Автор: Алексеев С.
Теги: русская литература художественная литература русский язык
ISBN: 978-5-906412-02-7
Год: 2013
Текст
Сергеи Алексеев
СОРОК
уроков
русского
КНИГА ВТОрЛЯ
КНИГА ИЗДАНА НА СРЕДСТВА НАРОДА
Розничная цена: 180 руб.
16+
Сергей Алексеев родился в сибирском посёлке
в семье охотника-промысловика. До начала
писательской деятельности успел поработать
кузнецом, геологом, милиционером, журналистом.
Начал печататься в 1979 году. Его приключенческие
романы: «Волчья хватка», «Сокровища Валькирии»,
«Карагач» и другие неизменно пользуются огромной
популярностью у читателей и занимают верхние
строчки в рейтингах бестселлеров.
9 785906 412027
СОРОК
УРОКОВ
русского
книга вторая
УДК 821.161.1-31
ББК 84-446
А 47
Отсканировал: СВЯТОСЛАВ
Обработал: Dr.Hent
bukinist.mybb.ru
АВТОР И ИЗДАТЕЛЬСТВО «СТРАГА СЕВЕРА»
ВЫРАЖАЮТ ИСКРЕННЮЮ БЛАГОДАРНОСТЬ
И ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ ВСЕМ,
КТО ПОЖЕРТВОВАЛ СРЕДСТВА
. ПА ИЗДАНИЕ ЭТОЙ КНИГИ.
А 47
Алексеев С.Т.
Сорок уроков русского. Роман-эссе. Книга вторая.
16+.-М„ 2013.-336 с.
ISBN 978-5-906412-02-7
В древние времена не существовало на Земле ни письменно-
сти, ни школ, ни университетов, однако люди не были темны-
ми глупцами. Напротив, отличались мудростью и такими зна-
ниями о мире и мироздании, что мы до сей поры восхищаемся их
просвещенностью. И все потому, что основным образователь-
ным инструментом являлся язык, способный накапливать фи-
лософскую, историческую, культурологическую информацию и
очень легко отдавать ее, почему и был назван Даром Речи.
Подавить божественную природу в человеке возможно лишь
единственным способом — отнять Дар Речи, превратить его в
сигнальную информационную систему звуков, растворив магиче-
скую суть слова. Поэтому в угоду тем или иным идеологическим
установкам реформации подлежал в первую очередь язык глав-
ный носитель и хранитель традиционного мировоззрения.
«Сорок уроков русского» — это исследование всего сорока
основополагающих, ключевых слов, которые возвращают языку
образовательное начало, а человеку — национальное мышление.
В двухтомнике использованы иллюстращш:
Васнецов Виктор Михайлович (1848-1926)
«Баян» 1910 г.
Репин Илья Ефимович (1844-1930)
«Бурлаки на Волге» 1872-1873 г.
Бубнов Александр Павлович (1908-1964)
«Утро на Куликовом поле» 1943-1947 г.
Васильев Константин Алексеевич (1942-1976)
«Человек с филином» 1976 г.
«Дар Святогора» 1974 г.
«Нежданная встреча» 1973 г.
Угланов Александр Борисович (род. 1960)
«Солнце» 2012 г.
ISBN 978-5-906412-02-7 УДК 821.161.1-31
ББК 84. Р7
© Алексеев С.Т., 2013
в
£>
не использовал слово народ, и только по той
причине, что власть перестала его так назы-
вать. Это знак, сигнал. Чаще всего используется
характерный термин население страны, и оно,
население, в последние годы неуклонно растет,
о чем нам с радостью сообщают. Можно согла-
ситься: население и впрямь растет — народ убы-
вает. Населением называют тех, кого населяют
на определенную территорию, садят на землю,
а народом — тех, кто здесь народился, кто ве-
дет свой род и помнит о своих предках. Чувству-
ете разницу?
Поэтому разделение тем «Власть» и «Народ»
на два урока чисто формально.
Ну разве сумел бы Мавроди и ему подобные
увлечь халявой и облапошить десятки тысяч на-
ших сограждан, осознавай себя народ народом?
Это когда на Руси жили на дармовщинку? Раз-
ве народ выдержал бы столь долгое и изощрен-
ное унижение? (Полицейские не зря называют
потерпевших брезгливо «терпилами».) Позво-
лил бы обворовать себя, купившись на ваучер,
впоследствии проданный за бутылку? Допустил
бы, чтобы у нас на улицах жил миллион беспри-
С
зорников, как после Гражданской? (На самом
деле — еще больше.) А еще два — в детских до-
мах? Стерпел бы безудержное пьянство, нар-
команию, практически открытое растление
малолетних, проституцию, торговлю людь-
ми? Беспредел милиции-полиции, крышую-
щей преступное и порочное? Сжился бы народ
с не знаемой даже в России чиновничьей кор-
рупцией и самоуправством? В переводе на рус-
ский — с казнокрадством, мздоимством и ли-
хоимством?.
Существование всего этого разве не националь-
ный позор? Разве это не унижение, добивающее
остатки чувств народного единства и гордости?
Я понимаю, невосприимчивость к боли — по-
следствия шоковой терапии, которую приме-
нили к целому народу. Да еще к какому народу!
Который победил в самой страшной войне, ко-
торый страну из руин поднял, который в космос
первым вышел! Которого уважали во всем мире
и во все времена!
Но как же такой народ позволил предателям
и тщеславным авантюристам от политики раз-
валить государство, обокрасть себя да еще до-
бровольно взойти на плаху, дабы получить укол
шоковой терапии?
Россия впервые напрямую столкнулась
с незнакомой стратегией непрямых действий.
И, не имея опыта, помимо воли своей стала со-
участником преступления по уничтожению
собственного государства. Это печально, но это
факт. Помните, с чего все начиналось? С митин-
гов, связанных с экологией и борьбой с привиле-
гиями партработников. (Нынче эти привилегии
кажутся смешными!). Потом вбросили лозунг
застоя в экономике, карточную систему и карти-
ну пустых магазинных полок. И почти сразу же
слоган: «Кооперация спасет страну». Не спасла,
и последовала ваучеризация, то есть бумажный
дележ всего, что было накоплено многими поко-
лениями. Тут и увяз коготок. Далее уже можно
было искушать население как угодно и чем угод-
но: финансовыми пирамидами и паленой водкой,
Нм избирательными кампаниями и заманчивыми
\© способами накопления первичного капитала,
неприкрытым рэкетом и открытым ненаказуе-
Д, мым бандитизмом. Руки у «великих реформато-
ров» были развязаны. Втянутые в преступление,
как неразумные подростки в воровскую шайку,
S0 мы уже почти не сопротивлялись развалу Вар-
'gs? шавского Договора, государства СССР.
Однако были и скрытые, не экономические
ум мотивы соучастия в преступлении. Моральные,
нравственные и не осознанные, касаемые непо-
средственно Дара Речи и магии слова. Мы все
стали клятвопреступниками. Все, кто служил
л\ в армии и присягал Родине, все, кто вступал в пи-
онеры. Теперь это кажется уже мелочью, некой
детской игрой: ну, подумаешь, дали в руки ли-
SJgk сток, велели прочесть торжественное обещание...
7 <1
9
Это уже мир тонких материи, выраженный
в пословице: «Слово — не воробей, вылетит —
нс поймаешь». Есть два вида измены: осознан-
ное — комплекс Мазепы — и не осознанное —
комплекс Андрия Бульбы. И оба закончили
плохо — такова участь клятвопреступников.
Думаете, что-нибудь изменилось со времен
Запорожской Сечи?
Нет, совестливых людей еще довольно. Их
многие миллионы, но им стыдно друг другу в гла-
за смотреть, стыдно перед дедами, родителями,
женами и детьми. Они разобщены и не чувству-
ют локтя друг друга, лишены поруки — вечевого
братского круга. «Земля велика и обильна, а на-
ряда в ней нет». Поэтому одни ходят подавлен-
ными, хмурыми, смурными, молчаливыми, уста-
вив взоры в землю, и давно не видят неба; другие
втихушку заливают горе водкой и храбрятся
только пьяными, чтобы вместе с похмельем на-
утро ощутить себя еще более виноватыми. Чув-
ство унижения — основная причина поощряе-
мого властями пьянства в России.
А унижают тот народ, который позволяет
себя унижать.
Нечто подобное Русь испытывала во времена
монголо-татарского ига, нависшего над страной
по той же причине — неспособности княжеской
власти владеть государством. Автор «Слова...»
предчувствовал, предвидел вещий грядущее,
поэтому и призывал перессорившихся князей
к миру и единству. А Игорь и вовсе пошел в без-
умный поход и плен, на самопожертвование,
дабы испытать позор (от позреть) самому, соб-
ственным личным унижением вдохновить себя
и собратьев на объединение перед будущей угро-
зой порабощения. Но ни князь, ни призыв веще-
го автора не были услышаны!
Тогда потребовалось три века унижения
и всенародного позора, чтобы эти чувства пере-
плавились в волю, которая потом вывела единый
народ на Куликово поле.
Но это далекая история, а у нас есть более
близкая, узнаваемая, еще трепетная и живая —
состояние общества перед Великой Отечествен-
ной, перед нашествием коричневой чумы и угро-
зой нового порабощения.
Революция и Гражданская война перемоло-
тили Россию в щебень, в песок, и казалось, ничто
уже не может сцементировать, спечь эту шурша-
щую, топкую массу хотя бы в конгломерат. Боль-
шевики пытались создать новую формацию —
советский народ, замешенный на общинности
и космополитизме. Уже хромающая аристокра-
тическая элита России вместе с остатками своих
нравов легла в землю на Гражданской или оказа-
лась в эмиграции. Столыпинская гордость, креп-
кий мужик-крестьянин, средний класс, основа
тогдашней России, ограблен, отправлен в лагеря
и ссылки. К власти пришел чеховский герой —
маленький, угнетенный, голодный и обозленный
человек в гоголевской шинели, способный толь-
ко на диктатуру. Новая идеология, хотя и была
замешена на общинных принципах, но еще
не вросла в сознание — Россия была обречена
на гибель.
Так думали немцы и с ними вместе весь бур-
жуазный, капиталистический мир. Гитлер еще
в 39-м году создал Единую Европу, так что ны-
нешняя ЕС — вовсе не заслуга современных по-
литиков. Разница лишь в том, что фюрер Европы
строил суперимперию на идеологических прин-
ципах, а теперешняя выстроена на чисто эконо-
мических. Оккупация европейской части СССР
и победа Германии сделали бы американцев
и англичан лучшими друзьями Гитлера: они бы
и зверского фашистского оскала не заметили,
и холокост бы простили, только бы этот монстр
их не трогал.
Но в 43-м наступил неожиданный перелом
в войне, немцев поперли назад, в свое логово.
Формальные «союзники» Советской России, уже
готовые к союзу с немцами, сначала ошалели, по-
том быстро переориентировались и наконец-то
открыли второй фронт.
Что же произошло? Почему отступали до Мо-
сквы, имея государственную монополию на про-
изводство, централизованную и опять же госу-
дарственную экономику, сильную кадровую
армию, мощное для своего времени вооруже-
ние? Отчего миллионами попадали в плен, про-
являя чудеса малодушия и трусости? Как это
получилось, что почти поверженный, обескров-
ленный, лишенный веры в бога, разобщенный
по классовому признаку народ вдруг восстал,
как из пепла, расправил плечи и стал показывать
«кузькину мать»? Война, заградотряды и мудрые
политкомиссары заставили поверить в новую
идеологию? Бог вспомнил о русских, отвергнув-
ших его? Гений товарища Сталина вдохновил?
Или опять вышел из укрытия некий засадный
полк, как на Куликовом поле?
Подобные вопросы задавали все без исключе-
ния: враги, союзники, нейтралы и втайне, ночью,
под шинелью, сами политкомиссары. В боль-
шинстве своем они все-таки были русскими,
а значит, мыслящими «себе на уме», соразмеря-
ющими, что и почем. Оглашенных идиотов, свя-
то веривших в идеалы мировой революции, было
среди них совсем мало.
Задавал их и один немец, капитан вермах-
та, всю оставшуюся жизнь положивший, чтобы
найти ответ. Была блестящая карьера: в двадцать
один год — командир батальона, дошел до Мо-
сквы, отступал до реки Березина, где раненным
попал в плен, в 46-м за ударный труд был отпу-
щен домой с вологодского лесоповала. Потом-
ственный военный, он потерял покой и сон, от-
казался от службы в бундесвере, отверг завидные
предложения американцев, англичан и одержи-
мо рылся в архивах, сопоставлял цифры, факты.
s’
Изучал аналитические отчеты и справки, выучил
русский, переписывался со всеми уцелевшими
генералами вермахта, мечтал о наших архивах,
но они были за железным занавесом. По всему
выходило: Россия должна была быть повергнутой!
А она победила.
Пересчитывать количество танков, самолетов
и живой силы, разбирать диспозиции, изучать
тактику и стратегию, полководческое искусство,
биографию Сталина и Жукова оказалось заняти-
ем безрезультатным.
Наконец, в конце 80-х занавес рухнул, архи-
вы открылись, но и там не было ответа. Тогда
немецкий комбат пошел в народ, в русский на-
род. И только в этом путешествии постаревший,
но все еще одержимый капитан наконец-то со-
единил все пряди, замкнул все круги своих изы-
сканий. Истина лежала почти на поверхности,
но из-за идеологических шор ее никто не заме-
чал или не хотел замечать.
На защиту Отечества поднялась коренная Россия.
До середины 42-го в регулярную армию бра-
ли молодняк, воспитанный на новых комму-
нистических идеалах, и когда он уже догорал
в пекле войны, стали призывать старшее поко-
ление — до 50-летнего возраста включительно.
На фронт пошла коренная Россия — это выра-
жение не мое, а того немецкого комбата. Пошла
коренная Россия, дух которой был вскормлен
на традиционных русских ценностях, а главная
12
из них — защита Отечества. На передовую
пришли зрелые мужики без комсомольского за-
дора и партийных марксистских воззрений.
Тот самый засадный полк.
В Нарыме — месте ссылки кулачества — о на-
чале войны узнали только через несколько дней,
когда к пристани причалила баржа и на берег
вышел пьяный комендант комендатуры НКВД,
исполнявший обязанности военкома: началась
мобилизация. И пока он собирал редких для этих
мест безусых комсомольцев и лояльный к власти
молодняк призывного возраста, ссыльные боро- 11
датыс кулаки собрались сами. Молча, деловито,
с котомками, с запасом продуктов и табака, без
гармошек и свистопляски. Жены пришли про-
вожать, но стояли отдельно и тоже молча, никто
не плакал, не причитал. Некоторые из них наде-
ли старые гимнастерки, в коих когда-то пришли
с Первой мировой. Говорят, даже с чудом сохра-
нившимися крестами и медалями...
Однако всесильный в Нарымском крае ко-
мендант посадил комсомольцев на баржу, а ку-
лакам погрозил кулаком: «А вы, суки, не достой-
ны защищать Советскую Родину!».
Эту фразу передаю дословно, в том виде, как
услышал от очевидца.
Баржа отчалила, кулаки так же молча разбре-
лись по баракам и землянкам.
В следующую навигацию, через год, комен-
дант опять приплыл на барже в Нарым, на сей
13
раз трезвый. Ссыльнопоселенцы словно ждали
этого момента, опять молча и самостоятельно
собрались, встали на берегу. Комендант велел
сбросить им трап, выставил бочонок с водкой,
а сам ушел в трюм.
Весь путь до сборного пункта в Колпашеве
ни разу не вышел на палубу, ни слова не ска-
зал. Кулаки извинения коменданта не приняли
и к водке не притронулись. Вероятно, ждали
иного — покаяния словом. Нс дождались.
В 45-м назад их вернулось немного... отбывать
оставшийся срок ссылки. Говорят, комендант
после этого запил горькую, будучи нетрезвым,
вывернулся из обласа и утонул в Оби.
Все мы помним картину А. Бубнова «Утро
на Куликовом поле». Обратите внимание на по-
строение русских полков: в первых рядах стоят
старики, за ними — поколение помладше, и ос-
новную гущу войска составляют молодые, здо-
ровые и сильные. Это древний, скифский, спо-
соб построения боевого порядка, гениальный
по психологическому замыслу. Первые ряды
в стычке с супостатом погибают первыми, это,
можно сказать, смертники, поэтому они в белых
рубахах и фактически не имеют доспехов. Отсю-
да взялась пословица: «Не суйся поперд батьки
в пекло». ^еды должны умереть на глазах вну-
ков, отцы — на глазах сыновей, и их смерть на-
полнит сердца молодых яростью ратного духа,
вплетет составляющую личной мести. А слово
14
месть от место — чисто воинскии термин, ког-
да молодой занимает в строю место погибшего
старшего из рода.
В красных академиях такой науки не препода-
вали и выстраивали войска по идеологическому
принципу: коммунисты и комсомольцы — впе-
ред. Вот и драпали они назад, пока не докатились
до Москвы, и тут небо стало с овчинку...
А есть ли она сейчас, коренная Россия, найден-
ная немецким комбатом? (Кстати, вернувшись
в свой фатерлянд, он скоропостижно скончал-
ся — исчез смысл жизни.) Существует ли еще
засадный полк, который в решающий час спосо-
бен выйти из дубравы и вступить в бой?
К разочарованию наших «партнеров», как
внешних, так и внутренних, должен сказать:
есть. И «партнеры» прекрасно об этом знают,
поэтому, как и во все времена, любыми способа-
ми пытаются разобщить поколения, разделить
но возрастному принципу, растащить по парти-
ям, увлечениям и интересам. Перессорить муж-
чин и женщин, детей и родителей. Выбрасыва-
ют отвлекающие заманухи: трагическая смерть
русской народной героини, принцессы Дианы
перестала работать — появились девки из «Пус-
си Райт», оскверняющие храм. А еще в рукаве
полно тузов, чтобы манипулировать нескончае-
мой антисемитской игрой в «дурака», еще не до-
играла свою партию скрипка экстремизма, меж-
национальной и межконфессиональной розни.
> 15 <1
9
Еще есть в арсенале гомосексуалисты, нарко-
маны, экологи, пацифисты. Ну а темой борьбы
с коррупцией, публичной поркой списанных чи-
новников, депутатов можно еще долго морочить
головы!
Мы, к сожалению, пока еще поддаемся тако-
му влиянию, берем дешевые наживки, грубо на-
саженные на крючок.
Поэтому хватит валить все на власть, на анти-
народный режим, на происки внешних и вну-
тренних врагов. Хватит винить наглость кавказ-
цев и ругать евреев на кухнях. Все они как раз
поступают естественно и предсказуемо, влегкую,
без напряжения манипулируя сознанием Со-
вестливым людям надо учиться, образовываться,
и если уж выходить на площади, то только для
того, чтобы там ощутить себя народом. Пло-
щадь — школа хорошая, но не единственная.
В советские времена с демонстрациями вообще
была напряженка, более трех не собирались,
поэтому потребность «столпотворения» (толпа
от столп), чувства плеча товарища реализовы-
валась на официальных праздничных шествиях.
На площади население ощущает себя народом
и непроизвольно впадает в эйфорию: чувство
локтя, чувство единения вызывают ликование.
От радости люди забывают, по какому случаю
собрались. И, утратив природное, присущее сла-
вянству, нравственное чутье, «задний ум», по-
падают в умело расставленные сети манинулято-
16
’ ров. И вот’ уже стихийные митинги возглавляют
охвостья прежних «элит», телеведущие, гла-
мурные барышни, блогеры и просто авантюри-
сты, призванные и ведомые властью, чтобы вы-
пустить пар.
Власти об этой особенности национального
характера известно, и она, власть, изо всех сил
пытается размыть, растворить потребность мир-
ного «столпотворения», загнать под контроль
любое его проявление. Большевики тут отдыха-
ют! Теперь даже свадебные церемонии придется
согласовывать с администрацией.
Поэтому на площадь лучше ходить в праздни-
ки, чтобы радоваться, гулять, отдыхать, с детьми,
и ходить со своими гвардейскими ленточками.
Потому что вам навязчиво станут предлагать дру-
гие — белые, оранжевые, серо-буро-малиновые.
Вы заметили, как в последние годы миллиар-
ды из бюджета уходят на строительство спор-
тивных сооружений, содержание футбольных
команд, инопланетных, судя по зарплатам, тре-
неров и, в том числе, на поощрение фанатских
организаций. Хотя по-прежнему нет ни настоя-
щего футбола, ни истовых спортивных болель-
щиков. Зато выполняется главная задача спорта
и власти — выпустить пар на трибунах стади-
онов, дабы он не выхлестнулся на улицы и пло-
щади. Та же цель преследуется и в СМИ, когда
нам с утра до вечера навязчиво гонят кровавые
детективные сериалы. Количество криминаль-
17
ных трупов, показанных нам тремя основными
каналами, уже соответствует количеству населе-
ния России.
Вместе с паром из нас выпускают виртуаль-
ную кровь.
Но легче всего осуждать пороки и невыноси-
мо трудно приводить в лад разлаженные отно-
шения общества и государства.
Я не призываю ни к бунту, ни к созданию но-
вых партий и движений — это порочный путь,
и только потому предлагается нам властями
как бескрайний либерализм. Да и рекомендаций
или спасительных советов давать не собираюсь.
Необразованная власть более всего боится, если
электорат станет образованным и ощутит себя
народом. И этому мы получаем все больше и боль-
ше доказательств. Совсем недавно известная вам
модель человека от власти, Герман Греф, на фору-
ме в Петербурге прямо так и заявил: не надо обра-
зовывать население страньА Мол, если оно узнает
всю правду, то им, населением, станет невозмож-
но манипулировать. Прямо так и сказал. Дескать,
благо, что есть журналисты, рядящиеся под сво-
бодную прессу, они-то и дают обществу дозиро-
ванную информацию — сколько положено.
Любая манипуляция сознанием имеет явные
признаки мошенничества, деяния, уголовно на-
казуемого.
Будь народ народом, на следующий же день
Сбербанк лопнул бы, как мыльный пузырь,
18
(S'
к©
*е)
<©
? вкладчики бы забрали свои деньги. Разве можно
доверять их такому банкиру? А прокуратура воз-
будила бы уголовные дела на СМИ, нарушающие
статью о нраве на информацию, записанную
в Конституции.
Грефа вынудили проговориться, поэтому
и подбирал слова, тянул, мямлил, валил все на Буд-
ду, Конфуция и все же проговорился. Конечно,
по своей необразованности то, о чем гово-
рят и что обсуждают в кулуарах власти. Навер-
ное, банкира потом поругали, но он заслуживает
слова признательности и благодарности.
Я призываю своих соотечественников к об-
разованию, к обретению образа народа. К тому,
чего так боится власть и чему всячески препят-
ствует из-за своей неспособности управлять об-
разованным населением. И, трижды поплевав
через левое плечо, опасаясь сглазить, сообщаю
вам шепотом, на ухо: наш народ сегодня потя-
нулся к знаниям' Потянулся к своим истокам.
Невзирая на то что истоки лихорадочно засы-
пают мусором, пытаются загадить, а где не по-
лучается, просто взмутить, мол, пока отстоится,
кое-что успеем. Потянулся жадно, как всякий
жаждущий.
И власть это почуяла. Поэтому наскоро вы-
ставляются противотанковые ежи и роются рвы
в виде назначения чудовищных по своей необра-
зованности министров образования и культуры.
В школах усиленно совершенствуется отупляю-
19
щий ЕГЭ, идет уже ничем не прикрытое, откро-
венное разрушение некогда могучей системы
высшей школы. Причем это делается так по- Ля
спешно и грубо, что напоминает отступающего
агрессора, который сжигает последние мосты @
и отравляет колодцы.
Однако коренная Россия все чаще начинает
проявлять себя. Самым неожиданным образом
и в неожиданном месте. И вот уже президент
спешит в Колонный зал на всероссийское роди-
тельское собрание (сопротивление!), отталки-
вая от трибуны своих смущенных помощников.
И говорит пламенные речи, обличая того же
министра образования, которого своим росчер-
ком пера вчера только назначил. Собравшиеся
родители слушают, все понимают, но проявля-
ют такт, выдержку и не забрасывают его обувью.
И это показатель того, что общество, народ весь-
ма быстро зреет и стремительно выходит
из состояния шока, произведенного «великими
реформаторами». Уже нет истерики, отчаяния,
легковесных призывов, стонов и воплей. Внима-
ют молча, как те высланные кулаки на нарым-
ском берегу Оби.
9
В ближайший год трудно придется власти.
Надо будет догонять отрывающуюся вперед толпу
и предлагать что-то стоящее, дабы остаться на пла-
ву. И уже не поможет бочонок водки, выставлен-
ный на палубу, то есть снятием и назначением
новых министров образования не отделаешься.
> 20 q
о
Пылкими речами, вброшенными лихими лозун-
гами типа «мочить в сортире», веры будет не об-
рести. За своего в доску парня теперь не примут.
Русская тройка долго запрягается, но катится
быстро.
Предвижу возражения скептиков: мол, в со-
временной политической системе, ориентиро-
ванной на тотальную глобализацию, практи-
чески невозможно что-либо сделать. Дескать,
перед нами даже не просто государственная ма-
шина — бронированный монстр, ведомый силь-
ными мира сего. Разве можно создать структу-
ру, развивающуюся и существующую по другим
правилам и законам? Ротшильды и Рокфеллеры,
«мировая закулиса» не потерпят подобных воль-
ностей, идущих вразрез с решениями их «полит-
бюро». Вездесущая политтехнология манипу-
ляции сознанием размажет, сотрет в порошок.
В лучшем случае любое положительное начина-
ние объявит ложью, сектантством и предаст ана-
феме, что уже не раз бывало. В худшем — призна-
ет эту структуру террористической, а остальное
довершат войска НАТО.
И будут эти искушенные скептики в чем-то
правы.
Не делая никаких выводов, я просто приве-
ду «природные» примеры, когда зарождение,
развитие и существование качественно новых
структур не подвержено ни влиянию извне, ни,
тем более, управлению и лланипуляциям.
i> 21 <1
о
Человеческую общность и всю живую природу
спасает многообразие форм существования мате-
рии. Например, в горячих гейзерах из-за высокой
температуры не растут водоросли на привычной
нам, углеродной, белковой основе. Они попро-
сту свариваются в бульон. Но водоросли там есть
и благоденствуют в крутом кипятке круглый год,
на вид — обыкновенные, зеленые, с легкой сине-
вой. И в основе их клетки лежит не белок, а тер-
мостойкий кремний. Но это все химия.
Есть более обыденные примеры, когда новая
система может возникать, развиваться и до-
стигать совершенства внутри имеющейся си-
стемы помимо ее воли и за счет нее.
Зачатие плода у теплокровных (включая че-
ловека) происходит независимо от воли муж-
ской и женской особи. Их желание в этом случае
продиктованы лишь желанием совокупления,
кстати, ознаменованным наивысшим блажен-
ством — оргазмом, этакой наградой за соитие.
Остальное все делает природа. Зачатый плод
изолирован, заключен в плаценту и соединен
с матерью одной лишь пуповиной, через кото-
рую, игнорируя ее желания, получает все необ-
ходимые вещества для полноценного развития.
Поэтому у беременных летят зубы, слабеют ко-
сти, мать вынуждена переживать острые присту-
пы токсикоза и прочие неудобства, но поделать
с этим ничего не может. Напротив, неосознанно
будет потреблять то, что нужно плоду. Да, конеч-
22
но, она в состоянии сделать аборт, если ребенок
нежеланный. А если желанный и давно ожидае-
м) мый? Если отец, давший семя, в том ее убедит?
Л) То есть обеспечит информационную поддержку?
ТС Тогда дитя непременно будет выношено, без
воли матери родится точно в срок, и даже шле-
„ пать его не нужно, само сделает первый вдох.
L И, наконец, обещанная история из жизни
насекомых — пчел. Природа всегда мудрее нас,
если мы еще способны видеть ее, слышать и чув-
ствовать.
В 70-х годах появилось заболевание пчел, на-
зываемое варроатоз. Это клещ-паразит величи-
ной чуть более макового зерна, который посе-
ляется на шейке, возле головы, и заедает пчелу,
zq вьп гивая из нее соки. Самая совершенная модель
А. самоорганизации в природе, пчелиная семья, без
всякой эволюции существующая миллионы лет,
оказалась не в состоянии противостоять клещу,
ибо заражение происходит еще до рождения
пчелиной детки. Самка клеща всегда опережает
пчелиную матку на две-три ячейки вперед, точ-
'г но угадывая, куда она отложит очередное яйцо,
и успевает откладывать свое. Личинка пчелы
рождается уже в порочном соседстве с личинкой
А) клеща, вместе питается, развивается, вырастает,
Л) окукливается, и молодая пчела выходит из ячей-
ки, принимая паразита за часть своего суще-
спгва. Когда заражение становится критическим,
клещ начинает высасывать соки своей соседки
ЙОТ 23 <1
о
еще в запечатанной ячейке, и пчела тогда рожда-
ется слепой и бескрылой. Она же обычно золоти-
стая, а тут появляется черной, словно из нее еще
до рождения свет выпили.
Но в «инкубационный» период заболевания
клещ просто живет на пчеле, даже совершает пу-
тешествие, летает с ней на сбор нектара и ждет
зимы. Летом же паразиты насмерть зажирают
только трутней, поскольку их в семье всегда пе-
репроизводство, поэтому самка клеща отклады-
вает яйца больше в трутневые ячейки. И только
под осень начинает активно заражать пчелиный
расплод — будущее потомство, которому суж-
дено пережить зиму. То есть клещ отлично раз-
бирается в мироустройстве семьи, знает табели
о рангах: например, вообще никогда не трога-
ет матку, сеющую новое потомство «будущего
корма». Зато за зиму клещ медленно выпивает
жизнь из пчелы, растягивая удовольствие до вес-
ны, и если она не погибает, то выходит немощ-
ной, сил хватает долететь до первого цветка.
Там паразит отцепляется и ждет, когда на тот же
цветок прилетит другая, здоровая, пчела...
Поначалу пасечники пытались бороться
с клещом самими разными способами: окурива-
ли дымом ядовитых растений, химикатов, даже
засыпали хлоркой и дустом, но в результате толь-
ко губили пчел, а клещ выживал. Тогда начался
револкщионный период, кардинально и круто
изменяющий ситуацию,— повальное сжигание
24
э
зараженных пасек, и повсюду запылали костры.
Палили вместе с ульями, инвентарем и омша-
никами, снимали грунт на местах расположе-
ния, заводили новые, чистые семьи, а они вскоре
опять заболевали. Ученые изобретали средства
борьбы с варроатозом, в основном химические,
ароматические смеси, аэрозоли, пищевые добав-
ки; клещ отчасти осыпался, но полностью выле-
чить болезнь оказалось невозможно, и вспышки
ее повторялись.
Но вот что было замечено: если вывезти зара-
женную пасеку подалее от других, где нет кон-
такта пчел и мест общего пользования — цве-
тов, то семьи мало-помалу сами избавлялись
от паразитов и к середине лета выздоравли-
вали полностью. Новые потомства пчел рожда-
лись уже без «пассажиров»-нахлебников, зрячие
и крылатые. Как им удается сбрасывать с себя
клещей, до сей поры не совсем ясно, есть пред-
положения, что пчелы (язык не поворачивается
называть их насекомыми?) научились снимать
их друг с друга. По другой версии, пчелы-чи-
стильщики, что готовят ячейки для лоточного
засева, разгадали «политтехнологии» варроатоза
и теперь идут вплотную к матке, не позволяя
самке клеща откладывать свои яйца. А если
успела отложить — выбрасывают.
Так или нет, не знаю, но из моих личных на-
блюдений вынес несколько явных, неоспори-
мых фактов: пчелы чистят друг друга, особенно
25
с'
«мертвые» зоны, которые сама пчела достать
не может. Но более потрясло то, как они помо-
гают друг другу встать на лапки, если, вылетая
из летка, пчела случайно перевернулась на спину.
Они подают руку упавшему — опять же язык
не поворачивается сказать лапку...
Вот бы взять да вывезти наш улей на необи-
таемый остров! Да только нет на планете, емлю-
щей огонь, таких островов, и слишком уж мно-
го на нашей земле могил предков, кости коих
еще продолжают излучать и питать нас энер-
гией,— всех не выкопать и не увезти с собой.
Остается одно — чистить друг друга, снимать
клещей, обезвреживать будущее потомство, сле-
дуя на шаг впереди матки, и подавать руку, если
кто-то споткнулся.
И не собирать люд на чужих цветах. Тем
более если нектар из них давно кем-то выпит,
а вместо него залит химреактив в виде пищевой
добавки...
Улей наш не перевезти. Но вот столицу —
вполне возможно в самое ближайшее время.
Пока существующая власть не устремилась на юг
от Москвы и не начала стройку «московской
грыжи». Не следует разрушать солярный сим-
вол искусственным протуберанцем, ни к чему
доброму это не приведет и времени существо-
вания столицы не продлит. Если бы власть име-
ла образ, то давно бы уже осознала, что период
«московского государства» пройден вкупе с со-
26
ветским периодом. Надо не реформировать,
а переформатировать возбужденное простран-
ство, в первую очередь перенести столицу, даже
нс на реку Ра — на Урал, и тогда сбудется про-
рочество Ломоносова: государство российское
прирастет Сибирью.
Не стану рассказывать, как бы оживилась
азиатская часть малозаселенной России, как бы
хлынули на заснеженные просторы финансовые
потоки, производительные силы и как бы «обра-
S довались» этому китайцы, — все это понятно без
перевода и лишних слов.
Надо избавиться от варроатоза прежних
j/z элит, который поразил обе существующие сто-
I© лицы государства. Петр был похлеще нынешних
zgj реформаторов, он одним взмахом топора голо-
5^. ву отрубал стрельцу, однако не сумел сладить
с боярской элитой и ушел на болотистый берег
Невы, будто бы рубить окно в Европу. Долгие
версты русских просторов спасают нас не толь-
'<ж ко от внешних врагов; у клеща сосущий хоботок
длинный, да ноги коротки. Он физиологически
У не в состоянии покорять пространство более,
'Э чем площадь цветка, шейку пчелы, ограничен-
ную Садовым кольцом столицы. А также долго
'е) жить вне улья, тем паче без своего кормяще-
м го транспорта — пчелы. Начитавшись Маркса,
Денин тоже страдал от необразованности и со-
х® вершил ошибку, вернув Москве статус стольно-
го града: прежний навоз там еще не перепрел,
27
о
л
не перегорел, не превратился в культурный слой,
в почву, способную плодоносить, выгонять из се-
мени живучий стебель.
Пусть Москва останется солярным символом
прошлой эпохи, пусть даже Ильич лежит в своем
мавзолее. Мертвец иногда помогает вздрогнуть,
встряхнуться душе и проснуться, дабы увидеть,
что мир больше, чем пределы видимой и осязае-
мой реальности.
Рано или поздно, но третья столица совре-
менной России будет на Урале. Только вдали
от прошлых элитных гнездовий возможно окру-
жить матку пчелами-чистильщиками, желатель-
но из рабочих, вечевых пчел, которые и правят
в семье.
А рабочей пчелой называется та, что собирает
нектар...
a
амое заветное и вожделенное слово
Дара Речи — воля. Ничего более мы так страст-
но не желаем, не ищем, не жертвуем во имя, по-
ступаясь самым дорогим, порой жизнью. Чаще
всего обладание этой драгоценностью вообще
становится целью существования. И не пото-
му, что мы лишены ее, к примеру, по приговору
суда и сидим в тюрьме. Можно жить на свобо-
де, идти, куда захочется, делать, что вздумается,
и одновременно быть невольником. Поэтому мы
стремимся освободиться от всего, что вяжет нас,
каким-то образом сковывает движение, не по-
зволяет совершать действия, сообразные прили-
ву стихийных чувств в ту или иную минуту.
Но, заполучив волю и осознав это, мы не зна-
ем, как с нею управиться, как сладить с открыва-
ющимися возможностями, как использовать этот
могучий обретенный потенциал И бывает, не до-
стигнув гармонии отношений, поначалу совер-
шаем глупости, о которых потом жалеем Только
тогда нам приходит в голову, что это короткое
и невероятно емкое слово — штука коварная
и опасная, как бритва в кармане, как спички в ру-
ках ребенка, ибо его суть можно понимать как
полное раскрепощение духа и разума. А подоб-
5 31 4
9
ным состоянием надо уметь распорядиться, надо
еще научиться жить с этой властной, строптивой,
капризной и желанной особой! Однако, не испы-
тав чувства воли, как и чувства любви, никогда
не осознаешь, что она вбирает в себя великую
ответственность и вкупе с раскрепощением
требует мировоззрения особого качества и состо-
яния. Не испытав, никогда и не подумаешь, что
и у воли есть строгий, недремлющий, беспощад-
ный надзиратель — совесть. Обретая волю, мы
становимся заложником собственной совести,
и только тогда приходит понимание, что в сово-
купности это бремя, крест, вериги, это незримая,
но вполне осязаемая духовно-волевая материя,
энергия, а не чувственное восприятие мира.
Потенциал этой энергии и есть степень воль-
ности духа.
Наши вольные пращуры прекрасно разби-
рались во всех тонкостях существования подоб-
ных материй, поэтому Дар Речи сохранил даже
ее единицы измерения — смелость, мужество,
отвага, храбрость, беззаветность, самопожерт-
вование. Но время и нравы внесли свои коррек-
тивы, предложили альтернативу в виде свободы.
На первый взгляд, это некая усеченная или точ-
нее отсеченная плоть воли, однако это далеко
не так.
Воля и свобода — понятая совершенно раз-
ные, хотя в исходных формах они все же имеют
один общий слогокорень (какой именно, будет
32
сказано ниже). Это и вводит нас в заблужде-
ние. Скажу более того, это даже не синонимы,
а скорее антонимы, если придерживаться обще-
принятых правил лингвистики. Первоначальный
смысл понятия воли противоположен по значе-
нию со «сладким словом» свобода. Но именно
она возводится в культ, ценится, проповедуется,
и все по одной причине, весьма меркантильной:
понятие свободы является инструментом для
манипуляции сознанием, тогда как воля совер-
шенно не приемлет какого-либо управления
извне, хотя тоже относится к разряду слов, озна-
чающих наши чувства.
Но все по порядку.
Я уже не раз писал, что свобода — это чувство
раба, сбросившего зависимость от господина,
начальника, власти, общества, тюремного ре-
жима — короче, частично либо полностью изба-
вившегося от условий содержания, причем неза-
висимо, даровано это было или добыто в долгой
борьбе за свои права. Раб испытывает чувство
свободы и собственной победы, если, к примеру,
сначала отвязать его от мертвяка на дне камено-
ломни, потом снять ручные цепи, ножные, по-
зволить ему двигаться в пределах карьера. А под-
ниматься на поверхность — это уже великое
счастье и прекрасный способ расчленить раб-
ское общество на классы и подклассы, выделив
«элиту» по мере твердости или мягкости условий
содержания. И пусть одни надзирают за други-
<3
6
ми, что придает минимум затрат на содержание
охраны, почти полностью исключает проблемы
с поддержанием внутреннего порядка, повино-
вения и, главное, стимулирует нормы выработки.
Рабу вообще можно даровать свободу пере-
движения, свободу распоряжения своим иму-
ществом, свободным от работы временем. Даже
смело можно давать свободу мысли и суждений,
то есть полностью заменив одни условия содержа-
ния на совершенно противоположные, однако же
оговоренные строгим законом—теми же цепями,
бичом надзирателя, системой наказания, то есть
непременным условием законопослушания.
И на сей раз не открою вам секрета, что весь
«цивилизованный» мир давным-давно живет
по этой схеме, неимоверно гордясь своей сво-
бодой, правами человека и общечеловеческими
ценностями. Конечно же далее всех продвину-
лись США, можно сказать, основной рассадник
рабского вида растительной свободы. (Францу-
зы, некогда бывшие во главе сего процесса, даже
статую американцам задарили как знак первен-
ства.) За ними идут Единая Европа, Япония, по-
том Китай, сделавший «экономическое чудо»,
Южная (и Северная тоже, но своим параллель-
ным курсом) Корея, и где-то в хвосте этой бодро
шагающей в «сытое будущее» череды плетется
Россия.
Скажете: я хватаю через край? Но, право сло-
во, только рабам можно предлагать потреби-
34
<9
б
в
б
с
телъскую модель мира. Вольный человек никог-
да ее не приемлет, ибо у него сразу же встает
«третий русский вопрос», означенный В. Шук-
шиным: «Наелся, что дальше?». Только раб меч-
тает о пище, свободе и власти над себе подобны-
ми. И тогда все это обретает, перевоплощается
в монстра, ибо угнетенный может только угне-
тать. вольного человека власть — это бремя.
Само «сладкое слово», типичный новодел пер-
вой половины XIX века, возникло одновременно
со словом «интеллигенция», в ту пору, когда ро-
мантики Герцен, Огарев и примкнувший к ним
сын священника Чернышевский начали сотря-
сать умы утопическим крестьянским социализ-
мом. Все эти романтически настроенные мысли-
тели знали свой народ и его вечные устремления,
поэтому вбросили верный лозунг, затронули
святое, священное русской жизни. Так и появи-
лась «Земля и воля» — революционное обще-
ство, которым в очередной раз воспользовались
польские паны, мысля через мужицкий бунт воз-
родить Речь Посполитую, а то и вновь поискать
русского престола. (Крестьянские войны Болот-
никова и Пугачева, несколько Лжедимитриев
и Смутное время, инспирированные Польшей,
не увенчались успехом.) И на сей раз польское
восстание закончилось ссылкой панов в Сибирь,
получившее освобождение от крепостной зави-
симости крестьянство не взбунтовалось, и тай-
ная организация самораспустилась.
35
<3
Но утопические идеи пришлись по нраву
новой волне «социалистов» — зародившейся
на русской ниве «интеллигенции». Впервые по-
лучившие светское образование на уровне гим-
назий, дети лавочников, мещан, извозчиков,
аптекарей, конторских служащих и прочих раз-
ночинцев ощутили себя образованной элитой,
и спустя двенадцать лет «Земля и воля» возро-
дилась из пепла. (Кстати, фашизм развивался
на такой же точно почве и удобрениях.) И хотя
«интеллигенция» оставила прежний лозунг, од-
нако проповедовала уже свободу и этим словом
оперировала Именно в это время и произошла
умышленная подмена понятий. Новоявленная,
непризнанная элита пыталась таким образом
встроиться, вписаться в структуру россий-
ской жизни, претендуя на ее интеллектуальную
составляющую. И одновременно заявить о себе
как о силе, ориентированной на прогрессивные
идеи «свободы». Мыслящая аристократия стре-
мительно сдавала позиции, вакуум заполнял-
ся вчерашними угнетенными, обездоленными
и униженными, сиречь людьми с рабской пси-
хологией. Поэтому «прослойка» общества стала
в
<3
в
€
рассадником якобинства, робеспьеровского тер-
роризма, конспиративной сетью заговорщиков
и последующих двух революций в России.
В обществе интеллектуальных бомбометате-
лей оказались не только обнесенные чертой осед-
лости Натансон и Аптекман, но и примкнувший
36
б
л,
к ним мелкопоместный дворянин Плеханов
и даже один генеральский сынок Осинский. Они
тоже отлично знали русский язык и психологию
своих соплеменников, поэтому, внедряя в со-
знание масонский слоган «Свобода, равенство,
братство», однако же тайную боевую организа-
цию по-прежнему именовали «Земля и воля».
Теперь уже началась откровенная спекуляция
на чувствах народа. Извечная и уже полузабытая
мечта исконных аратаев, живущих с сохи, вер-
нусь вольное землепашество закончилось полу-
мерами, означенными в Манифесте императо-
ра. Но и к ним освобожденные крестьяне еще
пе привыкли, не зная, как теперь жить наособи-
цу и как управиться с землей и личной свободой,
тем паче в пору бурно развивающейся в России
промышленности и буржуазии.
А тут ходят в народ некие странные личности
и опять предлагают «землю и волю», но обеща-
ют некую свободу! А ее, свободы, после Манифе-
ста и так хоть лопатой греби, да только пользы
никакой — скорее вред, ибо теперь надо как-то
выживать в новых — буржуазных, рыночных —
условиях. А барин больше не приедет и не рас-
£
судит. Можно представить себе сумбур, бывший
в мужицких головах. Да и помещики, оказав-
шись без крепостных, вылетели из наезженной
колеи, оказались в растерянности перед новыми
формами хозяйствования на земле. Туг еще бур-
жуазия подпирает, иные вчерашние «угнетеп-
} 37 d
ные», разбойным или бог весть каким промыс-
лом разбогатевшие, за бесценок скупают земли,
усадьбы, заводы и фабрики. В общем, та же шо-
ковая гайдаровская терапия. Поэтому на народ-
ников взирали с недоумением, а потом и с нена-
вистью, когда те развязали гнусный террор.
Само слово свобода возникло от слобода-, по-
скольку претенциозная -«интеллигенция» еще
не изжила изъянов своей речи и произношения,
все еще брусила, бармила, картавила и шепеля-
вила, то звук Л заменился на В, что впоследствии
стало этакой новомодной нормой. (Вкупе с про-
изношением слов счастье вместо сщастье, булоч-
ная вместо булошная, есчо вместо еще и т.д. Это
они так подчеркивали свою начитанность и об-
разованность.) Объяснение этимологии слова
свобода от свой несостоятельно, ибо «свой» ис-
пользуется в смысле своеволить, проявлять волю,
а это далеко не одно и то же. Изначально слобода,
слободка — это вновь образованное поселение,
выделенное из крестьянской либо городской об-
щины в связи с перенаселением и недостатком
земель. То есть некоторой части молодняка да-
вали послабление от строгих правил общинной
жизни (в том числе и от крепостного права)
либо государственного тягла, сейчас бы сказа-
ли: возможность самоопределения. Однако это
состояние длилось недолго: на новом месте воз-
никала своя община, которая и управляла всей
жизнью слобожан, следуя одним общеустанов-
38
6
ленным правилам и канонам. Так что слобода
от слабить. А если копнуть глубже это «сладкое
слово», то оно и вовсе станет горьким: с АА бить,
буквально, убитое, выродившееся семя.
Есть еще одно проверочное слово — лобода,
сорное растение, лебеда, затягивающая брошен-
ные земли и навозные кучи.
Воля — это, прежде всего, состояние духа.
Только вольному человеку необходимы смысл
его существования, идея, высшая цель, никак
не связанная с потреблением. Вольный не жи-
вет — гоит, то есть добывает благо, божествен-
ное семя. Свободный человек легко довольству-
ется малым, для него превыше всего земной
продукт, пища, одежда, материальное благосо-
стояние.
Если в основе слова свобода-слобода лежит
убитое, бесплодное семя, то воля-вла — бук-
вально в семени или сеющий. Отсюда возникло
2Х слово благоволить, благоволение, часто употре-
бляемое в молитвах: буквально сеющий благо.
ЖЬ Кстати, отсюда же происходит имя бога Во-
f лоса и уже от него слово власть, владеть (во-
лодетъ). То есть править мог только человек,
обладающий волей. Только он был способен вос-
(е) становить наряд, коего не стало на Руси. (Земля
m велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите
княжить и володеть нами...)
Дар Речи в очередной раз сыграл злую шутку
с невежественной «интеллигенцией». Мало того,
39 4
9
(9
(9
она даже не подозревала (кажется, не подозре-
вает и до сих пор), что понятие воля в сознании
славянского этноса имеет совершенно иное на-
полнение. Это не освобождение от крепостной
зависимости, от произвола господ, от рабских
уз, тирании, абсолютизма и режима. Вольным
можно оставаться, даже сидя в темнице. Раскре-
пощенный дух и разум существуют независимо
от места пребывания и условий жизни. Для че-
ловека вольного понятие неволи относительно.
Необразованность «интеллигенции», прово-
цирующей, стимулирующей высвобождение
духовно-волевого потенциала «здесь и сейчас»,
оборачивается трагедией для нее же, ибо всякий
раз совершается русский бунт, жестокий и бес-
zgj пощадный. Поэтому и существует пословица:
Л. «Не буди лихо, пока оно тихо». Кстати, лихой -—
отважный, а отвага — единица измерения воли.
(cJ Вслед за «интеллектуальной элитой» великая
русская литература оставила образ героя и ггри-
?нялась исследовать суть «маленького человечка».
Пожалуй, первым был Гоголь с его «Шинелью»,
за ним потянулся Достоевский, не успевший
сесть в лодку. Так и творил, будучи одной но-
гой на берегу. Поэтому из-под его пера выходил
то «Идиот», то «Бесы», то «Братья Карамазо-
(V вы». Не избежал сего искушения и глыба мысли
Толстой, попытавшийся с высоты своего роста
cJL всмотреться в «интеллигентного» пигмея. И, по-
чуяв исходящую от него опасность, попытался
40 (J
б
9
(©
ж?
исследовать состояние духовно-волевого потен-
циала, задумал роман о декабристах, как о ге-
роях. Но и тут узрел расторгающуюся бездну.
Однако же попытался остановить назревающую
«междоусобную бойню проповедью непротивле-
ния злу насилием, идеями самосовершенствова-
ния личности.
Итог известен: великому мыслителю не вня-
ли ни младосущая «интеллектуальная элита»
с подростковой психологией волков-переяр-
ков, ни церковь. Мало того, объявили сектантом
и еретиком! Впоследствии он и сам испытал глу-
бокое разочарование, своим предсмертным ухо-
дом бросив вызов будущему.
Нет пророков в своем отечестве...
Довершил дело классик малого жанра, выхо-
дец из среды «интеллигенции», сын разоривше-
гося купца и уездный врач Чехов, великий знаток
и певец «маленького человечка».
И он, этот человечек в гоголевской шине-
ли, восстал, точнее спровоцировал восстание,
используя солдат, рабочих и неудачи в русско-
японской войне, так сказать, политический мо-
мент. Только вдумайтесь: группа, претендующая
на роль интеллектуальной элиты русского обще-
ства, в народном понимании — на совесть на-
йди, жаждала поражения и ликовала, когда оно
случилось, когда матросы шли на самопожерт-
вование, топили «Варяг» и взрывали «Корейца».
Она же, эта «совесть», ликовала, когда спровоци-
41
рованные ею же (в лице двойного агента попа
Гапона) рабочие понесли петицию царю и уго-
дили под залп. Особенно торжествовала по это-
му поводу сбежавшая на запад либеральная «ин-
теллигенция», в недрах которой уже заваривался
следующий бунт.
Им бы, переяркам, остановиться после пер-
вой русской революции, успокоиться хотя бы
лет на сто, довольствуясь добытыми плодами. Ан
нет, уже научившаяся держать удар, клыкастая,
жаждущая горячей крови «интеллектуальная
прослойка» вдохновилась — впереди показался
призрачный свет власти! А для раба нет ничего
слаще слова свобода и желанней, чем власть. Ка-
ким образом, какими жертвами все это дости-
гается — уже не важно. И опять начался беспо-
щадный террор, сопряженный с провокациями
и накачиванием пропагандистских мышц.
Убийство Столыпина стало промежуточной
победой, а Первая мировая война — благопри-
ятной средой для достижения целей. Вот уж
было ликования! Не зря говорят, кому война,
кому мать родна...
Но всякий посеявший ветер на Руси непре-
менно пожнет бурю.
В последнее время как-то подзабылось по-
нятие «интеллигенция», вероятно, само слово
ушло в небытие, стало невостребованным, а «ин-
теллектуальная элита» в очередной раз сменила
имидж и теперь называется либеральной, гла-
42
мурной (новое словцо!) но с прежним содер-
жанием. Судя по трибуне Болотной площади,
она опять в том же составе и состоянии, только
образовательный уровень заметно упал, но это
естественно. А по кадрам оперативной съемки
упал и уровень их союзников. Теперь они дого-
вариваются даже не с Польшей, не с Западом,
с марионетками Кавказа — с Грузией! Позор, ко-
нечно, однако показатель того, что устремления
и методы «совести нации» остаются прежними,
хорошо знакомыми. Значит, вожди такие же
двойные агенты, как поп Гапон.
Нет, мало что меняется в их мире.
И полуторавековые традиции «Земли и воли»
соблюдаются строго, память о первых «борцах»
за народное счастье поддерживается, к приме-
ру, обществом «Мемориал», органично вписан-
ным в «элиту». Символичный факт обнаружил
прошлым летом в Томске, откуда родом осно-
воположник народничества Ал. Квятковский,
сын золотопромышленника. Напротив город-
ской мэрии рядом с бывшим зданием тюрьмы
ЧК-ОГПУ-НКВД есть сквер, где когда-то стояла
келья старца Федора Кузмича, то бишь ушедшего
от власти (по причине слабоволия, не дожида-
ясь восстания декабристов) царя Александра I.
Ь 1а этом месте был памятный камень с соответ-
ствующей надписью. Теперь его нет: выбросили
из-за несоответствия со временем. Зато появи-
лось много других — целый мемориал. В память
43
о тех, кто сначала сеял ветер, работал в ЧК и каз-
нил местную царскую элиту, однако впоследствии
естественным образом сам попал под топор. \
Это латышские стрелки и старые знакомые (
поляки. (
А совсем недавно российские власти возле
расстрелянного парламента, а ныне Дома пра-
вительства, установили памятник Столыпину — >
вроде бы знаковое событие. А что, если его копии ей
установить еще в Польше и, особенно, в Латвии, Дг
где Петр Аркадьевич, можно сказать, совершил
переворот в аграрной области и является осно- Gfc
воположником современного образа жизни —
по хуторам и отрубам? Полякам так можно \
предложить еще и памятник Дзержинскому — в
вернуть на историческую родину.
Думаю, Польша согласится, благодарные ла- ,
тыши — так непременно, была бы только воля...
можно обойти его воинскую составляющую, ко-
торая насчитывает добрую сотню слов, прямо от-
носящихся к ратному делу, боевым искусствам,
оружию, и многие тысячи производных, послу-
живших насыщению Дара Речи особым бойцов-
ским духом и характером. Если хотите, в нашем
языке заложено все, что необходимо для защиты
Отечества,— от стратегии и тактики действий
войск до военно-учетных специальностей и моби-
лизационных предписаний. Причем обучающий
этот словарь не заимствован из других языков,
имеет природную и весьма специфическую ос-
нову, которая носила совершенно иной характер
и прямо противоположное по смыслу назначение.
То есть воинский словарь, как булатный клинок,
прошел своеобразную ковку и закалку: слово, из-
начально сеявшее доброе и вечное, обернулось сво-
ей изнаночной стороной и, пройдя сквозь горнило
зла, вновь обрело добро, но уже иного качества.
Если проникнуть в глубинный, магический
смысл слов, принадлежащих к тем или иным гнез-
дам и даже целым гнездовьям, то можно обнару-
жить, что подобная трансформация весьма харак-
терна и является не только нормой, но и его живой,
1 47 <1
a
подвижной нервной системой, приводящей в дви-
жение языковые мышцы и не позволяющей ему
устаревать и костенеть от времени. Проникая
в заветные тайны языка, непременно приходишь
к мысли, что эти волнообразные движения, воз-
можность столь контрастного перехода из одного
качественного состояния в прямо противополож-
ное, но с последующим возвращением «в плюс»
изначально заложены в hope Речи, что и говорит
о его величии и бессмертии. Кроме того, благодаря
подвижности и еще свойству языковой памяти,
то есть способности слова сохранять, записывать
весь пройденный путь этноса, у нас открывается
уникальная возможность совершать путешествия
в ветхую старину, воспроизводить и чувственно ис-
пытывать все, что испытало само слово. Это и есть
живое предание, способное передавать через ты-
сячелетия, прежде всего, психологию пращуров,
то есть их образ мышления и манеру поведения.
На просторах нашей необъятной Родины есть, по-
жалуй, сотни деревень, селений или просто мест, уро-
чищ, холмов с несколько странным названием—Дор.
Причем иногда с уточнением: Верхний, Нижний, Ма-
лый, Великий,— или вовсе произведенным от имен
собственных. Чаще встречаются они вдоль основных
дорог на европейской части России (тех, что про-
ложены по древним путям), и не только в глубинке,
несколько меньше их на Урале и редко — в Сибири.
Происхождение таких названий почти забыто, даже
местные жители, в основном дачники, толком не мо-
48
гут объяснить, что это значит, и высказывают пред-
положения самые разные: мол, в старину так поляну
называли, участок леса, рощу, куда молодежь ходила
гулять. А кто-то и вовсе скажет: это, мол, новая пашня
или, напротив, брошенная, никому не нужная исто-
щенная земля. И если Дор находится на возвышен-
ности или вовсе на вершине холма, что бывает чаще
всего, то можно услышать предположение фантасти-
ческое: мол, проклятое там место, чуть ли не та самая
«лысая гора», где ведьмы устраивали шабаш. И обяза-
тельно последует признание: дескать, место нечистое,
но людей туда почему-то тянет, особенно молодежь,
влюбленные парочки и, как ни странно, стариков.
В элитном районе Подмосковья, близ Нико-
линой Горы, есть Раздоры — красивый сосновый
бор, куда пожилые москвичи с давних времен
любят ездить отдыхать, причем зимой и летом,
для чего тут когда-то построили несколько волей-
больных площадок и столов для трапез на приро-
де. Правда, сейчас эту «истощенную, нечистую»
землю активно застраивают коттеджами с вы-
соченными заборами и постепенно вытесняют
отдыхающих. Однако ни старики, ни новоселы
тоже не могут растолковать сути названия, и все
сходятся к тому, что в Раздорах просто раздолье,
тут вроде бы и с людьми, и без них одновремен-
но. То есть они рядом, но не мешают, не давят
тебя, как в метро, не толкают плечами и от того
становятся будто родными, близкими, так что
хочется взяться за руки...
49
<3
Только на архангельской дороге, в Верхнем
Доре, нашлась бабуля, которая помнила, что сюда,
на поляну, раньше драться ходили. Обязательно
на Масленицу, да и так, по праздникам, когда у му-
жиков кулаки чешутся: разденутся до пояса и идут
стенка на стенку. В кровь расхлещут губы и носы
друг другу, а потом возвращаются довольными,
садятся за столы и гуляют. В общем, безобразни-
чали... Еще в двух деревнях мне объяснили, будто
Дор — это место, где опять же на Масленицу жгут
соломенное чучело, веселятся, пляшут вокруг огня,
а теперь, мол, за неимением сололш (ничего же
не сеют!) ребятня прикатит резиновые баллоны
и палит... дым черный. А в последнее время приве-
зут из города хлопушек разных да пускают в небо.
Вроде радуются, но невеселые почему-то...
Архивные розыски также принесли результа-
ты странные и смутные. С одной стороны, выяс-
нилось: мест с названием Дор когда-то было мно-
жество, считай, возле каждого большого села либо
группы деревень. С другой — ничего конкретного
относительно предназначения, но по косвенным
упоминаниям можно было предположить, что
были они игрищами, где дети и отроки играли
в основном в лапту, ну еще там же гуляли, буд-
то совсем давно хороводы водили, потом стали
собираться на летние складчинные праздники.
А какая гулянка на Руси без драки обходится?
Толковые словари, или точнее их авторы, и во-
все не заметили этого топонима, как Преображен-
50
(S) (5) ® Si
б
ский или Срезневский. А Фасмер растолковал дор
как поднятую целину, новь. Правда с оговоркой,
что есть еще одно значение, неожиданное — легко
раскалываемое дерево, дранка. У греков это, мол,
бурдюк, шкура, содранная кожа. Обнадежил толь-
ко Даль: он выводит дор от слова драть, но тоже
относит это к земледелию, когда с будущей пашни
сдирают все лишнее — кустарник, лес, пни. То есть
это роспашь, росчисть, починок, подсека, кулига,
пожога. Однако ссылается на северные и сибир-
ские говоры, где дором называют сало животных,
внутренний жир, который сдирают. Также при-
водит еще два разных значения: сор, грязь, плесень
на чем-либо — так считали в Москве, а в Орле,
Калуге, Смоленске — кровельная дрань. «Дором
драть, сдирать. Дорница (ж.) дрань, дранка, драни-
ца» — так дословно написано в его словаре.
Все это — косвенные указания, вытекающие
из сути слова, но не изначальное его понимание,
хотя исследователей должно было заинтересовать
то обстоятельство, что участков земли, которые го-
товили под пашню, вокруг каждого селения было
десятки, но дором называли лишь одно место.
Впрочем, у составителей словарей не стояло задачи
выявить исконное значение слова; они фиксирова-
ли то его состояние, в коем оно пребывало на мо-
мент их жизни. И за это благодарны потомки.
А дор, оказывается, наша беда и выручка, по-
зор и слава одновременно, ибо это место рожде-
ния русского воинства и воинского духа.
51
bukinist.mybb.ru
(•
Память человеческая стала коротка, особен-
но в «письменный» период, когда, по сути, пре-
рвалась . традиция устного мифотворчества.
Но память Дара Речи осталась бесконечной...
В кирилловском букваре знак Д означен как
(9
«добро», однако имеет двойное дно, несет двой-
ную нагрузку: «добро давать» или, наоборот,
«давать добро». Что тут первично и вторично —
сейчас не имеет значения, эти слова, на первый
взгляд, равнозначны по смыслу, и, как их ни по-
ставь, он, смысл, не изменится. Мы до сих пор так
их и употребляем. Кроме того, добро (благо) име-
ет синонимы хорошо, ладно (с выражением со-
гласия). И есть еще один смысл, более понятный
современнику: добро — богатство (имение).
Вся эта многозначительность тоже не случай-
на, ибо само слово состоит из двух слогокорней
и раскрывает следующую, опять двойную, суть:
до-бро — да-бра означает сразу «давать — брать»
(любимое слово коррупционеров). Ладно, это ког-
да даваемое берут сверху вниз и затем возвраща-
ют снизу вверх — жертвуют чем-то взамен. Тогда
и наступает гармония отношений человека с окру-
жающим миром — с другим человеком, с землей,
с природой и богами. Посеял, к примеру, жито,
сжал колосья, а в пашню бросил навоз, удобрения.
Поэтому и говорят «надо творить добро», то есть
замыкать этот круг. Верховный дающий — Раз,
Даждьбог, основные потребители даваемого —
берущие его внуки, гости или братия, то есть те,
52
(S
6
(S
Ле
кто молится Ра вместе и берет, получает милость
божью, благо. (Отсюда в христианство перешло
обращение к прихожанам «братия и сестры».)
Из слова братия происходят три первых «во-
енных» слова — брань, рать и борьба. Знак О,
внедрившись в слово, растворил его суть: борь-
ба от брать, бороться — браться. В том числе
и за руки. (Четвертое — гражданское, родствен-
ное значение — братР) Когда нарушается лад,
когда происходит несправедливое разделение
даваемого (например, благо), возникает брань,
ссора среди братии. Тогда вместе молящиеся
братья и становятся воинственными — ратыо.
То, чем ныне принято гордиться, — непобеди-
мыми, стойкими дружинами прошлого, ополче-
ниями, ратями, воинским духом, братством, му-
жеством, отвагой, храбростью, имеет источник,
далекий от благонравия.
Но нет худа без добра...
Время возникновения подобных распрей
хорошо датируется: это период крамолия, ибо
автор «Слова...», вероятно, знавший древние
письменные источники и устные предания, на-
зывает междоусобные войны крамолами —
«К князи сами на себе крамолу коваху...». То есть
в народной памяти давно и накрепко утверди-
лось вторичное понятие слова крамола — рас-
пря, гражданская война. Почему, в силу каких
причин и обстоятельств случился этот великий
раздор в жизни наших пращуров — тема отдель-
53
ных исследований и совершенно иных уроков,
которые не уложить, пожалуй, и в число сорок...
К тем же временам относятся и боевые слова
драка, драть, дружина, также вышедшие из-под
сени знака Ди коллективного к Рамолия. Перво-
начально дор — дра, поле, площадка, место, зем-
ля, на которой собиралась рать (племя), чтобы
молиться к солнцу, брать, гоять, получать го
и воздавать богу дары — жертвы. Иное назва-
ние — капище, где питалась благом душа земли,
ка, более позднее храм, приобретший вид стро-
ения, на что указывает знак X (хер), имеющий
руническое начертание и происхождение (от-
сюда хоромы, хата, халупа, хижина). Кстати,
позже на месте доров и рощений часто строили
христианские церкви. Братия собиралась помо-
литься дружно, то есть вставши в круг, кружало,
взявшись за руки. Отсюда круговая порука, об-
ручиться — взяться за руки, обруч, теперь чисто
бондарный термин (стягивающий клепки боч-
ки), имеет то же происхождение. Круг и рука —
однокоренные слова.
На дору, в священном месте, и произошли
первые раздоры, раздраи, когда крамольники
не поделили благо. Поэтому и родилось еще одно
значение слова дружно: друг — это тот, кто стоит
с тобой в одном круге братии, держась за руки.
Но в результате получилось воинское формиро-
вание — дружина, рать. А из священного кру-
га впоследствии родилось еще одно агрессивное
> 54 (
слово — ругань, все та же ссора. И остров Ру-
ген — отсюда же, но не от слова ругань, а от круг'.
Там были общеславянское святилище солнце-
поклонников и князья светоносные. И совсем
не случайно князь Игорь в «Слове...», обращаяясь
к своим воинам во время солнечного затмения,
говорит: «Братие и дружино! Луце же бы потяту
быти, неже полонену быти...».
И так из «добра» возникла брат — бранное
поле, из рати — ратное поле, дор-дар превра-
тился во вздор, раздор, в ристалище, место драк,
а дружно стало возможно лишь воевать. Вероятно,
и молиться перед боем. В общем, хотели как луч-
ше, получилось как всегда, и утешаться тут можно
единственным: неизменность поведенческой ре-
акции говорит об устоявшейся этнопсихологии,
а это, в свою очередь, о древности этноса. Если са-
моуничтожения не произошло за все минувшие
тысячелетия — значит, это рок, роковая предо-
пределенность, которую не следует исправлять
даже из самых «гуманных» соображений.
Так что подмосковные Раздоры можно трак-
товать как междоусобицу, спровоцированную
правью, Разом: ниспослал благо, а его не хвати-
ло на всех, или кто-то взял себе больше, получил
не по справедливости (правь ведаю). И началась
свара. В другой раз обиженные попытались ис-
править положение, взяли себе больше, и вновь
недовольство. Разрушить лад всегда легче, чем
его восстановить. К великому сожалению, отри-
55
цательные привычки и традиции формируют-
ся гораздо легче и быстрее, чем благие. Так дор
из места, где берут радости жизни, где получают
зДОРовье, превратился в поле раздора, в место
драк и поединков.
Новопоселенцы в особняках за высокими сте-
нами, отвоевывающие себе землю в подмосков-
ных Раздорах, должно быть, и доныне чувствуют
отголоски прежних распрей, и висит над ними
дамоклов меч.
Дар Речи сохранил и донес до нас важнейшую
информацию, которую нигде более не сыскать:
первые боевые столкновения, побоища были
результатом междоусобиц, дрязг, распрей, раз-
доров, ссор, крамол. Практически весь круг слов,
связанных с ратным делом, имеет послевкусие
гражданских войн. Слова враг-ворог, вражда,
сражение, свара, ратник, рукопашная (борьба)
и их многочисленные производные имеют все
то же «крамольное» происхождение. Даже ору-
жие. теперь не руки друга сжимали шуйцы и дес-
ницы —рукояти топоров, мечей и древка копий.
Даже победный клич ура явно переродился
из молитвенного возгласа...
Кстати сказать, фамилия русского философа,
артиста и сатирика Задорнова напрямую свя-
зана с дором. В традициях рукопашных празд-
ничных битв, когда сходились стенка на стенку,
существовали поединщики — задиры, задоры,
которые либо сходились один на один, либо раз-
56
задаривали супостата, задирали его смешными
и обидными репликами, чтобы вызвать на бой.
Судя по творчеству, Михаил Николаевич до сей
поры полностью соответствует своей бойцов-
ской профессии. Это к вопросу, что мы не слу-
чайно носим свои прозвища...
И особняком стоят «нейтральные» слова —
бой, супостат, супротивник, воин (воя). Они
и звучат-то иначе.
То есть в те времена, когда наши пращуры
строили кольцевые города, подобные Аркаиму
и, сидя за высокими крепостными стенами, пла-
вили бронзу, добывали время, были вполне ми-
ролюбивыми и неагрессивными. Оттого и нет
следов штурма городов, нет бранных полей
со следами битв и массовых захоронений. Ору-
жие использовалось для ловли, для защиты стад
скота от дикого зверя, и производство воору-
жений практически не усовершенствовалось,
а его виды не развивались. Вот почему лук, стре-
лы, копья, ножи перекочевали из «каменного»
века в «бронзовый» и мало в чем изменились,
хотя металл открывал новые технологии и воз-
можности, что и доказывают золотые, медные
и бронзовые украшения, существующие рядом
с кремневыми наконечниками копья и стрелы.
Часть, конечно, их заменили на медные, длиннее,
надежнее (но не острее каменных!) стали ножи,
однако основная масса выплавляемого металла
использовалась в мирных целях.
Тогда спрашивается: зачем эти землепашцы-
скотоводы-охотники с такой неуемной страстью
занимались металлургией: плавильная печь —
в каждом доме? Торговали медью, обменивали ее
на товар, предлагая иным племенам, застрявшим
в каменном веке? Возможно... Однако ответ при-
ходит сразу же, как только увидишь макет-ре-
конструкцию кольцевого города — топор. Вот
главное орудие производства аркаимца. Для того,
чтобы построить город с восьмиметровыми двой-
ными деревянными стенами, надо свалить мно-
гие десятки, тысячи деревьев, обработать, рас-
кряжевать и сложить в срубы, искусно замкнув
их в круг. Это, не считая домов, в коих органично
сочетались жилая и производственная части под
одной кровлей. Да еще не прямоугольных домов,
а сегментных, с разным градусом углов, дабы впи-
сать в пространство замкнутого кольца. А сколько
требовалось топлива — дров, древесного угля, что-
бы плавить руду и топить дома в студеную зиму!
Наши уральские пращуры были не только ме-
таллургами и конструкторами оригинальных пла-
вильных печей, но и, прежде всего, непревзойден-
ными лесорубами. Одних только кондовых сосен
для крепостных стен и жилищ надо было пова-
лить, раскряжевать и обработать многие тысячи
кубометров. А еще были они искусными плотни-
ками, строителями, инженерами-проектантами,
чертежниками и математиками, ибо без всех этих
знаний не то что Аркаим — баню не срубишь.
58
Пожалуй, не владели единственной специ-
альностью — ратной, поскольку до поры до вре-
мени без нужды было...
Медный, бронзовый, позже железный топор
сформировал психологию наших пращуров,
культуру, воззрения на природу, отношение
к жизни. Почему я так уверен, что аркаимцы —
наши предки? А вы посмотрите на дома-терема
(избами их не назовешь) Русского Севера, где
таковые еще сохранились! Ну чем не аркаим-
ские? В. И. Белов сравнивал их с подводными
лодками в автономном плавании — можно всю
зиму на улицу не выходить. Ну разве что за во-
дой, к колодцу, который служил некой вечевой
площадкой для женщин.
Потом посмотрите на рубленые сибирские
заплоты). Кто не знает, это изгороди-стены
из пригнанных друг к другу бревен до трех ме-
тров и более в высоту, коими обносили обыкно-
венные усадьбы. А деревянные остроги, крепо-
сти и крепостицы? А вычурные, многоэтажные
терема, что стояли по Москве до пожара?.. И двух
одинаковых было не найти.
Славянин в лесных районах рождался с то-
пором в руке, всю жизнь носил его за опояской,
когда случалось лихо, спал, положив под поду-
шку, и с ним же умирал.
История Руси — это история топора, и пора бы
поставить ему памятник на Красной площади.
Причем простой, без всякой вычурности: чурка,
। 59 <1
л
а в ней — топор. Но вот беда: чиновники без обра-
зования и борцы за права человека поймут непра-
вильно. Скажут: мол, тут уже есть лобное место...
Но, спросите вы, почему при раскопках то-
пор — самая редкая находка? Тогда как наконеч-
ников стрел, копий, колычей, ножей встречается
во множестве? Ответ есть: все это расходный ма-
териал, а топоры никто не терял. Если истачи-
вались, приходили в негодность, их попросту пе-
реплавляли, чтобы отковать другой. Металл был
высшей, не исключено, священной ценностью,
поскольку его добыча, впрочем, как и ремесло
металлурга, кузнеца — чародейство. В Аркаиме
совершенствовался инструмент, а не оружие,
и в быту женщины по-прежнему пользовались
кремневыми ножами-резаками, чтобы кроить
одежду из овчины.
Топор — это самый распространенный
в России инструмент и доныне.
В то же самое время теплые и густонаселен-
ные территории Земли — Средиземноморье, Еги-
пет, Междуречье, азиатский Восток — уже давно
терзали войны. Захватнические, добывали добро
и в основном пленных, чтобы сделать рабами: люди
уже в то время становились добром, имуществом,
ибо, согласно выводам историков, начинался рас-
цвет эпохи рабовладения, атавизмы коего мы рас-
хлебываем до сих пор. Чтобы покорить соседнее
племя или самому не угодить в неволю, надо было
совершенствовать оружие нападения и защиты.
60
в
я
И отсюда возникло неверное представление о раз-
витии цивилизаций и цивилизованности. Ну а если
стремление поработить или уничтожить друг дру-
га считать прогрессом, то праславянские племена
значительно уступали и отставали от «продвину-
того» мира со своим топором и отсутствием цело-
го периода рабовладения.
Однако он, топор, и стал первым боевым ору-
жием ратника и начал свою эволюцию от плот-
ницкого инструмента и охотничьего двуручного
бердыша (с ним ходили на бера-медведя) к се-
кире и алебарде, деля славу разве что с булавой,
шестопером и наручами. И таким образом то-
пор прослужил не одну тысячу лет, не очень-то
конкурируя с мечом, чаще оружием именитого
всадника. Хотя и князья брались за топоры —
чеканы и клевцы, пробивающие любые доспехи.
Меч, особенно двуручный, более эффективен, как
киношно-литературный образ, как силлвол, и без
специальных навыков (игра мечом — метание,
мечение, сообщение ему постоянного движе-
ния), без определенного пространства вокруг
становился обузой воину, мешал в тесной толчее
битвы, путал руки и ноги. А еще когда задние
ряды храбрецов напирают, стремясь ввязаться
в бой, с ним вообще не развернуться. Первые
бронзовые мечи — оружие для борьбы челове-
ка с человеком — появляются у наших пращу-
ров вкупе с началом скифо-сарматского периода
и более в стенных районах, где можно исполь-
1 61 (
9
зовать конницу. Меч приходит вместе со щитом,
броней, латами, кольчугами и прочими средства-
ми защиты. И был он коротким, рубяще-колю-
щим, приспособленным для ближнего, контакт-
ного боя и непременно в сочетании со щитом.
В тесноте побоища более годились засапожные
ножи, колычи (стилеты), наручи — самое эффек-
тивное, но забытое оружие рукопашного боя,
имеющее не только защитные функции.
И топоры с обухом-клевцом на коротком то-
порище, который носили за поясом сзади.
Самое любопытное, что топор вернулся в руки
современного бойца, но уже в виде малой саперной
лопатки с остро заточенными краями. Впервые уви-
дев, что творят с ними инструкторы, тренирующие
спецназ, я понял, что не зря в полевых условиях два
года таскал шанцевый инструмент на поясе. Только
вот обучали нас не воевать с ним, а рыть окопы...
Славянскую историю можно рассматривать
как историю войн и оружия, но все это требует
отдельного изучения и уроков. Моя же задача —
вскрыть корневую основу, найти ключ таинствен-
ной жизни магии слова и его образовательного
потенциала, которые так или иначе повлияли
на Дар Речи и наше сознание. Поэтому на следу-
ющих уроках мы раскроем слова, характеризую-
щие дух славянского воина — главное его оружие.
лова обитают на свете, как рыбы в сказоч-
ном Синем море: иные резвятся и плещутся на
мелководье, всегда открыты взору и разуму, иные,
крупные, стоят на студеной, непроглядной глубине
и поднимаются редко, явив нам свое царственное
величие. А иные, как золотые рыбки, знакомые нам
с детства, всячески отрисованные в воображении,
но существующие под покровом такой тайны, что
чудится, и нет их вовсе, говорящих человеческим
языком и исполняющих любые три желания.
То, что мы понимаем под воинским, ратным
духом,— отвага, смелость, доблесть, храбрость,
самоотверженность и прочие слова, отражаю-
щие духовно-волевые качества, то, чем гордимся
и что относим к мужественной профессии, име-
ет чисто женское начало. По крайней мере, все
эти слова женского рода, чаще используются как
прилагательные и явно сложились в устах восхи-
щенного слабого пола, дабы оценить и воспеть
мужские боевые заслуги. Возможно, поэтому
они все, как золотые рыбки, внешне яркие, бли-
стающие и недоступные. Прежде чем открыть
их первородную суть, снять загадочную вуаль,
следует повоевать, поломать голову в поединке
с соперниками — временем и забвением.
) 65 d
Начнем со слова, не требующего пространных
изысканий,— доблесть. Здесь блеешь — блеет,
сияющий, сверкающий, блестящий столп, коим
представал перед восхищенными женскими взо-
рами герой-победитель. Слово, можно сказать,
наградное, парадное, праздничное, требующее
начищенных, горящих на солнце доспехов и го-
товности внимать славе. И совсем иное дело —
смелость, с виду простое и привычное слово. Его
Величество Глагол, способный, как обоюдоострый
меч, разрубить любой узел, вскрывает лишь пер-
вую суть: смелость — сметь, то есть мочь, про-
явить волю. Однако в этом случае возникает но-
вый вопрос, ибо есть слово сметливый, в котором
явно слышится не только волевая составляющая,
но и еще несколько значений — догадливый, бы-
стро соображающий, человек с подвижным умом,
смекалкой. Сметка — с метой, то есть с расчетом,
с измерением (ME — мера). Значит, смелость —
разумное проявление воли? Устойчивый слогоко-
а рень здесь ME, поскольку С — знак соединяющий,
> и есть слова мекать, кумекать, мерекать — ду-
мать, расчетливо мыслить, анализировать, сооб-
ражать, а еще намек, невдолгек, где ME выступает
самостоятельно, как мера расчета.
И сюда же, как к магниту, начинают притяги-
ваться слова ум — уметь, умелый. Там, где нужно
приложить мыслительные способности, всегда
будет участвовать и этот слогокорень: лгерещить-
ся (казаться), мечта (воображение). ME — это
66
Si-
я
размеренное сознание, и тогда смелость — со-
знательная воля. Так что это качество воинско-
го духа нельзя называть безрассудным, а воина,
бросившегося в драку очертя голову,— смелым.
Поэтому и говорят смелость города берет.
Следующее слово из этого гнезда — отвага.
Современный смысл его вроде бы и понятен,
но исключительно через вспомогательные сло-
ва, в сочетании с той же смелостью, доблестью,
храбростью. Однако это не синонимы, и отвага
стояла и стоит особняком, выражая некое иное,
закрытое, качество. От частого и слепого, неосо-
знанного употребления такое знакомое слово
оказалось затертым, как соответствующая сол-
датская медаль на боевой гимнастерке. Отвага
слегка приоткрывается в форме отважный (по-
ступок), высвечивается слово важный, но тогда
рассыпается его боевой, ратный, смысл, ибо важ-
ный — значительный, мало того, появляется на-
лет некого снобизма, показного величия: важной
персоной можно назвать чиновника — не бой-
ца. А ведь есть еще совершенно иное значение
в однокоренном слове отваживать — отторгать,
отводить. Отвадить, к примеру, блудливую коро-
ву от чужого двора. Случайных созвучий, как мы
убедились, в русском языке нет, значит, надо вы-
лавливать истину из древних слогокорней.
Итак, вага — слово опять же знакомое — есть
одноименная река в Архангельской и Вологод-
ской областях, приток Северной Двины. Га, как
67
я
известно, движение, ва — течь, бежать, переме-
щаться с шумом (отсюда вопить — издавать звук,
вой волка, во (а)пить — кричать), получается,
громкое, шумное движение. Но есть еще вага —
могучий рычаг из бревна или толстой жерди, с по-
мощью которого поднимают тяжести. Важипгъ —
буквально поднимать, вздымать, перемещать,
причем с боевым кличем «Вар-вар!», когда надо
поднять ратный дух, взбудоражиться, войти в со-
стояние ража тали с дружным возгласом на «Раз,
два — взяли!». Кстати, слово будоражить говорит
само за себя — будить, возбуждать раж. В про-
шлые времена за неимением домкратов плотни-
ки подваживали дома, чтобы заменить нижние
сопревшие венцы, и делали это без особого напря-
жения, вздымая многотонную махину на метр
и более. То есть отвага — это способность под-
няться, возвыситься, когда все другие приникли
к спасительной земле. Отважный — нашедший
в себе духовный рычаг, силу и мужество встать,
подняться, пересилить страх, отвергнуть себя (са-
моотверженность), взбудоражиться, возвысить-
ся над неотвратимой смертью во имя победы.
Кстати, отвага логически сообразуется со сло-
вом мужского рода подвиг, в коем скрыто движе-
£
ние га. Подвигнуться можно лишь при условии,
что герой поднялся, стоит на ногах, невзирая
на свою уязвимость. Важный тоже от слова вага,
то есть поднятый, но не силой духа, а, к примеру,
собранием на вече, толпой. В этом случае иная
68
я
логика, и, как всегда бывает, возвышенный об-
ществом чиновник, слуга народа, скоро ощуща-
ет свое верховенство и становится важной пер-
соной. В таком случае наши пращуры дали имя
реке Ваге не только за ее шумливый бег, вложили
смысл подшемаюгцей' И не зря речники до сей
поры говорят, что идти вверх по течению — под-
ниматься, а вниз — спускаться.
И, наконец, самое закрытое, таинственное и,
пожалуй, коренное слово в этой упряжке — хра-
брость. Разложение его на слогокорни не откры-
вает сути — хра — бро — ст (ь), если не считать
последнего — ст, что означает столп. В первых двух
отсутствует логическая связь, если рассматривать
их как хра — храм, хоромы, а бро-бра от брать. По-
лучается бессмыслица, чего нет и быть не может
в Ддре Речи. Тут и глагол не помогает (храбрить-
ся) или даже усложняет поиск смысла, как в слове
расхрабриться, а обращение к прошлому и вовсе
вводит в заблуждение внедрившейся буквой О: на-
пример, прозвище князя Святослава — Святослав
Хоробрый. Однако в нарицательном храбрец не-
ожиданно высвечивается корень брец — борец,
бороться — браниться. То есть во второй части
слова содержится конкретный ратный смысл,
восходящий к временам крамолия, первых меж-
доусобиц. А это очень важно — определить время
сложения слова. Но что тогда означает xpdt
Попробуем зайти от «окающего» хоробрый.
В слове хорошо явно слышится сдвоенные сло-
69
гокорни хоро, и означают они ладно, однако
буквальное значение «хороший, ладный борец»
не несет в себе того энергетического потенциала,
который скрыт в слове От хра-хоро, скорее всего,
произошел хоровод, когда к Ра мольники брались
за руки и замыкали круг — символ солнца. Одно
из имен бога Ра — Хоре, а хара означает свет, от-
куда произошло слово фара (источник света): за-
мена знака X на Ф — вполне нормальное явление
в звучании русского языка. Авестийское фарн обо-
значает сияющее, солнечное начало, благо. Тот, кто
обладает фарном (гой), непобедилй. А в Кушанском
царстве, в Бактрии и Согдиане, народонаселение
коего имело индоарийское (скифское) происхож-
дение, чтили Фарро — светлое, божественное благо
(го), получаемое человеком свыше Кстати, этот бог
изображался на монетах в виде мужа в царских
одеждах и с надписью, которую можно прочесть,
не зная ни языка, ни письма бактрийцев, посколь-
ку написано по-русски — «фарро». Любопытно,
не правда ли, коль знать, что до прихода болгарских
просветителей осталось этак лет 300—400. А еще
погцюбуйте перевести египетское слово фараон...
Итак, хара (фара), сокращенная форма хра,
впрочем, как и хоро (отсюда слово хорошо) —
все означает свет, светлое начало, энергию го —
благо, ниспосланное правью. То есть слово хра-
брый раскрывается со смыслом неожиданным,
непредсказуемым — борец со светом! Разруши-
тель ритуального круга братии!
70
Подобный поворот был бы немыслим, если бы
Дар Речи не донес до нас обширной и разносторон-
ней информации о борьбе с крамолой. К храбрый,
храбрец, хоробрый — птицы из того гнезда, того же
времени, когда произошла ранняя и самая значитель-
ная смена идеологии, оставившая не след, не черту
и даже не борозду — глубокий ров в сознании наших
пращуров. Черное стало белым или, наоборот, бе-
лое — черным, что происходит и доныне. Следовало
обладать недюжинной волей и дерзостью, дабы по-
куситься на святая святых — низвергнуть прежних
кумиров, хвалу поменять на хулу, расторгнуть, разо-
рвать круг братии, молящейся Ра. Мало было смело-
сти, отваги и мужества, чтобы бросить вызов богам!
Хороборецом, храбрецом называли того, кто замах-
нулся потягаться с правью. И, скорее всего, происхо-
дило это не без помощи оружия — огня и топора, ибо
не было еще мечей. С огнем и мечом уже исторгали
ту идеологию (веру), что пришла на смену крамолии.
Поистине, пришедший с мечом от меча и погибнет...
Но, как бы там ни было, слово храбрый отно-
сится к тому кругу слов, которые доносит до нас
предание. Ко времени, когда Святослав получил
прозвище Хоробрый, первоначальный смысл сло-
ва был уже утрачен, а тот, что подразумевался,
соответствовал греческому синониму — герой.
Однако, по злой иронии, повторялась давно ушед-
шая в небытие ситуация: когда княгиня Ольга
уговаривала сына принять христианство, моло-
дой, ретивый и своенравный князь отвечал: «Аз
71
бога ведаю». И воздавал требы, клялся мечом сво-
им не солнцу, не Разу-Ра — громовержцу Перуну,
Хорсу, Семарглу и иже с ними...
И здесь нельзя говорить, что происходило это
под чьим-то чужим влиянием или стремлением
подражать пантеону некоего соседнего, «продви-
нутого», государства. Через долгий период крамо- gs
лия, через своеобразное единобожие прошли все хХ
народы без исключения, однако скудеющее «об-
щечеловеческое» сознание уже с трудом воспри- Ал1
нимало первородную, ветхую космогонию, близ- Ci;
кую и понятную, например, человеку каменного
века. Да, того самого, в шкурах, который зачем-
то сооружал обсерватории, следил за светилами
и звездами, добывал время, считая его главным QJ
ресурсом, который ставил истуканов на острове
Пасхи, строил пирамиды, возводил дольмены, А
над назначением которых мы до сей поры лома- №
ем голову не в силах охватить своим оскудевшим
умом тот мир, в котором жил пращур. Человек
встал на путь, ведущий от великого к малому,
от сложного к простому, и ему требовалась кон-
кретика, божество всякой детали мира.
Таким образом, он стал познавать не целост- QJ
ный предмет, дабы понять его многообразную
суть; начал углубляться в деталь, в клетку, в атом,
в частицу, и так до большого коллайдера — всего А
лишь инструмента, чтобы познать великое...
Но все это темы совсем иных уроков. Мы же Аг?
вернемся к слову.
72
э
ь’
"чл..
6'
Духовно-волевой потенциал воина не есть за-
слуга того или иного государя, вождя, полководца.
Несмотря на самый высочайший воспитательный
талант, Суворову, например, не удалось бы создать
суворовского солдата, не имей этот солдат вели-
кого опыта предков, особой генетической струк-
туры, заложенной многими поколениями. По-
мните, к чему привела попытка выстроить войска
по идеологическому принципу, полагаясь на ком-
сомольско-партийное сознание? Пока на передо-
вую не пришла коренная Россия с древней идеей
защиты Отечества, фронты не выдерживали на-
тиска противника, невзирая на храбрость солдат
и командиров, армии пятились до Москвы и несли
огромные потери убитыми и плененными. (Толь-
ко вдумайтесь: три миллиона пленных за три ме-
сяца войны...) Опыт крамолы, Гражданской вой-
ны, решительно не годился для битв с внешним
врагом, «красные маршалы» оказались не способ-
ными управлять войсками, руководить сражени-
ями, а политкомиссары — поднимать боевой дух,
поскольку ни тс, ни другие не имели образования.
И, сответственно, национального образа.
Духовно-волевой потенциал воина (не наемни-
ка!), его образ, рождается и взращивается на протя-
жении тысячелетий. И об этом вспомнили поздно-
вато, перед войной, поэтому и появились фильмы
«Александр Невский» и уже во время войны —
«Иван Грозный». Большевики в срочном порядке
начали латать идеологические бреши, оказавшиеся
73
в некогда стройной марксистско-ленинской фило-
софии, трещавшей по швам от своего космополи-
тизма Они вынуждены были наскоро сшивать то,
что было ими же безжалостно отрезано и посрам-
лено,— прежнюю историю Отечества, которая
представлялась большевистской пропагандой как
мрачное прошлое: «Весь мир насилья мы разрушим
до основанья, а затем...». Поступаясь принципами,
они спешно выцарапывали, выгребали из сусеков
то, что сами еще не успели уничтожить,— остат-
ки былого воинского духа, дабы поднять коренную
'Россию, собрать засадный полк
Железный Сталин спохватился в первые дни
(если не часы) войны и после некоторого за-
мешательства обратился к советскому народу,
как к прихожанам единого храма: «Братья и се-
стры!..». Вероятно, учеба в духовной семинарии
оказалась куда более действенной и образова-
тельной, чем вся ленинская школа. Впоследствии
даже как-то подзабылось, что воюет новая фор-
мация — «советский» народ. Вспомнили о своем
происхождении, стали называть друг друга сла-
вяне, а вождь всех времен и народов на побед-
ном застолье пропел славу русскому народу.
Такова уж участь всех великих реформато-
ров — эксплуатировать попранное, когда небо
становится с овчинку...
Нынешние тоже стали жить с оглядкой, вдруг
узрев, что без национальной идеи, с психологи-
ей хищника — хапнуть побольше в «этой» стране
74
и убежать на Запад — далеко не уедешь. А «свет-
лое будущее» в виде сытого общества потребления
никак не прививается на русской почве. Нарожда-
ла ющийся «средний класс», которому воровать уже
(б) нечего и бежать некуда, класс, который в принци-
пе и составляет коренную Россию, все чаще зада-
ет шукшинский вопрос «Наелся, что дальше?». И,
А? самое главное, власть, увлекшаяся бесконечной ре-
W2 формацией уже не раз реформированного, неожи-
данно обнаружила полное отсутствие идеалов,
на которых всегда существовала и будет впредь су-
cg?P ществовать всякая армия. Если еще недавно солдат
поднимался в атаку «за Веру, Царя и Отечество»,
а чуть позже, лишенный Веры и Царя,—«за Родину,
V© за Сталина», то теперь-то каким лозунгом можно
поднять, всколыхнуть этот самый духовно-волевой
А. потенциал? Дабы боец проявлял смелость, хра-
брость и отвагу? За повышенную зарплату контрак-
тника? За обещанную жилплощадь? За «харизмати-
СЙ ческих» менеджеров (они сами себя так называют!),
управляющих государством? Я уже не говорю о ны-
нешнем гражданском министре обороны, который
у, еще недавно торговал табуретками...
Отправленный в Англию Левша, как и все та-
лантливые наши соотечественники, был оценен,
обласкан за морем, однако, не взирая на беспро-
А\ будное пьянство, не забыл о Родине и, до конца
исполняя патриотический долг, вынес с чужби-
ны самое главное — англичане ружья кирпичом
не чистят! Война случится — плохо стрелять будут!..
Ж?® 75 (
Кто не читал сказку, поясняю: во времена это-
го кудесника кузнечных дел в русской армии су-
ществовали немецкие порядки, и чистый канал
ствола был важнее, чем бой ружья. Нормальный
маразм чужестранного влияния.
А сейчас я выдам главную государственную тай-
ну: в Российской армии ружья чистят кирпичом
и поныне! Уже четверть века до блеска начищают
старую парадную технику и гоняют ее по Красной
площади, нещадно эксплуатируя духовно-волевой
потенциал, обретенный в Великой Отечественной.
На трибунах сидят престарелые ветераны в об-
ветшавших гимнастерках, увешанных наградами,
которым до сих пор (спустя уже полвека!) все еще
обещают благоустроенные квартиры!
Среди них — молодые, сытые и довольные
менеджеры...
Зрелище вовсе не парадное и радостное — пе-
чальное. Жить старым жиром можно еще год-
другой. А что дальше? Надеяться, что современ-
ные Аевши из Силиконовой долины вернутся
на Родину и принесут с собой сверхновые тех-
нологии и истины? Внедрят их в производство
оборонного комплекса и в наши помрачненные
бесконечными реформами головы?
Не дай бог случится война! При отказе компьюте-
ров и системы Глонасс (а они непременно откажут)
управлять войсками вручную станет невозможно.
Например, потому что главком и министр обороны
не умеют читать карт, планировать оборонительные
76
и наступательные операции, ио-чапаевски рисуя
по ночам диспозиции войск или проще — показы-
вая их на картошке. Нет, Африку от Америки они
отличают, низменность от возвышенности — уже
с трудом, ну а сделать привязку на местности —
сомневаюсь. Отступать придется до Урала — еще
один довод, чтобы перенести столицу. Мало тою,
гражданские менеджеры, взявшие на себя военные
стратегические полномочия, так или иначе отуча-
ют стратегически мыслить, а еще важнее — при-
нимать решения генералов, профессиональных
военных. Тех, кого учили, кто умеет читать карты
и планировать войсковые операции.
Это происходит от того, что власть боится
не только своих налогоплательщиков, но более все-
го — собственной армии, а точнее — патриоти-
ческих настроений в офицерской среде. Боится
того, чем ей, власти, гордиться следует! Но и тут
менеджеров можно понять: они не воспитывали
этих патриотических чувств, напротив, всяче-
ски с ними боролись. Неистребимый патриотизм
наших военных произрастает за счет удобренной
отческой кровью земли. За счет исторически при-
обретенного в победных оборонительных войнах
высокого духовно-волевого потенциала.
А страх опять же продиктован полным отсут-
ствием вразумительной скрепляющей идеоло-
гии. Скрепляющей власть, армию и народ. В чем
она выражена, эта идеология, и как звучит — все
отлично знают, в первую очередь — на Западе,
। 77 <1
и, как огня, страшатся когда-нибудь услышать
ее формулировку из уст России. Поэтому прямо
или косвенно, не мытьем так катаньем стремят-
ся не допустить, чтобы произошло это скрепле-
ние. Способов в арсенале наших «партнеров» до-
статочно — от «прав человека» до «интеграции»
и запланированных мировых финансовых кри-
зисов. И наши менеджеры знают, но вслух произ- А
нести всего-то два слова не могут. Категорически,
тем самым напоминая влюбленного юношу, тай-
но сгорающего от трепета и страсти, но не спо- (да
собного сказать о своих чувствах. Поэтому власть
или молчит, или, глядя не в глаза, а в нашу пере-
носицу (так в школе учили), лепечет невесть что (Й
про экономику, про общечеловеческие ценно-
сти. Когда надо набраться мужества и заявить
на весь мир: «Я люблю тебя, Россия! И жизнь X
положу во имя твое, славная моя Родина! Моя, <№
власти, высшая цель — сделать тебя счастливой». Ср)
Ведь менеджеры должны помнить, как когда- СЙ
то признавались в любви? И произносили подоб-
ные слова женщине? л/
Или все же исполниться отваги, храбрости (й)
и сказать: «Довольно строить «сытое светлое бу-
дущее», отныне будем строить Великую Россию».
Или мы умеем обниматься и просить проще-
ния друг у друга только на краю могилы? И бу-
дем чистить ружья кирпичом?
/
ковалось слово «оружие», мы говорили на уроке
«Дор», и можно лишь напомнить, что произо-
шло оно от круга, когда крамольники брались
за руки, становились в хоровод, обручались, дабы
получить благо, солнечное семя ГО. Руг, руж,
руз — это, говоря современным языком, процесс
прокачивания солнечной энергии через замкну-
тую цепь, это ее генератор, трансформатор и по-
требитель одновременно. Произошедший разлад
системы распределения, как и обычно бывало
в нашей истории, породил обратное, уродливое,
явление, вражду, распрю, междоусобную борьбу.
Орудие труда и благоденствия превратилось
в оружие.
Язык не случайно разделяет эти два понятия:
руд и руж, казалось бы, различаются всего лишь
одним знаком, но каким! Если Д всегда давать
(отсюда рудый, рыжий, золотистый, светлый,
благородный), то Ж — знак огня, прежде несу-
щий, дающий благо, впоследствии обратился
в разрушительное пламя.
Этот переход очень точно отобразился в предме-
те, далеком от оружия. Первоначально струг, стру-
жок, небольшая долбленая лодка, челн, облас. Про-
) si d
исходит от обло — внешняя сторона круга, верхний
слой древесного ствола. Отсюда же обечайка, оби-
тель (заключенная в круг), (среда) обитания, обо-
лонь (заболонь), название реки Обь и, кстати, кня-
жеская фамилия Оболенских. Так вот, технология
изготовления малых стружков заключала в себя вы-
жигание внутренней части дерева. В каменном веке,
когда не было металлических топоров, специальных
тесел (их аж три вида: прямое, левое и правое, и каж-
дым выдалбливался соответствующий борт), с внеш-
ней стороны бревну придавали форму струга, после
чего ставили под некоторым углом против ветра
и в кормовой части, в небольшом углублении, раз-
водился огонь. Как известно, у многих лиственных
деревьев сердцевина мягче и пористей (эффект губ-
чатости, по которой поднимается сок), поэтому она
легче выгорает, а точнее вышаивает, вытлевает без
пламени. Огонь всегда стремится вверх и в первую
очередь выедает все, что легко дается (понаблюдайте
это в лесу после низового пожара). Таким образом
в ветреную погоду за несколько приемов можно од-
ним световым днем выжечь все лишнее, регулируя
процесс водой (разумеется, при определенных на-
выках и мастерстве). Когда идет «чистовой» выжег
и древесина разогрета, распарена, одновременно
производят развод (развал) бортов стружка. Потом
зачищают стенки от угля, ставят шпангоуты, пропи-
тывают горячей смолой, и можно спускать на воду.
Интересно то, что технология дожила до на-
ших дней. Не знаю, в чистом виде или восстанов-
82
ленная от нужды, но это так. По крайней мере,
в 70-х годах прошлого века сам наблюдал весь
процесс на реке Большая Утка в Томской об-
ласти. И еще тогда открылся первоначальный
смысл слова строгать — от стружить, выстру-
жить, то есть выжигать. Причем долбленый струг
называют долбленкой, обласом, а выжженный,
почти такой же — стружком. Кроме того, при
строительстве домов первый венец из кондовой
сосны так же оструживали, но не стругами и то-
порами — огнем. То есть обжигали уязвимую,
пористую, губчатую заболонь (у хвойных все на-
оборот: сердцевина крепкая и смолистая) до об-
разования тонкого слоя угля, а он, как известно,
не гниет и не преет, сохраняясь в земле сотни лет.
Названия «струг» и «облас» сохранились
и с появлением металлических инструментов
(и сами инструменты его получили — струг, на-
пример). И хотя уже чаще применяли иную тех-
нологию, однако в любом случае огонь исполь-
зовали и при изготовлении как долбленых, так
и дощатых плоскодонных судов. Это я к тому,
что в Даре Речи ничего бесследно не пропадает,
и если поискать, то можно найти отпечатки са-
мых архаичных технологий.
Но вернемся к теме урока. Слово «оружие»
в общем-то не требует дешифрирования, од-
нако несет в себе целую философию, так или
иначе воздействующую на нашу психологию,
образ мышления и поведение. В чем, собствен-
83
но, и заключается образовательность Дара Речи.
Используя язык только как информационную
систему звуков, мы все время оставляем за бор-
том магию слова, которая все равно воздействует
на наше подсознание. И особенно такие слово-
образы, как оружие. Историю человечества
можно вообще рассматривать как историю эво-
люции средств для убийства себе подобных.
Мы как-то даже не берем во внимание, не осо-
знаем, что оружие притягивает наше воображе-
ние, и, к примеру, изящным клинком можем
любоваться, восхищаться, совершенно упуская
из виду, что держим в руках и чем восхищаемся.
И в этом отчетливо усматривается культ оружия,
непроизвольное поклонение ему. Тем паче искус-
ство его выделки, особенно холодного, достигло
совершенства и составляет особый эстетический
ряд, сравнимый разве что с ювелирным. Холодным
и огнестрельным оружием буквально забиты экс-
позиционные залы и запасники всех музеев мира.
Для того чтобы протестировать наше «гуманное, «
общечеловеческое» общество, не нужно далеко
ходить. Обратите внимание: сколько предме-
тов, касающихся беременности, чадородия, вос-
питания младенцев, выставлено в экспозициях?
Сколько вещей, связанных с явлением человека
на свет? С чудом деторождения? Сколько вы ви-
дели предметов, связанных с родами (в том числе
приспособлений повитух), сколько видов колыбе-
лей, детских игрушек, одежды? Сколько прикрас
84
л
и убранств, непременных для каждого периода
беременности? Где выгравированные на стали,
меди и бронзе тексты колыбельных песен, при-
словий и присказок? Нс ищите, не найдете.
Зато на клинках выложен весь круг агрессив-
ных, кровожадных мыслей.
Однако в тех же музеях отыщете сотни ис-
копаемых ритуальных предметов, связанных
с беременностью женщины. Пузатых фигурок,
любовно выточенных из мамонтовой кости,
из камня и дерева, — сколько угодно. Но только
ископаемых, возраст которых переваливает аж
за 40 тысяч лет (Костенки Воронежской обла-
сти). То есть наши пращуры знали, чему и кому
можно поклоняться, что ценить и боготворить.
Их волновали больше всего вопросы зачатия,
чадородия, продления жизни на Земле. И это
в полной мере отобразил в себе Дар Речи.
Само слово РОД является одним из ключевых
слов всего языка! От него отпочковались сотни
гнезд и стали самостоятельными понятиями. Даже
не беритесь их перечислять — великое, необъем-
ное множество. А что наша эпоха оставит своим
потомкам? Какой ископаемый материал получит?
Ладно, наконечники стрел, мечи и навершения
копий — неразорвавшиеся бомбы, зарытые, уто-
пленные склады химического оружия, ракетные
шахты, атомные подводные лодки на дне океана,
ядерные могильники. И это останется после нас,
претендующих на цивилизованность, «общечело-
85
веческие» ценности, толерантность, гуманность?
Сколько слов напридумывали, чтобы прикрыть
гниющие язвы. Только вот коротка рубашка...
Перекос сознания граничит с сумасшествием.
Нет, я далеко не пацифист, даже скорее на-
оборот. Люблю оружие с детства, холодное, ог-
нестрельное — всякое, как и все, восхищаюсь его
красотой, считаю автомат Калашникова эстети-
ческим совершенством, если эти слова примени-
мы. (Самый не эстетичный предмет для ближне-
го боя пистолет-пулемет «Узи» — просто кусок
уродливого металла.) И всякому врагу Отечества
своего в бою глотку порву без оружия. Но мне еще
известно другое. Например, почему еще в сред-
ние века создавались арсеналы, куда сдавалось
и где хранилось все оружие, выданное, изготов-
ленное ополченцами либо добытое в сражениях
как трофей. А вы думаете, почему крестьяне-пар-
тизаны шли на французов с вилами и косами?
Еще раньше — точно так же на поляков? Неужто
от воевавших дедов ничего не осталось?
Не осталось. Все было отнято и сдано на склад.
И не только потому, что опасались русского бун-
та, жестокого и беспощадного...
Только в княжеских и воеводских домах ору-
жие вывешивалось на стены, демонстрировалось,
а детям прививалась любовь к нему, навыки вла-
дения, и это все объяснимо. Только узкий воевод-
ский и дружинный круг обязан был постоянно
поддерживать в своих родах горения воинствен-
86
G.
я
ности, то есть агрессию, дабы в любой момент,
в случае нападения супостата, выплеснуть ее дух
на основную массу народа, исполниться и вместе
с ним выйти на бранное поле.
В книге «Россия: мы и мир» я подробно останав-
ливался на таком явлении, как духовно-волевой по-
тенциал народа. Если коротко, это энергетический
ресурс того или иного этноса, приобретаемый
исключительно в оборонительных войнах (не пу-
тать с пассионарностью Гумилева). В победных
он может зашкаливать и сохраняться в таком со-
стоянии очень долгое время (время жизни героев
и первых двух поколений потомков); в проигран-
ных он также достаточно высок из-за неуемной
жажды реванша. Только реваншистский требует
постоянной подпитки. Основной источник такой
подпитки — формирование войск, поголовная
милитаризация населения и бесконечное бряца-
ние оружием. Все это вдохновляет, обнадеживает
и ярит сердце проигравшего.
Однако все междоусобные, гражданские вой-
ны, независимо, победоносные или проигранные,
резко роняют этот энергетический ресурс ниже
нулевой отметки. Как и всякий потенциал, духов-
но-волевой может быть как с положительным, так
и с отрицательным зарядом, ибо пролитая брат-
ская кровь имеет горький привкус жертвенной.
И также требует постоянного идеологического
подогрева с одновременной демонстрацией силы
оружия, которая придает уверенности в «пра-
87
вом» деле. Вспомните воспевание подвигов героев
Гражданской, вспомните людоедские песни, ко-
торые слышались всюду: «На Дону и в Замостье
тлеют белые кости, над костями шумят ветерки...».
Наши предки прекрасно знали, что само присут-
ствие боевого оружия в доме источает «проникаю-
щую радиацию», свою магическую составляющую,
действующую на подсознание Поэтому все, до по-
следнего копья и бердыша, сдавалось в арсенал,
а не растаскивалось по домам. Исключение состав-
ляло лишь охотничье оружие. Поскольку же Руси
и России приходилось все время защищаться и во-
евать, духовно-волевой потенциал был настолько
высок, что его приходилось гасить, дабы вернуть на-
селение к мирной жизни. Что, собственно, и проде-
лывал Сталин после войны, разоружая и отправляя
фронтовиков в лагеря за незначительные преступле-
ния. И опасался он не только бунта против Совет-
ской власти; следовало перевести обретенный в по-
бедной войне положительный потенциал в мирную,
созидательную жизнь. Страну надо было поднимать
из руин. Кстати, и это ему удалось: будучи в изоляции
от остального мира, СССР через десять лет запустил
искусственный спутник Земли. Перевоплощение
воинственной энергии в созидательную, усмирение
огня — это особый род искусства власти.
Однако лишение оружия как средства, пода-
вляющего высокий потенциал, было не тоталь-
ным. Побежденный противник тоже жаждал
реванша, поэтому, кроме кадровой армии, вдоль
88
рубежей Отечества держали под ружьем казачьи
станицы, основанные на дружинном принципе,
где воинственность поддерживалась на нужном
градусе, ибо они первыми принимали на себя удар
супостата. Однако даже и казакам для свободно-
го хождения оставляли только шашки, все огне-
стрельное оружие и боеприпасы хранились в ар-
сеналах. Основная масса населения, в том числе
ополчение и партизаны, подлежали демилитари-
зации и разоружению. В России этот процесс ино-
гда был насильственным (например, крестьяне
никак не хотели сдавать трофейного французского
оружия), ибо государи помнили о вольнолюбивом
характере своих поданных, о склонности к уш-
куйному промыслу и о крестьянских войнах, за-
частую спровоцированных недругами. Правда, это
не всегда спасало от разбойничьих шаек на боль-
ших дорогах, но, если вспомнить классику, граби-
тели нападали с дубьем, кистенями и безменами.
Особенно после длительных и кровопролит-
ных войн народ, как разогретый и разъяренный
скачкой боевой конь, должен был остыть, отды-
шаться. Его даже поить сразу нельзя и, тем паче,
ставить в стойло (обычно коня некоторое время
водят шагом в поводу — вываживают). Народу
было необходимо перейти на мирный, неторо-
пливый и размеренный шаг, то есть просто жить,
пахать землю, перековав мечи на орала, рожать
и вскармливать детей, получать благо. Без бунтов,
междоусобиц и поножовщины.
89
д
В России во все времена (по крайней мере,
в последние 300 лет) существовала единственная
неостывающая «горячая точка» — Кавказ. Его гео-
графическое положение, роль сухопутных ворот
на Восток сформировало разномастное по эт-
ническому, культурному и конфессиональному
составу население, которое, по сути, повторяет
геологическое строение этого региона — зону
глубинного разлома, молодых, растущих гор, что
сопровождается подвижкой плит и землетрясе-
ниями. Бесконечные междоусобные схватки по-
родили не только особый психотип этносов, «го-
рячих кавказцев-джигитов», но и отрицательный
духовно-волевой потенциал. Эти малые народы
фактически никогда не выпускали из рук ору-
жия, однако были не способны к объединению,
дабы всем вместе противостоять внешней агрес-
сии, приходящей с Востока. И как раз по при-
чине отрицательно заряженного потенциала.
Там, где оружие возводится в культ, где кин-
жал является деталью национального костюма,
никогда не будет мира и мало-мальски прочного
союза отдельных этносов.
Любая гражданская война, борьба всех против
всех, переворачивает психологию человека неза-
висимо от национальности, ставит ее с ног на го-
лову. И у нас в России был такой горький опыт:
выигранная большевиками Гражданская война
полностью переориентировала сознание, поме-
няла знак духовно-волевого потенциала. Поддер-
90
живать его горение возможно было лишь искус-
ственным образом, мечтая, например, о мировой
революции, об освобождении трудового народа —
то есть умозрительной целью. И еще с помощью
демонстрации силы и оружия. Вспомните воени-
зированные пионерские отряды, комсомольские
дружины, ДОСААФ, движение «Ворошиловский
стрелок» и прочие организации, где так или иначе
учили владеть оружием и воевать. (Готовили то-
пливо для паровоза мировой революции.) Но, ког-
да явился внешний агрессор, «красные маршалы»
оказались не способными управлять войсками,
а войска — противостоять супостату. До тех пор,
пока не пришла коренная Россия, носительни-
ца положительного потенциала, и не выдвинула
из своей среды новых младших командиров.
Да, когда-то генералу Ермолову удалось усми-
рить дагестанцев и чеченцев где силой оружия,
где теми же кавказскими методами с захватом
заложников, где дипломатией. Но ненадолго.
Спустя чуть более века Сталину пришлось разо-
ружать и выселять с Кавказа чеченцев и ингушей,
а еще через 40 лет после их возвращения на ро-
дину «благодаря» «мудрой политике» реформа-
торов прогремели аж две чеченские войны, раны
которой еще не зажили. И это были междоусоб-
ные, гражданские войны со всеми вытекающими
последствиями, с пролитой братской кровью и,
что закономерно, приобретением отрицательно-
го духовно-волевого потенциала, который может
91
существовать, подпитываясь магией, источаемой
видом и силой оружия, и который непременно
может вылиться в новые распри. А политиканы
опять будут потирать руки: стравили! И зарабаты-
вать свои дивиденды. От любой гражданской вой-
ны кто-то непременно получает выгоды, и не зря
сказано: кому — война, кому — мать родна...
Не знаю, прочтет ли «Уроки...» Рамзан Кадыров,
но мой ему совет: если хочет блага своему народу,
пусть более не показывает свои золотые пистолеты
и кинжалы. Невзирая на традиции, пусть выведет
из обихода обычаи палить на свадьбах, развеши-
вать автоматы на стенах в домах и демонстриро-
вать оружие. Чеченцам, как и русским, надо обра-
зовываться, возвращать свой национальный образ.
Только не тот, не с кинжалом в зубах и не с шаш-
кой или «калашом», а миролюбивый, восходящий
к своим этническим истокам. За 20 лет бесконеч-
ных реформ, будто бы ориентированных во благо
всех народов, уровень образования и образованно-
сти на Кавказе упал до состояния средневековья.
Но и в России он не возвысился. И это основная
причина межнациональной розни.
В истоках же обнаруживаются прочные связи
и похожесть нравов чеченцев и русских. Напри-
мер, те и другие не знали рабства и презирали
его, те и другие ценили справедливость, волю
и братские отношения превыше всего меркан-
тильного. Те и другие отличались гостеприим-
ством, всякого гостя считали божьим посланпи-
92
ком, но отчаянно дрались с супостатом, защищая
землю отцов. Те и другие имеют такие древние
истоки высочайшей культуры, что можно гор-
диться не только оружием, а например, пись-
менностью, знаниями и даже формой власти,
ибо славянское вече и советы старейшин тейпов,
по сути, одно и то же. Русские и чеченцы изна-
чально полиэтнические нации, прежде никогда
не знавшие вражды на почве «чистоты крови».
Только все это нужно знать, а чтобы овладеть
знаниями прошлого, следует в настоящем при-
нять девиз несколько парадоксальный: «Впе-
ред — к истокам!». Построить самую большую
мечеть в Европе — это неплохо и вернуться
к вере отцов тоже хорошо, но Россия — светское
государство, и на другой чаше весов Рамзану Ка-
дырову надо бы построить самый большой в Ев-
ропе университет. Дабы сохранить равновесие.
Демонстрация оружия, его культ ничего, кроме
агрессии внутри этноса, не порождают и породить
не могут в принципе. Особенно это ярко выраже-
но в государственных образованиях, которые еще
полноценными назвать невозможно по причине
их младосущности, подросткового образа мыш-
ления и полного отсутствия положительно заря-
женного духовно-волевого потенциала (не путать
с экономическим). В первую очередь, это Израиль
и США, поэтому они и держатся в неразрывной
связке и одинаково претендуют на гегемонию.
Экономическую, идеологическую и военную. Им
93
необходимо все время вести воины, причем с со-
седями, которые сами когда-то были империями,
дабы оправдывать свои имперские амбиции (это
и есть подростковая психология, задирать стар-
ших). И если крохотный Израиль ведет несконча-
емую гражданскую войну с палестинцами, настро-
ил против себя весь арабский Восток и некогда
могущественных персов, угрожая войной Ирану,
то США, прошедшие через гражданскую войну
Севера и Юга, постоянно раздразнивают весь мир
и, прежде всего, Россию. Этой парочке все время
нужны конфликты, где можно продемонстриро-
вать силу и оружие — только они могут создавать
иллюзию духовно-волевого потенциала. То есть
очень хочется казаться взрослым.
Младосущие государственные образования
не способны добывать главный ресурс, обеспечива-
ющий сколь-нибудь долгое и благополучное суще-
ствование,— время. Но, скажете вы, отчего же тогда,
не имея его, эти страны процветают? И даже явля-
ются образцом для общемирового подражания?!
Все вы помните сакраментальное выражение:
время — деньги. То есть деловой мир, привыкший
ценить каждую минуту, стремится использовать вся-
кую единицу времени, чтобы заработать определен-
ную денежную единицу. Это аксиома и беда всякого
делового человека, который в результате лишается
благ личной жизни во имя заработка. Но теперь пе-
реверните эту формулу и получите ответ: деньги —
время. Оказывается, есть гениальное изобретение
94
Д,
Ротшильдов, американская частная лавочка ФРС,
простейший способ добывать время — печатать
деньги и поддерживать их имидж мировой валюты.
Все гениальное просто, однако это всего лишь фокус,
способный на короткое время ввести в заблуждение
огромные массы народа, многие государства, име-
ющие древнейшую, но простодушную психологию.
Да, пока это заблуждение существует, можно не вы-
рубать печатный станок и, кажется, бесконечно
продлевать потолок госдолга США. Причем подавая
это мировому сообществу как напряженную борьбу
президента, сенаторов и политических сил, застав-
ляя весь остальной мир содрогаться от одной лишь
мысли: что же станет, если доллар рухнет?!..
Он непременно рухнет, потому как невозмож-
но в этом мире единственное — бесконечно брать
в долг время. И мы еще будем этому свидетелями.
Но ничего страшного не произойдет, жизнь на этом
не остановится, экономики мира просядут, но вы-
живут. Совсем иное дело — психологическое воздей-
ствие другого инструмента манипуляции сознанием
в младосущих государственных образованиях — ору-
жия. В первую очередь от пропаганды его силы стра-
дают сами новодельные страны: Израиль от своих
сожителей — палестинцев, американцы — от своих
граждан, независимо уже от национальной принад-
лежности. Культ оружия (впрочем, как и доллар), эта
священная корова в США, предназначенная для об-
щего поддержания тонуса и славы «крутых парней»
среди населения, выливается в немотивированные
> 95 (
9
расстрелы людей на улицах, в школах и вузах. При-
чем с нарастающей динамикой. И власти не заинте-
ресованы в прекращении этих зверств. Они, зверства,
органично вписываются в общую концепцию суще-
ствования государственного образования на стадии
его затянувшегося на 250 лет становления и не име-
ющего ресурса времени. Это даже не издержки ро-
ста, это необходимая жертвенная кровь, которую
следует выпускать, дабы сохранить среди населения
былую, первозданную, агрессивность. Вспомните,
кем, как и в каких условиях закладывался фундамент
Нового Света и статуи Свободы?
И еще вспомните, с какой неистовой яростью
наша ЧК под руководством Дзержинского воз-
давала жертвы молоху, дабы утвердить на крови
новую, вненациональную формацию, сублими-
рованный человеческий продукт, выращенный
на гормонах положительного духовного-воле-
вого потенциала. Продукт, из которого можно
было создавать пушечное мясо для кормления
троцкистской мировой революции.
Мы все до седьмого колена были обречены
на заклание: «Мы на горе всем буржуям миро-
вой пожар раздуем», «Каховка, Каховка, родная
винтовка, горячая пуля, лети...»
И из таких песен слова не выбросишь. Мне
иногда становится жутко при одной мысли о той
пропасти, в которую мы заглянули. И отошли...
оворя о ратном духе и доблести, невоз-
можно обойти ключевую тему всей славянской
воинской мифологии, тему былинных богатырей
на Руси, иначе называемых хоробры, храбрецы.
Наши отечественные немецкие лингвисты отно-
сят слово богатырь, разумеется, к заимствованию
из тюркского. Правда, конфузливо поправляясь:
мол, возможно, сами тюрки заимствовали его
из древнеарийского (?!). Столь замысловатый ход
продиктован тем, что слово пищит, но не впихи-
вается в тюркский, однако вернуть его славян-
скому тоже не с руки — возгордятся. Вот и при-
шлось толковать так витиевато.
Конечно же им в голову-то приходило
слишком уж похожее созвучие слов богатырь
и богатый, но ученым мужам было неловко
опускаться до «псевдонаучного» толкования,
до «народной этимологии», поскольку они
были слишком далеки от славянского народа
и его языка. Видит бог, не хотел я долгих и уто-
мительных цитат из Фасмера, но тут не могу
удержаться. Вот красочный пример, как можно
растворять в «научной» кислоте то, что лежит
на поверхности. И прошу обратить внимание
на фамилии алхимиков.
) 99
Итак:
«Богатый — укр. багатий (из *богатий), ст-
слав. богатъ, болт, богат, сербохорв. богат, словен.
bogat, чеш. bohaty, польск. bogaty, в.-луж. bohaty,
н.-луж. bogaty. От *bogb «бог» или *bogb «достоя-
ние, доля» в *Sbbozbje «хлеб в зерне», укр. зб^жжя,
польск. zboze «хлеб в зерне», раньше «богатство»,
чеш. zbozi «состояние»; ср. еще убогий. Соглас-
но В. Шульце (KZ 45, 190 = Ki. Schriften 469),
образовано аналогично лат. fortunatus, то есть
«хранимый богами». Он ссылается на лат. dives
«богатый» (образовано, как pedes, eques). Ср. др-
инд. bhagas «достояние, счастье, доля; наделяю-
щий, господин», авест. baa- «господин, бог», алб.
bageti, гег. bakti «скот, тягловые животные» и т. д.;
см. В. Шульце, там же; Бернекер 1, 67; Брюкнер
84; Траутман, BSW 23; Иокль, Stud. 5 и сл. Лит.
bagotas, лтш. bagats «богатый», займете, из слав.
(М.— Э. 1, 249), вопреки Траутману (там же),
который предполагает здесь родство».
Но это еще не все! Чтобы уж до конца вкусить
плоды немецкого просвещения темной России
с ее языком, наберитесь терпения и еще раз по-
грузитесь в эту хлябь.
«Богатырь — укр. богатир, др.-русск. богатырь
(Ипатьевск. и др.), польск. bohater, bohatyr, стар,
bohaterz (в грам.). Вторично образовано укр. ба-
гатир, блр. багатыр «богатей, богач» от богатый;
см. Брандт, РФВ 21, 210. Заимсгв. из др.-тюрк.
*baatur (откуда и венг. bator «смелый»), дунайско-
100
булг., тур., чагат. batur «смелый, военачальник»,
шор. paattyr «герой», монг. bagatur, калм. batr;
см. Гомбоц 41; Рамстедт, KWb. 38; Бернекер 1,66;
Маркварт, Chronol. 40; Банг, KSz 18,119; Mi. ТЕ1.
1,254, Доп. 1,9; 2,80. Объяснение вост, слов из ир.
*baapura- (Локоч 15) весьма сомнительно».
Теперь понимаете гнев Ломоносова?
Скажу сразу: бог здесь ни при чем. Он в бога-
том, как и в богатыре, вообще не присутствует.
Помните, в первых уроках я приводил значе-
ние говорящего за себя слова гать? Буквально —
двигать твердь (гатить дорогу через болотную
хлябь). И еще несколько раз упоминал указа-
тельное — БО, в смысле это, он?
Итак, богатый, богатырь — буквально
(это) он, двигающий, перемещающий твердь.
А твердь в данном случае — Земля. То есть могу-
щественный. (А сейчас могущественный значит
состоятельный, богатый — в общем, олигарх).
Поэтому былинный пахарь Микула Селянино-
вич и нес в котомке земную тяжесть, которая
не по силам оказалась даже Вольге.
Многих исследователей слова, особенно само-
деятельных, смущает хорошо слышимое ТЫР (Ь).
И чего только не напридумывали по этому поводу!
Я слышал даже такое толкование бога тырить,
то есть воровать бога. Нет, в качестве юмора звучит
смешно, однако очень далеко от истины. ТЫР (Ь)
не что иное, как перегласованное ТАР, то есть
земля, твердь. Подобная перегласовка произо-
101
шла в топониме Тырново (Тарново), в названии
камня — алатырь, хотя в производном алтарь
знак А остался на месте. Кстати, более архаичное
звучание латар, буквально семя земли, земной
тверди, чем и является священный камень. Б ар-
мянском языке (относится к индоевропейской
семье) это слово сохранилось в чистом виде.
Как-то уж так сложилось, что мы мысленно
ставим знак равенства между былинным и ска-
зочным, хотя понимаем, что это далеко не так.
Сказочные герои — это сказочные, а вот былин-
ные — от слова быль, то есть они все же могли
быть на самом деле, только подверглись есте-
ственной гиперболизации. Несмотря на гума-
нистические воззрения русской классики, вос-
певшей маленького человека, на самом-то деле
мы не привыкли превозносить его как героя.
Напротив, жалеем, как убогого, несчастного
и неудачливого. А он, маленький, давно уже усел-
ся на шею исполинов и, как клещ Барроа, живет,
высасывает соки и даже совершает путешествия
вместе с ними, поскольку стал частью существа.
При этом его никак не сбросить, иначе обвинят
в негуманности и нетолерантности. И переубеж-
дать его как-то изменить свое положение тоже
никто не вправе, ибо нельзя вмешиваться в част-
ную жизнь, навязывать свои воззрения. Малень-
кий человек, страдая комплексом неполноценно-
сти, ставит перед собой большие задачи и часто
достигает власти благодаря своей неуязвимой ма-
102
(s'
bukinist.mybb.ru
ленысости и вечно обиженному образу. А войдя
во власть, он становится беспощадным. Помните,
у Гофмана «Крошку Цахес»? Нам отводится роль
филистеров, потакающих во всем злодею.
С подменой понятий мы сталкиваемся
на каждом шагу и особенно в толковании мифо-
логии, как основном инструменте воздействия
на подсознание. Вы видели где-нибудь памят-
ники Святогору, Микуле Селяниновичу, Вольге,
Колывану или знаменитым трем богатырям?
Верно, в столицах не найдете, даже деревянно-
го. Но зато примкнувший к нашим богатырям
каменный Самсони на мостах и в фонтанах
разрывает льва, аки козленка. Недавно его об-
ветшавшую скульптуру заботливо вызолотили
и вернули на место. Весь просвещенный Питер,
вся культурная столица наблюдали за сим дей-
ством и восторженно рукоплескали.
Льва-то, может быть, этот ветхозаветный ге-
рой и порвал, но единственного. А более известен
как бандит и разбойник, истребляющий и гра-
бящий филистимлян, то бишь пеласгов. И вели-
кие «подвиги» его всем известны: проиграл свою
рубаху и, чтобы долг вернуть, убил тридцать
безоружных человек, снял с мертвых одежду
и рассчитался. Или совсем уж подло спалил их
созревший урожай: поймал 300 лисиц, привязал
факелы к хвостам и пустил на филистимлянские
нивы. Потом святая княгиня Ольга повторила
сей «подвиг», только использовала птиц, чтобы
103
пожечь древлянский город. А мы все время га-
даем, откуда простодушная псковитянка набра-
лась столь изощренного, коварного лукавства?
Даже нарицательное имя получила за свои хи-
трости и страсть к пиромании — мудрая.
За что же в России чести такой удостоился
отъявленный убийца, мародер и злодей? За то,
чаю библейский, воспетый всеми отцами церкви,
а про наших благородных богатырей в «Ветхом
Завете» ни слова — так за какие подвиги им хвалу
и честь воздавать? За то, что свое варварское, по-
ганое «языческое» Отечество защищали? Внуков
даждьбожьих? А Илья Муромец так и вовсе одно
время хулиганил, маковки с церквей сшибал...
Невзирая на тысячелетнюю историю пре-
небрежительного отношения к своим героям-
богатырям, они удивительным образом живы
в сознании славян и по-прежнему захватывают
наше воображение, особенно в детские и отро-
ческие годы. Кстати, детское восприятие очень
четко делит героев на сказочных и былинных,
и если к первым с возрастом интерес гаснет,
то ко вторым, напротив, только усиливается. Ка-
кой подросток не мечтает о богатырской славе
и не стремится подражать их подвигам? А какая
мать не желает родить богатыря? Поэтому с гор-
достью и хвастается мужу: дескать, посмотри,
какого богатыря я тебе родила! Правда, потом,
когда дитя достигает молодеческого возраста, за-
жатая тисками условностей, об этом забывает.
104
Влияние мифологии на сознание в переход-
ном возрасте достигает высшей точки, и наш
отпрыск превращается в разудалого молодца.
$) Непокорный, зачастую вздорный характер, не-
(g) управляемость, противоречивость, пренебреже-
ние к родительской опеке, неприятие всего, что
мешает его самовыражению, и страстное жела-
ние воли. В парне проснулся богатырский дух,
молодечество, а мы говорим: подростковый пе-
Qs) риод... В это время особенно тонка грань между
Ки добром и злом, между подвигом и низменным
поступком, и наш отрок стремится сам ее испы-
jb тать. Но уже не молочным зубом — клыком.
W В Даре Речи сохранилось слово, характеризую-
щее это состояние,— озорство, и есть очень точ-
/g) ное выражение — озорные годы (или гоношистое
Д. время, о котором пойдет речь на другом уроке).
И не случайно слово это происходит от озиратъ-
ся, осматриваться. Отроку необходимо самому
испробовать окружающий мир и в него вписать-
ся, но на сей раз своим оком, дабы получить ин-
Жэ дивидуальное, личностное представление о нем.
w Точно так же, как он испытывал и познавал его
'Э в младенческом возрасте, пробуя на молочный
зуб. Но, если тогда мы еще кое-что позволяем
Л5) ребенку и прощаем ему испорченные игрушки,
в отрочестве начинаем запрещать ломать вещи
и ограждаем его от мира. Ругаем за драки, обере-
Аэ гаем от дурных, на наш взгляд, компаний, не тех
друзей, не тех девушек. И более всего хотим, что-
105 <j
бы был такой, как все добропорядочные, смир-
ные люди, даже жалеем, что так скоро вырос. Уж
лучше бы еще оставался маленьким.
И в результате получается маленький, слабоволь-
ный человек, ищущий самореализации или в дости-
жении власти над себе подобными, или в наркоте,
пьянстве и патологических извращениях.
А родили-то богатыря! Только не позволили
стать героем, поскольку он всегда, как слон в по-
судной лавке, хлопотно с ним, да и валерьянки
надо много.
Не случайно язык сохранил слово отрок (или
отроковица), то есть для воплощения своего
рока богатырского необходимо испытать его,
поозоровать пространство. Во всех сказах, сказ-
ках и легендах юноша (гоноша, от ГО несущий)
отправлялся в странствие по свету. Конечно же
не все становились Святогорами и Вольгами, за-
щищающими целую землю; но защитниками
семьи, рода своего — несомненно. Ну не бывает
в природе героев белых и пушистых! Пересвет,
вышедший на поединок с Челубеем, сидя в мо-
настыре Сергия Радонежского, не только богу
молился — овладевал высшим искусством по-
единщика-ратоборца. Не силой меряться — по-
просту говоря, учился убивать. Сейчас уже извест-
но, что соперник его прошел школу единоборств
в Шао-Лине, и это не два богатыря схватились
в поединке — две школы, восточная и, скажем
так, севернорусская, древняя скифо-сарматская,
106
восстановленная Преподобным Сергием, для
чего и создавал со своими учениками монастыри,
где готовил богатырей. В таком случае кто же он,
Сергий, был в то время на Руси? И почему князь
Дмитрий пришел за благословением на битву
не к митрополиту Михаилу, самолично выдвину-
тому на сей пост, а к игумену Сергию? А тот ему
дал иноков с «погаными языческими» именами
Ослябя и Пересвет? Кстати, весьма редкими...
И отчего исполчился на его великие подвиж-
нические деяния по организации монастырей
Максим Грек? Говоря, мол, не обители он строит
и не иноческую, аскетичную жизнь ведет с бра-
тией, а вполне светскую, собирая, к примеру,
пошлины и оброк с неких подвластных ему го-
родов, сел и земель? Грек-то за чистотой веры
надзирал на Руси, боролся с ересью, а Препо-
добный о независимости Отечества своего пекся,
да еще в великой тайне как от таких греков, так
и от «монголо-татар».
Налоги брал не стяжательства ради, пользы
для: на что-то надо было вооружать, содержать
и снаряжать воинство...
А иначе бы откуда взялся засадный полк? Это
что за спецподразделение, у коего не было воево-
ды,— нонсенс для того времени? (Кн. Дмитрий
назначил Боброка.) Откуда взялся этот коллектив-
ный богатырь, спецназ, вступивший в битву в са-
мый решающий час? Можете себе представить его
подготовку, если 400~600 бойцов полностью по-
107
вернули ход сражения? Причем уже не с копьями
вышли, не с мечами даже, а с ножами засапож-
ными и наручами, ибо в тесноте битвы не размах-
нуться. Кто хоть раз ходил стенка на стенку, тот
знает, кулаком и то как следует не вмазать.
И еще немаловажный факт: эти бойцы в кро-
ви вражеской плавали — выдержит психика
неподготовленного пахаря-ополченца, прито-
павшего на Куликово поле откуда-нибудь из глу-
хого Белозерья? Который и скотину-то резал,
плакал да горевал потом...
Тогда еще один вопрос почему Сергия Радо-
нежского еще до канонизации, при жизни просла-
вили как праведника (пра ведать) и стали называть
Преподобным? Кстати, слово исконно славянское.
А по какой программе готовили засадный полк?
В общем, и вопросы возникают богатырские.
Однако вернемся к заявленной теме урока.
Богатырь велик не всегда телом, а скорее духом.
И тогда гипербола понятна: всякий одухотворен-
ный человек, обладающий высокими личностными
качествами, кажется большим, даже если он и ро-
стом невысок. Судя по сказаниям, они или самосто-
ятельно защищали Землю Русскую, или состояли
на службе у киевских и новгородских князей, про-
являя при этом неслыханное, самовольство. При-
чем в былинах подчеркивается их благородный нрав
и образ (великий от ВЕ-лпкий, то есть разумный,
семи пядей во лбу, с печатью знаний на лице), очень
высокий рост, невероятная, но все же человеческая
108
мощь. И при этом богатыри — не боги и не дети бо-
гов, а вполне земные люди, однако происхождение
их всегда сопряжено с неким таинством «накопле-
ния сил», как в случае с Ильей Муролщем, до три-
дцати трех лет лежащим на печи. Либо чародейством,
благодаря которому рождался богатырь, — соитием
женщины и некого волхва-оборотня, представше-
го в образе змея, как в случае с рождением Вольги.
Кстати, здесь совершенно определенно прочитыва-
ется история зачатия и рождения Александра Маке-
донского, великого славянина, предание о котором
было широко распространено на Руси апокрифиче-
ской литературой. В том числе поразительно схожи
и их походы, подвиги: оба ходили воевать индийское
царство через земли персов, оба женились на до-
черях побежденного царя, а воинов женили на де-
вицах завоеванных народов. И оба же царствовали
в покоренных землях. Правда, Вольга сам был бога-
тырем, Александр же встретил такого богатыря, пе-
реправившись через Гидасп (приток Инда), в лице
махараджи Пора, который был так велик телом, что
на слоне сидел, будто на лошади верхом.
Но были и богатыри-исполш/ы, широко
и определенно отображенные в мифологии,‘при-
чем не только славянской. В первую очередь, это
Святогор, £$най и жена его (Настасья, Мария),
поленица. Они резко отличаются от всего сонма
богатырей как по происхождению, так и по об-
разу жизни. И хотя более поздняя переработка
былин соединяет их и с Ильей Муромцем (ко-
109
торый поместился в кармане Святогора), с До-
брыней и даже киевским князем Владимиром,
эта троица никак не вписывается в общий ряд.
Исполин Святогор живет в Святых (Светлых)
скалистых горах, где даже нет растительности,
то есть это говорит о первозданности места
и указывает на его «не человеческое» происхож-
дение. Скорее всего, он — сын Матери-сырой-
земли, потому и облик у него исполинский. Про-
исхождение Дуная вообще погружено в тайну,
кроме «новодельной» версии, что прежде служил
он королю литовскому, а Настасья поленица —
дочь того самого короля. На первый взгляд, это
обстоятельство напрочь лишает нас возможности
хоть как-то приоткрыть загадку их рождения.
Но!
Но даже и в новоделе остаются следы про-
шлого, архаичного. Нет, Ломоносов всегда прав!
Давайте разберем, откуда тут взялось «королев-
ство Литовское»? И вообще что такое Литва или,
как ранее звучало, Лютва? Правильно, сюда пере-
селились выдавленные из своих земель лютичи-
славяне. В уроке «Любовь», где мы раскрывали сло-
во, вычленяя слогокорень ЛЮ, как отраженный,
земной свет, я умышленно не коснулся еще одного
значения, оставив это для урока текущего. Вы заме-
тили, мы говорим «льется», когда льем воду, любую
жидкость и даже расплавленный металл, камень
в виде вулканической лавы — все, что способно
литься. Но и свет, имея совершенно иную форму
НО
и структуру, тоже лъетс^: Так что люди не про-
сто источают свет — льют его. Теперь вспомним,
что камень на латинском — литое, буквально вы-
лившийся из недр земли. Люди, люты, литы —
порождение Матери-сырой-земли, способные
отражать свет, воспринимать солнечное семя —
лучи. (Отсюда позже возник масонский орден ил-
люминатов — озаренных, просвещенных.)
Вероятно, создававший мифологический ново-
дел автор (или автор) пользовался более древними
источниками и, перевоплощая образ Дуная, осов-
ременил его по более понятной версии. Подменили,
а точнее иначе растолковали место, откуда он явился
на Русь, — из литовского королевства, где «служил ко-
ролю 9 или 12 лет». А как еще объяснить происхож-
дение исполина и его будущей жены, богатырши-
поленгщьи' Не с неба же они свалились и не из недр
земных вышли. Заяви так, не поймут, появятся не-
удобные вопросы, например, уличить могут в ереси,
в поклонении «идолищам поганым» — иная эпоха
на дворе, всеобщая христианизация населения, где
меч гуляет, где огонь. Поэтому Дунай, даже имя кото-
рого означает ток воды, реки, отчество получил Ива-
нович, а поленица-«королевишна» стала Настасьей
или даже Марией! Таким образом, любимых наро-
дом популярных богатырей удалось адаптировать,
совместить с текущим «политическим моментом»,
найти неплохую ширму, обвести греческих священ-
ников-цензоров, пропускающих сквозь сито варвар-
скую мифологию Руси. И одновременно возвысить
111
христианство, крестителя Владимира Красное Сол-
нышко, к которому идут в услужение богатыри про-
шлой, «языческой», эпохи. И не родину защищать,
а в качестве свата, коим сделался Дунай! Именно это
подчеркивается в новой мифологии. Как говорят по-
литологи, если не можешь свергнуть кумира, сделай
его своим слугой.
Ничто в этом мире не меняется.
Итак, исполины Святогор, Дунай и его поле-
ница — первозданные дети Матери-сырой-зем-
ли, родившиеся от совокупления с РА — солнцем.
Слышите созвучие выделенных курсивом слов?
В осовремененной версии осталось от архаич-
ного прошлого весьма символичное состязание
в стрельбе из лука (сквозь кольцо-солнце), рожде-
ние реки Дуная и рождение чудесного младенца
мертвой поленицей, который потом будет при-
вратником на Калиновом мосту. Мосту, разделя-
ющем два мира, две полы времени. Впоследствии
этот миф перейдет к грекам, но уже в бестолко-
вом, противоречивом виде, где Гея-земля во второй
раз выйдет замуж и опять за своего, уже другого,
сына — Понта (первым был Уран-небо), начнет ро-
жать уродливых титанов и титанид, впоследствии
побежденных и отправленных Зевсом в Тартар.
Вот из Тартара и вышли исполины и поленицы.
Практически все исследователи и далекого,
и недалекого прошлого выводят эти слова от спалов,
славянского племени, обитавшего в Причерномо-
рье. Тех самых, коих будто бы победили готы, дви-
112
гаясь во II веке н.э. с севера на юг. Однако Иордан,
описывающий этот поход, и словом не упомянул
о том, что спалы — великаны, исполины, титаны,
гиганты. Будь они таковыми, тут бы сей готский
историк вволю порезвился, сочиняя битвы с варвар-
скими каменными атлантами, ибо, судя по его сти-
лю изложения, был призван воспеть и прославить
на века «продвинутых» готов. Хотя тоже путался,
не зная структуры скифо-сарматского царства, на-
звания племен, и даже был склонен к мысли, что
готы, пришедшие в Южную Русь на трех кораблях
(?!), понимая столь малую их численность и просто-
ры, быстро смешались со славянами. И далее Герма-
нарих повел уже не германцев, а некий союз скифо-
сарматских племен, но возглавляемый конунгами,
то бишь немцами, выходцами из южной Швеции.
Солдаты, мол, славяне, командиры (конунги) — гер-
манизированные шведы. Россия будто бы во все вре-
мена не умела управлять сама собой, ей все время
требовались иноземные вожди.
Норманнская теория имеет глубокие корни...
Спалы на самом деле были, но не великаны,
а огнепоклонники, за свое пристрастие получив-
шие себе имя: пал, пламя — огонь.
А исполин — пришедший из полы, полин,
и жена его, поленица. Они — обитатели Тартара,
или иначе другой полы. Для начала опять вспомним
много что объясняющее великое «Слово о полку
Игореве» и конкретно строчку: «Свивая славы оба
полы сего времени...». В представлении наших пра-
113
щуров мир триедин, но каждая его составляющая
делится на две половины, которые и делают ее пол-
ным. День и ночь, мужчина и женщина, радость
и горе, холодно — горячо, движение — покой, мир
и война... список можно продолжать бесконечно.
Слова ополчиться, исполчитъся — собраться, со-
единиться, свить «оба полы времени». Воинский
полк — полный. Приветствие исполатъ — по-
желание -полной жизни, а вовсе не «слава тебе»
и не «спасибо», как полагают глухие к слову пере-
водчики. (Полагать переведете сами.) В некоторых
славянских наречиях, например, торговать испола,
исполонь, споловья — делить выручку пополам.
Кроме того, в этом гнезде есть яркое слово по-
лый в значении пустой: незримая, неосязаемая
часть мира, не подвластная нашему осмыслению,
но сущая и наполненная. Если хотите, параллель-
ный мир, который есть, но который не пощупать
руками. И между ними врата, Калинов мост, где
служит привратником чудесный младенец, возрос-
шее дитя исполина и поленицы. Отсюда и незримая
половина человека, его полость — не пустая, насы-
щенная многими жизненно важными внутренни-
ми органами, в том числе и сердце там, и легкие.
Полая часть мира — Тартар, по-нашему За-
уралье, Сибирь-матушка. А чем, сказал незаб-
венный Михаил Васильевич, станет прирастать
государство российское? Правильно, тем, отку-
да и выходили исполины. В крайний раз зимой
41-го, чтобы защитить Москву...
древности и совершенстве языков
можно судить, прежде всего, по минимально-
му использованию в них звукоподражательных
слогов, то есть слов, основанных на природных
звуках. Основным фонетическим массивом в та-
ких языках является большеобъемный набор
слогов-символов, несущих информацию иного
(не звукового) порядка, за счет чего Дар Речи
и служил образовательным инструментом.
То есть от долгого употребления и, соответствен-
но, от развития, обогащения знаниями и поня-
тиями язык приобретает многогранность смыс-
лов, многокрасочность, цветистость, в которых
первичный ряд природных звуков растворяется
полностью, либо оставляет едва заметные их сле-
ды. И, напротив, все младосущие языки отлича-
ются обилием звукоподражательных, исключая,
пожалуй, полуискусственные, как латынь, или
искусственные, «мертворожденные», точнее
химические, пробирочные, как бейсик-инглиш,
эсперанто, идо и прочие эрзацы.
Не знаю, открою ли я тайну, но наш Дар Речи
при всем своем неисчислимом словарном запасе
в чистом виде сохранил лишь мизерное количе-
ство слов, в основе коих лежит первозданный,
) Ц7 (1
не тронутый временем, «звучащий» слог. Часть
их навскидку можно перечислить — ГУдеть,
ЗУдеть, ДУдеть, БУдить, МЫчать, РЫчать и так
далее (деть — деять, производить звук, чать —
частить, повторять, зачать). То есть сохранились
слова, смысл коих и объясняет происхождение
слога и его звучания.
Но если вышеперечисленные «детские» сло-
ва, как и все иные звукоподражательные, сами,
добровольно раскрывают смысл и не требуют
толкования, то слово путь закрыто напрочь,
хотя имеет ту же природную звуковую основу
Пу. Это звук направленного потока воздуха.
И тут по одному лишь слогокорню, правда очень
живучему, можно предположить, что изначально
слово применялось лишь для водного пути. Учи-
тывая то, что наши пращуры жили на берегах
рек, озер и морей, то они и были основным путем
передвижения, поэтому язык сохранил непре-
менные уточнения «водный путь», «сухопутье»,
«пеший путь». Причем изначально плавали под
парусом, иначе бы не сохранилось выражений,
связанных с направленным потоком воздуха,—
попутный ветер, пускаться в путь. В случаях, ког-
да применялся иной вид хода, и слова использо-
вались иные: идти на веслах (гребях) — грести,
«черпать веслом», плыть вниз по течению — са-
мосплав, путешествовать — буквально идти
на лодке, толкаясь шестом. Либо сухопутьем:
шествие — движение с шестом, посохом. (Срав-
118
ните: жест — огненный знак, шест — холодный.
Отсюда печной шесток — там, где нет огня.)
Звукоподражательный слогокорень ПУ по-
рождает целое гнездо слов, проникших во мно-
гие «отрасли» жизнедеятельности (в том числе
и космос — спутник), где довольно четко просле-
живается первоначальное его значение — звук
потока воздуха, чаще издаваемый тяжелым ды-
ханием. К примеру, в слове пуд (мера веса, 16 кг)
заложен выдох, непременный во время подъема
тяжестей. Есть слово, с ним связанное,— пудить,
торопиться, нестись толпой, издавая тяжелое
дыхание. Пурга — сильный, жгучий ветер со сне-
гом, но в словах пух, пушок, пушнина — легкое
дыхание, дуновение, соответственное нежности
материала. Пузырь — то, что надувают или на-
дувается, отсюда же пузо — раздутый живот,
и если его пучит, то непременно будет пук. Если
из песни слова не выбросишь, то из Дара Речи
тем более, поэтому придется объяснить проис-
хождение слов пугать, испуг — это состояние,
когда от страха разжимается сфинктер, круго-
вые мышцы, и вы догадываетесь, что происхо-
дит. Поэтому у трусливого и спрашивают: мол,
что, забздел?. Кстати, бздюх — это всего-навсего
хорек, испускающий неприятный запах мускус-
ной железы.
Кроме емкого слов путь, этот слогокорень
породил еще одно, не менее важное по значе-
нию и смыслу, — пустота, это состояние, когда
> Ц9 <1
нет либо остановилось направленное движение
воздуха. То есть в представлении наших пращу-
ров тогда и наступает абсолютная пустота, отсут-
ствие чего-либо, даже легкого дуновения. Дви-
жение воздуха, ветер оживляют пространство.
Поэтому слово пустыня имеет несколько другую
окраску и уже вторичный смысл — безжизнен-
ность. Любопытно значение слова пуща (лесной
массив) в значении дикий, либо одичалый, запу-
щенный лес, пушистый, кудрявый. Но в сходном
по звучанию слове пуще (сильнее) значение сло-
гокорня ПУ высвечивается ярче и уже напрямую
связано с силой направленного потока воздуха,
что опять же указывает на первичное «мор-
ское» значение. А нам говорят, Петр I построил
флот в России и сделал нас морской державой.
Наши пращуры изначально были мореходами,
откуда и появился похоронный обычай — от-
правлять покойного в мир иной в ладье. И это
вовсе не байки про вещего князя Олега, который
на Царьград ходил, снарядив 2500 судов. Да еще,
преодолев море, поставил их на колеса и, пользу-
ясь попутным ветром, двинулся уже сухопутьем.
На кораблях, под парусом и по земле! Каково же
было грекам на стенах зреть на столь оригиналь-
ный способ передвижения? Ввести противника
в шоковое состояние — уже половина успеха.
В Даре Речи и мифологии образ жизни сла-
вян, причем с древнейших времен, прописан
четко и с такими подробностями, которых уже
120
не сыскать ни в одном источнике. Создается впе-
чатление, будто становление этноса происходи-
ло не в степных районах, не в кочевьях и даже
не в лесах дремучих, как пытаются уверить нас
историки, — на морских, речных и озерных про-
сторах. Основной синоним слова путь — доро-
га — имеет менее употребимое назначение, ибо
в большей степени связан с сухопутьем, передви-
жением по суше. Мы говорим «морской путь»,
«речной путь» (например, из варяг в греки),
но слово дорога на воду никак не ложится. За ис-
ключением, пожалуй, лунной дорожки. А слова
проводник, проводить, водить уже напрямую
связаны с водой! Если же рассматривать дорогу
в древнем звучании, драга, то смысл ограничи-
вается еще пуще, дарящая, дающее движение
к солнцу.
Чисто функциональный термин путь из спо-
соба передвижения проник и утвердился во всех
областях духовной, нравственной, мировоззрен-
ческой культуры, и мы говорим «жизненный
путь», «последний путь», «духовный путь», «путь
исканий, устремлений». Синонимы тут подхо-
дят, но с натяжкой и звучат невыразительно.
Менее употребимый сейчас синоним шлях,
характерный для южно-русских наречий, про-
изошел от слова слякоть — грязь (хотя и его вы-
водят из немецкого — slag (след, колея). Но пе-
ревод невыразителен, не соответствует русской
действительности, да и трудно понять логику
121
лингвистов: ведь от слякоти шлях ближе, явное
созвучие и перегласовка единственная и есте-
ственная С — Ш. Но вот поди же ты, выводят
от slag, совсем далекого, наверное, потому, что
немцы?
Кто видел проселок, сельскую дорогу без на-
сыпи и твердого покрытия, особенно в черно-
земной зоне да после дождя, тот просто посме-
ется над немецким понятием след. Даже если
шлях назвать столбовым (установить верстовые
столбы), придать ему статус государственного,
все равно это будет слякотная, непролазная топь
после дождя, а после жарких дней невероятно
пыльная, трясучая змеистая полоса с семью за-
гибами на версту. И еще прошу заметить: гу-
жевой колесный транспорт оставляет после
себя не привычные нам две, а то и три колеи.
Третья — посередине, от конских копыт, и быва-
ет грязнее, чем крайние, колесные. А если прой-
дет конница, прогонят крупнорогатый скот?
Это не дорога, это указатель направления,
чтобы не сбиться с пути в бескрайней степи.
По шляхам шли конницы диких кочевников, чу-
мацкие обозы, почтовые тройки; по ним же го-
няли стада животных, табуны лошадей, которые
разбивают любой проселок, делая его волнистым
с длинной волны ровно в «скотий шаг», ибо мер-
но шагающее стадо идет строго в ногу. На дрож-
ках, на бричке или даже на рессорной коляске
в сухую погоду не проехать, не получив сотрясе-
122
ние мозга, а в сырую — не увязнув по ступицу,
особенно в балках и низинах. Шлях он и есть
шлях, потому и слова породил соответствующие:
шляться, шлендать, шлюхать — месить грязь.
И слово «шлюха», неопрятная, разгульная жен-
щина с грязным подолом, отсюда же. Кстати,
и на Русском Севере шлюха означает грязь, боло-
тистое, топкое место; шлюхать, шляхать — идти
по трясине.
Но есть и иные, архаичные, синонимы пути,
например, тропа, а если в первозданном звуча-
нии — трапа. Слово это утвердилось в значении
пешая дорожка, и не только человеческая — зве-
риная, и получило достаточно широкое распро-
странение, особенно в местностях, где трудно
проехать (в горах и лесах). В некоторых случаях
тропа и вовсе могла бы потягаться со шляхом
(соляная тропа, по которой носили соль с перм-
ских солеварен в Сибирь), однако при этом слово
вросло в язык более как символ, в том числе по-
этический. Путь земной, земная тропа — жизнь;
небесный — небесная тропа, жизнь после смерти.
Автор «Слова о полку Игореве» конечно же
и эту тему не обошел, а взлетел до неимоверных
символических высот. Только вслушайтесь в эту
строчку; «... свивая славы оба полы сего времени,
рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы». Ис-
следователи считают это место темным, неяс-
ным, хотя все тут открыто, если знать, что две
«полы времени» — это две ипостаси сущего —
123
земля и небо. Поле, от полы, земной половины
общего цельного. «Чисто поле» в сказках, в заго-
ворах-оберегах, в мифологии вообще — это вовсе
не пашня, не просто открытое место; это особое
состояние духа, освобожденное от всего брен-
ного, суетного, мирского, поэтому и «чистое».
Поле — это ощущение времени и пространства,
судный час, момент истины, а горы — небеса, что,
собственно, и свивает «тропа Трояня». То есть
первоначальное значение слова-символа трапа
есть соединение земной тверди с небесным ис-
точником РА, в котором можно утолить жажду
познания.
Кстати, Ярославна плачет в Путивле, на забра-
ле: Путивль — Путево ль, потрясающее название
города, Вольный Путь!
Следующий символ, часто упоминаемый в ми-
фологии, — распутье, перед которым непремен-
но оказывается сказочный герой-богатырь или
Иван-царевич. Выбор пути — это целая фило-
софия, и чаще выбирать приходится из двух или
даже трех зол. То есть практически тупиковая
ситуация, требующая самопожертвования или
перерождения, обретения нового образа, если
пройти сквозь мир мертвых. Но если выбрать
легкий путь, где ждут блага всяческие, явства,
девы заморские и зело красные, то, каким бы
отважным ни был герой, ждет его распутство.
А героиня, пусть даже царевна-несмеяна, в рас-
путницу обратится.
124
Распутица же — тот же шлюх, что на шля-
хе, — грязь, топь, нечистота.
И вообще пути-дороги — ключевой мотив
во всех сказках, сказаниях и притчах, даже без-
обидный колобок ушел от дедушки с бабушкой
и покатился себе искать приключения, то бишь
истину. Наши пращуры были странниками
по определению, поэтому и страна у нас огром-
ная — аж на два континента. Европа частью
вытеснила славян, русичей, лютичей, бодричей,
частью ассимилировала их, заселила климатиче-
ски благополучный район, настроила дорог и за-
консервировалась в своих маленьких границах.
Правда, изредка ее тянуло на Восток, вероятно,
бродила в европейских жилах неуемная славян-
ская кровь, неосознанно тянула в места заповед-
ные, но наше пространство бездорожное, наши
шляхи грязные, а более грозные камни на рас-
путьях и витязи, иногда бородатые, с вилами,
дальше Москвы не пускали. На что уж братья-
поляки, шляхтичи гордые (из грязи да в князи),
знающие норов наш изнутри и по-скифски воин-
ственные, но и те скуксились, когда сначала Иван
Сусанин завел их в дебри лесные, а потом вышел
из небытия некий засадный полк, ведомый кня-
зем Пожарским да гражданином Мининым.
Пошла коренная Россия.
Простите меня за резкость и сарказм,
но как же тут прорваться в глубь Отечества на-
шего, если уже под Смоленском сосны начинают
• 125 4
сшибать их самолеты? Имей поляки исконный
славянский образ и немного образования, да раз-
ве бы не узрели, что идущему шляхом, едущему
по автобану, летящему по воздуху со злым серд-
цем пути-дороги в Россию заказаны камнями
на распутьях, затворены заклятьями. Если не Су-
санин, то леший выставит на пути дерево. Славы
(суть, содержание) «оба полы времени» свива-
ются сами по себе, без нашей воли и вмешатель-
ства, без какого-либо человеческого фактора. По-
тому что единожды разомкнутый мир все время
стремится к целостности, вот и рыщет Троян
через поля на горы по своей вечной тропе, дабы
надзирать за тремя раздвоенными стихиями да
ставить камни на новых распутьях...
И еще одно слово, рожденное от пути,— бес-
путство. Пожалуй, нет наказания более мучи-
тельного, чем лишение пути. Всякого, земного
и небесного, что сообразно с гибелью души. Про-
пащий — говорили о таком человеке. Пра пасть,
это когда разрушается триединство мира, пада-
ет правь, и остается явь да навь. То есть беспут-
ство, это в первую очередь лишение тропы Тро-
яна, соединяющей «полы времени». Сохранение
связующих путей и заставляло выходить наших
пращуров в «чисто поле» без всяких посредни-
ков, без волхвов, жрецов и священников. Обычно
наставление дает только мать, что ассоциирует-
ся с Матерью-сырой-землей. Сказочный герой
всегда оставался один на один с целым миром,
126
когда пускался в путь, дабы его, мир, посмотреть,
себя показать либо отыскать зачарованную спя-
щую царевну да пробудить ее (читай: открыть
и оживить древнюю истину). Все мифологиче-
ские походы непременно связаны с поиском ис-
тины. Не героизма ради и не славы для — обре-
тение знаний! Вот откуда достался нам в награду
от пращуров образовательный Дар Речи — Ве-
ста, сокровищница истин. Вот что отличает сла-
вянскую мифологию от всех иных.
И все-таки вернемся к морской стихии пути,
к его истокам. Исток, как известно, точка, от-
куда истекает все, что может течь,— вода, вре-
мя, истины, то есть слово это равнозначно сути
начала. А теперь внимание: чалить — плыть\
Причалить — пристать к берегу, причалу, от-
чалить — пуститься в путь по воде. Начальник
в первичном смысле — капитан корабля, про-
водник, судоводитель. В Сибири до сей поры
старожильческое казачье население называют
чалдонами, объясняя, мол, чалили с Дона.
Народ в Сибирь откуда только не чалил...
Сопутствующее пути слово парус тоже
не случайно оказалось рядом, и происхождение
его также звукоподражательное: любой клок
ткани разворачивается под ветром со звуком
ПА, а этот слогокорень в первую очередь озна-
чает пить, питье (паять, поить: «сватов напаяли
и сами напились»). То есть можно растолковать,
как «пьющий ветер»! Ну а РУС — слово говоря-
127
щее, но в данном случае, скорее всего, со значе-
нием «светлый». Отсюда и корабль — к Ра бель,
белый парус, наполненный солнечным ветром.
По своей структуре и форме слово парус ис-
конно славянское, даже конкретно относяще-
еся к русскому наречию, поскольку на белорус-
ском — ветрязь. Очень близкое к слову ветрило,
ветрила — второму названию парусов. Однако,
как вы догадываетесь, лингвистами отнесено
к заимствованию из греческого, правда, с совер-
шенно невразумительным, путаным толкова-
нием. (Путы — веревки, цепи, сдерживающие
возможность передвижения.) Единственное со-
звучие слогокорней есть в санскрите. Парус —
патха, и там же прослеживается первичное
«функциональное» назначение: питье — пайяс.
Кстати, о путах. Успокойтесь, фамилия
президента происходит не от этого слова,
но и не от пути. Есть такое заболевание путин,
поясничная ломота, тянущая боль, не позволяю-
щая человеку разогнуться. В старину ее называли
люмбаго, болезнь вроде бы благородная, аристо-
кратическая, судя по классике, но очень уж му-
чительная...
м
собой, замышляя «Уроки...», — это вызволение
слов из плена заблуждений, из чужеземного раб-
ства, куда они были отданы с легкой руки тол-
кователей. На Руси испокон веков было приня-
то выручать своих, «жизнь положить за други
своя», поэтому пленных или отбивали у супоста-
та, или, на худой случай, выкупали и возвраща-
ли на Родину. Слово же без нашей заботы, без
нашей мысли и памяти беспомощно, как дитя,
однако же кричит о себе, зовет, дабы вернуться
в лоно Дара Речи.
Как уже отмечалось на предыдущем урокс,
наши пращуры были неутомимыми ходоками,
путниками, мореплавателями. А еще романтика-
ми, «очарованными странниками», ибо без вся-
кой особой нужды все время норовили заглянуть
за горизонт (окоем), посмотреть, есть ли у этого
света конец. Благодаря их любопытству, страсти
к путешествиям и миролюбивому отношению
к малым народам, встречающимся на путях, мы
нынче имеем территорию, составляющую ше-
стую часть всей суши. И что бы ни говорили те-
перь наши «партнеры», в действиях наших пра-
щуров нет даже признаков колонизации.
> 131 d
Скорее всего, движение это происходило
по причине роковой предопределенности древ-
него этнического образования, обусловленного
историческими предпосылками, географическим
положением (существование на двух конти-
нентах) и «широкой душой» — переполнением
некой внутренней космической энергией, вызы-
вающей центробежные силы. Образовался сверх-
плотный и сверхтяжелый сгусток, который, как
и любое физическое тело, стремился к «взрыву»,
дабы облегчиться и насытиться воздухом. Веро-
ятно, такому уплотнению способствовала, как
ни парадоксально, разноплеменность, составля-
ющая плоть этноса, слипание положительно за-
ряженных частиц, ведическое, природное начало
образа жизни разных по крови, но единых по духу
племен, что исключало зарождение рабовладе-
ния в принципе. На огромной территории, где
существовала скифо-сарллатская общность, испо-
ведовались одни и те же ценности и нравы, никто
никого не угнетал, никто никому не мешал жить,
всем хватало места, поэтому и не было войн.
Именно в таких условиях формировался на-
циональный характер славян, что и является
основным отличительным признаком третьей,
существующей между Западом и Востоком,
цивилизации. Тогда как иные, уже этнически
сложившиеся народы испытывали в это вре-
мя обратный эффект — центростремительные
силы сжатия, увеличение плотности и удельно-
132
го веса до «критической массы». Пожалуй, здесь
и нужно искать причины возникновения антич-
ных империй и их последующей политической
и культурной экспансии (Персия, новодельный
Рим, Арабский халифат, средневековая Осман-
ская империя и в паше время — США). Здесь
и зародилась «продвинутая» общественно-эко-
номическая формация — рабовладение и стрем-
ление к владычеству над миром.
Наши разноплеменные пращуры, объединен-
ные единым Даром Речи (цементирующая осно-
ва), общим мировоззрением и образом жизни,
не имели привычной для Средиземноморья госу-
дарственности, однако же существовали в особом
«магнитном» поле на широком и малозаселенном
пространстве, от которого захватывало дух. Это
и выработало особую поведенческую реакцию,
психологию «широкой души», открытости, бес-
хитростности или, как говорили греческие и араб-
ские путешественники, простодушие. Желая ис-
следовать мир, испытать и освоить его, они шли
на все четыре стороны, чаще всего, как пилигри-
мы, без оружия, с одними гуслями, что и отмечают
иные западноевропейские и арабские хроники.
Попробуйте объяснить португальским и ис-
панским конститадорам, зачем тверской купец
Афанасий Никитин ходил за три моря, имея
с собой одну лишь лошадь? И назад с собой ниче-
го не привез, кроме впечатлений. А с какой стати
природный русич вдруг заговорил на нескольких
> 133 <
языках (тюркском, персидском, арабском), из-
лагая заметки о своем путешествии? Тоже поли-
глотом был? Исследователи говорят, таким обра-
зом скрыть хотел кое-какую информацию, про
стоимость гулящих женок, например. Но зачем
и от кого скрывать, если означенные языки в ту
пору были известны даже не в портовом горо-
де — в тверской глубинке?
Все эти вопросы — к вопросу о традиционной
дохристианской национальной и религиозной
терпимости на Руси, к «толерантности», ныне
возведенной необразованными политиками
в уродливый культ.
Дар Речи сохранил и донес до нас смысл и на-
значение всех терминов, коими обозначались
воинские, гражданские, промысловые и прочие
«работные» группы, пускавшиеся в путешествия.
И ничего уже удивительного в том, что почти все
они, по мнению наших «толмачей», якобы име-
ют тюркское происхождение. Начнем с самого
распространенного слова артель. Диву даешься,
от каких тюркских аналогов его пытаются вы-
вести! От орта или более известного орда: мол,
шумная, гомонящая толпа, от урталай — иду-
щий позади народ. И даже от позднего фран-
цузского картелъ\ Надо же как-то объяснить
«темное» слово, распространенное, кстати, в по-
давляющем большинстве славянских наречий,
как на юге, так и на севере, где татар в помине
не бывало, впрочем, как и французов в глубокой
134
старине. Но артели были, причем самые разные,
в основном собранные по профессиональному
признаку: плотники, каменщики, землекопы,
кузнецы, сволочи (те, что летом на волоках пере-
таскивают суда), охотники, рыбаки, даже иконо-
писцы, и те ходили артелями.
Раскрывается слово довольно просто: АР—зем-
ля, телъ, телитъ — волочь, тащить, причем мед-
ленно. Поскольку славяне жили вдоль рек, то и то-
вары возили по водным путям. Вероятно, первыми
артельщиками были бурлаки и сволочи, сезонные
работники, жившие на волоках. Впоследствии эта
профессия стала именем нарицательным и сло-
вом бранным из-за строптивого, гнусного харак-
тера: у купца товар портится, а сволочи не спешат
и выжимают из торговца лишнюю деньгу. Попро-
буй не заплати — бросят судно на суше и уйдут —
в общем, как сейчас шабашники. А другой бри-
гады, то бишь артели, скоро не найдешь, так что
приходилось идти на уступки.
Кстати, от слова телитъ (тащить) произошли
слова теленок, телиться (о животных), посколь-
ку чаще всего при растеле нетели (первотелке)
и даже коровы теленка приходится в прямом
смысле тащить, причем медленно, осторожно,
сообразуясь с родовыми потугами. Отсюда и про-
изошло слово тело — первоначально нечто бес-
помощное, неуклюжее, не способное к самосто-
ятельному движению (например, рудное тело,
мертвое тело, которое несут на кладбище скорб-
) 135
9
a
5
но и медленно). И от этого же нерасторопному
человеку, который долго возится с чем-то, говорят:
«Ну что ты телишься?». Отсюда же телепать-
ся — тащится медленно, едва-едва. Слово метель
возникло из этого же гнезда: ME — слогокорень,
означающий мерность, то есть медлительность,
неторопливое действие, когда ветер только метет.
От сильного ветра начинается вьюга или пурга.
Французско-итальянской пробы слово кар-
тель явно заимствовано из славянского, ибо
нет в этих языках его столь глубокой истории.
И всего-то означает бумагу, договор (карту),
согласно которой создается производственная
монополия. У славян же артель чаще всего со-
биралась стихийно, договаривались между собой
и с подрядчиком устно, ну еще сопровождали
данное действо чисто ритуальным обычаем, до-
шедшим до нас в виде фразы «ударить по рукам».
Синоним артели еще более архаичное сло-
во — ватага. Ну уж, кажется, здесь-то даже глу-
хому слышится чистый славянизм. Ан нет, тоже
заимствовано из тюркского! Хотя это слово в осо-
бенности получило распространение во всех наре-
чиях — от верховий до низовий Волги-Pa, от Бал-
тики до Урала и Сибири. Иные «просвещенные»
толкователи выводят его даже из чувашского: мол,
вата — это палатка, комната, семья (?!). Возмож-
но, у чувашей и так, но какое это отношение имеет
к ватаге, которые бывают варяжскими, разбой-
ничьими, бурлацкими, воровскими и... птичьими!?
) 136 4
(9
Перелетные птицы по осени собираются в вата-
ги (стаи, косяки, клинья) и улетают на юг. Имен-
но здесь и сокрыта тайна происхождения слова.
Поскольку вата на многих славянских наречи-
ях — воздух или все легкое, пушистое, невесомое,
хлопок к примеру (из которого делают вату), то-
полиный пух, шерсть с пушного зверька, коим
утепляли (простегивали) царские, богатые одеж-
ды. В польском наречии вата — короткая, легкая
сеть (бредень), которым ловят рыбу, в индуизме
Ъата — бог ветра (аналог нашего Стрибога), фак-
тически он же и авестийский (зороастрийский)
бог. ГА, как известно, движение. То есть изначаль-
но движение по воздуху, перелет птиц, и слово
ватага сразу же приобретает поэтический, образ-
ный смысл, характерный для Дара Речи.
Если артель — слово суровое, земное, на-
полненное «грузным» смыслом, тяжестью мед-
ленного движения, волочения, то ватага даже
по звучанию легкое, летучее, стремительное.
В большинстве толковых словарей, согласно аз-
бучному строю, вата и ватага стоят друг за дру-
гом, но даже и соседство не надоумило лингви-
стов поразмышлять на эту тему. И все потому,
что само слово вата, оказывается, тоже заим-
ствовано из немецкого (Watte), но ни к ветру
(Wind), ни к воздуху (Luft), ни к пуху (Flaum)
оно отношения не имеет.
Однако же получается, ватага — татарско-чу-
вашско-немецкое слово, то есть полная нелепица!
137
Как известно, предводителем ватаги был вата-
ман. Созвучие двух первых слогокорней полное,
и тут в происхождении его можно не сомневать-
ся. Даже в птичьих стаях есть манящий за собой,
ведущий, вождь, коему повинуются при дальних
перелетах. Вы правильно подумали, слово атаман
образовалось от него вместе с отпадением знака
В. Разумеется, по этой причине оба слова отдали
тюркам в рабство, мотивируя тем, что здесь отчет-
ливо слышится ата, на тюркском — отец. Это вот
такая логика у кабинетных составителей этимо-
логических словарей. И уже в расчет не берется,
что ватаман имеет огромный ареал рассеивания
и более известно и употребляется на северных ре-
ках, озерах и морях, где ходили варяжские ватаги,
ватаги ушкуйников, рыбаков, сволочей, разбойни-
ков и прочего промышляющего люда.
На Урал, Волгу, Дон и Кубань это слово пришло
уже в усеченном виде — атаман, и там укорени-
лось в разбойничье-военном лексиконе. И пора бы
уже казакам обидеться на такую несправедливость.
Мало того, что ключевое слово в полон отдали, так
еще и целую историю под это подверстали: мол, про-
исхождение кошевого атамана (верховный, выбор-
ный атаман в Запорожской Сечи) от кумыкского
коша — кочевье! Будто и нет в славянских наречиях
слов кошт (сокровища, казна, деньги на содержа-
ние) или кост — костяк, основа, состояние (отсюда
кощей — сказочный костлявый собиратель сокро-
вищ). Будто нет в Даре Речи морского слова коч, ос-
138
новного вида судна для плавания по рекам, и север-
ным морям, от коего и произошло слово кочевать,
первоначально передвигаться водным путем. Позже,
с развитием скотоводства в степных районах, это
слово перекочевало на сушу и приобрело сухопутное
значение. На границе Архангельской и Вологодской
областей есть место (довольно обширные сельхоз-
угодья среди тайги), которое называется Кочевар,
буквально кочевье, путь в благодатную землю.
При чем здесь далекие, степные кумыки с ко-
шем, от коего произошло только известное слово
кошара — загон для овец?
С переселением запорожского казачества
на вольный казачий Дон выборная должность
кошевого постепенно разделилась на выбор-
ных же станичных, войсковых атаманов и стар-
шин, потом и наказных (по наказанию государя).
Однако ничто не исчезает бесследно. Атавизмом
кошевого стал походный атаман, который и во-
дил ватаги казачков за добычей, например в Пер-
сию за коврами и невестами или на Волгу за «зи-
пунами» — грабить купеческие кочи.
Нет, я вовсе не отрицаю влияния языка ма-
лых народов на общеславянский Дар Речи. Но он
всегда ограничен «контактной зоной», где долгое
время жили бок о бок и часто сватали невест друг
у друга, ибо не испытывали религиозных препят-
ствий. Или в более поздние периоды, во время
нашествий тюркоязычных степняков. И то чаще
брали слова, оскорбительные для агрессоров, и де-
139
дали их бранными (баскак, варнак). Заимствова-
ние происходит в том случае, когда нет аналога,
но крайней мере, так было всегда в допетровскую
эпоху. Чем мог обогатиться славянский от специ-
фических языков кочевых племен? А речь, между
прочим, подчиняется некоторым законам физики,
в частности, принципам сообщающихся сосудов,
где естественное течение происходит в ту сторону,
где меньше наполнение
Вот нас с детства вразумляли, что слово деньги
чисто тюркское, впрочем, как и халат, кувшин.
Этимологи выводят его от тенге: созвучие хоть
и отдаленное, да есть — значение совершен-
но иное. И мы привыкли к этой мысли, но вот
недолга: на Русском Севере, где татар не бывало,
очень много топомнимов и гидронимов, в точно-
сти повторяющих это слово. Например, в одной
только Вологодской области есть расположен-
ные недалеко друг от друга река Песья Деньга,
впадающая в Сухону, и еще одна река Аеденьга,
где на берегу одноименный поселок.
Говорящее слово деньга с русского на русский
переводится как движение света, дня. Что вполне
соответствует символическому смыслу серебряных
монет-чешуек. Свет земной — отраженный, сере-
бряный; свет небесный — золотой, златый, злат —
изливающееся на твердь земную солнечное семя.
А там, где есть река, в названии которой сим-
вол света, там Дар Речи.
изнь в лесной и лесостепной поло-
се евроазиатского континента отобразилась в Даре
Речи, бытовой и обрядовой культуре славян настоль-
ко глубоко и рельефно, что напоминает буквицы
(заставные буквы), отрисованные растительно-жи-
вотным орнаментом (Помните «звериный стиль»
скифских украшений из курганов?) Даже само слово
«буква» происходит от древа — бука, из коего вы-
страгивали дощечки для письма, натирая их воском,
что и явилось будущим прообразом школьной до-
ски. И переводится просто: буква — буквально знак,
перенесенный, перемещенный на доску. Это обсто-
ятельство лишний раз подтверждает, «откуда есть
пошла» руническая письменность — из северного
Причерноморья, где и доныне произрастают буко-
вые леса, и это косвенным образом указывает на ре-
альное существование Влесовой книги, традиционно
выполненной на дощечках. Бересты на юге не было,
а овечий пергамент слишком дорог, чтобы выводить
на нем ученические каракули. А тут начертал, наца-
рапал знаки и легко их стер, загладив мягкий воск.
То есть культура письма на дереве была древ-
ней, устойчивой и широко распространенной,
если учитывать, что в северных славянских обла-
стях для этой цели использовали бересту. Разуме-
143
ется, лингвисты относят происхождение слова
бук как заимствование из немецкого: мол, у них
так книга называется — Buch. Но давайте для ин-
тереса проведем экспресс-исследование: букварь
на немецком •— Fibel, слово — Wort, грамота —
Urkunde, сочинение—Verfassen, письмо — Brief,
писать — Schreiben. Ну и так далее. Хоть бы в од-
ном слове, так или иначе связанном с книгой, еще
раз повторился этот бух! А должен бы повторить-
ся непременно, ибо это строгий языковый закон
индоевропейской семьи, когда производные сло-
ва хотя бы одним слогом указывают на первона-
чальное, исходное. Так кто у кого позаимствовал?
Да ладно, бог им судья, от этого Дару Речи
ни холодно, ни жарко.
Итак, древо: теперь, зная, что РЕ — это некий
объем полученных свыше знаний, в том числе
и об энергии будущего времени (ресурсе), то сло-
во раскрывает первородный смысл и причину
столь высочайшего почитания деревьев, особен-
но великих, отдельно стоящих и даже целых рощ,
у которых много особых названий — святибор,
праведный лес, божелесъе, рощенъе. И Древо
Жизни отсюда же. То есть капища, устроенные
под деревьями или в священных рощах,— это
те же крепости, куда исходит Дар Божий, Речь,
ниспосланная правыо и принимаемая жрецами.
Это малые храмы, древесные твердыни, где ло-
вили слово. Капище переводится очень точно —
пища земной души или пища для души. Тогда
144
становится понятной мотивация, отчего жрец,
буквально вкушающий, воспринимающий ог-
ненное, светлое слово прави, получил отрицатель-
ный смысл при смене идеологии и превратился
в жреца-пожирателя, и «жрать» стало означать
грубо, жадно, неаккуратно поедать пищу.
Дерево, образ которого воплощен в Древе
Жизни, чаще всего дуб,— это есть представление
наших пращуров о триединой природе Мира.
Если хотите, Дар Речи — лекция на эту тему,
а суть Древа — наглядное пособие, демонстратив-
ный материал, реальный предмет, связующий три
состояния: ггравь — крона, явь — ствол и навь —
корневая система. Стоит представить себе миро-
устройство в таком образе, и сразу же находится
место человеку, его роду, племени и народу в це-
лом. Как бы это ни странно звучало, но мы, ныне
живущие на сем Древе,— всего только листья.
Мы рождаемся из почки, распускаемся, тя-
немся к солнцу и, просуществовав всего одно
лето, желтеем (от седины) и облетаем на зем-
лю: так скоротечна наша жизнь относительно
жизни дерева в целом. И остается впечатление,
будто существование наше никчемно, даже бес-
смысленно, однако все как раз наоборот; на се-
зон своей жизни трепещущий на ветру, легко
уязвимый лист становится самой важной со-
ставляющей всего Древа. Важнее, чем питаю-
щие корни! Вглядитесь в рисунок на листе, в точ-
ности повторяющий очертания дерева, только
1 145 (2
в миниатюре. И это говорит о том, что всякий
рожденный под солнцем — сам суть Древо, соз-
данное по образу и подобию. Это прорисовано,
это дано судьбой, написано на роду. Это книга
жизни! Кроме того, что каждый человек-лист
взрастил почку (потомство), некоторые (цве-
тоносные почки) способны родить, произвести
на свет такое чудо, как цвет, который не толь-
ко будет радовать взор, услаждать наше обо-
няние, приносить нектар, но еще приманивать
высшие силы природы, ее живую летающую
часть растительной листерии — пчелу, кото-
рая изопьет сладость цвета и осеменит его. Эти
живородящие листья уподобляются богу, ста-
новятся творцами, и жизнь их, кроме взлелеян-
ной почки, прямого продления рода и жизни
всего Древа, приносит плоды, насыщенные се-
лсенелс. Желудь, зерно, отвалившись от ветки,
падет наземь и даст росток Нового Древа!
Вероятно, отсюда и произошло слово живо-
творение.
И попробуйте оборвать с дерева листья — оно
погибнет в одно лето! Погибнет мощная крона,
древний, перевитый временем ствол, и отсохнут
корни. Хоть и короткий период, но листья взра-
щивают Древо, продлевают жизнь своим родам-
ветвям, которые в сочетании образуют племена-
крону и собственно ствол-народ. И еще пестуют
новую почку, цвет и селеД. А главное, сами, пита-
емые корнями за счет фотосинтеза, питают все
146
:;’а)
(S'
Древо целиком, передавая ему солнечную энер-
гию, благо время жизни.
И, даже павши на землю, лист становится ее
удобрением (в том числе энергетическим — прах,
кости предков) и вновь всасывается корнями.
Таким образом, происходит круговорот и бес-
смертие жизни народа. Сиюминутно живущий
лист становится главной составляющей всего
Древа, а вовсе не корни, как кажется на первый
взгляд. Вот такие университеты проходили на ка-
пищах наши пращуры.
Но мы поведем речь не о великом Древе —
о малом, о траве, которая так же отражает все
мироздание в целом и, мало того, самые таин-
ственные, загадочные его стороны.
После предыдущих уроков, надеюсь, уже
не нужно переводить слово растение. История
существования славян в растительном мире по-
родила особое природное, ведическое мышление
и мировосприятие. Оно так же неизменно, неис-
правимо, как Дар Речи, ибо с ним неразрывно
связано. Можно принимать любую идеологию,
становится ггриверженцем самой экзотической
конфессии, однако избавиться от наследственно-
сти никому и никогда не удастся. Русскому чело-
веку всегда коротка и тесна любая рубаха с чужо-
го плеча. Нет, носить-то ее можно, особенно если
сшита из красивой, блестящей ткани, радует взор
и еще греет, защищает от непогоды, однако она
никогда не станет ближе к телу, чем своя.
147
Посмотрите на аскезу католических монасты-
рей и храмов, а потом на наши, православные, где
буйно цветут клумбы, где церкви украшены рас-
тительными орнаментами, иконы — вышитыми
полотенцами, живыми цветами, а на праздник
Троицы вообще засыплют полы березовыми вет-
вями или вовсе принесут целые деревья, чтобы
украсить ворота. На Купалу же млад и стар непре-
менно станут обливаться водой, если близко нет
водоема, совершенно иногда не подозревая, ка-
кой праздник они празднуют и в чем его истоки.
А кто не бегал в полночь смотреть, как зацветет па-
поротник — кочедыжник? Сгорая от любопытства,
ощущения таинственности, от страха и от чувства
греха? Это ведь перунов цвепк Если еще ночь грозо-
вая, что часто случается, молнии блещут, гром роко-
чет, ветер гудит над головой — еще страшнее и инте-
реснее. Кстати сказать, именно в грозу папоротник
и расцветает из-за своей способности улавливать
и некоторое время удерживать шаровые молнии.
Возможно, даже притягивать или вовсе рождать
их за счет расположения ветвей куста, образующих
подобие птичьего гнезда. А шаровая молния — это
яйцо права, отложенное для яви. Почему эту загадку
и не могут до сей поры разгадать ни нынешние уче-
ные, ни философы и оракулы прошлого. Все говорят:
сгусток энергии, возможно, электрической...
Так получилось, что я в детстве дважды видел
шаровую молнию. Это было памятным и очень
грозовым летом 1961 года. Первый раз она вошла
148
9
<9
е
(3
в избу через дверь или вытекла из отключенного
конца антенны батарейного радиоприемника
«Родина»: у нас в деревне не было электриче-
ства. Произошло это в необычно жарком конце
мая, когда на горизонте за Четью повисла черная
туча и началась сухая, далекая гроза. Гром лишь
погромыхивал, но бабушка уже зажгла свечку
и молилась. Я помогал деду чинить старую сеть,
растянутую вдоль избы, откровенно тосковал
и томился неволей: нас перед грозой все время
загоняли домой. Вдруг провод антенны заискрил
и защелкал, что иногда бывало, и отец все соби-
рался его «заземлить». (Тогда это слово звучало
странно: как это — заземлить электричество?)
И тут над полом откуда-то взялся и мягко по-
плыл шарик, напоминающий тусклый, осты-
вающий, с сероватой окалиной металл. То есть
не однородный по цвету и абсолютно реальный,
объемный, размером с грецкий орех! Я видел его се-
кунды три-четыре и ничего, кроме немого удивле-
ния, не испытал. Дед в это время работал челноком
с нитками, затягивая прошлогодние дыры на сети,
и на это чудо не обратил внимания. Однако бабуш-
ка перетгугалась насмерть, закричала и прижалась
к печи. Всегда спокойный и внешне невозмутимый
дед от ее крика встрепенулся и, не разобравшись,
молча выхватил топор из-под лавки: верно, бабкин
крик был такой тревожный, как если бы напа-
ли разбойники. Потом выматерился, увидев шар,
и почему-то растворил окно. Молния будто воз-
149
духу глотнула, раскалилась, стала яркой, прожгла
сеть (дыра такая, что голова пролезала) и медленно
уплыла на улицу: дед словно выпустил ее, как вы-
пускают залетевшую птицу! А потом закрыл окош-
ко, замял пальцами тлеющие нити и стал ворчать
на бабку: мол, чего орать, молния это, сквозняком
занесло в избу, дверь закрой... Он после трех войн,
ранений и госпиталей вообще редко на что реаги-
ровал, разве что изумлялся и приходил в бешенство
от лжи и несправедливости начальников.
Вернувшись с рыбалки, отец в тот же день «за-
землил» антенну, закопав в землю старинный, крас-
ной меди, умывальник, прикрутив к нему провод.
Этим же летом я увидел шаровую молнию
во второй раз, но точно не знаю, близко ли это было
ко дню Купалы. Однако помню, что деда уже схо-
ронили: он скоропостижно скончался 12 июня
от солнечного удара. По крайней мере, начинался
грибной сезон, и мы ходили с отцом за лисичками.
Возвращались уже домой по узкой лесной дороге,
когда началась сильнейшая гроза, причем впереди
нас, то есть туча пришла опять из-за реки. Начало
капать, мы побежали, до деревни было примерно
полкилометра по прямой дороге. При полном без-
ветрии вдруг впереди блеснула молния одновре-
менно с громом. В ушах зазвенело, удар был такой
мощный, что мы непроизвольно сели, у отца волосы
встали дыбом. Наверное, и у меня, потому что голо-
ву закололо и появился зуд и eiye спину охолоди-
ло. Батя спохватился, вскочил, как-то восхищенно
150
S'
и весело заругался, но я не слышал его, оглох на ми-
нуту. Дальше мы пошли вороватым шагом и ско-
ро увидели, куда попала молния — в высоченную
лиственницу у самой дороги. Их тогда было много:
леспромхоз выпилил когда-то бор, а лиственницы
не рубили: они тонули при сплаве. Сосняк вырос но-
вый, и эти деревья возвышались над ним вшестеро.
Лиственницу в три обхвата расщепило до се-
редины ствола на две высокие красные лучины,
крону вообще срубило, как топором, разметало,
на дороге валялись и еще дымились обугленные
сучья, кипела расплавленная смола, которую
у нас называли серой, ковыряли и жевали. Огнем
не загорелось, поскольку древесина была слиш-
ком сырая и тяжелая: лиственница и сухая-то
в печи разгорается плохо, но зато потом горит
жарко. Кстати, красноватые щепки-поленья мы
находили потом метров за двести в округе.
Но самое главное еще было впереди! Мы осо-
бенно не разглядывали произошедшее (не горит
огнем., и ладно), отец торопил, но отошли немного
от разбитого дерева, и тут в стороне от дороги в по-
темневшем лесу показался багровый, трепещущий
свет. Батя решил, что это все-таки начался пожар,
и побежал тушить. Пожаров боялись больше, чем
грозы: деревня была в лесу. А дождь только капал
и никак не расходился, туча стояла дыбом на одном
месте. Однако в ложбинке ничего не горело, зато
в густых зарослях папоротника, в одном из кустов
с разваленными листьями, лежал раскаленный,
151
I),
сверкающий уголь — так мне показалось. Причем
он дрожал, слегка подпрыгивал, как если бы папо- ©Ч
ротниковое гнездо трясли, а уголек был привязан
ниткой. Но никакого дыма не было, хотя какой-то (v
не лесной, не сосновый запах горелого чувствовался.
В то мгновение и в голову не пришло, что это
шаровая молния, которую уже видел весной:
бежал-то на пожар, да и на вид показалось... нату-
ральный уголек. В детстве я подражал деду, старал-
ся сохранять невозмутимость, и у меня возникла
мысль пописать на него и потушить: мы так всег-
да делали, когда разводили костерки в лесу, а воды
близко не было. Пожалуй, и потушил бы, но в это
время утоль округлился, раздулся, стал осле-
пительно ярким, подпрыгнул высоко и полетел,
потому что начинался ветерок, и уже зашумели
густые кроны молодого бора. Только тогда меня
охватил непроизвольный озноб, который я ощу-
щаю до сих пор при одном воспоминании.
Даже теперь, когда пишу эти строки...
Я еще не знал ни легенды о цветении папоротни-
ка, который у нас называли кочедыжником, ни про
кладоискательские и прочие его возможности.
А когда в отрочестве наслушался рассказов бывалых,
начитался сказок, то много раз ходил в купальскую
полночь смотреть, не зацветет ли. Ни разу больше
не видел, но с детства и до сих пор уверен, что за цвет
его люди принимают шаровые молнии, охотно гнез-
дящиеся в этой широко распространенной и не-
обычной, доисторической траве. Не зря же назвали
152
bukinist.mybb.ru
цветение папоротника — перунов цветгс. Это первое
указание на шаровую молнию. Второе проистекает
из самого слова кочедыжник, но все по порядку.
Название кочедыжник, или кочедыга, произо-
шло, по уверениям этимологов, от черного корне-
вища, остающегося после того, как с папоротника
опадут пероподобные листья. Эта кочедыга весьма
схожа с капустной кочерыгой, разве что у кочана
она белая и съедобная, если очистить (хряпка),
а у папоротника словно обугленная и, говорят, ядо-
витая. Молодые, еще не развернувшиеся побеги-
перья кочедыжника ранней весной тоже ядовиты,
но после троекратной щедрой засолки и тщатель-
ной промывки используются в пищу, имеют гриб-
ной вкус это нас японцы научили есть папоротник.
Полагаю, совпадение не случайно, и капустную
кочерыгу-кочедыгу назвали по образу и подобию
папоротниковой за многие сходства. В любом слу-
чае это однокоренные слова, имеющие легкую пе-
регласовку и одно и то же значение. Но впрямую ли
получили они «растительное» происхождение?
Дело в том, что кочерыга и кочерга практически
одно и то же слово, но последнее имеет отношение
исключительно к огню, углям, печи, но не к расте-
нию. Если не считать уничижительного названия
ветхой женщины — «старая кочерга», то есть су-
хая сгорбленная черная старуха, которая и в самом
деле более похожа на кочергу, чем на хрусткую ка-
пустную хряпку. Кочерга — основной инструмент
кочегара, название профессии произошло из-за
' 153 4
естественной перегласовки, и она уж точно связана
исключительно с огнем, горнилом.
Но это лишь первый этап дешифрирования
сложного слова, в котором четко читается два кор-
ня — коч и гара (рга, рыга, дыга, дыжник), откуда
и произошел капустный кочан. Но изначально коч
означает передвижение, кочевье, блуждание, поэто-
му и возник иной коч — небольшое деревянное суд-
но под веслами и парусом, которое можно довольно
легко волочь по волокам, передвигаться по рекам,
большим озерам и даже в прибрежной части ледо-
витых морей. То есть универсальный корабль для
долгих путешествий, переходов, кочевий. Кочерга —
это инструмент, которым двигают, перемещают,
перемешивают огонь; кочегар — тот, кто произво-
дит все эти действия. Дряхлая, больная старуха на-
звана так не зря: что еще ей делать, как сидеть дома
и помешивать угли в костре или печи, поддерживать
огонь? Вероятно, они и были первыми кочегарами.
Нет, в русском языке не бывает случайностей!
Все имеет строгую логику!
Итак, кочедыжник — это вместилище кочую-
щего, блуждающего огня, коим и является шаро-
вая молния. Вот вам и перунов цвет папоротника.
Детская интуиция, чувство слова не подвели. Но,
если бы я своими глазами не увидел пылающий
уголек внутри травяного куста, никогда бы не по-
верил в существование папоротникового цвета.
Как известно, это растение размножается спора-
ми, как гриб, или ползучим ответвлением корня,
154
но что притягивает к нему блуждающий огонь,
если в славянской мифологии возникло стойкое
утверждение о чудодейственном цветении?
Со священными деревьями, особенно отдельно
стоящими в чистом поле, понятно: это естествен-
ный громоотвод, молния бьет в высшую точку
над землей. Но где, как и отчего зарождается ле-
тучий сгусток мощнейшей энергии? Линейная
молния разбила в щепки огромную лиственницу,
но не успокоилась, каким-то образом обратилась
в шаровую (или сгустился остаток разряда, не ушед-
шего в земно) и оказалась в гнезде кочедыжника,
метров за двадцать пять от расщепленного дерева.
А что если она образовалась там?
Эта дерзкая мысль пришла мне, когда я уви-
дел, как капуста собирает к своему корню —
кочерыге — утреннюю росу. Капли вызревают
на краях листьев, наливаются и потом постепен-
но скатываются, как по навощенному, непромо-
каемому покрытию листа, к центральной жиле,
имеющей желобок. И лишь после того сбегают
к стволу. Точно также собирают воду перъевид-
ные листья папоротнике^ Как известно, это вла-
голюбивое растение, и его мелкие, но четко очер-
ченные листья-крестики образуют целую цепь
сочленений в кресты побольше, таким образом
все сильнее наращивая капли, которые также
бегут к кочерыге по желобообразной централь-
ной жиле. Причем, обратите внимание, лист па-
поротника словно высечен штампом из цельно-
) 155 <|
в
го листа по матрице, расстояние между малыми
и большими крестиками, между ветвями строго
одинаковое. Редко встретишь подобную «техни-
ческую» геометрию в растительном мире!
У капусты это не так, но называется корень
этих разных растений одинаково — кочерыга,
кочедыга, именно туда сбегает роса.
А что если по такому же принципу собираются
стремительно бегущие электроны?! Воздух-то по-
сле удара линейной молнии был так наэлектри-
зован, что кожу покалывало и волосы дыбились
еще долго. Шаровая зародилась вследствие нако-
пления остаточной энергии пространственного
атмосферного поля, электричество не «заземли-
лось» и стало отбираться из воздуха гнездом па-
поротника: листья его расположены, как воронка,
как естественный собиратель отдельных частиц,
как локатор, принимающий радио- и электро-
магнитные волны, возможно, вместе с влагой.
И еще, кому не лень, почитайте о таком явле-
нии, как «феномен папоротника», по которому
определяют процесс овуляции у женщин. Даже
параллелей проводить не стану, подумайте сами.
Но, спросите вы, откуда возникают шаровые
молнии в зимнее время, когда травянистые расте-
ния увяли, облетели, ушли под снежный покров?
Грозы-то случаются и в суровом декабре, и есть
сотни тому свидетельств, когда светящиеся шары
появляются в лютую стужу, даже при солнечном
свете. Роль накопителя ее таинственного потенци-
) 156 (j
в
ала могут играть, к примеру, пирамидальные, веч-
нозеленые ель и пихта, такие же собирательные
воронки, только вывернутые наизнанку. Обратите
внимание на строгую геометрическую точность
расположение хвоинок, на строение еловых, пихто-
вых лап и на все дерево в целом. Идеальное природ-
ное устройство для собирания рассеянных в про-
странстве, блуждающих электронов.
Ведь отчего-то пошла традиция украшать ветви
свечами, а вершину рождественской (новогодней)
елки — звездой, символом огня и света? Это выгля-
дит как механическое, искусственное воспроизведе-
ние природного явления. Откуда взялись Дед Мороз
с елкой и это его заклятие, хором вторенное детьми:
«Елочка, зажгись!»? И рождественское ли это дерево,
если никогда не росло в жарком, сухом Назарете?
Кипарис еще куда ни шло, но у этого дерева несколь-
ко иная форма, нежели чем у пирамидальной ели,
иное, хаотичное, строение хвои, ветвей и сучьев.
А вот священным деревом «язычников» оно было
у многих народов, а у германцев и вовсе считалось
Древом Жизни. У вотяков, остяков, пермяков исто-
во почиталось даже в XVI веке, за что и было посече-
но преподобным Трифоном Вятским: то есть тогда
еще ель не считалась рождественской и явно при-
надлежала жрецу, мифическому Деду Морозу, как
ритуальный атрибут, предмет поклонения...
Иначе с чем боролся Преподобный?
Нет информации, изучал ли кто-нибудь ша-
ровые молнии, связывая их с существованием
' 157 <
растительного мира. Природное электричество,
безусловно, с ним взаимодействует, каким-то об-
разом (не исключено, за счет молекул воды) они
находятся в постоянном контакте друг с другом.
Почему, например, морозный узор на стекле так
часто и совершенно четко повторяет естествен-
ные растительные орнаменты?
...Когда мы с отцом подбежали к зарослям коче-
дыжника, шаровая молния еще зрела, наливалась
и лишь потом, подхваченная подъемной силой
верхового ветра, оторвала пуповину, отделилась
от своего вместилища—родилась. И уплыла сквозь
густой, еще по-детски сучковатый сосняк, не задев
ни единого деревца. Мне показалось, и в других ку-
стах кочедыжника что-то тлеет. Какого-то особого
страха я не испытывал, больше любопытство, од-
нако волосы у нас стояли дыбом...
Если наши пращуры отследили образование
молнии, проанализировали и заложили в слово,
в мифологию, в сказку про жар-птицу, они были
гениальными исследователями природных явле-
ний. И великими словотворцами, ибо обогащали
Дар Речи своими наблюдениями. Они не зашифро-
вывали слова — напротив, щедро вкладывали в них
знания, дабы донести их до разума потомков. Если
рядом поставить два слова—шар и жар—jsp. вспом-
нить Ивана-дурака, балующегося с пером на печи,
с перуновым цветом, получается очень уж прямой
намек, из какого гнезда вылетает чудная птица...
Впрочем, как и происхождение слова шар.
9
урок
ТРИДЦАТЫЙ
w
начале, когда я еще только замышлял
«Сорок уроков русского», первым хотел напи-
сать урок о камне. Думал сделать его неким за-
кладным камнем всего здания, фундаментом,
на котором стоит всякое строение. И не потому,
что геолог по образованию, с детства чувствовал
некое особое, необъяснимое притяжение к кам-
ням, а любимые каменные горы — Уральская
горная страна, еще три века назад носившая на-
звание просто Камень или Каменный Пояс.
Положить камень в основу «Уроков...»
было бы вполне справедливо по самым разным
причинам, в том числе и символическим, по-
скольку камень в жизни славянина играет та-
кую же ключевую роль, как слово, и не случай-
но второе емкое его название — порода. Мы,
люди,— порождение Земли, земной тверди,
и выражение «из земли вышли и в землю уйдем»
вовсе не ветхозаветное библейское, а исконно
наше, славянское, ибо только у нас земля назы-
вается Мать-сыра-земля. Ни в одном, языке мира
нет такого ярко выраженного сыновнего отно-
шения к земле! Нет такого прямого указания,
откуда мы пришли. А если еще раскрыть слово
сыра, то и вообще не остается вопросов.
161
В нашем сознании слово сырой ассоцииру-
ется с «мокрый», «влажный». Да и не только
в нашем: полторы сотни лет назад составители
словарей думали точно так же, и это отношение
укоренилось в языке современников. Хотя если
вдуматься, первоначальный смысл косвенно
рвется наружу через слово — сырье. Сырьем на-
зывается все, что не обработано, к чему не при-
ложена рука человеческая, что добыто, но не до-
ведено до кондиции, до состояния, когда можно
использовать добычу. Это и шкура животного,
и нефть, и руда, и древесина — даже вода сы-
рая (некипяченая), парное молоко называют
сырцом (звучит кощунственно!). Невареное
мясо — сырое, сырые несоленые, немарино-
ванные овощи; даже хорошо высушенный пи-
ломатериал — сырье для производства мебели.
А крестьянское, знакомое с детства слово сырь
чуть ли не кричит само за себя: молозиво, первое,
очень густое, насыщенное белком, желтое, соло-
новатое молоко, сдоенное сразу после растела.
И еще содержит иммуноглобулин и антиток-
сины, то есть не просто богатая сытная пища,
но и живая аптека для новорожденного, необ-
ходимая для адаптации в первые дни жизни
на «этом свете». И тогда становится понятным
происхождение слова сыр: квинтэссенция, су-
хой остаток, самая полезная и питательная вы-
жимка первоначальной сути молока, из которо-
го удалена вода, мокрота, сырость!
162
.<
Еще одно редкое слово — сыроматерая зем-
ля, грунт. Я его слышал в 70-х годах от бригадира
горняков в экспедиции. Так называется перво-
зданная, не тронутая лопатой и кайлом земля,
которую предстоит поднять на поверхность,
чтобы пробить шурф в рыхлых отложениях.
В нарядах так и писали! Поскольку горнякам
платили за объем сыроматерого грунта, ибо объ-
ем выброшенного, взрыхленного в полтора раза
больше. Да, она может быть и сырой, влажной,
и может быть совершенно сухой, но все равно
сыроматерой.
То есть первозданной, первородной.
Мать-сыра-земля, мать — первородная земля.
Мы вышли из камня. Точнее из огненного се-
мени земли — лавы, которая потом обратилась
в камень. И, скорее всего, текучее, расплавленное
это семя возникло не по причине извержения
вулкана, а скорее вследствие космической ката-
строфы — упала небесная звезда, частица солнца,
и произошло оплодотворение Матери-сырой-
земли. Отзвук сего действа слышится во всех
космогонических мифах и сказках, и не только
славянских. Кстати, это запомнили и греки-эл-
лины, ибо на их древнем языке камень — литое,
то есть литый, вылившийся из недр и застывший,
окаменевший. Древнегреческий зафиксировал
процесс, но не суть, а она кроется в самом слове
камень-. КА — душа земли, мень, мена, менять
перевода не требует (горы каменны).
163
Меняющий, перевоплощающий душу.
Итак, попробуем проверить это предположе-
ние по другим словесным источникам, обычаям
и мифам предания. Дар Речи всегда сохранял зна-
ния в объемном виде, то есть, по крайней мере,
в трехмерном пространстве Если нам тяжело,
мы до сих пор думаем:«... камень на душе». Или
говорим: «Облегчи душу, сними груз с души».
«Душа окаменела» — расхожее выражение
Она, душа, невзирая на ее бесплотность,—
штука не простая, тяжелая, ибо только бездуш-
ные люди живут легко, не замечая горя и бед
других людей, то есть равнодушно. Слово это
с двойным дном: у равнодушного человека душа
вовсе не ровная, а ровновзвешенная, нагружен-
ная балластом ровно настолько, чтобы и на дно
не тянуло, и на поверхность не выбрасывало, как
свинцовый пояс аквалангиста. То есть шевели
себе ластами между дном и крышкой, держись
серединного положения, без крайностей. А жи-
вого, неравнодушного всегда мотает то вверх,
то вниз — в общем, неровные у него ни путь,
ни жизнь, ни чувства.
Далее: славянский алтарь — это всегда камень.
Поклонение камням — неотъемлемое действо,
всю жизнь сопутствующее человеку, будь то ка-
мень на распутье (указатель пути и судьбы),
камень-алатырь (отсюда алтарь), в представле-
нии пращуров — янтарь, непременно стоящий
на капище. Само слово алатырь-алтарь (бук-
164
O'
Gj
$1)
валыю алая звезда) происходит от бел-горюч
камня — янтаря, который, в свою очередь, тоже
означает лунный, звездный. За неимением мифи-
ческого янтарного это мог быть обыкновенный
обломок скалы, неподъемный ледниковый ва-
лун, вросший в землю. Где нет крупных, то вы-
ложенная из мелких пирамида — сеид или точ-
нее гур, на котором возжигали огонь (отсюда
гурт — стадо скота, куча свеклы, картофеля: сгур-
товать -— собрать в кучу). То есть капище, а слово
это говорящее — пища земной души КА. Отсюда
и жертвы, возлагаемые на жертвенный камень
и воздаваемые Матери-сырой-земле.
Где не было камней вообще (к примеру,
на низменностях с мощными рыхлыми отло-
жениями), то капище сооружали из бревен,
а то и вовсе в прямом смысле поклонялись пню
огромного дерева. Каменной оградой ограждали
захоронения и только потом насыпали курган,
а на вершине его опять же водружали камень.
Он — охранитель праха усопшего и одновре-
менно символ соединения с Матерью-сырой-
землей. Славянская Карна — ее служительница,
обращающая земную суть человека в первоздан-
ное состояние, уводящая его в мир нави, тогда
как, вскормленная небесным духом, душа воз-
вращается в мир прави. В этом и заключается
суть слова камень —• меняющий, перевоплощаю-
щий. За неимением камней рубили срубы, в ко-
торые и укладывали покойного; отсюда возникла
) 165 (
a
известная археологам срубная культура. И от-
сюда же традиция — устанавливать на могилах
камни-обелиски (бел-горюч камень), отмечать
камнями памятные места. Наконец, заклад-
ные камни служили не только фундаментом,
но и оберегом дома, хоромины, поэтому на них
еще в конце прошлого века возлагали жертвы
Матери-сырой-земле — монеты.
Ничто не берется из ничего, и ничто не исче-
зает бесследно...
Но самый стойкий, неистребимый, пережив-
ший тысячелетия обряд очищения и поклонения
камню... русская баня! Как известно, душа всякой
бани — каменка, разогретый до красна камень.
А сам процесс мови, мовения, омовения — не что
иное, как очищение огнем и водой. Тело, словно
камень, разогревают паром, затем хлещут вени-
ками, «молодыми ветвями», совершая себе «мо-
вение, а не мучение», и при этом воплями и кри-
ками очищают душу. Мовъ, мова, молва — то же
самое, что речь, слово. Впрочем, и баня от ба-
ять — говорить, точнее — громко кричать: БА —
возглас, крик (Ба! Кого я вижу!), НЯ, НЫ — мой,
мое существо (уныние — буквально уход в себя,
в свое ны, и ныть отсюда же). Ьаня и банда — од-
покоренные слова, потому сообщество бандитов
изначально и называли шайкой: разбойники при
нападении издавали вопли, подобные банным.
Не знаю, путешествовал ли Андрей Перво-
званный в начале первого века близ Новгорода,
166
<5
видел ли деревянные бани славян, однако Ге-
родот в северном Причерноморье точно бывал
и описал тот же самый обычай у скифов. Причем
с неожиданными подробностями: рослые, силь-
ные люди сооружали войлочный шатер в степи,
опускали в котел с водой раскаленные камни,
после чего входили в этот огненный пар, бросали
семя конопли опять же на красные камни и во-
пили — исторгали из себя долгие крики. Думаю,
нынешним искушенным читателям не нуж-
но объяснять о воздействии дыма этой травки
на головы наших пращуров-парилыциков.
Скорее всего, обряд омовения в бане не про-
сто очищение, а возрождение первородного
духа, воспроизводство события рождения чело-
века из земного семени, камня-лавы: тут тебе
и огонь, и вода, и пар, и первый крик младен-
ца — знак вселения души. Она, душа, грузнет,
тяжелеет от жизни, от невзгод и, не облегченная
при жизни, не улетит назад, к прави, а после
кончины вовсе обратится в камень. Поэтому мы
до сих пор испытываем облегчение души и тели
после бани. Отсюда и обычай — рожать в банях,
отсюда всевозможные поверья и гадания на бан-
ных камнях.
А вспомните, как дети любят собирать ка-
мушки? Особенно красивые, блестящие... Я ро-
дился и вырос на территории древней песчаной
пустыни, покрытой борами, где не было камней,
поэтому в банных каменках использовали кир-
167
9
пич или привозили булыжники откуда-то из Ке-
меровской области зимой на конных санях. Про-
давали за деньги или выменивали на мед. Помню
этот необъяснимый трепет, когда брал их в руки,
рассматривал и даже стащил у отца несколь-
ко штук, спрятал в старой избе и, когда никто
не видел, разговаривал с камнями. Их было три,
и каждый особенный, не похожий на другой,
в том числе по характеру. Один стоял, как часо-
вой на посту, другой спал, лежа на спине, а тре-
тий, самый старый, сидел у костра и грел руки —
такими они виделись. Все неподвижные, однако
живые, и, даже когда бабушка их забрала придав-
ливать квашеную капусту в погребе, они продол-
жали жить в рассоле. И однажды я услышал, как
бабушка с ними разговаривает, называя лешака-
ми: скользкие камни никак не давались ей в руки,
особенно тот, вытянутый, что стоял на посту.
Когда же я впервые попал в Лагерный сад
Томска, на берег Томи, где есть выходы корен-
ных горных пород, несколько часов зачарован-
но ползал по отвесным стенкам обнажения, как
если бы увидел таинство существования земных
недр. А уж когда оказался в настоящих горах...
Геологический термин обнажение очень то-
чен: земля является нам нагой, обнажающей
свою загадочную внутреннюю каменную суть,
то есть душу КА.
Это душа нашей матери, Матери-сырой-зем-
ли. А человеческая — светлая, бесплотная, бро-
168
шенная, как солнечное семя, в нашу земную
плоть небесным отцом. Да, она питается духом
света, пропуская его через себя, обогащается,
но мы плоть от плоти, земные и почитаем землю,
как родительницу, мать. Ее душа — наше зем-
ное притяжение, гравитация, удерживающая
на тверди, хотя мысленно и во сне мы летаем
в поднебесье.
Борьба с таким архаичным мировоззрением
была тотальной что в седые времена истребле-
ния крамолия, что и в более поздние, христиан-
ские. Отзвуки ее слышны до сих пор, и опять же
в Даре Речи: душа Матери-сырой-земли КА нехи-
трой подменой понятий обратилась в кал, каку,
нечистоты. А кат, Змей-горыныч, дух Земли,—
сначала в гада ползучего, а потом и вовсе в пала-
ча. Однако, судя по нашему пристрастию к бане,
поклонение камням сидит в нас на генетическом
уровне. Низвержение священных камней, «идо-
лищ поганых», каменных болванов обычно сво-
дилось к механическому удалению: их скатывали
с возвышенностей и горок куда-нибудь поглубже
в лес, либо закапывали на месте и строили на по-
верхности христианский храм, чаще посвящен-
ный Богородице. То есть заменяли поклонение
душе Матери-сырой-земли на поклонение Мате-
ри Божьей. И опять чисто механически, полагая,
что прихожане постепенно отвыкнут от «пога-
ного» прошлого и пристрастятся к иной божьей
благодати. По той же схеме поступали члены
169
I
Политбюро, когда объявляли сухой закон, выру-
бали виноградники и развивали выпуск безалко-
гольных напитков, наивно полагая, что у народа
таким образом будет удовлетворен инстинкт пи-
тия. Глупость несусветная! Столь ярко выражен-
ная детскость мышления седовласых мужей —
признак их необразованности и показатель
младосущности умозрительной идеологии.
Кстати, зарытые священные камни иногда
ввергали могильщиков в мистический ужас.
На Русском Севере, где подобных «идолищ»
и сейчас полно, однажды в пасхальную ночь мно-
го лет назад захороненный под алтарем камень
вышел из земли и чуть не опрокинул маленькую
церквушку. Прихожане вместе с клиром объ-
ялись суеверным страхом и бежали прочь, ибо
все знали, что схоронили когда-то душу Мате-
ри-сырой-земли и подспудно ждали нечто по- ед
добное. Конечно, можно отнести такое явление
к мести и навертеть вокруг этого всяческих чу-
дес, но емлющая огонь планета не мстит своим
заблудшим чадам. Это слишком современное
и убогое представление о взаимоотношениях VjJ
детей и родителей. Произошло обыденное мерз-
лотное выдавливание камня из земли, что бывает
на северных моренных полях ежегодно. Раньше
школьников гоняли каждую весну собирать под-
нявшиеся на пашнях камни...
Нас, жителей русских равнин, все время тя-
нет в горы. Они манят замысловатым рельефом,
170
голубой дымкой дальних горизонтов, заставляют
карабкаться по крутым склонам, смотреть в про-
пас™, штурмовать отвесные стенки... и все ради
того, чтобы взой™ на вершину. А там, повинуясь
неведомому инстанкту, мы непременно как-то
отмечаем свое восхождение: чаще выкладываем
туры (гуры, сеиды), возжигаем огонь в виде при-
несенного с собой файера, закладываем ампулу,
бутылку с запиской или царапаем подручным
инструментом; «Здесь был Вася». И совершен-
но не догадываемся о природе такой традиции.
Эта стойкая страсть, непреходящее устремление
косвенно указывает на то, что родиной наших
далеких пращуров были горы, а Дар Речи гово-
рит об этом напрямую, утверждая наше земное
происхождение.
Россия — страна крылатая, и венценосный
орел в ее гербе — птица не случайная, но отчего-
то только двуглавая: одна смотрит на восток, дру-
гая — на запад, и получается: нет третьей, своей,
поэтому корона висит в воздухе, на ленте. На-
деюсь, в скором времени третья голова появит-
ся, и взор ее будет устремлен не по сторонам,
а внутрь себя, на «ны», в собственную сущность,
и тогда наше Отечество обретет самоосознанную,
независимую реальность существования. Иными
словами, осознает себя Третьей составляющей
в триединстве общемировых цивилизаций.
Но Россия крылата не только на гербе: ее рас-
пластанные крыла — это Европа и Азия, а соб-
171
ственно тело орла — Каменный Пояс, разделяю-
щий и одноврсхмснно смыкающий континенты.
Сердцевина Земли Русской. Именно она и стала
родиной наших пращуров, причем изначально
Полярный и Приполярный Урал, о чем свиде-
тельствует сохранившаяся архаичная топони-
мика и гидронимика этих районов. Чего стоят
река Народа и одноименная гора, самая высокая
вершина всей горной страны, правда, при Совет-
ской власти превратившаяся в Народную, что,
впрочем, особо сути не меняет.
Неподалеку стоящая особняком гора Мана-
рага и доныне самое таинственное место Урала
Кому посчастливилось побывать у ее подножия,
тот ощутил необъяснимый легкий озноб, охва-
тывающий натруженную рюкзаком спину и за-
тылок. Это камень-а\атырь, это алтарь света,
разрушенный временем и суровыми северными
«бореями». Судя по осыпям вокруг, застывши-
ми морями курумных полей теперь можно лишь
в воображении воссоздать ее былую высоту и ве-
личественность. И не похожа она на «медвежью
лапу», как бы вы ни напрягали свою фантазию
и ни упражнялись в счете «когтей». Вершина
и впрямь имеет семь голов-останцев, поэтому
на языке коми звучит как Сизимъюр. Названия
географических объектов можно считать ново-
дельными, если они не несут глубинной внутрен-
ней сути и привязаны лишь к внешнему (и то весь-
ма приблизительному) облику. Это говорит лишь
172
о ® о «)
(9
о том, что ненцы (самоеды) и коми появились
в этих широтах достаточно поздно. Так, переиме-
новано множество гор, рек и мест у нас в России,
поэтому и река Ра стала просто Волгой, бегущей
водой. Наши пращуры были мудрее, и если пла-
нете Земля дали совершенно точное определе-
ние, то уж не могли примитивно судить обо всем
ином, выдающемся: подмена смысла и понятий
не обошло стороной это сакральное место.
Только перевод с русского на русский высвет-
ляет глубинную внутреннюю суть в названии
этой горы: Манарага — манящая к солнцу. Если
точнее, манящая двигаться к солнцу. Или по-
нуждающая к восхождению.
Сейчас в этих краях нет ни ненцев, ни коми, да
и потомков наших пращуров можно встретить
редко в виде полудиких туристических ватаг,
упрямо лезущих в горы. К тому же территория
объявлена заповедной, без разрешения не пуска-
ют. Оказавшись среди холодных, скалистых гор
с тундровой угнетенной растительностью, при
полном безлюдье, становится неуютно и скорб-
но, как на кладбище. И чувство, будто стоишь
на руинах некогда разрушенного, однако сохра-
нившего энергетическое очертание мира. Эта-
кий бесплотный призрак былого величия, отпе-
чаток незримой тончайшей духовной материи.
И хотя в Манараге и Народе есть хариус, причем
крупный, жирный и невероятно голодный, хва-
тающий голый крючок, высокогорные глубокие
173
озера с бирюзовой гладью мертвы и напомина-
ют хранилища первичной, еще ничем не замут-
ненной воды. Даже водорослей нет: на северных
берегах и летом голубой, синий, красноватый
лед — цвет зависит от освещенности простран-
ства и необъяснимого состояния оптики атмо-
сферы. Кажется, еще ни одна живая бактерия
не коснулась этого жидкого, тяжелого на вид ве-
щества, которое хочется назвать минералом.
Создается полное ощущение безжизненно-
сти, безвременья, первозданности Земли, как
на другой планете. Полное ощущение, сейчас из-
за Народы выйдет исполин Святогор — это его
горы, его место обитания. Это незримая страна
Пола-
Но если смотреть на Манарагу утром, с запад-
ной стороны, то на вершине все-таки грезятся
люди, стоящие лицом на восток, крепко сжи-
мающие руки друг друга и встречающие восход
солнца.
И еще здесь можно ощутить царство камня,
обнаженную душу сильно постаревшей, однако
вечно молодой, первозданной Матери-сырой-
земли...
\..ДЭ
(о
логии преподаватель сказал примерно следую-
щую фразу: вода — самый изученный, известный,
простой, самый распространенный и потребляе-
мый минерал на планете и одновременно самый
загадочный. Дескать, мы о воде знаем все и ниче-
го, как о человеке.
И, в самом деле, чего уж проще: химическая
формула короткая — Н2О, в основе лежит водо-
род — первый элемент таблицы Менделеева, са-
мое распространенное вещество во Вселенной.
Значение самого слова тоже открыто и на по-
верхности: два соединенных слогокорня В (О)
А — ДА, дающая бег, течение, движение. Причем
слово исконно славянское, женского рода, что
указывает на принадлежность к плоти Матери-
сырой-земли. В белорусском наречии звучание
более архаичное вада. Слогокорень ВА сохра-
нился во многих языках индоевропейской семьи
(water, wasser, aeva), но вразумительно перево-
дится только со славянских: текучая, льющаяся,
бегущая, жидкая, живая, поэтому в языке сохра-
нилось уточнение — например, «стоячая вода»,
что означает мертвая, неподвижная.
Жизнь воды — это ее вечное движение, ток.
> 177
к
9
Запасы жидкого минерала не поддаются учету,
ибо существуют во всех трех стихиях — в возду-
хе, на земле и в ее недрах, и сама является одной
из стихий, наравне с огнем. И так же легко этот
минерал способен переходить три агрегатных со-
стояния: жидкое, твердое, газообразное Основной
строительный материал для всей живой и нежи-
вой материи (человеческое тело на 60% (70%) со-
стоит из воды) может совершать любую работу —
перетирать камень в песок и в виде электролитов...
питать клетки головного мозга электрической
энергией! Вода способна к самоочищению и само-
сгруктурированию при замерзаний и оттаивании;
способна растворить в себе практически всю табли-
цу Менделеева, особенно морская. По уверению
ученых, даже стекло растворяет! (Что подвластно
только плавиковой кислоте.) Способна накапли-
вать информацию и при определенных условиях
отдавать ее. Как и огонь, является очистительной,
по причине чего используется в обрядах многих ре-
лигий и верований. Может быть тяжелой и легкой.
И еще может быть живой и мертвой.
В общем, без воды и ни туды, и ни сюды.
Дар Речи и кровное дитя его, мифология, сохра-
нили полный круг информации о природе воды
и ее значении. Вот с этих знакомых нам с детства
понятий — живая и мертвая — мы и начнем.
Помните, как бальствовали (бальство — лекар-
ство, от баловать, делать белым, насыщать светом)
погибших богатырей? Вначале раны поливали
178
мертвой водой, и они зарастали, потом давали
живую, и витязь вскакивал здоровым и невреди-
мым. Ну, с живой вроде бы все понятно и соответ-
ствует нашей логике, но вот, почему мертвая так
действует, в наше представление о природе вещей
нс укладывается. Так и хочется сказать: мол, уст-
ная, бесписьменная мифология что-то тут напута-
ла, неверно переложила древние сказы, вот и по-
шла гулять по свету несуразица...
Но если взирать на предмет очами наших пра-
щуров, если подходить к нему, «свивая обе полы
сего времени», то все становится на свои места.
Как день и ночь составляют полный оборот вре-
мени, так жизнь и смерть. То есть павшего бога-
тыря следует наполнить двумя составляющими,
провести его через мир мертвых, дабы воскресить
жизнь. Смертельные раны могут срастись, а тело
обрести целостность, полноту только в незримой,
неведомой нам, половине мира. Как в женском
чреве, в недоступной глазу ее полости происходит
таинство зачатия и развитие плода, заключенного
в плаценту, и поэтому исключительно все процес-
сы его созревания не подвластны воле матери.
Только оказавшись в неосязаемой, неведомой
половине мира, под воздействием мертвой воды
плоть становится цельной, возвращает себе пер-
возданность, а живая нужна лишь для того, что-
бы вдохнуть жизнь. Этакий завершающий мазок
кисти живописца, после которого нарисованный
глаз оживает и начинает отражать свет.
179
©
©
Вряд ли ошибусь, если скажу, что поиском живой
и мертвой воды как главным снадобьем от всех болез-
ней, как лекарством от смерти человечество занято
всю свою сознательную историю. И не утратило веры
до сих пор, ибо должны быть где-то эти вожделен-
ные источники! Страсть их отыскать сравнима разве
что с мечтой верующего о райском существовании,
со страстью средневековых алхимиков, мыслящих
путем смешивания веществ получить золото. Велик
соблазн обрести панацею, даже медик-офтальмолог
Мулдашсв не устоял и... отыскал целых два озера близ
Кайласа на Тибете. Одно, разумеется, с живой, дру-
гое — с мертвой. Но, к сожалению, оказался писате-
лем-фантастом, поскольку я до сих пор лечу пануве-
ит, закапывая глаза циклопентолатом, диклофенаком
и тобрсксом. Эти химпрепараты не имеют никакого
отношения ни к живой, ни к мертвой воде...
А еще есть множество отъявленных мошенни-
ков, «заряжающих» воду прикосновениями чу-
дотворных рук своих или даже своим присутстви-
s ем. Много всевозможных фокусников, за руками
коих трудно уследить, или просто шукшинских
чудиков, романтически мечтающих изменить
природу воды, точнее вернуть ей первозданность,
структурировать. Например, лабораторным пу-
тем воссоздать условия существования материи
на Земле, каковыми они были в ту, доисториче-
скую, эпоху, когда деревья были большими.
Впервые я столкнулся с одним из них на Таймы-
ре еще в начале 70-х, и, честно сказать, поначалу мы
180
©
заслушивались его байками о летающих тарелках,
полтергейсте, биополях и прочих аномальных явле-
ниях. Это все равно что таинственные сказки в пио-
нерлагере, когда протрубят отбой и выключат свет.
А работали мы на дне астроблемы, в метеорит-
ном кратере, где ленинградские геологи нашли
алмазы «космического», импактного, происхож-
дения — одно это уже ввергает всякого, особенно
романтически настроенного, человека в море без-
удержной фантазии. И вот надо же было такому
случиться: во время бурения одной из скважин под
рыхлыми моренными отложениями обнаружил-
ся доисторический ледник мощностью до десяти
метров. То есть не растаявшая линза того, древ-
нейшего, ледника, который, вероятно, и срезал вы-
сокие борта метеоритного кратера, превратив их
в цепь каменистых сопок, выстроенных по кругу.
Бурение было колонковое, с отбором керна, поэто-
му буровики доставали лед и, матюгаясь, выкла-
дывали его в керновые ящики. Им выгодно было
бурить твердые породы, а лед, хоть и древний, все
одно мягкий, зарплата страдает. Да и он уже под-
таивать начал в ящиках. Старший геолог участка
распорядился сделать описание, глянуть, нет ли
растительных включений, и керн нс сохранять: его
тоже волновало другое — алмазоносные породы.
Сделать в условиях экспедиции хотя бы при-
митивный гидрогеологический анализ было
невозможно. Буровики кипятили изо льда чай,
варили чифир (говорят, был особый), а я принес
181
полуметровый кусок керна в поселок из сообра-
жений попробовать доисторической воды. Рас-
топили, попробовали: вода и вода, без видимых
растительных остатков, кристальная, прозрачная.
Раны не заживляла (в тундре они очень плохо за-
живают), голову не просветляла, не хмелила, ума,
энергии и прочих телесных качеств не добавляла.
Ну, ровным счетом ничего экзотического!
Однако чудик сбегал на буровую, забрал остат-
ки льда и, трясясь от распирающего восторга, совер-
шал открытия одно за другим. Сначала он уверял, что
этот лед — космический, мол, остатки ледяного ме-
теорита, но скоро от этой мысли отказался и после
неких манипуляций заявил: «Живая вода!». Перво-
зданная! Только мы ею пользоваться не умеем Стал
потреблять внутрь, по утрам умываться и натирать
тело, а еще — поливать репчатый лук, выгоняемый
на перо, и укроп в деревянных ящиках — очень уж
зеленки хотелось. На его счастье, и на второй буро-
вой подцепили эту же линзу, и живой воды у чудика
прибавилось. Личровую фляжку он герметично за-
крыл в надежде увезти в Питер и там сделать пол-
ный анализ. Два летних и один осенний месяцы он
пил воду, натирался и поливал рассаду в надежде за-
получить тропический урожай и не давая выщип-
нуть даже перышка со своей грядки. Лук и укроп
выросли точно такими же, как и в других ящиках,
и в сентябре начали чахнуть, хотя он грел растения
под лампой. Решил: виной всему мертвая, неплодо-
носная мореная почва пополам с торфом, которую
182
мы брали на берегу озера. Мало того, всегда удач-
ливый в преферансе, чудик начал катастрофически
проигрываться, и у него, как у всех, закровоточили
десны, этакое предцинготное состояние, привыч-
ное на Таймыре. Опыт явно не удался...
И все же одно маленькое открытие у него получи-
ф лось. Грунт, который мы брали для рассады, оказал-
X. ся не таким и мертвым, а угодив под лампу, в тепло,
Д9 нещадно зарастал сорняками, в основном куро-
eJ пачьей травкой и мелкими побегами ивы, то есть
Ш был насыщен семенем. Для чистоты эксперимента
чудик свою грядку не полол, и у него за каких-то
две недели вдруг выскочил из земли и вытянулся
W почти метровый побег неведомого растения! Чего
кЭ в тундре с угнетенной растительностью не бывает.
Вроде не трава, не хвощ, не дерево — первобытная
Дч диковина! Исчезнувший вид! И растет не по дням,
жэ а по часам! Но тут.’ из Питера приехал палеонтолог,
глянул на побег и опустил на землю нашего есте-
ствоиспытателя: оказалось, самая обыкновенная
(=я? ива, из которой корзинки плетут.
Все равно можно было бы уже поверить в чудо-
w действенное влияние доисторической воды, пусть
*© не на лук, на кустарники, однако палеонтолог заявил,
что семя ивы наверняка попало из прошлого вместе
Л5) со льдом. И это весьма любопытно: мол, надо же,
ни вид, ни структура растения никак не измени-
лись. Однако утешить чудика это уже не могло, он
5^ ходил тусклым и безрадостным: вот если бы выросла
jxSSk хотя бы секвойя, баобаб, пальма или папоротник!
Sw 183 <1
в
о
Побег ивы услышал это, сронил листву и засох.
Но фляжка с «живой водой» хранилась у чуди-
ка еще долго, а на Новый год он ею пожертво-
вал — развел спирт. Все, кто пробовал, подтверж-
дали: напиток был божественный.
После Таймыра я и начал искать живую, пер-
возданную, воду. Скажу сразу: отыскал единствен-
ный живительный источник — Дар Речи, слово,
которым, скорее всего, и оживляли сраженных
на поле брани богатырей. Не случайно же речь
и река — слова однокоренные...
V меня есть убеждение, пока что бездоказа-
тельное, выстроенное на интуиции, предчувствии,
что мир когда-то не делился на две «ноли», жи-
вую и мертвую, и в своем первозданном виде был
цельным. Трудно сказать, когда это было, в какой
геологической эпохе, но, скорее всего, до перво-
го ледникового периода, до первой «астероидной
зимы», пока небесный пришелец не врубился
в земную твердь, не образовал гигантской астро-
блемы — звездной раны. И пока ударная волна
не смахнула с лица Земли девственные леса вкупе
с динозаврами, а электромагнитная не перефор-
матировала земное пространство, не изменила
скорости вращения планеты, гравитации, газо-
вого состава атмосферы, молекулярного — воды
и некоторых других веществ, до той поры вода
на Земле была одна живая, и благодаря этому де-
ревья были большими, а животные и люди — ис-
полинами.
184
Но они еще не были просто людьми разумны-
ми, скорее, двуполыми богами в нашем понима-
нии, ибо находились в состоянии хаоса. Скажем
так: был райский период существования, отме-
ченный в мифологии всех народов, когда мозг ве-
ликанов (титанов, гигантов, исполинов) находил-
ся в желеобразном, то есть в жидком, состоянии
и был не способен фиксировать информацию.
В этом не было нужды. В первозданном мире су-
ществовала совершенно иная форма общения,
передачи знаний (что мы сейчас понимаем под
телепатией, телекинезом и т.д.), не требующая
ни памяти, ни речи, ни, тем паче, письменности.
Мозг был жидким, но задействованным на 100%.
Думаю, люди умели даже летать. Почему нет?
Нас ведь не удивляет, что новорожденные умеют
плавать, нырять, правильно задерживая дыхание.
И вообще обожают водную стихию. А потом эта
способность отмирает, и лет в шесть-семь мы на-
чинаем учить дитятю держаться на воде...
Резкие климатические и физические изме-
нения на планете повлекли за собой, в первую
очередь, изменение состояния воды, и, уже как
следствие, всех живых и неживых организмов,
состоящих на 60% и более из той самой воды.
Поскольку же вода — хранитель и носитель ин-
формации, то ее замерзание во время оледенения
стерло всяческую накопленную информацию. Она
стала нейтральной, чистой, как из похороненного
ледника на Таймыре. Но это на Земле; внутри-
185
(8)
(3
клеточная же составляющая (60% плоти живых
существ) под воздействием внешней среды раз-
делилась на «живую и мертвую». Произошло это,
скорее всего, по причине заложенного природой
запаса прочности вида, его выживаемости в из-
меняющихся внешних условиях, а, как известно,
принципы такой выживаемости — в многообра-
зии форм существования. И вместе с этим мир раз-
делился на две равнозначные половины. В первую
очередь, мужскую и женскую, отчего у обеих по-
ловин сохранились атавизмы половых признаков
противоположного пола. Не сразу, но между ми-
рами возникла защитная, изолирующая плацента.
И тот, нами не зримый, «полый», стал развиваться
самостоятельно и не зависимо от воли реального,
однако же связанный с ним неосязаемой комму-
никацией — пуповиной, как плод в утробе матери.
Изменение состояния воды в организме вызвало
загустевание, отвердение мозга, образование коры,
испещренной извилинами — памятью, которую
можно назвать живой частью, сознанием. Однако
первозданно заложенная, божественная информа-
ция никуда не исчезла, разве что стала другой поло-
виной — бессознательной, то есть мертвой И вот
тогда между ними и образовался единственный
вид коммуникации — определенный вибрацион-
ный строй звуков, то есть слово. Поэтому и гово-
рят: словом можно и убить, и воскресить.
И вот тут приоткрывается таинство загово-
ров. Тех самых, коими пользовались еще наши
186
(з
бабушки, заговаривая болезни. Ладно, согласен,
раковую опухоль, может быть, и не заговорить
(просто некому, вывелись лекари!), но вот пупоч-
ную грыжу у младенцев заговаривают. Сам видел
и слышал Если клетка на 60% состоит из воды
(остальное — органические и неорганические
вещества), то, воздействуя на нее словом, скажем
так, определенной частотой вибрации, вполне
возможно перестроить ее природу, структури-
ровать воду, вернуть ей первозданное состояние.
Наш голос — это вибратор, причем с потрясаю-
щим диапазоном частот, большую часть которых
мы слышим, а меньшую — нет: ухо не внемлет.
А вот «ухо» растений слышит наш голос, мно-
гочисленные опыты дают зримые результаты.
Но что может быть органами слуха у цветов и де-
ревьев? Скорее всего, опять же вода клеток рас-
тений, как приемо-передатчик информации.
Горловое пение, мантры да и молитвы, песни,
гимны — не что иное, как фрагменты некогда
бывшей стройной системы воздействия на сред-
ства связи между живой и мертвой «полами» всего
сущего. То есть лекарство, антибиотик, находится
в нас самих, но пребывает в «мертвой», закрытой,
половине, и весь вопрос — как вызволить это сна-
добье и совокупить его с больной клеткой.
Дар Речи сохранил даже слово, означающее
этот процесс,— польза. Еще в позапрошлом веке
говорили не лечить, а пользовать, например, тра-
вами, снадобьями. Иными словами, соединять
187
«обе полы», делать цельным. Как известно, вода —
прекрасный накопитель и носитель информатрии.
В обычаях многих народов сохранился обычай га-
дать на воде, глядя на свое отражение, передавать
его, например, своему возлюбленному, если он спо-
собен воспринять отраженный образ, как свой иде-
ал, а потом искать и «узнавать» его. Это уже даже
не гадание — чародейство. Гадание у зеркал вто-
рично по природе и повторяет гадание над водой.
Физический образец передачи водой информации
на огромные расстояния читается в эффекте мира-
жа, который зачастую принимают за видение.
Вода передает ядру клетки информацию, и, если
она искаженная, «преломленная», происходит забо-
левание на клеточном уровне. Мы пьем отвары трав
для того, чтобы исправить искажение через инфор-
мацию растительной клетки. И это у нас получается,
но при условии, что мы точно угадали, с какого кон-
кретно растения (вещества) следует считать инфор-
мационный код клетки. Животные, в том числе до-
машние, делают это блестяще и до сих пор, иначе бы
давно вымерли от болезней. Но в связи с вмешатель-
ством человека в генную структуру растений, произ-
водства ГМО и тех, еще не изученных, необратимых
процессов, которые они оказывают на организмы,
в скором времени и животные будут’ не в состоянии
лечить свои недуги. Не говоря уже о человеке, поеда-
ющем генно-модифицированные продукты. Расте-
ния с первозданной клеткой и «лечебной» информа-
цией могут вообще исчезнуть или мутировать.
188
(9
Однако эталонная информация, образ здоровой
клетки, кроме растений, хранится и в нас самих,
только в «мертвой зоне» нашего существа. Это даже
не иммунная система, которая предназначена для
сопротивления здоровой клетки внешнему фактору
воздействия; это нечто большее, это внутренняя су-
хая «аптека» организма, это склад программ на все
случаи жизни, это Палата Мер и Весов. Место рас-
положения ее — те самые «лишние» 97% мозга, его
14 (?) триллионов «пустых», якобы не задейство-
ванных клеток. (Правда, вопрос: кто считал и как?)
Ежедневное их отмирание (будто бы по 100 ты-
сяч) — это «расходные материалы», результат са-
мостоятельной, не зависимой от нашего сознания
и воли, постоянной диагностики и работы по вос-
становлению информационного поля жизненно
важных клеток внутренних органов. Тех органов,
которые «включены» напрямую через «пуповину»:
биение сердца, кроветворение, дыхание, работу им-
мунной системы, желез, участвующих в процессах
химического обмена веществ. Использованная эта-
лонная клетка не восстанавливается, что и являет-
ся регулятором длительности нашей жизни.
Вызвать, вызволить, включить эталонный об-
разец по собственной воле или воле врачевателя
возможно только определенной вибрацией, а если
точнее, энергией вибрации. Вот почему заговоры,
обереги, заклятья и вместе с ними колыбельные
песни и напевы тщательно, до последнего знака
и звука, заучивались или переписывались и впо-
189
следствии произносились в строгом соответствии.
Отсюда и возникла релаксация под музыку, под
естественные природные звуки, чаще звон бегущих
струй ручья, родника, пение некоторых птиц, шум
ветра в кронах деревьев, плеск волн. Поэтому нас
так неудержимо и тянет из каменных джунглей
на природу, к естественным звукам и шумам, ибо
они способны включать собственную природу чело-
века. Помните это состояние, когда после несколь-
ких дней, а то даже и часов пребывания в естествен-
ной природной среде у нас появляется ощущение
отдыха, возвышенного, божественного состояния?
Природа окружающая пользует природу
человеческую. Или вредит, если сама искажена
и заражена болезнью.
Все эти выводы так или иначе продиктованы
Даром Речи, извлечены из слова. Впрочем, как
и тот, определенный вывод, в котором я совер-
шенно уверен: наши мудрые пращуры понима-
ли явление живой и мертвой воды не в прямом,
материальном, смысле. Если хотите, это космого-
ническая аллегория принципов существования
триединого, но двуполого мира.
И все равно надо искать воду, и живую, и мерт-
вую, поскольку будущее существование челове-
чества, его здоровье, разум и благо неразрывно
связаны с существованием на Земле этого самого
простого и «изученного» вещества...
Ибо только вода дает течение жизни.
aHL ема этого урока органично вытекает
из предыдущего, поскольку плоть наша на 60%
состоит из воды. И еще напрямую связана с дву-
полым устройством мира, поскольку само слово
плотъ, в первую очередь, подразумевает вме-
стилище своей второй половины — души, бес-
плотной, умозрительной, однако реально суще-
ствующей субстанции.
Язык отобразил множество состояний этих
двух взаимосвязанных начал не только в челове-
ке, но и в предметах неодушевленных. Напри-
мер, плоть — твердое зерно и полова, легкая,
невесомая высохшая кожица, которая отлетает
при отвеивании урожая. Разумеется, полова —
не душа, однако очень важная деталь: это, ио сути,
плацента, плотъ, в которой зачалось, развилось
и созрело зерно. То есть какое-то время являлась
вместилищем души растения — его семени.
И не случайно полова и плотъ созвучны, ибо
имеют одну корневую основу. Отсюда же воз-
никло слово полоть — отвевать полову (полоть
сорняки на грядке — вторичное использование
слова). Однако же язык с помощью единствен-
ного знака О сохранил их физическое различие
и смысл, тогда как в плоти он естественным об-
193
е
&
разом утратился (само слово за счет этого буд-
то уплотнилось, обрело значительный удельный
вес), и добавился характеризующий твердость
и, собственно, плотность знак Т. Весомая часть
материи плоть (семя, душа) и легкая, невесомая
полова (шелуха, тело) в данном случае поменя-
лись местами по физическим мотивам, но смысл
остался прежним. Из семени родится новое рас-
тение, полова уйдет в почву как удобрение.
Кстати, от слова полова произошло русское
название кочевых племен — половцы, досаж-
давшие Киевской Руси: скифское общество об-
молотилось, словно сноп ржи. Зерном стали те,
кто жил оседло, обрел государственность и все
соответствующие институты, а кочевая полова,
самая легкая часть, отлетела, смешалась в степи
с тюркскими племенами и промышлять стала
набегами на своих огосударствленных и оседлых
братьев.
Столь тонкие нюансы, заложенные, казалось
бы, в простых словах, поражают своим изяще-
ством, точностью и глубинным, философским,
осмыслением положения вещей в мире. Что,
собственно, и составляет образовательный по-
тенциал Дара Речи.
Звук О, кроме певучести, часто служит неким
регулятором смысловых значений слов, внедря-
ясь или, напротив, исчезая, он вносит оттенки,
а то и вовсе меняет краску, суть. Русский язык так
труден для иностранцев по той причине, что его
194
&
в
нельзя изучать просто как информативно-ком-
муникационную систему, каковым, например,
стал английский. Это обстоятельство приводит
многих моих соотечественников в негодование
и даже вызывает раздражение: мол, чужестран-
ный язык начинает заполонять даже бытовое
информационное пространство. Меня же, на-
против, это ничуть не смущает, поскольку твердо
убежден: наш Дар Речи — явление мировоззрен-
ческое, сакральное и практически недоступное
для человека, рожденного в иноязычной среде.
Мы-то можем выучить хоть английский, хоть
каковский, но вот англичанину русский да еще,
к примеру, с вятским или сибирским старо-
жильческим диалектом — никогда. Так что, даже
если половина населения планеты заговорит по-
нашенски, это ровным счетом ничего не значит,
ибо Дар Речи питает нас одновременно с моло-
ком матери. Или даже еще раньше, в ее плоти.
Как и все ключевые слова, слово плоть раз-
вилось в могучее древо, образовало сотни ответ-
влений и вошло во все сферы жизни. Ему обяза-
на профессия плотника, который сплачивает
бревна, и получается дом; ткачиха, сплачивая от-
дельные нити, ткет полотно, из которого швея
шьет платье или плат, вешая их потом в пла-
тяной шкаф, физики, химики и астрономы из-
меряют плотность веществ и планет, зоологи
поделили животный мир на плотоядных и тра-
воядных, церковники, осуждая плотский грех,
) 195 С
(S
однако же сами состоят из крови и плоти. Юрии
Лоза, однажды связав из песен и слов свой плот,
плывет на нем по жизни много лет и радует слух.
В общем, все, чего бы ни коснулись наши глаза,
руки или разум, состоит из плоти.
Однако при этом синоним этого слова,
по сути, один — тело, который, в свою очередь,
получил самое широкое применение: от челове-
ческого тела до рудного и космического — вся
Вселенная заполнена телами!
Но мы остановимся на человеческом, ибо оно
включает в себя космос.
И начнем с головы, с той части тела, которая
к небу всегда ближе, хотя народная мудрость гла-
сит: дескать, выше пупка не прыгнешь. Но о пуп-
ке мы поговорим позже, а пока о самом главном,
что есть на голове,— о темени, или родничке,
как еще его называют, и небезосновательно. Мы
помним и повторяем выражения «ему втемяши-
лось в голову» или «не хватает тяму», а поэт даже
сказал: «Мужик, что бык, втемяшиться в башку
такая блажь...».
В самом слове голова мы сталкиваемся
с тем редким для Дара Речи случаем, когда знак
О не приобретен вследствие «фонетической транс-
формации» (эти слова на зубах скрипят, как битое
стекло), а напротив, в некоторых случаях его утра-
тил: например, в словах глава, главный, заглавный.
Однако при этом смысл не изменился, ибо знак
огня Г никуда не исчез и в любом случае означает
196
б
либо ГА, либо первоначальное ГО. А что это такое,
вы помните из урока «Гои» — благо, солнечное
семя. Семя и темя опять же не случайное созвучие:
темя, темечко — приемник семени ГО.
Как известно, нормальный, доношенный мла-
денец рождается с одним открытым темечком,
и хотя физиологи уверяют, что кости черепа
у новорожденного не сращенные для того, чтобы
головка могла сжаться и легче пройти родовые
пути, — в этом есть смысл, ибо природа гармо-
нична. Однако тут усматривается не только «тех-
нологическая» составляющая. Открытый род-
ничок — это открытый приемник солнечного
семени, который, опять же при нормальном рас-
кладе, существует в течение первых полутора-
двух лет жизни (не путать с «чакрами»). В тот
период, когда ребенок получает максимум ин-
формации о мире, в том числе овладевает Даром
Речи, но в более одностороннем порядке, ибо
развитие речевого аппарата несколько отстает
от понятийного. Поэтому подросшее дитя уже
все понимает, мыслит, фантазирует, но говорит
еще мало, неуверенно, чаще используя свой та-
рабарский язык (лепет), в котором угадывается
древнейший, слоговый. Понаблюдайте и послу-
шайте, что и как лепечут дети в ясельной группе,
когда играют сами по себе, без участия воспита-
телей. Мы их не понимаем, а они друг друга —
легко! Это как влюбленные, находящиеся под
чарами чувств.
197
Итак, первый слогокорень ГО в сочетании уже
со знакомым с первого урока ЛОВ дает ясную
картину, что же такое голова. Или глава — суть
практически не изменяется. Поэтому ребенка
часто и называют ангелочком, ибо он напря-
мую, без всякого труда ловит благо. Независимо
от того, в какую панамку вы его нарядили и как
далеко спрятали от солнца.
Но вместе с зарастанием родничка начинают
отрастать молочные клыки (о зубах мы еще пого-
ворим), и при более внимательном наблюдении
можно заметить, как меняется характер вашего
чада. Ребенок начинает задавать вопросов на по-
рядок больше, чем раньше, и это не результат
его повышающегося любопытства; это прекра-
щение работы высшего, природного приемника
информации. Если есть какие-либо отклонения
от временной нормы (зарастание родничка —
рост клыков), то надо держать ухо востро.
И об этом знали еще наши бабушки: либо ребе-
нок будет олигофреном, либо аутичным. Правда,
они слов таких не употребляли и называли про-
сто и ласково: дурачок или юродивый.
На этом уроке я постараюсь рассмотреть все
внешние, видимые части плоти (члены), оста-
вив скрытые от глаза органы для другого. Голова
на человеческом теле имеет несколько «обосо-
бленный» характер, являясь самостоятельным
вместилищем самой нежной, уникальной и та-
инственной части — мозга. Все вместилища
198
(s
органов жизнедеятельности называются поло-
стями — грудная, сердечная, брюшная, тазовая,
однако к голове такое определение хоть и приме-
нимо (полость черепа), но с большой натяжкой.
Логика анатомии понятна, если есть пустота,
то это полость. Однако назвать так вместилище
мозга, а сам мозг просто органом несправедливо,
V. ибо это единственный самодостаточный, не про-
жэ дублированный и однополый, то есть цельный
cJ. механизм в нашей плоти, несмотря на разные
полушария. Спинной, костный мозг, нервная
система, органы слуха и зрения — его продол-
жение. Кроме того, связующая голову с тулови-
W щем часть тела носит свое название — шея или
выя, подчеркивая тем самым ее, головы, обосо-
zq бленность. Поэтому, говоря о ней, мы говорим
не о черепной коробке, прежде всего о мозге.
Г олова, как известно, управленческий аппарат
всего организма в целом. В том числе ей принад-
Sg лежит руководство процессами, как подвласт-
ними воле человека, вызывая плотские чувства
(голода, жажды), так и полностью автономны-
ум ми, неконтролируемыми (дыхание, сердцебие-
ние, чувство любви, материнское зачатие). Голо-
ву мы носим, как высший дар (откуда и пошло
/g) выражение «не сносить головы»), обряжаем ее
в опознавательный для окружающих и укра-
шенный головной убор, венчаем венцом (цар-
ским, свадебным, цветочным), холим и лелеем
более всех других членов тела. Бесплотная душа
199
неуловима, поэтому голова противника — глав-
ный трофей, квинтэссенция всей плоти, отчего
в мифологии многих народов мира непременно
есть сюжет о ее культовом отсечении, выставле-
нии на позор (на колья), использовании головы
как атрибута черной магии, изготовлении риту-
альных чаш и т.д. От последнего явно несет кан-
нибализмом, и Дар Речи зафиксировал это в сло-
вах кощунство и пакость (питье из кости), тем
самым подчеркивая мерзость, неприемлемость
таких обычаев. Кстати, мерзость — смерть огня,
мертвечина.
Исконно славянское слово мозг существу-
ет в Даре Речи, чаще выражая множественное
число — мозги, поскольку он, мозг, един в трех
лицах: головной, спинной и костный. Его разде-
ление условно, и это чисто медицинская тема.
Мы же говорим «я себе уже мозги набекрень
свернул» или «мозгов не хватает», «пораскинь
мозгами». В тех же случаях, когда говорят о раз-
умности, уме, интеллекте, и расхожие фразы зву-
чат иначе: «... головой надо думать», «... а голова
на что?», «... ну, ты голова'». В единственном чис-
ле слово мозг чаще употребляется, если речь идет
о конкретной его части. Но наши предки вообще
(•
6
e
s
e
его не делили и отлично знали назначение каж-
дой: хребтовый, к примеру, назывался становой,
жилой, поскольку он отвечает за движение всего
тела, стана, а костный, отвечающий за крове-
творение, мозжа или можжа (отсюда слово моз-
200
(s
bukinist.mybb.ru
жшп, можжит — жгучая боль в костях). Только
вслушайтесь, сколько огня в этом слове?!
Теперь риторический вопрос: каким образом,
не имея примитивного микроскопа, даже уве-
личительного стекла, люди изучили и проникли
в тайну мозга? Чтобы точно дать название каж-
дой части, вложив информацию в сами терми-
ны? Как они догадались, что человек думает голо-
вой, головным мозгом, двигает руками и ногами
благодаря спинному, а костный — это не только
накопитель энергии, в том числе радиации, но и,
прежде всего, кухня по приготовлению крови?.
Которая потом огнем разливается по всему ор-
ганизму и поддерживает ток жизни? В том числе
переносит из костного мозга стволовые клетки,
дабы заштопать брешь, если что-то в организме
порвалось?
А ведь наши «необразованные» пращуры мед-
институтов не заканчивали, нейропсихологии,
биохимии и микробиологии не знали. Зато, во-
оруженные последними достижениями науки
и медтехники, нынешние ученые рассмотрели
наши мозги и назвали одну часть серым веще-
ством, другую — белым. Но это уже больше во-
прос убогости фантазии и серости мышления.
Значение слова мозг, мозги весьма вырази-
тельно, как и собственно голова, слогокорень
ЗГИ, ЗГА уже нам известен и означает огонь, свет,
в частности его суперконцентрат — искру, луч
(не видно ни зги). Архаичный слогокорень МО
201
можно так же легко раскрыть, если вспомнить
ключевые слова, где он «самовыражается»: мощь,
могучий, могущественный (даже слово моги-
ла — буквально захоронение богатыря, курган).
То есть это сила, могущество, и в итоге полу-
чается: мозг — могущественный свет, огонь, луч,
питаемый энергией ГО. И потому у нас на пле-
чах — светлая голова, если вкусила этой энер-
гии, или чумная от ее недостатка, чугунная.
Но, какой бы ни была голова, ее в любом слу-
чае приходится носить на шее, то есть на вые.
Выя — буквально несущая тягло, и отсюда про-
изошло слово вытягивать, состоящее из выти
и тягла. Выть — тянуть, тащить: вытный канат
у бурлаков, в который впряжешься через по-
стромку и станешь выть от тоски и напряже-
ния. Кроме того, вытный, витый, витой, скручен-
ный, отсюда еще одно значение выи — крутить,
поворачивать. Потому и возникли слова вьять,
вьюга, виться, крутиться.
Голова — тягло для выи, самой уязвимой
и мало защищенной части человеческой плоти.
Когда «общечеловеческий» разум стал угасать
и жизнь перестала цениться как дарованное
правью благо, выя (шея) стала заманчивой частью
тела для палачей, вытной веревки и топора. Мир-
то развивался от сложного к простому, от могу-
щественного света и огня к серому веществу...
Следующая после головы важнейшая часть
тела — туловище, или тулово, название явно
202
архаичное. В самом его звучании сокрыто некое
пренебрежительное отношение, даже презре-
ние. Надеюсь, вы уже выловили взором и раз-
умом слогокорень ЛОВ, как и в слове голова, го-
ворящий сам за себя. Но вот над ТУ пришлось бы
поломать голову, коль не знать, что тулить —
это прятать, скрывать, утаивать. Тулица — кол-
чан, где хранят и носят стрелы, город Тула —
буквально таящая семя, а Тура — солнце. Самый
крупный, исчезнувший ныне бык тур — похи-
титель светила или, напротив, его космогони-
ческий хранитель. Райцентр Тужа в Кировской
области — буквально таящая огонь, а фамилия
Туполев — затаенное поле. Слово туман и во-
все говорящее — манящий скрыться, исчезнуть.
Притулиться вы уже раскроете сами, впрочем,
как и сутулый.
Итак, тулово — таилище улова, добычи,
иначе чрево, требуха, о которой речь пойдет
на уроке, посвященном внутренним органам.
Если голова — предмет космический, то туло-
вище — земной, поэтому не содержит и наме-
ков на знаки огня. К туловищу примыкают ко-
нечности. То есть, как и в случае с мозгами, их
можно рассматривать как одно целое, посколь-
ку конечности — это продолжение тела. Руки
и ноги не имеют полостей (исключая полости
трубчатых костей, заполненных мозгом), они
мощные, по сути, монолитные, и предназначены
для передвижения и обслуживания собственно
203
туловища, которое все время голодное, просит
топлива — еды. Туловище прячет в себя продук-
ты, что с помощью головы добудут руки и ноги,
и все время жалуется на неудобство, требует
тепла, мягкой постели, отдыха, лечения. Голова
тоже болит, но чаще от того, что употребило или
не употребило тулово, не посоветовавшись с выс-
шим начальством.
Зато совершенно иначе, с благородством, зву-
чит синоним — стан, поскольку вбирает в себя
не только орган потребления и переваривания
добытой на охоте пищи, а более всего достойную
подставку для ношения Ее Величества Головы.
Если человек статный, то и выя у него прямая,
и голову несет гордо, высоко, и взор у него соот-
ветствующий. Но если сутулый, сгорбленный,
горбатый, угнетенный (от слова гнет), то и голова
у него находится в соответствующем положении.
Стан, прежде всего, подразумевает гармонич-
но развитый костяк и мышечную ткань, игнори-
руя брюхо — принадлежность людей тучных,
голова коих является неким дополнением к ту-
лову. Шея и голова у них фактически сливают-
ся в одну плоть. Чаще всего тучность — неуме-
ренный, неконтролируемый аппетит, служение
мамоне, туловищу, и царица всей плоти чело-
веческой у них тотчас становится придатком
к требухе. Обратите внимание на воплощен-
ную американскую мечту! Более 20 лет назад,
впервые оказавшись в США, я увидел на улицах
204
га
молодых девушек, у которых тучность сожрала
даже приметы возраста: этакие ходячие бесфор-
менные тулова на толстенных ляжках, обряжен-
ных в шорты и майки. Причем одинаково, неза-
висимо от цвета кожи. У нас в стране люди тогда
еще были статными, фигуристыми, спортивны-
ми, особенно женский пол. И я спросил у пере-
водчика: «Где же те красивые американки, коих
мы видим на экране?». Ответ был честным и со-
ответствующим: «А они все в Голливуде! Мы же
должны показывать миру американскую мечту».
Тут я и понял: американская мечта — это по-
худание, приобретение хотя бы внешнего образа
человеческого.
Но когда есть такой образ, то к стану посред-
ством рамо, плечей, крепятся верхние конеч-
ности, руки. Правая — десница, десная, потому
и правая, к светлой прави относящаяся, дневная.
Левая — шуйца, другая «пола времени»: шуя —
ночь, тьма, потушенный огонь. Тушить —•
умервщлять, прятать огонь, отсюда возникло
слово — туша, труп, мертвое тело животного.
Тужить, жить с тугой, тайной печалью. Но само
слово печаль вовсе не означает горе либо паде-
ние надежд от жизненных трудностей, отчаяние
(жить всегда трудно); жить в печали — это жить
в заботе, печься о близких своих, о земле, о доме,
но все-таки жить. «Жить — не тужить» — это
недостижимая, неизбывная мечта, понимае-
мая ныне как этакое беззаботное существова-
205 (
ние. Если человек ни о чем не печалуется, как
говорили еще недавно, гнать его надо из обще-
ства поганой метлой. То есть туга, печаль —
это нормальное состояние жизни участливого,
неравнодушного, заботливого, живого человека,
пока смерть его не потушила, не задула трепе-
щущий на ветру огонек. Меняется один звук, Ж
на Ш, и полностью меняется суть. Слова жуть
и шуть фактически однокоренные, но с разным,
противоположным, смыслом. Жутко — страш-
но (перед огненной стихией), шутка — смешно,
поэтому М. Задорнов прав: когда смешно, тогда
не страшно.
И, наконец, нижние конечности, ноги — важ-
нейшая деталь плоти, соединяющая человека
с землей и одновременно несущая, двигающая
все тело целиком. Поэтому и название ноги,
нога:. НО, НЯ, НЫ — я, мой, мне, меня, буквально
двигающие меня (ГА — движение). Кисти рук,
в частности ладони, и поверхность стоп ног —
это в буквальном смысле открытая часть мозгов:
нервные окончания напрямую связаны со всеми
его областями. Под вопросом остается обоня-
ние, однако и тут есть возможности определять
запах по ассоциативному ряду. Говорят, мож-
но оттренировать способность через осязание
определять запахи.
К подобным экспериментам я отношусь про-
хладно, считаю, без особой нужды не следует
искушать и так перегруженное подсознание,
206
особенно у современного человека, от условий
существования получающее некое раздвоение.
Мы думаем и делаем одно (чаще по принуж-
дению), но подсознательно стремимся совсем
к другому и жить хотим вообще по третьему
сценарию. Отсюда возникают все модные ныне
болезни психики: вялотекущая, неосознанная
неудовлетворенность, чувство несамореализо-
ванности, депрессия, пессимизм и патологиче-
ский, циничный нигилизм. Кстати, два последних
не признак большого ума — симптомы деграда-
ции личности. Нужно ли усугублять это «лиш-
ними», неприменимыми практиками? Особого
толку не будет, только мозги свернете набекрень.
Если жизнь прижмет, необходимые способ-
ности возникнут сами и без особого напряже-
ния. Когда я заблудился в пещерах, за первые
несколько суток разбил себе все — голову, лицо,
руки, колени и голени. Кто бывал в диких кар-
стовых пещерах, тот знает, как это — передви-
гаться на ощупь в абсолютной тьме, по конусной
подошве в завалах, с неведомой кровлей. Фона-
рик сдох, скоро истерся и кремень в зажигалке
(кстати, искры освещают хоть на мгновение,
но ярко). Потом как-то само собой начал чуять
все преграды впереди, просто шел с вытянутыми
вперед руками и будто щупал ногами простран-
ство. Но, как только начинал задумываться, поче-
му это так происходит, либо привыкал и вел себя
самоуверенно, мгновенно терял «зрение». Надо
। 207 <
было ни о чем не думать и все время «прислуши-
ваться» к своим рукам и, главное, к ногам.
И только раз эти «глаза» подвели по причине
того, что нетолстый сталактит угодил между рук
и я с размаху треснулся лбом о конец каменной
сосульки — искры полетели. Думал, третий глаз
открылся, и теперь эта способность у меня на-
всегда, но в пещерах я ослеп (панувеит), полтора
месяца был полностью незрячим. И даже по пря-
мым коридорам клиники ходил с опаской, спо-
тыкался, держался за стенки.
Однако совершенно уверен: случись острая
необходимость, и все опять повторится.
Потому что тогда включатся 97% «пустых»,
якобы не задействованных клеток мозга, позво-
ляющих видеть не только глазами...
II
й
Я8>/Я®аш язык, как завзятый старатель, все
свое существование занимается тем, что отмы-
вает от пустой, легкой породы черный песок —
шлих, в котором как раз и остаются золотые пес-
чинки слогокорней либо самородки целых слов.
И если уж следовать приискательской термино-
логии, то и сам шлих, тяжелая фракция, хоть и
черная, невзрачная на вид, однако обладает цен-
ностью ничуть не меньшей, а то и большей, чем
золото (платина, вольфрам, касситерит и др). Фи-
зика тут стара, как мир: все легковесное смывается
водой и временем, на дно оседает и накапливается
лишь то, что имеет большой удельный вес. Дар Речи
формировался точно таким же образом, поэтому
в нем и отшлиховалось все самое ценное и вечное,
в частности такие неуловимые фракции, как фило-
софия и психология давно минувших эпох.
И это единственный источник, из которого
можно почерпнуть знания о миропредставлении
наших пращуров, извлекая мысль, когда-то зало-
женную в слово.
Пример тому — сердце. Этимология проста и, думаю,
на тридцать втором уроке доступна каждому середа,
среда, середина. То есть центр всей человеческой пло-
ти, на первый взгляд, всецело повинующийся мозгу. Да,
211
я много слышал свидетельств, будто есть на свете йоги,
способные управлять сердцебиением, замедлять, оста-
навливать его, как незабвенный граф Калиостро. Од-
нако ни один свидетель не мог указать на конкретно-
го, а будто где-то слышал, читал или ему «открылось».
И даже если указывали, то йог был не в той форме или
не хотел демонстрировать, хотя будто вчера еще делал
это влегкую, или ему что-то мешало (отрицательная
энергия пространства, время дня)... — в общем, как
плохому танцору. Я допускаю, что это возможно, однако,
пока сам руками не пощупаю, ничего сказать не могу.
Но скажу другое: работой сердца в какой-то сте-
пени все-таки управлять можно, и только в исключи-
тельном случае, когда вас переполняет чувство любви,
страха или горя. От любви оно трепещет и подпира-
ет горло, от страха уходит в пятки, от горя лопается.
Все бы казалось так, но все эти чувства все равно про-
диктованы его Величеством Мозгом, причем все они
возникают внезапно, неосознанно и необъяснимо
с точки зрения здравого рассудка Ну что с нами про-
исходит в тот миг, когда мы в толпе, мельком, вдруг
увидели взор красной девы, который потом из голо-
вы не идет, перед глазами стоит? Заставляет трепе-
тать сердце и всюду ходить, искать, иногда многие
годы? И клясть себя, что сробел тогда..
Слово сердце, не в пример мозгу, проникло бук-
вально во все сферы жизнедеятельности человека
и в ею восприятие окружающей среды, вещей
и предметов. У дерева — сердцевина, в некоторых
случаях со схожей функцией — переносить сок
212
(S'
(кровь) к листве и цвету; для нас очень важна среда
обитания. Человек когда-то обнаружил даже сере-
дину Земли и назвал море Средиземным, правда,
потом оказалось, что это не так. Когда мы чем-то
не удовлетворены, то сердимся, серчаем, когда хо-
тим поспать в тепле, норовим оказаться в серёдке-,
еще меряем среднюю температуру по больнице,
получаем средний результат на соревнованиях и т.д,
и т.п. Но самое неожиданное, загадочное исполь-
зование этого слова принадлежит Великому князю
Святославу. «Не любо мне сидеть в Киеве,— сказал
он.—Хочу жить в Переяславце на Дунае — там се-
редина земли моей, туда стекаются все блага...».
Далее и цитировать не хочется, ибо ну никак не увя-
зывается образ героя с меркантильными купечески-
ми объяснениями, каковы эти блага. Блистательный
I юбедитель Хазарии, с которой воевали все воинствен-
ные народы того времени и победить не могли, внук
доблестного варяга Рюрика-сокола и чтоб опустился
до мелочных подсчетов золота, тряпья, вина и про-
чего бытового мусора? Князь, сказавший речь, прон-
зившую тысячелетия и ставшую девизом русского
воинства: «Да не посрамим земли Русской, но ляжем
костьми, мертвые qxrny не имут..».
И чтобы после этого перечислял виды внештор-
говского барахлишка?
Но все же его утверждение серединой земли
захудалого, заштатного Переяславца супротив бо-
гатейшего в ту пору Киева выглядит, по меньшей
мерс, странно.
213
&
Переписывая из более старого источника исто-
рию Святослава, составитель летописи явно хотел
объяснить современнику, отчего это князь вдруг
сделал такой неожиданный выбор. (Отзвук этого
слышится в стуке петровского топора, проруба-
ющего окно в Европу.) В голове летописца никак
не укладывалась княжеская блажь, психология
поведения героя, и, как человека творческого,
я автора понимаю. Но, возможно, и знал лукавый,
в чем суть, однако же норовил скрыть от потомков
устремления Великого князя Руси создать славян-
скую империю, освободив народы от влияния им-
перской, христианской Византии.
Разбитые, рассеянные хазары натравили гре-
ков; греки подкупили печенегов. Святослав погиб
в неравном бою при нападении из засады, а поле-
вой командир хан Куря сделал из его черепа чашу,
что говорит о явной ритуальности содеянного.
Можно себе представить, как ликовали на пи-
рах тогдашние «партнеры» Киевской Руси, вку-
шая пакость.
Сердце — это не только комок сильнейших
мышц, способных работать без устали (все иные
части тела и даже голова устают и требуют отдыха),
не просто совершенный циркуляционный насос.
Прежде всего, это полпред мозга в туловище, его
серединный, центральный орган, потребляющий
и перевоплощающий энергию духа, семя солнца ГО
(поэтому и находится в своей резиденции — в сер-
дечной сумке, перикарде, изолированно от иных
) 214 d
(s'
органов). И перевоплощает эту энергию не столько
в физическую (ритм сокращений), сколько посред-
1 ством крови, насыщающей все тело энергией блага.
Ощущение блаженства мы испытываем
не умом, а сердцем!
Следующий близкий по духу орган — лег-
кие, так же изолированные посредством плевры
от всего чрева. Название свое получили из-за лег-
кости, воздушности и во многих славянских наре-
чиях еще и от того, что плавают на воде. Однако
есть у легких более архаичный синоним, опреде-
ляющий не только физические качества (удель-
ный вес ткани), но и внутреннюю суть,— меха.
По принципу легких устроены кузнечные меха:
наши пращуры буквально скопировали свой ды-
хательный орган и приспособили для дутья горна.
Отсюда же получила свое название «мягкая рух-
лядь» пушнина — меха — ввиду ее легкости. И от-
сюда же слово смех'. Выражение радости, весело-
сти, заливистый смех не возможны без участия
легких, и если в юности он раскатистый, могучий,
заразительный — вибрацию горла и голосовых
связок обеспечивают молодые, мощные меха,
то в старости он становится старческим, соответ-
ствующим угасающей силе легких. Такова же ра-
бота их и во время переживания отрицательной
эмоции — плача: молодые плачут в голос, навзрыд,
старые иногда и вовсе беззвучно, только слезы те-
кут, и это не от усталости чувств (с возрастом они
могут быть и ярче) — от слабости мехов.
215
в
Меха переводится с русского на русский как
мерный выдох. ME — мера (об этом слогокорне
речь пойдет на уроке «Месяц»), ХА — выдох,
вдох — ОХ (звукоподражание).
Как и сердце, легкие также работают на обо-
гащение, насыщение крови, изымая из ее состава
углекислый газ (продукт горения ГО) и насыщая
газом, способствующим горению,— кислородом.
То есть все тот же кузнечный принцип вздувания
горнд. И здесь неожиданным образом мы получаем
еще одно объяснение происхождению слова горн
и столь страстное желание наших пращуров полу-
чать эту энергию от господа, нисподающего ГО.
Кроме тою, это обстоятельство дает право пред-
полагать, что человек, овладевая технологиями,
учился у своего собственного организма То есть
знания физиологии, химических процессов, про-
исходящих в теле человека, были высочайшими
и пригодились, когда пришлось осваивать выплавку
металла, кузнечное дело и прочие ремесла, связан-
•' ные с перевоплощением либо обменом веществ.
Необразованные философы недавнего прошло-
го, поучая нас, как и каким образом появились
первые орудия производства, уверяют, что еще
не человек, но уже и не примат взял палку и сбил
банан. Резонно, если это существо и в самом деле
произошло бы от обезьяны...
Но сначала опустимся ниже плевры, в брюшную
полость и попытаемся раскрыть лишь те названия
внутренних органов, от которых веет глубиной вре-
216
(9
л
*6)
мени. Их немного, но они есть: к примеру, слово
печень. Для любопытства откройте любой этимо-
логический словарь: повторяя друг друга, составите-
ли упорно выводят его от слова печь (отопительная
либо кухонная), в лучшем случае из значения печь —
испечь (пряник, пирог), либо вообще из гастроно-
мических пристрастий, пищевого смысла: дескать,
печень оттого так называется, что ее жарят, готовят
жаркое. И даже в этом случае толкование притянуто
за уши: вот если бы ее пекли, запекали, тогда другое
дело, сошло бы, но печенку именно жарят, а это со-
всем другой способ приготовления пищи. Тем более
печень не отопительный прибор организма (хотя
имеет температуру несколько выше, чем иные ор-
ганы), ничего для тела не печет, в том числе и желчь,
которую производит без какого-либо специального
температурного воздействия. И не для собственного
употребления, а для пищеварения в желудочно-ки-
шечном тракте. Это было хорошо известно авторам
XIX и XX веков, и если бы кто-нибудь из них включил
логику и хотя бы попытался поискать ответ в словах
созвучных, стоящих совсем рядом, наше сознание
было бы уже чуть-чуть иным.
Печень от слова печься (пещься, пещись) — забо-
титься, печалиться обо всей плоти в целом В первую
очередь, о веществе сакральном—крови. Как известно,
этот заботливый орган уникален тем, что в разное время
имеет совершенно разные функции: пока плод в мате-
ринском чреве, печень принимает самое живое участие
в кроветворении наряду с красным костным мозгом
217
<3
€
Но после рождения ребенка она до самой своей кон-
чины играет роль химической лаборатории и фильтра,
извлекающего из организма яды, токсины, вредные
вещества... — в общем, всю ту заразу, что мы вольно
или невольно поглощаем, дабы напитать свою утро-
бу. Печень берет на себя последствия всех наших глу-
постей и земных страстей, выраженных в виде неуме-
ренного аппетита, пристрастия к спиртному, горько-
му, соленому, острому, жирному,—отдувается за все!
Кроме выработки желчи, нужной для перевари-
вания пищи в двенадцатиперстной кишке, глюко-
зы и прочих необходимых веществ, печень выпол-
няет работу кладовщика Например, накопителя
и хранителя витаминов. Но что самое потрясаю-
щее — содержит в себе неприкосновенный запас
кровьк (Отчего и температура несколько выше, чем
у других органов.) Этакий «мобзапас» на случай ра-
нения и резкой кровопотери. Хранится она в круп-
ных сосудах — своеобразных пещерах, уже насы-
щенная кислородом и всем комплексом веществ.
По заботливости и неустанному, бесконечному
попечительству печень сравнима разве что с мате-
ринской опекой над своим чадом, которое не зави-
симо от возраста до самой смерти все равно будет
считаться ребенком. Мало того, это единственный
орган, способный восстанавливать свой прежний
объем, то есть отрастать (регенерация).
Еще один орган, сохранивший в названии архаи-
ческие отзвуки первичных представлений,— почки.
Время и «амнезия» почти стерли слово, перегласов-
218
(3
б
ки «зачистили» изначально заложенный смысл, под-
менили его иным, более знакомым глазу, поэтому
и получилось полное созвучие почек с почками дре-
весными. Однако, кроме этого, должен быть хотя бы
один из нижеперечисленных признаков идентично-
сти — по внутреннему смыслу, схожесть по физиче-
ской форме предмета либо по его функционально-
му назначению. Учитывая обычную для Дара Речи
точность образа, ни один из этих признаков не со-
ответствует: почка (орган человека) даже при всей
фантазии не похожа на растительную почку никоим
образом ни по форме, ни по содержанию, ни по вну-
треннему смысловому значению. Однако же почка
древесная по праву носит свое название, ибо проис-
ходит от слова почать — начать новую жизнь, про-
длит!) род древа, выметать из себя заложенные в ней
листья и стебель (сравните со словом почва).
У почки-органа основная задача — очищение
крови (за сутки через почки проходит до 2000 ли-
тров), а если точнее, биологическая фильтрация
всей воды в организме, которая как входит в со-
став крови, так и находится внутри клеток. За сутки
эти насосы пропускают через себя до 150 литров,
и тут выявляется их самое главное предназначение,
можно сказать, миссия — из мертвой воды делать
живую. Часть ее вместе с вредными, не нужными
организму веществами превращаются во вторич-
ную мочу и выбрасываются, а оживленная удержи-
вается и возвращается по своим адресам. То есть
это, по сути, замкнутая система водоочистительных
> 219 (
G.
(
сооружении, позволяющая человеку достаточно
долго обходиться без пополнения запасов. И опять
признаки совершенно четкой технологичности, ко-
торую бери и внедряй в производство.
А теперь представьте себе, что предлагают вам
мошенники, проповедующие уринотерапию! Со-
гласен, для обработки открытых небольших ран
еще годится, если нет других средств, но только .
не для приема внутрь. Образовать мошенников е
невозможно по определению, а тем «целителям»,
что считают себя мудрее Природы и предлагают
пить мочу, следует лечить голову. Q
Итак, вопрос мертвой, живой да и всякой воды
в организме всецело зависит от почек. Ее же в на- '
шей плоти, как известно, до 60%. То есть вода — (
$
основная специализация этого органа, а значит,
и ответы следует искать в словах, каким-то образом .
связанных с самым распространенным минералом. е
Как уже говорилось выше, архаичный слогокорень,
означающий питье, воду,— ПА. В Даре Речи есть
слово пачить, обтачивать, то есть отмокать, от- Ф
сырсвать, покрываться потом, отпотевать. Это мо-
жет происходить по разным причинам, например, (
когда вода i гросачивастся мельчайшими частицами б
сквозь дерево, стену, кожу (выпот) либо отпотевает
(мокреет) от разное™ температур. Я не стану пере-
гружать вас медицинской терминологией, строени-
ем нефронов, почечных пирамид, дабы не уводить
от темы. (Кому интересно, можно открыть книж-
ку и прочитать, чтобы лишний раз убедиться в ге-
220
(
е
ниалыюсти наших пращуров, сумевших каким-то
образом отследить деятельность почек и их устрой-
ство.) Если сказать проще, почки работают при-
мерно по такому же принципу, как и образование
выпота. Ткань их устроена как многоуровневый
фильтр, который вытягивает из водосодержащих
структур молекулы воды, одновременно очищая их
от вредных солей, кислот, соединений и прочих от-
работанных организмом материалов и через обрат-
ную капиллярную систему возвращая назад.
То есть происходит процесс, вероятно, вам зна-
комый и называемый при искусственной очистке
крови гемодиализом.
Из слова пачить и произошло слово почки.
А теперь «густимся еще ниже и поговорим о
собственно низменном. именно такой мотив слы-
шится во всех словах, обозначающих пищевари-
тельную систему человека. Одно только презри-
тельное чревоугодие чего стоит!
То есть о череве или чреве, которое и составляет
заключительную часть существа плоти. Само это
слово произошло от червя, но, скорее всего, не ки-
шечного паразита, а от вида самого кишечника,
по строению напоминающего привычных нам до-
ждевых червей. Сходство это не только внешнее.
но и внутреннее: червь имеет одну сплошную, вы-
тянутую полость-кишку, которая начинается ртом
и заканчивается клоакой. То есть по сути это пол-
зающая кишка, причем препровождение пищи
по полости происходит точно так же, как в наших
221
9
кишках, за счет сокращения кольцевых мышц.
Столь точное сравнение кишки и червя опять же
подчеркивает высокий уровень знаний анатомии
и физиологии человека. Так и хочется задать во-
прос: каким образом их получали?! Без глубинных
исследований, лабораторных опытов, компьютер-
ного моделирования, без микроскопов?..
Я совершенно уверен: из Дара Речи. Вероятно,
каждое «научное направление» в языке имело свою
специфическую терминологию, характерные назва-
ния каждой, даже мелкой детали организма, в кото-
рые была заложена первичная информация о пред-
мете. По тому же принципу, как давались названия
рекам, озерам, горам и прочим географическим объ-
ектам Все это ныне исчезло из лексикона, но бесслед-
но не утрачено, а рассеяно в плоти языка. Если при-
ложить усилия, провести целенаправленное изучение
широкого круга древних слогокорней, касаемых, на-
пример, медицины, то можно ее восстановить.
Создается впечатление, будто на человечество
в одночасье ниспала, снизошла массовая амне-
зия, долгий летаргический сон, после коего люди
забыли природу названий, разучились вычленять
информацию из звучания слова И язык перестал
быть образовательным. Нет, иные слова остались,
к примеру те же почки, брыжейка, а почему так
называют жировое одеяние тонкого кишечника,
никто и вспомнить не может. Поэтому заново
переименовали все внутренние органы, но уже
по внешнему виду: желудок, потому что похож
222
на желудь, тонкий кишечник, толстый, двенадца-
типерстная (измерили перстами), прямая кишка...
После архаичного слова чрево подобные назва-
ния звучат, как детский лепет.
Слово потроха вроде бы тоже имеет преклон-
ный возраст, однако лишь в переносном смысле.
к§)
Происходит оно от потравы или отравы — слов,
означающих пищу, еду, корм, яства, и относится
не к человеку и начинке его тулова, более к забива-
емому на мясо домашнему животному или зверю.
А дело в том, что понятие свеженина относится
конкретно к потрохам, осердию (сердце, печень,
почки), поскольку его можно было сразу же после
забоя употреблять в пищу. Горячее мясо никогда
сразу не ели (разве что от великого голода), выдер-
живали не менее суток (чаще до трех, в зависимости
от температуры воздуха), давали ему созреть, окоче-
неть, затвердеть, а потом размякнуть. За это время
в тканях видоизменяется белок, мясо становится
вкуснее и лучше усваивается, тогда как парное чаще
вызывает брожение, несварение, и наслаждение та-
кой пищей оканчивается «медвежьей болезнью».
Однако само слово потравауъо^т нас не только
в более глубокую древность, но и к вегетарианской
кухне, ибо в основе лежит трава. Так называлась
всякая растительная пища: богатые витаминами,
фруктозой и сахарозой плоды, клетчаткой — зер-
новые и овощи, белком и жирами — орехи. Только
изменение климата, резкое похолодание склони-
ло людей к плотоядию, вынудило их употреблять
223
в пищу мясо, животные белки и жиры. И это же
навсегда рассорило человека со всей остальной жи-
вой природой. Однако сформированное уже слово,
означающее еду, корм, осталось прежним, сохрани-
ло корневую основу неизменной.
И донесло до нас информацию о вкусах наших
пращуров в то время, когда вода была живая, деревья
большими, а на земле существовали райские кущи.
Еще одно древнее название желудочно-кишеч-
ного тракта — требуха. И опять же это слово
имеет «двойное назначение», равно относится что
к внутренним органам человека, что к животным,
и опять слышится в нем некое брезгливое отноше-
ние к вечно голодному «червю», сидящему внутри
нас Судя по выразительности гнезда слов, касае-
мых пищеварения, наши пращуры всю свою исто-
рию испытывали двойственные чувства и, презирая
чревоугодие, были вынуждены ему потворствовать.
Само слово требуха происходит от требы —
пищи. Пожалуй всем, кто касался истории, знако-
мо это слово по смыслу требы как жертвы, возда-
ваемой богам. В таком же виде оно перекочевало
в христианство, превратившись уже в особый вид
не ежедневного богослужения (по требованию).
В наше время это ветхое слово и вовсе превра-
тилось в культ, если хотите, в государственную
идею, ибо лежит в основе того, чему нас вынужда-
ют поклоняться,— потребления.
Но помыслите же, братья и сестры, пристало ли
нам, внукам даждьбожьим, служить чреву, почитать
и славить самое низменное в нашей плоти—требуху?
значально тема этого урока даже
не планировалась, слово зачатие стояло в списке
под № 108 и не имело никаких шансов попасть
в магическое число «сорок». По тем соображе-
ниям, что посвящать человеческой плоти аж три
урока подряд — это уже слишком. Но, пытаясь
раскрыть слово пощада, щадить, я неожиданно
вышел на исходное — чадо\ Считая уже себя ис-
кушенным в археологии слова, только тут и по-
нял, что Дар Речи может сам преподносить такие
неожиданные уроки, что вести себя с ним надо,
как с прекрасной и недосягаемой возлюбленной.
То есть навсегда отказаться от ощущений само-
уверенности, «профессионализма», полностью
исключить моменты привыкания к объекту сво-
его поклонения, никогда не терять бдительности
и головы.
Щадить, щада от чада, и это на самом деле
выглядит смысловой неожиданностью, если
не знать уже упоминаемого выше языкового
правила: при разрушении энергетических сил
в СТ (столпа) непременно получаются «щепки»
в виде знака Ш или Щ (куст — кущи, кости —
кощей, просто — проще). Не случайно в азбуке,
даже кириллической, переработанной, распо-
227
ложение букв осталось практически в прежнем
порядке, в этаком строю «взаимозаменяемых»:
С и Т по достоинству употреблений находятся
рядом и сочетание меняют лишь через гласную
(тоска, тискать), за ними явно и поздно внедрив-
шаяся У (ОУК). А далее Ф и X, которые часто
подменяют друг друта в нескольких славянских
наречиях и говорах (филин — хвилин, Фолла —
Хома, фараон — хараон, соха, но сошка). По-
том идут Ц и Ч, взаимозаменяемые уже во мно-
гих славянских наречиях (человать — целовать,
цепь — чепь, человечек — целовецек (малорус-
ское, вологодское, вятское). И, наконец, Ш и Щ,
живущие, словно братья-двойняшки, готовые
заменить даже огненный знак Ж, придав слову
обратное значение. Примерно то же самое про-
исходит и со знаком У: мочь — мощи — мошна.
Мы говорим щастье, а пишем счастье, пищая
(бумага) — писчая, в точности отображая необ-
ходимые для понимания сути слова, знаки. Та же
булочная — булошная, скворечня — скворешня.
Благодаря такой трансформации многие слова
надежно скрылись от нашего нынешнего пони-
мания их смысла. Например, благородная цель,
к которой мы стремимся и воспеваем в стихах,
имеет не такое уж и высокое, безоблачное про-
шлое, ибо происходит от чехи, чела — tlo&, куда
следует целить (челить), чтобы одним ллахом
сбить человека с ног (челиснуть, челуснуть —
ударить, разбить). Челом бить — буквально сту-
228
каться лбом о пол в поклоне, пословица «Медве-
дя бьют в ухо, дураков — в лоб», присловье «Что
в лоб, что по лбу». А чего стоит название места
казни — лобное место1 Не исключена прямая
связь цель — чель со словом щель, если вспом-
нить устройство прицела (прорезь и мушка).
Но есть и другое значение слова цель — цель-
ность, полность, из которого вытекает понятие
целомудрия, но мы-то, говоря о цели, стремимся
далеко не к целостности.
В слове чадо произошла подобная замена,
и в результате получилось щадо, щадить, по-
этому и первоначальный смысл заложился со-
ответствующий — относиться бережно, нежно,
любовно, не нарушать благо, потворствовать,
поощрять. Как в общсм-то и следует относить-
ся к чаду. Но вот недолга: есть однозвучное слово
чадить, то есть смрадно дымить, как мы сейчас
понимаем. а ведь есть еще такое понятие, как ис-
чадие ада! Коим пугают.
И вот тут открывается лазейка в первозданный
мир. когда возникло это великое слово — чадо.
В древнейшую обрядность наших пращуров. Ве-
роятно, во время родов, а может быть, и до воску-
ривали благовонные вещества и травы, способству-
ющие облегчению страданий роженицы, а может
быть, формировался особый воздух, ароматиче-
ская среда, которую должен был вдохнуть первый
раз новорожденный и с первым вдохом получить
соответствующее сознание, информацию о .чире?
229
Включить клетки мозга? Уж очень свирепствовали
хулящие прежние обычаи поборники новой веры.
Не зря назвали ритуал исчадием\
А известно, что новорожденный после пер-
вого вдоха кричит не от радости, что в мир сей
явился,— от невыносимой боли. Ибо от прямого,
не опосредованного материнской плотью попа-
дания кислорода в легкие начинается «вскипа-
ние» крови, «кессонная болезнь», процесс горе-
ния, от которого сотлевает самая тонкая, нежная
и уязвимая часть мозга. Что, если при появлении
человека газовый состав воздуха был совершенно
иным? И наши мудрые пращуры имитировали
его воскуриванием, восполняя недостаток тех
или иных веществ? Откуда-то ведь взялся обы-
чай, например, рожать в воду, более знакомую
младенцу переходную среду? А еще в середине
XX века, и это я помню, чаще рожали на печах
или в банях, где непременно горел огонь.
Но вернемся к теме урока — зачатие. Как вы
уже заметили, становым хребтом слова являет-
ся слогокорень ЧА, практически не изменяемый
во всем многочисленном гнезде. Перечислю
только часть-, бесчадие, очаг чадить нещадно, ча-
ять — не чаять, зачать, чарка, печаль, причастие,
часто, чары, чародей, отчаянье, участь, венчать —
развенчать, счастье, чалить, начать.
И это мизер по отношению ко всем птенцам,
выпорхнувшим из гнезда великого ЧА, но по-
пробуйте сложить несколько поэтических строк
230
из приведенных слов. Сложатся, потому что
в каждом нитью серебряной прострочен схо-
жий либо подразумеваемый смысл, тот самый
магический ряд, необходимый для стиха.
ЧА, как и АЗ, начало всех начал, поэтому за-
чатие чада — действо таинственное, божествен-
ное, не подвластное нашей воле. Одержимые
V. чувствами (а то и без оных) мы испытываем при-
ъЬ тяжение к женщине, и соитие происходит есте-
СьЛ ственным образом, но зачатие уже не контроли-
23 руется ни разумом, ни чувствами. В дело вступает
Ее Величество Природа. Совокупление мужско-
го и женского начал — это свивание «славы оба
W полы времени», обретение целого, полного, отку-
V© да и произошло слово пол, определяющее людей
по половому признаку. Разнополая семья есть
V, высшая ценность человечества, ибо только она
способна сотворить божественное — сделать мир
сь) цельным, соединить его части, обрести счастье.
23 Безбрежная толерантность нынешнего евро-
(“й? пейского «цивилизованного» общества, поощ-
ряющего извращения однополых браков, по-
W творствующего распространению психического
V© заболевания, — преступление против челове-
чества. И человечности. Нынешний президент
/§) Франции и иные либеральные властители, кто
узаконил содомский грех, подлежат суду Гааг-
ского международного уголовного суда. Помыс-
лите же сами: за этнические чистки, за террор,
за распространение СПИДа судят, считая это
231
преступлением. Но, когда совершается умыш-
ленное преступление глобального масштаба,
когда уничтожению подвергаются основы чело-
вечности (я уже не говорю о божественной при-
роде), когда щедро рассеивается семя безумия,
душевного расстройства, это терпят и назы-
вают толерантностью'
Где простейшая логика?
Суд в Гааге обязан создать прецедент, если это
СУД, а не игрушка в чьих-то руках.
В наше время утраты исконных националь-
ных ценностей и знаний, как идеологических,
так и нравственных, вдруг вспыхнуло гламурное
увлечение фэн-шуем — восточным, китайским,
образцом представления о положении человека
в природе, пространстве, космосе. Интуитивно
люди понимают, что есть некая зависимость по-
ступков, дел, занятий и свершений от времени
суток, расположения вещей и предметов, кален-
даря и стояния звезд на небосклоне. Понимают
и стремятся как-то структурировать свое поло-
жение, ориентировать движение помыслов, тя-
нуться к модному, но чужому опыту. Коль есть
спрос, появилось и множество предложений —
рынок. Откуда ни возьмись, словно грибы после
дождя, повылазили учителя фэн-шуя, бесплатно,
в рекламных целях, вас завлекут и потом за ваши
деньги выстроят и отформатируют любое про-
странство, научат в нем жить и, в том числе, пла-
нировать момент зачатия потомства.
232
Природа не терпит пустоты, духовный вакуум,
как и рынок, заполняется китайским товаром.
Завтра на смену дешевым подделкам придет бо-
лее качественный продукт, а может, и, напротив,
худший, но модный. И вырастет новый грибной
слой учителей...
Я не стану уподобляться им и чему-то учить —
нет такой цели. Но на основе исследований и ана-
лиза Дара Речи и его сестры, мифологии, попыта-
юсь хотя бы схематично восстановить некоторые
традиции наших пращуров относительно бого-
творимого славянами действа продления рода.
В одной из деревень на моей малой родине
жила одинокая женщина. Замуж не вышла, после
войны женихов не хватало, но оказалась плодови-
той и нарожала пятерых детей от разных заезжих
молодцов: изба у нее была крайней, у конной до-
роги, вот и подворачивали переночевать. Женщи-
ну не то чтобы осуждали (после войны всякому
новорожденному дитю радовались), но и особо
не привечали, а иные бездетные семьи так и за-
видовали. Дети у соломенной вдовы были здоро-
выми, никогда ничем не болели, по снегу босыми
бегали из-за недостатка обуви, лет с трех-четырех
уже плавали и росли, словно трава под солнцем
Сам видел, как примерно восьмимесячный па-
цан в одной распашонке по холодному полу
ползал, вместо пустышки в руке шматок сала
и хоть бы кашлянул или засопливел. И звали ее
детей почему-то суразами, суразятами. И опять
233
не то чтобы оскорбительно, но и без поощре-
ния, и только иногда — презрительно. Все они
благополучно выросли, разъехались по стране,
и, насколько доносились слухи, никто не пропал
за грош: средний так большим начальником стал
где-то на угольных шахтах Кузбасса, а старший
вроде бы даже до полковника дослужился.
И с детства же у меня осталось какое-то про-
тиворечивое послевкусие от этого слова — сураз.
Вроде бы парень сильный, закаленный, смелый,
но какой-то особый, не похожий на других. По-
тому что я уже знал слово несуразный, то есть ни-
кчемный, нелепый, невразумительный. По тому
же принципу, как ражный — неражный, бреж-
ный — небрежный. В современном бытовом языке
закрепилось лишь отрицательное качество — несу-
разный, а положительное, сураз, исчезло из обихо-
да. А все потому, что слово это также связано с кра-
лю лием и не приемлемо христианской моралью.
В архаичном значении сураз — это зачатое
в купальскую ночь, дитя, в коем есть солнечное
семя Раза. Купала от совокупления двух полов,
двух стихий, огня и воды, мужского и женского
начал. Это праздник, когда свиваются «оба полы
сего времени», единственная ночь в году, ког-
да и обретается целостность мира. И это вовсе
не значит, что зачатый плод нагулянный, то есть
возникший от случайной связи. Судя по сказачно-
мифологическому свидетельству о щепетильном,
таинственном и трепетном отношении к соитию
234
. о дйОЙИЙОЙа а
' i
я?
вообще (вспомните сказку о мертвой царевне
и семи богатырях, переложенную А. Пушкиным)
и особенно к невинности, девственности, ниче-
го случайного в купальскую ночь не было и быть
не могло. Это уже борьба идеологий создала от-
рицательный образ праздника, «бесовских пля-
сок» и некоего массового совокупления. А вот
в купальскую ночь, в день летнего солнцестояния,
в пору, когда, по преданию, зацветает даже то, что
не цветет в принципе,— папоротник, зачатие
наверняка было благотворным. И не зря рожден-
ного потом в марте, в день весеннего равноден-
ствия, младенца называли суразом. Скорее всего,
именно рожденные от солнечного семени дети
впоследствии становились волхвами и жрецами.
Так или иначе язык и мифология сохранили
следы, по которым можно судить о привязке дня
зачатия и к солнечному, и к лунному календарям,
которые, в свою очередь, были привязаны к обра-
зу жизни и роду деятельности славянских племен.
Например, воинственным, промышлявшим уш-
куйным, варяжским, пиратским промыслом требо-
валось воинственное потомство, земледельческим,
скотоводческим, ловчим, ремесленным — соответ-
ствующее. На этой основе и закладывались традици-
онные сроки зачатия, ознаменованные праздника-
ми, и только Купальский оставался общим для всех.
Наши пращуры относились к этому благоговейно
и, я бы сказал, даже по-пуритански целомудренно.
Попробуйте найти откровенно сексуальные сцены
235
в сказках, сказаниях и балладах? Когда как «продви-
нутая» греческая мифология ими изобилует, причем
иногда в извращенных формах. Герои эллинского
эпоса, говоря современным языком, не пропускают
ни одной юбки, входят в совокупление с матерями,
сестрами (инцест), с женщинами-змеями, с живот-
ными, и это превозносят как подвиг. А в результате
рождаются чудовища, монстры и прочие уроды.
Я понимаю, отчего древние ахейцы слагали
о себе такую славу: новорожденному этническо-
му образованию требовалась отличительная ми-
фология, надо было самоутверждаться в новом
космосе и заявлять о себе как о родоначальнике
богов, владеющих миром, в том числе и силами
природы. Здесь проглядывается комплекс мла-
досущности, характерный для становления вся-
кой новодельной группы, по подростковой своей
психологии претендующей на господство.
Такое ощущение, что у нас секса не было
не только при советской власти, но и всю исто-
рию существования этноса. Однако народ при-
растал числом, причем весьма активно, если учи-
тывать войны и потрясения.
Образец календарной зависимости зачатия
и рождения, к счастью, сохранился в апокри-
фической литературе, правда фрагментарно
и в переотложенном виде, однако и тут можно
отшлиховать золотые крупицы. Прежде всего,
это история появления на свет Александра Ма-
кедонского, описанная в «Александрии», доста-
236
точно широко известной на Руси. Повивальной
бабкой Олимпии (Мирталы) был ее эпирский
соотечественник-волхв, который всячески оття-
гивал момент появления младенца на свет, ибо
мог родиться не полководец, государь Македо-
нии и тиран Эллады, а холоп или раб.
Основные сроки зачатия падали в большей
степени на весенние месяцы, начиная с сере-
дины февраля и до середины мая. Так что День
влюбленных, который стали с недавних пор от-
мечать в России, вполне укладывается в этот
период. Христианский праздник Благовещенье,
когда архангел возвестил Марии о непорочном
зачатии, также приходится на конец марта —
начало апреля (в зависимости от разных кален-
дарей). Но именно на весь этот период падает
великий пост, когда ни один верующий не смеет
прикасаться к телу жены своей! За нарушение
поста иной строптивый батюшка мог предъ-
явить претензии родителям, наложить епити-
мью, и бывали случаи отказа крестить младенца,
зачатого особенно в страстную неделю.
Весенние месяцы еще и тем благотворны для
зачатия, что основной срок беременности, осо-
бенно важные первые месяцы, выпадает на лето,
когда в изобилии витаминов в растительной пище,
когда еще можно работать в поле вплоть до убор-
ки урожая. Тем паче вместе с летом начинались
воинские походы, полевые работы по подготовке
новых пашен (подсечное земледелие, огнища),
237
летний отхожий промысел (артели плотников,
кузнецов, старателей, каменщиков и др.), когда мо-
лодые, здоровые мужчины подолгу отсутствовали. SJ
у) И, напротив, последние, тяжелые месяцы, когда (и
(б) женщина «на сносях», начинается более спокой- (Э!
ный период сбора урожая — пожинания плодов,
ф что благотворно сказывается как на физическое
V состояние, так и на духовное (амбары и сусеки
полны — проживем!). Но в основном рукоделия —
cJ прясть, ткать да шить в теплой избе, при тихом уз
® свете лучины, под «форматирующее» пение обря- 73
довых песен. К этому времени и мужчины возвра- Фк
Vs щались домой: в самое мрачное осеннее время вся л»
у) семья была в сборе. w
(© Глубокой осенью на свет начинали появлять-
ся младенцы, зачатые в весенние месяцы. С на-
X. чалом зимы и морозов мужчины вновь уходили .4
на отхожий промысел (ямщина, кузнецы-те- Л
cJ лежники, бондари, шерстобиты, шорники и др.), Сз
дабы вернуться к Масленице, то есть к началу ве-
ликого поста.
Если бы наши пращуры следовали всем ново-
у) дельным традициям, возникающим при смене (.у
идеологий, то славянства на Земле давно бы не су-
щсствовало. Но оно существует и будет существо-
вать, ибо зачинает и рожает по своему, внутрен-
нему, календарю, который называется любовь.
евзирая на мнения, что славянская мифо-
логия вышла из горнила времен и перемен в весьма
путаном и урезанном виде, однако же все-таки со-
хранила определенную стройность и, скажем так,
чистоту нравов. Это хорошо отслеживается в космо-
гонических сказках, сказаниях, легендах и прочих
фольклорных источниках. Идеологические «ревер-
сивные» курсы движения обычно стирают зримую,
верхнюю, часть предания, они оставляют заметные
следы и рвы, но все это похоже на борозды по пыль-
ной лунной поверхности. Дар Речи на то и дар боже-
ственный, что фундаментальные, нижние, его пла-
сты остаются нетронутыми, неуязвимыми. И опять
тут на помощь приходит обилие наречий и соответ-
ствующих «малых преданий», да и каждой бабуш-
ке-сказочнице рот не заткнешь. Устное народное
творчество, наследие ценностей периода беспись-
менной культуры и сам Дар Речи сохранили незы-
блемыми такие тонкие и щепетильные моменты,
как межполовые отношения. Коль Иван-царевич
подался искать Василису Прекрасную за тридевять
земель, в тридесятое царство, то добьется своего,
ничуть не поступаясь обычаями и нравами родной
земли. Он может вступить в сделку и с темными си-
лами природы (хотя таковых в природе не бывает!),
241
и со злом потягаться удалью, но никогда и ни за что
не изменит своей сексуальной ориентации. И Васи-
лисе своей не изменит с какой-нибудь змеей-иску-
сительницей, как делали это древнегреческие герои.
Вряд ли кто станет спорить с явным фактом,
что пошлость, разврат, прелюбодеяния, инцест,
содомский грех и прочие непотребства принесли
в славянский мир из «продвинутого» Средиземно-
морья, из той же Греции, Рима и отчасти с млеюще-
го под жарким солнцем Востока. Принесли вкупе
с «рабовладельческой цивилизацией» как образец
для подражания жизни «благородных» эллинов.
И я представляю, как тошнило царя Македонии
Филиппа, когда он, задрав штаны, бежал за модой
и совокуплялся с мальчиками, уподобляясь грече-
ским царькам. Воротит, протестует душа, а надо,
иначе и близко не подпускали варвара к Олимпий-
ским играм. От руки любовника и смерть потом
принял: хотя олимпик и предал своих богов, и по-
клонялся чужим, да ведь родовую печать «внука
Даждьбога», как рубаху, не снимешь.
Окончательное внедрение пороков на славян-
скую ниву произошло с библейскими мифами.
Несмотря на столь агрессивную экспансию,
мифология даже южных, соседствующих с элли-
нами, славян не запачкалась в грязи, и опять же
благодаря устному творчеству — это когда зна-
ния передаются из уст в уста, без редактуры
и правки. Однако в фольклоре фактически всех
славян единственный спутник Земли носит два
242
имени, мужское месяц и женское — луна. И вы-
ступает то как жена солнца (?') под именем месяц,
то объявляется супругой Даждьбога: мол, от сего
брака народились звезды, то вдруг светило меняет
пол, становится женского рода и выходит за меся-
ца замуж. Ну ладно, когда спутник выступает под
именем луна и называется то сестрой, то женой
солнца или даже просто его вечной возлюбленной.
Однако и тут возникает вопрос двуполости,
некоего гермафродитизма, по законам жанра сла-
вянской мифологии совершенно недопустимый
перебор. Обычно род героев прописан четко, как
и супружеские, родственные отношения, незави-
симо от имен. Слабо разбираясь в гидронимике
и санскрите, можно перепутать, например, род
реки Ганг (на самом деле он мужского рода, но зву-
чит, как женского — Танга), можно не разобрать-
ся с именем нашей родной реки Камы и отнести
к женскому роду, хотя бог любви Кама — пылкий,
страстный юноша. Ну раз так утвердилось в на-
шем языке, и ладно. Но как можно перепутать
род имен единственного спутника, нарекая его
то мужским, то женским именем? Тем паче столь
причудливое имянаречение состоялось явно в вет-
хие времена, от обоих веет древностью, однако же
без всякого намека на «транссексуальность».
Наверное, вы заметили, я умышленно не увожу
вас в непролазные дебри грамматической и линг-
вистической терминологии, стараясь максимально
использовать понятные всякому слова, дабы выра-
243
I
a
зить то или иное качество языка И вообще считаю
перегруженность, глиноподобная, обволакиваю-
щая темная вязкость латинских и немецких терми-
нов, еще с давних пор вошедшая в «научный» обо-
рот, существует для того, чтобы простой смертный
не смог проникнуть в тайны языковой плоти. В этом
селевом потоке захлебываются и тонут даже студен-
ты последних курсов филологических факультетов,
не то что школьники. Парадокс: когда-то ученые
люди поставили барьер, препятствующий обра-
зованиюУ Однако мне все-таки придется выволочь
из этой трясины несколько определений: русский
язык относится к группе так называемых флектив-
ных, то есть гибких, языков, которые при помощи
флексий-формантов образуют несколько смыслов
и значений слова. Противоположность (боюсь про-
колоть вам ушные перепонки!) — агглютинатив-
ные языки, к примеру английский, где слово имеет
всего лишь одно значение и не гнется ни в какую
сторону. То есть это просто сильно испорченный,
затупленный немецкий. Но, несмотря на всю свою
безудержную флективность, род существительных
в славянском языке никогда не меняется, независи-
мо, какого они происхождения. Варварское созна-
ние не допускало даже мысли о какой-либо «транс-
сексуальности», это ясно отразилось в Даре Речи.
И никакой тут двуполости: муж — жена, дух —
душа, род — родина. Если мы, земные, солнце-све-
тило называем бог Ра или Раз, то он рода мужского
и признаки имеет соответствующие. Его луч несет
244
s
небесное, космическое семя, сияние, дабы оплодо-
творить Землю. Слово семя всегда будет «нейтраль-
ного» среднего, небесного, рода, покуда не упадет
в почву, не прорастет и не даст стебель, побег, ро-
сток — земное воплощение.
\©
Попробуем разобраться, с чего вдруг вечный
спутник Земли нарушил незыблемые правила
Дара Речи и получил против языковой логики два
имени — мужское и женское.
Все, что есть на небесах, во власти прави, име-
ет непременно средний род. По этому принципу
можно судить о происхождении слова в Даре Речи:
ниспослано оно свыше, добыто как вещие знания
или рождено на их основе Матерью-сырой-землей.
Например, солнце, одухотворение, вожделение,
вдохновение, сияние, тепло, редкое ныне баль-
ство (лекарство) и так далее (за малым исключе-
нием чисто земных — животное, дитя и т. п.).
Космических слов месяц и луна среди них нет
и быть не может — не подпадают по определе-
нию. Что ни делай, средний род не появится. Хотя
объект явно божественный.
К мужскому роду обычно принадлежат слова
с созидательным, осеменяющим смыслом: дождь,
(ё)
дух, жар, зной, рок, труд, луч, так или иначе подраз-
умевающие покровительство всего земного. Повто-
ряю: исконная мужская обязанность создать кров,
теплицу, благоприятные условия, чтобы брошенное
семя дало росток. Многие высокоорганизованные
птицы по очереди сидят на яйцах и выпаривают
) 245 <1
9
(3
птенцов. Оттоптал жену, будь готов к определенным
лишениям. У пингвинов так вовсе муж прячет яйца
в складках живота своего и таким образом создает
необходимую температуру на морозе. Петух, конеч-
но, по красоте и достоинству на гнездо не садится,
но зато в первую очередь кормит ту курицу, что усе-
лась выводить потомство. Половая принадлежность
месяца вроде бы проявляется, но заявка очень уж
скромная, застенчивая, только по признаку муж-
ского начала. Конечно, по этой причине в мужской
ряд поставить можно, да только внутренний смысл
не соответствует выполняемой роли осеменения,
оплодотворения всего сущего на Земле, как делает
это «старший брат» солнце Он-то, бог Ра, как бы его
ни называли земляне, заботится о брошенном се-
мени, греет почву, покрывая жаром своим, испаряет
воду из водоемов и велит громогласному Перуну от-
рабатывать, гонять тучи, орошать дождями землю.
А месяц светит себе по ночам (да и то не всегда)
и ничего не греет. А еще, судя по мифологии, будучи
мужского рода, претендует на супружество с самим
светилом! С Землей еще куда ни шло, невеста хоть
и великовата, да ведь и жених не промах, красный
молодец. Да вот беда, носит он второе, женское,
имя и являет свой образ в виде девы красной.
С женским, материнским началом связано все
земное, принимающее, зачинающее, плодоне-
сущее: весна, забота, пашня, нива, страда. Кро-
ме того, фактически все гнездо слов, связанных
с духовно-волевыми качествами, также получает
) 246 4
б
&
9
в Даре Речи женский род по тому праву, что это
продукт Земли: душа, воля, рать, родина, сила,
мысль, доля, речь и так далее. Поэтому в харак-
тере славян — ярко выраженное материнское
^б) начало. Второе, женское, имя луна тоже вроде бы
впрямую не делит с Матерью-сырой-землей ее де-
zgj тородные хлопоты, однако называется ее спутни-
V коле А сама функционально даже в няньки не го-
"мэ дится, лунного света не хватает, чтобы начался
cJ фотосинтез, хотя у многих растений процесс ве-
гетации происходит ночью. Остаются ее гравита-
ционные свойства, но морские приливы и отливы,
с луной связанные, ничего не орошают, тем паче
и) соленая вода не годится для полива Да, всхожесть
V© семени и рост будто бы зависят от фаз луны, од-
/sj нако слишком уж опосредованно, на уровне при-
Ач мет: дескать, сеять следует на растущей. Но сеешь
на убывающей — все равно растет.
cj Однако есть еще полторы сотни существи-
Ж тельных колеблющихся, жестко не привязанных
ни к одному роду: хлопоты, портки, сливки, нож-
ницы, вилы, знакомая нам невежа и т.д. Все они
W отображают множественное число и, напыщенные
V© от значительности, не могут примкнуть ни к одно-
му из трех начал языка, но сейчас не в них суть.
/§) Самое главное, слов месяц и луна среди них
jy. тоже нет.
Разве что аллегория — серп луны, причастный
54, к земледельчеству, да и то лишь по внешнему
BW-
2А1
9
Короче, не пашет, не сеет, не оплодотворяет,
не снимает урожай, но всегда в почете, с досто-
инством красного молодца или луноликой девы.
Сколько им уделяется внимания в песнях, сказани-
ях и сказках, именуют даже ночным заместителем
солнца. Может, потому что с большими претензи-
ями на главного счетчика времени?. Кроме назва-
ния спутника, месяц выполняет задачу календаря,
имеет двенадцать братьев, нареченных каждый
своим именем, выстроенных строго по ранжи-
ру и количеству дней жизни. И еще, воздействуя
на все жидкости Земли своим гравитационным
полем, служит стабилизатором вращения Земли —
задача важная, но не сравнимая с той честью, что
оказывают месяцу и луне. Такое ощущение, что
мужская его составляющая — своеобразный хро-
нометр, по которому люди сверяли время, этакие
небесные часы. Кроме того, он же обладает опреде-
ленным влиянием на женскую природу, иначе бы
не называли особый, ныне широко и безобразно
разрекламированный период месячными. Роль, ко-
нечно, важная и занятная, но не на столько, чтобы
ее воспевать чуть ли не на уровне с божественным
солнцем. Да и мы чаще говорим лунный календарь,
забывая его мужскую составляющую...
Все это интересно, однако мы ничуть не при-
близились к разгадке таинства существования
двух имен одного спутника. Их этимология тоже
не дает определенного ответа: луна — буквально
испускающая отраженный свет, озаряющая, где
248
6\)
слогокорень ЛУ (как и ЛЮ) — поток света, отсюда
луч, лучина и даже луб — белая, мясистая ткань
дерева под корой. В некоторых говорах луда —
белый, ослепительный блеск снега, а слово лудить
(покрывать оловом) — делать белым, светлым.
Почти неизменно женское имя спутника су-
ществует во всех индоевропейских языках, что
подчеркивает его архаичность. Лунный свет — от-
раженный свет солнца, но при этом он чарующий,
притягивающий поэтов, магов, колдунов, кудесни-
ков и прочих гадателей. Он способен зачаровать,
оцепенить даже суконного материалиста; он со-
путствует любви и влюбленным, создавая своей
неяркостыо притяжение друг к другу; он обманчив
и неожиданным образом скрашивает недостатки
внешности, делает лицо загадочным и тоже при-
тягательным. Причем у девиц вырисовывает скры-
тую при дневном свете красоту, а у мужчин — му-
жественность. Лунный свет искажает очертания
предметов, будит воображение, и нам начинает
блазнитъся. иногда пенек в лесу кажется лешим,
неподвижные темные пятна обретают движение.
Он воздействует на психику некоторых людей, осо-
бенно в полнолуние, и у нас появляются лунатики...
В общем, все удовольствия для поэтическо-
го творчества и почти никакой конкретной ин-
формации по поводу возникновения женского
имени — луна.
Но что получим с другой, мужской, ее стороны:
месяц от слова Atepa — месса, стояния, положение
249
солнца или фазы спутника Земли, по которому
определяют время дня или ночи, составляют соот-
ветствующие календари. Где есть слогокорень ME,
там измерение чего-либо или знаки мерности: за-
лгетка, разжер, жежа, жережка (редкая ткань, мар-
ля) и говорящее за себя слово — жедлить. То есть
опять же заложен смысл выполнения хронометри-
ческой функции. И это не удивительно, говорят,
лунные календари существуют со времен палеоли-
та Однако при этом месяц светит, как и луна, вер-
нее они на пару отражают всего лишь солнечный
свет. Иначе бы не слагали песен: «Светит месяц,
светит ясный, светит полная луна...». По его бое-
вой раскраске, по кругам, возникающим окрест,
по «рожкам», устремленным в какую-либо сторо-
ну, предсказывают погоду, виды на урожай...
Еще одно явление, где связываются два свети-
ла,— затмение солнца, когда месяц накрывает
собой самого владыку Ра. Это случается не так ча-
сто, однако есть у месяца повод для гордости: могу
затмить бога! А всего-то на самом деле по сте-
чению обстоятельств оказался между Землей
и солнцем, и поскольку сам темный, холодный,
не способный светить самостоятельно, то сыграл
роль черной занавески. Кстати, в эти редкие часы
всегда темная обратная сторона луны на корот-
кое время освещается солнцем. Так что дни там
бывают нечасто — от затмения до затмения...
Если в значении обоих названий спутника слы-
шится архаичность, отголосок дуализма — значит,
250
$
I
а
&
i5)
и искать ответ следует там, во глубине тысячелетий.
Не случайно же Дар Речи сохранил слова в перво-
зданном виде и во всех родственных языках. Может
быть, спутник выполнял некую двойную функцию
в те далекие времена? И поэтому получил два раз-
ных имени? Что, если всегда стоящий к нам лишь
одной стороной, он прячет обратную, изнаночную,
а каждая в древности имела свое имя?
Двуликий Янус, воплотивший в себя муж-
ское и женское начала! И одно из них постоянно
скрыто от глаз...
Только вот кто на нас взирает—месяц или луна?
Имя у Януса архаичное и очень уж славянское
что для римлян, что для эллинов. Происходит
от Ян — мужского и Янн женского, а латинское
окончание УС пристало в более поздние времена,
когда формировалась латынь. Поскольку младо-
сущий и уже мертвый этот язык состоит в боль-
шей степени из греческих и славянских заимство-
ваний, то иногда звучит так, что и переводчиков
не нужно: manus — рука (манить), domus — дом,
motus — колебаться, мотаться, musculus — мыш-
ца, sol — солнце, luna — луна.
Янус, как и иные греческие боги, благополучно
переплыл море и, поселившись на Апеннинском
полуострове, сделался сначала римским богом
солнца, подружившись с Вестой, также иммигри-
ровавшей из Греции, где была Тестией. В общем,
образовалась своеобразная Силиконовая долина
собранных с мира богов. Однако его скоро под-
251
/Э
bukinist.mybb.ru
al
винули: смещенный Юпитером, Янус сел в старое
кресло, какое-то время управлял временем, а по-
том и вовсе скатился до ключника, отпирающего
и запирающего двери. Старый бог времени рим-
скому «новому свечу» не очень-то и нужен был.
Частые понижения в должности у богов-гастар-
байтеров случались нередко, поскольку подраста-
ли свои молодые, ретивые, соответствующие духу
времени и требовали главных мест в пантеоне.
О толерантности там еще не слыхали.
На древнегреческом мертвом имя Ян, Янус зву-
чит Иан, почти как наше Иван. Вместе с христи-
анством его стали выводить из адаптированного
греческого Иоанн (перевод невразумительный),
в свою очередь одолженного из древнееврейско-
го Иоханан, что означает «Бог сжалился». Буд-
то бы докатившись до славянской почвы, имя это
и превратилось уже в Иван.
У славян имена носили всегда двойствен-
ный ио половому признаку характер: Вячеслав
и Вячеслава, Влад и Влада, Ян и Яна, Иван и Ива
(Ивица). Последние два, по сути, тождественны
и в некоторых «якающих» говорах (воронеж-
ский) звучат, как нечто среднее — Яван и Ява.
Однако к слову «явь» они, скорее всего, не имеют
отношения, зато очень легко переводятся — бе-
гущие по воде. И в этом слышится отзвук друид-
ских представлений о природе, отсюда название,
пожалуй, самого распространенного дерева и ку-
старника — ивы, ивняка, растущих по берегам
) 252
e
9
рек, озер, ручьев, болот, причем иногда прямо
в воде. Посмотришь издалека: они и впрямь слов-
но бегут по стремительному речному потоку.
А еще любопытно происхождение имени
Боян (женский вариант Бояна). Именно так
звали вещего сказителя из «Слова...». БО, как из-
вестно, указание, и получается это (он) Ян. И если
вспомнить слово буян — хоть сказочное название
острова, хоть куражливого буяна. Тут и несказоч-
ный Буян возникает из бурных вод...
Жители Аркаима, добытчики времени, перебра-
лись из южноуральских лесов сначала на террито-
рию, позже названную Иллирией Здесь, вероятно,
они и получили название — греки (греци), сфор-
мировались как новый этнос среди родственных
индоарийских племен и впоследствии перебрались
на Пелопоннес. Они принесли с собой не только
технологию металлургического производства, но,
прежде всего, знания и культ своих богов. Именно
тут закладывается мифология их «нового времени»,
согласно которой Янус родился от брака Урана и Ге-
каты. В первую очередь, он научил местных жителей
пахать землю, выращивать овощи, то есть, выходит,
они не были землепашцами. Потом обучил людей
исчислять время и сам вел его счет, отчего первый
месяц года был наречен его именем — Януарий,
но это уже в латинском виде. Его мать Геката — бо-
гиня лунного света, и тут, как говорят, комментарии
излишни. И название нашего месяцаяя&щя перево-
да не требует, впрочем, как и слова яну-арий.
) 253 4
Римляне скоро забыли, что изначально пред-
ставлял собой двуликий Янус, однако ушлые
в резьбе по камню довели его образ до совершен-
ства и сделали произведением искусства. Только
вот изображали уже не владыку времени, а некий
умозрительный сдвоенный образ: один — юный,
смотрящий в будущее, другой — бородатый ста-
рик — в прошлое. По крайней мере, такое тол-
кование получило это изваяние у современников.
Но на некоторых, вероятно, более поздних, Янус
превратился в двуликого зеркального бородача,
невесть что означающего. Возможно, двуличие той
поры, когда он обманул древнеримскую Карну...
На исторической родине его больше помнили
под двумя именами — Месяц и Луна. И было еще
одно, можно сказать, сакральное, но об этом по-
говорим на следующем уроке. Помнили и высе-
кали образы двух влюбленных, которые никогда
не могли даже взглянуть друг другу в глаза.
А возможно, и не так вовсе — ненавидели друг
друга, но вынуждено существовали в одной плота,
потому и смотрели в разные стороны. Холодный
месяц платонически любил Землю, отчего взирал
на нее с затаенным, чарующим трепетом, луна же
мечтала о солнце (откуда-то появилось мифологи-
ческое суждение о браке с Ра!). Но встречались они
очень редко и ненадолго, но зато взирали друг на дру-
га так страстно, что на Земле наступало затмение...
a
<s
a
6\Л
Q
и
'э
ные», не повторимые по смыслу и звучанию, если
не считать производных. Мало того, практически
не подверженные влиянию времени, какому-ли-
бо «химическому» воздействию идеологий и со-
хранившие это звучание в первозданном виде. Дар
Речи законсервировал эти слова, очертил обереж-
ным кругом, поставил заклятье, сделал неуязви-
мыми. Например, слово здравие (здравствуйте).
Два диффузивно сросшихся слогокорней ЗД и РА
останутся в неизменной связке. Даже внедрение
вездесущего гласного О не в состоянии размыть
это слово, а многозначительность применения
его тоже уникально: здорово (вид приветствия)
и здорово (оценка качества). Или, например, та-
кая фраза: «Здорово быть здоровым (не больным)
и здоровым (сильным, мощным)». Меняется зна-
чение слова, ударение, перескакивая со второй
О на первую или наоборот, но внутренний смысл,
заложенный даже в разрушенном звучании сло-
гокорней, остается неизменным. То же самое
происходит в словах с их зеркальным отображе-
нием — бразды (правления), бразда (пахотная
борозда), гораздый (сведущий, смышленый) и го-
раздо (степень превосходства).
257
Как уже говорилось выше, знак и звук 3 — от-
раженный земной свет, огонь, сущ в Даре Речи,
чтобы освещать, озарять любое слово, насыщать
его солнечной энергией, буквально обожест-
влять. Происходит это с помощью имени бога
Раза, который превратился в ничего не знача-
щую «приставку» либо через совокупность зна-
ков 3 и Аз, ЗА, также отнесенную языковедами
к префиксам. Но в тех случаях, где речь идет
о снисхождении, ниспослании, даче небесного
блага, даров, знак 3 освещает слово без всяких
посредников — добро — здабриватъ, дар —
здаръе (свадебные дары), дан — здание. Древне-
русское здателъ означает строитель, созидатель,
но до нас дошло обиходное слово создатель,
коим часто именуют Всевышнего — Бога. Глухо-
та к слову в очередной раз привела к нелепости:
мы называем Творца всего сущего во Вселенной
всего лишь соавтором, сотворцом, ибо предлог
СО, обращенный в приставку, всегда подразуме-
вает соучастие в действии второго лица.
А кто мог быть вторым?
Искристое, огненное, сияющее слово звез-
да по своей структуре и звучанию полностью
и неизменно соответствует недосягаемому
небесному телу, возможно, поэтому и сохрани-
лось в первоздлннож виде до наших дней. Самая
близкая к Земле звезда, солнце,
ектом почитания и поклонения
челетия. Все это время о звездах
258
г, ф
является объ-
многие тыся-
поют, слагают
гимны, стихи и легенды; по ним гадают и пред-
сказывают судьбы урожая, погоды, человека
и самой Земли; их формируют в созвездия, взи-
рая на них, фантазируют, мечтают, загадывают
желания или просто любуются. Даже при столь
пристальном внимании слово сохранило высо-
чайший уровень информативности, как прямой,
так и косвенной, что представляет такую же вы-
сочайшую ценность для понимания философии,
образа мышления наших пращуров.
Само слово звезда состоит аж из четырех, на-
мертво сросшихся слогокорней, то есть по плот-
ности информации сравнимо со сверхплотно-
стью иных небесных тел. Структура слова имеет
одну устойчивую гласную Е и вторую изменчи-
вую А, 1гри этом оставаясь непроницаемой для
любых других, даже для «певучего» и агрессивно-
го звука О, готового проникнуть сквозь звуковые
заслоны, заполнить собой микроскопическую
пустоту. Его начертание в древнерусском языке
вообще игнорировало даже единственную по-
стоянную гласную, что еще повышало плотность
и звучало как звзда.
Итак, 3 — знак отраженного земного света
«Г
и огня, BE — знания; второй знак 3 в сочетании
с ДА (давать добро) образует отдельное слово зда-
ние, здателъ, то есть строитель, созидатель Все-
ленной. И все вместе создает определенную ма-
гическую формулу информативного устройства
мира. Дословно получается: свет земных знаний
) 259 (
С
9
связан, сочленен с нисходящим божественным
огнем, светом (знанием) Небесным. По сути, это
совокупление яви и прави, Земли и Звезды-солнца.
Таинство этих взаимоотношений породило
одну из архаичных наук — астрологию, изрядно
оскудевшую, утрированную, объявленную этало-
ном лженауки, однако же дошедшую до наших
дней. Невзирая на негативное к ней отношение,
всю свою историю звездочеты и волхвы умудря-
лись зарабатывать на астрологии такие капиталы,
что всем прочим «правильным» наукам и не сни-
в лось. За гадание по небесным телам щедро плати-
ли все — от царей до нищих, поскольку всю свою
историю человечество пыталось овладеть выс-
шими знаниями, в том числе добыть главный ре-
сурс — энергию времени, а чаще просто познать
будущее. Когда время ЧУ добыто, оно становится
реальностью, то есть путешествие в нем в пре-
делах полученного ресурса не составляет труда.
Люди знали будущее на много лет вперед, жили
в полном спокойствии и готовы были ко всем за-
ранее известным невзгодам и потрясениям. Соб-
ственно, для этого и добывали время.
И, кстати сказать, самым реальным и науч-
ным способом получения знаний было наблюде-
ние за светилами и звездами: не зря же строили
гигантские обсерватории, пребывая в «перво-
бытном невежестве». Когда же космогониче-
ские знания были утрачены, разум человеческий
настолько оскудел, что уже в начале XVII века
260
S'
странствующего по всей Европе монаха и фило-
софа Джодано Бруно объявили еретиком и воз-
вели на костер. Мало того, даже спустя 400 лет,
то есть в 2000 году, Папа Римский признал дей-
ствия инквизиторов право мерными! То есть,
несмотря на «прогресс» XX века продолжается
увядание разума и связанного с ним представ-
ления о Мироздании. По крайней мере, в като-
лицизме. И это можно рассматривать двояко:
или как полную утрату религиозного сознания
и естественное защитное лицемерие, или как
божье наказание за инквизицию.
Вся живая и неживая природа на Земле под-
вержена влиянию космических тел и их положе-
нию на небосклоне. Это уже не отрицают даже
ученые мужи, не признающие астрологии. При-
ливы и отливы, связанные с луной, воздействие
ее на психику определенных людей и животных,
затмение, магнитные бури на солнце и наше
физиологическое состояние. Даже чувственное
настроение и мышление человека утром и ве-
чером (отсюда пословица — утро вечера мудре-
нее) — это те явные процессы, коими мы при-
вязаны ко Вселенной, планетам и звездам. Иное
дело, наше закостеневшее, заскорузлое, ориен-
тированное на земные блага сознание и чувства
способны воспринимать лишь «грубые» сигналы.
По одесскому принципу: берешь в руки, имаешь
вещь. Поэтому мы не хватаем звезд с неба, не ре-
агируем на более тонкие материи, считая, что
261
их вовсе не существует. Зато с превеликим по-
требительским удовольствием отдаемся на волю
шарлатанов и прохиндеев, объявляющих себя
астрологами, которые ляпают прогнозы на все
случаи жизни. Чем бы дитя ни тешилось, лишь бы
не плакало...
И это не только наша, российская, беда —
общемировая, общечеловеческая. Последний
астролог на планете, емлющей огонь, родился
в 1911 и умер в 1985 году. Звали его Анатолий
Витальевич Дьяков — имя, ныне практически
забытое. Жил он в поселке Темиртау, в Горной
Шории, носил прозвище Бог Погоды и испол-
нял должность гелиометеоролога: с помощью
школьного телескопа изучал пятна на Звезде-
солнце и с точностью до 95% предсказывал бури,
штормы, цунами для всех регионов земного
шара. А также дожди, морозы, засухи и прочие
природные катаклизмы. Будучи сам ученым-
астрономом, ученым миром, однако же признан
не был, его книга «Предвидение погоды на дли-
тельные сроки на энергоклиматической основе»
так и осталась в рукописи. После смерти Дьяко-
ва его примитивная обсерватория пришла в упа-
док и ныне не существует.
Зато в Гидрометцентре России четыре года на-
зад установлен суперкомпьютер весом в 30 тонн.
Три тысячи процессоров производят астрономи-
ческое число операций в секунду — 27 триллио-
нов. Может предсказывать погоду на всем земном
262
шаре, в каждом городе России, в отдельном районе
Москвы аж на пять суток вперед! Может, но не хо-
чет и оттого предсказывает с точностью наоборот,
поэтому город Крымск нынче благополучно уто-
нул, а зима, как всегда, пришла нежданно. А глав-
ный «астролог» Вильфанд не заметил признаков
близкого апокалипсиса, назначенного иными
«астрологами» на 21.12.12 г., поэтому с видом рас-
терянным и несчастным конец света официально
отменил. Следом за ним его отменили «астрологи»
из Госдумы. За это им всем сердечное спасибо.
В отрочестве знаменитый на всю сибирскую
таежную глубинку дядя Гоша Варма учил нас,
как сделать уникальный определитель погоды
(тогда еще слова «компьютер» не существова-
ло), мы слушали ловчего философа, природоведа
и чародея, разинув рты.
— В ясную полнолунную ночь,— загадочно
вещал он,— надо пойти в лес, отыскать там дре-
вовидный вереск возрастом не более 8 лет с раз-
двоенной вершинкой, чтобы одна росла строго
на север, другая — на юг. Заметить деревце и уйти,
пятясь спиной, пока вереск не скроется из глаз.
Потом через 8 суток ровно в полдень вернуться,
срубить его, очистить от веток и хвои, срезая их
от комля к вершине. На конце оставить рогатку
из отростков: северный длиннее на два вершка,
чем южный. Принести домой, тщательно снять
кору и поставить сушить под навес или на чердак,
чтобы продувало. В звездные ясные ночи выносить
263
на улицу, но на рассвете прятать от солнца, И так
еще 8 дней. За это время подготовить кусок белой
хлопчатобумажной ткани размером 80 на 80 сан-
тиметров или достать стерильный бинт длиной
8 метров. Когда все будет готово, рано утром,
до восхода, встать с правой ноги, намотать ткань
на рогатину и, открыв форточку, выставить снаря-
женный определитель на улицу ровно на 8 минут. А
Если тряпка будет мокрой — значит, идет дождь. <й?
Если сухая — значит, дождя нет. Аг?
Дядя Гоша гарантировал точность прогно- £2
за на 100%. Суперкомпьютер Гидромета всего
на 93—94%. Зато детище фирмы SGI безошибоч-
но угадывает погоду вчерашнего дня.
Однако же вернемся к таинственным небес-
ным самоцветам, вернее к тем знаниям, которые
наши пращуры могли получить благодаря кос-
мическим телам. Вероятно, вы уже убедились,
что в Даре Речи нет ничего лишнего, служебного,
вспомогательного, особенно в таких сверхплот-
ных кодированных словах, как звезда. Язык со-
хранил и донес до нас шифр Вселенной, откры-
тый и доступный в ту пору, когда Божий Дар был
основным образовательным инструментом.
Но даже познаковый разбор еще не раскрывает
этого шифра, и тут есть единственный путь —
проникнуть через эту дверь с помощью «клю-
чей» — производных.
И здесь мы сталкиваемся с новой неожидан-
ностью. Невзирая на широчайшее словоприме-
264
нение, в гнезде этой жар-птицы всего несколько
снесенных ею яиц, причем всего лишь два можно
с натяжкой назвать романтическими, пригод-
ными для мифологии — звездопад и звездочет.
Все иные так или иначе связаны с рукопашной
борьбой, имеют в глагольной форме «драчливый»
подтекст. Звездануть — ударить, зазвездить —
врезать так, что звезды из глаз посыплются, звез-
дать — бить. В этом бойцовском применении
чувствуется явный хулиганский новодел, по край-
ней мере, ни в одном древнем славянском на-
речии я подобных слов не обнаружил. Тем паче
таких новейших, как зазвездился (возгордился),
звездулька (исполнительница попсы).
Однако при всем том не исключено, что бой-
цовский лексикон вторичен, а первично произ-
водное от звезда — звездануть произошло от па-
дения метеоритов и астероидов на Землю, чему
люди неоднократно были свидетелями. Ведь
у нас на слуху слова звездопад, наблюдаемый
в конце лета, на устах выражение «звезда упала»
или «лунный камень». Возможно, наши пращу-
ры подразделяли так же виды огня, посланного
богами: один мог происходить в грозу от удара
молнии, и тогда его называли «огнем небесным»,
другой, имеющий космическую природу, вспы-
хивал от удара астероида, совмещенного со взры-
вом, ударной волной, развалом леса и пожаром:
в самом слове звездануть слышится сконцен-
трированный сгусток мощнейшей энергии. И,
> 265 fl
€
(9
наконец, третий, таинственный, связанный,
скорее всего, с наэлектризованной атмосферой,
ныне называемый «благодатным огнем».
Столь малое число производных указывает
на то, что само слово звезда было табуированным,
вещим, священным, а звездное небо являлось
своеобразной книгой, которую могли читать волх-
вы или жрецы-звездочеты (чет — читать). Это
они проектировали на Земле кольцевые города,
отображая карту космических объектов; это они
форматировали земное пространство по образу
и подобию небесного, дабы заполучить энергию
времени. Кстати, слово карта имеет славянскую
основу и переводится буквально как наложение,
перенос чего-либо (созвездий, например) на зем-
ную поверхность, ар, тверды Отсюда и круглая
форма городов в южно-уральских степях, и деле-
ние на секторы. Правда, их не двенадцать по ко-
личеству созвездий, а двадцать пять, но это не ме-
няет сути и дает лишь пищу для размышлений.
Свяхценность звездного неба не позволяла на-
шим пращурам использовать в обиходе такие ве-
щие слова, как звезда, сочлененный свет земных
и небесных знаний, возможно, откуда и происхо-
дит завет — не поминать Бога всуе. Звезды — это
светоносная плоть богов, их части тела, глаза, уши,
руки и ноги, поэтому в языке и закрепилось вы-
ражение небесные тела. Это их мир, спроециро-
ванный на земную твердь, где живут птицы, рыбы
звери, насекомые, сложенные в двенадцать созвез-
266
(S
дии, пребывающих в четырех земных стихиях —
огонь, вода, земля, воздух. И солнце, бог Ра, пооче-
редно навещает каждое из них, посылая на Землю
свет, насыщенный соответствующей энергией.
И по его лучам, по небесным тропам, спускают-
ся в явь души новорожденных, уже настроенные
на определенное качество, несущие стихию зало-
женного правые характера будущего землянина.
Все это естественным путем перекочева-
ло в христианство, решительно отрицающего
астрологию. А иначе волхвы-звездочеты, при-
шедшие поклониться новорожденному Христу,
не узрели бы на небосклоне звезду, не прочита-
ли бы звездную грамоту и не отправились бы дол-
гим путем в Вифлеем. Между прочим, пришли
они с востока, то есть из Персии, ибо нигде по-
близости волхвов быть не могло. И звезда двига-
лась с востока на запад как указующая, ведущая,
путевая, пока не зависла над хлевом, где в яслях
находился новорожденный.
Тогда становится понятно, отчего Млечный
Путь получил свое название, и вовсе не потому,
что кто-то разлил молоко. Это молочная река с ки-
сельными берегами, перекочевавшая в космого-
нические русские сказки. Это путь, по которому
путешествуют боги, и одновременно ПА — питье,
пища богов и всех пребывающих на небесах.
И туда же потом уходят души усопших, что-
бы засиять звездой на берегу /плечной реки.
Это и есть путь между землей и небом, явью и
) 267 <1
е
правые» — тропа Трояна, точнее таинствен-
ная, вызывающая споры исследователей, трапа
Траяна, к чему известный римский император
не имеет никакого отношения.
Перегласовка А на О в данном случае есте-
ственна: не надо забывать, что автор «Слова...»,
впрочем, как и сам Боян с вещими перстами,—
певцы, а не сказители. Это вокальный текст, ли-
бретто оперы, если хотите. Поэтому я приведу
все выдержки, где упоминается Троян-Траян,
выделяя курсивом слова и их сочетания, чтобы
было проще ловить истину. «О Бояне, соловью
стараго времени! а бы ты cia плъкы ущеко-
талъ, скача, славно, по мыслену древу, летая
умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего
времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля
на горы». З&есь речь явно идет не о земных пу-
тях — о небесных, на что есть прямое указание:
«... скача словом по мысленному дереву, летая
умом под облаками». Второе уточняющее ука-
зание — «... свивая славы обеих половин нашего
(сего) времени», то есть земное и небесное вре-
мя. И третье, написанное явно для непонятли-
вых: «... рыская тро (а)пой Тро (а)яна через поля
на горы», где поля — земля, горы — небо.
Следующее упоминание — «Были вЬчи
Трояни, минула лЪта Ярославля». Здесь речь
идет о вечности небесной жизни и сиюминутно-
сти земной, человеческой, что и подтверждается
потом еще раз, но уже с сожалением и назида-
> 268 4
нием автора «Слова...»: «Въстала обида въ силахъ
Дажъ-Божа внука. Вступила дЪвою на землю Тро-
яню, въсплескала лебедиными крылы на синЬмъ
море у Дону». Поскольку Боян — певец старого
времени, а автор ему подражает, то он вспомина-
ет деву Обиду, еще одно персонифицированное
лицо (наряду с Дивом, Карной, Желей), которое
в иных древнерусских источниках отсутствует.
Но здесь она выступает как реальное, обожест-
вленное лицо, имеющая лебединые крылья и на-
зывается девой, то есть бесплотной субстанцией,
которая вселяется в человека и поражает сердце.
Обида — это ведь как заразная болезнь, подви-
гающая к мщению. Доказательством такому вы-
воду является последнее обращение к вечности
Трояна-Траяна, коим автор «Слова...» ставит
жирную точку: «На седьмом веце Трояни връже
Всеслав жребий о девицю себе любу. Той клю-
ками подпръся, оконися и скочи к граду Кыеву,
и дотчеся стружием злата стола Киевскаго. Ско-
чи от них лютым зверем в полночи из Белаграда,
обесися сине мыле; утръ же вознзи стрикусы, от-
твори врата Новуграду, разшибе славу Ярославу,
скочи волком до Немиги с Дудуток. На Немизе
снопы стелют головами, молотят чепи хара-
лужными, на тоце живот кладут, веют душу
от тела. Немизе кровави брезе не бологом бя-
хуть посеяни — посеяни костьми руских сынов».
Это все о том, что вещий князь-оборотень и ча-
родей Всеслав Полоцкий, не принявший христи-
269
анскои веры, на «седьмом веке Трояна» учинил
невероятный разор в русских землях, исполнив-
шись Обидой — «девой себе любу». Вероятно, это
была последняя попытка одного из Рюриковичей
восстановить «древлее благочестие» в Киевской
Руси. И не нужно отсчитывать время от некой
даты, чтобы установить, что же такое седьмой
век Трояна. Это чистая аллегория автора. Седь-
мой век — седьмая, последняя, вечность Трояна,
как есть седьмое небо, седьмой день недели, семь
цветов радуги. Это конечный срок существова-
ния чего-либо в славянской мифологии и точка
отсчета нового времени, века, эпохи.
Но все-таки кто же он, Троян-Траян?
Это и есть третье, общее, имя Месяца и Луны.
Траян светит лишь по ночам, одновременно
со звездами. Третья, божественная, суть Яна —
владычество над ночными светилами. Он — ата-
визм эпохи крамолия, доживающий в сознании
славян свой последний, седьмой, век, потому
и не входит в пантеон богов, утвержденный Вла-
димиром Святославличем. Вместе с восходом
солнца власть Траяна заканчивается, поскольку
ночной кумир ослеплен самой яркой звездой
и лишь изредка, показывая свой нрав, спорит
со светилом, на короткое время затмевая его.
Как известно, при полном затмении на небо-
склоне проступают звезды. В мифологии славян
это недобрый знак, предупреждение об опасно-
сти, поэтому автор «Слова...» так часто и уноми-
270
б
нает Трояна и его уходящее время, однако князь
Игорь «возре на светлое солнце и виде от него
тьмою вся своя воя прикрыты. И рече Игорь
к дружине своей: «Братие и дружино! Луце
ж бы потяту быти, неже полонену быти. А вся-
дем, братие, на свои борзыя комони, да позрим
синего Дону!». Его презрение к грозному знаку
и возможной смерти продиктовано целью —
испытать позор плена, дабы призвать князей
к единству.
Никто иной, как повелитель звезд Троян-Тра-
ян заслонил солнце.
Если вы заметили, я редко обращаюсь к сан-
скриту, ибо считаю, что общеславянский Дар
Речи вполне самодостаточен, а девангари слиш- 9J
ком литературный, отчищенный, рафиниро-
ванный язык, чтобы призывать его в качестве
третейского судьи и искать там прямые ответы.
Но есть случаи, когда исследовательский путь че-
рез санскрит бывает короче, и достаточно всего
лишь одного-двух созвучий, чтобы понять перво-
зданную природу слова.
И так, луна., месяц на девангари звучит, как
Ф ei I d 121 /kala-natha/(кала-натха). Как видим,
звукового ряда с именем Троян-Траян тут и близ-
ко нет, но луна и месяц мужского рода, и это уже
хорошо. Фь1и141сЬЧ Дзапайа-кагаДкасанада-кара)
тоже означает месяц, луна, и в буквальном перево-
де творящий ночь. Это совсем близко, ибо творить
ночь может творящий, то есть усматривается бо-
271
жественное начало, и есть даже одно созвучие —
РА. Третий вариант: 1?Т/udu-natha/(уду-нат-
ха) также означает луну, месяц и обнадеживает
буквальным переводом — владыка звёзд (udu —
звезда). Но вообще не имеет ни единого звука, свя-
зывающего с именем Троян-Траян.
Наконец, d IЧ ФIЧI ol /taraka-raja /(тарака-райя),
означает луна, месяц мужского рода, а букваль-
ный перевод царь звёзд! (cR Il/tar/m. звезда,
dlЧФl/taraka/f. звезда).
Таким образом, звезда расшифровывает-
ся не только как совокупление стихии земно-
го и небесного света знаний, прежде всего, это
способ, инструмент, с помощью которого правь
правит земной жизнью, явью. Отсюда и возник-
ла астрология, а потом астрофизика. Автор «Сло-
ва...» не случайно сказал; «... свивая славы оба
полы сего времени». У мира две половины вре-
мени, день и ночь, и два соправителя — Солнце
и царь звезд, Траян.
Наши пращуры чувствовали безмерное влия-
ние Космоса, и знания о нем всецело отразились
в космогонических сказках, сказаниях и леген-
дах. Это отмечают все исследователи славянской
мифологии. Но если вы откроете любую энци-
клопедию, то обнаружите, что большая часть
круга слов, связанных со Вселенной, заимствова-
на. В том числе и само слово космос...
Но об этом уже следующий урок.
Вселенная, вечное движение небесных тел всег-
да притягивали воображение наших пращуров,
что и отразилось в Даре Речи, в мифологии точ-
ными, объемными образами. В эпоху крамолия
бытовало осознанное представление о космосе
как месте пребывания права. Земная плоть ухо-
дила в плоть Матери-сырой-земли, а ее небесное,
бесплотное наполнение возвращалось обратно.
При таком воззрении на человеческую приро-
ду человек ощущал безграничное влияние неба
на земную жизнь, полную власть космоса над
собой и был уверен в собственном бессмертии.
Бесконечное движение звезд над головой, их
светящиеся следы породили соответствующие
образы, запечатленные языком. Вселенная ви-
делась космами света, нескончаемым шлейфом
золотистых волос, влас — дающих семя света
ЛА, нисходящего на Зелллю. Отсюда, собственно,
и появилось само слово космы (волосы, шерстя-
ной покров) и слово власть — волость, и с ним
имя бога Волоса, впоследствии ставшего Веле-
сом, Власом, низведенным по мере угасания раз-
ума до положения «скотьего бога» (по прими-
тивной уже логике, за шерстяной покров).
) 275 (1
Таковы уж наши забавы: утверждая новых бо-
гов, свергать прежних, приземлять их до уровня
домашнего божка либо вовсе подменять новояв-
ленным святым.
Разумеется, слово космос отнесли к заимство-
ваниям: мол, от «продвинутых» греков пришло,
сами-то мы лыком шиты, слабо нам придумать
обобщенное название Вселенной. Причем взяли
это слово в долг будто бы совсем недавно вкупе
с греческой философией, оперирующей этим
термином. Однако в тех же сказках, корнями
уходящих в эпоху бесписьменной культуры,
медведя иногда называют косматым зверем,
космачом за его богатую шубу и так же про-
стоволосую, с непокрытой головой, женщину,
косматой. Трудно себе представить, чтоб заим-
ствованное, чужеземное слово, используемое как
философская категория, приросло на бытовом
уровне и применялось в обозначении волосяного
или шерстяного покрова в какой-нибудь захуда-
лой вятской глубинке.
Но более всего ввел в заблуждение герой ле-
тописный, вполне реальный. Галицкий князь
Ярослав Владимирович Осмомысл вызвал своим
прозвищем много споров и самых невероятных
предположений. «Совесть нации» Д. Лихачев
уверял нас, что князя называли «восьмимыслен-
ным»! Мол, буква В отпала, говорят же у нас вме-
сто восемь — осемь. То есть вроде как имел всего
восемь мыслей в голове. Иные и вовсе утверж-
276
(s'
дали, будто был он древнерусским полиглотом:
восемь языков знал. Не остановил и не надо-
умил толкователей даже абсолютно невразуми-
тельный греческий перевод слова, ни к свету,
ни к небу не относящийся: осмос — толкать, дви-
гать (телегу, повозку). И в результате князь по-
лучил смешное и весьма современное прозвище
«толкающий мысль»!
Академика, специалиста в области древнерус-
ской литературы трудно уличить в недомыслии.
Значит, слукавил, а фантазии лукавых безгранич-
ны, только всегда старчески немощны.
Даже из довольно скудной биографии Яро-
слава Владимировича следует, что был он, гово-
ря современным языком, третейским судьей
в то время на Руси, мирил рассорившихся кня-
зей, боролся с врагами Отечества, слыл автори-
тетным властителем, за что и прозвался (К)Осмо-
мысленным. То есть, имеющим ОСнователъные
мысли, возвышенным, взирающим на земную
суету сверху, зрящим все пороки раздробленно-
сти, самовластья, самовлюбленности своих това-
рищей по профессии. И не зря безвестный автор
«Слова о полку Игореве» посвящает ему самые
пронзительные, призывные строки: «Галичкы
Осмомысле Ярославе! Высоко седиши на своем
златокованнем столе, подпер горы угорскыи сво-
ими железными полки, заступив королеви путь,
затворив Дунаю ворота, меча бремены чрез об-
лаки, суды рядя до Дуная. Грозы твоя по землям
> 277 <
текут; отворяеши Киеву врата, стрелявши с отня
злата стола салтани за землями...».
Осмомысленных князей можно вполне соот-
нести с вещими.
Слогокорень ОС — основа всего гнезда слов,
которые выражают устройство Мира, его центр.
Прежде всего, это неподвижная ОСЬ, вокруг
которой вращается Вселенная. Ось колесницы
(а равно телеги, повозки) — переложение кос-
мического представления о Мире в бытовую,
технологическую. Кстати, первые, самые древ-
ние, ископаемые колесницы найдены далеко
от Средиземноморья — в степных районах Че-
лябинской области, в курганных сарматских за-
хоронениях. Понятие ОСИ существует повсюду,
и не только в связи с колесом и передвижени-
ем; оно присутствует там, где мы сами вздумали
что-то ОСновать. Вбить, к примеру, первый кол,
утвердить первый камень под фундамент, зало-
жить лагу. В этом случае слово ось используется
аналогично слову вал, разница лишь в том, что
первая неподвижна (пассив) и женского рода,
а второе, напротив, вращается (активное состо-
яние), поэтому мужского.
Ось Мира находится в ОС токе (течь), там, где
в ОС ходит солнце. Отсюда в мифологию и въеха-
ла небесная колесница. Поэтому Основопола-
гающий слогокорень был заимствован всеми
индоевропейскими языками. Возьмите любое
славянское слово, касающееся основы, и везде
278
л
непременно будут эти два неподвижных, как
центр Вселенной, знака, несущих осевую суть-,
остов (каркас, основа), останец (не разрушен-
ная выветриванием скала, стержень горы), ость
(основа волосяного покрова пушных зверьков),
мост (мостить, закладывать твердую ость, ос-
нову дороги), остров, осанка (стать). А го-
род Старый Оскол вообще хранит в названии
исключительно космическую информацию.
Стар — звезда, ОС кол — говорящее слово
(осколок). Короче, где-то в этом районе следу-
ет искать воронку от падения крупного метео-
рита и сам метеорит, если он не был железным
и наши пращуры не растащили его по кузни-
цам, чтобы отковать мечи и орала.
Слово прикосновение предлагаю разобрать
и проникнуться в смысл самостоятельно.
Наконец, слово восемь — осемь: емлющая
ОСЬ, стоящее на оси. Это не что иное, как ко-
лесо, коловрат — восьмилучевая свастика, сим-
вол вращающейся Вселенной на мировой оси
(небесная колесница). Символ плодородия, кос-
мического сеятеля солнечного семени. Буква
В действительно отпадает либо, напротив, при-
падает, но только в тех словах, где есть слогоко-
рень ОС, как в слове острый — вострый.
Космос — косма, буквально, к оси манящий.
Во всех сказках ведьмы, Бабы Яги, русалки и про-
чие чародейки кос не плетут, а представлены
всегда косматыми, ибо им нечего терять, в част-
> 279 С
ности детородные способности, коих они лише-
ны по своему колдовскому положению, связан-
ному с космосом. Девичью гордость, косу, плели
в середине затылочной части головы и носили
строго по позвоночнику. Это центр вселенной
женского начала, космическая ось будущего ма-
теринства, признак целомудрия, девственности,
приемник семени ГО. Сразу же после свадьбы
и брачной ночи непорочная невеста (не ведаю-
щая) обретает знания взаимоотношений муж-
ского и женского начал, становится порочной,
то есть живущей по женскому року. Старшая
в роду женщина впервые плетет ей две косы,
пряча их под плат или повойник — повивает
и сохраняет космическую энергию для будущего
зачатого потомства. Отсюда родовспоможениц
называют бабакамитовитухами. И не от того,
что они принимают новорожденного и якобы
повивают в пеленки. Пеленки — от пелены, по-
этому младенца пеленают.
Теперь попробуйте найти в древнегреческой
обрядности и мифологии подобные щепетиль-
ные, символические тонкости обычаев. Не най-
дете, поскольку слово космос заимствовано у сла-
вян довольно поздно, когда начала развиваться
греческая философия и потребовался термин,
означающий ось Вселенной. Приводимое выше
греческое осмос содержит в себе вполне зем-
ной смысл, отношения к оси Мира и собственно
к космосу не имеет.
280
Переносный смысл слова коса (косой), воз-
ник на основании отклонения от оси. Например,
у косы, литовки, которой косят траву, центр на-
ходится в косовище — рукояти (ять руками),
в черенке (черень — основание), на который кре-
пится косое лезвие, подсекающее траву. Точно
так же возникло слово косоглазие — отклонение
одного глаза от центра (поэтому ведьмы часто
обязательно страдают косоглазием). А дальше
получилось «вторичное» гнездо слов: кособокий
(отклонение от центра — позвоночника, стано-
вого хребта}, косорукий (недотепа, отсутствие
гармоничного движения рук), косопузый, кос-
ноязычный, косопятый (косолапый), косорылый
(асимметрия лица) и т.д. Сербское Косово Поле
названо так не случайно и было обречено на из-
вечную войну, поскольку там заложено наруше-
ние пространства, отклонение от центра. В этом
месте действуют иные, прямо противополож-
ные, гармонии, «косые» силы, поэтому и живут
там косовары. Сравните с нашим Смоленском,
на который падают все беды войн, идущих с за-
пада. Город основан кривичами, а косой и кри-
вой — синонимы.
И антоним правды — кривда — отсюда же...
Когда исчерпывается и не восполняется ресурс
времени, начинается отклонение от оси Мира,
искривляется пространство, расстраивается лад.
Происходит дисбаланс, разрушающий наряд, ко-
торый надлежит блюсти, сообразуясь со звездами.
281
Но, если не сжигать своих городов, как это дела-
ли пращуры, возвращая прожитое во Вселенную,
не добывать, время, а жить в прошлом, человек бу-
дет испытывать невероятные потрясения от при-
родных катаклизмов и более от стихии страстей
человеческих (войны, революции, междоусобицы).
Если исходить из такого миропредставления, gx
мы сейчас все живем в прошлом, а стремимся
в будущее. Получается, нет настоящего... ejf
Нынешние ученые, стремящиеся проникнуть Ал
в частицу, стали настолько узкими специалиста- &
ми, что уже не в состоянии объять процессы, про-
исходящие в макрокосме. Поэтому либо игно-
рируют его вовсе, либо исключают сколь-нибудь
значительное влияние на нашу земную жизнь.
Либо мечтают, познав малое, получить информа-
цию о великом. Эту нишу мгновенно заполняют Л
мошенники от астрологии и науки, начинается
запугивание «концом света», глобальными ка- мо
тастрофами, летящими астероидами. Власти за- W
крывают на это глаза или даже своим молчанием Ч??
стимулируют страшилки: перепуганным обще-
ством легче манипулировать
Но ему, макрокосму, от всех наших страстей
ни холодно и ни жарко, глобальные процессы
происходят вне нашего сознания и воли. А когда
сами собой сочетаются «обе полы сего времени», sk
происходит нескончаемая естественная реакция,
напоминающая сближение критических масс
и ядерное горение. Появляющееся при этом новое
282
качество, вещество, продукт горения, воздейству-
ет, прежде всего, на психику людей и по тому же
принципу, как воздействует незримая проника-
ющая радиация. О ней ведь тоже вначале не по-
дозревали, рассуждая: мол, коли явление не вид-
но глазом и руками не пощупать — значит, оно
не существует. Но воздействие радиации оказа-
лось губительным, причину лучевой болезни бы-
стро обнаружили, замерили, признали и оценили.
А кто сказал, что по такому же принципу
не действуют иные виды проникающих лучей,
не разрушающих живые организмы?
И все же кое-какие подвижки в ученых умах
уже наметились: наконец-то всерьез заговори-
ли о пятнах на солнце, магнитных бурях и об их
влиянии на климатические, магнитные, элек-
тромагнитные, гравитационные поля Земли —
о том, о чем полвека назад говорил Бог Погоды,
гелиометеоролог А. В. Дьяков из Горной Шории.
Все уже было на этом свете...
Родина слова космос — наш родной Дар Речи.
А лингвисты прошлого (да и настоящего тоже)
будто невзначай чуть ли не весь круг слов, связан-
ных со Вселенной, продали на чужбину, в рабство.
Следуя примитивной логике, дескать, если я (имя-
рек), будучи семи пядей во лбу, не в силах объяс-
нить его природу и происхождение — значит, эта
«языковая единица» не наша, чужая. То же самое
произошло и со словом стар, которое также при-
дется вызволять из плена заблуждений.
283
Если в слове звезда скрыт глубинный инфор-
мационный смысл, то синоним стар более лег-
кий, поэтичный — стоящая над землей.
Богатство и выживаемость природы зависит
от многообразия видов растений и животных,
обитающих в определенном регионе и в есте-
ственных условиях. Если, например, истощается
кормовая база, почва, меняется климатическая,
экологическая среда, то всякая живая и неживая
материя либо приспосабливается, видоизменя-
ясь, либо мигрирует, либо для сохранения вида
с помощью человека содержится в тепличных
условиях. Но в любом случае непременно остав-
ляет на родине свои корневые следы прошлого
обитания, причем всякие, в том числе и иско-
паемые. И, напротив, появление новых расте-
ний и животных так же хорошо отслеживается
по признакам их происхождения. То же самое
происходит и с языком. Любое заимствованное
слово не имеет корней в речевом теле, и даже
привитое, приживленное к нему все равно
не способно стать собственно плотью, и мы всег-
да по плодам можем судить о древе.
Теперь попробуйте поискать корешки слова
стар в немецком и английском, якобы откуда
оно эмигрировало, дабы пополнить славянский
словарный запас. Кроме собственно слова, озна-
чающего звезду, иных следов нет. Слово можно
считать заимствованным, если в языке не сохра-
нилось истории его существования, рудиментов,
284
оставленных долгим пребыванием. В лучшем
случае, отыщите слогокорень СТ, характерный
для индоевропейской семьи, и то лишь в младо-
сущей латыни.
Зато в общеславянском их множество, и все
так или иначе несут в себе «звездный» смысл.
Возьмем для примера самое расхожее и гово-
рящее — старость. Только вслушайтесь: звучит
как растущая звезда, устремление во Вселен-
ную, к оси Мира, процесс перевоплощения зем-
ного в звездное, небесное, а вовсе не дряхлость
и никчемность. Открывается целая мировоз-
зренческая теория, откуда приходит на Землю,
а потом — куда уходит душа человека. То есть
само космическое слово стар (стоящая над зем-
лей) означает пребывание души в мире прави.
Когда речь идет о светиле или планете Вселен-
ной, используется информационное слово звез-
да. В иных языках индоевропейской семьи по-
добного разделения нет: старик на английском
old, на немецком alter, на французском viettx,
на латыни senesta, на греческом аогёрг. И почти
в каждом смысл один — дряхлый. Даже намека
нет на некую звездность!
Или уже упоминаемое несколько раз слово
старатель, произошедшее от стараться. Тол-
кователи в словарях приводят несколько сино-
нимов, дабы хоть как-то разъяснить его смысл —
усердствовать, силиться, тщиться, но ни один
не вскрывает сути и не соответствует первообра-
285
зу слова. Несколько ближе к нему стремиться,
устремляться, однако и оно не передает вну-
треннего характерного наполнения. Профессия
золотого рудознатца и добытчика не случайно
получило столь выразительное название — ста-
ратель'. буквально, ищущий, добывающий звезды
из земной тверди. Отсюда и произошел глагол —
стараться.
А смысл еще одного слова старанить до-
брел до нас в выхолощенном, усеченном виде —
украсть, стащить, когда как старанить — стар-
нить — старнять буквально ять, достать звезду
с неба. Есть еще лечебная трава, старник поле-
вой, по преданию, увядающий, как только всхо-
дят звезды,— никнет перед ними!
Разумеется, первым человеком, побывавшим
в космосе, космонавтом, по року должен был
стать славянин, да еще с летающей фамилией Га-
гарин и именем Юрий — Рюрик — Рарог, то есть
сокол. И, разумеется, на корабле Восток 1.
Это не я все придумал и даже не гениальный
Королев. Это рок, коему следует всякий человек,
род и народ в целом.
а предыдущих уроках мы так или ина-
че уже касались некоторых деталей похорон-
ных обрядов славян, которые, как и язык, суще-
ствовали в совокупности с космогоническими
представлениями наших пращуров. Несмотря
на жесткое противостояние идеологий, «пога-
ные языческие» традиции все же перекочевали
в христианство и не только в форме камней-над-
гробий, правда, отмеченных крестом, но и в виде
кремации покойных. Жизнь заставила пересту-
пить через то, с чем церковь боролась не один
век: иначе бы кладбищами давно уже были по-
крыты поля и редкие леса всей густонаселенной
Европы. Кстати, происхождение латинского сло-
ва cre.ma.re. всего лишь калька исконного славян-
ского, где кре, крес — огонь, а мар, мор — смерть.
У меня нет задачи приводить подобные факты
заимствований по каждому случаю, иначе бы
вы к сороковому уроку вполне сносно овладели
и латынью.
Однако есть в Даре Речи слово, принадлежа-
щее к обряду похорон, коего нет более ни в од-
ном языке индоевропейской семьи, в том числе
и в санскрите, что говорит о его «аллювиальном»,
переотложенном состоянии. И вообще этот язык
289
представляется бесспорно значимым, коренным
в семье лишь для тех, кто только начинает осва-
ивать свою родную речь и слаще морковки еще
ничего не едал. В белорусском наречии иногда
ответов находится больше, чем в языке Вед. Или
даже в испанском, где, по крайней мере, сохра-
нилось это слово — тризна.
По своей архаичности и «открытой» закрыто-
сти оно напоминает звезду: казалось бы, доволь-
но привычное, хоть и нечасто, но употребимое,
особенно в поэзии, и, на первый взгляд, морфо-
логия на поверхности. Так и хочется ТРИ отнести
к числу три, ну а ЗНА говорит само за себя — зна-
ние, отраженный земной свет, огонь, приходя-
щий к НА, НЫ, то есть ко мне. Отсюда и воз-
никло выражение «знание — свет». (Знать — зна
ять, учиться, получать знания: казна — знать
душу земли, сокровища.)
Но возникает вопрос: о каких приобретае-
мых трех знаниях идет речь при отправлении
обряда похорон? Только ли их триединство, во-
площенное в представлении пращуров — навь,
явь правь! Подобное и достаточно расхожее (Й
представление звучит слишком уж упрощенно, @)
неконкретно для Дара Речи, где всякое ключе-
вое, опорное, слово имеет сверхплотную струк-
туру и глубинный образный смысл. А
К сожалению, испанский язык вразумитель-
ного ответа не дает, тризна означает помино-
вение усопшего, и это говорит лишь о том, что
290 ©Й?
наши дальние испанские сородичи хоть и сохра-
нили его в языковой плоти, но утратили перво-
начальную суть. Впрочем, как утратилась она
и в современном русском, превратившись в три-
виальные поминки.
Так что искать истину возможно только
в недрах Дара Речи.
Производные от тризны — тризновать
(справлять тризну, устраивать потешные состя-
зания), тризнити — мучить, пытать, испытывать
страдания (на чешском) — дают информацию
о круге исполняемых обрядов и переживае-
мых скорбных чувствах. Как бы мы ни склоня-
ли и ни спрягали это слово, его коренная основа
остается неизменной, не раскрывается, а это го-
ворит об устоявшейся форме, необходимой для
строгого сохранения внутреннего смыслового
наполнения. Звезда, праздник, здравие, вожде-
ление — слова-сосуды, напоминающие ампу-
лы, герметично запаянные и заложенные в Дар
Речи на многие тысячелетия, дабы время не рас-
плескало содержимого. Именно они и являют-
ся ключевыми в образовательном назначении
языка, поскольку несут не только первозданную
информацию, но и звуковые вибрации, способ-
ные пробуждать родовую память, поддерживать
горение вложенного в них смысла. Это слова-
мантры, слова-формулы, начиненные самовос-
пламеняющимся веществом.
Тризна — из их числа.
291
Для того чтобы проникнуть в суть этого сло-
ва, попробуем разобраться, какие ритуальные
действа составляют собственно тризну, ибо под
этим словом понимается целый их комплекс,
наиболее полно описанный у арабского путе-
шественника Ибн-Фадлана. Все иные источни-
ки были уничтожены христианской церковью
и до нас дошли лишь отголоски либо косвенные
свидетельства. ВероНЕтерпимость и агрессия
самого «любвеобильного» христианства, поста-
вившего задачу стереть, уничтожить народную
память, мифологию, предание, не имеет анало-
гов в мировой истории последних двух тысяче-
летий. Пожалуй, в этом и заключается причина
утраты религиозного сознания у народов, при-
частных к означенным церквам. Сначала общая
христианская плоть раскололась на ортодоксов
и католиков; от католиков еще в средние века
отвалились протестанты; те же, в свою очередь,
и вовсе превратились в битый лед (лютеране,
англикане, евангельские христиане, адвентисты,
методисты, баптисты, пятидесятники, квакеры
и еще множество сект).
В результате теперь в Европе распродают хра-
мы — нет прихожан. Утрата религиозного со-
знания побуждает христианский, в том числе
и славянский, мир к движению по двум взаимо-
исключающим дорогам — богоискательству
и богоборчеству, что особенно ярко выражается
в нашем нынешнем обществе. Причем в России от-
292
правной точкой обоих порочных путей также по-
служил раскол — Никонианский, довершивший
уничтожение материальных и письменных па-
мятников прошлого (правка богослужебных книг,
сожжение апокрифической «светской» литерату-
ры, бесследное исчезновение целых библиотек).
Как известно, всякие расколы приводят не к вы-
явлению истины, а к разобщению, к непримири-
мой борьбе, к противостоянию, и в результате обе
стороны активно уничтожают «ересь», проклятое
прошлое, тянущееся неотвязным шлейфом.
Всякий, кто вошел в реку отечественной
истории и языка несколько глубже школьной
программы, поймет причину подобных «лири-
ческих» отступлений. К великому сожалению,
никто из власть имущих и проповедников но-
вых идеологий, жаждущих сделать нас счаст-
ливыми, никогда не верил в вечевое (от вещий)
сознание собственного народа, или, проще гово-
ря, в его природную мудрость. Прослеживается
четкая закономерность: вместе с усилением са-
модержавной власти, как бы она ни называлась
и какую идеологию ни несла, усиливается за-
крепощение народной воли, что естественным
образом приводит к параличу коллективного
сознания, а вольного человека — к психологии
холопа. Разумеется, управлять таким обществом
проще, но подвигнуть его на великое невозмож-
но. Кто вознес топор над головой прошлого, тот
отрубит будущее.
293
И благо, что есть такое чудо — Дар Речи да
редкие записки иноземцев, к которым теперь
приходится обращаться для восстановления де-
талей своих национальных обрядов.
Итак, судя по свидетельствам Ахмеда Ибн-
Фадлана (описание похорон именитого руса),
тризна, как обрядовый комплекс, сводится
к трем основным моментам:
— после смерти покойного помещают в по-
греб-могилу, то есть временно предают земле,
готовят собственно похороны и предаются пи-
тию хмельного меда, что можно расценивать
как горькие поминки. Никто из родных и сопле-
менников при этом не веселится, в буквальном
смысле заливают горе хмельным напитком-,
— из числа наложниц по собственной доброй
воле выкликается девушка — спутница в загроб-
ной жизни, обреченная на смерть. Ее можно
рассматривать как душу умершего, которая про-
должает витать близ мертвого тела. За короткий
срок она переживает все радости жизни, пьет,
веселится, бесконечно совокупляется с мужчи-
нами — родственниками усопшего, дабы потом
отдать свое тело и вместе с господином взойти
на костер;
— перед тем как отправиться на корабль,
спутница проходит сквозь воротную арку, по-
сле чего ее трижды поднимают на руках. Каж-
дый раз она видит все расширяющие горизонты
будущего. Потом пьет хмельной напиток, поет-
294
я
причитает, становится плакальщицей. Старуха,
ангел смерти, закалывает ее кинжалом, вкупе
с кровью выпуская душу на волю, после чего ко-
рабль сжигается вместе с телами и жертвенны-
ми животными. Вероятно, в это время проводит-
ся заключительный этап тризны — потешное
тризное ристалище. На месте сожжения насы-
пается земляной курган.
Можно себе представить, что видел, испы-
тывал и как растолковывал для себя действа
тризников не знающий языка и обычаев Ахмед.
Всецело доверять его свидетельствам невозмож-
но хотя бы по тому, как он воспринял утреннее
умывание руссов из одной лохани, подчеркивая
крайнюю их неряшливость. Во-первых, это рез-
ко расходится с мнением иных путешественни-
ков, утверждающих обратное — чистоплотность,
частое мытье в банях, реках, источниках или
утренней росой; во-вторых, в умывании из одной
лохани отчетливо ггросматривается обряд «бак-
териологического единства» рода, вынужденная
мера борьбы с инфекционными заболеваниями.
(До недавнего времени у нас еще сохранялся
обычай всей семьей утираться по утрам одним
полотенцем, есть из одной миски, и делалось
это не от нищеты и убогих нравов.) Ибн-Фадлан
пишет, что у руссов заболевшего отселяют в от-
дельный шалаш (чум), где он занимается само-
лечением, чтобы не заразить здоровых. То есть
араб столкнулся с методиками лечения и профи-
) 295 (
лактики, на Востоке не известными, и отнес это
к варварскому обычаю.
Кроме того, путешественник противоречит
самому себе, описывая сначала неслыханное бо-
гатство украшений, одежд русских женщин и их
вольнолюбие (они носят на груди нож в ножнах
с самоцветами, то есть оружие, признак незави-
симости, что для восточной женщины неслыхан-
но!). И одновременно рисует картины крайнего
безнравственного совокупления с женами и на-
ложницами в присутствии посторонних, чужих
людей. Я не исключаю любвеобильности наших
пращуров, однако мифология, сказки, притчи
и Дар Речи говорят о щепетильной целомудрен-
ности отношений между полами. Стоило Ивану-
царевичу поспешить, не в срок спалить лягу-
шачью шкуру своей избранницы, пришлось по-
том искать ее за тридевять земель. Поцелуй —
самая крайняя публичная вольность, да и то что-
бы пробудить спящую царевну от вечного сна.
И все же записки араба дают представление
о важном, сложном и космогоническом харак-
тере похоронного обряда руссов, где косвенным
образом фигурирует число три, однако не рас-
крывают сути приобретаемых тризниками
знаний. Есть лишь некий намек: беспробудное
пьянство сородичей и соплеменников в первый
период тризны можно расценить, как их упо-
добление усопшему, пребывающему в земле,
в мире наби. Поэтому язык сохранил выраже-
296
ния — мертвецки пьян, пьяный вусмерть. А вы-
строенные ворота, сквозь которые проводят
спутницу усопшего, не что иное, как переход
из мира яви в мир прави, Калинов мост. На ко-
рабле же властвует проводница в иной мир —
старуха, ангел смерти, а ее дочери — служанки
спутницы усопшего, всячески ее ублажающие.
Это единственные распорядители на похо-
ронах, да и то с узкими функциями. Всем об-
рядом в целом никто не управляет (принцип
коллективного, вечевого действа, не известного
на Востоке), не упоминаются жрецы, волхвы
либо иные служители культа. То есть все отда-
но на волю некой стихии, которую, собственно,
и можно назвать тризной.
Следующее слово из этого ритуального гнез-
да — скорбь, в общем-то не требующее разъяс-
нений: скорбеть, скаритъ, каритъ — печалить-
ся, оплакивать усопшего. И в отчаянии наносить
себе на лицо язвы, раны, царапать, а точнее ка-
рябать — раздирать кожу ногтями. (Вероятно,
отсюда возникло значение тризна — мучение.)
В таком случае знаменитые строки Есенина,
мага и чародея русского слова, звучат совершен-
но неожиданно: «Дар поэта ласкать и карябать.
Роковая на нем печать...». То есть ласкать и скор-
беть\ (А не карябать стишки, как иным кажет-
ся.) Согласитесь, появляется совершенно иной,
философский, смысл, и становится ясно, почему
на поэте «роковая печать».
) 297 (
Между тем логическом нитью языка выпря-
дается еще одно слово, впрямую связанное с по-
хоронами и скорбью,— скарб. Сейчас мы знаем
его поверхностный смысл: имущество, пожитки,
а у поляков и украинцев это еще и сокровища,
казна. Первоначальное же значение напрямую
увязано с похоронным обрядом: скарб — это
необходимые «на том свете» предметы и вещи,
укладываемые в могилу с покойным. Тогда, вы-
ходит, скорбеть — это не только печалиться
и оплакивать, но и наряжать, собирать усопше-
го в последний путь, обмывать его, шить одеж-
ду, обряжать и готовить коробъе — что-то вроде
приданого, дорожного припаса для последнего
пути и загробной жизни. Вот отсюда и сокрови-
ща в курганах и захоронениях наших пращуров.
Есть еще одно слово, точнее действо, составля-
ющее тризну. Употребляется оно хоть и редко,
однако же существует во многих славянских на-
речиях — страва, поминальный пир, угощение.
Отсюда слова стравить (скормить), потрава
(посевов скотом), да и отрава тоже отсюда. Со-
звучие со словом трава не случайно и говорит
о том, что у наших пращуров был вегетариан-
ский стол. Если пища не вкусная, пресная, мы
до сей поры говорим: как трава. То есть перво-
начально трава — это ритуальная, поминальная
пища, вероятно, растительного происхождения.
Наконец, потешный (спортивный) бой, со-
стязание, кстати, не отмеченное Ибн-Фадланом,
298
однако же упоминаемое иными иноземными
авторами (Вульфстан). Например, у пруссов оно
связано с разделом имущества покойного, когда
его развозят на определенные расстояния от го-
рода, после чего конные соплеменники пуска-
ются вскачь, и кто вперед достигнет цели, того
и добыча. Здесь речь идет не о воинском искус-
стве, а об обыкновенном спортивном состяза-
нии, игрище, откуда, собственно, возникли слова
стяг — вещи усопшего, тяжба, стяжательство.
ТЯГ — всякое соревнование, в том числе и на ри-
сталище, на поле боя. «Потягнем же мужески,
братие и дружино!» — говорит князь Святослав
перед битвой. Скорее всего, спортивная борьба
за имущество носила исключительно ритуаль-
ный, символический характер: соплеменники
таким образом старались не обогатиться за счет
умершего, а получить его вещицу как память,
возможно, как талисман, охранительный, обе-
регающий знак. Или нечто большее. Разумеется,
если усопший не был безродным, то основное
имущество доставалось наследникам, а на состя-
зание выставлялись особые, ритуальные, предме-
ты, коими пользовался покойный при жизни,—
его стяги.
До сих пор сохранился обычай (за неимением
стягов) раздавать самым близким друзьям некие
знаменательные вещицы покойного. Чаще это
платки, которые носила усопшая женщина,
или полотенца, сотканные либо расшитые ею.
299
Ьсли умирал мужчина, отдавали инструменты,
головные уборы, реже — обувь. Одним словом,
те вещи, которые были ближе к голове и рукам
покойного, которые впитали его энергию, фер-
менты, если хотите. И, напротив, более дорогую
верхнюю одежду, платья, пиджаки раздавали
соседям, знакомым, а то и вовсе первым встреч-
ным, нищим.
А стяг — это знамя, родовой знак, символ,
некий ключ к знания^. Так что добывали в состя-
зании не остатки скарба покойного (иначе бы
не набивали золотом, серебром и драгоценным
оружием курганы!), а его энергетическую, об-
разовательную суть, святыню — знамя. В самом
этом слове заложен ответ, особенно в произ-
водном — знамение. (Сравните с аналогом: ка-
мень — камение.) Знаменитым становится тот,
кто меняет свои знания, представления, кто усо-
вершенствует их, учится, получает новую инфор-
мацию. То есть тризники стяжали то, что им
было неведомо, что сокрыто в человеке до мо-
мента его смерти,—дух, рок, славу усопшего. Все
то, что не пощупать руками, все то, что остается
от человека на земле и становится достоянием
соплеменников.
Но, возможно, и его путь, ибо от стяга (зна-
мени) образуется не только стяжательство,
до боли знакомое и близкое нашим современни-
кам, а еще одно, косвенно относящееся к тризне,
слово — стезя, понимаемое как духовный путь.
300
bukinist.mybb.ru
Наших пращуров заботили более тонкие, чем
имущество, квартиры, дачи, материи...
И есть еще одно ключевое выражение —
тризный пир, где ПИР — это вовсе не гулянье,
не скорбное поминальное застолье, не пышное
угощение, а исконно славянское слово, означа-
ющее... огонь! Отсюда пирог — изначально пе-
ченый, прошедший через огонь хлеб. А слово
пират хоть и считается опять же латинским,
пришедшим из греческого, но вразумитель-
но переводится только с русского — поджига-
тель. В данном случае — деревянных кораблей
на море. И надо ли переводить «заимствован-
ное» слово пироман, если в русском языке ман,
манить (притягивать, привлекать) звучит более
выразительно, чем в древнегреческом pavia?
Слова пир со всеми его производными в значе-
нии огонь, пламя, пожар нет ни в испанском,
ни в санскрите, а в греческий оно пришло явно
через славянский, поскольку пир звучит как О
аероотаОцос;, а огонь — Фюна. Древний Эпир —
не что иное, как страна славян-огнепоклонников,
родственных соседним македонцам и иллирий-
цам. Именно в этом котле выварились мудрецы-
греки, прежде чем переселиться на Пелопоннес
и перевоплотиться в ахейцев, потом в эллинов.
Переведенная с английского и переложенная
Пушкиным маленькая трагедия «Пир во время
чумы» — вещь символическая и означает тор-
жество огня юности, жизни в городе смерти.
301 (
На таком пиру, на огне веселья и радости, сжи-
гается болезнь, гибельный мрак, чума. Тогда ста-
новится понятен обычай пировать на тризне,
то есть не просто бражничать, поедать пищу, по-
минать усопшего и веселиться, но утверждать
жизнь перед ликом смерти. Отсюда и возникли
традиционные поминальные застолья с пением,
танцами, плясками, что отмечают арабские пу-
тешественники и прочие иноземцы, позревшие
обряд похорон у скифов и славян.
Таким образом, первоначально пир — исклю-
чительно ритуальное действо, связанное одно-
временно и с преданием огню тела усопшего,
и с символическим сожжением духа смерти,
выражением огненной радости и веселья.
стом виде не употребляемые, по крайней мере,
несколько столетий. Время, трансформация раз-
говорного (да и письменного) языка, связанная
с изменением ценностей и воззрений, словно
вывело их из оборота, как выводят устаревшую
или обесцененную денежную единицу. Ино-
гда их отблеск, словно угасающая заря, только
видится в производных, чаще с отрицательным
или уничижительным значением словах. Я уже
приводил примеры: ражный — неражный, где
раж от раз образует многие сотни производных
(в том числе расхожих — образ, изображение,
соображение и т.д.), но в чистом виде практиче-
ски не используется. Или еще одно яркое слово
суразный (красивый) — несуразный (нелепый):
сураз — первоначально дитя, зачатое в ночь
на Купалу, то есть от солнечного семени Раза,
благословенный ребенок. Впоследствии суразом
стали называть внебрачное, нагулянное девицей,
принесенное в подоле дитя.
А эти нсупотребимые слова, между прочим,
являются закладными камнями, лагами многих
ключевых, обрядовых слов и несут образователь-
ный потенциал. Ио в том и заключено величие,
305
могущество Лара Речи, что ни одно слово не те-
ряется, не исчезает, не устаревает и не мертвеет,
сохраняя суть в новых формах, хотя звучание
этих форм может быть совершенно иным.
И создается впечатление, будто некоторые
слова, ныне часто произносимые, сами умыш-
ленно прячутся под новыми одежками. На-
пример, учреждение — суконное современное
слово, от кислоты которого скулы воротит, чинов-
ничьим нафталином разит. (А у нас еще так на-
звали лагеря, исправительно-трудовые учрежде-
ния, словно тюрьма и впрямь может кого-то ис-
править!) Но стоит стянуть со слова затасканную
гоголевскую шинель, и вот уже холстяная белая
рубаха показалась: учреждать — чредить — че-
реду рядить, то есть выстраивать порядок, чере-
ду, приводить в лад. А если и рубашку сбросить,
то вот уже поэтический образ — чреда, часто
употребляемый Пушкиным. Чреда журавлей,
чреда лет, чреда дней, часов, минут... Так это же
обозначение течения времени ЧУ!
Может, поэтому лагеря именуют учреждени-
ями, что там срок тянут? Нет, сам я в это не верю,
но хочется надеяться...
Кстати, на Урале есть река Чусовая. Но это се-
годня так называют, а еще в прошлом веке она
значилась как Чуева. Река Времени! Не отсюда ли
у греков появилась река Лета?.
Еще одно слово того же порядка — утверж-
дение. Надо заметить, что все они так или иначе
306
A
связаны co знанием, с нашей попыткой овла-
деть некими истинами и их учредить, утвердить,
то есть сделать достоянием общества, регулято-
ром внутриобщественных отношений. Налицо
попытки обуздать стихию естества челове-
ка, созданного по образу и подобию, но образа
не имеющего. Утверждение от тверди, но твердь
в данном случае — категория не земная — ду-
ховная. Если переводить буквально, то звучит как
ждать твердость веры.
Вероятно, проблемы с крепостью веры волно-
вали даждьбожьих внуков с древнейших времен.
И причину этого следует искать не в специфике
характера праславян, а скорее в географическом
факторе и виде государственного устройства.
Если брать только скифо-сарматский период, то,
судя по археологическим раскопкам, сохранив-
шейся топонимике и гидронимике, наши пра-
щуры заселяли территорию от Балтики до Тихо-
го океана. Вся степная, лесостепная и северная
таежная зоны Евразии так или иначе отмече-
ны длительным присутствием некого могучего,
многочисленного и невероятно рассеянного на-
рода индоевропейской общности. Причем его
земля не имеет определенных границ, выделен-
ных, обособленных территорий и может вклю-
чать в себя поселения многих финно-угорских
и тюркских племен. Однако в поздней бронзе
и раннем железе все пригодные для землепаше-
ства и скотоводства земли от Причерноморья
307
A
до северного Китая заселены носителями скиф-
ской культуры. Курганы с их захоронениями
(известный звериный стиль изделий из бронзы
и золота) встречается от Средней Азии и далеко (w
на север, вплоть до устья Оби. В Восточной Си- <э)
бири эта полоса заметно сужается, однако в бли-
жайшее время может расшириться, поскольку
северные районы археологически изучены слабо, zA
раскопки производились вынужденно, в основ-
ном в затопляемых зонах водохранилищ при ЛгЭ
строительстве ГЭС.
А бассейн Оби, особенно в среднем тече-
нии,— Клондайк для археологов. Поскольку же
их там нет, а если и бывают, то охватить эту бес-
крайнюю низменную территорию физически
невозможно и за сто лет. Между тем стоянки,
городища близ рек разрушаются, каждый год Л
местные жители находят на отмелях бронзовые
и железные наконечники стрел, пряжки, некие Аг?
замысловатые, полуистлевшие изделия, не счи-
тая керамических черепков. Все это валится ЧЬд'
из берегов, где иногда на белых песчаных ярах,
особенно с воды, хорошо просматриваются чер-
ные полосы культурных слоев. А сверху — тай-
га нехоженая, дремучая. Однажды в бассейне
реки Васюган на незатопляемой сосновой гриве
между залитых болот в кострище я нашел сра- sn
зу горсть битой керамики с остатками точечных egjj
орнаментов. Не поленился, принес весло и от-
копал бронзовый наконечник, обломок гребня
) 308
с явным «звериным стилем» и под конец (что
больше всего удивило) •— медный екатеринин-
ский пятак! Оказалось, я костер развел на месте
кострища, пожалуй, двухтысячелетней давности:
под слоем песка оказался слой древних углей.
Сколько же времени жили люди на этой
невзрачной гриве?
А ныне от этого места до ближайшего жилья
километров девяносто! И ни дорог, ни тропинок,
только на лодке.
Античные историки (в том числе и Геродот)
утверждают, что скифское государство прости-
рается до Рипейских гор, за которыми находит-
ся Тартар. Мол, управляется оно царями, однако
его структура и устройство имели совершенно
иную основу, нежели чем казалось грекам с их
полисными микро-государствами, которые
ничего, кроме междоусобных войн, породить
не могли. Да и греки имели слабое представление
о народах в Тартаре, больше сочиняли страшные
небылицы о чудовищах, живущих за Рипейски-
ми горами. В любом случае управлять таким
гигантским государством немыслимо, если вы-
страивать его по представлениям и канонам
Средиземноморья. То есть в скифо-сарматский
период на этой территории существовали иные
принципы государственного устройства. Скорее
всего, скрепляющим, цементирующим раство-
ром служили не личность государя, не его культ,
полномочия и возможности и даже не талантли-
> 309 <
0
вость его «посадников-губернаторов», дабы про-
водить в жизнь царские решения; управление
осуществлялось за счет вечевого принципа обще-
жития, единства Веры и одного, понятного всем,
языка, то бишь образовательного Дара Речи.
Не будь этих условий, обязательных к строго-
му исполнению, ни о какой государственности
и речи быть не может. Вече, Вера и Язык — вот
что составляет собственно наряд в праславян-
ском мире! Пока этому наряду повиновались
все, в том числе инородцы, живущие по сосед-
ству и внутри этого суперэтноса, никакие распри
и расколы не были страшны. Национальный во-
прос при такой системе не существовал вообще,
поскольку археологи на контактных территори-
ях находят черепа с признаками смешения рас,
а в материальных свидетельствах — культур.
Кстати, в СССР был задействован тот же опыт,
и стоило его развалить, как последовало стреми-
тельное обособление национальных республик
и малых народов. И, как следствие, откат в про-
шлое, к средневековым нравам и обычаям, де-
и) градация образования, медицины, культуры.
I© Подавляющее большинство прозаиков и поэтов
бывших союзных республик выходили на миро-
zg вую арену посредством перевода нарусскийязык.
У. То же самое было и в театральном, музыкаль-
ном искусстве — через большую русскую сцену,
даже в живописи выход был через столичные
выставочные залы. Узнал бы мир великого даге-
310
станского поэта Расула Гамзатова' А сейчас там
мальчишки, не читающие стихов, берут автома-
ты и уходят в банды. Читали бы в Европе грузина
Чабуа Амирэджиби? Казаха Чингиза Айтматова?
Это великая национальная литература!
В итоге — падение культуры катастрофиче-
ское, и не только в бывших республиках; в Рос-
сии махровым цветом расцвела пошлятина
в виде компилятивной детективщины, написан-
ной домохозяйками и пенсионерками.
Земля велика и обильна, сказал летописец, да
наряда в ней нет. Но это уже к вопросу необра-
зованности реформаторов...
Выстроенное по такому наряду государство
могло существовать ровно столько, сколько суще-
ствовали составляющее наряд триединое усло-
вие — Вече, Вера, Язык. Царь был, но не пра-
вил, как средиземноморский тиран, а приводил
в лад и надзирал за этими «конституционными»
нормами, утверждал их посредством «думы-ра-
ды», состоящей из вечевых старцев, старейшин,
князей и князьков. То есть устанавливал наряд.
А где он сам жил, где был стольный град, нс име-
ло значения, впрочем, как и огромные расстоя-
ния, бездорожье и отсутствие коммуникаций
(если не считать Белые Вежи). Поэтому Геро-
дот и описывает, как скифы несколько месяцев
возят умершего царя из племени в племя, дабы
люди могли проститься с ним и наконец-то уви-
деть воочию. Правда, уже покойного.
> 311 <1
9
И, видимо, поддавшись влиянию извне, скиф-
скому царю однажды захотелось изменить су-
ществующий наряд. Скорее всего, это произо-
шло в ту пору, когда «цивилизованные» греки
появились в скифских пределах и стали активно
заселять прибрежную причерноморскую зону/-.
Их продвинутость (и тут марксисты правы) за-
ключалась в новейших для того времени спо-
собах производства — рабовладении. А кругом
были бородатые, в скуфейчатых валяных шап-
ках, вполне миролюбивые еще варвары, из числа
которых можно было пополнять товаром рынки
рабов. Эллины уже поднаторели в словоблудии
(философии) и наверняка обладали даром убеж-
дения, и скифским царям захотелось кое-что ре-
формировать в устаревшем варварском государ-
ственном устройстве...
Скифское царство рухнуло не в одночасье:
если учитывать неторопливую, размеренную
варварскую жизнь на одной шестой части суши,
ударная волна от падения «иноземного метеори-
та» несколько раз обогнула земной шар, прежде
чем до скифов дошло, что наряд нарушен, при-
чем сверху. Ну вот, скажете вы, и тут влияние
извне, международный заговор... К сожалению,
это так, поскольку ни одно потрясение в нашем
Отечестве не возникало из-за внутренних про-
тиворечий. Ни в новейшей истории, ни в древ-
нейшей. Всякий раз наряд разрушался сверху
и под инозеленым влиянием. Дар Речи сохранил
312
поговорку: «Рыба с головы гниет». Кто докажет
обратное, хотя бы один эпизод, перед тем шапку
сниму.
И, как всегда, в первую очередь пострадала
самая уязвимая составляющая наряда — Вера,
ибо она зиждется исключительно на убежде-
нии, духовной категории. Полагаю, в это вре-
мя и началась длительная, болезненная борьба
с крамолием. И одновременно скифы начинают
приспосабливать орудия производства и охоты
в оружие для битв, становятся агрессивными,
воинственными. Примерно в это же время на-
чинается строительство Великой Китайской
стены, якобы предназначенной от неспокойных
северных соседей. Но почему-то бойницы ее
по гребню да и в башнях направлены на юг\ Да
и не было в Китае культуры возведения подоб-
ных оборонительных сооружений. Посмотрите
на их дворцы эпохи Цинь? Точнее на фундамен-
ты, отрытые археологами...
Руками пленных китайцев — согласен. Кото-
рые научились строить и впоследствии, передавая
навыки, уже достраивали стену вплоть до XVI ве-
ка, но уже с бойницами на север. Хоть бы при
реставрации для пущей убедительности наши
китайские товарищи развернули бойницы. Гля-
дишь бы, примелькалось, и еще одна историче-
ская «справедливость» восторжествовала...
Но оставим это чудо света и вернемся к уро-
ку убеждения. После многовековых междоусоб-
313
ных «религиозных» воин мирные пахари, ловцы
и скотоводы обрели воинственный характер,
овладели оружием и, самостоятельно соединив-
шись в племенной союз, пошли на запад уже под
псевдонимом гунны. Дабы восстановить преж-
нее царство. Баламир, а потом и Аттила штур-
мовали Средиземноморье, точно зная, откуда
исходит разрушающее наряд зло. (Это же сделал
потом вещий князь Олег.) Но их агрессивные
убеждения были уже иными! Простодушные
варвары-идеалисты не изучали диалектическо-
го материализма и не ведали того, что единож-
ды разрушенный лад невозможно восстановить
в прежнем виде.
Романтиков, как всегда, подводят их убежде-
ния...
Если гласная У возглавляет слово, то выпол-
няет три основные функции — придает завер-
шенное действие (бить — убить, зреть — узреть),
меняет значение (бог — убогий, род — урод), или
полностью скрывает первоначальный смысл, как
в словах уважение, убеждение. Но если уважение
раскрывает суть в слове важный (значимый, гор-
деливый), то ни в одном словаре вы не отыщите
слов беждение, беждатъ, бедитъ. То есть без зна-
ка У их вроде бы даже не существует. Вероятно,
лингвисты задумывались над сутью этого сло-
ва, и некоторые вывели его от беды\ В чем даже
Фасмер засомневался, ибо никак уж не вяжется
понимание этого слова в XIX веке с убеждением,
314
означающим выстраданную точку зрения, мож-
но сказать, веру, с несчастьем. Хотя как знать:
иногда убеждения приносят беду. И те, кто слу-
чайно угадал коренное значение, были не так
и далеки от истины.
Беда не такая уж и беда, коли знать, что сло-
гокорень БЕ (БА) означает белый, светлый.
Ну а ДА — давать (добро). Почему же тогда отри-
цательное значение? Да все по идеологическим
опять же соображениям, отнесенным ко вре-
менам борьбы с крамолием. Война с солнцепо-
клонниками оставила в Даре Речи глубочайший
след, пытаясь исторгнуть или опорочить все, ка-
саемое прежней веры. Существует слово БЕЗ —
отраженный, благодатный свет, буквально,
Белый Свет, если еще точнее — сияющий. БЕЗ-
дна воздушная, атмосфера, пустое неозираемое,
сияющее пространство для жизни, океан, точ-
нее окиян. Сначала слово стало выражать только
пустоту, отсутствие, ставилось на последнее
место (бежит курица по улице, хвоста без). Впо-
следствии превратилось в предлог, затем во все
отрицающую приставку, слилось, спеклось с дру-
гими словами, смысл исказился и вместе с ним
исчезла магическая суть, сияние.
А много позже, в христианские времена, оно
и вовсе превратилось в БЕСа, который стал ме-
рещиться всюду. (Впрочем, как и Люцифер —
сияющий). Судьба слов без — бес перекликается
с раз-рас, и призваны они освещать слово. Одна-
• 315 4
ко быть бы им вечным префиксом, словообра-
зовательной единицей, коли не качества Дара
Речи, охарактеризованные М. В. Ломоносовым
для всех времен и явлений: ничто не берется
из ничего...
Полностью истребить значение слогокорня
БЕ не удалось самым ретивым реформаторам
языка, и мы теперь мирно БЕседуем за чашкой
чая. Обязуемся БЕречь славу дедов, обносим себя
оБЕрежным кругом, дабы оБЕспечитъ БЕзопас-
ность. И если вспомнить, что бала в некоторых
славянских наречиях (русском и санскрите
тоже) — белый, сияющий, то раскрываются сло-
ва баловать, цимбала (музыкальный струнный
инструмент), наша балалайка. А еще бал (празд-
ник), балакать, балагурить, баламутить (свет му-
тить!) И даже слова балаган и балаболить при-
обретают совершенно иной смысл.
А есть еще у слова убеждение синоним, кото-
рый живым и здоровым выскочил из горна пере-
ковки — увещевание. То есть насыщение разума,
духа мудростью, позволяющей такую роскошь,
как убеждения.
Разве что увещевание ныне звучит как утеше-
ние, но и это вполне вписывается в смысл слова,
ибо нет на свете утешения, более сокровенного,
чем овладение веществом, особенно для челове-
ка мыслящего.
ще в предисловии к «Урокам...» я говорил,
что всякий новорожденный осваивает мир посред-
ством органов чувств и за короткий срок совершает
невероятные успехи, проявляя при этом способно-
сти, сравнимые разве что с божественными. Не умея
ни читать, ни писать, ни даже говорить толком, чтобы
задавать вопросы. То есть младенчество — это особый
период познания мира, когда наше, взрослое, вмеша-
тельство минимально, впрочем, как и воздействие
на детское сознание. Физиологи, разумеется, отнесут
гениальные способности к инстинктам: дескать, это
заложено природой, как сосательный рефлекс, реак-
ция на горячо — холодно, горько — сладко, больно —
приятно. Вероятно, подобным суждением можно
объяснить многое, но все-таки большую долю зна-
ний, особенно сложных, ребенок получает самосто-
ятельно, включая собственное, оригинальное анали-
тическое мышление, сообразуясь с индивидуальным,
характерным для каждой души ассоциативным во-
ображением. Иначе бы все люди на Земле были оди-
наковыми, как клоны. А мы разные, даже в одной
семье, связанной кровным родством, и в этом заклю-
чается спасительный принцип многообразия мира.
Только ли инстинктом руководствуется ребенок,
когда начинает плакать, если родители в его присут-
> 319 q
S.
ствии ссорятся? Каким образом, за счет чего совсем
крохотный младенец живо реагирует на тональность
голосов, на слова, произнесенные в гневе? И совсем ина-
че — на нашу радость, ласку и любовь? Мало того, буду-
чи еще в чреве, он чутко отзывается на сигналы внешней
среды, например, чувствует тревогу матери или напро-
тив, ее благостное состояние. Поэтому в старину бере-
менных по возможности ограждали от сильных вол-
нений и переживаний, не сообщали о смерти близких,
не пускали на похороны, на пожары, не давали слушать
набат. Но зато позволяли заниматься всяким нетяже-
лым трудом, более связанным с рукоделием и работой
в поле Жать жито и прясть разрешалось до первых
схваток и нри этом непременно петь. Поэтому еще
наши деды-бабки рождались иногда в i юле, на полосе.
Ладно бы прясть, но вот работать серпом и вязать
снопы вроде бы нелегко, но опытные старухи-повитухи
говорят, будто плод, еще не рожденный человечек, зна-
ет два этих женских труда, перестает толкаться, успо-
каивается, умиротворяется и принимает правильное
положение накануне родов. А при опасности рождения
младенца с «волчьей пастью» (если в роду уже таковые
были), то жать хлеб и вязать снопы следует’ в обязатель-
ном порядке, особенно в первые месяцы беременности:
мол, от этого нёбо срастется, свяжется. Если будущая
мать жнет, прядет и поет — значит, младенец родит-
ся здоровым, с нормальной физиологией и психикой.
И здесь, скорее всего, речь идет о неком форматирова-
нии сознания младенца, формировании его нервной де-
ятельности и структуры еще до рождения. Вспомните
320
пример с соловьем если отец не будет петь поблизости
от гнезда, птенцы появятся на свет безголосыми.
А надо еще отметить, что у новорожденного, по-
стигающего мир через чувства, вроде бы и нет еще
никакого багажа знаний, чтобы анализировать слож-
ные цепочки событий и обстоятельств. Казалось бы,
опыт лишь приобретается, накапливается, но каким
образом тогда ребенок так стремительно получает
знания об устройстве мира? Что-то нас, взрослых,
восхищает в его суждениях, что-то настораживает
или вовсе повергает в шок, и мы тогда произносим
успокоительную фразу: мол, устами младенца глаго-
лет истина А чаще и вовсе нс прислушиваемся или
не вникаем в то, что он там лепечет. И зря...
Дар Речи сотворяет не только образ человека еще
в утробе матери, потом всю жизнь питает его разум
через слово, но еще в своей структуре отображает
этапы, «курсы» полученных наук. Из общего ряда
способов познания можно выделить три основных
периода, которые так или иначе связаны с органа-
ми осязания — зубами человека, которые и опреде-
ляют цикличность способов познания (не случайно
медики и археологи определяют возраст человека
и образ его жизни по зубам):
— чувственный, божественный, когда мир по-
знается неосознанно, через открытое темя и орга-
ны чувств;
— осознанный, когда человек воспринимает
кем-то уже переработанную информахщю, на ос-
нове которой выстраивает свое мировоззрение-,
) 321 <1
9
— осознанно-критический или период «со-
вершенных лет», когда человек пересматривает
полученные знания, избавляется от заблуждений
и формирует личностное лшроощущение, более
известное как убеждение.
В результате первый и третий периоды к кон-
цу жизни смыкаются по образу мировосприя-
тия (иногда старики «впадают в детство»), и даже
по физиологическим признакам — становятся без-
зубыми. Эта связь многократно отразилась в языке
пословицами, поговорками и присловьями, типа
все — «и стар, и млад», «если бы молодость знала,
если бы старость могла», «старый да малый». В са-
мом слове «младенец» достаточно легко читается
смысл, если знать, что ЛА — семя, денец, днец и во-
все перевода не требует, и получается дневное, сего-
дняшнее сел4Я. То есть малое, новорожденное семя
для грядущего времени. Поэтому мы и говорим, что
ребенок взрослеет, растет. Как и в любом семени,
в нем уже заложена вся информация о будущем че-
ловеке, однако же его нужно еще вскормить, вос-
питать, взрастить. Вся терминология является
калькой растительного, природного начала.
Обычно наши органы чувств перечисляются в та-
ком порядке: слух, зрение, обоняние, вкус и на по-
следнем месте — осязание. Но по объемности и важ-
ности получаемой информации через осязание этот
уникальный биоприбор, стоит, пожалуй, на первом.
Расположение парных органов слуха и зрения указы-
вает на самую короткую, прямую связь с мозгом, глаза
> 322 (
и вовсе считаются его особой, зрящей, формой, то есть
продолжением, выходящим наружу из черепной ко-
робки. Поэтому путь прохождения сигнала глаз —
мозг мгновенный, и, например, уклоняясь от опасно-
сти, мы чаще непроизвольно, неосознанно совершаем
единственно верные движения. То есть органы зрения
можно отнести к самодостаточным системам, таким
как дыхание и биение сердца, Я в этом убедился, когда
первый раз ослеп и медсестра подошла ко мне, чтобы
сделать укол. Я не видел ни ее, ни шприца, не знал, что
станут делать со мной, однако глаза сами со скрипом
съежились и втянулись внутрь, словно самостоятель-
ные существа, живущие в моей плоти. Каким-то об-
разом они все-таки видели и знали или угадывали, что
сейчас произойдет. И еще сами собой намертво сжа-
лись кулаки. Вероятно, окулисты к этому привыкли,
поочередно прикладывая усилия, разомкнули стис-
нутые веки и уколы кое-как поставили. Через неделю
мне кололи по четыре в день, причем в каждый, и гла-
за уже не прятались, не страшились, как в первый раз:
привыкли, преодолели психологический барьер.
Поскольку же глаза — это продолжение мозга,
то познание посредством зрения происходит так-
же напрямую, отражаясь, вернее отображаясь, как
в зеркале, в нашем подсознании. Поэтому требуется
«перевод» зрительной картинки, ее осмысление, реа-
лизация или скорее натурализация образа. Есть такое
понятие — зрительная память, которая, как и глаза,
существует самостоятельно, будто бы параллельно
с сознанием Вы же нс раз испытывали это состоя-
) 323 4
э
ние, когда мелькнувшее в толпе лицо показалось вам
знакомым, но, сколько бы вы ни напрягали память,
логику, сколько бы ни ворошили прошлое, идентифи-
цировать его не удается. Пока на выручку не придет
некая ассоциация, например связанная с определен-
ным звуком или запахом То есть тут в дело включатся
слух и обоняние, ибо все наши органы чувств дей-
ствуют всегда в совокупности, дополняя друг друга
Лет в двадцать, уже после армии, начитавшись
Маркеса, я проводил психологические опыты с соб-
ственной памятью. Например, пытался вспомнить
свой младенческий возраст, хотя бы отдельные со-
бытия, картинки. Специально приезжал на свою
малую родину, в брошенную деревню и по целым
ночам вдыхал запахи, слушал звуки, взирал на зна-
комый с раннего детства ландшафт. И много чего
вспомнил! Причем погружался в прошлое, как
в ледяную воду: дух захватывало. Отдельные эпизо-
ды жизни я и так помнил примерно с двухлетнего
возраста, но отрывочные картинки. А тут однажды,
наблюдая из окна холодного, нетопленого дома, как
падает снег, вспомнил себя в 9-месячном возрасте:
срок хорошо датируется, поскольку в полтора года
мы перешли жить в новый дом А я вспомнил, как
мы жили еще в бараке. Пол там был холодный, хо-
дить я еще не умел, только ползал, поэтому меня
сажали на табуретку и привязывали синим вяза-
ным пояском от маминого джемпера к перегород-
ке, чтобы не упал Я сидел и смотрел в окно, а там
падал первый снег, которого я еще нс видел и кото-
324
рый поразил воображение: был конец октября. (Ба-
бушка впоследствии подтвердила мои воспомина-
ния.) Второй эпизод возник в памяти совершенно
внезапно и относился к полугодовалому возрасту.
Его извлек из тьмы прошлого ночной треск козо-
доя. Я лежал в зыбке, привязанной к очепу (гибкая
черемуховая жердинка, похожая на коромысло).
Видимо, вывернулся из пеленок и сильно замерз,
плакал. Мать меня взяла на руки, унесла в постель
и приложила к груди.
До сих пор помню не вкус молока, но его при-
тягательный, сладковатый запах и тугую, теплую,
манящую материнскую грудь. А еще состояние бла-
женства и покоя, вливающихся горячим потоком
Никогда более ничего подобного не испытывал!
Где-то за окном в летних сумерках бесконечно
трещал козодой.
Еще одну, более раннюю картинку явственно
вспомнить не могу, но связана она почему-то с ма-
миной шерстяной шалью. Брал ее в руки, нюхал,
прикладывал к лицу и вроде бы начинал уже погру-
жаться во тьму прошлого, но чего-то еще не хва-
тало, может быть, зрительного и слухового ряда.
Спросил у бабушки, каким образом я связан с этой
шалью, и оказалось, меня завернули в нее поверх
одеяла и так привезли из роддома. Но вспомнить
этого я так и не смог, точнее не успел: в отцовском
доме случился пожар, и все родительские вещи, са-
мое главное — фотографии, письма, бумаги — все
сгорело.
325
Думаю, наше познание в пору молочных зубов од-
новременно формируют все четыре основных органа
чувств, но я хотел бы остановиться на последнем —
осязании. Само слово осязание говорящее: через при-
косновение к ОС (оси, началу, истине) постигать суть
предметов, буквально делать собственностью своего
ЯЗ. Безусловно, чувствительные ладони рук — его
основные сканирующие «датчики», также связан-
ные с мозгом (русский глазам не верит...), но уже
не по прямой схеме, как глаза и уши. И это не един-
ственный универсальный «приемо-передатчик» ин-
формации. V младенца это еще и молочные зубы. Мы
радуемся их появлению (событие!), но как-то не бе-
рем во внимание роль первых зубов в развитии ре-
бенка, считаем, что он все тянет в рот, повинуясь со-
сательному инстинкту, стремлению насытиться или
еще нелепее — думаем, у него десны чешутся. И за-
прещаем грызть все что ни понадя, опасаясь инфек-
ций, а то еще и проглотит что-нибудь. На самом же
деле это в большей степени исследовательские дей-
ствия младенца, все пробовать на зуб. На молочный
зуб, важнейший орган восприятия, познания мате-
риального мира. (Точно так же поступают детеныши
многих видов всеядных млекопитающих животных,
вспомните щенков, грызущих все, что подвернется.)
Наши пращуры прекрасно об этом знали, по-
этому Дар Речи сохранил выражения «я на этом
зуб съел», «попробовать (мысль, идею) на зуб»,
«грызть гранит науки», «это занятие (дело, идея)
ему не по зубам» и так далее.
326
я
Чаще всего человек рождается с чистыми деснами,
и его молочные зубы — единственные органы, которые
полностью меняются к определенному сроку жизни.
Все остальное, вплоть до ногтей и волос, образованы
еще в материнской утробе, единожды и до глубокой
старости или вовсе до кончины. Временность говорит
об уникальности самих зубов и того периода, пока
они существуют. Это и наталкивает на мысль, что пред-
назначены они нс только для того, чтобы разжевывать
твердую пищу. (О зубах мудрости поговорим позже.)
Первые два передних в нижней челюсти появля-
ются к шести месяцам жизни, а то и раньше, когда
в общем-то ничего грубого жевать и не нужно, да
и нет еще ярко выраженного жевательного инстин-
кта. Тем паче у дитя довольно твердые десна, спо-
собные расправиться с яблочной долькой. К восьми
вырастают два верхних ]эезца, и первым предметом
исследований оказывается сосок материнской груди.
Плоть кормящей матери, а не пища. Кстати, в этом
возрасте еще наши бабушки определяли будущий
характер ребенка и говорили: мол, если некоторое
время покусывает сосок, а потом перестает, то челове-
ком вырастет разумным, добропорядочным, мудрым
Если же продолжает кусать не только грудь, причем
с нарастающей силой, но и другие части тела матери,
то примета плохая, будет вздорным, неуравновешен-
ным, жестоким А надо помнить, что объект мла-
денческого исследования — сосок, сгусток нервных
окончаний, связанных с мозгом женщины, многими
внутренними органами, секрециями, и еще это силь-
) 327 (
я
нсйшая эрогенная зона Пробуя его на зуб, ребенок
подключается к матери и считывает информацию.
Это и есть процесс осязания., присвоения знаний,
причем на уровне тонких, тончайших взаимообра^-
ных энергий. Из биологического существа, из детены-
ша новорожденный превращается в человека, иссле-
дуя материнскую плоть и ее духовную составляющую.
Суть здесь, скорее всего, сокрыта в устройстве
первых молочных зубов. В противовес расхожим
мнениям, у них есть и корни, и нервы, как у обычных,
только особые, способные безболезненно рассасы-
ваться, от чего и возникло суждение, будто их вовсе
нет. Никакая более костная ткань в организме не об-
ладает такими свойствами и всегда отторгается, ста-
новится инородным телом, будь то «взрослый» зуб
или осколок кости от перелома Тут же корень и про-
низывающий его нерв растворяются в плоти ребенка
без остатка, поэтому выпадает лишь верхняя часть
зуба, коронка Язык сохранил атавизм некого пере-
ходного периода в обычае: выпавший молочный зуб
закатывают в хлебный мякиш, бросают на лежанку
печи и говорят при этом: «Мышка, мышка, возьми
себе лубяной, дай мне костяной».
И еще совет: никогда не жалейте испорченных
молочными зубами игрушек и вещей, пусть грызет
все, что попадет под руку (исключая, конечно, опас-
ные предметы), и никогда не давайте ему специаль-
ного пластмассового кольца, предлагаемого для того,
чтобы ребенок якобы «точил зубы». Этим кольцом вы
замкнете его осязательную страсть познания мира.
' 328 (
С ]хх'том же молочных зубов связано время, когда
ребенка окончательно отнимали от груди. Сигналом
становилось появление клыков, которые прорезыва-
ются к двум годам жизни. Примерно в это же время
он прекращает тащить в рот игрушки, окружающие
его, предметы, и если что-то грызет, то уже умышлен-
но, пробуя на вкус То есть к осязательной функции зу-
бов подключаются вкусовые рецепторы. Вкусить —
слово также говорящее, от кусать. (В этой связи
знаменательно слово — искушение, то есть познание
запретного до определенного срока либо условия.)
Поэтому вряд ли стоит отделять этот орган чувств
от осязания, к тому же язык сохранил норму мы вку-
шаем пищу, которую следует раскусывать, пережевы-
вать, но молоко, воду и прочие жидкости сосем или
пьем Хотя слогокорень ПА означает и пищу, и питье
(паять — пип», поить, патока — текущий сок, па-
ужин, шюбсд — время еды, а хлеб, который можно
хлебать или жевать, вовсе называли папа). И слово
пары (пара — ед. число), то есть вспаханная и остав-
ленная на отдых нива, буквально пьющая солнце'.
Как известно, выпадают молочные зубы в обрат-
ном порядке, таким образом как бы подводя итог
младенческого развития. Поэтому отроческий пери-
од у наших пращуров начинался именно в это время
и длился до 12—14 лет. К этому возрасту менялись все
зубы и, главное, вырастали «взрослые» клыки, проис-
ходили половое созревание и переход в юношеский
(гоношеский, гоношистый) период. Эти зубы прак-
тически утрачивали осязательные функции, за исклю-
) 329 <j
э
чением инстинктивных: холодно — горячо, кисло —
сладко, твердо — мяпсо (например, для апробации
золотых монет), и несли основную нагрузку — пере-
тирание твердой пищи. Но одно осязательное каче-
ство, связанное с высшей нервной деятельностью,
все же перекочевывает во взрослые зубы. Красивые,
ровные, белые, они являются опознавательным зна-
ком физиологического здоровья мужчины и женщи-
ны (впрочем, как и длинные волосы, ухоженные ногти
последних). Алые уста и перламутровые зубы воспе-
ваются в поэзии, так или иначе они участвуют в лю-
бовных ласках (желание слепо прикусывать, стиму-
лировать эрогенные зоны). В момент оргазма человек
испытывает в зубах сладострастную, щемящую ломо-
ту, что и понуждает иных несдержанных влюбленных
кусать друг друга И в этом проявляется младенческий
осязательный атавизм, жажда сближения, полного
контакта, взаимного проникновения, непроизволь-
ное желание познания сокровенных тайн партнера,
считывание информации, некоего скрытого кода
То есть у взрослого человека в пору его зрелости
тонкие осязательные функции зубов связаны исклю-
чительно с продлением рода, что в общем-то есте-
ственно. Дальнейшее обучение, воспитание, обрете-
ние знаний происходят на практике, через науку, труд,
боевые походы и обрядность жизни (получение благо).
Полный «курс» заканчивался вместе с окончательным
развитием, совершенствованием человеческого орга-
низма, который также ознаменован вырастанием зу-
бов мудрости. Считалось, если «восьмерки» не появи-
330
лись к 20—25 годам, то и вовсе не вырастут (хотя есть
отдельные случаи, когда они прорезывались к сорока).
Физиологи считают, с этого момента уже начи-
нается старение.
Но наши пращуры об этом не знали и возраст
зрелости, матерости, «совершеннолетия» связывали
с роковой цифрой сорок. Созвучие слов зреть — ви-
деть и зреть — совершенствоваться (зрелый — спе-
лый) — не случайно. На смену детскому и отроче-
скому познавательному взору на окружающий мир
приходит иное зрение — осознание скрытого таин-
ства явлений и вещей. Отсюда возникло выражение
«зрящий ум», слова умозрительность, проница-
тельность, душевидец, про (а)видец, ясновидец. Од-
ним словом, открывается пресловутый «третий глаз».
Именно в таком возрасте, по славянским обыча-
ям, можно было не подстригать бороду (прежде ее
укорачивали, а русы и сколоты, с гоношисгого возрас-
та носящие чуб, и вовсе брили бороды, оставляя усы).
После 40 лет при нормальном, естественном пита-
нии начинали разрушаться и выпадать зубы, но уже
без всякого порядка, в зависимости от образа жизни
и перенесенных ранений, болезней. Чаще всего теря-
ли передние зубы, и еще в молодости, поскольку вос-
питание мужчин-воинов традиционно было жест-
ким В кулачных схватках начинали участвовать еще
в отроческий период, и хотя бились до первой крови,
но зубы вышибали будь здоров, поэтому язык сохра-
нил даже формулу таких отношений — «зуб за зуб».
А впереди всякого молодца ждали битвы с супоста-
) 331 4
э
том, и чтобы уберечь остатки красоты усг, шлемы
снабжали специальной защитой от удара в зубы.
Мало того, что на ногах не устоишь, уйдешь в но-
каут и на время утратишь инициативу боя, можно
и костьми лечь, будучи приколотым или прирезан-
ным. Так что бравые вояки прошлого чуть ли не по-
головно были щербатыми, о чем говорит соответству-
ющая распространенная фамилия, образованная
от прозвища Кстати, и особенно не переживали;
напротив, гордились своими ранами, которые были
на виду! Да и женщины выбирали своих лад, скорее
5 всего, не по белозубой фарфоровой улыбке, как сей-
час,— по смелости и отваге, отразившимся на лице.
Естественная утрата зубов становилась сигналом
старения, поворотным фактом к переосмыслению
всей предыдущей жизни и формированию соб-
ственного воззрения на все вещи, явления и пред-
меты. Язык сохранил пословицы: «В сорок лет ума
нет — и не будет», «Седина в бороду—бес в ребро»,
«Бабий век — сорок лет», но «В сорок пять баба
ягодка опять». В это же время весьма символично
начинает происходить и смена зрения: например,
вместо близорукости приходит дальнозоркость,
когда труднее рассмотреть в деталях близкие пред-
меты и, напротив, хорошо видны дальние.
Поэт был прав: «Лицом к лицу лица не увидать.
Большое видится на расстоянье».
Природа человеческая даже физиологически
диктует свои возрастные задачи, заставляет выра-
батывать мировоззрение, познавать далекое.
Далекое, как звезды.
послесловие
Уроки словесности, как говорили в старину,
на этом не заканчиваются и уж никак числом со-
рок не ограничиваются.
Когда я только приступал к работе над «Уро-
ками...» и пытался из неисчислимого числа слов
Дара Речи выделить ключевые, раскрывающие
суть языка, предания и культуры, то сначала по-
лучился список в 680 «языковых единиц». И спи-
сок этот был далеко не полным! Каждое слово
тянуло за собой следующее, связанное историей
происхождения, смыслом либо новым значени-
ем. Не зря язык называют сокровищницей: слово
так же многогранно, как бриллиант, и так же спо-
собно отражать свет, его краски со множеством
оттенков, то есть искриться и переливаться все-
ми цветами радуги. Разница лишь в том, что слова
живые, даже те, забытые, исчезнувшие из нашего
повседневного словаря. Стоит лишь прикоснуть-
ся к ним мыслью, произнести, озвучить, и каждое
начинает светиться, звать и кричать: выбери меня,
возьми меня! Тянут руки и гомонят, как детдо-
мовские дети, вдруг ощутившие родительскую
теплоту и заботу.
Но слова — не дети; они — наши учителя, ока-
завшиеся в плену забвения.
И я утешал их, как мог, обещая, что уже скоро,
совсем скоро люди вернут их себе в уста, что при-
дет новое поколение лингвистов, волшебников,
умеющих оживлять мертвеющее слово либо про-
буждать его от сна, как спящую царевну.
Пока же их нет, пока академики спорят, ка-
кого рода «кофе», где политикам ставить ударе-
ние в слове «мышление» и нужна ли нам буква
Ё, предлагаю для начала объявить праздник Дара
Речи, Праздник Слова. Поскольку же язык наш ве-
ликий и могучий, то и праздничный срок должен
быть недельным — например, с 19-го по 25 дека-
бря, чтобы день зимнего солнцестояния оказался
центральным днем. Потому что это время самых
долгих зимних вечеров. А когда очень мало солнца,
человек более всего нуждается в свете слова.
Пусть в эти праздничные дни во всех домах зву-
чит исконно славянская Речь в ее первозданных
красках и наречиях. Пусть бабушки читают вну-
кам сказки, а дедушки рассказывают древние пре-
дания и легенды, первоначально добыв их из мифо-
логических источников. Пусть мамы поют детям
колыбельные, и каждый день новую. Пусть паны,
утомленные от добычи хлеба насущного, этими
долгими зимними вечерами погрузятся в стихию
родного языка классической прозы и поэзии.
Пусть хотя бы на эту праздничную неделю вер-
нется традиционный русский обычай громких
читок в кругу семьи. Еще в начале прошлого века
артели на отхожем промысле непременно брали
с собой баяшника-бухтинщика, который по вече-
рам забавлял словом и получал за свой труд полно-
весную долю.
Пусть Дар Речи и свет слова вернется в наши
уста, дабы осветить трепетными чувствами наши
сердца.
19. 02. 2013.
Томск — Москва — Скрипино.
СОДЕРЖАНИЕ
НАРОД. Урок двадцать первый 3
ВОЛЯ. Урок двадцать второй 29
ДОР. Урок двадцать третий 45
ХРАБРОСТЬ. Урок двадцать четвертый 63
ОРУЖИЕ. Урок двадцать пятый 79
ИСПОЛИНЫ. Урок двадцать шестой 97
ПУТЬ. Урок двадцать седьмой 115
ВАТ АГ А. Урок двадцать восьмой 129
ДРЕВО. Урок двадцать девятый 141
КАМЕНЬ. Урок тридцатый 159
ВОДА. Урок тридцать первый 175
ПЛОТЬ. Урок тридцать второй 191
СЕРДЦЕ. Урок тридцать третий 209
ЗАЧАТИЕ. Урок тридцать четвертый 225
МЕСЯЦ. Урок тридцать пятый 239
ЗВЕЗДА. Урок тридцать шестой 255
КОСМОС. Урок тридцать седьмой 273
ТРИЗНА. Урок тридцать восьмой 287
УБЕЖДЕНИЕ. Урок тридцать девятый 303
ПОЗНАНИЕ. Урок сороковой 317
Послесловие 333
Отсканировал: СВЯТОСЛАВ
Обработал: Dr.Hent
bukinist.mybb.ru
Любое использование материалов данной книги, полностью
или частично, без разрешения правообладателя запрещается.
Сергей Трофимович Алексеев
СОРОК УРОКОВ РУССКОГО
Книга вторая
В авторской редакции
Корректор Анна Дадоиова
Оформление и верстка: Ирина Трипольская
Подписано в печать 25.04.2013. Формат 84x108/32.
Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ. л. 10,5.
Тираж 15 576 экз. Заказ 1176.
Продукцию издательства «Страга Севера»
можно приобрести через наш интернет-магазин:
www.litolit.ru
Официальный сайт автора:
www.stragasevera.ru
Республиканское унитарное предприятие
«Издательство «Белорусский Дом печати».
ЛП № 02330/0494179 от 03.04.2009.
Пр. Независимости, 79, 220013, г. Минск, Республика Беларусь.
Издательство «Страга Севера»
директор Литосов Д.М.
сайт: www.izdss.ru
e-mail: izdss@mail.ru