Журнал "Наука и религия", 1988 № 3

Автор: Правоторов В.Ф.

Теги: журнал наука и религия

ISBN: 0130 7045

Год: 1988

Похожие

Журнал "Наука и религия", 1988 №12

Журнал "Наука и религия", 1988 №11

Журнал "Наука и религия", 1988 №10

Журнал "Наука и религия", 1988 № 2

Текст

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
МАРТ 1988
Издается с сентября 1959 года
Главный редактор
В. Ф. ПРАВОТОРОВ.
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
И. Ш. А Л И С К Е РО В,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А Р А Д Ж А,
И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ
(ответственный секретарь!,
А. С. ИВАНОВ,
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е В,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора],
В. П. М А С Л И Н,
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. Н О В И К О В,
И. К. П А Н Т И Н,
В. Е. РО Ж Н О В.
ГИЯ
О женщина, краса земная,
Родня по линии прямой
Той первой, изгнанной из рая,
Ты носишь рай в себе самой.
Василий ФЕДОРОВ
На второй странице обложки фотогра-
фии женщин-космонавток. Первый ряд
слева направо Валентина Терешкова
Криста Маколифф, Джудит Резник. Вто-
рой ряд: Светлана Савицкая, Маргарет
Седдон. Третий ряд: Салли Райд, Анна
Фишер, Кэтрин Салливан.
РЕДАКЦИЯ:
И. У. А ч и л ь д и е в,
О. Т. Брушлинская,
Э. В. Геворкян,
Г. В. И в а н о в а,
М. А. Ковальчук,
Ю. М. Кузьмина,
В. К. Лобачев,
К. А. Мели к-С и м о н я н,
Л. А. Н е м и р а,
В. П. П а з и л о в а,
М. И. Пискунова,
А. А. Романов,
О. М. Стеновая,
О. Ю. Т в е р и т и н а,
В. Л. X а р а з о в.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
Ю. А. Викулова.
Корректор
Г. Л. К о к о с о в а.
Зав. редакцией
Э. Н. Волкова.
Первая страница обложки
художников
Б. А с р и е в а,
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
(С,* Журнал
«Наука и религия». 1988
Адрес редакции:
109004, Москва, Ж-4,
Ульяновская, 43, корл. 4.
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89.
ПЕРЕСТРОЙКА: ПОИСК, РЕШЕНИЯ Г. ГАЛКИНА М. ДОБРУСКИН Л. МОВСУМОВА Что может женсовет? В духе времени Больше знаний 2 8 8
СТРАНИЦЫ О. ТВЕРИТИНА «Научное утро по женскому
ИСТОРИИ вопросу» 4
В. ЛОБАЧЕВ Равноапостольная 5
ЖЕНЩИНЫ В КОСМОСЕ О. СТЕПОВАЯ Великолепная восьмерка 7
ИЗ
ЧИТАТЕЛЬСКОЙ
ПОЧТЫ 7
Продолжаем разговор о мистике 29
ПАМЯТНИКИ
ОТЕЧЕСТВА А. ШАМАРО Древнейшие в Москве 12
КРУГЛЫЙ СТОЛ
«НАУКИ И РЕЛИГИИ» Женщина, семья, религия 15
ПРАВОСЛАВИЕ
В ИСТОРИИ
РОССИИ Е. МАЛЬЦЕВ Боярыня Морозова 57
ГОРИЗОНТЫ
НАУКИ Дети из пробирки 20
ТОЧКА ЗРЕНИЯ К. ВОННЕГУ1 Таинственная мадам Блаватская 24
В. ПАЗИЛОВА Современна ли «жрица Изиды»? 28
ЛИТЕРАТУРА,
ИСКУССТВО Дж. УИНДЕМ Неиспользованный пропуск 32
ТЕОЛОГИЯ И. СВЕНЦИЦКАЯ Евангелие детства 34
И НАУКА Ф. ГИРЕНОК История Иакова о рождении Марии 36
Вл. ГАКОВ На пути к ноосфере 50
БЫТ И НРАВЫ С. СИКОРСКдЯ,
НАРОДОВ Евг. БЕЛЬЧЕНКО Самая обаятельная и привлекательная 40
ФИЛОСОФСКИЕ
ЧТЕНИЯ Ю.БАРАБАШ Богослов? Мистик? Атеист? 42
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ,
ВЕРУЮЩИЙ Ю. КУЗЬМИНА Ушла в монастырь... 45
ЗА РУБЕЖОМ В. СОВВА Молитва за мир 9
Ф. ОВСИЕНКО Год девы Марии 18
Е. ФЕДОСЕЕВ Цели явные и скрытые 19
Ж. ЛОГ i 'UOBA Песня свободы 55
ПРЕДСТАВЛЯЕМ
КНИГУ Э. ВАРДИМАН Вечная тайна—женщина 10
CONTENTS Содержание на английском языке 64
ПЕРЕСТРОЙКА: ПОИСК, РЕШЕНИЯ
ЧТО МОЖЕТ
ЖЕНСОВЕТ?
В нашей стране действует 215 тысяч жен-
советов. Они составляют единую систему
во главе с Комитетом советских женщин.
Наш корреспондент обратился к замес-
тителю председателя Комитета Г. Н. ГАЛ-
КИНОЙ с несколькими вопросами.
Ф Галина Николаевнй, на XXVII съез-
де КПСС отмечалось, что теперь, как и
всегда на переломных этапах жизни обще-
ства, партия рассчитывает на поддержку
женщин, и в связи с этим встал вопрос
о создании единой системы женсоветов в
стране. Что представляет собой сегодня
эта система, каковы главные направления
работы женсоветов?
— Женсоветы возникают у нас не на
пустом месте. В работе женских общест-
венных организаций накоплен богатый
опыт. Они были серьезной политической
силой в годы революции. Еще в 1917
году в России действовали Союзы солдат-
ских жен — прообраз женсоветов, пер-
вое объединение женщин для взаимопо-
мощи, для решения наболевших вопро-
сов. Они заботились о детях, оставшихся
без присмотра, открывали на квартирах
детские сады, шили одежду для сирот
давали приют беспризорным, ходили по
деревням за молоком для больных город-
ских детишек. Собирали солдаток для
читки газет, информации: делались пер-
вые шаги в просвещении женских масс,
в приобщении их к идеям социализма.
Потом были женотделы при губисполко-
мах, губкомах партии. В восточных райо-
нах работали женские клубы и кишлачные
комитеты. Сама жизнь рождала эти обще-
ственные органы. В период индустриали-
зации произошел массовый приток жен-
щин в народное хозяйство, именно тогда
женсоветы стали самой распространенной
формой работы среди женщин. Они забо-
тились о ликвидации неграмотности, о про-
фессиональной подготовке женщин, выво-
дили их на арену общественной деятель-
ности. В годы первых пятилеток их энер-
гия, энтузиазм и порой самая настоящая
жертвенность многое сделали для стра-
ны, для народа
Если мы говорим о массовом отходе
в 20 — 30-е годы от религии, то и здесь
речь идет в первую очередь о женщинах,
ведь они были наиболее религиозной
частью населения. Менялась их жизнь —
менялись старые представления, женщина
выходила из-под деспотической власти
семьи, осознавала свои права, обретала
новый социальный статус. И во всем этом
ей помогал, играл огромную роль женсо-
вет.
Сейчас, в период революционного об-
новления общества, перестройки, этой
форме работы придается новый импульс.
Там, где не было женсоветов, они создают-
ся вновь: на предприятиях или по месту
жительства. Придумывать дела не надо —
их везде в избытке. В каждом районе, в
каждой местности свои первоочередные
заботы, поэтому секции женсоветов, их
направления работы не унифицированы,
пусть они определяют свои задачи сами,
в зависимости от интересов и нужд жен-
щин Важно, чтобы достигалась главная
цель — создавались условия, необходи-
мые для того, чтобы женщина могла
успешно сочетать работу на производстве,
общественную деятельность с воспита-
нием детей, поддержанием семейного
очага.
Народное хозяйство сегодня не может
обойтись без участия женщин, но и они
не представляют свою жизнь без трудово-
го коллектива. В Костромской области
женщинам был задан вопрос: «Оставили
бы вы работу, если бы муж обеспечивал
семью материально?» 72 процента опро-
шенных ответили: «Нет». Таково желание
большинства женщин, и женсоветы долж-
ны заботиться, чтобы оно осуществлялось
не в ущерб их здоровью, не во вред
семье. Пути для этого есть. Но женщину-
работницу, женщину-мать, личность ее
надо сегодня активно защищать. И прежде
всего от действий тех, кто не считается
с постановлениями партии и правительст-
ва по охране женского труда, здоровья,
прав материнства и так далее. Законы в
этой области у нас хорошие. Но не всегда
они проводятся в жизнь. На недавно про-
шедшем в Москве семинаре председате-
лей женсоветов страны этому было уделе-
но специальное внимание.
С 1 января 1988 года вступил в действие
Закон о государственном предприятии,
согласно которому создается Совет трудо-
вого коллектива. В этот орган входят также
представители женсовета предприятия,
чтобы охранять права женщин, способст-
вовать улучшению условий их труда, от-
дыха. Можно с достаточным основанием
предположить, что при переходе пред-
приятий на самоокупаемость и самофи-
нансирование кто-то захочет экономить на
улучшении условий труда или будут про-
водить сокращения главным образом за
счет женщин. Этого допустить нельзя.
Есть серьезные недостатки в организа-
ции труда женщин. В прошлом году 230
тысяч женщин выполняли работы с превы-
шением установленных норм предельно
допустимой нагрузки при подъеме и пере-
мещении тяжестей вручную. А эти нормы
были введены еще 1 января 1986 года.
Бывает, женщина за смену переносит до
10 тонн груза. В целом по стране недо-
пустимо много женщин работают в усло-
виях, не отвечающих требованиям и нор-
мам охраны труда: при повышенном шуме
и вибрации, с недостаточной освещен-
ностью, при неблагоприятном температур-
ном режиме — то с переохлаждением,
то с перегревом и т. д.
Придя домой после такого изнуритель-
ного труда, сможет ли женщина выпол-
нить полноценно свои обязанности хозяй-
ки дома, матери? Вряд ли. А дома у нее
тоже немалая нагрузка — по подсчетам
экономистов, в месяц она выполняет до-
машних работ на 230 рублей. На службу
быта надежда пока небольшая.
Можно, конечно, сослаться на объектив-
ные факторы, ограниченность материаль-
ных ресурсов. Однако и в тех. случаях,
когда государство изыскивает средства
для улучшения условий труда и быта жен-
щин, принимаемые решения выполняются
далеко не всегда. Недавно, к примеру,
утвержден Указ Президиума Верховного
Совета СССР «О расширении льгот рабо-
тающим беременным женщинам и жен-
щинам, имеющим несовершеннолетних
детей». Администрация предприятия,
учреждения обязана по заявлению ра-
ботницы предоставлять ей возможность
трудиться по гибкому графику, неполный
рабочий день, для нее исключаются ноч-
ные смены, не разрешается привлекать
ее к сверхурочным работам Женщина с
малолетними детьми имеет право повы-
шать свою квалификацию, учиться мастер-
ству в рабочее время.
Указ встретил сопротивление адми-
нистрации ряда предприятий. Некоторые
работницы и не знают о нем, не могут вос-
пользоваться законными правами. Вот
здесь и должны сказать свое слово жен-
советы. Кстати, неполный рабочий день вы-
годен не только женщинам, но и пред-
приятиям. Активистки одного женсовета
подсчитали, что за 4—5 часов своего не-
полного рабочего дня работница выпол-
няет 80 процентов полной рабочей нормы.
ф — Вероятно, окупаются, даже с точки
эрения сугубо хозяйственной выгоды, и
затраты на улучшение условий тру da и
быта женщин?
2
— Могу привести пример Самарканд-
ской ткацкой фабрики имени 8 Марта.
В основном здесь работают женщины,
и что очень важно — много женщин ко-
ренных национальностей, немало и из ре-
лигиозных семей, где с неодобрением
относятся к тому, чтобы женщины рабо-
тали на производстве. Женсовет фабрики
добивается для них максимально хороших
условий труда. По просьбе женщин прямо
на территории фабрики открыты магази-
ны, кафе, парикмахерская, другие служ-
бы быта.
Проводятся конкурсы на приготовление
лучшего блюда, рукоделия, организуются
экскурсии. Вместе с другими обществен-
ными организациями и при поддержке
администрации женсовет ведет серьезную
воспитательную работу. И вот результат —
заметно снизилась текучесть женских
кадров.
• В нашей стране большая часть
верующих — женщины. Как может воздей-
ствовать женсовет на эту сферу их жизни?
— Мне кажется, что улучшение условий
труда и быта женщин, вовлечение их в
общественное производство, развитие
социальной активности, забота общества
о женщине-матери, об одиноких людях —
то, что и составляет содержание работы
женсоветов,— все это будет снижать влия-
ние религии на женщину. Думаю, что она
обращается к религии часто от неустроен-
ности жизни, из-за больших психологиче-
ских перегрузок, недостатка внимания к
ее духовному миру, в поисках отдохно-
вения души, возможности поделиться
переживаниями. Руководители предприя-
тий, партийные, профсоюзные организа-
ции должны понимать эти особенности
жизни женщины и проявлять к ним по-
больше внимания, заботы. Кое-где находят
правильные подходы. На ряде крупных
предприятий организованы комнаты пси-
хологической разгрузки, где проходят
сеансы расслабления, с женщинами бесе-
дуют врачи, другие специалисты. Конеч-
но, для многих отраслей и районов это по-
ка еще далекий идеал, но к нему надо
стремиться.
Многие областные и районные женсо-
веты имеют общественные приемные.
«Мы с удовольствием встретим вас в на-
шей приемной в такие-то дни, такие-то
часы. Женсовет завода» — подобные
объявления я видела во многих местах.
Ведут прием председатель, члены женсо-
вета, среди которых немало и молодых
женщин. Я далека от мысли, что все жен-
советы работают хорошо, но уже накоп-
лен немалый положительный опыт. Зада-
ча наша в том, чтобы прием вели действи-
тельно не формально, чтобы женщина
была выслушана внимательно, получила
совет, поддержку, помощь.
ф — Как занимаются женсоветы пробле-
мами семьи?
— Это самое важное, как мы говорим0
приоритетное направление их работы.
Женщина должна быть хорошей женой и
матерью, но при этом не отрываться от об-
щественного труда. А. С. Макаренко го-
ворил: «Настоящей матерью, воспитываю-
щей, дающей пример, вызывающей лю-
бовь, восхищение, желание подражать,
будет только та мать, которая сама живет
настоящей, полной, гражданской жизнью».
Но эту свою функцию она сможет пол-
ноценно выполнить, если есть хорошая,
крепкая семья.
Сегодня 90,9 процента населения стра-
ны живет в семьях, но посмотрите, все
ли они выполняют роль, на которую рас-
считывает общество.
67 процентов старшеклассников г. Ива-
ново сказали, что они не хотели бы иметь
такую семью, какая у них дома. Как же вы-
глядит мама в глазах своих детей? Как
выглядит папа?
Вступают в брак ежегодно 2,7 миллио-
на пар, и ежегодно распадается около
миллиона семей. Это серьезные цифры.
В ряде крупных городов — Иваново,
Перми, Ярославле, других есть комплекс-
ная программа «Семья». В ее осуществ-
лении большая роль принадлежит жен-
советам. Они составляют социальные пас-
порта микрорайонов, трудовых коллек-
тивов. В них подсчитывается, сколько
семей многодетных, сколько одиноких
матерей, сколько семей неполноценных
или неблагополучных; сколько трудных
подростков, с которыми мать не может
справиться; сколько молодых семей, нуж-
дающихся в помощи. С каждой из этих
категорий надо работать по-разному.
Особые заботы с многодетными семьями.
Здесь речь идет и о здоровье детей, да
и о самом обычном материальном обес-
печении. Очень серьезные задачи в этом
смысле у женсоветов в Средней Азии.
Вызывает тревогу высокая детская смерт-
ность, слабое здоровье детей, огромные
нагрузки на женщину. У нее почти всегда
на руках младенец. Все это очень затруд-
няет вовлечение женщин региона в об-
щественный труд. А изолированная от
производства, от участия в коллективном
деле женщина часто оказывается под
влиянием религиозной семьи, в плену кон-
сервативного общественного мнения.
ф — Да, такая семья и все окружение
велят ей рожать столько детей, сколько
посылает Аллах. Но, видимо, сегодня
одной из насущных задач стало планиро-
вание семьи?
—Мы нацеливаем женсоветы многодет-
ных районов, чтобы они вели просвети-
тельную работу в этом направлениио В
устных журналах для женщин выступают
врачи, психологи. Созданы специальные
лектории. При регистрации брака врачи,
приглашаемые загсом, ведут беседы —
отдельно с мужчиной, отдельно с женщи-
ной Кое-где делаются попытки влиять
на старших в семье, на родителей
ф Я знаю, в Средней Азии очень силь-
но общественное мнение махалли, которая
иной раз настроена против расширения
женских прав, против того, чтобы женщина
шла учиться или работать.
— Женсоветы помогают по возможно-
сти вовлекать женщин этих районов в об-
щественное производство. Многое здесь
делается для организации надомного тру-
да женщин. То обстоятельство, что женщи-
на зарабатывает деньги, дает ей извест-
ную независимость в доме, меняет ее ми-
роощущение. Такие женщины посещают
собрания, их приглашают на мероприя-
тия, проводимые на фабрике, заводе.
А вот в средней полосе России другая
проблема: рождаемость низкая, надо до-
биваться, чтобы семья была хотя бы из че-
тырех человек. Стараемся создавать для
этого условия. Приближаем сферу быта к
производству. Тут женсовет может многое
сделать
ф - В заключение скажите, пожалуйста,
какое, по вашему мнению, самое хорошее
дело за последнее время совершено жен-
советами страны?
— Да, есть такое дело. Оно мне пред-
ставляется в нравственном отношении
важнее других. Кому, как не женсове-
там, заняться возрождением милосер-
дия, воспитанием этого качества, дефи-
цит которого ощущался последние годы
в нашем обществе. И женщины поддержа-
ли Всесоюзный рейд помощи пенсионе-
рам, объявленный Комитетом ветеранов
войны к 70-летию Великого Октября. Он
длился пять месяцев под девизом «За-
бота о старшем поколении — нравствен-
ный долг общества». Женсоветам удалось
найти свои формы помощи одиноким и
престарелым людям. Попросту говоря,
они без лишних слов взялись за дело.
Например женсоветы Ульяновской обла-
сти вместе с депутатами местных сове-
тов, с активистами советов ветеранов по-
бывали дома у всех инвалидов и участни-
ков войны, солдатских вдов, ветеранов
труда Выяснили, кто как живет, в чем
нужда. И сразу решили конкретно, как
эту помощь оказать: вплоть до того, когда
и к кому должна приходить медсестра
делать уколы, кто завезет дрова на зиму,
кто продукты из магазина доставит. И
все это выполняется. В других областях
создали женские домкомы помощи ве-
теранам, взяли шефство над строитель-
ством домов-интернатов, организовали
ребят, чтобы приходили в гости к стари-
кам. Некоторые ветераны пишут к нам в
комитет, в прессу: «Не прошу никакой ма-
териальной помощи. Пусть просто помнят
о нас, навещают. Доброе слово бывает
дороже всего на свете». Всех хороших
дел за время этого рейда не перечислишь.
Женсоветы не оставляют своей заботы
о ветеранах. Милосердие возрождается.
Общее благородное дело сближает людей,
сплачивает общество...
Можно сказать, что женсоветы играют
сейчас у нас роль возмутителей спокойст-
вия. Это организация общественная, все
проблемы она, конечно, решить не в со-
стоянии Но ее долг—вовремя замечать
болевые точки, начать о них, как говорит-
ся, шуметь, привлекать к ним обществен-
ное внимание, показывать и своим приме-
ром, что тут можно сделать. В докладе
М. С. Горбачева на торжественном за-
седании, посвященном 70-летию Октяб-
ря, с новой силой прозвучала мысль о том,
что перестройка, развитие демократии
позволяют на полную мощь включить
энергию, возможности и права обществен-
ных организаций. Женская обществен-
ность всегда шла за Коммунистической
партией, женщины занимали и занимают
достойное место в рядах борцов за дело
Октября. У женщин есть особое право
требовать мира, сохранения рода челове-
ческого, и они всем сердцем поддержи-
вают миролюбивую политику нашей пар-
тии и правительства, активно участвуют в
борьбе за мир.
Беседу вела О. Брушлинска я.
3
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
«НАУЧНОЕ
УТРО ПО
ЖЕНСКОМУ
ВОПРОСУ»
О. ТВЕРИТИНА
Это было воскресным
утром 17 февраля 1913 года
...Разворачивая свежий но-
мер «Правды», они читали
вслух, по складам разбирая
новые для себя слова. Их пе-
респрашивали: как, что!
Грамотные терпеливо
объясняли:
— Где Калашниковская
биржа, знаешь? Нынче, в час
дня. Плата за вход пятачок.
— Пятачок — куда ни
шло...
— Что ж это будет-то?
— А то и будет, что соби-
рают всех нас, баб... не баб,
то есть, а женщин: разговор
есть. Про нашу тяжкую долю
И наденьте все лучшее, по-
тому как праздник: наш день.
Вот слушайте-ка, что в газе-
те написано...
Затихали, вслушиваясь в
непривычное, и качали недо-
верчиво головами: «Разго-
воры... кому легче от разго-
воров?» И дивились: «Из-би-
ра-тель-ное право... что это?»
И разносился над толпой при-
тихших, недоверчивых, ста-
рых и молодых слушатель-.
ниц голос, читавший:
«Приветствие работникам
от депутатов социал-демо-
кратической фракции 4-й Гос.
Думы.
Сегодня первый женский
день в России. Первый раз
русские работницы протя-
гивают руки своим европей-
ским товаркам. Первый раз
они празднуют женский 1
день. Тем самым они торже- •
ственно вступают в ряды бор-
цов всемирного пролета-
риата.
В 1910 году 2-я конферен-
ция с.-д. работниц всего мира
постановила ежегодно празд-
новать «Женский день»: неч-
то вроде женской маевки.
Сегодняшний день в России
показывает, что русские ра-
ботницы горячо откликнулись
на призыв своих говарок в
Европе...»
Принаряженные так, как
разве что в церковь, шли они
со всех концов большого го-
рода. Швейницы и поденщи-
цы, кухарки, горничные,
прачки; шли от Нарвской за-
ставы и Васильевского остро-
ва. Были среди них «учитель-
ши» — в «ветром подбитых»
шубейках, «ученые» дамы в
пенсне, курсистки. Но больше
всего тех, кто прятал в рука-
ва красные, распухшие и
огрубевшие руки, у кого ча-
хоточный румянец на впалых
щеках..
Вот и Харьковская улица,
дом 9.
— Глянь-ко, полиция..—
прошелестело в толпе, сгру-
дившейся у дверей большого
угрюмого помещения биржи.
— Не бойтесь, товарищи,
проходите,— подбадривали
женщины, стоявшие у входа.
Проходили, боязливо ко-
сясь на жандармов, нарочито
медленно прохаживавшихся
по двору; смущенно пере-
шептываясь и оглядываясь,
они усаживались и робели
от непривычного обращения,
и со все возрастающим инте-
ресом поглядывали на груп-
пу решительных и озабочен-
ных женщин в центре — по
всему видно, были они здесь
главными устроительницами
и распорядительницами.
— Товарищи работницы!
Сегодня мы собрались здесь
на наше Научное утро по жен-
скому вопросу Мы празд-
нуем сегодня наш женский
день! Сейчас перед вами вы-
ступит ваша сестра по труду
ткачиха Алексеева
Несколько дней подряд
публикует на своих страни-
цах «Правда» рассказ об этом
событии. Как бы мы сказали
сейчас,— отчет с первого в
истории России публичного,
народного собрания, посвя-
щенного женским социаль-
ным проблемам «В целом
ряде докладов вопрос об
экономическом и правовом
положении женщины-работ-
ницы был освещен полно и
всесторонне. Перед слушате-
лями развернулась яркая
картина ее тяжелого положе-
ния в современном обще-
стве».
«Научное утро по женско-
му вопросу» завершилось
единогласно принятой резо-
люцией, в которой были та-
кие слова: «Женщины-работ-
ницы требуют всеобщего
избирательного права, что-
бы иметь возможность самим
защищать свои права. Жен-
щины заявляют о своей го-
товности энергично и стойко
бороться за равное, прямое
и тайное избирательное пра-
во»2
Требование избирательно-
го права для женщин в Рос-
сии в 1913 году было равно-
сильно призыву к револю-
ции. Слишком свежи в памя-
ти события 1905 года,
1913-й — словно пограничная
веха между двумя грандиоз-
ными революционными по-
трясениями. Пройдет четыре
года, в феврале 1917-го Кла-
ра Цеткин (именно ей при
надлежит идея празднования
Международного женского
дня) запишет:
«На площадях неудержи-
мо двигаются, напирают, тес-
нятся возбужденные, тре-
бующие народные массы —
рабочие, мещане, студенты,
интеллигенты, крестьяне,
солдаты, раненые, калеки
Среди этой смешанной, пест-
рой толпы бросается в глаза
бесчисленное множество
женщин. Они двигаются
сплоченными массами, руко-
водимые работницами от
станка, объединенные общ-
ностью стремлений. Выступ-
ление готовых к борьбе жен-
щин показывает, что револю-
ция наступила...»
Но чтобы разбудить, под-
нять на решительные дейст-
вия эту самую забитую, са-
мую темную, самую бесправ-
ную часть населения России,
нужна была упорная, дли-
тельная, кропотливая работа,
терпеливая и тактичная.
В «I |равде» 1913 года
встретилась мне статья —
«Женщины и всеобщее изби-
рательное право». Шла она
без подписи — как редак-
ционная.
«Недавно в Бельгии среди
социалистов велся следую-
щий спор Отдельные бель-
гийские социалисты указы-
вали иа то, что требование
партии представить всем
бельгийским женщинам рав-
ное избирательное право вы-
годно реакции. В Бельгии
страшно силен клерикализм.
А среди женщин темнота
особенно велика, и реакцион-
ные патеры пользуются этой
темнотой особенно стара-
тельно. И вот некоторые ука-
зывали, что если бы женщи-
нам в Бельгии дано было
равное избирательное право,
то выиграть могли бы имен-
но реакционные, церковные
элементы.
В этом указании несомнен-
но есть доля правды. Очень
может быть, что на пер-
вых порах (подчеркнуто
в «Правде». — О. Т.) жен-
щины действительно под-
держали бы клерикалов.
Но могут ли социалисты из-за
этого отказываться от требо-
вания избирательного права
для женщин? Конечно нет.
Надо удесятерить энергию
в деле разъяснения отстав-
шим рабочим и крестьянам
(и женщинам) их настоящих
интересов. И чем раньше они
втянутся в политическую
жизнь, чем раньше получат
они избирательное право,
тем раньше научатся отли-
чать друзей от врагов...»
Почему Бельгия? Почему
этот пример? Нет ли здесь
подцензурного намека на
Россию, ее забитость и тем-
ноту: ведь кончается отры-
вок прямым указанием, как
надо действовать в этих усло-
виях, как воспитывать негра-
мотных, темных, отсталых —
тех, у кого действительно
единственным утешением в
жизни оставалась их вера.
...Ободренные успехом
«Научного утра» пролетар-
ки Петрограда, а вслед за
ними Москвы, Самары, Киева
второй праздник — в следу-
ющем, 1914 году,— решили
сделать еще более массо-
вым, организованным. Но
и полиция не дремала — на-
кануне Женского дня были
арестованы руководительни-
цы движения, запрещены
собрания. И все-таки сорвать
праздник не удалось — ми-
тинги, демонстрации работ-
ниц прошли в Петербурге,
Москве, других городах Рос-
сии. Международный жен-
ский день набирал силу...
1 Традиция празднования Жен-
ского дня 23 февраля (8 марта)
берет свое начало с 1917 года.
Первое празднование состоя-
лось 17 февраля 1913 года.
В том же номере «Правда»
сообщила о том, что Санкт-Пе-
тербургский комитет по печа-
ти наложил арест на редакцию
журнала «Вестник приказчика»
за публикацию материалов, по-
священных женскому вопросу.
4
В настоящее время журнал систематически
публикует материалы, связанные с 1000-летием
«крещения» Руси. Но вот к нам стали поступать
письма с просьбой рассказать о «христианизации»
других регионов нашей страны, особенно тех, где
христианство утвердилось много раньше, чем
в землях восточных славян.
В этой публикации анализируется одно из
преданий, связанных с проникновением этой
религии в Грузию.
рдкнодпсмтолкндя
Во всяких старинных ле-
тописях есть басни, освящен-
ные древностью и самым
просвещенным историком
уважаемые, особливо если
они представляют живые
черты времени, или заклю-
чают в себе нравоучение, или
остроумны.
Н М Карамзин
Женское ли назначение — мисси-
онерский жребий, а тем более
апостольский подвиг, то есть просве-
щение (в христианском значении
этого слова) целых народов? Одно
дело — прославиться смиренной
кротостью, благотворительностью
или оставить память по себе экстати-
ческой фанатичностью, даже принять
муки за веру. Здесь женщины —
если судить по христианским леген-
дам, народным преданиям и истори-
ческим известиям — не уступят муж-
чинам. И недоверия это не вызывает.
Однако и фольклор, и церковная
традиция числят женщин и среди
равноапостольных. А устойчивые
предания на чем-то ведь держатся.
Оставим священному преданию
женщин «первого апостольского
призыва» — Марию Магдалину и ее
современниц Апфию и Иунию. Эти
женщины шли за мужчинами, загора-
лись их пламенем. Не будем гово-
рить и о Елене, матери императора
Константина Великого, основателя
Царьграда, первого государя, при-
знавшего христианство. Она, несом-
ненно, попала в святцы благодаря
религиозной славе сына.
Но вот «равноапостольная Нина,
просветительница Грузии» (IV в.),—
не сподвижница миссионера-муж-
чины и не государыня (как киевская
княгиня Ольга — шестая и последняя
в ряду равноапостольных женщин).
Сама по себе. Как же это? Возможно
ли?
Семья Нины, согласно житию, не
простая семья. Это римляне или
греки, жившие на Востоке тогда еще
нераздельной Римской империи. Дя-
дя — епископ иерусалимский, один
из «святых отцов» церкви, участник
I Вселенского собора (Никея, 325 г.).
Отец служил военачальником на за-
паде империи. Там принял хрис-
тианство и даже миссионерствовал
у покоренных галлов. По линии отца
Нина — двоюродная сестра... Геор-
гия Победоносца. Все это даже
слишком. В принципе для психологи-
ческого оправдания ее судьбы доста-
точно того, что воспитывает ее тетка
Ниофора — диаконисса в иеруса-
лимском храме у «гроба господня».
И что Нина, дочь состоятельных
родителей-христиан, получила пре-
красное домашнее образование, осо-
бенно религиозное. Она наизусть
знает множество священных текстов
на иврите, греческом и латыни.
Владеет и другими языками. Ее
начитанность помножена на истовую
религиозность. Девочка красноречи-
ва, экспансивна и подвержена в и-
д е н и я м.
Однажды Ниофора рассказала Ни-
не, как воины, распявшие Иисуса,
делили его одежды. Хитон — не
сшитый, а цельный, сотканный бого-
матерью, не стали раздирать на
части, а бросили жребий. И достался
хитон воину из далекой Иверии,
страны, не ведающей по сию пору
слова божьего. И Нине привиделась
во сне богоматерь, дарующая ей
крест, сплетенный из виноградных
лоз («он будет тебе щитом»), и
призывающая идти и просветить Иве-
рию («мой жребий»).
Нина не сразу отправилась в неве-
домую страну. Путь ее прежде
лежал в Рим, ибо от знатной палом-
ницы-римлянки узнала она, что мать
одного из правителей империи —
Елена благоволит к христианам.
В вечном городе Нина оказалась
в богатом доме, хозяйка которого,
юная красавица Рипсимия, устроила
у себя девичий монастырь.
Покой молодых христианок нару-
шает император Диоклетиан. Он
ищет себе жену. Ему доносят о Рип-
симии — красивее не сыскать. Сва-
товство Диоклетиана угрожающе на-
стойчиво, и весь монастырь спасается
бегством (инокинь более пятидеся-
ти). Они оказываются на периферии
империи — в Армении. Поселяются
на окраине столицы царя Грдата,
«под навесом виноградного точила»,
и живут трудами рук своих.
Трдат получает предписание от
Диоклетиана: найти беглянок, Рипси-
мию вернуть в Рим, а остальных
истребить, дабы впредь не сбивали
красавиц с толку. Впрочем, Диокле-
тиан понимал, что, разыскав Рипси-
мию, Трдат может и сам заглядеться
на нее и скрыть находку. Поэтому
с государственной предусмотритель-
ностью сделал милостивое примеча-
ние: если понравится, можешь оста-
вить себе.
Красота безотказно действовала на
правителей во всех частях империи.
Трдат умолял Рипсимию стать его
женой. Убежать она уже не могла,
но была непреклонна. Царь решил
взять крепость приступом. Поздняя
литературная версия жития прото-
кольно сообщает: сражение длилось
девять с половиной часов. Началось
в девять утра, а в половине седьмого
вечера монахини увидели Рипсимию
в разорванных одеждах, но
улыбающуюся, непокоренную. За
нею, шатаясь, вышел исцарапанный,
растерзанный Трдат. Властелин при-
казал подвергнуть Рипсимию, ее
кормилицу Гайану (в армянские
святцы они вошли как мученицы
Рипсимэ и Гаянэ) и других девушек
мучительной казни. Часть монахинь
разбежалась, спаслась и Нина.
И вот только теперь ее путь
пролегает по земле Иверии. Одино-
кая, голодная, в лохмотьях и с ло-
зовым крестом в руках — памятью
об отроческом видении — идет она
по горячим камням. Неизвестность
и отчаяние. Здесь в житии есть
психологически очень верное место:
увидев впервые заснеженные вер-
шины гор, Нина испугалась этой
неземной белизны. Куда она дошла?
Кажется, вера отступила перед стра-
хом.
Ночью Нину посещает видение.
Некто с запечатанной книгой в ру-
ках На печати — инициалы Спасите-
ля. Вокруг камни да тернии, орлы да
ящерицы. И вдруг книга — память
иерусалимского детства и римского
монашества, символ утраченной
судьбы. Это должно было подейство-
вать. И некто (то есть Иисус Христос)
повелевает Нине идти в Мцхету
(столицу Иверии) и отдать эту книгу
царю.
Каково ей было услышать такое
приказание: еще один царь! Мало
она претерпела из-за «могучих
владык»!.. Вот она, разница между
мечтой отроковицы и представле-
ниями столкнувшейся с реальностью,
навидавшейся горя девушки. Нину
посещает сомнение в том, что апос-
тольское служение — женское дело.
Житие этого не скрывает. В по-
дробных поздних рассказах сомне-
ние Нины снимается так Спаситель
раскрывает запечатанную книгу и по-
казывает ей страницы с цитатами из
Нового завета, где вроде бы как раз
утверждается обратное. Точно там,
правда, ничего такого не сказано.
Ближе всего — самые общие слова.
Например: «. Нет мужеского пола,
ни женского: ибо все вы одно во
Христе Иисусе» (Послание к Галатам,
3:28). А слова Иисуса Марии Магда-
лине: «...Иди к братьям Моим и ска-
жи им», в Евангелии от Иоанна
(20:17) имеют вполне конкретный
смысл — Мария должна рассказать
о том, что видела Христа воскрес-
шим... Но так или иначе, а Нина идет
в М^хету.
В столице царя Мириана она ведет
себя осмотрительно. На встречу с
властелином не спешит. Ни о какой
буквальной передаче книги — свя-
щенного писания — Мириану в жи-
тиях не сказано. Возможно, книга,
как и лозовый крест,— отзвук какой-
то забытой версии жития, сотканной
из чудесных знамений и явлений.
В распространенных же вариантах
предания Нина то живет в семье
сторожа царского сада, то устраивает
себе шалаш-скит за городом. Пропо-
ведь христианства поначалу ведет
в иудейской общине, поражая свя-
щенников знанием писания, богос-
ловской искушенностью и красноре-
чием. Нина становится все известнее
в округе как скромная, но надежная
целительница разных недугов. Штрих
весьма характерный для мона-
шества — и раннего, и позднего.
Знания трав, настоев, бальзамов слу-
жило исцелению именем божиим.
Вполне в характере Нины и психоте-
рапевтические способности. При ле-
чении она не забывает творить
крестное знамение. Всем известно
и о ее лозовом кресте. Когда забо-
левает жена Мириана, царица Нана,
для проповедницы наступает
«звездный час».
Исторические источники сходятся
на том, что в первой половине IV
века грузинский царь Мириан (имя,
впрочем, недостаточно достоверно)
обратился в Константинополь к импе-
ратору-христианину с просьбой по-
мочь утвердить в Иверии новую
веру Вероятно, с помощью анти-
охийской патриархии это и было
сделано — поставлен епископ для
новой епархии, с ним присланы
священники, освящены первые
храмы. Исследователи, пытающиеся
сопоставить предание о равноапос-
тольной Нине с историческими хро-
никами приходят к выводу, что
миссия Нины могла относиться к то-
му периоду, когда Иверия, уже
знавшая христианство, временно
отошла от него. Не случайно даже
в жития Нины попадает совершенно
не относящаяся к ней история о том,
как царь Мириан, почему-то разгне-
вавшийся на христиан и вернувшийся
к язычеству, ослеп во время охоты.
И только обращение к Спасителю
с молитвой вернуло ему зрение
и заставило окончательно поверить
в Христа. Это, что называется, «бро-
дячий сюжет» о нестойком новооб-
ращенном — образ, за которым не-
простая история внедрения новой
религии даже на уровне царской
верхушки. Во всяком случае, Иверия
шла в утверждении христианства как
государственной религии хоть и по
собственному следу, но с оглядкой
на Константинополь и с его по-
мощью. Так нужно ли было здесь
вмешательство равноапостольной?
В житиях Нины есть эпизод, ко-
торый торчит как заноза,— это тра-
диционное «чудо» вне логики по-
вествования Когда Нина впервые
подходит к Мцхете, то видит тор-
жественную процессию во главе
с царем: идут на капище, на язычес-
кий праздник. Нина — силою мо-
литвы — обрушивает гору, капище
исчезает в пропасти. Эпизод драго-
ценен для нас этнографической ин-
формацией — описанием верховного
божества древних картлийцев, Арма-
за. Человекоподобный, в золотых
латах и шлеме, один глаз — руби-
новый, другой — изумрудный. В ру-
ке — нечто вроде шапки, дном вниз
(довольно близко к описанию ки-
евского Перуна в «Повести вре-
менных лет»). «Чудо» приурочено
к празднику Преображения — то
есть памяти того дня, когда Христос
продемонстрировал ученикам свою
божественную природу. Все не слу-
чайно, как не случаен вроде бы
невольный путь Нины в землю, что
ей предстояло обратить в новую
веру. И только одно непонятно: при
таких-то ее чудесных силах к чему
все остальное?.. Любопытно, что сов-
ременные богословы усматривают в
эпизоде с капищем проявление ес-
тественных сил: неожиданно насту-
пивший мрак, буря связаны с сол-
нечным затмением. И значит, с по-
мощью астрономических выкладок
можно определить, к каким годам
относится миссия Нины
В чем смысл предания о Нине?
Отслоив эпизоды вовсе уж в духе
церковной фантастики (что мы здесь
и сделали), можно увидеть в житии
вполне правдоподобный портрет мо-
нахини, миссионерки эпохи ут-
верждающегося христианства. В на-
туре Нины сочетаются погружен-
ность в религиозную идею и умение
выживать, страстность до экзальта-
ции и терпение, душевная выносли-
вость. Быть может, психологическая,
житейская достоверность накаплива-
лась в житии постепенно — век от
века «уточнялись» детали и обсто-
ятельства, изымались слишком уж
разительные противоречия, чтобы
жило это предание дальше. Фигура
Нины принципиальна для грузинской
церкви. Ибо возводит грузинское
христианство к евангельским исто-
кам — Иерусалиму с его легендами
и его христианским бытом III — IV
веков. И к ранним христианским
общинам Рима. История миссии Нины
вторит утверждению грузинских ле-
тописей об успешной проповеди
в Абхазии еще в I веке апостолов
Андрея Первозванного и Симона
Кананита. Идея «апостольской
церкви» предполагала национальную
самостоятельность церкви.
В 487 году грузинская церковь
объявила себя автокефальной и стала
управляться католикосом. Но до
официального признания этого стату-
са в православном мире прошли
столетия Необходимость «своих»
апостолов вполне понятна. К тому же
с VI века началось размежевание
армянской и грузинской церквей.
Это коснулось и общих (по сию
пору) святых. Первый католикос
армян Григорий, Рипсимэ и Гаянэ
отходили в тень Арарата, Нина же
шла в сторону Кавказского хребта,
не смущаясь пугающей белизной его
вершин.
В. ЛОБАЧЕВ
*
Й5

со
и £:
Ь t;
Так заявляю! служители
католической церкви, отверг-
шие целибат. Два года назад
они создали свою организа-
цию — Международную фе-
дерацию женатых священни-
ков, которая насчитывает уже
20 тысяч членов. Летом прош-
лого года в Арричи близ Ри-
ма на первый конгресс феде-
рации съехались 150 предста-
вителей почти 20 стран. В
принятом на атом собрании
документе констатируется,
что в настоящее время более
половины всех христианских
священников православ-
ных, протестантских и дру-
гих — имеют семью, а цели-
бат стал безнадежным ана-
хронизмом и «вскоре умрет
естественной смертью». «Наш
опыт касается не только нас,
он имеет определяющее зна
чение и для всей церкви. Ее
будущее за нами. Мы ра-
ды, что открыли духовные
богатства женщины как пол-
ноправного человеческого су-
щества и партнера»,— гово-
рят женатые священники.
6
ЖЕНЩИНЫ В КОСМОСЕ
Великолепная восьмерка о СТЕПОВАЯ
На второй странице обложки —
фотографии тех, кто побывал за
пределами земного тяготения.
Первой была «Чайка»... Позывные
Валентины Терешковой навсегда
вошли в историю героического
прорыва человека в космос. 16 июня
1963 года жительницы планеты Зем-
ля с восхищением, а кто и с тайными
надеждами смотрели в вечереющее
небо, где яркой звездочкой пролета-
ла наша «Чайка». Земные ее орбиты
также получили широкую из-
вестность. Окончив Военно-воздуш-
ную академию имени Жуковского,
защитив диссертацию, Валентина Те-
решкова стала общественной де-
ятельницей, председателем Комите-
та советских женщин, вице-президен-
том Международной демократичес-
кой федерации женщин.
Впервые в открытый космос вышла
тоже наша соотечественница,
выпускница Московского авиацион-
ного института, абсолютная чемпион-
ка мира по высшему пилотажу на
поршневых самолетах Светлана Са-
вицкая. Два ее космических рейса —
это 19 суток 17 часов 7 минут по
всем прежним меркам абсолютно
неженской работы в условиях косми-
ческой невесомости.
Участвуя в интернациональном ос-
воении космоса, свою дорогу туда
проложили американские космо-
навтки. Первой на космическую тро-
пу ступила Салли Райд. Выпускница
Стэнфордского университета, ма-
гистр физических наук, доктор фило-
софии, в 19/7 году она случайно
прочитала объявление о наборе в
НАСА и решила попытать счастья.
Тренировки, тренировки, работа в
центре управления полетами и, нако-
нец, зачисление в состав экипажа
«Челленджера». Участвовала в поле-
тах 1983 и 1984 годов.
Джудит Резник, вторая женщина-
астронавт, в 1984 году налетавшая на
«Дискавери» 144 часа, могла бы
успешно продолжать работу в НАСА,
если бы последний ее космический
полет не оборвался на 73 секунде.
Взрыв «Челленджера» 28 января
1986 года унес жизнь не только
Джудит Резник, но и Кристы Мако-
лифф. Преподавательница средней
школы победила на конкурсе
11 тысяч претенденток на этот полет
и стала бы первым астронавтом-
непрофессионалом, первым учите-
лем, проводившим урок из космо-
са...
Да, еще раз убедились люди:
дорога в космос не усеяна цветами
встречающих. Пути в неведомое оп-
лачиваются порой ценою жизни и
как важно, чтобы эти пути вели
к миру, а не к войне.
Космические судьбы Кэтрин Сал-
ливан, Анны Фишер и Маргарет
Седдон сложились благополучно.
Салливан вышла в открытый космос,
Фишер активно участвовала в созда-
нии скафандра для работы там.
Седдон пришла в их отряд, оставив
медицину, и поднялась в космос
в апреле 1985 года.
Пока их немного, отважных, пре-
данных своему «небесному» делу
астронавток. Длительные полеты для
женщин связаны с рядом проблем
скорее технического, нежели прин-
ципиального характера. Но созда-
ние орбитальных городов становится
уже актуальной задачей современ-
ной космонавтики. Думаю, не так уж
далек тот день, когда мир узнает
о космической семье, космическом
первенце и, не исключено, космичес-
ком разводе.
Но какие бы свершения ни ждали
нас в дальнейшем освоении космоса,
благодарное человечество не забу-
дет тех, кто были первыми.
...«Небо — господу, а землю он
дал сынам человеческим». Так в биб-
лейском псалме однозначно намече-
на сфера приложения сил: небесная
твердь — божьи владения, земля —
для людей. Жизнь разрушила эту
схему. В жилище бога, в жилище
света, как называет небо священное
писание, оказались не только сыны,
но и дочери человеческие. Они
вышли из своей земной колыбели.
Из читательской почты
«ОТКРЫТИЕ
НАДЕЖДЫ
НИКОЛАЕВНЫ
НЕОБХОДИМО...»
Уважаемая редакция!
Благодарю вас и Светлану
Кайдаш за очерк «Невозмож-
но не чувствовать горя...»
в № 4 за 1987 год. Живые го-
лоса, портреты, движения
души, чему могут позавидо-
вать многие публикации. Свя-
тое отношение потомков де-
кабристов к своим корням.
Я нередко спрашиваю у
школьников, у молодежи о
пятерых казненных, не все
могут назвать их. Не знали и
мои дети, «проходившие» в
школе декабристов. В школе
«проходят», в юности не
знают, потом — не до них...
Публикация С. Кайдаш еще
и еще заставила задуматься
о многом. В нравственном
воспитании народа у нас
большие пробелы, и беда эта
начинается с того, что исто-
рию свою не знают. О таких
людях, как героиня очерка
С. Кайдаш, не убоявшаяся
царя, бросившаяся защищать
«государственных преступни-
ков», не слышали. Дети спра-
шивают: почему Карамзин
«за наших», если он - дворя-
нин?
Мало кто знает, что на Бо-
родинском поле сражались
шестнадцатилетние, восем-
надцатилетние, девятнадца-
тилетние дворяне сыны
Отечества, во всей полноте
сознающие свою ответствен-
ность за судьбы России. Что
среди сосланных на Кавказ
по делу 14 декабря был и че-
тырнадцатилетний юнкер. Бе-
стужеву-Рюмину, когда его
казнили, исполнилось 23 года.
У многих декабристов было
все богатство, положение в
обществе. Чего им не хвата-
ло? Счастья для обездолен-
ных, просвещения для народа.
Потому что у декабристов бы-
ли совесть и сострадание.
Идут передачи радиостан-
ции «Юность», «Пионерская
зорька», комсомольские пере-
клички, но слова «Отчизна»,
«Россия», «декабристы», «Бо-
родино» — редки, чаще —
«рок», «Битлз», «брейкеры»,
«металлисты», «фигуристы» и
тому подобное. Давно откры-
ли на Западе музей «Битлз»,
а мы только недавно собра-
лись открыть музей декабрис-
тов. К счастью, есть семьи
в Сибири, где созданы домаш-
ние музеи этих героев оте-
чественной истории.
Я не только «за графов и
князей» — декабристов, но и
за вышедших на Сенатскую
площадь солдат и матросов.
Я - за деда, погибшего в
1914 году в штыковом бою
под Варшавой; за отца, по-
гибшего под Смоленском в
1941-м. Им было по 28 лет.
Сегодня вспомнили о спо-
собностях людей к разумной
предприимчивости в рамках
закона. Это хорошо. Но не
забыть бы и о том, что у нас
есть люди, кто кормил, оде-
вал, вооружал страну в
1941 - 1945 годах, а пенсии у
них 60 - 65 рублей и ин-
дивидуальным трудом они, по
силам своим, много не. зарабо-
тают. О милосердии не за-
быть. Как учила своим приме-
ром этому всех, кто был с нею
рядом, И. Н. Шереметева.
Открытие Надежды Никола-
евны Шереметевой, которое
сделала для нас С. Кайдаш,
необходимо. Скажу журналу
«Наука и религия»: спасибо
за память о декабристах и
светлых людях Отечества,
независимо от того, ряса на
них, или мундир, или скром-
ное цивильное платье. Спаси-
бо за веру в человеческую по-
рядочность.
КОМИН Р. И., 47 лет,
врач, член КПСС
г. Тейково
Ивановской области
7
В духе времени
ПЕ ЕСТРОЙКА: ПОИСК, РЕШЕНИ
Перестройка атеистической ра-
боты, безусловно, необходима. И, на
мой взгляд, прежде всего потому,
что наше общество вступило в ка-
чественно новый этап своего разви-
тия, когда требуются принципиально
новые решения в сфере не только
материальной, но и духовной В их
выработке должен участвовать и на-
учный атеизм, его теория и практи-
ка.
Маркс говорил, что, если мы
хотим воздействовать на какую-то
часть людей, нам нужно знать, что
она собой представляет. Естествен-
но, те, кто имеет отношение к атеис-
тическому воспитанию, должны хо-
рошо знать, какой он. современный
верующий.
В атеистической литературе часто
встречается такое утверждение: в
нашей стране сложился новый тип
верующего — человека грамотного,
хорошо знающего религиозные до-
гматы, общественно, идеологически
активного. Позволю себе поставить
этот тезис под сомнение. По крайней
мере в Харькове верующих такого
типа я пока не встречал. Мне
кажется, скорее можно говорить
о новом типе священнослужителя:
сегодня он и моложе, и образован-
нее священника 50 — 60 х годов.
Тот, зачастую не обладавший доста-
точной богословской подготовкой,
был слабым идейным противником.
И среди верующих его авторитет
был, как правило, не так велик.
Иное дело — нынешний священно-
служитель.
И очень своевременно В Ф. Пра-
воторов (см. его статью в № 11 за
1987 г.) предлагает в центр дискус-
сий с верующими ставить проблему
человека, его духовные, культурно-
нравственные ориентиры, проблемы
смысла жизни, долга и совести,—
чтобы сопоставить две противопо-
ложные концепции по этим вопро-
сам: марксистско-ленинскую и ре-
лигиозно-мистическую.
Сегодня необходимо привлекать
советских мастеров культуры к ате-
истическому воспитанию трудящих-
ся. То, что могут сделать они своим
эмоциональным, эстетическим воз-
действием, не в состоянии совер-
шить теоретики и практики научно-
го ^теизма.
Религиозная тема в разных аспек-
тах все чаще звучит в произведе-
ниях наших крупных писателей,
к голосу которых прислушивается
народ. Но многие ли из них спо-
собствуют атеистическому воспита-
нию? Прямо скажем — нет, скорее
наоборот, многие культивируют не-
доверие к атеизму, его пропагандис-
там, хотя, быть может, субъективно
они не ставили перед собой такую
задачу.
Перестройку в духе времени необ-
ходимо продолжить и журналу
«Наука и религия». Он играет
видную роль в пропаганде научного
атеизма, участвует в творческой
разработке научно-атеистической
теории, в конструктивном обобще-
нии опыта атеистического воспита-
ния трудящихся и потому пользует-
ся авторитетом среди ученых и про-
пагандистов. В нынешних условиях
журнал должен чаще давать слово
представителям духовенства и бо-
гословам, простым верующим. Это
будет на пользу всем, поможет дать
объективную оценку положения ре-
лигии и церкви в СССР.
Следует, по-видимому, отказаться
от односторонней критики всего
того, что пишется на Западе о поло-
жении религии и церкви в со-
циалистических странах. Ведь там
сегодня о нас пишут не только
профессиональные антикомму-
нисты, но и честные буржуазные
ученые, которые, хотя не свободны
от ошибок и заблуждений, все же
стремятся объективно оценить со-
ветский опыт в области религии
и атеизма. Таких становится все
больше, и с ними можно и должно
не только полемизировать, но и сот-
рудничать — с ними у нас может
обнаружиться общая точка зрения
на какие-то стороны религии, не
говоря уже о глобальных проблемах
современности, имеющих общечело-
веческий характер.
Неплохо было бы возобновить
в журнале отдел критики и биб-
лиографии, систематически рецензи-
ровать атеистическую литературу,
художественные произведения с ре-
лигиозными сюжетами.
М. ДОБРУ СКИН,
доктор философских наук,
профессор Харьковского
института радиоэлектроники
Больше знаний
С интересом прочитала статью
«Самая большая ошибка» (№ 11,
1987 г.). Разрешите принять ваше
приглашение к откровенному разго-
вору. Поскольку я занимаюсь
женской религиозностью, сосредото-
чу свое внимание именно на этой
проблеме.
Современная верующая женщина
по своему интеллектуальному
уровню, по взглядам в корне отли-
чается от верующей женщины 30 —
40-х годов. Общественный и научно-
технический прогресс способствова-
ли большим изменениям не только
в быту, но и в религиозном созна-
нии верующей женщины. Сегодня
трудно встретить мусульманку, ко-
торая знала бы содержание Корана
и его толкований, законы шариата.
Налицо разрыв между религиозной
идеологией и обыденным религи-
озным сознанием. Значит ли это,
что стали слабее ее религиозные
чувства? Скорее наоборот. Именно
незнание Корана, как это ни пара-
доксально звучит, наряду с другими
причинами, способствует сегодня
укреплению религиозности. В дан-
ный момент необходим перевод и
распространение Корана на азер-
байджанском языке. В обязатель-
ном сочетании с умелой атеис-
тической пропагандой это непремен-
но принесет хорошие результаты.
Ведь до сих пор у нас нет
комментариев к Корану и шариату
на азербайджанском языке. Очень
мало общедоступной научно-попу-
лярной литературы по истории ис-
лама. Поэтому сегодня представле-
ния женщин о Мухаммеде, Аллахе,
их знания об исламе, Коране и ша-
риате имеют своим главным источ-
ником рассказы служителей культа.
Утверждая это, мы ни в коей мере
не отрицаем и значения, роли атеис-
тических лекций,теле- и радиопере-
дач. Однако все же влияние служи-
телей культа в этой области силь-
нее.
Необходимо дать широким мас-
сам женщин больше знаний об
исламе, чтобы они — как верующие,
так и колеблющиеся и неверующие
(есть среди женщин и такие — по
тем или иным соображениям они
продолжают выполнять некоторые
предписания Корана, в то же время
искренне считая себе неверующи-
ми) — могли бы сами разобраться
в своем отношении к исламу. Если
этому будет сопутствовать умелая
атеистическая пропаганда, то все
в целом, несомненно, скажется и на
отношении женщин к религии.
А сегодня, например, в Нефтеча-
нинском и Сабирабадском районах
нашей республики из 244 опрошен-
ных женщин только 1,2 процента
считают себя атеистами.
Л. Д. МОВСУМОВА,
сотрудник отдела теории и практики
научного атеизма
Института философии и права
АН Азербайджанской ССР
Строки из писем
в редакцию
.Не бог, существующий или не
существующий, был главное, а вера.
И вдруг не умом, а силой все это
разрушается. Вот здесь, кажется,
и ошибка нашего атеизма. Созида-
ние всегда сильнее разрушения.
В. В. ХИТРОВ.
г. Воскресенск
Вы много стали писать о пере-
стройке в работе с верующими,
о добром отношении к ним. Пока,
к сожалению, все это остается на
словах- в ЯГОДИН,
Москва
8
Фото Ю. Абрамочкина.
МОЛИТВА
ЗА МИР
8 декабря в Вашингтоне
состоялась совместная
торжественная религиоз-
ная служба советских и
американских служите-
лей культа за успешное
проведение советско-аме-
риканской встречи в вер
хах. С советской стороны
в службе приняли уча
стие: митрополит Мин-
ский и Белорусский Фи-
ларет, митрополит Су-
хумский и Абхазский
Давид, священнослужи-
тели Всесоюзного совета
евангельских христиан-
баптистов, Армянской
апостольской церкви,
евангелическо - лютеран-
ских церквей Латвии и
Эстонии, а также пред-
ставители различных
американских церквей
В. СОВВА
9
ПРЕДСТАВЛЯЕМ КНИГУ
ВЕЧНАЯ ТАИНА
ЖЕНЩИНА
«Все сущее имеет свои корни в прошлом
наше поведение и мышление отягощены
древним наследством, никому, как гласит
пословица, не дано перепрыгнуть через
собственную тень». Эти слова австрийско
го ученого Э. Э. Вардимана, автора книги
«Женщина в Древнем мире»' — своего
рода ключ к пониманию его обстоятель
наго, многопланового исследования,
отрывки из которого мы публикуем.
Известно, что' в дописьменную эпоху —
в период матриархата — женщина игра-
ла выдающуюся роль в общественной
жизни, все поклонялись единственной
небесной богине, Magna Mater2... Когда,
почему, где и каким образом женщина
утратила затем свое былое значение?
К удивлению исследователей, первое
изображение божества, которое пер-
вобытный человек вырезал из дерева либо
слепил из глины, представляло собой не
«господа» бога, а «госпожу» богиню. Это
было олицетворение матери-земли,
сверхъестественной вегетативной силы, ко-
торой люди поклонялись на заре своей
«зеленой эпохи»: из нее они вышли, она их
кормила, в нее они возвращались.
Раскопки в землевладельческих поселе-
ниях Месопотамии и в Иерихоне позволили
ученым сделать вывод, что именно женщи-
на додумалась до блестящей идеи не
собирать дикорастущие семена, а сажать
их в землю. Можно предположить, что
столь важное деяние, как это, требующее
глубокого и сознательного осмысления
жизненных взаимосвязей, осуществлялось
в сфере не рациональной, но мистико-
символической формы мышления.
Здесь — истоки появления женщин-бо-
жеств.
У шумеров, изобретателей письменнос-
ти и основателей первой высокоразвитой
культуры человечества в Месопотамии,
записан миф, согласно которому всех
богов сотворила мать-богиня. Ее звали
Мама Она сотворила и человека. Это
первое человеческое существо — Лулла
было женщиной.
Рассказывая об одном путешествии по
Нильской долине (ок. 500 г. до н. э.),
Геродот пишет, что, поскольку в Египте
многое связано с материнским правом,
«египетские женщины занимают
выдающееся и почетное место, а их
сыновья предпочитают именоваться по
матери, а не по отцу».
Согласно египетской мифологии, жен-
щины положили начало не только земле-
делию. но и культуре. Ьогиня Сешат якобы
научила людей письму и счету. Поэтому ее
называли госпожой книг и грамот, «счетчи-
цей времен» Каждый раз, когда за-
кладывался первый камень храма или
царского дворца, Сешат помогала фараону
натягивать измерительный шнур, рисовала
чертеж постройки и делала расчеты. Ей,
древнейшему «инженеру-строителю» ми-
ровой истории, обязаны мы также
конструкцией пирамид. Позднее — в пат-
риархальную эпоху — изобретение письма
и папируса приписывалось уже не ей, а ее
супругу, ибисоподобному богу Луны Тоту,
она же была низведена в его «секретар-
ши».
Египтяне были одним из самых тер-
пимых народов древности. Многочис-
ленные материнские божества первона-
чальной эпохи мирно соединились или
слились с мужскими божествами; в эпоху
династий они стали матерями, сестрами
или дочерями новых государственных бо-
гов.
Лишь одной древнейшей богине удалось
на протяжении долгих тысячелетий, среди
всех общественных и политических пере-
мен сохранить неизменным и даже
выявить более четко свой облик: это
богиня Исида. Она, родившая Гора, счита-
лась также матерью каждого фараона.
Когда ее супруг Осирис был коварно убит,
она впервые надела одежды вдовства
и своим героическим примером дала
утешение всем скорбящим и одиноким,
а ее вера в воскресение отогнала от
человека страх смерти. Чаще всего ее
почитают как мать вместе с младенцем
Гором По словам Апулея, от этой богини
исходит «сладостная материнская
любовь». Все человеческие дети могут
рассчитывать на ее материнскую заботу.
Великое, широко распространенное по-
читание, которым пользовалась Исида,
шло на пользу женщинам. Ни в- одной
стране мира женщина не занимала такого
почетного положения, как в Египте.
В эпоху эллинизма именно Исида по
замыслу Александра Великого должна
была стать объединяющей народы всемир-
ной богиней.
На одном из римских храмов Исиды есть
надпись, гласящая: «Я есмь все, что
существует, существовало и будет су-
ществовать, и ни одному смертному не
приоткрыть моего покрывала». Иммануил
Кант заметил по поводу этого откровения:
«Возможно, никогда не было сказано
ничего более возвышенного и в более
• Одна из древнейших египетских
скульптур из тонированной глины (ей
шесть тысяч лет) в собрании Бруклинского
музея изображает парящую женскую фигу-
ру с воздетыми вверх руками (молитвенный
жест?).
• На оттисках критских и шумерских
печатей очевидны приметы матриархата.
Когда общественной жизнью здесь руково-
дили женщины, в местных религиях име-
лись лишь женские божества. На этой
критской печати (1500 г. до н. э.) богиня-
мать с дочерьми.
возвышенных выражениях, чем в этой
надписи на храме Исиды».
Наша часть света получила название по
имени Европы, финикийской принцессы,
которую сладострастник Зевс похитил,
приняв облик древнесредиземноморского
бога-быка, и увез на Крит. Европейская
культура загадочным образом связана
с Критом, который можно считать оплотом
матриархата как в положительном, так
и в отрицательном смысле.
Ученые предполагают, что именно Крит
был государством амазонок.
Существовало ли на самом деле во-
инственное племя женщин-амазонок или
это, как и критский Минотавр, лишь плод
неисчерпаемой фантазии греков? Со вре-
мен Гомера поэты то и дело поминали
о храбрых женщинах. Гончары и ваятели
изображали их на рисунках ваз и в виде
мраморных статуй. Четыре великих
скульптора — Фидий, Поликлет, Кресилай
и фрадмон — создали для храма Арте-
миды в малоазийском городе Эфесе
прекрасные статуи одногрудых героинь; от
этих статуй остались многочисленные ко-
,1ии. Каждый художник изобразил их по-
своему, но ни один не увидел в них
извращения женской сути, тщеславия или
жестокости; они почитали в них опору
' Е. Е Wardiman. Die Frau in der Antike.
Wien-Dusseldorf, 1982 Издание книги в
русском переводе готовится в издательстве
«Наука». Перевод М. С. Харитонова.
2 Великая мать.
10
• Согласно традиционным религиозно-
философским представлениям, «верх» —
это мужское начало, дневной свет, господ-
ство то есть все положительное, тогда как
вниз» олицетворяет начало женское, грех,
землю и грязь, то есть все отрицательное.
Однако древнеегипетский рисунок свиде-
тельствует, что в эпоху матриархата все
было иначе: богиня Нут олицетворяла
небесный свод, маленькая фигурка бога
земли Геба помещена была под ней.
ем (?) — копия мрамор-
ной статуи великого гре-
ческого скульптора Фидия
(ок. 470 г. до н. э.). На ней
коротко подобранный хи-
тон. Лицо амазонки выра-
жает печаль пленницы, но
не упорство мужеподобной
женщины. Римская копия
из Ватиканского музея.
ф Исида — популярнейшее божество
древнеегипетского пантеона. Статуэтка
Берлинский государственный музей.
богини Артемиды, чью необычайную при-
влекательность оценил еще апостол Павел.
Согласно легенде, эти радикальные
феминистки лишь раз в год вступали
в общение с мужчинами соседних племен,
чтобы продолжить свой род. Они вос-
питывали только женское потомство,
выжигали девушкам правую грудь (слово
«амазонки» означает искаженное «без-
грудые»), чтобы не мешала натягивать
тетиву лука, и готовили их — как спар-
танцы мальчиков — только к военной
службе. Это отважное, смелое племя
женщин давало нелегкие сражения даже
таким величайшим героям, как Гесей,
Геракл, Ахилл, наконец, будто бы самому
Александру Великому.
Что значат легенды об амазонках для
современного человека? Государство ама-
зонок исчезло, как сон на утренней заре
человечества, но как незабываемо пре-
красный сон. Так, победителю Ахиллу
вдвойне прекрасной показалась в миг
своей смерти царица амазонок Пентеси-
лея, которая, согласно Гомеру, сражалась
на стороне троянцев; лишь в умирающей
открылась ему вся ее женская прелесть.
Легенда, однако, утверждает, что амазон-
кам пришлось признать в победоносных
героях превосходство мужской силы. Не
было ли царство амазонок, доведенное до
неестественной крайности женское об-
щество, ответом на такую же крайность
общества мужского?
Миф о сотворении мира и человека есть
у каждого народа. Несомненно, это древ-
нейшее достояние человеческой мысли.
А вот миф о грехопадении встречается
только в Библии.
В Библии именно Ева осуществляет
прометеевское деяние и соблазняет муж
чину отведать от плодов запретного древа
познания. За это оба они изгоняются из
рая. Без провинности Евы не было бы на
земле ни нужды, ни смерти, но не было бы
и любви, и потомства В этой драме
развития Ева представляется более актив-
ной, жаждущей знания стороной. Адам же,
напротив, представлен наивным, пас-
сивным и неведающим. В Талмуде говорит-
ся: «Вначале змей хотел обратиться к м уж-
• Амазонка с копь-
чине, но потом подумал: «С Адамом
говорить бесполезно, он просто глиняная
колода, лучше я заговорю с женщиной, она
податливей, любопытней и все хочет
знать...»
Что хотела «знать» Ева? «Знание» и «по-
знание» (древнеевр. — «йеда») в ев-
рейском языке, но также и в древнесе-
митском, и в древнеиндийском озна-
чают «зачатие», «сотворение». Лишь когда
Адам отведал от запретного плода, он
вдруг увидел, как соблазнительна Ева; Ева
«пробудила» Адама. Она пробудила в нем
желание, влечение, потребность в любви.
Миф видит в этом проклятие челове-
чества — но в результате проклята была
женщина.
Вне всякого сомнения, первоначально
Ева была легендарной матерью-богиней,
но после всемирно-исторического пораже-
ния матриархата она стала — как грубо
выразился Лютер — «блудницей черто-
вой». Миф о Еве свергает с престола бо-
гиню «великую мать», низводя ее в под-
чиненное положение. Мать в нем униже-
на, деторождение оказывается связано
с грехом и соблазном; женщина осуждена
рожать «в муках». То, что прежде почита-
лось и восславлялось, объявлено теперь
нечистым и достойным презрения.
Невозможно понять жизнь человека, не
зная древних религиозных и мифических
представлений; в них — корни человечес-
кой истории. Миф в Книге Бытие свиде-
тельствует о победе бога-отца и торжестве
патриархального образа мыслей.
Еще Гомер ценил женщину наравне
с мужчиной. Он описывает ее с величай-
шей проникновенностью. Изображалось ли
где-нибудь еще прощание супругов так
задушевно, как в знаменитой сцене проща-
ния Гектора с Андромахой? Когда она
берет его за руку, в этом жесте — трепет
и забота любящей жены, которая страшит-
ся за жизнь своего мужа, уходящего на
битву, и предчувствует его судьбу. Нет
ничего лучше, говорит Гомер, чем когда
муж и жена согласно живут в своем доме,
«ближним на радость, на счастье себе».
Но постепенно в обществе возобладало
представление о женщине, как о неполно-
ценном существе.
• Вопрос о жизни и смерти новорожден-
ного решал отец. Лишь когда он «брал его
себе на колени», соглашаясь взять на себя
заботу о нем, ребенок становился членом
большой семьи. Дети, которых не призна-
вали, подкидывались или умерщвлялись.
Изображение на хеттском золотом кубке
из Халанлу (ок. 1100 г. до н. э.): акушерка
протягивает ребенка отцу, чтобы он взял
его «себе на колени». Музей в Анкаре.
Антифеминизм, который стриг под одну
гребенку всех женщин и смотрел на них
сквозь искажающие очки, находит особен-
но полное выражение в геологических
и философских трудах, причем не только
в Древней Греции. Дискриминация жен-
щины в основном была составной частью
«исповедания» благочестивого еврея, ко-
торый ежедневно повторял молитву: «Бла-
годарение господу за то, что не сотворил
меня язычником, непросвещенным и жен-
щиной». Только мужчина обладал способ-
ностью возвышаться духовно и постигать
бога. Женщина погрязла в земном и отвра-
щает мужчину от всего высокого и святого.
Подобное же чувство превосходства
выражает на свой философский лад Сок-
рат: «Три вещи можно считать счастьем
что ты человек, а не дикое животное, что
ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не
женщина».
У иудеев мудрейшим царем считался
Соломон. Ему приписывают изречение:
«Горше смерти женщина». Можно спро-
сить, почему же у него самого была тысяча
жен — не хотел ли он тысячу раз умереть?
Сократ, которого греки считали мудрей-
шим из мудрецов, выразился конкретнее:
«Лучше чаша с ядом, чем Ксантиппа». Так
звали его жену.
Люди античной эпохи были убеждены,
что не только жена Сократа, но и все
женщины — Ксантиппы.
Продолжение следует.
11
«Церковь полна. Приглашенных и
посторонних набралось много Лев
Николаевич во фраке; у него парад-
ный, изящный вид. Придворные пев-
чие при входе невесты громко и
торжественно запели «Гряди, голу-
бица».
Соня бледна, но все же красива,
лицо ее закрыто тончайшей вуалью.
Ее платье, длинное сзади, делает ее
выше ростом...
Я наблюдаю за всеми, слушаю
стройный хор певчих, молитвы тро-
гают меня...»
Продолжение. Начало в № 2.
• Интерьер церкви Рождества Богоро-
дицы и Воскрешения Лазаря.
Думаю, не составит труда дога-
даться, о каком венчании идет речь
Да, это венчание Льва Николаевича
Толстого и Софьи Андреевны Берс
поздним вечером ненастного, дожд-
ливого дня — 23 сентября 1862 года.
Венчание в храме, который следует
считать самым древним (наряду с
белокаменным подклетом Благове-
щенского собора) из сохранившихся
(в каком виде — это особый вопрос,
и мы к нему еще обратимся) и в
Кремле, и во всей Москве.
Еще несколько слов и об этом
венчании, и о свидетеле (точнее,
свидетельнице) той достопамятной
церемонии... После долгих, мучитель-
ных сомнений и колебаний 34-лет-
ний Толстой сделал предложение
17-летнеи девушке, одной из доче-
рей Андрея Евстафиевича Берса,
врача Московской дворцовой кон-
торы, служившего в Кремле и там же
жившего. Поэтому-то — в соответст-
вии со строгими предписаниями и
неукоснительно соблюдаемыми тра-
дициями того времени — венчание
совершено было, так сказать, по ме-
сту жительства невесты (жених жил
в Ясной Поляне)... Кстати, то же пере-
плетение обстоятельств, что и за три-
дцать один год до этого: венчание
Александра Пушкина и Натальи
Гончаровой, проживавшей в приходе,
на веки вечные этой свадьбой про-
славленной и благодаря ей столь
популярной ныне московской церк-
ви «Большое Вознесение» у Никитских
ворот
А за церемонией бракосочетания
в придворной церкви с трепетным
волнением наблюдала младшая се-
стра невесты — Таня, Татьяна Анд-
реевна — в тот осенний вечер еще
Берс, в замужестве — Кузминская,
послужившая, как полагают, прооб-
разом Наташи Ростовой. Она автор
интереснейшей книги «Моя жизнь
дома и в Ясной Поляне» (здесь про-
цитировано издание 1986 года,
с. 148 — 149). Когда книга эта впер-
вые вышла в свет, кто-то метко и
образно сказал: Наташа Ростова со-
шла со страниц романа и написала
воспоминания.
Какова же судьба этой кремлев-
ской церкви, ее история и предысто-
рия? С предыстории и начнем... По-
началу это — бревенчатая церков-
ка, неведомо когда поставленная
на этом месте и носившая совсем
иное название — в честь Воскрешения
Лазаря. «Бе же то преже,— сообщает
Троицкая летопись,— церквица мала
в том месте древяна святаго Ла-
заря»1.
Лазарь — известный евангельский
персонаж, умерший, погребенный в
пещере и через четыре дня после
смерти чудесным образом воскре-
шенный Иисусом Христом (в право-
славно-церковном обиходе его име-
нуют Лазарем Четверод^евником).
По чьей воле, в связи с каким собы-
тием сооружен был изначальный,
бревенчатый храм,— неизвестно;
ясно лишь, что совпало это с весенним
церковным праздником, так назы-
ваемой «Лазаревой субботой», или
«Воскрешением праведного Лаза-
ря»,— восемь дней до пасхи, канун
«вербного воскресенья» («Входа гос-
поднего в Иерусалим»),
Новый, белокаменный, «обетный»
' Цит. по: Воронин Н. Н. Зодчество Северо-
Восточной Руси, т. 2. М., 1962, с. 253.
12
храм возвели в 1392 — 1393 годах
по воле Евдокии, великой княгини
Московской, вдовы Дмитрия Донско-
го, в память о победе русского
воинства на поле Куликовом в 1380
году.
В отличие от мужа, она канонизи-
рована церковью и внесена в свят-
цы... Впрочем, так ли это? То, что имя
ее внесено в святцы,— факт очевид-
ный; в «Православном церковном
календаре» против даты 7 июля (20
по новому стилю) обозначено: «Пре-
подобная Евдокия, во инокинях Ев-
фросиния, княгиня Московская»
(скончалась она в этот день в 1407
• Глава древнейшей кремлевской и
московской церкви.
году, пережив супруга-сверстника на
18 лет; герой Куликовской победы
не дожил до сорока). Но вот была
ли она канонизирована?
Готовя к переизданию фундамен-
тальный труд — «Историю канониза-
ции святых в русской церкви» (книга
вышла в Москве в 1903 году), про-
фессор Московской духовной акаде-
мии Е. Е. Голубинский счел необхо-
димым внести следующую поправку:
«В первом издании книги мы по-
ставили ее (Евдокию-Евсрросинию —
А Ш.) в числе святых; но теперь
мы имеем в руках книжку: «Ве-
ликая княгиня Евдокия, во иночестве
преподобная Евфросиния», напеча-
танную в 1857 году, из которой узна-
ем, что память ее празднуется пани-
хидами по ней, и следовательно —
что она не есть канонизированная свя-
тая, а только почитаемая усопшая»
(с. 323). Разумеется, кому быть в
святцах — вопрос исключительно
церковной компетенции; я напоми-
наю об этом факте (одном из мно-
жества ему подобных) только для
того, чтобы еще раз показать, на-
сколько туманна и неопределенна,
ненадежна и спорна историческая
основа церковных книг.
Название церкви примечательно.
Праздник Рождества Богородицы в
годовом богослужебном круге пра-
вославия — один из «двунадесятых»,
то есть двенадцати важнейших (не
считая пасхи). По прошествии почти
четырех веков после введения хри-
стианства на Руси Рождество Богоро-
дицы стало пользоваться еще боль-
шим почитанием: 8 сентября 1380 го-
да, в день этого праздника, русские
полки наголову разбили полчища
Мамая.
Церковь в Кремле, по соседству
с хоромами великой княгини Евдо-
кии, пополнила число «куликовских»
церквей и монастырей. 1380 год —
сразу после битвы русские воины
соорудили небольшую деревянную
церковь рядом с общими могилами
своих сотоварищей на высоком дон-
ском берегу, при впадении в Дон
легендарной Непрядвы. 1386 год —
княгиня Мария, мать одного из воена-
чальников и героев Куликовской бит-
вы — князя Владимира Андреевича
Боровского и Серпуховского (назван-
ного Храбрым) основала на север-
ной окраине тогдашней Москвы Рож-
дественский женский монастырь (бо-
лее поздние его строения, в том чис-
ле и соборный храм во имя Рож-
дества Богородицы начала XVI века,
и поныне сохранились на Рождест-
венском бульваре). В 1392 году стали
строить кремлевскую богородице-
рождественскую церковь.
И в церковной литературе, и в раз-
говорах с верующими случается чи-
тать и слышать такое истолкование
этого хронологического совпадения:
и сам «благоверный князь» Дмит-
рий Иоаннович, и все «христианское
воинство», выступившее во главе
с ним против «окаянного Мамая»,
уповали лишь на заступничество и
помощь со стороны Богородицы, по-
этому-де и вступили в сражение с
«погаными» в день великого и слав-
ного богородичного праздника.
Если уж считать, что день решаю-
щего ратного столкновения Москов-
ской Руси с Золотой Ордой и был
кем-то выбран, то выбор этот сделал
и день сражения определил (неволь-
но, разумеется)... сам Мамай!
Представим себе военно-стратеги-
ческую ситуацию второй половины
лета и начала осени на гигантских
восточноевропейских пространствах.
С Нижней Волги, через степи и лесо-
степи Дикого поля, на северо-запад,
в сторону Москвы, продвигалось раз-
ноплеменное войско золотоордын-
ского властителя — наверное двести-
триста тысяч воинов. Двигалось оно
медленно не только и, быть может,
не столько потому, что ордынским
конникам нужен был подножный
корм для бессчетных табунов боевых
коней, что вместе с конницей по пыль-
ным шляхам вышагивала и тяжелово-
оруженная пехота, навербованная в
генуэзских колониях Крыма,— но и
потому, что Мамай поджидал с за-
пада полки своего союзника — литов-
ского князя Ягайло.
Во второй половине августа навст-
речу этой сухопутной армаде стре-
мительно двинулось объединенное
русское войско во главе с великим
князем Московским Дмитрием. Две
великие военные силы сходились в
поединке, лоб в гоб. Русские воена-
чальники, благодаря прекрасно орга-
низованной разведке, были хорошо
осведомлены о намерениях и пла-
нах Мамая, численности и составе
золотоордынского воинства и о его
поибалтийском союзнике. Мамай же
двигался по существу вслепую, ви-
димо не предполагая, что москов-
ский князь может так быстро собрать
столь значительное войско и так скоро
выступить навстречу ему. Русские
могли всерьез рассчитывать на побе-
ду лишь в том случае, если Ягайло
не успеет подойти к Мамаю (пола-
гают, .что он опоздал на дневной
переход).
Итак, объединенное русское войско
шло на таран. Если бы мамаева орда
продвигалась к Москве быстрее, то
сражение разыгралось бы на несколь-
ко дней раньше и на каком-то ином
поле. Если бы медленнее, то, навер-
ное, битва разразилась бы несколь-
кими днями позже и на несколько
десятков километров дальше от
Москвы. И в обоих случаях какое-то
другое поле вошло и в русскую, и во
всемирную историю, и отблеск рат-
ной победы пал бы на каких-то иных
13
героев христианско-православного
пантеона, на какие-то иные церков-
ные праздники. И уже во славу их
поставили бы на Руси новые храмы
и учредили новые иноческие обители.
Но реальная военно-стратегическая
ситуация сложилась, и события разви-
вались таким образом, что объеди-
ненное русское войско без промед-
ления вступило в битву с золото-
ордынской армадой на Куликовом
поле 8 сентября В день праздника
Рождества Богородицы.
Но вернемся к истории древней-
шей московской церкви...
На исходе грозного и славного
«браннолюбивого» XIV века рядом
с деревянной, наверное уже изрядно
обветшавшей, церковью Лазаря встал
белокаменный храм во имя Рожде-
ства Богородицы,— и «Лазаря» «раз-
жаловали» в придел нового храма.
Беды и напасти обрушились уже
вскоре на это сдвоенное каменно-де-
ревянное строение. В 1407 году мол-
ния ударила в придел, а полвека спу-
стя подобной же «небесной милости»
удостоился и главный храм. «Бысть
гром страшен,— повествует летопи-
сец,— и порази на Москве церковь
камену Рожьство пресвятыя Бого-
родицин. Пожары сделали свое
дело — в 1479 году ночью вдруг рух-
нули своды каменной церкви, зава-
лив, раздавив и утварь, и хранившие-
ся здесь великокняжеские сокрови-
ща. «У Рожества Пречистые, иже у
Лазаря святаго, верх впадеся напрас-
но некако и страшно в нощи, иконы
поби и множество в казне великого
князя судов изби»2.
К началу следующего, XVI века на-
следие великой княгини Евдокии ско-
рей всего представляло собой разва-
лину, а деревянная церковь практи-
чески исчезла. И великий князь Ва-
силий Иоаннович, правнук тезки свое-
го, князя Василия Дмитриевича, в
правление которого и был воз-
двигнут богородице-рождественский
храм, принимает решение возродить
его и поручает это знаменитому зод-
чему Алевизу Фрязину (или Алевизу
Новому), итальянскому мастеру,
строителю Архангельского собора в
Московском Кремле и еще десятка
(увы, до наших дней не уцелев-
ших) церквей в российском стольном
граде.
Ив 1514 году Алевиз строит новый
храм, поставив его, как на подклет,
на сохранившуюся нижнюю часть ста-
рой церкви. В этом-то подклете и
нашел себе приют Лазарь Четверо-
дневник.
Спустя полтора столетия для церк-
ви Рождества Богородицы и Воскре-
шения Лазаря наступили печальные,
если не сказать черные, времена...
Характерный, типичный факт, лишний
раз показывающий всю несостоятель-
ность антиисторичность наивной
идеализации давнего прошлого, ког-
да-де на каждую без исключения цер-
ковь чуть ли ни дышать боялись, свя-
то соблюдая их неприкосновенность.
В 1681 году, при строительстве цар-
ского дворца, с храмом, простояв-
шим к тому времени уже почти три
века, поступили самым бесцеремон-
ным образом; древнюю церковь
превратили в склад. Позднее забыли
и о складе, подклет наглухо закры-
ли и об «обетном» храме, сооружен-
ном вдовой Дмитрия Донского в
память и во славу великой битвы,
почти никто уже и не помнил...
Минуло еще полтора столетия, и
в 1830 году, при строительстве Боль-
шого Кремлевского дворца по проек-
ту Константина Тона, на остатки древ-
нейшей церкви Москвы в буквальном
смысле слова наткнулись. «Была отва-
лена одна стена и за нею нашли древ-
ние мрачные своды, поддерживае-
мые двумя толстыми столпами... На
стене, на уцелевшей в одном месте
штукатурке было найдено изображе-
ние ангела господня с надписью:
«Ангел господен трубит на землю».
По мнению профессора Н. Н. Воро-
нина, поддержавшего академика
М. Н. Тихомирова, фи* ура ангела с
трубой, во многом схожая с такими
же (но более поздними) изображе-
ниями в рублевской росписи влади-
мирского Успенского собора, дает
основания предположить, что в числе
учеников Феофана Грека и Симео-
на Черного, помогавших им в 1395
году расписывать церковь Рождества
Богородицы, мог быть и Андрей
Рублев.
Но нечаянное архитектурное от-
крытие не привело к возрождению
ценнейшего исторического памятни-
ка. О дальнейшей судьбе его можно
сказать, что он был загорожен —
в прямом и в переносном смысле
этого слова. Загородили Большим
Кремлевским дворцом, его галерея-
ми Туда, в новую императорскую
резиденцию, доступ был далеко не
прост. «Включившись в нижний этаж
отромного корпуса Большого двор-
ца,— писал Н. Н. Воронин,— древнее
здание ушло из поля зрения науки».
Глубокое и всестороннее исследо-
вание и возрождение древнейшей
московской церкви началось лишь
а а
а
Имя дочери
S ж о «5
9 Римляне ценили дочерей так высоко, что вообще не
давали им никаких имен. Женщины носили лишь
родовое имя (Юлия, Клавдия, Сульпиция и т. и.). Если
сразу у нескольких оказывалось одно и то же имя,
разумные римляне их просто нумеровали: Клавдия
! Терция, Клавдия Квинта и т. д.
Арабские женщины часто дают своим дочерям имена |
по настроениям и чувствам, которые испытывали при их
J рождении. Одна мать, у которой рождались только
дочери, назвала четвертую За’ула — «тяжкое бремя»,
а восьмую Темам — «теперь хватит».
после Октябрьской революции. В 1924
году архитектор И, А. Рыльский обна-
ружил западный портал первоначаль-
ного храма. Огромны заслуги про-
фессора Дмитрия Петровича Сухова.
«По существу,— отметил Н. Н. Во-
ронин,— памятник был заново открыт
в процессе реставрационных работ,
проведенных в 20-х годах Д. П. Су-
ховым», и «значение их трудно пере-
оценить»3.
«Обетный» храм великой княгини
Евдокии, сооруженный в последние
годы XIV столетия, был обычным
для Руси крестово-купольным хра-
мом — крестообразное в плане зда-
ние, увенчанное куполом, опираю-
щимся на четыре столба в центре
его.
Столь же типична и трехапсидная
алтарная часть здания из крупных
и хорошо отесанных белокаменных
блоков — свидетельство высокого
строительного искусства. Д. П. Сухов
установил, что храм имел хоры и
лестницу. В одном из массивных
столбов было вырублено место для
великого князя; для великой княги-
ни предназначалась ниша в запад-
ной стене.
Итак, кремлевская церковь Рожде-
ства Богородицы и Воскрешения Ла-
заря — древнейшая из сохранивших-
ся до наших дней московских церк-
вей... С существенной поправкой:
не говоря уж о том, что памятник
этот уцелел лишь частично, он дав-
ным-давно утратил самостоятельное,
обособленное от иных строений бы-
тие, будучи включен как составная
часть в другое, более позднее и уже
не церковное, а гражданское здание
Ну а если обратиться к памятни-
кам церковного зодчества Москвы,
сохранившим свою самостоятель-
ность, то какой из них считать древ-
нейшим?
Спасский собор в Андрониковом
монастыре. О его истории, архитек-
турном облике и возрождении в
советские годы — заключительный
очерк
2 Там же, с. 253 — 254
3 Там же, с. 254, 255.
14
я
Большинство верующих — женщины,
стала фраза о том, что «религиозность
в женские тона». Между тем причины этого фено-
мена исследованы крайне слабо.
Что побуждает современную женщину выбирать
религиозные жизненные ориентиры и ценности, соблюдать религиозные
обряды, почему она обращается к ним?
Обсудить эти вопросы за нашим «круглым столом» собрались ученые,
публицисты, представители духовенства.
В разговоре участвуют: доктор философских наук профессор
В. И. Добрынина, доктор философских наук В. Г. Харчева, публицист
Л. Н. Кузнецова, преподаватели Московской духовной акаде-
мии священник А. А. Салтыков и дьякон В. В. Асмус, доктор психоло-
гических и кандидат медицинских наук В. И. Лебедев, доктор
философских наук М. С. Мацковский, кандидат философских наук
Л. А. Зубенко, заведующие отделами журнала О. Т. Брушлинская
и И- У. Ачильдиев.
№НШИНА,СШи, религия
АЧИЛЬДИЕВ. Быть лложет, не случайно
заседание нашего «круглого стола» предо-
ставлено открыть мужчине. Амери-
канские психологи провели такой опыт:
они исследовали, кто из людей первым
идет на красный свет светофора при
переходе улицы, нарушая правила улич-
ного движения Оказалось, что первым
это делает кто-то из мужчин, но следом
за ним устремляются женщины, а потом
уже другие мужчины.
КУЗНЕЦОВА. Что ж, пусть я буду
женщиной, идущей на красный свет вслед
за мужчиной А свет действительно
красный. Наше общество столько сделало
для социального, духовного раскрепоще-
ния женщин, ей столько дали, а она все
еще нередко обращается к религии.
Значит, чего-то ей не хватает. Думаю, что
дело здесь не только и не столько
в материальных благах, а скорее — в по-
иске идеальных точек опоры, стремлении
к надежности, устойчивости. Надо по-
нять — что же это такое, женская рели-
гиозность? В чем ее специфика, отличие
от мужской?
ЗУБЕНКО К сожалению, атеистическая
и социологическая литература не
вскрывает глубоко феномен женской ре-
лигиозности. Существуют штампы, ко-
торые перекочевывают из одной работы
в другую. Требуется сравнительное изу-
чение психологии женщины и мужчины,
В значительной мере их психосоматичес-
кие различия определяют направленность
интересов, особенности поведения.
Известно, к примеру, что мужчины
превосходят женшин в скорости и коор-
динации телесных движений. Однако
женский пол держит первенство в темпах
восприятия, переработки информации,
связанной с арифметическими вычисле-
ниями, в овладении иностранными языка-
ми. Многие отличия намечаются еще
в детстве. Так, мальчики почти сразу
достигают высокой точности попадания
в цель, зато девочки ловчее моют руки,
одеваются, четче формулируют мысли,
скорее овладевают стереотипами, лучше
учатся, ho надо учесть, что эти различия
поддерживаются и культивируются в
семье.
ЛЕБЕДЕВ. Психоневрологам хорошо из-
вестны различия между психологией жен-
щины и мужчины — хотя бы в эмо-
циональности. Женщины страдают исте-
рией в пять раз чаще мужчин. Речь идет
о болезни, но ведь очевидно, что она
в какой-то мере служит показателем
особенностей психической организации
женщины. То, что она более эмоциональ-
на, отлично знают руководители: возглав-
лять женский коллектив куда сложнее,
чем мужской или смешанный.
Во многом различия в психическом
облике мужчины и женщины объясняются
социальными причинами. Наша кафедра
провела исследование структуры свобод-
ного времени жителей села. Здесь у муж-
чины в среднем два-три часа свободного
времени в сутки, женщина с двумя
детьми недосыпает два-три часа, то есть
у нее дефицит свободного времени.
Характерно, что у нее больше и психосо-
матических заболеваний, берущих начало
в психотравматических ситуациях
(пьянство мужа, поведение детей и т. п.).
Вот предпосылки стресса, создающие
специфический психологический фон для
формирования религиозного сознания
женщины. Часто ей просто не с кем
обсудить свои беды, облегчить душу.
И бывает, что в поисках сердечного
общения она идет в церковь
САЛТЫКОВ. Христианство (в нашем,
конечно, понимании) ставит женщину на-
равне с мужчиной во всех вопросах веры.
Но в социальной жизни у них с мужчиной
функции разные. Сфера женщины —
семья, дети, домашний очаг. У мужчины
иные заботы. При этом женское са-
молюбие не должно страдать от того, что
она выполняет иные функции в обществе,
чем мужчина. Воспитание детей — дело
святое, оно лежит главным образом на
женщине. Мать праведна — что стена
каменна,— гласит русская пословица.
Женщина более склонна к восприятию
добрых, милосердных качеств души. Не-
возможно представить, чтобы православ-
ная женщина убила свое будущее дитя.
А если она это сделала, то всю жизнь
будет каяться. Конечно, встречается и по-
верхностная религиозность, которая ни
к чему не обязывает и ничего доброго
в человеке не воспитывает...
ДОБРЫНИНА. На мой взгляд, есть три
основные формы женской религиозности.
Первая: безыскусная вера женщины, в
меру своей культуры и ума понимающей
религиозные каноны Вторая форма: кли-
кушество, фанатизм, которые наводят на
мысль о психиатрии. Это люди истероид-
ного типа, и среди них женщин куда
больше, чем мужчин К ним многие,
в том числе и верующие, не испытывают
симпатии. Есть и третья категория: «обря-
доверы». Для них религия — мода, пока-
затель отношения к светским ценностям
бывает — и протест.
МАЦКОВСКИЙ Нас сегодня объеди-
няет стремление понять, что происходит
в реальности, почему женщина более,
чем мужчина, и как-то по-особому рели-
гиозна? Но какой смысл мы вкладываем
в понятие «религиозность»? Как социолог
я привык оперировать показателями,
цифрами, точно очерченными понятиями.
Расплывчатость формулировок часто уво-
дит от истины. Кое-что можно по нашей
15
теме сказать определенно: у женщин
и мужчин четко прослеживается разное
отношение к смыслу жизни У мужчины
на переднем плане достижение, у жен-
щины — причастность. У мужчины
главные заботы — о карьере, об об-
щественной работе. У женщины — о сох-
ранении семьи, воспитании детей. Тут еще
нет прямого выхода на религию, связь
опосредованная, через ряд нравственных
и духовных категорий. Но такая связь
существует.
ХАРЧЕВА. Одной из связующих катего-
рий может служить одиночество женщин.
Данные многих зарубежных исследований
показывают, что посещающие культовые
учреждения женщины большей частью
одиноки... Здесь уже говорилось: женщи-
не чаще всего негде выговориться, один
стресс сменяется другим. Телефон дове-
рия? Но это лишь подступы к большой
и ответственной деятельности по
нравственно-психологической терапии
межличностных отношений, которая се-
годня просто необходима!
ДОБРЫНИНА. В словах А. А. Салтыкова
прозвучала интересная мысль: женщина
более восприимчива к добродетельному
поведению. Согласна, ведь добродетель
всегда освящается традицией, имеющей
эмоциональное значение, столь важное
для женщины. Простой пример. Вот
родился ребенок. В загсе официальный
представитель с лентой через плечо
вручает матери свидетельство о рожде-
нии. Какие здесь эмоции? Соответствует
ли процедура радости женщины? Не
слишком ли мы забюрократизировались?
Мой сын трижды получал паспорт.
Первый раз — в паспортном столе. Потом
паспорт отобрали — велено было прийти
вечером — сам начальник будет вручать.
Действительно, в торжественно-бюрокра-
тической обстановке паспорт вручил ему
начальник. Через неделю снова вызывают
в милицию: оказывается, паспорт решили
вручать в клубе, в присутствии об-
ществен ности
А как выглядит светский обряд похо-
рон? Две мелодии да прочитанные по
бумажке речи... Опять формализм! Когда
теряешь близкого человека, хочется,
чтобы его вспомнили и через 9 дней,
и через 40, и через год. Церковь
подсказывает, как это все сделать краси-
во, эмоционально, достойно. К «челове-
ческому фактору» надо относиться по-
человечески, а не только требовать от
него высокой производительности труда.
КУЗНЕЦОВА. Психологические разли-
чия между мужчиной и женщиной доста-
точно известны. Существует корзина ин-
формации по этому поводу. Скажем,
женщина достигает спортивных мужских
рекордов через 80—90 ле:, она менее
метка в бросании камня. И так далее. Из
всей этой «крупы» не сваришь никакой
«каши». Что из того, что женщина более
способна к языкам, а мужчина лучше
ориентируется в пространстве? Да ничего!
Я убеждена, что корни женской религиоз-
ности (как, впрочем, и мужской) следует
искать прежде всего в социальной сфере.
И если мы хотим понять особенности
и причины женской религиозности, то
должны разобраться, в чем разница
между социальным статусом женщины
и мужчины. Удовлетворена ли женщина
своим положением в обществе, работой?
Думаю, что нет. Существует огромный
разрыв между тем, что было ей обещано,
и тем, что она получила в действительнос-
ти. Все-то у нее будет: и квартира,
и высокое образование, и деловая карь-
ера, и любовь, и чуткое отношение со
стороны мужчин и всего общества... А на
деле? 1980 год миновал, а обещанной
квартиры у большинства до сих пор нет.
Детских садиков не хватает. Муж пьет,
что, к сожалению, частенько бывает.
Медицинская помощь плохая. О карьере
и говорить нечего...
ДОБРЫНИНА. Более половины рабо-
тающих в СССР — женщины. А среди
депутатов Верховных Советов их одна
треть. Причем это не профессионалы-по-
литики, а большей частью рабочие,
бригадиры, врачи, педагоги, ученые.
А среди министров в правительстве
страны — ни одной. Разве можно считать
равноправием то, что женщина выполняет
тяжелую ручную работу наравне с муж-
чиной? Раньше ее хоть муж жалел... А о:
председателя колхоза или бригадира та-
кой жалости не дождешься.
ХАРЧЕВА. Да, основную часть неквали-
фицированных работ в хозяйстве выпол-
няют женщины. Поэтому их заработная
плата составляет, как правило, от 53 до
86 процентов заработка мужчин.
Учтем и другое: ряд звеньев нашей
социально-экономической инфраструк-
туры отстает от потребностей населения.
Но ведь это означает, что тяготы быта
ложатся на плечи женщины. Мы говорим
о предоставлении ей возможности тру-
диться неполный рабочий день, но много
пи предприятий, где это практикуется?
И она сидит дома с детьми одна,
оторванная от производства и всего, что
дает участие В общественном труде.
И здесь одиночество выступает уже как
социально-экономический фактор. Оно
приводит женщину к тяжким нравствен-
но-психологическим стрессам. В поисках
выхода женщина ориентируется на ду-
ховные вехи, уводящие ее от светских
ценностей.
КУЗНЕЦОВА. Было высказано сообра-
жение: у мужчин главное — достижение,
у женщин — причастность. Замечу, одна-
ко: у женщин немало желаний, свиде-
тельствующих об ориентации на достиже-
ние — в любви, в детях, в устроении
дома, да и в карьере. Человек стремится
к полноте жизни, к гармонии. Но где она?
Все, что мы уже здесь услышали, говорит
о том, что женщина ощущает социальную
несправедливость. И начинается поиск
компенсации. Например, возникает
стремление искусственно приукрасить
свой быт. Недавно я была в Озерках на
небольшом текстильном предприятии, ви-
дела тамошнюю свадьбу. Девушки были
наряжены как Анжелики: длинные
платья, нейлоновые перчатки — шик! Мы
играем в высший свет. Хотим декориро-
вать бытие, встать на котурны, хотя бы за
счет иллюзий сгладить разрыв между
тем, что ожидалось, и реальностью.
В этом же русле — в поисках компенса-
ции — возникает, мне кажется, и потреб-
ность в религии.
Б РУШ ЛИН СКАЯ. Один психолог писал,
что с тех пор, как общество разделилось
на «верх» и «низ», женщина оказалась
под этой условной чертой. Кто-то объяс-
няет такое положение биологическими
особенностями женщины, другие ут-
верждают, что она сама сделала такой
выбор, третьи,— что ей эта роль навяза-
на. Как бы то ни было, дискриминация
женщины обрела тысячелетнюю тради-
цию. И, между прочим, с помощью
религии — тоже. Психология женщины
формировалась таким образом, что она
и сама считала свое такое положение
нормальным, обычным, иного и быть не
должно. Более того, кое-кто полагает, что
так женщине комфортнее. История, одна-
ко, показывает, что потенции женщины
далеко не исчерпываются таким положе-
нием. Она нередко играла и сегодня
играет высокие исторические роли.
В то же время женщина больше, чем
мужчина, нуждается в поддержке — и, не
находя ее, порой обращается к религии.
Но дайте ей иную опору — и я не
уверена, будет ли она при этом так уж
религиозна.
Несколько слов о «гигиене души».
Специалисты говорят, что женщине нужна
серьезная психологическая помощь. Во
многих странах есть психотерапевтичес-
кие пункты, личные, семейные психотера-
певты. Если в чем-то и видна ценность
такого направления психотерапии, как
психоанализ, то именно в возможности
выговориться перед врачом, облегчить
душу. У нас некоторые ученые прояв-
ляют инициативу, стараются открыть
пункты психотерапевтической помощи. Но
это пока в планах.
САЛТЫКОВ. Думается, религию как
институт общества, формирующий
нравственность, заменить ничем не
удастся. Будем смотреть правде в глаза:
за тысячи и тысячи лет существования
человеческое общество не создало иного
института духовности кроме религии и
церкви. И его надо использовать также
в целях оздоровления народа, нравствен-
ного климата в обществе.
АСМУС. На мой взгляд, социальная
ситуация может как-то влиять на рели-
гиозность женщины. Это несомненно. Но
у религии более глубокие корни, по-
скольку человек и его духовность —
величайшая загадка бытия
ЛЕБЕДЕВ. Загадок здесь, наверное,
немало, но бесспорно, что и сама религия
возникла не на пустом месте. Она роди-
лась из закономерностей социальной
жизни. Естественно, что она вобрала
в себя многовековой опыт общества. И по
сей день она оказывает значительное
влияние на нравственность. Означает ли
это, что проблемы нравственности — цер-
ковная монополия? Убежден, что нет.
И среди неверующих много людей высо-
конравственных, истинно духовных,
мыслящих. И среди верующих есть такие.
16
чья духовность вызывает сомнение. Но,
действительно, у нас в обществе нет еще
совершенного института, который бы не-
посредственно занимался воспитанием
духовности, нравственности Мне могут
возразить: а школа, вуз, трудовой коллек-
тив? Но сколько у нас и здесь формализ-
ма, бездушия, черствости. Вероятно, ре-
лигия привлекает задушевностью, обра-
щением непосредственно к человеку,
доверительностью отношений. Этого-то
нам порой не хватает. Тут много может
сделать семья...
МАЦКОВСКИЙ. Для меня нет сомне-
ния, что проблемы семьи самым непос-
редственным образом связаны с пробле-
мами религиозности. Понять, что проис-
ходит сегодня в нашей семье,— значит
понять и какие-то истоки женской рели-
гиозности.
В социологических исследованиях неиз-
менно фиксируется частое разочарование
женщины в семейной жизни — и это при
том, что для женщины ценность семьи
очень высока, гораздо выше, чем для
мужчины. То, как складывается сегодня
семейная жизнь, женщину не удовлетво-
ряет. Возможно, потому, что она право-
мерно ждет от семьи очень многого. Не
видя в ней желанной опоры, не получая
от нее чаемой стабильности (а женщина
по своей природе стремится к ней), она
обращается к религии. Во всяком случае,
по зарубежным исследованиям, но я ду-
маю, что они позволяют говорить и о на-
шей жизни, к религии часто обращаются
люди, не удовлетворенные семейной си-
туацией.
САЛТЫКОВ. Конечно, для женщины —
тяжкое испытание, если не складывается
семья. Но религия семью всегда укрепля-
ла, сохраняла ее. Сегодня по деревням
нравы такие, что сын, если мать ему
слово скажет, хватается за нож. Или вот
с рождаемостью. Мало детей — непроч-
ная семья. В православных семьях сегод-
ня детей столько, сколько положено по
природе. И это укрепляет брачный союз.
КУЗНЕЦОВА. Боюсь, что в современ-
ном мире религия не служит надежным
средством укрепления семьи. Мир запол-
нен разводами, это явление всеобщее,
глобальное. Причины неустойчивости,
разрушения семьи многообразны. За ру-
бежом — свои, у нас — свои. Но и в като-
лических странах (а известно, как строг
католицизм в отношении семьи, разво-
дов) разводы стали массовыми, и в Ита-
лии тоже.
Мир — конкретный, меняющийся — ви-
димо. нуждается в более надежных
средствах укрепления семьи.
ЛЕБЕДЕВ. И все же в России существо-
вал институт христианской семьи, и она
была прочной. Я сам из такой семьи,
и моим родителям не пришло бы в голо-
ву развестись, ибо они знали: что бог
сочетал, да человек не разлучает. Новый
брак считался прелюбодеянием и осуж-
дался
Б РУШ ПИНСКАЯ. Религия укрепляла
патриархальную семью, где вместе и
взаимозависимо жили два-три поколения,
глава же семьи был что бог — ему все
беспрекословно подчинялись. Что же те-
перь, когда семья стала совсем другой
и строится на иных началах, сетовать на
отсутствие религиозных регуляторов ее
существовани я?
Церковь действительно воспитывала
в женщине добродетели, которые спо-
собствовали укреплению семьи, напри-
мер терпение. Но не будем забывать, что
мир в семье часто достигался ценой
унижения человеческого достоинства
женщины, особенно многодетной. А жен-
щина сегодня иная. Думаю, что воспитан-
ная в новых условиях, в нашем обществе,
она не согласится ограничить свою жизнь
семьей, как это ей предписывает религия.
КУЗНЕЦОВА. Мне кажется, что в совре-
менном мире, при ограниченной положи-
тельной роли, которую,— я могу согла-
ситься,— порой играет религия для опре-
деленного типа женщины и семьи, при
всем этом мы не можем сегодня пола-
гаться в этих проблемах на религию
с точки зрения глобальных задач. Она
слишком консервативна во многих своих
постулатах. Скажем, в своем отношении
к деторождаемости она порой вступает
в противоречие с возможностями выжи-
вания, с ресурсами планеты. Если уж
религия берется за решение общечелове-
ческих проблем, она должна учитывать
и эти обстоятельства.
МАЦКОВСКИЙ. Статистика многих
стран показывает, что от того, какая
религия исповедуется, oi степени ее
влияния в обществе очень сильно меняет-
ся фотография рождаемости и разводи-
мое™. У нас — даже в соседних респуб-
ликах, областях, где разные традиционно
исповедуемые религии,— разная картина
семейной жизни. Возьмем соседние
Азербайджан и Армению В каждой своя
религиозная традиция, различная степень
религиозности населения, все это отра-
жается в семьях. В Азербайджане больше
детей, меньше разводов, сильнее зависи-
мость женщины от мужа. Можно выде-
лить и определенные типы семейного
поведения — и показать их связь с рели-
гией. Думаю, все эти вопросы имеют
серьезный социальный смысл. Наши
исследования говорят о том, что семья
сейчас все более ориентируется на кон-
сервативные ценности. Вероятно, эта ре-
акция на долго происходившую эмансипа-
цию и модернизацию, которые вызвали
сложности в семейной проблеме. Вот
интересный пример. Е. Лосото в «Собе-
седнике», приложении к «Комсомольской
правде», опубликовала восторженный
рассказ о своей бабушке, которая не
умела приготовить яичницу, не тратила
времени на домашнее хозяйство, а всю
себя посвящала работе. Автор призывала
читательниц следовать примеру этой, без
сомнения, в свое время замечательной
женщины. Все отклики, поступившие на
это выступление, 100 процентов — редкий
для социологов случай! — выражали не-
согласие с автором
Сейчас, после периода борьбы за право
женщины не мыть посуду и не ходить
в магазин, на первый план пробивается
идеал традиционно-консервативный, иде-
ал семейственности. Это может стать
благоприятной почвой для возникновения
религиозных чувств, если встающие при
торжестве таких идеалов вопросы — о
смысле существования, о жизненных цен-
ностях — не будут решаться помимо
религии.
БРУШЛИНСКАЯ. О том, что религия
может оказывать сегодня серьезное вли-
яние на семью, говорит пример районов
традиционного распространения ислама.
У девочек с раннего детства благодаря
целой системе, связанной с мусуль-
манским образом жизни, поддержива-
емой весьма продуманно, воспитываются
качества, необходимые для функциониро-
вания большой, многодетной семьи, где
жене отведена вполне определенная
роль — послушной работницы. Укрепляет
ли ислам такую семью? Конечно! Но
помогает ли религия реализовать потен-
циальные возможности женщины, сделать
ее жизнь полноценной, духовно богатой?
МАЦКОВСКИЙ. Все поднятые на нашем
обсуждении вопросы ждут глубокого
исследования, сейчас невозможно дать на
них однозначный ответ.
От редакции
Обсуждение темы «Женщина, семья,
религия» на нашем «круглом столе»
вызвало, как видит читатель, разные,
порой противоречивые мнения.
При всех различиях в позициях участни-
ков обсуждения выявились, однако, и не-
которые общие подходы к поставленной
проблеме. Ясно, что специфика религиоз-
ности женщины в какой-то мере связана
с особенностями ее психобиологического
склада. Но гораздо больше особых фак-
торов религиозности женщины связано
с ее социальным положением, с рядом
экономических и традиционных момен-
тов. Сказываясь в различной степени на
образе жизни, укладе семьи,
нравственных установках, они побуждают
женщину обращаться к религиозным цен-
ностям чаще, чем это делает мужчина.
Немалую роль здесь играют и историчес-
кие традиции, упущения в идеологичес-
кой и воспитательной работе с женщина-
ми, недостаточная включенность их в со-
циальную, идеологическую и культурную
деятельность.
Следует сказать, видимо, и о нерешен-
ности ряда политико-правовых проблем,
ослабляющих защищенность женщины в
социальном плане.
Нельзя не видеть также, что многие
стереотипы, определяющие специфику
и более глубокую религиозность женщин,
создавались самой религией. На женщи-
не, к примеру — вечная тень вины за
первородный грех и изгнание рода чело-
веческого из рая, поэтому ей меньше
дозволяется, чем мужчине, и в социаль-
ной жизни.
«Круглый стол», разумеется, не мог
ответить на все вопросы, связанные с те-
мой «Женщина, семья, религия», но, во
всяком случае, обозначил главные из них.
При этом обнажилось, что проблемы
женской религиозности требуют особого
изучения и глубокого рассмотрения пред-
ставителями различных наук. Отмечая все
это, мы не закрываем тему, а рассчитыва-
ем вернуться к ней в ближайшем буду-
щем и надеемся, что советы наших
читателей помогут осветить те ее грани,
которые не удалось раскрыть.
17
Библиотека Либрусек lib.rus ес
ДЕВЫ МАРИИ
фрагмент. 1483.
«Мать Искупителя занимает особое место в божьем плане
спасения людей, ибо «... когда пришла полнота времени. Бог
послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены,
подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам
получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца
ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал., гл. 4,
ст. 4 — 6). Этими словами апостола Павла, которые приводит
11 Ватиканский собор в начале своего поучения о благословенной
Деве Марии, я желаю начать свои размышления о значении Марии
в тайне Христа и о Ее активном присутствии в жизни Церкви».
Это — первые слова обнародованной в марте 1987 года
большой (108 страниц), шестой по счету энциклики папы Иоанна
Павла II «Редемпторис Матер» («Матерь Искупителя»), о подго-
товке которой папа сообщил еще в первый день прошлого года —
одновременно с уведомлением о предстоящем праздновании
«Года Девы Марии». Папский документ — своеобразный синтез
религиозного гимна, обращений к церковной истории, фило-
софско-теологических рассуждений. Некоторые зарубежные
комментаторы даже называют энциклику «поэмой, посвященной
паломничеству церкви через века». Действительно, многочис-
ленные метафоры и афоризмы роднят ее с художественным
произведением. Это не удивительно — ведь немало лет нынеш-
ний глава католического мира выступал в качестве драматурга под
литературными псевдонимами «Станислав Анджей Явень»,
«Анджей Груда» (одна из его пьес «Брат нашего господа»
ставилась на сцене краковского театра имени Юлиуша Словацко-
го). Он известен и как автор религиозных и лирических стихов.
Однако новая энциклика, несмотря на художественное оформле-
ние, вряд ли будет понятна простому верующему: так она
«теологизирована».
В католицизме культ богоматери популярнее, чем в других
христианских конфессиях. Именно в Ватикане были провозгла-
шены отсутствующие в православии и протестантизме догматы:
в 1854 году — о непорочном зачатии Марии; в 1950 — о телесном
вознесении богоматери после смерти; в 1964 Павел VI назвал
Марию «матерью церкви». В последние десятилетия Ватикан
издал ряд документов, определивших и уточнивших ее статус
Ф. ОВСИЕНКО,
кандидат философских наук
в церкви (VIII раздел соборной конституции «О церкви»,
энциклика «Кристи Матри» (1966) и апостольские послания
«Сигнум магнум» (1967) и «Мариалис культус» (1974) папы Павла
VI). Специальная папская Международная академия девы Марии
в Риме регулярно раз в четыре года проводит мариологические
конгрессы — Загреб (1971), Рим (1975), Сарагоса (1979), Мальта
(1983), Кевельяр (1987). Кроме того, в 1954 году, в связи со
столетней годовщиной догмата о непорочном зачатии девы
Марии, церковь уже праздновала «Марийный год».
Во второй половине 70-х — начале 80-х годов в католической
церкви неоднократно поднимался вопрос о необходимости
отметить 2000-ю годовщину со дня рождения богородицы.
Однако в июле 1982 года ватиканская канцелярия сообщила, что
Иоанн Павел II, как и его предшественник Павел VI, не поддержи-
вает эту идею. Но уже через год папа неожиданно заявил, что,
хотя руководство церкви считает главной на ближайшее время
подготовку к празднованию двухтысячелетия христианства,
местным церквам рекомендуется трактовать пришествие на
землю сына божьего «в единстве с Марией». К настоящему
времени некоторые церкви уже успели провести свои «годов-
щины девы Марии».
Изменение позиции Иоанна Павла 11 можно объяснить общей
стратегической линией Ватикана на постепенную евангелизацию
мира. Краткая теологизированная форма энциклики «Редемпто-
рис Матер» не скрывает ее социального и политического аспектов.
Через рассмотрение «места» девы Марии в истории церкви
и в жизни общества решаются весьма конъюнктурные внутрицер-
ковные и межцерковные вопросы. Касается энциклика и анализа
так называемых «знамений времени» — реальных изменений
в сферах культуры, морали, политики. И не случайно на пресс-
конференции в Ватикане 25 марта 1987 года, где была представле-
на «марийная» энциклика, наибольший интерес журналистов
вызвала именно эта сторона документа.
Акцентируя основное внимание на 2000 годе «от рождества
Христова», папа определяет «Год Марии» как одно из подготови-
тельных мероприятий к «главному юбилею»: «Новым поводом
для объявления энциклики послужила близкая перспектива
2000 года, который, будучи юбилеем второго миллениума
(тысячелетия — Ф.О.) рождения Иисуса Христа, обращает взор
нашей веры также и в сторону его земной родительницы».
«Год Марии» начался 7 июня 1987 года (день сошествия
святого духа) и завершится 15 августа 1988 года (день вознесения
богородицы). Выбор времени, конечно, не был случайным;
предполагается в полной мере использовать приходящиеся на
этот период такие события, как 600-летие христианства в Литве
и 1000-летие «крещения Руси». Иоанн Павел II, неоднократно
заявлявший о стремлении католической церкви к созданию
«единой христианской Европы», и здесь стремится проложить
путь к этой цели. Интересно, что энциклика «Редемпторис Матер»,
помимо прочего, обращена на Восток, в первую очередь
к православию и к христианству Восточной Европы.
«Восточноевропейская» и «славянская» темы отчетливо звучат
в двух (из трех) разделах энциклики. «Особо я хочу подчеркнуть
то, как сильно католическая, православная и древние восточные
церкви ощущают себя соединенными любовью к Богородице и Ее
прославлением,— говорится в энциклике. — ...Восточные хрис-
тиане с безграничным доверием обращали свой взор к Матери
Божьей, возносили Ей хвалу и неустанно обращались к Ней
в молитвах. В трудные времена своей христианской жизни они
искали у Нее защиты, зная, что могут рассчитывать на Ее помощь...
Следует напомнить о Владимирской иконе Богоматери, постоянно
сопровождавшей массы паломников в Древней Руси. Приближает-
ся первый миллениум прихода христианства на эти благородные
земли — земли простых людей, мыслителей и святых Иконы
Богородицы и сейчас глубоко чтят на Украине, в Белоруссии
и России; они — свидетельство веры и духа этого народа,
памятующего о присутствии и опеке Божьей Матери». Иоанн
Павел II приводит примеры, призванные подтвердить вклад
восточного христианства в распространение культа богородицы,
верность славян этому образу.
18
Рассуждения о «послушании в вере» девы Марии и о ее
«присутствии» в жизни современных церквей приводят папу
к размышлениям о расколе в христианстве и необходимости его
преодолеть. Приглашая к экуменическому диалогу всех христиан,
папа особо выделяет русское православие. Общий для католициз-
ма и православия культ Марии дает папе основания сделать вывод
о возможности их воссоединения, дабы «церковь вновь стала
глубоко дышать двумя легкими»*.
В третьей главе «Материнское посредничество» образ Марии
предстает как идеал «женственности». Своей ролью «заступницы»
богородица особенно близка верующим женщинам. Совре-
менные женщины, по словам энциклики, «взирая на Марию,
открывают в ней секрет достойного переживания своей женствен-
ности и подлинной самореализации»». В энциклике вообще много
восхвалений материнства и материнской любви, всячески акценти-
руется роль женщины в церкви и в современном мире. И это не
случайно, потому что во многих странах усиливается критика
отношения Ватикана к равноправию женщин.
Руководство католической церкви часто выступает с заявле-
ниями о том, что положение женщин в современном мире не
отвечает требованиям справедливости. Однако и отдельные
радикально настроенные теологи, и люди неверующие давно
обращают внимание на несоответствие между этими церковными
декларациями и той ролью, которую церковь в действительности
отводит женщине. Это касается, конечно, и давно дискутируемого
вопроса о предоставлении женщинам права быть священнослужи-
телями.
Иерархи католической церкви занимают по этому вопросу
однозначную позицию. Женщина, заявляют они, не может
выполнять роль духовного пастыря, так как ни священное писание,
ни традиция, ни теология не дают оснований изменить су-
ществующую практику. Важнейшим аргументом против рукопо-
ложения женщин служит тот «факт», что Христос ни одну
женщину не включил в число двенадцати своих учеников.
Священник, в понимании католических теологов, выступает как
заместитель Христа-священника — мужчины, и поэтому женщина
не может выполнять эту роль.
Важнейшим местом общественной и религиозной деятельнос-
ти женщины по католическим представлениям является семья —
«домашняя церковь». На второе место ставится дело воспитания
детей в религиозном духе, участие в работе общественных
христианских организаций. Лишь на третье — «мирские», об-
щественные занятия.
Компенсируя свое нежелание признать новую роль женщины
в современном обществе и расширить ее права в самой церкви,
теологи делают многочисленные заявления о «субстанциональ-
ном равенстве»» мужчины и женщины перед богом. Требование
предоставить женщинам равные права с мужчинами трансформи-
руется в «теологическое равенство». Это значит, что женщина
«уравнивается»» с мужчиной фактом единого акта творения,
единым актом искупления Христом грехов всех людей —
и мужчин, и женщин, существованием единого для мужчины
и женщины кодекса заповедей.
Своеобразной формой компенсации за отсутствие реального
равноправия предстают в энциклике «Редемпторис Матер»»
попытки «возвысить»» деву Марию до роли посредницы между
богом и людьми, уподобить ее материнскую функцию функции
церкви.
Церковь издавна поучает: «...Един Бог, един и посредник
между Богом и человеками, человек Христос Иисус»» (1 Тим., 2, 5)
Однако Иоанн Павел II в стремлении придать новый импульс
культу богородицы идет на шаги, которые вряд ли получат
поддержку со стороны православных, а тем более протестантских
теологов,— он практически признает, хотя и с оговорками, такую
же «посредническую»» силу и за материнской функцией девы
Марии. «Материнская функция Марии в отношении людей,—
ЦЕЛИ
ЯВНЫЕ
И СКРЫТЫЕ
Ежи ФЕДОСЕЕВ,
польский публицист
В название папских эн-
циклик традиционно выно-
сятся два первых их слова.
«Редемпторис Матер» «Ис-
купителя Мать...». Конечно,
не случайны здесь именно
эти слова, не случайно и то,
что поставлены они именно в
таком порядке: на первом
месте «Искупитель» Хри-
стос, на втором «Мать» -
дева Мария. Большинство
церковных комментаторов
подчеркивают христоцентри-
ческий характер последнего
папского документа. Католи-
ческая церковь продолжает
развивать и обосновывать
очень важный для нее тезис:
«через Марию к Иисусу». Он
призван служить интеллекту-
альному углублению столь
популярного в католицизме
эмоционально окрашенного
культа богоматери; эта эмо-
циональность переносится на
Христа, так подкрепляется и
популяризируется весь комп-
лекс религиозных идей.
Комментаторы отмечают
также экуменическую направ-
ленность новой энциклики.
Это чувствуется уже в частых
обращениях к библейским
текстам, которые общи для
многочисленных ответвлений
современного христианства.
В одной из публикаций отме-
чается: «Иоанн Павел II взял
за исходный пункт новозавет-
ный текст, единственный, в
котором святой Павел упоми-
нает, хотя и не называя ее
имени, мать Христа... Выбор
текста имеет экуменический
смысл: именно на нем строит-
ся протестантская мариоло-
гия».
Экуменическую тенденцию
католические комментаторы
усматривают и в том, что
«Год Марии» по времени сов-
падает с такими датами, как
600-летие «крещения Литвы»
и 1000-летие «крещения Киев-
ской Руси». Однако, на мой
взгляд, такая приуроченность
имеет скорее политический,
чем экуменический смысл. В
этой связи вспомним энцик-
лику «Славорум апостоли»
(«Апостолы славян», 1985).
В ней будущее благополучие
Европы Иоанн Павел II не-
двусмысленно связывает со
сплошной ее «рехристианиза-
цией». Обращаясь к деятель-
ности Кирилла и Мефодия,
которым посвящена эта эн-
циклика, папа утверждает,
что они «внесли решающий
вклад в построение Европы
не только как сообщества
христианской веры, но и как
государственного и культур-
ного организма. И сегодня,
как в Европе, так и во всем
мире, нет иного пути к преодо-
лению напряжения, к устра-
нению расколов и антаго-
низмов, угрожающих страш-
ным уничтожением жизни».
Как видим, в папском доку-
менте не принимаются во
внимание многократные уро-
ки истории: попытки воздвиг-
нуть государственную орга-
низацию на религиозном фун-
даменте всегда чреваты кон-
фликтами. Об этом забывают
те католические публицисты,
которые питают надежды на
то, что «в последние годы
второго тысячелетия церковь
выступит с великой инициати-
вой рехристианизации мира,
вторичного «перепахивания»
мира духом Евангелия».
Такая «рехристианизация»
мира (обратите внимание на
эту частичку «ре»: будто бы
мир был когда-то сплошь
христианским!) - одна из
целей «Года Марии».
Однако в голосах католи-
ческих комментаторов звучит
и обеспокоенность. «Некото-
рые епископы не только не
торжествуют,— пишет поль-
ский священнослужитель,—
но порой прямо приходят в
ужас от того, что видят.
Прежде им казалось, что
костелы переполнены. Сегод-
ня, когда начали считать,
увидели, как это выглядит
на самом деле». Ни для кого
не секрет, что во многих ка-
толических странах система-
тически уменьшается число
прихожан на богослужениях,
не исключая даже воскресную
мессу — обязательную для
католиков.
«Год Марии» по замыслу
руководства католической
церкви призван укрепить ве-
ру, оживить религиозность,
стимулировать активность ка-
толиков во всех сферах об-
щественной жизни. И с этой
целью в течение всего года —
до 15 августа во всем мире
будут проводиться специаль-
ные мероприятия, прежде все-
го в наиболее популярных
храмах, посвященных бого-
матери. Характерная особен-
ность нынешнего «Мариино-
го года»: Рим не станет цент-
ром торжеств, они рассредо-
точатся по периферии, и этим
гоже подчеркнуто стремле-
ние к «рехристианизации»
всего мира.
г. Лодзь
19
говорится в энциклике,— не умаляет указанного единственного
посредничества Христа, а, напротив, указывает на его силу
Посредничество Марии связано с сугубо материнским его
характером. Это посредничество «через участие» с Христом».
И в энциклике «Редемпторис Матер», и в специально
написанной папой для «Года Марии» молитве богоматерь
наделяется самыми возвышенными эпитетами: «блаженная»,
«ласковая», «лучшая и первая по благодати среди всего рода
человеческого и собора ангельского» и т. д.
В сознании верующих дева Мария должна предстать покрови-
тельницей всех бедных, страждущих, обездоленных, их заступни-
цей, любящей матерью. Уподобляя богородицу церкви, идеологи
католицизма и последнюю хотят представить «церковью бедных»,
солидарной со всеми страждущими. «Церковь,— отмечается
в энциклике,— свое земное паломничество уподобляет паломни-
честву Богородицы... Как и Мария, Церковь глубоко проникнута
духом «убогих Яхве»
Известно, что еще в XIII —XIV веках доминиканские монахи
особо выделяли такие черты девы Марии, как покорность
и смирение. Иоанн Павел 11 в первую очередь подчеркивает
послушание и безропотную веру, с которой Мария приняла свое
предназначение. Западногерманский журнал «Шпигель» еще
в 1979 году, задолго до появления энциклики «Редемпторис
Матер», писал: «Папа Войтыла развивает культ Марии — доброй,
ласковой, целомудренной, заботливой попечительницы семей
верующих — и противится развитию культа Христа — политика
и революционера... В молитве к Марии он усматривает также
важнейшее средство, ведущее к новой евангелизации континен-
тов Однако здесь у прогрессивных католиков возникает
сомнение, так как Мария для них является прежде всего симво-
лом терпения и страдания, а культ Марии — символом пассивного
христианства, которое не ведет к изменению несправедливых
отношений».
Явно в противовес радикально настроенным верующим
и священнослужителям — сторонникам «теологии освобожде-
ния», обосновывающим свою позицию революционностью Хрис-
та, Иоанн Павел II акцентирует внимание на всепрощении,
покорности, смирении Марии.
Отмечая «Год Марии», католическое руководство стремится
решить и некоторые деликатные проблемы, в течение веков
нараставшие в церкви. Дело в том, что культ Марии носит сугубо
эмоциональную окраску, к нему особенно тянутся верующие
с невысоким уровнем образования и культуры — их «традицион-
ная» религиозность и эмоциональное почитание богородицы не
связаны со знанием церковной истории и теологии. Мария
фактически стала для них одним из персонажей фольклора.
И естественно, что в энциклике «Редемпторис Матер» сделана
попытка «рационализировать» культ Марии, «подтянуть» ве-
рующего до понимания основ католического вероучения. Папа
хочет заместить широко распространившийся «вымышленный»,
по его словам, образ Марии, о которой слагают легковесные
стишки и поют сочиненные доморощенными деревенскими
музыкантами песенки, каноническим образом матери сына
божьего.
«Год Марии» в полном разгаре. В Ватикане произносятся речи
в честь богородицы. Проводятся специальные богослужения.
Намечаются новые мероприятия. Принято решение о проведении
очередного, одиннадцатого по счету, международного мариоло-
гического конгресса в Севилье в 1991 году. Его тема: «Хвала
Божьей Матери на 11 Ватиканском соборе и в послесоборный
период».
Повышенный интерес Ватикана к «мариологической» пробле-
матике может создать впечатление (да и создает его, о чем
свидетельствуют некоторые зарубежные публикации) об ослабле-
нии его внимания к социальной проблематике. Однако такой
вывод будет, пожалуй, преждевременным. По другим совре-
менным церковным документам видно усиление интереса
Ватикана к таким проблемам, как собственность, распределение
материальных благ, аграрный вопрос, профсоюзное движение
и т. д. Появление «марийной» энциклики и проведение «Года
Марии» — всего лишь звенья широкомасштабной программы
Ватикана по евангелизации, «рехристианизации» масс. Как новый
документ о богородице, так и мероприятия в рамках «Года
Марии», очевидно, вписываются в эту программу.
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
ДЕТИ
ПРОБ
Э. Дмитренко.
Этика
и практика
биомедицины
Наука все глубже проникает в сокровенные, казалось,
незыблемые тайны сотворения жизни. Пример тому —
сенсационные открытия последних лет в области
биомедицины и генной инженерии. Ученые не только
получили возможность воздействовать на передачу
генетической информации и на внутриутробное развитие
эмбриона, но и располагают методикой создания челове-
ческой жизни в лабораторных условиях.
Наряду с несомненной пользой, которую эти
открытия несут человечеству,— возможность ликвида-
ции наследственных заболеваний, помощь бездетным
женщинам и т. д.— они создают и немало этических,
правовых, да и практических проблем.
Оживленную дискуссию не только в научной среде, но
и у теологов вызывает все более расширяющаяся
практика искусственного оплодотворения ин витро (в
пробирке). Вот некоторые точки зрения на этот счет.
Ватикан — против,
многие католики — за
В 1987 году ватиканская конгрега-
ция доктрины веры обнародовала
«Инструкцию об уважении к рож-
дающейся человеческой жизни и об
ответственности за рождение». В ней
20
впервые была сформулирована пози-
ция «святого престола» в отношении
дородовой диагностики, искусствен-
ного оплодотворения, воздействия на
генетический код эмбриона.
Аргументы Ватикана базируются
на двух важнейших положениях като-
лической теологии — необходимости
защиты человеческого эмбриона и
«ответственности за рождение». Уже
в энциклике Павла VI «Гуманум
витаэ» («Человеческая жизнь», 1968)
решительно осуждалось применение
противозачаточных средств. По мне-
нию Ватикана, с момента слияния
гамет — половых клеток и образова-
ния из них единой клетки — зиготы
эмбрион следует рассматривать как
личность, на которую распростра-
няются моральные и правовые
нормы, принятые в обществе. Совре-
менные методы биомедицины, как
известно, дают возможность осу-
ществить оплодотворение вне мате-
ринского организма — ин витро (в
пробирке; в отличие от ин утро —
в чреве). Однако при этом не все
полученные эмбрионы внедряют в
материнский организм, часть из них
уничтожают или консервируют. По-
добная практика осуждается Ватика-
ном как аморальная. Что же касается
самого оплодотворения ин витро, то
участие в нем, пусть даже косвенное,
третьего лица, как сказано в инструк-
ции, «противоречит единству брака,
достоинству супругов, призванию ро-
дителей, правам самого ребенка».
Подобная помощь, которую оказыва-
ет современная наука одиноким
женщинам и вдовам, так же осуж-
дается.
Многие верующие с нетерпением
ожидали решения Ватикана по опло-
дотворению ин витро с использова-
нием гамет законных супругов. Од-
нако их надежды на благосклонность
Ватикана не оправдались. В инструк-
ции сказано, что Ватикан, хотя и
«признает законные чаяния бес-
плодных супругов», тем не менее
не может оправдать практику опло-
дотворения «в несвойственной сре-
де»: «Акт супружеской любви
рассматривается в учении Церкви как
единственная возможность достойно-
го зачатия человека».
Ватикан обращается к прави-
тельствам всех стран с призывом
бдительно следить за ходом иссле-
дований в области биомедицины, так
как «бесконтрольное использование
новых технологий биомедицины мо-
жет повлечь за собой непредви-
денные и опасные для общества
последствия».
Пожалуй, это было единственное
положение инструкции, одобренное
общественностью. В остальном пози-
ция Ватикана вызвала разочарование
и критику не только в светских
кругах, но и среди католиков. Как
заявил ректор Католического инсти-
тута в Лилле (Франция) Мишель
Фализ, при составлении инструкции
не были в полной мере учтены
мнения епископатов Англии, США,
Франции, поэтому она получилась
односторонней. По мнению ряда
обозревателей, Ватикан не должен
был смешивать проблему неоправ-
данных «манипуляций» эмбрионами
с проблемой оказания помощи без-
детным супружеским парам. Так,
в 1968 году во Франции накануне
рождения Эмиля, «ребенка из про-
бирки», представитель кафедры ме-
дицины Католического института в
Лилле заявил: «Следуя нашим хрис-
тианским убеждениям, мы считаем
долгом евангельского милосердия
прийти на помощь супружеским па-
рам, которые не способны, но хотят
иметь детей».
Как отмечает корреспондент га-
зеты «Монд», данные последних
социологических исследований сви-
детельствуют о том, что увещевания
представителей Ватикана оказывают
все меньшее воздействие на об-
щественное мнение. В заключение
корреспондент пишет: «Нет — про-
тивозачаточным средствам, нет —
абортам, нет — искусственному опло-
дотворению... Вот и все, что говорит-
ся в пространных документах Ватика-
на о жизни, любви и смерти »
Опыт
Пат Энтони
Перефразировав Льва Толстого,
можно сказать, что все смешалось
в доме Карен Феррейра-Йорге, пре-
подавательницы аэробики из Йохан-
несбурга. Ее дети, появившиеся на
свет в клинике Парклейн в октябре
1987 года, обязаны своим рожде-
нием.. собственной бабушке Дело
в том, что перенеся операцию после
рождения первенца, Карен больше
не могла иметь детей. А ограничи-
ваться одним ребенком не хотелось.
И тогда на помощь пришла совре-
менная медицина и... ее мать, 48-лет-
няя Пат Энтони. Искусственно за-
чатые дети — два мальчика и девоч-
ка — родились благополучно. Их
вес — 2,1, 2,3 и 1,3 килограмма.
С первых же минут жизни малыши
почувствовали руки матери, которая
стала пятнадцатым членом опера-
ционной бригады. Благодаря гормо-
нальным препаратам Карен кормит
новорожденных своим молоком. Да-
вид, Хосе и Паула растут и постепен-
но набирают в весе.
Казалось бы, уже прошла острота
сообщений такого рода. Тем не
менее развитие этого направления
в медицине сопряжено с немалыми
проблемами. Трудно предугадать,
какие формы примет дальнейшее
его применение. Взять хотя бы но-
вое, но уже широко распространен-
ное на Западе явление — создание
своеобразной «эмбриональной про-
мышленности»: бездетным семь-
ям, одиноким бесплодным женщи-
нам предлагается особый вид ус-
луг — так называемые «банки эмбри-
онов», которые приобретают и хра-
нят гаметы анонимных доноров.
Практикуется также «наемное мате-
ринство», когда искусственно вве-
денный в тело женщины зародыш
вынашивается ею «на продажу». Ра-
зумеется, покупка эмбриона или
«готового ребенка» стоит больших
денег.
«Наемное материнство» несомнен-
но прерывает какую-то ниточку в ес-
тественной связи матери и ребенка.
Появляется момент отчуждения в
процессе рождения человека. Не
случайно в Америке наряду с так
называемыми «суррогатными мама-
ми», готовыми за соответствующее
вознаграждение родить кому-то ре-
бенка, появились и женщины, же-
лающие избавить себя от тягот
беременности. Последствия, увы,
бывают далеко не безобидными.
Вспомним нашумевший на Западе
процесс по делу американских семей
Уайтхед и Стерн. «Суррогатная ма-
ма», узнавшая на своем опыте, что
значит «человек рождается в муках»,
решила не отдавать малыша и верну-
ла деньги «заказчикам». Суд, однако,
заставил ее отдать ребенка. Очевид-
но, и в дальнейшем будуть возникать
сложные нравственные и правовые
проблемы, связанные с рождением
искусственно зачатых детей. Важно
не допустить, чтобы в языках всех
народов мира исчез истинный смысл
слова «мама».
Но именно этот метод позволяет
услышать заветное слово женщинам,
страдающим бесплодием: ведь по
данным статистики, 15 процентов
семей на Земле не могут иметь
детей. Помочь им может только
наука.
Читатель вправе спросить: а ка-
ковы границы применения этого
метода у нас в стране? В пробирке
зародилась жизнь близнецов из Но-
рильска Руслана и Кирилла. Их мать
в результате перенесенной операции
не могла иметь детей. Тогда на
помощь пришли врачи. Эмбрион,
полученный методом «ин витро» от
слияния гаме г супругов, был затем
помещен в организм матери. Через
положенный срок близнецы благопо-
лучно появились на свет,
Но бывает так, что женщина здо-
рова, а детей нет из-за болезни
мужа. В таком случае по просьбе
супругов женщине проводят ис-
кусственную инсеминацию с исполь-
зованием половых клеток анонимно-
го донора. В мае 1987 года издан
приказ Минздрава СССР, регламен-
тирующий медицинскую и правовую
сторону этого метода, который будет
применяться в Москве, Ленинграде,
Киеве, Тбилиси и других городах
21

ф Стало быть. Но вот компьютер в авиа-
никакой разницы! транспортных системах Ан-
В продолжение грех лет глии заговорил женским го-
американские психологи изу-
пи различия в социальном
поведении мужчин и женщин.
Вот некоторые их выводы:
ошибочно считать, будто
женщины более подвержены
внушению, чем мужчины; не-
" верно, что они легче справ-
ляются с простыми задания-
х ми и по сравнению с мужчи-
нами — пасуют там, где тре-
буется аналитическое мыш-
S ление.
Мужчинам и женщинам
одинаково свойственно чувст-
* во достоинства. Но разница
все-таки есть: мужской пол
агрессивней, более способен
к математике, зато женщины,
как правило, добрее, эмоцио-
нальнее, и им легче даются
иностранные языки.

ф Тайны женского
голоса
Всегда считалось: приказы,
произнесенные мужским го-
лосом, имеют большую силу.
лосом. Как показали прове-
денные здесь исследования,
в критической ситуации муж-
чины быстрее реагируют на
голос женщины.
Не только в критической,
но, пожалуй, и в обычной
ситуации голос женщины зву-
чит чаще. Ученые из ФРГ и
Великобритании установили,
что центр речи в мозгу жен-
щин занимает больший
объем, чем у мужчин, а голо-
совые связки у них сильнее
и эластичнее. Ученые видят
ключ к разгадке этой очеред-
ной женской тайны в том да-
леком историческом прош-
лом, когда мужчины надолго
покидали домашний очаг, а
женщины оставались одни в
окружении многочисленных
детей. В таких условиях силь-
ный голос был просто необ-
ходим слабому полу. Условия
переменились — часто ли
встретишь теперь многодет-
ные семьи? А вот голос не
утратил прежней силы.
ф А если
не выдерживают нервы!
Тогда жена должна взять
лист бумаги, карандаш и на-
чертить вертикальную линию.
Слева описать, желательно
подробнее, все достоинства
своего супруга, а справа —
его недостатки. Затем ото-
рвать правую половину и
сжечь её. Оставшуюся сле-
дует читать ежедневно. Тог-
да, по мнению английского
психолога, семейному очагу
гарантируется весьма при-
личный срок существования.
ф Молчать или говорить!
Согласно исследованиям
американского психолога
Бердуила. самыми долго-
вечными из супружеских пар
оказались те, где муж с же-
ной разговаривали не более
27 минут в сутки.
ф Заговорила через...
20 лет
Такое случилось с двадца-
типятилетней девушкой из
Саудовской Аравии, которую
считали глухонемой с пяти-
летнего возраста. Когда ро-
дители начали обсуждать, как
организовать ее свадьбу с
женихом, который старше ее
вдвое, она воскликнула: «Не
может быть и речи, я не вы-
йду замуж за старика».
ф Рекорд, еще рекорд
22 раза поднималась на вы-
соту 4440 метров Холда
Крукс из калифорнийского
городка Лом-Линд, причем
последний раз... в 89 лет.
ф Победа дилетантки
Одна из брачных контор
Брюсселя объявила конкурс
на самое романтичное лю-
бовное послание. Компетент-
ное жюри, просмотрев мно-
жество писем, объявило по-
бедительницей Кристиан
Мауре. Когда Мауре явилась
за наградой, выяснилось, что
ей 78 лет и она никогда не
была замужем
22

ф О пользе брака
2 Широко распространено
мнение, что для женщин, за-
снятых научной работой, брак
и рождение детей означает
если не конец карьеры, то
серьезный удар по ней. Ре-
зультаты недавно проведен-
2 кого исследования амери-
канских ученых, однако, сви-
детельствуют о другом. Ока-
залось, что в США незамуж-
ние женщины-ученые публи-
куют в среднем по 2,2 статьи
в год, а замужние — по три!
2 Не менее поразителен и дру-
гой факт: за три года заму-
J жества и при появлении ре-
2 бенка среднее количество
опубликованных статей у них
2 возрастает с 1,5 до 2.7.

J ф Лечиться никогда
не поздно
i На роль пациентки самых
преклонных лет претендует
• трехтысячелетняя египтянка.
2 Речь идет о древней мумии,
2 доставленной в Лос-Андже-
лес на «излечение». Еще око-
2 ло 30 мумифицированных
2 древнеегипетских владык и
। члены их семей ожидают в
Каире «вызова на прием».

ф Жив матриархат!
По законам матриархата
живет индейское племя, не-
давно обнаруженное учены-
ми в бассейне реки Укаяли.
Совет женщин решает все
вопросы, женщины ходят на
охоту, возделывают огороды,
мужчинам отведена роль до-
машних хозяек и нянек.
ф Не только говорить,
но и помнить
Китайской телефонистке
Джао Янь Линь принадлежит
своеобразный рекорд. Без
запинки она может назвать
15 тысяч номеров городской
телефонной сети и номера
их абонентов.
— Это не предел,— заяви-
ла она корреспондентам
местной печати
ф Как перехитрить
обычай!
Более ста лет назад в Непа-
ле был отменен религиозный
обычай — при похоронах му-
жа бросать в погребальный
костер и жену. Однако и по-
сле отмены даже юным вдо-
вам не разрешалось второе
замужество. Но женщины
находили способ обойти этот
запрет. У неваров, одной из
самых крупных народностей
Непала, девочку обручали с
плодом дерева бэль, в кото-
рый, по поверью, воплотился
бог Вишну. После этого
вдовья участь ей не грозила,
ибо даже при потере земно-
го супруга божественный
Вишну «разрешал» ей всту-
пать в новый брак.
Рисунки О. Астафьевой.
Секрет грациозной поход-
ки африканских женщин эт-
нографы связывают с обы-
чаем носить на голове покла-
жу. Их тело всегда вытянуто,
как струна, они идут, не зная
усталости, бедра чуть пока-
чиваются, ноги пружинят.
ф Цвет говорит о многом
В Индии даже боги имеют
свои цвета: Шива — белый,
Брахма — красный, Вишну —
синий. Важную роль играет
цвез и в одежде женщин.
Красные одежды индианки
надевают в первые дни заму-
жества, поскольку этот цвет
символизирует любовь Ша-
фран олицетворяет пробуж-
дение и торжество жизни,
он связан с весной, с первы-
ми цветами манго, дунове-
нием южного ветра. Кашта-
новый и черный — цвета
траура.
верждают, что кожа моло- !
деет, морщинки под глазами 2
разглаживаются, если систе-
матически делать маски из
песка. Ему приписываются 2
особые целительные свойст-
ва. Проведя полчаса, зарыв-
шись в прогретую солнцем 2
песчаную дюну, вы можете
снять физическое и нервное
утомление, даже стресс. °
ф Будущее —
в прошлом!
Многие полагают, что пол-
ное равноправие женщин с
мужчинами — дело будуще- J
го. А вот у народности эгба, 2
живущей в Нигерии и Бенине,
существует общество «Геле- 2
де», члены которого покло- 2
няются духу женщины, от
которой, по их мнению,* за-
висит благополучие племе- 2
ни. Корни этого культа ухо-
дят в далекое прошлое.
23
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
Русская дворянка Елена Петровна Бла-
ватская (1831—1891), мужеподобная на
вид дама, была ярой противницей супру-
жеских уз. Прожив в США пять лет, она
приняла американское гражданство (в ту
пору ей было сорок сем^ лет), чтобы
приобщить американцев к своим изыска-
ниям в оккультных науках.
«К натурализации меня принудила моя
необычная судьба,— писала она своей
тетке. — Но каково же было мое изумле-
Курт ВОННЕГУТ
ТАИНСТВЕННАЯ
Есть много отшлифованных зачинов к вступительным
статьям. Можно начать серьезно и академично: «Курт Воннегут
родился 11 ноября 1922 года...» Если автор у нас хорошо известен,
можно воспользоваться другой расхожей формулой: «Нет нужды
представлять советскому читателю...» (Нужды действительно
нет: больше половины романов популярного американского
писателя К. Воннегута — шесть из одиннадца, и переведены на
русский язык ; а еще рассказы, очерки, интервью.)
Но в статье, предваряющей произведения такого писателя, как
Воннегут, всякий словесный штамп выглядел бы неуместно, если
не сказать комично. Ибо сам воннегутовский стиль — во многом
издевка над словесными штампами. И не только словесными, но
и штампами мышления.
Какими только эпитетами и определениями не награж-
дают Воннегута американские рецензенты! «Пост-модернистский
Марк Твен», «поставщик «черного юмора» для бедных» и
т. д. «Это чудик, который в церкви истово молится, но при этом
жует резинку, выдувает пузыри, и они громко лопаются,
заглушая певчих»,— писал автор рецензии на последний роман
Воннегута «Галапагос». Что же является отличительной чертой
произведений Воннегута — цинизм, беспринципность и (щеголь-
нем уж еще одним критическим штампом) отсутствие четкой
авторской позиции? Ничуть не бывало. Вот, к примеру, предла-
гаемый читателям очерк о Е. П. Блаватской, впервые опублико-
ванный в 1970 году (надо учесть: очерк посвящен не учению
Блаватской, а ее личности). Тут ирония и сочувствие, насмешка
и жалость, но главное — стремление разобраться. И в результате
персонаж, о котором пишет Воннегут, становится понятнее,
«рельефнее». Так что вовсе не цинизм это, а просто здоровая
способность увидеть забавную сторону в самых серьезных вещах
(или вещах, которые по привычке считают серьезными) и обнару-
жить логику в том, что большинству представляется нелепым.
Возможно, такой аналитизм Воннегута, пусть даже аналитизм
парадоксальный,— следствие его былых научных увлечений:
как-никак он закончил факультет антропологии Чикагского
университета. Но все-таки это в большей степени аналитизм
художника, чем ученого,— причем большого художника, которо-
му далеко не безразлично, что происходит с человечеством.
1 Утопия 14; Бойня номер пять, или Крестовый поход детей; Колыбель для
кошки; Завтрак для чемпионов; Дай вам бог здоровья, мистер Розуотер; Малый
Не Промах.
МАДАМ
БЛАВАТСКАЯ
ние и негодование, когда меня, как
попугая, заставили публично повторить за
судьей следующую тираду: я-де навсегда,
вплоть до самой смерти, отказываюсь от
всякого повиновения и подчинения
русскому императору».
Какой-то журналист спросил, замужем
ли она. «Замужем? — переспросила ма-
дам Блаватская. — Ну, нет. Я вдова
счастливая вдова, и слава богу. Я не стала
бы рабой и самому господу, не то что
человеку».
Вот как описывает мадам Блаватскую ее
юная поклонница, встретившаяся с ней
в 1873 году в Нью-Йорке: «...Она притяги-
вала окружающих, как мощный магнит.
Изо дня в день я наблюдала, как она
скручивает сигареты и все время курит
курит, курит. На шее у нее висел
необычный кисет в виде головы какого-то
пушного зверька... Широкая в кости, она
казалась ниже своего роста. У нее было
широкое лицо, широкие плечи, вьющиеся
светло-каштановые волосы».
Из-за денежных трудностей мадам
Блаватской пришлось поселиться в очень
неблагополучном квартале. Она часто
оказывалась на мели. Деньги, сдается
мне, были для нее обузой. Одному гостю
она показала нож, который прятала в
складках одежды: пусть-ка хулиганы по-
пробуют к ней сунуться!
24
Почитатели обычно называли ее
«Е.П.Б». А близкие друзья величали
«Джек», она иногда и сама подписывала
так свои письма.
Вот такая история. А ведь о Фрейде
тогда и слыхом не слыхивали!
У мадам Блаватской и сейчас мно-
жество последователей. Если спросить,
что же нового внесла она в духовную
жизнь Америки, я отвечу так. Благодаря
Блаватской многие американцы призаду-
мались: а может, всякая там мистика
и чертовщина в разных заморских рели-
гиях вовсе не дешевые фокусы, как
утверждают ученые?
До появления в Америке мадам Бла-
ватская, по ее словам, совершила три
кругосветных путешествия. «Эта женщина
успела много повидать на своем веку,—
писала нью-йоркская «Дейли-грэфик». —
Она объездила почти все страны Востока,
искала остатки древних культур у подно-
жия египетских пирамид, своими глазами
видела таинственные обряды в инду-
истских храмах, пробиралась, сопровож-
даемая вооруженным отрядом, в
центральные районы Африки. На ее долю
выпали захватывающие приключения, в
пути она встречала удивительных людей,
на суше и на море подстерегали ее
смертельные опасности. История ее жиз-
ни станет одной из самых романтических
биографий».
Чего-чего, а диковинных историй у нее
было хоть отбавляй, как у Марко Поло.
Некоторые даже покажутся неправдопо-
добными.
Почти все мои соотечественники, с ко-
торыми я о ней говорил, только и слыха-
ли, что жила на свете некая мадам
Блаватская, и числят ее среди курьезов
прошлого. А если просишь рассказать
о ней подробнее — кто она такая, чем
занималась,— отвечают, что это самая
известная из всех пройдох, которые
утверждали, будто умеют вызывать ду-
хов. Но такое мнение поверхностно
и несправедливо.
Не мадам Блаватская старалась при-
страстить американцев к духовидению,
а они вздумали сделать из нее духовиди-
цу — вопреки ее воле. Бум на потусто-
ронщину начался у нас задолго до ее
приезда в Америку. Начался он еще
в 1848 году, когда сестры Маргарет,
Кэтрин и Лея Фокс из Хайдевиля, штат
Нью-Йорк, уверили своих соседей, что
в их мебель вселились духи и теперь она
танцует. При этом стуком отвечает на
вопросы. Один стук — значит «нет»,
два — «может быть», три — «да».
Но в 1875 году мадам Блаватская стала
пристальнее приглядываться к деятель-
ности американских медиумов и обнару-
жила, что по сравнению с другими сестры
Фокс — сущие младенцы. В Нью-Йорке
одна дама заставляла духов вытворять
всякие штуки с пианино: она играла, а духи
приподнимали пианино и раскачивали из
стороны в сторону. А другая дама — из
Бостона — прославилась тем, что когда
она вызывала духов, с потолка сыпались
цветы и виноградные лозы.
Мадам Блаватская изумлялась, пуга-
лась, но не верила. «До марта 1873 года
я не была знакома ни с одним медиумом
и ни разу не бывала на спиритических
сеансах»,— пишет она. В 1873 году мадам
Блаватской было сорок два года. Она до
умопомрачения занималась оккультными
науками, но что до контактов с мертвыми,
тут она была очень щепетильна.
«Только в августе 1873 года,— продол-
жает она,— я впервые познакомилась
с учениями спиритов. Однако, услышав
рассуждения американских спиритов о
Земле Вечного Лета2 и пр., я с порога
отвергла их теории. Повторяю: спириткой
я никогда не была».
Но на одном сеансе она все-таки
сломалась. Дело было так. Мадам Бла-
ватская приехала в местечко Читтенден,
штат Вермонт, чтобы проверить искусство
медиума Уильяма Эдди, стопроцентного
американца. Она не скрывала, что сведу-
ща в оккультизме и сомневается в
честности медиума. Но Эдди сбил-таки
с нее спесь: он материализовал духов
семерых людей, которых могла знать
только сама мадам Блаватская, и эти духи
разговаривали на языках, на которых
никто в Вермонте не говорил ни до ни
после этого сеанса.
Сначала появился грузинский мальчик,
который свободно болтал по-грузински и,
по просьбе мадам Блаватской, сыграл на
гитаре лезгинку. Потом возник богатый
тифлисский купец Гассан Ага. За ним —
Саффар Али Бек, вождь курдского пле-
мени, сопровождавший мадам Бла-
ватскую, когда она верхом путешествова-
ла по Армении. Потом—ее бывший
слуга-татарин. Он сказал ей: «Чок як-
ши» — это, оказывается, по-татарски: «Бу-
дет исполнено».
Потом материализовалась русская ста-
рушка, нянька сестры Е.П.Б., и здоро-
венный негр в причудливом головном
уборе — колдун, которого Е.П.Б. встре-
тила, странствуя по Африке.
.Наконец Эдди вызвал дух старика,
у которого на шее висел русский орден
Святой Анны, причем лента ордена была,
как и положено, красной, муаровой,
с двумя черными полосками. Это был
дядя мадам Блаватской.
Сеансы продолжались две недели.
Зрелище, что и говорить, впечатляющее,
и я не берусь объяснить, каким манером
Эдди удалось провернуть эту авантюру.
Я еще не рассказал про мощный
завершающий аккорд. Мадам Блаватской
был явлен дух некоего Джорджа Дикса,
и тот изрек: «Мадам, сейчас вы получите
возможность убедиться в том, что все
увиденное вами достоверно, и доказа-
тельство это, по моему мнению, должно
удовлетворить не только вас, но и всех
скептиков. Я вложу вам в руку застежку
от медали, которую при жизни носил ваш
доблестный родитель и с которой он был
похоронен в России».
И представьте себе, вложил.
В 1875 году мадам Блаватская и полков-
ник Генри С. Олькотт, ветеран Граж-
данской войны в США, основали Те-
ософское общество. Сегодня в нем
Е. П. Блаватская (в молодые годы)
состоят сорок тысяч человек (членами
этого общества в разное время были
Томас Алва Эдисон, генерал Эбнер
Даблдей, который, как считается, приду-
мал бейсбол, поэт У. Б. Йейтс6, религиоз-
ная реформаторша XIX века Анни Бе-
зант4, Мотилал Неру, отец премьер-
министра Индии, голландский художник
Пит Мондриан5. Пять тысяч этих искате-
лей истины проживают в Америке. Их
штаб-квартира находится в экзотическом
городе Уитон, штат Иллинойс. Они и из-
дают удивительные труды мадам Бла-
ватской. А написала она их такую уйму,
что ей и поднять-то было бы не под
силу — не меньше, чем покойный Фред
Аллен6.
Беру наугад отрывок из ее работы
«Голос молчания»: «Дабы познать СУТЬ
ВСЕЛЕНСКУЮ, надлежит сначала познать
СОБСТВЕННУЮ СУТЬ. Для того же чтобы
познать СОБСТВЕННУЮ СУТЬ, надлежит
отречься от Сути ради того, что Не Есть
Суть, от Сущего ради Не-Сущего, и тогда
обретешь покой между крыльев
ВЕЛИКОЙ ПТИЦЫ. Сколь сладостно успо-
коение между крыльев безначального
и бессмертного, каковое есть ОМ,
пребывающее в веках!»
В представлении спиритов — загробный мир.
(Здесь и далее — прим, перев.)
Йейтс, Уильям Батлер (1865—1939) — ир-
ландский поэт и драматург, лауреат Нобелев-
ской премии (1923).
4 Безант, Анни (1847 —1933) — английская пи-
сательница и общественный деятель. С
1893 г. — председатель Теософского об-
щества.
5 Мондриан, Пит (1872—1944) — голландский
живописец-абстракционист.
6 Аллен, Фредерик Льюис (1890—1954) —
американский историк.
25
Или другой отрывок, теперь уже из
«Тайной доктрины» — книги в 1300 стра-
ниц, которую Е.П.Б. написала,, ни разу
даже не заглянув в какой-нибудь справоч-
ник: «...Именно Луна играет самую боль-
шую и самую значительную роль как
в образовании самой Земли, так и в насе-
лении ее человеческими существами.
Лунные Монады, или Питрисы, предки
человека, становятся на самом деле
самим человеком. Они являются Монада-
ми, вступившими в цикл эволюции на
Глобусе А, и на протяжении Круга Цепи
Глобусов развивают человеческую фор-
му, как это только что было показано.
При начале человеческой стадии Четвер-
того Круга нашей Земли они «выделяют»
свои астральные двойники из «обезьяно-
подобных» форм, которые они развили
в Третьем Круге»7.
И тому подобное.
Таким вот премудростям научилась
мадам Блаватская в Индии, Тибете, Египте
и дебрях Африки. Научилась и посчитала
своим долгом поделиться с американца-
ми. Она прибыла в Америку, как корабль,1
груженный драгоценностями сокровенных
знаний. Но увидав безобразный разгул
наших доморощенных колдунов, была (на
какое-то время) просто огорошена.
Теософское общество не устраивает
спиритических сеансов, у него нет своих
храмов, обрядов. Оно проповедует все-
общее братство, учит, что из каждой
религии можно почерпнуть что-нибудь
ценное, и неназойливо обращает внима-
ние людей на то, что в жизни каждого
происходят порой загадочные и важные
события, которым наука не в силах дать
объяснение. А таким объяснениям Об-
щество будет только радо.
О жизни мадам Блаватской члены
Теософского общества рассказывают с
подкупающей откровенностью. Общество
охотно издает ее мемуары, хотя в них она
предстает человеком не только просто-
душным, но порой нелепым, а то и ду-
шевнобольным. Строго говоря, это даже
не мемуары. Сюда входят посмертно
опубликованные письма, дневниковые за-
писи и пр., причем не только самой
мадам Блаватской, но и ее родственников
и друзей.
Благодаря откровенности издателей
мы, к примеру, узнаем из мемуаров, что
в детстве у мадам Блаватской «бывали
галлюцинации, доводившие ее до припад-
ков». Об этом вспоминает ее тетка.
И еще она пишет: «Ей казалось, будто за
ней повсюду следят «жуткие горящие
глаза», но никто кроме нее их не видел..
Порой на нее нападал смех: она объясня-
ла, что смеется над проказами каких-то
существ, невидимых чужому глазу».
В наше время это называют душевной
болезнью. Ну и хватит об этом.
Теперь — о нелепостях. Когда мадам
Блаватская жила в Нью-Йорке, как-то
утром она не вышла к завтраку. Она не
смогла встать с кровати без посторонней
помощи: духи пришили ее ночную рубаш-
ку к матрасу.
А в другой раз какой-то смазливый дух
написал маслом автопортрет и потребо-
вал, чтобы Е.П.Б нарисовала на раме
цветочки. Е.П.Б. это задание очень не
понравилось.
И тому подобное
Стоило кому-нибудь из знакомых по-
просить — и ладони мадам Блаватской
начинали источать аромат сандалового
дерева.
И все-таки это замечательная женщина.
Без таких вот необычных людей мир стал
бы скучным и бледным. Во-первых, она
была очень смелая: не каждый решится
в одиночку совершать такие далекие
путешествия. Во-вторых, у нее был талант
к языкам: чтобы узнавать иноземные
премудрости из первых уст, она выучила
больше десятка языков. И кроме того,
она отличалась бескорыстием: о
собственном благополучии она не заботи-
лась, главное — сделать духовную жизнь
человечества как можно богаче и глубже.
Увидев, как недостойные профаны
балуются магией и куролесят с потусто-
ронними силами, мадам Блаватская при-
шла в ужас. Она объявила, что медиумы
ничего в этих силах не смыслят и, вызывая
их, навлекают на всех страшную опас-
ность. Из-за таких предупреждений она
нажила врагов.
Между прочим иногда она писала
понятно и вразумительно, например так:
«Какой магией занимается человек —
черной, вредоносной или белой, благо-
творной,— определяется исключительно
целью его занятий. Будь у него хоть
какие-то корыстные побуждения — и ду-
ховные силы не станут повиноваться. Если
помыслы его не будут чисты, духовное
преобразуется в психическое и начнет
действовать на астральном уровне, что
может повлечь плачевные последствия.
Чувственные души подчиняются воле как
корыстных, мстительных, так и бес-
корыстных, великодушных; дух же вве-
ряет себя лишь чистому сердцем — это
и есть БОЖЕСТВЕННАЯ МАГИЯ». (Это,
кстати, отрывок из работы Е.П.Б. «Изыска-
ния в оккультных науках». Слова, напеча-
танные броскими большими буквами,
выделяла так сама Е.П.Б.)
По этой причине она изо всех сил
старалась, чтобы сердце ее пребывало
в чистоте, как у истинных праведников.
Она даже составила список правил, как
пребывать в чистоте. Эти правила она
усвоила в Индии и Тибете. Правила,
в общем-то, известные: избегать те-
лесных контактов, не есть мяса, воздер-
живаться от спиртного и опиума, отречься
от мирской суеты и почаще заниматься
медитацией.
За год до смерти мадам Блаватской ее
враги напечатали в нью-йоркской газете
«Сан» статью про то, что она, мол,
некогда вела распутную жизнь и даже
прижила с кем-то сына. Мадам Блаватская
обратилась в суд, и газете пришлось дать
опровержение. В суде Е.П.Б. собиралась
предъявить заключение гинеколога, в ко-
тором говорилось, что она бесплодна
и никогда не знала мужчин.
Правда, замужем она бывала. Шестнад-
цати лет от роду она вышла за генерала
Н. В. Блаватского, который был втрое
старше ее. Но, по словам ее тетки, Е.П.Б.
сбежала от мужа сразу же после венча-
ния — «чтобы у него и в мыслях не было,
что она ему жена». С этого и начались ее
странствования по всему свету.
Вот недатированная заметка из запис-
ной книжки, которую она вела с шестнад-
цати лет: «Счастье женщины — в обрете-
нии власти над потусторонними силами
Любовь — всего лишь кошмарный сон».
Что ж, может оно и так.
Но вот незадача: у женщины с такими
взглядами друзей всегда было больше,
чем подруг! «До девяти лет, пока я жила
в полку у отца, единственными моими
няньками были солдаты артиллерии да
калмыки-буддисты»,— вспоминает она
Мать Е.П.Б. — писательница Елена фон
Ган8, которую один критик назвал
«русской Жорж Санд». (Она писала под
псевдонимом «Зенеида Р-ва». Я ее не
читал.) Не всякий может похвастаться, что
у него такая мать, но и мадам Блаватская
в мемуарах этим вовсе не хвастается.
О матери там только одна фраза: «Мать
умерла через полгода после рождения
моего брата — не то в 1839, не то
в 1840 году». Примечательная ошибка: на
самом деле Елена Ган умерла в 1842 го-
ду. В воображении Е.П.Б. жизнь ее
матери, и без того печально короткая,
оказалась еще короче
Когда матери не стало, мадам Бла-
ватской было одиннадцать лет Вот как
описывает последние минуты Елены Ган
ее младшая дочь, сестра Е.П.Б.: «Перед
самой кончиной... мать очень беспоко-
илась о дальнейшей судьбе своей стар-
шей дочери, и для этого беспокойства
были все основания. «Ну что ж,— говори-
ла мать,— может, оно и к лучшему, что
я умираю: по крайней мере, не придется
мучиться, видя горькую участь Елены!
Я совершенно уверена, что доля ее будет
не женской и в жизни ей суждено много
страдать».
Можем ли мы сегодня, сто двадцать
восемь лет спустя, с уверенностью сде-
лать вывод, что мать и дочь друг
с другом не ладили? Бог его знает.
Ясно одно: уже в детстве мадам
Блаватская терпеть не могла все то, что
обычно нравится женщинам. Может, это
потому что у нее была такая не по-
женски мощная фигура. Когда ей было
шестнадцать лет, она жила у дедушки
с бабушкой. Однажды они объявили, что
Е.П.Б. должна поехать на какой-то бал.
Должна — и все тут А заупрямится —
потащат насильно. И тогда, как вспоми-
нает сама мадам Блаватская, она нарочно
ошпарила себе ногу кипятком. И после
этого целых полгода почти не могла
ходить,
Блаватская Е. П. Тайная доктрина Синтез
науки, религии и философии, т. 1 Рига, 1937
с. 235—236 (перевод Е. Рерих).
8 Ган, Елена Андреевна (фон Ган-Роттен-
штурн, 1814—1842) — популярная в свое вре-
мя русская писательница Ее творчество высо-
ко оценил В. Г. Белинский в статье «Сочинения
Зенеиды Р-вой».
26
Вот какая целомудренная!
Потом нога зажила, Е.П.Б. вышла замуж
за старого генерала Блаватского, бежала
от него, совершила три кругосветных
путешествия и научилась всяким
кунштюкам, от фокусов, требующих лов-
кости рук, до гипноза и древних обрядов,
с помощью которых можно совершать, по
нашим представлениям, чудеса.
Чудеса.
Мне сдается, что мир казался ей
полным чудес потому, что без чудес она
жить не могла. И еще потому, что она
умудрялась внушить себе и окружающим
что нечто происшедшее на их глазах —
чудо. Оставшись без матери, поселив-
шись в доме деда и бабки, где водились
привидения, она, как видно, обнаружила
у себя такие же гипнотические способнос-
ти, какими семьдесят лет спустя Распутин
подчинил себе царское семейство.
Вот, к примеру. Ее сестра Вера вспоми-
нает, что в детстве Е.П.Б. любила
рассказывать удивительно красочные ис-
тории. «Она фантазировала вслух, и
собственные фантазии казались ей ре-
альными до осязаемости!» Как-то на
площадке, усыпанной песком, она завела
речь о море, о водорослях, о чудовищах,
которые населяли это море миллионы лет
назад. И вдруг фантазия для нее превра-
тилась в действительность. «Смотрите!
Повсюду вода! — воскликнула она. — Нас
Окружают тайны подводного мира!» «Она
выкрикнула эти слова со всей убежден-
ностью,— пишет ее сестра. — В голосе ее
звучало неподдельное изумление и ужас,
а на детском личике отразились одновре-
менно и безумная радость и страх...
С надсадным воплем рухнула она на
песок... а вслед за ней и все мы попадали
ниц, отчаянно крича. Мы тоже искренне
поверили, что нас поглотила морская
пучина и теперь нас уже нет в живых».
Прошли годы. Е.П.Б., пополнив запас
трюков, снова приехала в Россию. Брат не
поверил сестриным байкам а-ля Марко
Поло и принялся ее подначивать: пусть-ка
покажет какой-нибудь фортель, которому
он не сумеет найти объяснения. Сестра
велела ему поднять легкий шахматный
столик. Брат без труда поднял его
и поставил на место. Тогда мадам Бла-
ватская пристально посмотрела на столик,
но не притронулась к нему и снова
предложила брату его поднять. На сей
раз сделать это оказалось не легче, чем
сдвинуть с места Кремль. Тут нашлись
еще силачи. Дергают, дергают, уже
и крышку сломали, а заколдованный
столик стоит, как стоял.
Наконец мадам Блаватская объявила,
что столик опять легкий как пушинка, и ——
о чудо! — столик тут же стал легким
По-моему — гипноз.
Впрочем, насчет гипноза — это, конеч-
но, мои домыслы. История это давняя,
а сама мадам Блаватская, насколько мне
известно, нигде не пишет, что умеет
гипнотизировать. И еще один домысел:
Е.П.Б. с блеском использовала иллюзион-
ную аппаратуру, манипуляционные трюки
и тому подобное, а при случае пускала
в ход и чревовещание.
Я читал о мадам Блаватской очень
много, поэтому выскажу еще одно пред-
положение. Хоть она и отличалась рели-
гиозностью, но не прочь была и попро-
казничать, и подчас ее проказы граничили
с плутовством. Взять хотя бы историю
о том, как в Нью-Йорке она околпачила
некоего У. К. Джаджа. Дома у нее стояло
бюро в китайском стиле, со множеством
ящичков. «На вид это было самое
обыкновенное бюро, каких много»,—
писал впоследствии Джадж. «Обыкновен-
ное». Ха!
«Неоднократно случалось так, что раз-
личные предметы, положенные в один из
ящичков, бесследно исчезали. Из этих же
ящичков столь же неоднократно появля-
лись предметы, которых раньше в этой
комнате не бывало. Мне нередко прихо-
дилось наблюдать, как мадам Блаватская,
положив в ящичек какой-нибудь амулет,
кольцо или монеты, закрывала и тут же
открывала его. Ящичек был пуст».
Ха!
Я уже упоминал полковника Генри
С. Олькотта, который вместе с мадам
Блаватской основал Теософское об-
щество. К тому времени как адвокат
Олькотт познакомился с мадам Бла-
ватской, он успел развестись и вел
холостяцкую жизнь. Однажды он принес
мадам Блаватской материи и попросил
накроить и подрубить полотенца. Во
время работы мадам Блаватская вела
себя так, будто под столом кто-то сидит:
лягала его, шутила с ним. Удостоверив-
шись, что под столом никого нет, полков-
ник спросил Е.П.Б., что за невидимка не
дает ей покоя. «Да ну его,— отвечала
мадам Блаватская. — Это просто один
противный элементал9. Дергает меня за
платье и просит, чтобы я заняла его
какой-нибудь работой».
И полковник Олькотт предложил: пусть
элементал подрубит полотенца. Тем бо-
лее что мадам Блаватская шила из рук
вон плохо и вообще была страшной
неумехой в смысле домашнего хозяйства.
И мадам Блаватская сунула полотенца
в книжный шкаф и закрыла стеклянные
дверцы. Минут двадцать они с полковни-
ком болтали на всякие оккультные темы,
пока из-под стола не послышался писк
вроде мышиного. Полковник открыл
книжный шкаф И что же он обнаружил?
Полотенца были подрублены очень
плохо.
Кстати, не подумайте, что полковник
Олькотт был какой-нибудь там про-
столюдин. Он отличился в боях Граж-
данской войны и яростно боролся с кор-
рупцией в армии. К тому же он знал толк
в земледелии: ему удалось вывести
новый сорт сахарного тростника, который
хорошо переносит умеренный климат. Он
немного напоминает мне Генри А. Уолле-
са. Уоллес некоторое время был ми-
нистром сельского хозяйства при
Франклине Д. Рузвельте, тоже занимался
выведением новых сортов, а под конец
жизни ударился в оккультизм
До поры до времени полковника так
ценили за ясный ум, что даже включили
в особую комиссию, которая состояла
всего из трех человек и имела целью
определить масштабы заговора, привед-
шего к убийству Линкольна.
Наконец, он был выдающимся адвока-
том: юристы по сей день ссылаются на
его работы, касающиеся законов о стра-
ховании.
И когда такому вот человеку сказали,
что полотенца подрубил добрый дух, он
ни на минуту не усомнился.
Вообще-то он и раньше верил во
всякие сверхъестественные штуки, а тут
еще мадам Блаватская. Они познакоми-
лись в Вермонте, у того самого Эдди,
у которого мадам Блаватская получила
в качестве сувенира застежку от медали
покойного отца.
«Мое внимание привлекла ярко-крас-
ная гарибальдийская рубаха, которую
носила мадам Блаватская,— пишет Оль-
котт. — На общем тусклом фоне этот
цвет особенно выделялся. У мадам Бла-
ватской была тогда пышная светлая
шевелюра: шелковистые вьющиеся во-
лосы едва доходили до плеч и напомина-
ли тонкое руно... Мадам Блаватская
скрутила сигарету, и я, чтобы завязать
разговор, поднес ей спичку».
Судьба!
Они сразу же полюбились друг другу,
и их взаимная любовь не замутнилась
вожделением. Полковник уже развелся
с женой, все меньше и меньше интересо-
вался правоведением и все больше
и больше увлекался спиритизмом А она
была вдовой, которая предпочитала,
чтобы ее называли «Джек». Обоим было
по сорок три года
И начались их захватывающие похожде-
ния. Сперва они стали приглядываться
к американским медиумам и доказали,
что среди них полным полно шарлатанов.
Обычно они запугивали шарлатана так:
придут к нему на сеанс, а там возьмут да
и вызовут настоящего духа.
Вместе они не жили, но и не расстава-
лись надолго. Представьте себе такую
американскую идиллию времен королевы
Виктории или Улисса С. Гранта10: по
ночам мадам Блаватская пишет, а рядом
сидит полковник Олькотт. Во время ра-
боты, вспоминает он, Е.П.Б. беспрерывно
курила и одной рукой скручивала сига-
реты. А тем временем в комнате появля-
лись большие светящиеся шары. Они
катались по мебели, скакали с места на
место, «и при этом то и дело раздавался
очаровательный мелодичный звон коло-
кольчиков».
Ну что ж, в это я верю.
«Меня специально направили в Амери-
ку,— сообщает мадам Блаватская. — Там
я познакомилась с Олькоттом, которого
неудержимо влекло к духам. Позднее он
испытал столь же сильное влечение к
Учителям. Мне было велено растолковать
ему, что спиритические явления, не под-
крепленные философией оккультизма,
у Элементалы — а теософском учении низшие
эфирные сущности, «духи природы»
Грант, Улисс Симпсон (1622—1885) — аме-
риканский генерал, в 1869—1877 гг. — прези-
дент США
27
чреваты опасностью и вводят в заблужде-
ние, Я доказала ему, что всякое действие,
которое медиумы совершают при помо-
щи духов, можно совершить и без их
помощи. Каждый кто обладает способ-
ностью, не покидая телесной оболочки,
действовать посредством органов
астрального тела, без труда читает
мысли, заставляет колокольчики звонить,
а мебель постукивать и вызывает другие
физические явления. Я обрела эту спо-
собность четырех лет от роду».
В 1875 году мадам Блаватская и Оль-
котт создали почтенное и гуманное
Теософское общество. Затем они отпра-
вились на Дальний Восток. Там и полков-
ник научился творить кое-какие немуд-
реные чудеса. Мадам Блаватская не
вернулась ни в Америку, ни в Россию.
Последние пять лет своей жизни она
провела в Европе, в Англии. В эти годы
она много писала, но о ней почти забыли.
Умерла она в Лондоне в 1891 году. Это
была первая русская женщина, которая
стала гражданкой США.
Передо мной — письмо Джой Миллз,
национального президента американского
отделения Теософского общества. Она
пишет мне: «К великому сожалению,
деятельность мадам Блаватской зачастую
получала и получает в литературе невер-
ную оценку, и сегодня исследователи
склонны опрометчиво повторять обвине-
ния, которые не только порочат мадам
Блаватскую, но еще и лишены всяких
оснований. Поэтому мы рады содейство-
вать всякому, кто хочет узнать правду
о жизни и учении этой замёчательной
деятельницы XIX в.».
На это я могу сказать одно. Я пытался
увидеть мадам Блаватскую глазами, так
сказать, «своих» — глазами людей, ко-
торые ее любили. Но стоило прислушать-
ся к словам ее многочисленных врагов,
которые считали ее бессовестной афе-
ристкой,— и я мог бы изобразить ее
жизнь как пошлый фарс.
Американцы должны быть благодарны
мадам Блаватской уже за то, что она
поделилась с ними мудростью Востока,
без которой они до сих пор не могут
обойтись. Если она эту мудрость непра-
вильно поняла или приукрасила отсебя-
тиной, то все равно вреда от ее учения не
больше, чем от любого другого.
А единственная награда, которой, как мне
кажется, она добивалась — это чтобы ей
верили.
И я говорю: «Мир вам и хвала, мадам
Блаватская!» Мне приятно, что она, хоть
и недолго, была моей соотечественницей
Конечно, сама она считала это пустой
бюрократической формальностью. При
всех своих странностях, это была очень
славная женщина: она всех людей почита-
ла своими братьями и сестрами, потому
что она — гражданка мира. Вот что она
писала:
«Не солнцу высушивать слезы мучений —
Ты должен их сам с глаз страдальца
стереть».
Виват!
Перевел с английского
Виктор ЛАНЧИКОВ.
Эссе Курта Воннегута не претендует на всеобъемлющую
характеристику ни личности Елены Петровны Блаватской ни,
тем более, ее учения теософии. При этом оно обладае! не
только несомненными литературными достоинствами, но и откры-
вает в общем-то новый для нас подход к исследованию важной
темы. Автор не связан предвзятой схемой, его скепсис забавен,
но не зол, остроумие не переходит границ, за которыми начинает-
ся зубоскальство. Такой подход вызывает симпатию, больше то-
го — он кажется перспективным, так как делает понятным, хотя
бы отчасти, чем же привлекало и привлекает многочисленных по-
следователей учение Е. П Блаватской.
К сожалению, наша религиоведческая литература сколько-
нибудь обстоятельного ответа на этот вопрос пока не дает.
Об этом приходится говорить прежде всего потому, что от-
сутствие научного анализа содержания теософии, во-первых,
>.атр\ шяет понимание ря ia pea.ши i\ ховной культуры прошлого.
-е-
S
г[
□5
05
Скажем, объяснение некоторых рас^ждений К- Э. Циолковско-
го о «неизвестных разумных силах», «живых существах в космо-
се», о будущем «лучистом человечестве» и т. д., возможно,
было бы облегчено, если бы исследователи мировоззрения пер-
вого теоретика ракетоплавания приняли во внимание тот факт,
что именно в Калуге в 1910— 1918 годах активно публико-
вало теософскую литературу издательство «Лотос».
Во-вторых, надо признать, что теософские и антропософ-
ские (ответвление от теософии) идеи и сегодня, как бы аноним-
но, проникают в духовно-культурный пласт нашей жизни и более
или менее благополучно развиваются в нем. Достаточно вспом-
нить хотя бы бурные дебаты вокруг сочинения В. Т Сидорова
«Семь дней в Гималаях».
Что касается предвзятого отношения к личности Блават
ской, то оно своими корнями уходит в сочинения дореволю-
ционного 'писателя-романиста Всеволода Сергеевича Соловье
ва (1849 - 1903). В свое время он пользовался известной попу-
лярностью. Однако ныне столь основательно позабыт, что его
частенько путают с младшим братом известным религиозным
философом Владимиром Соловьевым, которому даже иногда
приписывают авторство книги о Блаватской «Современная жри-
ца Изиды».
Первое издание книги вышло в России через три года
после смерти Блаватской в 1894 году. Год спустя ее пере-
вод был опубликован в Лондоне, поскольку Вс. Соловьев был
членом Лондонского общества для психических исследований
Из книги явствует, что он был обеспокоен прежде всего спа
сением души Блаватской, которая будто бы хотела вернуться
в русло православия, но не могла этого сделать, ибо, по мнению
Вс. Соловьева, попала в руки «тайного, религи эно-поли-
тического индийского братства», «приняла в этом братстве
буддизм и взяла на себя миссию распространить его в тех
странах, где пало христианство и чувствуется стремление к
какой бы то ни было1 вере».
28
Если верить Соловьеву, Блаватская была «циничной
и ловкой авантюристкой», «опасной и ужасной воровкой
душ». Нетрудно догадаться, что души она «воровала»
у православной церкви, а перепроваживала их в «атеисти-
ческий» буддизм, представителей которого в окружении
Блаватской автор именует не иначе, как «чумазыми
индусами». Обо всем этом можно было бы и не писать, если
бы и по сей день мы не встречали в работах отдельных
авторов явно заимствованные у Соловьева, ничем не
аргументированные характеристики Блаватской: «замеча-
тельная авантюристка», «самая образованная, остроумная
и интересная обманщица», «воровка душ».
А ведь есть и иные характеристики Блаватской.
Предоставим слово Махатме Ганди Молодой Ганди так
вспоминает о знакомстве с ней- «Они (знакомые Ганди —
братья-теософы В. П.) свели меня также в ложу
Блаватской и там познакомили с м-м Блаватской и м-с Бе-
зант... Помнится, по настоянию братьев я прочел «Ключ к
теософии» м-м Блаватской Книга эта вызвала во мне
желание читать книги по индуизму Я не верил больше
миссионерам, утверждавшим, что индуизм полон предрас-
судков».
Сохранилась ли в Советском Союзе память и
Е П Блаватской? Такой вопрос задал в 1985 году своим
коллегам гость философского общества СССР президент
Индийского философского конгресса профессор К. Мурти.
В Индии — сохранилась. Сам Мурти считает, что
основанное Блаватской совместно с полковником Г Оль-
коттом в 1875 году Теософское общество оказало значи-
тельное влияние на культуру Индии и Цейлона. Взгляды
Блаватской, по мнению индийского философа, не отлича-
лись последовательностью. Они представляют собой смеше-
ние буддизма, индуизма, брахманизма, гностики, оккуль-
тизма и «всего на свете», однако, по мнению Мурти, они
оказали Индии неоценимую услугу Он утверждает, что
Блаватская глубоко изучила древнеиндийские тексты
и извлекла из них целый ряд интересных идей. Ее теорети-
ческая позиция и ее деятельность, по мысли Мурти,
способствовали пробуждению самосознания индийского
народа и стимулировали возрождение его интереса к своей
культуре и истории.
Так считает К. Мурти, так считает М. Ганди.
А вот некоторые современные нам отечественные авторы
высказывают прямо противоположные суждения: «Нельзя
забывать, что теософическое общество начертало на своем
знамени девиз —«всеобщее братство человечества»— в тот
период, когда индийцы изнывали под чужеземным гнетом,
когда каждому из них грозил бич английского надсмотрщи-
ка и пистолет британского офицера. Нужно было потерять
всякую совесть, чтобы проповедовать «братство индийцев»
с ненавистными им поработителями».
Мысль автора кажется ясной. Однако истина здесь
смещена за счет содержательных акцентов. Ведь Бла-
ватская обращалась не к индийцам, уговаривая их
примириться с англичанами, а к англичанам, вернее —
к европейцам, призывая их увидеть в индийцах равных себе
людей, а не дикарей-язычников, нуждающихся в «окульту-
ривании» и христианизации как основе этого окультури-
вания.
Из всего сказанного вовсе не следует, что Блаватская
была атеисткой или «атеистической буддисткой», а теосо-
фия — атеистическим учением. Скорее всего теософия
Блаватской была одним из ответвлений буржуазного
идеалистического свободомыслия, не слишком последова-
тельного, достаточно иллюзорно отразившего реальные
контакты обществ с различными культурами. Оно субъек-
тивно отвечало объективно появившейся тенденции к тер-
пимости в отношении иных религий, традиций, обычаев.
Ведь уже в то время история становилась всемирной
историей. И. соответственно, появлялись объективные
предпосылки к формированию будущей общечеловеческой
культуры, в том числе и общечеловеческих моральных
ценностей, элементы которых развивались и складывались
в культурах и религиях всех народов.
Основанное Блаватской теософическое общество стави-
ло задачи: образовать ядро всечеловеческого братства без
различия национальности и религии’ изучать все фило-
софские и религиозные учения, особенно восточные и древ-
ние, с целью обнаружения в них общей истины; изучать
необъяснимое в природе и человеке и развивать сверх-
чувственные силы человека.
Стремясь преодолеть конфессиональную ограничен-
ность, Блаватская приходит к отрицанию персонифициро-
ванного бога творца и промыслителя, как правило
отдающего предпочтение своим последователям перед
остальным человечеством. Место такого бога-отца зани-
мает безличный космический разум, имеющий целый сонм
бесконечных иерархий сил, занимающихся грандиозным
строительством Вселенной Земля и человечество пред-
стают лишь малым звеном гигантских космических сверше-
ний. Ее книги это впечатляющая движущаяся фантасма-
гория на космические темы с несомненным присутствием
мистицизма.
Можно говорить об утопичности, несвоевременности
всечеловеческого братства в то время, но сама по себе идея
нам представляется перспективной. Перспективной нам
представляется и попытка сравнительного анализа религий
через раскрытие тождественности сокровенного смысла
религиозных символов. Другое дело, как Блаватской
удалось выполнить столь грандиозную задачу, однако
проблема была поставлена. И проблема важная как для
религиоведов, так и для историков культуры
Каждое учение - и религиозное, и философское, и рели-
гиозно-философское, и мистическое заслуживает объек-
тивного рассмотрения. Рассмотрения научного. С учетом
времени и места его создания, с учетом общественных,
духовных потребностей и чаяний, которые оно удовлетвор -
ло. И
из ЧИТАТЕЛЬСКОЙ почты
ПРОДОЛЖАЕМ
РАЗГОВОР О МИСТИКЕ
Прошлогодний девятый но-
мер журнала во время под-
готовки его мы в редакции
называли «мистическим». Не
потому, что работа сопровож-
далась необыкновенными яв-
лениями, вроде исчезновения
рукописей или левитаций
письменных столов с сотруд-
никами. Просто большинство
публикаций этого номера за
думаны были по теме «ми-
стика».
Почта засвидетельствова-
ла ие только читательский
интерес к ней, но и желание
принять участие в объясне-
нии, истолковании этого да-
леко не однозначного понятия
и того, что с ним связано.
«Мне кажется, сентябрь-
ский номер журнала получил-
ся очень интересным, разно-
образным по содержанию и
информативным,— пишет
кандидат биологических наук
В С. Сычев из Липецка. —
Убежден, что разговор о ми-
стике, о таинственных явле-
ниях психики человека нужен,
нужны ответы компетентных
специалистов».
Читатель предлагает:
«Может быть, журнал
«Наука и религия» выступил
бы инициатором созыва спе-
циального семинара, посвя-
щенного мистике, психологии
религии и смежным вопро-
сам. Пригласить на него био-
логов, врачей, психологов,
философов, лекторов-атеис-
тов...»
Что ж, предложение инте-
ресное, хотя одному журналу
вряд ли по силам организа-
ция такого разностороннего
семинара. Однако кое-что в
этом направлении мы уже
планируем — вводить читате-
29
ля в курс работы секции при
Философском обществе
РСФСР, где обсуждаются
различные аспекты философ-
ских проблем психорегуля-
ции и самосовершенствова-
ния.
«С большим интересом про-
читал в девятом номере ваше-
го журнала статью «Ми-
стика? Это... мистика»,- пи-
шет кандидат химических
наук москвич Л. И. Тетер-
ников. Приятно было на
страницах журнала найти
подтверждение своим мыс-
лям. Автор не поучает и нико-
го не критикует, как это часто
бывало, а как бы приглашает
читателей самим поразмыш-
лять и прийти к истине, при-
нимая во внимание как дости-
жения современной науки,
так и «белые пятна» в ней.
в Давно пора разобраться, что
есть что. Если мистикой назы-
вать все то, что на сегодняш-
ний день недоступно понима-
нию, не укладывается в рам-
ки обычного мышления, и от-
вергать его на этом основа-
нии, то мы закроем себе путь
к развитию».
У автора этого письма свое
отношение и к системе йоги.
Сам он ознакомился с ней бо-
лее двадцати лет назад и
с тех пор использует ее уп-
ражнения для оздоровления и
психотерапии. По мнению
Л. И. Тетерникова, йога «по-
зволяет не только обрести
душевное равновесие, но и по-
высить творческие способ-
ности».
Напомним читателям, что
журнал не раз обращался к
этой теме (например, статьи
А Кондратова «Пятьдесят
столетий йоги», 1975, № 11
12) Начиная с 7-го номера
прошлого года, мы публикуем
статьи по йоге известного
физиолога и индолога акаде-
мика медицины Б. Л. Смир-
нова. Сеть в планах редак-
ции и темы китайской гимна-
стики, других малоизвестных
методик саморегуляции
Не назвавший своей фа-
милии Николай из Киева на-
чал письмо многообещающе:
девятый номер журнала вы-
звал у него «естественную
потребность поделиться опы-
юм... непосредственного от-
ношения к мистическому по-
стижению высшей реально-
сти, слияния с богом, абсолю-
том, космическим сознанием».
Однако это намерение оста-
лось нереализованным. Нико-
лай ограничился вопросами:
«Что предпринимается по изу-
чению сверхнормальных со-
стояний человеческой психи-
ки? Возможна ли совмест-
ная творческая работа в дан-
ной жизненно необходимой,
первостепенной области...
чтобы как-то способствовать
высвобождению внутренне-
го духовно-творческого потен-
циала личности?» Не разде-
ляя мнения Николая о том,
что данная область исследо-
ваний «первостепенная», мы
считаем ее достаточно важ-
ной и намерены и в дальней-
шем к ней обращаться.
«Ваш журнал читаю с лю-
бопытством человека, наблю-
дающего за своим «противни-
ком», так начинается
письмо москвича Игоря
Енушкова, 27-летнего худож-
ника, верующего. - Я впер-
вые задумался над девятым
номером, он побудил меня
взяться за перо. Хотелось бы,
чтобы таких острых, актуаль-
ных номеров было побольше.
Они заставляют читателей
дискутировать, высказывать
свое мнение...»
Высказывает его и автор
письма: «Относить мистицизм
к религии просто абсурдно».
Это категорическое утверж-
дение И. Енушков подкреп-
ляет такими доводами: рели-
гия считает грехом гадание,
ворожбу, колдовство, а про-
роческие сны и видения хри-
стианских святых ниспосланы
богом — «о какой же рели-
гиозной мистике можно гово-
рить?» Но тут же ои вступает
в противоречие с самим со-
бой, о чем свидетельствует
заданный вопрос: «Не являет-
ся ли мистика особой формой
религии?»
И. Енушков пишет: «Лег-
ко сказать: «Мистика — это
мистика, бога нет». А вот най-
ти доказательства этому...»
Но простите, Игорь Олего-
вич, в статье, заголовок ко-
торой вы процитировали,речь
идет о том, что необходимы
исследования психологии и
сознания человека, содержа-
ния его внутреннего опыта, в
том числе и того, который
принято называть мистиче-
ским. Если будут проведены
такие исследования, то станет
более понятно и то, каким
образом возникают религиоз-
ные идеи. Ведь мы не считаем
религию случайностью в исто-
рии развития человеческого
мышления, а понимаем ее как
закономерный этап движе-
ния к мышлению научному.
Это касается, конечно, не от-
дельного человека, а челове-
чества вообще
Читатели предлагают инте-
ресные концепции, высказы-
вают остроумные идеи. И воз
что примечательно: в боль-
шинстве своем высказывают
их не профессионалы. Впро-
чем, надо еще договориться,
кого считать профессионалом.
Если человек многие годы
серьезно занимается разра-
боткой темы, которая должна
бы идти по ведомству науки,
но там ею никто не занимает-
ся. а он преуспел в своем
увлечении,— как его назвать?
Дилетантом? Профессиона-
лом?
А Владимирский (Моск-
ва), авгор ряда присланных
в редакцию статей, называет
(на наш взгляд, не совсем
удачно) таких исследовате-
лей в области психологии
«эзотерическими» и предла-
гает такое определение:
«Эзотерические психоло-
ги — самодеятельные психо-
логи, занятые разработкой
технологий интегрального
развития человека. Эзотери-
ческая психология возникала
вследствие того, что «профес-
сиональные» общественные
институты этой проблемой не
занимались».
Наверное, слово «эзотери-
ческие» может и отпугнуть.
Но дело не в слове, а в том,
что люди, занимающиеся та-
кими самодеятельными иссле-
дованиями, есть, как есть и
результаты их работы - на-
блюдения, выводы, собран-
ные в рукописных работах,
документах. Такие разработ-
ки присылают и нам.
К ряду публикаций «по
мистике» читатели справедли-
во отнесли и судебный очерк
нашего специального коррес-
пондента В. Харазова «Здесь
и сейчас...» Ведь преступная
деятельность группы Абая и
Мирзы начиналась как изу-
чение таинственной природы
человека...
В русле «мистики» и очерк
В. Бабенко и Вл. Гакова
«Холод прошлого» - он рас-
сказывает об учении вер-
хушки гитлеровского «третье-
го рейха», оправдывавше-
го «сверхъестественными»
объяснениями чудовищные
преступления против челове-
чества. Вот, оказывается, к
чему приводит мистика? Не
будем спешить с выводами.
Читатель из Миусинска
А Т. Чечеткин пишет:
«Вы говорите: «Мш тикай
в научной литературе назы-
вают религиозную практику,
имеющую целью пережива-
ние в экстазе непосредствен-
ного единения с Абсолютом,
нерациональное его пости-
жение» Не лучше ли ска-
зать: «Мистикой... называют
практику, с помощью кото-
рой приводят человека (груп-
пы людей, массы...) в такое
экстатическое состояние, ког-
да он смог бы вступить в
непосредственное единение
с Абсолютом...»
Но экстаз — не загадоч-
ность, не таинственность, не
посвященность в тайну.
Это особый психический на-
строй души, который в боль-
шей или меньшей мере испы-
тывал каждый. И каждый это
состояние как-то может
объяснить. Только одни более
грамотно, в научных терми-
нах, другие - на уровне обы-
денного сознания. Первые
скажут: экстаз, эйфория, реф-
лексия; вторые — умопомра-
чение, исступление, возбуж-
денность. Так вот, этот «на-
строй души» нельзя смеши-
вать с иллюзиями и квази-
событиями Настрой души
бывает духовный, физиче-
ский и даже «химический».
Духовный — убеждение, вну-
шение, отвлечение. Глав-
ное — попасть на «субъектив-
ный» ключик души. Физи-
ческий многократные по-
вторения текстов, движений и
упражнений, голод (пост),
позы, регуляция дыхания,
ритмы ритуальных плясок.
«Химический» — употребле-
ние алкоголя, наркотиков,
токсинов, кратковременно по
вышающих тонус и умствен-
ные способности. Мистика
это само творчество и бес
плодное, и обильно плодоно-
сящее. Она может порождать
плоды добра и зла».
Плоды добра и зла...
Вспомним хотя бы путь, ко-
торым следовало семейство
Рерихов,— путь «агни-йоги»,
«живой этики». Это учение —
мистическое, если под мисти-
кой понимать некий внутрен-
ний опыт встречи с Абсолю-
том. А под Абсолютом пред-
ставить себе, образно гово
ря, духовный идеал, к кото-
рому стремится человек. Но
странное дело, Рерихам эта
мистика не мешала бо-
роться за сохранение культу-
ры, уважение к своему и дру-
гим народам, за другие гу-
манные ценности. Причем
мистика «живой этики» про-
тивостояла фашистской ми-
стике.
Читатели, спрашивая нас
о многом, не ограничивают-
ся пассивным восприятием
фактов, информации, они
стремятся участвовать в по-
иске решения и в этом ха-
рактерная особенность сегод-
няшней читательской почты.
Г. ИВАНОВА
30
Во втором номере мы начали
публикацию исторического очерка
Л. Немиры о русских духоборцах
Его заключительная часть - о их
переселении в Канаду и жизни в
далекой заокеанской стране
будет помещена в следующем но
мере. А пока перепечатываем из
духоборческого журнала «Искра»
(1986, №1625) вот эту здравицу
женщинам, сочиненную Борисом
Васильевым к Женскому дню
8 Марта и прочитанную Павлом
Семеновым на вечере художест
венной самодеятельности, посвя-
щенном этой дате.
низко
КЛАНЯЕМСЯ ВАМ
Мужчина становится на коле-
ни только в трех случаях: чтобы
напиться из родника, чтобы сорвать
цветок для любимой и чтобы покло-
ниться матери. И мы низко кла-
няемся вам не потому, что сегодня
праздник, а потому, что вы жен-
щины. Это ваши муки производят
на свет новые жизни. Это ваше ве-
ликое терпение, ваши руки и ваши-
сердца делают из мальчиков и де-
вочек прекрасных девушек и благо-
родных юношей. И это ваши забо-
ты, ваш труд, ваша любовь бла-
гословляют их на подвиги во имя
жизни на земле.
Цепь времен скована из сердец
бабушек, мам и дочерей, и нет в
мире меча, способного разрубить
эту бесконечную пряжу челове-
чества.
Кланяемся вам, наши мамы и
сестры, любимые и незнакомые,
подруги и товарищи.
Кланяемся вам, вскормившим
нас грудью и хлебом, потом и кро-
вью, верой и терпением.
Кланяемся вам, спасавшим нас
в болезнях и горестях, в несчастьях
и трудностях.
Кланяемся вам, великие труже-
ницы земли, отдающие все и не тре-
бующие ничего взамен, кроме
здоровья детям и любимым.
Кланяемся вам, хранительницы
наших домашних очагов и нашей
памяти.
Кланяемся тебе, матерь рода
человеческого. имя которой —
Женщина.
Мира и счастья дому вашему,
семье вашей, роду вашему.
Мира и счастья Земле, по кото-
рой идешь ты, Женщина.
Ведь и сама Земля вращается
только потому, что ты шагаешь по
ней.
ШЕЛЕСТЯТА
В КРАСНОВСКИЙ
Когда она рассказывает об этих веселых
созданиях, их характерах, привычках, сла-
бостях, не верится, что это всего лишь
игрушки, сделанные из разноцветных ку-
сочков меха, бусинок, ткани. Но Стасе
Самулявичене вложила ь них частицу
своей души, и они стали существами,
с которыми так любят поговорить о чем-
то своем дети.
...В тот день, как, впрочем, и всю
неделю до этого, лил дождь. Обычное
дело осенью в Литве. Она стояла у окна
и глядела на бесконечные струйки воды,
стекавшие по стеклу. Казалось, не будет
им конца, как не будет конца ее горю.
Настигла еще одна безвозвратная потеря,
и она не видела больше смысла в том,
чтобы жить. Дождь кончился, в окно
бились мокрые, усеянные крупными кап-
лями листья. Вдруг она различила одну из
них. Капля старалась изо всех сил удер-
жаться на листе, где оставил ее дождь.
Но сильный упругий лист, распрямляясь,
словно освобождался от своей ноши;
раздувая от напряжения щеки, капля
судорожно искала точку опоры. Но все
же лист сбросил ее.
Бедняжка шлепнулась на нижнюю ветку
и опять стала сопротивляться, вновь обре-
тая свое лицо. Десятки, сотни тысяч таких
капель боролись за свою жизнь, и потому
шелестела листва, и звук этот вносил
в сердце покой. Шелестята, шелестята,
шелестята, повторяла Стасе Вильевна. Так
они завладели ее воображением, утишили
боль сердца. Может быть, они помогут
и другим!
Она долго искала образ, который
рождал бы доброту, покой, улыбку.
И появился шелестенок, тело у него было
разноцветное, в виде капли, глаза
выглядывали из меха, опушенные вееро-
образными ресницами
Первого же понравившегося ей самой
шелестенка она подарила мальчику —
письмоносцу, принесшему ей весточку от
друзей. Она подметила в нем грусть,
а он, поглядывая на это необычное
существо, всю обратную дорогу радостно
смеялся.
Добрая, мипая. смешная игрушка мгно-
венно завоевала любовь детей и взрослых
Литвы. Никто не мог сказать, что именно
в ней так нравится. Просто от нее теплела
душа.
Она и раньше делала игрушки — когда
выдавалась минута, свободная от основ-
ного дела,— Стасе Самулявичене была
знаменитой в Литве мастерицей по
выделке меха. Это были хорошие, кра-
сивые игрушки. Но однажды она получила
от мужа добрый совет: «Форму всегда
возьмешь в природе. Ищи выражение
лица — оно вызывает у людей улыбку».
У ее жизнерадостного белолобого щенка
была такая мордочка, что все тянули
к нему руки — потрепать по шерстке. За
представленные на выставку работы она
была удостоена золотой медали. Но той
медали у нее нет, только диплом, где
сказано о присуждении награды. Медали
в буржуазной Литве нужно было выку-
пать. Стасе Самулявичене всегда была
неунывающей бессребреницей, денег у
нее на медаль не нашлось.
«Не умеет жить, глупая!» — осуждали
ее соседи. На них так похожа одна из ее
игрушек — медведица-сплетница.
По всей стране давно разбрелись ее
медведи, мышата, шелестята, другие су-
щества со странными именами. Иногда
она получает телеграммы: «У нас не-
счастье. Сын не спит, не ест, пропала
себеха». В ответ очередная себеха
отправляется в далекое или близкое
путешествие.
Пробовала Стасе Самулявичене делать
бабу-ягу, черта, они получились злые,
пытались ожесточить душу. И полетели за
это в печь, а из нее — в трубу. Это путь,
который проделывает у нее то, что не
удалось. Ее дело — так устроить, чтобы
у тех, для кого она старается, «улыбалась,
светлела душа». Как это у нее получает-
ся — тайна. Все, кто видел ее творения на
выставках в Монреале, Токио, Франкфур-
те-на-Майне, понимали, что тут есть
и что-то таинственное, необъяснимое, но
что именно — сказать не могли. Загадку
разгадали польские дети, увидев на ее
персональной выставке в Варшаве всех
этих шелестят и их собратьев. Стасе
Самулявичене заставляет человека
улыбаться, пусть даже и сквозь слезы.
Она, конечно, волшебница.
И присудили ей за это Орден
Улыбки — на нем изображено смеюще-
еся солнце.
31
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
Джои Уиндем (Джон Бейнои Гаррис) —
один из самых популярных английских
писателей-фантастов XX века. Со-
ветским читателям он известен как
автор романа «День триффидов», повес-
ти «Поиски наугад»; некоторые
рассказы Джона Уиндема публикова-
лись в сборниках современной фантасти-
ки и в литературно-художественных
журналах.
Рассказ «Неиспользованный пропуск»
из сборника «Джизл» иа русском языке
публикуется впервые.
Умирать в семнадцать лет ужасно
романтично, если, конечно, при
этом соблюдены все надлежащие
приличия. Лежишь вся такая кра-
сивая, хоть и немного бледная, с
одухотворенным лицом, утопая в подуш-
ках; оборочки нейлоновой сорочки
выглядывают из-под ажурной шерстяной
кофточки; волосы мерцают в свете ноч-
ника; тонкая рука покоится на розовом
шелке одеяла...
А какая выдержка какое терпение,
благодарность ко всем проявляющим
о тебе хоть малейшую заботу, полное
прощение докторам, чьи надежды не
оправдала, сочувствие к оплакивающим,
смирение, твердость духа... Нет, это все
просто восхитительно печально-роман-
тично и не так уж страшно, как принято
считать, особенно если ни минуты не
сомневаешься, что попадешь прямо в
рай А в этом Аманда не сомневалась
никогда.
Как ни старалась, она не могла припом-
нить о себе ничего заслуживающего
упрека. Те два или три мелкие грешка,
совершенные в раннем детстве, вроде
подобранной на улице монетки, на кото-
рую она купила конфет, или яблока,
свалившегося с телеги прямо ей в руки,
или даже страх признаться в том, что это
она воткнула булавку в стул Дафнии
Дикин, не станут препятствием, уверил ее
преподобный отец Уиллис, к тому, чтобы
ей выдали пропуск прямо в рай. Таким
образом, получилось, что у нее даже
были некоторые преимущества перед
теми, кому предстояло прожить долгую
жизнь и не раз согрешить. Забронирован-
ное место в раю, безусловно, должно
было компенсировать ранний уход из
жизни.
Однако ей очень хотелось представить,
что же ожидает на небесах. Хотя препо-
добный Уиллис был совершенно уверен
в существовании рая, он говорил о нем
лишь в общих чертах, не вдаваясь в по-
дробности и стараясь увильнуть от на-
стойчивых расспросов Аманды.
По правде сказать, получалось, что все
окружавшие Аманду или ничего не знали
о рае, или отказывались обсуждать его
устройство. Так, лечивший Аманду доктор
Фробишер признавал свое полное неве-
жество в этом вопросе и всегда старался
направить беседу в менее, как он выра-
жался, мрачное русло, хотя Аманда никак
не могла взять в толк, почему разговор
о таком волшебном месте, как рай
считался мрачным. Примерно то же
самое повторялось и с мамой. Стоило
Аманде завести речь о рае, глаза миссис
Дэй затуманивались, она говорила что-то
невразумительное и тотчас предлагала
дочери побеседовать о чем-нибудь более
веселом.
Но, несмотря ни на что, все-таки было
приятно сознавать, что тебя признали
достойной рая и никто об этом даже не
спорит. Ее болезнь кто-то назвал мед-
ленным угасанием, но самой Аманде
приятнее было думать о себе как о цвет-
ке, роняющем лепестки один за другим,
пока однажды не останется ничего, а все
вокруг будут плакать и говорить, какой
она была терпеливой и мужественной
и как теперь ей должно быть хорошо на
небесах...
И, наверное, так бы оно и было, если
б не привидение. Сначала Аманда даже
не поняла, что это привидение. Когда она
проснулась ночью и увидела кого-то
стоящего у двери, ей подумалось, что это
ночная сиделка. Потом она сообразила,
что на сиделке, вероятно, кроме шел-
ковых трусиков и коротенькой комбинаш-
ки должно быть надето что-нибудь еще
и к тому же ьряд ли в темноте ее было
бы видно так хорошо. Заметив Аманду,
привидение несколько удивилось.
— Ах, простите, пожалуйста, за втор-
жение,— сказало оно,— я думала, что вас
здесь уже нет,— и повернулось, чтобы
уйти.
Привидение оказалось на редкость
нестрашное — девушка с приветливым
лицом, рыжеватыми волосами и широко
раскрытыми глазами У нее были очаро-
вательные ручки и ножки, а фигуре могла
позавидовать любая женщина. Аманда
подумала, что девушка старше ее лет на
семь или восемь.
— Пожалуйста, не уходите,— повину-
ясь мгновенному импульсу, попросила
Аманда.
Привидение обернулось с некоторым
удивлением.
— А вы не боитесь меня? — спросило
оно. — Знаете, люди обычно так пу-
гаются, что даже визжат
— Непонятно, почему,— сказала Аман-
да. — Но мне-то вообще пугаться нечего,
я сама, наверное, скоро стану похожей на
привидение.
— Ну что вы,— вежливо возразило
привидение.
— Садитесь сюда,— пригласила Аман-
да,— если вам холодно, можете завер-
нуться в одеяло.
— К счастью, холод меня не беспо-
коит у меня совсем другие заботы,—
ответило привидение и уселось на край
постели, изящно закинув ногу за ногу
— Меня зовут Аманда,— представи-
лась хозяйка.
— А меня Вирджиния.
Последовала небольшая пауза.
Аманда сгорала от любопытства нако-
нец не выдержала и спросила:
— Простите, если я задаю бестактный
вопрос, но как это случилось, что вы
стали привидением? Ведь обычно после
смерти люди сразу попадают либо в одно
НЕИС пользой.
ПРОПУСК/
Джон УИНДЕМ *
32
АННЫЙ
‘а
о
а
с
»
а
а
а
Ч
место, либо в другое, если вы понимаете,
что я имею в виду.
— Да, понимаю: либо в рай, либо в ад,
но все это не так просто, как вам кажется.
Вот у меня, например, особый случай:
пока что я вроде перемещенного лица.
Мое дело все еще в стадии рассмотре-
ния — вот я и блуждаю, пока они там
наверху решат, что со мной делать
Аманда ничего не поняла.
— Как это? — спросила она в недоуме-
нии.
— Ну, видите ли, когда муж меня
задушил, все сначала решили, что это
убийство обыкновенное, но потом кто-то
поднял вопрос, не было ли провокации
с моей стороны. И вот, если они решат,
что я нарушила какую-то там статью, то
все подведут под самоубийство и тогда
мои дела плохи Конечно, я подам
апелляцию, ссылаясь на более раннее
встречное провоцирование — ведь мой
муж из тех тихонь, что и святую выведут
из себя. По правде говоря, я действитель-
но немного перегнула палку, но если б вы
его знали, вы бы меня поняли.
— А как это, когда тебя душат? —
полюбопытствовала Аманда
— Ужасно неприятно,— ответила Вирд-
жиния,— и если б я знала, что в ре-
зультате буду вот так околачиваться, то
вела бы себя благоразумней.
— Как жаль,— вздохнула Аманда,—
а я думала, хоть вы сможете рассказать
мне о рае...
— О рае? А зачем вам?
— Да, видите ли, я, наверное, скоро
туда попаду и хотела бы узнать хоть что-
нибудь...
— О господи!—воскликнула Вирджи-
ния, еще шире раскрыв глаза от удивле-
ния.
Аманда не поняла реакции Вирджи-
нии — ведь попасть на небо казалось ей
стремлением очень разумным.
— Бедняжка,— сострадательно вздох-
нула Вирджиния.
— Но почему же? — спросила Аманда
немного раздраженно.
— Видите ли, исходя из моих личных
наблюдений, я бы не очень-то спешила
туда...
— Так ты была там?! — от волнения
Аманда перешла на «ты».
— Да, пробежалась немножко, но не
везде, конечно,— призналась Вирджиния.
— Ну, рассказывай, рассказывай поско-
рее!
Вирджиния задумалась.
— Сперва,— начала она,— я попала
в восточное отделение. Там все не-
обыкновенно роскошно — как в цветном
кино. Все женщины носят прозрачные
шаровары, чадру и массу драгоценностей.
А мужчины все бородатые и в чалмах,
и вокруг каждого толпа женщин, будто
они хотят получить автограф На самом
же деле автографами тут и не пахнет.
Время от времени мужчина выбирает из
толпы какую-нибудь красотку (но, конеч-
но, не тебя) и с ней удаляется, а тебе
приходится искать другого, вокруг кото-
рого своих баб полно, и они злятся, если
втискиваешься в их толпу. Ужасно обидно
получается.
— И это все? — спросила Аманда разо-
чарованно.
— Более или менее. Ну, можно еще,
конечно, кушать рахат-лукум.
— Но ведь это совсем не то что
я думала! — прервала ее Аманда.
— Видишь ли, там есть и другие
отделения. Вот в скандинавском, напри-
мер, все совершенно по-другому. В этом
отделении почти все время уходит на то,
чтобы бинтовать и промывать раны ге-
роям да еще варить им бульон. Хорошо
тем, у кого есть хоть какое-нибудь
медицинское образование, а по мне так
там слишком много крови. К тому же эти
герои — те еще типы, даже не взглянут
на тебя. Они или хвастаются своими
подвигами, или лежат пластом, а то
вскакивают и отправляются получать
новые раны. Такая тоска!
— Это ведь совсем не то... — начала
было Аманда, но Вирджиния продолжала:
— Однако самая отчаянная скука —
в отделении нирваны. Сплошь одни
интеллектуалы. Женщин туда вообще не
пускают, даже вывеска висит на стене, но
я все-таки заглянула через забор. А там...
Но Аманда решительно ее прервала.
— Когда я говорю о рае,— сказала
она,— я имею в виду тот самый обыкно-
венный рай, о котором нам рассказывали
в детстве, но никогда толком не объясня-
ли, как он выглядит
— Ах, этот... — протянула Вирджиния
разочарованно. — Но, милочка, там все
так чопорно, что ей-богу не советую.
Сплошь хоровое пение псалмов. Конечно,
все в наилучшем стиле, но уж слишком
серьезно. И музыка такая однообраз-
ная — одни трубы и арфы. И все ходят
в белых платьях. Все ужасно, как это тебе
сказать, антисептично? Нет, аскетично!
А потом, у них там закон, запрещающий
жениться, представляешь? Поэтому никто
даже не осмеливается пригласить тебя
после концерта в кафе — боятся, что их
арестуют. Святым, конечно, все это очень
нравится... — тут она остановилась. —
А ты часом не святая?
— Нне-е думаю,— ответила Аманда не
слишком уверенно.
— Ну, если нет, то я искренне не-
советую тебе туда соваться.
Вирджиния продолжала рассказ. Аман-
да слушала ее с растущей тревогой.
Наконец не выдержала:
— Неправда все это, неправда! — за-
кричала она. — Ты нарочно так говоришь,
чтобы испортить мне настроение. Я так
радовалась, что попаду на небо, а те-
перь... Это просто подло и жестоко
с твоей стороны. — На глаза Аманды
навернулись слезы.
Вирджиния смотрела на нее молча.
Затем снова заговорила:
— Но, Аманда, дорогая, ты же просто
ничего не понимаешь. Ведь все, что
я тебе рассказала, весь этот рай — он
только для мужчин, а для женщин — это
же сущий ад! Не знаю почему, но до сих
пор никто так и не удосужился спроекти-
ровать рай для женщин. Честно говоря,
я бы на твоем месте держалась подальше
от этого мужского рая. Между нами
девочками говоря...
Тут Аманда больше не смогла сдержи-
вать слезы и разрыдалась, уткнувшись
носом в подушку. Когда же она подняла
голову, Вирджинии уже нигде не было.
Аманда поплакала, поплакала и уснула.
Но все, что она узнала от Вирджинии,
так на нее подействовало, что неожидан-
но для всех Аманда стала поправляться.
А когда выздоровела окончательно,
вышла замуж за бухгалтера, который
представлял себе рай в виде компьютера
что, согласитесь, для молоденькой жен-
щины не представляет ровно никакого
интереса.
Перевела с английского М. БИРМАН
33
•X.
>
<
I
X
X
о
=;
о
ш
ЕВАНГЕЛИЕ
ДЕТСТВА
В № 1 напечатано одно из двух ранних апокрифических
«Евангелий детства» — о детстве Иисуса Христа, приписываемое
Фоме Израильскому, философу.
Во втором рассказывается о жизни девы Мирии вплоть до
рождения Иисуса. Его авторство приписывается Иакову,
сводному брату Иисуса.
Это евангелие, как и первое, мы публикуем в переводе
с древнегреческого языка доктора исторических наук, профессора
И. С. С венцицкой и с ее комментариями.
Первые христиане уделяли мало внима-
ния матери Иисуса. Некоторые из них,
считая его пророком, видели в ней
обыкновенную женщину, жену плотника
Иосифа . В гностических писаниях прояв-
лялся значительный интерес к детству
и рождению Иисуса, но для гностиков
в рассказах об этих событиях была важна
религиозно-философская символика: так,
согласно одной из версий рождения
Христа, сам Иисус-Логос явился Марии
в образе архангела Гавриила. Реальная
жизнь матери Иисуса гностиков не инте-
ресовала.
В новозаветных сочинениях Марии не
отводится сколько-нибудь существенного
места. В видениях Апокалипсиса пред-
стает женщина, рождающая в муках дитя
Эту женщину преследует дракон, ко-
торый хочет вступить в борьбу «с прочи-
ми от семени ее, сохраняющими запове-
ди Божии и имеющими свидетельство
Иисуса Христа» (гл. 12, ст. 17). Описание
ее, как и описание блудницы, сидящей на
семиголовом звере (символ Рима), пред-
ставляет собой аллегорию, которая нуж-
дается в толковании. Нет достоверных
сведений о матери Иисуса и в посланиях
Павла.
В самом раннем каноническом еванге-
лии — от Марка отсутствуют сведения
о рождении Иисуса: рассказ начинается
с описания крещения. Поскольку для
автора деятельность Иисуса как мессии
начинается с его крещения и сошествия
на него святого духа, постольку земная
мать его упоминается там вскользь.
В евангелиях от Матфея и Луки
приводятся родословные (несколько от-
личные друг от друга) Иосифа; его
род возводится к Давиду — согласно
иудейским верованиям, мессия должен
происходить из рода Давидова В то
время, когда складывались легенды о
происхождении Иосифа из этого рода,
муж Марии, по всей вероятности, еще
считался отцом Иисуса. Однако в тех же
евангелиях отражен и начавший
складываться миф о непорочном зачатии
Марии от духа святого. В связи с этим
мифом, призванным подчеркнуть единую
сущность бога-отца и бога-сына, в хрис-
тианской традиции начинает выделяться
образ Марии.
В Евангелии от Матфея рассказ о непо-
рочном зачатии менее подробен, чем
в Евангелии от Луки Автор последнего
ввел описание благовещения — явления
Марии ангела, возвестившего «благую
весть» — что она зачнет от святого духа.
Затем, в Евангелии от Луки следует
эпизод встречи Марии с Елизаветой,
матерью Иоанна Крестителя, у которой
Мария прожила около трех месяцев. Но
о дальнейшей жизни Марии (в период
проповеднической деятельности Иисуса,
во время суда над ним и казни) в первых
трех евангелиях Нового завета нет ника-
ких сведений. Мать Иисуса даже не
названа среди присутствовавших при рас-
пятии, хотя евангелист Марк поименно
перечисляет женщин, которые издали
смотрели на казнь: Мария, мать Иакова
меньшего и Иосии, Мария Магдалина
и Саломия (гл. 15, ст. 40). То же пишет
и Матфей, только вместо Саломии он
упоминает мать сыновей Заведеевых
(гл. 27, ст. 56). В Евангелии от Луки
просто сказано «женщины, пришедшие
с Иисусом из Галилеи» (гл. 23, ст. 55).
Лишь в Евангелии от Иоанна Маоия, мать
Иисуса, оказывается у креста, и Иисус
поручает ее своему любимому ученику
(гл. 19. ст. 25 — 27). В Деяниях апостолов
Мария только упомянута: после вознесе-
ния Христа она пребывает в молитве
вместе с учениками и братьями его (гл. 1,
ст. 13 — 14).
Вот практически и все сведения о ней
содержащиеся в Новом завете. И это не
случайно. Для ранних христиан главным
было родство по духу, а не по крови:
в новозаветных евангелиях Иисус говорит,
показывая на учеников: «Вот матерь Моя,
и братья Мои...» (см.: Евангелие от
Марка, гл. 3, ст. 33 — 34; от Матфея,
гл. 12, ст 49; от Луки, гл. 8, ст. 19 — 21).
В канонических евангелиях содержится
также требование: следуя за Иисусом,
отречься от родных (см.: Евангелие от
Марка, гл. 10, ст. 29; от Луки. гл. 14,
ст. 26).
Отсутствие в раннехристианских сказа-
ниях сколько-нибудь достоверных сведе-
ний о матери Иисуса позволило противни-
кам христиан, прежде всего из ортодок-
сальных иудеев, иметь свою версию ее
жизни. Ее приводит писатель II века
Цельс, с которым полемизировал хрис-
тианский теолог Ориген, приводивший из
сочинения Цельса «Правдивое слово»
обширные цитаты. Цельс, ссылаясь на
рассказы иудеев, сообщал, что Мария
была пряхой (одна из наименее ува-
жаемых женских профессий в античное
время) и родила незаконного сына от
римского солдата Пантеры. Аналогичная
версия содержится и в Талмуде, где
солдат назван Пандирой. В противовес
этой легенде (у нас также нет оснований
видеть в ней какое-то историческое ядро)
христиане 11 века распространяли свои
рассказы о богоматери, где, как и в ска-
заниях об Иисусе, постепенно происходи-
ло нарастание сверхъестественных эле-
ментов. В этих рассказах отразились
и жажда чудесного, и уходившая корнями
в глубокую древность традиция почита-
ния женских божеств
Подробный рассказ о детстве и заму-
жестве Марии содержится в так называ-
емой Истории Иакова о рождении Марии
или, как называл это сочинение Ориген,
Книге Иакова. В научной литературе это
произведение принято называть Прото-
евангелием Иакова. Популярность его
была такова, что оно в раннем средневе-
ковье было переведено на многие языки
(сирийский, коптский, армянский). Время
его создания — около 200 года. Неопре-
деленность датировки объясняется тем,
что его автор, с одной стороны, хорошо
знал канонические новозаветные еванге-
лия, следовательно писал уже после того,
как сложился Новый завет. С другой
стороны, ин явно использовал какие-то
дополнительные письменные источники
или устные рассказы в частности, соглас-
но этому евангелию, Иисус родился
в пещере.
Апокрифическое Протоевангелие напи-
сано от имени Иакова, брата Иисуса, сына
Иосифа от первого брака (версия о су-
ществовании у Иисуса сводных братьев
была широко распространена среди хрис-
тиан II—III вв.). По другой версии Иаков
считался двоюродным братом Иисуса
(церковь приняла именно это толкова-
ние)
Иаков, брат Иисуса, руководитель
Иерусалимской общины, был весьма по-
читаемой фигурой в раннехристианской
традиции. Евангелие, повествующее от
его имени о чудесном рождении Марии
и еще более чудесном рождении Иисуса,
освящало легенду о непорочном зачатии
и было своего рода полемикой с теми,
кто не признавал рождения Иисуса от
святого духа.
Протоевангелие Иакова начинается с
описания того, как будущие родители
Марии Иоаким и Анна скорбят о своей
бездетности Эпизод этот перекликается
с историей рождения Самуила в Ветхом
завете (1 книга Царств): у жены Елканы
Анны (даже имена женщин совпадают) не
было детей, и она, как и мать Марии,
дала обет посвятить своего будущего
Отзвук того, что Мария не воспринималась
первоначально как дева, содержится в словах
Евангелия от Матфея (гл. 1, ст. 25) о том, что
Мария родила первенца (Иисуса).
34
ребенка богу. Вероятно, этот сюжет
заимствован из Ветхого завета. Однако
автор апокрифа, по-видимому, не был
иудеем и не знал реалий жизни Иудеи
или, может быть, сознательно игнориро-
вал их. Он писал в то время, когда
Иерусалимского храма уже не существо-
вало, основная масса иудеев находилась
в рассеянии, писал для христиан не-
иудеев, говоривших по-гречески. Несоот-
ветствия с исторической реальностью его
не смущали. А несоответствия и неточ-
ности начинаются уже с первых строк:
в бездетности упрекается не только Анна,
но и Иоаким. В истории Самуила поноше-
ние терпит только женщина (у Елканы
были дети от другой жены). Характерно,
что упрек в адрес жены Елканы («Господь
затворил твое чрево») автор Протоеванге-
лия дословно включил в свою книгу.
Будущего отца Марии Иоакима фактичес-
ки отлучают от храма, не разрешают ему
приносить жертвы. В действительности
такого не могло быть, но это усиливает
драматичность ситуации. Иоаким и Анна,
каждый порознь, получают знамение о
том, что у них родится ребенок. В Ветхом
завете будущей матери волю бога возве-
щает первосвященник. В апокрифе знаме-
ние от бога идет через ангела; здесь
использован эпизод из Евангелия от Луки,
где говорится об ангеле, явившемся
престарелому Захарии, чтобы возвестить
о рождении у него сына — будущего
Иоанна'Крестителя (гл. 1, ст. 11 — 15).
С точки зрения христианина II века
знамение, исходившее от бога, не мог
передать иудейский первосвященник.
После рождения Марии Анна произно-
сит благодарственную молитву, что также
имеет параллели с Первой книгой Царств.
Когда Марии исполнилось три года, ее
в соответствии с обетом отвели в храм.
Этот эпизод также заимствован из Ветхо-
го завета, но тот факт, что девочка, пусть
и посвященная богу, «выросла в святая
святых»,— совершенно невозможен. Зна-
чит ли это, что автор настолько не
представлял себе иудейских обычаев?
Ведь он, как мы видим, достаточно
хорошо знал Ветхий завет. Скорее всего,
автор сознательно пренебрег этими
обычаями, стремясь подчеркнуть, что
в истории Марии все исключительно.
В храме Мария оставалась до двенадца-
ти лет. Интересно отметить, что девочка
принимала пищу «из руки ангела». Это не
просто фантастически-чудесная деталь, за
ней стоит представление об «особом»
теле и «особой» телесной жизни матери
Христа. Автор апокрифа перенес на
Марию те качества, которые в хрис-
тианстве II века стали приписывать Хрис-
ту. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит
своим ученикам, отказываясь от еды:
«У Меня есть пища, которой вы не
знаете... Моя пища есть творить волю
Пославшего Меня и совершить дело Его»
(гл. 4, ст. 32, 34). Правда, здесь отказ от
земной пищи носит иносказательный ха-
рактер, но в гностических сказаниях
появляется рассказ об особом способе
питания Иисуса, связанном с его иной, не
обычной человеческой, телесностью.
Когда Марии исполнилось двенадцать
лет, повествует далее Протоевангелие,
жрецы, по повелению ангела, созвали
старцев, чтобы вручить одному из них
Марию для своего рода опеки. Так
в истории Марии появляется плотник
Иосиф — старец, вдовец, человек, имев-
ший взрослых детей от первого брака.
Образ Иосифа-старца — создание апок-
рифической литературы, стремившейся
заполнить пробелы в первоначальных
евангельских повествованиях, где Иосиф
после рождения Иисуса и возвращения
святого семейства из Египта (по Еванге-
лию от Матфея) не фигурирует вовсе.
Родители Иисуса упомянуты только еще
один раз в Евангелии от Луки в рассказе
о посещении ими вместе с мальчиком
Иисусом Иерусалимского храма (гл. 2,
ст. 41 —51).
И в дальнейшей жизни Марии — по
концепции автора Протоевангелия — об-
наруживается ее исключительность. Так,
по жребию ей достается ткать для завесы
в Иерусалимский храм самую дорогую
ткань — «настоящий пурпур и багрянец».
Как противоречит этот факт символике
первых христиан! Для них пурпур и баг-
ряница были одеянием блудниц — так
именно изображен Рим в Апокалипсисе
(«И жена облечена была в порфиру
и багряницу, украшена золотом, драго-
ценными камнями и жемчугом, и держа-
ла золотую чашу в руке своей, наполнен-
ную мерзостями и нечистотою блудо-
действа ее» (гл. 17, ст. 4). Но
в представлении византийских богословов
«прядение пурпура» имело еще один —
скрытый, мистический смысл: оно как бы
возвещало «прядение» тела младенца из
крови матери.
Эпизод благовещения и прихода Марии
к Елизавете в Протоевангелии представ-
ляет собой детализированный и драмати-
зированный пересказ Евангелия от Луки
с дословным повторением отдельных
фраз. Благовещение происходит в от-
сутствие Иосифа, который отбыл на
плотницкие работы. Этим объясняется,
почему Мария после благовещения
отправилась к Елизавете. В Протоеванге-
лии подробно описана реакция вернувше-
гося мужа, когда он обнаружил беремен-
ность своей подопечной (намек на такую
реакцию есть в Евангелии от Матфея, но
там Мария выходит за него замуж уже
будучи беременной и Иосиф хочет тайно
отпустить ее — гл. 1, ст. 18—19).
Иосифа и Марию, по доносу книжника
Анны, вызывают в храм и заставляют про-
йти испытание «водой обличения». Это
был древний обычай: женщине, подозре-
вавшейся в прелюбодеянии, давали
выпить «святую» воду, смешанную с зем-
лей2, и если после этого женщина
оставалась невредимой, ее объявляли
непорочной. В апокрифе «горькую» воду
пьют оба — Иосиф и Мария — и, разу-
меется, безболезненно проходят испыта-
ние.
Подразумевается, что все эпизоды
после замужества Марии происходят в
Иерусалиме: вряд ли доносчик — книж-
ник Анна бегал из Назарета к первосвя-
щеннику в Иерусалим и обратно. Назарет
здесь не упоминается. Не потому, конеч-
но, что автор апокрифа не знал о Назаре-
те, который фигурировал в новозаветных
евангелиях, а потому, что для него эта
деталь не совмещалась с эпизодом
испытания «водою обличения», а оно
создавало драматическое напряжение,
позволяло вывести книжника, стремивше-
гося навредить Иисусу еще до рождения.
История Марии заканчивается рожде-
нием Иисуса и описанием поклонения
волхвов (магов). Согласно апокрифу,
Иисус родился в пустынном месте, в тем-
ной пещере. С рождением Иисуса пеще-
ра сразу наполняется светом Автор
следует здесь неканонической традиции,
которая имела гораздо более сильную
теологическую направленность, чем рож-
дение в доме (Евангелие от Матфея) или
в хлеву (Евангелие от Луки): пещера —
символ тьмы незнания, озаряемой светом
Христа. Но автор Протоевангелия не мог
обойти и популярную легенду о новорож-
денном Иисусе, лежавшем в яслях для
скота, столь близкую первым христианам
из низов общества: Мария прячет мла-
денца в ясли от преследований Ирода.
В описание рождения Иисуса введены
дополнительные, по сравнению с канони-
ческими текстами персонажи — пови-
вальная бабка и Саломия. Они должны
были засвидетельствовать божественность
Иисуса с самого рождения. У Саломии
отсыхает рука в наказание за ее сомнение
в девственности Марии после рождения
сына, но молитва спасает ее: ангел
приказывает Саломии коснуться младенца
и она тут же излечивается и прославляет
Иисуса.
После чуда с Саломией следует описа-
ние поклонения магов. Характерно, что из
двух вариантов в канонических евангелиях
(поклонение пастухов у Луки и поклоне-
ние магов у Матфея)' автор апокрифа
выбирает версию Матфея, хотя в целом
он больше следует рассказу Луки. При-
несшие богатые дары маги (греки называ-
ли магами восточных мудрецов и прори-
цателей) лучше отвечали стремлению
автора апокрифа представить Иисуса с са-
мого рождения общемировым богом
в которого уверовали люди, пришедшие
издалека. Конечно, общей направленнос-
ти Евангелия от Луки больше соответство-
вали бедные пастухи, первыми при-
ветствовавшие рождение мессии.
На преследованиях Ирода и истории
спасения от них Иисуса кончается
собственно история Марии. Дальше изло-
жен другой сюжет, связанный с Иоанном
Крестителем.
Апокриф о рождении и детстве Марии
пользовался необычайной популярностью
среди христиан в поздней античности
и средневековье. Церковь не могла при-
знать Протоевангелие Иакова каноничес-
См. в ветхозаветной Книге Чисел жене,
подозреваемой в измене священник дает
выпить «горькую воду, наводящую прокля-
тие» (гл. 5, ст. 18 — 31).
1 В синодальном переводе Нового завете
слово «меги» переведено «волхвы».
35
ким: оно было создано слишком поздно,
сказочные детали апокрифа (хотя и пере-
толкованные богословами) контрастиро-
вали с рассказанным в евангелиях Нового
завета. В V веке апокриф был включен
в список запрещенных книг.
Широко известно было Протоевангелие
Иакова на Востоке: оно не только чита-
лось и толковалось, но и послужило
основанием для ряда богородичных
праздников (в частности, рождества бого-
родицы, введения во храм). Но и на
Востоке оно иногда упоминалось в спис-
ках «отрешенных книг». На Русь «Иаков-
ТИНТОРЕТТО. Введение во храм.
Фрагмент. Ок. 1555.
ИСТОРИЯ
ИАКОВА
О
РОЖДЕНИИ
МАРИИ
I. В двенадцати коленах Израиля был некто Иоаким,
очень богатый человек, который приносил двойные дары
Богу говоря: пусть будет от богатства моего всему
народу, а мне в отпущение и умилостивление Господу.
Наступил великий день Господен, когда сыны Израиля
приносили свои дары. И выступил против него (Иоакима)
Рувим, сказав: нельзя тебе приносить дары первому, ибо
ты не создал потомство Израилю. И огорчился очень
Иоаким и стал смотреть родословную двенадцати племен,
народа, говоря: поищу в двенадцати коленах Израиля, не
я ли один не дал потомства Израилю. И, исследовав,
выяснил, что все праведники оставили потомство Из-
раилю. Вспомнил он и об Аврааме, как в его последние
дни Бог даровал ему сына Исаака. И столь горько стало
Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в пустыню,
поставил там свою палатку и постился сорок дней и сорок
ночей, говоря: не выйду ни для еды, ни для питья, пока не
призрит меня Господь, и будет мне едою и питьем
молитва.
II. А жена его Анна плакала плачем и рыданием
рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою
бездетность. Но вот настал великий . день Господен,
и сказал - л Юдифь, служанка ее: до каких noj> будешь
ты терзать душу свою? Ведь настал великий день
Господен, и нельзя тебе плакать. Возьми головную
повязку, которую мне дала госпожа за работу: не
подобает мне носить ее, ибо я слуга, а повязка несет знак
царственности1. Анна ответила: отойди от меня, не буду
я этого делать: Господь унизил меня. Не соблазнитель ли
внушил тебе прийти, чтобы и я совершила грех вместе
с тобою? И ответила Юдифь: зачем я буду тебя уговари-
вать? Господь закрыл твое лоно, чтобы у тебя не было
потомства в Израиле. И огорчилась очень Анна, но сняла
свои одежды, украсила свою голову, надела одежды
брачные и пошла в сад, гуляя около девятого часа,
и увидела лавр, и села под ним, и начала молиться
Господу, говоря: Бог моих отцов, благослови меня
и внемли молитве моей, как благословил ты Сарру и чал
ей сына Исаака.
III. И подняв глаза к небу, увидела на дереве гнездо
воробья и стала плакать, говоря: горе мне, кто породил
меня? Какое лоно произвело меня на свет? Ибо я стала
проклятием у сынов Израиля и с осмеянием меня отторгли
от храма. Горе мне, кому я подобна? Не подобна я птицам
По-видимому, подразумевается повязка в виде диадемы, к
традиции воспринималась как головное украшение, связанное с
царской властью.
36
лева повесть» пришла в XII веке (она
встречается в списках запрещенных книг
в XIV веке4).
Вряд ли в Римской империи можно
было найти область, где в древности не
существовало бы культа богини-матери,
богини плодородия. То же касается и Ру-
си с ее культом женских божеств.
Потребность в поклонении женскому бо-
жеству, защитнице и помощнице остава-
лась и у людей, перешедших в хоис-
тианство.
Не все христианские богословы призна-
вали божественность Марии. Но их про-
тесты не могли остановить процесса
обожествления матери Иисуса. В конце
IV века появился апокриф «Об успении
Марии», послуживший основой праздника
успения богородицы.
Апокрифические сказания о деве Ма-
рии отражают путь, который прошли
христианские верования за первые три
века их существования. Вряд ли первые
христиане могли представить себе, что
когда-нибудь их последователи будут
поклоняться богородице и ее изображе-
ниям. Христианство не только впитало
наиболее стойкие древние религиозные
идеи и представления, но и само приспо-
собилось к этим верованиям. Как писал
когда-то исследователь раннего христи-
анства А. Древе, культ древней богини-
матери «снова ожил в культе Марии,
переменив только имя и получив хрис-
тианскую окраску»5.
4 См.: Кобяк Н. А. Индексы «ложных»
и «запрещенных» книг и славянские апокри-
фические евангелия. М., 1983.
Древе А. Миф о деве Марии. М., 1929, с. 93
небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство у тебя,
Господи Не подобна я и тварям бессловесным, ибо
и твари бессловесные имеют потомство от тебя, Господи
Не подобна я и водам этим, ибо и воды приносят плоды
у тебя, Господи. Горе мне, кому подобна я? Не подобна
я и земле, ибо земля приносит по поре плоды и благослов-
ляет тебя, Господи
IV. И тогда предстал перед ней ангел Господен
и сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты
зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во
всем мире. И Анна сказала: жив Господь Бог мой! Если
я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его
в дар Господу моему, и оно будет служить ему всю свою
жизнь. И пришли вестника два и сказали ей: муж твой,
Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел явился к нему
и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял молитве твоей
Иди отсюда ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем.
И пошел Иоаким и приказал пастухам своим, сказав:
приведите десять чистых без пятен агниц, будут они для
Господа Бога моего, и приведите мне двенадцать молодых
телят, и будут они для жрецов и старейшин, и сто козлят
для всего народа. И вот Иоаким подошел со своими
стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима
идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: знаю теперь,
что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь
не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким
в тот день покоился в своем доме
V. Утром он понес свои дары, говоря: если Господь
смилостивился ко мне, то золотая пластина жреца
покажет мне. И принес Иоаким свои дары, и смотрел
пристально на пластину, подошедши к жертвеннику
Господню, и не увидел греха в себе. И сказал Иоаким
теперь я знаю, что Господь смилостивился ко мне
и отпустил мне все грехи, и вышел из храма, оправ-
данный, и пошел в дом свой. Между тем прошли
положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила,
и спросила повивальную бабку: кого я родила? Ответила
та: дочь. И сказала Анна: возвысилась душа моя в этот
день, и положила дочь. По прошествии дней Анна
поправилась и дала грудь ребенку, и назвала ее Мария
VI. Изо дня в день крепло дитя, и когда ей исполни-
лось шесть месяцев, поставила ее мать на землю, чтобы
попробовать, сможет ли она стоять, и она, пройдя семь
шагов, вернулась к матери Мать взяла ее на руки
и сказала: жив Господь Бог мой, ты не будешь ходить по
этой земле, пока я не введу тебя в храм Господен
И устроили особое место в спальне дочери, и запрещено
было туда вносить что-либо нечистое, и призвала (Анна)
непорочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за
нею. Когда исполнился девочке год, Иоаким устроил
большой пир и созвал жрецов, книжников и старейшин,
и весь народ Израильский. И принес свою дочь жрецам,
и те благословили ее, сказав: Бог отцов наших, благосло-
ви это дитя и дай ей имя славное во всех родах. И сказал
народ: да будет так! И затем поднес ее к первосвященни-
кам2, и они благословили ее, сказав: Бог всевышний,
снизойди к ребенку сему и дай высшее и непреходящее
благословение.
И взяла ее мать в чистое (святое) место в спальне
и дала ей грудь. И воспела Анна песнь Господу, говоря:
воспою песнь Господу, ибо он снизошел ко мне и избавил
меня от поношений моих врагов и даровал мне плод
справедливости своей, единственной Кто сообщит сынам
Рувима,' что Анна кормит грудью? Слушайте, слушайте,
двенадцать колен Израиля, Анна кормит грудью! Когда
пир кончился, гости разошлись, радуясь и вознося хвалу
Богу Израиля.
VII. Шли месяцы за месяцами, и исполнилось ребенку
два года. И сказал Иоаким: отведем ее во храм Господен,
чтобы исполнить обет обещанный, чтобы Господь вдруг не
отверг нас и не сделался бы наш дар ему неугоден.
И сказала Анна: дождемся третьего года ее, чтобы
ребенок не стал искать отца или мать. И сказал Иоаким:
позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они
возьмут светильники и будут стоять с зажженными, чтобы
дитя не воротилось назад, и чтобы полюбила она в сердце
своем храм Господен. И сделали так, на пути к храму
Господню. И жрец принял ее, и, поцеловав, дал благосло-
вение, сказав: Господь возвеличит имя твое во всех родах,
ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Изра-
иля искупление. И посадил ее на третьей ступени у жертвен-
ника, и сошла на нее благодать Господня, и она прыгала
от радости, и полюбил ее весь дом Израиля.
VIII. И ушли ее родители, удивляясь и вознося хвалу
Господу, что дочь их не повернула назад Находилась же
Мария в храме Господнем как голубка и пищу принимала
из руки ангела. Когда же ей исполнилось двенадцать лет,
стали советоваться жрецы, говоря: вот, исполнилось
Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать
с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила
святынь? И сказали первосвященнику: ты стоишь у алта-
ря Господа, войди и вознеси молитву о ней, и что Господь
объявит тебе, то и сделаем. И первосвященник, надев
додекадоном3, вошел в Святая святых и возносил молитву
о ней, и вот явился ангел Господен и сказал: Захария,
Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они
принесут посохи, и кому Господь явит знамение, тому она
станет женою (сохраняя девичество). И пошли вестники
по округе Иудейской, и труба Господня возгласила, и все
стали сходиться.
IX. Иосиф, оставив топор, тоже пришел на место, где
собирались. И собравшись, отправились к первосвященни-
ку, неся посохи. Он же, собрав посохи, вошел в святили-
ще и стал молиться Помолившись, он взял посохи.
2 Как явствует из дальнейшего текста, в Иерусалимском храме был
один первосвященник, но автор здесь, как и в других местах, пренебре-
гает точностью деталей, касающихся иудейской обрядности и организа-
ции, тем более, что ко времени создания апокрифа храма уже не
существовало.
Специальное одеяние первосвященника, украшенное по подолу
«позвонками» (Исход, гл. 28, ст. 33)
37
вышел, раздал каждому его посох, но знамения не было
на них. Последним посох взял Иосиф, и тут голубка
вылетела из посоха и взлетела Иосифу во славу. И сказал
жрец Иосифу: ты избран, чтобы принять к себе и блюсти
деву Господа. Но Иосиф возражал, говоря: у меня уже
есть сыновья, и я стар, а она молода, не хочу быть
посмешищем у сынов Израиля. И сказал жрец Иосифу:
побойся Бога, вспомни, как наказал Бог Датана, Абирона
и Корея, как земля разверзлась и они были поглощены за
ослушание4. И, испугавшись, Иосиф взял Марию, чтобы
блюсти ее. И сказал Иосиф Марии: я взял тебя из храма
Господня, и теперь ты остаешься в моем доме, я же ухожу
для плотничьих работ, а потом вернусь к тебе (когда
Господу будет угодно), Бог да сохранит тебя!
X. Тогда было совещание у жрецов, которые сказали:
сделаем завесу для храма Господня. И сказал первосвя-
щенник: соберите чистых дев из рода Давидова. И пошли
слуги и искали и нашли семь дев. И первосвященник
вспомнил о молодой Марии, которая была из рода
Давида и была чиста перед Богом. И слуги пошли
и привели ее. И ввели девиц в храм Господен И сказал
первосвященник: бросьте жребий, что кому прясть
золото, и апиант, и лен, и шелк, и гиацинт, и багрянец, и,
взяв их, она вернулась в свой дом В это время Захария
был немым, заменял его Самуил (пока не стал Захария
снова говорить). И Мария, взяв багрянец, стала прясть.
XI. И взяв кувшин, пошла за водой; и услышала
голос, возвещающий: радуйся, благодатная! Господь
с тобою; благословенна ты между женами. И стала
оглядываться она, чтобы узнать, откуда этот голос.
И испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин,
и взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал перед
нею ангел Господен и сказал: не бойся, Мария, ибо ты
обрела благодать у Бога и зачнешь по слову его. Она же,
услышав, размышляла, говоря сама себе неужели
я >ачну от Бога живого и рожу, как женщина любая
рожает? И сказал ангел: не так, Мария, но сила
Всевышнего осенит тебя, потому и рожденное тобою
Святое наречется сыном Всевышнего. И наречешь ему
имя Иисус, ибо он спасет народ свой. И сказала Мария:
я - раба Господа, да будет мне по слову твоему.
XII. И окончила она прясть багрянец и пурпур
и отнесла первосвященнику. Первосвященник благосло-
вил ее и сказал: Бог возвеличил имя твое, и ты будешь
благословенна во всех народах на земле. Обрадовавшись,
Мария пошла к родственнице своей Елизавете. И постуча-
ла в дверь, Елизавета же, услышав, перестала (прясть)
багрянец, побежала к двери и, открыв, увидела Марию
и благословила ее, сказав: за что мне это (дано), что
пришла Матерь Господа моего ко мне. Ибо находящийся
во мне младенец взыграл и благословил тебя. А Мария не
постигла тайны, которые открыл ей архангел Гавриил,
и подняла глаза к небу и сказала: кто я, Господи, что все
народы земли меня благословляют? И прожила у Елиза-
веты три месяца5. Между тем ее чрево день ото дня
увеличивалось, и Мария в страхе вернулась к себе в дом
и пряталась от сынов Израиля. Было же ей шестнадцать
лет6, когда совершались эти таинства.
XIII. Шел уже шестой месяц (ее беременности),
и тогда Иосиф вернулся после плотничьих работ, и войдя
в дом, увидел ее беременною И ударил себя по лицу,
и упал ниц, и плакал горько, говоря: как теперь буду
я обращаться к Господу Богу моему, как буду молиться
о девице этой, ибо я привел ее из храма девою и не сумел
соблюсти? Кто обманул меня? Кто причинил зло дому
моему и опорочил деву? Не случилось ли со мною то же,
что с Адамом? Как тогда, когда Адам славословил
(Господа), явился змей и увидел Еву одну и обольстил ее,
так произошло и со мною. И встал Иосиф и позвал
Марию и сказал" ты, бывшая на попечении Божием, что
же ты сделала и забыла Господа Бога своего? Зачем
осквернила свою душу, ты, которая выросла в Святая
святых и пищу принимала от ангела? Она тогда заплака-
ла горько и сказала: чиста я и не знаю мужа. И сказал ей
Иосиф: откуда же плод в чреве твоем? Она ответила: жив
Господь Бог мой, не знаю я, откуда.
XIV. И Иосиф испугался, и успокоен был ею, и стал
думать, как поступить с ней. И говорил Иосиф: если
я утаю грех ее, то стану нарушителем Закона, а если
расскажу о нем сынам Израиля, то предам невинную
кровь на смерть. Что же мне сделать с нею? Отпущу ее
втайне (из дому) И наступила ночь. И ангел Господен
явился ему во сне и сказал: не бойся за деву: ибо то, что
в ней, от Духа святого: родит она сына, и ты назовешь его
Иисусом. Ибо он спасет народ свой от наказания за
грехи. И проснулся Иосиф и прославил Бога Израиля,
пославшего ему благодать, и оставил ее (Марию).
XV. Тогда пришел к нему книжник Анна и спросил:
почему ты не был на собрании? И ответил Иосиф: я устал
с дороги и хотел отдохнуть первый день И повернулся
Анна и увидел беременную Марию. И побежал к перво-
священнику и сказал ему Иосиф, которого ты почитаешь
(праведным), поступил против Закона. И сказал перво-
священник: что же случилось? И Анна книжник сказал:
деву, которую он взял из храма Господня, он опорочил,
нарушил брак, и не сказал об этом сынам Израиля.
И спросил первосвященник: так сделал Иосиф? И книж-
ник Анна сказал: отправь слуг и узнаешь, что она
беременна. И отправили слуг, и они увидели ее, как он
говорил, и привели ее с Иосифом в суд. И сказал
первосвященник: Мария, что же ты совершила? Зачем
опорочила душу свою и забыла о Господе Боге своем?
Жившая в Святая святых, пищу принимавшая от ангела,
слушавшая пение из уст его, радовавшаяся перед ним,
»ачем ты сделала это? Она же, горько плача, сказала:
жив Господь Бог мой, я чиста перед ним и не знаю мужа.
И сказал первосвященник Иосифу: зачем ты это содеял?
И ответил Иосиф: жив Господь Бог мой, я чист перед
ним. И сказал первосвященник: не свидетельствуй ложно,
но говори правду. Ты нарушил брак и не сообщил сынам
Израиля, и не склонил головы своей перед рукой Господа,
чтобы он благославил потомство твое. Иосиф же молчал.
XVI. И сказал первосвященник: отдай деву, которую
ты взял из храма Господня. Иосиф же заплакал. Тогда
сказал первосвященник: дам вам напиться водой обличе-
ния перед Господом, и Бог явит грехи ваши перед вашими
глазами. И взяв (воду), он напоил Иосифа и отправил его
на гору, и вернулся он невредим. Напоил также Марию
и отправил ее на гор>, и она вернулась невредима.
И тогда народ удивился, что не обнаружилось в них
греха. И сказал первосвященник: если Господь Бог не
явил ваш грех, то я не буду судить вас. И отпустил
их. И Иосиф взял Марию и пошел домой, /восхваляя
Господа и радуясь.
XVII. Тогда вышло указание от цезаря Августа
совершить перепись в Вифлееме Иудейском. И сказал
Иосиф: сыновей своих запишу. Но что делать мне с этой
девой? Кем записать ее? Женою? Мне стыдно. Дочерью?
Но все сыны Израиля знают, что она мне не дочь. Да
покажет День Господен, что будет угодно Господу
И посадил ее на осла оседланного, и повел его один сын,
а Иосиф с другим сыном пошел за ними И прошли три
мили. И посмотрел (в тексте -обернулся) Иосиф и уви-
дел, что она печальна, и подумал, что находящийся в ней
плод печалит ее. Потом опять посмотрел Иосиф и увидел,
что она радостна, и спросил ее: Мария, отчего я вижу
твое лицо то грустным, то веселым? И Мария ответила
Иосифу: оттого, что я вижу перед глазами два народа
один плачет и рыдает, другой радуется и веселится
4 В ветхозаветной Книге Чисел (гл 16, ст. I—34) рассказывается
о выступлении этих людей против Моисея. Они упрекали Моисея в том
что он привел их не в ту землю, которую обещал. В наказание емля
разверзлась и поглотила Корея и его сторонников
ь Встреча Марии с Елизаветой и пребывание у нее Марии описаны
в Евангелии от Луки (гл. 1, ст. 39 — 56)
6 В канонических евангелиях возраст Марии не указан.
38
И прошли половину пути, и сказала ему Мария: сними
меня с осла, ибо то, что во мне, вставляет меня идти.
И он снял ее с осла и сказал ей: куда мне отвести тебя
и скрыть позор твой? Ибо место здесь пустынно.
XVIII. И нашел там пещеру, и привел ее, и оставил
с ней сыновей своих, и пошел искать повивальную бабку
в округе Вифлеема.
' И вот я, Иосиф7, шел и не двигался. И посмотрел на
воздух и увидел, что воздух неподвижен, посмотрел на
небесный свод и увидел, что он остановился, и птицы
небесные в полете остановились, посмотрел на землю
и увидел поставленный сосуд и работников, возлежащих
подле, и руки их были около сосуда, и вкушающие
(пищу) не вкушали, и берущие не брали, и подносящие ко
рту не подносили, и лица всех были обращены к небу.
И увидел овец, которых гнали, но которые стояли.
И пастух поднял руку, чтобы гнать их, но рука осталась
поднятой. И посмотрел на течение реки и увидел, что
козлы прикасалиа к воде, но не пили, и все в этот миг
остановилось
XIX. И увидел я женщину, спускающуюся с горы,
которая сказала мне: человек, куда ты идешь? Я отвечал:
ищу повивальную бабку. В ответ она спросила меня: ты
из Израиля? И я сказал ей: да Она же сказала: а кто
такая, кто рожает в пещере? Я отвечал: она обручена со
мной. И она сказала: она не жена тебе? Тогда ответил я:
это Мария, которая выросла в храме Господнем, и я по
жребию получил ее в жены, но она не жена мне, а зачала
от Духа святого И сказала ему бабка: правда ли это?
И ответил Иосиф: пойди и посмотри. И бабка повиваль-
ная пошла вместе с ним. И встали они у пещеры, и облако
сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя
возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось
спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от
пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли
вынести его, а немного времени спустя свет исчез
и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей
Марии. И воскликнула бабка, говоря: велик для меня
день этот, ибо я узрела это явление новое. И вышла она
из пещеры и встретила Саломию8 и сказала ей: Саломия,
Саломия, я хочу рассказать тебе о явлении небывалом:
родила дева и сохранила девство свое. И сказала
Саломия: жив Господь Бог мой, пока не протяну пальца
своего и не проверю девства ее, не поверю, что дева
родила.
XX. И только протянула Саломия палец, как вскрикну-
ла и сказала: горе моему неверию, ибо я осмелилась
искушать Бога. И вот моя рука отнимается как в огне.
И пала на колени перед Господом, говоря: Господь Бог
отцов моих, вспомни, что я из семени Авраама, Исаака
и Иакова, не осрами меня перед сынами Израиля, но
окажи мне милость ради бедных: ибо ты знаешь, что
я служила тебе во имя твое, и от тебя хотела принять
воздаяние. И тогда предстал перед нею ангел Господен
и сказал ей: Саломия, Саломия, Господь внял тебе,
поднеси руку свою к младенцу и подержи его, и наступит
для тебя спасение и радость. И подошла Саломия и взяла
младенца на руки, сказав: поклонюсь ему, ибо родился
великий царь Израиля. И сразу же исцелилась Саломия
и вышла из пещеры спасенною.
XXI. И Иосиф приготовился идти (дальше) в Иудею.
А в Вифлееме Иудейском была большая смута, ибо
пришли маги и спрашивали: где родившийся царь иудеев?
Ибо мы увидели его звезду на востоке и пришли прекло-
ниться перед ним И услышав это, Ирод встревожился
и послал слуг за магами. Потом созвал первосвященников
и спрашивал их в претории9: где должен родиться
Христос согласно писанию? Ответили ему: в Вифлееме
Иудейском, ибо так написано, и отпустил их. И спраши-
вал потом магов, говоря им: какое знамение видели вы
о рождении царя? И отвечали маги: мы видели звезду
большую, сиявшую среди звезд и помрачившую их, так
что они почти не были заметны, и так мы узнали, что
родился царь Израиля, и пришли преклониться перед ним
И сказал Ирод: пойдите и ищите, и когда найдете,
известите меня, чтобы и мне поклониться ему. И пошли
маги. И звезда, которую они видели на востоке, шла
перед ними, пока не пришли они к пещере и остановилась
перед входом в пещеру. И увидели маги младенца
с матерью его Марией, и открыв сокровища свои,
поднесли ему в дар золото, ладан и мирру. И получив
откровение от ангела не возвращаться в Иудею, пошли
в страну свою иным путем.
XXII. Тогда Ирод понял, что маги обманули его,
и разгневавшись, послал убийц, говоря им: избейте
младенцев от двух лет и младше И Мария, услышав, что
избивают младенцев, испугавшись, взяла ребенка своего
и, запеленав, положила в воловьи ясли10. А Елизавета",
услышав, что ищут Иоанна (сына ее), взяла его и пошла
на гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла.
И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога,
впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила
ее. И свет светил им, и ангел Господен был Вместе с ними,
охраняя их.
XXIII. Ирод же гем временем разыскивал Иоанна
и отправил слуг к Захарии, говоря: где спрятал ты своего
сына? Он же ответил, сказав: я слуга Бога, нахожусь
в храме и не ведаю, где сын мой. И слуги пришли
и рассказали это Ироду. И Ирод в гневе сказал: сын его
будет царем Израиля. И отправил к нему опять (слуг),
говоря: скажи правду, где сын твой? Ибо знай, что твоя
жизнь в моей власти И Захария ответил: я свидетель
(мученик) Божий, если прольешь кровь мою, Господь
примет душу мою, ибо неповинную кровь ты прольешь
перед храмом. И перед рассветом Захария был убит,
а сыны Израиля не знали, что его убили.
XXIV. И во время (обряда) целования собрались
жрецы, и не встретил их согласно обычаю Захария
с благословением. И жрецы, стоя, ждали Захарию, чтобы
совершить молитву и прославить Всевышнего. Но так как
он не появлялся, все они прониклись страхом. И один из
них дерзнул войти (в святилище) и увидел у адтаря кровь
запекшуюся, и голос возвестил- убит Захария, и кровь его
не исчезнет до гех пор, пока не придет отмщение.
Услышав такие слова, испугался жрец и, выйдя, расска-
зал другим жрецам. И они решились войти и увидели, что
там было, и стены храма возопили, и жрецы сами
разорвали одежды свои; но тела его не нашли, только
кровь, сделавшуюся как камень, и объятые ужасом
вышли и возвестили народу, что убит Захария. И услыша-
ли все колена народа и плакали и рыдали о нем три дня
и три ночи. После трех дней жрецы стали советоваться,
кого сделать вместо него, и жребий пал на Симеона. Это
ему было возвещено Святым духом, что он не умрет, пока
не узрит Христа живого.
XXV. И я, Иаков, который написал этот рассказ
в Иерусалиме, во время смуты скрывался в пустыне до
тех пор, пока не умер Ирод и смута не стихла в Иерусали-
ме. Славлю Господа Бога, даровавшего мне премудрость,
чтобы описать это. Да будет благодать его для всех,
боящихся Господа нашего Иисуса Христа.
Следующий отрывок написан от лица Иосифа, хотя все сочинение
приписывается его сыну Иакову. По стилистике оно отличается от
предшествующего и последующего текстов. Смысл описания - под-
черкнуть таинство рождения Иисуса, во время которого вся природа
и люди замирают, все останавливается; в мире происходит только одно
свершение — рождение сына божия.
8 Саломия упомянута в числе женщин, присутствовавших при казни
Иисуса и пришедших «ко гробу» (Евангелие от Марка, гл. 15, ст 40;
гл. 16, ст. 1).
Преторий резиденция римского наместника Помещая Ирода
в преторий, автор подчеркивает что он выступал как ппедставитель
высшей имперской власти.
’ В Евангелии ui Матфея Мирич вместе с Иосифом и младенцем
Иисусом бежит от гневи Ирода в Египет (по Евангелию от Луки они
жили в Назарете и каждый год на гвиздник пасхи приходили в Иеруса-
лим). Здесь автор выдвигает еще одну версию: Мария спасла
младенца, спрятав его в воловьих яслях.
" Дальнейшее описание к истории Марии отношения не имеет
39
БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ
< САМАЯ ОБАЯТЕЛЬНАЯ
В этой стране не встретишь безобразных женщин, так как у них
«благодаря их занятиям образуется и здоровый цвет кожи,
и тело развивается, и они делаются статными и живыми,
а красота почитается у них в стройности, живости и бодрости.
Поэтому они подвергли бы смертной казни ту, которая из
желания быть красивой начала бы румянить лицо или стала бы
II ПРИВЛЕКАТЕЛЬНАЯ...»
кандидат
биологических наук,
Евг. БЕЛЬЧЕНКО ,
носить обувь на высоких каблуках, чтобы казаться выше ростом,
или длиннополое платье, чтобы скрыть свои дубоватые ноги... Все
эти прихоти появляются из-за праздности и безделья женщин,
отчего портится у них цвет кожи, отчего они бледнеют и те-
ряют гибкость и стройность; и потому им приходится краситься,
носить высокие каблуки и добиваться красоты не развитием тела,
а ленивой изнеженностью и таким образом вконец разрушать
естественное развитие и здоровье не только свое, но и своего
потомства».
Томмазо КАМПАНЕЛЛА
«Город Солнца». XVII в
С. СИКОРСКАЯ,
Рисунки Т. Фадеевой.
«Миловидность обманчива
и красота суетна. Но жена,
боящаяся господа, достойна
хвалы». В словах этой биб-
лейской притчи — выбор
церкви, ее позиция, ее отно-
шение к искусству красоты.
Оно однозначно.
Церковные авторитеты ви-
дели в нем лишь проявление
тщеславия. Тертуллиан был
искренне убежден, что пома-
ды и румяна изобретены дья-
волом. А святой Климентий
учил: краска на лице женщи-
ны знак того, что она
нечиста душой (впрочем, он
же с не меньшим рвением
осуждал мужчин, подстригаю-
щих бороду, «этот отличи-
тельный признак мужской
доблести»).
А вот другое мнение:
«Внешность человека — его
лучшее рекомендательное
письмо». Эти слова римского
императора Марка Аврелия,
сказанные почти два тыся-
челетия назад, говорят об
ином отношении, о стремле-
нии людей выглядеть как
можно привлекательнее
Но не только с этого вре-
мени человек призвал себе в
союзники красоту, средства
косметики. Уже в пещерах
ледникового периода архео-
логи обнаружили такой кос-
метический компонент, как
помада. В целом же искус-
ству красоты, макияжу.—
пять тысяч лет. Его формм
рованию мы обязаны древним
египтянам. С тех далеких
пор в жизнь общества вошли
благовония, краски для ли-
ца, многочисленные рецеп-
ты мазей. Нередко их высе-
кали прямо на стенах храмов.
Что было в арсенале жен-
ской красоты? Краски для во-
лос. кремы для выбеливания
лица, тушь для глаз, благо-
вонные масла для смягчения
кожи... Рецепты обещали,
что «подведенные» глаза в
сочетании с равномерно на-
несенными на лицо белила-
ми и пышными прическами
придадут взгляду египтянок
эффектную глубину и выра-
зительность. В Лувре хранит-
ся сосуд для краски, делаю-
щей очи «говорящими», в
форме женской фигурки
Поднятыми вперед руками
держит она чашу с крышеч-
кой. В ней-то и хранился «ма-
стим» или «стим» (в букваль-
ном переводе «цвет»).
Наносить его советовали
узкой полоской от углов глаз,
отчего они станут больше и
глубже Такими, как дикто-
вала мода. Ибо всегда непро-
стое искусство макияжа ша-
гало рука об руку с ее вели-
чеством Модой. Именно мода
как явление культуры дикто-
вала цвет глаз, их разрез,
оттенок волос, форму рта,
оптимистическую улыбку или
маску отрешенности.
Греческая мифология при-
писывает изобретение средств
для поддержания красоты
Афродите, а Елене Прекрас-
ной — их распространение.
В действительности знаком-
ству с косметикой греки обя-
заны империи фараонов.
Макияж у греков носил еще
более подчеркнутый харак-
тер, чем у египтян. Гречанки
не просто чернили ресницы
сажей, но и закрепляли ее
смесью яичного белка со свет-
лой смолой, а суриком кра-
и румянили щеки,
кожи лица
40
рекомендовались маски на
ночь. Вот один из дошед-
ших до нас рецептов: отвар
рисовой муки смешать с
хлебным мякишем, размочен-
ным в молоке ослицы, оно
обладает повышенным содер-
жанием кислоты.
В Древней Греции сущест-
вовала профессия «космета»,
были открыты первые парик-
махерские. Космет давал со-
веты, как дольше сохранить
молодость и красоту, словом,
выполнял те же функции, что
и современные косметологи.
Римлянки не придавали
окраске вокруг глаз такого
значения, как гречанки. Зато
латинские тексты часто упо-
минают о белилах, румянах
и способах их употребления.
И в Египте, и в Древнем
Риме главные усилия были
направлены на обеспечение
белизны лица. Эти заботы не
оставляли дам и в более позд-
ние века. Герцогиня Екатери-
на Сфорца, представительни-
ца знаменитой итальянской
династии, оставила потом-
кам такой рецепт осветления
лица: «Вода, смешанная с
кровью голубя, лепестками
лилии, камфарой, свежими
яйцами и медом». Кстати, за
исключением
понента все
используется
по сей день.
Однако далеко не все ре-
цепты старины были безвред-
ны. В погоне за белизной
кожи составители масок шли
на применение металлических
окислов. Неважно, что в не-
которых случаях результаты
бывали просто плачевными.
Ведь и современные модни-
цы, во что бы то ни стало
стремящиеся добиться макси
мального загара, тоже зача-
стую не думают о последст-
виях...
О том, насколько глубоко
косметика внедрилась в нра-
вы эпохи, можно судить по
высказываниям Данте, отме-
чавшего, что женщина, кото-
второго ком-
перечисленное
косметологами
рая не пользуется кремами,
мазями, притираниями, пома-
дами н красками,— исключе-
ние из правил.
Благодаря Екатерине Ме-
дичи, ставшей французской
королевой, итальянские вку-
сы в области косметики были
перенесены во Францию,
ставшую впоследствии зако-
нодательницей моды и в этом.
Французы усовершенство-
вали выбеливание лица и
внесли свои коррективы: бе-
лизна должна быть более
яркой на лбу, чуть гуще, за-
тененнее (с некоторым оттен-
ком голубизны) — к вискам,
а «вокруг рта белый цвет
должен отливать желтизной
алебастра», как о том сказа-
но в альманахе «Библиотека
для дам» за 1774 год.
Новинкой XVIII века стал
красный цвет губ и щек «на
версальский манер»: не про-
сто яркий, а яркий кричаще.
По контрасту с ослепительной
белизной он производил вы-
зывающий, подчеркнуто не-
натуральный эффект.
«Хороший тон» XVIII века
требовал, чтобы алые румяна
наносили также на нижние
веки, придавая «огненность
взору». К макияжу добавля-
лась голубая краска; ею на-
мечались ниточки вен на ви-
сках, плечах и груди - так
белизна кожи оттенялась еще
сильней.
Особо нужно сказать о
«мушках» искусственных
родинках. В их расположении
не допускалось никакой слу-
чайности. Существовал выра-
ботанный в обществе «код»,
принятая система сигналов
самовыражения. Так, мушка
у глаза означала «неотрази-
юсть», возле уголка рта —
«страсть к поцелуям», над
губой — «лукавство», на но-
су — «решимость», на лбу -
«величавость», на щеке -
«галантность» и т. д.
Надо ли говорить, что со-
здание такой внешности тре-
бовало многих часов терпе-
ливой работы и превращало
будуар дамы в подобие теат-
ральной гримерной. В спек-
такле участвовали «ведущие
актеры», «статисты» и «хор»
(парикмахеры и служанки)
и, наконец, зрители в каче-
стве специально приглашен-
ных гостей.
Завершал туалет последний
штрих — духи. В те времена
их называли бальзамами.
Особое психологическое дей-
ствие бальзамов, в составе
которых обязательно присут-
ствовали эфирные масла, му-
скус, амбра, вытяжки различ-
ных цветочных ароматов, бы-
ло хорошо известно их потре-
бительницам. Они и применя-
лись именно затем, чтобы вы-
зывать у окружающих эйфо-
рические ощущения.
Из французкого языка на-
звание «бальзам» пришло в
русский. Дословно оно озна-
чает «средство для арома-
тизации воздуха путем дым-
ления». Позже появилось сло-
во «парфюмерия», в основе
которого латинский корень
«фумус» — «курение», «вос-
парение». Ведь первыми ду-
хами были благовония. Не-
когда египтяне и ассирийцы,
бросая душистые вещества в
костер, придавали этому дей-
ствию некий «космикометд-
физический» смысл, а индий-
цы — значение религиозного
обряда
Духи, румяна, тушь, пома-
да... Номинальный их пере-
чень и сегодня остается не-
изменным. Меняется только
мода. Следуя ей и используя
заветы древних, женщины по-
стигают секреты красоты.
41
«в сей книжечке, опыты, каким образом
входить можно в точный сих (то есть
библейских. К). Б.) книг разум».
Результаты «опытов» Сковорода
резюмирует в кратком заключительном
разделе трактата. В соответствии со своей
концепцией «двух натур» он рассматри-
вает Библию как «творение» человека,
созданное им для воплощения в образах
и фигурах невидимого, духовного мира.
А раз так, стало быть, она, как все. что
рукотворно, подлежит критическому ана-
лизу. «Испытайте писаний!» - в этой
формуле находит свое выражение антидог-
матическая, реформаторская направлен-
ность богословских и философских взгля-
дов Сковороды
Сковорода щесь, как это он часто
делает, тонко и органично вплетает в биб-
лейскую тему античные реминисценции.
Давший название трактату образ «Алки-
виадской иконы», которая , лица была
шуточная, а внутри скрывала великолепие
божие», навеян, несомненно, диалогом
Платона «Пир». Напомним: один из пер-
сонажей этого диалога, афинский госу-
дарственный хеятель Алкивиад, ученик
и друг Сократа, сравнивает высоко почи-
таемого им мыслителя с фигуркой козло-
ногого силена, или сатира, «какие бывают
в мастерских ваятелей», если заглянуть
иод смешную и безобразную оболочку
такого силена, «то внутри у него
оказываются изваяния богов» Это обра-
Итак, круг замкнулся? Античная клас-
сика и патристика — важные состав-
ляющие мировоззренческой системы Ско-
вороды, однако над ними безраздельно
главенствует Библия Казалось бы, все
ясно.
Но если это так, откуда же могло
взяться такое: «Сей семиглавный дракон
(Библия), вод горьких водопады избле-
вая, весь свой шар земной покрыл
суеверием». Или это: «Кратко сказать, вся
Библия преисполнена пропастей и соблаз-
нов». Или «Знай, что Библию читать
и ложь., считать есть то же». Откуда
такие характеристики, как «бабья басня,
хлопотный сумасброд, младенческая
небыль», «голые балясы», «лев, обходя-
щий Вселенную, рычащий и терзающий»,
«богословская сплетня», «сенно-пись-
менный мрак», «баснословные бабские
истории», «письмозвонство», «родословия
пустые, иудейские и бабьи басни»?
Определения подобного рода можно
продолжить, что и делают, кстати говоря,
многие исследователи, объявляя Сковоро-
ду «богоборцем», «философом-атеистом»,
чьи взгляды базируются «в основном на
естественнонаучных и материалистических
воззрениях».
Думается, мы здесь имеем дело с упро
щением проблемы. Одно дело смелые
прорывы за рамки православной ортодок-
сии и совсем другое - богоборчество или
атеизм; пантеистические тенденции, эле
менты материализма, колебания между
ним и идеализмом - всего этого недоста-
точно для вывода о «прочной материалис
тической основе».
Продолжение Начиги и №• 2.
Право же, не составляет труда выстро-
ить не менее внушительный список проти-
воположных определений, даваемых Ско-
вородою Библии. Например: «солнце всех
планет и царица Библия», «сладкие гусли
божие», «царский врачебный дом», «боль-
ница горняя», «Библия есть совершенней-
ший и мудрейший орган», «Библия есть
слово божие и язык огненный», «аптека
для уврачевания душевного мира», «ви-
ноград господа Саваофа есть Библия»,
«мать наша Библия», «Библия есть книга
и слово, завещанное от бога», «не горнее
ли царство Библия?», «Библия есть мысли
божие, сие есть сердце вечное, а сердце
вечное есть-то человек вечный», «единая
голубица моя. Библия». Это перечисление
тоже можно продолжить...
Только стоит ли? Что даст такое
«перетягивание каната»? Ведь главное
внутренний смысл, диалектика противо
стояния и взаимодействия оппонирующих
друг другу компонентов.
«Сфинкс» так Своворода не раз
называет Библию. Конечно, легче всего
пройти мимо загадки сфинкса, презреть,
проигнорировать «библейскую истину»,
как это делает тот, кто «подался к стороне
безбожников». Ничем не лучше и суевер,
«насыщающийся ложью», готовый, не ут
руждая себя, «жевать тряпицу» расхожих
мнений и пустых слов. Сковорода отвер
гает и того, и другого «Тот нагл
и недогадлив, а сей глуп и гнусен»,
пишет он в адресованном С. И. Тевяшов)
сопроводительном письме к трактату
«Книжечка, называемая Silenus Alcibiadis,
сиречь Икона Алкивиадская (Изра-
ильский Змий)», обещая представить
щение к античным мотивам свидетельству-
ет о влиянии на мировоззрение Сково-
роды, наряду с традициями Реформации,
также и ренессансной традиции Столь
сложное сочетание различных тенденций
не должно удивлять, когда речь идет
о такой сугубо переходной фигуре, как
Сковорода.
Серьезному критическому испытанию
испытанию «натурой», опытом, логикой,
разумом подвергает философ прежде
всего претендующие на историческую до-
стоверность библейские мифы и лсенды.
Блестящий знаток библейских текстов,
Сковорода составляет целые перечни об-
наруженных им нелепостей и несообраз-
ностей, усиленно канонизируемых, однако
«суеверами». В диалоге «Кольцо», в зна
чительнои степени посвященном проблеме
истолкования Библии, один из главных
персонажей, Григорий, в частности, гово
рит: «Очень нам смешным кажется сотво
рение мира, отдых после трудов божий
раскаяние и ярость его, вылепление и-1
глины Адама, вдуновение жизненного ,
ха, изгнание из рая, пьянство Лотово
родящая Сарра, всемирный потоп, стол-
потворение, пёшешествие через мор. , чин
жертвоприношения, лабиринт граж
данских законов, шествие в какую-то
новую землю, странные войны и победы,
чудное межевание и проч., и проч
Возможно ли, чтоб Енох с Илиею
залетели будто в небо? Сносно ли натуре,
чтоб остановил Навин солнце? Чтоб
возвратился Иордан, чтоб плавало желе
зо? Чтоб дева по рождестве осталась.-
Чтоб человек воскрес?» Всему этому
могла верить «грубая древность», но ведь
«наш век просвещенный!».
42
Если в «Кольце» библейские мифы
названы «смешными», то в последнем,
итоговом философском сочинении «Ди-
алог. Имя ему - Потоп змиин» Сковорода
уже не ограничивается иронией. Здесь
возникает аллегорический образ апока-
липтического змия, изрыгающего потоки
лжи и суеверий, которые грозят за-
хлестнуть всю землю. «Взгляни, пожа-
луйста, на весь сей земной шар и на весь
бедный род человеческий Видишь ли,
сколь мучительным и бедственным ересей,
раздоров, суеверий, многоверий и разнове-
рий потопом волнуется, обуревается, по-
топляется! А сей же ведь весь потоп не
свыше нам дан, но адская змиина
челюсть, отрыгая, отрыгнула, изблевывая,
изблевала...» Духовное самоуничтожение
человека вот какую угрозу несет эта
«адская змиина челюсть».
Пора, однако, выслушать возможные
возражения оппонентов.
Это ли не богоборчество' — скажут нам
те, кто хочет во что бы то ни стало видеть
в Сковороде «философа-атеиста». Разве
Сковорода не срывает беспощадно свя-
щенные покровы с «богодухновенных»
книг? Разве не подвергает их уничто-
жающей критике, разрушая тем самым
основу основ религиозного сознания?
Что ж, вглядимся в проблему поприс-
тальнее.
Первое, что бросается в глаза: отноше-
ние Сковороды к Библии по меньшей мере
двойственно. Выше уже приводились пере-
чни взаимоисключающих характеристик
и определений. Такая же двойственность
присуща и целому ряду отдельных форму-
лировок, построенных на принципе анти-
номии. «...Двойной вкус в Библии,—
читаем в «Беседе 2-й». добрый и лу-
кавый, спасительный и погибельный,
ложный и истинный, мудрый и безум-
ный...» В «Потопе змиином» один из
участников диалога говорит: «...Библия
есть и бог, и змий». Собеседник (а разго-
вор ведут между собой Душа и Нетленный
Дух) поражен: «Как же так? Библия есть
вместе с тем и бог, и змий?» Дух на-
стаивает на своем: «Она ведь плоть и дух,
буйство и мудрость, море и гавань, потоп
и ковчег... Не будь несмышленна и косна!
Умствуй проворнее...»
Как же так? спросим и мы, остано-
вившись в недоумении перед этими пара-
доксами.
Попробуем «умствовать проворнее», по-
ищем ответ в более развернутых определе
ниях. Вот мораль басни «Навоз и Алмаз»:
«Светские книги, бесспорно, всякой
пользы и красы суть преисполнены. Если
бы они спросили Библию: для чего сами
пред нею ни десятой доли чести и цены не
имеют, для чего ей создаются алтари
и храмы> И сама не знаю,— отвечала
бы она. Я состою из тех же слов
и речей, что вы, да и гораздо с худших
и варварских. Но в невкусных речи моей
водах, как в зерцале, боголепно сияет
невидимое, но пресветлейшее око божие,
без которого вся ваша польза пуста,
а краса мертва».
Вот еще пример.
«Прощай, соляной столп! восклицает
Сковорода в трактате «Жена Лотова»,
имея в виду библейскую легенду о женщи-
не. за непослушание превращенной богом
в соляной столп. Прощай, скверное
и дурное лицо! Прощай, любодеец, души
и тела убийца! Оставайся немым, кумир!
Чтись от подобных! Откройте нам врата
правды! ...Сверх бабьих басен и кроме
смертоносных соков, открывает (Биб-
лия. — Ю Б.) нам второе, чистое, нетлен-
ное, спасительное, последующее за ядом,
захребетное, последнее, вечное, божие; да,
не на лица зряще, судим, но испытываем
завесою сокровенное и дверью затворен-
ное...»
Нет, не просто двойственность перед
нами, не пустая игра парадоксами; ско-
рее - сложное диалектическое единство
противоположностей, опирающееся на оп-
ределенную ценностную иерархию. За
ложью, за «дурным лицом», «шелухой»,
«завесой» кроется подлинная сущность —
«сокровенное», «вечное», «божие»; в
«ужасной пещере», в «подлых и угрюмых
наружностях, как в ветхом тряпище,
завита исходящая на сердце человеческое
премудрость, какой вся и всякая драго-
ценность не достойна». Библия только «по
виду есть пустой водный сосуд, но по силе
своей - цепь красот и сокровищ».
Как же овладеть этими красотами
и сокровищами? Как продраться сквозь
«непролазный терновник» в «прекрасней-
ший, благоуханный нагорный сад», как не
увязнуть в «непроходимых чащах»?
Есть два непременных условия - хотеть
и уметь.
Умению Сковорода посвящает не одну
страницу, стремясь подготовить любозна-
тельного и добросовестного читателя к
трудной, даже «опасной» встрече с «Го-
лиафом» — Библией. Последнюю он срав-
нивает еще и со львом, победить которого
под силу не каждому, «не всякому по-
Яковому», нужны сила, смелость и сноров
ка библейского Самсона, чтобы «обрести
в жестком нежное, в горьком — сладкое,
в лютости милость, в яде - еду, в
буйстве — вкус...». «Мало читать, много
жевать» — вот кратко изложенная суть
метода, предлагаемого Сковородою. Этот
метод он обосновывает более подробно
в «Жене Лотовой», в разделах, названия
которых говорят сами за себя- «О страш-
ной опасности в чтении» и «О чтении
в меру». Предостерегая против «пресыще-
ния» чтением многих, «к тому раз
номысленных», книг, философ сетует на
то, что мы часто «шатаемся по бесчис-
ленным и разнородным книг стадам без
меры, без разбору, без гавани». Бездум
ное и «безмерное» поглощение книг не
приносит ни удовлетворения, ни подлинно-
го знания, их дает только неспешное,
вдумчивое, углубленное постижение, или
«жвание», как говорит Сковорода.
Но чтобы научиться, чтобы уметь, надо
сначала хотеть. Надо быть готовым отка
загься от легкого «многочтения» во имя
трудного «многожвания». Сколько вокруг
именующих себя учеными лишь потому,
что «многое жерут для единой дизенте-
рии», не давая себе труда проникнуть под
скорлупу к ядру ореха, очистить зерно
истины от шелухи, грязи, суесловия,
разглядеть «сущее сквозь буквальный
смысл»
Сковорода не жалеет едких эпитетов
для-характеристики таких «чтецов»: «идо
лопоклонничьи мудрецы», «беззубые
скоты», «церемонисты», «спящий на Биб-
лии», «глупый книжник», «почивающие на
законе». Их оружие суеверие, которое
«хуже безбожия», нет «смертоноснее для
общества язвы». Суевер - не просто дог-
матик, талмудист, он — воинствующий
догматик, агрессивный талмудист, нетер
пимый к любому инакомыслию. Он «скор-
бит, если кто на полдень, а не на восток
с ним молится. Иной сердит, что погру
жают, другой - бесится, что обливают
крещаемого. Иной клянет квас, другой
опресноки... Но кто сочтет всю суеверных
толков паутину?»
Не с богом вступает в борьбу Сковоро-
да, богоборцем он не был, да и не мог
быть, если смотреть на вещи реально,
с позиций историзма, он борется с «суеве-
ром» и начетчиком. Не Библию как
таковую он отвергает, а буквалистское ее
истолкование, способное, по его глубокому
убеждению, лишь исказить подлинный
смысл этой книги.
Теоретико-философской основой такого
понимания Библии было учение Сково-
роды о «трех мирах», изложенное в диало-
ге «Потоп змиин». «Суть... три мира.
Первый есть всеобщий и мир обительный,
где все рожденное обитает. Сей составлен
из бесчисленных мир-миров и есть великий
мир. Другие два суть частные и малые
миры. Первый микрокосм, сиречь-мирик
мирок, или человек. Второй! мир символи-
ческий, сиречь Библия.. В ней собраны
небесных, земных и преисподних тварей
фигуры, дабы они были монументами
ведущими мысль нашу в понятие вечной
натуры, утаенной в тленной так, как
рисунок в красках своих».
В последней формулировке нетрудно
разглядеть элементы семиотического под
хода упоминаемые здесь «фигуры» и
«монументы» выполняют функцию знаков,
указывающих, в соответствии с опреде
ленным «кодом», на те или иные понятия
С основами такого подхода Сковорода
познакомился еще в годы учения. В фило
софском курсе М. Козачинского был спе
циальный раздел «О знаках», где излага
лись начальные знания по семиотике
разумеется, на уровне тогдашних пред
ставлений. Преимущество знаково-аллего-
рическому, символическому истолкованию
священного писания перед буквалистским
безусловно отдавал Ф. Прокопович, а
другой преподаватель академии, В. Ла
щевский, если судить по свидетельству
самого Сковороды («Браш, архистратига
Михаила со Сатаною»), строил на этом
принципе свою трагикомедию «Гонимая
церковь».
Традиция эта идет еще от античности
и патристики К той же традиции относят
ся и труды более поздних авторов; один из
них, «Мир символов» Ф. Пичинелли, мог
быть известен Сковороде в студенческие
43
годы, поскольку два экземпляра этого
трактата хранились в библиотеке акаде-
мии. Книгами, посвященными символике
и эмблематике, славились библиотеки
Ф. Прокоповича и С. Яворского; послед-
няя после смерти владельца была переда-
на в Харьковский коллегиум, где позднее
преподавал Сковорода. Возможно, среди
них философ обнаружил изданную в
Амстердаме в 1705 году по повелению
Пира I книгу «Символы и емвлемы»,
которая могла пригодиться ему при подбо-
ре рисунков-эмблем для рукописи диалога
«Букварь мира». В 1788 году на основе
этого издания, но в улучшенном переводе
и со значительными дополнениями, а так-
же с комментариями на пяти языках
в Петербурге вышла книга «Избранные
емвлемы и символы», переизданная затем
в 1811 году.
Этой книгой, кстати, увлекался в
детстве Лаврецкий, герой тургеневского
«Дворянского гнезда»: «По воскресеньям,
после обедни, позволяли ему играть, то
есть давали ему толстую книгу, таинствен-
ную книгу некоего Максимовича-Амбоди-
ка, под заглавием «Символы и эмблемы».
В этой книге помешалось около тысячи
частью весьма загадочных рисунков, с
столь же загадочными толкованиями на
пяти языках».
Тургенев говорит о «некоем Максимови-
че-Амбодике», по-видимому не зная, что
выпустивший- в свет книгу «Избранные
евмлемы и символы» Нестор Максимович
Максимбвич-Амбодик* был крупнейшим
отечественным ученым-медиком XVIII ве-
ка, основоположником акушерства и пе-
диатрии в России. Земляк Сковороды, он
родился в 1744 году в селе Вепри к на
Полтавщине, в семье сельского священни-
ка. Окончил Киевскую академию, затем
медицинский факультет Страсбургского
университета В совершенстве владел
французским, немецким и латинским
языками, что и дало ему возможность
подготовить «таинственную» книгу, скра-
сившую детство тургеневского героя.
Возвращаясь к теме, отметим, что
нельзя исключать знакомство Сковороды
также со взглядами Д Бруно на пробле-
му символов; во всяком случае, суждения
итальянского ученого о метафорическом
смысле слов вообще и некоторых биб-
лейских текстов в частности в известной
мере перекликаются с «символическим»
подходом Сковороды
Предысторию и сущность этого подхода
Сковорода подробно излагает в диалоге
«Кольцо» устами своего персонажа Якова,
раскрывая символический смысл от-
дельных образов. Так, солнце в этой
своеобразной знаковой системе обозначает
истину, кольцо или свившийся в коль-
цо змий — вечность, голубь — стыдли-
вос1ь, чистоту, аист богопочитание й
т. д. Были образы и вымышленные,
фантастические, например сфинкс, сирена,
феникс, семиглавый змей. Яков, останав-
ливаясь на характеристике ряда эмблем
и символов, признается, что и сам «напи-
сал таинственный образ»: морской берег,
летящая над морем ласточка, а внизу
надпись: «Зимою нет здесь для меня
покоя»
Вступающий в разговор Лонгин
(обычно один из наиболее подготовленных
и вдумчивых персонажей сковородинских
диалогов) развивает тему уже примени-
тельно к Библии: «Мне кажется, что
и самая Библия есть богом создана из
священнотаинственных образов: небо, лу
на, солнце, звезды, вечер, утро, облака,
дута, рай, птицы, звери, человек и проч.»
Далее Лонгин, а затем и другие собесед-
ники приводят целую серию примеров,
иллюстрирующих аллегорический смысл
тех или иных библейских образов, сюже
тов, фигур. «...Из множества таковых
образов, как бы подводит итог Яков,—
сплетается история (библейская.
Ю Б.), будто корзинка или коробочка,
вмещающая снисхождение невместимо-
го...» Подлинное, таящееся под символи
ческой оболочкой содержание Библии
сравнивается с прекрасной жемчужиной,
скрытой в ничем не примечательной
«ничтожной» раковине.
Разработке различных аспектов симво
лико-аллегорической концепции Библии
Сковорода уделяет много внимания и в
других своих сочинениях таких, как
«Букварь мира», «Икона Алкивиадская»,
«Потоп змиин».
Не будем останавливаться на этой
проблеме более детально, кажется, глав
ное уже сказано. Задумаемся вот над чем:
если подход Сковороды к Библии как
«миру символическому» лежит в русле
давней традиции, то внес ли философ
в него что-либо свое, новое, и если да, то
в чем оно, это новое, заключается?
Отвечая на этот вопрос, хотелось бы
выделить два момента
Момент первый. Принципиально важно,
что Сковорода рассматривает символичес-
кий мир Библии не просто как конгломе-
рат разрозненных единиц - образов, сим-
волов, аллегорий, метафор, а как некое
знаковое единство, как относительно са-
мостоятельный, замкнутый мир («малень-
кий мирок», «маленький мир», «маленький
богообразный мир, или мирик», «тайнооб-
разный мир», «библейный мирик»). От
эмпирического уровня исследования
расшифровки и истолкования отдель-
ных компонентов, что делалось и до не-
го, он пытается перейти к выявлению
специфических закономерностей функци-
онирования этих компонентов, их взаимо-
связи и взаимодействия - то есть поднять-
ся на более высокий уровень, так сказать,
уровень системного анализа. Показатель-
но, например, что в диалоге «Кольцо»
образы и символы, при помощи которых
«древние мудрецы... изображали мысли
свои», характеризуются как «язык особ-
ливый», говоря современным языком, как
определенная целостная система знаков,
имеющих конвенциональный (условный,
«договорной») характер. Именно призна-
ком системного по своей сути мышления
можно назвать осознание Сковородой орга-
нической взаимосвязи составляющих Биб-
лию книг и мифов. «...Как можно, чтоб
было двенадцать оправленных по-разному
и разно разными языками напечатанных
книг евангельских и чтоб одна то была
книга? Если кто одну из них знает, тот
знает все. Если б ты узнал Мойсея, узнал
бы и Христа, или если б Христа узнал, уз-
нал бы Мойсея, Илию, Авраама, Цавида,
Исаию и прочих».
И еще примечательный факт: Сковорода
использует применительно к различным
системным объектам понятие модели, при-
чем имеются в виду объекты как мате-
риальные («искуснейшая архитектурная
симметрия», «тело человеческое»), так
и нематериальные («все члены политичес-
кого корпуса», государство, город, семья,
духовный мир и нравственные принципы
отдельно взятого человека и т. п.).
Второй момент связан с проблемой
функционирования литературного и фило-
софского сочинения в разных историчес
ких условиях. Во времена Сковороды,
когда идеология православной церкви
господствовала безраздельно, да к тому
же в тогдашней переходной, поистине
драматической общественно-политической
обстановке на Украине, на первый план
выдвигались критические аспекты отноше-
ния философа к Библии. Реформаторская
теория «трех миров», согласно которой
Библия рассматривалась лишь как ус-
ловный, символический «богообразный ми-
рик», настойчиво и последовательно осу-
ществляемая Сковородою в духе этой
теории интерпретация традиционных биб-
лейских мифов и образов все это в гла-
зах многих, особенно церковников, было
недопустимым отходом от христианской
ортодоксии, чуть ли не ересью. М. Кова-
линский вспоминает, что Сковорода во
время последней их встречи в 1794 году
горько сетовал на то, что многие, «не
разумея меня или не хотя разуметь
клевещут, якобы я отвергаю историю
Ветхого и Нового завета...»
Сегодня этот вопрос, естественно, поте
рял свою остроту. Для нас первосте
пенный интерес представляет другое - те
исходные принципы философа в осмысле-
нии материала которые были новаторски
ми для своей эпохи и предвосхитили
пусть лишь намеком, проблеском, одним
штрихом — некоторые современные мето
дологические идеи: подступы Сковороды
к осознанию диалектического единства
противоположностей, к начаткам семиоти-
ческого и системного подходов, его ге
ниальные догадки о моделировании ка!
одном из плодотворных способов постиже
ния истины. Тем самым Сковорода объек
тивно расчищал путь для подлинно крити
ческого, с позиций научного миропонима-
ния, подхода к Библии; при этом мы нс
спешим записывать в атеисты его самого
не закрываем глаза ни на его искренний
пиетет перед «глаголом божьим», ни на
явную склонность к библейским цитатам
и реминисценциям, к «темной» религиоз-
ной символике, ни, наконец, на элементы
мистицизма.
Окончание v л ед у
* Вторая часть фамилии Ам< Тик возникла
(возможно, как семинаристское прозвище) ни
греко-латинск * эснове ambo die
- и лЛОерзц .амек на двукратное
поыорение слова « Максимович»
44
УШЛА
В МОНАСТЫРЬ
его настоятельницей, с на-
познакомилась с их обра-
Своими впечатлениями об
она делится с читателями
Светлана Ш.,
г. Краснодар»
«Я хочу уйти в монастырь. Не спра
шивайте почему. Скажу только одно:
монастырь — моя давняя, заветная меч
та.
Вот такое письмо пришло в редакцию.
Да, и в наше время иные женщины
избирают монашеский удел.
Наш корреспондент побывала в Куре-
мяэском (Пюхтицком) женском мо-
настыре (он в ста километрах от Талли-
на, на границе с Псковской областью),
беседовала с
сельницами,
зом жизни,
этой поездке
3
2
Динь-дон-н, дипь ДОН-11...»
— созывает насельниц на
; реннюю службу мона-
дырский колокол. У зво-
нарки покраснели руки - свежо. Мо-
нахини спешат к храму Успения
Богоматери центральному в мо-
настыре, из распахнутой двери при-
твора сладко тянет ладаном Лица
у входящих ясные, приветливые
Бог в помощь, сестры' это
послушнице Лидии и матери Алек-
сандре, ночным дежурным Те скло-
няют головы Всю ночь, не присев,
они с собаками охраняли обширную
территорию монастыря, но не выгля-
дят усталыми. Эта их работа
послушание, на которое благослови,
матушка Варвара, значит, выполня
на"'> с желанием и радостью.
:<Динь-дон-н, динь-дон-н...»
В открытые монастырские ворота
идут приезжие. Несмотря на ранний
час (половина седьмого), их немало.
Монастырь привлекает людей не
только особой святостью богослуже-
ния, красивым храмом, но и располо-
женным неподалеку, в полукиломет-
ре, «святым» источником. Слава о
нем такая: окунешься в священную
купель - исцелишься. Я спросила у
сестры Агнии, помогает ли в самом
деле.
Надеются люди, охотно объяс-
няет она. — Но что вреда не слу-
чится, точно. Никто еще не забо-

* Главный вход в обитель
45
лел, какая стынь на улице ни будь.
Мы сами всю зиму окунаемся, даже
на рождество, вода в проруби не
замерзает.
Собор светлый, чистый, тонко про-
низан первыми солнечными лучами.
Хор высоких, чистых голосов вторит
красивому, звучному баритону дьяко-
на.
Утренняя молитва кончается, но
люди не расходятся, ждут, через
час начнется торжественная литур-
гия Не слышно разговоров, все
погружены в себя, отрешились от
мирского. Монахини поправляют
оплывшие свечи, не нарушая глубо-
кой тишины, подносят ближе к ал-
тарю подносы с просфорами.
А трудовая монастырская жизнь
началась задолго до первого колоко-
ла.
Отправились на послушание скот-
ницы у обители шесть лошадей,
«лошадки» - называют их здесь,
есть коровушки, курочки. Нет на
утренней службе и тех, кому сегодня
трудиться в парниках. Заняты своим
делом повара, сменяются дежурные
в котельной. На мельнице, в хлебопе-
карне, вышивальных мастерских
всюду с самого раннего утра трудят-
ся послушницы
Да, Пюхтицкий монастырь тру-
довой. Хозяйство - 75 гектаров зем-
ли (пашня и покосные луга)
требует от 148 насельниц монастыря
напряженной физической работы
круглый год. Есть в хозяйстве
трактор, автомобили, сельскохо-
зяйственные машины, но очень мно-
гое надо делать вручную. Одна
заготовка на зиму дров, а еще ягод,
овощей чего стоит! И с пасекой,
расположившейся чуть ниже, за хол-
мом, управляться нелегко. По осени
каждая насельница получает банку
или две душистого липового меда.
Здесь вообще все делится поровну.
Работу насельницы выполняют, ка-
кую велит игуменья. Впрочем, это
называется не работа - послушание,
на которое благословляет матушка.
И каждая послушница твердо увере-
на, что матушка знает лучше, кому
как жить и чем заниматься. Нелегкий
монастырский труд постоянно сопро-
вождается молитвой
- Самое физически тяжелое по-
слушание не может быть в тягость,
объясняет мне мать Георгия, правая
рука игуменьи (32 года эти женщины
живут в' смежных кельях). Какое
труднее - это вопрос светский,
мирской Разница между послуша-
нием и работой огромна. Послуша-
ние - это исполнение божьей воли,
переданной через матушку послушни-
це, чья воля в решении уже не
участвует
Мать Георгия дает мне понять, что
есть вещи, которых не постигнуть
«неизбранным», тем, кто в миру.
Вообще, в монастыре мне много раз
давали это понять. Например: не
постичь мирскому человеку радость
тяжелого физического труда, твори-
мого с постоянной молитвой, во
исполнение высшей воли.
Но, честно говоря, мне, неве-
рующей, не признающей никакого
«отсечения воли», вполне понятен
этот момент жизни в обители. Мне
даже кажется, что именно на нем
многое и держится. Сколько у меня
знакомых и друзей, мающихся от
неверно избранной профессии, от то-
го, что попали в чужую колею!
И досадовать не на кого: сами
выбирали, сами ответственны, отсю-
да — и постоянный душевный дис-
комфорт.
Монастырь предоставляет возмож-
ность испробовать себя в простой
физической работе, результаты кото-
рой всегда видны и не могут не
радовать: вскопанная земля, скошен-
ное сено, дровяной запас, аккуратно
уложенный в гигантские «ежи», муч-
ной амбар, пузатые бочки квашеной
капусты. Ничье самолюбие при этом
не страдает ведь через это прохо-
дят все. К тому же труд опирается на
духовную поддержку и в нем несом-
ненно присутствует и творческое на-
чало.
«Работа для нашего брата - мило-
сердие,- говорит герой повести
А. Платонова «Ямская слобода» мо-
нах Сват. - В работе, брат, душа
засыпает и нечаянно утешается».
И слова эти мне теперь особенно
понятны.
Без утешительного забвения душе,
пожалуй, и не выдержать в мо-
настырских стенах. Одним воображе-
нием не проживешь... Труд же
вещь неподдельная, и радость от него
реальная, что в миру, что в мо-
настыре Но в обители неважно,
талантлив ты, сноровист, хваток, или
же лишен какого бы то ни было дара.
Здесь человек обязательно «состоит-
ся» как послушник, раз он выполняет
избранное для него матушкой послу-
шание: игуменья Варвара — тонкий
психолог, она знает, на какой работе,
в каком деле та или иная ее «дочь»
почувствует себя на высоте, и обяза-
тельно предоставит ей такую возмож-
ность.
В келье у послушницы Натальи
пианино. Хотя больше она любит играть
в зале по вечерам и петь. Наталья пишет
музыку к псалмам.
Тонкие, длинные пальцы ее огрубели
от крестьянского труда. Прекрасный
«небесный» голос приземлен легкой хри-
потцой частых простуд. Да, она та-
лантлива, поэтому матушка и выделила
ей «личный» инструмент. Но в осталь-
ном она такая же послушница, как все:
прошла и скотный двор, и поле.
Наталья,— осмеливаюсь на неде-
ликатный вопрос. Но разве нельзя
было жить в миру, работать и занимать-
ся музыкой?
Она посмотрела мне прямо в лицо, не
отводя глаз, как до того:
У Тарковского, в «Сталкере»
помните? «Утрачен орган»... Это трудно
даже невозможно для тех, кто не
избран,— понять нас.
Понимаю я, право, понимаю. Со
стороны многое видно. Может, Наталье
в миру не хватало бы как раз этого
ощущения собственной избранное! и.
Мне кажется, что за ее самоотрешен-
ностью стоит известное высокомерие по
отношению ко всем иным и прочим Это
я подметила у здешних насельниц: мол.
мы-то спасены, на нас божья благодать,
а вы...
«Динь-дон-н, динь-дон-н»,- звонит
вечерний колокол. Сияют окна храма,
зажигаются желтые огни в кельях.
Все уже возвратились после трудово-
го дня, наступает «личное время».
Впрочем, и оно не личное: кто-то
учит акафист, другие просто молятся.
Пустеет по-вечернему синий двор
обители, скоро закроют ворота.
Благословите матушка на ноч
ное дежурство!
С богом, доченьки..
Лида живет в монастыре одинна„
цатый год Она ушла из «мира»
вполне взрослым, сформировавшимся
человеком. По образованию - архи-
тектор. Работала в НИИ. Жизнь ее
текла ровно, без особых приключений
и зигзагов. Таких здесь большинство:
матушка Варвара весьма тщательна
в отборе своих будущих «дочерей»
На предварительном собеседовании-
исповеди она бывает дотошна
Хочешь оставить в миру малое
дитя’ Нельзя. Неси свой крест. Тебя
бросил любимый и ты мечтаешь
убежать от беды? Нет, монастырь не
убежище это Обитель. Трудно с не-
обузданным характером среди людей?
Опять отказ. Исправься в миру,
а потом милости просим, у нас
здесь не исправительный юм.
здесь — служение богу.
История оставила нам немало све-
дений о монастырских нравах, о том,
как ссылали навечно в монастырь
неугодных жен или оскандалившихся
девиц. Сколько страстей, слез, траге-
дий, поруганных судеб скрывали
монастырские стены. В этом смысле
современный монастырь имеет мало
общего с тем, прежним, разве что
название. Никто честь обители не
уронит, не внесет смуту в ее внут-
реннюю жизнь. Поступающие в мо
настырь обычно хорошо осведомлены
о здешней жизни: в основном, все
женщины воспитаны в вере, у многи>
в роду уже есть или были монахини
Знакомясь с монастырем, я обрати-
ла внимание, что большинство по-
слушниц из неполных семей. У од-
ной родители в разводе, j другой
только отец, у третьей одна мать
Не баловала их жизнь
Но вот - Лида. Отец ее воен-
нослужащий, мать всегда была дома,
с нею и с братом, жили не бедно
В семье ее нет верующих Матушка
Варвара, однако, приняла ее охотно
Ей было ясно, что Лида честна,
скромна и не испытала на себе
бремени страстей
В семье все было нормально.
46
Родители по-своему заботились о ду-
ховных интересах детей.
- Мы часто переезжали И куда
ни приедем, отец прежде всего разве-
шивал над кроватью брата - карту
мира, а над моей - цитату, помню
и сейчас ее наизусть: «В науке нет
широкой столбовой дороги, и только
тот может достигнуть ее сияющих
вершин, кто, не страшась усталости,
карабкается по ее каменистым тро-
пам. К. Маркс». Я привыкла к своей
цитате, но никогда в нее не вдумыва-
лась, это была просто деталь интерь-
ера. Лида смеется, и на ее щеках
обозначаются симпатичные ямочки
Вообще Лида на редкость мила
Маленького роста, хрупкая, с без-
бровым веснушчатым личиком. Глаза
большие, светлые, улыбчивый свежий
рот. Такая открытая, доверчивая,
умница. Предлагает мне психологи-
ческий тест (все-таки сидит в ней
воспитывавшийся с детства научный
подход!): дорисовать в шести квадра-
тах разные полосочки и кружочки до
завершенного изображения, и будет
ясно, каково твое призвание. У меня
получаются домик с трубой, яблоко,
цветок.. Лида довольна. Сошлось.
Оказывается, ее подруги-монахини,
кого она таким образом проверяла,
все стремились изобразить в квадра-
тах звездное небо. Каждому - свое
Лида уверовала еще студенткой,
когда училась на сельского архитек-
тора. Часто бывала на натуре
к
« S
о
&
I
*
г,§
з а.
« е
в 18 лет впечатление нравственного
город после тяжелого рабочего дня
рисовали соборы Троице-Сергиевой
лавры, заходила внутрь. В тамошней
атмосфере всегда ощущала успоко-
ение души, все ей нравилось. Боль-
шое впечатление произвели на нее
«Жития святых». «Это были люди!
Долг, совесть, честь, готовность всег-
да взять на себя чужую ношу!»
(В этом месте я почему-то с досадой
думаю о ее отце; цитату развеши-
вать - это, может, и неплохо, но
чего-то, конечно, в духовном воспита-
нии не хватало, если на девушку
открытия производят «Жития
святых». Долг, честь, жертвенность,
забвение себя ради других при
всем уважении к «Житиям» есть куда
более впечатляющие образцы и жиз-
ни, и литературы.)
Видимо, в Лиде была заложена
готовность к подвигу, самопожертво-
ванию. Родители же ограждали ее от
жизненных невзгод можно ли их
винить за это? Случись в ее жизни
что-то трагическое, что потребовало
бы напряжения сил, самоотдачи, на-
верное, проявилась бы с самой луч-
шей стороны ее натура могла бы
спасти чью-то жизнь ценою собствен-
ной. Не представилась возможность.
Может быть, это и подвинуло Лиду
к уходу в монастырь, в котором она
увидела путь служения высшему бла-
гу. Такую придумала она себе ношу
Девиз «Если не я то кто?»
усвоила она из духовных книг.
И вот теперь не кто-то, она.
* 8-
а?
х
§«
S
3 а,
S’*
S «
S S
« §
прожив в обители одиннадцать лет,
готовится принять монашеский по-
стриг. В Пюхтицкой обители послуш-
ницы ждут по многу лет, пока это
произойдет. «Монастырю нужнее по-
слушницы, простодушно объяснила
мне одна инокиня Они могут боль-
ше работать, ведь у инокинь и мона-
хинь есть еще обязанности по ежед-
невному богослужению, чтению Псал-
тири и молитв, они обирают боль-
шую часть времени».
Лидин идеал 88-летняя vXhmhh-
ца Варсонофия, денно и нощно
возносящая молитву за весь мир.
Разве мы все здесь в обители -
не семья? — размышляет Лида. -
Еще какая! Дружная, любящая Мы
всех людей любим. Мы делаем благо-
родное дело: нас ведь очень мало,
а грехов человеческих такая бездна.
Наш удел не самый легкий, поверьте.
А семья, дети это такая малость по
сравнению с вечностью. Суета.
Она счастлива и искренна.
Я пытаюсь поставить себя на место
Лиды. Нет, не так: вот если бы вдруг
я очутилась здесь, в стенах Пюхтиц-
кой обители? Не будет давки в
транспорте, когда как-то не хочется
любить людей, споров на редакци-
онных «летучках», тоже не всегда
приносящих умиротворение, не будет
мужниных рубашек и дочкиных уро-
ков, ее слез, наших с нею жарких
ссор и бурных примирений Не надо
стоять в бесконечных магазинных
очередях и слушать, переживая, го-
родские новости, мчаться через весь
к подруге в больницу. Не будет
выяснения таких сложных отношений,
какие возникли на жизненных пере-
путьях со многими людьми, тревоги
за многих, многих, с кем связана, за
кого ответственна. А будет так: иду
это я ранним утром по росной траве,
вокруг цветы и солнце светит, я твер-
47
до знаю, что и как буду сейчас
делать, даже степень предстоящей
усталости знаю. И вечером не надо
рваться на части, чтобы помочь всем,
кому хочу помочь. Молитва за них
и вся моя помощь. Труд и молитва
Труд и молитва. И так каждый день
До бесконечности.
Не хочу такой жизни! Не хочу
этого счастливого удела. Как только
примерила его на себя, сразу разру-
шилась начавшаяся было склады-
ваться в моем сознании идилличе-
ская картинка — труд на природе
под звуки фортепиано и пение —
эдакая пастораль. И все счастливы.
Как о высшем счастье думает
37-летняя Лидия о втором постри-
ге — в монахини. Первый она помнит
до мелочей. С восторгом рассказыва-
ет мне о нем. Когда доходит до того
места, как матушка крепко взялась
своей сильной и нежной рукою за
собранные в узел прядки, щелкнула
ножницами это значит «отсекла»
все собственные мысли и ум послуш-
ницы, голос ее задрожал: я вижу, что
она и правда волнуется. Это был
счастливый, высокий момент в ее
жизни. Вспоминаю свои счастливые,
высокие минуты: когда я вдруг од-
нажды заметила, как похож на
своего отца мой ребенок. Когда
впервые увидела в журнале очерк,
подписанный моей фамилией..
А первые папины шаги по больнично-
му коридору после трех недель между
жизнью и смертью!.. Горестей тоже
было немало. Ни от чего не откажусь.
— Постриг в монахини — высота,
которую надо взять и держать,—
с воодушевлением заканчивает свой
рассказ Лида, возвращая меня из
воспоминаний в свою светящуюся
чистотой келью.
Он наступит, тот день, когда Лида
упадет, распластавшись, на пол —
таков ритуал - и поползет от испове-
дальни к царским вратам в одной
белой рубахе под мантией своей
духовной матери. Она будет счастли-
ва, потому что «выше монашества —
только схима, а ее достигают еди-
ницы». Лида встретит маму, приез-
жающую на редкие свидания (отец
не ездит), смиренно и в то же время
гордо: она будет держать свою высо-
ту Что подумает при этом мама,
которая воспитала дочку честной
и доброй, всегда твердила ей что
хорошо, что плохо5 Казалось, чего
же еще? Не знаю, что чувствует она
на этих свиданиях. Наверное, искрен-
не не понимает, чего не хватило ее
дочке в обычной жизни, складывав-
шейся поначалу так правильно, как
у всех, и даже лучше, чем у многих
Мне кажется, что порой люди
честные и добрые думают, что эти их
свойства не будут по достоинству
оценены в миру и надеются найти
признание в обители, этом возвышен-
ном, загадочном мире.
И еще: не потому ли здесь Лиде
хорошо, что в матушке Варваре,
матерях Георгии и Александре она
нашла умных и добрых советчиц,
в которых нуждалась и которые так
и не встретились ей ни когда учи-
лась, ни когда начала работать. Эти
ее наставницы готовы разобраться
в любом споре, всех примирить.
— ...Что пришла еси, сестра, при-
падая святому жертвеннику и святей
дружине сей?
И тихий Лидин ответ упадет едва
слышно, будто невесомый желтый
лист, соединяющийся с ворохом дру-
гих осенних листьев:
— Желая жития постнического,
святый владыко.
Главная роль ее жизни будет
сыграна, получит желаемое душа,
получит удовлетворение неосознанная
жажда ощутить себя в центре
праздника, которого женщине всегда
так не хватает «Звездный миг»
пройдет, и наступят будни.
Лида, Оля, Лариса, Инна... Бесе-
дую со многими и почти в каждой
отмечаю некую внутреннюю, прису-
щую им робость, что ли. Осмелюсь
предположить: не оттого ли они
покинули мирскую жизнь, что мо-
настырь — лучшее место обитания
для натур, страшащихся сложностей
жизни, содрогающихся от неизбежно-
го «открытия низких истин». Может
быть, сюда привел их инстинкт само-
сохранения - в поисках гарантии?
Кто-то появился на свет с изначально
зашоренным взглядом на мир, других
поразил спасительный дальтонизм, не
позволивший увидеть многоцветье
красок жизни...
Так или иначе, но, свидетельствует
матушка-игуменья, та женщина, ко-
торая вкусила монашеской жизни
и познала ее тепло, святость,
единство и охранительный ореол, ни-
когда не сможет вернуться к обычно-
му мирскому существованию. В 30-е
годы, когда обители закрывались
и распускались, даже получившие
благословение на возвращение в мир
монахини (им некуда было деваться)
не смогли найти в нем своего места.
— Сквозняк остался в душе, сквоз-
няк,— качая головой, пояснила игу-
менья Варвара. — Уж и семьи созда-
ли, и дети народились, но чище
обители ничего в их жизни не было.
Я познакомилась с женщиной, лет
десять назад покинувшей Пюхтицкий
монастырь. Тот человек, из-за кого она
решилась вернуться в мир, был вдовец,
владелец большого каменного дома, ухо-
женного сада вблизи монастыря. В оби-
тели его привечали — на все руки ма-
стер, они у него золотые, светлая го-
лова — и шофер, и электрик, и плот-
ник Молчалив Только ей рассказал
свою печальную житейскую историю,
и заболело ее сердце жалостью. Это
и решило дело.
Отговаривали ее от замужества обе
матушки, истово крестились на образа,
закрывали пылающие лица в горестном
осмыслении этого шага. «Душу свою
губишь». Но она все решила, они поже-
нились.
Бывшей монахине было запрещено
даже посещать храм. Она лишь гляде-
ла на него из своего дома, откуда четко
был виден весь монастырь и слышен
колокольный звон.
Но почему запрещено?
допытываюсь у матери Георгии
Ведь она приняла только первый
постриг — рясофор. И разве создать
семью, еще не приняв отречения от
мира,— такой уж грех?
— Да нет, не особо тяжелый,-
соглашается она. — Но позор. Позор
для всей обители. А жизнь у нее так
и не сложилась. Нет ей счастья и не
будет, хотя бог милостив и простил
ее... Но потому, что вкусившим мона-
шеской жизни...
Да-да, знаю. Нет ни счастья, ни
покоя. И сама эта женщина при
нашей встрече сказала, горько усмех-
нувшись:
- Не о чем говорить. Прошлого не
вернуть. Я поддалась искушению и
несу свой крест. Этого посторонним
не понять... Боже мой. какая была
жизнь!
Права, наверное, игуменья Варва-
ра. Монастырский уклад жестко пере-
краивает на здешний манер натуру
человека. Личность меняется необра-
тимо. Ломаются естественные жиз-
ненные установки, бывает, навсегда.
И тогда главной мечтой, как, напри-
мер, у инокини Люды, становится за
месяц выучить акафист Михаила Ар-
хангела.
Не загадывая, конечно, как бог
даст,— говорит она мне.
Дни идут за днями, сменяют друг
друга времена года, одно послушание
следует за другим Привычными, не-
обходимыми становятся слова мо-
литв. Только и событий, что раз
в три-четыре года насельницы «пере-
езжают» из кельи в келью. Таков
порядок. Каждая должна сблизиться
с каждой, чтобы дальние души стали
родными в этом маленьком, замкну-
том мирке за монастырской стеной.
Прошел год - и унес нежное деви-
ческое выражение с чьего-то лица;
прибавил морщин у того, кто числит
себя в среднем возрасте; совсем
старые, оглядываясь назад, видят все
более ровный путь, составленный из
одинаковых дней. Благочестивый путь
вне времени.
...Ранним холодным утром я
распрощалась с Лидой и матерью
Александрой (они заканчивали де-
журство), последний раз оглянулась
уже из окна автобуса на спящую
обитель. Затворились двери, и через
несколько часов я была в Таллине.
Обитель стиралась в памяти с
каждым новым лицом в шумной
толпе, с каждым поворотом мно-
голюдных улиц. На Ратушной площа-
ди часы пробили полдень. Другая
жизнь, другой отсчет времени...
ТО. КУЗЬМИНА,
наш специальный корреспондент
48
КАЙДАШ
Светлана
всегда
помимо
мыслей о
й
49.

$
£
Д
£
Л
3
й
б
Несколько
женской культуре
Любимый довод в пользу мужского
превосходства и доныне таков, жен-
щины в истории не совершили ниче-
го великого, такого, что повлияло бы
на судьбы человечества. Не знаю,
как оценить в жизни людей земле-
делие, приручение диких живот-
ных, но археологи считают, что этим
мы обязаны женщинам. В Африке
существуют предания о том, что
именно женщины первыми слепи-
ли посуду из глины и обожгли в огне
костра. Насколько это исторично,
наука разберется. А пока надо ста-
раться погасить пожар «войны» меж-
ду половинами человечества Речь
должна идти не о превосходстве
одного пола над другим, а об их
гармоничном совместном существо-
вании.
Входя в вестибюли современных
зданий, никто не помнит, что это был
особый вход, посвященный богине
священного очага в Древнем Риме.
В храме этой богини хранился свя-
щенный огонь — дар богов людям.
Жрица — хранительница огня — бе-
регла его для рода, города. Такой
огонь-очаг был в каждом доме, и
хозяйка, как жрица семьи, сохраняла
его. Ежегодно огонь в храме Весты
обновлялся, и каждая семья, чтобы
обеспечить свою жизнь новым огнем,
приносила его в свой дом Так жен-
щины соединяли быт и бытие семьи,
рода, государства, религии.
Думаю, что и сегодня матери и
жены, те, кто готовит для семьи пи-
щу, бережет тепло дома, тоже свя-
зывают быт и бытие жизни. При
этом они занимаются наукой, рабо-
тают на производстве. Но, чем бы ни
занималась женщина, она
должна строить свой дом, каждо-
дневно, ежечасно. В этом
чувств и душевного порыва, помо-
гает ей то, что еще не исследовано,
даже не названо, но что безуслов-
но существует и может быть опреде-
лено как женская культура. Это ве-
ликое множество разнообразных кон-
кретных знаний, ответов на вопросы,
животрепещущие и неотложные: как
вылечить у ребенка кашель, с кото-
рым не справляются врачи, как при-
нять гостей, помирить племянницу с
мужем или дочь с подругой, обод-
рить соседку... И женщина может
дать точные ответы на эти вопросы,
ибо она — носительница особой
культуры. Главные ее черты я назва-
ла бы дарами
Первый — самый важный и драго-
ценный — забота обо всех, кто во-
круг, дар любить и понимать своих
близких, быть для них никогда не
остывающим очагом тепла. Второй —
быть женой, «прилепиться к мужу
своему». Третий — это материнство,
какие тут нужны пояснения? Четвер-
тый — быть хозяйкой дома, его
строительницей и собирательницей.
Пятый — быть Всех Кормящей, стоять
у очага, готовить пищу. Шестой —
заботиться о своем облике, быть при-
влекательной. Седьмой — дар руко-
делия, этой исконной стихии женско-
го творчества: шить, вязать, выши-
вать. Восьмой — врачевать детей и
близких — травами, едой, режимом,
нежностью. Этим искусством в совер- л
шенстве владели древние женщи-
ны — жрицы, ворожеи, знахарки.
И девятый — особый дар сохранения
связей, умение вслушиваться в таин-
ственные родники прошлого, загля-
дывать в него без предвзя гости. Как
говорят этнографы, народы отли-
чаются друг от друга больше всего и
определеннее всего двумя тради-
циями — приготовления еды и воспи-
тания детей. Так что и народные исто-
ки, национальные обряды и тради-
ции чаще всего сохраняются женски-
ми руками. Ученые расшифровали
сегодня язык символов традицион-
ных женских вышивок (у некоторых
народов они восходят к глубокой
древности). Эти письмена приоткры-
вают нам тайны происхождения и
передвижения народов.
Я знаю, мои девять даров услов-
ны. Каждый может добавить свой,
как и перечислить их в любой иной
последовательности. Вариации тут
бесчисленны Разумеется, в этот мир
женской культуры не входят пбщие
для всех гуманитарные интересы...
Женская культура — это то, что
помогает женщине совершать вели-
кое Творчество жизни.

49
Вл. ГАКОВ,
Ф ГИРЕНОК,
кандидат философских наук
Жизненный путь замечательного деяте-
ля русской науки Владимира Ивановича
Вернадского был долог. Ученый родился
спустя два года после отмены крепостно-
го права в России, а умер за несколько
месяцев до окончания самой кровопро-
литной в истории войны; чуть более
полугода оставалось до вступления чело-
вечества в атомную эру... Что касается
жизни его идей, то она — только начи-
нается. Как все молодое, они дерзки,
порой необычны и смущают замахом на
общепризнанные авторитеты; чего в них
нет — так это глянца признанного, устояв-
шегося.
Идеи творца нового учения об
эволюции сами в постоянном развитии,
вокруг них и сейчас идет дискуссия,
и только с течением времени мы все
больше убеждаемся в том, как далеко
и зорко он глядел.
В короткой статье можно лишь при-
коснуться к философской системе
Вернадского, о которой рано писать
основополагающие энциклопедические
статьи. Она только начала осмысливаться,
и споров вокруг нее не меньше, чем
устоявшихся положений и оценок.
Сложилась эта система на исходе XIX
столетия, когда общественная мысль
стремилась все «реформировать» и
«перестраивать»; а инженерное отноше-
ние к природе дополнялось и расширя-
лось научно организованным «инже-
нерным» же отношением к человеку
и обществу.
Правда, не все вписывалось в рамки
признанных идеалов рациональности.
К таким «выпадающим» событиям оте-
чественной духовной жизни и принадле-
жит мыследеятельность Вернадского.
Ее не просто охватить каким-то одним
емким словом, кратким и ясным опреде-
лением. Она одновременно удивительно
цельна и противоречива (правильнее
употребить слово «диалектична»).
Выдающийся ученый-естествоиспытатель,
Вернадский, по-видимому, одним из
первых осознал, что безоглядное стрем-
ление привести «естественное» существо-
вание человека в соответствие с «разум-
ной организацией» этого существования
может обернуться ситуацией, когда во
имя «нового человека» ставится под
сомнение жизнь человека вообще
Две мировые войны, разрушение при-
родных систем и деградация биосферных
связей... Мы теперь можем подвести
и такой итог установления соответствия
между разумом и «просто» жизнью. Что
же это такое — разум? Где его границы,
как далеко простирается антагонизм меж-
ду разумом и жизнью? И так ли он
вообще обязателен, этот антагонизм? Вот
вопросы, которые занимали Вернадского.
Для всех нас как бы самоочевидна
истина: знание — сила дает эту силу
наука. Но один из парадоксов современ-
ной истории как раз и состоит в том, что
основываясь на этой силе, появляется
«научно организованное» насилие против
человека и природы. Закономерно возни-
кает вопрос: так что же дает наука —
силу или знание?
Это важный момент, на нем следует
остановиться. Крупный ученый-естествен-
ник впервые подверг сомнению «без-
грешность» своей науки. Он не разочаро-
вался в ней и не отбросил ее целиком, но
подверг сомнению. Решил заново
пересмотреть то, что долгое время каза-
лось очевидным... Впрочем, разве и в
этом не поступил как истинный
ученый?
На протяжении долгих лет с удиви-
тельным постоянством Вернадский выра-
жает свою неудовлетворенность тем на-
правлением, в котором, начиная с Ньюто-
на, развивается Наука (во избежание
недоразумений следует уточнить, что
с точки зрения наших сегодняшних знаний
ученый имеет в виду, конечно, не всю
науку, а ее частные составляющие —
механицизм, детерминизм и Г. п.). Поче-
му? Потому что на этом пути обозначился
разрыв между человеком и природой.
Наука имеет дело с универсальными
сущностями, с тем, что как бы пребывает
вне времени и лишено индивидуальности.
Успехи научного знания связаны с уме-
нием раскладывать наблюдаемые явления
в конечную последовательность причин
и действий. Для Вернадского же «харак-
терна не только последова-
тельность, но и их одновремен-
ность». Одновременность — это та сторо-
на природы, которая не сводится
к последовательности свойств и отноше-
ний вещей одновременность организует
природу как единое целое, как Космос
Из нового понимания одновременности
родилось и выдвинутое Вернадским но-
вое понимание мироздания как ' «к о с-
моса натуралиста». Отныне при-
рода мыслилась как явление уникальное,
как феномен, а не рядовой, лишенный
индивидуальности «объект исследования».
«Существует,— писал Вернадский,— ог-
ромное различие между мировоззре-
нием ученого и мировоззрением натура-
листа. Последнее забыто успехами перво-
го. Невысказано. Попытка навязать ре-
зультаты первого типа. Обычно это не
принимается во внимание при всех суж-
дениях о природе».
А что же такое природа с точки зрения
натуралиста? Задумавшись над этим, Вер-
надский в итоге пришел к своему самому,
вероятно, революционному выводу.
К идее ноосфер ы...
Начал Вернадский с коренного пере-
смотра существующих взглядов на приро-
ду неорганическую. Он подверг критике
сложившуюся к XVIII столетию картину
мира неживой природы, которая мысли-
лась как бы вне времени Пока Вер-
надский профессионально занимался про-
блемами кристаллографии, принцип «ис-
торизма» по отношению к неживой
природе казался избыточным и ему. Но
все изменилось, как только он приступил
к изучению свойств не химически чистых
и физически однородных кристаллов,
а химических соединений, «в которых
смешиваются в одном кристалле раз-
личные, но закономерные сочетания хи-
мических элементов».
Оказалось, что образование изо-
морфных (различных, но родственных по
химическому составу) смесей в кристалле
обусловлено внешними причинами —
температурой и давлением в земной
коре. То есть геологическими процесса-
ми, которые заставляют атомы «мигриро-
вать» из одной динамической системы
в другую. Вернадский всерьез заинтере-
50
совался проблемой образования химичес-
ких элементов в земной коре и попутно
решительно отказался от идеи равно-
весия, обратимости природных процес-
сов (ибо, в частности, выяснил, что есть
соединения, для разложения которых уже
недостаточно одной энергии земной
коры).
«Для меня возник вопрос: как отнес-
тись к тем соединениям, из которых
состоят организмы? Каково их положение
в земной коре». Если происхождение
углеродистых соединений обусловлено
физическими причинами, то почему их
же недостаточно для разложения углеро-
дистых соединений? Если живое родилось
из неживого, то почему жизнь «закрепи-
лась» на планете, не обратилась опять
в неживое? Анализируя эту проблему,
Вернадский приходит к понятию «живого
вещества».
Вывод его радикален: «Нигде не су-
ществует органических соединений, неза-
висимых от живого вещества». А это
значит, что и происхождение углеро-
дистых соединений тесно связано с ним:
«Организмы... используют для строения
своего тела, для создания живого ве-
щества биосферы... углекислоту, создан-
ную жизнью».
Жизнь создает жизнь... Вывод, который
вряд ли можно принять без возражений
(как и немедленно следующий из него
тезис о вечности жизни). Вер-
надский тонко подметил отправную точку
всех последующих жарких споров вокруг
проблемы образования жизни — неудов-
летворительность объяснений эволюцион-
ной теории по поводу «скачка» (перехода
от неживой молекулы к живой клетке).
Вопрос однозначно не решен наукой и по
сей день, однако уже сейчас можно
указать на известную «передержку» в
рассуждениях Вернадского. Развитие не-
органической природы он неявно подме-
няет функциональными характеристиками
биосферы (уже возникшей) — в плане
методологии это приводит ученого к про-
тивопоставлению «косной материи» —
«вечной жизни».
Тем не менее последуем дальше за его
рассуждениями. Каким бы спорным ни
казался нам сейчас тезис о «вечности»
жизни, именно он привел Вернадского
к учению о биосфере, в рамках которой
осуществляются функциональные связи
неживой и живой природы. Правда, для
этого ему пришлось параллельно заняться
могучей критической переработкой всей
естественнонаучной картины мира, сло-
жившейся к XVII — XVIII векам.
Вселенная, охваченная законами
Ньютона, не оставила места жизни,—
решительно утверждает он и формули-
рует свою программу построения единой
картины мироздания. Цель ее —
попытаться нащупать не эволюционно-ге-
нетические связи между «живым» и «не-
живым», а функциональн о-с и с-
темные. По мысли Вернадского, науч-
ное мышление должно ориентироваться
не на вычленение и исследование струк-
тур присущих отдельным формам дви-
жения материи, а на выявление сис-
темных связей между ними.
В своей работе «Начало и вечность
жизни» он задается вопросом’ «Было ли
когда-нибудь и где-нибудь начало жизни
и живого, или жизнь и живое такие же
вечные основы космоса, какими являются
материя и энергия?». Отвечая на этот
вопрос утвердительно (что, повторяем, не
бесспорно), Вернадский обращает внима-
ние на изъяны естественнонаучной кар-
тины мира Нового времени, представляв-
шей космос в виде механического сцеп-
ления причин и* следствий, в виде
механизма. Задача же состоит в том,
чтобы «приспособить... атомную модель
мира к организму, а не механизму». Если
каким-то образом «ввести» явления жиз-
ни в картину мира, то, по мнению
МЫСЛИ ВЕРНАДСКОГО
Рукописный архив выдающегося русского учено-
го, хранящийся в фондах Академии наук СССР, без
преувеличения сказать, огромен. И лишь в малой
степени исследован. Многие свои взгляды Владимир
Иванович Вернадский успел только конспективно
пометить, набросать в своего рода гигантской
«записной книжке», которую он назвал «Мысли.
(Записи, заметки наброски, замечания по разным
вопросам науки, философии, этики и пр.)». В боль-
шинстве своем фрагментарные, они все же, на наш
взгляд, интересны как части огромной, еще только
создаваемой трудом многих исследователей мо-
заики, имя которой «Личность Вернадского».
Фрагменты «Картина мира» (Архив АН СССР,
фонд 518, опись 1, дело 162, лист 1) и «Этика» (то
же, листы 100 — 103) подготовлены к публикации
Ф. И Гнренком.
КАРТИНА МИРА
Картина мира, сведенная к энергии
и материи, если мы попытаемся сейчас
взглянуть на нее без предубеждения,
явно не отвечает действительности. Ее
не принимают уже поколения ученых,
работающих в области наук историчес-
ких, социальных, не говоря уже о фи-
лософах или религиозно мыслящих.
Она всегда чужда искусству. В лучшем
случае к ней относятся как к чему-то
прочному, достигнутому наиболее
точными или, вернее, наименее сомни-
тельными методами искания истины.
К таким представлениям приходят фи-
зики. математики и ученые, рабо-
тающие в близких областях знания:
химики и астрономы. Это представле-
ние основано на вере в то, что и все
другое, изучаемое в естествознании —
и область жизни — будет подведена
к тем же проявлениям материи и энер-
гии. Эта вера такая же, как в былое
время вера в философский камень,
perpetuum mobile (вечный двига-
тель. -Ред.), квадратуру круга, пре-
вращение металлов. Наравне с ними
стоит и искусственное создание орга-
низма. И стремление ко всем этим
неправильно поставленным и недости-
жимым задачам было плодотворно
с точки зрения развития и роста науки.
До сих пор очень мало явлений
жизни входит в область тех явлений,
которые хорошо поддаются этому пред-
ставлению о мироздании. И даже без
них на наших глазах совершается
величайшая революция в этой области
в представлении о неуничтожаемости
материи и невозможности ее создания
из чего-то иного («из ничего» — факти-
чески предвосхищение взглядов совре-
менной теоретической физики на про-
блему «поляризации вакуума», рож-
Вернадского, «представление о механиз-
ме Вселенной дает опору другому пред-
ставлению,— представлению об органи-
зованности Вселенной».
Обо всех сложных поворотах и извивах
пути, по которому ученый пришел к это-
му выводу, можно спорить, но вот
результат представляется в высшей степе-
ни убедительным. Идея организо-
дающего частицы Ред.) Не ладно
начинает быть и в области энергии.
Научные представления о материи и
энергии моей молодости, когда я науч-
но вошел в круг этих идей — в 1880-х
годах, и теперешней моей мысли
1920-х, притаились, может быть и неза-
метно для каждого из нас, но при-
таились во всех своих основаниях.
В учении о углеродистом веществе
совершенно ясно выявляется роль че-
ловечества, в частности, и всех орга-
низмов в геохимических процессах
Земли Эта роль не является случай-
ностью, а есть такая же необходимость
как... и колебания океанов в течение
геологических периодов. Без организ-
мов не было бы карт выветривания,
существование которых может быть
прослежено в течение всех геологичес-
ких периодов, в архейской эре. Не-
разрывно с живым веществом челове-
чество. Его геохимическое действие
огромно и растет с ростом его цивили-
зации, т. е. его сознания.
Сознание человечества становится
той «силой», тем фактором, который
мы должны принимать во внимание,
когда изучаем великий природный про-
цесс, как должны принимать во внима-
ние материальную среду, в которой
идет этот процесс, или те формы
энергии, например всемирное тяготе
ние, которое в них проявляется.
Но сознание не форма материи и не
форма энергии. Дуалистическое пред-
ставление о мире из энергий и материи,
которое пытаются свести, уничтожало
материю...
Допустим, что есть энергия, материя.
Материя может быть фактически при-
ведена в связь с энергией (кванты;
электроны, эфир в разных постро-
ениях). Но в мире есть еще регулятор
энергии сознание... (не окончено).
51
ванного (в смысле системы) космо-
са — одно из величайших достижений
мысли Вернадского.
Отсюда уже один шаг до ноосферы...
Впрочем, не один, конечно. Нужно
было еще развить концепцию б и о с ф е-
р ы. А для этого Вернадскому потре-
бовалось ввести ряд теоретических пред-
ставлений, по сути — абстракций (после-
дующие недоразумения вокруг миро-
воззрения Вернадского, как нам пред-
ставляется, возникали часто из-за слиш-
ком уж буквального прочтения этих
абстракций). Среди них — масса жи-
вого вещества.
Эту «массу» Вернадский полагает неиз-
менной в приповерхностной оболочке
Земли. Это тоже можно принять лишь
с оговорками
Дело в том, что, исследуя биосферу
как самоорганизующуюся систему, Вер-
надский видит и фиксирует лишь то, что
она изменяется и воспроизводит условия
своего существования. Он словно
«забывает» о том, что первоначально
биосфера зародилась в результате
эволюции неживой природы. Эта
«забывчивость» понятна, если вернуться
к только что сказанному о тезисе «вечной
жизни», и в работах ученого эти первона-
чальные условия фактически скрыты в
последующем функционировании
жизни: «В геохимическом аспекте —
жизнь не эволюционирует . В биосфере
происходят перегруппировки химических
элементов».
Замечал ли Вернадский определенное
противоречие своего вывода об «от-
сутствии» эволюции (ведь факт видовой
изменчивости форм жизни он, естествен-
но, отрицать не мог)? Замечал. «Эти два
факта: морфологическая эволюция живо-
го мира., и неизменность его среднего
химического состава. . — суть твердо ус-
тановленные эмпирические положения.
Их кажущееся противоречие требует
объяснения»,— так ставит он проблему
и пытается решить ее с помощью новой
абстракции — представления о «расши-
ренном воспроизводстве свободной би-
огеохимической энергии»...
Мы видим, как сложно, порой путанно
проламывается его мысль сквозь бурелом
уже поваленных ветром революционного
XX века научных истин. Спотыкаясь, часто
избирая кружной, не самый быстрый
и эффективный путь, но вперед — туда,
к заветной цели.
В работах 30-х годов Вернадский
впервые выделяет из общей «массы
живого вещества» его особую часть —
человечество как целое.
Во-первых, ему стало ясно, что челове-
чество занято скорее не «производством»
биогеохимической энергии, а ее «потреб-
лением».
Во-вторых, при всем желании челове-
чество никак не удавалось представить
в виде «постоянного количества живого
вещества» (как того требовала ранее
сформулированная концепция). Для этого
пришлось бы прибегнуть к чрезвычайно
сильным натяжкам, фактически игнориро-
вать данные демографии
В-третьих,— и это самый важный пункт
для Вернадского — геохимические функ-
ции человечества характеризуются не его
«массой», а его производствен-
ной деятельностью Оказалось,
что темп, направление, характер усвоения
человечеством биогеохимической энергии
определяются его разумом.
Все это требовало не просто осмысле-
ния, но и какого-то беспрецедентного,
революционного рывка вперед — ре-
волюционного и по сути, и по формули-
ровкам.
Смысл и значение концепции ноосферы
выходят за рамки собственно биогеохи-
мии, и, в свою очередь, могут быть
поняты лишь с учетом общих тенденций
развития естествознания на рубеже веков,
особенно в XX столетии Во многом
определившая его концепция ноосферы
не может быть осознана «абстрактно»,
«сама по себе», в отрыве от этого
времени. Времени, когда мысль многих
исследователей мучительно бьется над
проблемой целостности, систем-
ности отношений человека с миром
природы, когда впервые появляется такое
ответвление науки, как «глобалистика»,
и сама наука уже не представляет собой
некое витание в высших абстракциях,
а непосредственно — и, как мы знаем, не
всегда осмысленно — вторгается в жизнь
людей И в жизнь, которая долгое время
существовала как бы «вне людей».
Именно с приходом нашего столетия
внимание естествоиспытателей (особенно
географов) фиксируется на проблемах,
связанных с выделением и изучением
приповерхностной оболочки Земли. Эту
оболочку, понимаемую как целостное
образование, Вернадский назвал биосфе-
рой. А ноосферу определил как сос-
тояние преобразованной че-
ловечеством биосферы.
Он уже заметил, что на энергетические
процессы, происходящие в биосфере,
действует некая новая сила: «В биосфере
существует великая геологическая, быть
может, космическая сила, планетное
действие которой обычно не принимается
во внимание в представлениях о космосе.
Эта сила, по-видимому, не есть проявле-
ние энергии или новая особенная ее
форма. Однако действие этой силы на
течение земных энергетических явлений
глубоко и сильно и должно, следователь-
но, иметь отражение... в бытии самой
планеты. Эта сила есть разум человека,
устремленная и организованная воля его
как существа общественного».
Вот и обещанный отход от ньюто-
новского механицизма Если человек
превращается в решающую «геоло-
гическую (а в перспективе и космичес-
кую) силу», определяющую течение при-
родных процессов на Земле, то уже нет
никакой возможности «устранить» — в
процессе познания — человека из сис-
темы его связей с природой А ведь
именно такое «устранение» и лежит
в основе принципа внешнего
наблюдателя — принципа, на кото-
ром вольно или невольно строилось
естествознание. Задача же, по Вернадско-
му, состоит теперь в следующем: «сдви-
нуть» естествознание с этой точки зрения,
подчеркнув гем самым, что и наблюда-
тель есть прежде всего элемент наблюда-
емого им мира.
Ближайшей аналогией из мира физики
приходит на ум принцип относительности
Эйнштейна...
Вернадский открыл новую эпоху в на-
уке, в самой ее методологии. Это можно
утверждать уверенно, невзирая на все
споры по частным разделам его учения
Он не только впервые в истории челове-
ческой мысли подошел к ясному осозна-
нию геологической роли жиз-
ненных процессов, но и создал целостное
учение о биосфере, которая охватывает
эволюцию жизни и развитие планеты
в единстве космических, геологических,
биологических и антропогенных (то есть
связанных с результатами деятельности
человека) характеристик.
Что касается последней, то она знаме-
нует собой переход биосферы в новое
состояние. С развитием процесса цефали-
зации — увеличения объема мозга и раз-
вития нервной системы — возникает «но-
вая геологическая сила — научная мысль»
и вся эволюция жизни на Земле перехо-
дит на качественно новый виток. «Чело-
век,— формулирует основной вывод Вер-
надский,— закончил впервые в своей
истории заселение планеты», и ее гра-
ницы дольше уже не будут его стеснять:
человечество неизбежно выйдет в кос-
мос
Такова в самых общих чертах концеп-
ция ноосферы по Вернадскому. Может
возникнуть вопрос: а почему «по Вер-
надскому», разве не он один выдвинул ее
и обосновал?
Вопрос закономерен. Дело в том, что
слово «ноосфера» не его, а французского
геолога Э. Леруа (правда, вдохновила его
на это лекция Вернадского!). Кроме того,
понятием ноосферы пользовался другой
знаменитый мыслитель — современник
Вернадского, а в мировоззренческом пла-
не — его антагонист. Французский ученый
и теолог Пьер Тейяр де Шарден
Итак, в обиходе научной мысли XX
столетия как бы равноправно существуют
«две» ноосферы — Вернадского и Тейяра
де Шардена. Они в каком-то смысле
равноправны, убедительны и, не побоим-
ся этого слова, одинаково «красивы»
(в том Смысле, какой вкладывает физик-
теоретик, оценивая изящество теории).
Различие их принципиальное — миро-
воззренческое.
Вернадский — ученый-естествоиспыта-
тель, философ-материалист. Тейяр — то-
же ученый (ему принадлежит много
крупных открытий в палеонтологии, в
частности «синантропа»), но при этом
католический богослов. Правда, с точки
зрения ортодоксальной теологии, самый
настоящий «диссидент» (первоначально
слово относилось только к сфере рели-
гиозного инакомыслия), которого впору
было бы отлучить от церкви как ерети-
ка,— но все-таки несомненно рели-
гиозный мыслитель.
Личность эта во многих отношениях
замечательная, а сочинение Тейяра «Фе-
номен человека» (у нас в стране перевод
книги вышел вторым изданием) оказало
огромное влияние на общественную
мысль XX века. Религиозный модернист,
он всю жизнь старался трансформировать
религиозные догматы, «подогнать» их под
данные естествознания. Подобные
попытки предпринимали многие, но мало
кому удалось на этом пути создать столь
интересную — и по-своему ясную —
целостную философскую систему, к тому
же проникнутую редким гуманистичес-
ким пафосом.
Начинает строить свою схему мирозда-
ния Тейяр, надо отдать ему должное, как
истинный ученый-естественник. Поставив
задачу — создать гуманистически
обоснованные принципы эволюции чело-
вечества, он, говоря современным на-
учным языком, формирует «проблемную
ситуацию» (строит модель), анализ кото-
рой и должен дать средства для решения
поставленной задачи.
В своих философских предпосылках
52
Тейяр во многом следует принципам так
называемой «философии жизни», в
частности Анри Бергсону. Утверждая, что
«человек — только лишь феномен» (то
есть нечто уникальное, «индивидуаль-
ное», не имеющее аналогий и прецеден-
тов), французский мыслитель добавляет:
«Но зато уж весь феномен». Иначе
говоря, человек — отправная точка рас-
суждений Тейяра, причем «точка» с неиз-
бежностью выделенная, особая в ряду
других на эволюционной шкале.
С самого начала своих построений
ученый-теолог фактически противопостав-
ляет всю эволюцию живых существ
результату этой эволюции, человеку. Рав-
ноправие ее возможных путей Тейяром
отвергается и признается единственный
— тот, что привел к возникновению
человека. С постулированием (а это
постулат, то есть исходное положе-
ние, которое принимается без доказа-
тельств) принципа «феноменальности че-
ловека» эволюция в понимании Тейяра
приобретает цель, а все его учение —
отчетливую телеологическую на-
правленность.
Как он рассуждает? Если результатом
эволюции стала приспосабливаемость
жизни к окружающей среде и «стремле-
ние» к самосохранению, то эволюция
должна была остановиться на уровне
примитивно организованной жизни
Ученый-палеонтолог между тем констати-
рует факт прогрессирующей эволюции
жизненных форм, причем ни борьбой за
существование, ни естественным отбором
нельзя объяснить ускоряющихся
темпов эволюции.
Чтобы выйти из наметившегося проти-
воречия, Тейяру ничего другого не ос-
тается, как указать на «особый результат»
и «особый механизм» ее осуществления.
Тем более что вероятность возникновения
жизни с точки зрения второго начала
термодинамики практически равна нулю,
а в пользу «направленности» эволюции
свидетельствуют, по мнению Тейяра, мно-
гие равноценные, но тупиковые ее ветви.
«Утверждается,— пишет он в «Феномене
человека»,— что млекопитающее более
прогрессивно и более совершенно, чем
пчела или роза... Мы не можем научно
установить никакого первенства среди
этих выдумок природы. Решения разные,
но равноценные».
Анализируя созданную им проблемную
ситуацию, Тейяр строит альтернатив-
ную модель эволюции, в которой бы-
ли бы невозможны установленные им
«разрывы» и «противоречия». Модель,
прямо скажем, «экзотическую», основан-
ную на достаточно большом количестве
«новых сущностей»; их теолог Тейяр
вводит с удивительной щедростью, побе-
див в себе ученого-естествоиспытателя^
(По сей день одним из основополагающих
принципов построения научных теорий
остается знаменитый принцип, выдви-
нутый средневековым философом-номи-
налистом Уильямом Оккамом: «не созда-
вай сущностей сверх необходимых».)
В книге Тейяра появляются новые, не-
привычные читателю понятия: «точка
Омега», «внутреннее вещей», «радиаль-
ная и тангенциальная энергия» и, наконец,
« ноосфера».
Модель вся построена на столкновении
«внешнего» и «внутреннего», психической
(«радиальной») и физической («танген-
циальной») энергий. При этом фран-
цузский мыслитель охотно заимствует
некоторые приемы у Гегеля (например
триаду), у других философов, а кроме
того, привлекает обширный фактический
материал конкретных наук.
Итак, по Тейяру, всякий элемент на
эволюционной лестнице — будь го эле-
ментарная частица, атом, молекула, клет-
ка, живой организм, человек, общество —
характеризуется одновременно наличием
некоторой «внутренней сущности» (ра-
диальная энергия) и «внешнего поведе-
ния» (тангенциальная энергия). Первое —
это мера сложности, непознаваемости
(с точки зрения «внешнего наблюдате-
ля»); второе — возможность описать и
предсказать дальнейшее поведение, на-
пример с помощью объективно установ-
ленных законов, выраженных в математи-
ческих уравнениях.
По мере того как эволюция «взбирает-
ся» по лестнице, с каждой новой ее
ступенькой уменьшается доля тангенци-
ЭТИКА
Самым важным вопросом, представ-
ляющимся уму мало-мальски ду-
мающего человека, являются вопросы
этические, вопросы о том, как сле-
дует вести себя при тех или иных
условиях жизни Очевидно, жела-
тельно, чтобы условия поведения опи-
рались на мало-мальски верные и
точные основания, чтобы они не шли
вразрез с тем, что точно известно
человеку. Нет никакого сомнения, все-
ми и каждым чувствуется та шаткость,
которая царит теперь в представлениях
об этике, об условиях поведения. Такое
положение зависит именно от того, что
после удачных попыток подчинить
строго истинному научному исследова-
нию данных этики, здесь царит еще
вера и страшная путаница разных...
объяснений.
Оставляя в стороне то сознаваемое
всеми нами положение, что установле-
ние известных условий поведения...
желательно и необходимо найти, обра-
тимся к изучению того, какими путями
могут быть найдены условия поведе-
ния. Здесь возможны два метода
исследования: а) метод сравнительно-
исторический и б) метод чисто на-
учный, т. е. такой, который истекает из
тцй связи, какая представляется су-
ществующей между условиями поведе-
ния и совокупностью всех наших
прочих знаний.
Значение и доказательность обоих
методов не одинакова, но при решении
данного вопроса надо применять их
оба, хотя с совсем разными целями.
Верные представления о поведении...
могут быть даны только вторым мето-
дом: если только поведение действи-
тельно зависит от всего общего нашего
знания, значение же первого метода
совсем иного рода; он может указать
нам только степень достоверности каж-
дого из нами добытых положений,
т. к. очевидно, наше знание условно,
а также отчасти отвечает на вопрос
о степени зависимости его от всех
остальных наших знаний. Я не думаю,
чтобы он мог иметь иное значение,
кроме определений степени достовер
ности... данного вывода. Но и тот
и другой метод могут быть с успехом
применены только тогда, когда будет
ального (у элементарной частицы «внут-
ренняя сущность» нулевая, и можно
сказать, что этот объект полностью
определяется поведением по отношению
к себе подобным) и одновременно растет
«радиальная» составляющая. На уровне
больших молекул, клеток перестает «ра-
ботать» математика, и дальше все боль-
шее значение приобретает эфемерный,
неподвластный механическому описанию
«внутренний мир» объекта. Легко
заключить, что на стадии человеческого
общества к нулю стремится уже танген-
циальная составляющая — «внутреннее»
полностью подчиняет себе «внешнее»
Человечество становится уни-
кальным объектом исследования и в
силу этого — уже не «объектом», а фе-
номеном.
Красивая модель, вероятно, отметит
для себя любой ученый-естественник.
доказано несуществование необходи-
мой связи этики с религиозными веро-
ваниями, когда окажется, что отнесе-
ние этических вопросов к области
религии произошло по недоразумению
и за себя не имеет многих данных.
Такое исследование должно необхо-
димо предшествовать именно теперь.
Теперь разгар борьбы с религиозными
учениями, борьбы далеко не всегда
полезной, далеко не всегда ведомой
с ясно осознанной целью. Религия,
прежде обнимавшая философию всего
человеческого знания, теперь сильно
ограничена в своем поле; ей оставлена
только область внутренней жизни чело-
века — область этики Так думают по-
мирить между собой науку и религию
большинство современных мыслителей.
Мы видим, однако, ничего хорошего из
такого отнесения этики в область
религии не происходит, и пора давно
решить, на чем же основывается по-
добное отнесение этики в эту область.
Если действительно есть данные,
заставляющие относить этику в об-
ласть религии, т. е. в область, где нет
места исследованию научному, тогда
покажется безнадежным все искание
праведной жизни...
Если бы удалось доказать положи-
тельно, что нет никакой надобности
относить этику в область религии и что
все это утверждающие не имеют за
себя никаких фактов или данных
много бы выяснилось и многое бы было
понято... И как в начале религиозные
воззрения сослужили свою службу,
помогли развитию человечества, так
теперь среди значительной части насе-
ления она является вредным и опасным
орудием регресса. Она может разру-
шить то, что создано ее же работой
Когда это будет доказано, тогда
можно будет применить оба эти мето-
да, сперва необходимо критике под-
вергнуть ныне существующие «прин-
ципы» нравственности и затем уже
приступить к научному исследованию
Т. о. три части:
I. Независимость этических принци-
пов от религиозных учений.
II Критика современных учений
о поведении.
III. Научное исследование учения
о поведении.
53
Она изящна, цельна, предельно убеди-
тельна (с точки зрения непротиворечия
«экспериментальному» материалу, ко-
торый Тейяр де Шарден приводит, не
скупясь) — и, надо сказать, «хорошо ра-
ботает» в широком диапазоне... Сложнос-
ти заявляют о себе, когда, говоря языком
физиков, Тейяр де Шарден начинает
«исследовать асимптотики», предельные
з начен и я, то есть когда он п ытается
проанализировать, что было в «на-
чальный» момент, и что модель обещает
в финале.
С «началом» (речь идет не о моменте
времени, а о начале воображаемой
эволюционной шкалы) еще куда ни шло:
любая «самая элементарная частица» в
его схему безусловно вписывается. А вот
конечная стадия эволюции...
В финале схема Тейяра дает «точку
Омега». Абсолютную духовную (иммате-
риальную) сущность, в которую придет
человечество. Замкнутую и принципиаль-
но непознаваемую, некий вариант кан-
товской «вещи в себе». Иными словами,—
бога.
Как видим, и с точки зрения фран-
цузского ученого и теолога неизбежен
переход в ноосферу. Но если сам пере-
ход закономерно следует из модели,
разработанной ученым, то интерпре-
тация результата, его мировоззренческое
осмысление — полностью идет от
теолог.
То, что учение Тейяра де Шардена
подчеркнуто гуманистично и «космично»,
несомненно. Но очевидно и то, что это —
продукт мышления религиозного.
Французский философ и сам не скры-
вает этого, последовательно критикуя
в своей книге как современные ему
формы общественного устройства, так
и самое Науку.
Она, по его мнению, «недостаточна»,
ибо исследует только внешнюю сторону
«космического универсума» (мирозда-
ния), только физическое содержание
эволюции, превращая тем самым челове-
ка в «лишенную смысла подробность»
природы, в «винтик, жестко детермини-
рованный экономическими законами».
«Внутреннее вещей» не может быть
усвоено ни естествознанием, ни социо-
гуманитарным знанием, ни их объедине-
нием, ибо развитие мира имеет две
стороны: одну, постигаемую сознанием,
другую — чувством и верой. По Тейяру,
«Суть вещей» (психическую энергию) не-
льзя изобразить рационально, в нее надо
верить: «Без... чувств, мы только и смо-
жем, что увидеть человека, как существо
случайное в предметном мире».
Такая радикальная критика всего науч-
ного знания не могла не привести
к проекту «великого объединения» (тер-
мин, заимствованный у современной фи-
зики) — веры и знания, науки и религии.
По замыслу религиозного мыслителя,
этот союз должен укрепить веру челове-
ка в его космической значимости и,
следовательно, привести род людской
к осознанию его ответственности за
перспективы дальнейшей эволюции. Что
же касается ориентира эволюции, то
он, считает Тейяр, задается в ходе
критики общественной истории человека.
«Проблема происхождения человека,—
пишет он,— даже решенная детально, не
разрешила бы человеческой проблемы...
Живые существа раскрываются не в сво-
ем зародыше, а в период расцвета... Если
мы хотим понять специфику человека
и угадать тайну, то нет другого метода.
как пронаблюдать то, что рефлексия уже
дала и что она возвещает впереди». А что
она возвещает впереди? Ноосферу.
Ноосфера для Тейяра — это переход
физической энергии в психическую. По-
лностью и навсегда.
Преобладание психических факторов
над материальными начинается, если сле-
довать схеме французского мыслителя,
с эпохи неолита. А это значит, что только
ориентация на ноосферу может иметь
в результате не приспосабливаемость
человека к окружающему миру, а «сво-
бодное» развитие духовных его потенций
Тейяр де Шарден считает, что челове-
чество как биологический вид не
эволюционирует, а наблюдаемые ви-
довые изменения — суть лишь внешняя
(материальная) сторона эволюции. До тех
пор пока развитие «внешнего» дубли-
руется сознанием, человечеству не выйти
за рамки приспосабливаемое™ к мате-
риальному миру
А вот ноосфера переворачивает все
вверх ногами. «Развитие внешнего,— от-
мечает Тейяр де Шарден,— внутренне
дублируется... постоянным возрастанием
и углублением сознания... Теперь пере-
вернем это предложение»,— неожиданно
предлагает он. И что в результате?
Ноосфера, в которой, напротив, «внеш-
нее» дублирует изменение в психи-
ческой энергии, в сознании. По замыслу
философа и физико-биологическая струк-
тура человека должна быть пере-
строена в соответствии с ноосферой.
Налицо принципиальное различие во
взглядах Вернадского и Тейяра де Шар-
дена. Если для первого ноосфера — всего
лишь одно из состояний биосферы, то
для второго ноосфера вне и над биосфе-
рой.
Итак, подчеркнем еще раз: ноосфера
в понимании Тейяра де Шардена — ре-
зультат эволюции (то же и у Вернадско-
го), но как бы окончательно «оторвавший-
ся» от нее, существующий автономно
и независимо от материального мира
(здесь прямое расхождение с выводами
русского ученого). Вместе с тем Тейяр
тоже ищет некую социальную силу, спо-
собную осуществить переход челове-
чества в ноосферу.
И находит... христианство!
«Погибает цивилизация майя, обессили-
вают цивилизации Китая и Индии, мир
разделен на две экономические и полити-
ческие системы, индустриализация стан-
дартизирует и убивает людей». Таково
положение дел, констатирует Тейяр.
Внешняя история цивилизации не остави-
ла следов. Лишь перемещение внутрен-
ней, психической энергии всех живших
людей в мыслящий пласт планеты —
ноосферу объединяет человечество и ус-
коряет его эволюцию.
«Если ноосфера не иллюзия, то нужно
признать в передаче и обмене идеями
внешнюю форму биологического прибав-
ления»; что же касается «эры
промышленности, эры нефти, электри-
чества и атома, эры машин и т. д.», то им
в ноосфере не место. Тем более
подрывают ее основы классовые противо-
положности, культурные различия, на-
циональные особенности! И, конечно,
трудно было ожидать от католического
богослова иного вывода, кроме того, что
действительно сделан Тейяром:
единственная сила, которая стоит выше
всех указанных «распрей» и «изоли-
рующих признаков»,— христианство.
«Факт христианства — перед нами. Он
имеет свое место среди других реальнос-
тей мира... Оно (христианство. — Авт.)
в перспективе Вселенной привносит ре-
шающее подтверждение, которое нам
нужно». «Нам» в данном случае — рели-
гиозным модернистам...
Тейяр не жалеет места для доказа-
тельств своей правоты. По его мнению,
эволюция только «опалила» народы Азии
и Африки, Америки и Австралии, ибо ось
ее прошла через Европу и христианский
мир. Это религиозное учение объединяет
людей в одно целое, обеспечивая каждо-
му бессмертие его психической энергии
в «точке Омега» — единой ноосфере бу-
дущего. Ноосфера в представлении Тей-
яра — это путь к объединению веры
и разума, верующих и неверующих,
человека и бога. «На всей поверхности
ноосферы христианство представляет со-
бой единственное течение мысли, доста-
точно смелое и прогрессивное, чтобы
охватить практически и действенно Мир;
в действии, в котором вера и надежда
завершаются в любви».
Утверждение о «смелости» и «прогрес-
сивности» христианства, достаточно по-
стная проповедь «вселюбви» — вот к че-
му пришел в итоге французский мысли-
тель. А ведь как начал!..
Две безусловно яркие личности XX ве-
ка наметили человечеству пути в ноо-
сферу. Два интеллекта, быть может не
уступающие друг Другу,— и два миро-
воззрения со своими различными вывода-
ми.
С одной стороны, созидательное нача-
ло объединившегося человечества, овла-
девшего экологическим сознанием и уста-
новившего справедливый социальный
строй на Земле. А с другой — возвраще-
ние к христианской «всечеловеческой»
любви...
В отношении к труду, человеческой
деятельности пролегает водораз-
дел между двумя ноосферами. Для
католика Тейяра материальные по-
следствия деятельности человека — не
что иное, как симптом вырождающейся
цивилизации. А для материалиста Вер-
надского — знак зарождения новой «кос-
мической» цивилизации. И вполне законо-
мерно в его рассуждения вторгается
социальная нота: «В настоящее вре-
мя,— писал он в 1944 году,— наряду
с небывалым расцветом научной мысли,
приходится слышать о приближении вар-
варства, о крушении цивилизации, о са-
моистреблении человечества. Мне пред-
ставляется, эти настроения и эти сужде-
ния являются следствием недостаточно
глубокого проникновения в окру-
жающее».
Ученый ушел из жизни до первых
испытаний атомной бомбы, и, как знать,
сохранил бы он свой оптимизм, узнай
о вступлении человечества в эру, когда
самоуничтожение не только возможно,
но и весьма вероятно? Но нам, обуре-
ваемым проблемами, которые Вер-
надскому были, по всей видимости,
неизвестны, очень помогает сейчас этот
его оптимизм. Его вера в «ноосферное»
будущее человечества.
Гарантирует его, конечно же, не хрис-
тианство. «Идеалы нашей демократии
идут в унисон со стихийным геологичес-
ким процессом, с законами природы.
Можно смотреть поэтому на наше буду-
щее уверенно. Оно в наших руках. Мы
его не выпустим».
54
ЗА РУБЕЖОМ
Там хаос, происходят вой-
ны, на каждом шагу под-
стерегают опасности.
Действовать в этом внеш-
ПЕСНЯ СВОБОДЫ
Ж. ЛОГАШОВА,
кандидат исторических
наук
нем мире — удел мужчи-
ны, мужа.
Таким образом, изоля-
ция женщины от внешне-
го мира — это, по сути де-
ла, символическая защи-
та «неприкасаемости»
внутренней сферы жиз-
ни — «дома». Естествен-
но, что при подобном рас-
пределении ролевых и
символических позиций
— Посмотри, какая
красавица,— сказала моя
спутница Ширвана-ха-
нум.
Впереди группы воору-
женных молодых людей,
по всей видимости бой-
цов Демократической ор-
ганизации молодежи Аф-
ганистана, я увидела
стройную девушку лет
двадцати пяти с автома-
том через плечо. Откры-
тое, привлекательное ли-
цо могло бы показаться
гордым и непреклонным,
если бы не легкая улыб-
ка — казалось, она знает,
что на нее обращены взо-
ры прохожих. Стоявшая
рядом с нами закутанная
в чадру женщина сокру-
шенно закачала головой
и зашептала: «Что же та-
кое творится? Мир рушит-
ся!» ч ,
Да, традиционный, во-
сходящий к средневе-
ковью мир афганской
женщины действительно
разрушается. Женщина —
без чадры, с автоматом
в руках, да еще во главе
отояда! Недавно такое ка-
залось немыслимым.
— Иностранцам нелег-
ко понять, как сложны и
неоднозначны процессы
происходящие в нашем
обществе,— говорит мне
Ширвана-ханум. — Они
не видят ничего необыч-
ного в том, что по улицам
Кабула ходят девушки без
чадры. А ведь для этого
и сейчас, через десять лет
после революции требу-
ется известное мужество.
В то же время,— продол-
жает ханум, —кое-кто
считает наших женщин
покорными рабынями. Но
разве рабыни могли вос-
питать своих детей та-
кими воинственными и не-
зависимыми?
Ширвана-ханум — че-
• «Женский день»
на святом месте Пир
боланд.
ловек заслуженный и ува-
жаемый. Она директор
детского сада. Член
НДПА. В боях за рево-
люцию погиб ее муж.
Своих детей у нее нет.
Все силы и чувства отдает
она воспитанникам. Кол-
леги и товарищи по пар-
тии с вниманием относят-
ся к ее суждениям и со-
ветам.
Действительно, «жен-
ский вопрос» в Афгани-
стане — явление чрезвы-
чайно сложное, многопла-
новое, связанное с осо-
бенностями истории и
культуры страны.
Женщинам не разреша-
лось посещать мечети,
публичные собрания, да-
же присутствовать на мно-
голюдных семейных
праздниках или помин-
ках. Согласно традицион-
ному и освященному Ко-
раном мировосприятию
основное место пребыва-
ния женщины — дом.
Главная обязанность —
между мужчинами и жен-
щинами вся активная мир-
ская жизнь ложится на
домашнее хозяйство, вос-
питание детей. Мне рас-
сказывали, что иные жен-
щины ни разу за всю свою
жизнь не выходили за
пределы огороженного
глухой стеной двора свое-
го дома.
Но в чем же все-таки
главная причина столь
строгой изоляции жен-
щины? В предписаниях
Корана? Непреклонности
мужчин? Думать так —
значит упрощать пробле-
му. По всей видимости,
подобная практика была
во многом порождена
традиционной моделью
мира, архаическими пред-
ставлениями, разделя-
ющими мир как бы на две
сферы — внутреннюю и
внешнюю. Границы пер-
вой очерчены стенами до-
ма — это оазис спокойст-
вия, тишины, порядка.
Его хранительница и сим-
вол — женщина, жена.
Вторая — это все то, что
лежит за пределами дома.
плечи мужчин. Исключе-
ния из правила рассмат-
ривались как досадные
недоразумения, которые
ничего кроме неприятнос-
тей принести не могли.
Как говорил пророк Му-
хаммед: «Не имеет успеха
тот народ, во главе кото-
рого стоит женщина,
также несчастен тот муж-
чина, который является
рабом своей жены».
Но если в общественной
жизни женщина не участ-
вовала, то в семье она
играла ключевую роль.
В условиях бесконечных
междоусобиц и войн, ког-
да гибель мужчин была
явлением частым, если не
сказать обыденным, имен-
но женщины воспитывали
детей, сохраняли культу-
ру и традиции народа.
Недаром известный совет-
ский ученый Г. Ф. Дыбец
советовал отправить в Аф-
ганистан женщин-этногра-
фов, ибо, не узнав секре-
тов «мира женщины», не-
возможно понять многие
особенности культуры ме-
стных народов.
Что касается психологии
взаимоотношений мужа и
55
жены в традиционной
афганской семье, то су-
дить о ней трудно, ибо
эта сфера жизни пол-
ностью скрыта от посто-
ронних глаз. Думается,
однако, что распростра-
ненный у нас стереотип
«забитой», «робкой» же-
ны не соответствует
реальному положению
вещей. В народных пес-
нях, в легендах воссоз-
дается иной образ афган-
ской женщины — предан-
ной мужу, гордой, испол-
ненной достоинства.
Не пугают меня
Эти раны, мой друг,
Поцелуем любви
Исцелю твой недуг.
Если ж ты невредим
С поля битвы бежал,
Пусть презренье мое
Превратится в кинжал.
Такова народная тради-
ция.
В первой четверти XX
века в аграрном, фео-
дальном Афганистане на-
чали формироваться ка-
питалистические отноше-
ния. Либеральные рефор-
мы Амануллы-хана, осу-
ществленные в 20-е годы,
касались и положения
женщин в обществе. Де-
вушки получили разреше-
ние учиться и даже про-
должать свое образова-
ние за границей. Были
запрещены кровосмеси-
тельные браки, упраздне-
но обязательное ноше-
ние в присутственных
местах чадры; создано
Общество по защите жен-
щин, в Кабуле открылась
женская больница Одна-
ко даже такие весьма уме-
ренные реформы вызва-
ли яростное сопротивле-
ние феодалов и мулл. В
1928 году Аманулла-хан
быт; свергнут и все эти
нововведения тут же от-
менены.
Революция 1978 года
открыла дорогу широко-
му обновлению афган-
ского общества. Уже в
первых документах но-
вая, народная власть про-
возгласила равноправие
всех жителей Афганиста-
на вне зависимости от по-
ла, вероисповедания, на-
циональной и племенной
принадлежности во всех
сферах экономической,
политической и культур-
ной жизни страны. Девоч-
ки и женщины получили
возможность учиться в
школах и высших учебных
заведениях. Вместе с бой-
цами афганской армии
они сражаются с врага-
ми революции. Члены Де-
мократической организа-
ции женщин Афганистана
и Демократической орга-
низации молодежи Афга-
нистана проводят огром-
ную культурно-просвети-
тельную работу среди
женщин. В местные орга-
ны власти избраны жен-
щины разных националь-
ностей, есть они и в ру-
ководстве профсоюзами,
и в НДПА. Многие рабо-
тают в школах и детских
садах, интернатах и боль-
ницах.
— Как идет процесс во-
влечения афганских жен-
щин в общественную
жизнь, довольны ли вы до-
стигнутыми успехами? —
спросила я у Ширваны-ха-
нум.
— Вы сами прекрасно
понимаете, что сразу из-
менить традиции невоз-
можно. Будем откровен-
ны, в настоящее время
наиболее активны те жен-
щины, у кого по той или
иной причине нет семьи.
Как правило, это жены или
дочери членов НДПА, по-
гибших во время револю-
ции. Женщинам, избрав-
шим путь борьбы, сле-
дует найти в себе силы
и мужество не только для
того, чтобы порвать с ве-
ковыми привычками и
нормами поведения, но и
устоять перед страхом
возможной физической
расправы. Не секрет, что
душманы особенно жесто-
ко расправлялись с жен-
щинами-активистками.
— Неужели вам и ва-
шим подругам не страш-
но?
— Страшно, конечно,
но мы должны перебо-
роть свою слабость, ведь
мы же революционерки!
Своим примером мы хо-
тим увлечь за собой дру-
гих. Нашим женщинам не
занимать гордости, трудо-
любия, чувства собствен-
ного достоинства. Нужно
лишь убедить их, что
жизнь в нынешних усло-
виях не может быть огра-
ничена стенами своего до-
ма, мир так многообра-
зен, а возможности жен-
щины — велики.
Традиционные пред-
ставления постепенно ме-
няются. Посетите зиярат,
послушайте, о чем гово-
рят женщины, и вы убе-
дитесь в этом сами.
Я знала, что на верши-
не одного из самых высо-
ких холмов Кабула нахо-
дится почитаемое мест-
ными жителями святое
место Пир боланд. Один
день в неделю здесь бы-
вают только женщины.
И вот в «женский день»,
прихватив с собой фото-
камеру, я направилась к
подножью холма. Лестни-
ца к Пир боланд, выло-
женая большими камен-
ными плитами, круто шла
вверх, и преодолеть ее
было нелегко. Но меня
заботило другое. Как-то
там наверху меня встре-
тят? Вот передо мной ого-
роженная стеной камен-
ная площадка околд 8
метров в диаметре. Сняв
туфли, я вошла внутрь.
Увидев меня, многие жен-
щины испуганно охнули и
быстро набросили на себя
чадру. Я подошла к глав-
ной распорядительнице
зиярата и робко попроси-
ла разрешения сделать
фотографии и побеседо-
вать с женщинами. Не
знаю, что уж сыграло
свою роль, то ли мое зна-
ние языка дари, то ли ве-
тер перемен достиг этих
доевних вершин, но хра-
нительница вдруг улыбну-
лась и... разрешила
Здесь были женщины
различных национально-
стей, из разных районов
Кабула. Выяснилось, что
большинство приходят
сюда регулярно, не толь-
ко чтобы помолиться, но
и поговорить, узнать но-
вости, обсудить волную-
щие проблемы. Разговоры
о разном — о заботах и
радостях, о семье и детях,
о переменах, происходя-
щих в стране. Конечно,
все мечтают о скорейшем
прекращении кровопро-
лития и прочном мире
...Я застала Ширвана-
ханум в кругу детей. Они
разучивали народные сти-
хи. Улыбчивая девчушка
с чувством декламиро-
вала: «Ты теперь о свобо-
де бесстрашно поешь...»
Старинные стихи звучали
в устах ребенка удиви-
тельно современно.
Давно ли в моде
желтый цвет?
• Многие века, начиная с тринадцато-
го, никто в Западной Европе добровольно
не надел бы ничего желтого: это был
цвет позора и ужаса, ибо именно в жел-
тых одеждах шли на костер жертвы
инквизиции. И даже когда церковь при-
думала другие меры устрашения и люди
забыли о церемониях страшной казни,
предубеждение против желтого остава-
лось. Но... Однажды к царице театра и
моды, блиставшей во Франции в начале
прошлого столетия, мадемуазель Марс
(сценическое имя Ан Франсуаз Ипполит
Вутте, 1779 — 1847) пришел лионский
фабрикант и торговец бархатом. «Маде-
муазель, я почти разорен, на моих скла-
дах есть только желтый бархат, осталь
ное ушло на долги. Если бы вы...» — И он
раскинул перед актрисой мягкую золо
тистую ткань. «Но ведь никто никогда
не носил желтых платьев!» —воскликну
ла она. «Никто и никогда. Потому я и
пришел с этим подарком к вам».
...Партнер мадемуазель Марс в бли-
жайшей премьере, не менее знаменитый
Тальма, увидев ее перед началом пред-
ставления в новом платье, лишь на се-
кунду растерялся и тут же понял: как
никогда она восхитительна в этом наряде.
Взрыв аплодисментов встретил вышед-
шую на сцену актрису. Дамы были осо-
бенно взволнованы. Желтый цвет стал
криком моды, и, может быть, с этого мо-
мента инквизиция окончательно стала
историей. По крайней мере во Франции
Мысли без нимба
4- Если детей приносит аист, значит,
браки действительно заключаются на
небесах.
Валентин СТЕПАНОВ
г. А б а за
Красноярского края
4 Не каждое венчание увенчивается
успехом.
Евгений ЩУРЕНКО
г. Киев
4- Соблазнить Еву было для змия де-
лом одного поползновения.
Артем ГАВРИЛОВ
г. Челябинск
56
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
козрынз
мороЗокд
Елизар МАЛЬЦЕВ
Главы из
романа «Белые гуси на белом снегу»
В подклети продержали их три дня, а
на четвертый ранним бесснежным утром
въехала во двор запряженная цугом
карета, из горенки в подклеть привели
отрока Иванушку. Сын, захлебываясь сле-
зами, кинулся к ногам матери, но его тут
же оторвали, усадили в карету и увезли
неизвестно куда... Боярыня не проронила
ни слезы, одеревенело застыла на стуле,
закусив помертвелые губы, и только
в помыслах обращалась к богу, чтобы дал
силы вынести страшное испытание.
Снова позвали стрелецкого десятника,
он приковал боярыню к стулу, во двор
вползли крытые соломой дровни, ко-
торые тянула старая кляча. Федосью
Прокопьевну подняли и вместе со стулом
опустили на ворох соломы, рядом при-
ткнули сестру, распахнули ворота настежь
и повезли...
А за воротами, расступаясь, гудела
и качалась толпа, разномастный мос-
ковский люд — бражники, покинувшие
кабаки, житники, портные, сапожники,
нищие и бродяги, сбежавшие с паперти,
купчишки малые, посадские. Теснясь, тол-
каясь, бранясь, они побежали за дровня-
ми, оскальзываясь на ходу, падая в
рыхлый снег. Пока подвода пробиралась
мимо Гостиного двора и Кремля, народу
все прибавлялось, люди валом валили
через Красную площадь, крича неведомо
что — то ли в похвалу, то ли в осуждение
и поношение. Среди моря голов, на-
гольных полушубков, монашеских ску-
феек и однорядок, среди уминающих
снег валенок, лаптей, сапожек боярыня
в розвальнях выглядела чудом. В богатом
одеянии, восково-бледная, она потрясала
железными цепями и возносила над
головой двуперстие: «Вот тако крести-
тесь, православные! Не слушайте анти-
христовых слуг!.. Тако креститесь и крепи-
те старую веру!..»
Слабый голос ее всплескивал над
толпой, гнал людей вслед за дровнями,
притягивал неподвластной разуму тайной.
Каждого прельщало свое: кто-то хотел
насладиться чужим унижением, кто-то
жаждал посочувствовать горю боярыни
пожалеть потерявшуюся душу. Но, пожа-
луй, больше было иных, кто уже заразил-
ся неуемной страстью и неистовством,
исходившими от дышавшего гневом ее
лица. Они молились на нее, как на
святую, выкрикивали слова одобрения
и просили: «Прости нас грешных! Про-
сти!» Такие позже уходили в дремучие
леса, подальше от соблазнов и греховнос-
ти мира, чтобы жить ради одной веры
Встречались в толпе и те, кто хотел
проститься с боярыней, и такие, кто,
глядя на нее, скованную, клялся в душе
Продолжение. Начало в № 1,2.
отомстить за это открытое поругание
веры и чести...
Над Москвой поднималось рассветное
утро, тянулись из труб в тихом безветрии
розовые дымы над заснеженными крыша-
ми, звонили колокола, звавшие к заутре-
не, несло паром из пекарен, солодовым
хлебным духом, на боярских дворах
рвались на цепях, исходили лаем псы,
потревоженные катившимся мимо гу-
лом...
Возница правил дровни с боярыней под
царские переходы, как, должно быть, ему
было велено,— а вдруг государь поже-
лает взглянуть сквозь слюдяные оконца
на поверженную? Но не дело царю
глядеть на чужие муки; люди должны
бояться его, подчиняться его воле, без их
любви он проживет, грех — замолит.
Держит народ в узде лишь постоянный,
неубывающий страх, и государь
испытывал наивысшее наслаждение в те
минуты, когда замечал в глазах под-
данных нескрываемый ужас Страх бро-
сал их на колени, вызывал смертельную
бледность на лицах и холодный пот, но
даже к тем, кто был по-собачьи предан,
у царя не было жалости, даже самые
близкие по крови рождали в его Душе
раздражение и глухую злобу — дармо-
еды, приживалы, захребетники, им бы
только сытно, до отвала нажраться, пова-
ляться на пуховиках, изнывая от безделия.
Их нимало не тревожило, что государь
должен думать за всех, отбиваться от
ворогов, копить деньги на очередную
войну — и со своими и с чужими. Сколько
страху пришлось натерпеться из-за одно-
го разбойника Стеньки Разина, что грозил
самой Москве и трону! Казалось, давно
ли скрутили атамана, четвертовали на
площади, посекли головы сообщникам,
развесив по городам на кольях, а бояре,
едва отхлынула опасность, снова зажили
в бесовских распрях и ссорах, готовые
вцепиться, в глотку, рвать друг друга на
клочья. Всего-то им мало — и власти,
и богатства, и родовитости, спесь кружит
головы, как хмель, и приходится их
унимать, приводить в рассудок, чтобы не
расшатывали трон
Взять хотя бы ту же Федосью Прокопь-
евну Морозову — этой-то что было надо?
Скажи на милость, под самым боком
таилась, чтобы вдруг объявиться его
супротивницей, выказать непокорность и
бешеное своеволие Простить боярыню,
как к тому склоняли царя иные умники,
значило занести семена неповиновения
и бунта в собственный дворец. Такой бунт
губителен поначалу не силой, а духом, но
дух бывает страшнее всякой силы, если
перерастет в великую смуту и охватит
всех. Может, и сейчас где-то тлеют угли
раскольничьей крамолы, ведь достаточно
зачина и примера — и пожар заполыхает
так, что не залить водой... Бывало же
такое на Руси — соляной бунт, медный
ли, разинский или бунт в Соловецкой
обители. Ведь случалось, что чернь, как
море, подступала к царским хоромам,
билась, бушевала у самых стен, требуя,
чтобы государь вышел к народу то ли
спасителем, то ли ответчиком.
Но пока бог миловал — власть не
уходила из рук, но то давалось нелегко,
иной раз приходилось идти на уступки
разъяренной толпе, выдавать на растерза-
ние преданных слуг и охранителей или,
по крайности, давить конными саму
чернь. Государю иногда снились кош-
мары: толпа бежала через него, повер-
женного в пыль, и он просыпался в холод-
ной испарине.
.. Боярыню отвезли на подворье
Псковского Печерского монастыря, ее
сестру княгиню — в Алексеевский мо-
настырь, третью их сообщницу, Марию
Данилову, пытавшуюся бежать, бросили
в подвал Стрелецкого приказа.
И не успел разнестись по Москве слух
о невинных страдалицах, как потянулись
к монастырю люди разного звания и чи-
на и даже, как доносили государю,
вельможные бояре. Страдание, да еще за
праведность, возвышает человека в глазах
всех. Люди слабы и немощны, не каждый
пойдет за свою веру на пытки и в огонь,
но можно хоть участием малым приглу-
шить свою совесть, снять тяжесть с Души.
Был слух, что и сам Алексей Михайлович
решился на странную выходку — пробил-
ся в сумерках к решетке монастыря
и вопрошал горестно и недоуменно:
«Одно меня смущает — не ведаю, за
истину ли вы терпите?» Иные говорили,
что то был не царь, а боярин Ртищев, но
кто бы то ни был, рано или поздно
догадливые люди могли задать тот же
вопрос по-иному: «Не за истину ли вас
мучают?»
Патриарх Питирим внял государеву
совету, попытался вразумить крамольную
боярыню, повелев расковать ее и привез-
ти в Чудов монастырь. Она не захотела
идти своей волей, висла на руках стрель-
цов, тянулась волоком по полу. Ей надо
было бы стоять перед духовным
пастырем всея Руси покорно, а она
повалилась на пол, как неживая, и при-
шлось усадить ее в кресло.
В палате было душно и тускло, потрес-
кивали в шандалах свечи, в узкие оконца
струился сумеречный свет. За спиной
патриарха, восседавшего на троне, жа-
лись уже знакомые боярыне мучители
и «волки» — архимандрит Иоаким, митро-
полит крутицкий Павел и краснорожий,
с воловьими глазами навыкате думный
дьяк Илларион Иванов.
57
— Попутал тебя бес, боярыня, попу-
тал,— ласково начал увещевать патриарх
и протянул костлявую бескровную руку
к покрытой черным платом ее голове. —
Смирись, раба божья. Отринь ересь,
и все тебе вернется — и имя, и дом,
и слава, и вотчины твои...
— Имени моего у меня отнять никто
не может даже и по смерти моей,—
глухо, не поднимая глаз на Питирима,
отвечала боярыня. — От звания боярско-
го я сама отошла, а в богатстве для меня
нет ни радости, ни истины.
— Может, оно и так,— согласился пат-
риарх, не желая возбуждать гнев Моро-
зовой. — Но зачем страдать во имя
неправедности, мучиться и других подво-
дить под муки?
— Сказано у Иова: человек рождается
на страдание, как искры, чтобы устрем-
ляться вверх,— уставясь в пол, прогово-
рила боярыня и лязгнула цепью. — А за
оковы сии благодарю... Христос все пове-
левал терпеть...
— Сатанинская ересь гложет тебя, как
червь,— сурово сказал патриарх. —
Гордыня тебя погубила, и ты хочешь стать
превыше господа!
— Перед господом я раба. И вам не
поругать чести моей,— отрывисто броси-
ла боярыня. — А у царя я не холопка.
Если вы ходите у него в холопах, на то
ваша воля...
— Напрасно хулишь всех, боярыня! —
поднял голос патриарх, и на серых щеках
его растеклись неровные розовые пят-
на. — Уйми свою спесь, вернись в лоно
истинной церкви... Иначе ничто не защи-
тит тебя и примешь ты муки адские!
— Все предстанем перед господом,—
с прежней невозмутимостью, но смирен-
но, отвечала Федосья Прокопьевна. — Но
я предстану перед ним чистая, а вы,
никоновы высевки, какими предстанете?
— Богохульница! Адово отродье! —
закричал Питирим; он не мог унять
дрожь в руках и, перебирая дорогие
четки, шептал про себя молитву, а когда
заговорил, голос был умиротворяюще
тих. — Исповедуйся, недостойная, причас-
тись...
— Мне тут не у кого причащаться,—
боярыня попыталась приподняться, чтобы
увидеть глаза Питирима, но тут же
опустилась в кресло. — Истинных попов
на Москве не стало, вы отправили их
в ссылку, языки им повырезали, в сруб
огненный кинули...
Не слушая больше ее, патриарх велел
принести освященное масло и сучец,
чтобы исполнить свой долг, помазав
строптивую миром, но Федосья Прокопь-
евна с яростью отринула его руку.
— Не приму я твоего помазания!
Отступное твое масло! Когда ты был
митрополитом, то служил по вере наших
дедов и отцов, держался начал, что от
века нам положены! А ныне ты творишь
волю земного князя, а волю бога пре-
зрел!
— Изыди-и-и! — голос патриарха заси-
пел, и он выкрикнул в мстительном
беспамятстве: — Страдница!.. Вражья
дочь!.. Ехиднино исчадие! Выбросите ее,
как суку смрадную, и на цепь посадите!
Гореть ей на огне в срубе!..
Боярыню уже хватали за руки
стрельцы, но она и тут нашла силы, чтобы
оставить последнее слово за собой.
— Огонь спасает и очищает. Не забуду
твою доброту, Питирим
Ее вырвали из кресла, поволокли, как
мертвую, к выходу. Стрельцы, похо-
хатывая, подвели боярыню к широкой
лестнице, толкнули в спину и глядели, как
она катилась вниз, колотясь головой
о ступени, и ткнулась в снег, окрашивая
его кровью, хлынувшей из разбитого
лица.
Не дав прийти в себя, ее снова
подхватили, потащили в ямскую избу,
бросили в скопище воров, разбойников
с большой дороги, насильников и бродяг
В избе застоялся кислый дух от овчин,
разопревших лаптей, чад, зловоние.
Каждый здесь ждал своей участи — кому
предстояло отведать батогов, кому зу-
ботычин, кому кровавых плетей до обмо-
рочного мрака, кто на пытке будег
вздернут на дыбу, прежде чем разошлю!
всех в разные концы земли в ссылку,
в монастырь, в кабалу на каторжный
завод, а то и на лютую смерть.
Сюда же скоро впихнули и княгиню
Урусову с подружкой детства Марией
Даниловой. Взглянув на боярыню, обе
заревели в голос:
— Матушка! Что с тобой сделали,
ироды!
Федосья Прокопьевна пресекла их
причитания, с трудом разжала запек-
шиеся от крови губы.
— Перестаньте выть, сестрицы! Не
кажите волкам свою слабость, не радуйте
нехристей мольбами!.. — Вышептывая,
она все выше поднимала голову, уводя
взгляд в провалившиеся подбровья, будто
налитые до краев темной водой.
Княгиня и Мария Данилова примолкли,
прижались с боков к плечам боярыни,
угревшись, прикрыли в болезненной исто-
ме глаза. Но долго им так сидеть не
пришлось — появились стрельцы, подтал-
кивая, повели в пыточную
В просторном застенке, угарном от
раскаленных на жаровне углей, висели
«хомуты», изготовленные для дыбы и
встрясок, змеились на стенах кнуты и ре-
менные плети со следами въевшейся
темной крови, с закопченных балок по-
толка тянулись веревки, валялись на
земляном полу разные гири — от фунто-
вой и до пудовой.
«Неужто,— холодея спиной подумала
боярыня,— то налажено, чтобы добыть
из человека лживое слово?»
Она не сразу узнала тех, кому было
поручено привести ее к покорности,
среди них были и три князя — Иван
Воротынский, Василий Волынский и Яков
Одоевский. Последнего она знавала по-
ближе, в одну пору он заискивал перед
ее мужем, холопствовал и перед нею,
царской любимицей. За князьями в сум-
рачном углу супились бородатые мужи-
ки — один, видно, палач, голый до пояса
с волосатыми ручищами, двое стрельцов,
что вели их сюда, и вездесущий дьяк
Илларион.
— Тут не так чисто, как в твоих покоях,
боярыня,— скривил губы в усмешке Во-
ротынский,— но не нами заведено и не
нам то менять..
— Oi дома я отогнана, ты про то
ведаешь, князь,— с холодным досто-
инством ответила Федосья Прокопьев-
на. — Или ты уж более не князь и царь
тебя в палачах числит? Неужто тебе не
зазорно глумиться над нашей участью?
— Мое дело — исполнить государеву
волю,— отступая в тень, хмуро бросил
Воротынский. — Покайтесь пока не по-
здно, чтоб мук не принимать..
— Каяться нам не в чем... Пусть кается
тот, кто тебя надо мной поставил!
— Не ставь себя так высоко, бо-
ярыня! — оборвал Воротынский. — Ты
раньше высоко летала, всем видно было,
а ныне ты не в чести и к полному
бесславию пришла!
— Да разве я поставлю себя рядом
с тобой, коли ты пал столь низко, что, как
червь, под ногами у царя ползаешь...
— Набралась ты юродивой премудрос-
ти,— как ни крепился князь, но и он
начинал гневаться, отдавать себя на волю
злобе. — А коли ты уж и над самим
государем себя возносишь, то про меня,
верного слугу, можешь что угодно
измыслить... Твой поклеп ко мне не
липнет. Грязь не сало, высохла и отстала.
Боярыня выдавила подобие улыбки.
— Но я с тобой в той грязи валяться не
стану! Тело мое посрамить ты можешь,
а душу все едино не замарать... А как ты
будешь после пытки молиться? Что ска-
жешь ты Спасителю на страшном суде?
— Ну, мы не попы! — заносчиво выго-
ворил Одоевский. — И ты не забывай, что
пришла сюда огня отведать!..
Федосья Прокопьевна давно ждала,
когда он разомкнет свои уста.
— выходит, ты позабыл, как в моих
покоях хлеб-соль ел и из передней не
выходил, ожидая милости боярской...
Неужто и тогда у тебя совести не было
и ты заместо нее всегда камень за
пазухой носил?
Одоевский молча проглотил обиду
— Язык твой жалит, как у змея,—
вмешался наконец третий — князь
Волынский. — Речами бесовскими ты и
царя прогневила.
— Милость государя вы мне сей час
покажете и кнутом, и огнем,— боярыня
спешила выговориться перед пыткой, по-
ка есть силы.;— А как станете ответ
держать и похваляться, передайте царю,
что отец его, Михайло Федорович, так же
веровал, как и я! Распиная нас, он и отца
сподобил той же участи!.. Так уж пусть
государь извергнет из гроба тело отцово
и, проклявши, отдаст псам на съедение!.
— На дыбу ее! — не выдержав, заорал
Воротынский. — На дыбу!
— Не торопись, князь,— остановил его
Одоевский. — Поначалу пусть соузницы
отведают мук, а она поглядит, что ее
ожидает! Она их втянула в богопротив-
ную ересь...
К «хомуту» подвели Марию, оголили до
пояса, она стыдливо прикрыла руками
девичьи груди, но палач привычным
и грубым рывком заломил ей руки за
спину, скрутил их веревочным узлом,
мигом вскинул тело на дыбу. Мутящий
рассудок крик полоснул боярыню по
сердцу и тут же прервался, видно Мария
лишилась сознания. Потом Воротынский
подскочил к Урусовой, сдернул с нее
богатый узорный плат и зло крикнул:
— Коли ты в царской опале, не
положено красоваться в цветном уборе...
Княгиню подвели к другому «хомуту»,
сдернули одежду, бледность на измучен-
ном лице ее сменилась краской стыда,
она обнаженная стояла перед сборищем
мужиков, и стыд был страшнее, чем
пытка. Ей тоже завязали веревьем руки,
поддели и вздернули на встряску. Она
услышала вдруг собственный рвавший
нутро вопль, пока дыханье не перехвати-
ло, не задушило голос петлей, и она
утробно замычала.
Силы почти оставили боярыню, когда
она увидела, как с хрустом выдергивались
руки сестры из суставов, как поникла ее
голова и болталась, словно у тряпичной
куклы. Боярыня стала оседать, провали-
58
ваться в глухую темь, но сознание ее
померкло лишь на мгновение, и тут она
вдруг вспомнила, как однажды в детстве
отец завел ее в мясницкую и тут же
потянул назад, едва увидел капающую
с освежеванных телок кровь...
— Мясники-и,— прохрипела она и
сплюнула соленую слюну. — Звери...
Нелюди-и!.. И еще в церкви стоят и лбы
крестят?
— Твой черед, боярыня,— услышала
она злорадный голос Воротынского. —
Одумайся. Перекрестись тремя перстами
и отведем от пытки...
— Как бог меня наставлял, так тому
и быть!
— Эй, живо! — теряя власть над собой,
закричал Воротынский палачу.
Не дождавшись палача, который отли-
вал холодной водой снятую с дыбы
княгиню, князь сам потащил боярыню
к «хомуту». Из полумглы выскочил на
подмогу дьяк Илларион, стал выламывать
руки Морозовой за спину.
«Как слаба плоть»,— подумала Фе-
досья Прокопьевна, пытаясь перебороть
страх, тошнотной волной опускавшийся
в низ живота. Она творила про себя
молитву, прося господа, чтобы помог
осилить боль, не впасть в беспамятство;
сдавленно вскрикнула, когда выскочили
из суставов руки, боль начала раздирать
все тело, ремни въедались в запястья,
прорезаясь до костей, но мысль не гасла,
не умирала.
Она поразилась наступившей вдруг
тишине в пыточной, словно ее оставили
одну. Ей было неведомо, что в эти долгие
полчаса и князья, и стрельцы, и сам
заплечных дел мастер молча стояли,
дивясь не женскому ее мужеству и терпе-
нию.
Когда ее опустили с дыбы и она
пересилила боль входивших на место
суставов, лица мучителей проступали
перед ней сквозь кровавый туман. Она
сделала несколько неверных и ломких
шагов к сестре и Марии, спина которой
была залита кровью.
— Поблагодарим, сестрицы, слуг госу-
даревых,— выдавила она. — Им будет те-
перь, чем гордиться...
— На мороз сих ведьм! — зло ско-
мандовал Воротынский.
Стрельцы выволокли полуголых жен-
щин на улицу, бросили на снег, от
усердия пиная их ногами; кто-то, прило-
жив мерзлые доски к их грудям, сбегал
за кнутом в пыточную, стегал в слепой
жестокости. И хотя жестокость была
бессмысленна, Воротынский Что-то бесно-
вато кричал, точно мстил. А когда
примолк, то услышал шепотный, точно из
могилы долетевший голос боярыни:
— Отойди, князь, дай сплюнуть, сам ты
и плевка не достоин... Дети твои и потом-
ки узрят твои руки кровавые, и не будет
вам прощения ни на этом, ни на том
свете...
Велев увести узниц, Воротынский по-
вернулся и пошел прочь, пошатываясь.
На другой день, уговорив стражу на
подворье, Меланья проникла в келью
боярыни. У старицы всюду находились
свои люди, даже там, где ее никогда не
видели, а были лишь наслышаны о ней.
Часто стражники шли на смертельный
риск ради старой веры. Меланья прокра-
лась бесшумно, проскользнула мимо
караула, промелькнула летучей мышью
среди глухих стен монастыря.
Боярыня была не в силах двинуть ни
рукой ни ногой; услышав легкий скрип
дверей, подумала, что поволокут ее на
новую пытку. Меньше всего ожидала она
увидеть свою духовную мать, с которой
уж не надеялась встретиться.
— Матушка моя, голубушка! — со сто-
ном выдохнула боярыня.
Она хотела опуститься на колени перед
Меланьей, но старица сама упала к ее
ногам, содрогаясь от плача.
— Мученица святая,— глотая слезы,
выговаривала она. — Плохие вести я при-
несла, одна другой чернее.
— Встань, вытри глаза... Бог милостив...
— Будь готова, дочь моя... Сын твой
Иванушка...
Федосья Прокопьевна бессильно опус-
тилась на ложе но не вскрикнула, не
заголосила. Глаза ее блеснули в полу-
кружьи синих теней, а голос был приду-
шенно тих.
— Я знала... Волки изведут мое дитят-
ко раньше, чем меня.
— Загубили его немецкие лекари...
Сам царь посылал их к нему,— торопливо
вышептывала Меланья. — Теперь госу-
дарь разорит дотла твои вотчины, убрал
наследника... развязал себе руки...
Боярыня молчала, словно застыв, оле-
денев.
— Братьев твоих, Федора и Алексея,
царь сослал на воеводство,— досказывала
Меланья. — Одного на Чугуев, другого на
Рыбный...
Боярыня пошевелилась, сняла нагар
с тонкой свечи, прикрепленной к блюдеч-
ку, через силу перекрестилась, дрогнув-
шим голосом просипела:
— Бог дал, бог взял... Упокой господи
душу новопреставленного раба твоего
Ивана...
Молча и благоговейно они оТшептали
"анихиду. Федосья Прокопьевна, бледнея
от боли, вынула из-за пазухи литой
крестик, приложилась к нему губами.
— А что еще хранишь про запас, мать
моя?
Меланья удивилась прозорливости ду-
ховной дочери: не одного мученика за
веру благословила она и проводила на
смерть, но с такой волей и крепостью,
как у Морозовой, встречалась впервые.
— Сруб готовят на Болоте,— страшась
поднять глаза на боярыню, тихо прогово-
рила старица. — Сама ходила туда, смот-
рела... Из сосновых бревен... Сухих... Чтоб
хорошо горели... Внутри все соломой
выстлано — постель брачная...
— Видно, тот сруб для нас,— вскинула
голову Федосья Прокопьевна. — Жду то-
го часа, как светлого Христова воскресе-
ния... Устала я рожи Сии мерзкие видеть!
Меланья смотрела на боярыню, зами-
рая от боли и жалости; мнилось, из
темной глубины ее глаз струился жгучий
свет, он дрожал маревым нимбом над
головой. Старица умилилась этому бо-
жественному свечению, достала из карма-
на свернутую трубкой бумагу.
— А это бальзам тебе,— прошептала
она. — От святого отца из Пустозерска..
Долог путь был, думала, ноги не доведут,
но бог помог...
— Как он, здравствует?
— Отощал сильно, но духом еще
сильнее... Каждое его слово огнем опа-
ляет... Тем и сама жива, что зрила его,
благословение от него получила и вот эту
грамотку тебе и сестрице твоей Евдокии...
Читай!
«Аввакум, протопоп, раб божий, живый
в могиле темней, кричит вам — чада мои,
мир вам! Измолче гортань моя, застилает
очи мои, свет мой, государыня Федосья
Прокопьевна, откликнись в могилу сию —
еще ли ты дышишь, или удавили, или
сожгли тебя, яко хлеб сладок? Не вем
и не слышу...»
У боярыни перехватило горло, а у Ме-
ланьи скатилась по щеке слеза. Боярыня
передохнула, по-прежнему молитвенно
строгая и стылая, и непонятно было —
откуда исторглась в ее голос эта неведо-
мая сила, заставлявшая ее шевелить
губами и четко произносить каждое
слово.
«Как вас нареку? Не ведаю, как назвать
Язык мой короток, не досяжет вашей
доброты и красоты. Ум мой не обымет
подвига вашего и страдания. Подумаю,
да лишь руками взмахну! Как так госу-
59
-
дарыни изволили с такие степени состу-
пить и в бесчестие вринуться. Воистину
подобны Сыну Божию, от небес ступил
в нищету нашу облечеся и волею постра-
дал».
Истаивала на исходе тоненькая свечка,
но и ее крохотного пламени хватало,
чтобы высветить застывшее в скорби лицо
боярыни, растолкать мглу по углам кельи.
Боярыня долго смотрела на измятый лист
послания, он дрожал в ее длинных, слегка
трясущихся пальцах.
— Не достойна я чести такой,— проше-
лестел ее голос. — Что наши муки рядом
с тем, что вынес святой отец? Душа его
безмерна, и капля доброты его пролилась
и на меня... Спасибо тебе, мать моя...
Напоила благодатью досыта, а то уж
иссыхала душа моя — пусто и мертво
было в ней.. Теперь и умирать легче...
— Благословляю тебя на муки,— ста-
рица перекрестила боярыню, поцеловала
склоненную ее голову. — Когда придет
твой смертный час, всем покажи дву-
перстие святое... Пусть люди знают, за
что ты гибнешь...
С того вечера Меланья стала являться
все чаще, принося с воли вести. Стало ей
однажды ведомо и го, что творилось
в боярской думе в тот день, когда
Воротынский сказывал государю, что
«розыск» над Морозовой ни к чему не
привел, что она и под пыткой твердила
ересь и хулу... Чем больше всплывало
подробностей, тем мрачнее становился
государь. В боярской думе он слушал
велеречивых бояр, не глядя ни на кого,
до того они надоели ему тяжелым
многодумьем, своекорыстием и спесью.
Немало было среди них и таких, что звали
к примирению с именитой Морозовой.
Но вот поднялся бледный, начинавший
прихварывать патриарх Питирим и, посту-
кивая о каменные плиты пола посохом,
сурово возвестил: «Предать еретичку
огню на Болоте!» Но тут стремительно
вскочил князь Дмитрий Долгорукий, и по
лицу его, как сполохи пожара, пошли
пятна гнева. «Пошто ей лучше предстать
перед господом в огне, великий пат-
риарх? — пресекающимся от волнения
голосом выкрикнул он. — И где это писа-
но, что богу так угодно? Ежели так учит
нас церковь, то можно начинать подпали-
вать боярский род и с меня! Я тоже готов
на огонь и на плаху, если от того будет
польза государству и царю нашему! Одно
меня дивит — забыли мы скоро про
Стеньку-разбойника и про другие кра-
молы и бунты! Подпали с одного конца,
полыхнет на другом, а гасить будет
некому!»
Дума ответила одобрительным гулом,
и царь понял — бояре могут оказать
непослушание. Он приказал разобрать
сруб на Болоте, перевести боярыню под
крепкий караул в Новодевичий монас-
тырь. Но от этого покойнее не стало —
каждый день ему доносили, что к мо-
настырю валит народ, словно столицу
охватила эпидемия «страданий», имя бо-
ярыни не сходит с уст, поклонение ей
растет день ото дня. Ее возвеличивали,
а государя тайно именовали Антихристом.
Скоро царю донесли, что боярыня
отказалась принимать пищу и воду, не-
жданная мученическая ее смерть грозила
бы ему немалым позором. На четвертый
день голодовки царь послал в монастырь
стрелецкого голову Юрия Лутохина,
чтобы он еще раз попытался уговорить
боярыню перекреститься тремя перста-
ми, обещая вернуть ей все вотчины,
пригнать тут же царскую карету, посулив,
что бояре, забыв ее смутьянство, как
великомученицу Екатерину Праведную
понесут ее на руках во дворец... Лутохин
вернулся ни с чем — Морозова ответила,
что в каретах она езживала в
собственных, не хуже царских, а веру за
почет и богатство предавать не станет...
Весна в том году выдалась пышная,
праздничная, сады стояли в цвету, буйно
шли в рост травы, голубело безоблачное
небо над Москвой, тихий благовест коло-
колов плыл над столицей. Но ничто не
радовало государя — Ни яркая зелень, ни
рыбная ловля, на которую он хаживал
с дочерью Софьюшкой, отцовой Отрадой
и утешением, ни ожидания скорых родов
царицы — Наталья Кирилловна могла по-
дарить ему более здорового и крепкого
наследника, чем хилый и болезненный
царевич Федор.
Чтобы пресечь крамолу в корне, Алек-
сей Михайлович завел Приказ тайных дел,
но мало кого удавалось схватить за хулу
и поругание. Плодились доносчики, нахо-
дились и охотники пытать, но в застенках
улов был невелик — мелкие тати, ярыжки
да юродивые, моловшие невесть что.
Слово «Антихрист» между тем разноси-
лось по всей Руси...
Царь знал, когда-то это слово прилипа-
ло к Никону, хотя никаким «Антихристом»
Никон не был. В те годы Алексей
Михайлович никого не стал наказывать за
страшное клеймо, легшее на духовного
пастыря, даже не попытался соскрести
его, и вот теперь оно, проклятое, нависа-
ло над ним самим. При одной мысли, что
слово «Антихрист» вышептывают в
курных, продымленных избах, в боярских
покоях, в монастырях, в кельях бун-
тующей Соловецкой обители, которую
никак не взять — ни приступом, ни подку-
пом, царя лихорадило, лишало сна...
Читая челобитные, выслушивая дела Тай-
ного приказа, он опасался, как бы
прозвище «Антихрист» не пристало к не-
му навечно.
Все в ту весну раздражало, вызывало
слепую ярость, и никто не мог развеять
его тягостные думы — ни карлик, торчав-
ший всегда под рукой, ни купание
стольников в царском пруду, когда они
по какой-либо причине опаздывали на его
зов во дворец. Боярина во всем облаче-
нии, невзирая на возраст и седую бороду,
поднимали на руки и потехи ради кидали
в воду. Он медленно выбирался на сушу,
скользя и спотыкаясь, под гогот и
улюлюканье царской челяди и падких на
чужое бесчестье бояр, обступавших пруд,
хотя каждого в любой день могла ждать
та же участь...
В один из дней, когда пуще прежнего
томило царя ожесточение, пожаловала
к нему сестра Ирина Михайловна. Она
никогда не являлась по пустякам, а если
просила за кого, то рассудительно и ра-
зумно, за что он и привечал ее больше
других ближних. Он поднялся навстречу,
расцеловался и улыбнулся. Но лицо
сестры было сковано суровостью.
— Отпусти ты боярыню из темницы,
государь,— отвесив низкий поклон, сказа-
ла Ирина Михайловна. — Негоже тебе
с упрямой бабой тягаться... Пускай уедет
в монастырь и молится, как ей по душе...
Ты от того урона не понесешь... О тебе
пекусь, о престоле твоем великом... Иных
помыслов не имею...
Алексей Михайлович выслушал ее,
глядя мимо, заговорил, кичливо и неисто-
во
— Кому ты потворствуешь сестра?..
Кому? Злыдне непокорной? Дай ей волю,
как чума, заразит стольный град! В мо-
настырь отправлю, бояре там будут ее
наведывать, новую святую себе сотво-
рят!.. Нет! Нет! Мученического венца она
не дождется. Заточу ее в Боровск навеч-
но, чтобы слуху и духу о ней не
доходило...
— Дай бог, чтобы ты никогда не
пожалел о содеянном!
Сжав сухие губы с резкими лучками
морщин по уголкам, она поклонилась,
резко повернулась и вышла. Но государя
уже не трогала эта настырность, коли он
был уверен в своей правоте.
Внезапно скончался патриарх Питирим.
Злословили, что смерть эта — божья кара
за то, что хотел предать боярыню огню,
вспоминали о моровой язве, что косила
православный люд в наказанье за нико-
новы ереси. Тогда многие еще надеялись,
что его нововведения отринут, служба
будет вестись по прежним канонам,
воспрянет двуперстие, но все обернулось
покруче — на ревнителей старой веры
Питирим наложил анафему, людишек
потянули за веру в застенок, ссылали,
били батогами и плетьми...
И начался повальный бег из городов
и деревень Руси на Поморье, Поволжье,
в далекую Сибирь, Польшу и Порту,
бежали целыми семьями, сбивались в об-
щины, скрывались в дремучих лесах
и пустынях. Зловеще прокатился слух
о близком конце света, староверы рубили
наспех скитские избы, рыли землянки,
строили сарайчики, часовенки. И моли-
лись, молились о спасении души, прино-
сили покаяние друг другу, строго пости-
лись, долбили из крупных лесин ко-
лоды-гробы, ложились в них, облачив-
шись в чистые рубахи, и ждали, когда
содрогнется земля, распадутся в прах
каменные утесы, померкнет солнце и лу-
на, посыпятся, как дождь, звезды, потекут
огненные реки, сжигая на своем пути
и людей, и животину, и всякую земнород-
ную тварь. Наступит страшный суд...
Но минул год и другой, земля стояла
бесплодная, не засеянная злаками, зарас-
тая по пояс бурьяном, наводя своим
запустением уныние и страх... Однако
люди все равно твердили, что расплата за
измену вере никого не обойдет, что
после беззаконий Никона, предтечи зла
и насилия, грядет время Антихриста, но
теперь уже в лике самого государя,
ставшего орудием Сатаны. А из далекого
Пустозерска гремел набатом голос неис-
тового, огнепального протопопа: «А му-
читель ревет в жюпеле огня. Навось тебе
столовые, долгие и бесконечные, пироги,
и меды сладкие, и водка процеженная,
с зеленым вином! А есть ли под тобою
перина пуховая и возглавие? И евнухи
опахивают твое здоровье, чтоб мухи не
кусали великого государя?»
Федосью Прокопьевну увозили из мо-
настыря глубокой ночью под сильной
стражей. Чуть позже в Боровск доставили
княгиню Урусову и Марию Данилову.
Глубокая земляная тюрьма-погреб с
крохотным оконцем, сиявшим вверху
осколком неба, была крыта накатником,
обложена дерниной. Тут было сыро,
смрадно, пахло плесенью и мышами.
Спустившись в сумрачную ямину, бо-
ярыня не сразу разглядела сидевшую на
60
к Москве прислать; тех же, которые
«сидят не в больших делах, бивши
соломенной подстилке черную, как грач,
женщину в монашеском одеянии.
— Чья ты будешь, бедная душа? —
обрадовавшись, что она не одна, спроси-
ла Федосья Прокопьевна.
— Имя мое Иустина, инокиня я...
— За какие вины тебя бросили сюда?
— За те же самые, что и тебя,
боярыня,— смиренно отвечала Иустина
— Значит, родная ты мне будешь,
сестрица,— ласково обнимая инокиню,
сказала Федосья Прокопьевна и устало
опустилась рядом на ворох соломы.
Скоро в тюрьму доставили княгиню
а потом Марию Данилову и, как ни тяжко
было им дышать влажным погребным
духом, они учились беречь силы, меньше
двигаться, говорить. И уж трудно было
поверить в чудо, но к ним и сюда
добралась старица Меланья, доставившая
письма Аввакума, позже проник племян-
ник Даниловой Родион, измеривший не-
мало верст, чтобы достичь Боровского
острога. Здешние же старообрядцы тай-
ком передавали в яму добрую снедь
Прометелила над тюрьмой злая зима,
приходилось дыханием согревать руки,
кутаться в тряпье. А весною грянула
беда: до самой Москвы, до государя
дошли изветы об их тайных свиданиях,
и в Боровск был подослан подьячий
Павел, чтобы учинить розыск крестьянам,
жившим по соседству с острогом, а глав-
ное — караульным, сотникам за то, «что
они на караулах стояли оплошно». По-
дьячий, ретивый и свирепый, старался
исполнить государев указ с пристрастием,
и скоро были сосланы «на вечное житье»
в Белгород солдаты, служившие при
остроге сотники —- Александр Медведец-
кий и Иван Чичагов, за ними пошли
а ссылку боровский житель Памфил
с женой Агриппиной. Подьячий отобрал
у узниц лишнюю одежонку, припасы,
иконы и четки..
Вслед за подьячим по именному указу
великого государя посланы были в Бо-
ровск служилые из Стрелецкого прика-
за — дьяк Илларион Иванов, дьяк Кузьми-
щев, с ними подьячий старый да два
молодых. И указано было думному дьяку
тюремных сидельцев по их делам каз-
нить, четвертовать и вешать, а иных
кнутом, выпущать на чистые поруки, на
козле и в проворотку, для того, что
Рисунки Б. Ионайтис а.
61
в тюрьме в Боровске тюремных сидель-
цев умножилось много».
Дьяк Кузьмищев лютовал по усердию,
казнил и миловал по собственному хоте-
нию и воле — боярыню с княгиней велел
упрятать в «пятисаженную яму» без света,
в полную темноту, посадил на хлеб
и воду, с иными поступил с еще большей
безрассудной жестокостью — кого вздер-
гивал на виселицу, кого четвертовал, кого
жег в срубе. Отказавшись перекреститься
троеперстно, пошла на костер безропот-
ная инокиня Иустина. В те дни кровавого
помрачения Кузьмищев замучил на
пытках верного слугу боярыни, добиваясь
от него признания, куда он схоронил
доверенные морозовские драгоценности,
но, выдержав все муки, слуга не выдал
тайны клада. Принял смерть и священник
Полиект, приверженец Аввакума, потом-
ки позже занесут в старообрядческие
синодики четырнадцать преданных казни
невинных душ.
В пятисаженной земляной яме сестры
жили, как в сырой могиле, без единого
просвета, в вязкой и душной тьме. Лишь
изредка приоткрывалась наверху дверца-
западня и сноп света, ослепив их, прого-
нял черноту. Иногда стрельцы бросали
в западню сухарики или протягивали ковш
воды. Из милосердия, нарушая строжай-
ший наказ дьяка, они шли на страшный
риск.
Узницы, обессилев от голода, с трудом
волочили за собой железные цепи, никак
не могли обжиться, невольно во тьме
расходились по разным углам и, пугаясь,
вскрикивали: «Где ты»? «Да здесь я,
здесь!» Шарили воздух, шли на голос,
судорожно хватали друг друга за руки,
стояли, дрожа, боясь расцепить пальцы.
Напряженно и хрипло дыша, разом пада-
ли на слежавшиеся пласты соломы,
обливаясь холодным потом. Сил станови-
лось все меньше, и они мало разговари-
вали, больше слушали, как шуршат по
земляному полу мыши, попискивают,
грызутся из-за хлебных крох. Звучно
падала в тишине просочившаяся сверху
капля, но то бывало лишь в непогодь,
в дождливое и затяжное ненастье...
Скоро они потеряли счет дням, не
ведали, что на воле — день или ночь;
черная река времени отмеряла их сон
и явь молитвами. Вместо отобранных
четок-лестовок они навязали себе узелков
из тряпочек, оторванных от подола
платья, и повели свой счет дней,
вышептывая утренние и вечерние начала,
читая «Отче наш» перед тем, как взять
в рот кусочек хлебца или размоченный
сухарик. Сильнее голода терзала вонь от
параши — ее не вынимали наверх по
неделе. Мыши становились »все наглее,
стоило прилечь и задремать, как они
бегали уже по рукам и ногам. Но пуще
всего донимала разъедавшая тело грязь
и вши, заставлявшие расцарапывать кожу
до крови. Они кишели в волосах, в
тряпье, в комьях соломы...
Иногда княгиня вдруг наяву или в полу-
сонном бреду начинала бормотать про
себя:
— Деточки мои!.. Светики! Ну пошто
вы мало едите? Ох, наказанье мне
с вами...
Боярыня вздрагивала, вслушиваясь в
умильный говор сестры, и, страшась, как
бы она не тронулась умом, негромко
окликивала:
— Дунюшка!.. О чем ты?.. Очнись!
— Что? — живо отзывалась сестра, и по
голосу ее можно было угадать, как
улыбка трогает ее губы. — А я не сплю,
мне что-то, верно, показалось... Шла
я нынче по лугу с князем Петром, по
тому лугу, что за нашей усадьбой...
— Окстись, сестрица!.. Мы же в яме
с тобой...
— Да! Да!.. Значит, я на этот раз
вылезла из ямы и гуляла с Петей по
лугу... Идем мы с ним, и тако славно
вокруг — и небо чистое, и луг в ромаш-
ках, и жаворонки в выси заливаются...
А князь, как молодой, дурачится, дышит
мне в затылок, норовит обнять и поцело-
вать... А мне так щекотно и весело!
— Счастливая,— помолчав, отвечала
боярыня. — Мне Иванушка давно пере-
стал сниться.. Редко когда явится святой
отец наш Аввакум, погрозит пальцем —
к чему, не поймешь, и уйдет прочь
недовольно.
Некоторое время они сидели молча,
потом Федосья Прокопьевна спросила:
— А не жалеешь, сестрица, что в тот
вечер не вернулась домой, а осталась со
мной?
— О себе сроду не жалела и не
горевала, а вот детишки — плачет иной
раз о них сердце... Порою так придавит,
что криком бы кричала, ца тебя
стыжусь... Но, видно, и та печаль тоже
иссохла, ушла в песок, как вода... Случа-
лось, часа не проходило, чтобы я не
затомилась: как-то они там? Не мыкают
ли горе с мачехой? Не мытарит ли она их?
А счас и неделя пройдет, и другая,
а у меня и думки ни о ком нету... Верно,
они забыли, что у них другая матка была,
вот от меня и отошла жалость, будто и не
было у меня детей, будто я никого не
рожала...
— Может, так оно и есть,— согласи-
лась боярыня. — Я тоже переболела Ива-
нушкой, а ныне мне покойно, что он
у господа и меня ждет...
И снова они молчали тяжко, с присвис-
том дышали, вздрагивали, дергались,
если сверху отваливались кусочки земли
и падали на лицо и руки, вслушивались до
звона в ушах в омертвелую тишь. Изред-
ка ощупывали друг друга, словно искали
следы незримых перемен, и пальцы
улавливали резко проступавшую худобу.
— Таю я, сестрица,— призналась как-то
княгиня. — Как воск таю ..
— Ты не воск, чтобы таять, ты свечка,
зажженная перед богом,— гладя ее
костлявые руки, ответила боярыня. —
Чем скорее нас господь призовет, тем
лучше... Смерти тот должен бояться, кто
себе и царю-антихристу служит...
— Но царь дан нам от бога.— воз-
разила княгиня.
— Не царь, а власть его нам ниспосла-
ла как испытание,— с непреклонной твер-
достью сказала боярыня. — Царь чело-
век, сотворен из той же суетной плоти,
что и мы грешные... Но соблазны одоле-
вают его больше, чем нас. Бог призвал
его к самому страшному, что может
выпасть на долю человека — он
испытывает его властью... Он вроде
нелюдя становится, пока карабкается на
вершину, где все ему позволено, где им
повелевает злая антихристова воля, а если
нет у него любви к ближним и боли за
них, он хуже любой земной твари, хуже
червя навозного... Он пожирает чужую
плоть и кровь, забывает о том, что придет
и его черед ответить, перед страшным
судом...
— То правда, сестрица,— тихим эхом
отозвалась княгиня. — Нам пристало толь-
ко пожалеть государя...
Они окунулись в тяжелую дрему,
и когда боярыня очнулась и позвала
сестру, та еще, видно, крепко спала, не
слышала ее. И боярыня решила посторо-
жить глубокий ее сон, махала тряпкой,
отгоняя от соломы крыс, затеявших
возню, пока не заломило плечо, и лишь
тогда позвала: «Дунюшка! Очнись!
Дунюшка!» Сестра молчала. И спину
боярыни вдруг свело знобкой дрожью, ее
пронзила страшная догадка, она протяну-
ла руку, пошарила, коснулась сначала
руки сестры, потом похолодевшего лба.
Теперь сомнения не было — княгиня спа-
ла уже вечным сном...
Федосья Прокопьевна не вскрикнула,
не зашлась в надрывном плаче, а только
качнулась, как от тяжелого удара, пере-
ждала, отмечая тугие толчки крови
в висках. Отдышавшись немного, нашла
руки сестры, сложила их крестом на
груди, вынула из-за пазухи лестовку
и стала тихо молиться...
Три дня она просидела с мертвым
телом, от него уже веяло смрадом,
и мыши и крысы начали шнырять по
покойнице. На четвертое утро при-
открылась западня, нож света искромсал
тьму так, что стало больно глазам, и,
собрав все силы, боярыня замычала,
застонала из глубины ямы. Ее стенанье
заставило стрельца отшатнуться. Захлоп-
нув западню, он вскоре прибежал с
дьяком Кузьмищевым и двумя подьячи-
ми, по земляным ступенькам они спусти-
лись на дно тюрьмы, положили на рогожу
тело усопшей и подняли его наверх.
— Даст бог, сестрица, скоро свидимся
на воле... — прошептала ей вслед бо-
ярыня.
Теперь ее не пугала ни тьма, ни
одиночество, ни крысы, не томил уже
и голод, лишь временами мутила разум
сосущая внутри боль.
В то же утро, когда княгиню на рогоже
вынесли наверх и закопали в быстро
вырытую могилу во дворе острога, дьяк
Кузьмищев отбыл к государю с секретной
вестью. Он мчался к Москве, загоняя
насмерть подменных лошадей, и прибыл
в столицу в то потешное утро, когда царь
забавлялся, бросая запоздавших стольни-
ков в пруд. Вестник возник негаданно
и нечаянно около пруда, откуда под смех
и улюлюканье вылезали мокрые, как
бобры, бояре. Тишайший не сразу обра-
тил внимание на запыленного после
долгой дороги дьяка, затем поманил его
кивком головы.
Выслушав дьяка, государь перекрестил-
ся, сказал: «Мир праху ее»,— потом
надолго замолчал. Дьяк стоял рядом,
и со лба его грязными каплями стекал
пот. Он почти не дышал, глядя на
огрузневшее тело государя, на дрожа-
щие, как студень, щеки, страшился
столкнуться с его взглядом — неизвестно,
что выплеснется оттуда: награда и ми-
лость или необузданный гнев без всякой
причины. Он облегченно вздохнул,
/слышав, что царь строжайше запрещает
ему говорить о смерти княгини кому-
либо, он сам объявит о том в думе, когда
настанет время. И еще был тайный
наказ — взять с собой в обратный путь
в Боровск одного премудрого монаха,
чтобы тот попытался в последний раз
привести боярыню к смирению и покор-
ности...
Однажды, очнувшись, Федосья Про-
копьевна увидела перед собой монаха со
свечой в одной руке и четками в другой.
Он точно вышел из стены, с серым
лицом, изрытым оспой, и в первую
минуту она подумала, что он пригрезился
62
ей во сне. Но тут же услышала его
методичный голос, призывавший ее помо-
литься вместе. Никло пламя свечи, ему не
хватало воздуха, тень монаха простер-
лась на стену, как крыло коршуна.
— Пошто не говоришь «аминь», когда
я творю над тобой молитву? — осуж-
дающе спросил монах.
— А как зришь ты бога, когда я сижу
тут в яме в железных узах? — собрав
силы, ответила боярыня, и тихий голос ее
звучал, как шорох отлетевших листьев. —
Или то свершается во имя Христа? Тогда
что осталось делать дьяволу и Антихрис-
ту?.. Ты зовешь меня молиться, лукавый
монах, а сам бога поминаешь всуе
и служишь кесарю...
— Господь учит нас смирению и в
скорби, и в муках, даже если они
неправедны...
— Смирению, но не лжи...
Монах глубоко вздохнул, не в Силах
побороть чувство сострадания, глядя на
распростертое перед ним на соломенной
подстилке тощее, как скелет, тело, на
обтянутые бледной кожей острые, как
у покойницы, скулы, на костлявые,
покрытые коростой пальцы.
— Я здесь не по своей воле, бо-
ярыня,— оправдываясь, проговорил он. —
Государь зовет тебя к примирению...
Федосья Прокопьевна снова как бы
копила силы, чтобы ответить, тень в про-
валившихся глазницах была уже незем-
ной.
— Пошто на всех нашло помраче-
ние? — еле слышно выговорила она нако-
нец. — Разве не уразумел государь, что
я стала истинно богатая?.. И те сокровища,
что собрались в моей душе, ему никогда
не иметь, не купить за целое царство.
— Значит, не желаешь покориться
государю? — спросил монах, хотя ему
и без того было ясно, что боярыня
обозревает свою жизнь с недосягаемой
высоты.
— Веру свою я не предам ни за какие
земные блага...
— В чем твоя последняя воля? — низко
склоняясь и крестя лежавшую в тряпье
боярыню, спросил монах.
— Когда призовет господь, похороните
меня рядом с единокровной сестрицей,—
попросила боярыня и, помолчав, добави-
ла сквозь черный оскал зубов и кровото-
чащих десен: — Передай государю, чтоб
готовился держать ответ за всех удав-
ленных, утопленных и сожженных в сру-
бах... А теперь ступай, монах, тяжко мне
зреть покорных рабскому духу...
Монах попятился, будто вдавился спи-
ной в рыхлую земляную стену, и тьма
поглотила его вместе с жиденьким огонь-
ком свечи.
Федосья Прокопьевна больше не хоте-
ла жить; думать так было грех, но она
уже перешагнула порог, за которым
обрывалась, умирала и память и плоть.
Лишь изредка прорастала хилым ростком
мысль о том, что бог наградил ее венцом
мученицы, сподобив горькой судьбе. Она
каялась, прося прощения за грехи, вспо-
минала, что прогнала со двора юрода
Федьку, ведь он молился так прилежно
и истово, отбивая тысячи поклонов, сту-
каясь лбом об пол, плакал горючими
слезами над чужой бедой. Но был случай,
когда в келье он потянулся к ней
с похотливым повизгиванием, схватил за
руки, пытаясь обнять, она испугалась
и крикнула слуг. Но отказав Федьке
в приюте, боярыня посылала ему одежон-
ку и еду, а А« чакум укорял ее за Федьку,
виня в скаредности и жестокости. И он
был прав. Память была худая, как худая
от ветхости ткань, расползалась на нити,
и больше она ни за что не могла
уцепиться, когда даже на покаяние не
хватало уж сил, все мутилось в голове,
и неведомо откуда к ней слетались
голуби, ворковали нежно, что-то клевали
на земле, и она боялась спугнуть их
неловким движением. А может, то были
уже ангелы, и она не различала их во
тьме, тянулась навстречу им.
Когда в земляную тюрьму втолкнули
Марию Данилову, боярыня не имела сил
слушать ее, только коснулась лица соуз-
ницы и тут же забыла о ней. Бессозна-
тельно она прижимала к груди рубашку,
приготовленную на случай смерти, стра-
шась выпустить ее из рук. Сон то окунал
ее в пыточную, то бросал в карету, и она
слышала крики вершников, нарастающий
гул толпы и звон колоколов Успенского
собора, то видела себя в царских палатах,
грела озябшие руки о разноцветные
изразцы жарких печей, смотрела на
широкие шандалы с трепещущими
язычками свечей, то все вдруг отступало
и она была уже у речки, играющей на
перекатах, с берега гляделись в воду
белоствольные березы, она слышала шо-
рох листопада и шла через мелькание
листьев, утопая ногами в их ярко-оран-
жевых ворохах... От бездумного избытка
сил она валилась в духмяную траву,
лежала навзничь, притеняя ладонью гла-
за, и душа отзывалась на стрекот кузнечи-
ков, на шелестящий полет голубой стре-
козы, что опустилась на стебелек травы
и покачивалась вместе с ним...
То вдруг оказывалась она на коленях
отца, он нежно гладил ее по щеке, а она
тянулась к его сильной и теплой руке,
впитывала в себя синий свет его глаз...
Отец отодвигался, таял в сутеми, и она
уже металась в предродовых муках на
мокрой от испарины постели душила
подушкой крик, но тут же боль исчезала
и она испытывала несравнимое бла-
женство покоя, кормя грудью своего
Иванушку. Грудь была полная и белая,
молока было много, и словно что-то
переливалось по жилочкам, пока она
неотрывно смотрела, как припадал Ива-
нушка к соску, причмокивал и дрыгал
голой ножкой....
То ввалился сам государь, смотрел
растерянными виноватыми глазами,
пытался опуститься перед ней на колени...
Она кричала «Нет! Нет!» и просыпалась.
Тело зудело от налипшей грязи, от
слежавшейся, кишевшей паразитами со-
ломы несло гнилью. Все привидившееся
было дивно, пронеслось вихоем из одно-
го времени в другое, и трудно было
понять и поверить, что миг человеческой
жизни так щедро наполнен и богат...
Жажда сухо вязала рот, обметав губы
болезненной коркой, на иссохшем лице,
на лбу проступила испарина, и Душу
объял ужас. Нет, смерти она не боялась,
но что это было? Вдруг чего-то властно
потребовало тело. И где только нашлись
силы? Вся сжавшись, она поползла к зем-
ляным ступеням, волоча за собой же-
лезные цепи, упрямо лезла наверх,
опаляемая жгучим желанием жизни и
света. Теряя сознание, проваливаясь в
краткий обморок, она тут же приходила
в себя и, преодолев нестерпимые боли
в затекших, одеревенелых суставах, до-
бралась каким-то чудом до глухой доски
западни, стала колотиться и биться об
нее, выть и хрипеть...
На карауле стоял молодой стрелец.
Уловив судорожный стук и похожий на
вопль стон, он осторожно оглянулся по
сторонам — час был ранний, острог ле-
жал, погруженный в зоревый сон. Дрожа
от страха и судорожного озноба, он
поднял за кольцо западню и отшатнул-
ся — голова боярыни, похожая на мо-
гильный череп, потрясла его.
— Раб божий,— разжала омертвелые
губы узница, с трудом выдавливая из
горла удушливый сип. — Ради Христа,
ежели есть у тебя отец и матерь...
Смилостивись, принеси мне калачика или
хлебца кусочек...
— Ни, госпожа, боюсь...
— Тогда хоть сухарика или огурчика...
— Не смею, госпожа... Голову снесут...
— Ну постирай мне рубашонку, сын
мой. Час близок мой... Не могу я в гряз-
ном исподнем предстать перед госпо-
дом...
И тут молодой стрелец не выдержал,
принял рубашку, сунул за пазуху, а после
караула тайком сходил на речку, пости-
рал с мылом, высушил на ветках в лесу,
а придя снова на караул, в глухую
полночь, приподнял западню, кинул гу
рубашку в ямину, услашав в ответ не то
стон, не то всхлип.
Мария Данилова помогла боярыне
одеть чистую, пропахшую солнцем ру-
башку, и с той поры Федосья Прокопьев-
на впала в забытье. Тело ее становилось
все невесомее и воздушнее, и скоро
боярыня перестала его чувствовать, как
будто оно жило отдельной жизнью от
Духа.
Смерть пришла как желанный сон —
вспыхнул и ослепил широко вдруг разлив-
шийся свет, он манил ее, трепетал на
ресницах, застилал слезою взор, потом
распахнулся во всю поднебесную ширь
и глубь, чьи-то руки бережно подхватили,
понесли ее, и скоро она уже плыла на
мягких волнах, поднимаясь все выше
и выше. Она сама уже была, как капля,
несущая свет, которой суждено будет
в свой срок пролиться на землю и на-
поить влагой хотя бы одну травинку,
тянувшуюся к жизни..
Ей не дано было узнать — как, получив
весть о ее кончине, затрясся в рыданиях
протопоп Аввакум в Пустозерске, как,
отойдя от горя, исторг из своей души
о «трех исповедницах слово печальное»...
«Звезда утренняя, зело рано вос-
сияющая! Увы, увы, чада моя прелюбез-
ная! Увы, други моя сердечная! Кто
подобен вам на сем свете, разве в буду-
щем святии ангели! Увы, светы мои, кому
уподоблю вас?.. Иссуше трава, и цвет ее
отпаде, глагол же господень пребывает
во веки... Увы мне, осиротевшему! Оста-
вите мя чада зверям за снедание!.. Увы,
увы, чада моя! Никто же не смеет
испросити у никониан безбожных телеса
ваша блаженная, бездушна, мертва,
уязвлена, поношеньима стреляема, паче
же в рогожи обреченна!.. О, чадо пре-
славное! Ужаснися небо, и да подвижатся
основания земли!.. СобериУеся, рустии
сынове, соберитеся девы и матери,
рыдайте горце и плачите со мною вкупе
другое моих соборным плачем...»
Мне с Морозовой) класть поклоны,
С падчерицей Ирода плясать,
С дымом улетать с костра Дидоны,
Чтобы с Жанной на костер опять.
Господи! Ты видишь, я устала
Воскресать, и умирать, и жить.
Все возьми, но этой розы алой
Дай мне свежесть снова ощутить.
Анна АХМАТОВА
63
зарубежный
курьер
ВАТИКАН _____
РАЗОЧАРОВЫВАЮЩИЕ ИТОГИ
Среди 890 миллионов католиков не
менее двух третей — женщины. Не уди-
вительно, что католические организации
многих стран высказываются за измене-
ние официальной политики Ватикана,
ограничивающей роль женщины в об-
ществе и церкви. «Женский вопрос» был
одним из центральных на VII ассамблее
Синода епископов, состоявшейся в октяб-
ре 1987 года В некоторых выступлениях
критиковалась позиция католической
церкви в отношении женщин. Около
200 рекомендаций, принятых после мно-
годневных и бурных дебатов, Синод
представил на утверждение папе. Среди
них, в частности: разрешить женщинам
становиться дьяконами, больше внимания
уделять женскому движению и т. д В це-
лом, однако, итоги Синода вызвали
разочарование у многих католиков, ко-
торые считают, что его рекомендации не
отражают требований времени и не отве-
чают чаяниям миллионов верующих жен-
щин.
КЕНИЯ
ДЕПОРТАЦИЯ МИССИОНЕРОВ
16 американских миссионеров, работав-
ших в различных районах Кении, были
обвинены в связях с ку-клукс-кланом
и высланы из страны. Одновременно
правительство запретило деятельность
Ассоциации свидетелей Иеговы Восточной
Африки еще двух церковных организа-
ций. В конце 1987 года в ряде кенийских
городов произошли межрелигиозные и
межобщинные столкновения, еще более
обострившие сложную социально-полити-
ческую обстановку в стране.
ЮАР
ГНЕТУЩАЯ...
Так охарактеризовали свою встречу с
президентом ЮАР П. Ботой члены деле-
гации Всемирного Совета методистской
церкви, объединяющей 50 миллионов
последователей во всех странах мира.
П. Бота отказался от диалога, категори-
чески отвергнув призыв освободить по-
литических заключенных, отменить
ствующее в стране чрезвычайное поло-
жение и закон, в соответствии с которым
все жители Южной Африки с рождения
разделяются по расовому признаку.
США
РЕЛИГИЯ ИЛИ ПОЛИТИКА?
Известный американский телепропо-
ведник Джерри Фолуэлл объявил о сво-
ем решении покинуть пост президента
организации «Моральное большинство»
и посвятить себя целиком религии.
Дж. Фолуэлл — один из лидеров «рели-
гиозных правых» — был активным участ-
ником предвыборной кампании Рональда
Рейгана.
«ПЛОДЫ
ПРОСВЕЩЕНИЯ»
Юмореска
Э. РЫЖОВ
— Интересно... — задумалась же-
на, глянув на календарь. — Почему
все-таки восьмого марта?..
— А ты переверни листок,— по-
советовал я,— там все написано
— Знаю, что там написано. Но по-
чему восьмого...
—Да хоть двадцать восьмого... —
неосторожно брякнул я.
Жена обиделась и кругами пошла
по комнате. Затем уселась в задумчи-
вости у окна и просидела так час или
около этого.
— Я все поняла,— заявила она,
когда я отложил от корки до корки
прочитанный журнал. — Это знак.
— Какой еще знак?
— А вот какой! Если восьмерку
положить набок, го получится символ
бесконечности. Могло ли это быть
случайным? Нет? Что такое восьмер-
ка — это два круга. Круг — символ
совершенства, ну, в нем еще много
всякого скрыто. Стоунхендж, скажем,
или летающая тарелка... Две летаю-
щие тарелки — вот тебе и восьмерка...
Круг вписывается и в основание еги-
петской пирамиды, не говоря уже о
треугольнике... Бермудском... А если
условно разрезать Землю пополам,
го что получится — круг!
— Ну, ты даешь... — только и смог
сказать я.
— Это еще не все! Какой год на-
ступил? 88-й! Вот так-то.
— Ну, и что из этого следует?
— А то, что в этом году, наконец,
будет установлен прямой контакт с
летающими тарелками, а прилетят —
женщины!
— Так вот ты к чему ведешь...
— А ты что думал? Женщины луч-
ше вас, бездельников, превозмогают
трудности, они выносливее, терпели-
вее и.., вообще!
Я представил себе, как на нашу
старушку-Землю пикируют армады
летающих тарелок, битком набитые
женщинами, и... содрогнулся. По-
жалуй, больше не буду давать ей жур-
нал «Наука и религия». Пусть читает
«Здоровье».
К СВЕДЕНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ
В редакцию поступают письма о том,
что в некоторых местных отделениях
Союзпечати отказывают в подписке на
журнал «Наука и религия», ссылаясь на
его «лимитированность».
Повторяем, что подписка на наш жур-
нал проводится без всяких ограничений.
В случае отказа просим сообщать об этом
в редакцию для принятия соот-
ветствующих мер.
Напоминаем: наш индекс для подпис-
ки — 70602.
CONTENTS
Perestroika in Action: ф Articles cove-
ring the versatile activitu» o. Soviet women,
their beliefs and aspirations, by G. Galkina,
M Dobruskin, L Movsumova (p 2—8)
Pages of History: ф < • i the first celebra-
tion of the Inte. ..atonal Worn?" » Day
in Russia, by O. Tveritina (p. ф “The
Apostolic Mother" — an essay on the psy-
chological basis of the Christian legend
about St. Nina, the Enlightner of Georgia,
by V. Lobachev (p. 5)
Women in Space: ф ' he Magnificent
Eight”, by O. Stepovay, „. 7)
Letters to the Editor: ф “Around Mys-
ticism” (p. 7, p. 29)
Christianity in Russia: ф “Boyarina Mo-
rozova”, by Elizar Maltsev (p. 57 ф The
Most Ancient Temples in Moscou , by A.
Shamaro (p 12)
Round Table ф “Woman. Family. Re-
ligion” (p. 15)
Horizons of Science: ф .est-Tube Ba-
bies and Vatican: A Polemic” (p. 20)
Point of View: ф “The Mysterious Ma-
dam Blavatskaya”, by K. Vonnegut Jr.,
with the commentary of V. Pazilova (p. 24,
p. 28)
Art and Literature: ф “Reservation De-
ferred”, by John Wyndban. (p 32)
Theology and Science, ф “Jacob’s Story
of the Birth of Virgin Mary”, with the
commentary of Professor I. Sventsitskaya
(p. 34. p. 37) ф Two different paths to
“noosphere” pivposcd by the great Russian
scientist and philosopher Vladimir Vernad-
sky and outstanding French scientist and
theologian Pierre Teilhard de Chardin are
examined by a journalist VI. Gakov and a
philosopher Fyodor Girenok (p. 50)
Life and Manners: ф The Most Enchan-
ting and Attractive”, by S. Sikorskaya and
E. Belchenko 10)
Reflections: ф Theologian, a Mystic,
or an Atheist?”, by Professor Y. Barabash
(P- 42)
Religion and Atheism in the USSR ф A
report on the life in an Estonian nunnery,
by our corresponden Kuzmina (p. 45)
Religion Abroad: ф “The Yea- the
Virgin", by F Ovsienko (p. 18) ф “The
Goals Obvious and Concealed”, 1 'olish
journalist E. Fedoseev (p. 19) ф “The
Song of Freedom” — a story about Afgnan
women, by Zh. Logashova (p 55)
Сдано в набор 18.12.87. Ордена Ленина
Подписано комбинат печати
к печати 04,02.88= издательства
«Радянська Украина».
252047, Киев-47,
А 10828. проспект Победы, 50.
60Х90/8.
Офсетная печать.
8 усл. печ. л. Текст набран
9,75 кр. отт. с применением
1 2,83 уч.-изд. л. отечественного
Тираж 480 000 экз фотонаборного
Зак. 06473. комплекса «Каскад».
64
Мелодия фарфора. Художник Э. Дмитренко.
«Л..
но
co
С
ни
обрастают
строятся.
Древ
монастыре,
тверды-
установи-
некуда
меж тем,
Центр
звонныи
город
епархии, но давно уже не
двадцати церквей в крем-
ле и на посаде, да еще
одиннадцать
монастырей
XVI ве-
ка
Монастыри
владени ями
подтверждая
имя Суздаль
как предпо-
лагают,— от
«создавать».
камень
«переодевается»
мастера,
столичные,
пришлые издалека. В но-
вых постройках видятся то
суздальская древность, то
московская
старина,
еИ
нее ли готовилось все это?
Грозмс о,
обитель
Но
йС-
Столица
богатые
Святыми
НаД
воротами
монастыря — затейливый
Благовещенский храм
какой стороны на него
посмел, ишь
раз
Каждый придел
ела
церковь
маленькая
своим куполом и главкой,
видуального
пред-
назначен...
Что это — золотая клет-
ка
ломонию из полутора ты-
вестиям,
сама
великая
княгиня умоляла государя
плетью заставили надеть
монашеский куколь.
развода
схлестнулись
иосифлян» и «нестяжате-
1 ак
сказать.
те неосвещенные монахи
Покровская
разорена
о.чоавилась
купилась на
мона-
вклады
земли
нему
изысканный
круг.
Царевны
княжны,
и ?-
бравшие
монашеский
удел часто предпочитаю
ходит к
нише в
своей
стене, где хранятся молит-
венные
принадлежности.
Почитание
Соломонии
узаконили в царствование
Алексея Михаиловича, ко-
г ивании грехов прежних
няла оазведенную цаои-
настырь — один из памят-
дожники видят в нем осо-
тории ср временем стер-
лись...
долго-
водом,
полу или
коламском
«иосифл янск
Режим
не.
ли — строже
А Соломония
доносят
как
ние о родившемся и вско-
ре же умершем младен-
но
брате
тревожили
царя
династией
нависла угро-
ства и самозванства. Оби-
продолжала
выполнять
ст ала
жен,
стат и
они
почита ь
как
святую.
вентов самозваные дети
одна
царских
Анна
Колговская
ьдовы

ДЛЯ ИЗБРАННЫХ
...Небольшой, но м. -
княжеский центр Больше
со своими храмами Таков
Суздаль в нача
нюю славу города (само
«созидать») Из дерева в
и женский Покровский мо-
настырь. Здесь, на север-
ной окраине Суздаля, иж-
дивением государя Васи-
лия 111 трудятся и местные
орнаменты Западной Ру-
В 1526 году в Покров=
скую обитель прибывает
инокиня Софья — еще не-
давно жена Василия III,
в миру Соломония. Не для
Крепостное ограждение

в два ряда. В массивных
соборах — боиницы.
для богослужения и н д и-
Василий 111 выбирал Со-
сяч невест. Брак оказался
бездетным По одним из-
развестись с ней, чтобы в
новом браке он имел на-
следника. По другим — ее
В споре о разрешении
очередной раз церковные
партии «любостяжателеи-
лен» (Аротивмиков,
монастырского
феодализма) В результа-
Максим Грек и Вассиан
Косой, не согласные с раз-
срочную прописку в Воло-
стырь получал
Москву,
ждет ребенка! Потом вро-
де бы поступило сообще-
це... История темная,
в наше время в монастыр-
ском соборе нашли фаль-
шивое детское захороне-
ние. Что-то да было!
Видимо, слухи о тайном
Ивана Васильевича. Над
жающая тень узурпатор-
тель же и при Грозном
свое особенное предна-
значение Ее насельницей
года попадали
казненных бояр. Покой-
ную Софью-Соломонию
В Смутное время, когда
на Русь приводили иитер
кр стьян. Здесь по-преж-|
иным обителям респекта-
бельную Покровскую. Со-
бираясь на общую молит-
ву в соборе, каждая под-
торый, хоть и сам бывал
крут, но заботился о зама-
государей А при его сыне
Петре, обитель вновь при-
цу —- Евдокию Лопухину...
Ныне Покровский мо-
ников города-музея Ху-
бенную «женственность»
линии. «Острые углы» ис-
Рисунок О Т у р к у с