетинская республиканская общественная организация славян «Русь»... 133
Татарское общество имени Тукая 142
Молодежь «Нашей Осетии» 149
Песнь об Осетии 158
159

В ОСЕТИИ - СЕМЬЕЙ ЕДИНОЙ
Редактор и корректор А. Осетинская
Художник В.С.Григорян
Компьютерная верстка ДА Темироеа
ИД № 01151. Формат издания 60х84'/16. Гарнитура Т1те$. Печать офсетная.
Усл.печ.л. 10,23. Учетно-изд.л. 10,0. Тираж 1000 экз.
Издательство «Проект-Пресс», 362040, г. Владикавказ, ул. Димитрова, 2
РИПП им. Гассиева, 362011, г. Владикавказ, ул Тельмана, 16
160