ГУРУ-ИОГА
ЧОГЬЯЛ НАМКАЙ НОРБУ
ГУРУ-ЙОГА
Составлено из письменных и устных учений
Редактор Фабио Мария Рисоло
Издательство
«Шанг Шунг»
2012

Это издание предназначено для тех, кто получил передачу
от Чогъяла Намкая Норбу
Перевод с итальянского на английский: Сьюзен Шварц
Перевод с английского: Фарида Маликова
Редакция: Кирилл Шилов
Дизайн обложки: Фульвио Феррари, Светлана Ващенко
Фотография на обложке: Паоло Фассоли
IPC 702RU12. Одобрено Международным редакционно-изда-
тельским комитетом Дзогчен-общины, основанной Чогьялом
Намкаем Норбу.
Издание подготовлено Институтом Шанг Шунг (Shang Shung Institute.
International Institute for Tibetan Studies) для распространения среди
членов Дзогчен-общины. Не предназначено для широкой продажи.
© 2003 Shang Shung Edizioni
58031 Arcidosso - Italia
Tel.: 0564966039
E-mail: shangshunged@tiscali.it
http://www.shangshungstore.org
Все права защищены. Воспроизведение, полное или частичное, воз-
можно только с письменного разрешения правообладателя.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение............................................ 5
Обзор содержания.....................................8
ГУРУ ЙОГА
Часть первая
1.	Дзогчен и гуру-йога..............................12
Дзог	чен........................................12
Гуру	-йога и передача...........................12
1.1.	Три передачи................................13
1.2.	Подлинный учитель, коренной учитель.........19
1.3.	Чангчуб Дордже............................  23
1.4.	Значение гуру-йоги в Тантре и в Дзогчене....29
2.	Воззрение и гуру-йога............................38
3.	Медитация и гуру-йога............................43
Песня Ваджры.....................................49
4,	Поведение и гуру-йога............................53
4.1	Присутствие и осознанность...................53
4.2	Объединение гуру-йоги с повседневной жизнью...55
4.3	. Ночная практика............................59
Часть вторая
1.IУ ру-йога с белым А...............................70
2. 1Уру-йога с А и Песней Ваджры....................71
1.1Уру-йога с тремя А................................72
4	1Уру-йога Гараба Дордже..........................74
5.	Гуру-йога Гараба Дордже (сущностный вариант)....96
6.	Гуру-йога Падмасамбхавы.........................100
Ознакомление с состоянием гуру-йоги
Метод узнавания состояния ригпа через опыт пустоты.110
Метод узнавания состояния ригпа через опыт ясности.112
Метод узнавания состояния ригпа через опыт ощущения ....115
Гуру-йога для всемирной передачи в годовщины
Гараба Дордже, Падмасамбхавы и Адзома Другпа
Наделение силой передачи в Дзогчене.............120
Годовщина Гараба Дордже.........................123
Посвящение Гараба Дордже......................128
Годовщины Падмасамбхавы и Адзома Другпа.........132
Передача силы Падмасамбхавы...................138
Передача силы Адзома Другпа...................142
Всемирное расписание............................146
Годовщина Гараба Дордже.....................;.146
Годовщина Падмасамбхавы.......................147
Годовщина Адзома Другпа.......................148
Вступительная и заключительная
стадии занятия практикой
Девятикратное выдыхание загрязненного воздуха...150
Призывание присутствия изначальной
потенциальности ................................151
Визуализация поля заслуг для прибежища
и бодхичитты....................................156
Посвящение заслуг и наделение его силой.........158
Библиография....................................160
Алфавитный указатель............................161
ВВЕДЕНИЕ
Наш Учитель, Чогьял Намкай Норбу, всегда повторяет, что
гуру-йога — это главная практика учений Дзогчен и что нам
нужно стремиться к тому, чтобы находиться в состоянии гуру-
йоги в каждый миг своей жизни.
Гуру-йога—санскритское слово, обозначающее объединение
с учителем. Однако соответствующий ему тибетский термин,
ламэй налчжор, отражает более точное понимание смысла гуру-
йоги. Налчжор подразумевает обладание (чжор) пониманием
«нашего истинного состояние как оно есть» (нал). Следователь-
но, гуру-йога — это пребывание в одном и том же состоянии
осознавания с учителем (ламэй).
Без прямой передачи от Учителя мы не можем узнать свое
изначальное состояние. Но в тот миг, когда возникает это узна-
вание, мы обнаруживаем, что Учитель не создает и не изобре-
тает для нас эту потенциальность. Именно в этот момент мы
обнаруживаем, что самосовершенны изначально.
Учитель выступает в роли зеркала, отражающего нашу са-
мосовершенную природу благодаря практике гуру-йоги. Это
позможно потому, что наша природа так же совершенна, как
и его. При помощи этого зеркала мы можем увидеть и узнать
совершенство как нечто внутреннее, нечто присущее нам, а не
кик внешнее состояние, которого приходится достигать с при-
менением усилия. Чистое состояние Учителя есть и наше соб-
ственное состояние, кунчжед гъялпо, всевышний источник, и,
пребывая в состоянии гуру-йоги, мы поистине узнаём, что не-
двойственны с Учителем, потому что находимся в том же самом
состоянии, что и он.
5
Гуру-йога
Однако недостаточно лишь единожды обнаружить состоя-
ние чистого присутствия. Нужно сделать его своим путем, что-
бы упрочить свой опыт, преодолевая двойственные взгляды и
оценки, которыми полна наша жизнь.
Подобно безупречному зеркалу, Учитель напоминает нам,
чтобы мы осознавали свои собственные проекции, давая нам
возможность благодаря практике присутствия и наблюдения
самих себя узнать потенциал энергии и объединиться с ним.
Хотя на самом деле это лишь один аспект. Передача, прежде
всего, связана с потоком благословения Учителя и линии учи-
телей. Это означает, что практика присутствия и гуру-йога
происходит в особом поле, наполненном энергией передачи
и мандалы Учителя.
Вот почему гуру-йога — не просто формальная практика.
Это всеобъемлющее переживание, охватывающее тело, речь и
ум, а в частности, три дхармы, составляющие сущность пути:
воззрение, медитацию и поведение.
Всё это становится ясным, если мы понимаем, что для гуру-
йоги требуется как принятие правильного воззрения (тава),
согласно которому Учитель — это зеркало, позволяющее нам
узнать свою истинную природу, запредельную любому интел-
лектуальному анализу, так и выполнение медитации (гомпа)
с использованием передачи и энергии учителей, чтобы узнать
естественное состояние и упрочить свое постижение. Кроме
того, в корне важно объединить гуру-йогу со своей повседнев-
ной жизнью (чопа), в каждый миг оставаясь в не двойственном
присутствии и не отвлекаясь.
Нет ни одного ретрита по учению, когда Учитель не переда-
вал бы состояние гуру-йоги и подробно его не объяснял. Поэто-
му есть богатый материал на эту тему. Если учесть всё сказан-
ное, моя задача в выборе материала для этой книги состояла
не просто в том, чтобы составить сборник важных выдержек
из учений Учителя, но в том, чтобы представить его учения
0 гуру-йоге, четко определив основу и путь (воззрение, меди-
тацию и поведение) в Дзогчене. Таким образом, выбранный
материал был подразделен на главы и подглавы, получившие
заголовки, которые указывают на их темы.
6
Введение
Благодаря такой структуре эту книгу можно читать не толь-
ко последовательно, с начала и до конца, но также (и это осо-
бенно удобно для тех, кто уже знаком с учением Дзогчен) вы-
борочно, как справочник.
В первой главе после общего изложения линии передачи
Дзогчена, смысла гуру-йоги и способа сущностной практики
следуют несколько разделов о трех передачах, качествах под-
линного учителя и смысле гуру-йоги в Тантре и в Дзогчене.
Вторая глава включает в себя несколько выдержек из уче-
ний Учителя, посвященных специально воззрению (тава и
гуру-йога). Третья глава посвящена теме созерцания и прояс-
няет глубокий смысл гуру-йоги как самой сути Дзогчена (гомпа
и гуру-йога). Главная тема четвертой, последней главы — тес-
ная связь поведения практиков Дзогчена и гуру-йоги (чопа и
гуру-йога).
Во второй части содержится несколько практик гуру-йоги,
наиболее часто используемых в Дзогчен-общине, в том числе
методы узнавания состояния ригпа и посвящения Дзогчена,
передаваемые Учителем в дни годовщин Гараба Дордже, Пад-
масамбхавы и Адзома Другпа.
После этого введения приводится краткий обзор тем всех
гл nit и подглав, который послужит полезным руководством для
читателей, особенно для новичков.
Эта книга основана непосредственно на словах Учителя,
ради единообразия выбранных из относительно небольшого
круга текстов. Я воздержался от использования выдержек из
журнальных публикаций, чтобы избежать разнобоя в цита-
1йх. а также облегчить поиски использованных источников.
Н материалах, взятых из ретритов, были допущены лишь не-
значительные исправления исключительно ради гладкости
изложения.
И хотел бы поблагодарить Игоря Легати за советы, которые
пн дааал и процессе составления этой книги, и Адриано Кле-
менте за редактирование ее окончательного варианта.
И искренне надеюсь, что все мы в Дзогчен-общине сможем
научиться практиковать гуру-йогу с осознанностью, именно
Iйк, как учил и неустанно продолжает учить нас наш Учитель.
7
ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ
Часть первая
1.	ДЗОГЧЕН И ГУРУ-ЙОГА
Учитель знакомит с важностью гуру-йоги в учении Дзогчен.
1.1.	Три передачи
Учитель объясняет главные аспекты и отличия трех передач
(устной, символической и прямой). В учении Дзогчен устная
и символическая передачи предшествуют прямой передаче,
в которой Учитель знакомит нас с изначальным состоянием,
запредельным словам и символам.
1.2.	Истинный учитель, коренной учитель
Главное в этом разделе — объяснение Чогьялом Намкаем Нор-
бу принципа линии передачи и сущностной связи между
передачей и гуру-йогой. Также в него включено основанное
на его личном опыте разъяснение истинного смысла выра-
жения «коренной учитель».
1.3.	Чангчуб Дордже
Представленные здесь выдержки основаны на замечательных
воспоминаниях Чогьяла Намкая Норбу о некоторых чрез-
вычайно значительных событиях, происходивших в те ме-
сяцы, когда он жил у своего коренного учителя Чангчуба
Дордже.
1.4.	Значение гуру-йоги в Тантре и в Дзогчене
Объяснение сходства и различий между Тантрой и Дзогченом
помогает нам понять назначение учителя и смысл гуру-йоги.
8
Введение
2.	ВОЗЗРЕНИЕ И ГУРУ-ЙОГА
Во второй главе Учитель освещает воззрение (тава) в учении
Дзогчен, которое заключается не в применении двойственного
рассудочного мышления и изощренных методов исследования,
а в наблюдении самих себя и узнавании собственной изначаль-
ной природы, состояния гуру-йоги.
3.	МЕДИТАЦИЯ И ГУРУ-ЙОГА
Третья глава — это сборник выдержек, в которых Учитель объ-
ясняет, почему гуру-йога является главной практикой и как мы
можем применять ее сущностным образом, чтобы приобрести
уверенность в своем изначальном состоянии.
4.	ПОВЕДЕНИЕ И ГУРУ-ЙОГА
4.1.	Присутствие и осознанность
Здесь в первую очередь объясняется, что значит не отвлекаться
и сохранять присутствие в любой момент нашей жизни.
4.2.	Объединение гуру-йоги с повседневной жизнью
Здесь объясняется, как исключительно важно для практиков
Дзогчена поступать согласно вторичным причинам и об-
стоятельствам, пока мы не сможем следовать истинному
поведению Самантабхадры в Ати-йоге.
4.3.	Ночная практика
Учитель объясняет важность этой практики, а также то, как ее
применять.
Часть вторая
Содержит наиболее часто используемые в Дзогчен-общине
практики гуру-йоги, в том числе сущностные методы, с помо-
щью которых Учитель передает изначальное состояние своим
ученикам.
ГУРУ-ЙОГА
Часть первая
1.	ДЗОГЧЕН И ГУРУ-ЙОГА
ДЗОГЧЕН1
Дзогчен значит всецелое (чей) совершенство (дзог), истин-
ное состояние каждого существа. В Дзогчене нет никакого
познаваемого объекта. Напротив, в нем нужно испытать
состояние за пределами ума, состояние созерцания.
Метод для приобретения знания Дзогчена и обнаруже-
ния собственной истинной природы называется учением
Дзогчен. Это не придуманная кем-то теория и не логиче-
ский вывод, сделанный путем умственного анализа. Это
опыт, знание и понимание, присущие просветленным.
В учении Дзогчен наша истинная природа — это так
называемое состояние ригпа, или изначальное состояние.
Оно заключается в постижении, в обнаружении истинного
знания. Главное — это поистине пребывать в этом состоя-
нии и испытывать его.
ГУРУ-ЙОГА И ПЕРЕДАЧА
С помощью прямой передачи учитель и ученик, приме-
няя одно из переживаний тела, речи и ума, находятся в
изначальном состоянии в один и тот же момент. У учи-
теля есть точное знание этого переживания, а у ученика,
1 В этом разделе содержатся выдержки из «Сущности трех заветов
Гараба Дордже», см. Библиографию, №8 и «Круг дня и ночи», №3.
12
Часть первая
возможно, его никогда не было. Но, поскольку состояние
учителя и ученика недвойственно, они могут оказаться в
этом состоянии одновременно. Нет никакого разделения:
они едины. Быть в мгновенном присутствии, пусть даже
одну секунду, — значит быть в состоянии гуру-йоги.
Йога и гуру-йога — это санскритские слова. На тибетском
им соответствует выражение ламэй налчжор. Налчжор зна-
чит йога, что обычно, в том числе и в традиции Тантры,
переводят как «союз». Но если взять тибетское слово нал-
чжор, то нал обозначает истинное состояние как оно есть,
в котором нечего изменять, а чжор подразумевает обла-
дание знанием. Это и есть состояние гуру-йоги. Быть в
состоянии гуру-йоги — главное в практике Дзогчена.
1.1.	Три передачи
В учении Дзогчен есть три разновидности передачи: пря-
мая, символическая и устная, — и каждая из них связана с
одним из аспектов нашего существа: телом, речью и умом.
Учение Сутры, то есть путь отречения, связано глав-
ным образом с материальным уровнем. Учение Тантры,
путь преображения, больше связано с уровнем энергии.
Учение Дзогчен — это путь самоосвобождения, и он более
непосредственно связан с природой ума. Учения, переда-
ваемые учителями, соотносятся с тремя вратами, а потому
у нас есть три вида передачи.
Устная передача
Устная передача — инструмент, позволяющий дать пред-
ставление о нашем истинном состоянии. Например, мы
можем сообщить, что наше состояние — это кадаг и лхун-
друб, что лхундруб, который проявляется как звук, свет и
лучи, — это потенциальность, изначально присущая всем
живым существам. Учитель дает очень точные объяснения,
13
Гуру-йога
чтобы ученики получили четкое представление о смысле
объясняемого. В частности, давая наставления о практике,
учитель объясняет, как получить переживания, связанные
с материальным телом, энергией и умом. Именно так уче-
ники узнают, что им нужно делать; затем они выполня-
ют практику вместе с учителем и могут получить опыт.
В этом случае необходима устная передача.
У некоторых есть очень сильная связь с учением, и им
нет нужды прилагать большие усилия. Учителю достаточ-
но лишь дать устные наставления, и такие ученики сразу
же могут обнаружить свою истинную природу и объеди-
ниться с ней. Иногда же для этого бывает достаточно дать
только символическую передачу, но такое бывает очень
редко и лишь с теми, у кого есть особенно сильная связь
с учением и передачей.
Символическая передача
Когда с учением Дзогчен знакомят в строгом соответствии
с традицией, учитель дает символическую передачу, ис-
пользуя кристалл хрусталя или павлинье перо в качестве
символов кадаг и лхундруб, представляющих изначальную
чистоту и бесконечную потенциальность соответственно.
Благодаря символической передаче мы можем понять
свою потенциальность. В тантрийском посвящении, на-
пример посвящении Калачакры, используют мандалу как
символ, позволяющий нам понять наше чистое измере-
ние. Изображение мандалы, в которой проявления божеств
олицетворяют наше существо, — это символ, с помощью
которого нас знакомят с нашим истинным состоянием.
Суть символического введения заключается в том, что-
бы помочь нам понять, что наше измерение чисто, про-
зрачно и ясно, как хрусталь, но в то же время оно обла-
дает всеми качествами. Точно так же наша сущность есть
14
Часть первая
пустота, но она обладает бесконечными возможностями
для проявления энергии.
В Дзогчене, чтобы объяснить нашу истинную природу,
мы говорим о пустоте, ясности и потенциальности, иногда
используя в качестве символа хрусталь. Действительно,
кристалл хрусталя чист и прозрачен, но, если на него па-
дает солнце, он проявляет бесконечные переливающиеся
лучи всех цветов радуги.
Наша бесконечная потенциальность проявляется как
звук, свет и лучи. В частности, пятицветные лучи — это
источник проявления пяти первоэлементов. У нас изна-
чально есть эта потенциальность, и, чтобы мы могли это
осознать, используют павлинье перо с его особым узором
в виде разноцветного круга. Почему для этого берут пав-
линье перо? Потому что оно естественное: его никто не
рисовал, не создавал искусственно. Этот символ помогает
нам понять, что потенциальность нашей природы не нуж-
дается в том, чтобы ее развивать или создавать с помощью
практики и применения различных методов: она есть у
нас с самого начала. Ее также можно объяснить с помощью
другого символа—зеркала, которое может безгранично от-
ражать, проявлять всевозможные формы и цвета. Итак,
ясно, что с помощью символической передачи мы можем
понять, каково наше истинное состояние и как мы можем
узнать свою истинную природу.
Как я уже сказал, большинство посвящений и мето-
дов Тантры, по сути, связаны с символической передачей.
Мандала или образ божества — это не что иное, как сим-
вол. Например, мы говорим, что Калачакра—это состояние
дхармакаи Будды, или же мы можем сказать, что на самом
деле Ямантака — это проявление Манджушри. Но нельзя
утверждать, что у Ямантаки такой облик: ведь он пребыва-
ет за пределами формы. Истинное состояние Ямантаки —
15
Гуру-йога
дхармакая, а она за пределами цвета, формы и чего бы то
ни было. Точно так же, хотя в зеркале может проявляться
какой-то предмет, потому что у зеркала есть способность
отражать, истинная природа зеркала—за пределами любо-
го предмета или проявления. Таким же образом все про-
светленные существа, обладающие мудростью качества и
количества, могут проявляться разными способами, чтобы
общаться с живыми существами. Например, если зада-
чей является общение с людьми, то в этих обстоятельствах
дхармакая может проявиться в образе человека.
Мы привыкли считать, что кроме нас, людей, на земле
есть только те существа, которых мы можем восприни-
мать своими чувствами. Мы не верим в то, чего не можем
видеть, полагая свою неспособность что-то увидеть вполне
достаточным основанием не верить в его существование.
Этот с первого взгляда неплохой аргумент на деле оказы-
вается неверным. В действительности во вселенной есть
много существ, которых мы не можем видеть. В сущности,
наши познания о вселенной не так уж велики. Например,
в нашем представлении Луна, место, куда люди летали на
космических кораблях, находится страшно далеко. Однако
на самом деле Луна — всего лишь спутник Земли, пла-
неты, принадлежащей к одной из множества солнечных
систем во вселенной. Так как же мы можем думать, что во
всей вселенной обитаемой может быть только Земля, а на
ней есть только люди и животные? К примеру, в учении
речь идет о восьми классах существ, а не только об этих
двух.
Точно так же, если в Тантре говорится, что Манджушри
проявился в облике Ямантаки, то имеется в виду не из-
мерение людей. Хотя голова Ямантаки похожа на бычью,
на самом деле это голова как у существ из класса яма. Но
было бы бессмысленным говорить, что у Ямантаки голова
16
Часть первая
существа из класса яма, поскольку никто из нас не знает,
что это за существа и как они выглядят. Целесообразнее
сказать, что голова Ямантаки выглядит как бычья, потому
что в этом случае мы, по крайней мере, можем получить
хоть какое-то представление.
Если взять тантрийские изображения, то облик многих
божеств необычен. У некоторых четыре ноги, у других —
восемь рук и т.д. Основная причина проявления боже-
ствами обликов различных существ заключается в том,
что, когда у тех или иных существ был контакт с про-
светленными, в этот момент проявлялся соответствующий
образ, подобно тому, как в зеркале появляется отражение.
Посредством таких проявлений просветленные существа
передавали учение о преображении. Вот почему в наши
дни, хоть мы и люди, мы все еще используем образ су-
щества класса яма для выполнения практики Ямантаки и
можем, преобразившись в это божество, обнаружить свою
истинную природу с помощью метода, переданного Яман-
такой. Это пример символики, свойственной Тантре.
Символическая передача может иметь важное назна-
чение — она более действенно, по сравнению с устной пе-
редачей, в которой используются только слова, помогает
нам понять связь между умом и природой ума. Ведь до-
стичь понимания легче с помощью символа, например
с помощью такого символа, как зеркало, которое обладает
способностью проявлять любое отражение. Отражения не
являются природой зеркала, истинной природой ума; ис-
тинная потенциальность зеркала—это его потенциальная
способность проявлять любые отражения.
В маленьком зеркале, и даже в крошечном зеркальце,
можно увидеть во всех подробностях отражение огромной
горы или целого человека. Этот символ помогает понять,
что есть возможность выйти за пределы обычного ума.
17
Гуру-йога
Прямая передача: первый завет Гараба Дордже
В момент прямой передачи учитель и ученик оказываются
в изначальном состоянии в одно и то же время. Это соот-
ветствует первому завету Гараба Дордже: нго ранг тог ту
тре — «прямо обнаружить свое состояние».
Сначала учитель дает устную передачу, потом переда-
чу с символами, и наконец прямую передачу и пребывает
в изначальном состоянии, в состоянии гуру-йоги, в тот
же самый миг, что и ученик. Так благодаря потенциаль-
ности, силе передачи ученик может обнаружить мгно-
венное присутствие. В учении Дзогчен истинное знание
называется чони нгонсум. Чони — это дхармата, истинное
состояние каждой из дхарм; нгонсум означает нечто ре-
альное, очевидное, связанное не с рассуждениями, пред-
ставлениями или анализом, а с реальным опытом.
В Дзогчене прямая передача считается чрезвычайно
важной, но без вашего участия невозможно ничего полу-
чить. Например, в практике гуру-йоги мы представляем,
что распространяем свет и устанавливаем связь с учите-
лем, чтобы суметь действенно получить его силу передачи.
Чтобы привести в действие прямую передачу, недо-
статочно одних добрых намерений. Прежде всего нужно
внимательно выслушать устное учение, которое дает учи-
тель, а потом мы можем получить символическую пере-
дачу, осознавая, что неспособны обнаружить свою истин-
ную природу с помощью рассуждений и анализа. Многие
думают, что можно обрести реализацию путем изучения,
но на самом деле, изучая, мы лишь судим о чем-то внеш-
нем, но не можем проникнуть в свое истинное состояние.
Например, если на столе лежат какие-то предметы, то мы
можем внимательно их рассмотреть и определить, какой
из них самый большой или самый красивый, оценить
разницу в форме, размере и цвете, но такой анализ всегда
18
Часть первая
подразумевает двойственное видение, и это не позволяет
нам проникнуть в истинное знание.
Все три вида передачи (устная, символическая и пря-
мая) обычно используются для того, чтобы ученики смогли
проникнуть в знание и обнаружить истинный смысл уче-
ния Дзогчен. Важно понимать, что, с точки зрения Дзог-
чена, при передаче учения всегда уже существует очень
сильная связь между учителем, его учением и учениками.
Именно эта связь делает возможной их встречу. В отли-
чие от этого, согласно взглядам Сутры, самое главное —
помочь людям понять учение, постепенно убеждая их в
его важности. В Дзогчене же такая позиция может рас-
сматриваться даже как негативная, потому что попытки
убедить людей в том, что учения хороши, — это на самом
деле одна из разновидностей установления зависимости.
Нам не о чем беспокоиться. Ведь если у нас действительно
есть связь с передачей, то раньше или позже она должна
проявиться.
Эту связь, независимо от того, сильна она или слаба,
можно укрепить и развить. Связь может быть и хорошей
и плохой; иметь любую связь лучше, чем не иметь ника-
кой. У меня на родине был очень видный лама, который
всегда учил Бодхисаттвачарьяватаре, учению традиции
Махаяны, и однажды этот лама сказал: «Стыдно, если ты
не сумел установить хорошую связь с Буддой Шакьямуни,
но, даже если ты ударил его кулаком, у тебя будет больше
возможностей следовать пути в этой жизни!».
1.2.	Подлинный учитель, коренной учитель
Мой коренной учитель — Чангчуб Дордже. Вопреки тому,
что думают многие, коренной учитель — не тот, кого вы-
бирают из-за его известности или титулов. На самом деле,
19
Гуру-йога
Аю Кандро
даже самый видный учи-
тель никак не может быть
вашим коренным учителем,
если своим сознанием и по-
ниманием вы не связаны с
ним напрямую. У большого
дерева есть много листьев и
веток, связанных с корнями
стволом. Точно так же зна-
ние и развитие знания свя-
заны с учением коренного
учителя. Именно через ко-
ренного учителя мы узнаём
и обнаруживаем свою ис-
тинную потенциальность
и свое истинное состояние.
Кроме Чангчуба Дордже у меня было много других
выдающихся учителей, например Аю Кандро и Ургьен
Тэндзин, которые щедро передавали мне учения, но ис-
тинную осознанность и настоящее понимание я обрел не
благодаря им. Я даже не представлял себе, что это именно
так, пока не встретил Чангчуба Дордже. Когда он передал
мне учение, я обнаружил истинную осознанность, кото-
рой не ведал до тех пор. Я не хочу сказать, что учителя,
которых я встречал до него, были не слишком хороши
или сильны, но, быть может, у меня не было с ними такой
же связи, как с Чангчубом Дордже. Возможно также, что
его способ передачи был особенным. Как знать! Так или
иначе, благодаря ему я уяснил, что до того момента еще
не обнаружил подлинного знания, а в тот момент я по-
нял не только учения Чангчуба Дордже, но и смысл всех
учений, полученных мною прежде.
На самом деле благодаря коренному учителю мож-
но открыть для себя, как действует учение и каким об-
20
Часть первая
Урген Тендзин
разом передача связана с на-
шим истинным состоянием.
Вследствие этого мы можем
понять, что наше собственное
истинное состояние и истин-
ное состояние учителя не-
раздельны. Быть в состоянии
гуру-йоги — не значит делать
вид, будто находишься в со-
стоянии учителя. Это значит
по-настоящему быть в этом
состоянии. Таково назначение
коренного учителя. Как бы то
ни было, выполняя гуру-йогу,
не следует думать, что важен
один лишь коренной учитель,
а все остальные [учителя] не
имеют никакого значения; следует понимать, что корен-
ной учитель — это своего рода ключ, открывающий наш
ум, чтобы мы могли обнаружить смысл всего.
Если вникнуть в истинный смысл учения, то, несмотря
на то что учителя, традиции и учения различаются, мы
понимаем, что суть у них одна и та же. Но недостаточно
просто думать об этом: необходимо обнаружить это непо-
средственно, иначе мы никогда не выйдем за рамки своих
ограничений. Как только мы обнаружили свою истинную
природу, проблемы исчезают и больше нет нужды прила-
гать какие-то усилия для их преодоления. Такова ценность
знания, передаваемого коренным учителем.
Даже если мы знаем, каковы разновидности учителей и
их качества, в нашу эпоху вырождения бывает трудно от-
личить подлинного учителя от недостойного, и, поскольку
мы подвергаемся опасности совершить серьезную ошибку,
необходимо прежде всего уметь проверять учителя, как это
21
Гуру-йога
объясняется в глубоких текстах традиции, затем следовать
учителю и наконец понять то, чему он учит, и самому
объединиться со знанием и поведением учителя.
Применяя эти три шага, мы должны хорошо усвоить,
каким образом безошибочно отличить качества достойно-
го учителя, которому стоит следовать, от качеств учите-
ля, которому не стоит следовать. Это чрезвычайно важная
предпосылка для продвижения по пути.
Остерегайтесь ложных перевоплощенцев
Нам всегда нужно сначала удостовериться, действительно
ли тот или иной учитель обладает качествами, соответ-
ствующими нирманакае. Зачастую дхарма-центры рекла-
мируют своих лам как изумительных перевоплощенных
учителей, но само по себе это ни о чем не говорит. Лучше
убедиться лично.
В прошлые времена в Тибете многих перевоплощенцев
объявляли таковыми в интересах монастырей. Я хорошо
помню, как мой учитель в монастырской школе не раз
повторял: «Не думай, что, раз ты перевоплощенец, тебе не
надо учиться. Тебе нужно учиться, иначе никакого толку
не будет!».
Иногда перевоплощенцы обладают определенными ка-
чествами и проявляют их, но очень часто эти люди просто
ставленники монастырей, преследующих мирские инте-
ресы. Присмотритесь к перерожденцам, принадлежащим к
монастырям, и вы увидите, что большинство из них обу-
чаются только тому, как давать благословения и какие-то
посвящения, когда их задачей является лишь прочитать
какой-то текст и возложить что-то на головы присутствую-
щих. Но на самом деле подобным вещам можно научить
любого ребенка, потому что в этом нет ничего трудного;
эти так называемые перевоплощенцы, выучившись таким
приемам, используют их и получают денежные подно-
22
Часть первая
шения. Я не говорю, что все перевоплощенцы таковы, но
это касается большинства из них. Так что нам нужно быть
очень осмотрительными.
1.3.	Чангчуб Дордже
Встреча с Чангчубом Дордже
Прежде чем я встретился со своим учителем Чангчубом
Дордже, у меня уже были выдающиеся учителя, от ко-
торых я получил много учений Дзогчена интеллекту-
альным путем. Если взять какое-то формальное учение,
то там можно прочитать
книгу, и всё покажется
вам очень тонким и глу-
боким, или же вы можете
считать, что получили не-
что превосходное, однако
вы не проникаете в свое
истинное состояние, а по-
тому от этого нет большой
пользы. Вот почему вско-
ре после нашей встречи
мой учитель Чангчуб Дор-
дже охарактеризовал меня
так: «Твой рот — логика, а
нос — мадхьямака». Дей-
ствительно, пдсле учебы
в монастырской школе я
был довольно высокого
Чангчуб Дордже
мнения о себе. Хотя я был еще совсем молод, я считал,
что очень образован и знаю всё о мадхьямаке и других
учениях. Я не высказывал учителю убеждения в том, что
всё знаю, но во время наших с ним бесед он иногда спра-
шивал меня что-то о мадхьямаке и по манере моих ответов
понял, каковы мои взгляды. Вот почему он сказал, что мой
23
Гуру-йога
рот — логика, а нос — мадхьямака. Эти слова прозвучали
для меня странно, и тогда я подумал, что Чангчуб Дордже
говорит это потому, что хотя он и хороший практик, но
сам никогда не изучал мадхьямаку или логику.
Однако позднее, когда я получил его введение в уче-
ние Дзогчен, я наконец открыл для себя, что представляет
собой знание на самом деле, и все мои умственные по-
строения, созданные за долгие годы учебы и размышле-
ний, рассыпались, будто песочный замок. Так я наконец
понял смысл Дзогчена и всех буддийских учений.
Прямое ознакомление и крушение умопостроений2
В тот период моей жизни я был убежден, что для передачи
учения важны сложные ритуалы посвящения, и стал про-
сить Чангчуба Дордже дать мне одно такое посвящение.
Я просил его об этом каждый день, но он снова и снова
отказывался. «Что толку? —говорил он. —Ты и так уже по-
лучил много посвящений от других своих учителей, и к
тому же в учении Дзогчен посвящения — не главное». Но,
несмотря на его слова, у меня оставалась навязчивая идея
насчет ритуалов посвящения, какие давали мне другие
учителя. Я не был удовлетворен его ответами: мне хоте-
лось, чтобы он проделал то же самое, что делают другие
учителя: надел особый головной убор, приготовил ман-
далу, возлил воду мне на голову. Вот чего я искренне, от
всей души желал, но учитель всё отказывался давать мне
посвящение.
Я так долго настаивал, что он, наконец, согласился и
пообещал, что примерно через два месяца, в день Пад-
масамбхавы, десятый день тибетского лунного календа-
ря, даст мне посвящение, которого я хотел, — посвящение
2 В этом разделе содержатся выдержки из «Кристалла и пути света»,
см. Библиография, № 1.
24
Часть первая
Самантабхадры, а также посвящение мирных и гневных
божеств бардо. На самом деле эти посвящения не очень
сложны, и искушенный в таких вещах учитель может
справиться с ними очень быстро. Но Чангчуб Дордже ни-
когда не получал формального образования и не привык
давать посвящения. Когда, наконец, долгожданный день
наступил, посвящение длилось с девяти утра до полуночи.
Для начала мой учитель должен был подготовиться, ис-
полнив ритуал самопосвящения. На это ушло целое утро
до полудня. Затем он начал давать мне посвящение. Но,
во-первых, он не мог читать текст, а потом я понял, что он
не умеет совершать все предписанные ритуалы. Поэтому
ему помогал ученик, который сам был не только учите-
лем, но и знатоком ритуальных практик. Так что помощ-
ник приготовил всю мандалу и необходимые ритуальные
предметы, а затем начал читать текст, чтобы по ходу дела
подсказывать учителю, что тот должен делать. Каждый раз,
когда Чангчубу Дордже нужно было выполнить опреде-
ленную мудру, нам приходилось прерывать ритуал, чтобы
он сначала научился ее делать.
Этот ритуал также включал в себя длинную молитву,
обращенную ко всем учителям этой линии передачи, и ее
мой учитель должен был петь в сопровождении дамару и
колокольчика. Те, кто привык исполнять ритуалы, могут
провести их очень быстро, но Чангчуб Дордже был не
из их числа, а потому вся ситуация стала приобретать
странный оборот, превращаясь в сущий фарс. Во-первых,
нужно было, чтобы помощник помог ему разобраться, что
написано в примечаниях к тексту. «А! — сказал он, — здесь
говорится, что мне нужно звонить в колокольчик!» Тут он
взял колокольчик и минут пять только и делал, что зво-
нил без перерыва. Затем, как гласил текст, от него требова-
лось греметь дамару, и он еще минут пять гремел дамару.
Потом его осенило: «О! Теперь я понял! Надо звонить в
25
Гуру-йога
колокольчик и греметь дамару одновременно!». Так он и
сделал, но тем временем забыл, что нужно было еще и
петь, и потому с помощью ученика, который умел читать,
повторил весь текст сначала. Чангчуб Дордже не был обра-
зованным в интеллектуальном смысле этого слова. Благо-
даря занятию практикой он проявил мудрость и ясность
и потому стал учителем. Проводя посвящение, которое
длилось весь день и добрую часть вечера, он то и дело
сбивался. Под конец я был почти в состоянии шока: ведь
я прекрасно знал, как следует выполнять посвящение, и
это не имело ничего общего с происходящим.
Время уже близилось к полуночи, и все мы весьма
проголодались. Мы прочли краткую ганапуджу и поели.
После этого учитель дал мне точное объяснение истин-
ного смысла посвящения и передачи, и тогда я понял,
что, несмотря на все полученные мной формальные по-
священия, я никогда не проникал в их истинный смысл.
В течение трех или четырех часов подряд Чангчуб Дор-
дже давал мне настоящее объяснение Дзогчена—не в ин-
теллектуальном плане, а в виде простой и раскованной
дружеской беседы. Хотя раньше я получил множество
учений, это был первый раз, когда учитель предпринял
попытку заставить меня что-то понять столь прямым спо-
собом. То, что он говорил и как он это говорил, было ис-
тинной тантрой Дзогчена. Его вдохновенная речь звучно
лилась непрерывным потоком. Даже самые образованные
ученые не смогли бы так говорить. Источником его слов
была собственная ясность, а не интеллектуальное пони-
мание. Вот тогда я понял, что интеллектуальное образова-
ние, которое раньше было для меня таким важным, имеет
всего-навсего второстепенное значение. Ещё я понял, что
главное в передаче — это не ритуалы, не посвящения и не
словесные объяснения. В тот день мои умственные по-
строения рухнули до основания. До этого момента я был
26
Часть первая
заперт в клетке всех тех представлений, которые получил
за время обучения в монастырской школе.
Чтобы получить введение в Дзогчен, необходима пере-
дача, и прямое ознакомление, которое я получил от учите-
ля в тот день и продолжал получать во время всего моего
дальнейшего пребывания с ним, было типичным спосо-
бом передачи учений Дзогчена от учителя к ученику со
времен первого в нашу эпоху учителя Дзогчена. Сам же
Гараб Дордже в своих видениях получил передачу непо-
средственно из измерения самбхогакаи.
Гар Чангчуба Дордже
Мой учитель Чангчуб Дордже был не из тех, кого почи-
тают учителями потому, что они официально признаны
перевоплощенцами. Напротив, он был обычным челове-
ком, который следовал многим великим учителям Дзог-
чена и претворил их учения в практику. Благодаря силе
своей практики он проявил великую ясность, и именно за
это качество его стали почитать учителем. И тогда вокруг
него начали собираться ученики. Он жил не в монастыре,
а в обычном доме, и его ученики перебирались в те ме-
ста, чтобы поселиться поблизости от него. С годами во-
круг выросло целое поселение практиков, среди которых
были и монахи, и миряне. Такие поселения называются
гар. Это слово означает сезонную стоянку кочевников, ко-
торые могут сняться с места в любое время, например,
когда истощится пастбище.
С течением времени в rape у Чангчуба Дордже посе-
лились самые разные люди, молодые и старые, богатые и
бедные, миряне и монахи. Тем, у кого не было собствен-
ных средств, ежедневно выдавали бесплатный суп и дру-
гую пищу — подношение со стороны тех, у кого имелись
излишки. Следуя примеру учителя, каждый вносил свой
посильный вклад для нужд всей общины. Благодаря этому
27
Гуру-йога
неимущие могли жить в rape, получать учение и зани-
маться практикой. В то же время, каждый, кто там жил,
ежедневно усердно трудился: возделывал поля, собирал ле-
карственные растения или готовил лекарства. Таким обра-
зом, поскольку влияние учителя распространялось на всю
группу людей, происходивших из разных слоев общества,
и сознательность каждого человека возрастала, сам собой
рождался дух сотрудничества, что в Тибете в то время было
редкостью. Мой учитель никогда не приказывал, как сле-
дует поступать, но он создал такие практические условия,
при которых удовлетворялись повседневные нужды и его
ученики могли развивать свое знание.
Устройство тара было полной противоположностью
феодальной системе, которая в те времена всё еще преоб-
ладала в стране. Спустя годы произошло китайское втор-
жение в Тибет, и однажды китайцы захотели осуществить
так называемую демократическую сельскохозяйственную
реформу в тех краях, где находился гар Чангчуба Дор-
дже. Китайские начальники и их тибетские подчиненные
разъезжали по тамошним деревням и монастырям с до-
тошной проверкой, выполняя задачу радикального преоб-
разования всех хозяйств — формы их работы и характера
собственности. Когда группа этих функционеров прибыла
в гар Чангчуба Дордже, я как раз был там. Могу вас за-
верить, что такие проверки были вовсе не мирными ви-
зитами вежливости, но больше напоминали настоящие
суды инквизиции, проводимые с целью ввести крутые и
радикальные перемены. Однако, когда инспекция дошла
до тара, четверо китайских начальников и их тибетских
помощников были очень удивлены. Поскольку я знал ки-
тайский, я понимал, о чем они говорят. Они просто изу-
мились тому, что мой учитель и объединенная им группа
людей уже много лет живут вместе в сельскохозяйствен-
ной коммуне, которая довольно хорошо работает и полно-
28
Часть первая
стью соответствует принципам китайского социализма.
Не потребовалось ни что-то менять, ни проводить какие-
либо реформы. Обитатели тара переименовали его в «Об-
щину освобождения», что для китайцев подразумевало
«освобождение» Тибета, а для самих членов этой общины
совсем другое — путь самоосвобождения.
Несмотря на то, что Чангчуб Дордже вел самый обыч-
ный образ жизни, он был необычайным человеком. Когда
Чангчуб Дордже прибыл в то место, где позже вокруг него
вырос гар, он был уже стар. На вопрос о возрасте он всег-
да отвечал, что ему семьдесят. Когда я встретился с ним
в 1955 году —а это было спустя шестьдесят лет после его
прибытия в эту местность,—он все еще утверждал, что ему
семьдесят. Я сам из любопытства несколько раз спрашивал
его о возрасте, и он всегда отвечал, что ему семьдесят. Но
люди в округе тогда прикидывали, что ему должно было
быть никак не меньше ста тридцати лет.
1.4.	Значение гуру-йоги в Тантре и в Дзогчене3
Назначение учителя в Тантре и в Дзогчене
В традиции Сутры учителя называют геше или гевэй ше-
нъен, что значит «добродетельный друг». Такой учитель
может помогать нам, но для достижения реализации его
наличие, по большому счету, не обязательно. Последова-
тели Сутры считают, что для этого достаточно священных
текстов. Поскольку Будда Шакьямуни считается источни-
ком буддийских учений, ему молятся, поклоняются и при-
нимают в нем прибежище.
В Тантре учителю придается очень большое значение.
Например, если мы получаем посвящение Калачакры, то
3 В этом разделе содержатся выдержки из «Учений о шитро и янгги»,
см. Библиографию, № 6 и «Ретрит в Катманду», см. Библиографию, № 15.
29
Гуру-йога
истинный Калачакра—это на самом деле наш учитель, ко-
торый преображается в Калачакру и затем вводит ученика
в эту особую мандалу. Вот почему не только в Дзогчене, но
и в Ваджраяне учитель исключительно важен и абсолютно
незаменим. Именно поэтому здесь речь идет о гуру-йоге.
Слово гуру обозначает учителя, который на деле знакомит
нас со знанием собственной истинной природы. В Сутре
же используется выражение панг ланг тэнпэй лама4, обо-
значающее учителя, который, подобно доброму другу,
поддерживающему нас в обычной жизни, помогает нам
понять, что хорошо и что плохо, что нам нужно делать и
чего делать нельзя. Такой учитель не обязателен, доста-
точно следовать наставлениям Будды. В противополож-
ность этому без учителя невозможно получить передачу
в Тантре или прямое ознакомление в Дзогчене.
Некоторые западные учителя заявляют, что даже в
Дзогчене наличие учителя необязательно. Это совершен-
но ошибочное мнение, потому что в учении Дзогчен и в
Тантре следовать по пути в одиночку невозможно. Если
нет учителя, то нет и передачи, а если нет передачи, зна-
ние Тантры и Дзогчена возникнуть не может. Если такое
и происходит в исключительных случаях, то только благо-
даря подготовке в прежних жизнях; некоторые практикую-
щие могут обрести пробуждение без встречи с учителем,
но это редкое исключение.5
4 Тиб. spang blang bstan pa’i bla ma, букв, «учитель, который указы-
вает, что нужно принимать, а что отвергать».
5 В книге Чогьяла Намкая Норбу «Драгоценный сосуд» мы читаем:
Тебе нужно понять, что учитель более важен,
Чем будды тысячи кальп,
Потому что все будды прошлых кальп
Достигли просветления следуя учителю.
До того, как явился учитель,
Даже слова «будда» не существовало.
30
Часть первая
Гуру-йога в Дзогчене — ключ к обнаружению
нашей истинной природы
В учении Дзогчен практика гуру-йоги незаменима, пото-
му что это корень всех практик: если мы следуем этому
учению, первое, что нам нужно делать — это гуру-йога.
Некоторые изучают чрезвычайно сложные методы и впол-
не удовлетворены этим, но не делают гуру-йогу. В этом
нет ничего хорошего, потому что в таком случае у вас от-
сутствует корень учения—связь с учителем и с передачей.
Когда мы делаем практику сообща, некоторые во время
пения Песни Ваджры поднимают глаза к небу, даже если
сидят напротив меня. Я видел, что многие так делают.
Они считают, что небо важнее, чем учитель. Они не по-
нимают, что их истинное состояние олицетворяет учитель,
а не небо! Это значит, что они не понимают ценности
учителя и передачи.
После того как Гуру Падмасамбхава дал посвящение
Ваджракилаи, он сказал что линия, идущая от Йеше Цо-
гьял, будет более важна, чем любая другая, и не потому,
что Йеше Цогьял его супруга, но потому, что, когда он
велел ученикам почтить проявление мандалы Ваджраки-
лаи, только она простерлась перед Гуру Падмасамбхавой,
тогда как все остальные его ученики пошли поклонить-
ся мандале. Йеше Цогьял поняла, что главный источник
передачи — это учитель, а не мандала. Мы должны на деле
применять глубокий смысл этой истории.
Связь с учением продолжается из прошлых жизней
Тот, кто проявляет интерес к Дзогчену, безусловно имеет
способности и особую связь с этим учением. Даже если
он приходит на ретрит за компанию с пригласившим
его другом, это указывает на связь, продолжающуюся из
прошлых жизней. В этом случае друг может просто слу-
жить вторичной причиной для проявления этой связи.
31
Гуру-йога
На самом деле, если у вас нет берущей начало в прошлых
жизнях связи с учением и с передачей, вы не вступите
на путь Дзогчена. Здесь есть очевидная разница между
учением Сутры и Дзогченом.
Когда ученики говорят мне, что это совершенно новое
для них учение, но в действительности проявляют интерес
к тому, чтобы следовать ему, я знаю, что у них есть связь,
берущая начало в одной из прошлых жизней. Бывает, что,
встретившись с учениками впервые, я узнаю их, потому
что уже встречался с ними в прошлом. Так или иначе,
вы не сможете достичь реализации без учителя, учения и
передачи. Если вы осознаете наличие у вас особой связи
с учением, старайтесь не отвлекаться и как можно больше
объединяться с состоянием Гуру.
Хранить самайю благодаря гуру-йоге
Получив учения, передачу и посвящения от лам разных
традиций, мы должны хранить свои самайи. Нет ничего
хорошего в том, чтобы получить учения и не хранить са-
майи. Согласно Дзогчену, способ хранить все самайи — это
делать гуру-йогу. Некоторые полагают, что для освобож-
дения от сансары достаточно получить благословение от
какого-то необычайного учителя, но это неверно. Иначе
Будда Шакьямуни и все бодхисаттвы, которые жили на
нашей планете и обладали бесконечным состраданием
ко всем живым существам, давно бы нас освободили. Все
учения Сутры, Махамудры и Дзогчена требуют нашего
активного участия, потому что без нашего личного заин-
тересованного отношения мы ничего не сможем достичь.
Гуру-йога как ключ к обнаружению всего
Многие придают большую важность названиям учений.
Например, если в учении говорится о природе ума, все
считают, что оно должно быть замечательным, а если в
32
Часть первая
нем говорится о прибежище, то считают, что оно и так им
уже известно, а потому эта тема не так важна. Вот почему
многие учителя дают своим учениям впечатляющие за-
главия, но главное — проникнуть в истинный смысл. Ина-
че ничего не изменится. В чем мы действительно нуж-
даемся, так это в знании, понимании сущности Дхармы,
учения Будды. Слово дхарма означает измерение всего
сущего, а учение Будды называется Дхармой, потому что
это ключ к обнаружению природы всех явлений благо-
даря пониманию нашего истинного состояния. Это поис-
тине самое главное, и, когда мы открываем для себя свою
истинную природу, это равносильно открытию всего.
В учении Дзогчен есть выражение чиг ше кун дрол:
чиг — это «одно», ше —«знание». Таким образом, чиг ше—
это знание одного, то есть нашего истинного состояния.
Кун дрол значит «освободить, или обнаружить, всё». Итак,
нет необходимости освобождать каждый аспект один за
другим. Будь это необходимо, мы бы никогда не закон-
чили. Обнаружив собственную истинную природу с по-
мощью гуру-йоги, мы обнаруживаем всё. Таков истинный
смысл Дхармы Будды и Дзогчена.
Дзогчен —за пределами определений. Гуру-йога объединяет
всех учителей без какой-либо розни между традициями6
Много лет назад меня пригласили на большую конфе-
ренцию с участием Далай-ламы, многих лам и тулку,
которая проводилась в Индии, в Сарнатхе. В то время я
жил в Италии и у меня были постоянные обязанности,
например, я принимал экзамены в университете, где пре-
подавал; поэтому я ответил, что не могу присутствовать.
Однако, получив второе письмо, на этот раз от секретаря
6 В этом разделе содержатся выдержки из «Сущности трех заветов
Гараба Дордже», см. Библиография, № 15.
33
Гуру-йога
Далай-ламы, я подумал, что не поехать было бы неумест-
ным. Поэтому я перенес даты экзаменов в университете
на более позднее время и отправился в Сарнатх. Там со-
брались сотни лам и тулку, и всем предоставлялись по-
мещения, распределенные по школам, к которым они
принадлежали. Когда я пришел регистрироваться, меня
спросили, к какой школе я принадлежу, и тогда я почти
что впал в хэдева—состояние шока,—потому что не знал,
что ответить. Потом я сказал: «Я не знаю. Возможно, я от-
ношусь к нингма, а возможно, к сакья или кагью, но, так
или иначе, я точно знаю, что я не гелугпа». В результате
поисков организаторы обнаружили меня в списках нинг-
ма, так что меня приписали к этой группе, дабы обес-
печить питанием и жильем. На следующий день, перед
началом конференции мне дали значок в форме цветка и
с надписью: «Делегация школы нингма, Намкай Норбу».
Когда я зашел в зал, мне встретился Чиме Ринпоче,
лама из школы кагью, который жил в Англии и хорошо
знал историю моей жизни. Увидев мой значок, он очень
удивился, потому что считал меня кагьюпой. «Что случи-
лось?» — спросил он меня. Для него это имело значение;
к тому же линия моего перевоплощения относится к ка-
гью, а не к нингма. Это была одна из причин, почему я
не знал, что ответить организаторам на вопрос, к какой
школе принадлежу. Кроме того, я очень хорошо знаком
со школой сакья, потому что еще в юные годы провел не-
сколько лет в принадлежащем к этой школе монастыре в
Дерге. Так что я был гораздо больше знаком с философией
сакья, чем нингма или кагью. Что же касается практики,
я в основном следовал учениям Дзогчена, многие из ко-
торых относились к традиции нингма. Вот почему я дей-
ствительно не мог сказать, к какой из школ принадлежу.
Но самое главное заключается в том, что я следую мето-
ду Дзогчена, который не вмещается ни в какие определе-
34
Часть первая
ния или рамки. Когда я делаю гуру-йогу, я объединяю всех
своих учителей. Этот подход свойствен исключительно
традиции Дзогчен. Если, выполняя гуру-йогу, я представ-
ляю перед собой Гуру Падмасамбхаву, то объединяю в нем
всех своих учителей, независимо от традиции, к которой
они принадлежат. На самом деле истинное состояние каж-
дого из них ничем не отличается от истинного состояния
другого. Нам нужно сделать только одно: по-настоящему
войти в естественное состояние, которое запредельно всем
ограничениям. Такова задача гуру-йоги.
Если же вместо этого придерживаться ограниченного
воззрения, то у нас может возникнуть мысль о том, что,
если мы объединим своих учителей из разных школ, они
не поладят между собой. Это нелепость, потому что все
учителя просветлены, а потому пребывают за пределами
страстей и ограничений. Свойственный Дзогчену сущ-
ностный метод выполнения гуру-йоги заключается в том,
чтобы объединить всех своих учителей в белом А — тем
самым мы храним все свои самайи. В учении использу-
ется выражение кунту йижин норбу («объединяющая всё
драгоценность, исполняющая желания»). На самом деле
все учителя объединяются в образе Гуру Падмасамбхавы,
или Гараба Дордже, или еще проще, как я уже говорил,—
в белом А. Даже в практике йидама, херуки в мужском
облике, либо в практике дакини в женском облике, лю-
бой образ должен был объединен с гуру-йогой. Это самое
первое, что должен понять и освоить практик Дзогчена.
Например, если вы получили посвящение Ваджрапа-
ни, следует понять, что, применяя гуру-йогу, вы уже не
должны думать о различных символах, которые учитель
использует, давая введение или посвящение. Использо-
вание символов — это всегда разновидность ограничения,
но, тем не менее, символы можно использовать, чтобы
35
Гуру-йога
помочь ученикам оказаться в истинном знании. Однако
важно не питать привязанности именно к тому образу
или той мандала которые использовались при посвяще-
нии. Главное — пс?нять истинный смысл. Истинный смысл,
который заключ^ется в пребывании в нашем истинном
состоянии, в состоянии гуру-йоги, — вне любых форм и
умственных преДставлений.
Гуру-йога в Тантре « в Дзогчене
В различных буддийских традициях при выполнении
гуру-йоги предс'1'авляют образ главного учителя. Для ге-
луг это Цонгкапа> Для нингма Гуру Падмасамбхава или
Лонгченпа, для сйкья Сакья-пандита, для кагью Марпа или
Миларэпа. В Дзогчене вы тоже можете делать гуру-йогу
таким образом, потому что здесь нет никаких ограниче-
ний. Мы можем делать ее в духе Тантры, как делаем это
в среднем туне, когда получаем посвящения, представ-
ляя перед собой Гуру Падмасамбхаву, олицетворяющего
единство всех на1пих учителей, а под конец объединяемся
с состоянием ГурУ- Если говорить о традиционном под-
ходе Тантры, то там гуру-йога заключается в очищении
нечистого видения и соединении с чистым видением.
Однако практика гуру-йоги согласно Дзогчену подраз-
умевает обращение непосредственно к самой сути. Ведь в
учении говорится» что состояние Будды, или дхармакая,
одинаково с наглей глубинной природой, а потому нам
не нужно искать се вне самих себя. Слово гуру указывает
на получаемое Нами от учителя понимание, которое есть
не что иное, каН истинная природа учителя и наша соб-
ственная. Гуру-йога подразумевает, что мы действительно
вместе с ним находимся в этом состоянии в один и тот же
миг. Мы произносим А и представляем пятицветное ти-
гле, в центре коТ°Рого — белая тибетская буква А, символ
36
Часть первая
нашей истинной природы.7 В Сутре буква А считается
символом праджняпарамиты, состояния пустоты. А — это
мать всех будд, то есть А есть источник просветления, на-
шей истинной природы. В «Тибетской книге мертвых»
говорится, что в состоянии чони бардо, или бардо дхар-
маты, наша истинная природа проявляется через потен-
циальность звука, света и лучей.
Звук А — это источник всех звуков и всех проявлений.
Его следует понимать не как внешний звук, который мы
можем воспринимать своими органами чувств, а как тай-
ный звук, порождаемый знанием нашего естественного
состояния. Белый свет, символизирующий сам свет, пред-
ставляет собой потенциальную способность принимать
любой цвет. Пять цветов тигле символизируют тот спо-
соб, которым свет переходит в различные цвета, соответ-
ствующие пяти первоэлементам (пространству, воздуху,
огню, воде и земле), и делает возможным любое прояв-
ление чистого видения.
Звук, свет и лучи — это три изначальные потенциаль-
ности, качества, присущие всем живым существам, ко-
торые могут проявляться разными путями, если приме-
нять особые методы учения. Если речь идет о гуру-йоге,
то именно потому, что у нас есть все три изначальные
потенциальности, мы визуализируем в центре своего тела
пятицветное тигле со светящимся белым А посредине.
Оно символизирует наше изначальное состояние, нашу
истинную природу. В то же самое время оно символизи-
рует единство всех учителей, всех будд, всех бодхисаттв,
всех просветленных, а также истинную природу просвет-
ления. Быть в этом состоянии и обладать этим знанием и
пониманием значит быть в состоянии гуру-йоги.
7 Тигле — это сфера света, символизирующая нашу потенциальность,
превосходящую все ограничения.
37
2.	ВОЗЗРЕНИЕ И ГУРУ-ЙОГА
Учение Чангчуба Дордже о воззрении Дзогчена
Когда мой коренной учитель Чангчуб Дордже дал мне
прямое ознакомление, он научил меня чему-то очень важ-
ному, что я всегда повторяю своим ученикам: ведь то, что
оказалось таким важным для меня, может быть столь же
важным и для вас. Прежде всего, он рассказал мне о тава,
или воззрении, учения Дзогчен. Тава чрезвычайно важно
в учениях всех традиций и всех школ. Это касается воз-
зрения и мадхьямаки, и йогачары, и Тантры, и других.
Когда есть разные духовные школы, как в Тибете, то воз-
никают подробно разработанные толкования относитель-
но главных моментов учений, и это может повлечь за со-
бой горячие споры, подобные тем, что разгорались между
последователями мадхьямаки и йогачары.
В традиции сакья видный ученый по имени Корам-
па написал много книг, опровергающих теории Цонгка-
пы, основателя традиции гелуг, который почитается его
последователями равным Манджушри — непогрешимым
и совершенно просветленным. То же самое происходи-
ло между последователями школ нингма и кагью, кагью
и сакья, кагью и гелуг и т.д. На самом деле существует
много точек зрения, которые опровергаются в сотнях фи-
лософских текстов. Те, кто принадлежит к этим школам,
посвящают многие годы углублению и совершенствова-
38
Часть первая
нию своих диалектических аргументов. Я сам не один год
изучал рассуждения Корампы, а потому хорошо знаком
с его взглядами, и в те времена я был убежден, что Цонг-
капа, несомненно, ошибается.
Но, когда я встретил своего коренного учителя Чанг-
чуба Дордже, я понял, что совершенно неверно рассма-
тривать воззрение таким способом. Он объяснил мне, что
рассуждать о различных школах и их воззрениях путем
рассудочного анализа их доводов — всё равно что видеть
только то, что снаружи, пользуясь очками разной силы,
чтобы разглядеть детали предметов, на которых мы сосре-
доточиваемся. Чангчуб Дордже заставил меня задуматься
о том, что взгляд зависит от глаз, благодаря которым мы
можем смотреть перед собой, но не можем видеть самих
себя, потому что они направлены наружу. То же касается
и других органов чувств. Например, ушами мы можем
слышать лишь те звуки, которые приходят извне, и то же
самое относится к чувству обоняния и другим чувствам.
Как только наши органы чувств приходят в соприкосно-
вение с внешними объектами, возникает двойственное
видение, которое заставляет нас использовать всё более
утонченные мышление и рассуждения, пока наконец мы
не станем считать себя великими учеными.
Так, если бы я был последователем школы сакья, об-
ладающим глубоким знанием воззрения Корампы, и мне
довелось написать книгу, в которой я доказывал бы, что
воззрение Цонгкапы и традиции гелуг в целом ошибочно,
приверженцы школы сакья сочли бы этот труд чрезвычай-
но важным и почитали Намкая Норбу великим учителем
их традиции. Разумеется, последователи гелуг были бы
недовольны, но среди сторонников школы сакья я бы про-
славился. Так обычно обстоит дело с воззрениями.
Мой учитель Чангчуб Дордже объяснил мне, что это
неверный подход. Если мы действительно хотим идти по
39
Гуру-йог a
правильному пути, нам нужно понять, что воззрение за-
ключается не в том, чтобы смотреть наружу, но в том,
чтобы повернуться к самим себе и постараться понять,
что такое мы сами. Это единственный способ обнаружить
природу тела, речи и ума, а также и наши ограничения.
Приводя наглядный пример, мой учитель сказал, что мне
нужно понять разницу между назначением очков и зер-
кала. Смотрясь в зеркало, мы можем видеть самих себя,
а глядя через очки, мы можем увидеть только внешние
предметы. Это наглядное объяснение помогает нам по-
нять, что наблюдать самих себя намного более важно, чем
смотреть наружу и формировать свои суждения и пред-
ставления. Пока мы не сосредоточим свое внимание на
самих себе, то, даже если мы изучим множество книг и
проведем множество анализов, у нас никогда не сложится
правильное воззрение и мы не познаем самих себя. Это
чрезвычайно важно.
До Чангчуба Дордже ни один учитель никогда не да-
вал мне таких точных и жизненных объяснений, и я счи-
таю тот способ, которым учил Чангчуб Дордже, чрезвы-
чайно полезным и ныне.
Наблюдение самого себя, чтобы обнаружить
состояние гуру-йоги
Первое и самое главное — нам нужно на деле понять, ка-
ков наш ум, каково наше тело, какова наша энергия, на-
сколько всё может быть ограниченным и насколько мы
зависим от этих ограничений. Прежде чем мы можем
даже помыслить о прямом обнаружении природы ума,
нам нужно обнаружить свое относительное состояние и
осознавать его в каждый миг. Если мы не будем двигаться
в этом направлении, мы рискуем выстроить воздушные
замки, от которых нет никакого толку.
40
Часть первая
Наблюдать самого себя прежде всего значит обнару-
живать свои ограничения и свое двойственное состояние
и сформировать правильное отношение. Это единственно
возможный способ самоосвобождения. В противном слу-
чае у нас будет лишь множество приятных, но не имею-
щих отношения к действительности представлений о са-
мих себе; например, мы можем быть убеждены в своем
совершенстве и безупречности, но, потом, если нам до-
ведется заглянуть в зеркало, мы обнаружим, каковы на са-
мом деле — возможно, не столь прекрасны, как полагали.
Так что прежде всего нужно обнаружить истинное со-
стояние своих тела, речи и ума, наблюдая собственные
переживания. На самом деле это состояние похоже на
взбаламученную воду. Действительно, мы всегда взбудо-
ражены своими мыслями и оценками и никогда не рас-
слабляемся. Но, если вы умеете наблюдать самих себя, то
обнаружите свою истинную природу, изначальное состоя-
ние, состояние гуру-йоги и тогда все станет ясно, потому
что вы всё обнаружите.
Правильное воззрение8
Если мы понаблюдаем самих себя, обратив свое внимание
внутрь, то у нас будет возможность обнаружить природу
ума. На самом деле всё есть проявление, связанное с на-
шим умом, но это не значит, что ум всё творит. Сам ум
тоже проявление, подобное отражению в зеркале. Точно
так же все наши видения, хорошие или плохие, все наши
умственные представления связаны с умом, так что мож-
но сказать, что все они — проявление энергии ролпа. При-
мером энергии ролпа может служить зеркало: оно может
8 Этот раздел взят из «Круга дня и ночи», см. Библиография, № 3,
и «Устного комментария к “Драгоценному кораблю” Лонгченпы, см. Би-
блиография, № 5.
41
Гуру-йога
отражать бесчисленные предметы, независимо от того,
большие они, маленькие или средние. Чтобы обнаружить
природу ума, нам нужно наблюдать, из чего состоит наш
ум. Как следствие, мы можем понять, что мысли и оценки
подобны просто отражениям, проявляющимся в зеркале
как энергия-ролпа бодхичитты, изначального состояния,
мудрости, запредельной времени.
Испытывая состояние гуру-йоги, мы обнаруживаем
свое истинное состояние, и тогда мы также понимаем и
воззрение Дзогчена, которое запредельно двойственному
мышлению оценкам, потому что заключается просто в по-
нимании нашего истинного состояния.
3.	МЕДИТАЦИЯ И ГУРУ-ЙОГА
Гуру-йога — главная практика9
Самое важное — не получение учений и не изучение мно-
жества практик. Есть простой, но очень ясный пример:
если мы приходим в ресторан, наша цель — поесть, уто-
лить голод, а не использовать вилки, ножи или, возмож-
но, палочки для еды. Точно так же существует множество
разных вторичных практик, которые мы можем освоить,
но важно понимать, что не это главное. Как я вам много
раз говорил, главное в учении Дзогчен — это гуру-йога.
Есть много практик под названием «гуру-йога», но
сущностный смысл гуру-йоги — пребывание в состоянии
мгновенного присутствия, с которым вас сначала познако-
мил ваш учитель, чтобы вы сумели его обнаружить. Гуру-
йога позволяет нам снова оказаться в этом состоянии.
Преодоление сомнений10
По-тибетски второй завет Гараба Дордже звучит как таг
чиг тог ту че. Буквальный смысл таг че — «решить».
В данном случае вы принимаете решение, касающееся
’ Из «Практики в повседневной жизни», см. Библиография, № 11.
10 Из «Сущности трех заветов Гараба Дордже», см. Библиография,
№ 8; «Учения о шитро и янгти», см. Библиография, № 6; и «Ретрит в
Катманду», см. Библиография, № 15.
43
Гуру-йога
вашего понимания Дзогчена, знания собственного состо-
яния. Обычно принятие решения, выбор подразумевает
процесс умственной оценки, в результате которого мы
верим во что-то или не верим. Но в нашем случае, что-
бы был ясен настоящий смысл второго завета, правиль-
ным переводом этого выражения будет «не оставаться в
сомнении». Это значит, что преодолеть сомнения можно
только с помощью собственного опыта. Например, если
вы попробуете на вкус кусочек сахара или шоколада, то
поймете, что такое сладкое, вследствие чего у вас опреде-
ленно уже не будет никаких сомнений на этот счет. Таково
настоящее значение выражения таг не. Точно так же вам
необходимо получить конкретный опыт учения, наблюдая
свое состояние, чтобы обнаружить свою потенциальность.
Так вы узнаете, какова истинная природа, и сможете прак-
тиковать, пока не достигнете полной реализации.
В Дзогчене нет ничего такого, к чему нужно было бы
приходить путем выбора. Уверенность в том, что то или
иное учение является вашим путем, не зависит от рас-
судочного решения. Она—плод практики и переживания
собственной истинной природы. Если вы по-настоящему
следуете учению Дзогчен, действительно практикуете его
и стараетесь обнаружить свою истинную природу, то вам
не нужно будет ничего решать и вам на самом деле будут
чужды все сомнения. Таков истинный смысл второго за-
вета Тараба Дордже.
Быть в состоянии гуру-йоги — наивысшее очищение
Все практики должны быть связаны с передачей и гуру-
йогой. Другого пути к знанию своего истинного состоя-
ния нет, а потому гуру-йога незаменима. Нет необходимо-
сти выполнять сложные практики гуру-йоги, произнося
длинные тибетские тексты и делая трудные визуализа-
ции, — вы можете применять гуру-йогу очень простым и
44
Часть первая
сущностным способом. Достаточно произнести А и пред-
ставить пятицветное тигле в центре своего тела. Белое А в
тигле —символ наших трех изначальных потенциально-
стей (звука, света и лучей). Затем, оставаясь в этой ясно-
сти, мы сохраняем присутствие в изначальном состоянии.
Быть в состоянии созерцания — наивысшее очищение:
это утверждение согласуется не только с Тантрой и Дзог-
ченом, но и со словами Будды. Он говорил, что можно
накопить большое количество заслуг и очистить небла-
гую карму, если принять монашество, соблюдать прави-
ла винаи, каждый день посещать храм, подносить Будде
цветы и светильники, делать пожертвования и совершать
простирания, посвящать всю свою жизнь практике, как ее
понимают в традиции Сутры. Однако, если сравнить ре-
зультаты всех этих действий с пребыванием в состоянии
созерцания—пусть даже не больше времени, чем требует-
ся муравью, чтобы пробежать от кончика вашего носа до
лба, —то нет никаких сомнений, что благодаря пребыва-
нию в состоянии созерцания в течение нескольких секунд
вы совершите неизмеримо большее очищение.
С другой стороны, если у человека нет способности
находиться в мгновенном присутствии, он может делать
практику очищения общепринятым способом. В частно-
сти, не осознавая, что его собственная истинная природа и
есть Ваджрасаттва и полагая, что есть некое внешнее про-
светленное существо по имени Ваджрасаттва, обращаются
к нему с намерением очиститься с помощью повторения
мантр. Это низший уровень очищения, используемый в
нёндро, предварительных практиках. Если же у вас есть
способность пребывать в своей истинной природе и вы
знаете, что это соответствует состоянию Ваджрасаттвы, то,
вместо того чтобы призывать его с просьбой о помощи,
вы понимаете, что вы сами и есть Ваджрасаттва, а потому
вы очищаетесь пребыванием в этом состоянии.
45
Гуру-йога
Этот принцип можно лучше понять, если вспомнить,
что, согласно учениям Тантры и Дзогчена, нирманакая
и самбхогакая не зависят исключительно от накопления
заслуг, потому что они являются качествами дхармакаи.
Ведь как солнца не может быть без лучей, так и дхармакаи
не может быть без ее качеств. Что поистине важно — это
быть в этом состоянии. Это значит, что если вы действи-
тельно находитесь в состоянии дхармакаи, то у вас есть
все качества, а следовательно, вам не нужно создавать их
постепенно.
Разумеется, это не значит, что нам не нужно накапли-
вать заслуги: мы накапливаем их всегда, когда есть такая
возможность, посвящая на благо всех живых существ. Тем
не менее, это не главное: главное — быть в мгновенном
присутствии. Состояние созерцания — это самая сильная
форма очищения, а также самый легкий и прямой путь к
тому, чтобы находиться в состоянии гуру-йоги.
Итак, чрезвычайно важно, чтобы вы делали гуру-йогу
каждый раз, когда о ней вспомните. Для нее не требуется
особого места или установленного периода времени. Вы
можете делать гуру-йогу при любых обстоятельствах.
Обнаружение мгновенного присутствия и состояния
гуру-йоги с помощью переживаний тела, речи и ума
В качестве ключа к обнаружению мгновенного присут-
ствия нам необходимо использовать три характерных
переживания, связанных с тремя измерениями: телом,
речью и умом. С помощью тела мы можем получить опыт
ощущения, с помощью энергии, или речи,—опыт ясности,
а с помощью ума — опыт пустоты. Через каждое из этих
переживаний мы можем обнаружить мгновенное присут-
ствие. Зная, что делать с переживаниями, вы обнаружи-
ваете, что действительно можно оказаться в мгновенном
присутствии через любое переживание в своей жизни.
46
Часть первая
В учении Дзогчен мы говорим, что обнаружение мгно-
венного присутствия происходит на основе опыта.
Всё происходящее в жизни имеет форму опыта. Так,
взяв в руку какой-то предмет, ощутить его холодным —
это опыт; ощутить тяжесть — опыт; сунув палец в огонь,
почувствовать боль — тоже опыт; попробовав шоколад,
ощутить его сладость — опыт; получив удар, испытать
боль — еще один опыт. В жизни нет ничего, что не было
бы опытом, но мы не можем сказать, будто всякий опыт
способен привести нас к знанию или заставить обнару-
жить наше истинное состояние — ведь мы живем в двой-
ственном состоянии.
Чтобы обрести истинное знание, нам нужно получить
особые виды опыта, связанные с методом учения: пере-
живания ощущения, ясности и пустоты, которые в свою
очередь связаны с тремя уровнями нашего существа, то
есть с телом, речью и умом. Используя методы, связанные
с передачей, мы можем получить прямой опыт и обнару-
жить изначальное состояние, состояние гуру-йоги.
Разница между опытом пустоты и мгновенным
присутствием
Неизвестно, как долго мы можем оставаться в мгновен-
ном присутствии. Возможно, вскоре начнут возникать
мысли и мы отвлечемся, но помните, что если вы вне-
запно оказываетесь в измерении пустоты, то, если вы на-
ходитесь в присутствии, можете обнаружить мгновенное
присутствие, которое и есть ваше состояние ригпа. Этот
метод очень прост, и вы можете повторять его много раз,
чтобы освоиться со своим открытием. Есть много методов
для обретения опыта пустоты, но тот, что связан с гуру-
йогой, — прямой метод.
Важно понять, что опыт пустоты — это не мгновен-
ное присутствие; точно так же само по себе пребывание
47
Гуру-йога
в шинэ, или состоянии покоя, не равнозначно созерца-
нию. Пустота—это опыт, а мгновенное присутствие — это
наше естественное состояние. Но благодаря переживанию
пустоты есть возможность обнаружить мгновенное при-
сутствие. Многие западные учителя утверждают, что со-
стояние созерцания — это то же самое, что и состояние
пустоты, однако, если вы остаетесь лишь в переживании
пустоты, это никогда не станет реализацией, потому что
сама по себе пустота не равнозначна состоянию созерца-
ния. Приведу наглядный пример. Если вы хотите посе-
тить Бодхгаю в Индии или гору Кайлаш в Тибете, есть
много способов добраться туда, но в любом случае целью
остается ваше место назначения. Недостаточно приехать
в Катманду и остановиться в хорошем отеле: если вы пу-
таете отель с Кайлашем, то никогда не достигнете своей
цели! Полагать, что само по себе состояние пустоты уже
есть состояние созерцания, — всё равно что с удобствами
жить в отеле. Возможно, неплохо несколько дней или не-
сколько лет передохнуть от суеты сансары, но это не по-
может вам достичь реализации.
Некоторые учителя медитации заявляют, что если
остановиться в пустом пространстве между двумя мыс-
лями, что следуют друг за другом, и неуклонно расши-
рять это пространство, — это будет то же самое, что и со-
стояние созерцания. Однако пустое пространство между
двумя мыслями — это лишь то, что по-тибетски называ-
ется хэдева, состояние шока. Шок может быть сильным,
средним и слабым, но при всех этих уровнях он будет
оставаться состоянием шока, а не состоянием созерцания.
Вот почему, если учить медитации таким образом, это аб-
солютно ошибочно и не приводит к реализации, как бы
вы ни старались. Если вы идете таким путем, то в лучшем
случае переродитесь в мире без форм, который всё рав-
48
Часть первая
но составляет часть сансары. Переход из одной сансары в
другую ничего не решает, и это точно не путь!
Песня Ваджры11
Песня Ваджры — наивысший метод узнавания изначаль-
ного состояния и расслабления в мгновенном присутствии
без каких бы то ни было умопостроений или двойствен-
ного мышления. В тантре «Союз солнца и луны» (Nyi zla
kha ’byor), одном из самых значительных текстов Упадеши
Дзогчена, говорится, что Песня Ваджры исключительно
важна и подобна ключу ко всем методам. С Песней Вад-
жры связаны главные учения Семде, Лонгде и Упадеши
Дзогчена. Если учитель обладает ее знанием и передает
его вам, вы можете обнаружить свою истинную природу.
Песня Ваджры — это мантра, а все передачи мантр свя-
заны со звуком. Без передачи мантра не действует, но,
чтобы обладать способностью передачи, необходимо раз-
вить ее силу с помощью практики. Тот, кто обрел силу
главной мантры, может передавать другие мантры, на ко-
торые он получил передачу.
Во всех мантрах содержатся слоги, которые обладают
действенностью и энергией. Мантры подразделяются на
две группы: мантры семейств и мантры-дхарани.12 Ман-
тра Песня Ваджры не относится ни к тем, ни к другим:
она представляет собой естественный звук всего сущего.13
Мантры семейств имеют различное назначение. В част-
ности, их могут использовать те, кто овладел способностью
управлять силой и энергией, связанными с различными
болезнями.
11 В этом разделе содержатся выдержки из «Песни Ваджры», см. Би-
блиография, № 9, и из «Ретрита в Катманду», см. Библиография, № 15.
12 Тиб. rigs sngags и gzungs sngags.
13 Тиб. chos nyid gyi rang sgra.
49
Гуру-йог a
Мантры-дхарани мы находим в основном в учениях
Сутры, а также в Йога-тантре и Крия-тантре. Эти мантры
связаны с мудростью просветленных, с определенными
звуками и определенными проявлениями Будды Шакья-
муни. Когда Будда давал учения, бывало, что, например,
из какой-нибудь ступы исходили яркие лучи и звуки бо-
жественных мантр. Такие явления могут возникать в от-
вет на кажущиеся неразрешимыми проблемы, затраги-
вающие то или иное место. Тот звук, который слышали
люди, есть не что иное, как звук мудрости, исходящий от
проявления просветленного существа. Отныне, если кто-
то повторял этот звук, беда отступала. Это дает нам пред-
ставление о природе многих мантр, которые есть в Сутре
и Йога-тантре. В этом случае звук проявляется сам, и его
действие можно потом повторить.
Однако в высших Тантрах самая важная мантра — это
звук природы всего сущего. Например, при посвящении
Калачакры мы повторяем мантру, преображаемся в боже-
ство и объединяем свое обычное существо с этим прояв-
лением. В этом случае мы обретаем реализацию в облике
Калачакры. Звук мантры, используемой для этого посвя-
щения, с самого начала был связан с проявлением Калача-
кры. Проявление самбхогакаи возникает через звук, свет
и лучи и связано с различными мантрами: сердечными
мантрами, мантрами действия и другими. Песня Ваджры
похожа на мантры в практике Калачакры, потому что
ее звучание имеет природу, свойственную проявлению
самбхогакаи. Но она отличается тем, что это не мантра
отдельного божества или мандалы того или иного тан-
трийского проявления.
На самом деле природа Песни Ваджры еще более сущ-
ностна, потому что связана с истинным состоянием всех
живых существ. По сути, звук Песни Ваджры представляет
собой измерение нашего самосовершенного состояния.
50
Часть первая
Если говорить о смысле слов этой мантры, то они при-
надлежат к языку Уддияны, с которого был сделан перевод
на тибетский. Однако, если в Тантре речь идет о языке
Уддияны, то имеется в виду не древний язык, на котором
говорили в каких-то долинах на территории современного
Пакистана. Многие языки пришли в Уддияну из других
измерений. Вот почему мы говорим, что Песня Ваджры
написана на языке дакини.
Слова Песни Ваджры имеют глубокий смысл, но не
нужно размышлять о нем во время пения. Если мы будем
думать, у нас появятся умственные представления и оцен-
ки и мы не сможем узнать состояние созерцания. Мысли,
ощущения, вибрации и энергии, возникающие во время
пения, объединяются с состоянием созерцания.
Песня Ваджры — это мантра, составляющая истинную
суть учения Дзогчен. Это не просто мантра, а естествен-
ный звук дхарматы — этот звук представляет собой по-
тенциальность всех живых существ. Вот почему, если мы
используем эту мантру, то можем получить реализацию
и обладать подлинным знанием.
Когда мы поем Песню Ваджры, не нужно делать ника-
ких визуализаций, ведь визуализация — это использова-
ние ума. Мы не остаемся в двойственности, а объединя-
емся со звуком. Иными словами, всё, что мы испытываем
во время пения, недвойственно со звуком, который пред-
ставляет собой нашу потенциальность.
Чтобы обнаружить состояние мгновенного присутствия
не нужно использовать сложные методы—нет ничего луч-
ше, чем расслабиться и стараться быть в состоянии при-
сутствия, когда поешь Песню Ваджры.
Один из лучших способов выполнить гуру-йогу — это
просто произнести А и потом петь Песню Ваджры. Так
мы будем находиться в сущности звука и за пределами
двойственного разделения на субъект и объект. В тантрах
51
Гуру-йога
Дзогчена объясняется, что, когда мы поем Песню Ваджры,
объединяя всё существование с состоянием созерцания,
возникает истинное знание.
Вы можете узнать смысл Песни Ваджры и понять, что
каждый ее слог связан с той или иной энергетической точ-
кой нашего тела. Действительно, деятельность внутренней
энергии тела связана со звуками и слогами Песни Вад-
жры, которые символизируют все явления существования.
В частности, практикуя Лонгде («раздел пространства»)
Дзогчена, мы используем десять слогов Песни Ваджры
(SASA RIRl LILI II MIMI), чтобы развить в себе определен-
ные переживания, которые могут устранить сомнения от-
носительно понимания учения.
Мантра Песни Ваджры называется тпролва тругдэн,
что значит «шесть освобождений», связанных с контак-
тами шести чувств. Например, если просто увидеть любую
часть этой мантры в письменном виде, это будет причи-
ной освобождения благодаря увиденному (тонгдрол), если
просто услышать ее, это приносит освобождение благодаря
услышанному (тодрол). В знаменитом Бардо тодрол, «Ти-
бетской книге мертвых», Песня Ваджры является самой
важной мантрой наряду с шестью слогами НА А НА SHA
SA МА. Вдыхание запаха благовоний, освященных ман-
трой Песни Ваджры, дает живым существам шанс освобо-
диться благодаря запаху (цордрол). Точно так же вкушение
нъонгдрол, составленного из ста восьми ингредиентов и
освященного Песней Ваджры, представляет собой причину
освобождения благодаря вкусу. Если поместить эту ман-
тру так, чтобы она соприкасалась с телом, это увеличива-
ет ясность и создает хорошую причину для освобождения
благодаря прикосновению (тагдрол). Последнее из шести
чувств — это ум. Если думать и помнить о мантре Песни
Ваджры, это создает хорошую причину для освобождения
благодаря уму (дрэндрол).
52
4.	ПОВЕДЕНИЕ И ГУРУ-ЙОГА
4.1	ПРИСУТСТВИЕ И ОСОЗНАННОСТЬ
Не отвлекаться — важная практика14
В каждый миг повседневной жизни очень важно не отвле-
каться. Это не то же самое, что мгновенное присутствие,
потому что не отвлекаться — значит применять внима-
ние, а мгновенное присутствие не подразумевает ника-
кого внимания. С другой стороны, если вы находитесь в
присутствии, объединиться с мгновенным присутствием
намного легче. Допустим, если вы одни у себя дома и по-
думали о том, чтобы пойти на кухню за бутылкой пива,
то можете принять решение находиться в присутствии
каждый миг и во всем, что делаете, даже, например, в том,
что открываете бутылку и пьете пиво. Поначалу вам на-
верняка покажется трудным непрерывно сохранять вни-
мание: когда начинаешь делать что-то новое, всегда быва-
ет трудно. Например, не так легко в первый раз сидеть за
рулем, но через некоторое время мы осваиваем вождение
и тогда можем болтать с друзьями, смотреть по сторонам,
любуясь пейзажами и т.п., и при этом не отвлекаемся и
не попадаем в аварию.
Сохранять присутствие — вот что должно стать обяза-
тельством, распространяющимся на всю деятельность в
14 Из «Практики в повседневной жизни», см. Библиография, № 11,
и «Учения Дзогчен», см. Библиография, №12.
53
Гуру-йога
вашей повседневной жизни. Это очень важная практи-
ка, которая не требует ни особого места, ни времени, ни
условий: ее можно применять в любой момент. Если же
мы напряжены, то совершаем много ошибок из-за того,
что отвлекаемся. Допустим, мы готовим еду и вместо мяса
режем свой палец. Это следствие того, что мы отвлекаем-
ся из-за напряжения. Так что основное — научиться при-
менять присутствие в повседневной жизни; это основа
всех практик для каждого практикующего. После ретрита
я нередко получаю письма, в которых мне жалуются на
отсутствие времени для практики. Это неправда. Всегда
есть возможность практиковать просто сохраняя присут-
ствие во всём, что вы делаете. Я никогда не говорил, что
практику, в которой вы что-то поете или визуализируе-
те, всегда нужно делать в позе со скрещенными ногами.
Просто старайтесь сохранять осознанность в каждый миг.
Это и есть практика. Именно так вы можете начать об-
наруживать напряжения и привязанности, которые у вас
есть, а затем их освободить.
Применение присутствия и пребывание
в состоянии гуру-йоги
Некоторые, чтобы сделать практику, ждут выходных, но
потом оказывается, что им нужно навестить родителей
или пойти на день рождения к другу. Всё это конкретные
обстоятельства нашей жизни. Так или иначе, нам нужно
найти возможность практиковать в самых разных ситуа-
циях, которые могут возникать день за днем. Будда объ-
яснял, что жизнь состоит из четырех моментов: мы ходим,
сидим, едим или спим. Нам нужно объединить эти четыре
момента со своей практикой. Если мы идем, то не можем
выполнять такую практику, в которой требуется сидеть
скрестив ноги. Однако главное —быть в состоянии гуру-
54
Часть первая
йоги, а это прежде всего значит не отвлекаться, стараться
быть в присутствии.
Многие неспособны расслабиться, потому что вечно
придают всему слишком большую важность. В этом слу-
чае нужно вспомнить знаменитые слова Будды о том, что
ничто не существует реально, потому что всё иллюзорно,
словно сновидение, приятно оно или неприятно. Каждое
событие — это маленький сон, а жизнь — большой сон.
Поняв это, мы поймем, что если не придавать такой важ-
ности всему происходящему с нами, то мы сможем спра-
виться со всем этим правильно и всё станет намного легче.
Старайтесь не отвлекаться. Старайтесь постоянно со-
хранять присутствие. Это самая важная практика, которую
вы можете делать.
4.2	ОБЪЕДИНЕНИЕ ГУРУ-ЙОГИ
С ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНЬЮ
Даже если вы изучили множество методов, вы не можете
применять их все. Вот почему существенно важно объе-
динять практику со своей повседневной жизнью. Делать
тун практики час или два часа — не самое главное. Суть
в том, чтобы каждый миг времени объединять со своей
практикой. Если вы не сможете этого понять, то никогда
не обретете реализации, потому что, отвлекаясь, вы будете
продолжать накапливать неблагую карму и не освободи-
тесь от двойственного видения.
Сохранять осознанность значит знать, что возможно на
самом деле. Например, у кого-то есть намерение всю свою
жизнь посвятить практике. Идея прекрасна, но во мно-
гих случаях она оказывается нереалистичной. Такие люди
хотят убежать от своих обязанностей и реальных обстоя-
тельств, но так они не учатся объединять практику со своей
55
Гуру-йога
повседневной жизнью и не действуют по обстоятельствам.
На самом деле побег не бывает правильным решением,
потому что даже если вам удастся избежать неприятных
ситуаций, вы будете склонны неизменно повторять те же
самые действия даже и при других обстоятельствах.
Возможно, вы думаете, как было бы хорошо удалиться
куда-нибудь в пещеру на вершине горы. Но, даже если
такая возможность представится, будет трудно найти по-
кой, которого вы ищете, потому что, если его нет внутри
вас, то вы никогда не найдете его снаружи. Если мы дей-
ствительно способны объединяться с мгновенным присут-
ствием и быть в нем, то нет никакой разницы, живем ли
мы на уединенной горе или на вокзале, потому что даже
звук и движение — это часть нашей собственной энергии.
На самом деле, если мы не живем в мире двойственно-
сти, наши напряжения исчезают, и тогда мы способны
объединить практику со своей повседневной жизнью.
В учении Дзогчен это очень важно, потому что наше со-
стояние не ограничивается только покоем, но включает
в себя и движение, и, если мы начинаем это понимать,
наши трудности уменьшаются.
Поясним это примером: когда мы летим на самолете,
мы можем не досадовать на звук двигателей, а объеди-
ниться с ним, представляя, что слышим такие звуки, как
А или HUM. Этот пример показывает, что нам не нужно
ничего изменять, но мы можем просто объединиться со
всеми обстоятельствами и условиями своей жизни.
Однако самое важное—сделать практику частью нашей
повседневной жизни, всегда помня о гуру-йоге. Поэтому,
просыпаясь утром, мы представляем белое А в тигле. Если
вы спите одни, лучше произносить А вслух, потому что
со звуком визуализация становится более живой. Если же
вы спите не одни, то достаточно, проснувшись, сделать
56
Часть первая
выдох, сохраняя присутствие А, расслабиться и остаться
в мгновенном присутствии хотя бы на несколько секунд.
Потом, принимая утренний душ, можно использовать
мантру очищения: ОМ Е НО SHUDDHE... Если времени
мало, можно использовать только мантру, связанную с во-
дой: ОМ ВАМ НО SHUDDHE SHODDHANAYE SVAHA.
Ваджрное дыхание
Ваджрное дыхание мы обычно выполняем в среднем туне,
но можно объединять его и с повседневной жизнью. Вы
делаете вдох на звук ОМ, задержку на А, а выдох на HUM.
Если, выполняя ваджрное дыхание, вы сидите, то на ОМ
делаете медленный вдох, на А долгую задержку и на HUM
выдох. Помните, что ваджрное дыхание можноприменять
в любой момент, например при ходьбе. В этом случае за-
держка на А делается очень короткой и сразу же — выдох,
при этом вы не представляете слоги ОМ, А и HUM, но
просто сохраняете присутствие своего дыхания.
Если вы научитесь делать медленный и глубокий вы-
дох, вам будет намного легче быть спокойными, а напря-
жение уменьшится. Поначалу вам придется прикладывать
небольшое усилие, чтобы объединять три Ваджры со сво-
им дыханием, но со временем ваджрное дыхание станет
синхронизироваться само собой. Ваджрное дыхание — это
способ очищения неблагой кармы, развития ясности и
упорядочивания энергии. Это простая практика, но она
очень сильная и важная. Делать ее каждый день чрезвы-
чайно полезно, чтобы поддерживать здоровье, меньше от-
влекаться и развивать присутствие.
ОМ A HUM — это сущность всех мантр, символ состоя-
ния трех Ваджр просветленных. Объединение трех Ваджр
с дыханием также представляет собой в высшей степени
сильную разновидность защиты.
57
Гуру-йог a
Третий завет Тараба Дордже15
Третий завет Тараба Дордже — денг дрол тог ту ча — быть
уверенными в состоянии освобождения. Если у нас есть
знание мгновенного присутствия, мы можем, ничего не
принимая и не отвергая16, объединить с ним свои тело,
речь и ум — всё. Такова и конечная цель практики: полное
объединение, которое соответствует четвертому созерца-
нию в Семде Дзогчена, состоянию лхундруб.
Объединение не означает, что мы что-то изменяем,
исправляем: нет ничего, что следовало бы изменять или
исправлять. Не означает оно и смешивания методов и
практик, потому что в таком случае получилась бы толь-
ко путаница. Самое важное для объединения — обладать
знанием мгновенного присутствия. Если у нас есть эта
основа, мы можем применять разные методы понимания
сущностного смысла.
Понять, объединяемся мы или нет, можно очень про-
сто, если понаблюдать за своим восприятием. Например,
если передо мной лежит книга и у меня есть отдельные
понятия: «я» и «книга», это значит, что я пребываю в
двойственном видении субъекта и объекта. Если же я на-
хожусь в мгновенном присутствии, я тоже могу видеть эту
книгу, но не так, будто она там, а я здесь: книга — просто
часть меня, нет никакой двойственности.
Поэтому в учении Дзогчен говорят: нангва тамче риг-
пэй гъен —«все видимости—украшения состояния ригпа».
Видимости могут быть уродливыми, прекрасными, хоро-
шими, плохими — какими угодно, но все они часть на-
шей потенциальности, поэтому мы можем, не устраняя
их, объединять с мгновенным присутствием. Например,
15 «Сущность трех заветов Гараба Дордже», см. Библиография, № 8.
16 Таково поведение спонтанного самосовершенства Самантабхадры,
или Кунтусангпо.
58
Часть первая
хотя я вижу вас всех перед собой, я не думаю, что вы —
это не я, а другие люди. Вы тоже можете объединяться с
тем, что видите меня.
Обычно, всякий раз, когда появляется желание обладать
объектом чувств, мы ощущаем привязанность, но на са-
мом деле мы можем наслаждаться этой замечательной ви-
димостью, и при этом нам необязательно впадать в двой-
ственность. Нам нужно не оценивать всё, что проявляется,
как хорошее или плохое, но вместо этого узнавать в нём
украшение своего собственного состояния.
4.3	. НОЧНАЯ ПРАКТИКА17
Ночная практика связана с гуру-йогой, главной практи-
кой Дзогчена.
В учении Дзогчен чрезвычайно важно объединять ночь
со своей практикой, потому что во сне мы проводим по-
ловину жизни. Также, поскольку ум остается активным
и ночью, мы можем использовать сновидения, чтобы по-
лучить важные переживания. Сохранение осознанности в
сновидениях может быть действенным методом развития
своего знания.
У нас много напряжения и привязанности, потому что
мы верим в реальность и важность всего существующего.
Хотя Будда объяснял, что всё нереально, у нас всегда есть
бесчисленные проблемы, порождаемые привязанностью
и напряжениями. В частности, многие живут в посто-
янном страхе: боятся смерти, жизни — чего угодно. Это
происходит потому, что мы принимаем свою повседнев-
ную жизнь слишком всерьёз. Но, если мы начинаем чуть
больше осознавать тот факт, что всё существующее в на-
шем сансарном измерении нереально, страх исчезает.
17 «Круг дня и ночи», см. Библиография, № 3.
59
Гуру-йог a
Например, когда, проснувшись после мучительного ноч-
ного кошмара, вы понимаете, что это был всего лишь сон,
весь страх улетучивается. Говоря, что всё нереально, Будда
хотел, чтобы мы поняли: сама жизнь — это большой сон.
Если у вас есть способность сохранять осознанность во
сне, то вы можете повлиять на свою жизнь, потому что у
вас будет более живое понимание нереальности. Чем более
мы привыкаем к практике сновидений и к ночной прак-
тике, тем меньше остается у нас напряжений и проблем.
Ночная практика — это самое важное из того, что по-
могает следовать учению Дзогчен. Ведь днем, даже если
мы практикуем и делаем ретриты, наша жизнь ограни-
чена материальным измерением. Например, зрение за-
висит от органов зрения, а потому мы не можем видеть
того, что не находится у нас перед глазами. Но во сне всё
по-другому. Как и после смерти, в состоянии сновидения
сознания чувств уже не зависят от органов чувств. Они
приводят в действие психическое тело, у которого нет та-
ких ограничений, как у тела материального. Кроме того,
если мы, сохраняя осознанность, выполняем практику во
сне, переживания ясности могут проявиться более легко,
чем в дневной практике. Самое важное, что ночная прак-
тика — это главная практика для подготовки к смерти и
состоянию бардо.
Практика сновидений чрезвычайно важна и в тради-
ции Тантры. В особенности же с путем сновидений напря-
мую связана одна из тантр, которая называется Махамайя.
Но в учении Дзогчен нам необязательно делать специаль-
ную практику сновидений: вместо того главное внимание
уделяется ночной практике, которая заключается в основ-
ном в том, чтобы пребывать в мгновенном присутствии в
момент засыпания. Если у нас есть такая способность, то,
само собой разумеется, мы будем сохранять осознанность
и в сновидениях.
60
Часть первая
Многие из моих учеников спрашивали меня, нужна
ли особая передача, чтобы делать практику сновидений и
ночную практику. На самом деле корень всех передач—это
гуру-йога. То же касается и рушенов и семдзинов.
Вечерняя практика
Для ночной практики особенно важны два момента: ког-
да мы ложимся спать и когда просыпаемся. Засыпая, мы
должны всю деятельность чувств, в том числе и ума, объ-
единить с состоянием созерцания.
Чтобы сделать это, представляйте у себя во лбу белое А
в пятицветном тигле. Представлять белое А во лбу подхо-
дит не для всех людей, а только для тех, у кого нет труд-
ностей с засыпанием. Если вам трудно заснуть или вы
боитесь, что эта практика может вызвать бессонницу, вам
лучше представлять белое А и тигле в сердце. Однако,
если вы представляете их во лбу, вы можете лучше раз-
вить ясность.
В учении считается, что ум пребывает в центре тела,
потому что главная потенциальность всегда находится в
центре, а не на периферии. Слову мандала соответствует в
тибетском языке слово къилкор. Къил значит «центр», кор—
измерение, в котором присутствуют различные действия.
Поэтому ум находится в центре, но его «канцелярия» —
в голове. В практике шитро мандала мирных божеств про-
является в сердце, потому что она символизирует состоя-
ние покоя и природу ума. Мандала деятельности энергии,
напротив, проявляется в голове. Гневные божества олице-
творяют движение, и поэтому мы в нашей практике туна
часто преображаемся в гневные проявления.
Некоторые практикующие предпочитают мирные про-
явления, потому что считают себя и так слишком взбудо-
раженными. Однако в конечном счете методы практики
61
Гуру-йога
выбирают не на основании своих предпочтений, но со-
гласно необходимости. Мы должны быть способны объе-
диняться с движением, а это не всегда легко. Измерение
сансары, в котором мы живем, состоит не только из со-
стояния покоя, или шинэ, но также из движения, а потому,
если у нас нет способности объединяться с уровнем энер-
гии, мы не станем хорошими практиками. Вот почему в
шитро мы в основном используем гневные проявления.
Визуализация белого А
Мы представляем тигле с белым А во лбу или в сердце.
Если вам трудно засыпать, не так легко делать эту прак-
тику. Но, вместо того чтобы принимать снотворные та-
блетки, как это делают в наше время многие, вам нужно
работать над собой, упорядочивая свою энергию с помо-
щью янтра-йоги или изменив питание. Возможно, ваши
пищевые привычки влекут за собой избыток жизненно-
го начала ветер, или лунг, и это порождает возбуждение.
В этом случае хорошо помогают традиционные тибетские
или аюрведические лекарства.
Подготовка к ночной практике
Пока вам не удалось упорядочить свою энергию по отно-
шению к трем измерениям — тела, речи и ума, —необхо-
димо воздерживаться от того, чтобы делать эту визуали-
зацию напрямую. Вместо этого в течение дня и перед тем,
как лечь спать, старайтесь много раз делать гуру-йогу с
белым А и расслабляться. Потом, когда вы ложитесь спать,
просто наблюдайте свои мысли. Это не значит думать,
рассуждать или уноситься мыслями: если вы будете это
делать, то не сумеете заснуть, даже если не страдаете бес-
сонницей. Просто замечайте, как возникают мысли и как
они исчезают, когда вы их наблюдаете. Вероятно, сразу же
62
Часть первая
будут приходить другие мысли; снова наблюдайте их и
расслабляйтесь, не создавая напряжений, и так вы заснете.
Можно также выполнять эту практику, представляя пя-
тицветный шарик. Сначала вы сосредоточиваетесь на нем,
а потом расслабляетесь. Таким образом, заснув, вы будете
свободны от оценки своих мыслей и сможете испытать
так называемый естественный свет. Это значит, что при-
сутствие продолжается даже после того, как вы заснули.
Это состояние длится, пока не начинаются сновидения.
Подготовка к смерти путем пребывания
в мгновенном присутствии
Старайтесь всегда делать ночную практику. Если вы хо-
рошо ее освоите, то, когда придет смерть, вы умрете, со-
храняя осознанность. Если вы следуете учению и хотите
быть практиком, вам нужно очень хорошо представлять
себе, как умирать. Практик всегда должен быть готов к
смерти, потому что мы не знаем, когда это случится. Это
может быть завтра, или послезавтра, или на следующей
неделе — никто не может поручиться. Если это случится
завтра, что вы будете делать? Возможно, вы следовали
учению и выполняли множество практик, но от всего это-
го не будет никакой пользы, если вы не готовы к смерти.
Некоторые думают, что в момент смерти они сделают
практику пова. Если вы способны ее делать, то это, конеч-
но, может быть полезно, но совсем не легко. Это может
казаться легким, если вы удобно сидите в своей комнате,
но, когда вы будете умирать, у вас будет совсем другое со-
стояние. В тот момент, когда пять чувств растворяются в
своей природе, у нас может быть множество ощущений и
видений, пока мы не потеряем сознание. Так что гораздо
лучше готовиться, выполняя ночную практику при жизни,
потому что умирание похоже на засыпание.
63
Гуру-йога
Пребывание в момент смерти в состоянии гуру-йоги,
в присутствии белого А
Пребывание в присутствии белого А — это разновидность
расслабления. Если вам плохо, потому что больны, то вы
страдаете физически, но, если вы способны оставаться в
мгновенном присутствии, то уже не чувствуете боли. Если
вы находитесь в присутствии белого А, в состоянии сво-
ей истинной природы, то маловероятно, чтобы страда-
ние смерти помешало вашему мгновенному присутствию.
В этом случае можно сохранять непрерывность этого со-
стояния. Если это вам удается, то вы будете пребывать в
состоянии естественного света, или бардо дхарматы. Что
нужно делать, если вы хотите с помощью практики под-
готовиться к смерти? Гуру-йогу и ночную практику. Это
значит, что ночью вам нужно сохранять присутствие бе-
лого А в тигле и расслабляться в этом состоянии, узнавая
в нем изначальное состояние. Если вы умеете засыпать
именно так, то можете и умереть в состоянии гуру-йоги.
Тогда, в момент возникновения пяти светов, если у вас
есть опыт тантрийского учения, вы сумеете их узнать.
В этих проявлениях нет ничего сверхъестественного. Это
несколько напоминает первые лучи зари, когда небо по-
степенно начинает светлеть.
Помните, звук, свет и лучи — это три изначальные по-
тенциальности всех существ. В состоянии бардо дхарматы
наше состояние обнажено, и поэтому потенциальности
проявляются с легкостью. Но вряд ли обычные люди смо-
гут осознавать, что происходит, а если и смогут, у них
возникнет чувство страха. В «Тибетской книге мертвых»
об этой ситуации говорится очень ясно. Те, кто получил
передачу и практиковал в течение жизни, могут увидеть
проявления самбхогакаи, возникающие благодаря звуку,
свету и лучам, в частности проявления мандалы мирных
и гневных божеств.
64
Часть первая
Мои ученики часто спрашивают меня: разве могут ев-
ропейцы узреть эти образы, ведь они чужды их культуре?
Действительно, обычные люди не могут их видеть, по-
тому что у них нет соответствующей причины. Для них
могут проявляться только звук, свет и лучи. Проявления
же самбхогакаи так стремительны и мощны, что в момент
их появления очень трудно сохранить присутствие. Это
несколько напоминает жуткий звук, который вы слыши-
те, когда поезд влетает в туннель. В этом состоянии ум не
действует, но благодаря проявлениям звука, света и лучей,
возникают эти видения.
Если мы практики, то, когда возникают проявления
самбхогакаи, мы узнаём, что это не что иное, как наш соб-
ственный звук, наш собственный свет и наши собственные
лучи. Это и есть знаменитая встреча мудрости-матери и
мудрости-сына; благодаря их взаимному узнаванию для
нас возможна полная реализация. Если же этого не проис-
ходит, ум просыпается и начинается бардо становления.18
Когда мы учимся сохранять присутствие и уже не под-
чиняемся мыслям и эмоциям, у нас есть опыт естественно-
го света и мы можем объединить с этим состоянием дея-
тельность ума и свои сновидения. Если нам удается делать
практику естественного света и узнавать свое мгновенное
присутствие, наши сновидения становятся осознанными.
По мере того, как мы продвигаемся в этом направлении,
наши сны всё меньше обусловлены кармическими следа-
ми и мы делаем быстрые успехи в практике.
Как правило, наши сны связаны с нашими напряжени-
ями, а потому они являются кармическими. Если у нас есть
18 Подробное объяснение разных стадий бардо, см. Чогьял Намкай
Норбу, «Тибетская книга мертвых» и Чогьял Намкай Норбу, «Рождение,
жизнь и смерть».
65
Гуру-йога
неприятности, или если в юности с нами происходит что-
то сильно нас взволновавшее, то в глубоком сне нам мо-
жет всю жизнь сниться один и тот же сон. Иногда бывают
сны, связанные с прежними жизнями, преследующие нас
кошмары, даже если в нашей теперешней жизни ничего
подобного с нами не происходило. Так или иначе, если
мы достигаем непрерывности присутствия, наши карми-
ческие сны уменьшаются, пока наконец не прекращаются
полностью, и всё больше сменяются снами ясности.
Многие сны ясности связаны с текущими обстоятель-
ствами. Допустим, у нас есть планы на будущий год, для
осуществления которых уже есть много вторичных при-
чин. В этом случае легко возникают сны ясности. Вот поче-
му иногда во снах появляются указания на события, кото-
рые случатся в будущем. Но для практиков самое главное,
что сны ясности связаны с учением и с опытом практики.
Утренняя практика
Когда мы просыпаемся, нам нужно сразу же вернуться к
непрерывности присутствия. Если мы практики Дзогче-
на, хороший способ проснуться — это немедленно сделать
гуру-йогу. Мы представляем белое А и, если возможно,
произносим этот звук, чтобы ощущение было более точ-
ным. В Дзогчене особенно важно практиковать в соответ-
ствии с обстоятельствами: если мы спим не одни, то луч-
ше не произносить А вслух, чтобы не потревожить того,
кто рядом. Мы делаем гуру-йогу, просто сев и побыв хотя
бы несколько секунд в присутствии А на вдохе и выдохе.
Так мы соединяем ночную и дневную практики.
Расслабьтесь в своей истинной природе, оставаясь в
мгновенном присутствии, ничего не изменяя, не рассуж-
дая, не думая, не выполняя никакой конкретной медита-
ции,—просто оставайтесь в своей истинной природе, не
66
Часть первая
отвлекаясь. Если вы естественно находитесь в мгновен-
ном присутствии, то пребываете в состоянии Учителя и
Самантабхадры.
Наблюдайте самого себя, когда находитесь в мгновен-
ном присутствии. Тогда проявится ваша мудрость, сое-
диненная с опытом пустоты, ясности и ощущения. Кро-
ме того, вы сумеете узнать три каи в своем собственном
состоянии.
Польза практики
Если вы выполняете дневную и ночную практики, то смо-
жете объединить с состоянием созерцания всё свое суще-
ство — тело, речь и ум, — а также все обстоятельства и суме-
ете непрерывно продвигаться вперед. Кроме того, вами не
будут владеть эмоции, как это происходит обычно, а по-
средством трех кай — дхармакаи, самбхогакаи и нирма-
накаи — вы также сможете помогать другим. Во снах вам
откроется, как протекает ваша практика, углубляется она
или нет. Если все ваши представления о повседневной
жизни —что хорошо и что плохо — начинают объединяться
со снами, это значит, что ваша практика идет успешно.
Все переживания в сновидениях становятся полезными
для продвижения в практике, пока мы не достигнем со-
стояния дхарматы, своей истинной природы, запредель-
ной заблуждениям.
Те, кто практикует Ати-йогу, всегда объединяют со сво-
им созерцанием и день и ночь. Благодаря этой практике
вы можете обрести полную реализацию, не проходя со-
стояния бардо становления. Так сказал Гараб Дордже, ко-
ренной учитель Дзогчена. Независимо от того, три или
пять основных эмоций мы насчитываем, вы больше не-
подвластны никаким эмоциям. В этом случае одна из
них, клеша неведение, очищается, становясь мудростью
67
Гуру-йога
состояния за пределами мышления, и вы пребываете в
мгновенном присутствии. Если вы осознаёте, что истин-
ная природа клеши гнев — это ясность, вы проявляете му-
дрость ясности. В клеше привязанность мы узнаем прояв-
ление полного блаженства, и она предстает как мудрость
полного блаженства.
Способность действовать на благо других сама собой
проявляется через три каи. Если вы находитесь в состоя-
нии мгновенного присутствия, у вас уже нет обычного
видения, определяемого клешами, но вместо того клеши
проявляются как чистое видение и мудрость. У вас боль-
ше нет причины для проявления клеш — это называется
нирваной и соответствует проявлению плода. Подобно
солнцу в чистом безоблачном небе все качества самосо-
вершенства, которыми мы обладаем изначально, прояв-
ляются сами собой.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
1.	ГУРУ-ЙОГА С БЕЛЫМ А
ПРОБУЖДЕНИЕ ПРИСУТСТВИЯ
ИЗНАЧАЛЬНОЙ ПОТЕНЦИАЛЬНОСТИ19
Произнесите нараспев долгое А, представляя в своем серд-
це белую сияющую букву А в центре сверкающего пяти-
цветного тигле.
Символическое значение А в тигле заключается в сле-
дующем: А символизирует звук, корень потенциальности;
белый цвет А символизирует свет, пятицветное тигле —
лучи. Таким образом, тигле с А — это символ нашей из-
начальной потенциальности, выраженный посредством
звука, света и лучей.
Причина, по которой произносят нараспев долгое А,
состоит в том, что, возвращая присутствие А с помощью
звука, легче получить живое переживание ясности, мыс-
ленно представляя пятицветное тигле с белым А —символ
потенциальности. Благодаря этой ясности мы сохраняем
присутствие, расслабившись в изначальном состоянии.20
19 Из «Кратких практических наставлений по краткому туну», см.
Библиография, № 7.
20 См. также объяснения на с. 37 и сс. 46-48.
70
2.	ГУРУ-ЙОГА САИ ПЕСНЕЙ ВАДЖРЫ21
А
EMAKIRIKiRi MASUTAVALIVALI
SAMITASURUSURU KUTALIMASUMASU
EKARASULIBHATAYE
CIKIRABHULIBHATAYE
SAMUNTACARYASUGHAYE
BHETASANABHYAKULAYE
SAKARI DHUKANA
MATARI VAITANA
PARALI HISANA
MAKHARTA KHELANAM
SAMBHARATHAMEKHACANTAPA
SURYABHATARAIPASHANAPA
RANABIDHISAGHURALAPA
MASMINSAGULlTAYAPA
GHURAGHURASAGHAKHARNALAM
naranArAithapatalam
sirnasirnAbhesaraspalam
bhundhabhundhAcishasakelam
SASA RIRl LILI П MIMI
RARARA
21 Объяснение Песни Ваджры см. с. 49.
71
3.	ГУРУ-ЙОГА С ТРЕМЯ А
КАК ДЕЛАТЬ ГУРУ-ЙОГУ,
СУЩНОСТЬ ПРАКТИКИ АТИ22
А
Когда вы произносите нараспев долгое А, поле заслуг,
которое вы представляете в пространстве перед собой,
растворяется в свете и входит в вас. Одновременно пред-
ставляйте, что из сияющей белой буквы А, пребывающей
в вашем сердце в блистающем тигле из пяти светов, ис-
ходят бесконечные пятицветные лучи света, распростра-
няясь в неисчислимых чистых измерениях во всех десяти
направлениях. Лучи достигают подобного бескрайнему
океану собрания учителей, видьядхар и Победоносных и
полностью приводят в действие их самайи.
А
Снова произнесите нараспев долгое А и представьте, что
сущность всех посвящений и благословений трех тайных
ваджрных состояний собрания учителей, видьядхар и По-
бедоносных распространяется в виде света и бесконечных
лучей. Они проникают в ваше тело через белое и сияющее
А, пребывающее в сердце в пятицветном тигле, и заполня-
ют все каналы и чакры. Так все препятствия и омрачения
трех врат и тела кармического видения очищаются и осво-
бождаются, и тем самым вы обретаете ясное присутствие
тела света из пяти цветов — чистоты пяти элементов.
22 «Краткие практические наставления по краткому туну», см. Би-
блиография, № 7.
72
Часть вторая
А
Снова произнесите нараспев долгое А, и все явления, вос-
принимаемые зрением, слухом или в состоянии присут-
ствия, полностью объединяются с мгновенным измере-
нием ригпа. Оставаясь в этом состоянии совершенного
равенства и нераздельности, расслабьтесь в созерцании
звука Песни Ваджры.
EMAKIRIKIRl MASUTAVALIVALI
SAMITASURUSURU KUTALIMASUMASU
EKARASULIBHATAYE
CIKIRABHULIBHATAYE
SAMUNTACARYASUGHAYE
BHETASANABHYAKULAYE
SAKARI DHUKANA
MATARI VAITANA
PARALI HISANA
MAKHARTA KHELANAM
SAMBHARATHAMEKHACANTAPA
SURYABHATARAIPASHANAPA
RANABIDHISAGHURALAPA
MASMINSAGULITAYAPA
ghuraghurAsaghakharnalam
NARANARAITHAPATALAM
sirnasirnAbhesaraspalam
bhundhabhundhAcishasakelam
SASA RIRl LILI П MIMI
RARARA
Расслабление в состоянии созерцания—сущность практи-
ки состояния Ати.
73
4.	ГУРУ-ЙОГА ГАРАБА ДОРДЖЕ
(Длинный вариант)
КАК ПРОСТЫМ СПОСОБОМ
ПРАКТИКОВАТЬ ГУРУ-ЙОГУ С БЕЛЫМ А
СОГЛАСНО ЦИКЛУ ЛОНГСАЛ23
NAMO GURUYE
Вот как простым способом выполнять практику гуру-йоги
с белым «А», согласно циклу Лонгсал.
23 «Учения о шитро и янгти», см. Библиография, № 6.
74
Часть вторая
Гуру-йога с белым А Гуру Гараба Дордже, Самантабхадры:
Выполни очищение девятикратным удалением нечистого
дыхания, а затем продолжай очищение, представляя пять
элементов и произнося их мантру.24
Произнеся А, представь в своем сердечном центре си-
яющую букву А — символ изначального состояния ригпа.
Из этого А исходят пятицветные лучи света, проявления
энергии.
Перед собой в пространстве пятицветного тигле пред-
ставь в окружении проявлений Трех Корней образ Херуки
Гараба Дордже, который по сути есть единство всех твоих
учителей.25
Прими прибежище вместе со всеми живыми суще-
ствами, с которыми у тебя есть связь и число которых
бесконечно, как пространство, и зароди в себе помыслы
бодхичитты.
С глубокой преданностью призывай учителя — един-
ство всех ригдзинов.26
NAMO
NOVO QOSQUI GYILKOR NAS
Из сущности, мандалы дхармакаи,
gadAg LAMA GARAB JE
Гуру — изначальная чистота, Гараб Дордже,
RANDROL QENBOI JYlN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полное самоосвобождение,
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
24 Объяснение этих двух этапов находится на сс. 150
25 О визуализации см. с. 124.
26 Объяснение следующего призывания см. на с. 85.
75
Гуру-йога
RANDROL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полное самоосвобождение,
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
NAMO
RANXIN LONGUI GYILKOR NAS
Из природы, мандалы самбхогакаи,
LHUNDRUB LAMA GARAB JE
Гуру-самосовершенство, Гараб Дордже,
RIGZAL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полную энергию ригпа,
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
RIGZAL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полную энергию ригпа,
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
NAMO
TUGJE DRULGUI GYILKOR NAS
Из потенциальности энергии, мандалы нирманакаи,
YERMED LAMA GARAB JE
Гуру-нераздельность, Гараб Дордже,
76
Часть вторая
NANSID XIRXfiN JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы все явленное и сущее предстало как основа,
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
NANSID XIRXfiN JYlN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы все явленное и сущее предстало как основа,
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
Обратившись с этой просьбой о наделении силой к учите-
лю, объединяющему в себе всё, произнеси А, чтобы приве-
сти в действие передачу. Учитель растворяется в сфере из
света и нераздельно сливается с пространством белого А в
твоем сердце, символизирующем изначальное состояние.
Расслабься на некоторое время в свободном от понятий
состоянии пустоты и ясности, ничего не выстраивая и не
исправляя.
Затем трижды произнеси А: из А в твоем сердце, сим-
вола изначального состояния, излучается энергия состоя-
ния ригпа, которая приводит в действие передачу океана
ригдзинов. Призываемые энергия и наделяющие силой
благословения в виде радужных лучей и тигле собираются
в А, пребывающем в сердце, и всё материальное раство-
ряется в чистой сущности пяти элементов. В состоянии
мгновенного ригпа—ясности и пустоты —пой Песню Вад-
жры и оставайся в созерцании в неизменяемом состоянии
четырех чогжаг, пробуждая состояние ригпа, запредельное
любым переживаниям, которые могут возникать.
77
Гуру-йога
EMAKIRIKIRl MASUTAVALIVALl
SAMITASURUSURU KUTALIMASUMASU
EKARASULIBHATAYE
CIKIRABHULIBHATAYE
SAMUNTACARYASUGHAYE
BHETASANABHYAKULAYE
SAKARI DHUKANA
MATARI VAITANA
PARALI HISANA
MAKHARTA KHELANAM
SAMBHARATHAMEKHACANTAPA
SURYABHATARAIPASHANAPA
RANABIDHISAGHURALAPA
MASMINSAGULITAYAPA
GHURAGHURASAGHAKHARNALAM
NARANARAITHAPATALAM
sirnasirnAbhesaraspalam
bhundhabhundhAcishasakelam
SASA RIRl LILI ii MIMI
RARARA
Еще раз произнеси А, и в пространстве перед тобой про-
является поле заслуг — Гуру и Три Корня. Снова призови
Учителя—воплощение единства всех ригдзинов и получи
наделяющее силой благословение, повторив те же слова.
NAMO
NOVO QOSQUI GYILKOR NAS
Из сущности, мандалы дхармакаи,
gadAg lAma gArab je
Гуру — изначальная чистота, Гараб Дордже,
RANDROL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полное самоосвобождение,
78
Часть вторая
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
RANDROL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полное самоосвобождение,
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
NAMO
RANXIN LONGUI GYILKOR NAS
Из природы, мандалы самбхогакаи,
LHUNDRUB LAMA GARAB JE
Гуру-самосовершенство, Гараб Дордже,
RIGZAL QENBOI JYtN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полную энергию ригпа,
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
RIGZAL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полную энергию ригпа,
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
NAMO
TUGJE DRULGUI GYILKOR NAS
Из потенциальности энергии, мандалы нирманакаи,
79
Гуру-йога
YERMED LAMA GARAB JE
Гуру-нераздельность, Гараб Дордже,
NANSID XIRXEN JYlN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы все явленное и сущее предстало как основа,
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
NANSID XIRXEN JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы все явленное и сущее предстало как основа,
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
Произнеси звук А, и Гуру растворяется в свете и пере-
носится в центр гакьила, вращающегося влево (против
часовой стрелки) у нас во лбу между бровей, внутри тре-
угольника (который служит основанием трехгранной пи-
рамиды, лежащей на одной из своих граней и обращен-
ной вершиной внутрь).27 В сияющем белом «А» в центре
гакьила нераздельно проявляются состояние Гуру и твое
состояние ригпа. Теперь расслабься в состоянии видения
и пустоты, за пределами любых понятий.
Еще раз трижды произнеся А, повтори визуализацию
«распространения и собирания» (тронду) и, оставаясь в
состоянии мгновенного ригпа — ясности и пустоты, пой
Песню Ваджры.
27 См. рисунок на с. 125.
80
Часть вторая
EMAKIRIKIRl MASUTAVALIVALl
SAMITASURUSURU KUTALIMASUMASU
EKARASULIBHATAYE
CIKIRABHULIBHATAYE
SAMUNTACARYASUGHAYE
BHETASANABHYAKULAYE
SAKARI DHUKANA
MATARI VAITANA
PARALI HISANA
MAKHARTA KHELANAM
SAMBHARATHAMEKHACANTAPA
SURYABHATARAIPASHANAPA
RANABIDHISAGHURALAPA
MASMINSAGULITAYAPA
ghuraghurAsaghakharnalam
NARANARAITHAPATALAM
sirnasirnAbhesaraspalam
bhundhabhundhAcishasakelam
sasA rirI lili ii mimI
RARARA
Если хочешь выполнить более длинную практику, снова
произнеси Айв пространстве перед тобой из «А» прояв-
ляется поле заслуг — Гуру и Три Корня. Призови Учителя,
единство всех ригдзинов, и, повторяя призывание, как
раньше, получи наделяющие силой благословения.
NAMO
NOVO QOSQUI GYILKOR NAS
\ Из сущности, мандалы дхармакаи,
gadAg lAma gArab JE
Гуру — изначальная чистота, Гараб Дордже,
81
Гуру-йога
RANDROL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полное самоосвобождение,
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
RANDROL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полное самоосвобождение,
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
TRtJLBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
NAMO
RANXIN LONGUI GYILKOR NAS
Из природы, мандалы самбхогакаи,
lhundrUb lAma GARAB JE
Гуру-самосовершенство, Гараб Дордже,
RIGZAL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полную энергию ригпа,
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
RIGZAL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полную энергию ригпа,
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
82
Часть вторая
NAMO
TUGJE DRULGUI GYILKOR NAS
Из потенциальности энергии, мандалы нирманакаи,
YERMED LAMA GARAB JE
Гуру-нераздельность, Гараб Дордже,
NANSID XIRXEN JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы все явленное и сущее предстало как основа,
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
NANSID XIRXEN JYlN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы все явленное и сущее предстало как основа,
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
Когда произносишь «А», Гуру растворяется в свете и нераз-
дельно объединяется с белым А в твоем сердце. Расслабься
в состоянии мгновенного ригпа — ясности и пустоты за
пределами всех понятий.
Снова трижды произнеси А, выполни йогу тронду, а
затем войди в измерение самосовершенного ригпа, в со-
стояние созерцания Песни Ваджры:
EMAKIRIKlRl MASUTAVALIVAlI
SAMITASURUSURU KUTALIMASUMASU
EKARASULIBHATAYE
v	CIKIRABHULIBHATAYE
SAMUNTACARYASUGHAYE
BHETASANABHYAKULAYE
83
Гуру-йога
SAKARI DHUKANA
MATARI VAITANA
PARALI HISANA
MAKHARTA KHELANAM
SAMBHARATHAMEKHACANTAPA
SURYABHATARAIPASHANAPA
RANABIDHISAGHURALAPA
MASMINSAGULITAYAPA
GHURAGHOrASAGHAKHARNALAM
naranArAithapatalam
SIRNASIRNABHESARASPALAM
bhundhabhundhAcishasakelam
SASA RIRl LILI П MIMI
RARARA
Если хочешь выполнить краткую практику, то, пребывая
в созерцании, пой Песню Ваджры после первого тронду
или после второго тронду.
Такова высшая сущность практики всех глубоких
методов.
Посвяти заслуги всем живым существам. Удостоверь
посвящение заслуг мантрой созерцания.28
ОМ DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA
JAYA JAYA SIDDHI SIDDHI PHALA PHALA
НА А НА SHA SA МА
MAMAKOLIN SAMANTA
Во всей вселенной трудно найти что-либо, что превос-
ходило бы эту сущность глубоких методов учения Дзог-
чена из цикла Лонгсал. Дорожите им больше, чем своим
сердцем. GYA
28 Объяснение этого этапа см. на с. 158.
84
Часть вторая
Я, дзогченпа Намкай Норбу, Лонгчен Ролпэй Дордже,
написал эти наставления, чтобы те, кто составляет Дзогчен-
общину, могли практиковать их простым способом. Да
будет благо!
ПРИЗЫВАНИЕ ГАРАБА ДОРДЖЕ29
Это призывание связано с принципами трех измерений:
дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи. В начале призы-
вания в знак приветствия и почтения мы произносим
NAMO.
Первая строфа относится к состоянию дхармакаи. NOVO
значит «сущность», QOSGUI—дхармакая, GYILKOR NAS —
«из измерения», то есть эта строка переводится как «из
измерения дхармакаи —сущности». GADAG — «изначаль-
но чистое», LAMA— «учитель»: «изначально чистый учи-
тель», который проявляется как Гараб Дордже, первый
учитель, передававший учение Дзогчен на земле. Когда
вы произносите LAMA GARAB JE, нужно осознавать, что
проявление Гараба Дордже—это учитель как единство всех
учителей. Это не значит, что мы общаемся с Гарабом Дор-
дже непосредственно: мы делаем это через линию учи-
телей, потому что к этой линии передачи, восходящей к
Гарабу Дордже, принадлежит наш учитель.
Например, я получил это учение янгти от женщины-
учителя Аю Кандро, и когда я обращаю это призывание
к учителю Гарабу Дордже, для меня это значит, что я об-
ращаюсь главным образом к Аю Кандро. Если я осознаю,
что образ, в котором проявляется Гараб Дордже, — это Аю
Кандро, значит, моя передача связана с Гарабом Дордже.
Я произношу LAMA GARAB JE именно с такой мотива-
цией, а не потому, что я отличаюсь особой духовностью и
29 Из «Учений о шитро и янгти», см. Библиография, № 6.
85
Гуру-йога
хочу общаться непосредственно с Гарабом Дордже. Обычно
в нас много гордости и мы склонны думать: «Учитель, от
которого я получил учение, обычный человек, такой же,
как я, но мне хочется общаться с самим Падмасамбхавой
или Буддой Шакьямуни, с необычайным учителем». Пусть
мы не говорим этого открыто, но в глубине души так ду-
маем, и это свидетельствует о полнейшем неведении от-
носительно смысла учения; так учение не будет для нас
сколько-нибудь действенным.
Чтобы общаться с Гарабом Дордже или Падмасамбха-
вой, нам нужно осознать, что эти учителя связаны с на-
шим учителем. Вот что значит LAMA GARAB JE. Обычно,
выполняя гуру-йогу, вы должны хорошо понимать этот
принцип. В гуру-йоге нелегко общаться с Падмасамбхавой
напрямую, обращаясь к нему, но мы можем общаться с
ним опосредованно, потому что он связан со многими пе-
редачами. Так что, используя передачу, полученную нами
от своих учителей, мы должны осознавать единство всех
учителей, олицетворением которого выступает образ Пад-
масамбхавы. Это главный ключевой момент. Именно так
нужно понимать слова GADAG LAMA GARAB JE.
GADAG, изначальная чистота,—это принцип, который
в Сутре называют шуньятой, пустотой. А в Упадеше Дзог-
чена его называют кадаг трегчо, потому что в состоянии
трегчо, характеризуемом четырьмя чогжаг, в состоянии
полного расслабления, нет ничего, нет никакого понятия,
способного определить что-либо конкретное. По сути трег-
чо и есть кадаг —это один принцип. Грег—это нечто свя-
занное, в данном случае, связанное напряжениями тела,
речи и ума. Обычно у всех есть множество напряжений.
Что же произойдет, если комок напряжений распадает-
ся, словно развязавшаяся вязанка хвороста? Произойдет
то, что всё расслабится. Поэтому трегчо, по сути, значит
полное расслабление. Но это не подразумевает состояния
86
Часть вторая
сна и ничего не делания: в этом полном расслаблении
остается присутствие. Иногда трегчо объясняют как «са-
мый прямой метод», и это тоже верно, потому что метод
Дзогчена не постепенный и его главный аспект — рассла-
бление. Расслабление в изначально чистом состоянии и
называется кадаг трегчо.
Любую практику Дзогчена нужно выполнять с макси-
мальным расслаблением, наблюдая, нет ли какого-либо
напряжения или усилия. Если есть какое-то усилие, нуж-
но расслабиться — это очень важно. В Сутре нет знания
об энергии. Мы обнаруживаем его только в Тантре. Если
ощущения не получают выхода, происходит энергетиче-
ский взрыв, который может повлечь большие последствия.
В Тантре есть обширные знания об энергии, позволяю-
щие не допускать затора энергии. Но если мы перейдем
к учению Дзогчен, то окажется, что Тантре недостает пред-
ставления о расслаблении. Например, трегчо — это специ-
альное учение, решающее именно эту задачу. Ведь иногда,
выполняя визуализацию, практикующий становится всё
более напряженным. В Дзогчене можно получить любое
переживание, при этом оставаясь расслабленным.
RANDROL QENBOI JYIN POBLA—здесь мы обращаемся
к Учителю, проявлению Гараба Дордже, с просьбой ни-
спослать нам наделяющие силой благословения, дабы мы
обрели самоосвобождение. RANDROL —это самоосвобож-
дение. QENBOI — «великое», но здесь, как и в выражении
дзогпа ченпо, слово ченпо подразумевает не нечто большое,
противопоставляемое малому, а «полное». Речь идет о пол-
ном самоосвобождении. JYIN POBLA значит «ниспошли
мне наделяющие силой благословения», чтобы я реально
оказался в состоянии самоосвобождения.
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL - TRULBA значит
«иллюзия», DANBAI — «прояснить (иллюзию)», но не в
том смысле, чтобы ее изменить, стереть или преобразить.
87
Гуру-йога
Например, если мы не видим солнца, значит, его закрыва-
ют облака. Когда небо проясняется, это значит, что облака
исчезли, и солнце выходит. DANBAI также значит «стать
прозрачным», как, например, вода. Если воду взбаламу-
тить, она грязная и мутная, но, отстоявшись, становится
прозрачной. Так и три аспекта нашего существа: тело, речь
и ум—обычно взбудоражены, возбуждены и беспорядоч-
ны, но в трегчо они становятся ясными, то есть полностью
расслабляются. Иллюзии исчезают, словно облака в небе.
WANQOG ZOL значит «даруй мне высшую силу», в дан-
ном случае силу прояснить иллюзии.
Вторая строфа связана с аспектом самбхогакаи.
RANXIN—это природа. LONGUI—самбхогакая, или ка-
чества, проявляющиеся благодаря нашей способности, по-
тенциальности. GYILKOR —«измерение», мандала.
LHUNDRUB LAMA GARAB JE значит, что учитель про-
является в облике Гараба Дордже, олицетворяющего со-
стояние лхундруб. Лхундруб значит «самосовершенный»,
но здесь в первую очередь имеется в виду проявление
качеств. В Дзогчене кадаг и лхундруб — два очень важных
аспекта. Кадаг значит «изначально чистый»; это принцип
трегчо. Лхундрубзначит «изначально самосовершенный»,
то есть обладающий всеми качествами и не требующий
создания чего-либо. Те, кто обладает знанием, тоже наде-
лены этим проявлением.
В Упадеше Дзогчена качества лхундруб называются
лхундруб тогал. Тогал подразумевает, что проявляются все
качества, что не нужно ничего создавать, что всё, чем ты
обладаешь, проявляется, начиная с видения, воспринимае-
мого глазами. Зрение — это самое первое чувство, затем
идут слух, обоняние и т.д. Таким образом, есть различные
чувства с соответствующими функциями. Тогал—пример
прямого объединения видения. Здесь под видением по-
нимается не только то, что видят глаза, но и то, что слы-
88
Часть вторая
шат уши, чувствует нос и т.д. Потому тогал подразуме-
вает объединение всего, а не выход за какие-то пределы
или преодоление чего-то. Представление о преодолении
чуждо Дзогчену. Например, сейчас слово тогал принято
переводить на английский язык как «leap over», что зна-
чит перепрыгнуть через что-то и мгновенно оказаться на
другой стороне. Однако, если нужно прыгать и куда-то
попадать, это уже не тогал и не Дзогчен. Тогал значит
пребывать в присутствии, оказаться в состоянии полного
единства. Методы развития знания лхундруб, самосовер-
шенства, называются тогал и янгти.
Тогал — это метод видения, связанного со светом, и со-
относится с дневным светом. Много практик тогал связа-
ны со светом солнца, луны и т.д. В тогал есть и практика,
которую выполняют в темноте, но в этом случае вы нахо-
дитесь в темноте, чтобы появился свет, присутствие света.
Например, вы сидите в комнате, где совершенно темно,
но есть крошечное отверстие, через которое снаружи бьет
свет. В комнате, пусть даже не ярко освещенной, но где
есть хоть какое-то окно, этот луч света не выделялся бы так
сильно. В тогал вы практикуете в темноте, чтобы усилить
свет. Так или иначе, здесь в качестве вторичной причины
появления видений вы всегда используете дневной свет.
В противоположность этому практика янгти называ-
ется муннанг, что значит «свет темноты». Здесь дневной
свет необязателен, практику можно выполнять в полной
темноте. Это другой способ развития света. Свет бывает
не только днем: он присутствует и в темноте. Свет есть
свет в любое время, сама темнота есть свет. Вы можете
обрести это знание с помощью метода и практики. Те,
кто выполняет эту практику не несколько дней, а, как Аю
Кандро, многие годы, достигают больших успехов в обре-
тении этого знания. Конечно, такого не произойдет с лю-
бым человеком, которого посадят в темницу, где ничего не
89
Гуру-йога
видно,—для развития этой практики нужен метод. В этом
случае развитие света становится очень важным методом
для объединения всего. Этот метод называется тогал. Вот
эти два аспекта практики, связанные со светом дня и све-
том темноты, и есть главные методы лхундруб.
Итак, обращаясь к Гуру Гарабу Дордже, который оли-
цетворяет состояние лхундруб, мы просим у него наде-
ляющего силой благословения RIGZAL QENBOI. RIG — это
ригпа, изначальное состояние; ZAL—наша энергия как она
проявляется; QENBOI, как я уже говорил, — скорее «пол-
ное», а не «великое», которое выступало бы как противо-
положность малому. Затем мы получаем силу передачи.
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL — «даруй мне высшую
силу, которая развивает мудрость».
Третья строфа связана с аспектом нирманакаи. Три
строфы начинаются, соответственно, со слов NOVO, RAN-
XIN или TUGJE. Они подразумевают три изначальные
мудрости. Запомнить эти слова очень полезно, потому
что в Дзогчене они несут очень точный смысл. Обычно
мы переводим эти слова как «сущность, природа и энер-
гия». Многие термины, такие как цал, ролпа и т.п., труд-
но перевести, и те, кто пытается это сделать, никогда не
смогут найти нужных слов. Не всё можно перевести, и
лучше оставить смысл открытым для толкования, нежели
ограничить его собственными представлениями. Ведь мы
запоминаем слова, чтобы развить свое знание, а потому
должны стараться находить наилучшее слово, которое пол-
ностью передавало бы истинный смысл. Но, если выбрать
слово с очень ограниченным смыслом и держаться за него
в уверенности, что оно правильное, может оказаться, что
оно не соответствует истинному смыслу. Вот почему ино-
гда полезно запоминать тибетские слова, например те два
слова, которыми начинаются вторые строки в первой и
второй строфах: GADAG и LHUNDRUB.
90
Часть вторая
Последняя строфа начинается со слова TUGJE. TUG обо-
значает состояние ума. В тибетском языке для обозначе-
ния трех состояний тела, речи и ума используются другие
слова, чем те, что обозначают «обычные» тело, речь и ум.
В переводе мы используем одно и то же слово, например
«тело», но в тибетском языке для обозначения тела есть
два слова с разным смыслом: ку и лу. Если в обычной
речи употребить слово лу, то всем будет ясно, что имеет-
ся в виду материальное тело, но если вы скажете ку, тот,
кто разбирается в смысле учения, поймет, что речь идет
об измерении. Однако люди, которые знают только язык,
а не учение, думают, что это просто почтительная форма
слова. Например, нельзя назвать тело Будды словом лу, по-
тому что это было бы непочтительным, а потому следует
говорить ку. Но для тех, кто понимает истинный смысл,
слово ку считается почтительным потому, что обозначает
истинное состояние тела.
В обычном языке ум называется сем, но состояние
ума — это туг. В этом случае тот, кто не знает истинно-
го смысла, решит, что просто употребляется почтитель-
ная форма слова, но в действительности дело не только в
том, чтобы проявлять почтение, поскольку туг обозначает
измерение ума, его подлинное состояние, а не обычный
ум. В Сутре слово тугдже всегда переводят как «состра-
дание», потому что сострадание — это энергия, проявляю-
щаяся из шуньяты, пустоты. Но в Дзогчене смысл слова
тугдже—это именно «энергия». Дже значит «владыка»,
некто важный или нечто важное. То есть энергией назы-
вают состояние ума, способ проявления вещей, имеющий
большую важность. Поэтому, когда в Дзогчене нам встре-
чается слово тугдже, его обязательно нужно переводить
и понимать как энергию. Перевод «сострадание» будет
неполным, потому что сострадание—лишь часть энергии.
91
Гуру-йога
Энергия может проявляться как сострадание, но она может
быть и нейтральной — у нее много аспектов.
DRULGUI GYILKOR NAS значит «из измерения нир-
манакаи». Из трех измерений нирманакая больше всех
связана с проявлением относительного уровня и всего
материального. YERMED LAMA GARAB JE: учитель, ко-
торый проявляется в образе Гараба Дордже, — это йерме
в истинном смысле. Йерме значит «недвойственное»,
«нераздельное», но зачастую этот термин переводят как
«соединение», что в корне ошибочно. Ведь соединение
предполагает наличие двух отдельных предметов, кото-
рые теперь сложили вместе: например, яб и юм существу-
ют по отдельности, но могут соединяться. Однако сложное
слово йерме состоит из слова йер, что значит «разделять»,
и отрицательной частицы ме, а потому его смысл — «вне
разделения». В частности, здесь йерме подразумевает не-
раздельность кадаг и лхундруб, иными словами, аспекта
пустоты, то есть изначальной чистоты и аспекта прояв-
ления, то есть самоосвобождения. Йерме — это поистине
недвойственное состояние.
Как понять подлинный смысл всего этого? Например,
состояние покоя, состояние немышления — митогпа, ко-
торое мы иногда называем шуньятой, или нэпа, соответ-
ствует аспекту кадаг. Состояние же гьюва, в котором посто-
янно возникают мысли, соответствует аспекту лхундруб.
Мы всегда различаем эти два аспекта, но это значит, что
мы пребываем в переживании, ньям. Если же оставаться в
состоянии митогпа, не давая возникать мыслям, или про-
сто пребывать без мыслей, не совершая никакого усилия,
это называется самтэн или, на санскрите, самадхи, но это
всё еще не созерцание. Было бы ошибкой считать это со-
зерцанием или истинным путем.
В противоположность этому, есть такие люди, которые
следуют за всеми мыслями, или, допустим, последователи
92
Часть вторая
Тантры, которые, выполняя практику, постоянно думают:
«Теперь я становлюсь такой-то дакини, я такого-то цвета,
у меня такие-то украшения, такой-то облик» и т.д. или
«Теперь я преображаюсь в херуку такого-то цвета, такого-то
облика» и т.д. — они постоянно создают какие-то представ-
ления, сосредоточиваются на них, читают какие-то ман-
тры. Вероятно, они убеждены, что выполняют высшую
практику, но на самом деле они используют ум. В луч-
шем случае эта практика может быть переживанием гьюва,
движения, но никак не созерцанием. Она может стать со-
зерцанием, если есть присутствие в переживании ясности.
Так что, как видите, есть два аспекта переживания: нэпа
и гьюва, которые можно рассматривать как аспекты кадаг
и лхундруб.
Здесь говорится о йерме, что не равнозначно сунгджуг,
или соединению. Соединение подразумевало бы совмеще-
ние кадаг и лхундруб или нэпа и гьюва. Иногда в Тантре
говорят о нангтонг сунджуг — соединении видения и пу-
стоты. Нангва — это видение мандалы преображения, но
оно постоянно сопровождается мыслью: «Да, я вижу всё,
но оно нереально». Также говорят, что видение запечаты-
вается тонгпаньи, шуньятой, пустотой. В этом случае вы
можете считать, что выполняете необычайную практику.
Но на самом деле она не такая уж необычайная. Конечно,
она имеет определенное значение, но это еще не созер-
цание, потому что там, где нужно что-то соединять или
совмещать, мы еще очень далеки от созерцания. Созерца-
ние подразумевает пребывание в присутствии, и там не-
чего соединять. Состояние присутствия включает в себя все
переживания. Нэпа и гьюва—это разные аспекты пережи-
вания, но присутствие всегда одинаково. На таком уровне
понимания используют выражение роньём, или «единый
вкус», о котором много говорят в традиции другпа-кагью.
Однако, пока у вас не будет действенного переживания
93
Гуру-йога
состояния присутствия, или ригпа, «единый вкус» оста-
нется всего лишь вашей фантазией, Так что, как видите,
нам необходимо по-настоящему понять, что такое йерме.
В разделе Дзогчена Семде употребляют слово ньямни, обо-
значающее третье из четырех созерцаний. Ньямни и йер-
ме—два важных слова, более или менее отражающих один
и тот же принцип. Недвойственность кадаг и лхундруб —
это аспект нирманакаи Гуру Гараба Дордже.
NANSID XIR XEN jtN POBLA: «прошу ниспослать мне
наделяющее силой благословение состояния нангси жир-
женг». NANSID XIR XEN — еще одно важное выражение,
особенно для тех, кто немного изучает тибетский язык.
Ведь его точного объяснения в словаре найти невозмож-
но, и понять его можно только в непосредственном пере-
живании, получив реальное знание. В выражении нангси
слово нанг значит видение, которое может быть чистым и
нечистым. Как мы уже говорили, видение подразумевает
не только то, что мы видим глазами: оно включает в себя
воспринимаемое всеми органами чувств. Си обозначает
всех существ, живущих в этом измерении.
Итак, истинный смысл выражения нангси — это «все-
ленная», то есть всё в целом. Мы используем и другое вы-
ражение — ночу. Но — «вместилище», чу — «содержимое».
В данном случае но— это вселенная, целостное измерение,
а чу—обитающие в нем существа. Таким образом, слова
нангси и ночу, как бы их ни переводили на западные язы-
ки, обозначают вселенную.
Если взять выражение жирженг, жир — это наше изна-
чальное состояние, которое объясняют как три мудрости.
Мы обладаем им изначально, но, если у нас нет знания
об этом, то нас отвлекают отражения и мы живем в усло-
виях двойственности. Возникают понятия «я» и «другие»,
представление о субъекте и объекте, все остальные аспекты
94
Часть вторая
двойственности. Здесь женг значит «возникнуть вновь» —
мы возвращаемся в изначальное состояние. Что же мы там
обнаруживаем? Мы обнаруживаем всю вселенную. Когда
мы сами становимся природой зеркала, отражение — это
лишь качество. В зеркале всё совершенно, потому что
отражения — это его потенциальность. Именно это под-
разумевает выражение нангси жирженг: все пребывает в
изначальном состоянии. Следовательно, смысл этой стро-
ки — «надели меня силой, дабы я оказался в состоянии
нангси жирженг». Обычно мы находимся в двойственном
состоянии, и если у нас есть хоть какое-то знание, то это
знание главным образом умственное. Поэтому мы просим
наделить нас силой, чтобы вернуться к исходному знанию.
POVA QENBOI WANQOG ZOL: POVA QENBOI-это ве-
ликий перенос. В данном случае под «великим» тоже
подразумевается «полный». Пова — это перенос, но что
имеется в виду здесь? Все наши кармические причины
очищаются, и не остается ничего материального. Именно
так мы осуществляем свой перенос в чистое измерение
света, применяя методы тогал и янгти. Поэтому мы при-
зываем высшую силу великого переноса.
Гуру-йога
5.	ГУРУ-ЙОГА ГАРАБА ДОРДЖЕ
(Сущностный вариант)30
Девять очистительных дыханий31
1.	Гуру-йога с белым А
А
2.	Очищение мантрой пяти элементов
ОМ Е НО SHUDDHE SHUDDHE
YAM НО SHUDDHE SHUDDHE
BAM HO SHUDDHE SHUDDHE
RAM HO SHUDDHE SHUDDHE
LAM HO SHUDDHE SHUDDHE
E YAM BAM RAM LAM
SHUDDHE SHODHANAYE SVAHA
3.	Прибежище и бодхичитта
A
NAMO GURUBHYA
NAMO DEVA BHYA
NAMO DHAKKINI BHYA
4.	Мы произносим NAMO32, сохраняя присутствие А в
центре своего измерения и мгновенно представляя, что
30 Чогьял Намкай Норбу передал эту практику в Перу. См. Библио-
графия, № 17.
31 Объяснение предварительных этапов до «бодхичитты» включи-
тельно см. на сс. 150-157 .
32 Если вы делаете практику в личном ретрите, то после каждого
NAMO можете добавлять тронду, то есть посылать свет всем просветлен-
ным и получать их благословляющую силу в виде света (см. пункты 8
и 9 ниже).
96
Часть вторая
Гуру Гараб Дордже проявляется перед нами в пятицвет-
ном тигле как дхармакая Самантабхадра. Самантабха-
дра сидит в позе медитации, совершенно обнаженный
и без украшений. Он синий как небо. Синева — сим-
вол пустоты, дхармакаи, запредельной любым матери-
альным препятствиям. Этот образ олицетворяет нашу
потенциальность, нашу истинную природу, которая в
Дзогчене называется кадаг, или изначальная чистота.
Мы получаем благословляющую силу самоосвобожде-
ния и все достижения, а наши заблуждения устраня-
ются. Это первое NAMO соответствует призыванию,
обращенному к дхармакае, из длинного варианта гуру-
йоги Гараба Дордже.
5.	Мы снова произносим NAMO, представляя, что Гуру
Гараб Дордже проявляется как Гуру Ваджрасаттва33 и
что мы получаем от него бесконечные силы передачи
и мудрости самбхогакаи. Второе NAMO соответствует
обращению к самбхогакае в длинном варианте гуру-
йоги с Гарабом Дордже.
6.	Произносим NAMO в третий раз, и Гуру Гараб Дордже
проявляется перед нами.34 Мы обращаемся к нему, что-
бы получить благословляющую силу состояния NANSID
XIR XEN, которое означает нашу истинную изначаль-
ную природу. Это значит, что, вместо того чтобы бес-
конечно оставаться в измерении сансары, мы обращаем
сансару вспять, возвращаясь в свою истинную природу,
и тем самым достигаем Великого Переноса, подобно
Гуру Падмасамбхаве и Вималамитре, которые не прояв-
ляли смерти. Мы просим этой благословляющей силы
и получаем ее. Третье NAMO соответствует обращению
33 Объяснение и изображение Ваджрасаттвы см. на сс. 113-116.
34 О визуализации см. с. 124.
97
Гуру-йога
к нирманакае в длинном варианте гуру-йоги Гараба
Дордже.
7.	Произносим А, и все проявления растворяются в бе-
лом А в тигле, которое находится в центре нашего тела
и присутствие которого мы сохраняем в течение всей
практики. Теперь наше состояние едино с состоянием
Гуру—мы расслабляемся в истинном состоянии гуру-
йоги и некоторое время остаемся в этом присутствии.
8.	Мы еще раз произносим NAMO и делаем тро, распро-
страняя свет. Из находящегося в нашем сердце белого
А в тигле свет направляется к измерениям дхармакаи,
самбхогакаи и нирманакаи, к бесчисленным просвет-
ленным во всей вселенной.
9.	Мы произносим А в третий раз и получаем возвраща-
ющиеся от просветленных существ бесконечные лучи
света, символизирующие силы их передачи и благо-
словения, и объединяем их со своим состоянием. Это
называется нду и означает, что теперь мы получаем
силы передачи.
10.	Произносим NAMO еще три раза, как раньше, приме-
няя те же самые визуализации (4, 5, 6).
11.	Произносим А, и Гараб Дордже растворяется у нас во
лбу, в тигле посредине треугольника, служащего осно-
ванием пирамиды, вершина которой достигает цен-
трального канала. В центре этого треугольника— гакьил
из трех цветов: синего, красного и желтого, которые
символизируют тело, речь и ум, а также три измере-
ния, дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи. В центре
гакьила находится маленькое сияющее А — символ на-
шего изначального состояния.35
35 Более подробное объяснение визуализации см. в «Посвящениях
Дзогчена».
98
Часть вторая
12.	Мы произносим А еще два раза с теми же самыми
визуализациями, как в 8 и 9.
В конце практики мы поем Песню Ваджры и удосто-
веряем посвящение заслуг мантрой:
ОМ DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA
JAYA JAYA SIDDHI SIDDHI PHALA PHALA
НА А НА SHA SA МА
MAMAKOLIN SAMANTA
Гуру-йога
6. ГУРУ-ЙОГА ПАДМАСАМБХАВЫ
Визуализация36
В небе перед собой мы представляем сияющее пятицвет-
ное тигле. Внутри нее—Маха Гуру Падмасамбхава в образе
Нангси Силнона (Покорителя Вселенной), олицетворяю-
щем единство Трех Драгоценностей, Трех Корней и всех
татхагат.
36 Из «Драгоценного сосуда», см. Библиографию, № 14. Эту практи-
ку гуру-йоги, представляющую собой метод практики сущности Маха-
йоги, можно также практиковать как в Среднем туне и Длинном туне.
См. «Книга тунов и ганапуджи». Начальный и заключительный этапы
описываются ниже, на сс. 150-157.
100
Часть вторая
ом
Произнося ОМ, представляем, что три тайных состоя-
ния Тела, Речи и Ума всех просветленных и всех ви-
дьядхар объединены в Учителе — исполняющей желания
драгоценности.
ОМ A ним
Произнося ОМ A HUM, мы представляем, что
благословляющая энергия трех тайных со-
стояний Трех Драгоценностей, Трех Корней и
татхагат трех времен, а также всех видьядхар
Ати-йоги, присутствующих и действующих во вселенной,
ярко проявляется в виде белого ОМ, красного А и синего
HUM соответственно в трех центрах Учителя — исполняю-
щей желания драгоценности.
VAJRA GURU
Произнося VAJRA GU, мы приглашаем три тайных состоя-
ния всех учителей, которые прямым или косвенным спо-
собом передавали знание истинного состояния Ваджры,
101
Гуру-йога
в виде лучей света трех цветов: белого, красного и сине-
го. Они растворяются, объединяясь с тремя слогами трех
центров Учителя—исполняющей желания драгоценности.
PADMA THOTRENGTSAL
Произнося PADMA THOTRENGTSAL, мы устанавливаем
связь с помощью тайного имени Гуру Падмасамбхавы,
чтобы привести в действие мудрость Учителя—исполняю-
щей желания драгоценности, который объединяет в себе
всех видьядхар, Три Драгоценности и всех просветленных.
Мудрость Учителя полностью соединена с благодатным
потоком трех передач: прямой, символической и устной.
VAJRA SAMAYA JA
Произнося VAJRA SAMAYA JA, мы устанавливаем связь,
чтобы привести в действие мудрость, одновременно при-
меняя мантру для напоминания о «ваджрном обещании»
Учителя—исполняющей желания драгоценности, который
объединяет в себе всё, — мудру самайи и визуализацию
света (лучи которого выходят из нас) наподобие крюка.
102
Часть вторая
Принятие сил передачи
Когда мы произносим эту мантру, поочередно касаясь трех
своих центров мудрой трехконечной ваджры, мы пред-
ставляем, что из трех центров Гуру, учителя — исполняю-
щей желания драгоценности, который объединяет в себе
всё, — все силы передачи и благословляющая энергия трех
тайных состояний Ваджры проявляются в виде трех светов:
соответственно белого, красного и синего, которые затем
один за другим вбираются в наши три центра.
JNANA SIDDHI А
Когда мы произносим JNANA SIDDHI А, касаясь трех сво-
их центров мудрой абсолютной пустоты дхармадхату, мы
представляем, что все силы передачи и благословляющая
энергия трех тайных состояний учителя — исполняющей
103
Гуру-йога
желания драгоценности, который объединяет в себе все,
мгновенно исходят в виде трех светов, белого, красного
и синего, и вбираются в наши три центра, нераздельно с
ними сливаясь.
SARVA SIDDHI PHALA HUM А
Произнося SARVA SIDDHI PHALA HUM А, мы представ-
ляем, что из учителя — исполняющей желания драгоцен-
ности, который объединяет в себе всё, проявляются все
сиддхи, как высшие, так и обычные, в виде света и лучей,
которые мы вбираем мудрой окончательного объедине-
ния в Ваджре. При этом мы думаем, что обрели все силы
передачи, благословения и сиддхи.
Приведение мудрости в действие с помощью мантры
Продолжая представлять, что из учителя — исполняющей
желания драгоценности, объединяющей в себе всё,-непре-
станно излучаются энергия мудрости и потоки благослове-
ния, подобные аркану из света, мы многократно повторя-
ем мантру для приведения в действие мудрости учителя.
ОМ A HUM VAJRA GURU PADMA TODTRENZAL VAJRA
SAMAYA JA SIDDHI PHALA HUM A37
37 Эта мантра используется только на убывающей луне. На растущей
луне мы используем мантру ОМ A HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI
AYURSHE HUM NRI JA. В этом случае Падмасамбхаву представляют в об-
лике Гуру Дэва Ченпо. См. с. 132.
104
Часть вторая
В то время как мы настойчиво приводим в действие му-
дрость, произнося эту мантру нараспев на приятную ме-
лодию и с горячим чувством, верой и преданностью, все
силы передачи и благословения непрерывно нисходят в
виде радужных тигле и вбираются нашим телом, речью
и умом, нераздельно с ними сливаясь. Сохраняя такую
визуализацию, мы читаем мантру как можно большее
число раз.
Объединение состояния учителя с собственным умом
Под конец, повторив мантру как можно большее коли-
чество раз, мы произносим ОМ A HUM, и учитель — ис-
полняющая желания драгоценность, который объединяет
в себе всё, растворяется в трех светах — белом, красном и
синем, — которые один за другим вбираются в наши три
центра. Благодаря этому у нас во лбу, в горле и в сердце
появляются в пятицветных тигле три слога: белый ОМ,
красный А и синий HUM. Четкие и сияющие, ясные и
прозрачные, они излучают свет и лучи и обладают своим
естественным звучанием: таково проявление нераздельно-
го единства трех тайных состояний учителя, исполняющей
желания драгоценности, с нашими телом, речью и умом.
В это время мы поочередно сосредоточиваемся на трех
ваджрных слогах, применяя метод дыхания, называемый
«ваджрное произнесение». Таков непревзойденный метод
воссоединения собственных трех врат—тела, речи и ума—
с состоянием трех Ваджр.
Как объединить гуру-йогу с созерцанием вне всех понятий
Завершив практику ваджрного произнесения, мы расслаб-
ляемся в этой ясности и пребываем в мгновенном состоя-
нии ригпа, чистой ясности, или присутствии, не удер-
живая никаких понятий, — именно это и есть конечная
цель всех методов кьерима и дзогрима. Ведь (поскольку
105
Гуру-йога
практика Маха-йоги заключается в) преображении трех
страстей — привязанности, гнева и неведения — вместе со
всем нечистым кармическим видением в мандалу му-
дрости чистых мужских и женских божеств в радостном,
яростном и мирном облике и т.д. посредством глубоких,
тайных методов и поскольку корень всех этих методов,
равно как и источник всех сил передачи, благословений
и сиддхи — это только учитель, то нет ни одного метода
кьерима или дзогрима, которые в чем-либо превосходил
бы практику гуру-йоги или который нельзя было бы за-
менить ею и расслаблением в состоянии учителя.
Всякий, кто посвящает себя исключительно этой особой
и самой сущностной йоге, дорожа ею, как самим своим
сердцем, достигает конечной цели практики всей полно-
ты Маха-йоги. Но наряду с этим практикующий, который
пребывает в состоянии гуру-йоги, без сомнения, дости-
гает и конечной цели практики двух аналитических ко-
лесниц—Хинаяны и Махаяны —и всех разделов внешних
и внутренних Тантр. В «Колеснице двух истин» (соч. 15:
с. 299, 4) Джигме Лингпа говорит:
Когда в начале пути вы принимаете прибежище, представ-
ляя его как поле заслуг, вы практикуете внешний аспект
(учителя). Когда, чтобы очистить ум, вы созерцаете его на
макушке как сущность всех будд, вы практикуете его вну-
тренний аспект. Когда, чтобы мгновенно получить благо-
словляющую энергию, созерцаете его в своем сердце, вы
практикуете его тайный аспект. Когда, выполняя медита-
цию стадии кьерима, вы созерцаете (учителя) в (измерении)
своего тела и он проявляется в облике йидама, вы практи-
куете его самый тайный аспект. Если от всего этого воз-
никает настоящее, а не просто теоретическое понимание,
быстро появляются сиддхи. Почему? Потому что вначале,
когда (учитель) передает посвящение, глава мандалы и есть
именно ваджрачарья, или ваджрный учитель, а полная ман-
106
Часть вторая
дала «трех основ» — это тоже излучение его созерцания.
В частности, конечная цель стадии дзогрима заключается
в том, чтобы естественно пребывать в мудрости абсолютной
природы явлений, а поскольку это состояние представляет
собой самую сущность ума учителя, обладающего таким
знанием, то, если объединить свой ум с состоянием учи-
теля, качества такого знания появятся внутри вас. Поэтому
на предварительном этапе занятия созерцанием, а также в
конце каждой практики гуру-йоги мы соединяем свой ум
с состоянием учителя.
Практик, вступивший на путь учения Дзогчен, должен с
большим усердием посвящать себя этому основополагаю-
щему моменту.
ВВЕДЕНИЕ
В СОСТОЯНИЕ ГУРУ-ЙОГИ
МЕТОД УЗНАВАНИЯ СОСТОЯНИЯ РИГПА
ЧЕРЕЗ ОПЫТ ПУСТОТЫ
(Йеше Сангтпал)™
Сидя в тихом месте, устранив возбуждение и смятение
ума, произнесите звук А и выполните визуализацию
гуру-йоги с белым А и тигле в центре своего тела.
Затем, произнеся А еще раз, представьте, что всё то,
что вы считаете вселенной, растворяется в свете, а этот
свет растворяется в тигле с белым А внутри вас. Так вы
можете получить переживание пустоты, потому что вся
вселенная растворилась в свете, а свет — в вашем тигле.
Теперь нет ничего внешнего: вы пребываете в безмер-
ном пространстве пустоты. Хорошо прочувствуйте это
переживание.
Через некоторое время произнесите А еще раз и рас-
творите даже свое существо, свое материальное тело в бе-
лом Айв тигле. Внимательно наблюдайте: теперь вы —
только тигле и больше ничего нет, только белое А и тигле.
Так вы можете получить еще более сильное переживание
пустоты.
Затем снова произнесите А — теперь тигле и белое А
постепенно растворяются, становясь все меньше и меньше.
Они перестают быть чем-то видимым: они и есть вы. В ва-
шем измерении нет ничего, кроме этого. Так переживание
38 Из «Учений о шитро и янгти», см. Библиография, № 6. О пере-
живаниях, помогающих обнаружить мгновенное присутствие.
110
Введение в состояние гуру-йоги
пустоты усиливается еще больше и становится очень яр-
ким. Бывает, что во время этой практики вас охватывает
страх, потому что ощущение пустоты для нас непривычно.
Наконец произнесите А в последний раз; теперь даже
то крошечное А и тигле полностью растворяются в пу-
стоте. Сохраняйте присутствие. Теперь кажется, что не су-
ществует ничего, кроме бескрайнего измерения пустоты.
Но, если вы будете как следует наблюдать, то обнаружите
в этом измерении пустоты свое присутствие. Это и на-
зывается мгновенным присутствием. Получать только
лишь опыт пустоты без мгновенного присутствия — это
все равно, что заснуть в переживании пустоты. Но благо-
даря этой практике вы можете обнаружить мгновенное
присутствие.
МЕТОД УЗНАВАНИЯ СОСТОЯНИЯ РИГПА
ЧЕРЕЗ ОПЫТ ЯСНОСТИ39
Мы произносим первый HUM, ощущая присутствие его
естественного звука, и представляем синий HUM в центре
своего тела. Если вы не знаете, как выглядит этот слог,
представляйте синий светящийся шар; но если вы позна-
комитесь с этим слогом, то потом сможете делать прак-
тику более эффективно. Синий HUM символизирует со-
стояние единства нашего учителя и всех просветленных.
Мы произносим HUM во второй раз и мгновенно пре-
ображаемся в Ваджрасаттву, представляя его в образе сам-
бхогакаи со всеми украшениями, драгоценностями и т.п.
Он ослепительно белый, как снежная гора. Сидит в позе
лотоса. В правой руке держит у сердца ваджру, а в левой
держит у бедра колокольчик. Ваджрасаттва — одно из са-
мых важных коренных проявлений самбхогакаи. В Дзог-
чене мы называем его Гуру Ваджрасаттвой, потому что в
нем объединено состояние всех учителей.
39 Из устных учений, данных в Южном Ташигаре. См. Библиогра-
фия, № 16.
112
Введение в состояние гуру-йоги
Мы произносим HUM в третий раз. Из HUM в центре
проявления Важрасаттвы в три измерения — дхармакаи,
самбхогакаи и ниманакаи — распространяются бесконеч-
ные лучи света, благодаря которым мы устанавливаем
связь со всеми просветленными и мгновенно получаем
от них бесконечные лучи света, символизирующие му-
дрость. Такое непрерывное распространение и получение
лучей света называется тронду.
Ваджрасаттва
Выполняйте эту визуализацию непродолжительное время,
а затем наблюдайте себя и расслабляйтесь. Иными сло-
вами, не используйте работу ума, но оставайтесь в при-
сутствии движения — это называется ясностью. Немного
побудьте в этой ясности, а затем наблюдайте, «кто» нахо-
дится в ней. Ясность—это ваше переживание. Если теперь
ИЗ
Гуру-йога
вы будете осознавать, кто находится в этом переживании,
то обнаружите мгновенное присутствие и ясность станет
созерцанием.
МЕТОД УЗНАВАНИЯ СОСТОЯНИЯ РИГПА
ЧЕРЕЗ ОПЫТ ОЩУЩЕНИЯ40
•	Мы произносим первый HUM, сохраняя присут-
ствие его естественного звука, и представляем си-
ний HUM в центре своего тела.
•	Произнося HUM во второй раз, мы мгновенно, в
духе Ану-йоги, преображаемся в Ваджрасаттву яб-
юм. Очевидно, что выполняя эту визуализацию, мы
получаем опыт не только ясности, но и ощущения,
поскольку речь идет о сексуальном союзе.
•	Мы произносим HUM в третий раз. Теперь из си-
него HUM в центре недвойственного союза яб-юм
Ваджрасаттвы в трех измерениях распространяются
бесконечные лучи света, которые соединяют нас с
просветленными, а от них мы в свою очередь по-
лучаем бесконечные лучи света, представляющие
их мудрость и благословляющую силу.
40 Из устных учений, данных в Южном Ташигаре. См. Библиогра-
фия, № 16.
115
Гуру-йога
•	Через некоторое время мы расслабляемся в недвой-
ственном переживании ясности и ощущения. Мы
остаемся ненадолго в этом переживании, а затем
наблюдаем, чтобы обнаружить, кто находится в
этой ясности.
Кто испытывает это ощущение? Теперь вы пребываете не
только в переживании, но и в присутствии — если мы это
обнаруживаем, именно это и есть мгновенное присутствие.
Неважно, через какое переживание вы обнаруживаете
мгновенное присутствие. Нет никакой разницы. Главное —
иметь недвойственную осознанность. В учении Дзогчен
это называется нъямни, «равенство». Теперь у вас есть это
знание, и вы можете развивать его на протяжении всей
116
Введение в состояние гуру-йоги
жизни. Его также можно назвать осознанностью рочиг, еди-
ного вкуса, а это может быть только в состоянии мгновен-
ного присутствия. Ведь обладать осознанностью единого
вкуса невозможно, если оставаться просто в переживании,
потому что пустота есть пустота, ясность есть ясность,
огонь есть огонь, а вода есть вода. Если соединить огонь
и воду, огонь погаснет, так что то и другое не становятся
одного вкуса. Переживание единого вкуса подразумевает
пребывание в своей истинной природе, а не в условиях
двойственности.
Если вы пребываете в своей истинной природе, у вас
может быть много достижений, в том числе и связанных с
выходом за пределы пространства. Например, махасиддхи
передали в измерении людей много учений Ваджраяны,
которые происходят из других измерений. То же самое
сделал и Гараб Дордже.
ГУРУ-ЙОГА ДЛЯ ВСЕМИРНОЙ ПЕРЕДАЧИ
В ГОДОВЩИНЫ ГАРАБА ДОРДЖЕ,
ПАДМАСАМБХАВЫ И АДЗОМА ДРУГПА
Чогьял Намкай Норбу дает прямую передачу силы
линии преемственности Дзогчена во время всемирной
трансляции через Интернет. В дни всемирной передачи
можно получить передачу, подсоединившись
к веб-трансляции по адресу:
www.shangshunginstitute.net/webcast
НАДЕЛЕНИЕ СИЛОИ ПЕРЕДАЧИ
В ДЗОГЧЕНЕ41
Я хотел бы познакомить с одним из методов тех людей,
которые не могут присутствовать на ретрите, чтобы полу-
чить передачу. Я прекрасно знаю, что повсюду есть мно-
жество людей, которые хотят следовать учениям, но у них
нет возможности путешествовать. Однако и мне не слиш-
ком легко ездить по всем странам, поэтому я постарался
найти для нас способ передачи. Так что у нас есть идея
относительно того, как можно передавать учение.
Главное в учении Дзогчен — это гуру-йога, и мы можем
получать передачу знания гуру-йоги с помощью прямого
введения; это в учении Дзогчен самое важное и перво-
степенное, и именно это я стараюсь сделать возможным.
В Дзогчен-общине мы уже много лет практикуем вме-
сте: где бы ни находились члены Дзогчен-общины, все они
два раза в год выполняют практику одновременно. Одна
из этих дат — это годовщина Гараба Дордже, а другая —
годовщина Гуру Падмасамбхавы. Это значит, что, выпол-
няя эту практику все вместе, мы объединяемся в одном
и том же состоянии, том самом знаменитом состоянии,
которое в учении Дзогчен называется изначальным — это
изначальное состояние и учителя, и каждого из вас. Нет
41 Этот раздел взят из записи на видеокассету учения, которое Чогьял
Намкай Норбу дал в апреле 2000 года в Намгьялгаре, Австралия.
120
Гуру-йога для всемирной передачи
никакой разницы между учителем и учеником: все из-
начальные состояния — от Самантабхадры и до любого из
живых существ—всегда имеют одну и ту же природу. Они
всегда вне ограничений и всегда одинаковы. Вот почему
мы стараемся быть в этом состоянии. Это самое главное
в учении Дзогчен.
Итак, мы начали делать эту практику в эти две знаме-
нательные даты. Но теперь мы делаем ее не только в эти
дни, но и третий раз в году. Это значит, что есть возмож-
ность участвовать, в этой практике примерно один раз в
четыре месяца.
Обычно мы только делали практику, но теперь я нашел
возможность давать в эти даты передачу людям, которые
могут получать ее в один и тот же момент. Это значит, что
учитель и ученики в одно и то же время находятся в из-
начальном состоянии и благодаря этому есть возможность
давать передачу. Для передачи нет расстояний, близко вы
или далеко, не имеет значения, потому что знание пере-
дачи запредельно времени и расстоянию. Вот почему мы
можем использовать этот метод.
У нас есть три даты, когда мы его используем. Первая —
это годовщина Гараба Дордже, то есть пятнадцатый день
после наступления тибетского Нового года, день полно-
луния. В этот день мы обычно делаем практику в 8 часов
утра по времени Уддияны. Оно примерно соответствует
часовому поясу Индии. Затем у нас есть годовщина Гуру
Падмасамбхавы, которая наступает через четыре меся-
ца после годовщины Гараба Дордже, и тогда мы делаем
практику тоже примерно в то же время, что и практику
Гараба Дордже. Затем есть дата примерно посередине меж-
ду годовщинами Гараба Дордже и Гуру Падмасамбхавы.
По западному календарю это ноябрь, день дакини, и это
годовщина Адзома Другпа. Адзом Другпа—очень важный
121
Гуру-йога
для нас учитель, он был учителем моих учителей: Чанг-
чуба Дордже, Аю Кандро и многих других, в частности
моего дяди Ургьен Тэндзина, который проявил радужное
тело. Так что, если мы присоединим и эту годовщину, это
может быть тоже очень полезным.
Эту передачу мы можем делать в день дакини, а вре-
мя может быть немного другим, потому что в биографии
Адзома Другпа говорится, что время его паринирваны,
его смерти, это 7 часов вечера в Восточном Тибете, то есть
примерно 5 часов вечера в Индии. Так что можно ориен-
тироваться на это.42 Теперь на примере годовщины Гараба
Дордже я объясню, как делать практику в особые дни.
В годовщину Гараба Дордже мы выполняем передачу
в 8 часов утра по времени Уддияны. В разных странах
это разное время, но мы делаем практику одновременно.
42 См. всемирное расписание на с. 146.
122
ГОДОВЩИНА ГАРАБА ДОРДЖЕ
Прежде всего мы удобно садимся. Выполняем очиститель-
ное дыхание, которое вам уже знакомо. Если нет, то вы
можете выяснить у старых практиков. Также вам нужно
выучить практику туна, чтобы она была вам уже знакома.
Затем мы произносим Айв этот момент представляем
белое А в пятицветном круге, который называется тигле.
Это символ нашей изначальной потенциальности, и мы
представляем его в центре своего тела. Затем мы пред-
ставляем лучи света, которые исходят из этого белого А
и тигле один за другим: сначала синие, потом зеленые,
потом белые, потом красные и потом желтые, что симво-
лизирует пять элементов. Затем мы сочетаем визуализа-
цию с мантрой ОМ Е НО SHUDDHE SHUDDHE и т.д., и
123
Гуру-йога
об этом вы можете прочитать в книге тунов. Итак, здесь
есть визуализация, с которой вы можете познакомить-
ся по книге, а кроме того, вы можете спросить у старых
практиков, как делать очищение. Сначала вы разучиваете
и выполняете это очищение. Закончив очищение, снова
произнесите А и представьте в центре своего тела при-
сутствие белого А в тигле. Из этого А исходит свет, и с
помощью этих бесконечных лучей света мы общаемся со
всеми просветленными, и в особенности с учителями, свя-
занными с передачей Дзогчена. В этот момент мы, пре-
жде всего, имеем дело с передачей, а потому с помощью
этого света мы обращаемся к учителям.
Учитель проявляется как Гуру Гараб Дордже. Он вы-
глядит совсем юным; его тело бело-розовое и прозрачное
как хрусталь. Правой рукой он указывает на вас, что озна-
чает прямую передачу. Его левая рука покоится на левом
колене. Это значит, что в то же время он пребывает в со-
стоянии созерцания. Вы представляете этот образ перед со-
бой, понимая, что, хотя это проявление имеет облик Гараба
Дордже, на самом деле это Учитель. Учитель проявляется
и теперь дает вам передачу. Так что ваша визуализация
очень живая. Сохраняя это присутствие, вы начинаете с
прибежища и бодхичитты. В нашем туне словесно они вы-
ражаются очень кратко: NAMO GURU BHYA, NAMO DEVA
BHYA, NAMO DHAKKINI BHYA. Мы произносим эти слова,
зная, каков истинный смысл прибежища и бодхичитты.
Прежде всего выполните это, а затем произнесите об-
ращение к Гуру Гарабу Дордже; эти слова начинаются
с NAMO NOVO QOSGUI GYILKHOR NAS GADAG LAMA
GARABJE... Вам нужно выучить это призывание, потому
что, когда вы делаете практику, получая передачу, нужно
будет петь на эту мелодию, так что перед передачей ее
следует разучить. Есть много старых практиков, которые
ее знают, и мы выполняем это призывание очень точно,
124
Гуру-йога для всемирной передачи
когда я даю передачу, а вы ее получаете. Вы можете выу-
чить мелодию, запомнить, как ее петь и т. п.
После призывания мы снова произносим А, и в этот
момент вы представляете, что из белого А в тигле, кото-
рое находится в сердце Гуру Гараба Дордже, по всей все-
ленной распространяются бесконечные лучи и их полу-
чают просветленные существа и в особенности ригдзины,
держатели знания учения Дзогчен. Затем мы снова про-
износим А, и от тела, речи и ума всех этих просветлен-
ных исходят их мудрости и силы передачи в виде бес-
конечных разноцветных лучей, которые растворяются в
центре белого А и тигле Гуру Гараба Дордже. Гуру Гараб
Дордже получает все эти света, и это значит, что Гуру Га-
раб Дордже объединяет в себе мудрость всех просветлен-
ных вселенной. После этого мы снова произносим А, и в
этом момент представляем, что Гуру Гараб Дордже с бе-
лым А и тигле растворяется в свете и этот свет нисходит
к нам и растворяется у нас во лбу.
Во лбу находится нечто вроде
треугольника, в центре которого
против часовой стрелки вращает-
ся трехцветный круг, называемый
гакьил, причем это вращение про-
исходит от краев в центр. Гакьил
символизирует потенциальность
тела, речи и ума. Он вращается у
нас во лбу. Вы можете представлять
этот треугольник как центральный
канал, синеватый снаружи и крас-
новатый внутри, что символизиру-
ет свет внутри него. Этот треуголь-
ник служит основанием пирамиды, грани которой идут
внутрь, причем вершина упирается в головную чакру,
соединяясь с центральным каналом.
125
Гуру-йога
Единство Гуру Гараба Дордже и нашего изначально-
го состояния проявляется в центре этого вращающегося
гакьила в виде крошечного сияющего белого А, которое
символизирует нашу истинную потенциальность. Сохра-
няя эту ясность, мы расслабляемся и остаемся в этом со-
стоянии.
Через некоторое время мы делаем тронду. Тронду под-
разумевает, что, когда мы произносим А, из белого А во
лбу, символизирующего состояние нашего единства с Гуру,
во всех направлениях исходят бесконечные лучи света и
призывают или приводят в действие всех просветленных
и их мудрости.
Затем мы снова произносим А и получаем бесконеч-
ные лучи света от всех просветленных. Мы растворяем
эти лучи в белом А, тигле и гакьиле у себя во лбу и рас-
пространяем их по каналам и чакрам своего тела. Наши
чакры и каналы пробуждаются, и при этом мы очища-
ем все препятствия, помехи и неблагую карму. Всё наше
кармическое тело на материальном уровне растворяется в
пятицветном свете " своей истинной природе, и мы пре-
бываем в этом состоянии.
Мы еще раз произносим А, и теперь мы уже не при-
меняем визуализацию, не думаем и не рассуждаем, но
лишь пребываем в этом присутствии. При этом мы от-
мечаем, кто делает эту визуализацию, кто пребывает в
белом А в центре гакьила. Мы не смотрим на что бы то
ни было двойственным образом: мы находимся в этом
состоянии — это и есть мгновенное присутствие и наше
истинное состояние.
Теперь мы расслабляемся и остаемся в этом состоянии.
В тот миг, когда вы расслабились в ясности этого при-
сутствия, учитель внезапно и резко кричит «РНАТ» и у
вас наступает нечто вроде небольшого шока, но в этот
126
Гуру-йога для всемирной передачи
момент вы ни о чем не думаете. Благодаря этому ваши
мысли и умственная сумятица отсекаются. В этот миг вы
находитесь в мгновенном присутствии. Вы замечаете это
мгновенное присутствие: это состояние вашего учителя и
состояние Гуру Гараба Дордже. Также это ваше истинное
изначальное состояние. Нет никакой разницы.
Итак, мы расслабляемся в этом состоянии и объединя-
ем тело, речь и ум и все свои представления о субъекте и
объекте. Всё объединяется в звуке Песни Ваджры: мы поем
Песню Ваджры и всё объединяется с этим состоянием, и
мы остаемся в нём. Вот что мы делаем, когда получаем
передачу: мы получаем передачу, мы получаем знание
мгновенного присутствия, и под конец мы замечаем, кто
пребывает в этом состоянии мгновенного присутствия.
В завершение мы посвящаем заслуги и удостоверяем это
посвящение заслуг мантрой ОМ DHARE DHARE BHAN-
DHARE SVAhA... Вы можете найти это посвящение за-
слуг в «Книге тунов». Вот как мы делаем эту практику.
Вы можете усвоить, как можно получить передачу Гараба
Дордже в день Гараба Дордже.
Гуру-йога
ПОСВЯЩЕНИЕ ГАРАБА ДОРДЖЕ
Мы готовы к передаче в день Гараба Дордже.
Девять очистительных дыханий
А
ОМ
Е НО SHUDDHE SHUDDHE
YAM НО SHUDDHE SHUDDHE
BAM HO SHUDDHE SHUDDHE
RAM HO SHUDDHE SHUDDHE
LAM HO SHUDDHE SHUDDHE
E YAM BAM RAM LAM
SHUDDHE SHODDHANAYE SVAHA
A
(Представьте перед собой Гараба Дордже)
128
Гуру-йога для всемирной передачи
NAMO GURU BHYA
NAMO DHEVA BHYA
NAMO DHAKKINI BHYA
NAMO
NOVO QOSQUI GYILKOR NAS
Из сущности, мандалы дхармакаи,
gadAg lAma gArab JE
Гуру — изначальная чистота, Гараб Дордже,
RANDROL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полное самоосвобождение,
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
RANDROL QENBOI JYtN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полное самоосвобождение,
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
TRULBA DANBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность очистить заблуждение!
NAMO
RANXIN LONGUI GYILKOR NAS
Из природы, мандалы самбхогакаи,
LHUNDRUB LAMA GARAB JE
Гуру-самосовершенство, Гараб Дордже,
RIGZAL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полную энергию ригпа,
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
129
Гуру-йога
RIGZAL QENBOI JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы я обрел полную энергию ригпа,
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
YEXES GYASBAI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность расширить мудрость!
NAMO
TUGJE DRULGUI GYILKOR NAS
Из потенциальности энергии, мандалы нирманакаи,
YERMED LAMA GARAB JE
Гуру-нераздельность, Гараб Дордже,
NANSID XIRXEN JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы все явленное и сущее предстало как основа,
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
NANSID XIRXEN JYIN POBLA
Ниспошли наделяющее силой благословение,
дабы все явленное и сущее предстало как основа,
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
POVA QENBOI WANQOG ZOL
Даруй высшую способность Великого Переноса!
А
А
А
А
130
Гуру-йога для всемирной передачи
А
А
РНАТ
(только Учитель)
EMAKIRIKIRl MASUTAVALIVAlI
SAMITASURUSURU KUTALIMASUMASU
EKARASULIBHATAYE
CIKIRABHULIBHATAYE
SAMUNTACARYASUGHAYE
BHETASANABHYAKULAYE
SAKARI DHUKANA
MATARI VAITANA
PARALI HISANA
MAKHARTA KHELANAM
SAMBHARATHAMEKHACANTAPA
SURYABHATARAIPASHANAPA
RANABIDHISAGHURALAPA
MASMINSAGULITAYAPA
GHURAGHURASAGHAKHARNALAM
NARANARAITHAPATALAM
sirnasirnAbhesaraspalam
bhundhabhundhAcishasakelam
sasA riri LILI ii MIMI
rarara
OM DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA
JAYA JAYA SIDDHI SIDDHI PHALA PHALA
HA A HA SHA SA MA
MAMAKOLIN SAMANTA
На этом заканчивается практика и передача в годовщину
Гараба Дордже.
131
ГОДОВЩИНЫ ПАДМАСАМБХАВЫ
И АДЗОМА ДРУГПА
Теперь я объясню, как мы делаем практику в день Гуру
Падмасамбхавы и в день Адзома Друтпа. В оба эти дня
мы делаем практику одинаково.
Сначала вы делаете то же самое, что и в день Гуру Га-
раба Дордже. Выполняете очистительное дыхание, а за-
тем представляете белое А, свое изначальное состояние,
и тигле, а затем делаете очищение с помощью мантры
элементов. Потом, произнеся А, вы представляете, что из
вашего белого А исходят лучи света и направляются ко
всем учителям, ко всем просветленным и в особенности к
учителю, от которого теперь вы хотите получить передачу.
В этот момент учитель проявляется
бхава, а не как Гараб Дордже. Гуру
Падмасамбхаву можно представ-
лять в разных обликах. Есть две
разновидности Падмасамбхавы:
одна называется Гуру Нангси Сил-
нон, а другая — Гуру Дэва Ченпо.
Выполняя практику долгой жиз-
ни, мы представляем Гуру Дэва
Ченпо.
В годовщину Адзома Другпа
мы выполняем практику Нангси
Силнона, а в день Гуру Падмасам-
бхавы делаем практику Гуру Дэва
как Гуру Падмасам-
Гуру Падмасамбхава
Дэва Ченпо
132
Гуру-йога для всемирной передачи
Гуру Падмасамбхава
Нангси Ситон
Ченпо. Поэтому вам необходимо
хорошо знать оба эти проявления
Гуру Падмасамбхавы.
Вы уже знаете, что в истинном
смысле Гуру Падмасамбхава — это
ваш учитель. В Дзогчене Гуру Пад-
масамбхава очень важен как един-
ство всех учителей и всех Трех Кор-
ней: Гуру, Дэва и Дакини, — всех
просветленных. Мы объединяем их
всех и затем делаем прибежище и
бодхичитту. После прибежища и
бодхичитты вы используете семистрочное призывание
Гуру Падмасамбхавы. Мы повторяем мантру со словами
призывания до GURU PADMA SIDDHI HUM дважды, а за-
тем в последний раз добавляем последние строки.
Это призывание. Мы призываем Гуру Падмасамбхаву
как учителя, чтобы получить от него силы передачи. Таков
истинный смысл. После этого мы произносим ОМ A HUM
на одно дыхание, когда звук ОМ переходит в А, а тот — в
HUM, и мы представляем в трех местах Гуру Падмасам-
бхавы белый ОМ, красный А и синий HUM — три слога,
символизирующие состояние тела, речи и ума. Это всегда
очень полезно.
Если у вас достаточно времени, выучите эти слоги до
того, как будете получать передачу, а если времени недо-
статочно, постарайтесь представлять в трех местах Гуру
Падмасамбхавы три сферы — белую, красную и синюю, —
которые находятся в трех чакрах и символизируют состоя-
ние тела, речи и ума. Будет лучше, если вы найдете время
и выучите слоги ОМ A HUM. Это белый ОМ (§}), красный
А (эд) и синий HUM (^). Итак, вы представляете в трех
местах Гуру эти три слога, символизирующие состояние
тела, речи и ума.
133
Гуру-йог a
Затем вы снова произносите ОМ A HUM, и из ОМ А
HUM исходят три вида света, достигающие всех просвет-
ленных вселенной и подготавливающие вас для получе-
ния их мудростей. Затем вы произносите ОМ A HUM в
последний раз, и теперь от всех просветленных, из их
трех мест вы получаете три вида бесконечных лучей све-
та, которые объединяются в трех местах Гуру Падмасамб-
хавы. Это значит, что мы объединяем все существующие
во вселенной потенциальности. При этом мы, как в сред-
нем туне, повторяем мантры ОМ A HUM VAJRA GURU
PADMA TODTRENZAL VAJRA SAMAYA jA KAYA SIDDHI
OM WAKKA SIDDHI A CITTA SIDDHI HUM...
Мантры связаны с речью, а мудры — с нашим матери-
альным телом.
Что касается мудр, вы начинаете с этого движения:
а, когда вы произносите VAJRASAMAYAJA,
приводите в действие обязательства с помо-
щью мудры самайи, сжав кулаки и упираясь
большими пальцами в основания безымянных.
Произнося JA, вы приглашаете явиться
мгновенно.
Произнося KAYA SIDDHI ОМ WAKKA SIDDHI А
CITTA SIDDHI HUM, вы делаете мудру ваджры,
символизирующую три Ваджры тела, речи и ума.
134
Гуру-йога для всемирной передачи
Вы приглашаете мудрость, и из ОМ A HUM в трех местах
Гуру вы поочередно получаете три силы передачи в свой
лоб, в горло и в сердце.
Затем вы произносите JNANA SIDDHI А, со-
провождая это мудрой, и получаете из всех
трех мест непрерывно три света и бесконечные
потенциальности.
Затем вы произносите SARVA SIDDHI PHALA
HUM А, выполняя вот эту мудру, и получаете
не только силы передачи, но и всевозможные
достижения, или сиддхи: высшие сиддхи все-
целой реализации и второстепенные сиддхи.
Существует множество разных действий, и вы
получаете их все. Итак, вы делаете визуализа-
цию с помощью ума, мудру с помощью тела и
мантру с помощью речи—всё это происходит
вместе, и вы это представляете.
Вы сохраняете присутствие того, что получаете бесконеч-
ные лучи света, и затем поете мантру ОМ A HUM VAJRA
GURU PADMA SIDDHI AYUSHE HUM NRI jA, если это го-
довщина Гуру Падмасамбхавы. Для годовщины Адзома
Другпа вы произносите ОМ A HUM VAJRA GURU PADMA
TODTRENZAL VAJRA SAMAYA jA SIDDHI PHALA HUM A.
Получая передачу, вы поете эту мантру вместе с учителем
135
Гуру-йога
по меньшей мере семь раз и в это время получаете бес-
конечный и непрерывный поток силы передачи.
Затем вы произносите ОМ, А и HUM по отдельности,
один за другим. Сначала вы произносите ОМ, и в этот
момент материальное тело Учителя—Гуру Падмасамбхавы
растворяется в белом свете в ОМ. Этот белый свет раство-
ряется в вас, главным образом во лбу, где находится пя-
тицветное тигле. Сияющий белый ОМ проявляется в тигле,
символизируя состояние единства вашего учителя и всех
просветленных, а также истинного состояния вашего тела.
Затем произнесите А как единство речи: свет от крас-
ного А нисходит в ваше горло и объединяется там, про-
являясь как красное А в пятицветном тигле. Затем произ-
несите HUM и представьте синий HUM, объединяя его в
своем сердце точно так же. Это единство состояния ума.
Теперь у вас есть присутствие этих Трех Ваджр в со-
стоянии единства всех просветленных, и в особенности
Учителя, и вашего изначального состояния. Расслабьтесь
и пребывайте в этом состоянии.
В тот момент, когда вы расслабились в ясности этого
присутствия, учитель внезапно и резко кричит «РИАТ»,
и в это время у вас наступает состояние, напоминающее
небольшой шок, но в этот момент у вас нет никаких мыс-
ленных представлений. Благодаря этому ваши мысли и
умственная сумятица отсекаются. В этот миг вы находи-
тесь в мгновенном присутствии. Вы замечаете это мгно-
венное присутствие: это состояние вашего учителя и со-
стояние Гуру Падмасамбхавы. Также это ваше истинное
изначальное состояние — между ними нет никакой раз-
ницы. Расслабьтесь и находитесь в этом состоянии как
можно дольше. Под конец, сохраняя это единство, мы поем
Песню Ваджры, и это значит, что все мы находимся в со-
стоянии единства.
136
Гуру-йога для всемирной передачи
Затем мы посвящаем заслуги всем живым существам
и наделяем это посвящение силой с помощью мантры
ОМ DHARE DHARE BHAN DHARE SVAHA..., точно так же,
как и в практике Гараба Дордже. Когда вы делаете прак-
тику в годовщину Адзома Другпа Дродул Паво Дордже,
она такая же, есть только небольшая разница в мантре и
другая дата, но всё остальное точно такое же. Итак, у вас
есть возможность принимать участие в практиках во все
эти три даты.
Гуру-йога
ПЕРЕДАЧА СИЛЫ ПАДМАСАМБХАВЫ
Это день передачи Гуру Падмасамбхавы.
Девять очистительных дыханий
А
ОМ
Е НО SHUDDHE SHUDDHE
YAM НО SHUDDHE SHUDDHE
BAM HO SHUDDHE SHUDDHE
RAM HO SHUDDHE SHUDDHE
LAM HO SHUDDHE SHUDDHE
E YAM BAM RAM LAM
SHUDDHE SHODDAHAYE SVAHA
(Представьте перед собой Падмасамбхаву
в облике Гуру Дэва Ченпо)
NAMO GURU BHYA
NAMO DHEVA BHYA
NAMO DHAKKINIBHYA
138
Гуру-йога для всемирной передачи
ним
OGYAN YULGI NUBJYAN САМ
У северо-западных границ страны Уддияна
BADMA GESAR DONBOLA
На пестике цветка лотоса
YACAN QOGGI NOSDRUB NES
Ты обрел удивительные высшие сиддхи.
BADMA JYUNNAS XESSU DRAG
Прославленный как Лотосорожденный,
kOrdu kAdro MANBOS GOR
Ты окружен сонмом дакини.
KYEDGIJESSU DAG DRUBGI
Я практикую, следуя твоему пути.
JYINGIS LABQYIR XEGSSU SOL
Прошу, явись и даруй благословения
GURU PADMA SIDDHI HUM
(3 раза)
NASQOG DIRU JYIN POBLA
Благослови это высшее место!
drUbqog dAgla wAnxi gur
Даруй мне, высшему практику, четыре посвящения!
GEG DAN LOGDREN BARQAD SOL
Устрани препятствия, отклонения и помехи!
QOG DAN TUNMON NOSDRUB ZOL
Даруй мне высшие и обычные сиддхи!
ОМ A ним
ОМ A ним
ОМ A ним
139
Гуру-йога
ОМ A HUM VAJRA GURU PADMA TODTRENZAL
VAJRA SAMAYAJA
KAYA SIDDHI OM WAKKA SIDDHI A
CITTA SIDDHI HUM JNANA SIDDHI A
SARVA SIDDHI PHALA HUM A
OMAHUM VAJRA GURU PADMA
SIDDHI AYURSHE HUM NRI JA
(7 раз)
OM
A
HUM
PHAT
(только Учитель)
EMAKIRIKIRl MASUTAVALIVALI
SAMITASURUSURU KUTALIMASUMASU
EKARASULIBHATAYE
CIKIRABHULIBHATAYE
SAMUNTACARYASUGHAYE
BHETASANABHYAKULAYE
SAKARI DHUKANA
MATARI VAITANA
PARALI HISANA
MAKHARTA KHELANAM
SAMBHARATHAMEKHACANTAPA
SURYABHATARAIPASHANAPA
RANABIDHISAGHURALAPA
MASMINSAGULITAYAPA
ghuraghurAsaghakharnalam
140
Гуру-йога для всемирной передачи
naranArAithapatalam
SIRNASIRNABHESARASPALAM
bhundhabhundhAcishasakelam
SASA RIRl LILI П MIMI
RARARA
OM DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA
JAYA JAYA SIDDHI SIDDHI PHALA PHALA
HA A HA SHA SA MA
MAMAKOLIN SAMANTA
Гуру-йога
ПЕРЕДАЧА СИЛЫ АДЗОМА ДРУГПА
Это день передачи Гуру Падмасамбхавы.
Девять очистительных дыханий
А
ОМ
Е НО SHUDDHE SHUDDHE
YAM НО SHUDDHE SHUDDHE
BAM HO SHUDDHE SHUDDHE
RAM HO SHUDDHE SHUDDHE
LAM HO SHUDDHE SHUDDHE
E YAM BAM RAM LAM
SHUDDHE SHODHANAYE SVAHA
(Представьте перед собой Падмасамбхаву
в облике Гуру Нанеси Силнона)
NAMO GURU BHYA
NAMO DHEVA BHYA
NAMO DHAKKINIBHYA
142
Гуру-йога для всемирной передачи
ним
OGYAN YULGI NUBJYAN САМ
У северо-западных границ страны Уддияна
BADMA GfiSAR DONBOLA
На пестике цветка лотоса
yacAn qOggi nOsdrub NES
Ты обрел удивительные высшие сиддхи.
BADMA JYUNNAS XESSU DRAG
Прославленный как Лотосорожденный,
KORDU KADRO MANBOS GOR
Ты окружен сонмом дакини.
KYEDGIJESSU DAG DRUBGI
Я практикую, следуя твоему пути.
JYlNGIS LABQYIR XEGSSU SOL
Прошу, явись и даруй благословения
GURU PADMA SIDDHI HUM
(3 раза)
NASQOG DIRU JYIN POBLA
Благослови это высшее место!
drubqOg dAgla wAnxi GUR
Даруй мне, высшему практику, четыре посвящения!
GEG DAN LOGDREN BARQAD SOL
Устрани препятствия, отклонения и помехи!
QOG DAN TUNMON NOSDRUB ZOL
Даруй мне высшие и обычные сиддхи!
ОМ A ним
ОМ A ним
ОМ A ним
143
Гуру-йога
ОМ A HUM VAJRA GURU PADMA TODTRENZAL
VAJRA SAMAYAJA
KAYA SIDDHI ОМ WAKKA SIDDHI A
CITTA SIDDHI HUM JNANA SIDDHI A
SARVA SIDDHI PHALA HUM A
OM A HUM VAJRA GURU PADMA TODTRENZAL
VAJRA SAMAYA jA SIDDHI PHALA HUM A
(7 раз)
OM
A
HUM
PHAT
(Только Учитель)
EMAKIRIKlRl MASUTAVALIVAlI
SAMITASURUSURU KUTALIMASUMASU
EKARASULIBHATAYE
CIKIRABHULIBHATAYE
SAMUNTACARYASUGHAYE
BHETASANABHYAKULAYE
SAKARI DHUKANA
MATARI VAITANA
PARALI HISANA
MAKHARTA KHELANAM
SAMBHARATHAMEKHACANTAPA
SURYABHATARAIPASHANAPA
RANABIDHISAGHURALAPA
MASMINSAGULITAYAPA
ghuraghurAsaghakharnalam
144
Гуру-йога для всемирной передачи
naranArAithapatalam
SIRNASIRNABHESARASPALAM
bhundhabhundhAcishasakelam
SASA RIRI LILI II MIMI
RARARA
OM DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA
JAYA JAYA SIDDHI SIDDHI PHALA PHALA
HA A HA SHA SA MA
MAMAKOLIN SAMANTA
Вот так вы делаете эту практику и получаете передачу.
Для Дзогчен-общины вообще очень полезно вместе уча-
ствовать в практике.
ВСЕМИРНОЕ РАСПИСАНИЕ
ГОДОВЩИНА ГАРАБА ДОРДЖЕ
Через пятнадцать дней после Лосара(в полнолуние)
17:00 (-10) 18:00 (-9) 19:00 (-8) 20:00 (-7)	Гавайи Фэрбенкс Сан-Франциско, Лос-Анджелес, Ванкувер Денвер, Солт-Лейк-Сити, Пагоса-Спрингс, Эдмонтон
21:00 (-6) 22:00 (-5)	Чикаго, Мехико Нью-Йорк, Конвей, Монреаль, Индианаполис, Атланта, Детройт, Оттава, Гавана, Кингстон, Лима, Кито
22:30 (-4:30) 23:00 (-4) 00:00 (-3)	Каракас, о-в Маргарита Сан-Хуан, Бермудские о-ва Буэнос-Айрес, Сан-Пауло, Рио-де-Жанейро, Сантьяго
03:00 (0) 04:00 (+1)	Лондон, Дублин, Лиссабон Рим, Берлин, Осло, Париж, Мадрид, Амстердам, Копенгаген, Брюссель, Женева, Прага, Зальцбург, Стокгольм, Будапешт, Вена, Варшава, Белград
* Здесь и далее: при условии сохранения летнего времени зимой
(акутально на начало 2012 г.). В противном случае Москва переходит в
часовой пояс GMT +3, другие города России — в соответствующие пояса
на один час ранее указанного времени. — Прим. ред.
146
Гуру-йога для всемирной передачи
05:00 (+2)	Киев, Кишинев, Вильнюс, Рига, Таллинн, Хельсинки, Афины, Бейрут, Иерусалим, Бухарест, София, Анкара, Йоханнесбург
06:00 (+3) 07:00 (+4) 08:00 (+5) 08:30 (+5:30) 08:45 (+5:45) 09:00 (+6) 09:30 (+6:30) 10:00 (+7) 11:00 (+8)	Багдад, Кувейт, Рияд Москва*, Ереван, Тбилиси, Баку УДДИЯНА, Исламабад, Ташкент, Душанбе Дели, Бомбей Катманду Алма-Ата, Бишкек, Дакка Янгон. Бангкок, Джакарта, Хошимин Сингапур, Пекин, Лхаса, Манила, Гонгконг, Куала-Лумпур, Тайбэй, Перт
12:00 (+9) 13:00 (+10)	Токио, Сеул Брисбен
13:00 (+10:30) Аделаида
14:00 (+11) 15:00 (+12) 16:00 (+13)	Владивосток*, Мельбурн, Сидней Камчатка*, Фиджи Веллингтон, Окленд
ГОДОВЩИНА ПАДМАСАМБХАВЫ
В день Падмасамбхавы 6-го месяца тибетского календаря
17:00 (-10) 19:00 (-8) 20:00 (-7) 21:00 (-6)	Гавайи Фэрбенкс Сан-Франциско, Лос-Анджелес, Ванкувер Денвер, Солт-Лейк-Сити, Пагоса-Спрингс, Эдмонтон
22:00 (-5) 22:30 (-4:30) 23:00 (-4)	Лима, Кито, Чикаго, Мехико Каракас, о-в Маргарита Нью-Йорк, Конвей, Монреаль, Индианаполис, Атланта, Детройт, Оттава, Бермудские о-ва, Гавана, Кингстон, Лима, Кито, Сан-Хуан
147
Гуру-йога
00:00 (-3) 03:00 (0) 04:00 (+1) 05:00 (+2)	Буэнос-Айрес, Сан-Пауло, Рио-де-Жанейро, GMT, Рейкьявик Лондон, Дублин, Лиссабон Рим, Берлин, Осло, Париж, Мадрид, Амстердам, Копенгаген, Брюссель, Женева, Прага, Зальцбург, Стокгольм, Будапешт, Вена, Варшава, Белград, Йоханнесбург
06:00 (+3)	Киев, Кишинев, Вильнюс, Рига, Таллинн, Хельсинки, Афины, Бейрут, Иерусалим, Бухарест, София, Анкара
07:00 (+4) 08:00 (+5)	Москва, Багдад, Кувейт, Рияд, Тбилиси УДДИЯНА, Исламабад, Ташкент, Душанбе, Баку
08:30 (+5:30) 08:45 (+5:45) 09:00 (+6) 09:30 (+6:30) 10:00 (+7) 11:00 (+8)	Дели, Бомбей Катманду Дакка, Алма-Ата, Бишкек Янгон Бангкок, Джакарта, Хошимин Сингапур, Пекин, Лхаса, Манила, Гонгконг, Куала-Лумпур, Тайбэй, Перт
12:00 (+9) 12:30 (+9:30) 13:00 (+10) 14:00 (+11) 15:00 (+12)	Токио, Сеул Аделаида Сидней, Брисбен, Мельбурн Владивосток Фиджи, Веллингтон, Окленд, Камчатка
ГОДОВЩИНА АДЗОМА ДРУГПА
В день дакини 9-го месяца тибетского календаря
01:00 (-11)	Веллингтон,	Окленд
02:00 (-10)	Гавайи
03:00 (-9)	Фэрбенкс
04:00 (-8) Сан-Франциско, Лос-Анджелес, Ванкувер
148
Гуру-йога для всемирной передачи
05:00 (-7)	Денвер, Солт-Лейк-Сити, Пагоса-Спрингс, Эдмонтон
06:00 (-6) 07:00 (-5)	Чикаго, Мехико Нью-Йорк, Конвей, Монреаль, Индианаполис, Атланта, Детройт, Оттава, Гавана, Кингстон, Лима, Кито
07:30 (-4:30) 23:00 (-4) 09:00 (-3)	Каракас, о-в Маргарита Сан-Хуан, Бермудские о-ва Буэнос-Айрес, Сан-Пауло, Рио-де-Жанейро, Сантьяго
12:00 (0) 13:00 (+1)	GMT, Лондон, Дублин, Лиссабон Рим, Берлин, Осло, Париж, Мадрид, Амстердам, Копенгаген, Брюссель, Женева, Прага, Зальцбург, Стокгольм, Будапешт, Вена, Варшава, Белград
14:00 (+2)	Киев, Кишинев, Вильнюс, Рига, Таллинн, Хельсинки, Афины, Бейрут, Иерусалим, Бухарест, София, Анкара, Йоханнесбург
15:00 (+3) 16:00 (+4) 17:00 (+5) 17:30 (+5:30) 17:45 (+5:45) 18:00 (+6) 19:00 (+7) 20:00 (+8)	Багдад, Кувейт, Рияд Москва*, Ереван, Тбилиси, Баку УДДИЯНА, Исламабад, Ташкент, Душанбе Дели, Бомбей Катманду Дакка, Алма-Ата, Бишкек Бангкок, Джакарта, Хошимин Сингапур, Пекин, Лхаса, Манила, Гонгконг, Куала-Лумпур, Тайбэй, Перт
21:00 (+9) 22:00 (+10)	Токио, Сеул Брисбен
22:30 (+10:30) Аделаида
23:00 (+11) 24:00 (+12)	Владивосток*, Мельбурн, Сидней Камчатка*
149
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ И ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ
СТАДИИ ЗАНЯТИЯ ПРАКТИКОЙ43
ВЫДЫХАНИЕ ЗАГРЯЗНЕННОГО ВОЗДУХА
Прежде всего, чтобы девять раз выдохнуть загрязненный
воздух, сядьте на удобное сиденье в позу Вайрочаны, об-
ладающую семью признаками. Если вы не можете принять
правильную позу Вайрочаны со скрещенными ногами
и т.д., можно сидеть на коленях, на стуле и пр. — как вам
удобнее, но позвоночник держите прямо, а руки сложите
на коленях в мудре покоя. Затем, если вы мужчина, подни-
мите правую руку, одновременно вдыхая через обе ноздри.
Закончив вдох, закройте правую ноздрю средним пальцем
и выдохните загрязненный воздух через левую ноздрю.
Теперь о том, как нужно выдыхать нечистый воздух:
сначала нужно выдыхать его медленно, в середине силь-
нее, а в конце плавно и расслабленно.
Затем закройте левую ноздрю средним пальцем левой
руки и выдохните загрязненный воздух точно так же, как
делали с правой стороны.
Если вы женщина, то сначала освободитесь от загряз-
ненного воздуха, закрыв левую ноздрю левой рукой и т.д.,
то есть меняя очередность сторон, поскольку важно соблю-
дать принцип метода и праджни — мужской и женской
природы.
43 Этот раздел целиком взят из книги: Чогьял Намкай Норбу «Сжатые
наставления по краткому туну», см. Библиография, № 7.
150
Вступительная и заключительная стадии практики
Выдохнув загрязненный воздух попеременно три раза
через правую ноздрю и три раза через левую, сложите
руки на коленях в мудре покоя, как следует расправьте
плечи и вдохните воздух через обе ноздри. Полностью
закончив вдох, медленно наклоняйтесь вперед, держа спи-
ну прямой и сводя плечи, пока лоб не коснется земли,
при этом вы через обе ноздри выдыхаете нечистый воз-
дух. Снова медленно выпрямите тело и хорошо расправь-
те плечи, вдыхая через обе ноздри и т.д. Повторите этот
этап три раза. Сделав три выдоха через правую ноздрю,
три выдоха через левую и три выдоха через обе ноздри,
вы выдохнули загрязненный воздух девять раз.
Теперь о визуализации при вдохе и выдохе. Делая вдох,
представляйте, что вдыхаете все сущности пяти элементов
сансары и нирваны в виде чистой праны пяти цветов и
что эта прана пяти элементов восстанавливает ваши пять
элементов, если они ослаблены, упорядочивает их, если
они находятся в противоречии, и значительно увеличи-
вает силу, крепость и мощь физического тела. Выдыхая
нечистый воздух, представляйте, что все кармические за-
грязнения, эмоции, болезни, вредоносные энергетические
влияния, препятствия и омрачения, ошибки и падения —
всё, что в вас кроется, каково бы оно ни было, выходит
наружу в виде черного дыма и очищается в измерении
пяти цветов естественного света пяти элементов.
ПРИЗЫВАНИЕ ПРИСУТСТВИЯ
ИЗНАЧАЛЬНОЙ ПОТЕНЦИАЛЬНОСТИ
Произнесите нараспев долгое А, представляя в своем серд-
це белую сияющую букву А в центре сияющего пятицвет-
ного тигле.
Символическое значение А в тигле заключается в сле-
дующем: А символизирует звук, корень потенциальности;
151
Гуру-йога
белый цвет А символизирует свет, пятицветное тигле —
лучи. Таким образом, это подлинный символ изначальной
потенциальности, выраженный посредством звука, света
и лучей.
Причина, по которой произносят нараспев долгое А,
состоит в том, что, вызывая присутствие А с помощью
звука, легче получить живое переживание ясности, мыс-
ленно представляя пятицветное тигле с белым А—символ
потенциальности.
Произнося А, вы мгновенно представляете присутствие
пятицветного тигле с белым А, символа потенциальности,
и, сохраняя такое присутствие, поете мантру очищения
пяти элементов, соединяя ее с визуализацией.
А
ОМ Е НО SHUDDHE SHUDDHE
YAM НО SHUDDHE SHUDDHE
BAM HO SHUDDHE SHUDDHE
RAM HO SHUDDHE SHUDDHE
LAM HO SHUDDHE SHUDDHE
E YAM BAM RAM LAM
SHUDDHE SHODHANAYE SVAHA
Порядок визуализации для этой мантры следующий. Ман-
тра начинается с ОМ и заканчивается SVAHA. Эти три
слога —печать для придания мантре силы; их использо-
вали риши, которые обладали силой безошибочной речи.
Поэтому представлять ничего не нужно: просто пребывай-
те в естественном звуке этих трех слогов.
Е—сущность элемента пространство. Когда вы его про-
износите, из тигле и А исходит синий свет и заполняет
все ваше тело.
152
Вступительная и заключительная стадии практики
Произнося НО, представляйте, что синий свет распро-
страняется безмерно и что элемент пространство, который
служит основой остальных четырех элементов — земли,
воды огня и воздуха, укрепляет эти четыре элемента ва-
шего материального тела, если они ослаблены, связывает,
если они прерывисты, собирает воедино, если они разроз-
нены, согласовывает, если они находятся в противоречии.
Когда вы произносите SHUDDHE, очищаются и осво-
бождаются все кармические загрязнения, эмоции, препят-
ствия и омрачения, грубые ошибки и падения, накоплен-
ные в прошлом.
Когда вы произносите второе SHUDDHE, все карми-
ческие загрязнения, эмоции, препятствия и омрачения,
грубые ошибки и падения, которые накапливаются в на-
стоящем или наверняка будут накоплены в будущем, очи-
щаются благословляющей силой элемента пространство,
исходящей из вашей потенциальности.
YAM—это сущность элемента воздух. Когда вы его про-
износите, из тигле и А исходит зеленый свет и заполняет
все ваше тело.
Произнося НО, представляйте, что зеленый свет без-
мерно распространяется, в целом благотворно влияя на
четыре элемента: землю, воду, огонь и воздух. В частности,
он укрепляет элемент воздух в вашем материальном теле,
если он ослаблен, связывает, если он прерывист, собира-
ет воедино, если он разрознен, согласовывает, если есть
какие-то противоречия.
Когда вы произносите SHUDDHE, все кармические за-
грязнения, эмоции, препятствия и омрачения, грубые на-
рушения и падения, накопленные в прошлом, очищаются
и освобождаются.
Когда вы произносите второе SHUDDHE, все карми-
ческие загрязнения, эмоции, препятствия и омрачения,
153
Гуру-йога
грубые ошибки и падения, которые накапливаются в на-
стоящем или которые наверняка будут накоплены в буду-
щем, очищаются благословляющей силой элемента воз-
дух, исходящей из вашей потенциальности.
ВАМ — это сущность элемента вода. Когда вы его про-
износите, из тигле и А исходит белый свет и заполняет
все ваше тело.
Произнося НО, представляйте, что белый свет безмер-
но распространяется, в целом благотворно влияя на че-
тыре элемента: землю, воду, огонь и воздух. В частности,
он укрепляет элемент вода в вашем материальном теле,
если он ослаблен, связывает, если он прерывист, собира-
ет воедино, если он разобщен, согласовывает, если есть
какие-то противоречия.
Когда вы произносите SHUDDHE, все кармические за-
грязнения, эмоции, препятствия и омрачения, грубые на-
рушения и падения, накопленные в прошлом, очищаются
и освобождаются.
Когда вы произносите второе SHUDDHE, все карми-
ческие загрязнения, эмоции, препятствия и омрачения,
грубые ошибки и падения, которые накапливаются в на-
стоящем или которые наверняка будут накоплены в буду-
щем, очищаются благословляющей силой элемента вода,
исходящей из вашей потенциальности.
RAM—это сущность элемента огонь. Когда вы его про-
износите, из тигле и А исходит красный свет и заполняет
все ваше тело.
Произнося НО, представляйте, что красный свет без-
мерно распространяется, в целом благотворно влияя на
четыре элемента: землю, воду, огонь и воздух. В частности,
он укрепляет элемент огонь в вашем материальном теле,
если он ослаблен, связывает, если он прерывист, собира-
ет воедино, если он разрознен, согласовывает, если есть
какие-то противоречия.
154
Вступительная и заключительная стадии практики
Когда вы произносите SHUDDHE, все кармические за-
грязнения, эмоции, препятствия и омрачения, грубые на-
рушения и падения, накопленные в прошлом, очищаются
и освобождаются.
Когда вы произносите второе SHUDDHE, все карми-
ческие загрязнения, эмоции, препятствия и омрачения,
грубые ошибки и падения, которые накапливаются в на-
стоящем или которые наверняка будут накоплены в буду-
щем, очищаются благословляющей силой элемента огонь,
исходящей из вашей потенциальности.
LAM—это сущность элемента земля. Когда вы его про-
износите, из тигле и А исходит желтый свет и заполняет
все ваше тело.
Произнося НО, представляйте, что желтый свет без-
мерно распространяется, в целом благотворно влияя на
четыре элемента: землю, воду, огонь и воздух. В частности,
он укрепляет элемент земля в вашем материальном теле,
если он ослаблен, связывает, если он прерывист, собира-
ет воедино, если он разрознен, согласовывает, если есть
какие-то противоречия.
Когда вы произносите SHUDDHE, все кармические за-
грязнения, эмоции, препятствия и омрачения, грубые на-
рушения и падения, накопленные в прошлом, очищаются
и освобождаются.
Когда вы произносите второе SHUDDHE, все карми-
ческие загрязнения, эмоции, препятствия и омрачения,
грубые ошибки и падения, которые накапливаются в на-
стоящем или наверняка будут накоплены в будущем, очи-
щаются благословляющей силой элемента земля, исходя-
щей из вашей потенциальности.
Е YAM ВАМ RAM LAM — это семена сущностей пяти
элементов. Произнося их один за другим, представляй-
те, что из тигле и А распространяются синий, зеленый,
155
Гуру-йога
белый, красный и желтый света, поочередно и одновре-
менно. Они не только целиком заполняют ваше тело, но
и все пространство; и все существа, которые находятся в
том месте, где вы сидите, также наполняются этим сияю-
щим светом.
Когда вы произносите SHUDDHE, все загрязненное и
неблагое, присутствующее во всех местах, очищается и
освобождается, как исчезает роса под лучами солнца.
Произнося SHODHANAYE, вы безмятежно расслабляе-
тесь в состоянии, в котором все измерение и существа
в нем воспринимаются как нераздельность видимого и
пустоты и ясности и чистоты, которую вы запечатываете
печатью этого созерцания.
Значение слогов SVAHA объяснялось выше.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ ПОЛЯ ЗАСЛУГ ДЛЯ
ПРИБЕЖИЩА И БОДХИЧИТТЫ
А
Произнесите нараспев долгое А, в то же время представляя,
что из пребывающей в вашем сердце белой сияющей бук-
вы А, находящейся в центре блистающего тигле из пяти
светов, во все десять направлений исходят бесконечные
пятицветные лучи света. Они достигают вашего коренно-
го гуру, учителей, с которыми вы установили ваджрную
связь, и всех учителей линии передачи и приводят в дей-
ствие их мудрость. В пространстве перед вами в пятицвет-
ном тигле появляется высочайший учитель Гараб Дордже44
44 Визуализируйте Гуру Гараба Дордже в практиках, связанных с
кратким туном, и Гуру Падмасамбхаву в практиках, связанных со сред-
ним или длинным туном (в облике Гуру Дэва Ченпо на растущей луне
и в облике Нангси Силнона на убывающей луне).
156
Вступительная и заключительная стадии практики
в чистом и ясном образе Хрустального Дитя—он воплоща-
ет в едином образе сущность Трех Ваджр всех коренных
учителей и учителей линии передачи. Его волосы частью
собраны в узел, а частью свободно ниспадают; правой ру-
кой он указывает на счастливых учеников, делая мудру
прямого введения, а левая рука покоится на левом колене
в мудре высшего даяния. Он сидит в позе полулотоса и
окружен подобным океану собранием Победоносных и
Трех Корней, с которыми мы связаны. Желая принять в
нем прибежище, мы вместе со всеми существами, с кото-
рыми у нас есть связь, поем на приятную мелодию:
NAMO GURU BHYA
NAMO DHEVA BHYA
NAMO DHAKKINIBHYA
Что касается истинного смысла прибежища, то Учитель—
тот, кто прямо познакомил вас с состоянием Дзогпа Ченпо,
источник всех наделяющих силой благословений — это
драгоценность Будда. Указанный Учителем глубокий путь,
который нам нужно практиковать и от которого рожда-
ются все сиддхи, есть йидам, или стадии медитации на
пути, — и это драгоценность святая Дхарма. Те, кто вступил
на путь Дхармы и помогает нам продвигаться по нему,
источник всех духовных деяний, то есть ваджрные братья
и сестры, в том числе дакини и дхармапалы, — это дра-
гоценность Сангха. Нам нужно принимать прибежище в
Трех Драгоценностях, пока не обретем высшее состояние
сущности полного пробуждения.
Если говорить об истинном смысле зарождения бодхи-
читты, то, произнося слова принятия прибежища, необхо-
димо удостовериться, с каким намерением принимаешь
прибежище в Трех Драгоценностях и стараешься обрести
157
Гуру-йога
высшие и обычные сиддхи. Если обнаружится, что на-
мерение эгоистическое, нужно тотчас же изменить свое
отношение и зародить чистое и бескорыстное намерение
и стремление достичь состояния будды ради всех живых
существ. Но, не ограничиваясь одним намерением, необ-
ходимо порождать бодхичитту, применяя практику этого
пути.
ПОСВЯЩЕНИЕ ЗАСЛУГ
И НАДЕЛЕНИЕ ЕГО СИЛОЙ
Пребывая за пределами трех представлений45 полностью
посвятите все заслуги, накопленные благодаря практике
этого туна—сущностного метода пути, вместе со всеми за-
слугами, накопленными до сих пор телом, речью и умом,
всем без исключения живым существам, числом бесконеч-
ных, как небо, чтобы они смогли обрести покой и счастье
как временное благо и полное освобождение в основе Са-
мантабхадры как абсолютное благо. Сосредоточившись на
этом, мы наделяем посвящение силой с помощью мантры:
ОМ DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA
JAYA JAYA SIDDHI SIDDHI PHALA PHALA
HA A HA SHA SA MA
MAMAKOLIN SAMANTA
Смысл этой мантры таков:
ОМ DHARE DHARE BHANDHARE SVAHA - это могуще-
ственная и благословляющая мантра, способная исполнить
высказанное пожелание.
45 О субъекте действия, объекте действия и самом действии. — Прим,
перев.
158
Вступительная и заключительная стадии практики
JAYA JAYA SIDDHI SIDDHI PHALA PHALA означает на-
деление силой благодаря знанию основы, пути и плода
Дзогпа Ченпо.
НА А НА SHA SA МА означает придание силы по-
средством сущности шести пространств Самантабхадры.
MAMAKOLIN SAMANTA—чрезвычайно могуществен-
ная благословляющая мантра, которая восхваляется в тан-
трах Тагдрол за ее способность полностью обратить вспять
сансару.
С помощью этих, мантр мы наделяем силой свое по-
священие и таким образом заканчиваем практику сущ-
ностного туна.
БИБЛИОГРАФИЯ
Труды Чогъяла Намкая Норбу, извлечения из которых
использованы в этой книге
1.	Кристалл и путь света. —СПб: Уддияна, 2007.
2.	Всевышний источник. — СПб: Уддияна, 2010.
3.	Круг дня и ночи. —СПб: Шанг-Шунг, 2000.
4.	Dzogchen Empowerments. —Shang Shung Edizioni, 2000.
5.	Устный комментарий к «Драгоценному кораблю» Лонгчен-
пы. — СПб: Шанг-Шунг, 2001.
6.	Учения шитро и янгти. —М.: Шанг-Шунг, 2003.
7.	Краткие наставления о кратком туне.—СПб: Шанг-Шунг, 2003.
8.	Сущность трех заветов Гараба Дордже. — М.: Шанг-Шунг, 2003.
9.	Песня Ваджры. —Москва: Шанг-Шунг, 2005.
10.	Лочжонги, рушены и семдзины. —СПб: Шанг-Шунг, 2005.
11.	Практика в повседневной жизни. —М.: Шанг-Шунг, 2006.
12.	Dzogchen Teachings, Tashigar Sur, December 2000 to January
2001. —Shang Shung Edizioni, 2005.
13.	Teachers’ Training. — Shang Shung Edizioni, 2006.
14.	Драгоценный сосуд (Наставления по основам Санти Маха
Сангхи). —М.: Шанг-Шунг, 2004.
15.	Неопубликованная запись учений Дзогчена, Катманду, сен-
тябрь 1997.
16.	Неопубликованная запись о шинэ и лхагтон в Дзогчене,
Южный Ташигар, февраль 2008.
17.	Неопубликованная запись о гуру-йоге Гуру Гараба Дордже.—
Перу, ноябрь 2010.
* При наличии перевода на русский язык приведены ссылки на имею-
щиеся переводы. — Прим. ред.
160
УКАЗАТЕЛЬ
Адзом Другпа
Аю Кандро
бардо
Бардо тодрол
гакьил
гар
Гараб Дордже
гевэй шеньен
гелуг
геше
гомпа
гьюва
денг дрол тог ту ча
Джигме Лингпа
дзогрим
Дзогчен
дзогченпа
другпа-кагью
Дэва Ченпо
йеше сангтал
Йеше Цогьял
йидам
кагью
кадаг
a ’dzoms ’brug pa ’gro ’dul dpa’ bo rdo rje 121
ayu mkha’ ’gro 20, 85, 89, 122
bar do 25, 37, 60, 64, 65, 67
bar do thos grol 52
dga’ ’khyil 98, 125
sgar 27
dga’ rab rdo rje 27, 67, 75, 76, 78-83, 85, 97, 98,
117, 124, 125, 132, 156
dge ba’i bshes gnyen 29
dge lugs 36, 38, 39
dge bshes 29
sgom pa 6, 7
’gyu ba 92, 93
gdeng grol thog tu ’cha’ 58
’jig med gling pa 106
rdzogs rim 106
rdzogs chen 2, 5, 7-9, 12, 13, 14, 18, 19, 24, 27,
30, 31, 33, 35, 38, 43, 44, 47, 51, 53, 56-60, 85,
87, 89, 107, 116, 120, 121, 125
rdzog chen pa 85
’brug pa bka’ rgyud 93
bde ba chen po 105, 132, 138, 156
ye shes zang thal 110
ye shes mtsho rgyal 31
yi dam 157
bka’ brgyud 34, 36, 38, 93
ka dag 13, 14, 86-88, 92, 93, 94, 97
161
Гуру-йога
ку	sku 91
кунту йижин норбу	kun ’dus yid bzhin nor bu 35
кьерим	bskyed rim 106
кьилкор	dkhyil ’khor 61
ламэй налчжор	bla ma’i mal Ъуог 5, 13
Лонгде	klong sde 49, 52
Лонгсал	klong gsal 74, 84
Лонгчен Ролпэй Дордже	klong chen rol pa’i rdo rje 85
лу	lus 91
лунг	lung 62
лхундруб	Ihun grub 13, 14, 58, 88-90, 92, 93, 94
Марпа	mar pa 36
Миларэпа	mi las ras pa 36
митогпа	mi rtog pa 92
муннанг	mun snang 89
нангва	snang ba 58
нангва тамче ригпэй гьен	snang ba tham che rig pa’i rgyan 58
Нангси Силнон	snang srid zil gnon 132, 133
нго ранг тог ту тре	ngo rang thog tu ’phrad 18
нёндро	ngon ’gro 45
нингма	mying ma 34, 36, 38
ночу	snod bcud 94
ньямни	mnyam nyid 94, 116
нэпа	gnas pa 92, 93
панг ланг тэнпэй лама	spang blang bstan pa’i bla ma 30
пова	’pho ba 63
ригдзин	rig ’dzin 75
ригпа	rig pa 7, 12, 47, 58, 73, 75-80, 82, 83, 90, 94, 106, 110, 112, 115
рушен	ru shan 61, 160
сакья	sa skya 34, 36, 38, 39
Сакья-пандита	sa skya pan di ta 36
самтэн	bsam gtan 92
сем	sems 91
Семде	sems sde 49, 58, 94
семдзин	sems ’dzin 160
162
Алфавитный указатель
тава	Ita ba 6, 7, 9, 38
тагдрол таг чиг тог ту че тигле	btags drol 52 thag gcig thog tub cad 43 thig le 36, 37, 45, 56, 61, 62, 64, 70, 72, 75, 77, 97, 98, 100, 105, 110, 111, 123-126, 132, 136, 151-156
тогал	thod rgal 88, 89, 90, 95
тодрол тонгдрол трегчо тролва тругдэн тронду тун Ургьен Тэндзин хэдева Цонгкапа цордрол Чангчуб Дордже чиг ше кун дрол Чиме Ринпоче	thos grol 52 mthong grol 52 khregs chod 86, 87, 88 grol ba drug Idan 52 ’phro ’du 80, 83, 84, 96, 113, 126 thun 55 u rgyan bstan ’dzin 20 had de ba 34, 48 tshong kha pa 36, 39 tshor grol 52 byang chub rdo rje 8, 23-29, 38-40 gcig shes kun grol 33 chi med rin po che 34
чогжаг Чогьял Намкай Норбу	cog bzhag 77, 86 chos rgyal nam mkha’i nor bu 5, 65, 96, 119, 120, 150
чони бардо чони нгонсум чопа	chos nyid bar do 37 chos nyid mngon sum 18 spyod pa 6, 7
шинэ	zhi gnas 48, 62, 160
янгти	yang ti 29, 43, 74, 85, 89, 95, 110, 160