Христианство и гуманизм. Рационалистический подход к явлению религия - Дьяков Ю.Т.

Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция в природе и в обществе; отношение к ним христианской церкви

Глава II. Церковные организации и их взаимоотношения со светскими властями

4. Религиозные войны в Европе XVI-XVII веков

Глава VI. Церковная ксенофобия и церковный национализм

Автор: Дьяков Ю.Т.

Теги: всеобщая история религий религия философия атеизм рационализм антиклерикальная литература издательство urss

ISBN: 978-5-9710-0885-9

Год: 2014

Похожие

53 самых живучих мифа атеизма о христианстве

Религия после атеизма

Религия главный противник науки

Религии мира. История и современность. Ежегодник

Текст

Рационалистический подход к явлению «религия»
Ю. Т. Дьяков
ХРИСТИАНСТВО
И
ГУМАНИЗМ
URSS
МОСКВА

ББК 86.23 87.3 87.7
Дьяков Юрий Таричанович
Христианство и гуманизм. — М.: ЛЕНАНД, 2014. — 152 с.
(Рационалистический подход к явлению «религия».)
В настоящей книге проанализированы биологические истоки, приведшие к
созданию человеческих институтов (от семейных до государственных), и влияние
(положительное и отрицательное) христианской церкви на их развитие. Рассмот-
рена эволюция центральной общественной догмы от телеоцентризма через антро-
поцентризм к биоцентризму.
Книга рекомендуется философам, историкам, обществоведам, а также широ-
кому кругу читателей, интересующихся историей развития цивилизации вообще и
историей христианской церкви в частности.
Формат 60x90/16. Печ. л. 9,5. Зак. №
Отпечатано в ООО «ЛЕНАНД»
117312, Москва, пр-т Шестидесятилетия Октября, 11А, стр. 11.
ISBN 978-5-9710-0885-9
©ЛЕНАНД, 2014
15033 ID 181535
785971 008859
НАУЧНАЯ И УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА
E-mail: URSS@URSS.ru
Каталог изданий в Интернете:
http://URSS.ru
Тел /факс (многоканальный):
URSS + 7 (499) 724 25 45
Все права защищены. Никакая часть настоящей книги не может быть воспроизведена или
передана в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь то элек-
тронные или механические, включая фотокопирование и запись на магнитный носитель,
а также размещение в Интернете, если на то нет письменного разрешения владельца.

Оглавление
Пролог 6
Глава I. Биологические и социальные
корни гуманизма 10
1. Определение гуманизма 10
2. Биологические корни гуманизма, их эволюция
в природе и в обществе; отношение к ним
христианской церкви 13
2.1. Брачное поведение и взаимоотношения
между полами 14
2.2. Отношение к детям 19
2.3. Отношения между родственниками 23
2.4. Взаимоотношения между членами стаи (коллектива) 24
2.5. Взаимоотношения с чужаками 27
Заключение 30
Глава II. Церковные организации
и их взаимоотношения
со светскими властями 38
1. Раннее христианство 38
2. Византийская церковь 43
3. Русская православная церковь 46
4. Католичество 49
Заключение 56

4 Оглавление
Глава III. Монашество 61
1. Истоки монашества 61
2. Возникновение монашества 62
3. Монашество в Западной Европе 68
4. Монашество в России 73
5. Монахи-рыцари 75
Заключение 78
Глава IV. Религиозные войны 80
1. Христианизация языческих народов германскими
императорами в эпоху раннего Средневековья 83
2. Реконкиста 85
3. Крестовые походы 88
4. Религиозные войны в Европе XVI-XVII веков 93
Заключение 97
Глава V. Борьба с ересями 99
1. Истоки возникновения ересей 99
2. Ереси в Европе и борьба с ними 103
3. Русские еретики НО
Заключение 122
Глава VI. Церковная ксенофобия
и церковный национализм 126
1. Преследования евреев 126
2. Церковный национализм 134
3. Заключение 136

Оглавление 5
Глава VII. Церковь и свобода воли 139
Заключение 148
Глава VIII. Бессмертие души 152
Заключение 164
Глава IX. Вера и разум 165
1. Взгляды на соотношение разума и веры
в истории церкви 165
2. Церковный обскурантизм 174
Заключение 178
Эпилог 181
Список литературы 191

Пролог
Желание написать эту книгу возникло у меня после прочте-
ния интересной в целом книги Т. Б. Эриксена «Августин беспо-
койное сердце», которая заканчивается любопытным эссе: «Анти-
гуманизм в наши дни проистекает не от верующих, подобных
Августину, но от тупых популяризаторов, от недалеких журнали-
стов и слепых технократов, от фанатиков и террористов, от
ученых, которые не видят ничего дальше своих пробирок, от всех
тех, кто хочет манипулировать родственными видами, словно
они неживые предметы. Антигуманизм проистекает от тех, кто
хочет низвести людей до средства, хочет погрузить их в товар-
ные вагоны и сжечь на алтаре абстрактной правды». В этом вы-
сказывании всё неправда. Как говорится, ради красного словца
автор не пожалел родного отца. Не буду говорить о непонятных
метафорах, вроде «товарных вагонов», а отвечу по существу.
Во-первых, где это автор видел в наши дни «верующих, подоб-
ных Августину», способных к глубокому философскому и этиче-
скому анализу Священного писания? Их также мало, как и во
времена Августина, а, вероятнее, еще меньше. Сейчас верующие
люди в нашей стране читают не Священное писание, а молитвы,
и молятся не о спасении души, а о том, чтобы Бог помог им вы-
здороветь, найти хорошую пару или преуспеть в бизнесе, то есть
к Богу они относятся как к богатому родственнику, которого на-
до ублажать, ожидая финансовой помощи. Потому-то книги
Августина люди читают уже полторы тысячи лет, что он — край-
не редкий, «штучный товар». Во-вторых, как можно сваливать в
одну кучу журналистов, ученых и террористов? В-третьих, фа-
натиков и террористов среди верующих гораздо больше, чем
среди неверующих. В прошлом ими были, главным образом,

Пролог
7
христиане (вспомним хотя бы убийства двух подряд француз-
ских королей Генриха III и Генриха IV агентами ордена иезуи-
тов), сейчас — главным образом, мусульмане. В-четвертых, го-
ворить, что ученые — это антигуманисты, не видящие ничего
дальше своих пробирок, это не только обижать ученых, но про-
сто не понимать сущности их работы. Благодаря «антигуман-
ным» и «не видящим ничего дальше своих пробирок» ученым
вдвое выросла средняя продолжительность жизни людей, резко
упала детская смертность и смертность матерей-рожениц. Чего
стоит одно открытие пенициллина, использование которого по-
зволило излечивать такие, ранее считавшиеся абсолютно ле-
тальными, болезни, как гангрена, перитонит и проч. Ничего се-
бе «антигуманизм»! Что же тогда автор понимает под гуманиз-
мом? Неужто учение о вечных муках грешников в аду? Наконец,
в-пятых, что понимает автор под утверждением о желании ан-
тигумангистов (читай — атеистов) «сжечь людей на алтаре абст-
рактной правды»? Из этого утверждения вытекает, что, 1) прав-
да противоречит религии; и 2) жить с открытыми глазами хуже,
чем в мифологических шорах. Мы столько лет жили в стране
мифов, что пора, наконец, открыть глаза. Хотя, конечно, некото-
рые, даже очень умные, люди предпочитают правде мифологи-
ческие шоры и впрямую говорят об этом. Ф.М.Достоевского,
по-видимому, очень волновал этот вопрос. Он писал о нем в
письме Н. Ф. Фонвизиной и вложил в уста персонажа романа
«Бесы» Шатова: «...если бы математически доказали вам, что
истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Хри-
стом, нежели с истиной». Все зависит от особенностей работы
некоторых областей мозга.
Мысли, высказанные в приведенном выше эссе, сквозят и во
многих высказываниях, появляющихся в российской печати.
Директор агентства «Духовное наследие» А. Вуйман пишет:
«Вера в Бога... является тем стержнем, на котором держится
мораль, нравственность и законопослушание». То есть атеистам
г-н Вуйман отказывает в морали, нравственности, и даже в зако-

8
Пролог
нопослушании. Мысль эта, во-первых, не верна. Еще Кант нашел
основание для абсолютной морали, не зависимой от религии.
Во-вторых, она не нова. Одновременно с Кантом другой вели-
кий мыслитель Вольтер писал: «Если бы Бога не было, его при-
шлось бы выдумать, иначе моя служанка зарезала бы меня в пер-
вую же ночь» и еще: «...абсолютно необходимо и для государей, и
для народов, чтобы идея верховного бытия, Творца, управителя,
воздающего и карающего была запечатлена глубоко в умах» (Воль-
тер, 1988, с. 645). То есть Бог Вуйманом и Вольтером рассматри-
вается как суперполицейский, страх перед которым отваживает
от совершения антиобщественных поступков. Возможно, для
отдельных людей такое утверждение верно, и страх перед воз-
мездием после смерти удерживает их от преступлений, но,
сколько служанок убивали своих господ в самых религиозных
странах и среди самых разных народов! Да что говорить об ис-
тории: вспомним наше время. В недавние времена воинствую-
щего атеизма в Советской России было гораздо меньше грабе-
жей, убийств, хулиганства, мошенничества, взяточничества,
казнокрадства, распутства и прочих смертных грехов, чем в на-
ше время победного шествия православия. Отсюда, конечно, не
следует, что атеисты законопослушнее верующих; просто страх
перед земными карами сдерживает преступные наклонности
более эффективно, чем страх перед небесными. На вопрос, за-
данный Вольтером, «...желаете ли вы, чтобы, когда вы одолжите
деньги кому-нибудь из членов своего общества, ваши должники, а
также прокурор, нотариус и судья оказались людьми, не верующих в
бога?» (Вольтер, 1988, с. 632), я бы ответил: «для меня важно дру-
гое — насколько честно люди, с которыми мне приходится иметь
дело, выполняют свои обязанности». Судья Шемяка из знамени-
той русской повести XVII в. наверняка был человеком верую-
щим, что не мешало ему за обещанную взятку совершать суд
неправедный.
В этой книге я попытался проанализировать биологиче-
ские истоки, приведшие к созданию человеческих институтов

Пролог
9
(от семейных до государственных), и влиянию (положительному
и отрицательному) христианской церкви на их эволюцию.
Перечитав рукопись перед сдачей в редакцию, я с огорчени-
ем обнаружил в ней обилие цитат и вспомнил старый афоризм:
«цитата в тексте — это изюмина в тесте, отсюда, однако не следу-
ет, что можно испечь хлеб из одного изюма». Но я и не претен-
довал на оригинальность. Хотелось лишь собрать воедино раз-
ные стороны рассматриваемой проблемы, как биологические,
так и историко-теологические. А пересказывать своим языком
чужие мысли, это только их портить.

Глава I
Биологические и социальные
корни гуманизма
1. Определение гуманизма
Гуманизм (от лат. humanitas — человечность, humanus — че-
ловечный, homo — человек) —мировоззрение, в центре которого
находится идея человека как высшей ценности. Согласно опре-
делению, приведенному в Уставе Международного гуманисти-
ческого и этического общества, гуманизм — демократическая,
этическая жизненная позиция, утверждающая, что человече-
ские существа имеют право и обязанность определять смысл и
форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более
гуманного общества посредством этики, основанной на челове-
ческих и других естественных ценностях, в духе разума и сво-
бодного поиска, за счет использования человеческих способно-
стей. То есть, по мнению А. Круглова (2000), это «сочувственное и
уважительное отношение к человеку как таковому, независимо
от его отличий от других, например от принадлежности к тем
или иным социальным группам (истинно или неистинно верующих,
неверующих, элите, партиям, национальностям, полу и всему
подобному)». Следовательно, гуманизм — это идея признания
всеми членами человеческого сообщества общечеловеческих
ценностей в качестве той минимальной платформы, над коей
каждый вправе надстраивать свои частные «максимальные»
(мировоззренческие, религиозные, идеологические) ценности,
которые тем самым уже не смогут быть направлены против дру-
гих частных ценностей.

1. Определение гуманизма
11
Идеи гуманизма разделяли многие античные мыслители, а
некоторые их философские системы целиком основаны на гума-
нистических принципах (например, философии Сократа и Эпи-
кура). Учение Эпикура провозглашало высшим благом наслажде-
ние (цель счастливой жизни «здоровье тела и безмятежность ду-
ши»). Оно признавало наслаждения и страдания основами любого
стремления и уклонения от чего-либо; рассматривало доброде-
тель как необходимое условие для получения наслаждения, а пре-
ступления и злодеяния — как путь к страданию и, что очень важ-
но, провозглашало материалистическое отрицание бессмертия
души. Естественно, что Средневековая теология объявила взгляд
Эпикура на мир и человека безбожным, а его этику, сводившуюся
к примату чувственного наслаждения, как безнравственную.
Итальянский ренессанс подорвал средневековую автори-
тарность мышления, вернул античную свободу познания исти-
ны. Гуманизм, как философское и этическое течение, возник в
эпоху возрождения, в качестве ответа на схоластический теле-
оцентризм средневековья. Гуманисты XV в. Бруни, Раймонди и
Валла возродили учение Эпикура.
Итальянские гуманисты определяли свои воззрения цице-
роновским термином «studia humanitatis», понимая под ним
«ревностное изучение всего, что составляет целостность челове-
ческого духа, познание тех вещей, которые относятся жизни и
нравам и которые совершенствуют и украшают человека» (Цит.
Баткин, 1978). Для их учения характерны следующие черты:
1. Глубокое знание античных языков (латыни и греческого) и
античного наследия (философии, риторики, поэзии и проч.).
Согласно представлениям гуманистов, сословие литерато-
ров — это те, кто «возделывают ученость, бодрствуют при
добродетелях, взыскуют славы и изучают своих дальних, совре-
менников и потомков» (Цит. Баткин, с. 32).
2. Доброжелательность, отсутствие средневековой религиозной
нетерпимости. «Ренессанс — это культура общения культур»
(Баткин, с. 170). Ранние гуманисты подорвали средневеко-

12 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
вую авторитарность, они признавали античность самостоя-
тельной духовной ценностью, непохожей на Христианство,
но, в конечном итоге, выражающей то же самое. В отличие от
замкнутости и нетерпимости средневековой христианской
культуры, они призывали к открытости и терпимости к дру-
гим культам и религиям, поиск в них не столько различий,
сколько точек соприкосновения. Для итальянского гумани-
ста Петрарки богословие — наука о самопознании; учение о
божественном он исключает из богословия. «На что следует
надеяться в божественных делах, этот вопрос предоставим
ангелам, из которых даже наивысшие пали под его тяже-
стью... небожители должны обсуждать небесное, мы же — че-
ловеческое...». Все науки должны иметь одну цель — содейст-
вовать усовершенствованию человека, самопознанию.
3. Гуманисты считали жажду знаний, занятия науками высшей
добродетелью. «Разум в ясном познании истины охвачен таким
удивительным наслаждением, которое превосходит всякое иное
человеческое наслаждение», писали они. Поэтому они все свое
время отдавали занятиям науками, буквально изнуряли себя
этими занятиями. Время, отданное иным занятиям или
праздности, они считали потерянным временем. «...всякое
время потеряно, за исключением того, которое ты употребил,
дабы сделаться лучше, ученей... полезней для других и доблест-
ней... Именно учение есть то, что сделает тебя наилучшим и
счастливейшим», писал гуманист Альберти (Цит. Баткин, с. 83).
Они полагали, что «мы рождаемся животными, а не людьми»,
и только путем собственного совершенствования можем дос-
тичь высот культуры и морали. Это отличает гуманистов от
церковных адептов, считавших, что для высокого поведения
необходимо получение при рождении «божьей благодати» (см.
гл. VII), а также устраняет средневековую сословность, разде-
ление людей не по их моральным и профессиональным каче-
ствам, а по происхождению. Гуманистические критерии бла-
городства подорвали прежнюю сословно-феодальную ценно-

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция 13
стную шкалу и провозгласили примат личных достоинств над
родословными. «Господами зовутся не те, кто выделяется зна-
нием словесности и свободных искусств, а те, кто под покрови-
тельством фортуны может позволить себе больше заносчиво-
сти, больше сонливости, больше роскошества, больше безделья»,
с сожалением писал гуманист Гуарино (Цит. Баткин, с. 51).
4. Наконец, в отличие от христианских богословов, считавших
аскетическое поведение, уход от мирской деятельности,
высшими критериями добродетельности, угодными Богу,
итальянские гуманисты считали, что святости можно дос-
тичь, погружаясь в светскую деятельность, а высокая добро-
детель дается занятиями наукой. «Спасаясь от мира, ты мо-
жешь низвергнуться с неба на землю, — писал Салютати, —
в то время, как я, оставаясь посреди земных вещей, смогу воз-
высить свое сердце от земли к небу»
Эти представления были развиты великими гуманистами но-
вого времени — Кантом, Толстым, Швейцером (см. Гусейнов, 2009),
для которых Бог непознаваем, «вещь в себе», необходимая лишь
для того, чтобы не рассыпалась конструкция «абсолютной мора-
ли». В качестве примера приведу лишь одно высказывание Канта,
свидетельствующее о гуманизме, как основе его учения: (Кант,
2001). «Моральный закон свят (не нарушим). Человек, правда, не так
уж свят, но человечество в его лице должно быть для него святым».
2. Биологические корни гуманизма,
их эволюция в природе и в обществе;
отношение к ним христианской церкви
Все, что мы имеем, от циклов клеточного деления до осо-
бенностей поведения, мы приобрели от «братьев наших мень-
ших». Рассмотрим подробнее как возникли некоторые черты
поведения человека, имеющие отношения к тем или иным ас-
пектам гуманизма.

14 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
2.1. Брачное поведение и взаимоотношения
между полами
Половые различия сливающихся клеток (гамет) возникли у
древнейших одноклеточных организмов. Одни гаметы (муж-
ские) — стали мелкими, активно плавающими, другие (женские) —
крупными, набитыми питательными веществами. Они быстро
теряли жгутики и прекращали движение. Привлекательными
женские гаметы для мужских гамет делает способность первых
выделять в окружающую среду некие химические вещества (по-
ловые феромоны). Как видно, с древнейших времен, начиная с
простейших эукариотных организмов, женщины привлекали
мужчин, а не наоборот: женская гамета слишком важна для раз-
вивающихся из нее потомков и малоподвижна, чтобы подвергать
себя опасности и гоняться за мужскими. Это правило сохраняет-
ся у всех организмов, вплоть до человека. Вот как описывает
процессы спаривания у плодовой мушки дрозофилы выдаю-
щийся генетик Мэйнард Смит (1981): «Если самца и девственную
самку поместить в удобную для скрещивания освещенную камеру,
то... пара будет танцевать какое-то время "лицом клицу". После
того как танец... закончится, может произойти одно из двух.
Самка может остаться неподвижной, и в этом случае самец зай-
дет сзади, взберется на нее и спарится, второй вариант — самка
может отпрыгнуть и улететь. Самки улетают гораздо чаще, ес-
ли самец старый, раненый или инбредный. Таким образом, выби-
рающей стороной являются исключительно самки. Самец, напро-
тив, будет "танцевать" и пытаться взобраться даже на комочек
воска на конце щетинки, если комочек сперва соответствующим
образом передвигать из стороны в сторону, а затем оставить
неподвижным» (С. 217-218). Как это похоже на поведение чело-
веческих самцов! А самка плодовой мушки при выборе партне-
ра предпочитает самца, имеющего более высокую приспособ-
ленность, или, проще говоря, способного оставить более много-
численное и жизнеспособное потомство.

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция 15
У диких приматов — ближайших родственников человека,
существует три типа брачных отношений (см. Марков, 2012, т. 2):
гаремно-деспотические, эгалитарные (равноправные) и моно-
гамные. В первом случае выбор партнеров определяет исключи-
тельно альфа-самец, который не только имеет гарем из самок, но
и не подпускает к нему других самцов. Такие отношения не
предполагают эволюционного увеличения размеров мозга, так
как деспотизм делает ставку, прежде всего на силу. При равно-
правных взаимоотношениях «успех у приматов зависит от силы
меньше, а от ума — больше, чем в деспотическом. Не только самцы,
но самки теперь могут получить репродуктивное преимущество
благодаря умению манипулировать поведением сородичей» (С. 243).
Предполагается, что у предков человека — гоминид преобладала
не очень строгая моногамия, сопровождающаяся супружескими
изменами. «Изощренные хитрости, интриги, манипуляции, бурле-
ние страстей, сложные запутанные клубки взаимоотношений —
вот что должна была привнести в жизнь гоминид традиция моно-
гамных семей. Что нужно для повышения своего репродуктивного
успеха в такой обстановке? Мозги и еще раз мозги» (С. 245). Мож-
но полагать, что измены, как со стороны мужа, так и жены, были
постоянными, и партнеры относились к ним достаточно спокой-
но, если только они не приводили к развалу семьи. Поэтому был
некоторый континиум между моногамными и эгалитарными
отношениями. Жесткая моногамия в животном мире вообще от-
сутствует. Даже у птиц, большинство видов которых образует па-
ры на сезон выращивания птенцов, а некоторые виды — и на всю
жизнь, генетические исследования показали, что до трети птен-
цов в гнезде возникают в результате спаривания самки не с «за-
конным мужем», а с случайно залетевшими «любовниками».
А уж о беспорядочных половых связях ближайших родственни-
ков человека шимпанзе и бонобо (карликовых шимпанзе) напи-
саны книги (см., например, Циммер, 2012, гл. 10).
Поэтому неудивительно наследование по женской линии,
характерное для многих примитивных обществ — у аборигенов

16 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
Северной Америки, Полинезии, Австралии. Так ирокезский род —
овачира включает следующих членов: прабабка, бабка, мать,
брат матери, старшая сестра, старший брат, младшая сестра,
младший брат, дочь, сын, внучка, внук. Отец и его братья при-
надлежали к другой овачире, были чужаками (Аверкиева, 1974).
Мужские заботы по воспитанию детей ложились на плечи не
отца, а дяди — брата матери. Это и понятно: если взаимные из-
мены, не сопровождающиеся распадом семьи, не встречают
осуждения, как это было характерно для жителей «последнего
рая» острова Таити (Стингл, 1975), то вклад «законного» отца в
генотип ребенка может оказаться нулевым, а вклад брата мате-
ри, хотя и небольшим (минимум 1/8), но несомненным. С этим
связан, по-видимому, и левират — обычай древних евреев и дру-
гих народов, в силу которого брат бездетно умершего обязан
жениться на его вдове. Матриархат (расчет родовых связей по
материнской линии, а не по отцовской), также имел место и у
наших ближайших родственников. В сообществах карликовых
шимпанзе бонобо верховодят самки, они первыми насыщаются
найденной пищей, оставляя самцам объедки. У самцов бонобо,
как и у других стайных обезьян, есть своя иерархия, но высшие
места в ней занимают сыновья доминирующих самок (наследо-
вание по материнской линии) (см. Циммер, глава 10).
Однако уже у современных людей по мере структурирова-
ния общества беспорядочные связи приводили к серьезным
конфликтам и начали подвергаться осуждению не только со
стороны обманутого супруга, но и со стороны племенных сооб-
ществ. Кроме того, в дело регулирования семейных взаимоот-
ношений вмешалась экономика. При возникновении собствен-
ности, необходимо было установить границы владения ею се-
мьи, рода, племени и т. д. Поэтому усилились требования к
прочности моногамной семьи, возникло наследование по от-
цовской линии и усилились запреты случайных связей. Но, по-
скольку запреты даже со стороны уважаемых членов коллектива
не столь авторитетны, как запреты со стороны высших сил,

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция 17
в варварских общества возникли «табу», которые в монотеисти-
ческих религиях были сформулированы как важная божья запо-
ведь: «не прелюбодействуй». Причем этот запрет длительное
время касался только женщин, но не мужчин. Об эволюции
взглядов на семейные измены свидетельствуют тексты Ветхого
и Нового Заветов. Так полюбившийся Богу Авраам будучи в
Египте и боясь, что фараон может убить его, чтобы овладеть
красивой женой Сарой, выдавал ее за свою сестру, которую фа-
раон взял в наложницы («И Авраму хорошо было ради нее; и был у
него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и
верблюды»). Обычай принуждать жену заниматься проституцией
ради семейного заработка, бытовал у населявших Памир шуг-
нанцев вплоть до установления там Советской власти. Герои
Библии, иудейские цари Давид и Соломон были многоженцами,
причем Давид не остановился даже перед убийством своего
полководца Урии, чтобы овладеть его женой Вирсавией. А ислам
официально разрешает иметь гаремы, жестоко осуждая при
этом неверных жен. Их, а не мужей сбрасывали за измену с са-
мой высокой башни Бухары. Отношение к женщине, как к «со-
суду греха», характерно для большинства религий. Ветхий завет
обвиняет Еву в том, что именно она соблазнила Адама к совер-
шению первородного греха — сорвать плоды с древа познания.
Однако наступила по выражению апостола Павла «полнота вре-
мени», и создатель христианства Иисус Христос нарушил эту
традицию, относился к женщинам столь же дружелюбно, как и к
мужчинам, причем, в отличие от его исступленных последова-
телей, не чурался даже блудниц. Среди его учеников были жен-
щины, а Мария Магдалина фактически была тринадцатым апо-
столом, причем самым смышленым. После воскресения Христос
в первый раз появился именно перед ней. В первых церквях
женщины часто выполняли роли дьякониц (помощников пре-
свитеров и епископов). Конечно, в обществе, командные посты
в котором занимали мужчины, эти традиции были быстро скор-
ректированы, и уже апостол Павел в своих посланиях запрещает

18 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
«жене учить» («Жены в ваших церквях да молчат»). А в VI веке в
проповеди папы Григория Великого, путем соединения в один
образ нескольких евангелических персонажей по имени Мария
в один, Магдалина, видимо для умаления ее роли, была объяв-
лена блудницей, хотя об этом нет ни слова в текстах Нового За-
вета. «Так в результате различного рода допущение и измышле-
ний, порочащих ее образ, и воззрений того времени преданная уче-
ница Иисуса превратилась в кающуюся проститутку» (Янсен,
2007). Вместе с тем уже в раннем христианстве прелюбодеяние
не только женщин, но и мужчин стали наказывать жесточайшим
образом. Комментируя кодекс первого христианского импера-
тора Константина, Гиббон пишет: «Удачливого насильника нака-
зывали смертью; и поскольку простая смерть была недостаточна
для искупления его чудовищной вины, его либо сжигали заживо, ли-
бо дикие звери разрывали его на куски в амфитеатре. Если девуш-
ка заявляла о том, что она добровольно поддалась соблазну, это
вовсе не оправдывало ее любовника, но сама она должна была раз-
делить его участь. Слуг, как мужчин, так и женщин, обвиняемых в
соучастии в насилии или обольщении, сжигали заживо или казнили
при помощи изощренной пытки, когда в горло заливался расплав-
ленный свинец». Р.Фишер (2011) приводит этот отрывок в каче-
стве примера того, что «нет ничего доброго и гуманного в этом
учении» (христианстве), и добавляет: «Мы можем считать, что
такой закон был создан людьми, испытывающими сильное смяте-
ние и ненависть в отношении сексуальной распущенности, де-
лающими свое дело с изуверским чувством религиозного исступле-
ния. Мы не можем приписать создание этого закона людям с либе-
ральными взглядами, которым присуще чувство терпимости и
которые были убеждены евангельским повествованием в божест-
венности Иисуса» (С. 205). Но, с другой стороны, если Господь
сжег до тла два города, жители которых нарушили созданные
Богом правила половых взаимоотношений и занимались гомо-
сексуализмом, то почему слуги божьи должны поступать менее
жестоко по отношению к нарушителям церковных правил?

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция 19
Отношение к женщине, как к существу второго сорта сохра-
нилось и в средневековой церкви. Знаменитый папа Иннокен-
тий III, фактический правитель Западной Европы, до избрания
папой, когда он еще звался Лотарем дель Конти, графом Сиг-
нийским, написал трактат «О презрении к миру и о бедственном
состоянии человека». Вот какая характеристика женщин дана в
этом трактате: «Вечно она жалуется: вот такая-то наряднее ме-
ня и все отдают ей почет, а я же жалкая в собрании женщин,
мною одной пренебрегают и всеми я презираема. Она одна хочет
быть любимой, одна быть предметом прославлений. В любви к
другим она усматривает ненависть к себе, в похвале других она
подозревает свое бесчестие. Достойно любви все, что она любит;
подлежит ненависти все, чем она пренебрегает. Она хочет побе-
ждать, но не сносить победы над собою; ей невыносимо угождать
другим, но для себя она требует господства над всеми. Она стоит
на том, чтобы быть всемогущей, и нет ничего ей не по средст-
вам» (Цит. Виноградов, 1899).
А вот аргументация Карла Великого по поводу принятия
св. Ириной сана Римского (Византийского) императора и ее
председательства на церковном Соборе: «Немощность женского
пола и непостоянство духа не позволяют женщине выступать с
авторитетом учительным; легко склонная к ошибкам женщина
нуждается в руководстве мужчины. В священных книгах мы чита-
ем, что женщина дана мужчине для размножения рода, для помо-
щи, но не сказано, что она была назначена для учительства».
2.2. Отношение к детям
1. Основной мотив биологической эволюции — оставить как
можно большее число копий собственных генов. Отсюда
вытекает фундаментальный биологический закон: все орга-
низмы производят на свет больше детенышей, чем может
выжить даже при благоприятных условиях. У многих орга-
низмов этот избыток просто поражает. Например, некото-

20 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
рые виды грибов дождевиков образуют плодовые тела в ви-
де огромных, больше головы человека, шаров, набитых спо-
рами; расчеты показали, что если бы все споры проросли и
дали потомство, то вес этих шаров во втором поколении
превысил бы вес нашей планеты со всеми ее горами, моря-
ми, ядром и магмой. Выше говорилось о том, что самки
плодовой мушки дрозофилы выбирают для спаривания
самца, способного оставить более многочисленное и жизне-
способное потомство. Для людей также исторически выра-
ботался привлекательный в сексуальном отношении тип
строения тела партнера (как женщины, так и мужчины),
способный производить более многочисленное и здоровое
потомство.
2. Основные эволюционные достижения человека — прямохо-
ждение и огромный размер мозга, оказали плохую услугу
вынашиванию плода и деторождению (за все надо платить).
Женщины рожают в муках не из-за первородного греха, как
сказано в Библии («Жене сказал: умножая, умножу скорбь
твою в беременности твоей: в болезни будешь рожать де-
тей»), а из-за морфологических и анатомических отличий
от других животных. В частности крупная голова плода, вы-
званная большим объемом мозга, способна повредить и да-
же разорвать родовые пути при родах. Поэтому, по сравне-
нию с новорожденными животными, близкими к человеку
по происхождению или по размерам тела, наши дети рож-
даются гораздо более беспомощными, с мягкой, способной
растягиваться черепной коробкой, дающей возможность
мозгу увеличиваться в размерах (в первые годы жизни го-
лова младенцев растет гораздо быстрее, чем другие части
тела). Растянутая на многие годы детская беспомощность
выработала в женщинах чувства жертвенной любви и заботы
о потомстве, развитые гораздо сильнее, чем у родственных
видов обезьян. А моногамная семья, существовавшая у пред-
ков современного человека, развила эти чувства и у мужчин

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция 21
(при гаремном устройстве семьи детеныши вызывают у сам-
ца безразличное или даже враждебное отношение: вспом-
ним безразличное отношение к цыплятам петуха и активное
участие самцов моногамных певчих птиц в выкармливании
птенцов).
3. В популяционной генетике есть очень важный показатель,
называемый приспособленностью, который показывает, ка-
кое количество особей (генотипов) будет передано организ-
мом следующему поколению. Приспособленность определя-
ют произведением продуктивности (числу произведенных
потомков) на выживаемость (способности потомков дойти
до половозрелого состояния и оставить потомство). Беда в
том, что одновременно увеличивать оба показателя невоз-
можно, ибо они взаимно несовместимы. В самом деле, чем
больше потомков будет произведено, тем меньше каждый из
них получит запаса питательных веществ, и тем меньше
шансов на выживание он будет иметь. Конечно, возможны
разумные компромиссы, но чаще организмы эволюциони-
руют по пути выбора разных жизненных стратегий — страте-
гии размножения (получившей название г-стратегия) и стра-
тегии выживания (К-стратегии). Такие названия стратегий
приняты в соответствии с разными показателями в матема-
тических уравнениях роста численности популяций. Возь-
мем, к примеру, рыб. Треска мечет миллион икринок и забы-
вает о них. Львиная доля икринок и мальков погибает, но, со-
гласно закону больших чисел, остается достаточно потомков,
чтобы поддерживать численность популяции на необходи-
мом уровне. А некоторые виды цихлид производят настоль-
ко мало потомков, что все они помещаются во рту родителя,
который содержит там мальков, пока они не подрастут.
Треска — типичный r-стратег, а цихлида — К-стратег.
В отношении к человеку эти стратегии можно интерпрети-
ровать следующим образом: чем больше усилий родители
должны потратить для воспитания ребенка, тем меньше детей

22 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
могут они иметь. Поэтому уже в ранних обществах было приня-
то убийство или бросание на произвол судьбы лишних детей.
Отголоски подобных традиций мы находим в сказаниях и ле-
гендах о чудесном спасении обреченных на смерть Париса,
Эдипа, Моисея, Ромула и Рэма. Об эволюции взглядов на эти
варварские поступки сделано много интересных наблюдений
Р.Фишером (2011). По его мнению, убийство новорожденных
начало практиковаться вследствие увеличивающегося беспо-
койства по поводу неизбежных трудностей, появившегося на
ранней стадии развития человека как социального животного.
Поэтому детоубийство на ранних этапах эволюции человеческо-
го общества не считалось позорным, однако, по-видимому, вы-
зывало отрицательную реакцию со стороны многих, так что по-
степенно развивался инстинкт морального осуждения такого
поведения, хотя отказ от рожденного ребенка и даже тайное его
убийство родителями сохранились до наших дней практически
во всех странах. А в IV-V веках до нашей эры и даже позже обы-
чай умерщвления плода считался не только не позорным, но
даже полезным с экономической точки зрения. Но в эпоху за-
рождения христианства взгляды на этот обычай претерпели
значительные изменения, и «то, что считалось патриотичным
и благородным для Платона и Аристотеля, простительным для
Плиния и Сенеки, было проклято, как ужасный грех, отцами церк-
ви, такими, как Тертуллиан, а в законах Валентиниана было при-
знано преступлением, караемым смертной казнью» (Фишер,
с. 204). Поэтому апологеты христианства приписывают именно
этому религиозному учению перемены во взглядах на дето-
убийство. Фишер, напротив, считает, что христианство не было
первичным в изменении взглядов общества на детоубийство
(включая аборт), а лишь включило эти взгляды в свои доктрины,
ибо 1) резкое осуждение детоубийства и аборта в одно время с
христианами высказывали и языческие писатели, не знакомые с
христианским учением или даже критикующие его, например,
Юлий Павел (III век н. э); и 2) в тексте самого Евангелия этот ас-

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция 23
пект вообще не обсуждается. Хотя «влияние христианского уче-
ния на отказ от этих взглядов было очень большим, но это влия-
ние шло скорее от сознания людей, чем от догматического учения»
(Фишер, с. 210).
2.3. Отношения между родственниками
Повторюсь: основной мотив биологической эволюции — ос-
тавить как можно большее число копий собственных генов (вер-
нее, аллельных состояний генов, имеющихся у данного организ-
ма). Эти представления получают все больше подтверждений и в
последние годы стали доминирующими среди биологов. Им по-
священы две переведенные на русский язык книги английского
этолога и эволюциониста Р. Докинза, считающего репликатором,
на который действует естественный отбор, не организм, а ген, то
есть участок сложной молекулы, структуру которого можно опи-
сать на бумаге химическими терминами. Конкретный организм
является «транспортным средством» набора репликаторов, со-
ставляющих его геном. Из этого вытекает важнейшее следствие:
поскольку определенный аллель гена существует в популяциях в
виде многих копий, для его накопления важен лишь суммарный
результат — увеличение их числа. Поэтому возможна ситуация,
когда «эгоистичному гену выгодно пожертвовать одной-двумя
своими копиями (отдельной несущей его особью) для того, чтобы
обеспечить преимущество остальным копиям, которые заключены
в других организмах» (Марков, т. 2, с. 299). На этом основана при-
рода семейного альтруизма. Теорию родственного отбора разра-
ботал выдающийся биолог Уильям Гамильтон, предложивший
уравнение, которое описывает связь между степенью семейного
альтруизма и генетической близостью. «Правило Гамильтона»
другой знаменитый генетик Дж. Холдейн выразил афоризмом:
«Я бы жизнь отдал за двух братьев или восьмерых кузенов». Ины-
ми словами, если жертвование собственной жизнью спасает
жизнь двум братьям или восьми кузенам, то это приводит к уве-

24 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
личению числа копий общего для них аллеля гена. Поэтому все
примитивные варварские народы, жившие на различных кон-
тинентах и эволюционировавшие независимо друг от друга,
имели родовую организацию, сплачиваемую таким важным
обычаем, как кровная месть. Даже у современных жителей Се-
верного Кавказа или Корсики обязанность отомстить за родст-
венника «считается моральным долгом, уклонившийся от такой
обязанности не может сохранить уважение к самому себе или
чистую совесть, его выполнение является почти физической по-
требностью» (Фишер, с. 245). В ранних религиях кровная месть
была даже освящена «Божьей заповедью»: «око за око, смерть
за смерть» — это иное выражение кровной мести.
По мере развития цивилизации кровная месть за убийство
родственника сначала сменилась у варварских народов вирой —
денежным штрафом, как это записано в Салической правде ко-
роля франков Хлодвига, а затем — обычным судебным пресле-
дованием, при котором тяжесть наказания по законам обуслов-
лена не родственными связями убитого, а иными факторам.
И хотя в современных обществах бытует выражение: «друзья
лучше родных, ибо родственников нам дал случай (или Господь
Бог — для верующего человека), а друзей мы выбираем сами по
своему вкусу», и хотя родственные отношения часто бывают
сильно испорчены имущественными претензиями («квартир-
ным вопросом», по выражению М. А. Булгакова), тем не менее,
если умерший не оставил завещания, суд определяет череду на-
следников среди родных, а не друзей, и руководствуется степе-
нью родства, почти по «правилу Гамильтона».
2.4. Взаимоотношения между
членами стаи (коллектива)
Антропологи обнаружили у разных видов обезьян корреля-
цию между размерами мозга и социальной группы. Это вызва-
но, по-видимому, способностью запоминать «в лицо» всех чле-

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция 25
нов группы. Расчеты показали, что число членов группы неан-
дертальцев и сапиенсов могло достигать 150. «В такой группе
мы способны поддерживать индивидуальные отношения с каждым
членом группы, помнить его личные особенности и репутацию»
(Марков, т. 2, с. 238). Однако этнографические данные свиде-
тельствуют о том, что охотники-собиратели у разных прими-
тивных народов собираются в небольшие группы, не превы-
шающие 50 членов. Возможно, близкорасположенные группы
находились во взаимных дружеских связях, которые использо-
вались при совместных охотах на крупную добычу, агрессивных
или, наоборот, оборонительных действиях в отношении недру-
жественных племен и т. п. У многих племен североамерикан-
ских индейцев была широко распространена экзогамия, т.е.
обычай, запрещающий членам группы брать жен из своей
группы, следовательно, девушка обязательно выдавалась замуж
в «соседнюю деревню» (Аверкиева, 1974), что приводило и к
генетическим обменам между членами дружественных групп.
В поэме Лонгфелло «Песнь о Гайявате» описано, как герой идет
в соседнее племя, что привести оттуда жену. Кстати, это прави-
ло соблюдалось и у русских крестьян. Такой обычай тоже воз-
ник у людей не на ровном месте. Молодые самки шимпанзе и
бонобо также оставляют свою группу и присоединяются к со-
седней. 12 колен, составляющих потомков сыновей патриарха
Иакова, которых Моисей вывел из Египта, это, как полагают,
союз дружественных семитских народов, объединенный общи-
ми религиозными воззрениями. Божья заповедь «Не убий»
сплачивала эти племена в единый союз (хотя после завоевания
«земли обетованной» начались бесконечные территориальные
конфликты между этими коленами, сопровождавшиеся беско-
нечной же чередой убийств). Такой же конгломерат составил
ирокезский племенной союз родственных групп американских
индейцев. Дружеские взаимоотношения между членами груп-
пы обезьян обеспечивал груминг — взаимный уход за шерстью
и вычесывание из нее паразитов. Некоторые антропологи пола-

26 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
гают, что когда размер групп увеличился, груминг стал неоп-
равданно долгим занятием, и постепенно был заменен рече-
вым общением.
Внутри группы у всех стайных животных, от волков до га-
лок, устанавливаются иерархические взаимоотношения: во гла-
ве находится альфа-самец (или несколько самцов), а дальше, по
мере различий в силе, хитрости, подлости, настырности и т. п.
выстраивается пирамида молодых самцов. Эта структура позво-
ляет устранять конфликты из-за пищи, самок и проч., хотя в
стае шимпанзе часто самцы более низкого ранга объединяются
в целях свержения доминанта-диктатора. Диктатор выбирает
самых привлекательных самок, первым приступает к трапезе и
проч., причем, чем больше полномочий имеет диктатор, тем
агрессивнее он себя ведет и тем сильнее тиранит подчиненных.
Иногда диктатор распределяет пищу между членами стаи, но
только ту, которая отнята у других и которая потеряла для него
интерес. Такая программа поведения (вертикаль власти) запи-
сана в наших генах и проявляется, начиная с ясельного возрас-
та. Об этом очень ярко написано в серии стаей В. Р. Дольника
(1993). Приведу длинный, но чрезвычайно важный отрывок из
его статей: «Признать неизбежность для человека иерархических
построений — еще не значит оправдать любые его формы, а, тем
более, утверждать, что чем мощнее образованная нами иерархия,
тем лучше. Ведь эта программа отбиралась для дикого стада
приматов, а не для цивилизованных людей. Как раз наоборот,
зная, к чему приводит бесконтрольное образование иерархий, мы
обязаны его контролировать, направлять по оптимальному пути.
Один из них — стремиться к тому, чтобы вокруг нас было много
маленьких иерархий с конкретными разнообразными интереса-
ми... Это значит стремиться к тому, чтобы... повсюду была об-
щественная жизнь, чтобы группы по интересам были независимы
друг от друга и не объединялись в супериерархии. Человек чувству-
ет себя свободным, не угнетенным иерархической структурой,
если он, во-первых, знает, что может ни в одной из них не участ-

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция 27
вовать; во-вторых, участвовать во многих и занимать в каждой
из них разный иерархический уровень; в-третьих, свободно поки-
дать любую из них; и, в-четвертых, сам организовывать новую
группу, соответствующую его представлению о целях, характере
отношений и персональном составе. Общественная жизнь разви-
та в демократическом обществе. Напротив, тоталитарные сис-
темы стремятся ограничить количество и разнообразие людских
объединений, создать суперструктуры и контролировать их ад-
министративно» (1993, № 1, с. 85).
2.5. Взаимоотношения с чужаками
Итак, члены дружественных групп приматов, которые объе-
диняются для совершения совместной деятельности, вызывают
взаимную симпатию. Чувство симпатии обусловлено не только
частым общением, «узнаванием в лицо», но также и генетиче-
ской близостью, которая достигается экзогамией, обменом мо-
лодыми девственными самками. Иное дело «чужаки». Они, на-
оборот, вызывают чувства агрессии или страха, что, на самом
деле представляет две стороны одной медали (страх порождает
агрессию). Поэтому стычки между членами разных групп, как
индивидуальные, так и групповые, обычны для разных видов
обезьян. Такие стычки, как полагают антропологи (см. Марков,
т. 2, гл. 5), у предков человека — гоминид были гораздо более
жестокими и кровавыми, чем у других видов обезьян. Во-пер-
вых, при переходе к жизни из лесов в саванны пищи стало
меньше и, что важнее, она стала менее равномерно распределе-
на в пространстве. Например, в отличие от плодов древесных
растений туша мертвой антилопы — редкая и чрезвычайно цен-
ная находка, способная накормить целый род, и за нее этот род
готов биться с другими претендентами не на жизнь, а на смерть.
Во-вторых, как установил отец этологии Конрад Лоренц (2001),
чем мощнее вооружение животного, тем сильнее развиты у него
«моральные запреты» на использование этого вооружения в про-

28 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
тивостоянии с представителями своего вида. Когда волк чувст-
вует, что ввязался в драку с более сильным соперником, он при-
нимает «позу подчинения», ложится на спину, подставляя самые
уязвимые места тела. Такая поза моментально снижает чувство
ярости соперника и меняет его поведение (лежачего не бьют).
В то же время символ мира и любви голубь при драках способен
до смерти заклевать соперника, невзирая на его позы. Древние
гоминиды были вооружены гораздо слабее, чем другие, равные
им по размерам, животные саванн, по-видимому, поэтому гене-
тически обусловленных «моральных запретов» у них не было.
Убивали всех членов враждебного рода, включая женщин и
детей. Высокая агрессивность, полученная от наших предков,
сохранилась не только у примитивных племен охотников-соби-
рателей (ценность мужчины у разных племен американских ин-
дейцев определялась числом добытых скальпов или мумифици-
рованных голов врагов), но и в более цивилизованные этапы
истории, вплоть до нашего времени. Расчеты этнографов и ан-
тропологов привели к заключению, что от 5 до 30 % всех смер-
тей в палеолите приходилось на военные конфликты. Как пишет
А. Марков, «Это чудовищно высокий уровень кровопролитности.
Даже в XX веке с его двумя мировыми войнами человечеству, по-
видимому, не удалось побить палеолитический рекорд. По некото-
рым оценкам, в XX веке умерло всего около 4 млрд 126 млн человек,
из них погибло во всевозможных крупных и мелких вооруженных
конфликтах не более 185 миллионов, то есть 4,5 %» (Т. 2, с. 376).
Поэтому психологам и политикам важно знать книги К. Лоренца
и помнить его высказывание: «Есть веские основания считать
внутривидовую агрессию наиболее серьезной опасностью, какая
грозит человечеству в современных условиях кулътурноисториче-
ского и технического развития».
Жестокие войны с соседями сыграли важную, а может быть
и решающую, роль в развитии парохиального (направленно-
го на членов своей группа) альтруизма, который у людей раз-
вит гораздо сильнее, чем у других животных, ибо «ничто так

2. Биологические корни гуманизма, их эволюция 29
не сплачивает коллектив, как совместное противостояние дру-
гим коллективам» (Марков, т. 2, с. 351). Альтруизм у древних
людей развивался в комплексе с ксенофобией — враждебно-
стью к чужакам.
Крайняя форма парохиального альтруизма — героизм — ир-
рациональное жертвование собственной жизнью во имя победы
своего коллектива. Героические черты воинов высоко ценились
во всех варварских обществах, сказаниями об их подвигах пере-
полнены саги, былины и легенды разных народов, они станови-
лись вождями племен, выбирали в жены наиболее привлека-
тельных (и, следовательно, плодовитых) женщин, оставляя свои
гены многочисленным потомкам. Поэтому такие черты харак-
тера сохраняют привлекательность и в наше время, хотя приво-
дят их носителей к неоправданным, часто авантюрным рискам
и высокой вероятности погибнуть в молодом возрасте. Однако,
прославление героических черт характера, характерное для вар-
варских обществ и воспринятое христианством после того, как
оно стало государственной религией ряда стран, вызвало про-
тест итальянских гуманистов. «Я не могу в достаточной степени
понять, — пишет Валла, — почему кто-то хочет умереть за роди-
ну. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы не погибла родина,
словно с твоей гибелью она не погибнет».
Для сакрализации парохиального альтруизма и ксенофобии
была использована религия, которая узаконивала подобные
действия повелением высших сил. Бог иудеев и христиан Яхве
указание «не убий» распространил только на свой народ — союз
верующих в него семитских племен. Что касается племен, ве-
рующих в других местных богов, то по отношению к ним — ни-
какой пощады. Вот что он говорит Моисею в книге «Второзако-
ние»: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой... или сын
твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоем, как душа твоя, гово-
ря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и
отцы твои"... То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не поща-
дит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его. Но убей... Побей

30 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
его камнями до смерти: ибо он покушался отвратить тебя от
Господа, Бога твоего...».
И от имени Бога Моисей отдает левитам приказ убить
23 тысячи ведомых им иудеев за то, что они поклонялись золо-
тому тельцу; в другой раз по его приказанию убиты 24 тысячи
за сношения с дочерьми страны, в которую они прибыли, и так
далее. А воеводе иудеев Иисусу Навину Бог дает такие указа-
ния: «Я предаю в руки твои Иерихон...». По Божьему указанию
иудеи захватили город «и предали заклятию все, что в городе,
и мужей и жен, и молодых, и старых... все истребили мечом».
Далее Бог сказал «Сделай с Гаем и царем его тоже, что сделал ты
с Иерихоном и царем его» и иудеи с честью выполнили Божье
указание, истребив в городе все живое. И дальше на несколь-
ких страницах Библии излагаются подобные изуверства по от-
ношению к другим городам, после чего аккуратно приведен
список 16 городов и царей их, уничтоженных иудеями. Вот так
по указанию Бога Яхве проходило переселение иудейских пле-
мен в землю обетованную Ханаан.
Заключение
Церковь, провозгласившая божественную природу человека,
созданного по образу и подобию Бога, отрицает генетические
связи человека с животным миром. Первыми выступили против
этой доктрины итальянские гуманисты эпохи возрождения.
«Ничто так не выделено роду живых существ природой, как со-
хранить себя, свою жизнь и тело и уклоняться от того, что мо-
жет принести вред, — писал Лоренцо Вала. Так вот, что более
сохраняет жизнь, чем наслаждение при посредстве вкусовых ощу-
щений, зрения, слуха, обоняния, осязания, без чего мы не можем
жить» (Цит. Ревякина, с. 47). Действительно, как я старался по-
казать выше, весь набор черт нашего характера, как положи-
тельных с точки зрения современной морали, так и отрицатель-
ных, зародился еще у наших предков, во-первых, как наследо-

Заключение
31
вание еще более древних свойств, обеспечивающих создание
максимального числа копий генных аллелей, составляющих наш
геном, и, во-вторых, как возникновение поведенческих ин-
стинктов, обеспечивающих взаимоотношение сочленов внутри
групп стайных животных. Биологи могут объяснить истоки не
только такой положительной черты, как инстинкт жертвенного
материнства, но и осуждаемых обществом случаев отказа от но-
ворожденных, жестокого обращения с детьми, особенно, при-
емными (по статистике, случаи жестокого обращения с нерод-
ными детьми происходят гораздо чаще, чем с кровными, неда-
ром злая мачеха — частый персонаж народных сказок). Хорошо
понятны причины выстраивания членов любого коллектива в
иерархическую пирамиду (властную вертикаль) с жестким или
даже издевательски-жестоким обращением вышестоящих над
нижестоящими, а также стремление отдельных членов коллек-
тива к свободе и к свержению власти тирана. Мы знаем, почему
семейный и внутригрупповой альтруизм сочетается с жестоко-
стью по отношению к чужакам. Однако нельзя подобно некото-
рым социобиологам считать, что огромный размер мозга гово-
рящих обезьян привел только к развитию внешних проявлений
цивилизации, вроде создания искусственных тканей, мобиль-
ных телефонов и генно-модифицированных растений, а живот-
ные инстинкты остались практически неизмененными. Если бы
это было так, то представления о гуманизме не имели бы мно-
гочисленных сторонников, и, даже, вообще не возникли бы, ибо
многие положения гуманизма (см. определение в начале главы)
не только не соответствуют чертам характера, полученным от
диких предков, но прямо противоположны им.
Каковы же механизмы изменения генетически детермини-
рованного поведения, возникающие в процессе развития циви-
лизации? Ричард Докинз ввел в науку понятие мема, как еди-
ницы информации, хранящейся в мозге высокоразвитых орга-
низмов и способной передаваться от одних членов популяции
другим. «Фенотипические эффекты мема могут иметь форму

32 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
слов, музыкальных изображений, фасонов одежды, мимики и жес-
тикуляции, а также навыков, вроде открывания синицами мо-
лочных бутылок или мытья пищи японскими макаками» (Докинз,
2011, с. 192). Копии мемов, хранящиеся в мозгу, распространя-
ют свои фенотипические эффекты, создавая в других мозгах
свои копии. Конечно, богатство мемов у человека несравнимо с
синицами, галками и даже обезьянами. Большой объем мозга
позволяет многим его носителям создавать новые изделия, ма-
териалы и произведения искусства, а живая речь дала возмож-
ность быстро распространять новые мемы в популяциях. «За
многие тысячелетия способность делиться опытом создала че-
ловеческую культуру, которая в свою очередь может влиять на
работу нашего мозга» (Фрит, 2010, с. 40). Поэтому, Докинз гово-
рит, что хотя эволюция культуры обязана генетической эволю-
ции своим возникновением, но движима она во многом иными
силами. Более того, С. П. Капица (2002) считал обмен мемами
важным фактором невероятно быстрой по сравнению с близ-
кими по размерам млекопитающими скоростью роста популя-
ций человека: «Квадратичная зависимость скорости роста воз-
никает потому, что при обмене и распространении информации
в процессе цепной реакции происходит умножение числа ее носи-
телей, в отличие от эквивалентного обмена ценностями, когда
их общее число в процессе экономической деятельности и обмена
сохраняется» (С. 198-199). Проще говоря, согласно афоризму
Б. Шоу «если у нас с тобой было по яблоку и мы обменялись
ими, то у каждого осталось по одному яблоку, а если у нас было
по идее, и мы обменялись ими, то у каждого стало по две идеи».
О том, как развиваются цивилизационные правила поведения в
процессе исторического развития, прекрасно сказал выдаю-
щийся историк В. О. Ключевский: «...ведь только во сне твое соз-
нание становится вне истории и то лишь одно сознание, а твой
грезящий аппарат остается в ее сфере, в области культуры; твое
одеяло, которое дает тебе возможность грезить, не стуча зуб об
зуб, и твоя добросовестная хозяйки, накормившая тебя безопас-

Заключение
33
ным обедом, — ведь это продукты культуры, плоды просвещения,
истории. Хромой Ярослав, разбитый Святополком и бежавший в
Новгород, не имел ни того, ни другого на своем трудном пути. Идя
по тротуару, ты видишь, что встречный обходит тебя слева, и
ты норовишь посторониться вправо; извозчик предлагает тебе
свои услуги, и ты, имея чем ему заплатить, садишься. Он едет ры-
сью, нахально кричит "берегись" проходящим дорогу мужчинам и
женщинам и вдруг без окрика осаждает лошадь. "Что случилось?"
думаешь ты. Ничего, — через дорогу плетется ребенок. Ты дума-
ешь, что все это так просто и естественно, что это искони бы-
вало и всегда быть должно, что мир создан с правилом держаться
с правой стороны и не давить ребенка. Нет. Это не природа, а
история. Это не сотворилось, а выработалось, стоило много тру-
дов, ошибок, вдохновенных замыслов и разочарований».
В отличие от генов мемы не наследуются, поэтому они не
только горизонтально, но и вертикально должны передаваться
путем обучения. В фантастическом романе Джона Уиндема «День
трифидов» высказана любопытная и глубоко верная мысль: сто-
ит только одно поколение детей лишить школьного образова-
ния, и человечество вернется к каменному веку. Добавлю: вер-
нется не только в виде знаний и навыков, но и в виде поведе-
ния. Есть многочисленные доказательства этого, в частности, в
поведении «маугли» — детей, выросших вне человеческого кол-
лектива, и общавшихся с раннего детства с животными. Они ут-
ратили способность к обучению и в своем поведении обнаружи-
вают повадки не людей, а животных.
Сочетание животных инстинктов, записанных в генах, и
правил поведения, ставших у цивилизованных народов при-
вычными и даже обязательными, определяет двойственную
природу человека, сожительство в каждом из нас стивенсонов-
ских доктора Джекиля и мистера Хайда. Поэтому хорошее обра-
зование и воспитание, в противовес тому, что проповедовали
французские просветители XVIII века, а также вера в Бога, в
противовес тому, что проповедуют служители культов, не явля-

34 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
ются гарантиями проявления обществом в целом и любым от-
дельным индивидуумом высоких человеческих достоинств: в
определенной ситуации самый цивилизованный человек может
показать звериный оскал мистера Хайда. Двойственная приро-
да человека волновала писателей и мыслителей, от «великого
психоаналитика» Шекспира с его комедией «Сон в летнюю
ночь» и Ариэлем с Калибаном из «Бури», до проницательней-
шего Томаса Манна, вложившего в уста своего персонажа сле-
дующие слова: «Конечно, позади остался большой путь... — от
pithecontropus erctus (сейчас, Homo erectus) до Ньютона и Шекспи-
ра. Но... случается, что тончайшее, устав от самого себя, влюб-
ляется в первобытное и, точно во хмелю, вновь опускается до
дикости» (С. 272). Не остались в стороне от этой проблемы и ре-
лигии. Дуалистическая религия персов постулировало участие в
создании мира и человека двух божеств — злого и доброго.
Данное учение было воспринято пророком Мани, который при-
способил персидский дуализм к христианской религии, превра-
тив иудейского Бога-отца Яхве в злого бога, создавшего греш-
ное тело человека, а христианского Бога-сына Иисуса в доброго
бога, вдохнувшего в него душу. Христианские теологи объявили
манихейство великой ересью. Но проблема оставалась, и хри-
стианам, вслед за израильтянами пришлось придумать иную
формы дуализма: сочинить дьявола, который, с одной стороны,
создан Богом (иначе не могло быть, так как все сущее создано
Богом), а с другой — непонятно, зачем; то ли Бог не может
справиться с пакостями собственного создания, то ли терпит
эти пакости для каких-то одному ему ведомым путей. Не ка-
жется ли, что сочетание генов и мемов более адекватно описы-
вает ситуацию с двойственной природой человека, чем сочета-
ние бога и дьявола.
В процессе развития цивилизации скорость распространения
мемов непрерывно увеличивалась. Этому способствовали изо-
бретение письменности, сначала — на природных носителях
(глиняных табличках, листьях растений, свиной коже), затем — на

Заключение
35
бумаге, наконец — на электронных носителях, и увеличение ско-
рости заполнения этих носителей — от заостренных палочек и
птичьих перьев до компьютеров.
Второе важное обстоятельство, влияющее на скорость рас-
пространения мемов, — соответствие содержания мема с состоя-
нием общества, способностью к его восприятию. Пример тому —
распространение христианства. Новое религиозное течение,
возникшее как малозначимая секта в отдаленной провинции
Римской империи, Иудее, в течение двух веков распространи-
лось по территории всей империи, охватило все народы, все об-
щественные классы — от рабов до патрициев, вобрало в себя все
религии. Уже к концу второго века христианский писатель Тер-
туллиан мог с гордостью написать: «Мы существуем только со
вчерашнего дня, и, однако, мы наполнили все ваше: города, острова,
крепости, муниципии, лагеря, трибы, курии, дворец, сенат, форум.
Если только мы враги ваши, то у вас больше врагов, чем граждан,
потому что все ваши граждане сделались христианами».
Христианизации населения не помешали, а возможно и даже
способствовали, чудовищные репрессии со стороны император-
ской администрации. Христианские писатели видят в этом неве-
роятном феномене доказательства того, что христианство яви-
лось не как плод усилий разума, но как Божественное открове-
ние, как Божий дар, и в этом видят неоспоримое доказательство
его истинности. При этом, однако, они забывают, что спустя не-
сколько веков с еще большей скоростью в районы Средиземно-
морья ворвалась новая религия — ислам, отрицающая централь-
ную догму христианской церкви — божественное происхождение
Иисуса Христа; в результате военных завоеваний и пропаганды
ислам обратил в новую веру население исконно христианских
территорий Северной Африки и Ближнего Востока.
Христианизация и исламизация населения оказали огром-
ное влияние на дальнейшую историю народов, населяющих
Европу, Азию, Африку и даже Америку. Христианизация варва-
ров способствовала смягчению их нравов и эволюцию в сторону

36 Глава I. Биологические и социальные корни гуманизма
цивилизованного общества. Приведу несколько примеров: В 394 г.
Миланский епископ Амбросий, в ответ на резню, которую уст-
роила солдатня императора Феодосия Великого в греческом го-
роде Фессалоники, запретил Феодосию участвовать во всех цер-
ковных ритуалах до тех пор, пока он публично не покается в гре-
хах. Император продержался 8 месяцев, но, в конце концов, был
вынужден выполнить требование. Под влиянием настоятеля
Клюнийского монастыря Одилона, император Генрих III в пер-
вые годы второго тысячелетия издал «Эдикт о Божьем мире»,
согласно которому в течение половины недели, с вечера среды
до утра понедельника прекращаются все военные действия на
территории Германии. Почти одновременно церковный собор в
монастыре Шару принял серию постановлений, направленных
на защиту населения от разбойных действий вооруженных банд,
предводительствуемых баронами. В постановлении, в частности,
сказано: «Если кто завладеет овцой, быком, ослом, коровой, коз-
лом, поросенком земледельца или другого бедняка, без всякой
вины с его стороны, и если не вознаградит за убыток, то да будет
проклят». Но постановления эти были очень скоро забыты, ибо
жестокость из привычной часто становилась ритуальной. Так, в
1100 г. (примерно в одно время с опубликованием Эдикта о
Божьем мире) некий гасконский рыцарь молился в Сордском
монастыре о том, чтобы Бог помог поймать ему убийцу брата
(кровная месть была широко распространена). Затем он заманил
убийцу в ловушку, жестоко изуродовал ему лицо, отрубил руки и
ноги и кастрировал, лишив его тем самым уважения, возможно-
сти воевать и способности продолжать род. «В благодарность за
помощь свыше мститель преподнес окровавленные доспехи и ору-
жие поверженного врага сордским монахам. И они приюти эти
трофеи» (Цит. Райли-Смит, 1998, с. 25). Так что служители Хри-
ста не содрогнулись непомерной жестокости, а спокойно приня-
ли «правила игры», принятые в светском обществе.
Христианизация Руси также способствовала смягчению
нравов, как знати, так и простого народа. В частности, из Визан-

Заключение
37
тии был воспринят обычай благотворительного освобождения
рабов по завещанию и принят перечень причин, по которым
холопы должны были получать волю без выкупа (рабыня и ее
дети, прижитые от собственного господина, по его смерти; раб,
получивший увечье по вине господина и др.). Можно найти еще
ряд примеров в истории христианской церкви, свидетельст-
вующих о ее влиянии на гуманизацию общества. Однако куда
больше примеров обратных и примеры эти куда нагляднее и
страшнее. Конечно, тысячи деятелей церкви во все времена по-
казывали примеры высочайшего гуманизма, но в данном тексте
речь будет идти не об отдельных личностях, а о церкви, как ин-
ституте, и богословии, как науке, обосновывающей ее деяния.

Глава II
Церковные организации
и их взаимоотношения
со светскими властями
1. Раннее христианство
Тоталитарные общества антигуманны по определению, ибо
они провозглашают неравенство членов общества, разделение
их по критерию «близости к телу вождя». Иисус Христос провоз-
гласил равноправие в общинах христиан. Ранние христиане не
имели церковной организации, ни, тем более, церковной иерар-
хии. В Евангелии от Марка Иисус говорит: «Вы знаете, что по-
читающиеся князьями народов господствуют над ними. Но между
вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да
будет вам слугой». (Почаще бы читать Евангелие нынешним
церковным иерархам). Первоначально христиане собирались
для слушания проповедей, молитв и трапезы в частных домах.
Проповеди читали апостолы и пророки, среди последних были и
женщины. Однако для упорядочения внутренней жизни общи-
ны нужны были не странствующие пророки, а постоянные чле-
ны, занимающиеся организационными вопросами: сбором
взносов, распределением помощи, организацией молений, по-
сещением больных и т. п. Такие люди выбирались общиной и
получили название пресвитеров. В дальнейшем их стали назы-
вать епископами (надзирателями). Епископы для поднятия сво-
его авторитета начали заменять пылкие речи пророков пышной
обрядностью, и постепенно апостолы и пророки остались

1. Раннее христианство
39
в прошлом, а настоящее место заняли постоянные служители
церкви — епископы. По-видимому, установление церковной ие-
рархии не было гладким и встречало сопротивление со стороны
многих христиан. Недаром в апостольских посланиях начала
II века Игнатия Богоносца, Климента Римского, Поликарпа
Смирнского, направленных различным христианским общинам,
доминируют два призыва: разрыв с иудаистскими традициями
и уважение к авторитету епископа. Необходимость церковной
иерархии постулируется в трудах многих ранних христианских
писателей. Как пишет в послании к Мангнезийцам епископ Ан-
тиохский, святой великомученик Игнатий Богоносец, «епископ
председательствует на месте Бога, пресвитеры занимают место
собора апостолов, а диаконам доверено служение Иисуса Христа.
Поэтому как Господь ничего не делал без Отца... так и вы ничего
не делайте без епископа и пресвитеров. Не думайте, что получится
у вас что-либо достойное похвалы, если будете это делать сами»,
и, даже «на епископа должно смотреть как на Самого Господа»
(Цит. по «Писания мужей апостольских»). Таким образом, равно-
правные гуманистические организации ранних христиан посте-
пенно были заменены жесткими властными вертикалями.
Реакцией на этот отход от ранней демократии христианских
общин явился монтанизм — течение, названное по имени его
основателя фригийца Монтана. Ярость по отношению к нему
ортодоксальной церкви вызвали не столько идеологические
расхождения, сколько отрицание епископальной церкви, как
посредника между верующими и Богом. Монтанисты называли
епископов пророкоубийцами, что, в общем, соответствует исти-
не. Поскольку монтанизм получил широкое распространение не
только среди рядовых верующих, но и среди авторитетных бо-
гословов (к ним примыкал, в частности, Тертуллиан), началась
травля его последователей. Их обвиняли в том, что они совер-
шают ритуальные убийства и во время совместных трапез ис-
пользуют кровь младенцев (то же самое язычники говорили о
христианах, а христиане, вплоть до наших дней, — о евреях). Дело

40 Глава II. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
дошло до того, что когда христианство стало официальной ре-
лигией, император Феодосий запретил совместные трапезы (так
церковь соблюдала заветы Иисуса Христа).
Следующий этап — иерархическое выстраивание епископов.
Основу православного понимания епископата, в изложении
наиболее авторитетных отцов церкви Игнатия, Иринея и Ки-
приана, составляет единство каждого епископа со своей общи-
ной, тождественность, а значит, и равенство всех епископов.
Однако постепенно епископы крупных городов получили стар-
шинство над епископами провинциальных епархий и получили
наименование митрополитов (от греческого митрополия —
главный город). А в V веке появились и высшие в церковной
иерархии должности — патриархи (отцы). Их было 5 — Иеруса-
лимский, как города, где проповедывал Иисус, Римский, где по
преданию первым епископом был ученик Христа Петр, Алек-
сандрийский, Антиохский — городов, где общины были органи-
зованы другими учениками Христа апостолами, и Константино-
польский — в столице Восточной Римской империи. Нельзя ска-
зать, что эти иерархические построения проходили безболезненно.
В первой половине III в. карфагенский епископ святой Киприан
для решения спора с римским папой Стефаном созвал собор, на
котором присутствовали 87 африканских епископов. Одно из
постановлений собора гласило: «Да не настоит ни один епископ
на решении своего суда... Ибо никто из нас не ставит себя еписко-
пом над другими епископами и не устанавливает тиранического
террора, дабы принудить своих собратьев к послушанию; посколь-
ку каждый епископ в соответствии со своей свободой и властью
имеет право на суждение и не в большей степени может быть су-
дим другими епископами, нежели он сам может судить их. Но бу-
дем ждать суда Господа нашего Иисуса Христа, Который один
властен возвышать нас в управлении Своей Церковью и судить нас
за наше поведение». Таким образом, церковная иерархия названа
тираническим террором и более чем за тысячу лет до протес-
тантизма церковными мыслителями были высказаны доводы,

1. Раннее христианство
41
повторенные Лютером. Однако особенности человеческой пси-
хологии, биологические основы которой обсуждаются в первой
главе, не позволили возобладать этой разумной позиции, так
что строительство церкви постепенно уподобилось иерархиче-
ским построениям светских структур.
Вначале патриархи были равноправными, а высшим орга-
ном для принятия решений был Вселенский Собор. Ранние хри-
стиане не имели не малейшего понятия о верховенстве каких-
либо иерархов. Спорные вопросы решались на поместных или
вселенских Соборах. В восточных диоцеозах империи было
множество центров, святых мест, связанных с деятельностью
Христа и апостолов. По праву исторической давности первенст-
во на востоке принадлежало Иерусалимской кафедре, которую
возглавил брат Христа Иаков Праведный. После разрушения
Иерусалима войсками императора Адриана она потеряла свой
статус и входила с состав Кесарийской митрополии. И лишь ста-
раниями матери Константина Великого св. царицы Елены, ее
статус, как патриаршей, был восстановлен. После разрушения
Иерусалима первенствующее место заняла основанная апосто-
лом Павлом Антиохская церковь, достигнувшая особенно важ-
ного значения при Иоанне Златоусте. В Антиохии впервые по-
следователи нового учения стали называть себя христианами.
Большое значение имела и Александрийская кафедра (ее пер-
вым епископом по преданию был поставлен евангелист Марк),
которая охватывала обширные и многолюдные регионы Север-
ной Африки, а также Эфиопии, приобщенной к христианской
вере александрийскими миссионерами в IV в. Рим давно уже
перестал быть центром притяжения для жителей Востока. Но в
латиноязычной части империи Рим оставался важным полити-
ческим и духовным центром и римской кафедре, основанной
апостолом Петром, принадлежало первое место как бы само со-
бой. Восточная традиция решения церковных споров на Собо-
рах, казалась латинянам неудобной не только в связи со сложно-
стями, вызванными дальними «командировками», но, также,

42 Глава II. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
низкой продуктивностью и противоречивостью решений Собо-
ров вследствие разброса мнений участников Соборов и вкусо-
вых пристрастий Византийских императоров (а часто, их жен),
руководящих Соборами. Поэтому западные иерархи предпочли
демократии Соборов единоначалие римского патриарха. Одна-
ко императоры Восточной римской империи желали перенести
церковное главенство в свою столицу Константинополь. И 3-м
правилом II вселенского собора в Константинополе было про-
возглашено первенство константинопольской кафедры на вос-
токе, потому что Константинополь — «новый Рим». Это положе-
ние было подтверждено 4-м Вселенским Собором в Халкидоне,
где Константинопольская кафедра была поставлена первой по-
сле римской (28-е правило собора). Римский епископ папа Лев
Великий претендовал на первенство среди других иерархов,
ссылаясь на известное поручение Иисуса Христа Петру: «...ты,
Петр (по-гречески — камень), и на сем камне я создам церковь
мою... И дам тебе ключи от Царства Небесного...». А поскольку
апостол Петр основал Римскую церковь, римская кафедра
должна быть первой. Однако для восточных иерархов апостоль-
ское основание той или иной кафедры не могло учитываться в
ее иерархическом положении. Ведь по такому критерию первен-
ство, несомненно, должно быть отдано Иерусалиму, где пропо-
ведовал, был распят и вознесен сам Христос, а апостол Петр ос-
новал епископские кафедры и во многих восточных городах.
Поэтому уже на II вселенском соборе в Константинополе был
провозглашен не только уточненный символ веры, но и важные
правила, регулирующие взаимоотношения церквей. Вторым
правилом собора епископам данной церкви воспрещено вме-
шиваться в дела других церквей, 3-е правило собора возвысило
Константинопольскую церковь до уровня, почти равного Рим-
ской. А 28-е правило IV Халкидонского собора подчеркивает
чисто политические мотивы церковной иерархии разных ка-
федр: «Престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущест-
ва: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побужде-

2. Византийская церковь
43
нию, и сто пятьдесят боголюбезнейших епископов предоставили
равные преимущества святейшему престолу нового Рима, правед-
но рассудив, да град, получивши честь быть градом царя и синк-
лита и имеющий равные преимущества с ветхим царственным
Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и бу-
дет вторым по нем». Решением нескольких соборов было при-
знано первенство римского патриарха и его главенство над За-
падными землями, границы которых были четко очерчены.
С тех пор конкуренция между главами восточной (Константи-
нопольской) и западной (Римской) церквей не прекращалась в
течение многих лет и стала одной из важных причин раскола
христианской церкви.
2. Византийская церковь
Со времен Константина Великого в Восточной Римской им-
перии император был фактическим главой церкви. Уже его сын,
Константин II, на Миланском Соборе в 335 г. провозгласил: «не
канон, а моя воля должны быть законом для церкви». Восточное
христианство фактически узаконило деспотическую, ничем не
контролируемую власть императоров. Не патриарх, а импера-
тор — наместник бога на земле. В составленном по повелению
императора Юстиниана сборнике законов «Corpus Juris Civilis»
сказано, что «Бог подчинил царю законы и что царь сам есть жи-
вой закон».
Именно Юстиниан осуществил перерождение Римской им-
перии в Византийскую империю; начиная с его правления (527-
565 гг.) «Византия жила под доминирующей эгидой идеи "симфонии
властей", где принципиально невозможно говорить изолированно
об империи вне церкви, а кафолическую церковь рассматривать
как самостоятельный от государства институт» (Величко, т. 2,
с. 35). «Священство и царство, — пишет Юстиниан, — два вели-
ких дара, данных Божеским человеколюбием» (Значит, Бог дал

44 Глава II. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
царства от человеколюбия, а как же тогда понимать высказыва-
ние Божье «Царствие мое не от мира сего»). К тому же единство
священства и царства — вовсе не симметрично. Под священст-
вом император понимает собирательное имя всех иерархов
церкви — от патриархов до простых клириков, а царство — это
единая личность императора. По его мнению, Бог вручил импе-
ратору право творить закон, и поэтому император стоит выше
закона, ибо источник права не подчиняется форме, производ-
ной от него (Величко, т. 2, с. 49). Вот так трактует «выдающийся
богослов» император Юстиниан высказывания и притчи Иисуса.
Такая трактовка миссии императора заставила Юстиниана в
корне изменить и усложнить дворцовый этикет. «Все сановники,
являвшиеся на прием к царю, включая патрициев, падали ниц и
целовали обе ноги высочайшей особы, выражая тем самым свое
верноподданничество императору» (Величко, т. 2, с. 52).
О том, каким особым религиозным сиянием был окружен
византийский император, видно из процессий, которые совер-
шали они по великим праздникам, называемым «выходы из
храма св. Софии». Как писал проф. А. П. Лебедев (2002), «В этих
процессиях выступает... не царь мирянин, а царь — первосвящен-
ник. Голова его украшена митрой, которая походит на митру
патриарха. Сверху она украшалась крестом и драгоценными кам-
нями. На туловище его надета одежда — саккос, которая имела
круговидную форму, была длинна почти до земли и покрыта дра-
гоценными камнями. По форме эта одежда ничем не отличалась
от патриаршего саккоса и только превосходила его своим внеш-
ним блеском. Шея и плечи императора украшены были особенной
повязью, испещренной по золотому фону драгоценными камнями.
Эта повязь располагалась на шее и плечах императора точно
также как у патриарха его омофор. Император надевал еще хла-
миду-мантию, которая по своей форме близко подходила к фелони.
Его свита в этой процессии тоже одета была в одежды, близкие к
церковным. Во время этих процессий император благословлял на-
род. И нужно заметить, императоры преподавали свое благослов-

2. Византийская церковь
45
ление не при этой только религиозной процессии, но и вообще в
торжественных случаях — всякий раз при своем появлении в обще-
ственное собрание. "Как наместник Бога на земле, он благослов-
ляет сановников двора и толпу с высоты седалища, сверх терра-
сы" — говорит Константин Порфирородный. Народ или выборные
из народа отвечали на эти приветствия тоже кликами религиоз-
ного характера, например, "Многие Вам времена — божественное
величествои...» Таким образом христиане, когда-то умиравшие
за отказ обожествлять императора, стали изображать земных
повелителей с атрибутами Царя Небесного. Один из византий-
ских историков свидетельствует, что для византийских царей
решительно невыносимо только повелевать, ходить в золоте...
Они считают для себя крайней обидой, если их не признают
«людьми, подобными богомудрыми, боговдохновленными ру-
ководителями, вернейшим правилом из правил, непогрешимы-
ми судьями дел божественных и человеческих».
Император смещал неугодных патриархов и возводил угод-
ных, инициировал церковные реформы. Например, когда Кон-
стантинопольский патриарх Гермоген выступил против иконо-
борческой реформы императора Льва Исавра, его тут же сме-
стили. А император Исаак Ангел заточил в темницу одного за
другим четырех патриархов. Смещения патриархов сопровож-
далось издевательствами над ними и даже побоями. Так, по
распоряжению императора Александра смещенного патриарха
Евфимия били по лицу, выдергивали бороду и заточили в мона-
стырь. Как писал один византийский историк, «императоры вы-
бирали таких лиц, которые ни в чем им не могли сопротивлять-
ся и были рабами, готовые служить императору». Церковь на
Востоке всегда зависела от императора и проводила нужную ему
политику. Конечно, были случаи, когда сильные патриархи за-
ставляли слабых императоров менять свои решения. Чаще всего
протесты патриархов были вызваны сластолюбием императо-
ров, которые меняли нескольких жен, или отступлением от цер-
ковных канонов. Когда император Лев IV Мудрый вступил в чет-

46 Глава II. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
вертый брак, папа Николай Мистик даже отлучил его от церкви.
Но обычно эти протесты заканчивались плохо для патриархов,
которых, в лучшем случае, лишали сана.
3. Русская православная церковь
Византийская модель управления была взята на вооружение
после крещения Руси сначала киевскими князьями, затем влади-
мирскими и, наконец, московскими. Зачатки восточного деспо-
тизма видны уже в правлении владимирского князя Андрея Бо-
голюбского, пытавшегося перенести кафедру митрополита во
Владимир и по своей прихоти менявшего церковных иерархов.
Теоретическое обоснование и практическая реализация визан-
тийской модели развивались постепенно, путем преодоления ос-
татков язычества и вечевого сознания. Кроме того, двухсотлетнее
татарское иго наложило отпечаток не только на одежду, быт, нра-
вы и язык россиян, но и на государственное устройство. От тата-
ро-монголов была взята модель деспотической власти, божест-
венного происхождения и неподотчетности никаким законам
царской власти, что отличает русских царей от византийских им-
ператоров, вынужденных подчиняться четко сформулированно-
му своду церковных и гражданских законов. Эта модель достигла
полноты при Иване IV Грозном. При венчании на царство он был
назван «боговенчанным» царем, и на стоглавом церковном собо-
ре 1551 г. выступал в роли его руководителя. В церковном памят-
нике того времени «Стоглаве» жестокому тирану дана любопыт-
ная характеристика: «державный самодержец, прекроткий царь
Иван, многим разумом и мудростью венчанный... по непосредст-
венному наущению Христа». В дальнейшем цари из династии Ро-
мановых через церковных иерархов поддерживали в народе
представление о богоданности царской власти и не подотчетно-
сти ее ни народу, ни законам. В произведении крупнейшего цер-
ковного деятеля XV в. Иосифа Волоцкого «Просветитель» сказано,
что «Царь естеством подобен всем человекам, а властию же подо-

3. Русская православная церковь
47
бен вышнему Богу», поэтому оценка деяний «справедливого» госу-
даря, соблюдающего божественные заповеди, лежит вне пределов
человеческого разумения. В соответствии с этим, на Большом
Московском Соборе 1666 г. было провозглашено, что «царь имену-
ется Богом и имеет право на богоименование»
При сыне Владимира Крестителя князе Ярославе Мудром в
Киеве была образована метрополия, подчиненная Константи-
нопольской патриархии, и первым русским митрополитом Кон-
стантинопольский патриарх назначил грека Феопемта, но у уже
следующим митрополитом стал русский епископ Илларион.
Если митрополитов присылал или, по крайней мере, утвер-
ждал патриарх, то епископы назначались тремя путями. Во-пер-
вых, как и в Византии, поставление проводилось митрополи-
том; во-вторых, по княжескому назначению и, в-третьих, из-
бранием на должность собранием прихожан, что также было
распространено, особенно в Новгороде, поскольку на Руси име-
ла хождение «Кормчая», в которой постулировано право клира и
лучших горожан избирать епископа. Назначение князем и
«людьми» обычно не противопоставлялось и только в редких
случаях вступало в противоречие.
Митрополиты активно участвовали в политике, вмешива-
лись в княжеские междоусобицы, посредничали в общении с
Ордой. Известен факт, когда Тверской князь Александр Михай-
лович после тверского восстания скрывался от гнева Орды в
Пскове. По наущению хана Узбека Иван Калита пошел с дружи-
ной на Псков, однако, мощные городские укрепления были
практически неприступны. Тогда митрополит Феогност отлучил
Александра от церкви и запретил проведение служб в городских
храмах. Александр вынужден был покинуть Псков и уехать в
Литву. Тем не менее, назначение на должность Константино-
польским патриархом делало русских митрополитов относи-
тельно независимыми от великого князя.
Положение изменилось после того, как при Московском
князе Василии II Темном, русская церковь, объясняя тем, что

48 Глава II. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
Константинополь завоеван магометанами турками, самовольно
объявила автокефалию, после чего митрополиты полностью
стали назначенцами Великого князя и попали от него в полную
зависимость.
В XVII веке произошло окончательное расслоение русского
духовенства. Оно (расслоение), конечно, было значительным и в
предыдущие века, но полное огосударствление религии при
первых Романовых привело к тому, что царь, подобно визан-
тийским императорам, стал сам назначать церковных иерархов
и созывать соборы. Низшее духовенство перестало играть ка-
кую-либо роль в церковной жизни, церковь полностью утратила
свою соборность. Церковная верхушка стала получать огромные
доходы со своих вотчин и епархиальных сборов, ложившихся
тяжелой ношей на приходское духовенство. Особенно трудной
стала жизнь сельских священников, которым пришлось нести
все тяготы крестьянского быта, подобно «пахотным мужикам».
Утверждение патриаршества только усилило гнет провинциаль-
ного духовенства, которое было обложено специальным «патри-
аршим тяглом». Среди низшего духовенства зрела ненависть к
иерархам церкви. «И радуются архиереи, — писал инок Авраа-
мий, — одеющиеся в бранна цветная одеяния, яко женихи, рясами
разнополыми, рукавы широкими, скипетры в руках позлащени
имущи, воцаритися над людьми хотяще. Се есть монах, се есть
учитель! Се есть наша вера! Таковии суть ныне законоучители —
блазнители и прелестницы!".
А Петр Великий вообще ликвидировал верхушку церковной
пирамиды, — патриарха, заменив его (по аналогии с организа-
цией протестантских церквей в странах Северной Европы) кол-
легиальным органом — соборным управлением церкви. Была
создана духовная коллегия — Святейший Правительствующий
Синод. По своим правам Синод был сравним с Сенатом и, наря-
ду с последним, подчинен государству. Его члены при вступле-
нии в должность приносили присягу государю считать его край-
ней судьей и соблюдать интересы государства. Представителем

4. Католичество
49
верховной власти в Синоде был обер-прокурор, назначаемый из
светских лиц. Как око государя, обер-прокурор должен был на-
блюдать за решениями дел в Синоде и останавливать непра-
вильные решения, донося о них государю. Таким образом, глава
русской православной церкви патриарх был заменен государст-
венным департаментом, возглавляемым чиновником, который
назначался императором. Этим актом церковь из оплота само-
державия и византийского обожествления царской власти пре-
вращалась в один из рычагов государственного управления.
Главными обязанностями синода были: устройство духовенства,
противодействие расколу, преследование суеверий, распростра-
нение религиозно-нравственного просвещения в народе. Вице-
президент синода Феофан Прокопович написал в духовном рег-
ламенте синода, что иерархам «в мирские дела не входить... ни
для чего». Таким образом, при Петре была сделана попытка вер-
нуться к библейскому разделению функций: «кесарю кесарево, а
Богу божье», то есть к созданию светского государства. Примеча-
тельно, что при Екатерине II обер-прокурорами синода назнача-
лись бывший ректор Московского университета И. И. Мелиссино,
предлагавший предоставить в России полную свободу вероис-
поведаний, и даже открытый атеист бригадир П. П. Чебышев.
Екатерина призывала «...уважать веру, но никак не давать ей
влияния на государственные дела».
4. Католичество
На западе после падения Римской империи отождествление
христианства с государством стало невозможным. Папы на За-
паде находились вне империи. Римская область подвергалась
накатам варварских племен — вандалов, готов, гуннов, ланго-
бардов, франков, и папам приходилось прилагать максимум
усилий, чтобы выжить в этом потоке. Богословским обоснова-
нием новой ситуации, в которой оказалась церковь на Западе

50 Глава И. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
явилась книга отца католической церкви Августина «О граде
Божьем», автор которой не только обосновывает причины паде-
ния Рима, но и высказывает мысль о том, что Государство, как
институт власти, не может быть истинно христианским, ибо его
правители полны заботами о земном. Поэтому Западная цер-
ковь формировалась как внегосударственная структура, что бы-
ло, конечно, ближе к учению Христа. В условиях оккупации Ита-
лии лангобардами и отсутствия государственной власти, соче-
тающихся с всеобщей религиозностью населения, начался рост
авторитета и могущества верхушки религиозной власти — пап.
Введенный в Италии после победы над готами кодекс импера-
тора Юстиниана предоставил епископам важные права в мест-
ном управлении. Они должны вводить правила в торговле и на-
блюдать за их исполнением, церковный суд должен был решать
споры по вопросам брака, семьи и наследования. В период на-
ката на Италию германских племен римское духовенство оста-
валось единственным хранителем просвещения в стране. Зани-
мавшие папский престол сильные личности, такие как Лев Ве-
ликий, Геласий, Симмах и, особенно, Григорий Великий укрепили
авторитет пап в глазах собственного народа и правителей со-
седних народов. Папы в Италии фактически исполняли роль
светских государей, проводя хозяйственные реформы, и, к тому
же, создали разветвленную сеть церковной бюрократии, охва-
тившую не только Италию, но и земли многих германских пле-
мен. Убедившись, что Константинопольские императоры смот-
рят на Италию, как на завоеванную территорию, и желают ко-
мандовать папами, как они командовали своими патриархами,
не только в светских делах, но и в богословских спорах, папы
обратили свой взор на запад. Поскольку Италия в это время была
завоевана лангобардами, папы активно сотрудничали с ланго-
бардскими королями и смогли убедить их порвать с арианством
(еретическим вариантом христианства) и перейти в католичест-
во. Постепенно началось, как это обычно бывает, смешивание
завоевателей с завоеванным населением, процесс, который

4. Католичество
51
привел бы к созданию единого итальянского государства. Но
папы, перед глазами которых стоял пример Византии, с импе-
раторским диктатом даже в богословских спорах, не хотели до-
пустить диктата лангобардских королей. Поэтому для защиты
Рима от лангобардров папы обратились за помощью не к импе-
раторами Византии, а к могущественным королям франков.
В период осады Рима лангобардами папа Стефан II отправил
королю франков Пипину «три письма, два из которых принадле-
жали папе, а третье было продиктовано ему, как торжественно
объявил апостолик, лично святым апостолом Петром. В своем
письме "апостол" заявлял, что если франки пренебрегут обязан-
ностью защищать Рим, то они будут лишены Царствия Божьего и
отлучены от Церкви» (Величко, 2010, с. 78). Ну как после этого
можно было отказать папе и не защитить его владения! Не до-
водить же дело до того, чтобы приказание о военной помощи
папе присылал сам Христос.
Политика пап в VIII веке стала причиной политической раз-
дробленности Италии вплоть до XIX века (Тарле, 2010).
В конце V в. папа Геласий I сформулировал теорию двух вла-
стей — разграничение компетенций светской и духовной вла-
стей и назвал вмешательство империи в дела церкви грехом.
В то же время церковь, в лице ее верховных иерархов — пап, за-
быв о разделении компетенций, постоянно вмешивалась в дея-
тельность светских правителей, отстаивая чисто материальные
интересы церкви и ее князей — епископов. В одном из писем
император Фридрих II Гогенштауфен, живший в XIII веке, с го-
речью восклицает: «Счастливая Азия! Счастливые державы Вос-
тока, которым нечего бояться ни оружия своих подданных, ни ин-
триг своих первосвященников». Такая закалка привела к тому, что
даже после формирования великих европейских государств папы
(за исключением очень коротких периодов) вели независимую
политику и до сих пор владеют пусть небольшой, но интергосу-
дарственной территорией. Однако территориальные владения
папской курии сыграли с ней злую шутку, ибо накладывали на

52 Глава И. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
владельца многочисленные обязанности, не имеющие ничего
общего с духовным пастырством: сбор налогов, борьба с уголов-
ными преступлениями, защита от нападения соседей и, наобо-
рот, стремление к расширению собственной территории и т. п.
А, как известно, политика — грязный род деятельности, от кото-
рого церковь должна дистанцироваться, иначе волей-неволей
придется выбирать между «кесаревым» и «Божьим» и нарушать
заветы Христа. История западноевропейского христианства пол-
на примеров, когда папы выбирали «кесаревы» интересы, и явля-
ли собой скорее политиков, нежели пастырей. Как писал историк
Грегоровиус, «Эпоха собственно епископская, пастырская — самая
прекрасная и наиболее достойная эпоха Римской церкви — была
окончена. Церковь стала светским институтом, сочетав пастыр-
ство с королевской властью в противность евангельским основам и
учению Христа, папы уже не могли блюсти чистоту апостольского
сана. Заключавшая в себе самой противоречие, их двойственная
природа увлекала их все больше и больше в честолюбивую политику.
Ради того, чтобы сохранить за собой светские права, папы по необ-
ходимости должны были вмешиваться в деморализующие распри, в
междоусобные войны с городом Римом и бесконечную борьбу с той
или другой политической властью. Возникновение одного церковно-
го государства не замедлило пробудить алчность... других церквей,
и с течением времени каждое аббатство и каждое епископство бы-
ло охвачено желанием стать независимым священническим госу-
дарством» (Цит. Величко, 2010, с. 80).
Папа Григорий VII попытался осуществить неосуществимое —
реализовать на практике религиозно-общественный идеал,
описанный в трактате великого богослова V века Блаженного
Августина «О граде Божьем». Цель, к которой должна стремить-
ся воля людей, — постепенное достижение «божеского царства»
на земле, — создание единого социального организма, объеди-
нение человечества в один Храм Божий с иерархией, отражаю-
щей небесную иерархию, где во главе всего Бог (на земле — вика-
рий Христа — папа), а ниже располагаются архангелы и ангелы.

4. Католичество
53
Католическая церковь, таким образом, как всемирный союз лю-
дей на земле, олицетворяет «божеское царство», она вечна и не-
изменна. Светские государственные структуры — есть результат
греховной природы людей, обусловленной грехопадение праро-
дителей. Государство имеет право на существование лишь в том
случае, если оно входит в церковь, как составная ее часть и всеце-
ло поглощено ею. Для Августина государство, независимое от
церкви, есть лишь большое «разбойничье общество» (Как будто,
церковные, клерикальные государства не были «разбойничьими
гнездами»! Как написал в романе «Пещера» М. Алданов, «История
государственной власти — это смена одних видов саранчи други-
ми»). Советник Карла Великого Алкуин Йоркский говорил о необ-
ходимости единой империи, в которой повсеместно утвердилась
бы единая католическая вера, дабы во всех сердцах запечатлелось
бы «единство мира и единство совершенной любви». Поскольку
между универсальным идеалом западного католичества и исто-
рической действительность существовали глубокие, непримири-
мые противоречия, для осуществление этого идеала необходима
была жесткая борьба, которую и предпринял папа Григорий VII.
Жестокость борьбы папы Григория со своими противниками за-
ключалась в том, что его мышление, мышление человека своего
времени, не позволяло видеть полутонов. Есть сторонники идеи
храма Божьего — «сыны Бога» и противники — «сыны Дьявола», в
борьбе с которыми все средства хороши. Осуществлению идеала
«божьего царства» мешали многие обстоятельства.
1. Частная жизнь священнослужителей. Объединению като-
лической иерархии препятствовало, прежде всего, то, что
многие священнослужители, включая епископов, состояли в
браке. А женатый священник множеством пут привязан к
местным, семейным интересам, которые заставляют забы-
вать об универсальных, общих интересах религии. По словам
папы Григория «не может церковь освободиться от рабства
мирянами, доколе духовные лица не будут освобождены от

54 Глава П. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
жен». Запрещая брак, властолюбивый папа хотел разрушить
узы, связывающие духовенство с обществом, превратить его
в особую, господствующую касту. Он заявлял, что предпочи-
тает кровосмесителей и содомистов тем, кто, сочетавшись
законным браком, хотел бы якобы воздержаться от постыд-
ных пороков.
2. Купля-продажа духовных должностей. Симония, процве-
тавшая в средневековой церкви, также разрушает ее духов-
ное единство, так как привязывает ее к местным, матери-
альным интересам, делает священнослужителей зависимы-
ми от светских лиц, владеющих властью и богатством.
3. Светская инвеститура. Замещение вакантных должностей
епископов (инвеститура) к XI стало прерогативой не клира и
паствы, а королей и местной знати. Это также подрывало
идею единства церкви, усиливало ее зависимость от цен-
тральной и местной знати.
В борьбе с императором Генрихом IV за инвеституру папа
использовал, так называемые, лжеисидоровы декреталии —
сборник церковных законов, в который наряду с подлинными,
давно употребляемыми актами было внесено около 100 под-
ложных документов, а для прикрытия подлога в сборник были
вставлены цитаты из Библии, из соборных постановлений и
цитаты из ранних христианских писателей. Декреталии припи-
сывались знаменитому ученому начало VII в. Исидору Севиль-
скому, но составлены гораздо позже в Реймской митрополии.
Декреталии предоставляли папам полную власть над еписко-
пами, освобождая их от зависимости перед светскими властя-
ми: «Папа есть епископ вселенской церкви; он соединяет все вла-
сти в своей руке; он дает законы церкви; ни один собор не смеет
заседать без его соизволения, ни один епископ не может быть
смещен без его согласия, все важные дела должны подвергаться
его суду». В законе, изданном папой в 1080 г., назначение епи-
скопов становится целиком прерогативой папы, что нарушает

4. Католичество
55
принцип свободы выборов, традицию, за соблюдение которой
боролся, кстати, и папа. Папы назначают высший эшелон цер-
ковной иерархии — кардиналов, а конклава кардиналов выби-
рает пап, как правило, из своей среды. Возникает замкнутая
каста, целиком изолированная не только от прихожан, но и от
рядовых священнослужителей.
Как учит история, неистовые борцы за идеалы, будь то соз-
дание царства Божия на земле, или коммунистического светло-
го будущего, для преодоления «сопротивления среды» пользу-
ются аморальными методами. Неистовство, с которым папа
Григорий VII боролся за папские права, дали ему прозвище
«святой сатана». Он торжественно провозгласил отлучение им-
ператора от церкви, запретил ему посещение церквей, а под-
данных освободил от клятвы верности.
Папа Григорий VII и его последователи создали концепцию
папского универсализма или теократии. В документе, назван-
ном «Dictatus papae», Григорий VII утверждает, что папа обладает
как высшей духовной, так и светской властью. А папа Иннокен-
тий III официально утвердил за папой титул «викария Христа».
По Иннокентию папа «наследник Петра, поставленный между
Богом и человеком, ниже Бога, но выше любого человека: он судит
всех, но не может быть судим никем». Была разработана теория о
непогрешимости пап. Декреты пап по вопросам догматики и
церковной дисциплины были окончательны и не требовали
одобрения церкви. Что касается взаимоотношений со светскими
властями, то Иннокентий III, ссылаясь на Библию, заявляет:
«Князьям дана власть на земле, а священникам на небе. Одни по-
ставлены над телом, другие — над душою, и насколько душа дос-
тойнее тела, настолько священник достойнее царя». Такая аргу-
ментация оправдывала вмешательство пап не только в духовные,
но и в мирские дела. Например, папа Адриан IV, на основании
мнимого «Константинова дара», в 1158 г. подарил английской
короне Ирландию, сославшись на то, что вся вселенная целиком
находится в собственности Апостольской кафедры (Величко, т. 4,

56 Глава II. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
с. 613). Иннокентий III и последующие папы участвовали в
распрях между наследниками престолов в европейских государ-
ствах, отчаянно боролись с императорами за обладание италь-
янскими территориями. Эта борьба обескровила обе стороны.
Смерть последнего великого императора из рода немецких кня-
зей Гогенштауфенов Фридриха II обесценила корону императора
Священной римской империи, которая осталась лишь формаль-
ным титулом, но борьба с Гогенштауфенами доказала и духов-
ную несостоятельность Рима.
Во-первых, люди увидели мирские цели этой борьбы, дале-
кие от провозглашенных церковью духовных идеалов, и непо-
зволительные средства, с помощь которых велась эта борьба.
Чего стоило, хотя бы, разоблаченное участие папы Иннокентия
IV в заговоре с целью отравления императора Фридриха П.
Кстати, отравлением неугодных монархов грешили не только
католические иерархи. На рубеже I и II тысячелетия грузинский
архиепископ, недовольный провизантийской политикой царя
Давида, отравил его, дав яд вместе со святым причастием (Цит.
Величко, т. 4, с. 320).
Во-вторых, папы, своей непримиримостью в борьбе с импе-
раторами, возбудили подозрения и опасения у европейских ко-
ролей, которые стремились к созданию национальных абсолют-
ных монархий. Не пройдет и полвека после жесточайшей рас-
правы папской курии с императором Фридрихом II, как фран-
цузский король Филипп IV отомстит папам за их притязания на
мировое господство, осуществив длительное «вавилонское пле-
нение» пап во французском городе Авиньоне.
Заключение
Нарушения заветов своего Учителя о демократическом уст-
ройстве церкви и равноправии верующих произошло уже вско-
ре после его смерти ближайшими учениками — великим апо-

Заключение
57
столом Павлом и малыми апостолами. На том периоде развития
цивилизации иного не могло и произойти, в силу описанных в
первой главе инстинктов, полученных от наших предков, кото-
рые не были еще в достаточной степени нейтрализованы новы-
ми, возникающими в процессе исторического развития челове-
чества мемами. Такая организация антигуманна, так как,
во-первых, высшие иерархи, будучи неподотчетными не только
пастве, но и клиру (поместным соборам), уничтожили важней-
шее учение Иисуса Христа и апостолов о том, что все равны пе-
ред Богом, учение, вовлекшее в христианство огромные массы
населения. Один из самых глубоких мыслителей возрождения
Лоренцо Вала в своих трудах доказывал греховность соединения
духовной и светской власти в руках папы («Папа только перво-
священник Господа Христа, но не Цезарь»). Он первым высту-
пил за секуляризацию, то есть отчуждение церковных земель в
пользу итальянских государств.
Во-вторых, по мере развития христианства церковь меняла
свои функции; кроме проповеднической, организационной и
благотворительной деятельности все большую роль стала играть
деятельность церкви, как посредника между Богом и людьми;
помазание на должность (хиротонизация) сопровождалось при-
обретением возможности принимать решения от имени самого
Бога. Естественно, Бог внушал священнику только те решения,
которые угодны священнику. Выше было рассказано, как папа
отправил королю франков письмо, «написанное апостолом Пет-
ром». Интересна и другая история, связанная с помазанием в
императорский сан византийского полководца Иоанна Цимис-
хия, убившего с группой заговорщиков императора Никифора
Фоку. Вот как описано это событие его современником, анти-
охийским патриархом: «Пользуясь 12-м правилом Святого Поме-
стного Анкирского Собора, святейший патриарх господин Поли-
евкт прежде извергнул из священной ограды Святейшей Божьей
великой церкви императора Иоанна Цимисхия как убийцу импе-
ратора господина Никифора Фоки; а напоследок принял. Ибо вме-

58 Глава П. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
сте со святым синодом... сказал, что как помазание святого кре-
щения изглаждает содеянные прежде грехи, каковы бы и сколько бы
их ни было, так, конечно, и помазание на царство изгладило со-
вершенное прежде его Цимисхием убийство. Итак, следуя сему
деянию, те, которые более расположены к снисходительности, и
Божье милосердие ставят выше суда (!), говорят, что помазанием
архиерейства изглаждаются соделанные до него прегрешения.
И справедливо отстаивают мысль, что архиереи не подлежат
наказанию за душевные скверны, соделанные до архиерейства...».
Вот так. Цимисхий заставил патриарха помазать его на царство,
пригрозив в случае невыполнения большими неприятностями,
и случилось Божье милосердие. Убийцу законного царя помазал
архиерей на царство, и он уже не убийца. А помазание на архие-
рейство снимает любые душевные прегрешения, содеянные ра-
нее. Такова духовность православия.
В-третьих, оценка церкви народом стала исходить не из
деяний и учений церкви в целом, а из деяний ее высших ие-
рархов, которые, получив огромные властные полномочия,
поставили себя вне критики, не только со стороны общества,
но и со стороны низшего клира. Честолюбие и властолюбие,
качества абсолютно несовместимые с самим духом учения
Иисуса Христа, было главной движущей силой многих иерар-
хов по карьерной лестнице. Вот какую характеристику дал ви-
зантийскому патриарху Михаилу Керулларию его современ-
ник: «Стремление к царской власти, желание царствовать над
всеми, желание движением бровей потрясать небо и Олимп, за-
ставляло его пренебрегать самыми священными вещами» (Цит.
Величко, т. 4, с. 370). Амбиции патриарха Керуллария явились
важной причиной великого раскола христианских церквей на
восточную и западную. Причем, это — православный патри-
арх, а уж подобными папами можно было прудить пруд. Осо-
бенно сильно неподотчетность высших перед низшими разви-
та в парохиальных обществах, подобных русскому. Как писал
Н. Миклухо-Маклай, «дикая татаро-монгольская орда с ее сви-

Заключение
59
репой жестокостью, презрением к духовным ценностям и разде-
лением общества на рабов и вождей принесла и укоренила на ве-
ка в Русском государстве положение, при котором право думать
получили только те из нижестоящих, кто, думая, в мыслях своих
угадывал желание вождя». Подобные взаимоотношения низ-
ших звеньев с высшими развиты не только в светских инсти-
тутах, но и в церковном устройстве. Поэтому личные качества
церковного руководства оказались решающими для оценки
церкви в целом. В эпоху поголовной религиозности населения
о через-чур одиозных папах говорили, что в них вселился дья-
вол. В наше время, когда накопление и распространение науч-
ных знаний вызвали переоценку церковных догм, одиозные
церковные руководители вызывают отторжение от церкви
больших групп населения. Ближайший пример — современная
Россия. При патриархе Алексии II отношения между право-
славной церковью и гражданским обществом были, если не
дружественными, то, по крайней мере, нейтральными, ибо
каждая сторона занималась своими делами и своими группа-
ми населения, и стороны слабо соприкасались друг с другом.
Новый патриарх Кирилл начал проводить политику активного
внедрения церкви на чужую территорию — в политику, школы,
искусство и т. п., чем вызвал серьезные конфликты с граждан-
ским обществом и привел к снижению рейтингов не только
самой церкви, но и государственных институтов, ее поддер-
живающих.
Однако, четкая структура церкви, организованной в виде
властной пирамиды, жизненно ей необходима, так как только
такая структура позволяет сохранять незыблемыми богослов-
ские постулаты, охранять их от ересей в виде бесконечных но-
вовведений и толкований, провозглашаемых вновь и вновь по-
являющимися «пророками». Разрушение церковной пирамиды,
проведенное протестантами, привело к взрыву бесконечных
вариантов, таких как квакеры, пятидесятники, адвентисты и пр.
Е. В.Жудинова (2006) описывает в своей книге 18 важнейших

60 Глава II. Церковные организации и их взаимоотношения с властями
течений внутри протестантизма, то есть таких течений, которые
имеют уже десятки тысяч последователей в разных странах.
Большинство подобных течений возникли в самой свободной от
произвола любых властей (включая церковных) стране — в США,
причем только там нашли своих последователей различные ва-
рианты «маргинального протестантизма», вероучения которых
отрицают важнейшие догматы христианской церкви, например,
учение о Троице, и поклоняются собственным Священным кни-
гам (мормоны, свидетели Иеговы и др.).

Глава III
Монашество
1. Истоки монашества
По Л. Карсавину, «Монашество — историческая форма осуще-
ствления аскетического идеала. В основе... этого идеала лежит
дуалистическое... миропонимание. Если существует тот или иной
вид... дуализма, хотя бы в противопоставлении добра и зла, духа и
тела, попытка доставить торжество тому, что признается
ценным, необходимо приводит к аскезе» (С. 1). Аскетические идеи
существовали задолго до возникновения христианства. Их раз-
деляли, в частности, древнегреческие киники. А в Иудее в I веке
до Р. X. возникла секта ессеев, члены которой удалились в пус-
тыню и образовали там свою общину. В рукописях, обнаружен-
ных в 1947 г. в пещере в пустынной местности вблизи местечка
Вади-Кумран, описываются религиозные и нравственные пра-
вила этой иудейской секты. Ессеи считали, что иудеи нарушили
божьи заповеди, ведут порочный образ жизни; поэтому они за-
ключили новый договор с Богом (Новый Завет), в отличие от
старого договора, который был заключен Моисеем. Свою общи-
ну они назвали Новым Союзом. В основе их религии лежала
борьба сил добра и зла, ангелов и сатаны, то есть типичный дуа-
лизм. После победы сил света «в руки бедняков предашь ты вра-
гов всех стран, в руки, склонные к праху, чтобы унизить могуще-
ственные из народов, чтобы воздать воздаяние нечестивцам».
(Цит. по И. С. Свентицкой) В общине не было женщин, сущест-
вовала жесточайшая дисциплина, прием новых членов про-
ходил с испытательным сроком. Себя кумраниты называли

62
Глава III. Монашество
«сыновьями света», «общиной бедных». О секте ессеев упоми-
нает Иосиф Флавий в «Иудейских древностях»: «...имущество у
них общее, и богач пользуется у них не большим, чем ничто не
имеющий бедняк... Они не имеют ни жен, ни рабов». Плиний
Старший писал, что «ессеи — племя уединенное и наиболее уди-
вительное во всем мире: у них нет ни одной женщины, они отвер-
гают плотскую любовь, не знают денег и живут среди пальм. Изо
дня в день число их увеличивается за счет утомленных жизнью
пришельцев, которых волны фортуны влекут к обычаям ессеев».
По-видимому, из секты ессеев вышел Иоанн Креститель, воз-
можно и Иисус в период своих скитаний по пустыне какое-то
время жил у ессеев.
2. Возникновение монашества
Многие ранние христиане также уходили в пустыню и жили
там жизнью аскетов. Их вели туда слова Учителя: «всякий, кто
оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или
жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто
крат и наследует жизнь вечную». Постепенно аскетический быт
отшельников и монахов захватил широкие слои населения, ко-
торых вела к изменению образа жизни не только собственная
вера, но и страстные призывы адептов аскетизма. «Пусть малый
внук повиснет у тебя на шее, пусть, распустив волосы и растер-
зав одежды, мать покажет сосцы, которыми питала тебя, пусть
отец ляжет на пороге, — ты перешагни седовласого старца и с
сухими глазами воспори к знамени креста.... Привязанность к
близким — это стенобитное орудие, потрясающее веру, должно
быть отражено стеною Евангелия...» писал один из столпов хри-
стианства блаженный Иероним (вторая половина IV в), канони-
зированный обеими церквями (Цит. по Диесперов, 2002). То
есть, во имя спасения собственной души можно пренебречь
всем — матерью, вскормившей тебя, седовласым отцом, нуж-

2. Возникновение монашества
63
дающимся в твоей помощи, малолетними детьми и внуками.
Такое проявление «гуманизма», от которого волосы встают ды-
бом, хотя это всего лишь более яркий и эмоциональный пере-
сказ цитированного ниже высказывания Иисуса Христа. Такая
традиция, кстати, идет от Ветхого Завета. Когда Бог на старости
лет дал Аврааму и Сарре сына Исаака, отец был готов зарезать
его, чтобы продемонстрировать свою любовь к Богу. А уж что
проделывал Иаков и его многочисленные сыночки от разных
жен, это надо читать Библию! Ну, ладно, древние скотоводы. По-
слушаем еще одно высказывание создателя христианства Иису-
са Христа. В Евангелии от Матфея он говорит: «Не думайте, что
Я принес мир на землю. Не мир пришел Я принести, но меч; ибо
Я пришел разделить человека с отцом его, а дочь с матерью ее, и
невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его. Кто лю-
бит отца или мать более Меня, недостоин Меня; и кто любит
сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня». А во всех
трех синоптических Евангелиях приведен такой эпизод: Когда
Иисусу сказали, что мать и братья зовут его, он ответил: «Кто
матерь моя и братья мои?» И указав на учеников, сказал: «Вот
матерь моя и братья мои». Официальной церковью культ девы
Марии был признан только в 431 г. на 3-м Вселенском соборе в
Эфесе после широкого распространения христианства среди
язычников, у которых был чтим культ женщин — богинь мате-
ринства и плодородия. Любовью к Богу и пренебрежением к лю-
дям проникнута и знаменитая «Исповедь» отца западного хри-
стианства блаженного Августина. Ради Бога он бросает женщи-
ну, с которой много лет жил, как сейчас говорят, в гражданском
браке (конкубину), и от которой прижил детей. В отношении к
родственникам проявляются важные различия между теологией
и биологией. Основной мотив биологической эволюции, как бы-
ло рассказано в первой главе, — оставить как можно большее
число копий собственных генов. У высших организмов это про-
является, в частности, в заботе о родственниках, имеющих вы-
сокую степень генетической общности.

64
Глава III. Монашество
Отношение же церкви к родным понятно и вполне прагма-
тично. Если все твари, включая человека, созданы Богом, то лю-
бовь к родным только мешает им любить своего создателя. Об
этом четко сказано в послании апостола Павла к коринфянам:
«Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; А же-
натый заботится о мирском. Как угодить жене». Итак, религия
заменяет биологически вполне обоснованный семейный аль-
труизм эгоизмом во имя спасения собственной души.
Кроме того, христиане уходили вы пустыню, гонимые пре-
следованиями со стороны римской администрации. Имена
большинство пустынников не сохранились, мы знаем лишь о
некоторых, таких как Павел Фивский, о жизни которого с вос-
торгом писал Иоанн Златоуст, или Антоний Египетский, жизне-
описание которого оставил Александрийский епископ Афана-
сий Великий.
В период раннего средневековья пропаганда «угодной Богу»
жизни в монастырях резко усилилась. «Среди христиан обоих
полов... существуют три сословия... Хотя ни одно их них не из-
бавлено от греха, первое — добродетельно, второе — еще добро-
детельней, а третье — просто сама добродетель... Первое сосло-
вие — это миряне, второе — духовенство, третье же — монашест-
во» (Цит. Янсен, с. 109).
Массовое увлечение населения аскезой, уход в монахи ока-
зало деструктивное влияние на судьбу римской империи, ибо
это приводило к снижению рождаемости, выключению населе-
ния из активной гражданской и военной деятельности. Поэтому
высказывание папы Александра, что «монахи доделали то, что
начали готы», не лишено смысла. Когда византийский импера-
тор Маврикий, недовольный тем, что многие римские солдаты
покидали армию и уходили в монахи, издал эдикт, запрещаю-
щий совмещать службу с духовным званием, это вызвало резкий
отпор со стороны папы Григория Великого (Величко, с. 213); им-
ператору пришлось уступить. В VIII веке в Византийской импе-
рии насчитывалось около 100 000 монахов; «вместо армии

2. Возникновение монашества
65
молодые мужчины записывались в монастыри, которые владели
громадными земельными наделами, свободными от налогооб-
ложения» (Величко, 2010).
Для аскета необходимо соблюдение двух важнейших правил:
1. Отказ от собственности. Все необходимое для жизнеобеспе-
чения должно получить из окружающей природы (сушеные
акриды и дикий мед — пища Иоанна Крестителя) или выра-
щено собственными руками. Поэтому общежития аскетов —
монастыри с ранних времен занимались не только сельским
хозяйством, но имели и кустарные мастерские.
2. Отказ от плотских наслаждений, которые во многих языче-
ских верованиях и у многих примитивных народов счита-
лись не только нормальными, но даже священными. Об
этом свидетельствует широкое распространение фалличе-
ских символов, храмовая проституция и прочее. Для хри-
стиан плотские наслаждения были греховными, половые
влечения приписывались сатане, который только и видит,
как бы склонить доброго христианина к греху, а женщина —
сосуд греха. По свидетельству первого историка христиан-
ской церкви Евсевия Памфила великий богослов Ориген ос-
копил себя, чтобы не иметь никаких иных помыслов, кроме
служения Богу. По учению отцов церкви первой ступенью
святости является девство от рождения, второй — девство от
второго рождения (от крещения), третьей — моногамия, «ко-
гда после одного брака отказываются от влечений пола».
Блаженный Иероним часто общался с римскими матронами
и привел многих в монашество. Очень любопытны его вы-
сказывания. Страданиям брака, «когда пухнет чрево, дви-
жется младенец, растерзывая тело» противопоставляется
слава девства, ибо «цвет девы — сам Христос». Девы должны
гордиться Матерью Божьей — непорочной девственницей
(будто-бы, в ее чреве не двигался младенец «растерзывая
тело»). Иероним пугает женщин невозможностью искупле-
ния своего греха: «Бог может все, — говорит он, — и, однако

66
Глава III. Монашество
не может он возродить падшую женщину. Он может освобо-
дить от наказаний, но не может возродить испорченной»
(Цит. по Карсавин, с. 22). Это высказывание, кстати, породи-
ло богословские споры, продолжавшиеся почти тысячу лет.
Знаменитый аскет и богослов XI века Петр Дамиани посвя-
тил этому вопросу целый трактат «О божественном всемо-
гуществе», в котором доказывал, что «вовсе не зло из обесче-
щенной стать девицею, напротив, насколько утратить дев-
ственность есть зло, настолько же благом было бы обесче-
щенной вновь стать девицей...» и поэтому «какой же безумец
отважится усомниться в том, что Он, тот, кто восстанав-
ливает согбенных, разрешает узников... исцеляет всякую бо-
лезнь и всякую немощь в людях, не может восстановить дев-
ственную ткань?» (С. 365). О противоречиях духа и плоти у
ранних христиан прекрасно рассказано в романе Анатоля
Франса «Таис». Христианский аскет Пафнутий уводит тан-
цовщицу и куртизанку красавицу Таис в пустыню, кидая ей
презрительные слова: «Ты бесстыжа, как сука и свинья, ты
отдавала язычникам и неверным тело, которое создал Пред-
вечный, чтобы оно служило ему дарохронителъницей, и грехи
твои столь тяжки, что теперь, когда ты познала истину, ты
уже не сможешь сомкнуть уста или сложить руки без того,
чтобы сердце твое не дрогнуло от омерзения» (С. 130). Одна-
ко, приведя Таис в женскую обитель, где бедняжка вскоре
умерла, сам Пафнутий с такой силой возжелал ее, несмотря
на подвиги аскетизма, которыми он старался подавить свое
греховное влечение, что разуверился в Боге и в конце кон-
цов свихнулся. А средневековый основатель Клюнийских
монастырей св. Одон говорил в своих проповедях: «О если
бы мог я всех женщин этой области, лежащих в плотских узах,
вырвать из этих уз и приобрести для вечного блага... Если так
велика вина в брачном соитии, что из-за нее одной должно
быть наказанным дитя, какова эта вина в прелюбодеянии!».
Так христианские аскеты ломали через колено не только

2. Возникновение монашества
67
естественные человеческие потребности, но и собственно
Священное Писание, в котором Бог, создав людей, повелел
им: «Плодитесь и размножайтесь», а Христос и апостолы
признавали брак благом.
Постепенно аскетический образ жизни отшельников и
монахов захватил широкие слои населения. Одним из самых
знаменитых отшельников был Симеон столпник, живший в
Сирии в VI веке. В молодости в его душу запали слова христи-
анского проповедника: «Воздержание — это спасение души,
указующее путь к свету и вводящее в царство небесное». Моло-
дой Симеон ушел жить в монастырь. Там он тайком обвязал
свое тело мокрой веревкой, поверх которой надел власяной
стихарь. Его тело под веревками покрылось язвами, в которых
размножились черви, кишащие в кровати. Монахи пожалова-
лись настоятелю, что из-за исходящего от Симеона зловония
рядом с ним невозможно находиться и потребовали удалить
его из монастыря. Игумен заставил раздеть праведника, от-
мыть раны и снять веревки вместе с оголенным мясом. После
этого Симеон ушел из монастыря и построил себе из камней
столп, на котором простоял 4 года, питаясь только размочен-
ной чечевицей. Постепенно он увеличивал высоту столпа, ко-
торый в конце концов достиг сорока локтей. На разных столпах
Симеон простоял 47 лет. К нему приходило множество народу,
включая царя сарацинов, и он совершал различные чудеса
исцеления.
А в Средние века аскеза превратилась в спортивные состя-
зания. Монахи еремиты в Италии соревновались, кто прочитает
большее число раз молитву или сильнее истязает себя бичева-
нием (чтение молитв сопровождалось самобичеванием). Поче-
му-то они решили, что 3000 плетей равняются одному году по-
каяния, а пение 10 псалмов дает времени для нанесения себе
1000 ударов. Псалтирь составляет 150 псалмов, следовательно,
пение одной псалтири равняется покаянию на пять лет, а кто с
дисциплиною споет 20 Псалтирей, тот обеспечит покаяние на

68
Глава III. Монашество
100 лет. Чемпионы по самоистязаниям, такие, как Доминик Ве-
ригоносец, могли в сутки совершить покаяния на 60 лет
Против средневекового учения об аскезе, как высшей фор-
мы христианского благочестия, выступили итальянские гумани-
сты. «Они (защитники добродетели) громогласно воспевают
стремление к трудности, что несомненно отрицает природа,
мы, преданные законам самой природы, говорим о стремлении к
удовольствию, они призывают к бесцельным страданиям, мы —
к радости, они — к мучениям, мы — к наслаждениям, наконец, они —
к смерти, мы — к жизни» (Валла, цит. Ревякина, с. 47).
3. Монашество в Западной Европе
Крупнейшие античные и средневековые богословы и аскеты
создали различные монастырские уставы, но, независимо от их
деталей, послушники любого монастыря принимали три обета:
послушания, целомудрия и нестяжания.
Первые христианские обители жили в монастырях по
распорядкам, написанным их руководителями св. Василием
Великим и св. Кассианом на востоке, Блаженным Августином
и св. Бенедиктом на западе. Об уставе св. Бенедикта, которым
руководствовались монахи-бенедиктинцы в течение тысяче-
летия, несколько подробнее, руководствуясь описанием Л. Кар-
савина.
Среди предписаний устава, помимо молитв, постов и про-
чих действий, особое место занимает смирение: «Всякий сми-
ряющий себя возвысится». Для достижения смирения надо по-
степенно взойти на лестницу с двенадцатью ступенями:
1) отвращение от собственных желаний, особенно же от похо-
тей плоти;
2) полный отказ от собственной воли, исполнение слова Гос-
подня: «Я пришел исполнить не Мою волю, а волю Послав-
шего Меня»;

3. Монашество в Западной Европе
69
3) из любви к Богу со всем послушанием подчиниться старше-
му, подражая в этом Христу, о котором апостол говорит
«Стал Он послушным Отцу своему до самой смерти»;
4) повиновение старшему во всем, даже если это сопряжено со
страданиями: «Кто претерпит до конца, спасен будет»;
5) в смиренной исповеди открывать аббату все свои злые по-
мыслы, чем достигается истинное повиновение;
6) смиренный доволен всем, считая себя недостойным рабом;
7) смиренный ставит себя ниже других не на с ловах только, а
на деле: в мыслях своих;
8) истинный смиренный должен делать лишь то, что предпи-
сывается уставом и примером старших;
9) соблюдать молчание;
10) не смеяться;
11) довольствоваться, как мудрый, немногими словами;
12) внешне выражать свое смирение в наклонной голове и
опущенных в землю взорах.
«Взойдя же на все эти ступени смирения, монах быстро дос-
тигнет любви к богу, той совершенной любви, которая изгоняет
страх. Благодаря ей, он без всякого труда, как бы по природе, по
привычке, не из страха перед геенной, а из любви к Богу и вследст-
вие доброй привычки и наслаждения добродетелью станет соблю-
дать все то, что прежде соблюдал не без ужаса». Смирением и
отказом от собственной воли человек перестает быть человеком,
личностью, а превращается в безликого «воина Христова». И это
только говорится, что такое превращение происходит не из
страха и изгоняет страх; по отношению к провинившимся мо-
нахам предусмотрена система мер наказания, включая телес-
ные. Труд монахов должен быть не только частью их религиоз-
но-нравственной жизни, но и обеспечивать существование мо-
настыря. Спят монахи в общей спальне в одежде, «чтобы всегда
быть наготове и по данному знаку без промедления встать» и
идти на зов аббата. В общем, по сравнению с уставом святого

70
Глава III. Монашество
Бенедикта воинский устав покажется верхом гуманизма и доб-
рожелательности, а жизнь в казарме — домом отдыха.
История средневекового монашества наглядно свидетельст-
вует о том, как изменялась раннехристианская идеология, стал-
киваясь с реалиями жизни. Как сказано выше, отец западного
монашества св. Бенедикт, живший в начале VI века, провозгла-
сил, во-первых, личную бедность монахов и монастыря («С кор-
нем должно вырвать из монастыря порок обладания чем-
нибудь», сказано в его уставе) и, во-вторых, труд монахов дол-
жен не только быть частью их религиозно-нравственной жизни,
но и обеспечивать само существование монастыря. Широчай-
шее увлечение монашеской аскезой, захватившее Европу в ран-
нее Средневековье, привело к созданию огромного числа мона-
стырей в самых безлюдных, заброшенных уголках. Упорный
труд монахов превращал дикие места в возделанные земли. Ос-
воение «целинных земель» шло не по королевским и княжеским
указам, а по велению сердца безвестных монахов. Поскольку
основатели и руководители монастырей обычно выходили из
знатных семей, монашеское движение попало под покровитель-
ство власть имущих, стало модным. Карл Великий и другие
крупные и не очень феодалы одаривали монастыри землями,
бездетные завещали им свое имущество, надеясь на спасение за
это благодеяние в будущей жизни, в монастыри отдавали детей
на воспитание. И монастыри превращались в крупных земле-
владельцев, способных поспорить своими богатствами и влия-
нием со светскими магнатами, а у монахов уже не хватает вре-
мени не только на молитвы, но и на хозяйственные работы, и
они используют сервов (крепостных крестьян) и вольнонаемных
рабочих — конверзов.
Вот как описывает Л. Карсавин владения не самого крупного
европейского монастыря Бобби в долине Требби: «В центре на-
ходится сам монастырь с 36 строениями и значительными зем-
лями, полями, лугами, лесами, пашнями и виноградниками. Его
пашня приносит в год до 2100 модиев пшена (модий — сыпучая

3. Монашество в Западной Европе
71
мера, равная около 8 литров), лес кормит около 5500 свиней, лу-
га дают до 1600 возов сена, оливковые плантации — до 2800
фунтов масла. Сами монахи уже не работают, ограничиваясь
надзором за барщинным трудом сидящих на... землях монасты-
ря свободных и зависимых людей и за трудом сервов (рабов). Но
это еще не все владения монастыря. Другие земли разделены на
участки (манзы) тянущиеся к мелким центрам, подчиненным
главному. Эти участки обрабатываются или свободными (либел-
ларии) или зависимыми (массарии) людьми. От 300 своих ли-
беллариев Боббио получает в год около 2200 модиев пшеницы,
300 амфор вина; от 350 массариев — 1400 модиев пшеницы и
5090 амфор вина. Кроме того, и либелларии и массарии обязаны
доставлять монастырю "подарки": овец, сыр, кур, яйца, малень-
кие денежные суммы — и помогать своим трудом в обработке
земли, находящейся в непосредственном распоряжении мона-
стыря... Для своей господской земли монастырь располагал в
год 4-5 тыс. рабочих дней либеллариев и массариев, не считая
труда сервов».
Все это приводило к омирществению монастырей, к замене
аскетического образа жизни светскими интересами. Средневе-
ковые авторы пишут о стремлении монахов к «дорогим туникам.
Их они стягивают на бедрах и, распустив рукава и волнующиеся
складки, обтянув и выпятив задницы, сзади больше похожи на
блудных девок, чем на монахов». Монахи женились, прикармли-
вали монастырскими доходами детей и родственников, охоти-
лись на диких зверей, участвовали в веселых празднествах и пи-
рушках. И хотя такие явления были не повсеместными, они ука-
зывали на вектор эволюции. И это — наиболее аскетичная часть
верующих — монахи. Что касается служителей церкви, живущих
в миру, для очень многих из них мирские интересы, стали до-
минировать очень давно. В послании Византийскому императо-
ру Константину V (VIII в.) сказано о православных иерархах:
«Епископы нашего времени только и заботятся о лошадях, ста-
дах, о полевых угодьях и денежных поборах, — о том, как бы

72
Глава III. Монашество
выгоднее продать свою пшеницу, как лучше разлить вино, как
продать масло, как прибыльнее сбыть шерсть и шелк-сырец, и
рассматривают тщательно только ценность и вес монеты. Они
старательно наблюдают за тем, чтобы их стол ежедневно был
сибаритский — с вином благовонным и рыбами величины не-
обычайной. Что касается паствы, то о душах пасомых нет у них
ни малейшей думы. Пастыри века сего истинно стали, по выра-
жению Писания, волками. Как только заметят они, что кто-
нибудь в подведомой пастве совершил хотя бы малый какой
проступок, мгновенно воспрянут и разразятся всевозможными
епитимьями, нисколько не помышляя при этом о действитель-
ном назначении пастырского служения, относясь к пастве не с
помыслами пастырей, а с расчетом наемного поденщика» (Цит.
Величко, т. 3, с. 196).
Как писал Л. Карсавин, «Религиозный подъем может дать ис-
ключительный расцвет, и чем сильнее его влияние, тем скорее он
спадет... Мир знает только средний идеал, и история жестоко
смеется над энтузиастами идеи» (С. 67). Смеется биология, а ис-
тория только ее отражает.
Однако идея аскезы не умерла. Она возродилась в возник-
новении орденов нищенствующих монахов, не имеющих не
только личной собственности, но и общих земель. Создатель
нищенского ордена францисканцев св. Франциск Азисский,
бродил по городам и весям, проповедуя евангелие, то есть вел
апостольских образ жизни; постепенно у него появились после-
дователи, и в 1210 г. он получил благословение папы Иннокен-
тия III. Почти одновременно с этим, испанский каноник св. До-
миник создал другой орден — доминиканцев. Отказавшись от
всякой собственности, оба ордена жили за счет пожертвований
и подаяния, поэтому получили название нищенствующих. От-
личия между орденами заключались в том, что францисканцы
особую роль придавали смирению, то есть учили евангельским
ценностям собственным примером (второе их название — ми-
нореты), а доминиканцы — проповедями (монахи-проповед-

4. Монашество в России
73
ники). Из доминиканского ордена вышли выдающиеся по своей
учености философы-богословы и выдающиеся по своей жесто-
кости инквизиторы.
«Возникшие... как проявление духа бедности в ответ на эко-
номический подъем, распространение денег и усиленные поиски
прибыли, они (нищенствующие ордена), как это ни парадоксаль-
но, предложили религиозно этические решения, оправдывающие
рыночные отношения, легитимировали некоторые финансовые
операции, что в совокупности расчистило путь капитализму»
(Ле Гофф, 2001, с. 253). Постепенно греховные материальные ин-
тересы, как это обычно случается, стали преобладающими, а
евангельские проповеди — ханжеским прикрытием монахов.
Усиление их влияния на все стороны жизни городского населе-
ния вызвали отрицательное к ним отношение. «Многие пылали
ненавистью к этим экзаменаторам совести, которые выведывали
подробности частной жизни, вторгались в семьи и дома и присваи-
вали себе завещания, к этим ревнителям нищеты, понаторевшим
в денежных делах. Образ брата нищенствующего ордена послужил
к созданию образа ханжи и лицемера в "Романе о Розе6» (там же,
с. 619). Черты поведения нищенствующего монаха проглядыва-
ются во многих героях классической литературы, в частности, в
мольеровском Тартюфе и Фоме Опискине Достоевского.
4. Монашество в России
В XIV-XVI вв в России, как и в Европе, наблюдался бурный
рост числа монастырей и их богатства. Только в XIV веке было
основано 80 монастырей, почти столько же, сколько было осно-
вано за все предшествующие века. Монастыри владели огромным
богатством. Например, Троицкая Лавра имела более 100 000
крестьян (основатель монастыря святой Сергей Радонежский,
считавший, что монахи должны потреблять только продукты
своего труда, наверное, не раз перевернулся в гробу). Монастыри

74
Глава III. Монашество
получали доходы совершенно несопоставимые с общим эконо-
мическим состоянием страны. И, как и в Европе, мнение клира
на будущее монастырей раскололось. С одной стороны — «за-
волжские старцы» — монашеская партия «нестяжателей», после-
дователей знаменитого византийского богослова Григория Па-
ламы. Его учение, получившее название исихазма (священного
безмолвия), проповедовало целью человеческой жизни «обоже-
ние», преображение причастием к «Телу» Христову. В России
они группировались вокруг преподобного Нила Сорского. Нил
Сорский, как последователь святого Сергия Радонежского, счи-
тал, что монахи должны жить своим трудом в отдаленных ски-
тах, отказаться от всякого стяжания, от создания больших бога-
тых монастырей, имеющих дорогие каменные строения и зем-
ли, населенные крестьянами. По его учению все монахи, живу-
щие мирской жизнью — лжемонахи, ибо всякое стяжание «иже
по насилию от чюжих трудов собираема для монаха — яд смерто-
носный». Учение русских нестяжателей близко к учениям ни-
щенствующих монашеских орденов в Западной Европе, прежде
всего францисканцев. С другой стороны — последователи круп-
нейшего русского богослова, настоятеля Волоколамского мона-
стыря Иосифа Волоцкого, считавшего, что монастыри должны
накапливать богатства для приема новых членов и осуществле-
ния помощи нуждающимся, раздачи милостыни. Нил Сорский
отвергал эти довод Иосифа Волоцкого и его последователей
«иосифлян», говоря: «нестяжание выше подаяния». Сам Нил ушел
из богатого Кирилло-Белозерского монастыря в маленький
скит. Наиболее известными последователями Нила Сорского
были родовитый князь Василий Патрикеев Косой (в монашестве
Вассиан), потомок великого князя литовского Гедимина, госу-
дарственный деятель и дипломат, впавший в немилость, и уче-
ный богослов Максим Грек. Вассиан написал три сочинения,
направленные против владения монастырскими вотчинами.
Иосифа Волоцкого он объявил «законопреступником» и даже
«антихристом». Его страстные выступления против церковной

5. Монахи-рыцари
75
роскоши, сребролюбия, ростовщичества и других пороков, разъ-
едающих церковь, вызвали неприязнь, как у иосифлян, так и у
светской власти. Церковный Собор 1531 г. осудил Вассиана, ко-
торый был сослан, как еретик, в монастырь, где вскоре умер.
Судьба Максима грека также была трагической, его не отпустили
на родину, и он также умер в монастыре, хотя впоследствии был
канонизирован.
5. Монахи-рыцари
Наиболее яркий пример извращения первоначальной идеи
аскезы — монашеские рыцарские ордена. Они возникли в Па-
лестине в период крестовых походов по мысли устроителей для
защиты слабых и больных, вдов и сирот, а также для защиты
христиан от неверных и еретиков. Так орден ионитов должен
был заботиться о христианах-паломниках, прибывающих в Па-
лестину, орден госпитальеров, располагавшийся в иерусалим-
ском госпитале, — помогать больным, а орден тамплиеров (хра-
мовников) — защищать паломников от сарацин и разбойников,
очищать дороги и охранять цистерны с водой. Постепенно обе-
ты «послушания, целомудрия и бедности» стали забываться и на
первый план вышли рыцарские идеи защиты христиан от не-
верных силой оружия. Однако необходимо было как-то обосно-
вать противоречие между воинской деятельностью и служением
Христу. Такое обоснование дал основатель монастыря Клерво
св. Бернард. «Нет такого законау — писал он, — который бы за-
прещал христианину поднимать меч. Евангелие предписывает
воинам сдержанность и справедливость, но оно не говорит им:
"Бросьте оружие и откажитесь от воинского делаГ. Евангелие
запрещает несправедливую войну, особенно между христианами.
Было бы запрещено убивать и язычников, если бы каким-нибудь
другим образом можно было помешать их вторжениям и отнять
у них возможность притеснять верных. Но ныне лучше их уби-
вать, чтобы меч не висел над головой справедливых и чтобы зло

76
Глава III. Монашество
не прельщало несправедливых. Нет для избравших себе воинскую
жизнь задачи благороднее, чем рассеять этих жаждущих войны
язычников, отбросить этих служителей скверны, мечтающих от-
пять у христиан сокрытые в Иерусалиме сокровища, осквернить
святые места и захватить в наследие святилище Бога. О, да из-
влекут дети веры оба меча против врагов!» (Цит. Карсавин,
с. 128). Современный человек найдет в этом призыве столько
вранья и логических противоречий, что не стоит тратить места
для их обсуждения, но для средневекового фанатичного мыш-
ления, считающего только свою «правду» единственно верной, а
всех заблуждающихся и отстаивающих свои заблуждения под-
лежащими смерти, такие высказывания только укрепляли пра-
воту своего сознания. Поэтому причудливое соединение мона-
шества с рыцарством — благое дело. Воины Христовы не долж-
ны бояться убивать и быть убитыми. Христов рыцарь убивает
безгрешно и умирает со спокойной совестью. Умирая, он тру-
дится для себя, убивая — для Христа. Убивая злого, он не чело-
векоубийца, а «злоубийца».
«Подобными соображениями оправдывался немыслимый и
внутренне противоречивый идеал "рыцаря Христова". Его внут-
ренняя противоречивость была недоступна современникам, обна-
ружившим своим непониманием глубокое чутье реальности Церк-
ви. Церковь могла утверждать свое существование только силой,
и отказаться от нее значило отказаться от торжества христи-
анства, уступить, с одной стороны, язычникам, с которыми боро-
лись рыцарские ордена, с другой — еретикам, которых сжигали
инквизиторы» (Карсавин, с. 129).
После того, как египтяне и турки окончательно вытеснили
христиан из стран Ближнего Востока, рыцарские ордена поменя-
ли свою дислокацию. Тевтонский орден переместился в северо-
восточную Европу, где под видом христианизации язычников,
начал захватывать земли балтов и славян. Для их покорения
епископ Альберт создал орден меченосцев, который вступил на
ливонскую землю с мечом в одной руке и распятием в другой.

5. Монахи-рыцари
77
Затем орден меченосцев слился с тевтонским орденом. В Пруссии
было создано самостоятельное государство, управляемое орде-
ном. Затем к нему рыцари прикупили у датчан Эстонию. Сначала
были частично истреблены, частично христианизированы языч-
ники пруссы и ливонцы, а затем началась христианизация языч-
ников литовцев. А когда Литва после унии с Польшей приняла
католичество, пребывание рыцарей в Северо-восточной Европе
вообще потеряло свой сакральный смысл. Священную войну ста-
ло просто вести не с кем. Но орден продолжал вести военные
действия, преследуя свои корыстные цели, и был разбит в 410 г.
в битве при Грюнвальде войсками польского короля Ягелло и его
союзниками литовцами, татарами, русскими и чехами.
Госпитальерам в 1530 г. император КарлУ подарил остров
Мальту, после чего они стали именоваться Мальтийским орде-
ном (исторический курьез: одним из магистров католического
Мальтийского ордена был выбран православный император Па-
вел I). Центр ордена Тамплиеров переместился во Францию, хо-
тя отделения ордена расползлись по всей Европе.
Изменились и занятия рыцарей-монахов. Единственный род
деятельности, оправдывающий их существование, — война с
язычниками, закончилась. В мирной жизни они, изменив уставу,
провозглашаемому «послушание, целомудрие и бедность», заня-
лись финансовыми операциями. Особенно преуспели в этом де-
ле тамплиеры, имевшие доходы более высокие, чем королевская
казна, и дававшие деньги в рост вельможам и королям. Если во-
енная деятельность монахов, как-то оправдывалась в рамках со-
временного им мышления, то накопление богатств и ростовщи-
тество Христом и всеми его последователями объявлялось
страшным грехом. Одновременно с богатством в дома монахов-
рыцарей пришли и другие греховные деяния — роскошь, разврат,
пьянство. А в ходе процесса над орденом Тамплиеров, проведен-
ного по указанию французского короля Филиппа IV Красивого,
члены ордена были уличены и в манихейской ереси, хотя эти
признания были вырваны у них под пытками.

78
Глава III. Монашество
Заключение
Монашество возникло вследствие библейских представ-
лений о том, что Бог создал человека иначе, чем животных,
его окружающих, во-первых, возможно, из другого материала,
и, во-вторых, вдохнув в него душу, которой животные не об-
ладают.
Поэтому «животные» свойства человека — половое влече-
ние, чревоугодие, тщеславие и проч. первоначально отсутст-
вовали и возникли после первородного греха — нарушения
Божьего запрета не рвать плодов с древа познания, по науще-
нию дьявола. Отсюда следует, что целью обожествления чело-
века, приближения его к Христу — должна быть борьба с жи-
вотными соблазнами путем ухода от общества, смирения и
аскезы. У монахов человеческие, духовные черты должны до-
минировать над животными. А поскольку альфа и омега ду-
ховности в понимании церкви, это любовь к Богу, монахи по-
свящали свою жизнь Богу. Однако поскольку животная приро-
да человека никуда не девается, и даже строжайшие уставы не
способны ее уничтожить, монашество в ходе истории изменя-
лось параллельно изменениям, происходившим в обществе.
В Средние века, когда самой высокой ценностью была земля, а
наивысшей доблестью — рыцарские подвиги, монастыри пре-
вратились в крупных землевладельцев, и даже в рыцарские
ордена, а их настоятели и гроссмейстеры — в богатейших фео-
далов. С наступлением эпохи капитализма произошла пере-
оценка ценностей, и создатель новой религии монах Мартин
Лютер на основании изучения священных текстов доказывал
необходимость роспуска монастырей. Ведь Иисус Христос соз-
дал не закрытую, подобно ессеям, секту, а проповедовал свое
учение в миру, как и его ученики — апостолы. Поэтому в про-
тестантских странах Северной Европы и Северной Америки
монастырей практически не осталось. В странах, где большин-
ство верующих католики или православные, в монастыри ухо-

Заключение
79
дят не просто верующие, и даже не просто фанатично верую-
щие, а, как и более двух тысяч лет назад «утомленные жизнью
пришельцы», как писал о ессеях Плиний Старший. И пока, как
говорил еще в V веке знаменитый проповедник и богослов
Иоанн Златоуст, не «миновалась нужда в монастырях и настал
в городах такой добрый порядок, чтобы никому никогда не нуж-
но было убегать в пустыню» (Цит. по Флоровский, 2005), мона-
стыри буду выполнять свою роль прибежища утомленных
жизнью пришельцев.

Глава IV
Религиозные войны
Основатель христианства Иисус был пацифистом, как и его
ученики — апостолы. Иудеи преследовали ранних христиан за не-
участие в восстаниях против римского господства, а римская ад-
министрация — за отказ от военной службы. Против участия хри-
стиан в войнах резко выступали крупные христианские иерархи
Афанасий Великий, Базил епископ Цезареи, папа Дамас. Епископ
Нолы Паулин, восклицал: «Отвратись от этого мира и воинской
службы, ведь библейские авторитеты утверждают, что друг этого
мира — враг Господа. Солдат с мечом, это служитель смерти. Когда
он проливает кровь — собственную или своего врага, — это возмез-
дие за его службу. Он будет виновен в смерти, будь то его собствен-
ная смерть или его грех». Даже признавшие неизбежность участия
христиан в войнах иерархи, считали это тяжким грехом. В уставе
жившего в IV веке Василия Великого рекомендовано убивающим
на войне воздерживаться в течение трех лет от причастия.
Позиция христиан в этом вопросе начала меняться в IV веке,
когда христианство стало официальной религией римской импе-
рии. Если все граждане христиане, то кто же должен служить в
армии? В связи с этим святой Августин разработал теорию спра-
ведливых войн, к которым он отнес войны, ведущиеся не отдель-
ными частными лицами, а императорами. Справедливыми не
могут быть войны превентивные или агрессивные, направлен-
ные на захват чужих территорий, но могут быть войны против
язычников. «Божье провидение, — писал Августин, — постоянно
использует войны для исправления и очищения развращенной чело-
веческой морали, использует эти бедствия для наставления людей

Глава IV. Религиозные войны
81
на путь истинный к похвальной жизни, помогает тем, чья жизнь
праведна, и задерживает их в этом мире для дальнейшего служения
Господу». Замечательное оправдание войн. Они, оказывается, не
приучают к убийствам, не развращают, а, наоборот, исправляют и
очищают. Теория Блаженного Августина о справедливых и не-
справедливых войнах, по-видимому, очень понравилась Ленину,
который развивал ее в ряде статей. Постепенно церковь стала за-
бывать о евангельском пацифизме. А гальские епископы на соб-
рании в Арле в 315 г. запретили христианам под страхом отлуче-
ния дезертировать из армии. Ну, прямо, как сказал Экклезиаст:
«И нет ничего нового на этой земле». В дальнейшем священно-
служители не только призывали светских властителей к войнам,
но сами активно в них участвовали. Чего стоит эпизод итальяно-
нормандских войн за обладание Сицилией, когда командующего
нормандской армией убил итальянский священник, распоров-
ший графу ножом живот (Цит. Величко, т. 4, с. 614)
Таким образом, огосударствление христианства вызвало
новое, неведомое дотоле явление — религиозные войны. Языч-
ники политеисты воевали за территорию, имущество, рабов, но
никогда — за веру, ибо если имеется много богов, то несколько
новых не вызывают особой неприязни и легко включаются в
собственный пантеон. Так поступали греки с египетскими бога-
ми и римляне с греческими. Как писал М. Л. Гаспаров, «Все это...
учило греков терпимости... греки не удивлялись и не возмущались,
что у других народов есть собственные боги. Они просто говори-
ли: "В Египте чтят Диониса под именем Осириса, в Финикии —
Геракла под именем Мелькарта, в Сирии Афродиту под именем
Астарты, в Риме — Зевса под именем Юпитера, у германцев —
Гермеса под именем Вотана"». Господство христианства на Запа-
де ойкумены, а затем и ислама на востоке сопровождалось не-
прерывными религиозными войнами не только с иноверцами,
но и с инаковерцами, с любыми отклонениями от ортодоксаль-
ных взглядов, войнами, унесшими миллионы жизней и при-
ведшими не к объединению, а к разделению народов. Чего стоят

82
Глава IV. Религиозные войны
крестовые походы, участие в которых оплачивалось не только
возможностью пограбить и захватить новые земли, но и отпу-
щением грехов! Католики и гугеноты во Франции, никониане и
староверы в России, шииты и сунниты на Ближнем Востоке —
наиболее известные, но не исчерпывающие примеры. Западные
славяне, населяющие Балканы, генетически один народ. Но одну
их часть (сербов) крестил православный Византийский патри-
арх, другую (хорватов) — Римский папа, а третья (боснийцы)
приняла ислам после турецкого завоевания. И в результате это-
го нигде в Европе территориальные и прочие конфликты не
протекают так болезненно, как на Балканах. То же самое касает-
ся Закавказья. По данным геногеографии армяне и азербай-
джанцы генетически очень близкие народы, но исторически
сложившаяся принадлежность к разным религиям сделала их
непримиримыми врагами. Позволю себе привести длинную ци-
тату из замечательной книги А. Маркова: «С точки зрения эво-
люционной психологии... представляется правдоподобной идея о
том, что религия, взяв на себя функцию сплачивающего фактора в
человеческих коллективах, одновременно стала выполнять и разъ-
единяющую функцию, обостряя ненависть к чужакам. Конечно,
люди и без всякой религии проявляют незаурядные таланты в
этом отношении — достаточно вспомнить битвы футбольных
болельщиков или взаимоотношения мальчишек из разных дворов...
Но только религия может придать уничтожению чужаков статус
священной войны и обещать за него мученический венец и райское
блаженство». Христианство в этом отношение отнюдь не благое
исключение. Как написал Вольтер, «Христианская религия стои-
ла человечеству более семнадцати миллионов жителей, если счи-
тать по одному миллиону в столетие — как тех, кто погиб от рук
палачей правосудия, так и тех, кто умер от рук других, наемных
палачей, построенных в боевом порядке, — и все это во имя благо-
получия ближних своих и вящей божественной славы» (С. 627).
Рассмотрим в качестве примеров несколько религиозных
войн подробнее.

1. Христианизация язычников германскими императорами 83
1. Христианизация языческих народов
германскими императорами в эпоху
раннего Средневековья
Христианизация саксов. Король франков и первый гер-
манский император Карл Великий (742-814) занимал королев-
ский трон 36 лет. Из них 33 года продолжалась его война с гер-
манским племенем саксов. Карл был христианином и человеком
жестким, но не жестоким (не следует думать, что христианская
вера — гарантия против жестокости; предшественник Карла ос-
нователь династии Меровингов Хлодвиг был чудовищно жесток
как до принятия католической веры, так и после, а его внук
Хильперик выделывал такие коленца, что заслужил от биографа
Меровингов Турского епископа Григория сравнение с язычни-
ком Нероном). Однако в отношении саксов Карл проявил неве-
роятную жестокость, ибо саксы, как неисправимые язычники
заслуживали в глазах христианина Карла истребления. В 772 г.
Карл захватил столицу саксов Эресбург, рядом с которым нахо-
дилось древнее языческое капище. Франки три дня жгли капи-
ще и окружающий его священный лес саксов. Саксы попросили
мира, но как только войско франков ушло, опять начали жечь
христианские храмы. Карлу пришлось сделать семнадцать похо-
дов, чтобы, наконец, покорить и христианизировать неуступчи-
вых язычников. После одного из восстаний Карл приказал каз-
нить зачинщиков, и в один день было обезглавлено 4,5 тысячи
саксов. Только после того, как в 806 г. десять тысяч саксов были
высланы с берегов Эльбы с Галлию, саксы по сообщению био-
графа Карла Эйнгарда «отказались окончательно от злых духов,
приняли христианство и составили один народ с франками»
(Цит. по Осокину, 2008).
Христианизация славян. Во второй половине I-го тысяче-
летия многочисленные славянские племена занимали всю вос-
точную и центральную Европу. Восточная часть нынешней Гер-
мании была славянской, о чем свидетельствуют такие топонимы,

84
Глава IV. Религиозные войны
как реки Лаба (Эльба), Одра (Одер), город Бранный Бор (Бран-
денбург) и т. п. Их христианизация проходила по-разному. Юж-
ные и восточные славяне вследствие постоянных контактов с
Византийской империей получили греческих проповедников и
приняли православную веру. В частности, болгарский царь Борис
крестился в 863 г. тайно от своего народа, и когда об этом стало
известно, с трудом подавил восстание, а затем приказал осле-
пить и заточить в темницу своего сына Владимира, который хо-
тел восстановить язычество (очень «по-христиански»).
Западные славяне, жившие севернее (на территории совре-
менной Восточной Германии, Чехии и Польши), начиная с эпохи
Карла Великого, испытывали постоянно давление франков и
получили от них католический вариант христианства. Уже Карл
для закрепления германского влияния начал создавать на сла-
вянской земле графства (марки), во главе которых стояли как
светские маркграфы, так и архиепископы, призванные не толь-
ко христианизировать местное население, но и жестко следить
за соблюдением им католических обрядов. В частности, все цер-
ковные службы должны были вестись только на латинском языке.
Моравский князь Ростислав, объединив несколько славянских
племен, изгнал немцев, и, узнав, что греки допускают богослу-
жение на родных языках, отправил посольство в Константино-
поль с просьбой прислать проповедников. Тесть византийского
императора кесарь Варда послал двух образованных греков
братьев Константина (принявшего впоследствии монашеское
имя Кирилл) и Мефодия, которые до этого прославились пропо-
веднической деятельностью среди аваров и хазар в Херсонесе
(нынешний Севастополь), знали славянские языки и создали
славянскую грамоту глаголицу, на которую перевели Евангелие.
По дороге в Моравию братья крестили уже упомянутого царя
болгар Бориса. Таким образом, Ростислав освободил Моравию
не только от немцев, но и от латинского богослужения. Однако
при его племяннике Святополке, произошел возврат и немецко-
го влияния, и латинского богослужения. Верный немцам Свято-

2. Реконкиста
85
полк после смерти Мефодия (Константин-Кирилл умер значи-
тельно раньше) назначил его преемником немца Витиха.
А далее следует один из многочисленных парадоксов исто-
рии. Захваты славянских земель под видом их христианизации
происходят под водительством королей саксов — народа, который
совсем недавно, каких-нибудь 150 лет назад, отчаянно защищал
свои языческие верования и был огнем и мечом приобщен к хри-
стианству Карлом Великим. Король саксов Генрих I Птицелов по-
корил полабских славян гаволян и бодричей, беспощадно унич-
тожив значительную часть захваченного населения, включая
женщин и детей, и заложил новую Саксонскую марку на границе
с незахваченными славянскими землями. Его сын император От-
тон I Великий продолжил процесс онемечивания славянских зе-
мель. 20 лет, с 953 по 973 гг. продолжались его войны со славяна-
ми, которые завершились победой немцев только вследствие
предательства отдельных славянских князей. Захват каждой тер-
ритории сопровождался учреждением на ней епархий и аббатств.
Несмотря на пропаганду христианства и обязанность уплаты ка-
толическим церквям десятины, славяне втайне только ждали воз-
можности возвращения к своим традиционным верованиям. Ос-
лабление императорской власти при Оттоне II вызвало восстание
порабощенных славян с убийствами католических священников и
разрушением церквей. В одном Старгарде было замучено 60 свя-
щенников. Эта печальная история взаимных жестокостей свиде-
тельствует лишь о справедливости слов, сказанных пятьсот лет
ранее остготским королем Теодорихом Великим: «Мы не можем
предписывать веры, ибо нельзя силой заставить человека верить».
2. Реконкиста
Пророк Мухаммед начал пропагандировать ислам в 623 г.
И уже менее чем через сто лет мусульмане захватили Ближний
Восток и Северную Африку. В 711 г. арабы разбили войско вест-

86
Глава IV. Религиозные войны
готов и начали оккупацию Пиренейского полуострова. Проник-
нув из засушливых, неплодородных районов северо-западной
Африки, они встретились с гораздо более благоприятными для
земледелия условиями и превратили безжизненные равнины
Пиренейского полуострова в цветущие сады. Были созданы сис-
темы орошения, посажены виноградники и плодовые деревья.
Столица халифата Кордова была украшена великолепными зда-
ниями, начался расцвет науки и искусств. При халифе Абдуррах-
мане III в мусульманской Испании было 70 общественных биб-
лиотек, хранящих десятки тысяч рукописей, и около ста высших
учебных заведений. Через испанских арабов и берберов Европа
познакомилась с трудами античных философов Платона и Ари-
стотеля, медицинскими разработками Галена, гораздо более ра-
циональным, чем было принято у римлян, изображением цифр
и т. п. Темная католическая Европа германцев оказалась окру-
женной двумя гораздо более цивилизованными государствами:
на Востоке византийской империей, сохраняющей римские тра-
диции, а на Западе — Кордовским халифатом. И обе эти культу-
ры были разрушены фанатичными христианами-католиками
центральной Европы. Византия была обескровлена христиана-
ми-крестоносцами во время IV крестового похода (о чем будет
рассказано несколько позже) и брошена братьями-христианами
на растерзание иноверцев — турок. А очистка Пиренейского по-
луострова от мусульман, получившая название реконкиста, про-
должалась с X века до ХШ-го.
При оккупации Пиренейского полуострова арабы не смогли
захватить гористые районы западной его части, где сохранились
христианизированные к тому времени местные докельтские
племена астуров и басков, а также потомки вестготов. Кроме
того Карл Великий во время испанского похода захватил юго-
восточную часть полуострова и организовал там испанскую
марку со столицей Барселоной. Правители этих районов посто-
янно вели локальные войны с мусульманами, которые долгое
время оставались локальными вследствие того, что они (прави-

2. Реконкиста
87
тели) не желали объединяться и создать единое королевство, а
без конца воевали не только с Кордовским халифатом, но и друг
с другом. Только в 1013 г. объединенные силы христианских ко-
ролей разбили армию арабов. После этого в халифате начались
междоусобные раздоры, закончившиеся падением династии
Омейядов и распадом халифата на несколько эмиратов, воюю-
щих друг с другом. Для участия в этих междоусобный войнах
халифы нанимали то христиан, то дикие племена африканских
арабов, которые в 1013 г. сами захватили Кордову и трое суток
разрушали ее здания, грабили и резали население. Эти измене-
ния, произошедшие в мусульманской Испании, способствовали
победе объединенных сил христиан и постепенному освобож-
дению страны.
О нравах христиан — освободителей Испании от мусуль-
манского «ига» свидетельствует жизнь и деяния самого люби-
мого героя испанского народа, воспетого во многих народных
сказаниях и литературных произведениях — Сида. Его настоя-
щее имя Родриго Диас де Вивар. Всю свою жизнь он провел в
битвах. Сколотив большой отряд рыцарей, он предлагал свои
услуги то христианам против мусульман, то мусульманам про-
тив христиан, то мусульманским эмирам против африканских
арабов. Именно на службе у халифа он получил имя Сид, от
арабского сеид — господин. По описанию Менжо (Цит. из
Ле Гофф, 2011) «Это "приграничный авантюрист", жадный ис-
катель рыцарских свершений и связанной с ними поживы, служа-
щий как христианским, так и мусульманским хозяевам, которо-
му война обеспечила продвижение на социальную верхушку, за-
крепленное браками его дочерей с королем Наваррским и графом
Барселонским». Такой тип авантюристов конкистадоров будет
главным героем религиозных войн в Европе вплоть до выдаю-
щегося полководца эпохи Тридцатилетней войны в XVII в.
Валленштайна.
Психология участников ранних религиозных войн описана в
знаменитой поэме «Песнь о Роланде», созданной в XI веке, в ко-

88
Глава IV. Религиозные войны
торой рассказан эпизод похода Карла Великого на Пиренейский
полуостров. Вот отрывок из нее:
День миновал, и ночь на землю пала.
Луна взошла и звезды засверкали.
Взял город Сарагосу император.
Он тысячу баронов посылает —
Пусть синагоги жгут, мечети валят.
Берут они и ломы и кувалды,
Бьют идолов, кумиры сокрушают,
Чтоб колдовства и духу не осталось.
Ревнует Карл о вере христианской,
Велит он воду освятить прелатам
И мавров окрестить в купелях наспех,
А если кто на это не согласен,
Тех вешать, жечь и убивать нещадно.
3. Крестовые походы
Святой город Иерусалим, где находился гроб Господен, был
местом постоянного паломничества европейскими христиана-
ми. Трудности, которые паломники испытывали в пути, повы-
шали «цену» этого мероприятия в глазах клира. Трудности эти
значительно усилились после того, как пришедшие из Средней
Азии полчища турок-сельджуков разбили армию византийского
императора и в 1071 г. захватили Иерусалим. Они обложили пи-
лигримов непомерной данью, оскорбляли их, плевали в лицо,
оскверняли и грабили церкви. Рассказы об этом возвращавших-
ся пилигримов вызывали возмущение у населения Европы и
желание, как рыцарей, так и прелатов силой заставить неверных
уважать христиан.
А Европа переживала не лучшие времена. Это было время
смут и голода, вызванного засухами (библейские «семь тощих
лет»), эпидемий чумы и эрготизма (массовых отравлений насе-

3. Крестовые походы
89
ления и скота, питавшихся ржаным хлебом и ржаной соломой,
которые были заражены спорыньей), морозных зим и наводне-
ний. Очевидец так описывает это время: «люди наносили друг
другу величайшие бедствия разбоями и грабежами... сильная
засуха сожгла траву на лугах и, зноем истребила жатву и овощи,
причинила голод». Вот это состояние населения, эти настроения
чутко уловил папа Урбан II, который после окончания Клер-
монтского собора 1095 г. вышел на городскую площадь и произ-
нес перед скоплением народа пламенную речь. «Да не увлекут
вас какие-либо стяжания, — говорил он, — или заботы о домаш-
них делах, потому что земля, которую вы населяете, отовсюду
сдавленная морем, делается тесной вследствие вашей многочис-
ленности; богатствами она необильна, отсюда происходит то,
что вы друг друга терзаете и пожираете... Да прекратится ваша
ненависть! Да смолкнут междоусобия! Предпримите путь ко Гро-
бу Господню, исторгните эту землю из рук нечестивых народов и
подчинит е ее себе. Та земля, предназначенная Богом в руки хри-
стиан, течет медом и млеком; Иерусалим же, плодородный перл
земли, второй рай земной, находится теперь в руках неверных».
В ответ на это тысяча голосов в едином порыве закричали: «Богу
так угодно!».
Затем папа обещал царствие небесное каждому, кто пред-
примет участие в походе, и призвал нашивать участникам крест
на одежду.
Первыми в поход устремились толпы богомольцев, воору-
женные косами, дубинами, цепами и топорами. К ним примкну-
ли и мелкие отряды рыцарей. Руководил этим сборищем свя-
щенник аскет Петр Пустынник. По дороге эти «воины Христовы»
грабили местное население. В городе Майнце они устроили
еврейский погром, несмотря на то, что евреи предварительно
заручились покровительством епископа, отдав ему все свои на-
копления. Лишенные какой-либо организации, огромные толпы
народа, считавшие, что они совершают богоугодное дело и по-
этому находятся под божьей защитой, на самом деле представля-

90
Глава IV. Религиозные войны
ли опасность только для беззащитных жителей деревень и город-
ков, которые они грабили. Первые же встречи с регулярными от-
рядами привели к полному их разгрому. Один отряд разгромили
венгры, по территории которых они проходили. Резня кресто-
носцев продолжалась несколько дней, так что воды Дуная побаг-
ровели от крови. Второй отряд достиг Малой Азии, где был унич-
тожен первым встреченным регулярным отрядом турок.
Вслед за этими неуправляемые толпами на завоевание Гро-
ба Господня в 1096 г. двинулись регулярные рыцарские отряды.
Здесь нет надобности описывать их победы и поражения, исто-
рия крестовых походов отражена в обширной литературе, оста-
новлюсь лишь на «гуманных» и «богоугодных» деяниях кресто-
носцев. По дороге на Иерусалим крестоносцы потеряли год на
осаду богатейшего города Антиохии, взятие которого сопрово-
ждалось резней населения; погибло не менее десяти тысяч му-
сульман. Летом 1099 г. после двухдневного штурма был взят
Иерусалим и началась невиданная резня мусульман и евреев.
По словам летописца мечеть Омара, где засели защитники Ие-
русалима, был обагрен кровью до такой степени, что лошади
могли плавать в ней. Было перебито более десяти тысяч му-
сульман, а в синагоге сожжены все загнанные туда евреи. Город
был полностью разграблен, не осталось ни одного дома, которо-
го бы не коснулся погром, местные жители перебиты. А охме-
левшие от крови звери, называвшие себя христианами, омыв-
шись и надев чистые одежды, босиком пошли на поклонение
Гробу Господню.
Власть крестоносцев над Иерусалимом продолжалась ме-
нее ста лет. В 1187 г. султан Египта Салах эд Дин разбил их вой-
ска и освободил приморские города, включая Акру, Бейрут и
Иерусалим. В отличие от христиан, взятие города не сопровож-
далось ни резней, ни погромами. Более того, были выделены
деньги на пособие христианам, семь тысяч которых под охра-
ной мусульманских всадников получили право свободного вы-
хода из города.

3. Крестовые походы
91
В эти и последующие годы папы активно призывали запад-
ноевропейских королей к последующим крестовым походам,
которые не приводили ни к чему, кроме чудовищных грабежей
и не менее чудовищной гибели, как местного населения, так и
пришедших на защиту Гроба Господня европейцев.
Особенно характерен в этом отношений 4-й крестовый по-
ход (1202-1204 гг.), в ходе которого вместо похода на Иерусалим
крестоносцы по наущению венецианцев, обеспечивших их ко-
раблями, штурмом захватили и разграбили торговых конкурен-
тов Венеции — два христианских города — Задар в Далмации и
Константинополь. Этот поход показал хитрость венецианцев,
алчность крестоносцев, коварство Византийских императоров и
жестокость болгарского короля и его воинов-кочевников. На
месте Византийской империи была образована латинская во
главе с графом Бодуэном. Ни о каком походе на Иерусалим кре-
стоносцы уже не помышляли. Как пишет участник похода Жан
де Жуанвиль, после взятия Константинополя «приступили к раз-
делу земель. Венецианцы получили свою долю, а французы — свою.
Но едва только каждый узнавал, какая земля ему досталась, как
жадность, царящая в мире, которая причиняла столько зла, не
давала ему покоя. Все принялись творить зло в своей земле... не
обращая внимания на права других. Греки начали ненавидеть их и
вынашивать злобные чувства к ним» (С. 105).
И только в 1228 г. шестой крестовый поход императора
Фридриха II Гогенштауфена увенчался передачей Иерусалима
христианам, причем не в результате победоносных сражений, а
вследствие дипломатических переговоров с султаном Маликом
эль-Камилем. В арабской летописи есть сообщение о том, что
«Малик эль-Камиль послал эмира Фахр эд-Дина Юсу фа... к импе-
ратору, королю франков, дабы просить его прибыть в Акру; он
обещал отдать ему многие города в Палестине, принадлежащие
мусульманам, если он поможет ему одолеть его брата Малика
эль-Моаззима» (Цит. по Вис, 2005). Так что у мусульман, как и
у христиан, вера верой, а власть дороже. Переписка императора

92
Глава IV. Религиозные войны
Рис. 1. Переговоры Фридриха II с сарацинами
о сдаче Иерусалима (средневековая гравюра)
с султаном полна таких циничных торгов, что диву даешься
(рис. 1). Договор между императором и султаном — это пример
взаимных уступок, то есть пример той основы, на которой толь-
ко и можно примерить непримиримых противников: «... король
франков получает от магометан Иерусалим; но он должен оста-
вить его неукрепленным... Священный квартал с Харан эш-Шариф
и мечеть эль-Акта... должны остаться магометанам... им долж-
но быть дозволено совершать там исламские богослужения, а
также взывать к Аллаху и ежедневно молиться». На таких прин-
ципах живет Иерусалим в настоящее время, оставаясь священ-
ным городом иудеев, христиан (и православных, и католиков) и
мусульман с храмами, принадлежащими разным конфессиям.
Но в XIII веке уступки мусульманам вызвали ярость христиан-
ских священнослужителей — лучше пролить море крови, но не
отдать неверным ни пяди.
Иерусалим даже в таком усеченном виде недолго оставался
христианским и вскоре был утрачен, как и все остальные вла-
дения франков на Ближнем Востоке. А крестоносное движение

4. Религиозные войны в Европе XVI-XVII веков 93
переместилось в Европу, где сначала занималось христианиза-
цией народов, которые еще не успели христианизироваться, на
северо-востоке и крайнем западе Европы, затем — бороться с
ересями, и, наконец, выродилось в фарс, когда, например, папа
и антипапа объявляли крестовые походы друг против друга, и
постепенно исчезло.
4. Религиозные войны
в Европе XVI-XVII веков
Следующая волна религиозных войн в Европе началась в
XVI в. и была вызвана расколом католической церкви и распро-
странением протестантских учений. После того, как в 1517 г.
немецкий монах и профессор богословия Мартин Лютер высту-
пил со своими 95-ю тезисами против латинского богословия и
пирамидальной организации церкви, а баварский герцог Фрид-
рих Мудрый укрыл его от когтистых лап папской инквизиции,
реформаторское учение стало быстро распространяться среди
населения, знати и даже клира. Первые годы противостояния
церквей были насыщены богословскими спорами и развитием
доктрин как протестантизма (крупнейшими богословами Люте-
ром, Цвенгли, Кальвином), так и католицизма (постановления-
ми Тридентского собора). «После 1560 г. протестанты и католи-
ки потеряли интерес к духовным или интеллектуальным спорам,
казалось, им больше нечего сказать друг другу. Каждая сторона
старалась теперь повергнуть другую с помощью явного примене-
ния силы» (Данн, с. 14).
Жизнеспособность новых религиозных доктрин обеспечила
поддержка сильными мира сего. В Англии, Дании, Швейцарии и
многих германских землях протестантизм стал государственной
религией. «Предательство» католицизма государями и князьями
было обусловлено двумя причинами:

94
Глава IV. Религиозные войны
Во-первых, образование сильных национальных государств
входило в противоречие с вмешательством пап в политику, эко-
номику и даже в личную жизнь государей (король должен был
получать разрешение папы на развод и повторный брак). Нача-
ло конфликтов между императорами и папами уходит в далекое
прошлое, в эпоху германских императоров и «неистовых» пап —
Григория VII, Иннокентия III. В 1227 г. император Фридрих II
пишет английскому королю Генриху III «Римская церковь опять
воспылала горячей алчностью и охвачена столь очевидной жадно-
стью, что, не довольствуясь церковными владениями, не стесня-
ется отбирать у императоров, королей и князей мира сего их на-
следную собственность и облагать ее налогами. Король Англии
является тому примером, поскольку церковь долго держала отлу-
ченным от своего лона короля Иоанна Безземельного, пока он не
обязался платить оброк... Я уж не говорю о симонии (взяточниче-
стве при постановлении на должность), о различных... неслыхан-
ных вымогательствах, беспрерывно осуществляемых курией и папой
против духовных особ, о явных и тайных ростовщиках, притес-
няющих весь мир. Словами слаще меда и глаже масла ненасытные
кровопийцы постоянно толкуют, будто римская курия — наша
мать и кормилица, хотя она есть корень и начало всех зол... Нача-
ло церкви проходило в бедности, когда она, как плодовитая мать,
производила на свет святых... Теперь, когда церковь погрязла в
богатстве, ее стены пошатнулись...» (Цит. Вис, с. 159). Под каж-
дым этим словом германского императора мог бы подписаться
три века спустя Лютер.
В 1516 г. папа, скрепя сердцем, подписал Болонский конкор-
дат, согласно которому французские епископы и аббаты назна-
чаются королем. А в 1560 г. крупнейшие монархи Европы Габс-
бург и Валуа отказались подписать статьи, Тридентского собора,
которые затрагивали их суверенную власть.
Во-вторых, реформаторские учения отрицали папскую де-
сятину и другие поборы в пользу римской курии, монастыр-
ские землевладения и прочие имущественные права церкви,

4. Религиозные войны в Европе XVI-XVII веков
95
которые переходили в руки королей и баронов. Это не могло не
ласкать душу и сердце светских властителей, причем не только
в Западной Европе. Шаги к секуляризации церковных земель и
имущества происходили и в православной России, начиная с
Ивана III и кончая большевиками. Характерно высказывание
по этому поводу Екатерины Великой, сделанное во время бесе-
ды с церковными иерархами: ««Существенная ваша обязан-
ность состоит в... проповедовании слова Божия, в защищении
веры, в молитвах и воздержании... Вы преемники апостолов, ко-
торым Бог повелевал внушать людям презрение к богатствам и
которые были очень бедны. Царство их было не от мира сего: вы
меня понимаете? Я слышала эту истину из уст ваших. Как мо-
жете вы, как дерзаете, не нарушая должности звания своего и
терзаясь в совести, обладать бесчисленными богатствами... Если
вы повинуетесь законам, если вы вернейшие мои подданные, то
не умедлите возвратить государству все то, чем вы несправед-
ливо обладаете».
А Западная и Центральная Европа раскололась, во-первых,
на государства католические и протестантские, и, во-вторых, на
внутригосударственные противостояния знати, придерживаю-
щейся разных доктрин. Например, в католической Франции
около 2/5 представителей знатных родов, в числе которых такие
знатнейшие, как королева Жанна Наварская, адмирал Колиньи
из рода Монморанси и принц Конде Бурбонский разделяли
взгляды кальвинистов-гугенотов. Поэтому противостояние ста-
ло неизбежным. В Германии религиозные столкновения удалось
временно задержать после того, как император Карл V, был вы-
нужден подписать в 1555 году Аугсбургский религиозный мир,
установивший равноправие католиков и лютеран. В других
странах начались гражданские войны, сотрясавшие Европу
130 лет (с 1559 по 1689 гг.). Религиозное противостояние погру-
зило Францию в пучину кровавых войн, сопровождавшихся та-
кими милыми событиями, как Варфоломеевская ночь (в течение
недели было убито около 30 тыс. человек), на 40 лет, с 1560 по

96
Глава IV. Религиозные войны
1598 годы. Кстати, интересна реакция на массовые убийства гу-
генотов главы католической церкви папы Григория XIII. Он в
честь этого события иллюминировал Рим, выбил памятную ме-
даль и отправил в Париж посланника для поздравления «хри-
стианнейшего короля и его матери», развязавших бойню. Но в
1598 г. французский король Генрих IV подписал Нантский эдикт,
который хотя и объявил католицизм официальной религией
Франции, но провозгласил свободу совести и уничтожил, по
крайней мере, в провинциях «запрет на профессии» по религи-
озным причинам.
В Голландии религиозное противостояние между католика-
ми и протестантами сопровождалось борьбой за независимость
от испанских завоевателей. Карательные экспедиции «столпа
католичества» испанского короля Филиппа II сопровождались
массовыми убийствами простестантов. Число жертв репрессий
по разным данным достигало 100 000 (Лозинский, 2004). После
победы восставших протестантство стало там господствующей
доктриной, а страна начала стремительно развиваться по капи-
талистическому пути.
В Англии противостояние католиков и кальвинистов усугу-
билось борьбой между королем и знатью, стремящейся сохранить
абсолютную монархию, и парламентом, выражающим взгляды
нарождающейся буржуазии.
Тридцатилетняя война (1618-1648) была последней рели-
гиозной войной в Европе. Ее развязал император Священной
римской империи Фердинанд II. Несмотря на то, что большин-
ство населения германских герцогств, включая самих герцогов,
к этому времени были протестантами, император, в нарушении
Аугсбургского религиозного мира, провозгласившего принцип:
«каков князь, такова и вера», начал жестокие преследования
протестантов. Это вызвало восстание в Богемии, перекинувшее-
ся и на другие германские земли. Войска императора стали бес-
пощадно подавлять выступления протестантов. Затем в войну
ввязались шведы, король которых Густав-Адольф объявил о наме-

Заключение
97
рении защитить немецких протестантов. Постепенно война за-
хватила большинство стран Европы. Полная отвратительных
сцен грабежей и бессмысленных убийств (описанных, в частно-
сти, в драме Брехта «Мамаша Кураж и ее дети»), эта война толь-
ко провозглашала принципы защиты тех или иных религиозных
доктрин. На самом деле были две, отнюдь не религиозные при-
чины этих бесконечных кровавых побоищ, сокративших насе-
ление германских земель почти вдвое и подорвавших их эконо-
мику. Во-первых, аппетиты князей и королей, стремившихся к
увеличению земель и влияния. Чего стоит хотя бы тот факт, что
кардинал Ришелье — глава католической церкви и фактический
правитель Франции направил французские войска на поддерж-
ку протестанта Густава Адольфа против католика Фердинанда.
А во-вторых, стремление авантюристов, возглавлявших шайки
наемников, таких как знаменитый полководец Валленштейн, к
обогащению, а их солдат — к грабежам и мародерству.
Заключение
Итак, религиозный фанатизм населения, разжигаемый кли-
ром, вызвал к жизни такое ужасное явление, как религиозные
войны. Разжигая ненависть к «неверным», светская и даже цер-
ковная верхушка преследовала и свои корыстные цели: на кро-
ви (не важно чьей, своих ли единоверцев или религиозных чу-
жаков) присвоить себе чужие земли и чужое богатство.
И величайшей заслугой секуляризации, создания светских
государств можно считать то, что Тридцатилетняя война была
последней религиозной войной в христианской Европе. Конечно,
войны после этого не прекратились и, вероятно, не прекратятся
никогда, но, по крайней мере, лозунги с призывами наказать
еретиков и иноверцев, терзавшие Европу тысячу лет, начиная с
реконкисты и крестовых походов, больше не вдохновляют ни
политиков, ни генералов.

98
Глава IV. Религиозные войны
Правда это не означает, что религиозные войны прекрати-
лись вообще. Просто центр тяжести переместился на Переднюю
и Среднюю Азию и Африку, где религиозная нетерпимость к
иноверцам и инаковерцам не дает спокойно жить мусульманам.
Обещаемая церковными пропагандистами райская жизнь на не-
бе, разжигает стремление к героическим подвигам в виде лише-
ния жизни неверных, и не ставит ни в грош собственную жизнь
на земле. Поэтому разбираться в тонкостях мышления средневе-
ковых фанатичных «воинов Христа» важно и в наше время. Ведь
тот же самый тупой фанатизм движет современными мусуль-
манскими терроритстами-смертниками. И также как средневе-
ковые «отцы церкви» натравливанием прихожан на иноверцев
поднимали свой авторитет, то же самое делают и сейчас имамы
во многих странах, с детства вдалбливая прихожанам понятия о
единственном правильном Боге, единственном правильном об-
разе жизни и наказании тех, кто хочет жить и верить иначе.

Глава V
Борьба с ересями
1. Истоки возникновения ересей
Тексты Священного писания содержат много иносказаний
и недомолвок. Такие, сложно поддающиеся логическому по-
ниманию явления, как божественная и человеческая природа
Иисуса Христа (к тому же Бога-Слово), индивидуальность и
единство Троицы, многих ставили в тупик. Поэтому, парал-
лельно с распространением христианства, богословы занима-
лись толкованием тестов, руководствуясь рекомендациями
великого религиозного философа Оригена: «... кто желает на
основании всего этого (текстов) построить одно органическое
целое, тому... должно воспользоваться этим, как элементами и
основаниями, чтобы на основе ясных и необходимых положений о
каждом предмете исследовать, что он такое на самом деле, и...
образовать единый организм из примеров и положений, какие он
найдет в Св. Писании, или получит путем правильного умозак-
лючения». Однако на самом деле разные толкователи имели
различные умозаключения, причем каждый свое умозаключе-
ние считал самым правильным, поэтому вместо построения
единого органического целого, христианство сразу разбилось
на множество течений. Во всех митрополиях, с самого их об-
разования шла непрерывная борьба, связанная со становлени-
ем идеологии и атрибутики христианства. Как писал критик
христианства римский философ Цельс, «Вначале их было не-
много, и у них было единомыслие, а, размножившись, они распа-
даются тут же и раскалываются: каждый хочет иметь свою

100
Глава V. Борьба с ересями
собственную группу». Споры в христианских общинах велись
вокруг ряда вопросов.
В середине V века блаженный Феодорит провел системати-
зацию и классификацию ересей: 1) ереси, которые признавали
не одно, а несколько начал бытия (Бога и материю, доброе и
злое начало, не Бог, а подчиненный ему или даже враждебный
создатель — Демиург). Таких ересей Феодорит насчитал 26 — от
гностицизма Симона Мага до манихейства Мани. 2) 11 сект, счи-
тающих Христа простым человеком. 3) 6 раскольничьих сект,
отличающихся от православных некоторыми обрядами. 4) Ереси
IV и V веков (арианство, нестрианство, монофизитизм) (Цит.
Иванцов-Платонов, 2011). По мере распространения христиан-
ства увеличивалось число течений в нем. Если во втором веке
святой Ириней перечислил 22 ереси, то в «Домашней аптечке»
Епифания Саломинского (конец IV в.) предлагаются лекарства
от 156 «зловредных» учений. Некоторые ереси исчезли, не оста-
вив следа, другие, наоборот, дожили до Средневековья и расцве-
ли пышным цветом.
Христианские пастыри, придерживающиеся разных взгля-
дов, постоянно ссорились между собой и, поскольку каждый
считал свои взгляды единственно верными, никогда не могли
договориться. Вместо аргументов (а единственными аргумен-
тами каждой стороны были цитаты из Священного писания)
они осыпали друг друга всеми проклятиями, которые были в их
лексиконе. Как писал языческий писатель Аммиан, «ни один ди-
кий зверь не является таким врагом людей, как большинство хри-
стиан в своей смертельной ненависти друг к другу». Два примера:
один из истории западноевропейской католической церкви,
другой — русской православной.
В XV в. Базельский собор отлучил папу Евгения IV со сле-
дующей формулировкой: «Священный синод объявляет Евгения IV
явным упрямцем и ослушником предписаниям вселенской церкви,
упорным бунтовщиком и закоснелым нарушителем святых собор-
ных правил, отъявленным сеятелем смуты и соблазна в церкви

1. Истоки возникновения ересей
101
Божьей, духопродавцем, клятвопреступником, схизматиком, не-
раскаявшимся еретиком. В виду этого священный синод объявляет
его отрешенным от папского сана». Ответная булла папы выдер-
жана в соответственных выражениях: собор — это «дьяволы всей
вселенной собрались в разбойничьем вертепе Базеле». Низло-
жив папу, Базельский собор выбрал нового — герцога Амадея
Савойского — старого пресыщенного жизнью развратника, под
именем Феликса V. Между тем Евгений IV собрал собор верных
ему иерархов в Ферраре. Так в Европе стало два папы и два со-
бора. Отцы обоих соборов обзывали друг друга на глазах всего
католического мира схизматиками, еретиками, дьяволами, бес-
новатыми, дикими зверьми, олухами, а оба «наместника Хри-
стова» чистили друг друга именами антихриста, молоха, Маго-
мета, цербера, волка в овечьей шкуре и т. п.
В том же веке по настоянию Великого князя Московского
Ивана III митрополитом был выбран Зосима Брадатый, человек,
склонный к пьянству и чревоугодию и, что главное, сочувст-
вующий распространившейся среди приближенных ко двору
ереси. Борец с ересью Иосиф Волоцкий именовал его в своем
сочинении «окаянным гонителем православия, сквернителем, ка-
лом блудным, прескверным сатаной, ехидниным исчадием, сосудом
злобы, головней содомского огня, змием стоглавым, пищей вечного
огня, новым Арием, сатанинным первенцем, прескверным сквер-
нителем других содомскими сквернами, пагубным змием, обжорой
и пьяницей, по жизни свиньей».
Ладно бы ругань и проклятия, нервы у христианских пасты-
рей были крепкие. Но после того, как христианская религия ста-
ла официальной в империи, епископы стали натравливать друг
на друга власть. Уже в V веке в беседе с императором Феодосием
II епископ Несторий сказал: «Помоги мне против еретиков, а я
помогу тебе против персов». В V веке императором Гонорием с
подачи Гиппонского епископа Блаженного Августина были рас-
сеяны церковные и военные формирования последователей
епископа Доната, которые считали, что церковнослужители,

102
Глава V. Борьба с ересями
которые во времена преследования христиан отдавали священ-
ные книги и отрекались от веры, не могут быть служителями
культа. Но большинство епископов отнеслись к грехам коллег
снисходительно, приведя весьма сомнительный аргумент, что
церковь сама по себе свята и имеет духовную силу даже в том
случае, когда посредником между Богом и людьми является не-
совершенный человек.
А византийский император Юстиниан (VI век), стремивший-
ся к возрождению Римской империи в прежних границах, при-
чем империи фундаменталистской православной, издал законы,
запрещающие еретикам занимать государственные должности,
приобретать рабов, заниматься публичным воспитанием детей.
Брак православных с еретиками считался прелюбодеянием, и
супруга покойного не могла вступить в наследство. Дети от супру-
гов еретиков передавались в государственные сиротские учреж-
дения с непременным воспитанием в православной вере. Ерети-
кам не разрешалось выступать в качестве свидетелей в суде. Осо-
бым указом императора был закрыт Афинский университет, как
рассадник языческих идей (Величко, т. 2, с 104-105).
Описанные выше взгляды донатистов официальная церковь
также объявила ересью, с которой жестоко расправилась. Как
показывает этот пример, христианская церковь преследовала
любые отклонения не только от канонов Священного Писания и
даже не столько от них, сколько от церковных традиций, созда-
вавшихся в процессе развития церкви (то, что богословы назы-
вают священным преданием). И если кто-либо критикует образ
жизни церковных иерархов, особенно, высшего — папы или
патриарха, он самый страшный еретик. Например, учение «ли-
онского бедняка» Вальдо по своей сути ничем не отличалось от
учения святого Франциска Азисского. Оба проповедника вели
апостольский образ жизни и учили народ «жить по Евангелии».
Но Франциск и его последователи минореты не осуждали клир,
воспринимая призыв Христа лишь как совет, открывающий путь
к совершенству, а вальденсы резко осуждали церковь, которая

2. Ереси в Европе и борьба с ними
103
нарушает заветы Христа. Поэтому францисканцев церковь вся-
чески поддерживала (по крайней мере, их умеренное крыло), а
вальденсов объявила еретиками. В 1184 г. папа Луций III предал
Вальдо и его последователей анафеме. Кстати, и конфликт папы
Иоанна XXII с радикальным крылом францисканцев — спири-
туалами, выступившими с проповедью святой бедности, осно-
ван на том же. Папа моментально объявил это течение еретиче-
ским, отлучил спиритуалов от церкви и объявил ересью учение
о том, что Христос и его апостолы не обладали имуществом.
(Вот те на. Значит, все Евангелии — ересь). Францисканцы вы-
нуждены были бежать от преследования к оппоненту папы гер-
манскому императору Людвигу Баварскому.
2. Ереси в Европе и борьба с ними
Наиболее сильное влияние на историю христианства в
средневековой Европе оказали манихеи или катары — дуали-
стическое учение, возникшее еще в античные времена и захва-
тившее в XI-XIII вв. всю Европу (Карсавин, 1912; Осокин, 1872).
По-видимому, все началось с секты павликиан (последователей
апостола Павла), которая распространилась в Армении в сере-
дине VII столетия. Ее основатель — Константин Сильван разде-
лял дуалистические взгляды сирийских гностиков. Поскольку в
это время в Византии оставались сильными иконоборческие
идеи, секта, призывающая отменить или свести к минимуму
христианские обряды, нашла многих сторонников. Однако в це-
лом эпоха иконоборчества закончилась, и это отразилось на
жестоком преследовании павликиан со стороны императрицы
Феодоры, регентши при малолетнем императоре Михаиле III, и
ее министра Феоктиста. В результате масштабной военной экс-
педиции было казнено 10 000 человек; оставшиеся в живых бе-
жали к сарацинам. Через сто лет, в X веке, павликиане получили
от императора Иоанна Цимисхия землю во Фракии, ставшую

104
Глава V. Борьба с ересями
оплотом еретических учений, местом, куда еретики разных
стран бежали от преследований.
Благодатной почвой для восприятия еретических проповедей
павликиан стала Болгария, еще не освободившаяся полностью от
язычества и раздираемая противоречиями между православны-
ми и католическими миссионерами. Поскольку старейшины
павликиан принимали имя какого-либо ученика апостола Павла,
руководитель болгарских павлиакиан, назвал себя именем апо-
стольского ученика Феофила (по-болгарски — Богомилом). Бо-
гомилами стали называть и его последователей — болгарских
манихеев. Проповеди Богомила относятся к первой половине
X века. Вслед за Болгарией богомилская ересь распространилась
среди юго-западных славян — в Сербии, Боснии, Далмации, Ма-
кедонии, Славонии и других княжествах. В частности, сложив-
шаяся под влиянием богомилов боснийская Церковь, просуще-
ствовала, несмотря на организованные против нее крестовые
походы, до завоевания Боснии турками, т. е. почти до XVI в.
Византийский император Алексей Комнин, правивший на
рубеже XI-XII веков, будучи ревностным православным, жесто-
ко преследовал богомилов, которые, к тому же отказывались
служить в его войсках и даже попытались создать во Фракии са-
мостоятельное государство. Теснимые властями, болгарские
«катары», как они себя называли, начали мигрировать как на
Восток — на русские земли, о чем будет рассказано ниже, так и в
Западную Европу, где они встретили широчайшее признание со
стороны практически всех слоев населения — знати, горожан,
крестьян и даже части духовенства. Теплящиеся в Западной
Европе с первых веков христианства варианты гностицизма и
манихейства, как искры, были раздуты в пламя славянскими
проповедниками.
Наибольшую популярность манихеи получили на юге Фран-
ции, где получили название альбигойской ереси (по имени
города, в котором состоялась дискуссия между манихеями и ка-
толиками). Поскольку взгляды еретиков разделял главный ме-

2. Ереси в Европе и борьба с ними
105
стный феодал граф Раймунд Тулузский и его семья, применить
к ним силовые методы было нельзя, а в дискуссиях с католиче-
скими священниками более образованные альбигойцы одержи-
вали верх. Мы не знаем, куда завела бы Европу альбигойская
ересь, если бы ей позволили развиваться еще столетие. Однако в
1198 г. папскую тиару надел тридцативосьмилетний Лотарио
Конти — папа Иннокентий III, который заявил во вступительной
речи, что его главной заботой будет уничтожение ереси. «Вос-
станьте, воины Христовы, — писал он, — Истребляйте нечестие
всеми средствами, которые откроет вам Бог!., бейтесь бодро с
распространителями ереси; поступайте с ними хуже, чем с сара-
цинами, потому что они сами хуже них. Что касается графа Рай-
мунда... выгоните его и его сторонников из их замков, отнимите у
них земли для того, чтобы правоверные католики могли занять
земли еретиков». Папа призвал к крестовому походу против аль-
бигойцев феодалов из Северной Франции и других стран, пока
еще поголовно не охваченных ересью, пообещав участникам по-
хода, как видно из его послания, отпущение грехов и имущество
уничтоженных еретиков. Крестовый поход возглавил граф Си-
мон де Монфор, отец правителя Англии при Генрихе III Симона
де Монфора младшего, основателя английского парламента.
Жестокость участников крестового похода к еретикам пре-
восходила все нормы этого, и без того жестокого века. При взя-
тии города Безье солдаты спросили папского легата Арнольда,
как им отличить еретиков от правоверных. «Бейте их всех, — от-
ветил легат, — Господь узнает своих». Альбигойская ересь была
потоплена в крови, а цветущий Прованс превращен в пустыню.
Фактически под предлогом борьбы с еретиками, Северная
Франция Капетингов учинила расправу с богатейшими южными
провинциями. Это было время, когда Тулуза была третьим по
численности населения городом в Западной Европе (после Ве-
неции и Рима), а Париж — захолустным селением. Участвующие
в походе северофранцузские бароны стали занимать богатые
земли Лангедока, что вызвало протесты со стороны, как мест-

106
Глава V. Борьба с ересями
ной знати, так и простых земледельцев. Поэтому, крестовый по-
ход против еретиков, постепенно перешел в типично феодаль-
ную войну за земельные владения. В борьбу с крестоносцами
были втянуты и верующие католики, включая короля Арагона
Петра и других крупных феодалов. Среди захватчиков — участ-
ников крестового похода — также начались распри, вызванные
земельными спорами. Чего стоит такой забавный эпизод: Пап-
ский легат Арнольд Амальрик заняв город Нарбонну, принял
титул герцога нарбоннского, однако по феодальному праву
Нарбонна была в вассальной зависимости от тулузского графст-
ва, принадлежащего теперь Монфору. Поэтому он привел в Нар-
бонну отряд и выгнал Альмарика. Тот, в свою очередь, отлучил
за это вождя крестоносцев от церкви. В общем, война тянулась
более 20 лет, постепенно угасая, и закончилась договором 1229 г.,
по которому большая часть графства Лангедок отошла к Фран-
цузскому королю Филиппу Августу. То есть расправой с альби-
гойской ересью было начато объединение Франции Капетинга-
ми. Однако отдельные очаги катаров сопротивлялись еще не-
сколько десятилетий. В 1244 г. сдалась, находящаяся в Пиренеях
катарская крепость Монсегюр, и 205 ее защитников были со-
жжены в огромном костре (Маркаль, 2006).
Для борьбы с ересями в XIII в. во всех епископатах была
введена должность папского инквизитора, которому надлежало
единолично вести следствие (inquisito) по всем делам, касаю-
щимся ереси (Ли, 1914). Обычным приговором еретикам было
аутодафе (по-испански — акт веры) — сожжение еретика на ко-
стре — чудное зрелище христианского гуманизма, популярное
как нынешние футбольные матчи. Поставщиком инквизиторов
стал монашеский орден доминиканцев. Как писал Л. Карсавин,
«доминиканцы... с ожесточением бросились на "хищных волков",
опустошающих вертоград Господен — на еретиков, превратись в
"Божьих собак". За ними потянулись францисканцы и даже авгу-
стинцы». Осталось высказывание инквизитора — германского
монаха Конрада из Марбурга: «Мы готовы сжечь сотню невинов-

2. Ереси в Европе и борьба с ними
107
ных, если среди них есть хотя бы один виновный». Куда до него
иудейскому Богу, который обещал пощадить Содом, если в нем
окажется хотя бы 50 праведников, и даже после беседы с Авраа-
мом снизил эту цифру до двадцати!
Казни еретиков имели под собой научную основу — в виде
священного предания, — учения отцов церкви. Еще в V в. святой
Аврелий Августин в книге «Град Божий» учил, что земные муки
очищают грешника, пройдя их, его ожидает вечное блаженство
на небе, а поскольку земные страдания временны, а небесные
вечны то все эти чудовищные пытки делаются для блага ерети-
ков. Поэтому наказание еретиков — благое занятие, «...наказа-
ние пороков, писал он, переходит по неизреченному милосердию
Божью в орудие добродетели, и даже наказание грешника стано-
вится заслугою праведного». Очень интересная для современного
человека «научная» аргументация Августина возможности веч-
ных мук горения в огне, «...если саламандра живет в огне, как
пишут любознательные исследователи природы животных; если
некоторые всем известные горы Сицилии столь продолжительное
время, с глубокой древности и до наших дней, непрерывно изверга-
ют пламя и остаются целыми, тем самым непререкаемо свиде-
тельствуя, что не все то гибнет, что горит; наконец, если и душа
наша показывает, что не все умирает, что может страдать, то
каких еще требуют от нас примеров, которые бы показывали,
что нет ничего невероятного, если тела людей, осужденных на
вечное мучение, будут сохранять душу и в огне, будут гореть, не
сгорая, и страдать, не погибая?»
Позже доминиканец святой Фома Аквинский также утвер-
ждал, что еретиков следует наказывать казнью. «Извращать ре-
лигию, от которой зависит жизнь вечная, писал он, — гораздо бо-
лее тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая
служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Сле-
довательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев,
светские государи справедливо наказывают смертью, еще спра-
ведливее казнить еретиков. Ибо, как говорит св. Иероним, гниющие

108
Глава V. Борьба с ересями
члены должны быть отсечены, а паршивая овца удалена от стада,
чтобы весь дом, все тело и все стадо не подверглись заразе, порче,
загниванию и гибели». И далее: «Если бы все еретики были ис-
треблены подобным образом, это не было бы противно велениям
Божьим». Интересное, все-таки, мышление средневековых ре-
бят, — они абсолютно уверены в своем знании о том, что про-
тивно, а что не противно велениям Божьим!
Однако ссылки на священное предание были проведены
выборочно, мнение восточных отцов церкви IV века не учиты-
валось. А оно в корне расходилось с папскими догмами. Так Гри-
горий Богослов повторял, что «тайна спасения для желающих, а
не для насилуемых». А святой Ионанн Златоуст говорил: «...хри-
стианам в особенности запрещается исправлять впадающих в
грех насилием, наша война не живых делает мертвыми, но мерт-
вых живыми, ибо полна кротости и смирения... Я гоню не делом,
но словом, и преследую не еретиков, но ересь... Так и Христос по-
беждал распятый, а не распиная, — не ударяя, но приняв удары».
Но папская власть, как и любая власть во все времена, наиболее
жестоко преследует тех, кто подрывает основы этой власти. За
столетие борьбы христианской церкви с альбигойцами было
подвергнуто мученическим казням столько людей, что, если бы
было верным учение Блаженного Августина о семенах церкви,
рождаемых из крови мучеников, то в странах современной Ев-
ропы манихейство было бы господствующей религией.
Следующий виток борьбы церкви с ересью произошел в
XIV-XV вв в Англии, где последователи церковного реформато-
ра, профессора богословия Оксфордского университет Уиклифа,
лолларды выступали с призывами очищения церкви, лишении
ее всех мирских богатств. Эти призывы встретили понимание
не только у беднейшей часть населения, для которой лозунг от-
нять и поделить во все времена был самым привлекательным,
но и у мелкопоместного дворянства. Но лорды понимали, что их
богатства основаны на том же праве собственности, что и цер-
ковные владения. Защищая свою собственность, они объедини-

2. Ереси в Европе и борьба с ними
109
лись с духовенством. В 1401 г. король Генрих IV Болингброк ут-
вердил принятый палатой общин статут «О сожжении ерети-
ков», по которому упорствующие еретики подлежали сожжению
заживо, причем решение по этому вопросу принималось един-
ственно церковью, а от шерифов требовалось исполнение его без
права апелляции к короне. Собственность во все времена была
дороже милосердия. И запылали костры по всей Британии.
В XV веке католическая церковь «прославилась» распра-
вой над магистром Пражского университета Гусом, которому
предъявили 44 обвинительных пункта, извлеченных из его со-
чинений, для письменного ответа. Главное обвинение заключа-
лось во взглядах на церковную иерархию. По утверждению Гуса,
единый истинный глава церкви есть Иисус Христос, который в
день суда отделит пшеницу от плевела. В своем ответе Гус не
признавал законности первенства папы над прочими еписко-
пами, доказывая из истории апостольской церкви, что такое
первенство развилось постепенно, в течение веков, и считал
желательным возвращение к первоначальному строю христи-
анской церкви и равенству епископов. Это было признано
страшной ересью, и согласно постановлению Констанцского
собора Гус был сожжен.
В XVI веке после распространения в Европе реформаторско-
го учения Лютера кардинал Караффа (будущий папа Павел IV)
организовал высший инквизиционный трибунал в Риме. Его
жертвами стали Джордано Бруно, Томазо Кампанелла, Галилео
Галилей и другие выдающиеся церковные и светские мыслите-
ли. Караффа наложил запрет на печатание любых сочинений без
разрешения инквизиторов. Был издан «Индекс запрещенных
книг», в который вошли трактат Лоренцо Вала «О Константино-
вом даре», разоблачающий фальшивку, состряпанную в пап-
ской канцелярии, о том, что Константин Великий подарил папе
Сильвестру I Рим, и все сочинения протестантов. Индекс с по-
правками издавался в течении 400 лет (с 1559 по 1966 гг.) и
включал сочинения Декарта, Спинозы, Вольтера, Руссо, Золя,

110
Глава V. Борьба с ересями
Флобера, Гюго, Стендаля, Жорж Санд, Лессинга, Мицкевича,
Франса и других выдающихся писателей и мыслителей.
Для борьбы с церковным инакомыслием был организован
орден иезуитов — большевистская организация церкви, лозунг
которой «цель оправдывает средства», взяли впоследствии на
вооружение Ленин и его окружение. Иезуиты делали два дела —
хорошее и плохое. Хорошее их дело заключается в организации
школ, с хорошо поставленной системой обучения. Иезуитские
школы повысили грамотность, как мирян, так и клира. А плохое
дело — организация террористических актов, в результате кото-
рых были убиты десятки противников папской церкви. А папа
Сикст V приветствовал убийство короля Франции Генриха III,
как «вмешательство всевышнего».
Постепенно, однако, силы Римской церкви в Европе иссяка-
ли, как иссякали и ее возможности наказывать несогласных, так
что страшная сила — церковная инквизиция, изменили предмет
своего внимания с еретиков на колдунов и ведьм, о чем будет
рассказано позднее.
3. Русские еретики
Русская православная церковь столкнулась с еретическими
взглядами гораздо позже, чем в Западной Европе, — в XV веке.
В книге «Просветитель» русский богослов Иосиф Волоцкий пи-
шет: «... хотя в других странах было множество благочестивых и
праведных людей, но много среди них живет неверных, нечестивых,
проповедывающих ереси. В Русской же земле не только селений и
сел несчетное множество, но множество и городов, и все суть ов-
цы единого Пастыря — Христа, все едины в мыслях, и все славят
Святую Троицу; еретика же или нечестивого никто и нигде не ви-
дел. Так продолжалось 409 лет» (Цит. по: Смирнов, 2011, с. 233).
Высказывание это, во-первых, не совсем верно; болгарские дуа-
листы богомилы, о которых было сказано выше, в XI-XII веках

3. Русские еретики
111
основали церковные общины в Пловдиве и Константинополе,
где был сожжен еретический епископ Василий. Еретические
проповедники Адритан и Дмитр появились на Руси в 1123 г.
Дуалистические представления о мире часто встречаются в рус-
ских сказаниях и легендах (Веселовский, 1872). Не исключено,
что в истоках более поздних ересей (стригольников, хлыстов)
лежал дуализм катаров. Но, конечно, еретические взгляды ока-
зывали на Руси несравненно более слабое влияние на церковь и
мирян, чем в Западной Европе, и поэтому оставались незаме-
ченными. Во-вторых, высказывание Волоцкого игумена понят-
но: после недолгого периода международных связей, продол-
жавшегося от Ярослава Мудрого до Всеволода Большое Гнездо,
Русь на 200 погрузилась в темные времена татарского ига. Толь-
ко в XVI веке при Иване III возобновились активные связи с За-
падной Европой, начались взаимные обмены послами, русские
люди увидели, как живут и во что верят иностранцы. Поэтому не
удивительно, что именно при Иване III в России возникли в од-
ном месте и почти в одно время две ереси.
Все началось с движения стригольников, как они названы в
сочинении «Просветитель» Иосифа Волоцкого («Некто бо бысть
Карп, художеством стригольник, живый во Пскове. Сей убо окаян-
ный ерестъ состава скверну же и мерзку... и всех стригольников в
темницу ввергоша даже до конца живота их. И тако искоренися
прелестная она ересь»). Полагают, что один из идеологов этой
ереси, некто Карп, был парикмахером (стригольником). По дру-
гой версии Карп был суконщиком — «стригалем сукна». Движе-
ние стригольников возникло в Пскове и затем получило широ-
кое распространение в Новгороде. В сущности, они, как и евро-
пейские реформаторы критиковали нравы современной церкви
и принципы монашеской нравственности. «Все в человеке, как
доброе, так и злое, — от самого человека, а диавол не может от-
влечь человека от добра и привлечь на зло», говорили они. «Ты
думаешь, что молишься Богу, а на самом деле молишься воздуху;
Бог внимает уму, а не словам. Ты думаешь найти спасение в том,

112
Глава V. Борьба с ересями
что не ешь мясо, не моешься и лежишь на голой земле, но ведь и
скот не ест мясо и лежит на голой земле без постели». «Какой ус-
пех морить себя голодом и не делать добрых дел? Угоднее Богу
кормить голодного, чем иссушать свою собственную плоть, ока-
зывать помощь вдовицам, нежели изнурять свои члены, избавлять
от томления бедняков, чем томиться самому...» (Цит. по: Кост-
ромаров, 1991). В этих взглядах, в общем, нет ничего еретиче-
ского. Они созвучны с учением основателя ордена францискан-
цев святого Франциска Ассизского, который говорил ученикам:
«Не льстите себя мыслью, что вы достигли совершенства, испол-
нив все, что может сделать и злой человек: он также может по-
ститься, молиться, плакать, истязать плоть; одно ему недос-
тупно — Быть верным Господу нашему Христу».
Взгляды стригольников, отвергающих церковную иерархию,
как основанную на симонии, получили широкое распростране-
ние вследствие злоупотреблений духовенства, которое сплошь
грешило симонией (как сказали бы сейчас, погрязло в корруп-
ции). Было обычным явлением, когда бедный человек, несмотря
на знания, грамотность и аскетический образ жизни, не мог по-
лучить сан священника, так как не на что было его купить. По-
казательна в этом отношении беседа архимандрита Новгород-
ского Геннадия с настоятелем Немчиновского монастыря (возле
Новгорода) Захаром, который три года не давал причастия чер-
нецам и сам не причащался. «А у кого причащаться, — сказал
Захар, — Попы по мзде ставлены, митрополит же и владыки
(епископы) тоже по мзде ставлены». «Митрополита не ставят по
мзде», — возразил Геннадий, на что Захар ему молвил: «Коли в
Царьград ходил митрополит ставитися, и он патриарху деньги
давал. А ныне он бояром посулы дает тайно, а владыки митро-
политу дают деньги — ино у кого причащатися?». Тогда Генна-
дий познал, что Захар стригольнике и вослед за тем сослал его в
пустыню на Горнечно (Цит. Смирнов, 2011).
Все это способствовало распространению ереси стригольни-
ков, которые жестоко преследовались как клиром, так и фана-

3. Русские еретики
113
тичной толпой (в Новгороде толпа, подстрекаемая попами, уто-
пила лидеров учения в Волхове). Но, как бывает обычно, гони-
мая секта от гонений только укрепляется. Постепенно ересь
стригольников разбилась на много течений: от признающих
православные обряды и только критикующих нравы священно-
служителей, до чистых деистов, зараженных манихейской ере-
сью, полученной, по-видимому, как было сказано, под влиянием
болгарской секты богумилов.
На фоне религиозного брожения в Новгород было занесено
и иудейство антиталмудистов караимов, которые признают Тору
(пятикнижие, Ветхий завет), но не признают Талмуд и Каббалу,
то есть подобно христианам евангелистам, признают только
Священное писание, но не Священное предание. Караимы пы-
тались сблизить иудаизм с христианством и исламом. В 70-х го-
дах XV в. новгородцы пригласили на княжение младшего брата
киевского князя Семена Михаила Олельковича. В его свите на-
ходился ученый иудей Захарий Схария. Он совратил в иудей-
скую веру нескольких высокообразованных попов, стал тайно
проповедывать иудаизм и привлек к нему много духовных и
светских лиц, даже Софийского протопопа Гавриила. Вскоре
Михаил Олелькович вернулся в Киев. Вместе с ним уехали и иу-
деи, а их вера постепенно переплелась с ересями стригольни-
ков, так что, как показали протоколы следствия, от чистого иу-
даизма мало что осталось. Но, так как в России всегда во всем
виноваты евреи и интеллигенты, антицерковные течения XV в.
получили названия жидовствующей ереси. Такое обозначение
впервые применили крупные церковные деятели того времени
Геннадий Гонзов и Иосиф Волоцкий, придумавшие универсаль-
ную причину всех последующих бед России.
Поскольку еретики новгородские священники Алексей и
Денис были книжниками, они понравились Ивану III, который
пригласил их в Москву и сделал протопопами Успенского и Ар-
хангельского соборов. Они вовлекли в ересь многих лиц из ок-
ружения царя, включая его любимца дьяка Федора Курицина,

114
Глава V. Борьба с ересями
европейски образованного человека, которого Великий князь
часто посылал с посольскими миссиями за границу. При дворе
возник тайных кружок знати и высшего духовенства, включаю-
щий митрополита Зосиму, причудливо сочетающий иудейство с
нарождающимся европейским гуманизмом и протестантизмом,
и критикующий некоторые христианские догмы с позиций
«языческой» логики. Как писал религиозный философ и бого-
слов, последний обер-прокурор святейшего синода А. В. Карта-
шев, «Характерной для ереси чертой является соблазн общего
вольнодумства; ослепление примитивов новинками рационализма
и неведомого им дотоле якобы научного знания. Это типичное пе-
реживание европейского человека, вырвавшегося из Средневековья
в жизнерадостный светлый мир Возрождения» (Цит. Смирнов,
2011, с. 165). По-видимому, и сам Иван III, в какой-то период со-
чувствовал еретикам, во всяком случае, их критика монастырей
была созвучна царю, который пытался завладеть монастырским
богатством, но натыкался на глухое сопротивление. Поэтому,
несмотря на призывы ряда священнослужителей и, прежде все-
го, нового новгородского владыки Геннадия, бороться с ересью,
князь не спешил принимать какие-либо меры. Тогда Геннадий
самостоятельно устроил в Новгороде допросы предполагаемых
еретиков и под пытками выбил у них признания в том, что они
хулили Христа и Богородицу, расщепляли иконы, поливали их
скверной водой, показывали им кукиш, спали и мылись на ико-
нах, если мясо в пост и проч. Не исключено, конечно, что при-
знания во многих богохульствах получены под пытками с под-
сказки следователей, как это было несколько ранее во Франции
в процессе судов над тамплиерами, а в недавнее время в застен-
ках НКВД. В письме к митрополиту Геннадий писал: «Если Вели-
кий князь того не обыщет и не казнит этих людей, то как нам
тогда свести срам со своей земли. Вон фряги какую крепость дер-
жат по своей вере: сказывал мне царский посол про шпанского коро-
ля, как он свою землю то очистил». Такой призыв: «Взять у врагов
все лучшее, например, у латинян — инквизицию». По требованию

3. Русские еретики
115
Геннадия в 1491 г. состоялся собор, главным вопросом которого
была борьба с еретиками. Перед началом собора Геннадий на-
путствовал участников: «Люди у нас просты, не умеют по обыч-
ным книгам говорить, так лучше о вере никаких речей не клонить,
только для того и собор учинить, чтобы еретиков казнить, жечь
и вешать». Все как на Констанцском соборе, где вместо бого-
словской дискуссии, о которой просил Гус, была устроена рас-
права над ним. На соборе многие были уличены в ереси. Они не
были казнены только благодаря заступничеству заволжских
старцев. Новгородцев отправили к Геннадию, который приказал
встретить их за 40 верст до города, надеть вывороченную одеж-
ду, посадить на лошадей лицом к хвосту, надеть берестовые
шлемы с мочальными хвостами и надписями «се есть сатанин-
ское воинство». В городе владыко велел толпе плевать на них и
кричать: «Вот враги Божьи, хулители христианства», а на голо-
вах зажгли берестяные шлемы. Большинство еретиков вскоре
потеряли рассудок и умерли.
После ухода в отставку Зосимы новый митрополит Симон
собрал в 1503 г. собор. К этому времени постаревший Иван III,
чувствуя приход смерти, раскаялся в потворстве еретикам и пе-
рестал препятствовать их преследованиям. На соборе приняли
решение, снявшее важнейший пункт нападок вольнодумцев на
церковь — собор запретил симонию, а также принял ряд поста-
новлений по укреплению нравственности священнослужителей.
Первой жертвой этих постановлений стал главный борец с ере-
сью Геннадий, которого за то, что брал мзду, заставили подписать
«отреченную грамоту» и поселиться в Чудовом монастыре.
Затем началось преследование еретиков. Многие предста-
вители духовенства протестовали против суровых наказаний.
Так, «заволжский старец» преподобный Нил Сорский писал
главному «инквизитору» Иосифу Волоцкому: «Господь не велел
осуждать брату брата, а одному Богу надлежит судить человече-
ские согрешения. Господь сказал: не судите и не осуждены будете.
Пусть каждый примет от Бога по своим делам в день судный. Если

116
Глава V. Борьба с ересями
ты, Иосиф, повелеваешь брату убивать согрешившего брата, то,
значит, ты держишься субботства и Ветхого Завета. Петр Апо-
стол Симона-волхва поразил молитвою; сотвори же сам, господин
Иосиф, молитву, чтобы земля пожрала недостойных еретиков и
грешников. Но не услышана будет от Бога молитва твоя, потому
что Бог спас кающегося разбойника, очистил милостью мытаря,
помиловал плачущую блудницу и назвал ее дочерью... Вот каково
милосердие Божье!». Но, несмотря на то, что этот протест под-
держали авторитетные в церковном мире старцы Кирилло-
Белозерского монастыря, Иосиф и духовник царя Митрофан до-
бились от Ивана «умывания рук». Доводы Иосифа Волоцкого, с
помощью которых он оправдывает казни еретиков, потрясают
своим лицемерием. Например, Златоуст сказал: «недостоит нам
убивати еретиков». Иосиф объясняет это место таким образом:
главная мысль заключается в слове «нам», то есть епископам,
священниками и инокам не должно этого делать самим. (На-
травливать светские власти можно, но убивать надо чужими ру-
ками). По решению собора от 1504 г. дьяк Волк Курицин, Дмит-
рий Коноплев и Иван Максиимов были сожжены в Москве в
клетках. В Новгороде сожгли Некраса Рукавого, предварительно
отрезав язык, архимандрита Кассиана, его брата и других ере-
тиков. Всего в Москве и Новгороде сожгли 27 человек.
Богословско-полемические произведения Иосифа Волоцкого
и несколько писем Геннадия Гонзова — это единственные источ-
ники, из которых историки почерпнули сложные и драматиче-
ские коллизии возникновения, распространения жидовствую-
щей ереси и расправы над ней. Почитаешь Волоцкого игумена и
подумаешь: «суровая расправа над еретиками была необходимым
условием сохранения только зародившегося Русского государства
от распада» (Смирнов, 2011). По Иосифу царства Армянское и
Эфиопское погибли оттого, что приняли еретические верования
(монофизитство и иконоборчество), а царство Римское погибло
оттого, что латиняне отступились от православной веры. Это
вранье: Западная Римская империя при последних императорах

3. Русские еретики
117
была православной, но оказалась завоеванной еретиками ариа-
нами, сначала готами, затем лангобардами, а суперправославная
Византийская империя не смогла отстоять свою независимость
от вообще нехристей — магометан турок. И хорошо образован-
ный Волоколамский игумен не мог этого не знать. Вот так во
имя оправдания своих жестокостей церковные писатели мани-
пулируют историй, причем не только светской, но и церковной.
Поэтому история, еретических движений, написанная их инкви-
зиторами, не может быть объективной.
Как же оценить эти события взглядом через века? Почти од-
новременное возникновение ересей стригольников и жидовст-
вующих имело общие причины. Во-первых, широко распростра-
нившееся возмущение клира и прихожан коррупцией и взяточ-
ничеством церковных иерархов и связанное с этими явлениями
накопление в руках церкви и монастырей огромных богатств.
Во-вторых, образованные люди эпохи возрождения не могли не
видеть логических противоречий и бессмыслиц в текстах, напи-
санных тысячи лет назад людьми совершенно другой культуры.
Представляли ли эти еретики какую-либо угрозу, как утверждает
Иосиф Волоцкий? Конечно, нет. Тонкая пленка образованных
людей, небольшая часть которых разделяла взгляды еретиков,
никак не могла повлиять на огромную массу населения, имеюще-
го чрезвычайно консервативные взгляды на религиозные обря-
ды. Эксперимент, проведенный двести лет спустя, когда вся госу-
дарственная репрессивная машина не смогла изменить отноше-
ние верующих старообрядцев к привычным церковным обрядам,
доказывает преувеличенную опасность для церкви и государства
философствующих придворных интеллигентов и священников и
избыточность мер их наказания. На самом деле русскими инкви-
зиторами, как их коллегами на Западе, руководил страх перед
любыми изменения в церковных делах, а также борьба за наслед-
ственную корону между придворными партиями, ставящими на
внука Ивана III от первого брака Дмитрия, которого поддержива-
ли «жидовствующие», и на сына от второго брака Василия.

118
Глава V. Борьба с ересями
Еще более серьезные преследования еретиков начались в
XVII веке в годы правления Алексея Романова. Однако предисто-
рия этого противостояния уходит в глубь веков. Вследствие неве-
жества значительной части русского духовенства при переписках
богослужебных книг были сделаны многочисленные описки,
приведшие к отклонениям от канона. «Порчу» священных книг
замечали еще митрополиты древней Руси Киприан и Фотий и
вносили соответствующие поправки. Когда митрополитами стали
исключительно русские священники, не знающие греческого
языка, они не смогли продолжить эту работу, и порча книг стала
возрастать. Царь поручил патриарху Никону исправлять ошибки
предшественников. Никон создал комиссию из духовников,
знающих греческий, и поручил ей привести из Афонского мона-
стыря священные книги. Среди членов комиссии преобладали
богословы, тяготеющие к латинской интерпретации некоторых
церковных догм. Их назвали «пестрыми», поскольку они не были
ни православными, ни католиками. В качестве основы для ис-
правления догматов были взяты последние книги, напечатанные
в Венеции. Однако эти книги имели значительные отличия от
византийского богослужебного чина, использовавшегося в древ-
ние времена, вследствие изменений, вносимых в него в разные
периоды. Так двуперстие, которому были обучены русские еще
при Владимире Святом, в конце XIII в. под влиянием борьбы с
несторианством было заменено на трехперстие; восьмиконеч-
ный крест после унии с католиками стал четырехконечным, и т. п.
Хотя реформы не касались церковной догматики, а изменяли
лишь некоторые обрядовые правила, они вызвали ожесточенные
протесты со стороны многих церковнослужителей. Дело в том,
что на Руси воспринимали богословские книги не как средство
передачи и получения информации (в таком понимании форма
передачи может меняться, лишь бы она не сопровождалась изме-
нением смысла) а как сакральное «Слово Божье». Поэтому даже
исправления, обусловленные грамматическими изменениями
языка, вызывали протест. Первым заявил свой протест протопоп

3. Русские еретики
119
Аввакум, который пишет в послании Ф.М.Ртищеву: «Христос...
не учил диалектики, ни красноречию, потому что ритор и философ
не может быть християнин... Християнинам открывает Бог Хри-
стовы тайны духом святым, а не внешнею мудростью... Преподоб-
ный же Ефрем Сирин рече: "и кроме философии и риторики, и кроме
грамматики мощно есть верну сущу преперти всех противящихся
истине'». Затем к нему присоединились и другие. Собор прису-
дил Аввакума к ссылке на берег озера Байкал, других протестую-
щих — в монастыри и скиты.
Сторонники старых обрядов решили, что восточные патриар-
хи, живя под властью турок, обусурманились, поэтому не стали
слушать ни патриархов, ни соборов. Кроме того, реформаторы
были обвинены (и как мы видели, не напрасно) в том, что они ис-
пользовали униатские книги, то есть сделали уступки врагам пра-
вославной церкви латинянам. Вместе со священными книгами из
Западной Руси (нынешней территории Белоруссии и Украины,
долго находившихся в составе Польши), пришли новые, европей-
ские веяния в иконопись (изображения святых в виде живых лю-
дей, а не символов, как в византийской иконописи), что также вы-
звало протест. Аввакум в «Беседе о иконном писании» говорит о
новой моде «...писано по плотскому умыслу: понеже сами еретицы
возлюбиша толстоту плотскую и опровергоша долу горняя. Христос
же Бог наш тонкостны чювства имея все, яко же и богословцы нау-
чают нас... А все то кобель борзой Никон, враг, умыслил будто живыя
писать, устрояетъ все по фряжьскому, сиречъ по неметцкому».
Когда новые книги были посланы на места со строгим ука-
занием: использовать в службах только их, это вызвало общий
протест. Для малограмотного русского духовенства это фактиче-
ски означало крах, потерю работы со всеми вытекающими от-
сюда последствиями. Кроме чисто житейского, был еще и важ-
ный богословский протест. Уже было сказано, что для русского
священника соблюдение ритуалов общения с Богом, освящен-
ных традицией способов его ублажения, было основой религи-
озности. И вот эти ритуалы рушились в одночасье. «Не бывало

120
Глава V. Борьба с ересями
еретиков прежде, кои бы святые книги превращали и противные в
них догмы вносили», писал Аввакум. Так они отделились от церк-
ви и стали раскольниками, называемыми староверами.
После того, как раскольники подверглись преследованиям со
стороны властей, они встали в оппозицию не только к духовной,
но и к светской власти. Их оплотом стал Соловецкий монастырь,
в котором они 7 лет держались против войска царя. В малолетст-
ве Петра они организовали бунт стрельцов, получивший по име-
ни стрелецкого воеводы князя Хованского имя «хованщина» и
закончившийся в конце концов казнью многих стрельцов и рас-
формированием стрелецкого войска. Вытесненные из Москвы,
раскольники организовали скиты в лесах, толпами бежали в Си-
бирь, Польшу, Крым, на Кавказ; иные сжигали себя.
Государство жестко ответило на волнения. Указ, подписан-
ный царевной Софьей, предписывал жечь в срубе за хулу на
церковь, призывы к мятежу, подговор к самосожжению, за воз-
вращение в раскол после покаяния; казнить перекрещивающих
в старую веру, бить кнутом и ссылать тайных раскольников и
укрывателей; конфисковать их имущество. На основании этого
указа были сожжены тысячи людей (рис. 2).
Гонения на раскольников со стороны светских властей по-
степенно ослабевали. Уже при Петре III раскольникам позволи-
ли открыто жить в городах и селениях, если они заявляли о себе
властям (как теперь говорят, регистрировались), за особую плату
разрешалось иметь бороду, но все раскольники должны были
носить особую одежду с вставкой куска желтого сукна на спине
(желтая отметка для изгоев использовалась в ходе истории не-
однократно). Еще более смягчила положение староверов Екате-
рина II; по ходатайству Потемкина в Новороссийском крае им
было дозволено иметь своих священников и совершать старо-
обрядческие богослужения. Однако даже в XVIII в. на Красной
площади в Москве сжигали стойких старообрядцев в деревян-
ных клетках. И за что? Разве эти люди были атеистами, подвер-
гали сомнению догматы церкви, устраивали заговоры против

3. Русские еретики
121
Рис. 2. П. Мясоедов. Сожжение протопопа Аввакума
царской семьи? Ничего подобного. Просто они не так крести-
лись. Надо, однако, отметить, что пять пальцев руки, исполь-
зуемых при крещении, выражают, согласно анализу, проведен-
ному Б.А.Успенским, символику Троицы и двойственную при-
роду Христа, как Бога и человека. При двуперстном крещении
указательный и средний пальцы символизировали идею Бого-
человека, а сложенные остальные — идею Троицы. При трехпер-
стном крещении символика была выражена в обратном поряд-
ке. Поскольку не было канона об иерархическом выстраивании
пальцев, крещение тремя или двумя пальцами канонически не
возбраняется. А если бы и возбранялось, то все равно наказание
никак не соразмерно преступлению. В какую же яму должно
скатиться христианство за века своего существования, чтобы
так поступать! Как надо растоптать высказывания своих учите-
лей, авторов Священного писания! Во втором послании корин-
фянам св. апостол Павел говорит, что Бог «дал нам способность
быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что

122
Глава V. Борьба с ересями
буква убивает, но дух животворит», а в послании галатам прямо
сказано, что использование обрядов есть «иго рабства», посколь-
ку рабство — это сведение веры к системе, канону, формальному
правилу, то есть к тому, что всего доступнее людям.
Заключение
Жестокими репрессиями в отношении еретиков христиан-
ская церковь запятнала себя в еще большей степени, чем кресто-
выми походами. Во-первых, в отхождении от христовых запове-
дей о милосердии, а во-вторых, в неопределенности термина
«еретик». Ярлык еретика привешивался не только к тем, кто вы-
ражал сомнение в церковных догматах, но и к тем, кто обличал
церковную верхушку в отходе от этих догматов, а также к тем,
кто ничего вообще не высказывал, но чем-то мешал кому-либо
из церковной верхушки (например, в период конфликтов пап с
антипапами). Это как ярлык «враг народа» в период сталинских
репрессий. Кому надо, тому и привесим, а с помощью пыток вы-
бьем любое признание. Поэтому инквизиции, католической ли
или православной, нет оправдания. По справедливому выраже-
нию философа В. А. Соловьева «наша инквизиция отличалась от
испано-католической лишь дровами: если в католических странах
людей сжигали на березовых дровах, то у нас — на осиновых».
И поэтому странно слышать подобные оправдания от совре-
менных авторов. Например, В. Г. Смирнов сначала пишет по по-
воду расправы с жидовствующей ересью, что церковь «преступи-
ла христианскую заповедь и... запачкала руки в крови», а затем
добавляет: «как и любая другая религия, христианство вправе от-
стаивать свои догматы, свой символ веры, вправе бороться за
свои идеалы» (С. 146). Во-первых, как бороться? Исламисты-фун-
даменталисты говорят, что тоже борются за свои идеалы, взрывая
людей, не имеющих никакого отношения к нарушителям их
идеалов. Бороться за свои идеи вовсе не означает, необходимости

Заключение
123
уничтожения тех, кто их не разделяет. А во-вторых, за какие та-
кие идеалы боролись русские инквизиторы? Ведь проживи они
еще пару сотен лет и попали бы со своими идеалами двухперст-
ного крещения, хождения посолонь и трегубления аллилуйя в За-
байкалье на поселение или, того хуже, в подожженный сруб.
Историк, будь то светский или церковный, прежде всего,
должен быть объективным и излагать и анализировать факты в
угоду единственному Богу — истине, а не государственным или
церковным интересам. И когда А. М. Величко в своем капиталь-
ном труде пишет (Т. 2, с. 131): «не знающая греха Церковь своим
соборным разумом расставила все на свои места» (причислила
императора Юстиниана и его жену к лику святых), то это выска-
зывание со стороны образованного историка является непри-
крытым конформизмом.
1. О каком таком соборном разуме говорится, если в IV веке
30 поместных соборов приняли решения в пользу арианства,
15 — против него и 17 раскололось в вопросах его осуждения.
Часто решения принятые на предыдущем соборе, отменя-
лись последующим, а один из соборов официально назван
«разбойничьим», то есть церковные иерархи, участвующие в
нем, приравнены не участвующими иерархами к разбойни-
кам. Уже в IV веке святой Григорий Богослов писал: «Моя
мысль — уклоняться от всякого собрания епископов, потому,
что не видел я еще ни одного, которые бы имело во всех отно-
шениях полезный конец и более избавляло от зол, нежели уве-
личивало их. Любопрительность и любоначалие выше всякого
описания» (Цит. по: Флоровский, 2005).
2. Где это историк нашел «не знающую греха Церковь»? А ужас-
ные по своим последствиям крестовые походы, иницииро-
ванные и вдохновляемые христианской церковью, а еврей-
ские погромы, а бесконечные казни еретиков? А отделение
от Константинопольской патриархии русской митрополии,
проведенное вопреки всем каноническим правилам? Нако-
нец, церковь, под давлением складывающегося на данный

124
Глава V. Борьба с ересями
период времени общественного мнения, бывала вынуждена
сама отменять и осуждать свои собственные решения. Так
Поместный собор РПЦ 1971 г. вменил проклятия, наложен-
ные на старообрядцев в 1666-1667 гг. «яко не бывшие», а са-
ми церковные реформы XVII в. признал ошибочными. А па-
па Ионанн-Павел И, будучи с визитом в Стамбуле, принес
извинения Константинопольскому патриарху за деяния
«воинов Христовых» крестоносцев.
3. Как это считать правильным с точки зрения церковных ка-
нонов причислять Юстиниана и его жену Феодору к ликам
святых? Феодора всю жизнь была скрытой (и иногда и от-
крытой) монофизиткой, а Юлиан стал монофизизитом в
конце жизни. Он нарушил одно из основополагающих по-
ложений в учении Христа (Кесарю кесарево, а Богу — божье),
поставив себя выше патриарха (неугодных патриархов сни-
мал, угодных — ставил), ввел в употребление языческие по-
чести для императоров. В политических целях он превозно-
сил римских пап над собственными патриархами, создав,
тем самым, почву для последующего цезарепапизма.
Впрочем, по сравнению с другими князьями и императора-
ми, канонизированными церковью, Юлиан действительно вы-
глядит святым (по крайней мере, был не только монофизитом,
но и моногамным в браке). Святой равноапостольный Констан-
тин Великий убил сына и его мачеху (свою вторую жену) из-за
недоказанного подозрения в любовной связи, а в старости кре-
стился как арианин. Святой равноапостольный Владимир Свято-
славович совершал такие аморальные поступки, что диву даешь-
ся: как такого изверга земля носила; достаточно одного взятия
Полоцка и растления княжны Рогнеды на глазах родителей, а за-
тем — убийство родителей на глазах дочери (Заяц, 1987). А святая
императрица Ирина приказала в борьбе за власть выколоть глаза
собственному сыну. Так что критерий святости власть имущих
только один: полезность для церкви; личные качества кандида-
тов в святые значения не имеют.

Заключение
125
А уж критерии, по которым возводили людей в местные свя-
тые, неисповедимы, как пути Господни. Святые на Руси были
«всероссийскими» и местными, приписанными к какому-либо
храму или княжескому городу (как сейчас Думы: государственная
и областные). Как рассказывает К. П. Ковалев-Случевский (2008),
после захвата литовским князем Витовтом Смоленского княже-
ства князь Юрий Святославич Смоленский уехал в Новгород-
скую землю, где, будучи уже не молодым человеком, влюбился в
жену своего друга, также изгнанника, князя Вяземского Ульяну.
Получив от нее отказ, Юрий сначала убил ее мужа, а затем изру-
бил на куски и жену, не пожелавшую отдаться насильнику. После
этого сбежал в Орду и поселился в монастыре под Тулой, где за-
маливал свои грехи. После смерти князь Юрий, как раскаявшийся
грешник, был признан местным почитаемым святым. «Таковы...
особенные страницы истории русской святости» (Ковалев-Слу-
чевский, с. 220).

Глава VI
Церковная ксенофобия
и церковный национализм
1. Преследования евреев
Бог отец Яхве назвал евреев избранной нацией. Он сплотил
их своими заповедями, всячески опекал их и помогал. Правда
эта помощь и опека постепенно, по мере приближения ко вре-
менам, в которые жили авторы Библии, уменьшалась, что ветхо-
заветные пророки объясняли греховностью богоизбранного на-
рода. Тем не менее, вера в единого Бога сплачивала народ и по-
зволила ему сохраниться в течение двухтысячелетнего периода
потери своей государственности и жестоких гонений.
Иисус Христос сохранил веру в ветхозаветного Бога, как в
отца, который прислал его для реформирования иудейской
церкви. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» го-
ворит он в Евангелии от Матфея. И даже на кресте, в жестоких
мучениях, Иисус не призывает Бога отмстить предавших его. Он
говорит «Прости их отец, ибо не ведают, что творят». Но уже
первые поколения учеников Иисуса забыли о его высказывани-
ях. Первым провел размежевание между христианством и иуда-
измом апостол Павел. В Евангелии Петра, не признанном цер-
ковью, главные виновники в смерти Иисуса — Ирод Агриппа и
жрецы, т. е. представители светской и духовной власти. Народ
иудейский к казни Христа не причастен, более того, он скорбит
по поводу его смерти. В первом послании Павла к фессалони-
кийцам обвиняются иудеи вообще, «которые убили и Господа

1. Преследования евреев
127
Христа и его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем
человекам противятся». А чего же вы хотели, господа первые
христиане. «Решение синедриона, высшего духовного суда иудеев,
передать плотника Иисуса, объявившего себя сыном Божиим, рим-
лянам для совершения казни за богохульство можно считать
жестоким, но отказать этому решению в юридической последо-
вательности невозможно, так как по убеждению членов синед-
риона Иисус возмутительным образом нарушил веру отцов»
(Брендлер, 2000). Ведь для иудейских священников и Иисус, и
вы, его последователи, были типичными еретиками, а жесто-
кость, с какой расправлялись с еретиками ваши потомки, во
много раз превышает все жестокости иудеев.
В Западной Европе и в царской России самыми ярыми анти-
семитами были крещеные евреи. Эта традиция также пошла,
вероятно, с апостола Павла, который в молодости был ученым
фарисеем, служил экзекутором синедриона и, в соответствии с
должностью, жестоко преследовал христиан. Но, прозрев и став
главным пропагандистом христианства, он начал резко напа-
дать на евреев и их веру, и своими проповедями и посланиями
осуществил разрыв между христианством и его территориаль-
ной, национальной и духовной родиной — Иудеей. С тех пор ев-
реи стали главными врагами христианства, их обличали с цер-
ковных амвонов, им приписывались чудовищные злодеяния,
специально придуманные для разжигания ненависти населе-
ния. Причем по мере роста авторитета и влияния церкви, на-
падки на иудеев усиливались.
Расселение евреев по Европе началась еще в античный пе-
риод, но особенно усилилось после того, как в результате не-
удачного восстания Бар-Кохбы против римского господства по
приказанию императора Адриана Иерусалим был полностью
разрушен, а его население рассеяно. В раннее Средневековье ев-
рейские общины жили на землях разных германских племен и
пользовались свободой в своем вероисповедании и сложивших-
ся жизненных традициях. В частности, при франкских королях

128 Глава VI. Церковная ксенофобия и церковный национализм
Меровингах и ранних Каролингах, евреи владели большими зе-
мельными участками и были искусными виноградарями. И хотя
церковь постоянно натравливала на них население, ее влияние
было еще недостаточно для того, чтобы противодействовать
светским властителям. Так, в 520-521 гг. в итальянских городах
Равенне и Риме произошли еврейские погромы, в ходе которых
была сожжена синагога. Остготский король Теодорих Великий,
правящий Италией, наказал виновных и приказал православно-
му населению возместить евреям убытки, вызвав этим бурное
негодование как церкви, так и этого самого населения.
Поскольку евреям в период поздних Каролингов было за-
прещено обладать землей, они, в основном, селились в городах
и занимались ремеслами, торговлей и ростовщичеством. Умные
короли видели выгоду в их деятельности для государства и за-
щищали от нападок. Например, эпоха Карла Великого была бла-
годатным временем для евреев, живущих во франкском коро-
левстве; наиболее образованных евреев король даже назначал
послами в другие страны. Сын Карла Людовик Благочестивый
продолжал политику отца, несмотря на усиливающее раздраже-
ние франкского епископата. Когда лионский епископ Аовард
стал настаивать на принятии антиеврейских законов, король
приказал ему прекратить самоуправство. Также защищал евреев
и выдающийся германский император Оттон Великий. Однако
давление церкви, по мере роста папской власти усиливалось.
Уже в 581 г. Латеранский собор запретил евреям вход в мона-
стыри, смешанные браки и совместные трапезы. А Клермонт-
ский собор, на котором папа Урбан II призвал к крестовому по-
ходу, а попутно — к преследованию всех врагов христианства,
вызвал в результате этого призыва массовые еврейские погро-
мы. Кризисные явления в экономике Западной Европы, о кото-
рых было рассказано выше, католическая церковь использовала
для того, чтобы разжечь ненависть населения к евреям и тем
самым усилить собственное влияние. Папа Евгений III освободил
крестоносцев от процентных выплат долгов евреям. В XII веке,

1. Преследования евреев
129
на IV Латеранском соборе евреи были названы «вечными сер-
вами» (рабами), общение с евреями объявлено грехом и могло
караться отлучением от церкви, а чтобы не ошибиться, евреям
было предписано нашивать красный кружок на одежду. Так что
фашисты не изобрели ничего нового, лишь изменили форму
метки. И еврейские гетто изобрели не фашисты. В папской об-
ласти издавна и до XIX в. существовали еврейские гетто, жите-
лям которых не разрешалось ночевать в других местах, а в
большие христианские праздники и выходить днем. А папа Гри-
горий IX собрал все декреты против евреев, которые церковь
когда-либо принимала, и издал в виде церковного предписания.
И даже «главный антисемит» всех времен и народов Гитлер свою
ненависть к евреям оправдывал чувствами христианина, хотя
ему для этого и пришлось перевирать тексты писания. Вот от-
рывок из его речи, произнесенной в 1922 г. в Мюнхене: «Мои
чувства как христианина заставляют меня видеть в моем Господе
и Спасителе... человека, который некогда в одиночку, окруженный
лишь горсткой последователей, осознал, что такое эти евреи, и
повел людей на борьбу с ними...» (цит. Докинз, 2013, с 249).
В народе церковь постоянно вдалбливала мнение о евреях,
как о не чистых людях; «как ни парадоксально, христиане, пере-
иначив иудейский запрет на свинину, загадочным образом стали
уподоблять иудеев свиньям» (Ле Гофф, 2001, с. 599).
И никому не приходило в голову, какое отношение имеет
некий еврей-ремесленник, живущий где-нибудь в Баварии пят-
надцатью веками позднее событий, приведших к гибели Христа
в Иудее, к этим событиям? Еврейские погромы, поощряемые
светскими властями (от арагонских королей и Ричарда Львиное
Сердце до Гитлера) ради экспроприации накопленного евреями
богатства, разжигались служителями церкви.
Интересно в связи с отношением к евреям сравнить двух
европейских монархов, живших примерно в одно время (XIII век),
французского короля Людовика IX Святого и германского импе-
ратора Фридриха II Гогенштауфена. Первый за свои благочести-

130 Глава VI. Церковная ксенофобия и церковный национализм
вые деяния был всячески превозносим церковью, а после смер-
ти канонизирован. Второй был заклеймен папой, как «изверг,
исполненный кощунств, с медвежьими лапами и львиной пастью,
другими же членами подобный леопарду... яростно разевающему
рот для хулы имени господнего...» и дважды разными папами от-
лучался от церкви.
Приближенный ко двору французский аристократ Гийом
Шартрский говорит о Людовике: «Что касается иудеев, ненави-
стных Богу и людям, то они были ему настолько омерзительными,
что он видеть их не мог» (Цит. Ле Гофф, 2001, с. 604) и готов был
даже иметь финансовые убытки, но не пользоваться кредитами
евреев ни самому, ни населению. Он приказал в ордонансе 1254 г.
сжечь Талмуд «и прочие книги, в которых замечено богохульст-
во». И запылали пожары. Он единственный из европейских мо-
нархов своим указом выполнил предписание IV Латеранского
собора о пришивании евреям красного кружка на одежду.
В то же время король охотно общался с крещенными еврея-
ми, многие из которых становились доминиканскими монахами
и сами активно проводили антииудейскую политику. Есть све-
дения, что он сам крестил еврейку и ее детей. В общем, как по-
лагает лучший биограф Людовика Святого Ж. Ле Гофф, «эти ан-
тиеврейские понятия^ эта практика и эта политика заложили
фундамент будущего антисемитизма. Людовик Святой — веха на
пути христианского, западноевропейского и французского анти-
семитизма» (С. 613).
Проклятый церковью Фридрих II, будучи королем Сицилии,
издал указ следующего содержания: «Мы, учтя покорность и
добровольную службу, берем евреев города Трани и их имущество
под свою защиту. Мы навсегда гарантируем всем евреям, прие-
хавшим жить в город Трани и пробывшим там один год, налог с
доходов... который они должны платить церкви Трани, каждый
соответственно своему состоянию». Отношение Фридриха к
науке и образованию на несколько веков опережали его время.
Он писал: «наука должна идти наравне с законом и оружием,

1. Преследования евреев
131
без нее человек не может достойно воспользоваться своей жиз-
нью... Мы считаем выгодным для себя давать нашим подданным
возможность образования, наука сделает их более способными
управлять и собой и государством (курсив мой)». Он организовал
университет в Неаполе и привлекал к себе ученых людей, не об-
ращая внимание на их вероисповедание. Ученый еврей Иаков
Бен-Абба-Мари, поселившийся в Неаполе, благодарит Бога, за
то, что он «вложил в сердце господина его, императора и короля
Фридриха, любовь к знанию и к тем, кто его разрабатывает...»
(Цит. Рашков, с. 414).
Биограф Фридриха Висс пишет: «В немецком городе Фульде
и его окрестностях разразились еврейские погромы. Евреев об-
виняли в совершении ритуального убийства двоих христиан-
ских мальчиков... Христиане в качестве доказательства принес-
ли два полуразложившихся тела. Император изрек: "Раз они
мертвы, идите и похороните их. Для чего-либо другого они не го-
дятся"». Император, еще на Сицилии знавший евреев и их обы-
чаи, объявил их невиновными. Но затем он приказал провести
подробное расследование произошедшего, и обратился к духов-
ным и светским властям:
«...Мы предвидели из тайных глубин Нашего знания, что луч-
ше было бы принять меры против обвиняемых в преступлении
евреев через евреев, принявших христианство. Они, будучи про-
тивниками (евреев), не скрыли бы, что они могли бы знать про-
тив них из Пятикнижия или с помощью книг Ветхого Завета.
Хотя Наша мудрость благодаря знакомству со многими книгами,
благоразумно полагает очевидной невиновность названных евреев,
Мы, к удовлетворению не только необразованного народа, но и
закона, по Нашему дальновидному благому решению и в согласии с
князьями, вельможами, дворянами, аббатами и духовенством
отослали после случившегося специальных послов ко всем королям
западных стран, через которых Мы вызвали к себе из их коро-
левств опытных в еврейском законе новообращенных в возможно
большем количестве».

132 Глава VI. Церковная ксенофобия и церковный национализм
Король Генрих Английский ответил сразу, заявив о своей го-
товности помочь. Можно сказать, имела место всеобщая готов-
ность к сотрудничеству. Так состоялась первая общеевропейская
комиссия, констатировавшая следующее: в писаниях евреев не
нашлось никакого побуждения к ритуальным убийствам, более
того, талмуд и тора устанавливают строгие наказания даже за
кровавое жертвоприношение животных.
Исходя из этого, император распорядился запретить в буду-
щем подобные обвинения евреев по всей империи» (ст. 229-230).
Что-то нет сведений, чтобы подобное объективное отноше-
ние к расследованию приписываемых евреям преступлений,
разжигающих ненависть к ним населения христианских стран,
было когда-либо высказано со стороны клира. А результаты рабо-
ты комиссии, созданной Фридрихом II, не помешали обвинению
российских евреев в ритуальных убийствах вплоть до XX века
(погромы, вызванные сфабрикованным «делом Бейлиса»).
Другой инцидент, ярко свидетельствующий об отношении к
«еврейскому вопросу» клира и мирян, произошел в Германии в
начале XVI в. Некий крещеный еврей уговорил императора Мак-
симилиана издать мандат о запрещении и уничтожении всех не-
библейских книг евреев. Показательно не это постановление (оно
была лишь выражением латентного средневекового антисеми-
тизма), а то, что лучшие умы Германии поднялись на защиту ев-
рейских книг. Кампанию по защите талмуда и каббалы возглавил
Иоанн Рейхлин, которого доминиканские монахи объявили ере-
тиком и начали травлю, открыв судебный процесс. В ответ не-
мецкие гуманисты, ученые правоведы, городские патриции и
дворяне выступили в защиту Рейхлина. Острые памфлеты зна-
менитого писателя гуманиста Ульриха фон Гуттена сделали свое
дело: постановление императора было приостановлено.
Погромы и притеснения, прокатившиеся по Западной Евро-
пе в Средние Века, заставили евреев в массе иммигрировать в
Польшу, король которой Болеслав V издал в 1264 г. Калишский
статут, согласно которому евреи берутся под защиту короля

1. Преследования евреев
133
и получают привилегии свободно отправлять религиозные об-
ряды, заниматься торговлей и предоставлять ссуды под залог
недвижимости. Комфортная жизнь польских евреев продолжа-
лась несколько столетий и привела к значительному увеличе-
нию их численности. Правда, погромы, сопровождавшиеся мас-
совыми убийствами евреев, периодически происходили на тер-
ритории православной Украины, входившей в состав Польши.
Один из таких погромов красочно описан Гоголем в повести
«Тарас Бульба». После разделов Польши при Екатерине Великой
значительная ее территория перешла под юрисдикцию россий-
ской короны, и жившие там евреи стали подвергаться серьезной
дискриминации. Тогда именно были введены зоны оседлости на
территории Украины и Белоруссии, за пределами которых евре-
ям было запрещено проживание.
В России отношения к евреям также менялось в ходе исто-
рии страны.
В древней Руси проживало много евреев, попавших из Ирана
и Византийской империи. Они занимались не только торговлей,
но и участвовали в политических действиях. Так еврей Ефрем
Моизич был среди заговорщиков, убивших Владимирского кня-
зя Андрея Боголюбского (Костомаров, 1991).
На последующее отношение власти и населения к евреям
решающее влияние оказала раздутая клиром «жидовствующая
ересь», описанная выше. Как пишет современная Еврейская Эн-
циклопедия, «резко отрицательно отношение к иудаизму и ев-
реям в Московской Руси, неизвестное там до начала XVI века,
повелось от... борьбы с "жидовствующими"» (Цит. Смирнов,
2011). Фактически с этого времени в стране зародился офици-
альный антисемитизм.
При Иване Грозном был запрещен въезд в Россию еврейским
купцам. На запрос по этому поводу польского короля Сигизмун-
да Августа, царь ответил категорическим отказом: «В своих госу-
дарствах Жидам никак не ездити не велите, занеже в своих госу-
дарствах лиха никакого видеть не хотим, чтобы Бог дал в моих

134 Глава VI. Церковная ксенофобия и церковный национализм
государствах люди мои были в тишине без всякого смущенья. И ты
брат наш, вперед о Жидех к нам не писал, они русских людей от
христианства отводили, и отравные зелья в наши земли привози-
ли и пакости многие нашим людям делали» (Цит. Смирнов, 2011,
с. 143). Подумаешь из этого послания, что такой тишайший царь
пишет, который только и заботится, чтобы люди у него никакого
лиха не видели, жили бы в тишине без всякого смущения, и что-
бы никаких пакостей людям не делать.
Подобные воззрения с ранних лет внушались царственным
особам, которые вплоть до XX века оправдывали такие позор-
ные для страны события, как дело Бейлиса и еврейские погро-
мы. Этологи показали, что информация, полученная в раннем
чувствительном возрасте (импритинг), запоминается наиболее
прочно, на всю жизнь. С импритингом в человеческом обществе
связывают не только освоение родного языка, но и такие чер-
ты, как этноцентризм и национализм (включая антисемитизм)
(Олескин, 2002).
2. Церковный национализм
Бог отец Яхве покровительствовал евреям, но не враждеб-
ным им народам. Заповедь «Не убий» имела отношение только к
союзу еврейских племен. Их полководцу Иисусу Навину Бог го-
ворит: «... из городов этих народов, которых Яхве, твой Бог, дает
тебе в наследие, не оставляй в живых ни души».
Создатель новой религии Иисус Христос подкорректировал
«своего Отца». Он призывал к милости не только по отношению
к друзьям, но и к врагам. Взгляды Учителя были развиты его по-
следователями — ранними христианскими писателями. Святой
Апостол Павел, начавший проповедовать христианство среди
языческих народов, подчеркивал его вненациональный харак-
тер («нет ни эллина, ни иудея» — все равны перед Богом), а один
из первых христианских философов Тертуллиан написал: «Хри-
стианами не рождаются, христианами становятся».

2. Церковный национализм
135
Доброжелательное отношение к другим народам и другим
религиям было характерным для первых проводников право-
славия на Руси. Один из основателей Киево-Печерской лавры,
святой Феодосий Печерский писал: «Аще ли видишь нага или го-
лодна или зимою, или бедою одержима, аще ли то будет жидовин,
или сарацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или от
всех поганых (язычник) — всякого помилуй и от беды избави, аще
можеши».
Огосударствление русской церкви, превращение ее в один
из департаментов национального государства, вызвали к жизни
новое, неизвестное дотоле явление в христианстве — его нацио-
нализацию. Как писал русский христианский философ Н. Н. Бер-
дяев, «Русская история явила совершенно исключительное зрели-
ще — полнейшую национализацию церкви Христовой. Церковный
национализм — характерное русское явление». По словам круп-
нейшего современного православного богослова и историка
церкви о. Иоанна Мейендорфа, «Универсалистская имперская
идеология, унаследованная Москвой от Византии, в XVI-XVIII вв.
становится все более национальной и светской», а «православные
власти...на практике нередко становились главными выразите-
лями националистической идеологии». В 1872 г. на Константино-
польском соборе была осуждена ересь «филетизма», то есть
«учреждение отдельных церквей, признающих членов одной нацио-
нальности и управляемых пастырями той же национальности и
отвергающих членов других национальностей». «Экклезиологиче-
ски постановление подразумевает, что Церковь не может прини-
мать в качестве критерия своей структуры и организации несу-
щие рознь реальности падшего мира (в том числе национализм);
что, как евхаристическая община, Церковь призвана преодоле-
вать разделения и воссоединять обособленное. В самой своей
структуре она должна свидетельствовать о Христовой победе
над миром» (Мейендорф). Но реальные последствия постановле-
ний собора оказались ничтожными на фоне преобладающего
церковного национализма и на практике и в сознании многих

136 Глава VI. Церковная ксенофобия и церковный национализм
православных. Вот какие слова вложил Ф. М. Достоевский в мо-
нолог персонажа романа «Бесы» Шатова: «Не православный не
может быть русским... Всякий народ до тех только пор и народ,
пока имеет своего Бога особого, а всех остальных на свете богов
исключает безо всякого примирения; пока верует в то, что своим
Богом победит и изгонит из мира всех остальных богов... Если ве-
ликий народ не верует, что в нем одном истина... если не верит,
что он один способен и призван всех воскресить и спасти своею
истиной, то он тотчас перестает быть великим народом и тот-
час обращается в этнографический материал, а не в великий на-
род». Это — целая программа, полная национализмом и ксено-
фобией. Утверждения многих жителей России, считающих себя
христианами, но являющихся по своим воззрениям язычника-
ми, о том, что раз ты родился русским, ты должен быть право-
славным, не имеют ничего общего с истинным православием и
приведенным выше высказыванием одного из отцов христиан-
ства Тертуллиана («христианами не рождаются, христианами
становятся»).
Заключение
Как видно из выше изложенного, не светские власти, а цер-
ковь в течение своей длительной истории насаждала антисеми-
тизм как среди власть имущих, так и среди населения. Отноше-
ние к евреям светских владык определялось двумя факторами:
1. Прагматикой, выгодами для казны или личного обогаще-
ния, получаемыми от захвата имущества евреев вследствие
их преследований, включая погромы, или, наоборот, выго-
дами для государства от поддержки коммерческой, торго-
вой, научной и прочей деятельности процветающей еврей-
ской общины.
2. Силой веры государя, влиянием, которое на его взгляды и
поведение оказывают церковные иерархи.

Заключение
137
Раннехристианские проповедники и писатели учили на-
циональной терпимости, вследствие чего христианство стало
популярным у разных народов и быстро завоевало огромное
число сторонников. Лев Толстой в статье «В чем моя вера» пи-
шет: «Христос открыл мне, что пятый соблазн, лишающий ме-
ня блага, есть разделение, которое мы делаем между своими и
чужими народами. Я не могу не верить в это, и поэтому если в
минуту забвения и может подняться во мне враждебное чувст-
во к человеку другого народа, то я не могу уже в спокойную ми-
нуту не признавать это чувство ложным, не могу оправдывать
себя, как я прежде делал, признанием преимущества своего на-
рода над другими заблуждениями, жестокостью или варварст-
вом другого народа».
Государства Западной Европы, несмотря на постоянные
войны, чувствовали общность, поскольку их объединяла единая
религия, церковные иерархи разных национальностей постоян-
но перемещались через государственные границы для учебы,
участия в церковных собраниях или службы. Поэтому нацио-
нальная гордость никак не распространялась на священнослу-
жителей (имеется в виду национальная гордость, а не националь-
ные интересы). Об этом свидетельствует, в частности, нацио-
нальная принадлежность верховных иерархов — пап. Поскольку
папский престол находится в Риме, первые папы были в основ-
ном итальянцами. Уже при первых германских императорах
папами часто становились немцы, затем — французы, испанцы.
И до настоящего времени национальность пап не имеет сущест-
венного значения при их выборах: последними тремя папами
стали поляк, немец и аргентинец.
В древней Руси была организована митрополия, подчиняв-
шаяся Константинопольскому патриарху, который назначал
или, по крайней мере, утверждал митрополитов. Как только
Иван III освободился от татарского ига и объединил под нача-
лом Москвы все, не захваченные Литвой, православные княже-
ства, он самовольно отделился от Константинопольского патри-

138 Глава VI. Церковная ксенофобия и церковный национализм
арха, официально объявив автокефалию. Русским государям не
было желания иметь церковь, подчиняющуюся кому-то чужому.
И когда в 1661 г. по Андрусовскому мирному договору с Поль-
шей левобережная Украина перешла под юрисдикцию Москвы,
Россия явочным порядком отторгла от Константинопольской
патриархии и украинскую митрополию (Лурье, 2009). Церковь
должна быть составной частью государственной машины и це-
ликом подчиняться государю. Итогом такой государственной
политики явилась национализация русской православной церкви,
отход от вненациональной основы христианства, приспособле-
ние к политическим надобностям государства, «замена нравст-
венного чувства национальным, человечности — патриотизмом»
(В. О. Ключевский).

Глава VII
Церковь и свобода воли
Свободы воли, в смысле поведения, основанного только на
внутренних желаниях и импульсах индивида, не может быть,
так как она ограничена политическими, социально-экономиче-
скими, юридическими и культурно-цивилизационными запре-
тами, рассмотрение которых с позиций обсуждаемой проблемы
не интересно. Важно рассмотреть, как на проблему свободы во-
ли смотрит церковь. Согласно ее учению Бог исходно создал че-
ловека несвободным, связанным рядом запретов. В частности,
было запрещено срывать плоды с дерева познания. Нарушение
этого запрета повлекло к жесточайшей мести со стороны Бога.
Причину всех несчастий человечества отец средневекового бо-
гословия Аврелий Августин видит в первородном грехе, вслед-
ствие которого греховные души Адама и Евы, говоря языком
современной науки, каким-то образом амплифицируются во
всех их потомках. Поэтому «никто не чист от греха перед тобой
(перед Богом), даже младенец, жизни которого на земле один
день». Вслед за апостолом Павлом, сказавшим «кого хочет, милу-
ет, а кого хочет ожесточает», Августин разрабатывает учение о
Божьей благодати, помогающей человеку избегать греха (свобо-
да есть, прежде всего, свободой от греха). Это учение вызвало
протест как слева — от пелагиан, так и справа — от катаров.
Катары верили, что существуют две совечно смешанные
субстанции добра и зла, отрицали первородный грех и ответст-
венность свободной воли за зло и, следовательно, отрицали Вет-
хий Завет. Они считали, что Христос послан освободить всех без
исключения.

140
Глава VII. Церковь и свобода воли
Английский монах Пелагий (начало V века) был аскетически
настроенным христианином, стремившимся очистить испор-
ченную к тому времени римскую церковь и обновить ее. По его
представлениям все члены церкви должны жить в соответствии
с христианскими правилами и христианской дисциплиной,
«чтобы в стремлении к послушанию, отвращаться от испорчен-
ности и сетей мира сего» (Уивер, 2008). Пелагий, обосновывая
монашеский идеал, подчеркивал ответственность человека за
свои деяния, исключая какие-либо оправдания этих деяний. Та-
ким образом, пелагиане считали, что человек обладает свободой
воли и свободой выбора, что поведение человека зависит цели-
ком от него самого, а не от сошедшей на него благодати. Благо-
дать, по их мнению, становится наградой за примерное поведе-
ние, то есть поведение человека первично, а Божественная бла-
годать — вторична.
В противоположность этим утверждениям Августин считал,
что человек, падший в Адаме, неспособен приобрести заслуги
собственными силами, его спасение является даром совершенно
незаслуженной благодати. «Учение Августина поставило под во-
прос монашеский образ жизни, который опирался на богословское
понимание взаимосвязи человеческой свободы и Божественного
Суда. Свобода является гарантией того, что человек определяет
свои собственные действия, что он морально ответственен, то
есть способен выбирать между добром и злом. Божественный Суд
является гарантией того, что Бог справедлив, вознаграждая или
наказывая в соответствии с характером человеческих действий,
а не с критериями, которые совершенно непостижимы. Более то-
го, он гарантирует, что человек действительно выбирает между
разными возможностями, а потому этот выбор влияет на его
окончательную участь. Учение Августина о благодати поставило
под вопрос понимание соотношения между свободой и Божествен-
ным Судом. Акцент на дарованности благодати предполагает,
во-первых, что дар спасения не связан с человеческой деятельно-
стью, а потому свобода не требуется; а во-вторых, что этот дар

Глава VII. Церковь и свобода воли
141
подается не потому, что он соответствует какому-либо мо-
ральному различию между людьми» (Уивер, с. 10-11). Утвержде-
ние, будто благодать является вознаграждением за заслуги,
Августин называет «пелагианской ересью». В соотношении ме-
жду свободой и благодатью приоритет однозначно отдается бла-
годати. Августин не отрицает, что человек должен отвечать за
исполнение заповедей, но, по его мнению, послушание запове-
дям возможно лишь в том случае, если свободе содействует бла-
годать. Упование на свои силы неоправданно. Поэтому не суще-
ствует никаких заслуг, достойных награды, до того, как воля не
получит поддержку в своем послушании. Заслуги человека яв-
ляются следствием благодати, но не причиной ее. Иными сло-
вами, благодать создает добрую волю, а затем взаимодействует с
тем, что сама создала. Сам же человек не может контролировать
или направлять свои желания. Причем, каково бы ни было осно-
вание для Божественного решения избрать одних для действия
благодати, оставив других для наказания, которое они заслужи-
ли, причина этого не имеет ничего общего с различиями между
людьми и поэтому сокрыта в Боге. С точки зрения Августина,
«справедливый Суд одним приносит заслуженную погибель, а дру-
гие избегают ее по благодати. Участь первых служит тому, что-
бы подчеркнуть Божье милосердие по отношению ко вторым, и
чтобы эти последние могли оценить полученный дар». Какой
непомерной жестокостью и каким тщеславием обладает Бог Ав-
густина!
Как видно, Августин изображает христианскую жизнь, как
дар благодати. Получается, что человеческое «я» не способно
быть инициатором своей воли и действий, а деятельность чело-
века не имеет никакого отношения к его участи. Бог избирает
человека для того, чтобы сделать его праведным, и этот человек
принужден стать святым. «Бог избрал нас не поскольку мы уверо-
вали, но чтобы мы веровали; иначе можно будет сказать, будто
мы первые изобрели его», пишет Августин, вера которого готова
принять любые унижения от Бога, лишь бы не было справедли-

142
Глава VII. Церковь и свобода воли
вым сказанное выше. В своей книге «О предопределении свя-
тых» Августин советует монахам не придерживаться поэтиче-
ского изречения Вергилия «Каждый — надежда на себя самого», а
помнить слова пророка Иеремии «Проклят всякий, надеющийся
на человека». Таков гуманизм Августина, прославляемый Эрик-
соном (см. «Пролог» к этой книге).
Аврелий Августин, по-видимому, очень хорошо знал и по-
нимал психологию современных ему людей. Он наблюдал, как
многие искренне верующие пытались «жить по Христу», но ма-
ло кому это удавалось. Земные страсти оказывались домини-
рующими в поведении даже священнослужителей. Поскольку он
беззаветно любил Бога (эта любовь изливается из каждой стра-
ницы его «Исповеди»), и был строгим монотеистом, он не мог
принять деистического учения манихеев (взгляды которых раз-
делял в юности) о добром и злом Богах, и, тем более, современ-
ные взгляды о животной природе и эволюции человека. Поэтому
две причины, объясняющие реальную ситуацию, были спаси-
тельными соломинами для его теологии: 1) человек не может не
грешить вследствие первородного греха Адама, и 2) некоторые
люди получают по одному Богом ведомому выбору благодать
Божью, вследствие чего становятся праведниками.
Утверждение Августина о том, что все старания людей бес-
полезны, оправдывали падение Римской империи под давлением
германцев. Называя Рим вторым Вавилоном, в котором многие
годы жестоко преследовали христиан, Августин, а вслед за ним и
историк Орозий, считали распад империи Божьим наказанием
за жестокие преследования христиан (хотя в реальности все бы-
ло наоборот: в годы преследования христиан империя процве-
тала, а когда христианство стало государственной религий, на-
чался ее распад).
Однако, взгляды «отца католичества» Августина на предо-
пределение слишком часто входили в противоречия с практиче-
ской деятельностью церкви, поэтому они никогда не были пол-
ностью восприняты церковью. Соотношение свободы и божест-

Глава VII. Церковь и свобода воли 143
венного предопределения в поведении людей всю историю хри-
стианской церкви сопровождалось ожесточенными спорами, так
как встречалось с неразрешимыми противоречиями. Как писал
гуманист Валла, «... едва ли будет какой-либо вопрос, столь же
заслуживающий большего понимания и в котором наименее све-
дущи». Начать с того, что если Бог все знает наперед, то зачем он
запретил срывания плодов с дерева познания, зная наперед, что
этот запрет будет нарушен со столь тяжкими последствиями для
человечества, незадолго до этого созданного с такой любовью?
И приходилось церковным писателям кривить душой, как это
делает блистательный богослов и суровый аскет Петр Дамиани
(XI век). Библейские высказывания, типа: «Ибо Я раскаялся, что
создал их», по его мнению не следует повсеместно разглашать,
«ибо если это распространится в народе — то, что Бог в чем-то,
грех молвить, полагается бессильным, — то это вызовет смуще-
ние необразованной черни, и христианская вера будет поколеблена
к великой опасности для души». Вот такое лицемерие богослова:
если мы не можем объяснить христианам некоторые действия
или высказывания Бога, надо скрыть их от прихожан. Поэтому
веками католическое богослужение проводилось на мертвом
языке — латыни, и папы всячески противились переводу Библии
на доступные людям национальные языки. «... римско-католи-
ческая церковь... относилась к Библии подозрительно, как к чему-
то вроде подрывной литературы, которую нужно тщательно
фильтровать священникам, а не давать в сыром виде пастве»
(Докинз,2013,с.235).
Гуманист Лоренцо Валла посвятил обсуждению проблемы
свободы воли специальный диалог, в котором он делает такое
заключение: «... либо он (Бог), кажется, не предвидит будущее,
если мы наделены волей, либо он несправедлив, если мы лишены
свободой воли» (С. 273).
Итак, из учения Августина вытекает, что состояние человека,
падшего в Адаме, характеризуется неспособностью приобрести
заслуги своими собственными силами. Нужна Божья благодать.

144
Глава VII. Церковь и свобода воли
Таким образом, при рассмотрении соотношения свободной воли
и благодати, последней придается несомненный приоритет. Это
учение развили протестантские богословы Лютер и Кальвин.
Молодой монах Мартин Лютер писал, как он пришел к со-
гласованию противоречий в соотношении свободной воли и
благодати. «Слова справедливый и божественная справедливость
действовали на мою совесть как удар молнии; слыша их, я ужа-
сался: если Бог справедлив, он должен наказывать. Но когда я
однажды... задумался о словах "Праведный верою жив будет"
(послание Павла к Римлянам) и "божественная справедливость",
я решил: если мы должны в качестве праведных жить верою и
если божественная справедливость приведет каждого верующе-
го к спасению, то спасение это будет не нашей заслугой, а мило-
сердием Божьим... Ибо божественная справедливость состоит в
том, что мы оправданы и спасены Христом» (Цит. Брендлер,
с. 46). Отсюда вытекает отвращение Лютера к перфекционист-
ским учениям, проповедующим совершенствование в поисках
спасения и, особенно, к пелагианству. Он обвиняет пелагиан в
том, что их учение лживо обещает человеку недостижимое, де-
лает его самонадеянным и ввергает в отчаяние, предъявляя со-
вершенно нереалистические требования. «Безнадежно, — пишет
он, — обстоит дело с праведностью человека, который мерит
других по себе, не может их выносить, если обнаруживает, что
они хуже его, и стремится бежать в пустыню, вместо того, что-
бы помогать им...» (Цит. Брендлер, с. 56).
Таким образом, обсуждая соотношение между волей и бла-
годатью, Лютер пошел дальше Августина, не оставляя свободе
воли вообще никакого участия в человеческих поступках, ибо
все первоначально предопределено. Лютер полагает, что мы —
не господа наших действий, а рабы; мы не становимся правед-
никами, действуя праведно, а созданные праведными действу-
ем праведно. Парадоксальными высказываниями, вроде такого:
«не существует моральной добродетели, которая не была бы свя-
зана с высокомерием или унынием, т. е. с грехом», Лютер противо-

Глава VII. Церковь и свобода воли
145
поставил свое учение учениям церкви об исповеди и покаянии.
Глубокий анализ Священного писания привел Лютера к пара-
доксальному выводу: грех не связан с добродетелью или мора-
лью, он — не моральная, а теологическая категория. Грех — не
преступление, которое можно искупить, грех может быть только
перед Богом. В самом деле, какое преступление перед человече-
ством совершили Адам и Ева? Какую из заповедей, продикто-
ванных впоследствии Моисею, они нарушили тем, что познали
сексуальное влечение друг к другу? Только третью заповедь,
предостерегающую от необязательного отношения к указаниям
Бога. Но ведь Бог сам, создавая мужчину и женщину, сказал:
«Плодитесь и размножайтесь». А делать это без взаимного сек-
суального влечения, во-первых, грешно с точки зрения челове-
ческой морали, а во-вторых, невозможно биологически. Отсюда
вытекает однозначный вывод, сделанный Лютером: не связы-
вать Бога с моралью. И нет, не только свободной воли, но и хри-
стианского гуманизма, провозглашаемого адептами религии.
Причем тут гуманизм, если, по мнению Блаженного Августина,
«Бог создал нас для себя». Ведь первопричиной конфликта меж-
ду сыновьями Адама и Евы было то, что Бог по одному ему из-
вестным мотивам возлюбил мясоеда (скотовода) Авеля и невз-
любил вегетарианца (земледельца) Каина, который от обиды и
из зависти убил своего брата. Стандартная ситуация для семей,
в которых есть дети — любимчики родителей и нелюбимые дети
(в частности, описанная в Библии жестокая расправа сыновей
Иакова со своим братом, любимчиком отца Иосифом). Для
большей убедительности приведу более полную цитату из по-
слания апостола Павла римлянам о двух сыновьях Ревекки и
Исаака (Иакова и Исава, продавшего первородство за чечевич-
ную похлебку): «Ибо когда они еще не родились и не сделали ничего
доброго или худого (дабы изволение божие в избрании происходило
не от дел, но от призывающего), сказано было ей: больший будет
в порабощении от меньшего. Как и написано: Иакова я возлюбил, а
Исава возненавидел. Что мы скажем? Неужели неправда от Бога?

146
Глава VII. Церковь и свобода воли
Никак. Ибо он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жа-
леть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не
от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо писание говорит
Фараону: для того самого я и поставил тебя, чтобы показать над
тобою силу мою и чтобы проведано было имя мое по всей земле.
Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь
мне: за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле его?
А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сде-
лавшему его: зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник
над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почет-
ного употребления, а другой для низкого?». Право, гуманнее, че-
ловеколюбивее считать себя мыслящей обезьяной, нежели иг-
рушкой в руках капризного ребенка.
Еще дальше пошел другой реформатор церкви Кальвин.
Один из главных элементов его учения — концепция «двойного
предопределения», согласно которой Бог еще до сотворения ми-
ра предначертал все, что должно совершиться, в том числе
участь каждого человека: одним — вечное проклятие и скорбь,
другим, избранникам — вечное блаженство. Но человеку не дано
знать о его предназначении. Ему остается лишь веровать в свою
избранность и молиться, смиренно готовясь принять любую бо-
жью волю.
Конечно, эти высказывания вызвали резкую отповедь со
стороны гуманистов, в частности, Эразма Роттердамского и То-
маса Мора. Во-первых, Лютер признавал только одну книгу,
«Священное писание», достойной изучения, а философия и про-
чие языческие мудрости, только вредными. Эразм, напротив,
понимал христианство с позиций философии. Он пишет Люте-
ру: «Если ты полностью отвергнешь всю философию, то столк-
нешься не только с академиями, но воистину со всеми древними
мыслителями и также с твоим Августином, которому ты так
охотно следуешь». Во-вторых, гуманисты исходили из идеи сво-
боды воли и упрекали Лютера в том, что он снимает с людей
всякую ответственность за свои поступки перед Богом и людьми.

Глава VII. Церковь и свобода воли
147
А кальвинист Джек в сатире насмешника Свифта «Сказка бочки»
ходит по улице с закрытыми глазами, и если вдруг натыкается
на столб, то говорит: «За несколько дней до сотворения мира оп-
ределено было, чтобы мой нос и этот столб столкнулись».
Поскольку в блестящем анализе Священного писания Люте-
ру не могут отказать даже его оппоненты, эти примеры показы-
вают, что из текстов Библии можно вывести Бога, не имеющего
никакого отношения к морали, и людей, не несущих какой-либо
ответственности за свои антигуманные поступки.
Хотя протестантские богословы выступили против католиче-
ской церкви и ее догм, жесткость протестантов по отношению к
несогласным ничуть не уступала жестокости католиков. Когда
женевский городской магистрат принял кальвинистское учение и
организовал церковные службы и вообще всю жизнь в городе в
соответствии с ним, Кальвин стал фактическим руководителем
города и железной рукой расправлялся со всеми, кто не хотел
следовать утвержденным правилам. В частности, за непосещение
церкви полагалась смертная казнь. За жесткость, сравнимую с
папской инквизицией его прозвали «Женевским папой». Беспо-
щадность по отношению тем, кто не разделял их взглядов, каль-
винисты прикрывали маской ханжества и набожности. Как сказал
Свифт об английском кальвинисте-пуританине, «при всех государ-
ственных переворотах он домогался должности главного палача и в
исправлении этих благородных обязанностей обнаруживал большую
ловкость, пользуясь вместо маски длинной молитвой».
В 1904 г. была опубликована книга немецкого социолога
Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», в ко-
торой он анализировал влияния протестантизма, и кальвиниз-
ма, в особенности, на рождение капитализма. Под воздействием
протестантских проповедников рационально просчитанное
стремление к доходам пришло на смену иррациональному
стремлению к власти и величию. По мнению Вебера кальвини-
стская доктрина предопределения воспитывала дисциплину,
аскетизм и любовь к действиям, а наивысшим нравственным

148
Глава VII. Церковь и свобода воли
началом стала не монашеская аскеза, а выполнение долга в
рамках мирской профессии. Анализ распределения протестан-
тов и католиков среди социальных слоев в Германии, Австрии и
Голландии, проведенный Вебером, показал, что среди католиков
преобладают люди с гуманитарным образованием, а среди про-
тестантов — с техническим. Большинство протестантов состав-
ляют владельцы капитала, предприниматели и квалифициро-
ванные рабочие (рабочая «аристократия»).
По Веберу основными догматами протестантизма являются:
1. Признание того, что а) человек изначально грешен; б) его
судьба предопределена до начала жизни; в) знак о том, спа-
сен ты или нет, можно получить лишь совершенствуясь в
своей профессии.
2. Необходимо: а) послушание властям; б) отрицание превос-
ходства аскетического долга над мирским: в) примирение
со своим местом в мире.
Несмотря на критику взглядов Вебера, последовавшую по-
сле выхода его книги, критику, основанную на искажении в его
книге взглядов самого Кальвина, отрицавшего принципы нако-
пительства, которые лежат в основе капитализма, основной вы-
вод книги о том, что протестантская этика индивидуализма из-
менила систему ценностей общества, заслуживает признания.
Другое дело, что не только протестантизм оказал влияние на
экономику, но и экономика повлияла на протестантские ценно-
сти, в частности получение доходов, осужденное Кальвином и
его первыми последователями, стало считаться обязанностью,
обусловленной «Божественным предназначением».
Заключение
Итак, в христианском богословии и его практическом при-
менении — в деятельности клира с момента возникновения
христианства противоборствовали два направления:

Заключение
149
1) свободная воля участвует в подготовке к восприятию мило-
сти Божьей, и человек своим поведением способен заслу-
жить вечное блаженство;
2) божья милость (благодать) дается людям при рождении; ес-
ли она есть, то он будет выполнять заповеди и получит рай-
ское блаженство, а если ее нет, то человек не способен изме-
нить судьбу: ему уготован ад.
Первая точка зрения ведет начало от притчей Иисуса Христа
(например, о Блудном Сыне), развита ранними христианами-
аскетами и в наиболее законченном виде представлена Пелаги-
ем и его последователями. Для официальной церкви (как като-
лической, так и православной) она единственно приемлема, так
как только она обосновывает возможность спасения грешных
душ священнослужителями. Если грешник обладает свободной
волей, он способен к восприятию нравственных и моральных
санкций, налагаемых на него церковью. На этом постулате ос-
нована практика исповеди, когда на исповедующегося в своих
грехах налагались наказания, снимающие его греховность, очи-
щающие его, возвращающие в лоно церкви. То есть священник
становится не только проповедником «слова Божьего», но и по-
средником между Богом и человеком, не просто говорящим «от
имени Бога», но и совершающим его именем принципиальные
действия. Это возвышает священника над прихожанами, ибо
если богач, всегда окружен смотрящими ему в род прихлебате-
лями, просящими подачек, то, что же говорить о человеке, спо-
собном подарить вечное блаженство. Дальше — больше. Грехи
можно снимать не только покаянием и епитимьей, но войнами
с неверными и еретиками, а также защитой папских интересов.
И, наконец, раздачу вечного блаженства можно превратить в
хороший бизнес, продавая его за определенную плату. Папский
авторитет основывался на том, что римский епископ, имея клю-
чи от рая, в состоянии обеспечить спасение мирян. Во времена
первых крестовых походов для привлечения рекрутов папы
объявили об отпущении грехов участникам походов — индуль-

150
Глава VII. Церковь и свобода воли
генции. В дальнейшем индульгенции стали выдавать тем, кто
жертвует на церковь, и просто продавать. Таким образом, место
в раю можно купить за деньги. Возникло учение о «сокровищ-
нице церкви» — неиссякаемом запасе благодати, накопленной
святыми мучениками. Папы и принимающие от них власть ие-
рархи могут за деньги передавать по частям эту благодать жи-
вущим и даже умершим и находящимся в чистилище душам.
Папская канцелярия разработала сложный прейскурант стои-
мости отпущения разных грехов, названный «Такса святой
апостольской канцелярии». За убийство любого родственника
очищение выдается за 6 гроссов, за убийство жены с целью же-
ниться на другой — 8 ливров и 2 дуката, содомский грех и ското-
ложство оценивался в 36 ливров, и т. д. (Лозинский, 2004).
Поскольку служение Богу становится весьма доходным
предприятием, в католической и православной церквях процве-
тала симония — постановление в должность за деньги. В средне-
вековой Руси князья добивались назначения своих ставленни-
ков на должность митрополита с помощью богатых подарков
Константинопольскому патриарху и его фаворитам. Например,
для того, чтобы патриарх утвердил Московским митрополитом
духовника Дмитрия Донского Митяя, «по всей митрополии с
попов дань собираше, сборное и рождественное и урожи и об-
роксы и пошлины митрополичьи, то все взимаише и наряжаше-
ся идти к царю-городу на постановление». Когда параллельно с
Митяем в Константинополь за Московской митрополией поехал
митрополит Киевский и литовский Киприан, он о московской
делегации писал, что они на «куны надеются и на фрязи», а я на
«Бога и на свою правду» (Борисов, 1988). Побеждали обычно
«куны и фрязи». Так в правлении Дмитрия Донского патриарх
назначил один за другим четырех московских митрополитов,
ибо каждый последующий претендент давал большую мзду, чем
предыдущий. Такое «четверовластие» продолжалось 10 лет. По-
становление в сан за взятки было широко распространено в древ-
ней Руси. В 1228 г. новгородским митрополитом стал Арсений,

Заключение
151
сменивший Антония Новгородского. «Простая чадь» обвинила
Арсения в том, что он «... выпроводил Антония владыку на
Хутино, а сам сел, дав мьзду князю» (Викул, 2009). Митрополит
Кирилл на Владимирском соборе 1274 г. установил даже офици-
альную норму взятки — «7 гривен от поповства и дьяконства, от
обоего». А вот сообщение новгородской летописи: «Прииха ми-
трополит Феогност, родом гречин в Новегород со многими
людьми; тяжко же бысть владыце и монастырем кормом и да-
ры» (Борисов, 1988).
Так что представление о свободе воли, самостоятельном
выборе человеком своих жизненных ориентиров, позиций и
принципов, церковь прекрасно использовала для своих весьма
неблаговидных целей.
Вторая богословская точка зрения, о поведении, как функ-
ции Божьей благодати и неспособности человека своими сила-
ми, своим поведением обрести вечное блаженство, берет начало
от апостола Павла и блаженного Августина и развита церков-
ными реформаторами XVI века. Биологически она более обос-
нована. Если Благодать рассматривать как случайное соотноше-
ние и положение определенных аллелей в геноме, которые, как
и милость Божья, пока непредсказуемы, то, действительно, че-
ловек мало что может изменить, ибо, согласно высказыванию
выдающегося генетика Н. И. Вавилова «наследственность силь-
нее среды». Об этом поэтически сказал А. К. Толстой: «Тщетно,
художник, ты мнишь, что творений твоих ты создатель. / Вечно
носились они над землею, незримые оку». Однако, на такие,
контролируемые множеством генов признаки, как поведение,
оказывает влияние не только геном, но и негенетические фак-
торы, включающие мотивированность и тренировку. Богослов-
ское учение о Божьей благодати исключает эти факторы и обез-
оруживает человека, делает его фаталистом, смиренно прини-
мающим Божью волю.

Глава VIII
Бессмертие души
Человек смертен. И, как считается, в отличие от животных
он знает о неизбежном приходе смерти (хотя я не уверен, что
все животные не знают об этом). Мысль о неизбежном конце
тяготит любого, даже людей, недовольных сложившейся жизнью
и жалующихся на житейские невзгоды. Как писал французский
философ XVIII в. Ламетри «Самолюбие слишком страдает, видя
близость нашего уничтожения; оно бывает польщено и восхища-
ется блестящей перспективой вечного счастья». Поэтому пред-
ставления о жизни после смерти, о бессмертии души были вос-
приняты многими древнейшими религиями. Наряду с этим с
древних времен жили мыслители, отрицавшие загробное суще-
ствование. Плутарх и Софокл не знают иного ада, кроме угрызе-
ний совести. А греческий философ Эпикур предложил рациона-
листическое решение проблемы неизбежной смерти. Он писал:
«Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого от-
ношения. Ведь всё хорошее и дурное заключается в ощущении, а
смерть есть лишь лишение ощущения... Таким образом, глуп тот,
кто говорит, что он боится смерти не потому, что она причи-
нит страдание, когда придет, но потому, что она причиняет
страдание тем, что придет». Эпикур говорил, что не надо бо-
яться смерти, ибо пока вы живы, смерти нет, а когда она придет,
вас не будет. А у последователя Эпикура римского писателя Лук-
реция в его поэме «О природе вещей» есть такие строки:
«Я утверждаю, что дух, — мы его и умом называем,
Где пребывают у нас и сознанье живое и разум,

Глава VIII. Бессмертие души
153
Есть лишь отдельная часть человека, как руки и ноги
Или глаза составляют живого создания части
Это души естество, таким образом, держится телом,
Но и для тела оно и страж и причина здоровья,
Ибо на общих корнях они держатся цепко друг с другом,
И без погибели их обоюдной нельзя их расторгнуть».
То есть по Лукрецию душа есть одна из частей тела челове-
ка, как рука или нога, со смертью тела умирает и душа, и ни о
какой загробной жизни не может быть и речи. Естественно,
Эпикур и его последователи вызвали жесточайшую критику со
стороны христианских теологов. Блаженный Августин сказал о
них: «Стада эпикурейцев устроили козлиные стойла в душах сла-
дострастных народов».
В отличие от эпикурейцев, последователи Платона неопла-
тоники поменяли причину и следствие, считая, что причина
смерти тела — уход из него бессмертной души, которая возвра-
щается в небесные сферы, откуда она когда-то вошла в бренное
тело (Петрова, 2007)
В монотеистических религиях учение о загробной жизни
развивалась постепенно. В Ветхом Завете, в Пятикнижии, при-
знаваемом священной книгой иудеями и христианами (по иу-
дейски — Торе), о загробной жизни ничего не говорится. Более
того в книге Екклезиаста, написанной царем Соломоном, есть
такие замечательные слова: «... и псу живому лучше, чем мертво-
му льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и
уже нет им воздаяния, потому что память о них предана забве-
нию; и любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет
им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем». Од-
нако в составленном представителями самого распространен-
ного в иудаизме течения фарисеев Талмуде, пересказ законов
Моисея сделан с поправками на новый период времени, в част-
ности, внесено понятие о загробной жизни. Иудейский историк

154
Глава VIII. Бессмертие души
Иосиф Флавий писал об их взглядах: «Фарисеи ведут строгий
образ жизни и отказываются от всяких удовольствий... Фарисеи
верят в бессмертие души, и что за гробом людей ожидает суд и
награда за добродетель или возмездие за преступность при жиз-
ни». Другие течения иудаизма, в частности, саддукеи и караимы,
не рассматривают талмуд в качестве священной книги и не ве-
рят в загробную жизнь, но учения фарисеев (которых, кстати,
сурово критиковал создатель христианства Иисус) приняли и
развили христианские теологи. Однако и в христианстве учение
о бессмертии души развивалось постепенно. Христианский фи-
лософ II века Тертуллиан написал: «Мы признаем телесную душу,
отличающуюся собственной субстанцией и плотностью, благода-
ря чему она может чувствовать и страдать... Почему ты назы-
ваешь ее небесной, если не понимаешь, откуда происходит ее не-
бесный характер?... Плоть и душа образуются вместе в одно и то
же время и даже вместе существуют во чреве... душа нисколько не
божественна, так как в ней есть нечто смертное». Общины ран-
них христиан жили в ожидании второго пришествия Христа и
установления Царства Божьего на земле. По мере того, как ожи-
дание второго пришествия затягивалось, вместо райской жизни
на земле проповедники все больше стали говорить о райской
жизни на небе.
Учение о существовании души после смерти и, главное, на-
хождение ее в состоянии вечного блаженства или вечных мук в
зависимости от земного поведения ее носителя, грело душу
церковным иерархам, которые могли пугать «плохих парней»
адом и привлекать население в церковь обещанием рая. Основу
религиозной жизни, а незыблемость веры была в Средние века
всеобщей, составлял страх перед наказанием после смерти. Как
писал кюре Шевассю, «Все человеческое существование заключено
в трех словах: жить, умереть и быть судимым. Мы рождаемся для
того, чтобы умереть, и умираем для того, чтобы быть судимы-
ми». Отсюда вытекает лишь одно: жизнь не представляет цели
существования; она — промежуточный этап на пути к смерти.

Глава VIII. Бессмертие души
155
Но и смерть — не итог, ибо она только открывает путь к суду
или, правильнее, к осуждению. Именно страшный суд занимает
центральное место и определяет, что будет с душой, которую за
прегрешения, совершенные в течение каких-то нескольких де-
сятков лет короткой земной жизни, ждут вечные муки после
смерти. Страх вечного проклятия — главный дисциплинирую-
щий фактор средневекового (и не только средневекового) чело-
века, постоянно вступает в противоречия с его естественными
потребностями. Христианский аргумент о том, что страдание
ниспослано людям в качестве очищения за грехи и поэтому яв-
ляется благом, философ Б.Рассел назвал «рационализацией са-
дизма», а В. С. Соловьев — «гнусным догматом». Вот такой гума-
низм. Разработанное средневековой церковью учение о вечных
муках, ожидающих грешника на том свете, критиковали не
только современные философы. Великий христианский фило-
соф Ориген выдвинул учение об «апокатастазисе» — конечном
восстановлении и спасении душ всех разумных существ, вклю-
чая падших ангелов, после предварительного очищения. А жив-
ший в IV веке святой Григорий Нисский разработал учение о
продолжительности и мере врачевания зла. «Мера страдания
есть количество находившегося в каждом человеке зла». Отсюда
следует, что любое мучение конечно, ибо количество зла в душе
грешника не может быть бесконечным, так как злу не свойст-
венна беспредельность. Еретики манихеи-катары также полага-
ли, что доброе божество не может быть столь жестоким; по их
учению души всех людей будут рано или поздно спасены.
Чрезвычайно интересно, что к манихейскому толкованию
загробной жизни пришли многие современные скандинавские
богословы. Епископ датской лютеранской церкви Яан Линдхард
заявил буквально следующее: «Господь даровал нам вечную лю-
бовь, поэтому никто не попадет в какой-то ад. Не потому, что
туда не следовало бы отправлять злодеев, а потому что рука Гос-
пода поднимет нас из любой преисподней». Среди лютеранских
пастырей Северной Европы распространилась ревизия учения

156
Глава VIII. Бессмертие души
отцов Западной церкви о чистилище и аде, столь популярное в
Средние века, ибо упоминания о преисподней, как о месте, где нас
будут мучить вечные времена, нет в священном писании.
В XVII веке вопросам бессмертия души посвятили свои ис-
следования два выдающихся иудейских философа — Уриель
Акоста и Бенедикт Спиноза. Акоста написал трактат «О смерт-
ности души человеческой», который клерикалы из амстердам-
ской иудейской общины конфисковали и уничтожили, а автора
отлучили от церкви, ибо было заявлено, что «кто отрицает бес-
смертие души, очень близок к отрицанию самого бога». Как мы
видим, иудейские клерикалы, как и христианские, не отличают-
ся оригинальностью. Поскольку книга была уничтожена, о ее
содержании можно было судить только по книге правоверного
иудея Семуэля де Сильва «О бессмертии души», написанной в
противовес трактату Акосты; ее автор процитировал большие
куски текста Акосты. По его словам душа человеческая смертна
и тленна и умирает вместе с телом. «Так как нам предстоит рас-
суждать о смертности или бессмертии души человеческой, — пи-
шет он, — то уместно сначала поставить вопрос, что же такое
эта душа, тем более, что некоторые невежды, упоминая о ней,
видимо, представляют ее себе некоей девой во плоти: именно в
таком виде иногда изображают выходящую из чистилища душу.
Мы же говорим, что душой человеческой называется... жизненный
дух, которым живет человек и который находится в крови. И бла-
годаря этому духу человек живет, совершает свои дела и передви-
гается по земле, пока дух в нем пребывает и до сих пор, пока этот
дух не угаснет естественным образом или по какой либо насиль-
ственной причине. И только тем душа человека от души живот-
ного отличается, что душа человека разумна, а душа животного
лишена разума; во всем остальном — в рождении, жизни и смерти —
они совершенно одинаковы... Соответственно этому душа жи-
вотного есть его одухотворенная кровь...; таким же точным об-
разом душа человека состоит из крови и жизненного духа» (Цит.
Беленький, 1984, с. 49-50). Отсюда всего один шаг до отрицания

Глава VIII. Бессмертие души
157
центрального догмы многих религий, включая христианскую, —
особое, отличное от животных божественное создание человека,
и, следовательно, высказана возможность генетического родст-
ва человека с животными, о чем стали серьезно говорить 250 лет
спустя, после выхода книги Дарвина.
Учение Акосты о смертности души лишает человека надеж-
ды на загробную жизнь. Вместе с тем оно снимает с него сред-
невековый страх ожидания страшного суда. А поскольку по уче-
нию церкви путь в рай лежит через аскезу, отказ от естествен-
ных желаний, монашеский образ жизни превращается в идеал, к
которому надо стремиться. Наоборот, представления об отсутст-
вии загробной жизни переносит ключевые акценты существо-
вания с ожидания смерти непосредственно к самой жизни. Для
каждого индивидуума ничего не было до рождения и ничего не
будет после смерти. Остается только отрезок в несколько деся-
тилетий, называемый жизнью. Но этот отрезок на самом деле
вполне достаточен для того, чтобы своими делами остаться в
памяти человечества благодаря свершениям в области науки,
искусства или политики выдающихся личностей, или в памяти
родных и близких добрыми свершениями, заботами и трудолю-
бием людей рядовых. Это только в песне поется, что жизнь —
это миг. На самом деле жизнь отдельного человека очень длин-
ный и богатый событиями временной отрезок. И на каждом
этапе, даже старческом, есть свои радости и прелести. Для любо-
го животного, от насекомых — подёнок, взрослым особям кото-
рых хватает одного дня для того, чтобы спариться, отложить яй-
ца и умереть, и до живущих сотни лет некоторых видов рыб и
птиц, продолжительность жизни соответствует биологическим
требованиям и возможностям. Поскольку человек смертен, он
должен думать о жизни, наполняя ее светлым, радостным и высо-
конравственным содержанием. Поэтому Акоста пишет: «... я живу
довольный тем, что мне известен мой конец... Я не строю воздуш-
ных замков, радуясь или обманывая себя попусту ложными надеж-
дами на вымышленные блага».

158
Глава VIII. Бессмертие души
Есть таджикская сказка о том, как бог, создав разных живот-
ных, каждому виду положил по тридцать лет жизни. Первым он
вызвал человека и сказал ему: «Ты будешь властвовать над все-
ми животными, которые будут давать тебе еду, одежду, работать
на тебя и охранять тебя от врагов. И дано тебе тридцать лет
жизни». Человек сказал в ответ: «Какая прекрасная, но какая ко-
роткая жизнь, не успеешь насладиться ею, как надо умирать.
Прибавь хотя бы немного». На это бог ответил: «Я не могу, но
спросим у других животных, может быть они отдадут тебе часть
своей жизни». После этого бог вызвал осла и сказал ему: «Ты бу-
дешь жить в жару и в холод в сарае, возить тяжелые грузы чело-
века, который будет бить тебя палкой и бросать в качестве пищи
клок жесткого сена. И дано тебе тридцать лет жизни». На что
осел ответил: «Зачем мне тридцать лет такой ужасной жизни,
хватит и половины». «Хорошо» — ответил бог и отдал пятна-
дцать лет человеку. Затем он вызвал собаку и сказал ей: «Ты бу-
дешь в жару и стужу жить в будке на цепи и облаивать каждого,
кто пройдет мимо, за что хозяин будет кидать тебе кость. И дано
тебе тридцать лет жизни». На что собака ответила: «Зачем мне
тридцать лет такой ужасной жизни, хватит и половины». «Хоро-
шо» — ответил бог и отдал пятнадцать лет человеку. Затем он
вызвал обезьяну и сказал ей: «Ты будешь развлекать человека,
сидеть привязанной на его плече кривляться и строить рожи,
хозяин будет держать тебя впроголодь, а дети человека смеяться
над тобой и показывать на тебя пальцем. И дано тебе тридцать
лет жизни». На что обезьяна ответила: «Зачем мне тридцать лет
такой ужасной жизни, хватит и половины». «Хорошо» — ответил
бог и отдал пятнадцать лет человеку. В результате этих манипу-
ляций человек первые тридцать лет жизни живет как человек,
затем он женится, заводит детей и превращается в осла (или ра-
бочую лошадь), с сорока пяти лет его освобождают от тяжелой
работы и он становится сторожевой собакой, а последние пят-
надцать лет после шестидесяти — старой обезьяной. Так что че-
ловек, переходя из одного возраста в другой и меняя при этом

Глава VIII. Бессмертие души
159
свой статус, проживает несколько жизней других животных,
близких к нему по размерам тела.
Это — шутка, а если говорить серьезно, то надо жить так, как
советовал древний царь Соломон в книге Екклезиаста: «Всё, что
может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле,
куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни
мудрости». Этот призыв перекликается с фразой, которую лю-
бил повторять великий биолог Н. И. Вавилов, «жизнь коротка,
надо сделать очень много», Он, как будто предвидел, что его
жизнь безвременно прервется в застенках НКВД.
Спиноза, как и Акоста, считал бредовыми утверждения тео-
логов о том, что души созданы богом и хранятся в амбаре, отку-
да он посылает их в чрево беременных женщин. Он развил с ис-
пользование доступных ему доказательств представления о
единстве души и тела (Беленький, с. 105).
В XVIII веке практикующий врач и философ-материалист
Жюльен Оффре Ламетри написал «Трактат о душе», публикация
которой вызвала бурю негодования со стороны ревнителей ве-
ры, потребовавших немедленной расправы с богопротивной
книгой и ее автором. На заседании парижского парламента бы-
ло принято решение, что к книге содержится «умысел уничто-
жить истинные представления о природе и свойствах человече-
ского духа под предлогом углубления этих представлений, сводя
природу и свойства духа человеческого к материи и подрывая
основы всякой религии и всякой добродетели». На основании
решения парламента книга была публично сожжена на Гревской
площади (Богуславский, с. 7-8). Действительно, Ламетри с мате-
риалистических позиций опроверг важнейшие христианские
догмы. Он пишет:
«... душу, освобожденную при помощи абстракций от тела,
столь же невозможно себе представить, как и материю, не
имеющую никакой формы. Душа и тело были созданы одновременно,
словно одним взмахом кисти. По словам одного имевшего смелость
мыслить крупного богослова (Тертуллиана), они были брошены

160
Глава VIII. Бессмертие души
в одну и туже форму для отливки... Поэтому если в телах имеет-
ся движущее начало и если доказано, что последнее заставляет
сердце биться, нервы чувствовать и мозг думать, то отсюда вы-
текает с неизменность, что именно это начало называют ду-
шой» (Ламетри, с. 58-59). Как и Акоста, Ламетри указывает на
сходство душевных состояний человека и животных, говоря: «...
условный язык — я имею в виду речь — вовсе не представляет со-
бой наилучшего знака; существует другой знак, общий людям и
животным... — я говорю о языке чувств, каким являются стоны,
крики, ласки, бегство, вздохи, пение — одним словом, все выражения
страдания, печали, отвращения, боязни, храбрости, покорности,
гнева, удовольствия, радости, нежности и т. п. Этот энергичный
язык обладает гораздо большею силой убедительности, чем все со-
физмы Декарта» (С. 66-67). Примечательны слова, которыми
Ламетри завершает свою книгу: «Сказанного о бессмертии души
более чем достаточно. В настоящее время это — важнейшая рели-
гиозная догма; раньше, когда христианство было лишь сектой, это
был чисто философский вопрос. Какого бы взгляда не держались по
этому вопросу, за него не подвергались преследованию... В настоя-
щее время запрещено думать, что она не духовна, хотя на эту ду-
ховность нигде нет указаний откровения (священного писания).
А если бы они и были, то надо было бы еще уверовать в открове-
ние, что является нелегким делом для философа» (С. 168).
Так что отношение к книге, автор которой не уверует даже в
божественные откровения, со стороны церковнослужителей не
удивительно.
Все философы, изучавшие проблему бессмертия души, и
Акоста, и Спиноза, и Ламетри, и Вольтер, и Локк, подчеркивали,
что сначала надо изучить, что собой представляет эта таинствен-
ная субстанция, и только потом рассуждать о ее связях с Богом и
с телом. Ламетри на эту тему иронически отмечает: «... пусть
богословы, обладающие душой, столь превосходящей душу филосо-
фов, говорят нам и заставляют нас воображать, если могут,
то, что они понимают так хорошо сущность души и ее состояние

Глава VIII. Бессмертие души
161
после смерти. Здравая и разумная, философия не только открыто
признает, что она не знает этого несравненного существа, кото-
рое украшают прекрасным именем души и божественными свой-
ствами, и что ей кажется, что мыслит тело, но она всегда пори-
цала философов, смевших утверждать что-либо положительное о
сущности души; в этом отношении она подобна тем мудрым ака-
демиям, которые, признавая в физике только факты, не прини-
мают ни систем, ни мудрствований членов, входящих в состав
академий» (С. 127). В этой связи не лишне помнить высказыва-
ния мудрецов Локка («Смысл философии заключается в том,
чтобы остановиться, как только нам начинает недоставать све-
точа физики») и Уилсона: («Прогресс науки скорее задерживает-
ся, чем ускоряется, преждевременными попытками к решению
конечных проблем»).
Так что же говорит о душе современная наука?
Одна из самых горячих точек современной биологии —
нейробиология. Горячая она потому, что находится на границах
разных наук, простирая свои «щупальца» на территории гума-
нитарной психологии, медицины и собственно биологии. Уче-
ные разных стран придумали хитроумнейшие тесты для изуче-
ния эмоциональной и рассудочной деятельности, включили в
исследования человека не только здорового, но и имеющего
мозговые повреждения (эпилептиков, шизофреников, аути-
стов), а также животных, находящихся на разных ступеньках
эволюционной лестницы, разработали электрофизиологиче-
ские методы, регистрирующие активизацию мозга в процессе
проведения этих тестов, и даже создали приборы (томографы),
способные установить, какие участки мозга активизируются в
ответ на те или иные эмоциональные или рациональные реак-
ции (рис. 3).
Эти исследования каждый год дают все новые и все более
уточненные доказательства того, что все аспекты «душевной
деятельности» — память, эмоции (жалость, гнев, любовь и проч.)
и даже мораль — имеют вполне доступную для исследования

162
Глава VIII. Бессмертие души
Рис. 3. Сканирование работы мозга маг-
нитно-резонансным томографом. В более
ярких участках происходит изменение
активности в момент подачи звукового
сигнала (из Фрит, 2010)
материальную природу. Материальные составляющие «души»
находятся не в крови, как считал когда-то Акоста, а составляют
содержимое мозга. Это клетки — нейроны и набор химических
веществ — нейромедиаторов, которыми нейроны обмениваются.
Эти структуры имеются как у человека, так и у других позво-
ночных (и не только) животных, различия между ними — коли-
чественные: так мозг человека содержит около 100 млрд нейро-
нов, мозг мыши — 10 миллионов, а мозг плодовой мушки дро-
зофилы — 100 тысяч. В связи с этим объем кратковременной ра-
бочей памяти человека близок к семи (семь предметов человек
может одновременно удерживать в рабочей памяти), в то время
как у шимпанзе и бонобо он равен трем, а у большинства других
животных составляет 1-2. То есть большинство животных, в от-
личие от человека, не может обдумывать в качестве единой ло-
гической операции более одной-двух идей. Таким образом,
главное направление эволюции гоминид, приведшее к возник-
новению человека заключается в постепенном увеличении объ-
ема мозга, а различия между человеком и другими обезьянами,
как и полагал Дарвин, скорее количественные, нежели качест-
венные. Однако в отличие от искусственно созданного компью-
тера, эволюционное увеличение объема памяти и рассудочной
деятельности имеет свои пределы (как, впрочем, и эволюция
любых других признаков), ибо увеличение размеров мозга при-

Глава VIII. Бессмертие души
163
водит, как сказано в первой главе, к проблемам в процессе дето-
рождения и, к тому же, к огромным энергетическим затратам.
Мозг человека составляет 2 % от веса тела, но требует для своей
деятельности около 20 % энергетических затрат, потребляемых
всем организмом.
Но кроме количественных отличий человека от родствен-
ных ему организмов, есть и качественные различия. В процессе
его эволюции возникали и отбирались мутации в генах, управ-
ляющих, в частности, синтезом химических веществ — нейро-
медиаторов. А от состава и количества нейромедиаторов зави-
сит протекание многих эмоций — гнева, страха, любви и т. д. Так
все люди отличаются от других обезьян мутацией гена, положи-
тельно влияющего на синтез нейропептидов эндофинов, влияю-
щих на эмоциональный статус, поведение и даже способность к
обучению. Другой ген, кодирующий синтез рецептора эндофина
дофамина, встречается у людей в различных вариациях (ал-
лельных состояниях), которые влияют на политическую актив-
ность, склонность к алкоголизму, азартным играм, поиску но-
визны и авантюризму.
Разные нейромедиаторы активны в различных участках
мозга. Использование компьютерной томографии дало возмож-
ность выяснить, какие участки мозга активно работают при
возникновении тех или иных эмоциональных ответов — при
страстной любви, зависти, злорадстве, сопереживании. Следова-
тельно, моральные суждения формируются не только под влия-
нием сознательных умозаключений, но и эмоций (Марков, т. 2,
с 150). Например, страх заболеть и чувство брезгливости корре-
лируют с отрицательным отношением к иностранцам и т. д. Та-
ким образом «душу» удается уже разложить на отдельные со-
ставляющие, элементарные единицы эмоций, рассудочной дея-
тельности и социального поведения и изучить их генетическую
регуляцию, локализацию в мозге и биохимические механизмы.
А поскольку со смертью мозга умирают все протекающие в нем
процессы, с бессмертием души все более или менее ясно.

164
Глава VIII. Бессмертие души
Заключение
Теологи обвиняют атеистов в том, что они отняли у людей
веру в бессмертие. А это не гуманно, потому что очень хочется.
Но, во-первых, наука убрала груз ужаса перед вечными муче-
ниями за содеянные при жизни грехи, причем ужас этот не пре-
дотвращает совершения грехов, а лишь, по мере старения и
приближения смерти наполняет жизнь растущим страхом.
Вспоминаю такой случай. В молодости я работал агрономом в
Таджикистане. В работах по борьбе с вредителями хлопчатника
мне помогал колхозник Умаров. Однажды, во время работы, я
говорю ему: «Пойдем обедать», а он отвечает: «Нельзя, ураза
началась» (Ураза или рамазан — мусульманский пост, во время
которого в течение месяца можно есть только с наступлением
ночи). Я говорю: «Брось, мы с тобой в прошлом году во время
уразы водку пили», а он ответил: «В прошлом году молодой был,
а теперь — старый стал, скоро умру, Бог спросит». Знание того,
что после смерти Бог не спросит, не делает человека более пре-
ступным, это миф, созданный и тщательно поддерживаемый
теми, кому это выгодно, но делает менее зависимым от приду-
манных ритуалов, более свободным и счастливым. А, во-вторых,
правда, даже горькая, всегда лучше неправды. Как писал Мар-
ков, «Наука не убивает душу. Она ее открывает и в каком-то
смысле создает. А еще — берет ее за ручку и выводит из детского
сада со сказочными картинками на стенах в огромный и прекрас-
ный мир реальности» (Т. 2, с. 499).

Глава IX
Вера и разум
1. Взгляды на соотношение
разума и веры в истории церкви
Объем мозга у человека в два раза больше, чем у человеко-
образных обезьян. Именно эволюция в сторону увеличения объ-
ема мозга, а не физических параметров — силы, ловкости, вы-
носливости превратили человекообразную обезьяну в человека.
Благодаря большому объему мозга мы приобрели огромную па-
мять, способность к обучению, изобретению новых орудий и
материалов, интерес к фундаментальной науке — познанию ми-
ра, тонкие душевные эмоции, способность к созданию и глубо-
кому восприятию произведений искусства. Именно эти свойст-
ва определяют основное различие между человеком и другими
животными, поэтому в биологии современный человек получил
видовое название «sapiens — разумный».
Но помимо разума для мозга человека свойственна вера.
Соотношение в сознании разума и веры волновало людей на за-
ре цивилизации, и волнует до сих пор: накануне XXI века была
написана философская энциклика папы Иоанна Павла II, на-
званная «Вера и разум». Их векторы противоположны; для ра-
зума необходим поиск, объясняющий самого себя и окружаю-
щий мир, поиск, основанный на опытах, наблюдениях или, по
крайней мере, не противоречащих логике гипотезах. Прекрас-
ное определение веры дал ученый англосакс Аллкуин, органи-
зовавший Палатинскую школу при дворе Карла Великого в кон-
це VIII века. «Вера — это уверенность в том, чего не знаешь и что

166
Глава IX. Вера и разум
считаешь чудесным». Таким образом, вера, как аксиому, предпо-
лагает существование неких высших сил, управляющих миром,
и для того, чтобы не раздражать и ублажать эти высшие силы,
человек должен соблюдать определенные нормы поведения и
освященные традициями ритуалы.
Вера в сверхъестественные силы возникла на заре цивили-
зации. Неспособность объяснить причины грозных явлений
природы, тяжелых заболеваний и прочих напастей вселила в
людей уверенность в существовании высших сил, названных
богами. А поскольку с древнейших времен разные племена вра-
ждовали друг с другом, возникли различные божества, покрови-
тельствующие своему племени и защищающие его членов от
чужаков. Таков — Бог Авраама и Моисея Яхве, который избрал
для себя евреев, являлся их вождям и патриархам (даже мог тор-
говаться с Авраамом о числе праведников, необходимом для то-
го, чтобы спасти от наказания Содом), руководил конкретными
действиями во время бегства из египетского плена и войн за
обладанием Ханаана. Таким образом, религия в ходе истории
человечества стала не только выражением страха перед непо-
нятными и опасными явлениями природы, но и способом, по-
зволяющим отличить «своих» от «несвоих». Как пишет А. Мар-
ков, «Неслучайно во многих религиях придается большое значение
самым "дорогостоящим", изнурительным ритуалам, а также ве-
рованиям, которые кажутся чуждыми и нелепыми представите-
лям всех прочих религиозных групп. Часто считается доблестью
верить во что-то особенно нелепое как раз потому, что в это
так трудно поверить. Люди таким образом доказывают другим
членам группы собственную лояльность и готовность следовать
групповым нормам просто потому, что "так у нас принято"»
(Марков, т. 2, с. 441). С учетом этого замечания становится мно-
гое понятным. Почему, например, крупнейший христианский
писатель II века, прекрасно образованный, великолепный сти-
лист Тертуллиан говорит явную (с точки зрения здравого смыс-
ла) глупость: «Верую, ибо абсурдно», а знаменитый номиналист

1. Взгляды на соотношение разума и веры в истории церкви 167
XIV века выдающийся религиозный философ Вильгельм Оккам
учил, что разум может познавать только единичные явления и
не способен к постижению религиозных начал, которые рас-
крываются только вере посредством откровения. Не менее аб-
сурдно и представление о Троице, как о единстве в трех лицах.
Существует легенда о том, что блаженный Августин сказал:
«легче вычерпать ложкой воду из океана, чем постичь тайну
Троицы». Чтобы не быть голословным, приведу отрывок из по-
становления иконоборческого собора 754 г.
«Кто не исповедует согласно апостольским и отеческим преда-
ниям в Отце и Сыне и Святом Духе одно и то же Божество, есте-
ство и существо, хотение и действие, силу и господство, царство и
власть в трех ипостасях или лицах, — анафема. Кто не исповеду-
ет Единого из Святой Троицы, то есть, Сына и Слово Бога Отца,
Господа нашего Иисуса Христа, родившимся от Отца прежде ве-
ков по Божеству, а напоследок дней сошедшим с Небес нашего ради
спасения, воплотившимся от Духа Святого и Марии Девы и от
Нее родившимся непостижимо ни для какого понимания — анафе-
ма». Эти утверждения постижимы для Вашего понимания? Тогда
вам анафема. Но, думаю, вряд ли проклятие за понимание при-
веденного утверждения грозит кому-нибудь.
Епископ Архангельский и Холмогорский Никанор (2002) пи-
сал о крупнейшем теологе IV века александрийском епископе
Афанасии: «Он говорил: "учение о Божестве преподается не в ум-
ственных доводах, но при посредстве веры...". Ив его исследовани-
ях вера всегда была руководительным началом, а рассудочные до-
воды имели значение только второстепенное. Он подчинял разум
вере и посредством этого явился великим учителем не только
своего только времени, но и вековечным образцом, достойным
всеобщего подражания». А по мнению французского проповед-
ника XIII века Жака де Витри, гоняющийся за знаниями уподоб-
ляется мужику, который, уронив топор в воду, остановился,
поджидая, когда в реке стечет вся вода (Гуревич, 1989). Занятия
науками не только тщетны, но и чреваты опасностью. Сущест-

168
Глава IX. Вера и разум
вуют богословские истины, о которых не следует рассуждать,
ибо дискуссии о них лишь грозят впадением в ересь. Как писал
борец с альбигойской ересью, инквизитор Этьен де Бурбон, ере-
тиков можно распознать по их мудрствованию (Ли, 2004).
«Разум — любимая потаскуха сатаны», — это сказал не малогра-
мотный сельский священник, а великий богослов и реформатор
церкви Лютер.
Взгляды Лютера на соотношение разума и веры очень по-
следовательны и характерны для богослова. Если Бог создал
дьявола, использует его и тем самым производит зло, обсужде-
ние этого феномена делает мышление кощунственным, а образ
Бога двуликим. Поэтому там, где мышление разрушает свой
предмет и превращает его в свое противоречие, оно должно
быть заменено верой, ибо в «вере нет разума, в ней только дове-
рие» (Цит. Брендлер, с. 53). Анализируя взгляды Лютера, Бренд-
лер пишет: «Вера должна действовать и давать опору там, где
разум кончается, и знание не может больше дать ничего устойчи-
вого. С философской точки зрения она служит заменой разуму,
убежищем незнания; с психологической точки зрения ее можно
рассматривать как нечто близкое пребыванию в неопределенно-
сти с надеждой на счастливый конец: по своему происхождению
она может быть предрассудком; по своей функции в обыденности
она в качестве доверия — необходимая предпосылка всякой более
или менее выносимой совместной жизни людей. С теологической
точки зрения... она служит предпосылкой, содержанием и резуль-
татом мышления в рамках... того материала, который содер-
жится в Библии...» (С. 53). Тем самым Лютер отвергает всякое
вмешательство философствования (и, конечно, естественных
наук) в вопросы христианского учения, что, как сказано выше,
вызвало критику лютеранства гуманистами.
Но богословие использует не только слепую веру, но и спо-
соб доказательств правоты догматов с помощью примеров из
жизни. Систему доказательств богословских истин изложил, на-
пример, выдающийся биолог и философ А. А. Любищев (1982):

1. Взгляды на соотношение разума и веры в истории церкви 169
«выдвигается телеологический постулат... а затем к нему по-
дыскиваются более или менее яркие примеры. Если таких при-
меров очень много, если число их увеличивается, то считается,
что, идя таким путем, мы в конце концов... сможем исчерпать
всю интересующую нас область бытия. Конечно, всегда попада-
ются случаи, как будто не укладывающиеся в данный принцип,
но, у убежденных сторонников данного теологического прин-
ципа всегда имеются средства отвергнуть эти случаи как несу-
щественные: 1) вводятся дополнительные гипотезы; 2) указыва-
ется на случай успешного толкования как будто неразрешимых
случаев и 3) наконец, имеется прочное "азилум игноранцие"
(убежище невежества) в общей формуле: "Судьбы данного тео-
логического фактора неисповедимы...". Обширный материал
применимости данного метода можно почерпнуть в житиях
святых. Если благочестивый человек умирает христианской
смертью, а плохой, скажем, погибает на плахе, то это рассматри-
вается как явное доказательство промысла божьего, награж-
дающего человека по заслугам. Но вот в одном житие говорится,
что один послушник в Александрии видел торжественное по-
гребение великого грешника, умершего самой хорошей смер-
тью, а его святой учитель оказался растерзанным гиенами. По-
слушник усомнился, но ему во сне было как следует разъяснено,
что грешник совершил однажды хороший поступок и за это был
награжден христианской смертью, с тем, чтобы после смерти за
свои грехи идти прямехонько в ад. Ну а святой отшельник имел
в молодости какой-то грешок — он очистился от него мучениче-
ской смертью и, очистившись, прямо последовал в рай. У челове-
ка, сходного с Фомой неверным, естественно, возникает вопрос:
но ведь безгрешных людей не бывает, а следовательно, по этой
теории все почтенные люди должны умирать тяжелой смертью, а
все грешники, наоборот, легкой. Ну, на это имеется ответ: судьбы
божий неисповедимы...» (С. 155-156).
Отношения христианской догматики к занятиям классиче-
ской греческой философией и естественными науками вызывали,

170
Глава IX. Вера и разум
в лучшем случае, настороженный прием, а в худшем — активное
неприятие. Например, в 412 г. по наущению Александрийского
епископа Кирилла толпа фанатичных христиан зверски убила
в Александрии последнюю значительную ученую язычницу,
математика и астронома Ипатию и разгромила Александрий-
скую библиотеку. А Тертуллиан назвал философов патриархами
еретиков.
Примечательная дискуссия между церковными иерархами и
языческими философами произошла на первом вселенском Собо-
ре в Никее. Не будучи в состоянии противостоять доводам фило-
софов, пресвитеры покончили спор словами: «Ни Христос, ни апо-
столы не учили нас ни философии, ни диалектике; они преподали
нам простое и понятное учение, которому мы и следуем».
В V веке великий христианский мыслитель Блаженный Ав-
густин написал: «В нечестивой гордости отходя от Тебя и удаля-
ясь от Твоего света, они (ученые математики) задолго предвидят
будущее затмение солнца и не видят собственного в настоящем».
Почти через тысячу лет религиозный писатель XIII в. Робер
де Сорбон, чьим именем назван парижский университет, скажет
то же самое: «Рассуждают ученые о затмении солнца, а затмени-
ем душевного солнца, каковое из-за грехов происходит в их сердцах,
не озабочены».
Со времен своего возникновения в христианской церкви
началась борьба против течений, пытавшихся осмыслить хри-
стианские догматы разумом. Это наглядно видно в материалах
первого вселенского Собора, состоявшегося в 325 г. в Никее, и
посвященного борьбе с арианской ересью. Ее адепт александ-
рийский священник Арий считал, что Бог един, и значит ос-
тальное сотворено им, в том числе и Сын Божий. «Сын, который
был искушаем, страдал и умер, как бы Он ни был вознесен, не мо-
жет быть равным неизменному Отцу, Которого не касаются
смерть и боль; если Он отличен от Отца, то Он ниже Его». Воз-
ражая против высказываний о вечности сына, ариане писали:
«Если бы не было, когда бы Он не был, но Сын вечен и пребывает со

1. Взгляды на соотношение разума и веры в истории церкви 171
Отцом, то этим утверждается, что Он уже не Сын, а Брат От-
ца». А обращаясь к женщине, они говорили: «Был ли у тебя сын,
пока ты не родила? Как у тебя тогда не было сына, так и не было
Сына Божия, пока Он не рожден». То есть в этом учении все по-
нятно с точки зрения формальной логики, на которой основана
античная система мышления, но христианство привлекало мас-
сы именно своей божественной алогичностью, и арианство бы-
ло отвергнуто.
Еретики ариане пытались осмыслить неосмысляемое — един-
ство ипостасей Троицы — Отца, Сына и Духа Святого, то есть хо-
тели веру подчинить знанию. Себя они называли «исследовате-
лями и испытателями веры». Афанасий Великий назвал ариан-
ствующих богословов «свободномыслящими» и приписал им
«эллинские мудрования». А московский богослов и церковный
историк А. П. Лебедев (2007) назвал партию ариан «либерально-
рационалистической. В числе лиц этой партии... можно было
встретить много образованных богословов... но из них же...
выходили и открытые еретики, поскольку они не полагали
должных границ между разумом и верой». Иное говорили на
соборе сторонники православия: «Мы бесхитростно веруем, не
трудись понапрасну отыскивать доказательства на то, что по-
стигается верой», «таинство святой поклоняемой Троицы пре-
вышает всякий ум и слово, совершенно непостижимо и усвоя-
ется только верой».
Не успев справиться с арианством, церкви пришлось вести
сложную борьбу еще с одним внутрицерковным течением, на-
званным по имени его выразителя константинопольского пат-
риарха IV в. Нестория. Если ариане пытались анализировать с
рациональной точки зрения учение о триединстве, то несто-
риане занялись исследованием двойственной природы Богоче-
ловека Иисуса. Несторий утверждал, что Иисус родился простым
человеком, а божество потом соединилось с ним за святость его
жизни, и соединилось не ипостасно, а лишь обитало в нем, как в
храме или как в других пророках. Таким образом, Христос

172
Глава IX. Вера и разум
не богочеловек, а богоносец, а дева Мария — не богородица, а
христородица. Говорить, что Бог родился ребенком, питался мо-
локом, страдал и умер, неправильно, так как такие действия ха-
рактеризуют человека, а не Бога. Несторий отличает человека
Иисуса от Бога Слова, храм от Живущего в нем, одежду от Нося-
щего ее. Действительно, как писал Несторий, «О Боге нельзя го-
ворить, что Он питался млеком или родился от Девы; о Боге нель-
зя сказать, что он двухмесячный или трехмесячный». Особенно
смущал несториан факт страдания, молений и смерти Богочело-
века. Последователь Нестория Феодорит Тирский писал: «Кто
это жил в благоговении, с воплем крепким и со слезами приносил
моление, не имея сил спасти себя, но молился Могущему его спасти
и просил освобождения от смерти? Не Бог Слово, Который бес-
смертен, бесстрастен. Но это есть то, что он воспринял от се-
мени Давида, что смертно, подлежит страданию и трепещет
смерти — естество, взятое от нас, а не то, которое восприняло
его ради нашего спасения». Здесь, в разговоре о семени Давида
выражено даже сомнение в чуде непорочного зачатия.
История борьбы с несторианством на III Эфесском соборе —
это опять-таки свидетельство борьбы веры православных епи-
скопов с церковными рационалистами. Несториане хотели ви-
деть на соборе обсуждение вопроса, которое могло бы привести
к разъяснению истины о природе Богочеловека «посредством
предложений и решений, вопрошений и ответов», то есть того,
что сейчас называют научной дискуссией. Православные иерар-
хи, наоборот, избегали этого пути, «как скользкого в области ве-
ры» (А. П. Лебедев, 2007). По мнению руководителя собора Ки-
рилла Александрийского, «Прими благоволение Отца, даровав-
шего нам Собственного Сына. Не исследуй, прошу, этого дела.
Оно не поддается разуму языческой мудрости и обыкновенному
пониманию». О том же говорит противник Нестория римский
папа Целестин (которого Несторий назвал простецом): «Надоб-
но более бояться и не высокомудрствовать, углубляясь в изы-
скания; не должно... исследовать предметов, высших себя».

1. Взгляды на соотношение разума и веры в истории церкви 173
Вся история раннего средневековья — это история борьбы с
достижениями античной культуры, как науки, так и искусства.
Было сожжены тысячи книг. Как писал крупнейший богослов
XI века Петр Дамиани, «искушенность школьной науки... не
должна присваивать себе права главенства; но, подобно слу-
жанке, с некоей предупредительностью выполнять распоряже-
ния госпожи... дабы... не потерять свет сокровенной доброде-
тели и прямую тропу истины, увлекшись последовательностью
внешних слов». Не только в Западной Европе, но и в наслед-
нице Римской империи Византии поступали также. Даже в
XIV веке глава монашеской партии знаменитый богослов Гри-
горий Палама учил, что греческая философия была «обманчи-
вым призраком истинной мудрости». Она ничто по сравнению
с личным опытом богопознания. Для интеллектуалов, увле-
кающихся греческой философией, серьезным предупреждени-
ем было ежегодно повторяемое в первое воскресенье Великого
поста молитвенное проклятие Синодика: «...следующим сует-
ным мнениям (эллинского учения) и верующим в них, как в ис-
тинные...анафема».
Как видно, христианская религия всю свою историю стре-
милась вытравить в человеке главное его отличие от других жи-
вотных — высокую способность к аналитической рассудочной
деятельности. Причем, такое поведение церкви характерно не
только для Средневековья, но и для Нового времени. Отставание
развития Испании от других западноевропейских стран было
обусловлено засильем в ней католической церкви и, в первую
очередь, ордена иезуитов. Например, администрация Сала-
манкской иезуитской школы убеждала студентов, что «не следу-
ет ослаблять себя замысловатыми выкладками и запутанными
доказательствами геометрии...», а в 1771 г. эта школа запретила
преподавать теорию Ньютона, «чья система не согласуется с бо-
жественным откровением». Французский посол Сен-Симон пи-
сал, что «в Испании наука — преступление, а невежество — доб-
родетель» (Цит. Лозинский, 2004).

174
Глава IX. Вера и разум
2. Церковный обскурантизм
Христианство — очень древняя религия. Одна ее часть —
Ветхий Завет, воспринятая от иудеев, была создана на основании
собрания мифов семитских кочевников скотоводов, живших во
втором тысячелетии до РХ (имеются в виду разделы, посвящен-
ные космологии, а не истории евреев). Поскольку по мере раз-
вития науки эти представления постоянно входили в противо-
речия с новыми открытиями, церковь, с упорством, достойным
лучшего применения, всю свои историю боролась с естествен-
ными науками и их достижениями. Когда после разгрома напо-
леоновской Франции папам вернули «Пипинов дар» в виде пап-
ской области, папы запретили на своей территории зажигание
по ночам уличных фонарей и прививку оспы, как «дьявольских
изобретений» революционной Франции (хотя прививку приду-
мали не в революционной Франции, а в протестантской Анг-
лии). А в XV веке в Европе произошло сильное похолодание
(«малый ледниковый период»), сопровождавшееся неурожаями,
голодом и следующими за ним эпидемиями. Естественно, цер-
ковь тут же нашла причину этих катастрофических событий в
деяниях колдунов и ведьм, портящих погоду своими заклина-
ниями. И охота на ведьм, не утихавшая все средневековье, дос-
тигла своего апогея. В 1484 г. папа Иннокентий VIII, «невежест-
венный и грубый развратник, мечтавший лишь о женщинах, ви-
не и деньгах» (Лозинский, 2004) издал знаменитую буллу против
ведьм. Вот некоторые выдержки из этого «чудного» документа:
«Не без мучительной боли недавно мы узнали, что в некоторых
частях Германии... очень многие лица обоего пола, пренебрегши
собственным спасением и отвратившись от католической веры,
впали в плотский грех с демонами, инкубами и суккубами и своим
колдовством, чарованиями, заклинаниями и другими ужасными
суеверными, порочными и преступными деяниями причиняют
женщинам преждевременные роды, насылают порчу на приплод
животных, хлебные злаки, виноград на лозах и плоды на деревьях,

2. Церковный обскурантизм
175
равно как портят мужчин и женщин, домашних и других живот-
ных, а также виноградники, сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и
все земные произрастания; что они нещадно мучат как внутрен-
ними, так и наружными ужасными болями мужчин, женщин и до-
машних животных; что они препятствуют мужчинам произво-
дить, а женщинам зачать детей и лишают мужей и жен способно-
сти исполнять свой супружеский долг; что, сверх того, они кощун-
ственными устами отрекаются от самой веры, полученной при
святом крещении, и что они, по наущению врага рода человеческо-
го, дерзают совершать и еще бесчисленное множество всякого ро-
да несказанных злодейств и преступлений, к погибели своих душ, к
оскорблению Божеского величия и к соблазну для многого множе-
ства людей...мы устраним с пути все помехи, которые могут ка-
ким-либо образом препятствовать исполнению обязанностей ин-
квизиторов; а дабы зараза еретического нечестия и других подоб-
ного рода преступлений не отравила своим ядом невинных людей,
мы намерены, как того требует наш долг и как к тому побуждает
нас ревность к вере, применить соответствующие средства. По-
сему... мы нашей апостольской властью постановляем: да не чи-
нится никакой помехи... инквизиторам при исполнении ими их
обязанностей и да позволено будет им исправлять, задерживать и
наказывать лиц, совершающих указанные преступления... С вели-
ким попечением мы... поручаем... инквизиторам, чтобы они... вся-
кого... кого найдут виновным в указанных преступлениях, исправ-
ляли, заключали под стражу и наказывали с лишением имущества,
а также даем названным инквизиторам полную возможность во
всех церквах, где они найдут то потребным, проповедовать слово
Божие и все иное совершать, что они найдут полезным и необхо-
димым. ...тех же, кои будут чинить препятствия, какого бы по-
ложения эти лица ни были, без всякого прекословия карать отлу-
чением, запрещением в священнослужении, лишением таинств и
другими еще более ужасными наказаниями, а если потребуется,
то и привлекать к содействию против них руку светской власти.
Никто не должен нарушить это наше послание или дерзновенно

176
Глава IX. Вера и разум
поступить противно ему. Буде же кто-либо попытается это сде-
лать, то пусть знает, что он навлечет на себя гнев всемогущего
Бога и апостолов Петра и Павла».
И началась эра страшных, кровавых преследований всех, за-
подозренных в той или иной степени в сношениях с дьяволом и
его сотрудниками. Таково историческое значение той буллы, во
имя которой в течение свыше двух столетий сжигали, мучили,
терзали и уничтожали суеверных, больных, жалких и невежест-
венных людей. Булла эта была поворотным пунктом в деятель-
ности инквизиции, которая с этого момента сосредоточила
главное свое внимание на ведовстве и не столько стремилась к
установлению чистоты католической веры и правильности от-
дельных догматов, сколько к искоренению той страшной силы,
которая дерзала овладеть человечеством, чтобы вырвать его из
лона церкви.
Сицилийский инквизитор Людвиг Парамо, восхищенный той
энергией в борьбе с ведьмами, которую развила инквизиция, бла-
годаря булле о ведьмах Иннокентия VIII, писал: «Нельзя не ука-
зать, какую великую услугу инквизиция оказала человечеству тем,
что она уничтожила огромное количество ведьм. В течение
150 лет были в Испании, Италии, Германии сожжены, по меньшей
мере, 30 000 ведьм. Подумайте лишь! Если бы эти ведьмы не были
истреблены, какое неимоверное зло они причинили бы всему миру».
Стоит отметить, что в число этих 30 000 не вошли ни 900 ведьм,
сожженных в Лотарингии, ни 700 погибших в Фульде от руки сви-
репствовавшего в XVII веке Балтазара Фосса, ни 600 сожженных в
Бамберге в течение 1624-1630 гг. (Цит. Свешникова).
А чего стоят сожжение Бруно и суд над Галилеем. Но если с
открытием Коперника церковь примирилась (никуда не де-
нешься), то одно из величайших достижений человеческой мыс-
ли — теория эволюции Дарвина с момента опубликования и до
наших дней вызывает у церковников приступы ярости, хотя в
настоящее время эволюция — такой же неопровержимый факт,
как и небесная модель Коперника.

2. Церковный обскурантизм
177
Многие авторы обвиняют Дарвина и дарвинистов в испор-
ченности общества и требуют отмены преподавания дарвинизма
в школах (мы уже дореформировали школу до того, что почти
треть населения считают Солнце спутником Земли), а философ
Дугин договорился даже до того, что назвал в телевизионной
передаче Дарвина предтечей фашизма. Всё это — проявления
средневекового обскурантизма и подмена понятий. Не Дарвин
виноват в безнравственности общества. Оно было таковым и до
Дарвина. Ленин изучал в школе «Закон Божий», а не дарвинизм,
но это не помешало ему давать указания расстреливать попов.
А Сталин вообще учился в духовной семинарии, но, придя к вла-
сти, взрывал церкви, чтобы освободить место где-то для Дворца
Советов, а где-то — для пивного ларька. Главная причина, вслед-
ствие коей евангельские принципы общежития оказались, как
показал двухтысячелетний опыт, такой же утопией, как и ком-
мунистические, кроется в самой человеческой природе, которая
гораздо правдоподобнее выводится из дарвиновского индиви-
дуального отбора, чем из акта творения по образу и подобию
Божьему. «Нам легче дитя в колыбели убить, чем ненасытную
страсть успокоить», писал английский поэт У. Блейк.
А в годы, предшествовавшие французской революции папа
Пий VI выпустил грозное обвинение в адрес Учредительного
собрания Франции, в котором, в частности, говорилось: «Через
все декреты собрания красной нитью проходит святотатствен-
ная декларация прав человека, провозгласившая чудовищные идеи
вроде свободы мысли, слова и равенства всех людей. Эти мнимо
неотъемлемые права являются дерзким вызовом авторитету
творца вселенной, и собрание, провозгласившее их, возобновило
ереси вальденсов, беггардов, Уиклифа и Лютера. Хваленые свобода
и равенство представляют собой средство уничтожения католи-
цизма» (Цит. Лозинский, 2004). В этом послании однозначно вы-
сказана мысль о несовместимости христианства и гуманизма,
причем высказана она высшим представителем католической
церкви — папой.

178
Глава IX. Вера и разум
И тот факт, что из среды церкви вышли не только гонители
знаний, но и выдающиеся ученые и мыслители, такие как папа
Сильвестр II, кардинал Николай Кузанский, монахи Роджер Бэкон,
Грегор Мендель, Павел Флоренский, как любые исключения,
только подтверждает общее правило.
Несмотря на гонения со стороны религии, наука, руками не-
больших групп энтузиастов развивалась, а после того, как дос-
тижения фундаментальных наук позволило создавать новые
вещества и технологии, сделавшие существование человечества
более удобным и, что главное, более приятным, эти достижения
были приняты всеми. В результате, религия во многих странах
отдала свой приоритет науке. Однако это происходило не сразу
и не без ожесточенной борьбы.
Заключение
Несмотря на то, что достижения палеонтологии, генетики и
нейробиологии подробно обрисовали все этапы происхождения
и эволюции человека, этого не хотят и слышать в России не
только церковнослужители, но и люди, облеченные светской
властью, твердя антидарвинистские «доказательства» столетней
давности. Ученые обсуждают программу восстановления ма-
монтов, после осуществления которой можно будет обсуждать
возможность восстановления неандертальца, а нам твердят о
божественном происхождении человека. Причем твердят даже
на государственных телевизионных каналах. Вместо просвеще-
ния населения проводятся кампании его оглупления. И вот ре-
зультаты: члены различных внутрихристианских течений с ка-
ким-то маниакальным упорством до сих пор периодически
продолжают готовиться к наступлению конца света (уже до это-
го не состоявшегося десятки раз), предсказанному то ли Иоан-
ном Богословом, то ли Нострадамусом, то ли древними инками
(чего стоит недавняя история с пензенскими затворниками);

Заключение
179
крестьяне, живущие в районах с рискованным земледелием,
борются с засухами не с помощью мелиорации, а с помощью
крестных ходов; мать тонувшего ребенка не разрешает окру-
жающим ни вызвать скорую помощь, ни сделать искусственное
дыхание, а лишь судорожно читает молитвы; оставшийся без
помощи ребенок умирает, и так далее... Весь этот средневеко-
вый обскурантизм не только не имеет ничего общего с провоз-
глашенной модернизацией, но и препятствует ей. Недавно ми-
нистерство образования предложило ввести в средние школы
новый предмет «Место России в современном мире». Боюсь, что
с помощью РПЦ и государственных мужей, покорно выполняю-
щих ее предписания, скоро это место будет находиться рядом с
государством Папуа — Новая Гвинея. Выше был пересказан при-
зыв Мартина Лютера не вмешивать в богословие философию и
естественные науки. Этот призыв давно исполняется: ученые
естественники не вмешиваются в учебные планы и содержание
лекций, которые читаются в духовных училищах и семинариях.
Но надо его продолжить, запретив вмешивать религию в свет-
ские школы (достаточно воскресных).
Антигуманность монотеистических религий заключается в
уверенности ее адептов в том, что только они знают, чего хочет
Бог, и бескомпромиссно борются с теми, кто не разделяет их
взглядов. В XVIII в. Вольтер написал: «Суеверные люди в обще-
стве — то же самое, что трусы в армии: они сами питают па-
нические страхи и заражают ими других» (С. 112). То же самое
показано недавно немецкими социологами: «активные после-
дователи любой религии, будь то ислам или христианство, дес-
табилизируют общество, пытаясь навязать ему свои ценности»
(газета «Новые Известия», № 120, 24.07.2013). И плохо, когда
светские власти из-за приверженности к той или иной религи-
озной доктрине, или, того хуже, для использования церкви в
своих политических целях и привлечения на свою сторону ве-
рующего электората, своими действиями усиливают дестаби-
лизацию общества.

180
Глава IX. Вера и разум
После возвращения из неудавшегося крестового похода
французский король Людовик IX Святой издал указ, в котором, в
частности были такие разделы: «Мы хотим и приказываем, что-
бы все Наши провосты и Наши бейлифы (местные чиновники)
воздерживались от каких-либо слов, которые могут быть истол-
кованы как неуважение к Господу, или Богоматери, или к святым;
кроме того, они должны воздерживаться от потворствования
игре в кости и держаться подальше от таверн. И Наша воля гла-
сит, чтобы во всех Наших владениях было запрещено производство
игральных костей и чтобы женщины, которые ведут безнравст-
венный образ жизни, были изгнаны из всех домов. Мы указываем,
что каждый, снимающий дом для такой женщины, должен запла-
тить бейлифу или провосту штраф в виде годовой ренты» (Цит.
Виллардуен, с. 335). Не напоминают ли Вам эти строки законы
Государственной Думы РФ? А ведь отрезок между постановле-
ниями короля и думы составляет семь с половиной веков. Оста-
лось думе лишь дополнить закон об оскорблении чувств верую-
щих предложением святого короля: «..мирянин, едва только ус-
лышав оскорбление христианской религии, не должен защитить ее
устои иначе, как при помощи меча, до самого конца засадив его в
живот такому негодяю».
В заключение процитирую четверостишие из стихотворного
послания А. К. Толстого тогдашнему председателю комитета по
печати Михаилу Лонгинову, предлагавшему запретить печата-
ние книг Дарвина:
«Брось же, Миша, устрашенья,
У науки нрав не робкий,
Не заткнешь его теченья
Ты своей дрянною пробкой!»
Как видно у графа, жившего в XIX веке, здравого смысла
оказалось больше, чем у живущих в XXI веке православных фи-
лософов.

Эпилог
В ходе многовековой истории человечества некоторые во-
просы общественной морали имели циклическое развитие, дру-
гие развивались поступательно в одном направлении. Напри-
мер, цикличность характерна для изменений взглядов общества
на сексуальные отношения. Половая распущенность ранних го-
родских цивилизаций Междуречья, сменилась жестокими нака-
заниями за прелюбодеяние в Иудее, исходящими из заповедей
иудейского Бога. Культ тела, сексуальная свобода античных ци-
вилизаций Греции и Рима сменились в Средние века строжай-
шими запретами, провозглашаемыми церковными фанатиками
и аскетами. Эпоха возрождения вызвала свободу нравов, осво-
божденных от церковного фанатизма, продолжавшуюся вплоть
до «галантного» XVIII века. В следующую за ним «викторианскую
эпоху» распущенность нравов опять стала предметом глубокого
осуждения со стороны общества и властей, но и она сменилась в
середине XX века «сексуальной революцией». Что последует за
ней и когда, можно только гадать.
По иному шло развитие представлений о роли Бога, челове-
ка и окружающей природы. В младенческие годы существова-
ния цивилизаций человека окружало множество богов, как
очень сильных и влиятельных, так и местных, сравнимых с че-
ловеками по своему влиянию на среду обитания. В античную
эпоху люди создавали богов по своему образу и подобию.
Олимпийские боги древних греков, как и скандинавские боги,
отличались от людей бессмертием и более широкими возможно-
стями, но они имели те же страсти, что и люди: они изменяли
женам, причем не только с богинями, но и с земными женщина-
ми, сплетничали, делали друг другу исподтишка подлости, уча-

182
Эпилог
ствовали в войнах людей, принимая ту или иную сторону. Все
эти безобразия сменились монотеизмом, единым Богом, соз-
давшим весь мир, непознаваемым, невидимым, но все видящим
и руководящим всеми событиями, происходящими в мире.
По мере развития цивилизации происходила коррекция
многих взглядов, представленных Ветхим Заветом. Так пред-
ставление о персонифицированном Боге Авраама и Моисея
людьми, знакомыми с философией Платона, было значительно
трансформировано. По Августину Бог не может быть чем-то пер-
сонифицированным. Бог — это мера без меры, число без числа и
вес без веса. Он — начало всех начал и непознаваем. «Ибо если
ты что-то понимаешь, то это не Бог». Бог Августина находится не
вовне, ибо Бог — не материя. Бог — это дух, поэтому единствен-
ный путь к нему — погружение в себя. Эти воззрения разделяли
и выдающиеся церковные мыслители средневековья. Кардинал
Николай Кузанский писал: «Бог — ни сущий, ни несущий, ни конеч-
ный, ни бесконечный, ни покоящийся, ни движущийся... Он один
есть первооснова, всеохватывающая причина всего бытия и небы-
тия» (Цит. Тажуризина, 2010). То есть взгляды философствующих
отцов католической церкви оказались мостом, перекинутым от
Бога священного писания к непознаваемому Богу Канта и Тол-
стого, «вещи в себе», необходимой лишь для того, чтобы не рас-
сыпалась конструкция «абсолютной морали», и близки к взгля-
дам современных агностиков.
Интересен взгляд на бога, развиваемым Вольтером. Бог для
него несет чисто служебные, дисциплинирующие функции. «Вы
опасаетесь, — пишет он, — как бы, поклоняясь богу, люди тотчас
же не оказались бы суеверными фанатиками; но разве не следует
скорее бояться, что отрицая бога, они предадутся самым жесто-
ким страстям и самым страшным из преступлений?» (С. 670).
То есть Вольтер не признает иных факторов, сдерживающих пре-
ступные наклонности, кроме карающего бога. Между тем такими
факторами могут быть принимаемые обществами «правил игры»,
новые мемы, возникающие в процессе развития цивилизации и

Эпилог
183
культуры. И сам Вольтер, противореча себе, говорит об этом:
«Вы утверждаете, что от поклонения до суеверия — всего один шаг.
Но для ладно скроенных умов между тем и другим лежит бесконеч-
ность, а таких умов ныне очень много; они стоят во главе народов,
влияют на нравы общества; из года в год фанатизм, заполнивший
землю, видит, как у него забирают то, что он безобразно узурпиро-
вал» (С. 671). Это было написано в середине XVIII века, с тех пор
средневековый фанатизм в традиционно христианских стран по-
терял большинство своих сторонников.
В последние столетия в «цивилизованных» обществах фило-
софы пересмотрели даже эти взгляды на Бога (от ницшеанской
«смерти Бога», до высказываний А. А. Зиновьева, типа «Он ну-
жен именно потому, что Его нет и никакой загробной жизни не
будет. Если бы Он был, Он был бы не нужен — вот основной па-
радокс бытия»). Такая революция стала возможной после при-
хода ренессанса, века Возрождения, который провозгласил смену
главной парадигмы — смену телеоцентризма на антропоцен-
тризм. Не Бог, а Человек стал в центре общественного внимания.
Его волнующие душу музыкальные произведения, изумительная
живопись, поэзия, его потрясающие воображение научные от-
крытия, делающие жизнь более удобной и комфортной, — это, а
не молитвы о спасении души стало предметом главного внима-
ния образованных людей.
Развитие гуманизма привело к такому ранее не виданному
явлению, как «политкорректность», цель которой — устранение
природной ксенофобии. Несмотря не некоторые экономические
и политические издержки, к которым эта политика привела в
Америке и в Европе, несмотря на насмешки над этой политикой
со стороны стран, не разделяющих ее, политкорректность — это
мощнейший инструмент по ликвидации национальных, расо-
вых и религиозных противостояний, тысячелетия сотрясавших
мир. Потрясающие успехи этой политики продемонстрированы
в США, где за одно поколение людей почти ликвидирована госу-
дарственная и, что еще более важно, значительно ослаблена

184
Эпилог
бытовая «негрофобия». Пример США показывает, каких гранди-
озных успехов в преодолении закостенелых предрассудков на-
селения может добиться государственная политика, оснащенная
современными средствами массовой информации. Каких-ни-
будь полсотни лет назад нельзя было себе представить, что аме-
риканский народ может выбрать своим президентом афроаме-
риканца. Таким образом, некоторые страны подошли, наконец,
к пониманию важнейшего для существования человечества
факта, давно известного полинезийским аборигенам на Гавайях,
пословица которых гласит: «Малуна о на аукуни а пау о кола оке
канака» — «человечность выше нации».
А что будет в дальнейшем? Можно предположить, что на сме-
ну антропоцентризму придет биоцентризм, признание примата
природы над человеком. Парадигма биоцентризма провозгла-
шает абсолютную ценность живого во всех его формах, распро-
странение этических норм на всё живое (Олескин, 2002). К этому
есть две предпосылки.
1. Под давлением научных открытий все больше людей
осознает, что мы не обособленное от других обитателей Земли
Божье создание, которому Бог дал власть над земными обитате-
лями («... и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и напол-
няйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами мор-
скими, и над птицами небесными, и над всякими животными, пре-
смыкающимися по земле»). Человек такое же животное, как и
другие млекопитающие, только, в отличие от них, эволюциони-
ровавшее в сторону увеличения размеров мозга. Как писал
Р. Фишер, «хобот слона, рассматриваемый просто как структур-
ное усовершенствование, является, по меньшей мере, таким же
замечательным, как и мозг человека, хотя нам он вовсе не кажет-
ся таким уж важным» (С. 172). Биологи стали отказываться от
людского шовинизма, провозгласившего человека вершиной
эволюционной лестницы. Человек завершает лишь малюсень-
кую веточку на пышном эволюционном дереве жизни. Новые

Эпилог
185
научные данные все более спускают нас с неба на землю. Обна-
ружено, например, что в организме человека обитает больше
бактериальных клеток, чем собственных, человеческих. Так кто
мы, приматы или бактерии? И кто кем управляет? А если другие
организмы (животные, растения, грибы) такие же, как мы, то
они имеют такие же права на существование. «Наша земля — од-
но из тех редких мест в мироздании, где расцвел разум. — писал
Джулиан Гексли в «Очерках гуманиста», — Человек есть продукт
почти трех миллиардов лет эволюции, в лице которого эволюци-
онный процесс наконец осознал самого себя и свои возможности.
Нравится нам это или нет, мы отвечаем за всю дальнейшую эво-
люцию нашей планеты» (цит. Докинз, 2013, с. 27). И также как
белые американцы чувствуют необходимость искупления своей
вины перед неграми, предков которых их предки эксплуатиро-
вали, как рабов, так и люди вообще приходят к осознанию своей
вины перед многочисленными видами животных, уничтожен-
ных их предками в разные периоды истории человечества.
Уничтожение человеком животных началось в каменном
веке. 12 000 лет назад люди приплыли вдоль западных берегов
Аляски в Северную и Южную Америку. Они принесли с собой
копья, которыми можно завалить мастодонта. И уже в течение
первого тысячелетия их пребывания Новый Свет был очищен от
мастодонтов, гигантских ленивцев и других крупных животных.
Около 2000 лет назад люди высадились на берегах острова Ма-
дагаскар. Через несколько веков их пребывания была полностью
уничтожена гигантская нелетающая птица эпиорнис, весом бо-
лее 400 кг. А незадолго до этого, в Новой Зеландии, приплывшие
туда люди уничтожили другую огромную нелетающую птицу —
моа. Таких примеров можно приводить десятками. К сожале-
нию, истребление животных продолжается в ходе всей истории
человечества. В XVIII веке экспедиция Беринга обнаружила на
мелководьях Охотского моря стадо морской коровы. Это круп-
ное мало подвижное животное, питающееся водорослями,
не испытывало страха перед людьми и, как полагают, могло бы

186
Эпилог
быть одомашнено, стать единственным домашним морским
обитателем. Но моряки уничтожили ее всего за несколько деся-
тилетий. А вот описание того, как был уничтожен странствую-
щий голубь, миллионные стаи которого бороздили небо в Се-
верной Америке. Найдя лес, богатый пищей (опавшие желуди,
орехи), они опускаются и несколько дней остаются на месте, по-
ка не кончится корм. В это место из окрестных деревень съезжа-
ется население и начинается массовое избиение. Вот как это
описано со слов очевидца у А. Брема: «Место ночлега голубей на-
ходилось в высоком лесу... Я проехал верхом вдоль места ночлега
голубей 40 миль и убедился, что ширина занятого птицами участ-
ка на этом протяжении более 3 миль. Я узнал, что уже две недели,
как голуби избрали его для своего ночлега. Я прибыл туда за два
часа до заката солнца. Голубей почти не было видно, но на опушке
леса расположилось множество людей с лошадьми и повозками,
оружием и всякими снарядами. Два сельских хозяина пригнали сю-
да, за 100 миль, стадо в 300 свиней, чтобы откармливать их голу-
биным мясом. Всюду можно было видеть людей, занятых солением
голубиного мяса. Падавший сверху помет, как густой снег покры-
вал уже землю на несколько сантиметров на всем протяжении
леса. Многие деревья, стволы которых имели в поперечнике до
60 см., были сломаны у самого корня, а у более крепких деревьев
были обломаны большие сучья, что создавало впечатление про-
несшегося над лесом урагана. Все это давало представление о не-
вообразимом количестве ночевавших здесь птиц. Когда наступило
время прилета голубей на ночлег, поджидающие их враги начали
почти со страхом приготовляться к их встрече. Многие люди по-
являлись с горшками серы, другие со смоляными факелами, третьи
с луками и стрелами, остальные с огнестрельным оружием. Раздал-
ся общий крик: "Летят!". Они действительно летели, хотя еще
очень далеко, но шум от их крыльев напоминал завывание снежной
бури в снастях корабля. Когда они, наконец, появились над нашими
головами, я почувствовал сильный ветер от взмахов их крыльев.
Тысячи голубей сразу же были убиты длинными шестами, но на их

Эпилог
187
место тотчас же являлись новые. Всюду зажгли огни, открыв на-
шим глазам насколько великолепное и чудное, настолько и отвра-
тительное зрелище. Голуби, прилетавшие тысячами, садились всюду,
пока вокруг сучьев и ветвей не образовались плотные массы.
Никто не отваживался ступить на место побоища. Свиньи
были загнаны за особый плетень, так как их дело, то есть пожи-
рание мертвых и пораненных голубей, должно было начаться
только сутра. Между тем наступила полночь, а голуби все летели
и летели, не уменьшаясь в количестве. Суматоха таким образом
длилась всю ночь. Шум от нашего побоища был слышен на три ми-
ли кругом. Только к рассвету избиение и суматоха прекратились.
Задолго до того времени, когда сделалось возможным ясно разли-
чать предметы, голуби начали отлетать в направлении, проти-
воположном тому, в каком прилетели. К рассвету исчезли все го-
луби, которые могли улететь, а люди, виновники этих ужасных
избиений, принялись подбирать убитых, умирающих и раненых
голубей. Их складывали в кучи, пока каждый человек не набрал себе
столько, сколько ему было нужно; тогда пустили свиней, которые
истребили остальное» (Брем, с. 375-376).
Это описание было сделано в начале XIX века. А к его концу
странствующий голубь исчез полностью.
А вот как описывает животный мир Руси (Московии) XV века
и варварское его истребление литовский дипломат Михалон
Литвин: «В лесах и полях обилие таких животных, как зубры,
онагры, олени; их в таком количестве убивают ради шкур, что все
мясо из-за чрезмерного изобилия выбрасывают, кроме филейных
частей. На диких коз и кабанов они не обращают внимания. Ан-
тилоп, когда они переходят зимой из степей в леса, а летом —
в степи, такое множество, что каждый крестьянин убивает ты-
сячу... Собак кормят дичью и рыбой. Ведь реки кишат невероят-
ным количеством мальков и разной крупной рыбы... В одном мес-
те... у устья речушки Туры... ежегодно в календы марта, она на-
полняется таким множеством рыбы, что копье, вставленное в
гущу ее, застревает и не падает, как если бы его воткнули в зем-

188
Эпилог
лю. Так плотно идет рыба. Я и сам бы этому не поверил, если бы
не видел часто, как оттуда беспрестанно вычерпывают рыбу и
наполняют ею ежедневно около тысячи повозок чужеземных куп-
цов, которые каждый год съезжаются туда в одно и то же время»
(Литвин, с. 97).
И еще один пример. В древние времена на территории ны-
нешней Северной Украины (Полесье) и Центральной России
(Владимиро-Суздальское ополье) преобладали дубравы. Дуб был
основной лесообразующей породой. Сейчас дуб встречается
достаточно редко, а чистых дубрав в Московской и других об-
ластях Нечерноземья вообще не осталось. Их вырубили в Сред-
ние Века для строительства крепостей и частоколов.
Но уничтожение ради мяса, шкуры и прочих продуктов, это
не единственная и даже не главная причина вымирания видов
диких животных и растений. Человек, вырубая леса, распахивая
степи, запруживая плотинами реки, уничтожает места естест-
венного обитания диких животных, разбивает их ареалы на не-
большие территории, не способные поддерживать необходимую
для воспроизводства популяций численность особей.
Кроме того, люди, специально или непреднамеренно, завозят
в новые местности виды растений и животных, никогда ранее
там не живших. Часто такой завоз приводит к тому, что мигран-
ты уничтожают представителей местной биоты, не выработав-
ших эволюционных механизмов защиты от них. Расчеты пока-
зывают, что по группам птиц, моллюсков, бабочек и млекопи-
тающих скорость вымирания составляет примерно сто видов из
миллиона в год. Такая скорость в 100-1000 превышает скорость
фонового вымирания, определяемого по палеонтологической
летописи (Циммер, с. 287). А вымирание целых видов животных
и растений нежелательно не только потому, что неисследованные
пока свойства этих видов в дальнейшем могли бы быть исполь-
зованы на блага людей. Опасность не только и даже не столько в
этом. Согласной общей теории систем, чем выше разнообразие
системы, тем она более устойчива. Снижение разнообразия сие-

Эпилог
189
темы вызывает риск для ее существования. Аграриям хорошо
известно, что выращивание на больших площадях одной сель-
скохозяйственной культуры, представленной к тому же только
одним, наиболее урожайным сортом, приводит к массовому по-
ражению ее вредителями и возбудителями болезней. Отсюда
следует, что генетически однородные фитоценозы не способны
самостоятельно длительное время поддерживать свое сущест-
вование. Все эти данные становятся доступными не только спе-
циалистам и администраторам, но также и населению и вызы-
вают потребность человека разумного менять свое отношение к
миру растений и животных путем законодательных актов и сис-
темы воспитания. В частности, в 1993 г. в Рио де Жанейро с уча-
стием политиков, способных принимать решения, включая глав
некоторых государств, была принята международная конвенция
по биоразнообразию, в которой дано определение биологиче-
скому разнообразию, как «вариабельность живых организмов из
всех источников, включая, среди прочего, наземные, морские и
иные водные экосистемы и экологические комплексы, частью
которых они являются; это понятие включает в себя разнообразие
в рамках вида, между видами и разнообразие экосистем».
Все эти данные становятся доступными не только специали-
стам и администраторам, но также и населению и вызывают по-
требность человека разумного менять свое отношение к миру
растений и животных путем законодательных актов и системы
воспитания. В частности, предлагается законодательно офор-
мить права биоса: животных, растений и даже микроорганиз-
мов. И создание глобальных и региональных «Красных книг», с
инвентаризацией исчезающих и нуждающихся в защите живот-
ных, растений и грибов — важный шаг на этом пути.
А экстравагантная любовь многих жителей к домашним
животным, создание изысканных кормов, специальных одея-
ний, конкурсы красоты кошек и собак, похороны на специаль-
ных кладбищах, любовь, вызывающая сейчас лишь насмешки,
возможно, через некоторое время будет настолько распростра-

190
Эпилог
нена, что станет нормой (хотя нельзя не отметить, что домаш-
ние и, особенно, бездомные кошки ежегодно истребляют мил-
лионы птиц).
2. Стремительное развитие цивилизации, угрожает не толь-
ко дикой природе, но и самому человечеству. Только семь с не-
большим процентов поверхности земного шара пригодны для
ведения сельского хозяйства, и на этих семи процентах умеща-
ются не только сельскохозяйственные угодья, но и города, по-
селки, промышленные производства и прочее. При этом рост
населения, которое по подсчетам разных специалистов достиг-
нет к середине XXI века своего максимума в 12 млрд (Капица,
2001), сопровождается уменьшением площадей сельскохозяйст-
венного назначения, изъятием их под города, дороги, аэродро-
мы, фабрики и т. п., вырубкой лесов, являющихся «легкими пла-
неты», насыщением среды жизни техногенными продуктами —
ксенобиотиками, многие из которых вредны для здоровья,
страшными техногенными катастрофами, такими как взрывы
на химических производствах или Чернобыль. Все это заставляет
как специалистов, так и общество обратить пристальное внима-
ние не на сиюминутные интересы, а на глобальные проблемы
биологии и охраны окружающей среды, которые А. В. Яблоков
(2001) назвал концепцией здоровой среды, а А. Д. Сахаров — про-
блемами геогигиены (Сахаров, 1990, с. 23-24). По мнению Сахаро-
ва «...глобальные цели выживания человечества имеют приоритет
перед любыми региональными, государственными, национальными,
классовыми, партийными, групповыми и личными целями». Реше-
ние этих задач потребует кардинального перераспределения
финансовых потоков, что не осуществимо без еще более карди-
нальной ломки психологии и жизненных ориентиров власть
имущих и всего населения планеты.

Список литературы
Августин (Блаженный). О предопределении святых // В кн.: Блаженный
Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода. М.: Аст.,
2008. С. 320-380.
Августин А. Исповедь. СПб.: Азбука, 1999. 392 с.
Августин А. Творения. Т. 3. О граде Божьем. СПб.: Алтейя, 1998.
Аверкиева Ю. П. Индейцы Северной Америки. М.: Наука, 1974. 345 с.
Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления.
М.: Наука, 1978.197 с.; 3-е изд. М.: URSS, 2014.
Беленький М. С. Вольнодумец Акоста. М.: Мысль, 1984.126 с.
Библия. Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. 1990.925 и 292 с.
Богуславский В. М. Ученый, мыслитель, борец// В кн.: Ламетри. Сочинения.
М.: Мысль, 1983. С. 3-57.
Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIH-XVII вв. М.: Изд.
Московского университета, 1988.199 с.
Брем А. Жизнь животных. Т. 4. Птицы. М.: Учпедгиз, 1937.620 с.
Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. Университетская книга.
М.; СПб, 2000. 364 с.
Валла Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М.: Наука,
1989.474 с.
Величко А. М. История византийских императоров. М.: ФИВ. Т. 2. 2009.
447 с; Т. 3. 2010.415 с; Т. 4. 799 с.
Веселовский А. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западноев-
ропейские легенды о Морольфе и Мервине. 1872. Цит. по: История
ересей. М.: Аст, 2004. С. 461-538.
Викул Т. Л. Люди и князь в древнерусских летописях середины XI—XIII вв.
М.: Квадрига, 2009.406 с.
Виллардуэн де Жоффруа. Жизнь Людовика Святого //В кн.: История кре-
стовых походов. М.: Центполиграф, 2008. С. 158-349.
Виноградов П. Г. (ред.). Книга для чтения по истории средних веков. Инно-
кентий III. Т. 2. М., 1899.
Вис Э. В. Фридрих II Гогенштауфен. М.: Транзиткнига, 2005. 375 с.
Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1988. 750 с.
Гаспаров М. Л. Занимательная Греция. М., 1995. 377 с.

192
Список литературы
Грант М. Крушение Римской империи. М.: Терра, 1998.223 с.
Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами совре-
менников. М.: Искусство, 1989. 366 с.
Гусейнов А. А. Великие пророки и мыслители. М.: Вече, 2009.490 с.
Дамиани П. О Божественном всемогуществе // В кн.: Ансельм Кентербе-
рийский. Сочинения. М.: Канон, 1995. С. 358-394.
Данн Р. Эпоха религиозных войн. М.: Центрполиграф, 2011. 285 с.
Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М.: Канон + ОИ «Реабилита-
ция», 2002. 396 с.
Докинз Р. Эгоистический ген. М.: 1993.
Докинз Р. Расширенный фенотип или длинная рука гена. М.: Астрель, 2011.
510 с.
Докинз Р. Капеллан дьявола. М.: Астрель, 2013.411 с.
Дольник В. Р. Этологические экскурсии по запретным садам гуманитариев.
Природа. 1993. № 1. С. 72-85; № 2. С. 73-86; № 3. С. 63-71.
Достоевский Ф. М. Бесы. М.: Художественная литература, 1990.670 с.
Жуанвиль Жан де. История завоевания Константинополя // В кн.: История
крестовых походов. М.: Центрполиграф, 2008. С. 29-157.
Жудинова Е. В. Религии мира. Протестантизм. М.: Мир книги, 2006.191с.
Заяц Ю. А. Заславль X-XVIII веков. Минск: Наука и техника, 1987.61 с.
Иванцов-Платонов А. М.: Ереси и расколы первых трех веков христианства.
M.:URSS,2010.348c.
Кант Иммануил. Изречения / Сост. В. Н. Брюшинкин. Калининградское
книжное изд., 2001.
Капица С. П. Рост населения земли как глобальная проблема эволюции че-
ловечества // В кн.: Эволюция, экология, биоразнообразие. М.: УНЦ ДО.
2001. С. 191-207.
Карсавин Л. Монашество в средние века. М.: Ломоносов, 2012.186 с.
Карсавин Л. П. Очерки средневековой религиозности. СПб, 1912. Цит. по:
История ересей. М.: Аст, 2004. С. 9-266.
Ковалев-Случевский К. П. Юрий Звенигородский. М.: Молодая гвардия,
2008.483 с.
Костомаров Н. И. Русская история. М.: Мысль, 1991.617 с.
Круглое А. Афоризмы, мысли, эссе // В сб. Современный гуманизм. Доку-
менты и исследования. М.: РГО, 2000. С. 109-122.
Ламетри Ж. О. Трактат о душе //В кн.: Ламетри. Сочинения. М.: Мысль,
1983. С. 58-168.
Лебедев А. П. Очерки внутренней истории византийско-восточной церкви.
СПб.: Изд. Олега Абышко, 2002. 333 с.

Список литературы
193
Лебедев А. П. Вселенские соборы IV и V веков. СПб.: Изд. Олега Абышко,
2007.317 с.
Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой. М.: Ладомир. 2001. 796 с.
Ле Гофф Ж. Герои и чудеса Средних веков. М.: Текст, 2011.219 с.
Ли Г. Ч. Инквизиция. СПб, 1914. Цит. по: История ересей. М.:Аст, 2004.
С. 417-460.
Литвин Михалон. О нравах татар, литовцев и московитян. М.: Изд. Моск.
Унив., 1994. 147 с.
Лозинский С. Г. История папства. Смоленск: «Русич», 2004.462 с.
Лоренц К. Агрессия. М.: Эврика, 2001. 349 с.
Лукреций. О природе вещей. М.: Изд. Академии наук СССР, 1958.258 с.
Лурье В. М. Русское православие между Киевом и Москвой. М.: Три квадра-
та, 2009.295 с.
ЛюбищевА.А. Проблемы формы, систематики и эволюции организмов.
М.: Наука, 1988.277 с.
Манн Т. Признания авантюриста Феликса Круля. М.: Астрель, 2011.
Маркаль Ж. Монтегюр и загадка катаров. СПб.: Евразия, 2006. 364 с.
Марков А. Эволюция человека. Т. 1 и Т. 2. М.: Corpus. 2012.
Мейендорф И. Византийское наследие в православной церкви. Киев: Центр
православной книги, 2007. 348 с.
Мэйнард Смит Дж. Эволюция полового размножения. М.: Мир, 1981.269 с.
Никанор, епископ Архангельский и Холмогорский. Св. Афанасий Великий,
архиепископ Александрийский и его избранные творения, 2002.237 с.
Олескин А. В. Социокультурная роль современной биологии и ее отражение
в биополитике. Автореферат докт. дисс. М., 2002.41 с.
Осокин Н. А. История Средних веков. М.: ACT, 2008.668 с.
Осокин Н.А. Еретические верования. Казань, 1872. Цит. по «История ере-
сей». М.: Act, 2004. 267-416.
Памфилл Евсевий. Церковная история. СПб.: Амфора, 2007.473 с.
Петрова М. С. Макробий Феодосии и представления о душе и мироздании в
поздней античности. М.: Кругъ, 2007.460 с.
Писания мужей апостольских. СПб.: Амфора, 2007.473 с.
Райли-Смит Д. (ред.). История крестовых походов. М.: Крон-Прогресс,
1998.493 с.
Рашков С. Фридрих II Гогенштауфен // Книга для чтения истории средних
веков / Под ред. П. Г. Виноградова. М., 1899. Т. 2. С. 410-439.
Ревякина Н. В. Творческий путь Лоренцо Валла и его философское насле-
дие // В кн.: Валла Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе
воли. М.: Наука, 1989. С. 5-64.

194
Список литературы
Сахаров А. Д. Тревога и надежда (сборник статей и выступлений). Интер-
Версо, 1990.334 с.
Свентицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Изд. поли-
тической литературы, 1988. 334 с.
Свешникова М. Папа Римский благословил охоту на ведьм, www/gumer.info
Смирнов В. Г. Государевы вольнодумцы. М.: Вече, 2011. 253 с.
Тажуризина 3. А. Философия Николая Кузанского. М.: URSS, 2010.146 с.
Тарле Е. В. История Италии в Средние века. М.: URSS. 2014,197 с.
Уивер Р. X. Божественная благодать и человеческое действо. Исследование
полупелагианских споров // В кн.: Блаженный Августин. Антипелаги-
анские сочинения позднего периода. М.: Аст, 2008. С. 8-55.
Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб.: Азбука, 2002.480 с.
Фишер Роналд. Генетическая теория естественного отбора / Пер. с англий-
ского издания 1930 г. М.; Ижевск, 2011. 304 с.
Флавий Иосиф. Иудейские древности. Т. 2. Минск: Беларусь, 1994.602 с.
Флоровский Г. Восточные отцы церкви. М.: Аст, 2005.634 с.
Франс А. Таис. Петрозаводск, 1958.200 с.
Фрит Крис. Мозг и душа. М.: Астрель, 2010.335 с.
Циммер К. Эволюция: триумф идеи. М.: АНФ, 2012.562 с.
Эриксен Т. Б. Августин: беспокойное сердце. М.: Прогресс-Традиция, 2003.
371с.
Яблоков А. В. Концепция здоровой среды — прорыв в природоохранной
биологии // В кн.: Эволюция, экология, биоразнообразие. М.: УНЦ ДО.
2001. С. 208-211.
Янсен К. Л. Мария Магдалина. М.: Вече, 2007.471 с.