от кров eh ue НОЯННН
Центральный сонет Союза воиттвующих безбожников Союза ССР
Н. РУМЯНЦЕВ
АПОКАЛИПСИС-
откровение ИОАННА
ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ
И КЛАССОВАЯ РОЛЬ
ОГ И 3
ГОСУДАРСТВЕННОЕ АНТИРЕЛИ1 ИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА - 1934
Анализируя исторические условия,
в которых сл жилась еврейская апока-
липтическая литература, автор вскры-
вает ее источник । и показывает ее
реакционную роль. Остановившись
затем подробнее на «Анокал пенсе
Иоанна*, авт р разбирает комп >зинию
этого про и лв еде ни , раэ‘ясняет исто-
рический смысл его фа тактических
образов и показывает, как эти образы
используются вплоть до нашего вре-
ме и в контррев люционных целях,
для затемнения клас< оного сознания
Трудящихся. Книга предназначена для
активиста ан си, елигиозника.
I
ПРЕДИСЛОВИЕ
Одним из реакционных наследий далекого прошлого, возникшим
еще в недрах античного рабовладельческого общества обшир-
ной Римской империи как продукт разложения этого общества,
является христианство. Религия эта уже в самые первые века
своего существования и развития создала свою, довольно богатую
и разнообразную литературу.
Наличие обширной литературы выделяет раннее христианство из
ряда современных ему и соперничавших с ним в империи и вне ее
других синкретических мистериальных религий и культов, в центре
которых, как и у него, стояло культовое почитание «страдающего,
умирающего и воскресающего божества-спасителя» типа александ-
рийско-египетского Озириса-Сераписа, фригийского Аттиса, сирий-
ского Адониса, греко-фракийского Вакха-Диониса, персидского
Митры и др.
Данное обстоятельство вызывалось многими тердашнимм истори-
ческими причинами и условиями, на.-вьшеиеншь44ОФорых-чщ>к-^д^
останавливаться-и не будем. -Скажем г ОЛЕК и, чю большую
роль в создании обширной раннехристианской литературы сыграли
специфические условия жизни христиан, задачи христианской аги-
тации и пропаганды среди многочисленного разноплеменного и
разноверного населения империи, потребности формировавшегося
культа, необходимость в поддержании связи между численно все
возраставшими и возникавшими повсюду общинами-церквами и
борьба различных течений в христианстве, отражавшаяся в соот-
ветствующих литературных выступлениях. Впоследствии укрепив-
шаяся церковная организация тщательно уничтожила все христиан-
ские литературные произведения, расходившиеся с официальным
учением церкви, иЛи подвергла их обработке в церковном духе.
Многие памятники^-которые в значительной степени могли бы
облегчить выяснение причин возникновения, начального разви-
тия и дальнейшей победы самого христианства, до нас не дошли
и погибли. Мы имеем от них лишь жалкие остатки,— несколько
более или менее цельных произведений и отрывки ,от других, утра-
ченных, к тому же дошедший до нас со следами многочисленных
обработок, переработок и вставок. При таком положении вещей
тем большую историческую ценность как документальные памят-
ники и литературные источники принимают для иас те немногие
3
пямнехпистианскис произведения, которые дошли до нас в более
менее цельном и в неповрежденном, неискаженном виде.
R числе этих произведений первое место по времени своею напи-
сания п отчасти по значению занимает «Апокалипсис (Откровение)
Иоанна».
В новозаветном сборнике раннехристианских канонических про-
изведений «Апокалипсис» стоит на последнем месте. В объяснение
этого христианская церковь утверждает, будто он является самым
поздним из новозаветных писаний и был написан около 95 г.
одним из апостолов Иисуса христа Иоанном Богословом в быт-
ность его в ссылке на острове Патмосе при римском императоре
Домициане. Однако (-и это мы докажем-в дальнейшем) ни одному
из этих утверждений церкви — ни об авторе, ни о месте, ни о вре-
мени написания «Апокалипсиса» — верить нельзя. Произведение
это — одно из самых древних в христианской литературе, и в но-
вом завете оно должно стоять не на последнем, а на первом по
порядку месте.
Произведение это представляет для нас значительный интерес.
Оно помогает выяснению целого ряда вопросов о возникновении,
развитии и характере раннего христианству С другой стороны, как
известно и как это мы тоже покажем дальше на ряде конкретных
исторических фактов, оно на всем протяжении своего длительного
существования всегда играло и играет социально-вредную для тру-
дящихся роль, особенно в моменты ожесточеннейшей классовой
борьбы.
В связи с этим, в интересах нашей борьбы за скорейшее и окон-
чательное преодоление всяческих религиозных пережитков в со-
знании трудящихся, полезно поближе познакомиться с «Апокалип-
сисом Иоанна» и посмотреть, что же он собою представляет, когда
и как возник, какую социальную роль играл раньше и играет те-
перь. Помочь разобраться во всем круге связанных с этим произ-
ведением^ вопросов— такова задача данной нашей работы, причем
мы начинаем ее с рассмотрения общего вопроса о том особом
виде религиозной литературы, к которому принадлежит «Апока-
липсис».
II
ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ СЕЛЕВКИДОВ
И ПОЯВЛЕНИЕ ПЕРВОГО АПОКАЛИПСИСА
Как показывает уже самое надписание, а ему соответствует и
содержание, «Апокалипсис Иоанна» принадлежит к широко
распространенному в античной древности среди иудеев и хри-
стиан особому виду религиозной литературы — к «апокалиптике».
Название свое (от греческого слова «алокалиптейн» — открывать
тайное, скрытое) апокалиптика получила оттого, что ее авторы,
укрывавшиеся под чужими или вымышленными именами, выдавали
свои произведения за описания тайн, которые якобы были открыты
им непосредственно богом или же, чаще, через специальных анге-
4
лов, через вещие сны, видения и т. д. Зародилась и развивалась она
в моменты острых социальных потрясений, переживавшихся иуде-
ями и христианами; а потому в отдельных своих произведениях
носила резко выраженный политический характер.
• Первым по времени и типичным по содержанию и изложению
апокалипсисом обычно считают фигурирующую в библии ветхо-
заветную книгу пророка Даниила. Книга эта была написана около
165 г. до х. э. под влиянием кровавой борьбы иудеев с сирийским
царем Антиохом Епифаном, в самом начале восстания братьев
Маккавеев.
Палестина, находившаяся на пересечении важнейших торговых
и военных дорог между Египтом, Сирией и Ассиро-Вавилонией, не
раз служившая ареной опустошительных военных столкновений
между этими могущественными восточными деспотиями, начиная
с VI в. бывшая под владычеством вавилонян, персов, македонян
и египетских Птоломеев, в 197 г. до х. э. оказалась под властью
греческих царей Сирии — Селевкидов. Иудея была обложена Селев-
кидами тяжелой ежегодною данью, которая непосильным гнетом
легла на плечи городской бедноты и особенно крестьянства.
В _дань эту входили соляная подать, особый венечный сбор,
уплата трети всего урожая хлебов, половины урожая садовых де-
ревьев и виноградников и ряд других налогов. Сбор всех этих
податей сдавался царями на откуп неумолимым откупщикам, гра-
бившим население и в свою пользу; в качестве откупщиков нередко
выступали первосвященники и другие главные жрецы- иерусалим-
ского храма, которые перешли на сторону греков и держали их
руку для совместной эксплоатации трудящихся.
Установив свою власть в Иудее, Селевкиды стали усиленно про-
водить там эллинизацию местного населения — насаждать грече-
ский язык, греческое образование, греческую религию, греческие
нравы и обычаи. Деятельную поддержку себе здесь греки нашли
в местной светской и в части духовной аристократии, — в крупных
помещиках, купцах, ростовщиках и в части высшего иерусалим-
ского духовенства. Эти привилегированные, высшие и богатые слои
населения, жившие за счет эксплоатации крестьянских масс и
городской бедноты и носившие у последних кличку «решаим»
(беззаконников), оказывали грекам политическую поддержку, по-
дражали им в образе жизни и как бы стыдились своей националь-
ности. Заставляя простой народ, бедноту строго соблюдать все
многочисленные и обременительные предписания иудейского рели-
гиозного закона, сами они его не исполняли или же выполняли
небрежно, давали себе греческие имена, говорили по-гречески, оде-
вались и жили по-гречески, посещали греческие театры и школы,
постоянно и. тесно общались с греками и т. п.
К угнетателям-грекам и к их местным иудейским союзникам и
прислужникам — к богатым и знатным «решаим» — среди угнетае-
мой и эксплоатируемой иудейской бедноты стала накапливаться и
обостряться глухая ненависть. Над Иудеей стали собираться гро-
зовые тучи ожесточенной национально-освободительной и классо-
вой борьбы, которая в условиях того времени, при неорганизован-
ности масс, находившихся во власти невежества, должна была при-
пять характер борьбы национально-религиозной—борьбы за веру
за религию Ягве, за освобождение его «избранного» народа от ярма
к ига «язычников» и «беззаконников».
Таково было положение дел в Иудее, когда в 175 г. на сирий.
(Зсий престол вступил Антиох Епифан. Неуравновешенный и жесто-
кий, с замашками восточного деспота, не учитывавший пределов
своей власти и возможностей, временами проявлявший признаки
как бы безумия, а потому получивший у некоторых именование
не Епифана («славный»), а Епимана («безумный»), Антиох вместе
с тем был горячим поклонником греческой культуры и считал себя
се носителем на Востоке.
Вступив на престол, он поставил своей задачей объединить и
укрепить в одно целое свое царство, состоявшее из самых разно-
образных народов и Стран. Цементирующим элементом для этого
должна была послужить греческая культура, в особенности грече-
ская религия с ее культом высшего божества — Зевса Олимпий-
ского, жрецы которого, думал он, укрепят его власть над разно-
племенным и разноязычным населением его царства.
С самого же начала своего правления Антиох занял враждебную
линию поведения в отношении иудейских националистов.
В 170 г. Антиох, возвращаясь с удачного похода из Египта, с
царем которого он вел непрерывные войны, посетил Иерусалим,
произвел там массовую резню националистов, разграбил иеруса-
лимский храм и унес оттуда всю священную утварь и прочие цен-
ности. Положение широких масс населения Иудеи было тяжелое,
но оно еще более ухудшилось в связи со специальным указом
Антиоха об обязательном для всех его подданных служении Зевсу
Олимпийскому и о запрещении местных, национальных культов.
Сильное сопротивление себе этот указ встретил только в Иудее.
Узнав об этом и о том, что иудейские националисты ведут также
переговоры с его врагами-римлянами, Антиох решил уничтожить
Иерусалим как иудейский город и превратить его в греческую
колонию, а служенйё Ягве прекратить. Для выполнения этого туда
был послан сильный военный отряд.
Стены Иерусалима были срыты; для защиты гарнизона, грече-
ского населения и сочувствующих ему «решаим» в городе была
построена особая крепость. Враждебные грекам иудеи были пере-
биты, выселены и разбежались сами, а на их место поселены греки.
Доведенные до крайней нищеты и разорения угнетением и
эксплоатацией со стороны поработителей-греков и «своих» бога-
чей, бедняцкие массы крестьян и горожан не выдержали и восстали.
К ним примкнули некоторые другие недовольны^, слои иудейского
населейия с хасидеями во главе. Восстание с самого же начала
приняло национально-религиозную окраску.
Жрецы Ягве сумели внушить массам, что единственный их враг—
иноземный завоеватель, «осквернитель святыни», «дерзнувший пре-
кратить иудейское» богослужение и поставить в храме около алтаря
статую Зевса Олимпийского. Они называли ее самыми бранными
названиями, из которых закрепилось за ней особенно одно: «зло-
вредный помет», что позднее неправильно было переведено по-гре-
6
чески и латински через «мерзость запустения» и «мерзость опусто-
шения».	&
Так началась в 165 г. национально-освободительная война иудеев
против греков-сирийцев. Она тянулась вплоть до 142 г. и обычно
известна под названием восстания братьев Маккавеев.
В это время, в самом начале этого восстания, в 165 г. и был
написан первый апокалипсис — книга пророка Даниила.
Ш
КНИГА ДАНИИЛА, ЕЕ НАЗНАЧЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ
Под влиянием сложившихся тогда в Иудее гнетущих социаль-
ных условий всем недовольным казалось, что мир достиг
крайней степени падения и беззакония, что так дольше про-
должаться не может, что приближается страшный «суд божий» над
Израилем и над всем миром, суд* о котором так много и неодно-
кратно говорили пророки и за которым должно будет насту-
пить наконец долгожданное царство мессии — христа-помазаннйка.
Укрепить в этом убеждении народные массы, влить в них уве-
ренность в недалекой конечной победе бога Израиля над его супо-
статами и в награде за тяжкие страдания, укрепить таким образом
веру и поставил своей задачей неизвестный нам автор книги Дани-
ила. Как видно из надписания книги, главным своим героем ее он
избрал мифического иудейского пророка — прозорливца Даниила,
якобы жившего в VII-VI вв.
Чтобы внушить своим читателям доверие к преподносимым им
«Откровениям», познакомить их со своим героем и побудить их
к неукоснительному служению Ягве, автор в самом начале своего
труда рассказывает, будто при разграблении Иерусалима вавилон-
ским царем Навуходоносором (597 г.) в числе прочей добычи им
были отправлены в Вавилонию, ко двору, выдающиеся умом, кра-
сотой и знатным происхождением иудейские юноши — Даниил с
тремя товарищами, которые строго соблюдали «закон» и скоро
выдвинулись там в качестве мудрецов и «тайноведцев», т. е. искус-
ных в истолковании снов (I гл.). После этого, в дальнейших главах,
он приводит ряд примеров, якобы показывающих мудрость и про-
зорливость Даниила и божественное откровение ему тайн после-
дующей истории мира и иудейского народа.
Так, однажды Навуходоносор якобы видит во сне огромную
статую, голова которой была сделана из золота, грудь и руки — из
серебра, чрево и бедра —из меди, ноги — из железа и глины;
сорвавшийся с горы камень разбивает статую в куски, а сам пре-
вращается в гору и заполняет собою всю землю. Даниил объясняет
ему, что статуя эта означает четыре царства, которые будут господ-
ствовать одно за другим на земле и из которых последнее, четвер-
тое, одновременно будет сильным и слабым, затем бог воздвигнет
новое царство, которое разрушит все те царства, распространится
по всему миру и будет существовать вечно (II гл.). Автор имеет
здесь в виду царства вавилонское, мидо-персидское, империю
Александра Македонского, сирийское царство Селевкидов и совое
менное ему, только-что еще начавшееся восстание иУДеев
Антиохе Епифане, которое должно будет закончиться установке
нием вселенского царства Израиля.
Обнадежив таким образом своих читателей в конечной побед.
Израиля путем чудесного вмешательства Ягве, автор далее увещает
их быть стойкими в служении Ягве в моменты постигших их грОз.
ных испытаний и обещает им небесную помощь свыше. Пример .
товарищи Даниила. Навуходоносор воздвиг в стране свою огром,
ную золотую статую и предписал всем преклоняться перед нею,
грозя ослушникам смертной казнью. Три товарища Даниила, вер.’
ьые Ягве, отказываются выполнить царский указ и брошены за
это в раскаленную печь, но огонь не касается их, а сжигает пала-
чей, так что сам царь вынужден прославить бога иудеев (III гл.).
Призыв к верующим и намеки на указ Антиоха ясны.
Автор идет еще дальше: намекая на признававшееся некото-
рыми безумие Антиоха и на его прозвище «Епимана» («Безумного»)
и советуя ему обратиться к Ягве, он рисует далее новое видение
Навуходоносору. Царь якобы видит во сне большое ветвистое
дерево, которое затем обрубают и срубают, оставляя только глав-
ный корень в траве, окованный цепями. Даниил объясняет, что сон
этот означает наказание божие-гордому царю: царь сойдет с ума,
вообразит себя диким животным, будет жить среди зверей и пи-
таться травой, пока, через семь лет, не познает и не прославит бога
израилева. В назначенное время сон якобы сбывается так, как
истолковал его Даниил (IV гл.)..
После этого автор делает предостережение Антиоху, разграбив-
шему иерусалимский храм и увезшему оттуда «священную» храмо-
вую утварь, и дает новое предсказание о скорой гибели его самого
и его царства. Вавилонский царь Валтасар однажды, во время зва-
ного пира, приказывает принести и использовать под винные чаши
священные сосуды иерусалимского храма. Невидимая рука на стене
дверца пишет таинственные слова, и запрошенный -Даниил объяс-
няет, что они говорят о скорой гибели царя и его царства. В ту же
ночь Валтасар был убит, а его царство было захвачено мидо-пер-
сидским царем Дарием (V гл.). Надо заметить, что автор здесь
обнаруживает довольно слабое знание истории Востока: последним
вавилонским царем был Набонид, и Вавилон при нем был взят не
Дарием, а персидским царем Киром (в 539 г.).
Дальше следует новое увещание к читателям быть стойкими в
вере и не подчиняться указу Антиоха об отказе от религии Ягве:
Дарий издает указ о религиозном поклонении лишь одному ему;
Даниил не подчиняется указу; его бросают в яму со львами, но он
остается невредимым, его обвинители гибнут от тех же львов, а
сам царь предписывает всем «трепетать и благоговеть перед богом
Данииловым... богом живым и присносущим», чье «царство несокру-
шимо и-владычество бесконечно» (VI гл.).
Со следующей главы автор приводит целый ряд «видений» и
«откровений», якобы бывших уже самому Даниилу и касавшихся
последних времен мира, страшного суда и установления вечного
8
царстве божия. Начинается этот ряд с видения четырех фашас1и-
ческих зверей.
В правление царя Валтасара Даниил видит в ночном видении,
что на великом море борются четыре ветра небесных и четыре
больших зверя выходят из моря. Первый зверь похож на крыла-
того льва, второй — на клыкастого медведя, третий — на четырех-
главого барса, четвертый — отличный от всех тех, страшный,
ужасный и весьма сильный, с железными зубами, все пожирающий
и сокрушающий, а остатки попирающий ногами.
У этого четвертого зверя — десять,рогов; но вот между рогами
у него вырастает еще один рог, небольшой, а три вырываются с
корнем. Небольшой рог имеет глаза как бы человеческие и уста,
.говорящие высокомерно. Затем расставляются престолы, и на них
чОсадятся небесные судьи во главе с самим богом — «ветхим днями».
(пПо приговору небесного суда четвертого зверя за его высокомер-
ч^оные слова убивают, а тело его сжигают, у остальных же зверей
э «отнимается власть. На облаках небесных пред лицо «ветхого дня-
ми» является некто, «как бы сын человеческий», и бог дает ему
2 славу, вечную власть и царство над всем миром.
Один из ангелов объясняет Даниилу, что'звери означают цар-
ства, из которых особенно хищным и жестоким будет четвертое.
Десять царей будут править им, после них выдвинется еще один,
отличный от тех. Этот царь уничтожит трех царей, восстанет про-
тив самого бога, будет хулить его, угнетать «святых» его, возна-
мерится запретить выполнение иудейских религиозных обрядов, но-
по прошествии «времени, времен и полувремени» небесные судьи
отнимут у него власть и силу и истребят его до конца. После этого
будет установлено вечное царство «народа святых», и все будут
поклоняться «всевышнему» (VII гл*.).
Смысл и цель этого «видения» понятны: с помощью его автора
старается убедить своих читателей, что переживаемое ими тяжелое
время — последние испытания, что конец ненавистного Антиоха и
его царства близки и что скоро они увидят наступление суда бо-
жия над ним и долгожданного вселенского царства иудеев. Дикая,,
сумбурная символика автора прозрачна. Четыре зверя означают
уже встречавшиеся нам у него четыре царства: вавилонское, мидо-
персидское, царство Александра Македонского и сирийское царство
Селевкидов эпохи Антиоха. Сам Антиох — «небольшой рог», вы-
росший после десяти предшествовавших царей — «рогов» четвер-
того «зверя»; он уже издал свой указ о ликвидации иудейского
культа Ягве и жестоко расправляется со «святыми», но власть era
над ними продолжится теперь недолго, — около трех с половиной
лет, после чего бог произведет над ним свой грозный суд и уста-
новит на всей земле вечное царстро законопослушных иудеев —
«святых».	7
Однако одного этого «видения» автору кажется мало; Дфуюд-
тверждения его и заключающихся в нем утешительных^от|^ь^е-
ний» он приводит новое «видение» Даниилу, якобы Дгёшее эдк
следнему через три года после первого. Даниил «видит* стоящей
на берегу реки двурогого овна-барана, который бодал^всех и
которого никто не мог спастись. С запада на этого овна бросаетс^
9
Солеей..............................”•.........    '	.
, и rOt s' ЯОМЛ« ’
H К r.’l'l"”4 <•••••••« МОП0Л-Л	.... ........
v	помг'. г.й ,мм. ..........I................  	'	
tun" a из	cm- -W. mmoM.im.o I— - ....... I "...	• .
"ширь в ииыеь. ДОЧОЛВ1 1.’	.... .......Ч-	.
.„«ЭД И ВЯППЧЯС1 И»  Л“'Ч"	' ’" '”""" " 1	' " ' '
жертву. надругается uivt » ’ <» чрпмом нори.ьз.....	-
низвергает винт. «Ниши " У< н. п.ь< И........ . .
все это дама ему только на 7 300 печерон и угр, но м< '* ipiihh t-o, ..
рых «святилище очистится».
Архангел Гавриил ра.гьчсншч Дании ц чю имен о нют).  мню
персидское царство, колол цприпп г|>« »<•<(•.	...
основателя греческого царе пса, чнырг мгныпн <»
слабых царства, на которые рас шине о ч пни. и с < нж нр м »
отступники исполнят меру белаяконий*, гам выднпи- п я <
наглый и коварный царь, который будет проишодип. опус гошгнин,
губить «народ святых» и восстанет прогни самого бога, но будет
сокрушен — «не рукою* (VIII гл.).
Историческая схема в символика этого видения те же, чт >
и предыдущего. Овен, как пояснено уже в самом тексте, означает
мидо-персидское царство, завоеванное в IV в. Александром Маке
донским. Косматый козел — Греция, точнее — империя Александр;
которого автор называет ее первым царем («большой рог») Че
тыре меньших рога — четыре эллинистических государства, обра-
зовавшиеся от распадения империи Александра. Пятый, маленьки
рог — все тот же Антиох Епифан, расширяющий пределы своего
государства, издающий указ о ликвидации национальных культов,
запрещающий отправление богослужения в иерусалимском храме,
ставящий там статую Зевса, умерщвляющий верных служителей
Ягве и долженствующий скоро погибнуть, — через 2 300 вечеров и
утр, т. е. через три с небольшим года.
Характерно, что в символике этого видения автор частично
использует современный ему астрологический материал, слегка на-
мекая на него своим замечанием, будто маленький рог — Антиох —
сбросил с неба часть звезд. Этот астрологический элемент состоит
в том, что символами мидо-персидского царства и Греции взяты
здесь овен и однорогий козел. В античной астрологии двенадцать
зодиакальных знаков-созвездий были поставлены в связь с отдель-
ными областями и странами, которыми они якобы «управляли». И
вот по этой астрологической географии Персия будто бы находи-
лась «под знаком* Овна, и I ргция под знаком Козерога.
Следующее «открокеииг*, якобы бывшее Даниилу, автором по-
священо опять /аки хронологическому определению гибели Антио-
ха и его царства. И первый /од правлении Дария Даниил размы-
шляет над пророча ни/м Иеремии о 70 годах вавилонского плена,
горько сетует перед Сю/ом им постигшие народ иудейский, Иеру-
салим и храм бедииии, И» пойгдугт перед ним грехи свои и парода
и умоляет его смеиИТй Н1гИ ин милость. Тогда ему является архан-
гел Гавриил и OTKpMHHPG чш 70 гидов плена у Иеремии надо
aoHMMBib в смы де унйннйии Ин семьдесят седмип, т. е. семилетий
ые должны будут пройти от начала плена до гибели «опусто-
К ителя», причем в средине последней седмины будет убит Христос,
Иерусалим и храм будут разрушены, прекратятся жертвоприноше-
ния богу, и в храме будет «мерзость запустения», после чего «опу-
стошителя» постигнет предопределенная гибель (IX).
Последние три главы своей книги автор посвящает еще раз все
тому же основному своему вопросу — гибели Антиоха, концу света
и установлению царства мессии. Даниилу является таинственный
муж, подробнейшим образом передает ему историю последних
царей и царств (эллинистических) и рисует картину «последних
йрёмен» — «страшного суда». Произойдет все это якобы таким
образом: наступит необыкновенно тяжкое время, царь-губитель бу-
дет свирепствовать во-всю, но с неба сойдет покровитель иудей-
ского народа, вождь небесных воинств — архангел Михаил, и побе-
дит врагов бога и святых. Тогда спящие в гробах пробудятся:
праведники для вечной жизни и блаженства в царстве мессии, без-
законники — для вечных мучений и вечного поругания. Произойдет
это через 1 290 дней «со времени прекращения ежедневной жертвы
и поставления мерзости запустения» в храме; «блажен, кто ожи-
дает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (X—XII гл.).
Отсюда и из предыдущих глав книги мы видим, что божественную
развязку современной ему трагедии иудейского народа автор отно-
сил к самому ближайшему будущему — к 164 году.
Таково в основном содержание книги Даниила, первого иудей-
ского апокалипсиса. Имеющиеся в русской библии заключительные
XIII—XIV главы этой книги не вяжутся с общим содержанием ее,
являются позднейшими прибавками, почему в еврейском тексте
отсутствуют. Мы нарочно подробно остановились на этой книге,
так как она открыла собою ряд апокалиптических произведений,
является типичной по форме и содержанию для всей этого рода
иудейской и христианской литературы, оказала большое влияние на
последнюю и послужила одним из главных литературных источни-
ков для «Апокалипсиса Иоанна».
Больше 20 лет продолжалась затем ожесточенная борьба иудеев
с Сирией, пока наконец в 142 г. Иудея не добилась политической
независимости. Начиная с этого времени в течение нескольких де-
сятков лет Иудеей правила национальная династия Маккавеев, или
Асмонеев, как они называли себя по своему родоначальнику —
Асмону. Положение трудящихся масс Иудеи однако нисколько не
улучшилось и даже ухудшилось.
Асмонеи, * соединявшие в своих руках одновременно царскую и
первосвященническую власть, окружили себя роскошью, переметну-
лись на сторону эллинствующих «решаим», еще более увеличили
налоги и поборы с трудового населения, изнуряли его частыми
рекрутскими наборами и пятнали себя различными преступлениями.
Массам не раз приходилось опять ёраться за оружие и восставать
теперь уже против своих национальных царей, но последние бес-
пощадно подавляли эти революционные восстания. Так, рассказы-
вали, будто один из Асмонеев — Александр Ианнай при подавлении
одного из таких восстаний 15 тысяч человек казнил, 8 тысяч от-
правил в изгнание.
. 1
Несмотря на скоро обнаружившийся явный провал всех основные
епткоовеннй» н предсказаний Лжеданиила относительно ближай
тих конечных судеб иудейского народа и мира, пример его 0Л’
млея заразительным, введенная им апокалиптическая литературНап
форма для подобного рода религиозно-политических произведений
оказалась подходящей, соответствующей социальным условиям
своего времени, и удобной для проведения и защиты религиозных
и политических взглядов и интересов отдельных групп, сословий
и классов иудейского и затем христианского общества.
Действительно, начиная со времени появления книги Даниила
мы видим в дальнейшем, что моменты всех наиболее острых соци’
альных потрясений в жизни иудеев и раннего христианства отме-
чались появлением все новых и новых апокалипсисов, и так про-
должалось вплоть до IV в. Литература эта в массе до нас не дошла1
от многих ее произведений сохранились одни только заглавия и
небольшие отрывки. То, что сохранилось более или менее целиком,
дошло до нас со следами многочисленных обработок, переработок^
искажений, вставок и дополнений, затрудняющих, а иногда' и де-
лающих прямо невозможным установление первоначального текста
и его датировку. На всем этом сказались политические провалы и
литературные успехи отдельных апокалипсисов, стремления позд-
нейших поколений и течений приспособить некоторые из них
к своим временам, социальным условиям, взглядам и интересам;
в первую же очередь сказалась разрушительная деятельность иудей-
ского жречества, раввината и христианской церкви, объявлявших
апокрифическими («отреченными») и уничтожавших многие из
апокалипсисов.
Прослеживая историю апокалиптики по наиболее важным
из сохранившихся ее памятников, мы видим, что почти одновре-
менно с появлением книги Даниила, около 140 г., в египетском
центре эллинизма — в Александрии, среди многочисленного ее иу-
дейского населения, находившегося в теснейших экономических,
политических и культурных связях с местным «языческим» населе-
нием и ведшего среди последнего активную религиозную пропа-
ганду, было положено начало фабрикации иудеями своих «Сивил-
лин» (особых «оракулов-откровений», якобы данных некогда ми-
фической пророчицей «язычников» — Сивиллой). Фабрикация эта,
в которой позднее приняли участие и ранние христиане, продол-
жалась вплоть до III в. и дала несколько книг.
За «Сивиллинами» последовала, около 130 г. до х. э., древней-
шая часть книги Еноха, которая затем тоже неоднократно допол-
нялась как самими иудеями, так и христианами и имела большой
успех. Приблизительно тогда же был написан еще «Завет двенад-
цати патриархов», содержащий наставления, якобы данные 12 сы-
новьями Иакова перед* смертью своим детям — о соперничестве,
зависти, целомудрии, высокомерии и т. д. Около начала х. э. поя-
вилось «Вознесение Моисея на небо», где дается «откровение» с
конечных судьбах человечества. За ними в I в. уже христ. эры по-
следовали христианский «Апокалипсис Иоанна» и иудейская «Ш кни-
га Ездры», во II в. — иудейский «Апокалипсис Варуха», христиан-
ские «Апокалипсис Петра», «Пастырь Гермы» и др.
12
с ^того времени апокалиптическое творчество прекращается-
постоянное банкротство апокалиптических «откровений» о близких
конечных судьбах «грешного мира», оформление ветхозаветного и
новозаветного канонов, централизация всего религиозного учения и
культа в руках раввината и церкви, союз последней с римской
императорской властью для совместной эксплоатации трудящихся
масс и взаимной политической поддержки, вообще изменение
социальных условий жизни в Римской империи положили конец
появлению новых апокалипсисов и содействовали забвению или
уничтожению многих из старых.
IV
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
АПОКАЛИПТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
С внешней, формальной стороны одной из характерных черт
апокалиптики является одновременное совмещение в ней
«откровения» и «сокрытия». Авторы ее стараются внушить
своим читателям мысль, будто темное прошлое, непонятное насто-
ящее и неизвестное будущее мира и человечества .составляют
извечные тайны божества. Тайны эти оно якобы временами откры-
вает особым, избранным лицам, но опять-таки не прямо, а в «при-
кровенной» форме и требует их сокрытия от рядовой-массы веру-
ющих. При этом иногда отмечается, что то или иное пророческое
«откровение» может быть.открыто и станет понятным всем только
в момент его, осуществления, в далеком или близком будущем.
Так, в Книге Даниила Гавриил говорит автору: «Видение же о
вечере и утре, о котором сказано, истинно, но ты сокрой это виде-
ние, ибо оно относится к отдаленным временам» (VIII, 26). Там же
после откровения о страшном суде и воскресении мертвых читаем:
«А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до по-
следнего времени: многие прочитают ее, и умножится ведение»
(VII, 4). в «III книге Ездры» бог после своего объяснения Ездре
видений, касающихся Римской империи и мессии, говорит: «Ты
один был достоин знать эту тайну всевышнего. Все это, виденное
тобою, напиши в книге и положи в сокровенном месте; и научи
мудрых из народа твоего, которых сердца признаешь способными
принять и хранить сии тайны» (XII, 36—38). В «Апокалипсисе Ва-
руха» прямо сказано: «Не открывай тайны твоей большой толпе»
(XLVIII, 3).
Второй характерной чертой здесь является то, что это одно-
временное пророческое «откровение» и «сокрытие» в апокалиптцке
выражается обыкновенно в форме самых разнообразных, дико-
причудливых «видений» и «истолкований», условных символов-
образов и натянутых числовых выкладок, причем таких, которые,
с одной стороны, более или менее доступны для понимания и
отгадывания, а с другой — доставляют возможность иных, новых
истолкований в случае провала тех или иных вытекающих из них
предсказаний. Отдельные примеры всего этого мы уже вип
книге Даниила, в его многочисленных «видениях», в фантаГ11 »
ских звериных образах империй, в звериных рогах — сима**
царей, в хронологических числовых выкладках относительно °Лах
мени гибели Антиоха Епифана и конца света и т. д.	ВР^
В «III книге Ездры» автор в «видении» изображает сов
менную ему Римскую империю в виде страшного хищного орл
множеством крыльев и подкрылий-императоров и мессию в ~а с
могучего льва (11—12). Символика эта очень прозрачна,
учесть, что изображавшийся на римских военных знаменах
считался в античной древности символом Римского государства"4
мессию иудеи ждали из колена Иуды, чьим библейским символом
был лев. Такую же картину мы наблюдаем и в других апокалип
сисах.
с°вре.
виде
если
°Рел
Вся эта дикая фантастика, символистика и числовая каббалисти-
ка были рассчитаны на повышение доверия читателей, на само-
страхование авторов от нареканий на случай провала их предска-
заний и в то же время являлась особой литературной формой
соответствовавшей условиям своего времени. Ведь «это было время,
когда, — по словам Ф. Энгельса, — даже в Риме и Греции, гораздо
более в Малой Азии, Сирии и Египте, самое беспорядочное сме-
шение грубейших суеверий различных народов принималось без
всякой критики и дополнялось благочестивым обманом и прямым
шарлатанством, когда чудеса, экстазы, видения, болтовня о духах,
исследование будущего, делание золота, каббала и всякая мисти-
ческая чепуха играли первую роль» («О первоначальном христиан-
стве», стр. 29, ГАИЗ 1933 г.).
Третьей характерной формально-внешней чертой апокалиптики
является ее «псевдонимность» (лжеименность). «Все апокалипси-
сы, — отмечает Ф. Энгельс, — присваивают себе право обманы-
вать своих читателей. Они... как правило, написаны совсем другими
авторами,, жившими по большей части позднее так называемых
составителей», (там же, стр. 30). Действительно, ни одно апокалип-
тическое произведение не было написано теми людьми, за кого
выдают себя их авторы или чьи имена как авторов они носят.
Боязнь ответственности перед «властями предержащими», жела-
ние избегнуть личных нареканий в случае провала своих обнаде-
живающих или угрожающих предсказаний, стремление привлечь
большое внимание и доверие к своим писаниям заставляли авторов
апокалипсисов укрываться под чужими или вымышленными име-
нами. Для этого они выбирали себе имена лиц, которым, по их
мнению, скорее всего могли быть сообщены «божественные откро-
вения» в прошлом.
Такими лицами иудейские авторы считалш мифических Моисея,
взятых живыми на небо Еноха и Илию, Даниила, книжника Ездру,
«пророков» Исаию, Варуха и других, христиане — некоторых из тех
же ветхозаветных лиц, а также своих — сказочных апостолов
Петра, Павла и т. п. Надо впрочем заметить, что эта псевдоним-
ность принадлежит подавляющей массе древнеиудейских и ранне-
христианских произведений, включая сюда почти всю библейскую
литературу.
14
Укрываясь за именами несуществовавших в действительности
выдающихся лиц далекого прошлого, относя к ним и к их време-
нам составление своих произведений, авторы апокалипсисов вместе
с этим совершали еще и другой обман своих читателей: они «про-
рочествовали» о многих таких событиях, которые давно уже имели
место, были им хорошо известны или же проходили на их глазах,
в их время. Иначе говоря, авторы эти преподносили своим чита-
телям многие свои «пророчества» задним числом, и это для того,
чтобы внушить доверие к их предсказаниям или «откровениям»
действительного будущего. Мы видели, напр., как автор книги Да-
ниила, написанной около 165 г., вложил в уста мнимому ее автору
VI в. предсказания об историческом ходе событий, начиная с этого
века и кончая своим временем, последними годами правления
Антиоха Епифана. Так поступали и все позднейшие его продол-
жатели. Впрочем обе эти последние черты — псевдонимность и
«пророческий» обман апокалипсисов — неразрывно связаны уже с
самим содержанием их. Каково же было основное содержание всей
этой апокалиптической литературы, каковы были те вопросы и
«тайны», которые так жгуче волновали и интересовали ее авторов
и читателей и являются характерными для нее?
В центре всех их стояли вопросы о происхождении и продол-
жительности господства «зла» на земле. Под этим злом авторы
апокалипсисов понимали и изображали политическое и экономи-
ческое угнетение «богоизбранного народа» язычниками: вавилоня-
нами, персами, греками и римлянами, угнетение «праведников»
«грешниками, нечестивцами», «беззаконниками» (решаим).
Авторы были дуалистами по своему миросозерцанию. Они не
понимали и не сознавали наличия социальных законов, управляв-
ших жизнью их общества. Они видели только разительное несоот-
вествие между радужным положением, какое рисовали и обещали
им пророки и жрецы, и гнетущей действительностью. Им казалось,
что в мире искони борются две силы и два царства — добра и зла,
бога и дьявола-сатаны, оба со своими несметными полчищами
ангелов и демонов. Ареной борьбы якобы является весь мир во-
обще-, земля со всем ее человечеством — в особенности, >ич все
вовлечены в эту борьбу, все принимают в ней то или иное участие
на той или иной стороне, — нейтральных нет и быть не может,
В настоящее время, — казалось им, — борьба эта достигла высшей
своей точки и с перевесом на стороне сатаны: на земле и в мире
царит произвол, господствует «зло», силы мрака угнетают сторон-
ников и служителей божества, мир катится в какую-то пропасть,
такое положение вещей ненормально и невыносимо, оно невиди-
мому входит в какие-то непонятные, тайные планы всемогущего
божества, отдавшего мир, свой народ и своих верных слуг на время
во власть владыке зла — дьяволу и его служителям.
Единственное объяснение этого, которое напрашивалось авто-
рам, было то, что приближается и уже близок «конец света», пред-
сказанный еще прежними пророками, «день суда», когда бог, про-
изведет свой страшный суд над миром и над всем, что в мире, и
затем установит свое вечное царство блаженства. И действительно,
через всю апокалиптику красной нитью проходят мысль и уверен-
к
ность, что этот конец мира оливок, не за горами, что грешный Ми
уже доживает свои последние времена, последние сроки, Это мы
наблюдали в книге Даниила, это «бог» открывает Ездре в слонах.
«быстро спешит век сей к исходу» (IV, 26), об этом мы читаем в
«Апокалипсисе Варуха»: «Юношеское время мира уже прошло, и
лучшая пора творения уже давно пришла к концу, и время почти
уже прошло, уже почти миновало» (LXXXV,10), об этом говорят и
другие апокалипсисы.
Под этим углом зрения, в свете этих своих чаяний и ожиданий
авторы апокалипсисов рассматривали и описывали предшествовав-
шую и современную им историю человечества. Отсюда — одним из
главных элементов содержания их произведений является подроб-
нейшие перечисление и описание событий — «знамений», якобы
указывающих на неизбежность и близость рокового конца
света — «светопреставления». Но они не останавливались на этом,
шли дальше и старались точнее узнать и установить, как долго еще
ждать, как долго еще будут продолжаться господство и царство
зла и сатаны на земле, когда же точно должен будет произойти и
произойдет этот конец света. Отсюда — их желания и попытки
вычислить конец мира, хронологически точнее установить этот
конец.
Исходным пунктом апокалиптики здесь было представление,
что бог заранее, еще до сотворения мира, уже определил и назна-
чил продолжительность его существования, точно отмерил назна-
ченные миру времена и сроки, наступление и конец которых он не
ускорит и не замедлит. «Всевышний на весах взвесил век сей,—
читаем мы в «III книге Ездры», — и мерою измерил времена и
числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор,
доколе не исполнится определенная мера» (IV, 36—37). Но раз дело
обстоит так, раз бог предназначил мировым временам вполне опре-
деленную меру и сроки, то, — думали авторы апокалипсисов,—
человек, просвещенный духом божиим, посвященный в тайны бо-
жества, может высчитать эти времена и сроки, математически вы-
числить их.
В связи с этим в апокалиптике видное место занимают много-
различные хронологические вычисления и математические выклад-
ки, оперирующие разными числовыми схемами и периодами и
выдаваемые их авторами опять-таки за божественные откровения
и тайны, якобы открытые им или ими самими. Примеры этого мы
уже видели в книге Даниила, где автор оперирует с «пророчеством»
Иеремии о семидесяти годах плена, истолковывает их в смысле
указания на семьдесят мировых седмиц — семилетий, по проше-
ствии которых, якобы должен будет наступить конец света, и
относит последнюю седмицу к своим временам, к эпохе Антиоха
Епифана, осквернения им иерусалимского храма и преследования
правоверных иудеев.
То же самое мы находим и в «Книге Еноха», по которой про-
должительность существования мира определена богом в десять
мировых седмиц. В первую из этих седмиц якобы родился сам
Енох; во вторую произошел всемирный потоп; в конце третьей
жил Авраам; в четвертую имели место синайское законодательство
м
и устроение скинии завета; в пятую был построен Иерусалимский
храм (Соломона); в шестую Илия был взят на небо, Иерусалим и
храм разрушены, иудеи уведены в вавилонский плен.
В седьмую (эпоха автора) будут господствовать беззаконники;
в восьмую праведники одержат верх над грешниками, и будет по-
строен навеки дворец великого царя-мессии; в девятую откроется
суд правды, злодеяния нечестивых исчезнут с земли, миру будет
предназначена гибель, и все люди будут ходить по пути правед-
ности. В седьмую часть десятой седмицы произойдет страшный
суд, исчезнет старое небо, и появится новое, в семь раз более бле-
стящее, (после чего бесконечной вереницей потекут дальнейшие
седмицы вечной благости и правды (ХСШ гл.).
Такие же хронологические спекуляции мы имеем в «Вознесении
1'Моисея на небо», по которому миру якобы, суждено существовать
только пять тысяч лет, в «Апокалипсисе Иоанна» и в других апо-
калиптических произведениях эсхатологического характера, т. е.
трактующих о «последних временах» и конечных судьба^ мира и
человечества, в связи со всей этим в апикалицтикё~ вообще играют
большую роль числа, числовые комбинации и схемы, где чаще
всего фигурируют «священные» в древности числа семь и две-
надцать, производные от них и составляющие их слагаемые.
Предвещая предстоящий вскоре конец света, вычисляя точные
сроки наступления этой последней мировой катастрофы, авторы
апокалипсисов подробно перечисляют и описывают также те «зна-
мения» в природе и человеческом обществе, которые якобы уже
говорят им и всем людям об этом конце или же будут даны богом
в надлежащее время. Все те ужасы и бедствия, какие только могла
представить или создать себе необузданная фантазия древнего
верующего ’человека,— все они фигурируют в апокалиптике в ка-
честве этих грозных знамений грозного будущего.
Среди этих знамений мы встречаем господство «зла», «греха»,
<грешников» и «язычников» на земле, преследования ими «верую-
щих, праведников, святых», голод, эпидемии, наводнения, земле-
трясения, извержения вулканов, затмения солнца и луны, зловред-
ные влияния отдельных планет и звезд, падения метеоритов, а также
нашествия неприятелей, непрерывные войны, междоусобицы и т. д.
и т. п. Надо ли пояснять, что при описании всех их авторы осо-
бенно напирали на те «знамения», которые они усматривали в свои
времена, брали из современных им событий, черпали из окружав-
шей их жизни природы и общества?
Самый конец света по взглядам авторов апокалиптики будет
сопровождаться последней, решительной борьбой между богом
и дьяволом. Когда исполнятся все сроки, когда грехи и бедствия
людей достигнуть своей высшей степени и царство зла наполнит
собою всю землю, сатана вручит власть над миром своему главному
наместнику и представителю — «антихристу*. Антихрист — послед-
нее дьявольское порождение сатаны, он одновременно будет носить
черты кровавого тирана и лжепророка, чтобы угнетать «праведни-
ков» и соблазнять колеблющихся. Он будет владычествовать над
гРешным миром и вместе с сатаной пойдет войною на самого бога
к на его «святых».
*-2494	г
И пот ТОГДА.-’ говорит апокалиптике,— со стороны оога высту.
пит обещанный им еще через пророков и извечно пребывающий
на небе мессия-христос-помазанник. Каковы будут основные черты
этого мессии, каковы будут характер, продолжительность и цель
его деятельности,—обо всем этом в апокалиптике царит большая
путаница, отражающая собою историю постепенного развития
этого образа в недрах иудейской религии и раннего христианства
и различные взгляды различных авторов, как представителей раз-
личных слоев и классов общества и различных политических пар-
тий и направлений.
В «Книге Даниила», где образ мессии частично носит на себе
еще идеализированные черты иудейского народа, мы читаем о нем:
«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как
бы сын человеческий, дошел до ветхого днями и подведен был к
нему. И ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, пле-
мена и языки служили ему; владычество его — владычество вечное,
которое не прейдет, и царство его не разрушится» (VII, 13—14).
В «Книге Еноха» мессия — «посох для праведников и святых, чтобы
они могли опираться на него и не падать. Это — свет народов
к надежда сокрушенных сердцем. Все, живущие на земле, падут
перед ним и будут молиться ему и прославлять его, хвалить и вос-
певать имя владыки духов. Для этой цели он назначен» (XLVIII,
4 сл.).
По «III книге Ездры» мессия должен будет искупить мир, соз-
дать новый порядок вещей, уничтожить возмутившиеся против^ него
и бога народы, защитить собранный воедино Израиль, царствовать
400 лет и затем *умереть, после чего произойдет уже окончательный
страшный сУд над людьми и врагами божества (VII гл.). Это уче-
ние о мессианском промежуточном царстве мы находим и в некото-
рых других апокалипсисах, где продолжительность этого царства
мессии определяется в 1 000 лет. Этот «хилиазм», т. е. учение о ты-
сячелетнем промежуточном царстве мессии, особенно развит в
«Апокалипсисе Иоанна», и с ним'мы еще встретимся.
Вообще же в апокалиптике мессия, носящий обычно именование
«сына человеческого», изображается с чертами небесного царя,
божественного воителя и грозного судьи, который вместе с архан-
гелом Михаилом и легионами ангелов вступит в решительный бой
с сатаной, с его антихристом и с их полчищами, победит их и раз-
рушит их царство. После этого я^обы произойдут «всеобщее вос-
кресение мертвых» и «страшный суд» над всеми и над всем греш-
ным миром/*
Гнетущие социальные условия жизни трудящихся масс, неустой-
чивое положение средних слоев населения и ряд других социальных
причин в ту эпоху, когда развивалась и господствовала апокалип-
тика, способствовали широкому распространению -среди иудеев
и христиан многоразличных верований и представлений о посмерт-
ной, загробной жизни людей, о загробных воздаяниях в аду и о
телесном воскресении из мертвых. Эти наивно-дикарские по' про-
исхождению и реакционные по существу представления, связанные
с первобытным анимизмом и переключавшие решение социального
вопроса в химерическую, фантастическую область потустороннего
J8
вместо революционного разрешения его на земле, тоже были
Миооко использованы авторами апокалипсисов.
Ш Надо сказать, что и здесь, в апокалиптике, как и в других
тогдашних произведениях иудеев и христиан, мы наблюдаем двой-
ственность представлений. Согласно одним авторам души умерших
якобы сразу же после смерти получают свое воздаяние в виде
райского блаженства или адских мучений. По другим это воздаяние
носит временный характер, или же души пребывают в смертном
«сне», как бы в анабиотическом или летаргическом состоянии,
и окончательное воздаяние им будет дано только в конце времен,
после страшного суда, чему должно будет предшествовать всеобщее
воскресение мертвых. Подробнейшее описание райского блаженства
«праведников» и адских мучений «грешников», составляющее одну
из излюбленных тем апокалиптикн, мы встречаем например в «Апо-
калипсисе Петра» и в ряде других произведений, широко исполь-
зованных позднее Данте для своей «Божественной комедии».
Разумеется, «страшный суд» апокалиптикн — фантастическая
копия суда зейного со всем его аппаратом и судьями. Для этого
суда нЬ небе якобы ведется специальная запись людских деяний
в. особые небесные книги, куда записаны также имена тех, кого
бог заранее уже, извечно предопределил к вечному блаженству и
бессмертию. Роль небесного секретаря на суде якобы будет играть
все тот же архангел Михаил, функции которого, как видим, очень
разнообразны; судьями якобы будут сам бог или мессия как его
представитель и особо выделенные праведники; суд будет грозен
и скор, и решения его — неотменимы.
«Книга Данила» так описывает этот суд и воскресение мертвых:
«И^бсстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий*за сынов
/народа твоего; и наступит'время тяжкое, какое не бывало с тех пор,
как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из
ч народа твоего все, которые найдены будут записанными в (небес-
ной) книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни
для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»
(XII, 1—2). Там же читаем еще: «Видел я наконец, что поставлены
были престолы и воссел ветхий днями; одеяние на нем было бело,
как снег, и волосы главы его — как чистая волна (шерсть); престол
его — как пламя огня, колеса его — пылающий огонь. Огненная река
выходила и проходила перед ним; тысячи тысяч служили ему и
тьмы тем (десятки тысяч. — Р.) предстояли пред ним; судьи сели,
и раскрылись книги» (VII, 9—10).
Такую же картину рисует автор «III книги Ездры». В обеих
этих книгах — раннего «Даниила» и позднейшего «Ездры» —
проводится представление, будто души умерших временно, до
страшного суда, или пребывают вместе со своими телами в могилах,
или же сохраняются отдельно, в особых «хранилищах»,— представ-
ление, фигурирующее также и в «Апокалипсисе Иоанна» (VI, 9—10).
Итак, по приговору небесного суда «праведники» якобы полу-
чат в награду вечное бессмертие и блаженство, а «грешники» и
«враги бога» будут осуждены на вечные мучения или же оконча-
тельно уничтожены. Эту участь якобы разделят с ними извечный
противник бога — сатана и антихрист со своими полчищами.
О*	г
Затем,—вещает апокалиптике,— бог в огне мирового пожара унич-
тожит старый, грешный мир, создаст новое небо и новую землю,
на которую сойдет с неба новый Иерусалим, и тогда установится
вечное царство блаженства, царство бога и мессии его — Христа.
V
ИСТОЧНИКИ АПОКАЛИПТИКИ
Таково в основном содержание апокалиптики. Взятое в целом,
оно представляет собою хаотически пеструю картину, нагро-
мождение самых диких и причудливых верований, идей, обра-
зов, сплошную фантастику, наиболее фантастическо-извращенное
религиозное отражение социальных условий своего времени. Апока-
липтика, как один из видов религиозной идеологии и литературы,
конечно на протяжении веков, прошла свой путь развития,
на котором мы здесь останавливаться не можем и который нашел
свое отражение в пестроте содержания. В ней, как в кривом зер-
кале, находили свое отражение те не раз менявшиеся социальные
условия, в каких жили ее авторы — иудеи и христиане того вре-
мени, принадлежавшие к различным слоям и классам тогдашнего
общества, носители различных классовых интересов, представители
различных политических партий и группировок.
Широкие бедняцкие массы деревни и города и средние слои
иудейского населения Палестины, начиная со II в. до х. э. и дальше,
задыхались под тяжестью налогов и поборов со стороны сирийских
царей, Асмонеев и римских наместников, а также своих ,и чужезем-
ных откупщиков, жрецов, помещиков, купцов и ростовщиков. К это-
му присоединялась еще разорительная конкуренция на рынке со сто-
роны дешевой рабской силы, рабского труда, применявшегося как
в сельском хозяйстве, так и в промышленности и даже в мелкой тор-
говле. И наряду со всем этим почти полное политическое бесправие,
унизительное положение бесправных «подданных», от которых
требовалось только работать, страдать, молиться и молчать.
Попытки всех этих социально-обездоленных масс восстать с
оружием в руках против своих угнетателей и эксплоататоров и
сбросить с себя их власть кончались неудачами, заливались пото-
ками крови и отмечались тысячами и десятками тысяч новых
трупов. Таково было положение подавляющей массы иудеев
в Палестине, таково было положение их также в странах «рассея-
ния». Таково было положение и ранних христиан того времени,
в массе принадлежавших к бедноте Римской империи.
Неудивительно поэтому, что в среде иудеев и христиан находили
широкое распространение и развитие различные мессианские и апо-
калиптические представления, верования и чаяния, большим влия-
нием и спросом пользовалась апокалиптическая литература, росло
число ее произведений и поклонников. Явные неудачи и провалы
одних апокалипсисов с их мнимыми пророчествами о скором
«страшном суде» над угнетателями и о наступлении царства
20
социальной справедливости влекли за собою все новые и новые
«откровения», якобы исправлявшие или разъяснявшие те, прежние.
Темные отчаявшиеся массы жили надеждой на химерическую
небесную помощь со стороны божества и его мессии, на уничтоже-
ние мрачного царства дьявольского зла, насилия и грабежа
С другой стороны, то было время, когда, с основанием эллини-
стических государств, а затем мировой Римской империи, с уничто-
жением старых национальных государственных границ, с оживле-
нием международной торговли и с укреплением политических свя-
зей, усилился глубокий и длительный процесс также взаимопроник-
новения и смешения культур Востока и Запада. Процесс этот захва-
тывал собою не только высшие, привилегированные, образованные
слои общества, но проникал и глубже, в самые народные толщи,
в народные массы, выводил и их из узкой национальной замкнуто-
сти и отсталости, приобщал и их к элементам чужих культур.
Сказывался он во всем, но особенно заметен он был в области рели-
гиозной, где вел к «синкретизму»—к смешению самых различных
восточных и западных религиозных верований, представлений,
культов и их божеств.
Еврейский народ не избег общей участи.
Начиная с VI в., с эпохи вавилонского плена, и дальше, кончая
первыми веками Римской империи, за исключением короткого
периода господства национальной династии Асмонеев (141—63)
иудеи последовательно находились под Властью вавилонян, персов,
македонян, египетских Птоломеев, сирийских Селевкидов и нако-
нец римлян. Это многовековое политическое господство неразрывно
соединялось и с усилением экономических и культурных связей'
между победителями и побежденными И оказывало поэтому мно-
гообразное влияние на последних. Данное влияние, сильное в Пале-
стине, еще болёВ* сильным И систематическим было среди иудеев
«рассеяния», среди «диаспоры», жившей в крупнейших торговых
и промышленных центров Востока и Запада и в силу самых условий
своего существования находившейся в постоянном общении с
местным «языческим» населением.
Данное обстоятельство определенным образом отражалось на
ходе развития иудейской религии и ставило ее под многочисленные
и длительные влияния со стороны господствовавших тогда религий.
И действительно, все эти века мы наблюдаем массовое проникно-
вение в иудейскую религию «языческих» элементов, которые зани-
мают в ней все более и более видное место и неразрывно соеди-
няются с национальным культом Ягве. В подавляющем большинстве
случаев этот процесс носил характер мирного и незаметного про-
никновения этих элементов в религию Ягве и потому не вызывал
противодействия себе со стороны ортодоксально и националисти-
чески настроенных иудеев.
Мы не можем здесь подробно останавливаться на том, что имен-
но было заимствовано тогда иудеями из чужих религий и культов,
и отметим только некоторые элементы. Так, из религии вавилонян
иудеи заимствовали различные мифологические сказания о миро-
здании, о начальной неюрии чиЮНёчества, астроЛоМпо— лженауку
о влиянии Небесных светил на жизнь природы? чело#ече?йгиго обще-
21
гтйя и человека, мягию-чародсйство, веру в особых, специальных
Lion и ш.гелоэ. н многое другое. Но наиболее сильннм г:,ад„
«««,.нс персидской религии, впитавшей в себя многие элемент,,,
вавилонской и других и имевшей свою апокалиптику. Это
объясняется тем, что персидская монархия дружественно относи-
чп'ь к иудеям, персидский царь Кир разрешил им вернуться на г,0.
дину из вавилонского плена и отстроить Иерусалим и храм, за что
некоторые из них стали превозносить его как мессию.
И вот персидская религия с ее дуализмом, мессианизмом, эсхато-
логией оказала решительное влияние на выработку иудейской, а за
нею христианской апокалиптикн. Чтобы убедиться в этом, позна-
комимся бегло с соответствующими элементами персидской рели-
гии и с ее изображением мировой истории.
Согласно религиозным воззрением древних персов, в мире идет
постоянная ожесточенная борьба между светлым божеством добра
и жизни — Ор^уздом (собственно «Агура-Мазда», т. е. «Владыка
мудрости») и мрачным божеством зла и смерти — Ариманом (соб-
ственно «Ангро-Майнью», т. е. «Дух муки и бедствия»). У каждого
из них имеются свои особые помощники и полчища бесплотных
духов: у Ормоузда — семь небесных Амеша-Спента («Бессмертные
святые») со Сраошей («Чистый») во главе; у Аримана — злобные
друджи и дэвы — бесчисленные демоны, бесы. Миру суждено суще-
ствовать двенадцать тысяч лет, распадающихся на четыре мировых
периода по три тысячи лет каждый.
В первый из этих периодов Ормузд создал своих святых помощ-
ников и чисто духовный мир, которому во втором, следующем пе-
риоде он придал материальные формы. При своей первой встрече
с Ариманом, извечно пребывавшим в аду и не знавшим о суще-
ствовании светлого бога и созданного им мира, Ормузд предложил
ему признать его — Ормузда — верховенство, подчиниться его
святой воле и отказаться от зла. Ариман- отказался сделать это,
признать над собой чью бы то ни было власть и решил погубить
чистый мир Ормузда. Ормузд мог тогда же, немедленно уничтожить
Аримана, но предпочел оставить его в живых, чтобы дальнейшая
борьба между ними и ее конечный исход сделали для всех очевид-
ным, кому должны принадлежать право и власть над миром.
Ариман тотчас же приступил к борьбе: он послал,на землю своих
демонов, внес туда грехи, несчастья, белезни и смерть, умертвил
первого человека — Гайомарта и стал развращать людей. Начав-
шаяся таким образом еще во втором трехтысячелетии борьба между
силами добра и зла особенно развернулась в третьем мировом пе-
риоде, причем победа чаще всего была на стороне Аримана. В конце
этого периода, т. е. в девятом тысячелетии, родился божественный
Заратустра, пророк (мифический) и основоположник персидской
религии, реформаторская деятельность которого якобы захватила
и начало десятого .тысячелетия.
С этого тысячелетия начался последний, четвертый период суще-
ствования мира, когда владыке зла будет нанесено окончательное
поражение и произойдут страшный суд и светопреставление.
Страшные знамения будут предвещать людям приближение этих
мировых событий: грехи и развращение людей, господство зла
22
гоеди них достигнут своей высшей степени; будут свирепствовать
болезни и эпидемии; враги будут опустошать страну; частые затме-
ния солнца и луны, падения звезд будут происходить на небе;
земля будет содрогаться от многочисленных землетрясений, ветры
будут превращаться в ураганы; на море будут бушевать бури; землю
будут поражать неурожаи и голод.
Тогда Ормузд пошлет на землю своего первого мессию —
Гушедара (сына Заратустры), который соберет войска и нанесет
решительные поражения неприятелям —внешним врагам и демо-
нам. На помощь последним бросится сам Ариман со всеми своими
адскими полчищами, но светлый бог пошлет против них Сраошу
с ангелами, которые разобьют их, уничтожат языческие храмы и
восстановят господство веры. Это десятое тысячелетие — «время
волка», за которым наступит одиннадцатое тысячелетие — «царство
агнца» на земле.
В это одиннадцатое тысячелетие на земле явится второй мессия,
тоже сын Заратустры; он будет продолжать борьбу против демонов,
установит для людей безмятежное царство мира и благоденствия,
но люди опять отпадут от веры, и Ариман снова сможет подняться.
Борьба между силами мрака и света возобновится с новой силой.
Ариман нашлет на людей страшного дракона Ази-Дахака, который
будет свирепо нападать на праведников, уничтожит третью часть
живущих на земле людей, будет вредить воде, огню и растениям
и совершать ужасные грехи. Тогда Ормузд пробудит героя седой
древности — Керезаспа, поразит злого дракона, и на земле снова
установятся мир и благодать.
После того наступит последнее, двенадцатое тысячелетие.
Чистая дева-непорочно зачнет от семени Заратустры третьего мес-
£ию — Саошианта, т. е. «спасителя, помощника», или же в его лице
и образе возродится сам Заратустра. Саошиант подготовит людей
к будущему блаженству, произведет всеобщее воскресение мертвых
и страшный суд над всеми людьми: души всех умерших облекутся
в свои прежние тела, первым восстанет из могилы Гайомарт, первый
человек, за ним последуют первая человеческая пара и все осталь-
ное человечество. Все живые и воскресшие соберутся в одно место,
дела всех их будут взвешены на небесных весах, после чего пра-
ьедники пойдут на небо, а грешники — в ад, на телесные мучения.
Тогда плач раздастся повсюду, и сама земля будет скорбеть от тя-
жести наказаний. Затем с неба прольются потоки горящего огня,
холмы и горы расплавятся на земле; все люди подвергнутся этому
последнему огненному испытанию и очищению,— легкому для
праведников и мучительному для грешников, и все они в один голос
будут превозносить справедливость небесного суда и славословить
Ормузда.
Наконец произойдет последняя решительная борьба между не-
бесными и адскими силам. Сраоша с остальными Амеша-Спента
и ангелами победит Аримана и дракона Ази, свяжет их и бросит
вместе ср всеми демонами в огненный поток. Мир очистится таким
образом в огне мирового пожара, после чего наступит вечное цар-
ство блаженства и бессмертия.
23
в основном древнеперсидские эсхатологические рели.
-„««пе представления о конечных судьбах мира и человечества .
п ^«яления эти, развивавшиеся на протяжении долгих времен
пРе*"’’а'ио менявшиеся в существенном и в частностях, а потомС '
TnvaoM поддающиеся систематизации, несомненно оказали силь.
нейшее влияние на иудейскую религию, были заимствованы и пере,
паботаны иудеями и послужили одним из главнейших источников
для иудейской и позднейшей, христианской апокалиптикн.
Действительно здесь, в персидской религии, мы находим все
основные и характерные элементы апокалиптикн: «откровение»
будущего, дуализм, учение о мировых периодах, «знамения» близ-
кого конца света, явление мессии и его предтечей, кратковремен-
ное, тысячелетнее промежуточное «царство мессии», всеобщее телес-
ное воскресение мертвых, страшный суд, мировой пожар, конечное
поражение дьявола и его дракона и установление вечного царства
блаженства.
Сюда надо присоединить еще то, что все эти фантастические
представления и верования мессианского и эсхатологического хара- .
рактера нашли свое отражение и выражение не только в основных
«священных» книгах древних персов, но и в их специальных тог-
дашних апокалипсисах. Эти персидские апокалипсисы, частично
дошедшие до нас, несомненно в сильной степени повлияли на выра-
ботку как содержания, так ц^самой литературной формы иудейской,
а чрез нее и христианской, апокалиптикн.
Кроме ассиро-вавилонской и персидской религий на иудеев
позднее оказывали свое влияние религии и культы египтян, сирий-
цев, греков и римлян в своей национальной форме и особенно в
своей смешанной — синкретической — форме эпохи эллинизма и
Римской империи.
Так обстояло дело с а-покалиптикой иудейской, так оно обстояло
позднее также с ее ответвлением,— с апокалиптикой раннехристиан-
ской, так оно обстояло и с «Апокалипсисом Иоанна», к ближайшему
ознакомлению с которым нам и надо перейти теперь.
VI
«АПОКАЛИПСИС ИОАННА» И ЕГО СОДЕРЖАНИЕ
Приступая к рассмотрению самого «Апокалипсиса Иоанна», мы
прежде всего познакомимся с общим его содержанием. Пря-
мое установочное указание на последнее дает сам автор в над-
писании-предисловии к своему труду, где он пишет:
«Откровение Иисуса Христа,
Которое дал ему бог,
Чтобы показать рабам своим,
Чему надлежит быть вскоре.
Предстоящий, надвигающийся, близкий «конец света» и сопро-
вождающие это мировое «событие» различные знамения и явления
таковы основная тема и содержание и данного «Апокалипсиса».
24
Переходя к ним, надо прежде всего заметить, что согласно но-
вейшим научным исследованиям (Чарльза, Луази, Ломейера, Кушу
и ДР-) Данное произведение представляет собою апокалиптическую
поэму, написанную на греческом языке, но по правилам древне-
еврейского стихосложения и построенную по своеобразной числовой
схеме. Судя -по языку и духу «Апокалипсиса», автором его был
несомненно какой-то малоазиатский еврей-христианин, плохо вла-
девший общепринятым в его время на Востоке Римской империи
разговорным греческим языком, но хорошо знавший ветхозавет-
ную библейскую, особенно-пророческую и апокалиптическую, лите-
ратуру и принципы ее стихосложения. Все это он использовал при
написании своей поэмы, откуда в ней масса грамматических и сло-
варных странностей и неправильностей, которые бросаются в глаза
при чтении подлинного греческого текста «Апокалипсиса».
Это касается грамматики, словаря, стиля и языка. Не менее
характерно и самое расположение материала поэмы: все оно по-
строено по своеобразной числовой схеме. В основу ее автор поло-
жил уже отмечавшиеся нами раньше «священные» в древности;
числа 7 и 12 и составляющие их слагаемые, особенно 3 и 4, каковые
все он и приводит в самых различных комбинациях. Это мы наблю-
даем в разбивке всего «Апокалипсиса» по частям, в делении частей
на подчасти, в группировке сцен и виденйй, в построении стихов
и строф и во многом другом. Маленький пример этого мы можем-
найти в стихотворном предисловии «Апокалипсиса», где имеем
четыре строфы из трех и четырех стихов, трех небесных носителей
откровения, три рода откровения и тройное увещание к читателям
и слушателям. Более резко схема эта выступит перед нами при
общем рассмотрении всего содержания книги. -
По делению одного из новейших исследователей — Эрнеста Ло-
мейера, «Апокалипсис» со стоит из 7 основных частей, где мы имеем
-следующее:
Первая часть — надписание, служащее одновременно и преди-
словием ко всей книге, часть которого мы уже привели выше (1,1—3).
За ней идет такая же краткая вторая часть, занятая обращением-
автора к семи общинам — церквам Малой Азии, по адресу которых
он направляет дальше свое произведение (1, 4—8). Третья содержит
в себе видение «сына человеческого» — мессии и семь увещатель-
ных писем-посланий к этим семи общинам со словами обличений-
в различных преступлениях, предостережений относительно стой-
кости в вере и обещаний наград со стороны мессии. Самый «Апока-
липсис» якобы написан автором по повелению бога специально’
для этих именно общин, и для вразумления именно их членов пред-
назначено содержащееся в нем «откровение» касательно прошед-
шего, настоящего и будущего (1, 9—3, 22).
В следующей, четвертой, самой главной, самой большой, чисто'
апокалиптической части раскрывается уже самое содержание «от-
кровения». Введением к ней служат два «видения»: автор «в духе»
возносится на небо и видит там божество, сидящее на престоле.
Вокруг престола, откуда исходят молнии, громы и голоса, на осо-
бых престолах сидят 24 увенчанных старца; там же с четырех сто-
рон находятся 4 странных крылатых животных, подобных льву,
25
,tennnpwv и орлу. Все эти животные и старцы славословят
!“яшёго на главномРпрсстолс и преклоняются перед ним (IV).
кпг лепжит в руке таинственную, запечатанную 7 печатями
vuurv судеб мира, и никто не находится достойным раскрыть эту
книгу кроме победоносного «льва от колена иудина», который
одновременно' является «агнцем, как бы закланным, имеющим семь
рогов и семь очей». Агнец подходит к престолу божества и берет
книгу, а 4 животных, старцы, ангелы и все создания, живущие на
небе, на земле, под землей и на море, поют ему славословие (V).
Самое «откровение» этой четвертой части «Апокалипсиса» распа-
дается на 7 подчастей, или групп, по 7 видений каждая с рядом
видений промежуточных.
I. Первая из этих 7 групп связана со 'снятием 7 печатей с небес-
ной книги судеб агнцем. Автор «видит», как при снятии первой пе-
чати является всадник на белом коне, при'снятии второй — всадник
-на рыжем коне, при третьей — всадник на вороном коне, при чет-
вертой — всадник на бледном коне, несущие с собой «меч и голод
и мор и зверей земных». При снятии пятой печати автор слышит
вопль душ под небесным жертвенником, требующих суда над жи-
выми и получающих успокоительный ответ о близости этого суда.
Шестую печать сопровождают землетрясение, затмения солнца и
луны, падение звезд и панический ужас среди людей пред наступ-
лением «великого дня гнева» божия (VI). Затем идут промежуточ-
ные видения наложения печатей ангелами на праведников из всех
12 колен Израиля и словословия мучеников (VII). Наконец агнец
снимает седьмую печать, и на небе воцаряется безмолвие «как бы
на полчаса» (VIII).
П. Дальше следует вторая группа из 7 новых видений, выводя-
щая на сцену 7 особых ангелов с 7 трубами новых бедствий, кото-
рые якобы разразятся над миром перед самым приходом мессии
и Христа.
Ш. Третья эсхатологическая группа, связанная с представле-
ниями о царстве «дракона» — дьявола и о начале его последней
борьбы с мессией состоит из 7 новых видений.
В последних двух, в шестом и седьмом, видениях выводится два
чудовищных зверя, главных помощника и орудия дракона. Один
из них — «зверь из бездны» — является одной из центральных
фигур «Апокалипсиса», «антихристом», а второй, «зверь цз
земли»,’ — его служителем и агентом (XIII).
IV.	7 новых видений, составляющих четвертую эсхатологическую
группу «Апокалипсиса», рисуют картины пришествия «сына челове-
ческого», т. е. мессии-христа. Первое видение: агнец и «запечатлен-
ные» праведники стоят на горе Сионе и слушают ангельское славо-
словие перед престолом всевышнего (XIV, 1—5). Второе видение:
посредине неба пролетает ангел с вечным евангелием и возвещает
о наступлении часа «суда божия» (XIV, 6—7). Третье видение: но-
вый ангел возвещает о предстоящем падении «города великого
Вавилона» (XIV, 8).
Четвертое видение: третий ангел делает грозное предостереже-
ние по адресу поклоняющихся зверю из бездны (XIV, 9—12). Пятая
сцена: глас с неба об умерших во господе (XIV, 13). Шестое виде-
26
е- «сын человеческий» небесным серпом производит «жатву
,еМли» (XIV, 14—16). Седьмое явление: ангел с серпом производит
дальнейшую кровавую уборку «винограда» на земле, так что кровь
доходит ДО конских узд (XIV, 17-20).
V.	Прямым продолжением этой четвертой является пятая группа
из 7 других видений, связанных с 7 новыми ангелами и с их 7 чаша-
ми бедствий, предшествующих самому концу света.
Здесь за тремя вводными картинами — самих ангелов с чашами,
гимна победителей богу и выхода этих ангелов из небесного храма
(XV)—первый ангел выливает свою «чашу гнева божия» на землю,
и на поклонниках зверя из бездны появляются гнойные язвы. Вто-
рой ангел выливает чашу свою на море, море превращается в кровь,
и все живущее $ нем умирает. Третья чаша превращает в кровь реки
и источники вод, а их ангел славословит бога. Четвертый ангел
выливает чашу свою на солнце, и солнечный зной сжигает людей.
Пятая чаша выливается на престол зверя из бездны, царство его
окутывается мраком, и люди хулят бога от страданий, но не рас-
каиваются в своих грехах. Шестая чаша льется на реку Евфрат,
иссушает ее и открывает чрез нее путь восточным' царям (парфян-
ским).	""
Тогда из уст дракона и его обоих зверей выходят три духа не-
чистых, подобных жабам, которые сзывают царей земных с их
полчищами на борьбу с мессией и собирают их в местностИ/Арма-
геддон. После этого седьмой ангел выливает чашу свою на воз-
дух,— с неба раздается голос: «свершилось!» Сверкают молнии,
слышатся голоса и раскаты грома, страшное землетрясение разру-
шает языческие города, «великий город» распадается на части, гиб-
нет Вавилон, исчезают острова и горы, огромный град, весом в та-
лант (около 421^ кило) поражает людей и вызывает у них новую
хулу на бога (XVI).
VI.	Шестая группа из 7 видений посвящена почти целиком спе-
циальному, подробному описанию гибели самого Вавилона, этой
«великой блудницы» и царства «зверя». В первом из этих видений
изображается Вавилон в виде роскошно одетой блудницы-жены,
сидящей на звере с 7 головами и 10 рогами, держащей в руке золо-
тую чашу с мерзостями и нечистотой и упоенной кровью святых.
Во втором видении ангел объясняет автору образы блудницы, зверя
и его голов и рогов. Блудница — это великий город (Рим), распо-
ложенный на семи холмах, и царствующий над земными царями.
7 голов зверя — 7 царей, из которых 5 уже пали, шестой правит,
а седьмой еще не пришел и будет царствовать не долго. Сам зверь—
восьмой царь, который уже однажды правил, в числе 7, и придет
еще раз, чтобы затем погибнуть окончательно. 10 рогов зверя —
10 других царей, которые явятся вместе со зверем, разорят и сож-
гут «блудницу» и, таким образом, послужат орудием в руках бога
для суда над нею (XVII). Третье, четвертое и пятое видения посвя-
щениг опядъ-т-аки картинам разрушения и запустения «Вавилона»,
пропитанным яростной ненавистью автора к этой царственной
«блуднице» и ликованием по поводу предстоявшей ей вскоре окон-
чательной гибеди (XVIII). Шестое видение — славословие богу за
его суд над Вавилоном, и седьмое видение — гимн агнцу по случаю
его брачной вечери (XIX, 1 10).
VH Последняя, седьмая группа состоит из 7 видений, изобра-
жающих уже самый конец света, страшный суд и установление
царства мессии.
Первое видение: мессия под именем «Слова божия» является с
неба на белом коне, в сопровождении небесных воинств, из уст его
исходит острый меч, он пасет народы жезлом железным и топчет
точило вина ярости и гнева вседержителя (XIX, 11—16).
Второе видение: ангел возвещает о конечном поражении врагов
мессии, зверь из бездны и его лжепророк —второй зверь схвачены
живыми и брошены в огненное озеро, их сторонники — цари со
своими полчищами — умерщвлены мечом божественного всадника,
и их трупами насыщаются птицы (XIX, 17—21).
Затем, в третьем видении, ангел с ключом от бездны и с боль-
шой цепью в руке сходит с неба, заковывает дракона, низвергает
в бездну и запечатывает печатью на тысячу лет (XX, 1—3).
Четвертое видение: происходит первое воскресение умерших
праведников и мучеников, пострадавших за христа и не подчинив-
шихся «зверю», суд над ними, и наступает тысячелетнее царство
мессии (XX, 4—6).
Пятое видение: проходит тысяча лет, сатана-дракон освобож-
дается из адской темницы, выходит на землю, обольщает людей
и собирает со всех концов земли народы Гога и Магога, чтобы
вести их на войну против царства мессии и «святых», но с неба
ниспадает огонь, уничтожает все воинство дьявола, а самого дьяво-
ла со «зверем из бездны» и с его лжепророком бросают в огнен-
ное озеро на вечные мучения (XX, 7—10).
Шестое видение: страшный суд над умершими. Автор видит ве-
ликий б»елый престол и сидящего на немъ небесные книги и особая
«книга жизни» раскрыты пред ним, оживают все умершие, и каж-
дого судят по делам его, причем грешники, не занесенные в «книгу
жизни», осуждаются на вторичную смерть и сбрасываются в
огненное озеро на вечные мучения. Седьмое видение: старые небо,
земля и море исчезли, автор видит новое небо,, новую землю и
сходящий с неба новый, «святой город Иерусалим», где обитать
будут только праведники, где бог будет пребывать с ними, где не
будет уже ни смерти, ни страданий, ни болезней, ни плача и воплей
(XXI, 1—4).
Этим заканчивается главная, четвертая часть «Апокалипсиса».
Следующая, пятая часть занята тройным обетованием _____ бога ан-
гела и мессии-христа. Бог якобы повелевает автору записать все
виденное и слышанное им, заверяет истинность всего этого и под-
тверждает конечную награду -праведникам и вторую — огненную —
смерть грешникам (XXI, 5—8). Ангел показывает автору сходящий
с неба «новый Иерусалим» во всем его неземном величии и блеске,
в виде 'Золотого города, обнесенного квадратной стеной,' с основа-
ниями, которые украшены драгоценными камнями 12 различны?
пород» 12 воротами из огромных жемчужин и с улицей из чистого
золота. В городе этом не будет храма и не будет нужды в солнце
и луне для освещения, так как бог и мессия-агнец будут служить
ему храмом и светочем. После этого ангел так же заверяет автора
в истинности всего «открытого» ему, «чему надлежит быть вскоре»
(XXI,' 9—22, 6). Мессия в подтверждение всего этого тоже якобы
говорит автору: «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова про-
рочества книги сей» (XXII, 7).
В шестой части «Апокалипсиса» мы имеем тройное заключение.
Ангел советует автору не скрывать «слов пророчества книги сей,
ибо время близко», и предоставить каждому праведнику и греш-
аику продолжать поступать по-своему (XII, 8—11). Мессия-христос
подтверждает свой скорый приход и страшный суд и что именно он
через своего ангела дал верующим содержащееся в книге «открове-
ние» об этом (XXII, 12—6). Автор тоже свидетельствует истинность
сообщаемого им откровения и с угрозой требует, чтобы произве-
дение его не подвергалось искажению,— ни дополнениям, ни урезке
(XXII, 17—18). Седьмая, последняя часть книги содержит в себе
краткий тройной конец, где Христос говорит: «Ей, гряду скоро!
Аминь», автор взывает к нем!у: «Ей, гряди, господи Иисусе!» и
заканчивает благословением по адресу читателей и слушателей
«откровения» (XXII, 20—21).
Таково в основном содержание «Апокалипсиса Иоанна», построен-
ное по числовой схеме, с преобладанием «священных» чисел 7 и 12,
а также их составляющих — 3 и 4. Базируясь на этой схеме, автор,
как видим, рисует перед читателями одну за другой мрачные, апо-
калиптические по форме, эсхатологические по содержанию, кар-
тины, конечных судеб мира й человечества, последней борьбы бога
с дьяволом и установления первым своего вечного царства блажен-
ства. Ареной этой борьбы, по автору, является и будет служить весь
мир: и небо, и земля, и море, и ад: все принимают и примут в ней
участие — живые и умершие, ангелы и демоны, служители бога и
слуги дьявола, их основные представители: мессия-христос и анти-
христ — «зверь из бездны», и оба главные противника: сам бог и
сам дьявол, этот «древний дракон».
Отсюда мы видим всю сложность и искусственность построения
и содержания^«Апокалипсиса», тенденциозный подход в нем автора.
Говорить после этого, что автор просто записывал действительно
бывшие ему когда-то «видения», что он действительно, реально
когда-то переживал их, хотя бы в своем воображении, — наивно.
Пред нами и здесь,— как мы уже отмечали раньше,— определенное
религиозно-литературное произведение, типичное для апокалипти-
ческой литературы, написанное в определенных политических целях
и вызванное определенными социальными условиями своего вре-
мени. Какими,— это мы покажем в дальнейшем.
Спрашивается, из какого материала и как автор создавал все
эти свои апокалиптические сцены: творил ли он их сам целиком,
самостоятельно, или же пользовался здесь какими-либо чужими
источниками?
29
VII
ЛИТЕРАТУРНЫЕ И ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ
«АПОКАЛИПСИСА»
Уже самый общий обзор наш содержания «Апокалипсиса Иоан-
на» показал нам, что произведение это как по своей основной
религиозной идеологии, так и по форме и отдельным образам
является подражанием и продолжением предшествовавших ему
иудейских апокалипсисов, которые, как мы видели, основательно
использовали ветхозаветную пророческую литературу, современ-
ные им синкретические — иудейские и «языческие» — религиозные
представления и ряд других источников. Несомненно, все эти источ-
ники были использованы также и автором «Апокалипсиса Иоанна»;
прямое влияние «книги Даниила» сказалось на нем особенно отчет-
ливо.
Для подтверждения этого нам нет необходимости останавли-
ваться на всей массе составляющих «Апокалипсис» идей, образов и
'картин, и мы возьмем для примера лишь несколько из них, наиболее
характерных и известных.
Одной из таких картин является мнимое видение автором не-
бесного престола-трона божия и ежесуточного служения перед
сидящим на нем небесного «двора». Картина эта не раз использо-
валась в России церковниками в своих реакционных, монархических
целях> и именно она была расписана на куполе храма Саровской
«пустыни», «угодника» которой — Серафима торжественно просла-
вил Николай Кровавый <в свое время применяя — на ряду с приема-
ми прямого удушения революции — также и религиозный дурман,
чтобы остановить рост революционного настроения в России.
«Видение» это,автор «Апокалипсиса» описывает таким образом:
на нёбе стоял престол, окруженный радугой, на нем сидел некто,
видом подобный «камню яспису и сардису». Вокруг престола нахо-
дились 24 других престола, на каждом из которых сидело по одно-
му старцу в белой одежде, с золотыми венцами на головах. Там
же, вокруг престола, пребывали еще 4 странных животных, «испол-
ненных очей спереди и сзади». Первое из этих животных было
подобно льву, второе — тельцу, третье имело лицо человека, чет-
вертое походило на орла летящего. Все имели «по 6 крыл вокруг,
а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют по-
коя, взывая: свят, свят, свят, господь бог вседержитель». Вместе
с ними славословят сидящего на престоле также 24 старца, которые
при этом падают.перед ним ниц, поклоняются ему и полагают вен-
цы свои перед престолом (IV).
Картина эта составлена автором путем обработки целого ряда
источников в духе господствовавших в его время религиозных
и астрологических представлений.
Согласно тогдашним иудейским представлениям на небе имеется
точное отображение Иерусалима, его храма и совершавшегося в
нем ежедневного богослужения, причем бог восседает на своем
небесном престоле и принимает славословие из уст своих небесных
служителей. Желая полнее нарисовать картину этого, автор «Апо-
ипсиса» прежде всего •использовал для нее известное апокалип-
к*ческое «видение» из первой главы ветхозаветной книги пророка
Иезекииля. Там он вычитал описание самого бога в виде неопре-
деленного существа блестяще-огненного цвета, окруженного ра-
дужным сиянием, а также описание его небесного престола, нахо-
дящегося на своде над головами 4 странных, исполненных очей,
крылатых животных-херувимов с лицами льва, тельца, человека и.
орла.
Это видение автор объединил с аналогичным ветхозаветным
«видением» престола божия из книги пророка Исаии, который со-
общает, будто бы вокруг данного престола находятся шестикрылые
ангелы-серафимы, непрестанно взывающие: «свят, свят, свят,
господь Саваоф» (VI, 1—3). Сюда он присоединил также известный
ему чин богослужения в иерусалимском храме, поочередно отпра-
влявшийся 24 группами левитов-служителей и 24 группами жрецов,
представители которых именовались главами-князьями и старцами
(1 Паралипоменон, 24—25). В результате всего этого в руках автора
получился весь основной иудейский материал, необходимый ему
для создания картины небесного богослужения *перед престолом
«всевышнего». Материал этот он затем подверг соответствующей
переработке и обработал его затем еще в духе господствовавших-
в его время эллинистических астрологических представлений, кото-
рые в. своей ранней, вавилонской форме нашли свое отражёние уже
в вышеприведенном «видении» Иезекииля.
Согласно этим астрологическим представлениям высшее брже-
ство пребывает на звездном небе, на особом престоле. По четырем
углам-сторонам престола и неба (на востоке, западе, севере и юге>
находятся четыре главных зодиакальных созвездия — Льва, Тельца,
Водолея и Скорйиона (ранее Орла), «исполненные очей спереди и
сзади», т. е. звезд. Вокруг престола божия на особых седалищах-
престолах сидят 24 звездных духа, ведающих 24 часами суточного
(кажущегося) Обращения небесного свода вокруг небесного полюса
и земли, как бы поочередно преклоняющихся перед божеством и
славословящих его.
Хорошую иллюстрацию к этим представлениям дают нам неко-
торые эллинистические картины звездного неба того времени,
встречающиеся на крышках египетских гробниц-саркофагов. Там'
мы видим усеянный звездами небесный свод в виде богини Нут,
по бокам которой расположены зодиакальные и другие созвездия.
В каждом из 4 углов картины и звездного неба—изображения фан-
тастических крылатых существ с головами льва, тельца, жука (свя-
щенного для египтян) и птицы. По правой и левой сторонам кар-
тины, параллельно созвездиям, — изображения 24 небесных престо-
лов и 24 стоящих в священнодейственной позе около них звездных
духов 24 суточных часов, причем 12 духов дневных часов отме-
чены солнечными дисками над головами, а 12 духов ночных часов—
звездочками.
Так путем литературной обработки и комбинации ветхозавет-
ного и современного религиозно-иудейского и эллинистического
астрологического материала автор «Апокалипсиса» создал свою
причудливую картину небесного престола божия и небесного бого-
з/
^лгжения перед ним 4 фантастических животных и 24 старцев,
которые и дальше у него в книге фигурируют часто и играют вид-
ную роль.
Такого же происхождения и другая характерная картина «Апо-
калипсиса»: видение 4 разномастных коней и их всадников носи-
телей различных бедствий.
Автор «видит» здесь, как агнец-христос снимает одну за другой
7 печатей с небесной книги судеб мира, причем снятие каждой пе-
чати якобы отмечается особым грозным явлением. Надо сказать,
что образ этой запечатанной книги, широко распространенный в
апокалиптической литературе, автор использовал частично под
влиянием слов у пророка Исаии: «всякое пророчество для вас то
же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему
читать книгу» (XXIX, 11).
И вот при снятии первой печати с этой книги по повелению
первого из вышеупомянутых 4 крылатых животных, т. е. созвездия
Льва, выступает «конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и
.дан был ему венец; и вышел он как победоносный и чтобы побе-
дить»^ При* снятии второй печати второе животное — созвездие
Тельца — выводит на сцену «коня рыжего-красного», причем «си-
лящему на нем дано взять мир с земли и чтобы убивали друг друга;
и дан ему большой меч». При снятии третьей печати третье живот-
ное— созвездие Водолея — выводит на сцену*• «коня вороного-
черного», на котором сидит «имеющий весы (в русской библии не-
правильно «меру». — Р.) в руке своей»; раздается голос: «хиникс
.{кварта) пшеницы за динарий (около 15 коп.) и три хиникса ячменя
за динарий, елея же и вина не повреждай». При снятии четвертой
печати четвертое животное — звездный Скорпион — выводит на
.сцену «коня бледного», на котором сидит Смерть в сопровождении
Ада; ей «дана власть над четвертою частью земли — умерщвлять
ллечом и голодом, и мором, и зверями земными» (VI, 1—8).
Такова развиваемая автором фантастическая сцена с четырьмя
«пресловутыми разномастными конями и всадниками, тоже нередко
встречающаяся в христианской иконографии эсхатологического
характера на предмет запугивания темных верующих. Обращаясь
к ее источникам, мы прежде всего видим, что идею и образы ее
«коней автор заимствовал из ветхозаветной книги пророка Захарии.
Названный «пророк» в одном месте у себя пишет: «Видел я
ночью, вот муж на рыжем коне сто^т... а позади его кони рыжие,
пегие и белые... Это те, которых господь послал обойти землю*
(I, 8—10). В другом месте той же книги читаем: «вот 4 колесниць
выходят... В первой колеснице кони рыжие, а во второй колесниц*
кони вороные, в третьей колеснице кони белые, а в четвертой ко
деснице кони пегие, сильные... Это выходят 4 ветра (в русско!
библии неправильно — «духи») небесных, которые предстоят npej
господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране север
ной, и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной» -
южной (VI, 1—6).	J
Картина ясна: группы разномастных коней у Захарии символ»
зируют 4 ветра 4 главных стран света, т. е. востока, запада, север
и юга. Перед нами здесь примеры древней астрологической симвс
лки, связанной с ветрами, странами света и цветами-красками. Что
ретры в древности образно изображались иногда в виде коней
/очевидно, в связи с быстротой последних),— свидетельств этому
много даст нам греческая мифология. Что они были уже давно
распределены естественно по четырем странам света, — это удержа-
лось до сих пор в названиях — ветер восточный, ветер южный
л т. д. Что к каждой из этих стран, а отсюда и к их ветрам, были
приписаны в древности 4 цвета — белый, черный, красный и жел-
тый или зеленый (или пегий), — свидетельств этому опять-таки
много. Что к каждой из них были приписаны также 4 главных зо-
диакальных созвездия, — это мы уже наблюдали выше.
На этой почве постепенно выработалась в древности господ-
ствовавшая вплоту до нового времени астрологическая система,
которая охватывала собою самые различные явления и вещи и
которая у различных астрологов в деталях была различна. Для
примера приведем хотя бы систему греческого астролога II в. х. э.,
Антиоха из Афин, который дает ее в таком виде;
	Главные зод. созв.	Страны света	Ветры	Цвета	Врем, года	Стихии	Возраст	Темпе- рамент
1	Лев	Восток	Восточ-	Желтый	Лето	Огонь	Юность	Хо. ерц- чес(чий
2	Телец	Юг	ный Южный	Красный	Весна	Воздух	Детство	Сангвини- ческий
3	Водолей	Запад	Западный	Белый	Зима	Вода	Старость	Флегмати- ческий
4	Скорпион	Север	Северный	Черный	Осень	Земля	Муже- ство	Меланхоли- ческий
После этого понятны разномастные кони в «Апокалипсисе». Их
идею и образы автор заимствовал у Захарии, упростил путем от-
броса колесниц и связал со своей астрологической системой зоди-
акальных созвездий, стран света, ветров и цветов. В результате
этого мы имеем у него следующее: первое животное — созвездие
Льва — выводит на сцену белого коня, т. е. восточный ветер; Телец
выводит коня рыжего — южный ветер; Водолей — коня вороного,
т е. западный ветер; зловещий Скорпион выводит коня бледнего,
т. е. северный ветер. Все эти ветры по тогдашним астрологическим
воззрениям были носителями различных бедствий, и божество
якобы посылало их временами для наказания грешной земли.
В качестве таковых мы встречаем их и дальше в «Апокалипсисе»,
в начале VII гл., где читаем о «4 ангелах, стоящих на 4 углах зем-
ли, держащих 4 ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни
на море, ни на какое дерево», пока бог не переметит печатями
своих избранников-праведников. Так обстоит дело с апокалипти-
ческими конями. Так оно обстоит, — скажем теперь, — и с их
4 зловещими всадниками.
Всадники эти обозначают у автора зодиакальные созвездия
(или их духов, божества) отдельных годов, когда якобы господ-
ствует тот или иной из вышеупомянутых ветров. Здесь мы имеем
Дело с особой, тоже широко распространенной в древности, а ме-
3—2494	33
стами (в Китае, Японии, Индии) существующей еще и до сих пор
астрологической системой, по которой каждое из 12 зодиакальных
созвездий (или их духи, божества) якобы управляет отдельным
годом особого двенадцатилетнего периода (додекаэтерида — две-
надцатилетка), причем все главные явления и события года опре-
деляются влиянием его созвездия и главного ветра. Не имея воз-
можности здесь подробно останавливаться на всем этом, мы дадим
лишь общую расшифровку «всадников».
Всадник на белом коне в «Апокалипсисе» символизирует со-
звездие и год Льва с преобладающим восточным ветром. Звездный
Лев в древности считался царственным созвездием, его главная
звезда называлась Царьком (Регул), почему (под восточным влия-
нием) он в качестве всадника и изображен в «Апокалипсисе» с вен-
цом и луком. Всадник на рыжем коне — созвездие и год Девы с
господствующим южным ветром. В астрологии Дева считалась
созвездием, насылающим убийства и войны, почему оно иногда
именовалось «носящим меч». Всадник на вороном коне — созвездие
и год Весов с преобладающим западным ветром. Этому созвездию
приписывали влияние на урожай и неурожай хлебов, фруктов, оли-
вок и т. п. Здесь оно в связи с данным ветром якобы предвещает
дороговизну хлеба и нормальный сбор винограда и оливок; весы
в руке — намек на самое созвездие и символ торговли. Всадник на
бледном коне — «зловещее» созвездие и год Скорпиона с главным,
северным ветром. В, астрологии оно считалось носителем эпиде-
мий, гибели, смерти, почему здесь названо Смертью, сопровождается
Адом и имеет своим низначением умерщвлять людей «мечом и го-
лодом, и мором, и зверями земными».
Так в ветхозаветной и эллинистической астрологии находят
свое объяснение странные разномастные кони и их не менее стран-
ные всадники «Апокалипсиса», якобы виденные автором в одном
из своих видений.* Вся же апокалиптическая сцена с последова-
тельным снятием агнцем-мессией 7 печатей с небесной книги судеб,
где снятие первых 4 печатей якобы отмечается поочередным вы-
ступлением этих коней и всадников, по замыслу автора изображает
собою бедственные события и «знамения» последних 7 годов по-
следнего двенадцатилетнего периода перед концом света, которые
проходят уже под зловещими влияниями соответствующих созвез-
дий и ветров.
Мы нарочно подробно остановились на выяснении этой симво-
лики коней и всадников «Апокалипсиса», так как оно, с одной
стороны, лишний раз открывает нам литературные и другие источ-
ники автора и знакомит нас с приемами фабрикации им своих
«видений», а с другой — показывает нам ошибочность истолкования
этой символики Н. А. Морозовым. Морозов в своем труде «Откро-
вение в грозе и буре», где он дал свое истолкование всего «Апока-
липсиса», видя в последнем поэтическое описание реальных явлений
и событий, якобы наблюдавшихся автором на острове Патмосе в
конце IV в. х. э., усмотрел в апокалиптических конях и всадниках
астрономически точные указания на положение 4 планет на небе
среди определенных созвездий и отсюда математическим путем
34
вычислил свою дату написания самой книги цоколи ои сснтяоря
qq5 г,).
Здесь, на ошибочном истолковании именно этого места «Апо-
калипсиса», покоится один из двух главных «астрономических»
доводов Н. Морозова в защиту своего объяснения этой книги и се
датировки концом IV в. Эта и затем другие ошибки п.он пекли с его
стороны тенденциозный пересмотр и ошибочную переда гировку
всей античной и более ранней восточной литературы и даже самой
истории древневосточных государств и греко-римского рабовла-
дельческого общества, проводимые им в многотомном труде под
заглавием «Христос». Вто'рой из этих своих главных доводов
Морозов построил на таком же точно чисто астрономическом, а не
литературно-композиционном- и астрологическом, понимании дру-
гого «видения» в «Апокалипсисе», — крылатой «жены, облеченной
в солнце», на каковом видении нам тоже следует несколько оста-
новиться. Описывается эта «жена» в XII гл. «Апокалипсиса», где
автор рисует такую картину:
«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце;
под ногами ее луна, и на главе ее венец из 12 звезд. Она имела во
чреве >и кричала от болей <и мук рождения... И родила она мла-
денца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы
жезлом железным; и восхищено было дитя ее к богу и престолу
его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее
место от бога... И даны были жене два крыла большого орла, что-
бы она летела в пустыню в свое место от лица змея» — семигла-
вого дракона, который преследовал ее и младенца, вступил из-за
hijx в борьбу с архангелом Михаилом, но был побежден им и
визверженна землю.
Мнимое видение это в основном было списано автором с антич-
ных астрологических карт или с небесного глобуса. Всякий, кто
хоть раз видел эти карты с изображениями созвездий, тот сразу
поймет, что небесной крылатой женой у автора является зодиакаль-
ное созвездие Девы, которая на этих картах почти всегда изобра-
жалась с орлиными крыльями за плечами и с младенцем на руках.
Дева эта считалась и называлась в древности «царицей небесной»,
в ней видели звездный символ и образ различных восточных и
греко-римских богинь-девственниц-матерей: египетской Изиды,
ассиро-вавилонской Иштар, малоазиатской Астарты, римской Юно-
ны и др. В качестве таковой ее иногда изображали и представляли
себе-со звездным венцом на голове, с лунным серпом под ногами
и в одеянии из солнечных лучей.
Это — астрологическая подоплека данного «виденЙЯ»,1но наряду
с ней имеются еще стороны мифологическая и догматическая. Де-
ло в том, что при создании этой картины автор использовал также
многочисленные и хорошо известные в его время древневосточные
и греко-римские мифы о различных божествах, которые при своем
рождении, в младенчестве будто бы подвергались вместе со своими
матерями преследованиям со стороны змееподобных злых божеств
и чудесно спасались от них бегством в потаенные места.
Данный мотив автрр «Апокалипсиса» и использовал, связав егэ
с вышеназванным созвездием Девы и с иудейскими представления-
яи об архангеле Михаиле, под косвенным влиянием древнеперсид-
ских эсхатологических мифов о змеевидном драконе Ази-Дахаке.
Все это он сделал для того, чтобы наглядно и, образно передать
иудейские и раннехристианские учения и представления о том, что
мессия-хрйстос перед своим приходом на землю и концом света
родился от божественной матери, вместе с ней подвергнется пре-
следованиям со стороны извечного врага божия — сатаны, этого
«великого дракона, змея древнего», и до поры, до времени будет
таиться, пребывать на небе, около престола божия, рассвирепевший
же дракон в это время будет готовиться на земле к войне с «про-
чими от семени» жены, — с праведниками из народа израильского
и поклонниками христа. Следовательно астрологический и мифо-
логический образ матери мессии в «Апокалипсисе» переплетается
еще с образом самого иудейского народа, еврейской нации, из
среды которой якобы должен был выйти божественный мессия и
которая в ветхом завете нередко образно изображается в качестве
жены бога (Осия, II).
Таковы многообразные источники, использованные автором
«Апокалипсиса» для создания своего «мессианского видения» кры-
латой «жены», ее младенца и семиглавого дракона, аналогичные
чем, которые были использованы им для вышеразобранного его
«видения» четырех разномастных коней и всадников — носителей
бедствий. Это видение, как мы уже отмечали выше, тоже было
неправильно истолковано Н. А. Морозовым в смысле астрономиче-
ски точного указания на действительное нахождение солнца и луны
в созвездии Девы и послужила у него вторым главным математи-
ческим доводом за написание «Апокалипсиса» в конце IV в., около
3D сентября. 395 г. Эта цесостоятельность обоихего аетрономиче-
ских доводов рушит Bceel'O иикуСстве’нное построение истолкъва-
ния и датировки «Апокалипсиса» и наносит удар не только его
1 «Откровению в грозе и буре» и «Пророкам», но и многотомному
) «Христу».
) Ограничиваясь этим, хотя бы и частичным, выяснением источни-
ков «Апокалипсиса» путем разбора его «видений», в заключение
' данной главы заметим, что в произведении этом нет поч!и ни
одного образа, который был бы оригинальным и не был- бы заим-
ствован его автором из ветхозаветной канонической и апокрифи-
ческой литературы, особенно из пророческих книг Иезекииля, Заха-
рии, Исаии, Иоиля и из «книги Даниила», а также из современного
ему мира эллинистических религиозных и астрологических пред-
ставлений. Весь этот обильный и разнохарактерный материал он
обработал применительно к своим задачам и целям и примени-
тельно к социальным условиям своего времени и оформил в свое
апокалиптическое произведение, поражающее дикой фантастикой
и нелепейшей символистикой и выдаваемое им за последнее по
времени «откровение» от самого божества.	*
Ф. Энгельс в свое время, останавливаясь на всем этом содержа-
нии «Апокалипсиса», отметил, что «апокалиптические видения,
которые раскрывает перед нами автор, без искдочеиия все и по
большей части буквально заимствованы у бо^ее ранних образцов:
часть#? у классических пророков ветхого завета, особенно у Иезе-
96
кииля, частью у позднейших, по образцу книги Даниила состав-
ленных еврейских апокалипсисов, в особенности книги Еноха,-тогда
уже, по крайней мере частично, написанной. Критика детально
установила, откуда наш Иоанн заимствовал каждую картину,
каждое угрожающее предзнаменование, каждое бедствие, ниспо-
сланное неверующему человечеству,— словом весь материал своей
книги; таким образом, он не только обнаружил свою чрезвычайную
бездарность, но и представил доказательство того, что он даже в
воображении не пережил своих мнимых восторгов и видений так,
как он их описал» («О первоначальном христианстве», стр. 36).
Все это относится как ко всему «Апокалипсису» в целом, так в
частности и к его центральному образу и «видению» — к пресло-
вутому «зверю из бездны», «антихристу», образ которого всегда
особенно использовался и используется церковниками в своих
реакционных и контрреволюционных целях и на котором нам не-
обходимо особо остановиться.
VIII
ВЕЛИКАЯ БЛУДНИЦА, КРАСНЫЙ ДРАКОН,
ЗВЕРЬ ИЗ БЕЗДНЫ И ЗВЕРЬ ИЗ ЗЕМЛИ
«АПОКАЛИПСИСА»
Образ «зверя из бездны» в «Апокалипсисе» неразрывно связан
с образами других главных противников бога и мессии-
христа, —с образами зверя из земли, великой блудницы и
красного дракона, составляющих единую группу и действующих
Совместно. Это не случайность и не простой композиционный прием
автора, а стремление его в этих образах вывести все те основные
политические силы, KOTojpbie якобы вели и будут еще вести совме-
стную последнюю борьбу с мессией, с его народом и со «святыми»
в конце времен, перед самым концом света и страшным судом над
миром и грешным человечеством.
Детальному описанию самого «зверя из бездны» и его ближай-
шего помощника — зверя из земли — посвящена в «Апокалипсисе»
специальная XII глава, где под видом нового «видения» рисуется
такая картина:
«И увидел я выходящего из моря зверя
С 7 головами и с 10 рогами;
На рогах его было 10 диадем,
А на головах его имена богохульные.
Зверь, которого я видел, был подобен барсу;
Ноги у него, как у медведя,
А пасть у него, как пасть у льва.
И дал ему дракон силу свою
И престол свой и великую власть.
И одна из голов его как бы смертельно была ранена,
Но эта смертельная рана исцелела.
' И дивилась вся земля, следя за зверем,
И поклонились дракону,
Который дал власть зверю».
37
Таков фантастический образ «зверя из бездны», играющего в
«Апокалипсисе» ответственную роль главного противника христа —
«антихриста». Кого автор наделил такими дико-нелепыми чертами,
уже встречавшимися нам раньше, в «Книге Даниила», это мы скоро
раскроем, пока же приведем как прямое продолжение предыдущего
новое «видение», где выводится на этот раз главный помощник
антихриста — другой «зверь».
«И увидел я другого зверя,
Выходящего из земли;
Он имел два рога, подобные агнчим;
Он говорил, как дракон,
И он действует перед ним
Со всею властью первого зверя.
И он заставляет всю землю и живущих на ней
Поклоняться первому зверю,
У которого смертельная рана исцелела.
И он творит великие знамения,
Так что и огонь низводит с неба
На землю пред людьми...
И он сделает так, что всем малым и великим,
И богатым и нищим, и свободным и рабам,
Положено будет начертание на правую руку их или на чело их.
И никому нельзя будет ни покупать, ни продавать кроме
того,
Кто имеет это начертание.
Или (Имя зверя, или число имени его.
Здесь мудрость!
Кто имеет ум, тот сочти число зверя,
Ибо это число человеческое;
Число его — 666».
Отсюда и из других замечаний «Апокалипсиса» мы видим, что
второй зверь является как бы двойником первого зверя, а также
его представителем, заместителем, верным служителем, жрецом,
чудотворцем и лжепророком, организующим убийства и экономи-
ческий бойкот тех, кто отказывается поклоняться изображению
этого антихриста и не носит на себе его печати. Не ограничиваясь
этими образами двух зверей и дракона, как противников бога, мес-
сии и^их «святых», автор вводит в их круг еще один такой же
фантастический образ «великой блудницы», которая тоже играет
в его произведении ответственную роль и выводится в ответствен-
ные моменты. Обстоятельное описание этой блудницы, являющейся
как бы антитезой небесной крылатой жены, мы имеем прежде всего
в начале XVII главы, центральной в «Апокалипсисе», где дается,
опять-таки в туманной, умышленно-замысловатой форме, истолко-
вание первого зверя и самой блудницы. Как обычно, автор и здесь
рисует видение:
«И пришел один из 7 ангелов,
Имеющих 7 чаш,
И, говоря со мною, сказал мне:
Подойди, я накажу тебе	(
Суд на великою блудницею,
Сидящею на водах многих;
С нею блудодействовали цари земные.
И вином ее блудодеянид
Уливались живущие на земле.
# , 4
И повел меня п духе в пустыню;
И я увидел жену, сидящую на звере багряном,
Преисполненном именами богохульными,
С 7 головами и 10 рогами.
И жена облечена была в порф-tpy и багряницу,
Украшена золотом.
Драгоценными камнями и жемчугом;
И держала она золотую чашу в руке своей,
Наполненную мерзостями и нечистотой блудодейства ее;
И на челе ее написано имя, тайна:
«Вавилон великий,
Мать блудницам
И мерзостям земным».
Я видел, что жена упоена была
Кровью святых
И кровью свидетелей Иисусовых.
И, видя ее, я давился удивлением великим;
И сказал мне ангел,
«Что ты дивишься?
Я скажу тебе тайну жены сей
И зверя, носящего ее,
Имеющего 7 голов и 10 рогов».
Затем автор раскрывает свои карты, хотя и не совсем, и в ту-
манных намеках поясняет, кого он в своем произведении выводит
под фантастическими образами как самой этой «блудницы», так и
антихриста — «зверя из бездны». Следуя своему обычному приему,
данное пояснение «тайны» он вкладывает в уста вышеуказанному
ангелу, который якобы раскрывает ее ему в таких словах:
«Зверь, которого ты видел, был, и нет его,
И выйдет из бездны,
" И пойдет в погибель.
И удивятся те из живущих на земле,
Имена которых не вписаны в книгу жизни от начала млра,
Видя, что зверь был, и нет его,
И явится.
Здесь ум, имеющий мудрость:
7 голов суть 7 гор,
На которых сидит жена,
И 7 царей.
Из них 5 пали
Один есть,
А другой еще не пришел,
И когда придет, не долго ему быть.
Зверь, который был и которого нет,
Есть восьмой, и из числа семи,
И пойдет в погибель.
10 рогов, которые ты видел, суть 10 царей,
Которые еще не получили царства,
Но примут власть со зверем, как цари,
На один час.
Они имеют одни мысли	*
И передадут силу и власть свою зверю.
Они будут вести брань с агнцем;
И агнец победит их,
Ибо он есть господь господствующих и царь царей,
И те, которые с ним, суть званные и избранные
И верные.
И говорит мне:
J Воды, которые ты видел,
Где сидит блудница,
Суть люди и народы, и племена и языки.
3$
И 10 poron, .которое ты видел на звере,
Сии возненавидят блудницу,
И разорят ее и обнажат,
И плоть ее съедят и сожгут ее в огне.
Потому что бог положил им на сердце исполнить волю его,
Исполнить одну волю,
И отдать царство их зверю,
Доколе не исполнятся слова божии.
Жена же, которую ты видел,
Есть великий город,
Царствующий над земными царями».
Исторических намеков и данных, как видим, много. Попробуем
в них разобраться, причем начнем с наиболее прозрачных, с харак-
теристики сатанинской «жены», упоенной кровью единоверцев
автора и опьяняющей вином блудодеяния своего народы земли.
По словам самого же автора, эта царственная, роскошно оде-
тая, сидящая на семиглавом звере, с золотой чашей в руке, «вели-
кая блудница» является «великим городом», который носит имя
«Вавилона» — города разврата, расположен на 7 горах и царствует
над миром. Не трудно догадаться, что автор выводит здесь совре-
менную ему столицу Римской империи — город Рим, расположен-
ный на 7 «священных» холмах, на многоводной реке Тибре, неда-
леко от моря, — политический и экономический центр ненавистной
ему империи. Материал для этого своего образа Рима он заимство-
вал из целого ряда источников.
Так, в ветхозаветной пророческой и апокрифической, в том
числе и апокалиптической, литературе города очень часто образно
изображались в виде женщин — «жен». Из всей этой литературы
автор «Апокалипсиса» в ближайшую очередь использовал здесь
(а также для следующей XVIII главы, где подробнейшим образом
описывается самый «суд» над «блудницей») грозные слова пророка
Наума о разрушении столицы Персидского царства, «города кро-
вей» — Ниневии, «за многие блудодеяния (этой) развратницы при-
ятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниямй
своими продает народы и чарованиями своими — племена» (III,
1—4), и такие же слова пророка Иеремии по адресу Вавилона,
«который был зЪлотою чашею в руке господа, опьянявшею всю
землю, народы пили из нее вино и безумствовали» (LI, 7).
Кроме того на греческом и латинском языках название Рима-^
«Рома» — женского рода, на римских монетах и медалях той эпохи
Рим очень часто изображался в виде роскошно одетой и царствен-
ной «жены», в таком же виде изображалась тогда и богиня Рима —
Рома, культ которой установился и сделался государственным с
установлением самой Римской империи и императорской власти.
С этими изображениями Рима и Ромы автору и его единоверцам
приходилось иметь дело и встречаться постоянно, на каждом шагу,
поскольку они жили в пределах Римской империи и входили в
состав ее населения, особенна городов, живших кипучей торговой
и промышленной жизнью.
Итак «великая блудница» «Апокалипсиса» — ненавистный его
.автору город, Рим, столица мировой Римской империи, ее полити-
ческий и экономический центр. Понятен в «Апокалипсисе» также
40
дракон, который якобы передает «зверю из бездны» свою силу
свой престол и великую власть и образ которого часто перепле-
тается там и даже сливается с образом самого этого зверя. Как в
данном произведении, таи и во всей апокалиптической литературе
дракон этот или «змей древний» символизирует, прежде всего,
извечного противника бога и мессии — сатану, дьявола.
 Здесь сказались уже отмечавшиеся нами влияния ассиро-вави-
лонской, персидской, египетской и греческой религий и мифологий,
где мы встречаем в их древнейшей форме мотивы борьбы между
. «светлыми» богами добра и порядка и их постоянным врагом —
драконом, змеем, божеством зла и хаоса.
<^..Рднак0 наряду с этим данный дракон в «Апокалипсисе» местами
символизирует не только сатану, или дьявола, но и самое Римскую
империю, как царство сатаны и как представительницу и носитель-
ницу его могущества и власти над миром. Эта политическая сто-
рона образа дракона особенно ясно выступает в связи с вышера-
зобранным образом царственной блудницы — города Рима, а так-
же и в особенности в связи с образом семиглавого зверя-анти-
христа.
Самый образ этого «зверя из бездны» и отдельные детали для
него автор «Апокалипсиса» заимствовал из VII гл. «Книги Дани-
ила», где Лжеданиил изобразил 4 бывших до него и современных
ему империи и их царей (вавилонскую, мидо-персидскую, македон-
скую Александра и сирийскую Селевкидов) под видом 4 фантасти-
ческих зверей: крылатого льва, клыкастого медведя, четырехгла-
вого барса и особого .десятирогого чудовища, отличного от всех
тех, Который якобы был очень страшен, с зубами железными, по-
жирал и сокрушал все, а остатки попирал ногами. Автор слил все
эти образы один и (получил таким образом новый образ, еще
более дикий, — семиглавого и десятирогого зверя, который якобы
подобен барсу, имеет медвежьи лапы и пасть льва.
Зверь этот имеет в «Апокалипсисе» несколько смыслов, перехо-
дящих один в другой и местами сливающихся в один. Во-первых,
он там — носитель власти дракона, сатаны. Во-вторых, он —
главный помощник и представитель дракона на земле в его борь-
бе против богд и мессии — «антихрист». В-третьих, он — сим-
вол ненавистной мировой Римской империи, якобы поглотившей
собою все те 4 лжеданииловых царства и угнетающей подвластные
ей народы. В-четвертых, он — символ ненавистной римской импе-
раторской власти, дара дьявола-дракона. В-пятых, наконец, он —
образ какого-то определенного римского императора, который
якобы уже однажды правил империей в прошлом, и должен будет
еще раз, вторично, притти и стать у власти в конце времен в каче-
стве и в роли антихриста, врага христа, и преследователя его вер-
ных, «святых».
Несомненно, что этот многоликий, сложный образ, наделенный
фантастическими чертами, обрисованный мрачными красками, как
и образы «великой блудницы» — Рима и «дракона», мог быть создан
только лицом, которое остро ненавидело Рим, Римскую империю
и ее правителей, видело в них царство и орудия дьявола, мечтало
и страстно ждало их полной и конечной гибели. Несомненно так-
41
же, что образ этот, как и самый «Апокалипсис», иог ложиться
только тогда, когда в Римской империи для иудеев и христиан
сложилась какая-то особо гнетущая социальная обстановка, когда,
как им казалось, были заметны уже какие-то определенные грозные
признаки, которые говорили о скорой гибели империи и всего
грешного мира и о скорЪм приходе мессии-христа, т. е. о конце
звета и страшном суде.
Кого же из определенных, исторических императоров Рима
автор «Апокалипсиса» имел в виду в лице «зверя из бездны»? На
кого он намекал своими замечаниями, что зверь этот—один из
7 римских императоров, из которых 5 пали; что он уже когда-то
правил и будет править опять, после них, восьмым и последним;
что он был когда-то смертельно ранен, но рана его исцелилась;
что он будет угнетать и умерщвлять поклонников Христа — «истин-
ных» иудеев; что при нем придет мессия; что в борьбе с мессией
и архангелом Михаилом он не устоит и погибнет окончательно; и
чтс, имя его имеет числовое значение — 666?
Установление личности этого императора важно, так как оно
помогает выяснить время и ближайшие обстоятельства написания
самого «Апокалипсиса». Один из ключей к этому автор дал в своей
зашифровке имени императора, в пресловутом «зверином числе» —
666. Над этим числом много ломали и до сих- пор еще ломают
голову исследователи «Апокалипсиса», и Многие в условиях
классовой борьбы, применяя «откровение» этого произведения
к своим временам, вычитывали в нем указание на своих клас-
совых врагов и противников. Различные примеры этого мы приве-
дем дальше, здесь же пока вскроем, чье же имя автор зашифровал
е этом числе.
Как мы уже отмечали раньше, автор, судя по массе еврейских
оборотов и выражений в «Апокалипсисе», несомненно, был еврей,
знал родной язык, но писал по-гречески. В греческом и еврейском
языках (как и в древнеславянском) буквы алфавита некогда одно-
временно служили и цифрами. Так, буква «а» означала 1, буква
«б»—2, «г»—-3, «и»—10, «к»—20 и т. д. Поэтому каждое слово в
них можно было перевести на язык цифр и получить путем сло-
жения соответствующее число.
- В связи с этим в древности «было в употреблении магическое
искусство, которое основывалось на двойном значении букв. Каб-
балистические предсказатели складывали общую сумму цифр букв
одного имени и на основании этой суммы пытались пророчество-
вать, например составляли слова и соединения слов одной и той
же числовой величины и выводили будущее носителя данного име-
ни. На таком же языке чисел выражались тайные слова и т. д. Это
искусство называли греческим словом... гематрия» (Ф. Энгельс
«О первоначальном христианстве», стр. 38—39). Гематрия эта была
настолько распространена в античном обществе, что применялась
не только в религиозно-колдовских целях, но и в обычном, быто-
вом обиходе.
Поясним несколькими примерами того времени.
В лжекаллисфеновом «Романе об Александре» эллинистический
бог Саралис открывает свое имя в числе 592, так как имя это!
<2	f
«г-а-р-а-п-и-с» на греческом языке при переводе на цифры дает
200+1-НО°+И;^0+10 + 200-—592. В одном месте христианских
<Сивиллнн» (1, 324—331) читаем: «Тогда яви гея людям сын вели-
кого бога, одетый в плоть, имя его состоит из четырех гласных
и дважды взятой согласной. Впрочем я назову тебе и сумму его
имени: восемь единиц, столько же десятков и восемь сотен». Это
888 дает написанное по-гречески имя «Иисус». На стене одного до-
ма в г. Помпеях найдена надпись какого-то влюбленного, где он
пишет: «Я люблю ту, чье число — 545». Там же, в Помпеях, сохра-
нилась другая надпись такого же рода: «Америмн помянул добрым
словом свою госпожу Гармонию, число прекрасного имени кото-
рой — 45(1035?)».
И вот, скажем еще раз словами Ф. Энгельса, — «число -666 воз-
никло посредством такой вот математики. Это число скрывает имя
одного из первых 5 римских императоров». Расшифровать это
число пытались многие исследователи «Апокалипсиса», причем ими
было предложено здесь несколько решений с помощью греческого
и еврейского алфавитов.
•Так,_бдни из них, основываясьна^том, чт-о- в некоторых древних
рукописях «Апокалипсиса» вместо 666 стояло 616, усматривали
здесь"намек на императора Калигулу и предлагали видеть грече-
скую расшифровку слов «Гай Цезарь», действительно дающую 616.
Другие вычитывали в 666 имя «Ульпий» — указание на императора
Ульпия Траяна. Нами лично была предложена некогда расшифров-
ка этого числа через «К. К. Нерва» и «М. Нерва», г. е. чрез «цезаря
Кокцея Нерву» и «Марка Нерву», каковые имена и звание носили
сам император-Нерва и усыновленный—им—его- преемник—Траян.
Немецкийхологи-Дейееман-Л-Кдемен у&мотрели-в-4ьб-затнифровку
греческих слов: «Цезарь бог» и «Италийское царство». Французский
исследователь П. Л. Кушу в своей недавней специальной работе об
«Апокалипсисе» нашел здесь указание на имя фригийского боже-
ству Аттиса, против культа которого якобы и был направлен «Апо-
калипсис».
Оставляя в стороне ряд других расшифровок, надо сказать, что
наибольшим признанием & ^научных крутах-'ОДттатптлгОлКЗ'ОВалась и
пользуется до настоящего времени совершенно иная расшифровка
666 — с п о мощью—©нрейск Ото- -алфавита: Расшифровка эта, выдви-
нутая впервые в 1836 г. в Берлине Фердинандом Бенари, была при-
нята в свое время также Ф. Энгельсом. Он/1 предлагает видеть в
названном числе зашифровку написанных по-еврейски звания и
имени императора Нерона: «Цезарь Нерон», которые при грече-
ском произношении имени (Нерон) дацуг в переводе на числа 666,
а при латинском (Неро) — 616, тГ е. удовлетворяют обоим вариан-
там «звериного числа», встречающимся в рукописях «Апокалипси-
са». Такое именование Нарона действительно находит подтвержде-
ние себе в талмуде, в пальмирских надписях и на монетах этого
императора, выпущенных в восточных областях его империи.
Нерон был тем императором, который внушил к себе особую
ненависть евреев и оставил после себя мрачную память среди
иудеев и христиан. Как мы покажем дальше, именно при нем евреи
были вынуждены начать свою первую войну против римлян и ми-
43
ровой Римской империи, унесшую миллионы жертв со сгирины
еврейского народи и зсжончишИуюся разрушением Иерусалима и
его главной «святыни»— храма. Немудрено поэтому, что Нерон и
его империя в глазах некоторых из них являлись орудиями и цар-
ством самого дьявола-сдракона», которые якобы уже начали свою
решительную, последнюю борьбу против еврейского народа, против
самого бога и его мсссии-христа.
После этого становится понятным и образ второго «зверя» в
«Апокалипсисе», определенно выводимого там в роли и под видом
местного, малоазиатского правителя, служителя, пророка и чудо-
творца, который якобы усиленно поддерживал власть Нерона
и его религиозный культ, почитание его в качестве божества. Не-
сомненно, здесь мы имеем дело с тем религиозно-политическим
императорским культом, который был широко распространен в во-
сточных областях Римской империи, начало которого было поло-
жено там еще при Августе, первом римском императоре и кото-
рый был особенно ненавистен иудеям и ранним христианам.
Подводя итог всему вышесказанному, мы видим, что централь-
ные отрицательные образы «Апокалипсиса» — свирепый «дракон»,
«великая блудница», «зверь из бездны» и «зверь из земли» символи-
зируют собою дьявола, его земное царство — Римскую империю,
столичный город Рим, римскую императорскую власть, первых ее
императоров вообще и Нерона в особенности, а также какого-то
местного, малоазиатского официального представителя и служи-
теля Нерона. Спрашивается, чем же все они возбудили к себе
такую ненависть со стороны автора «Апокалипсиса», еврея по про-
исхождению, и каковы были общие и ближайшие социальные
причины написания им своего произведений, не случайно, скажем
теперь, падающего на годы первой войны евреев против римлян.
Ответ на это дают условия жизни евреев той эпохи под властью
мировой Римской империи как в самой Палестине, так и в странах
«рассеяния», — в диаспоре. * '
IX
ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ РИМЛЯН
И ОСАДА ИЕРУСАЛИМА
Вправление последних Асмонеев, в^первой половине I в. до х. э.,
Иудея представляла собой арену ожесточеннейшей классовой и
внутриклассовой борьбы. Многочисленная сельская и город-
ская еврейская беднота вела непрерывную и упорную классовую
борьбу как со своими иудейскими- богачами-угнетателями из поме-
щиков, жрецов, ростовщиков, купцов, так и с эксплоататорами из
чужеземцев, жившими в городах Иудеи и остальной Палестины.
Эта классовая и внутриклассовая борьба постоянно переплета-
лась еще с непрерывной борьбой между самими Асмонеями и
другими претендентами на иудейский престол и усиленно поддер-
живалась также могущественными соседними государствами. За
44
«„адание Палестиной, имевшей оольшое экономическое и военно-
СТратегическое значение, усиленно боролись между собой си-
рийские Селевкиды, египетские Птоломеи и, чем дальше, тем
больше, римляне. Вследствие всего этого Иудея подвергалась по-
стоянным опустошениям, хозяйственная жизнь страны приходила
в расстройство, городская и сельская беднота отрывалась от рабо-
ты и хозяйства, стонала под тяжестью непосильных налогов, побо-
ров и грабежей и не раз подымала восстания.
В 63 г. римский полководец Помпей, в своем победном граби-
тельском шествии по Востоку в поисках новых земель, рабов и
денег для ненасытных помещиков, купцов, ростовщиков и откуп-
щиков рабовладельческого Рима, с бою взял Иерусалим и храм, про-
извел кровавую резню и провозгласил Иудею римской провинцией.
Как в самой Иудее, так и в соседних с нею областях Палестины с
еврейским и смешанным, еврейско-греческим, населением, римляне
заняли своими военными гарнизонами все стратегически важные
пункты и обложили население тяжелыми налогами на казну, на
содержание гарнизонов, своих чиновников и т. д. В административ-
ном отношении Иудея была присоединена римлянами к Сирийскому
наместничеству, во главе которого Помпей поставил своего наме-
стника Скавра.
Начиная с этого времени Иудея опять потеряла свою полити-
ческую самостоятельность и сделалась добычей хищного римского
орла.
При Скавре и его преемниках, один из которых — богач Красс
совершенно разграбил свою провинцию и в числе прочего захва-
тил нетронутые Помпеем золотые сосуды и деньги иерусалимского
храма, борьба в Иудее-не затихала, и хозяйственная жизнь нала-
диться не могла. Оставшиеся в живых Асмонеи, пользуясь все-
общим недовольством еврейского населения, не раз подымали его
на вооруженные восстания против римлян и их сторонников, но
постоянно терпели поражения. Местная еврейская беднота выде-
ляла из своей среды отдельные партизанские революционные отря-
ды, которые тоже- вели непрерывную борьбу против своих угнета-
телей и эксплоататоров и - имели своих видных вождей. Один из
таких .вождей — Иезекия, казненный при наместнике — идумеянине
Антипатре, послужил родоначальником целого ряда таких непри-
миримых революционеров-националистов.
Политическое и экономическое положение Иудеи несколько
изменилось, когда во главе ее был поставлен римлянами сын Анти-
патра Ирод со званием царя (37—4 гг.). Ирод понимал, что для
упрочения своей власти и для отстаивания относительной незави-
симости Иудеи ему необходимо, с одной стороны, угодить нацио-
налистам, а с другой — теснее приобщить страну к греко-римской
культуре. В связи с этим он, будучи идумеянином по происхожде-
нию, прикидывался верным блюстителем иудейской религии, же-
нился на дочери первосвященника и отстроил с небывалой ’ рос-
кошью иерусалимский храм. В то же время за долгие годы своего
Царствования он заново перестроил Иерусалим и ряд других круп-
ных городов, украсил их роскошными дворцами, театрами, цирка-
45
ми, школами И площадями, построил великолепный храм в честь
гения императора Августа и т. д.	u
Все эти постройки, а также безумная роскошь, которой окружил
себя Ирод, стоили огромных средств. Средства эти им добывались
путем усиления налогового пресса и жестокого выколачивания их
с'населения, что возбуждало к нему всеобщую ненависть. Пока был
жив Ирод, опиравшийся на свои наемные войска, на помощь со
стороны римлян и на систему жесточайшего террора, недовольные
массы глухо волновались, но открыто не выступали. Как только
Ирод умер и у власти стал сын его Архелай, державшийся поли-
тики отца, но не имевший его способностей, вспыхнула целая по-
лоса восстаний против него самого и против римлян.
Вскоре после того римляне сместили и сослали своего вассала —
царя Архелая и уничтожили окончательно временную и призрач-
ную самостоятельность Иудеи (6 г.). С удалением Архелая Иудея
была превращена римлянами в императорскую провинцию, поста-
влена под управление обычных императорских чиновников-проку-
раторов и в административном отношении опять присоединена к
Сирийскому наместничеству. Прокураторы были наделены неогра-
ниченной властью в отношении местного населения и местопребы-
вание свое имели в г. Кесарии. В самом же Иерусалиме стоял по-
стоянный римский гарнизон и находился целый штат римских
чиновников, которые заведывали сбором податей и различными
учреждениями, наблюдали за порядком и хозяйничали в городе по
своему произволу так же, как сам прокуратор хозяйничал во всей
провинции.
Первым прокуратором Иудеи был назначен Колоний, из всадни-
ков, т. е. богатого римского сословия крупных купцов, ростовщи-
ков и откупщиков, причем император Август дал ему право жизни
и смерти над иудеями. Одновременно с Копонием в Сирию и Пале-
стину был послан Августом финансовый чиновник Квириний для
производства переписи местного населения и его имущества в видах
установления новых налогов и податей. Перепись эта послужила
толчком к новому вооруженному восстанию иудейской бедноты
против римлян, во главе которого стал Иуда-галилеянин, сын каз-
ненного партизана Иезекии. В это именно время Иуда, если верить
некоторым историческим сообщениям, основал и организовал в
среде еврейской городской бедноты религиозно-политическую сек-
ту— партию «зелотов», т. е. «ревнителей».
Беднота эта, состоявшая из ремесленников, чернорабочих и без-
работных и находившаяся под влиянием фарисеев, около начала
х. э. стала все более и более расходиться с ними и обособляться.
Фарисеи как идеологи среднего и мелкого купечества и «духовной»
интеллигенции склонны были противопоставить гнетущей силе Ри-
ма не вооруженную силу, а национальную и религиозною замкну-
тость, возлагая свои надежды на небесного избавителя-мессию.
И вот из среды недовольной фарисеями и Ненавидевшей римлян
городской бедноты выделилась наиболее непримиримая часть, ко-
торая и оформилась в особую, революционную по характеру и
религиозно-националистическую, т. е. реакционную, по форме, сек-
ту-партию «зелотов» (ревнителей), как ревностных поборников
6
религии Ягве и его «закона». Зело гы, разделяя религиозные воз.
зрения фарисеев, расходились с ними в том, что не желали призна-
вать над собой ничьей власти кроме власти бога. Они устами своего
первого вождя и организатора Иуды объявляли позором то, что
иудеи мирятся с положением римских данников и признают своими
владыками кроме бога еще и смертных людей.
Активную поддержку себе революционно настроенная городская
беднота находила в разоренном и закабаленном крестьянстве I али-
леи. Крестьяне, жившие земледелием и скотоводством, стонали под
тяжестью тройных налогов и поборов. Местные помещики брали
с них ежегодно половину урожая хлебов и приплода скота в по-
рядке оброков и разоряли еще барщиной. Римские чиновники не-
умолимо выколачивали с них свои государственные налоги как с
покоренного населения. Союзники римлян — богатые жрецы иеру-
салимского храма забирали еще себе десятину — десятую часть
всего урожая полей, садов и приплода скота. Самим крестьянам
не оставалось почти ничего, кроме нужды, горя и ненависти к своим
эксплоататорам из иудеев и римлян. Поэтому многие из них, разо-
ряясь, шли в города и увеличивали собою там массу безработного
и недовольного люда или же уходили в горы и в пустыни, собира-
лись в партизанские отряды и грабили ненавистных богачей.
Иерусалимская беднота и галилейские партизаны находились в
постоянных сношениях и поддерживали друг друга, причем всех
их связывали воедино еще и общие религиозно-мессианские и
эсхатологические чаяния и представления. Все они надеялись и
ждали, что .бог пошлет к ним своего мессию-спасителя, который
победит и свергнет власть эксплоататоров и угнетателей и устано-
вит свое царство социальной справедливости. Но не ограничиваясь
пассивным юЖйданэдем, этого мессии, они организовывались совме-
стно и выступали с оружием в руках, представляя собой наиболее
революционный элемент местного населения.
Вооруженные выступления этих зелотов мы видим не только в
правление Колония, но и дальше, особенно в годы первой большой
^войны иудеев против римлян, когда секта эта возглавила эту войну
и дала больше всего героических жертв. Как протекало самое вос-
стание Иуды-галилеянина, мы хорошо не знаем, но, несомненно,
римлянам удалось справиться и с ним.
В годы правления следующих сменявших один другого римских
прокураторов — Амбивия, Анния Руфа, Валерия Грата, Пилата,
Марцелла и эфемерного, правившего только три года, «царя иудей-
ского» Агриппы (внука Ирода)—Иудея пользовалась относительным
спокойствием. Правда, подавленные массы с трудом выносили нало-
говой пресс и политический гнет со стороны римлян. Дело однажды
едва не дошло до вооруженного восстания, когда полубезумный
император Калигула предписал наместнику поставить в иерусалим-
ском храме его, императора, статую и, в случае противодействия
со стороны иудеев, участников последнего казнить, а весь осталь-
ной народ продать в рабство.
Это относительное спокойствие продолжалось только до начала
40-х годов 1 в., с какового времени положение в'Иудее начало снова
становиться все более и более напряженным, все выше и выше
47
нарастала революционная волна, а вместе с тем все снова и снова
оживали мессианские и эсхатологические чаяния иудеев.
При преемнике «царя» Агриппы — прокураторе Куспие Фаде в
целом ряде местностей вспыхнула ожесточенная борьба между иу-
деями и греками, а «пророк» Февда увлек за собой к Иордану массу
бедноты, обещая ей чудесный переход через эту реку и освобо-
ждение от римского рабства, и она была изрублена римскими вой-
сками. При следующем прокуратбре Тиберии Александре (иудей,
племянник философа Филона) были схвачены и преданы распятию
два внука Иезекии, сына Иуды-галилеянина, Иаков и Симон, про-
должавшие революционное дело своих деда и отца и, подобно им,
тоже поднявшие восстание против римлян и их сторонников—иу-
дейской аристократии. В 50 г., уже при прокураторе Кумане, в
Иерусалиме произошло вооруженное столкновение иудеев с рим-
скими солдатами, после чего вскоре вспыхнула борьба между
иудеями и самарянами, охватившая всю страну; подкупленный
самарянами Куман жестоко расправился с их противниками.
На смену Куману был прислан из Рима вольноотпущенник Фе-
ликс (52 г.), брат всемогущего временщика при императоре Клав-
дии — Палласа. Что представлял собою этот прокуратор, можно
судить по несколько пристрастному, но в основном верному отзыву
с нем римского историка Тацита, который, дав убийственную харак-
теристику Палласа, тоже бывшего раба, отмечает: «Но брат Пал-
ласа Феликс, состоявший много лет прокуратором в Иудее, превос-
ходил его в жадности; могущество, которое его прикрывало, вну-
шало ему уверенность^ что всякие преступления пройдут для него
безнаказанно. Он действовал свирепо 'и произвольно с гордостью
царя и с низостью раба» («Анналы», XII, 54).
Вскоре после того Клавдий был отравлен своей женой Агриппи-
ной, и на престол вступил сын ее — Нерон (54—68), этот «зверь
из бездны», наместник и слуга страшного «дракона»-сатаны, против-
ник бога и мессии, по известной уже нам характеристике его, дан-
ной в «Апокалипсисе Иоанна». Со вступлением на престол Нерона
политическое и экономическое положение Иудеи еще более обо-
стрилось и ухудшилось^ Этот император через своих прокураторов,
превосходивших один другого в разорении населения новыми тяже-
лыми налогами, поборами и открытым грабежом, как бы нарочно
толкал евреев на путь не только восстаний, но и прямой войны
с римлянами.
Хозяйственная жизнь в городах и особенно в сельских местно-
стях с каждым годом правления Нерона приходила все в большее и
большее расстройство. Масса городской бедноты не находила себе
работы, билась в тисках безысходной нужды, восставала, подавля-
лась и снова восставала. Угнетаемоё и разоряемое крестьянство,
постоянно отрывавшееся от работы, подвергавшееся неслыханной
эксплоатациии со стороны помещиков, жрецов и римских чинов-
ников и страдавшее от бесчисленных опустошительных «экзекуций»
и военных постоев, тоже было не в силах больше терпеть и тоже
восставало с оружием в руках.
Гнетущая социальная обстановка, постоянные поражения и не-
удачи на фронте классовой борьбы с местнрй светской и духовной
48
аристократией и с чиновными представителями могущественной
римской империи вызывали в части этой городской и сельской бед-
ноты упадочнические настроения, рост религиозности, оживление
мессианских и эсхатологических чаяний. Можно было заранее ожи-
дать, что в это именно время, в годы правления Нерона и его
ближайших преемников, когда для еврейского народа Палестины
и диаспоры, за исключением кучки эксплоататоров, чувствовавших
себя под эгидой Рима неплохо, сложились особо тяжелые социаль-
ные условия,— что именно в это время должны были пересматри-
ваться, перечитываться и переоцениваться апокалипсисы старые, не
сбывшиеся и создаваться, писаться, и пускаться в политический обо-
рот апокалипсисы новые, современные.
Так оно в действительности и было.
При вступлении своем на престол Нерон, произведя администра-
тивное перераспределение областей Палестины между сановными
иудейскими сторонниками и прислужниками римлян, Иудею оста-
вил за прокуратором Феликсом, назначенным туда,— как мы уже
знаем,— еще при Клавдии. Феликсу удалось хитростью заманить и
схватить вождя галилейских партизан — Елеазара, который десятки
лет вел борьбу в Галилее против римлян и местной аристократии и
со своими многочисленными отрядами держал в страхе имущее
население. Часть сторонников Елеазара была изрублена римскими
войсками, распята на крестах и отослана для суда и смертной казни
в Рим.
В это время на почве постоянных неудач в открытой борьбе
с римлянами и с их сторонниками, в среде религиозно-политической
революционной секты — партии зелотов зародились и начали дей-
ствовать, по сообщениям историков того времени, тайные террори-
стические организации «сикариев» (кинжальщиков), которые боро-
лись против богатых сторонников римлян посредством тайных
убийств, причем жертвы свои они поражали, часто на людных ме-
стах, особыми небольшими, скрытыми под одеждой, кинжалами.
Тогда же, при Феликсе и при его преемниках — Фесте и Аль-
бине, в связи с обострением классовой и национально-освободитель-
ной борьбы и с оживлением мессианистических чаяний, среди
иудеев Палестины стали все в большем числе появляться различные
проходимцы и авантюристы, которые выдавали себя за пророков,
чудотворцев и даже мессий, увлекали за собой толпы обманутых
ими людей, сулили им чудесное освобождение от ига римлян и под-
водили их под мечи последних.
Последние римские прокураторы Иудеи перед самой войной,
Альбин (около 63 г.) и после него Гессий Флор (около 64 г.),
выполняя повидимому директивы императорского двора и самого
Нерона, требовавшего все новых и новых средств, особенно после
страшного пожара Рима, усилили грабеж страны и системой тер-
рора старались подавить всеобщее возбуждение в ней еврейского
населения. Но это лишь еще больше накаляло и без того насыщен-
ную грозовыми тучами атмосферу, пока наконец не привело в 64 г.,
при Флоре, к давно уже подготовлявшейся и бывшей неизбежной
первой войне евреев против римлян, которая закончилась осадой
1-?494	49
и разрушением Иерусалима и храма и очередным крахом мессиани-
стических надежд.
Иудеи ждали этой войны, считали ее неминуемой и близкой,
и многие из них видели в ней время, когда грозный Ягве наконец
смилостивится над своим народом, освободит его от ига хищных
насильников, пошлет для этого своего обетованного мессию и
оснует свое вселенское царство, где они, иудеи, будут занимать пер-
вое место. Многие «небесные знамения», казалось им, предвещали
и указывали близость этой войны и ее утешительные результаты.
Надо сказать, что «знамениям» этим верили и на них обращали вни-
мание не только темные, невежественные массы обездоленной бед-
ноты, но и некоторые эллинистически образованные представители
имущих классов.
Так, современник и активный участник этой войны, сыгравший
в ней предательскую роль и оставивший нам тенденциозное ее опи-
сание, высоко образованный для своего времени иудейский историк
Иосиф Флавий в своем специальном труде об этой войне, останав-
ливаясь на всякого рода «пророках» и «знамениях», которые якобы
предвещали'ее, пишет:
«Вообще тираны (вожди зелотов и сикариев) распустили тогда
(во время осады Иерусалима) среди народа много пророков, кото-
рые вещали ему о божьей помощи для того, чтобы поменьше пере-
ходило к римлянам и чтобы внушить твердость тем, которых ни
страх, ни стража не удерживали. В несчастьи человек становится
легковерным, а когда является обманщик, который сулит полное
избавление от всех гнетущих бед, тогда страждущий весь превра-
щается в надежду. Так отуманивали тогда несчастный народ оболь-
стители, выдававшие себя за посланников божьих. Ясным же знаме-
ниям, предвещавшим грядущее разрушение, они не верили и не
вдумывались в них. Точно глухие и без глаз и без ума, они про-
зевали явный глас неба, неоднократно их предостерегавший. Вот
какие были знамения:
Над городом появилась звезда, имевшая вид меча, и в течение
целого года стояла комета. Перед самым отпадением от римлян и
объявлением войны, когда народ собрался к празднику опресно-
ков... в девятом часу ночи (т. е. в третьем часу утра), жертвенник
и храм вдруг озарились таким сильным светом, как среди белого
дня, и это яркое сияние продолжалось - около получаса. Несведу-
щим это казалось хорошим признаком, но книговеды тотчас же от-
гадали и последствия, на которые оно указывало и которые дей-
ствительно произошли. В тот же праздник корова, подведенная
первосвященником к жертвеннику, родила теленка в священном
месте.
Далее, восточные ^ворота внутреннего притвора, сделанные из
меди, весившие так много, что двадцать человек и то с трудом
могли запирать их по вечерам... эти ворота однажды в 6 часов ночи
внезапно сами собою раскрылись... Опять профаны усматривали в
этом прекрасный знак, говоря, что бог откроет перед ними ворота
спасения, но сведующие люди видели в этом другое, а именно, что
храм лишится своей безопасности, что ворота его предупредительно
50
откроются врагу, и про себя считали этот знак предвестником раз-
рушения.
Спустя несколько дней после праздника... показалось какое-то
призрачное, едва вероятное явление. Перед закатом солнца над всей
страной видели мчавшиеся в облаках колесницы и вооруженные
отряды, окружающие город. Затем в праздник пятидесятницы свя-
щенники, как они уверяли, войдя ночью по обычаю служения во
внутренний притвор, услышали сначала как бы суету и шум, после
чего раздалось множество голосов: «давайте, уйдем отсюда!»...
Главное, что поощряло их (иудеев) к войне, было двусмысленное
пророческое изречение, находящееся также в их священном писании
и гласящее, что к тому времени один человек из их родного края
достигнет всемирного господства. Эти слова, думали они, указы-
вают на человека их племени, и даже многие из мудрецов впадали
в ту же ошибку» («Иудейская война», VI, 5, 2—4).
Такова была Накаленная атмосфера, насыщенная всякими апока-
липтическими и мессианскими бреднями и всевозможными фанта-
стическими слухами и росказнями, когда маленькая Иудея готови-
лась к своей войне с могущественной мировой Римской империей.
Надо думать, что иудеи надеялись не только на свои силы и на
помощь чаемого мессии, но и на поддержку со стороны других
разоренных римскими чиновниками и наместниками народов и стран,
а также и в особенности на революционные выступления городской
и сельской бедноты и многочисленных рабов, на жесточайшей
эксплоатации которых держалось римское рабовладельческое обще-
ство и хозяйство. Образ отважного Спартака и других вождей вос-
стававших рабов еще не изгладился из памяти рабской массы и бед-
ноты, их примеры могли найти себе новых подражателей и преем-
ников.
В 66 г., разорив своими поборами кесарийских иудеев, прокура-
тор Флор именем императора потребовал 17 талантов (около 28 ты-
сяч рублей) из казны иерусалимского храма. Первосвященник выдал
ему эту сумму, но иерусалимские зелоту в насмешку открыли пуб-
личный сбор денег на «нищего Флора» и тем вызвали его гнев.
Явившись с войсками в возбужденный Иерусалим, Флор произвел
там очередную кровавую распрабу, которая вызвала собой всеобщее
вдсстание евреев сначала в названном городе, а затем и во всей
Палестине. Прокуратор, имея под рукой лишь незначительные воин-
ские силы, оставил поднявшийся Иерусалим и отправился собирать
войска.	&
Вопрос о войне с римлянами был решен. Жрецы и старейшины
вместе со своими наемными отрядами и с римским гарнизоном укре-
пились в замке Ирода, а во главе восставшего Иерусалима стал
вождь зелотов Елеазар, захвативший в свои руки храм. На помощь
зелотам со всех концов Палестины стали стекаться все недовольные
Римом и его местными прислужниками: беднота других городов,
разоренные крестьяне, галилейские партизаны и т. д. Общими си-
лами они штурмом взяли замок Ирода и перебили укрывавшихся
там аристократов, наемников и римлян. После этого беднота раз-
громила местные архивы и сожгла находившиеся там долговые
обязательства, податные списки и другие официальные документы
4*	51
римлян. Оставшиеся в живых противники войны одни притихли,
другие попрятались, третьи бежали из города. Восставшие вскоре
после того разбили войска прислужника римлян — Агриппы и
самого Флора.
Победа пока была полная.
Но успехи восставших были только временные,— пока у римлян
в данном месте было еще мало войска. Могущественная мировая
Римская империя могла наводнить маленькую Палестину своими
железными, покорившими всех и вся легионами. Когда Нерон и
сенат, сначала не придававшие большого значения местному вос-
станию евреев, увидели, что оно серьезно и может даже переки-
нуться на другие недовольные области Востока, в Иудею был пос-
лан с новыми войсками лучший тогдашний полководец Рима — Вес-
пасиан. Веспасиан повел подавление Палестины по всем правилам
римского военного дела и прежде всего обрушился на Галилею.
Одно за другим брал он укрепления и крепости Галилеи, беспо-
щадно расправлялся с их защитниками, умерщвляя одних и обра-
щая в рабство других, и медленно продвигался к Иерусалиму,
чтобы охватить его железным кольцом своей осады. Глава военной
защиты Галилеи, этого стратегического ключа к столице, Иосиф
изменил, переметнулся на сторону римлян и стал помогать Веспа-
сиану в подавлении восставшей бедноты. Примеру Иосифа последо-
вали местные галилейские богачи—помещики и купцы, и вождю
местных партизан Иоанну с остатками своих дружин пришлось бе-
жать в Иерусалим.
Иерусалимские зелоты чувствовали и видели, что измена свила
свое гнездо и в самой столице, среди оставшейся там аристократии
и других богачей. Поэтому они решили прибегнуть к системе тер-
рора: истребили остатки знатных фамилий, сожгли их дворцы, раз-
несли inf имуществе, а первосвященником поставили избранного по
жребию простого крестьянина Фаннию. Спасшиеся от резни богачи
попрятались или бежали к римлянам. В то же время вспыхнули раз-
ногласия и борьба между самими вождями восставших. Иоанн
объявил себя мессией и главой Иерусалима, но иудейский вождь
Симон й Елеазар — глава зелотов- — не хотели признавать его и к
тому же боролись между собой. За каждым из них стояли своя пар-
тия и свои вооруженные отряды, и эта взаимная борьба их, нрсив-
шая кровопролитный характер, д^слабляла силы защитников
Иерусалима.
Летом 68 г. пал «зверь из бездны»,— был убит император Нерон,
и после его смерти всю Римскую империю охватила гражданская
война между различными претендентами на его престол. Веспа-
сиан, тоже мечтавший об императорской власти и выжидавший
удобного случая, временно приостановил войну в Худее и предо-
ставил евреям возможность уладить свои внутренние распри и уси-
лить оборону столицы, но те воспользоваться этой передышкой не
сумели. Провозглашенный императором, Веспасиан уехал в Рим и
поручил сыну своему Титу доканчивать усмирение Иудеи.
Весною 70 г. римские войска обложили со всех сторон Иеруса-
лим, и в нем скоро начались сказываться все ужасы осады.
Когда стенобитные машины и другие орудия римлян сделали
свое дело, Тит в июле (приступил к штурму Иерусалима, напра-
вив его на храм. Храм был взят и превращен вспыхнувшим
пожаром в груду развалин, хотя и был отдан приказ щадить его.
Римляне успели спасти только золотую утварь и некоторые другие
ценности храма, которые позднее заняли видное место в триумфаль-
ном въезде Веспасиана и Тита в Рим, уже после войны. Оставшиеся
в живых защитники храма не сдавались, перешли в замок Ирода
и продолжали оказывать последнее сопротивление.
Борьба продолжалась еще целый месяц, пока наконец не были
сломлены римлянами последние защитники «священного» города.
Иоанн и Симон сдались на милость победителя и были присуждены:
первый к пожизненному заключению, второй — быть удавленным
в Риме при триумфе Веспасиана. Иерусалим лежал в дымящихся
развалинах. Маленькая горсть уцелевших его защитников — зело-
тов бежала в крепость Масаду, южнее Иерусалима, и там покончила
самоубийством, когда и эта крепость была взята римлянами.
Так были взяты римлянами после долгой осады Иерусалим и
храм. «Войско,— отмечает Иосиф Флавий,— не имело уже кого
убивать и что грабить. Ожесточение не находило уже предмета
мести, так как все было истреблено беспощадно. Тогда Тит при-
казал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвы-
шавшиеся над всеми другими, Фазаель, Гиппик, Мариамма, и запад-
ная часть обводной стены должны были остаться: последняя — для
образования*лагеря оставленному гарнизону, а первые три — чтобы
служить свидетельством для потомства, как величёственен и сильно
укреплен был город, который пал пред мужеством римлян. Осталь-
ные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли,
что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были
Ьбитаемы».
I В самый разгар этой осады-и был- напнсатт «Апокалипсис Иоан-
Уна», автором которого, как мы уже отмечали, был 'еврей по нацио-
[нальности и мессианист по своим религиозным убеждениям, остро
' ненавидевший «царство дракона и зверя из бездны» — Римскую
империю, верховных носителей ее власти — императоров и ждав-
ший разгрома их силами мессии и его верных служителей.
Но автор этот жил и писал не в самой Иудее, и он не был
непосредственным, активным участником самой войны его едино-
племенников против римлян, а принадлежал^ к диаспоре и прожи-
вал повидимому в Малой Азии. Поэтому иа создание, им своего
«Апокалипсиса» повлияли несомненно не только вышеприведенные
нами общие условия жизни евреев Палестины, но и специфические
местные социальные условия жизни самой диаспоры, рассеянной
по многочисленным городам и областям обширной Римской импе-
рии.
53
X
СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ ДИАСПОРЫ
В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Начало диаспоры было положено еще со времени вавилонского
плена, когда наиболее состоятельная часть иудейского населе-
ния Палестины была уведена победителями с собой и рассе-
лена по многочисленным городам Вавилонского царства. Там, в
этих городах, в связи с самими условиями городской жизни, иудеи
занялись торговлей и ремеслами и усвоили себе привычки и нак-
лонности городских жителей. Когда Вавилония была завоеванаттер-
сами и вошла в состав обширной Персидской империи, иудеи
диаспоры быстро распространились по ее областям и городам и
заняли видное место в ее торгово-промышленной жизни.
С покорением Персии Александром Македонским, с распадением
его империи на самостоятельные эллинистические государства и с
возникновением новых политических, экономических и культурных
центров, среди которых первые места заняли Александрия в Египте
и Антиохия в Сирии, перед диаспорой открылись новые перспек-
тивы. Птоломеи и Селевкиды охотно принимали иудеев в свои
города, наделяли их целым рядом особых прав и привилегий и
ждали от них помощи в экономическом развитии своих царств.
В эллинистические города, где происходил бурный процесс смеше-
ния и слияния греческой и восточных культур, массами стали пере-
селяться иудеи не только самой диаспоры, но и Палестины. Тяже-
лые экономические условия жизни в Палестине заставляли наиболее
обездоленную и энергичную часть ее населения искать себе счастья
на чужбине и увеличивать собою, таким образом, все ту же
диаспору.
В IV—III вв. иудеи массами осели в городах Египта и Малой
Азии, во II в. на многочисленных островах Средиземного моря
и в собственной Греции, а с завоеванием Востока Римом и обра-
зованием мирового римского государства диаспора стала распро-
страняться и по западным областям Средиземноморья, поселяясь,
опять-таки, главным образом в городах, как торговых и промыш-
ленных центрах. К I в. х. э. иудеи успели распространиться уже
почти по всей территории обширной Римской империи, причем
главная масса их падала на экономически более развитые восточ-
ные ее области, на эллинистический Восток, где их колонии име-
лись почти в каждом городе.
Иудеи диаспоры, как городское население по преимуществу,
социально не было конечно однородным: они включали в себе все
обычные тогдашние городские классы, начиная с крупных торгов-
цев, промышленников, откупщиков и ростовщиков, и кончая без-
домной, жившей милостыней нищетой. Наиболее богатая и влия-
тельная иудейская община в I в. х. э. находилась в Александрии,
бывшей тогда главнейшим торговым и промышленным центром
Римской империи. В Александрии многочисленное еврейское насе-
ление^ занимало два квартала из пяти, составляло собою до двух
третей всего ее миллионного населения и пользовалось правами
44
местного самоуправления. Многочисленные иудейские городские
общины были также п Сирии, в Малой Азии и в самом Риме, где
много было еврейской бедноты, особенно из вольноотпущенников,
бывших рабов.
Богатые евреи диаспоры занимались преимущественно торгов-
ле iL. промышленностью и финансовыми операциями, подавляющая
же масса евреев ’добывала себе пропитание тяжелым ремесленным
трудом, где ей приходилось терпеть конкуренцию со стороны осно-
вы хозяйства Римской империи — дешевого рабского труда. Благо-
даря этому и в силу того, что диаспора принадлежала исключитель-
но к городскому населению, в ее среде было особенно велико число
бедноты.
Тяжелые условия жизни еврейской бедноты в странах диаспоры,
особенно на Востоке, осложнялись и усугублялись .враждебным
отношением к евреям со стороны местного населения, усиленно под-
держивавшимся и порою раздувавшимся самими римскими властями
согласно их принципу: «разделяй и властвуй». Еще при Августе
жители малоазиатских греческих городов выступили перед пред-
ставителем римской власти с обвинениями против евреев и требо-
вали привлечения последних, наравне с прочими гражданами, к от-
быванию военной повинности и запрещения празднования субботы.
Август решил дело в пользу евреев и даже расширил их права:
предписал наместникам Азии не применять в отношении евреев
строгих законов империи об устройстве союзов и собраний. Такой
исход тяжбы между греческим н иудейским населением малойзиат-
ских городов лишь способствовал дальнейшему обострению взаим-
ного ожесточения.
В главное обоснование своей вражды к евреям их противники
всегда выставляли национальную и религиозную обособленность
диаспоры, вызывавшуюся теми особыми социальными условиями,
в каких протекала жизнь евреев, и теми особыми отношениями, в
какие они были поставлены к окружавшему их местному населению
Римской империи.
Евреи диаспоры, живя на чужбине, в условиях торгово-промыш-
ленных городов, не имели никаких экономических и политических
связей со своей земледельческой родиной — Палестиной, и одно,
что связывало их с нею, были национальная религия и иерусалим-
ский храм, представлявший общую для всех иудеев святыню, кото-
рую они поддерживали своими ежегодными взносами и пожертво-
ваниями. Национальная религия и поддержка храма служили также
теми элементами, которые соединяли и объединяли в особые общи-
ны еврейскую диаспору в городах Римской империи, в остальном
разделенную непримиримыми классовыми противоречиями и инте-
ресами кучки богачей с одной стороны и многочисленной бедноты
с другой.
Положение евреев диаспоры, являвшихся повсюду, где бы они
ни жили, чужеземцами с самого момента своего рождения, так ска-
зать прирожденными чужеземцами, и живших главным образом
торговлей и ремеслами, было особенно тяжело. Местное население
видело в них своих конкурентов, отдаляло их от себя и тем еще
больше толкало их на путь взаимного сближения и единения между
55
собой и замыкания в рамки национальных общин, связанных, в свою
очередь, между собой единообразием условий и привычек жизни.
В связи с этим, «чужие среди чужих», евреи диаспоры в городах в
массе держались особняком, замыкались в своей среде, причем с
утратой родного языка и с заменой его международным — грече-
ским единственным идеологическим выражением взаимной связи
между членами общин и самими общинами оставалась религия, где
буква закона и внешние обряды приобрели теперь особое значение
в качестве главного отличия евреев от неевреев.
Вызывавшаяся этими и рядом других причин вражда к евреям
диаспоры в Римской империи усиленно насаждалась и поддержива-
лась среди местного населения в первую очередь и главным образом
промышленными и торговыми кругами, которые увлекали за собой
массы прочего населения. Этим объясняется то, что враждебные
отношения к евреям имели место чаще всего на Востоке, в эллини-
стических городах, где еврейские общины были не только более
многочисленными, но и более богатыми, нежели на Западе с его
менее развитой экономической жизнью. Местные богачи, натравли-
вая массы на евреев, стремились таким образом, с одной стороны,
избавиться от своих экономических соперников и конкурентов из
богатых евреев, а с другой — отвести от себя классовую ненависть
эксплоатируемой ими самими местной бедноты. Прием, хорошо
знакомый нам также по погромной практике русской буржуазии
эпохи царизма и современных заправил фашистской Германии.
«Иные, более смешанные и разнообразные, побуждения застав-
ляли выступать против евреев массы пролетариев, массы тех
неудачников, которыми кишели все более крупные города древ-
него мира и которые являлись если не главным двигателем, то,
во всяком случае, главным орудием всякого антиеврейского вы-
ступления. Здесь могло действовать и чувство зависти, внушаемое
всякому неудачнику его более счастливыми конкурентами и сопер-
никами, и неприязненное отношение к группе населения, жившей
преимущественно торговлей и следовательно эксплоатацией насе-
ления, и наконец обычная готовность всякого люмпенпролетариата
(а таковым именно и был прежде всего пролетариат античных го-
родов) поживиться на чужой счет. Словом, движение масс против
евреев являлось не чем иным, как движением общественных низов
против верхних слоев населения,— движением, направлявшимся в
данном случае по линии наименьшего сопротивления, так как власти
в большинстве случаев смотрели на всякое антиеврейское движение
сквозь пальцы, а иногда даже и сами поощряли его» (А. Тюменев,
«Евреи в древности и в средние века», 1922 г., стр. 228).
Действительно, присматриваясь к политике римской император-
ской власти в лице самих императоров и их представителей на
местах, мы видим, что только Цезарь и его преемник Август отно-
сились к евреям благожелательно. Тиберий в 19 г. поднял настоящее
гонение на евреев в Италии, запретил иудейскую религию, сдал в
солдаты црсколько тысяч вольноотпущенников из евреев и отпра-
вил их на остров Сардинию для усмирения тамошних разбойников
с замечанием, что если они все там погибнут, то потеря от этого
для государства будет не велика. Калигула в борьбе александрийцев
56
С местными евреями стал на сторону первых и презрительно отнес
ся к еврейской депутации, во главе которой стоял маститый Филон'
При Клавдии последовало новое изгнание евреев из Рима Война
евреев против римлян при Нероне вызвала- целый ряд кровавых
выступлений против евреев во многих местах империи.
Примерам императоров следовали на местах, в провинциях, их
представители — римские наместники, присланные и местные чинов-
ники и прочие власть имущие, которые тоже всячески притесняли
и грабили диаспору и поддерживали враждебное отношение к ней
со стороны коренного населения. Здесь ими в основном руково-
дила всегдашняя политика Рима и цезарей: «разделяй и властвуй»,
помогавшая последним держать в своих руках и хищнически
эксплоатировать многомиллионное разноплеменное население про-
винций. Предлогом, каким они при этом чаще всего пользовались,
была все та же национальная и религиозная обособленность евреев,
обусловленная, как мы уже видели, специфическими социальными
условиями жизни диаспоры в крупных торгово-промышленных го-
родах империи. В этом отношении в руках всех противников
диаспоры видную роль играл в числе прочих причин и усиленно
насаждавшийся тогда в провинциях религиозный культ римских
императоров, особо ненавистный евреям.
Культ этот, заключавшийся в обоготворении императоров и в
поклонении им и их изображениям, получил свое начало под влия-
нием восточных религий, где божественность царей считалась обще-
обязательным догматом и усиленно насаждалась как ими самими,
так и, особенно, их союзниками и слугами-жрецами. В Риме пер-
вым, кто был причислен к лику богов и стал получать пока еще
лишь посмертные божеские почести, был Юлий Цезарь. В честь
этого «бога Юлия» вскоре после его смерти стали воздвигаться
специальные храмы, выделяться штаты жрецов, и был установлен
государственный праздник, соединенный с массовыми увеселениями
для народа.
Пасынок Цезаря — император Август был обоготворен уже при
своей жизни, культ его был широко распространен как в самом
Риме, так, особенно, в восточных провинциях. Повсюду во множе-
стве были воздвигнуты храмы и жертвенники в честь Августа, и
культ его был соединен с культом «богини Ромы», небесной покро-
вительницы столичного Рима. Первым, построившим роскошный
храм этому живому божеству и богине Рима, был малоазиатский
город Пергам (в 29 г. до х. э.), про которого автор «Апокалипсиса
Иоанна» с ненавистью отмечает, что там находится «престол сата-
ны» (II, 13), центр императорского культа и местопребывание на-
местника.
С эпохи Августа двойкой культ этот (императора и Рима) сде-
лался уже общеобязательным и государственным, причем принял
характер религиозного освящения и обожествления самой импера-
торской власти и империи. Французский иследователь Г. Буасье
останавливаясь на нем, пишет, что «хотя культ этот был установлен
в честь основателя империи и даже при жизни его, но поклонение
относилось здесь не просто к человеку, и самое имя Августа приня-
ло впоследствии более обширное и более сложное значение. Когда
57
желали дать жрецам Передней Испании их полный официальный
титул, их называли «фламинами Рима, умерших императоров и
императора живущего». Этот пространный титул, разнообразно сок-
ращавшийся в различных случаях, объясняет собою, какой смысл
придавали в провинциях императорскому культу. Он не имел впол-
не личного характера и относился не столько к самому цезарю
в частности, сколько вообще к императорскому достоинству; это
было поклонение, воздаваемое монархической власти; ей воздава-
лись почести в лице императоров, заслуживших себе небо своими
добродетелями (? — Р.), но еще более в лице царствующего импе-
ратора...
Воздавать культ римскому могуществу, олицетворенному в цар-
ствующем императоре и его обоготворенных предшественниках, не
значило ли торжественно заявлять признание над собою импера-
торской власти? В тех странах, куда легионы проникали в первый
раз, они обыкновенно прежде всего воздвигали жертвенник импера-
тору в знак того, что берут страну под его власть, подобно тому
как в настоящее время солдаты водружают знамя; к таким жертвен-
никам приходили молиться завоеванные народы, желая изъявить
свою покорность... Следовательно культ Рима и Августа был *в сущ-
ности не что иное, как поклонение могуществу Рима и его предста-
вителя, императора» (Г. Буасье «Римская религия от времени
Августа до Антонинов», стр. 150—152, 1914).
Культ императоров и империи и призван был дать религиозное
освящение и выражение диктатуре рабовладельческого Рима; как
таковой, как культ неприкрыто политический и государственный,
он был обязателен для всего населения империи, и то или иное
участие в нем определяло собой тогда политическую благонадеж-
ность и лойяльность отдельных ее граждан, групп и народов.
В отправлении этого культа в числе прочих должны были прини-
мать участие и евреи как самой Иудеи, так особенно диаспоры,
хотя он шел в разрез с категорическими религиозными запреще-
ниями подобного культа для них. На этой почве у них происходили
многочисленные столкновения с представителями императорской
власти и услужавшими ей местными поклонниками цезарей. Им, этим
культом, пользовались и враги евреев в своих провокационных це-
лях для организации и оправдания своих антиеврейских выступле-
ний, настоящую подкладку которых мы уже отмечали выше.
Выступления эти особенно участились и приняли особо ожесто-
ченную, кровавую форму в последние годы правления Нерона в
связи со вспыхнувшей тогда войной евреев против римлян. Совре-
менник этих событий, Иосиф Флавий, несомненно сильно сгущая
краски и, будучи очень щедр на нули, отмечает, что в самом нача-
ле ее «жители Кесарии (Цезареи) убили всех иудеев в городе: в
один час убито было свыше 20000, так что во всем городе не оста-
лось ни .одной иудейской души, ибо и бежавших Флор изловил и,
как пленных, поместил в корабельные верфи. Кровавая резня в Ке-
саррии привела в ярость всю иудейскую нацию. Отдельными отря-
дами иудеи опустошили сирийские деревни и близлежавшие к гра-
нице города: Филадельфию Себонитис, Геразу, Пелу и Скифо-
поль. Оттуда они двинулись на Гадару, Ипп и Гавлан, где многие
58
здания частью разрушили, частью обратили в пепел, и пошли затем
на тирскую Кедасу, Птолемаиду, Гаву и Кесарею. Даже Севаста и
Аскалон не могли противостоять их набегу: они сожгли и эти горо-
да до основания и разрушили еще Анфедон и Газу. Кроме того
было разгромлено ими много деревень, лежавших вокруг этих го-
родов, и бесчисленное множество пленных было убито.
Но сирийцы, в свою очередь, убивали не меньше иудеев; они
также умерщвляли в городах тех, которые им попадались в руки,
и теперь они уже делали это не из одной вражды, как прежде, а
для того, чтобы предупреждать грозившую им самим опасность.
Вся Сирия была в страшном волнении, каждый отдельный город
разделился на два враждебных лагеря, каждая часть искала спасения
в гибели другой. Дни проходили в кровопролитиях, а ночи страх
делал еще ужаснее, чем дни. Там, где кончали с иудеями, начинали
бояться друзей иудейства. Сомнительных из обеих партий никто
хотя не убивал зря, но во взаимных отношениях с ними каждый
боялся их, считая их положительно чужими. За резней в Скифо-
поле начались и в других городах восстания против проживавших
в них иудеев. 2 500 было убито аскалонитянами, 2 000 — жителями
Птолемаиды, кроме огромной массы брошенных в темницы; тиряне
тоже убили много иудеев и еще больше заключили в кандалы; точно
так же иппиняне и гадариняне истребили наиболее решительных,
а менее страшных заключили под стражу. Подобные расправы со-
вершались и в других городах Сирии, где только туземное населе-
ние питало страх или неприязнь к иудеям. Одни только антиохийцы,
сидоняне и жители Апамеи щадили живших среди них иудеев и
не допускали ни смертоубийства, ни насилия над чьей бы то ни
было личностью...- из сожаления к иудеям, в среде которых они не
могли заметить никаких попыток к восстанию.	,
В Александрии туземное население жило в постоянном раз-
доре с иудеями с тех пор, как Александр (Македонский) в награду
за оказанную ему помощь против египтян предоставил иудеям се-
литься в Александрии на равных правах с эллинами... Неприязнен-
ные столкновения .между иудеями и эллинами происходили беспре-
станно, и, хотя местная власть ежедневно наказывала массами ви-
новников беспорядков с обеих сторон, взаимное ожесточение
все-таки росло все более и более. Как только в других местах вдруг
поднялись волнения, то и здесь, в Александрии, раздор принял угро-
жающий характер.
В одно собрание, созванное жителями Александрии по поводу
отправления посольства к Нерону с целью отнять у евреев граж-
данские права, вместе с эллинами стеклось также и множество
иудеев. Как только их противники увидели их в амфитеатре, они
подняли шум и с криками: «враги, шпионы!» бросились на них,
схватили 3 иудеев и потащили вон из амфитеатра, чтобы сжечь их
живьем, а остальных истребили в бегстве. Все иудейство поднялось
тогда на месть. Вначале они бросали в эллинов камнями, но затем
они собрали факелы, ринулись всей толпой к амфитеатру и грозили
сжечь живьем все собрание. Они бы это и исполнили, если б на-
чальник города Тиберий Александр (племянник Филона) не обуздал
их ярости. Для отрезвления их он все-таки не сразу пустил в ход
оружие, а прежде послал к ним влиятельнейших лиц с требованием
успокоиться, дабы не восстановить против себя римское войско.
Но бунтовщики встретили это требование руганью и насмешками
против {ренегата) Тиберия.
Убежденный в том, что мятежники не усмирятся без серьезного
наказания, Тиберий выдвинул против них расположенные в городе
два римских легиона вместе с еще 5 000 солдат, прибывших только-
что из Ливии на гибель иудеям. Он дозволил войскам не только
убивать, но и грабить имущество иудеев и сжигать их дома. Они
вторглись в так называемую Дельту, где жило все александрийское
иудейство, и исполнили данные им приказания, хотя и не без кро-
вавых потерь для самих себя. Иудеи именно тесно сплотились вме-
сте, выдвинули вперед лучше вооруженных своих людей и таким
образом долго отстаивали место сражения. Но, раз приведенные к
отступлению, они были уничтожены массами» (Иосиф Флавий
«Иудейская война», II, 18, 1—8).
Все эти ужасы кровавой борьбы между евреями диаспоры и
местным «языческим» населением длились около месяца (сентябрь
66 г.), охватили собой главным образом римские провинции Сирию
и Египет и в Азии остановились на высоте Тира, так как за его
пределами еврейские колонии были не так велики и активного уча-
стия в войне с Римом принять не могли. Но все же надо думать —
и «Апокалипсис Иоанна» определенно говорит, — что антиеврейские
выступления тогда и позднее имели место также в различных горо-
дах Малой Азии, где существовали общины евреев и сочувство-
вавшие им.
Таковы.были общие условия жизни еврейской диаспоры в Рим-
ской империи, тяжелые сами по себе и ставшие особенно тяжелыми
в последние годы правления Нерона и при ближайших его преемни-
ках, в годы первой войны евреев против римлян.
Если учесть, что между этой диаспорой и евреями самой Пале-
стины в те времена существовали постоянные оживленнейшие сно-
шения, поддерживавшиеся общностью религиозных интересов и
централизацией иудейского культа в иерусалимском храме, можно
себе представить то огромное возбуждение, которое царило в годы
этой войны между всеми евреями Римской империи, какой нена-
вистью они должны были пылать к ней и к ее императорам, наме-
стникам и т. д., каким кошмарным царством дракона-сатаны она
должна была казаться им и с каким нетерпением они желали и
ждали ее конечной гибели и своего освобождения. Но если в Пале-
стине пытались добиться освобождения вооруженной силой, то
евреи диаспоры могли только предаваться безнадежному отчаянию
и искать утешения в безудержной религиозной фантазии.
Неудивительно поэтому, что в эти годы мы наблюдаем среди
евреев диаспоры обострение религиозности, нарастание и господ-
ство эсхатологических и мессианских наотроений и чаяний, повы-
шенное влияние «пророческой» и апокалиптической литературы.
В связи с этим становится понятным и то, что именно в это время,
в эти годы и был написан «Апокалипсис Иоанна», как уродливое
сплетение сознания политического бессилия и религиозной фан-
тастики, вышедшее из-под пера еврея и направленное против Рим-
60
ской империи, ее императоров, наместников и т. д., как царства
орудий и слуг самого дьявола — «древнего дракона».
Установив это, мы можем теперь прямо перейти ко всем основ-
ным, связанным с происхождением «Апокалипсиса», вопросам и по-
смотреть,— кто же был его автором, где и когда он был написан и
каковы были ближайшие причины, поводы и цели его написания?
XI
'	ПРОИСХОЖДЕНИЕ «АПОКАЛИПСИСА»
Сам автор «Апокалипсиса» в начале своего труда определенно
и прямо называет себя Иоанном и указывает, что все свои
видения он наблюдал на острове Патмосе, т. е. на Средизем-
ном море, около берегов Малой Азии. Христианская церковь
поясняет при этом, что он якобы — не кто иной как апостол Иоанн
Богослов (написавший также четвертое евангелие и несколько ново-
заветных посланий и сосланный на этот остров римскими властями
за свое «исповедание» веры. Разумеется, ни одному из этих утвер-
ждений церкви верить нельзя, они—плод досужей фантазии, ран-
'йехристианских басен и церковной политики.
Мы уже знаем, что ни один из иудейских и христианских авто-
ров апокалиптической литературы ни одно из своих произведений
никогда не выпускал под своим настоящим, собственным именем, а
всегда скрывался под именем чужим или вымышленным. «Поэто-
му, — какотмечает и Ф. Энгельс, — если бы «Откровение Иоанна»
действительно было произведением того лица, которому оно при-
писано, то оно являлось бы единственным исключением из всей
апокалиптической литературы» («О первоначальном христианстве»,
стр. 30). Так же обстояло дело и с местом написания того или иного
апокалипсиса.
Делалось все это авторами в определенных целях:- с целью при-
дания большей авторитетности и таинственности своим трудам и
в целях осторожности на случай как провала своих «предсказаний»,
так и преследований со стороны врагов. Ведь, имея на руках ясные
данные относительно имени автора и его местопребывания, враги
легко могли бы найти и притянуть его к ответственности, тем
более что многие апокалипсисы,— как это мы видели на примерах
«Апокалипсиса Иоанна» и «Книги Даниила», — носили резко выра-
женный враждебный властям политический характер.
Это одно.
Другое то, что автор «Апокалипсиса Иоанна» ни в коем случае
не мог быть также автором четвертого евангелия и посланий:
слишком различны стиль; дух и воззрения этих произведений, да
и написаны они были в совершенно различные времена, с проме-
жутком в несколько десятков лет, так как «Апокалипсис» увидел
свет в средине I в., а евангелие Иоанна — около средины II в. Все
соответствующие «доводы» и домыслы церковников здесь не заслу-
живают ни малейшего доверия и внимания, и надо прямо сказать,
что имени и личности автора «Апокалипсиса» установить невоз-
можно. Несомненно только, что, судя по самому произведению и
по тону его посланий к семи малоазиатским общинам, неизвестный
нам ближе автор этот был «очень уважаемым лицом у малоазиат-
ских христиан» (Ф. Энгельс, там же), евреем по национальности и
христианином по своим религиозным убеждениям, но христианином
особого, раннего типа и формы христианства, на которой мы еще
остановимся дальше.
Можно, пожалуй, определить также тот социальный слой еврей-
ской диаспоры, к которому принадлежал автор. Косвенные указа-
ния на это дают нам следующие факты: автор был широко начи-
тан в современной ему и более ранней библейской и внебиблейской
еврейской литературе, он был знаком с эллинистической магиче-
ской и астрологической письменностью и умел оперировать ее
образами, терминами, схемами и идеями, он внимательно следил за
религиозной И политической жизнью своего времени и принимал
в ней активное участие, интересовался экономикой, разбирался в
деньгах, ценах и мерах, знал толк в различных драгоценных кам-
нях, умел перечислить множество видов товаров, которыми торго-
вал тогдашний Рим, хорошо владел пером, так что смог написать
в стихах такую большую и сложную апокалиптическую поэму,
и т. д. Все это говорит за то, что он, повидимому, принадлежал к
выходцам из имущих, зажиточных слоев диаспоры, живших тор-
говлей, промышленностью и финансовыми операциями.
По своим политическим взглядам автор «Апокалипсиса» принад-
лежал к тем националистически настроенным христианам из евреев
типа фарисеев, которые остро ненавидели Римскую империю и
официальных представителей и носителей ее власти, страстно жела-
ли и ждали ее гибели, возлагая при этом свои главные надежды
на небесную помощь со стороны бога и его мессии — Христа. Общее
политическое и экономическое положение Римской империи сре-
дины I в., невыносимо тяжелые специфические условия жизни
еврейских трудящихся масс Палестины и диаспоры, еще более
осложнившиеся войной евреев против римлян при Нероне и его
преемниках, и ряд других «знамений», казалось, говорили иудеям
и христианам, что гибель империи близка, не за горами и неми-
нуема.
Оставляя в стороне общий обзор политического и эконо-
мического положения империи первых веков, обусловившего
собою возникновение самого христианства и его успехи, мы оста-
новимся здесь лишь на том, что так или иначе прямо, непосред-
ственно и в ближайшую очередь содействовало появлению «Апо-
калипсиса Иоанна».	•
Один за другим «пали» в буквальном и в переносном смысле
4 императора мировой Римской империи, якобы охватившей собою
все 4 царства апокалиптического «видения» Лжеданиила и беспо-
щадно, хищнически,угнетавшей и эксплоатировавшей покоренные
ею народы и страны.
За долголетним правлением первого из них —Августа, рели-
гиозный культ которого, как «живого божества и спасителя», вме-
сте с культом самого Рима усиленно насаждался на Востоке и на
62
Западе империи, в течение более 20 лет правил мрачный деспот
Тиберий (14—37 гг.), пока не был задушен начальником придвор-
ной преторианской гвардии — Макроном. Премник Тиберия — Гай
Калигула (37—41 гг.), этот «лучший раб и злейший господин»,
заполнивший безумствами и казнями немногие годы своего правле-
ния, тоже пал под ударами заговорщиков. Такая же участь постигла
и преемника Калигулы — императора Клавдия (41—54 гг.), отрав-
ленного своей женой Агриппиной и начальником преторианцев —
Афранием Бурром.
После Клавдия на римский престол вступил, «пятый» по счету,
император Нерон (54—68 гг.), этот «зверь из бездны» и антихрист
«Апокалипсиса Иоанна». Начало правления молодого Нерона, всту-
пившего на престол 17-летним юношей, когда он находился еще
в руках своей матери Агриппины, сурового Бурра и своего настав-
ника— придворного философа Сенеки, носило относительно мир-
ный характер. Но влияние их быстро падало. Нерон все более и
более проявлял свой необузданный, дико-овирепый и деспотический
характер и своими безумными деяниями заставлял говорить о себе
всю империю.
Прежде всего жертвой Нерона пал его сводный брат, сын Клав-
дия от первого брака и законный наследник престола — Британник,
отравленный по его приказанию придворными слугами. Самовла-
стная Агриппина впала в немилость и была отодвинута на задний
план. Вокруг молодого императора собралась шайка «золотой
молодежи» и других проходимцев, с которой он совершал массо-
вые казни, шатался по кабакам и притонам столицы, хулиганил на
улицах, в театрах и цирках и устраивал форменные побоища. Не
люба свою жену Октавию, он сошелся с развратной Поппеей Саби-
ной, женой своего товарища по.. увеселениям — Отона (будущего
императора), отослал его наместником в провинцию и носился с
мыслью о разводе. Агриппина, вставшая на сторону Октавии, была
обвинена в неудачном покушении на императора и по его прика-
занию убита, а раболепный сенат постановил по сему поводу все-
общее благодарственное молебствие (59 г.).
Упоенный своим могуществом и лестью всех окружающих, Не-
рон вообразил себя к тому же гениально одаренным всяческими
талантами в области цирка, театра, музыки, пения, литературы
и т. д. Он начал выступать сначала перед придворными, а затем
и перед всем населением столицы в качестве циркового' возницы
на ристалище, актера, певца и музыканта — на театральных под-
мостках, поэта — среди своей придворной клики. Все обязаны и
принуждены были, под страхом смерти, превозносить таланты
Нерона, и специально нанятая кучка проходимцев по заранее дава-
емым сигналам громом аплодисментов и криками встречала и
сопровождала каждое его выступление, позорившее в глазах всех
императорское звание и достоинство^
Среди всех событий в 60 г. на небе заблистала комета, о кото-
рой, по словам римского историка I—II вв. Тацита, «простой народ
того мнения, что она предвещает перемену царя (т. е. в данном
случае, императора Нерона). Поэтому, словно Нерон уже был про-
гнан, поговаривали о том, кто будет избран на его место («Анна-
лы», XIV, 22). Встревоженный этим Нерон удалил из Рима возмож-
ных* претендентов на его престол и снова начал полосу массовых
убийств и других преступлений, хотя политическое положение
империи становилось все более грозным.
На Востоке шла не прекращавшаяся и стоившая колоссальных
средств война римлян с могущественной Парфянской державой,
которую римляне никогда не могли окончательно покорить. В Бри-
тании продолжалось сильнейшее восстание местного населения
против римлян, которое вспыхнуло еще в 59 г. и усиленно поддер-
живалось жрецами-друидами. В Иудее и Сирии нарастало револю-
ционное настроение среди иудеев, о котором мы уже говорили
выше.
В самом Риме и в империи шло глухое брожение среди массы
рабов, на стороне которых была также городская и сельская бед-
нота. Происшедшее тогда убийство префекта Рима рабом и пого-
ловная казнь за это всех его 400 домашних рабов вызвали возму-
щение столичной бедноты, и дело едва не дошло до вооруженного
восстания. Восстания этого боялись и ждали богатые рабовладель-
цы— помещики, купцы и ростовщики Рима.
Но Нерон не унимался.
По смерти Бурра и удалении Сенеки правой рукой императора
сделался чудовищный по своей жестокости, подлости» и разврату
временщик Тигеллин. Казни участились, все мало-мальски видные
лица столицы, чем-либо возбудившие подозрение, зависть или
жадность Нерона, беспощадно устранялись. В числе массы других
в это время по настояниям в-сесильной Поппеи была убита и со-
сланная в ссылку жена его Октавия, а Поппея стала теперь импе-
ратрицей. Безумная роскошь двора, ненасытная алчность времен-
щиков и прочих придворных, стоившие колоссальных денег город-
ские увеселения и строительство влекли за собой неслыханный
грабеж провинций. Грабеж этот еще более усилился в' дйя&Г ЧГТго*
лоссальным пожаром самого Рима в 64 г.
Нерон, дошедший до высшей степени своих безумств и престу-
плений и до низшей степени своего нравственного падения и раз-
врата, только-что с необыкновенной роскошью публично отпразд-
новал свое новое бракосочетание... вышел замуж (!) за одного из
грязнейших своих развратников и клевретов — по имени Пифагора.
«На императоре, — рассказывает Тацит, — была надета^ огненного
цвета фата, были видны брачные свидетели, было у всех на глазах
приданое, брачное ложе и свадебные факелы, наконец все то, что
даже и у женщины ночь прикрывает. За этим следовало бедствие,
неизвестно, происшедшее ли случайно или по умыслу государя,—
писатели передают и то и другое, — но более тяжкое и более
ужасное, чем все, какие были причинены этому городу свирепством
огня.
Пожар-начался с той части цирка, которая примыкает к горам
Палатину и Целию. Огонь, появившийся там в лавках, содержав-
ших в себе всякий товар, каким питается пламя, тотчас получив-
ший силу и гонимый ветром, охватил всю длину цирка. Ибо тут
не было ему на пути ни домов, обнесенных заборами, ни храмов,
окруженные стенами, ничего другого задерживающего. Стремитель-
м
но распространявшийся пожар, охвативший сначала равнину, потом,
поднимаясь по горам и снова опустошая низменности, предупреж-
дал борьбу с уим быстротою бедствия и тем, что ему способство-
вал город узкими улицами, загибающимися то сюда, то туда, и
неправильными рядами домов? каков был старый Рим.
При этом рыдания испуганных женщин, дряхлые старики или
беспомощные дети, люди, хлопотавшие о себе, и люди, хлопотав-
шие о других, таща или поджидая слабосильных, то останавливав-
шиеся, то спешившие люди — все это мешало тушению пожара.
И часто в то время, как бежавшие оглядывались назад, огонь
охватывал их с боков или спереди, а если они ускользали от него
в соседние улицы, то после того, как и эти загорались, они бежали
в улицы, которые сначала казались им далекими, но находили и
эти последние^ таком же положении. Наконец, не зная, куда не
следует итти, куда следует направиться, они наполняют дороги,
ложатся по полям; некоторые погибли, потеряв все имущество,
лишившись даже дневного пропитания; другие, хотя и могли спа-
стись, погибли из-за любви к родным, которых не могли вырвать
из^огня. И никто не смел останавливать огня, так как то-и-дело раз-
давались угрозы людей, которые запрещали тушить его, и так как
другие открыто бросали факелы, громко крича, что они это делают
не по своей воле,— для того ли, чтобы беспрепятственно произво-
дить грабеж или по приказанию» («Анналы», XV, 37—38).
Целую неделю бушевал огонь в Риме. Из 14 кварталов его/пожар
^уничтожил 10, но пострадали и остальные. «Не легкое бйло бы
дело,— замечает тот же Тацит,— сосчитать количество погибших
барских домов, отдававшихся в наймы, и храмов... А сколько по-
гибло^ога^ств, приобретенных столькими победами! Сколько луч-
ших произведений греческого искусства, сколько затем-^важных
литературных памятников, древних и неиспорченных. Старики пом-
нят многое, чего нельвя было восстановить, как ни велика красота
возобновленного города».
Этот пожар Рима, радостно встреченный всеми его врагами,
нашел свое отражение и на страницах «Апокалипсиса» дав’мТПУго
красочного материала автору для его подробного описания гряду-
щей гибели этой «блудницы, роскошной жены, сидящей на семи-
главом (еемихолмном.— Р.) звере». ‘	у
Нерон, находившийся^ неподалеку от Рима, при вести о пожаре
и о том, что огонь подходит к его двору, прибыл в столицу и, как
рассказывают, вм/сто его тушения использовал всеобщее бедствие
для нового твоего театрального выступления: облачился в одежду
певца и с подмостков своей домашней сцены стал воспевать в сти-
хах огненную гибель своей столицы. Среди пострадавшего насе-
ления немедленно распространились слухи, что стожар — дело
самого Нерона, что город был нарочно подожжен его клевретами,
чтобы дать возможность императору перестроить его по своему
плану, с'большей красотой и роскошью и чтобы освободить место
Для нового огромного дворца, получившего позже название «Золо-
того дома>. Одним из оснований для таких слухов было то, что
пожар начался на участке земли, принадлежавшем главному ^ремен-
5—2494	65
ШИКУ Нерона — Тигеллину, стремившемуся предупредить все, даже
самые дикие желания и планы императора.
Воспользовавшись несчастием, Нерои заново устроил сгорев-
шую столицу и построил свой «Золотой дом», поражавший огром-
ными размерами и безумною роскошью. Все это потребовало массы
новых Средств, для изыскания которых он прибег к обычному
своему средству—к новому, еще более беспощадному грабежу насе
ления. «Для собирания денег,—отмечает Тацит,—была опустошена
Италия, были разорены провинции, союзные народы и государства,
называемые свободными. Жертвами этой добычи сделались и боги,
так как храмы в Риме были ограблены, и из них было вынесено
золото, какое по причине триумфов, какое по обетам во все вре-
мена римский народ посвящал богам в счастьи или в минуты опа-
сений. А в провинции Азии и в Ахайе (в Греции) похищались из
храмов не только приношения, но и статуи богов» («Анналы>, XV,
45).
. Этот грабеж усилил всеобщее недовольство Нероном и Римом,
особенно в Палестине и в Малой Азии, где атмосфера и без того
была накалена. Одновременно с этим как грозный показатель обо-
стрения классовой борьбы ,и ослабления могущества империи,
вспыхнуло новое ^восстание рабов — гладиаторов в г. Пренесте, а
«Народ обыкновенно жадный до переворотов, толковал уже о Спар-
таке» (Тацит «Анналы» XV, 26). Тогда же буря на море разбросала
воек^ый флот римлян и потопила много боевых судов. Рад новых
«знамений», среди которых опять фигурировала комета, якобы
предвещал нов/яе бедствия в империи.
В следующем 65 г. в самом Риме был открыт обширный заговор
(Пизона) против императора среди части недовольной аристокра-
тии, всадников и даже простых воинов* повлекший за собою новые
массоме казни и конфискации. Казни эти продолжались и далее,
в следующие года, охватывая собою не только Рим и Италию, но
и всю империю. Дикая вакханалия и разгул шпионов и доносчи-
ков, < помогавших грабежу Нероном его подданных, повсюду до-
стигли своей высшей степени.
В 66 г. Нерон, помешавшийся на своих многоразличных талан-
тах и стремившийся еще более основательно ограбить Грецию, от-
правился туда в свое артистическое турнэ. Греческие города, где
происходили празднества с публичными состязаниями, должны
были откести свои игры на один и тот же год, чтобы император-
артист мог посетить их все. Переезжая из города в город в сопро-
вождении ^тысячной толпы своих наемных аплодисментщиков,
Нерон всюду в Греции одерживал «победы»1 в качестве и в роли
певца, музъйнянта, возницы, борца и т. д. и всюду заставлял при-
суждать себе высшие, стоившие огромных денег и разорявшие
страну награду и подарки. Такая же участь быть «осчастливленной»,
т. е. ограбленной, пребыванием венценосного артиста-шута, угро-
жала после Греции всему Востоку, и только грозные события в
Иудее и в самом Риме заставили era спешно вернуться в столицу.
В том же 66 г., как мы уже знаем, вспыхнуло наконец давно
подготовлявшееся и бывшее неизбежным восстание евреев против
Рима, которое сразу приняло огромные размеры и вылилось в на-
бб
стоящую кровопролитную и многолетнюю войну. Доведенные до
крайней степени угнетения и разорения, евреи Палестины и ряда
других областей с оружием в руках поднялись против ненавистной
империи и императорской власти, которые представлялись некото-
рым из них царством самого дьявола и его орудием на земле.
Эта война в раскаленной атмосфере того времени казалась им
священной и мессианской, несущей с собой приход и помощь долго-
жданного мессии-христа и гибель империи. Как она протекала в
последние годы правления Нерона и дальше, это мы видели выше,
здесь же отметим, что одним из следствий ее были восстание против
Нерона римских армий и его гибель от собственного кинжала.
Провинциальные римские войска, во главе которых стояли не-
довольные Нероном аристократы и которые сами были недовольны
невниманием к себе со стороны императора-шута, делившегося
награбленными им богатствами лишь с кучкой своих клевретов,
временщиков и с командным составом столичной, преторианской
гвардии, восстали. Первой подняла знамя йосстания, в марте 68 г,
галльская армия во. главе с наместником Виндексом. Извещенный
об этом, Нерон сначала не придал восстанию серьезного значения
и даже был доволен поводу разграбить новую провинцию — Гал-
лию. Но совершенно иначе принял он весть о том, что к Виндексу
примкнул и возглавил движение командующий испанской армией,
наместник-Гальба. На сторону Гальбы затем перешли также ле-
гионы, стоявшие в Лузитании, Бэтике и в Африке.
Нерон растерялся. Самые дикие мысли и планы приходили ему
в голову относительно самозащиты. С одной стороны, он решил
было сам встать во главе оставшихся ему верными войск, стал
производить уже вооружения и собирать средства на войну. С дру-
гой, он намеревался то безоружным выйти навстречу своим врагам
и тронуть их своими слезами или пением, то вырезать весь сенат,
вторично поджечь Рим и во время пожара выпустить из амфитеатра
зверей на город; то наконец бежать на Восток, к парфянам, и с их
помощью вернуть себе престол* и произвести затем массовую рас-
праву, от которой содрогнулся*бы весь мир. Но время проходило,
а никаких решительных мер он не принимал.
Тогда на сторону Гальбы перешли подкупленные его агентами
преторианцы и ободрившийся сенат. Узнав об этом, Нерон, покину-
тый всеми, в сопровождении лишь трех или ^четырех оставшихся
ему верными вольноотпущенников, темной ночью бежал из Рима
и пытался скрыться на вилле одного из них. Преследователи на-
стигли его там, и он, зная об угрожавшей ему позорной смертной
казни и не имея мужества покончить самоубийством, приказал за-
колоть себя кинжалом своему секретарю. Кроме них почти никто
не видел трупа Нерона, быстро изменившегося до неузнаваемости.
Две кормилицы и рабыня Актея, любившие его, тайно совершили
над ним надлежащие похоронные обряды, тело сожгли и пепел его
поместили в семейной гробнице.
Смерть и похороны Нерона не имели публичного характера и
произошли в присутствии лишь горсточки «маленьких» людей из
близких ему рабов и слуг. События эти разыгрались слишком
быстро и, как многим казалось, неожиданно. Поэтому многие в Риме
5*	67
и в провинции не поверили гибели императора, еще так недавно вол-
новавшего всю империю своими безумствами и преступлениями. Не-
медленно разнеслись слухи, будто он на самом деле не погиб, а
раненый спасся, бежал к своим союзникам — парфянам, на Вос-
ток, и скоро вернется оттуда с их полчищами, еще более свирепый,
жаждущий мести и крови и нового пожара Рима. Слухи эти шири-
лись, находили основание себе также в различных, высказывавшихся
им еще при жизни, сумасбродных планах — например сделаться
царем всего. Востока, и, как увидим дальше, оказывали определен-
ное влияние на умы современников и позднее.
Так «пал» пятый император «Апокалипсиса», этот «антихрист»
и «зверь из бездны», чья таинственная смерть еще сильнее взвол-
новала всю империю вообще, еврейский народ — в особенности,
видевший в нем орудие сатаны и не осмеливавшийся верить его
. окончательной гибели.
После смерти Нерона на престол вступил «шестой» император —
73-летний Гальба, который не пользовался особой популярностью
среди преторианцев и большинства провинциальных армий. Поэтому
Гальба продержался недолго (9 июня 68 г.—15 января 69 г.); пер-
выми поднялись против него германские легионы и провозгласили
императором своего полководца Вителлия. В это время, в разгар
гражданской войны, охватившей собою почти всю империю, по
всему Востоку и Греции разнеслась страшная весть, что Нерон жив,
готовится с бою занять опять свой престол, и что ему обеспечена
могущественная поддержкка со стороны непобедимых парфян.
Действительно, в конце правления Гальбы, по словам Тацита,
«Ахайя (Греция) и Малая Азия испытали ложную тревогу, будто бы
появился Нерон. Причина была та, что насчет смерти его ходили
разные слухи, и потому многие воображали себе и верили, что он
жив... Это был раб из Понта или, как говорят другие, вольноотпу-
щенник из Италии, искусный игрок на цитре и певец, что, кроме
сходства в лице, придало особенную веру его обману. Собрав вокруг
себя бродячих от нищеты дезертиров, которых он подкупил огром-
ными обещаниями, он пускается в море. Буря отнесла его к остро-
ву Китносу (недалеко от берегов Малой Азии).
Здесь он, присоединил к себе нескольких Шедших 'с Востока
солдат, а нежелавших присоединиться велел умертвить; кроме того
он, ограбив купцов, вооружил наиболее здоровых рабов. Он ста-
рался равными средствами склонить на свою сторону центуриона
(офицера) Сизенну, который от имени сирийской армии вез к прето-
рианцам соединенные правые руки (из бронзы) как знак согласия,
пока Сизенна, испугавшись и опасаясь насилия, не убежал, тайно
покинув остров. Отсюда распространился страх на большое рас-
стояние; многие из желания переворота и по ненависти к настоя-
щему встрепенулись при громком имени Нерона, но увеличивав-
шуюся с каждым днем молву о нем рассеял случай.
Гальба назначил в управление Калытурнию Арпреиа (мало-
азиатские) провинции Галатию и Памфилию. Для сопровождения
его были ему даны две триремы (военных корабля) из состава ми-
зенского флота, с которым он (случайно) остановился у острова
итноса. Явились люди, которые позвали начальников трирем к
/rtu/рЛ HeDOHV. Этот последний, притворившись опечаленным и взы-
La к верности своих прежних солдат, просил их высадить его
в Сирии или в Египте. Начальники трирем вследствие ли колебания
или коварства заявили, что им надо поговорить с солдатами и что
они возвратятся, когда умы будут подготовлены. Но они все добро-
совестно расказали Аспренату, который убедил их овладеть кораб-
лем (лже-Нерона) и умертвить его, кто бы он ни был. Голова его,
замечательно похожая по глазам, волосам и свирепости лица, была
привезена в Малую Азию и оттуда 'в Рим» («Истории», II, 8 9).
Смерть этого лже-Нерона произошла уже, повидимому при
следующем императоре — Отоне и отнюдь не успокоила умы, так
как подобные самозванцы под именем Нерона тогда же и позднее
еще появлялись не раз и тоже имели кратковременные успехи.
В то время, как Вителлий собирался итти на Рим, в самом Риме
протир Гальбы вспыхнуло восстание преторианцев, подкупленных
Отоном,— одним из соучастников Нерона, отнявшего у него его
жену Поппею. Гальба был убит, императором преторианцы провоз-
гласили Отона, а за ними его признали сенат и часть провинциаль-
ных армий. «Седьмой» император — Отон продержался на престоле
3 месяца (до 15 апреля 69 г.) и после поражения его войск Вител-
лием покончил самоубийством.
Бездарный Вителлий, мот и пьяница, тоже не соответствовал
переживавшемуся тогда империей острому политическому и эконо-
мическому кризису. На сцену выступили осаждавшие Иерусалим
восточные легионы и провозгласили императором своего полко-
водца Веспасиана. В происшедшей затем борьбе Вителлий был тоже
убит (20 декабря 69 г.), Веспасиан был признан всеми и начал собою
на римском престоле новую династию — Флавиев, пришедшую на
_ смену угасшей со смертью Нерона династии Юлиев.
В это именно время, после смерти Нерона, в конце правления
Гальбы или же в 3-месячное правление Отона, и 15ыл написан «Апо-
калипсис Иоанна», т. е. в конце 68 или в самом начале 69 г., когда,
как казалось его автору и некоторым другим мессианистам из
христиан и иудеев, уже наступало начало конца Римской империи
и. должен был наконец вскоре явиться долгожданный мессия-хри-
стос. Действительно, в свете именно этих и других изложенных
выше событий, относящихся к эпохе самого Нерона и его ближай-
ших-предшественников и преемников на римском престоле, находят
свое ближайшее объяснение происхождение и основное религиозно-
политическое содержание «Апокалипсиса».
Автор «Апокалипсиса» был евреем по национальности, членом
диаспоры по местожительству и происхождению, христианином, не
отделявшим себя от иудейской религии, и месианистом—по своим
религиозным воззрениям, ярым врагом императорского Рима____по
своим убеждениям политическим. Невыносимо тяжелые социальные
условия жизни его единоплеменников в Палестине, обостренные
издевательствами и грабительствами Нерона и его наместников-
прокураторов Иудеи и приведшие наконец к всеобщему револю-
ционному взрыву — к беспощадной и кровопролитнейшей войне
евреев против Рима, оживили и усилили среди многих иудеев и
христиан из иудеев мессианские и эсхатологические чаяния и пред-
69
?тййления Такие Же условии жиэнИ евреев в диаспоре, осложнен-
ные еше специфическими тяжелыми условиями жизни их на чуж-
бине, среди враждебного местного населения, еще более обострили
эти чаяния и представления.
Римская империя этой бурной эпохи средины I века стала
казаться многим иудеям и христианам царством дракона-дьявола,
ее императоры — орудиями и слугами дьявола, а кровожадный и
безумный деспот Нерон — дьявольским наместником и слугой по
преимуществу. Принявшая огромные размеры и поражавшая своим
кровопролитным характером непрерывная революционная нацио-
нально-освободительная и классовая борьба еврейской бедноты,
вылившаяся наконец в настоящую войну против римлян и закон-
чившаяся с осадой Иерусалима и храма, приняла в их глазах «свя-
щенный» характер и стала рассматриваться ими как начало послед-
ней роковой борьбы между .силами дьявола и верными .служите-
лями — «святыми» — бога.
Успех в этой борьбе, неизмеримо неравной по силам противни-
ков, где против маленькой по площади, к тому же раздроблен-
ной и разоренной провинции стояла мировая империя, мог
дать только мессия-христос, якобы давно уже обещанный богом
устами пророков и авторов апокалиптикн. Иудеи и христиане ждали
этого мессию, надеялись на его скорый приход и помощь. Но в то
время как в Палестине, где еще живы были традиции борьбы за не-
зависимость во II в., мессия рисовался в виде хоть и посланного
небом, но земного царя и утвердить его власть пытались путем
вооруженной борьбы, в‘ диаспоре особенно у христиан из евреев
мессия-христос представлялся неземным, сверхъестественным спаси-
телем и искупителем по преимуществу, «агнцем, закланным
от века».
Внутреннее положение Римской империи, потрясаемой беспре-
рывными войнами с могущественной восточной Парфянской держа-
вой, неоднократными восстаниями пойрренных народов и рабов,
междоусрбной гражданской борьбой, дворцовыми заговорами и пе-
реворотами массовыми казнями, конфискациями и грабежами,
а также разорением провинций, казалось, говорило о том, что она
катится к катастрофе, что это — «знамения» ее скорого конца и на-
ступления в ближайшем будущем царства мессии-христа, за которым
должны будут последовать затем последняя борьба сатаны с богом,
его поражение, страшный суд, конец света и установление вечного’
царства блаженства.
Ко всему этому присоединялся еще ряд других, внешних «зна-
мений», которые якобы тоже говорили о надвигающейся мировой
катастрофе и некоторыми иудеями и христианами тоже рассматри-
вались под углом зрения пророческой и апокалиптической фанта-
стики. Этих знамений особенно много было в последние годы прав-
ления Нерона, и они тоже были использованы автором «Апока-
липсися».	г
Римв \ Тацит расказывает, что в 64 г., после страшного пожара
части	Италии/ провинций на его отстройку и гибели
военного флота от бури, «в конце года делаются известными
цуДёсные знамения, предвестники Предстоящих бедствий: никогда
не появлялись так часто и с такой силой молнии, появилась и (вто-
рая) комета, звезда, которую Нерон всегда искуплял кровью знат-
ных лиц; были находимы родившиеся о двух головах люди и дру-
гие животные выброшенными на улицу или (животные) при жертво-
приношениях, где принято закалять беременные жертвы, а в Пла-
центинском округе родился близ дороги теленок/ у которого голова
была на месте голени. Гаруспиками (гадателями) дано было на этот
счет такое толкование, что для рода человеческого готовится новая
глава, но она не будет ни сильна, ни останется в тайне, так как го-
лова теленка была сдавлена в утробе и он родился подле дороги»
(«Анналы», XIII, 47).
Ужасы войн и казней усугублялись еще огромными стихийными
бедствиями, с которыми рабовладельческий Рим справиться не мог
и которые тоже уносили массы жертв. В 68 г. ввоз хлеба в Рим
оказался недостаточным, и разразился голод. В начале марта 69 г.
произошло опустошительное наводнение реки Тибра, оставившее
массу неимущего населения без крова. Внезапное вторжение моря
одело в траур малоазиатскую область Ликию. В 65 г. страшная
чума опустошила Рим, где за осень умерло около 30 000 человек.
Тогда же сильный пожар превратил в груду дымящихся развалин
г. Лион, в Галлии; италийская область Кампания была опустошена
ураганами и циклонами, доходившими до ворот самого Рима.
Вулкан Везувий глухо клокотал и готовил свое ужасное извер-
жение 79 г. В феврале 63 г. расположенный у его подножия город
Помпеи был почти стерт с лица земли страшным землетрясением,
и население боялось возвращаться обратно. Такие же землетрясе-
ния в 27, 33, 46, 51 и 53 гг. поражали Грецию, Азию и -Италию.
Антиохия беспрерывно тряслась. В 60 г. в груду развалин был прев-
ращен малоазиатский город Лаодикея — один из семи, к общинам
крторых обращены семь посланий «Апокалипсиса»; одновременно
с ним пострадали от этого землетрясения соседний город Колоссы
и вся вообще долина реки Ликуса. Эти непрерывные землетрясения
в Азии всюду распространяли ужас, заставляли о себе говорить,
и многие видели в них также- «знамения» гнева божества. Что же
касается затмений солнца и луны, частого падения звед, мнимых
кровавых дождей с неба и тому подобных других «небесных знаме-
ний», то разговоры о них тогда тоже были повсеместны среди на-
пуганных и суеверных лиц.
И вот в это рменно время, во второй половине I в.,^ в этой
насыщенной всяческими фантастическими слухами, бреднями и раз-
говорами нездоровой атмосфере, когда «священный» Иерусалим и
храм находились в железном кольце римской осады, когда4 евреи
Палестины боролись против подавлявших их сил ненавистной импе-
рии, когда на римском престоле сидело само, воплощение дьяволь-
ской жестокости, разврата и грабежа — братоубийца, женоубийца
и матереубийца — Нерон, когда против этого «зверя из бездны»
поднялись галльские легионы Виндекса, испанские — Гальбы и т. д.,
з парфяне грозным призраком стояли на восточных границах,— в
это именно время автор «Апокалипсиса» задумал это свое произве-
*—а
ДёИМе, где отразил всё, что волновало тогда его самого и что каса<
лось* многих его единоплеменников и единоверцев.
Ему казалось, что наконец-то наступили эсхатологические «по-
следние времена» и что бог готовится произвести свой страшный
суд над царством дракона — империей, над «великой блудницей»—
Римом и над носителями их власти. Ближайше последовавшие за-
тем события еще более укрепили его в этом убеждении и плане.
«Пятый» император — Нерон — «пал» при таинственных обстоя-
тельствах и, как верил автор вслед за многими другими своими сов-
ременниками, раненый, бежал на Восток, к парфянам. Сразу же
после этого вспыхнула ожесточенная борьба между различными
претендентами на его престол,— борьба, охватившая и еще более
потрясшая собою всю империю. Престарелый и мало популярный
Гальба — «шестой» император — долго продержаться на престоле
не мог; против него шел Вителлий, в самом Риме Отон волновал
преторианцев, осаждавшие Иерусалим легионы поговаривали о
своем полководце Веспасиане. В этих условиях и преемник Галь-
бы— «седьмой» император — тоже долго удержаться у власти, как
казалось автору «Апокалипсиса», не мог.
В этот самый момент по Малой Азии, где жил автор, разнеслась
уже отмечавшаяся нами выше «страшная» весть, будто Нерон,
исцелившийся от своей смертельной раны, явился с Востока, соби-
рается силой занять свой престол и произвести такое кровопроли-
тие и опустошение, пред которыми побледнело бы все; бывшее до
того. "Лже-Нерон с острова Китноса грозил претворить эту весть в
действительность, а его агенты и вообще сторонники Нерона всюду
стали волновать население/ Можно думать,— и «Апокалипсис» дает
на это основание,— что некоторые местные малоазиатские предста-
вители* власти и жрецы императорского культа поспешили стать
на сторону новоявленного «Нерона», усиленно возрождали культ
Нерона, требовали от всех публичного поклонения его статуям и
внешнего выражения признания,его власти: ношения соответствую-
щих печатей с еро именем и званием, дававшими каббалистическое
«звериное число — 666», а отказывавшихся подвергали обществен-
ному бойкоту и даже казням. •
Таким образом «пятый» император, этот «зверь из бездны», Не-
рон, как-будто имел все шансы занять опять престол, сделаться
«восьмым» и, казалось автору, последним. В этих условиях, думал
в отчаянии автор, военное поражение его соплеменйиков возможно
(«И дано ему зверю из* бездны — вести войны со святыми и по-
бедить их, и поклонятся ему все живущие на земле, имена которых
не написаны в книге жизни у агнца». «Откровение», XIII, 7 !л.).
Но тогда, кцгда окажутся недостаточными личная храбрость,
самоотверженность и оружие восставшего еврейского народа, вы-
ступят на сцену и на помощь^ему «небесные силы» в лице самого
ога, архангела Михаила и мессии-христа и нанесут решительное
дРакона и зверя. С поражением мировой импе-
Р р на, утешал себя и других автор,— наступит долгождан-
пае Тысячелетнее царство мессии, а затем воскресение мертвых,
конец света, страшный суд над миром, с неба сойдет «новый Иеру-
салим», и под новым небом, на обновленной земле установится но-
вое, вечное царство блаженства для тех, кто надлежаще пережил
свой земной путь и тяжелые годины испытаний.
Внушить своим единоплеменникам и единоверцам надежду на
скорее пришествие мессии-христа, на недалекую конечную победу
царства света над царством социального зла и мрака, на неминуе-
мую близкую гибель ненавистной Римской империи, державного
Рима и императорской власти, дать утешительную уверенность в
славной награде им за их тяжелые испытания и убедить их, что
только исповедуемая им новая, «очищенная» форма иудейской
религии — христианство с его культом христа Иисуса в центре —
является единственно истинной и действительной для спасения души
и тела, убедить во всем этом своих современников — иудеев
и христиан — и было главной целью автора «Апокалипсиса Иоанна»,
этого произведения, продиктованного и порожденного отчаянием,
сознанием невозможности одними только земными средствами,
силой оружия сломить могущественную Римскую империю и ее
императорскую власть.
Этой именно целью он руководился при создании своего произ-
ведения в тот, казалось, критический для империи момент/ когда,
после смерти Нерона, вспыхнула гражданская война, когда престол
Нерона Отон и Вителлий оспаривали у Гальбы, Kor’ia по всему
Востоку и Греции неслась тревожная весть о вторичном явлении
Нерона и когда .«священный» Иерусалим и храм находились нака-
нуне падения и окончательного разрушения войсками Веспасиана
и Тита. Почему автор укрылся при этом под чужим или вымышлен-
ным именем и почему он вообще избрал апокалиптическую форму
для своего произведения,— об этом было сказано нами уже раньше,
и дальнейшего пояснения это. не требует.
Так в социальных условиях своего бурного времени находят
свое естественное и простое объяснение происхождение и основное
содержание «Апокалипсиса». Видеть в нем «откровение в грозе и
поэтическое опиеаниетткобьТ бывйей 30 сентября 395 г.
на- ОСФрове- Патмосе грозы и бури,-отнееить-егсг'ТС“этому именно
времени, т. е. к концу IV в., приписывать его перу тогдашнего вид-
ного богослова Иоанна «Златоу(Ьга», делать отсюда, а также из дру-
гих ошибочных заключений выводы об историческом существова-
нии Иисуса Христа, датировать заново позднейшими веками всю
библейскую и античную литературу, но слепо верить поповским «жи-
тиям святых» и смешивать М беспорядочную кучу всю многотысяче-
летнюю историю древневосточных феодальных государств и греко-
римского рабовладельческого общества,— поступать так, как это
делает ЬЬ Морозов в своих «Откровении в грозе и буре», «Проро-
ках» и в многотомном «Христе»,— значит, выражаясь мягко, из
основной ошибочной предпосылки делать слишком далеко идущие
и тоже ошибочные выводы.
73
XII
«АПОКАЛИПСИС»
КАК ИСТОЧНИК ПО РАННЕМУ ХРИСТИАНСТВУ
В ОЦЕНКЕ Ф. ЭНГЕЛЬСА
Прежде чем перейти к вопросам о дальнейшей судьбе «Апока-
липсиса» и о социальной роли его в прошлом и в настоящее
время, будет не лишним несколько остановиться на том, какое
научное значение имеет для нас данное произведение как истори-
ческий источник по раннему христианству, из недр которого оно
вышло.
Значение это впервые было блестяще вскрыто и надлежаще
оценено Ф. Энгельсом, который всегда глубоко интересовался
христианством, его происхождением и социальной ролью и оставил
нам здесь ряд ценнейших руководящих высказываний и выводов,
которые во многом построены им на основании своего глубокого
анализа «Апокалипсиса Иоанна» и его содержания. Таким образом,
произведение это является важным документальным памятником
по истории раннего христианства в части установления его проис-
хождения и начального развития.
Но это еще не все: «Апокалипсис» дает нам материал также для
решения важного вопроса о том, что же представляло собою раннее
христианство почти в самом начале своего возникновения и разви-
тия, около средины I в. Энгельс, останавливаясь на этом, в статье—
«Бруно Бауэр и раннее христианство» отмечал: «О том, какой вид
имело христианство в своем первоначальном виде, можно составить
себе представление при чтении так называемого «Откровения Иоан-
на». Дикий, сумбурный фанатизм, догмы лишь в зародыше, а из так
называемой христианской морали — только умерщвление плоти,
и наоборот — множество видений и пророчеств» («О первоначаль-
ном христианстве», стр. 17—18).
В другой своей статье — «К истории первоначального христиан-
ства», произведя блестящий анализ «Апокалипсиса» с целью более
детального установления общей картины современного этому про-
изведению раннего христианства и подводя итоги найденному,
Энгельс резюмировал их такими словами:
«Таково было христианство в Малой Азии, главной его резиден-
ции, около 68 г., насколько оно нам известно. Никакого следа
троичности бога, наоборот, — старый единый и неделимый Иегова
позднейшего еврейства, развившийся из еврейского национального
божества в единосущного владыку неба и земли, где он господ-
ствует над всеми народами, обещает милость обращенным и пора-
жает безжалостно непокорных, верный античному: «parceire subiectis
et debellare superbos («щадить покорных и воевать с надменными»).
Поэтому бог этот сам восседает на суде в последний день мира, а
не Христос, как изображают это позднейшие евангелия и послания.
Согласно персидскому учению об эманации, усвоенному поздней-
шим еврейством, христос-агнец изначала происходит от бога, но
от него же на более низкой ступени — происходят и «7 духов
А0ЖЬйх>, обязанные своим существованием ложному истолкованию
одного из поэтических образов Исаии (XI, 2); все они — не боги,
не равны, а подчинены ему. Агнец добровольно несет искупительную
жертву за грехи мира и за это получает на небе крупное повыше-
ние; поэтому его добровольная смерть в качестве жертвы почи-
тается во всей книге исключительным подвигом, а не чем-то выте-
кающим с необходимостью из его глубочайшего существа. Само
собою разумеется, что налицо и весь небесный придворный штат:
старцы, херувимы, ангелы и святые...
Столь же мало знает наше произведение об учении о первород-
ном грехе и оправдании верой. Вера этих первых воинствующих
общин совсем не похожа на веру позднейшей торжествующей
церкви. Наряду с Искупительной жертвой агнца ее основным содер-
жанием являются близкое пришествие христа и грядущее тысяче-
летнее царство, и вера эта проявляется в деятельной пропаганде, в
неустанной борьбе с внутренними и внешними врагами, в гордом
и отважном признании перед языческими судьями своей револю-
ционности, в готовности принять ради конечной победы мучениче-
скую смерть. Мы видели, что наш автор совсем еще не знает, что
он нечто иное, чем еврей (иудей). Поэтому во всей книге нет ни
слова о крещении, и много других данных убеждают нас в том,
что крещение является институтом второго христианского периода...
Столь же мало знает автор о. втором, более позднем таинстве —
причащении».
В заключение же, давая общую оценку «Апокалипсису», как
историческому источнику по раннему христианству, Ф. Энгельс
писал:ч '
«В этой книге есть конечно зародыш мировой религии, но заро-
дыш этот еще заключает в себе все те тысячи возможностей раз-
вития, которые потом осуществились в бесчисленных позднейших
сектах. И именно потому этот древнейший памятник из эпохи про-
цесса становления христианства для нас особенно важен, что он
дает нам в чистой форме то, что еврейство — под сильным алек-
сандрийским влиянием — внесло в христианство. Все позднейшее
является западной, греко-римской примесью» («О первоначальном
христианстве», стр. 40—42).
Ко всем этим выводам Энгельса от себя мы добавим здесь
только следующее: в «Апокалипсисе Иоанна» мы совсем не имеем
земной истории центральной фигуры христианской мифологии, дог-
матики и культа,— Иисуса Христа, истории, так обстоятельно раз-
вернутой в позднейших евангелиях. Иисус «Апокалипсиса» — не
человек и не богочеловек, а фантастическое, сверхъестественное, не-
бесное существо, рождающееся на небе от крылатой солнечной «же-
ны», семиокий агнец, пасущий народы жезлом железным, и т. п. Ни
одной земной, реальной человеческой черты, ни одного события из
£Го мнимой земной жизни. Все это служит одним из доказательств
^ого, что Иисус — личность сказочная, мифическая и что в эпоху
Написания «Апокалипсиса» историзация этой личности еще не имела
J*ecTa и не начиналась. А это, в свою очередь, лишний раз подтвер-
ждает, что произведение это было написано ранее евангелий и даже
лжепавловых посланий, не говоря уже о еще более поздних ново-
оопртммх «Деяниях апостолов» и соборных посланиях.
«Апокалипсис» еще не знает позднейшей христологии. Основ-
ными христианскими элементами этого произведения являются
представления об Иисусе, как чаемом мессии-Христе, идея еГ0
жертвенной искупительной смерти за весь грешный мир в образе
«агнца, закланного от начала мира», отсюда —черты интернацио-
нального, а не еврейско-национального «спасителя», и т. д. Иисус
«Апокалипсиса»—это уже первый набросок того интернациональ-
ного образа Христа, дальнейшее развитие которого мы наблюдаем в
позднейших канонических и апокрифических евангелиях, произ-
ведениях первой половины II в.
«Апокалипсис Иоанна», несмотря на его крайнюю политическую
заостренность и ненависть к могущественной Римской империи, к
римской императорской власти и ко всему рабовладельческому строю
империи,— произведение глубоко реакционное и, как принадле-
жащее раннему христианству, иным, быть не могло. Само христиан-
ство искони, с' самого начала своего возникновения, и дальше, йа
всем протяжении своего длительного существования, включая сюда
и наше время, — всегда имело, имеет и не может не иметь реак-
ционного характера. Такова уже самая его роль, как религиозной
идеологии вообще, т. е. фантастического, искаженного отражения
в умах людей социальных условий своего времени, и как специфи-
ческой христианской идеологии в частности.
В своей статье «К истории первоначального христианства», напи-
санной в самом конце XIX в. (1895 г.), Энгельс провел любопытное
сопоставление первоначального христианства с рабочим движением
своего времени и на этом сопоставлении показал глубоко реакцион-
ный характер раннехристианского движения. Он писал:
«История первоначального христианства имеет примечательные
точки соприкосновения с современным рабочим движением. Как и
последнее, христианство вначале было движением угнетенных: оно
возникло как религия рабов и вольноотпущенных бесправных и бед-
няков, порабощенных или рассеянных Римом народов. Как хри-
стианство, так и рабочий социализм проповедует грядущее избавле-
ние от рабства и нищеты: христианство переносит это избавление
в потустороннюю жизнь после смерти, на небо, социализм видит его
в этом мире, в переустройстве общества. Оба терпят преследования
и гонения, их последователи ссылаются, подводятся под исключи-
тельные законы, одни в качестве врагов рода человеческого, дру-
гие — в качестве врагов государства, врагов религии, семьи и обще-
ственного порядка... Только христианство это, как это и не могло
быть иначе ввиду исторических предпосылок, хотело осуществить
социаяьное пеРеУ^Р°йство не в этом мире, а в «потустороннем», на
небе, в вечной жизни после смерти, в предстоящем в недалеком
будущем <2^сячелетнем Царстве» («О первоначальном христиан*
«Таким образом, христианство, — скажем еще раз словами
А« Лукачевского из предисловия к названному сборнику статей
wJ2B*abCa’ ~~ не СТР^МИЛОСЬ» Да и не могло, в силу исторических
условия, стремиться к преобразованию социальных порядков здесь,
на земле... Но это все как-раз и означает, что первоначальное хри-
стианство, выраставшее на почве протеста против создавшегося по-
ложения, играло в действительности контрреволюционную роль.
Оно явилось фантастическим отражением беспомощности и бесси-
лия и, как всякая религия, оправдывало и освящало эту беспомощ-
ность, закрепляло тот строй, те производственные отношения, на
основе которых вырастал^» (назв. соч., стр. 6—7). Сказанное о
раннем христианстве, все это целиком относится и к «Апокалипси-
су Иоанна», как к характерному и типичному его произведению
средины I в.
Действительно, в гнетущих социальных условиях Римской импе-
рии первого века, где миллионные массы разноплеменного трудо-
вого народа задыхались в безысходной нужде и политическом бес-
правии, где всеми благами пользовались лишь маленькая кучка
рабовладельцев-помещиков, ростовщиков, купцов и жрецов, где
шла ожесточеннейшая классовая борьба, где малочисленная еврей-
ская нация силой оружия старалась освободиться от когтей хищ-
ного римского орла, — в этих условиях «Апокалипсис», как про-
изведение пассивного отчаяния, возвещал страшную месть порабо-
тителям и мучителям лишь на том свете и призывал массы к срыву
классовой борьбы путем перенесения центра тяжести на неукосни-
тельное выполнение лишь религиозных предписаний, к пассивному
участию в ней, к предоставлению решения острых социальных
вопросов земли «небесным силам» — богу, Христу и их ангельским
легионам под командой архангела Михаила. I
«Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в
плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом.
Здесь терпение и вера святых» (XIII, 9—10), — такова реакционная,
пассивно-примиренческая-политическая установка «Апокалипсиса»,
а с ним и всего раннего христианства, находящая свое отражение и
выражение также в позднейших лжепавловых посланиях, в еще бо-
лее поздних евангелиях и в других христианских произведениях
первых веков. И установка эта отнюдь не была установкой одних
только авторов этой литературы, а принадлежала всему христиан-
ству в целом и усиленно проповедывалась и проводилась им. Не
случайно и не даром христиане Иёрусалима^как имеются глухие
указания, перед осадой его Веспасианом и Титом оставили город
и удалились от борьбы своих соплеменников в далеко лежавшие от
центра ее местности.
XIII
ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К «АПОКАЛИПСИСУ».
Hjax «Апокалипсис» при своем первоначальном появлении
в свет играл объективно контрреволюционную, реакционную
роль, хотя и проповедывал ненависть к Римской империи и к
носителям ее власти и предсказывал их неминуемую скорую гибель.
Предсказание это, разумеется, не осуществилось ни в назначенный
77
им срок, ни долгое время после, что не могло не тралиться ца
дальнейшей судьбе книги.	А
В начале сентября 70 г. Иерусалим был взят войсками Тита.
Город был разрушен до основания и как таковой перестал су.
шествовать. Вскоре затем постепенно и вся Палестина была очище.
на от революционных отрядов иудейских партизан. Земли умерших,
взятых в плен или бежавших иудеев были проданы римлянами.
Самый Иерусалим и вся Иудея были присоединены к личным вла-
дениям императора; там были оставлены незначительные римские
гарнизоны и основано несколько колоний для римских воинов-
ветеранов. На всех иудеев империи была наложена специальная
подать: все они должны были отныне ежегодно отсылать в кассу
храма Юпитера Капитолийского, в Рим, сумму, которую до того
вносили на иерусалимский храм своего Ягве. Была выбита специ-*
альная медаль с изображением плачущей женщины и с надписью
«Покоренная Иудея».
В средине 71 г. Тит приехал в Рим, чтобы вместе со своим от-
цом, уже императором, Веспасианом, и с братом Домицианом спра-
вить торжественный военный триумф и таким образом укрепить
власть за всей династией Флавиев, не блиставшей ранее ни знат-
ностью рода, ни богатствами, ни крупными политическими дея-
телями.
Обнадеживающие предсказания «Апокалипсиса» не сбылись: Ие-
русалим и храм представляли собою груду поросших травой раз-
валин, Иудея опустошена и лишилась большей части своего трудо-
любивого населения, сыны Израиля заливали своею кровью арены
цирков, гибли в рудниках и каменоломнях, изнывали на полях ла-
тифундий или же, в лучшем случае, томились в числе многочислен-
ной рабской челяди в дворцах богатых римских магнатов. Римская
империя с восшествием на престол Веспасиана снова вернула утра-
ченное ею было на время могущество и* силу. Умершего Веспасиана
сменил затем Тит (79—81), Тита — брат его, кровожадный Домици-
ан (81—96), в лице которого как-будто возродился Нерон и кото-
рого недаром его современники и ближайшие потомки называли
.«вторым Нероном» и «лысым Нероном».
I Во все эти годы правления Флавиев положение иудеев и соот-
ветствующей части христиан* не улучшилось. Гнет политический,
налоговой пресс императорского фиска (казны), общие тяжелые
условия существования опять накаляли среди них атмосферу и со-
действовали нарастанию мессианских и эсхатологических чаяний,
нашедших новое отражение свое в написанных тогда частях «Сиви-
ллин» и в «III книге Ездры». Надо сказать, что сеяли панику и но-
вые самозванцы — лже-Нероны, один из которых, при Домициане,
нашел себе поддержку у парфян, а также страшное извержение
Везувия в 79 г., засыпавшее целиком города Геркуланум и Помпею
и считавшееся многими за грозное небесное «знамение».
Действительно, в написанной в 80-х годах I в. и содержащей
целый ряд грозных предсказаний задним числом IV книге «Сивил-
лин» (115—190) мы читаем:
«И над Солимой (Иерусалимом) разраз'ится ужасная буря войны
из Италии и опустошит великий храм божий, когда они (иудеи)»
79
следуя безрассудству, отбросят благочестие и совершат в храме
ужасные убийства. Тогда же, как беглец, убежит из Италии, скро-
ется и спрячется за рекой Евфратом великий царь, который некогда
дерзнул запятнать себя ужасным преступлением кровавого матере-
убийства и совершил многое другое, следуя дурному руководству.
После бегства этого царя многие в борьбе своей за римский пре-
стол орошат землю кровью (гражданской) войны. В Сирию явится
затем князь Рима, Сожжет огнем храм Солимы, умертвит множест-
во людей и опустошит великую, обширную страну иудеев.
Когда же землетрясение уничтожит Саламин и Пафос, когда
мрачные воды зальют кругом омываемый остров Кипр, когда из
расселины в италийской земле заблистает огненное знамение, по-
дымется к необъятному небу, сожжет многие города, умертвит лю-
дей, наполнит воздух густым мрачным пеплом и с неба будут па-
дать подобные красной охре капли, тогда вы узнаете гнев небесного
божества за то, что они уничтожают невинное племя праведников.
После того страшная война разразится над Западом, и беглец из
Рима, потрясая могучим копьем, со многими тысячами перейдет
реку Евфрат.
О, несчастная Антиохия, тебя никто уже больше не будет назы-
вать городом, когда ты за свое безумие падешь под кфчами ита-
лийцев! Также и Сирию опустошат тогда чума и ужасная война.
Горе, горе тебе, Кипр: земные бури подымут воды и скроют тебя
под широкими волнами моря! В Азии установится тогда опять ве-
ликое царство, некогда ограбленное и сложенное в свои сокровищ-
ницы Римом, оно будет в два раза сильнее прежнего. Города ка-
рийцев на берегах реки Меандра, все они, гордо вздымавшиеся
своими бащнями, погибнут от горького голода, когда Меандр скро-
' ёт свои мутные воды.	/
И вот, когда благочестие оставит людей, когда справедливость
и закон окончательно исчезнут в мире, когда люди в своей надмен-
ности будут совершать лишь мятежные и злые дела, когда никто
не будет заботиться о праведниках и, ослепленные своим безрассуд-
ством, будут даже убивать их, доставляя себе удовольствие этими
деяниями и обагряя свои руки их кровью, тогда увидят конец
божественного терпения: дрожа от гнева, бог уничтожит все чело-
вечество посредством огромного пожара.
О, несчастные смертные, измените свое поведение; не вызывайте
последний припадок гнева божьего, оставьте мечи, ссоры, убийства
н насилия; омойте.в текущей воде все ваше тело; прострите ваши
руки к небу, просите прощения ваших прошлых дел и искупите
Своими молитвами ваше пагубное нечестие! Тогда бог оставит свое
решение и не погубит вас; его гнев утишится, если вы воспитаете
в ваших сердцах драгоценное благочестие. Но если, упорствуя в
вашем злом духе, вы не послушаете меня; если, сохраняя свое по-
зорное безумие, вы дурно примете эти мои предостережения, то
огонь распространится над миром, и вот какие будут знамения: на
восходе солнца—мечи и звуки труб, весь мир услышит ужасный рев
и грохот. Огонь сожжет всю землю, все человечество погибнет, а
также все города, все реки и море; всё будет сожжено огнем, так
что весь мир превратится в мрачную пыль.
19
Когда все будет прахом и пеплом и бог погасит ужасный, им
зажженный пожар, всемогущий сам даст опять вид костям и праху
людей и восстановит смертных в их прежнем виде. Тогда настанет
суд, на котором бог снова будет судить мир. Всех тех, которые
предавались нечестию, поглотит раскрывшаяся земля, и они будут
низвергнуты в бездны мрачного Тартара и стигийской геенны. Нао-
борот, все те, которые держались благочестия, воскреснут, — бог
вернет им дух и тело и свою милость. Тогда благочестивые увидят
себя с глазами, устремленными на очаровательный свет никогда не
заходящего солнца. О, счастлив человек, который доживет до тех
времен!»
Таковы были апокалиптические настроения среди части иудеев и
христиан в эпоху Флавиев, нашедшие свое отражение в этой книге
«Сивиллин», независимо от «Апокалипсиса Иоанна», и продолжав-
шие держаться еще и дайьше, при последующих римских импера-
торах.	I
Под кинжалами заговорщиков пал в 96 г. Домициан. Быстро
промелькнуло кратковременное 2-летнее правление его преемника—
императора Нервы (96—98), на престол вступил усыновленный им
Траян (98—117), от которого, — заметим кстати, — до нас дошла
обширна^ переписка его с вифинским наместником Плинием, содер-
жащая интересные сведения о местных христианах того вре-
мени. При Траяне, в 116 г., вспыхнуло новое огромное восстание
евреев против римлян, охватившее собою Сирию, Палестину, Еги-
пет, Кирену и остров Кипр. Повстанцы воспользовались тем, что
император со всеми почти войсками империи находился за грани-
цами ее и воевал с парфянами, а в тылу его вспыхнуло восстание
только-что завоеванной Варилонии и Месопотамии. Ценой отступ-
ления из Парфии и жесточайших репрессий Траяну приходилось
подавлять оба эти одновременные и тайно между собою связанные
восстания, причем борьба с иудеями унесла у римлян массу жертв
и не меньше стоила также самим евреям. Особенно кровопролитной
она была в Египте, в Кирене и на Кипре, где многочисленное еврей-
ское население было почти целиком уничтожено солдатами и мест-
ными врагами его.
Траян не дожил до окончательного подавления этого повсемест-
ного восстания евреев, оно продолжалось еще при его преемнике—
императоре Адриане (117—138), причем то затихало, то разгора-
лось снова, пока наконец не вылилось во вторую и последнюю
ожесточенную войну их против римлян, тянувшуюся около 3 лет
(132—135) и принесшую им новую тяжесть и горечь окончательного
поражения.
Во время своих путешествий по Востоку Адриан обратил вни-
мание на развалины Иерусалима и предписал снова восстановить его
в качестве города-крепости. Предписание это стало осуществляться,
причем население города составлялось из римских ветеранов-ёолдат
и иноземцев. На месте иудейского храма и в массе из его строи-
тельного материала были воздвигнуты огромный храм в честь пок-
ровителя империи — Юпитера Капитолийского и рядом с иим
другой храм — в честь богини Венеры и Рима* Город получил на-
звании Элии Капитолины,
*9
Когда в 132 г., разнеслась весть, что отплывший из Сирии в Гре-
цию император заболел неизлечимой болезнью—проказой, в южной
Иудее вспыхнуло восстание, причем туда сразу же во множестве
стали стекаться также бойцы из Египта и Ливии. Как и следовало
ожидать, восстание это скоро приняло мессианский характер, снова
ожили все мессианские и эсхатологические грезы иудеев и части
христиан. В связи с этим вождь повстанцев, некий Симон, провоз-
гласил Себя мессией и в качестве такового был публично признан
даже влиятельнейшим среди иудеев раввином Акибой и назван им,
на основании мессиански истолкованных слов из книги «Чисел»:
«Звезда взойдет от Иакова» (XXIV, 17), «Бар-Кокабой», или «Бар-
Кохбой», т. е. «сыном звезды». Это мессианское «именование и 'укре-
пилось за Симоном. В самом же начале восстания Бар-Кохба стал
чеканить свою монету с изображениями увенчанного звездой иеру-
салимского храма и двух труб, предназначенных в «законе» для со-
зыва Израиля на священную войну.
Восстание перешло в настоящую войну, которая тянулась боль-
ше 2 лет, была очень тяжела для римлян и стоила обеим сторонам
массы жертв. Повстанцы не принимали открытого боя в поле, а
владели высотами и ущельями, скрывались в своих подземных тай-
никах и вели партизанскую войну. Наместник Иудеи Тиней Руф и
пришедший ему на помощь наместник Сирии Марцелл были разби-
ты. Тогда Адриан вызвал из Британии и послал против евреев
своего лучшего генерала Севера, которому с большим трудом уда-
лось наконец подавить восстание после того, как им было взято
и разрушено пятьдесят построенных мятежниками крепостей и де-
вятьсот пятьдесят пять местечек. Особенно продолжительной и
упорной была, осада Бетера, при которой погиб и вождь восстания
Бар-Кохба. '
Началась ужасная расправа и торжество победителей.
Избиение было ужасающим. Если верить тогдашним источникам,
то около 200 000 евреев было убито в сражениях и стычках. Коли-
чество погибших от голода, огня, болезней не поддается исчисле-
нию. Женщинй и дети были вырезаны. Иудея превратилась в пу-
стыню; шакалы и гиены с завыванием входили в дома. Тех, кого
не убили, продали по тем же ценам, что и лошадей, на ежегодной
ярмарке в Теребинте, близ Хеврона. Тех, которые не нашли там
покупателей, погнали в Газу и там выставили на продажу на дру-
гой ярмарке, учрежденной Адрианом. Пленных, от которых не
успели отделаться в Палестине, отправили на продажу в Египет,
причем многие из них погибли на море при переезде от корабле-
крушений, голода и т. д., а некоторых убили египтяне, мстя за да-
лекое прошлое.	л '
Всякая надежда для иудеев на восстановление Иерусалима и
храма исчезла. Особым декретом им под страхом смертной казни
запрещено было селиться в Иерусалиме и его окрестностях; им не
была дана даже возможность видеть Иерусалим. Только однажды
в год, в годовщину взятия города, им разрешалось, и то за особую
плату и в присутствии воинов, приходить плакать на развалинах
Рама и помазать, маслом камень, который они считали находящим-
на том месте, где некогда была «святая святыхэ. Остальная часть
6-2494	81
Иглен также была закрыта сяреям, хотя и не так строго. Построй-
кй Элин Капитолины продолжалась деятельнее чем когда-либо, са-
мйя память об иудейском былом была затерта, лет через полтора,
ста древнее имя «Иерусалим* было почти забыто, и его на всем
Востоке заменила Элил Капитолина.
Восшествие на престол Веспасиана и разгром Иерусалима 1 итом,
военная мощь и процветание рабовладельческого Рима при Фла-
виях, неудача восстания евреев при Траяне, окончательное пораже-
ние их при Адриане, поразившее не только иудеев, но и христиан,
и все усиливавшийся переход в христианство «язычников» как из
бедноты, так и из имущих слоев общества — все эти и ряд других
моментов сыграли огромную роль в окончательном разрыве хри-
стианства с иудейской религией, в последующей разработке и пе-
ресмотре мессианских чаяний и представлений об Иисусе Христе, в
его тогдашней и позднейшей литературе, и т. д. Отразилось и не
могло не отразиться все это также и на дальнейшей судьбе «Апо-
калипсиса Иоанна».
Налицо был неоспоримый факт: все указанные автором * Апо-
калипсиса» сроки прошли, ни одно из его грозных вещаний и об-
надеживающих предсказаний не осуществилось ни в критические
годы борьбы между Гальбой, Отоном, Вителлием и Веспасианом, ни
дальше, кончая временами Адриана, так как ни мессия-христос, ни
антихрист на самом деле не пришли, и суд божий над «царством
дракона» — империей не совершился. Это определило различное
отношение к «Апокалипсису» тогда и в дальнейшем среди. Христи-
ан, — отношение, на котором сказались также и чисто местные ус-
ловия жизни христианских церквей, а также интересы и взгляды
различных социальных слоев и групп внутри самого христианства.
Одни христианские церкви, отдельные секты и церковные писа-
тели, например в самой Малой Азии, на родине «Апокалипсиса»,
куда восстания иудеев никогда не докатывались и где в общинах
преобладали христиане 'из «язычников», стали отбрасывать это про-
изведение, как еретическое и вредное. Другие церкви, как-то: иеру-
салимская, константинопольская, стали колебаться и заносить его
в разряд сомнительных. Третьи — западные и александрийская —
наоборот, удержали его и продолжали считать боговдохновенным.
Дело в том, что уже со средины II в. в христианство там все в
большем числе стали переходить представители имущих, господст-
вовавших тогда классов из «язычников», которые несли туда с
собой свою классовую идеологию и налагали свой отпечаток на
христианскую догматику, литературу, культ и общинную организа-
цию. В связи с этим и общими условиями развития христианства
тогда среди христиан стали меняться представления о мессии-хри-
сте, он все более и более терял свой иудейский характер, все боль-
ше выдвигались на первый план его черты как интернационального
божества.
С изменением представлений о характере мессии стали меняться
тогда представления также о характере его пришествия, о конце
света и об антихристе. Господствующим классам из «язычников»,
которым (классам) было не так плохо жить на4земле, в условиях
имскои империи, нечего было особенно желать скорейшего при-
ходя небесного избавителя, и еще меньше они думали об установ-
лении еврейского вселенского царства. Поэтому мессианские пред-
ставления раннехристианской бедноты о грядущем царстве социаль-
ной справедливости были забыты.
Пришествие Христа и установление им своего царства, лишенные
былого политического содержания, были отодвинуты теперь в не-
определенно далекое будущее. «Антихрист» стал терять отныне
постепенно свои исторические земные черты Нерона и оли-
цетворения господствующих классов и самой империи и начал
превращаться в сверхъестественное адское существо, в бунтовщика,
соблазнителя и даже в подражателя сказочному евангельскому хри-
ету, якобы заботящегося о материальных благах людей и замани-
вающего их таким образом благами земными вместо благ на небе.
Котаа, в начале IV в., христианская церковь выдвинулась в Рим-
ской империи на первое место и заключила тесный союз с импера-
торской властью в лице Константина «Великого» и его преемников,
она объявила империю якобы уже установившимся на земле царст-
вом Христа и бдга, а всех противников империи, противников ее
светских и духовных правителей и феодализировавшихся господ-
ствующих классов стала причислять в врагам бога и к представите-
лям и служителям антихриста.
Виднейший церковный писатель этого времени «блаженный»
Августин в своем труде «О граде божием» писал, что «есть два
царства божия, одно — на небе, другое — на. земле. Второе из
них представлено христианским императором и христианской цер-
ковью». Он,же в одном из своих- писем"(50-е) к некоему Бонифа-
цию заявил: «Тот, кто отказывается повиноваться императорским
'законам, которые изданы для вящшей славы бога, тот заслуживает
упрека. Тот, кто отказывается повиноваться им, созданным для вящ-
шего успеха божьего дела, предлагает себя самого жестокому на-
казанию».
В связи со всем этим образ антихриста стал принимать черты
всякого противника империи, ее социального строя и церкви, как
ответственной части государственного аппарата этой империи. И
вот западные и александрийская церкви, произведя соответствую-
щее истолкование «Апокалипсиса», связав его do своими новыми
представлениями о мессии, его царстве и антихристе, а также отод-
винув его эсхатологические чаяния к неопределенно далекому бу-
дущему, удержали это произведение у себя, в своем каноне, и при-
числили к боговдохновенным. В таком своем новом истолковании
«Апокалипсис» церковным главам Запада и Александрии казался
уже неопасным и даЖе удобным для лучшего религиозного одура-
чивания и политической обработки христианской бедноты путед!
запугивания ее ужасами неопределенно далекого или близкого
«страшного суда».
Начавшаяся таким образом борьба вокруг «Апокалипсиса» сре-
ди церковников продолжалась долго и фактически не закончилась
До сцх пор. Греко-восточная церковь окончательно закрепила его
в своем новозаветном каноне только в XIV в. Римско-католическая
6*	,	4	83
официально сделала это еще позднее, в средине XVKв. Среди про-
тЛтянтских церквей вопрос о нем не решен и поныне, причем лю-
тер и Цвингли в свое время выбросили эту книгу из своих канонов,
а Кальвин, наоборот, ее удержал,
‘ XIV
РЕАКЦИОННАЯ РОЛЬ «АПОКАЛИПСИСА»
В УСЛОВИЯХ ФЕОДАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
Начавшаяся еще в условиях рабовладельческого строя Римской
империи и не закончившаяся еще поныне борьба вокруг «Апо-
калипсиса» среди церковников отнюдь не мешала и не мешает
сднако им самим и их классовым хозяевам и союзникам полвзовать-
ся этим реакционым произведением, его образами и картинами ан-
тихриста, страшного суда, конца света и т. д. как излюбленным
орудием в деле одурачивания и эксплоатации ими темных трудовых
масс.
Многократные попытки угнетенных классов бороться против
своих эксплоататоров и эксплоататорского строя церковь объявля-
ла делом антихриста, противным богу. Всякая попытка усомниться
в правильности действий церкви, возражать против ее деяний, на-
правленных к созданию и укреплению своего материального благо-
получия и привилегированного политического положения, объявля-
лась церковниками ниспосланной й направляемой самим дьяволом,
а борцы против церкви рассматривались и выставлялись ею как
еретики и представители апокалиптического антихриста.
Вместе с тем «Апокалипсис» поддерживал собою реакционные,
упадочнические настроения среди обездоленной, бедноты и затемнял
ей пути ее классовой борьбы. Многочисленные примеры этого мы
наблюдаем не только в античном рабовладельческом обществе,
среди тогдашних христиан, но и дальше, на всем протяжении су-
ществования на Западе и в России феодального и капиталистичес-
кого общества.
Особенно спекулировала церковь на апокалиптических вещаниях
о конце света и о страшном суде и не раз торжественно назначала
ближайшие сроки этого. Утверждая, что мессия-христос уже при-
ходил и что его тысячелетнее царство уже началось с года его рож-
дения или смерти, а также привлекая сюда еще апокалиптические
замечания о «1 260 днях», католическая церковь на Западе напр.
такими сроками мировой катастрофы называла сначала 1000, затем
1033 и наконец 1260 г. Народные массы Западной Европы, угне-
таемые светскими и v духовны ми феодалами, задыхавшиеся под
тяжестью эксплоатации и безысходной нужды и не видевшие ника-
кого земного выхода из своего бедственного положения, поддава-
лись этому обману со стороны церковников, забрасывали в эти годы
свои работы, толпами ломились в монастыри и храмы и несли туда
свое последнее имущество. В результате церковь богатела еще
брльше, а массы доходили до крайних пределов нищеты и разо^
84
Излюбленный орудием феодальной церкви «Апокалипсис» являл-
ся также в ее борьбе со своими политическими противниками. Так,
римский папа Григорий VII (1073—1085), стремившийся соединить в
своих руках высшую духовную и светскую власть над всем Западом
и встретивший упорное сопротивление себе здесь со стороны гер-
манского императора Генриха IV, чтобы отвлечь от последнего его
феодалов, выставлял его апокалиптическим «зверем из бездны, от-
верзающим пасть свою для хулы на имя божие и непрестанно ме-
чущим богохульство в его святое место и в небесных праведников».
Под «праведниками» этими папа несомненно подразумевал себя
самого, своих лихоимцев и развратников-кардиналов и свою любов-
ницу,— графиню Матильду.
Позднее, в эпоху Реформации (в XVI в.), римский папа и Лютер
взаимно именовали друг друга антихристами, бросали по адресу
один другого обвинения в служении «дракону» — дьяволу, и оба
при этом ссылались на тексты «Апокалипсиса». Но то были поле-
мические приемы, иначе обстояло дело среди массы крестьян, ра-
бочих и городской бедноты, которые, доведенные до крайнего пре-
дела разорения своими светскими и духовными феодалами, подня-
ли против них в Германии тогда же (в 1525 г.) массовое революци-
онное восстание, перешедшее в кровопролитную «крестьянскую
войну» и охватившее ряд других стран Западной Европы. Апо-
калиптические идеи и образы ожили снова и нашли благодатную
почву для Себя в массе отчаявшейся бедноты, затемняя ей более
ясное понимание и представление о действительных причинах ее
бедственного положения, а также о путях и целях ее классовой
борьбы.
Одним из виднейших вождей восставших был, как известно,
Томас Мюнцер, выступивший с проповедью своего, окрашенного в
религиозную окраску, политического учения еще в 1520 г. и нашед-
ший первых своих последователей среди анабаптистов (перекре-
щенцев), одной из многих тогдашних экстатических и хилиастичес-
ких сект, «во временном смирении и уединении которых скрывалась
продолжавшая расти оппозиция низших слоев общества против
существующего строя и которь!е с усилением агитации стали вы-
ступать все более открыто и настойчиво... Они (анабаптисты) про-
поведывали приближение страшного суда и тысячелетнего 'царства,
у них были видения, экст^зы и пророческий дух» (Энгельс, «Крест,
война в Германии»).
Политическая программа Мюнцера и его дальнейших последо-
вателей, «представлявшая из себя не столько сводку требований
тогдашних плебеев, сколько гениальное предвосхищение условий
освобождения едва зарождавшихся тогда среди этих плебеев про-
летарских элементов, — эта программа требовала немедленного ус-
тановления царства божия, предсказанного пророками тысячелет-
него царства на земле, путем возврата церкви к ее первоначальному
состоянию и устранения црех учреждений, находившихся в проти-
воречии с этой мнимо-христианской, а в действительности очень
BOBofr церковью. Под царством божиим. Мюнцер понимал такой
общественный строй, в котором уже нет ни классовых различий, ни
частной собственности, ии независимой от членов общества н чуж-
''	85
яой им государственной власти. Все Существующие власти, по-
скольку они не подчинятся революции и не примкнут к ней, дол-
жны быть низвергнуты; все работы и имущества должны стать об-
щими, должно быть проведено самое полное равенство.
Для того, чтобы привести все это в исполнение не только во
всей Германии, но и во всем христианском мире, нужно основать
союз... Мюнцер немедленно принялся за организацию этого союза.
Его проповеди получили еще более резко революционный характер.
Не ограничиваясь уже нападками на попов, он с тою же стра-
стностью громилхи князей, дворянство и патрициат, в самых ярких
красках изображая картину тысячелетнего царства социально-
республиканского равенства» (Ф. Энгельс «Крестьянская война в
Германии», ГИЗ, 1926, стр. 55—59). Затем в дальнейшей вооружен-
ной борьбе со всеми этими феодалами Мюнцер был разбит ими,
взят в плен, подвергнут мучительным пыткам, и наконец обезгла-
влен летом 1525 г., но с его смертью и затем с общим разгромом
революционных масс крепостных крестьян и городской бедноты
«апокалиптические» чаяния их не угасли и продолжали держаться
еще долгое время, затемняя перед трудящимися массами сознание
стоящих перед ними классовых задач.
Так обстояло дело с «Апокалипсисом» на Западе в эпоху фео-
дализма и так обстояло дело с ним в условиях феодализма и в
крепостной России на протяжении столетий. Действительно, про-
сматривая литературу феодальной эпохи Руси Киевской, Москов-
ской и дальше, мы видим, что видное место в ней церковники, в
чиьх руках эта литература долгое время /была, отводили произве-
дениям, связанным с «Апокалипсисом» и с его основными темами:
об антихристе, о конце света, о страшном суде, и т. д.
Так, уже в XII в. имело хождение здесь «Слово св. мученика
Ипполита о христе и антихристе». Затем широким распростране-
нием стали пользоваться также «Слово св. Ефрема Сирина на при-
шествие господа, на скончание мира и на пришествие антихриста»,
«Житие св. Андрея юродивого», «Слово Мефодия Патарского о
царствии язык», приписываемое тому же мифическому мученику
Ипполиту «Сказание о скончании ми[>а и антихристе» и ряд других
церковно-поповских произведений.
Кроме того эти апокалиптические темы церковники тогда не раз
развивали и в своих устных проповедях перед широкими крестьян-
скими и городскими массами с целыб надлежащей их «обработки».
Благодаря многовековой поповской устной и пись^нной агитации
и пропаганде апокалиптические идеи и образы глубоко проникли
в народные толщи и нашли там благодатную для себя почву в гне-
туще-тяжелом социальном положении этих масс.
Надо сказать, что этимг обстоятельством скоро нача<т^и пользо-
ваться некоторые представители имущих классов во взаимной
борьбе между собою, когда* они хотели привлечь на свою сторону
социальные низы. Так, в конце XV в., когда Москва, в лице царя
Ивана 111, забирала окончательно в свои руки своего .торгового со-
перника Новгород и его богаты^ колонии, новгородское боярство
и его религиозные идеологи выгоняли Москву царством анти-
христа и в торжестве последней	победу антихриста, за
которой должна будет наступить кончина мира. Характерно, что
в одном тогдашнем церковном документе пасхалия была рассчи-
тана только до 1492 г. — до 7000 г. «от сотворения мира», а
7 000 лет считались сроком существования мира.
Особенно широко стали распространяться «Апокалипсис» и его
идеи во второй половине XVII в. вместе, с так называемым «кресть-
янским расколом», или «крестьянской эсхатологической реформа-
цией». Это было массовое крестьянское религиозно-социальное
движение в ответ на окончательное закрепощение крестьян и на
освящение его церковными верхами, которые перед тем провели
«никонианскую» реформу по линии установления единообразия в
богослужебном чине и исправления церковных книг. Некоторое
влияние на возникновение этого движения оказали также страшная
моровая язва 1654 г. и жестокие голодовки 1655—1656 гг., к кото-
рым присоединилось еще одно «грозное знамение» — «хвостатая
звезда и кровавые столпы» (комета и северное сияние).
Закрепощенным крестьянским массам стало казаться, что в мире
торжествует дьявольское «зло», что в Москве, на престоле, сидит
антихрист-царь, что патриарх Никон является его жрецом и лже-
пророком, «вторым зверем», и что оба они — слуги и орудия самого
«дракона», дьявола, что они умышленно угнетают сторонников
истинного богопочитания и искажают «священные книги». Старо-
верческие начетчики-грамотеи во главе с протопопом Аввакумом
вычитали и вычислили, что скоро, в 1669 г., произойдет конец
света. А дальше, по словам историка Ц. М. Никольского, прои-
зошло следующее:	'
«Не было недостатка в местных «еретиках», смущавших народ,
и крестьянство деятельно стало готовиться к кончине мира. Вряд
ли что подобное происходило ^когда-либо в другом месте, разве
только в 1000 году в Западц^ Европе. С 1668 г. забросили поля
и все полевые работы, а когда наступил роковой 1669 год, в пас-
хальную ночь которого (или в ночь под троицын день) должна
была, по расчетам книжников, произойти кончина мира, когда
земля должна была потрясись, солнце и луна — померкнуть, звез-
ды— пасть на землю, аЪогненцые реки — пожрать всю тварь зем-
ную,— крестьянство б^ьяо охвачено всеобщей паникой, и в По-
волжье например забрило дома и ушло в леса и пустыни. Одни
«запощевались», т. е. Умирали голодною смертью, другие, делали
себе гробц, чтобы лечь в них перед вторым пришествием, испове-
дывались друг у друга... и пели друг над другом заупокойные
песни...
Ожидания конца света принесли крестьянам и их господам пол-
ное разорение, как горько жалуются акты Печерского монастыря,
но не принесли ожидаемого спасения. Все сроки прошли, конца не
было, но обманутые ожидания не могли поколебать эсхатологиче-
ской идеологии.
Все условия, создавшие ее, остались налицо и даже обострились.
Аввакум прямо заявил, что «последний чорт еще не бывал», еще
комнатные бояре «путь ему подстилают», еще «Илья и Енох прежде
придут». Произошла простая ошибка в расчете: считали со дня
рождения Иисуса, а надо было считать со дня воскресения, к
87
1ал голу «у	к°"ец «»»
й,: гдайлх;-.
дованнн и мучительства. А"И^У репрессиям, которые сыпались
мученичество, нс печалясь, н радуясь PtnPLL ’ гОмлглжженир
н« староверов... И в особенности Аввакум поощрял
Антихристова идеология после «ошибки Р ее ПОДОгревали
со сцены, напротив- правительственные репре	связи г
и поддерживали, а в конце XVII в. она вновь р д подтвео-
образом действий и реформами Петра, которые кУ Поведение
дилн правильность нового эсхатологического расчета. Поведение
Петра, вернувшегося в 1698 г. из-за границы, вме
святыням поехавшего прямо к Анне Монс и бражничавш[егонад
всю ночь, а затем собственноручно резавшего бороды и руоившего
головы стрельцам, сначала подало мысль, что подлинный царь ПР°"
пал без вести в «Стеклянном государстве», а на его месте в Москве
воцарился «жидовин из колена Данова», т. е. антихрист. Но после-
дующие действия и реформы Петра перенесли представления об
антихристе на самого царя. До нас дошел любопытный документ
«Выписана история печатна о Петре' Великом», систематически
доказывающая, что антихрист — это Петр, и обосновывающая
книжным аппаратом новую тактику, усвоенную к этому времени
крестьянством.
Книжные доказательства, взятые отовсюду,даже от Сивиллы
(?), для нас йеинтересны; заметим только характеристические
изобличения Петра в том, что он изменил летосчисление и назвался
императором, чтобы обманут^ народ и скрыть, что он антйхрист.
Он украл 8 лет у бога, да еще перенес начало года на январь
(ййкогда сотворение мира не могло быть в январе, ведь яблок'тогда
не бывает); чтобы спутать расчеты о времени пришествия анти-
христа он, назвавшись императором, скрыл себя под буквой «м»,
ибо число этого имени дает 666 как-раз без буквы «м». Он провоз-
гласил себя богом России, став над сенатом и синодом, и требует
поклонения себе. Но главное доказательство антихристовой при-
роды Петра, лежит не в этих книжных мудрствованиях, а в фактах
его политики.
«тЪт же лжехристос учини описание народное, исчисляя вся
мужеска пола и женска, старых и младенцев, живых и мертвых,
возвышался над нами и изыскуя всех, дабы. ни един не мог
скрыться- от рук его, и облагая их даньми великими не точию на
живых, но и на мертвых». Это — ответ на ревизию и подушную
подать, окончательно уничтожившие последние свободные элементы
деревни; в другом документе, в челобитной против реформы Петра,
ИМ£НН° ревизия ТУТ и Имеется в видуФ Она и была
«Игтппыа войны’ яб° после длинного ряда скучных рассуждений и
что хпшдт/ челобитная согласно заявляют: «творите с нами все,
гоала нм r/nf МЫ предания святых отец держимся, и настоящего
дому власти™ Де имеем’ но гРяДУЩего взыскуем, вечного, и гор-
данство не oтляй2Г9ЩeHHOMy, князю вашему властодержавцу в под-
кольский «Истог^1вСЯ’ И В J?1111'11 беззаконные не пишемся» (Н. Ни-
w ий «История русской церкви», 1931, стр. 157—158).
Одним ИЗ дико-изуверских проявлений вышеуказанной крестьян-
ской эсхатологической реформации, которое находило идеологиче-
ское обоснование себе опять-таки в «Апокалипсисе» и стояло в
связи с пассивным протестом части закабаленного крестьянства и
городской бедноты против крепостнического государства, было
самосожжение некоторых «раскольников». «Раскольникам» этим
казалось, что в мире господствует антихрист, который преследует
«верных» и от которого они вынуждены бежать в «пустыню». Но
бегство из мира в пустыню они считали недостаточным, так как
Для окончательного «спасения» требовалось якобы еще огненное
очищение от скверны, полученной ими в царстве антихриста, а
таковым очищением могло служить только самосожжение. И вот,
начиная с 70-х годов XVII в., «раскольники» в одиночку и, чаще,
целыми общинами прибегакод' к этому огненному очищению, при-
чем случаи такого самосожжения мы наблюдаем и дальше, на про-
тяжении почти всего XVII в.
Часть «раскольников», спасаясь от московских властей и - от
захваченного «антихристом» мира, бежала в 70-х годах XVII в. на
юг, к донским казакам из беглых крестьян, тоже ненавидевшим кре-
постническую Москву. Из беглецов скоро выдвинулся там некий
Кузьма Косой, кузнец из Ельца, который построил недалеко от
Тамбова укрепленный городок и стал подымать казацкую бедноту
на поход против Москвы.
— В мир, — проповедывал Косой, — уже пришел антихрист, и до
конца мира остается еще только пять лет. Но нельзя пассивно до-
жидаться второго пришествия христа, а надо самим «верным лю-
дям» подняться на антихриста, «очистить землю» от слуг антихри-
ста, т. е. от царя, патриарха, бояр и архиереев, и разрушить их
столицу—Москву. При втором пришествии Христос восставит «царя
Михаила», который поведет казаков на Москву и расправится со
слугами антихриста, причем во время похода деятельную помощь
бедноте будут оказывать «силы небесные». После этого «очищения
земли» бог оснует свое царство и будет вечно царствовать «со всею
небесною силою и со всеми святыми и угодными ему правою ве-
рою», т. е. со всеми казацкими сторонниками старой веры.
Агитация Косого имела успех, скоро вокруг него стали соби-
раться казаки из бедноты, а это грозило разрывом казачества с
Москвой и борьбой казацкой /<голытьбы» с «домовитыми» — бога-
тыми— казаками и их верхами. Тогда последние предательски
захватили Косого и выдали Москве, где его замучили в пытках до
смерти, но городок его и преданные делу его люди остались и
долго давали о себе знать.
Одной из разновидностей «раскола» конца XVII в. была так на-
зываемая беспоповщина, центром своим имевшая в XVII в. Выгов-
скую «пустынь» в Поморье, куда скрылась от «мира»'часть ревни-
телей «старой веры». Выговцы, состоявшие в массе из беглых
крестьян, считали свою общину единственной «святой церковью»,
«солнцеодеянной невестой Христа», бежавшей от антйхриста в пу-
стыню и терпящей там мучения. В мире, — учили они, — царит
антихрист, но надолго ему быть, так как скор'о произойдет конец
света, почему нет нужды в попах и в особом священстве, равно
89
как и а таинствах, не нужны и цари. Пред лицом близкой кончины
мина надо всем верным стараться лишь об одном попасть в число
техР 144 000 запечатленных девственников <Апокалипсиса», рые
«суть куплены первенцы богу и агнцу», а все прочие люд удут
вместе % убийцами вечно Мучиться в озере, горящем огнем и
^К^средине XV1IJ в. положение крестьян еще более ухудшилось:
в целом ряде местностей исчезла крестьянская запашка с перево-
дом крестьян на барщину, подушная подать повлекла собой
повторение ревизии (в 1744 г.), паспортную систему, рекрутчина,
как повинность государству и как орудие наказания в руках поме-
щика, постоянно висела дамокловым мечом над головою крестья-
нина; наконец размежевание земель и отобрание в казну множества
угодий и рудников, на работу в которых приписывали крепостных
целыми деревнями, довершали чашу бед, в изобилии сыпавшихся
на крестьянские плечи. Все это породило необычайное брожение
среди крестьянства и повело, с одной стороны, к ряду крестьянских
бунтов и восстаний, в том числе к знаменитому пугачевскому вос-
станию, а с другой — к дальнейшему пассивному бегству крепост-
ных и к появлению новых сект среди них.
Одной из таких сект была секта «бегунов», основанная беглым
солдатом из крестьян Евфимием во второй половине XVIII в. и
носившая апокалиптический характер. По учению самого Евфимия
и его тогдашних последователей — «бегунов» — с 1666 г. в Россий-
ском государстве настало царство антихриста; патриарх Никон —
лжепророк антихриста (сумма букв его имени в греческой форме
Никитос — 666); антихрист — это преемственный ряд царей, начи-
ная с Алексея Михайловича и Петра I, которые были двумя рогами
двурогого зверя; последующие цари — зверь о десяти рогах. Со
времени Никона церковь поклонилась дьяволу, ее священнослужи-
тели— демонские телеса, уста зверины; новопечатные книги — уче-
ние дьявольское. Вся гражданская жизнь извращена ложными
законопреступными указами Петра, с помощью его посланцев, чув-
ственных бесов, бесовских полков воинских и гражданских властей.
Уничтожены все благочестивые, богоустановленные обычаи и
учреждения.
В то время как «вся нам общая сотворил есть бог, я же суть
нужнейшая», Петр пустил в ход изобретение дьявола, слово «мое»,
•пересчитал живых и мертвых, разделил людей на «разные чины»,
размежевал земли, реки и усадьбы, одним дав часть, а другим не
дав ничего. Он заставляет всех людей принять печать антихриста —
паспорт и изменить даже образ божий в человеке—брить бороды
и носить немецкое платье. Все эти мерзости антихристовы продол-
жались и после Петра, продолжаются^ и теперь (когда живет Евфи-
мий). Екатерина размежевывает земли, раздает земли и крестьян
налево и направо помещикам, засилье антихриста стало еще тяго-
стр6^НС242)ОСИМее (И М* Никольский «История русской церкви»,
Как выход из этого положения и как тактику борьбы с анти-
vYnnT°M И С ег0 цаРСТВ0М» бегуны предлагали и применяли сами
у д от всякого соприкосновения с гражданской жизнью, разрыв
с обществом, отказ от оседлости и имущества, отказ от паспор*
тов, от занесения в какие бы то ни было официальные списки и
постоянное странствование с места на место; нужно, — говорили
они, — «таитися и бегати». Это бегство — временная «брань с анти-
христом», брань «противлением его воле и неисполнением его
законов», а время открытой брани — борьбы с ним — придет в бу-
дущем, при втором пришествии Христа, когда всякий убитый полу-
чит венец, какого не получал еще никто из мучеников.
Эта проповедь бегунов имела большой успех, но особо широ-
кий размах бегунство приняло в 20-х годах XIX в., когда последняя
волна крепостнической реакции вдохнула новую жизнь в эту свое-
образную форму пассивной борьбы крестьянства на религиозной
почве с крепостническим бытом.
Из других сект, где видную роль в XVIII в. и дальше играли
опять-таки апокалиптические представления, можно назвать секту
хлыстов («христов»), возникшую повидимому в конце XVII в. По
учению хлыстов в средине этого века сам бог Саваоф спустился
на землю и вселился в беглого солдата из крестьян — в Данилу
Филипповича. Данила-Саваоф якобы является единственным богом,
зато сын его — Христос постоянно воплощается на земле в различ-
ных лицах, причем в первый раз он явился в лице оброчного
крестьянина Ивана Суслова, во второй раз — в виде купца Проко-
пия Лупкина, а за Лупкиным следовал еще целый ряд других хри-
стов. Хлысты отводили (и отводят) видное место особым «откро-
вениям», которые они якобы получают во время своих «радений»,
когда «дух» сходит на них и «открывает» им истину.
Апокалиптические представления хлыстов носили дико-сумбур-
ный Характер: в конце времен сам4Данила-Саваоф затрубит в огром-
ную трубу, при звуках ее воскреснут все умершие, земля обновится,
старое небо распадется^и явится новое, скрытое. Саваоф сойдет
с седьмого неба в Москву, зазвонит там в царь-колокол и соберет
таким образом туда всех живых хлыстов и все силы небесные для
суда над всеми людьми. Все грешники пойдут на огненные мученья,
а праведные хлысты получат вечное блаженство в «пресвятом граде
Сионе», где для них будут уготованы хрустальные палаты, сады
с цветами и птицами, золотые одежды, сладкие яства и божествен-
ные постели.
На этих представлениях и на всей вообще религиозной идео-
логии и организации хлыстов сказался пестрый социальный состав
их, где наряду с крестьянами имелись, и чем дальше, тем в боль-
шем числе, также представители различных недовольных тогдаш-
ним социальным строем городских элементов — из приказчиков,
ремесленников и рабочих — во главе с купцами, игравшими в их
«кораблях» главную роль.
В последней четверти XVIII в. из среды хлыстов выделилоТь
особое сектантское течение — «духовных христиан», или «духобо-
ров», т. е. поборников «духа», которые основателями своей секты
считают некоего Силуана Колесникова и Илариона Побирохина —
крупного скупщика шерсти из тамбовских однодворцев. Основа-
тели эти заставили своих последователей, отбросить обряд хлы-
стовских «радений», решительно порвали с православной церковью
я
и осудили ее учение, обряды и таинства, зародилась секта эта в
б. Екатеринославской губ., среди тамошнего рядового казачьего
населения, до крайности стесненного и разоренного раздачами
украинских казачьих земель Екатериной помещикам.
Недовольство казачьих духоборов тогдашним социальным
строем, во главе которого стояло дворянство, нашло свое отраже-
ние и в их апокалиптической эсхатологии. Эсхатология эта в своей
позднейшей форме, уже под влиянием имущих городских элемен-
тов, в основном сводилась к следующему: в конце времен прои-
зойдет страшный суд, судьями на котором будут все порабощен-
ные и угнетенные, работавшие на других. И, когда господь
«поставит на суде людей своих», заговорят свидетели: «изыдут
сироты с обличением царей страшных, на орла двухглавого, на
видение гнева, на его крылья грозные, на его перья строптивые,
на его когти злющие, на его главу лукавую, на его тело суетное».
После суда будут новое небо и новая земля, причем на последней
произойдет «прекращение начальства», и все уравняются: всё чины,
сословия, ордена и прочие перегородки между людьми «огонь
поест», и все люди станут полны совершенного разума. Тогда-то,
после суда, настанет царство их, духоборов, а пока же на земле
«царствует Вавилон» (Н. Никольский, назв. соч., стр. 261—267).
В первой половине XIX в. апокалиптические настроения и пред-
ставления в сильнейшей степени ожили среди «старообрядцев» по-
повствующего толка, когда, при царе Николае I, правительство и
церковь стали насильственно проводить обращение их в «едино-
верие» и конфисковать богатства их скитов, особенно на берегах
реки Иргиза, где находился один из богатейших центров ревните-
лей «древлего благочестия». Под влиянием ряда правительственных
насильственных мероприятий и репрессий огромное большинство
крестьянской и мещанской старообрядческой массы на Иргизе уда-
рилось в эсхатологию и апокалиптику. Николай I был объявлен
антихристом, был вычислен и назначен на пасху 1842 г. конец све-
та, причем год этот был отмечен голодом, холерой и полным лун-
ным затмением, казалось, подтверждавшими мрачные эсхатологи-
ческие предсказания иргизцев. Последовавшие затем разгром мест-
ных скитов, крах эсхатологических чаяний и ряд других причин
позднее ослабили эти апокалиптические настроения, но не уничто-
жили их целиком среди старообрядцев.
Своеобразные формы приняла апокалиптическая идеология в те
времена у изуверской секты скопцов, выделившейся в 70-х годах
XVIII в. из хлыстовщины. Секта эта зародилась в крестьянской сре-
де, но скоро сделалась специфической религией купцов, фабрикан-
тов и рострвщиков и в таком виде выступила на видную обще-
ственную сцену еще в начале XIX в. Основателями ее были беглые
помещичьи крестьяне Андрей Блохин и Кондратий Трифонов, он
же и Селиванов, объявленный вскоре «богом над богами, царем
над царями и пророком над пророками» и выдававший себя за
«бога и царя» Петр^ III.
В лице и в образе Кондратия Селиванова, — учили скопцы,—
сам Христос вторично сошел на землю, непорочно родившись от
«девы» императрицы Елизаветы Петровны и получив имя
Петра III. Враг Петра — Екатерина II родила антихриста, который
под именем Наполеона хитростью и лукавством достиг престола.
Страшный суд и окончательная победа над этим антихристом про-
изойдут тогда, когда число скопцов дойдет до апокалиптической
Цифры 144 000. Тогда христос-Селиванов явится на облаках не-
бесных в Москву, звоном в царь-колокол соберет к себе всех скоп-
цов и отправится с ними в Петербург судить живых и мертвых.
Все цари сложат к его ногам короны, все народы должны будут
Принять его учение. Кто не примет, пойдет в муку вечную, скопцы
Же воцарятся на земле, а Кондратий вознесется на седьмое небо
(И. Никольский, наэв. соч., 'стр. 303—304).
Характерно, что в 1812 г., когда Наполеон шел походом на фео-
дальную Россию, а крепостные массы глухо волновались, местами
подымали восстания и с нетерпением ждали его как своего осво-
бодителя, русская аристократия тоже усиленно интересовалась
«Апокалипсисом» и тоже старалась подвести Наполеона под страш-
ного «зверя из бездны» — антихриста. Всякий, кто читал «Войну и
мир» Л. Толстого, знает, к каким методам толкования апокалипти-
ческих картин и числовых указаний прибегали «образованные»
представители господствовавшего тогда класса, боявшегося за це-
лость своих имений, крестьян, чинов и власти.
Так в условиях русского феодального общества и крепостниче-
ского строя, как и на феодальном Западе, «Апокалипсис» играл
видную реакционную роль. С одной стороны, он служил здесь
идеологическим орудием в руках господствовавших тогда слоев и
классов общества, а с другой — давал материал для того, чтоб отве-
сти в безопасное русло эсхатологических чаяний и настроений соци-
альный прфест закрепощенного крестьянства, городской бедноты
Й других слоев, недовольных, тогдашним общественным строем,
Затемнял обездоленным трудящимся массам деревни и города пра-
вильное понимание социальный причин их тяжелого политического
и экономического положения и искажал у них понимание путей и
средств их классовой ^орьбы.
XV
КЛАССОВАЯ РОЛЬ «АПОКАЛИПСИСА»
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Как в условиях’ феодализма «Апокалипсис» прямо и косвенно
служил интересам господствовавшего тогда класса феодалов,
так и потом, в условиях капиталистического общества, он
продолжал и продолжает еще обслуживать классовые интересы,
нового, ставшего у власти, эксплоататорского класса — капитали-
стов, мировую буржуазию.
С одной стороны, самые условия капиталистического строя, несу-
щие с собой жесточайшую эксплоатацию рабочих капиталистами,
разорение и гибель бедняцким и середняцким массам крестьянства,
ремесленникам, мелким и средним торговцам и т. д., способствовали
93
и способствуют местами и временами оживанию и обострению среди
несознательной части этих социальных слоев, групп и классов апо-
калиптических идей и настроений, которые к тому же используются
еще в своих паразитических личных интересах и целях также раз*
личными проходимцами и шарлатанами.
Примером может служить хотя бы секта адвентистов, возникшая
в 30-х годах прошлого века в Северной Америке среди мелкой
буржуазии и крестьянства, которые там подвергались уже тогда
разорению и гибели под ударом крупного капитала. Напуганной и
не понимавшей настоящих социальных причин своего разорения
части мелкой буржуазии того времени казалось, что оно стоит в
связи с приближающимся «концом света» и со скорым «вторым
пришествием» христа, после чего должно будет наступить пони-
маемое в ее мелкобуржуазном духе «царство божие» на земле.
Основатель этой секты — кулак Вильям Миллер (1782—1849),
принадлежавший раньше к баптистам, на основании изучения «Апо-
калипсиса», «Книги Даниила» и других библейских писаний, при-
шел к выводу и стал проповедывать, что «тысячелетнее царство»
Христа должно установиться одновременно с «концом света» и что
«второе пришествие» христа (по-латыни «адвентус» — приход,—
отсюда и название секты — «адвентисты») близко.
Точный срок этого пришествия по мнению Миллера указан в
замечании Даниила, что прекращение богослужения в иерусалим-
ском храме и языческое поругание этой святыни будут продол-
жаться «две тысячи триста вечеров и утр», которые надо-де пони-
мать как года. Богослужение было якобы прекращено в храме цо
приказу персидского царя Артаксеркса в 457 г. до xj э. Если ей1
2 300 лет отнять 457, то получится 1843 г. Следоватоьно, — учил
Миллер, — от рождества христова до второго пришествия христа
и конца света должно пройти 1843 года.
В связи с этим в 1833 г. он выпустил книжку под красноречи-
вым заглавием «Доказательства священного писания о втором при-
шествии христа в 1843 г. и его личном царствовании 1 000 лет», а
затем и уточнил срок этого «пришествия», заявив, что оно прои-
зойдет или 21 марта 1843 г., или 21 марта 1844 г. «Предсказание»
подействовало: за Миллером, пошло много последователей из дру-
гих сект, причем к нему примкнул также ряд новых проповедников,
желавших таким образом поднять в массах интерес к религии.
Адвентисты, уверенные в близкой кончине света, стали пренебре-
гать «земными благами» и отдавать свои средства «пророку»
в агитационный фонд. Bo-всю заработал их агитпроп: массами
стали выпускаться в свет и распространяться книги, брошюры> ли-
стовки,-плакаты, устраивались торжественные религиозные собра-
ния, работал целый штат разъездных проповедников. Все, не при-
нявшие адвентизм, объявлялись осужденными на полную гибель
после тысячелетнего царства.
По мере приближения первого из указанных сроков, 21 марта
1843 г., массовое возбуждение росло. Адвентисты-крестьяне не
готовились к посеву, свертывали хозяйство, распродавали или раз-
давали имущество и земли и т. д. В роковой день они оделись
в белые одежды, вышли на поля и с напряжением стали ожидать
апокалиптических трубных звуков и сходящего с неба христа. Но
ожидание.; их было конечно обмануто. Такая же картина повтори-
лась и в следующем году, 21 марта 1844 г. Тогда один из учеников
«пророка» заявил, что последний ошибся и что «второе прише-
ствие» христа должно будет иметь место несколько позднее,
22 октября. Но и этот срок благополучно прошел, причем ожида-
ния его приняли у адвентистов еще более дикие, чем раньше,
формы.
Миллер и его ученики, как и надо было ожидать, оскандалились
вконец, и надо было им как-то выкручиваться, за чем дело не
стало. Одни из них стали заявлять, что предсказание на самом деле
осуществилось в срок, но что пришествие христа имело невидимый
для глаз, духовный характер. Другие утверждали, что бог сам
отложил срок, но что пришествие обязательно будет иметь место,
только неизвестно когда.
В обоснование этого они стали ссылаться на слова евангелия:
«Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в кото-
рый придет сын человеческий» (Матфей, XXV, 13), а также на
одно место из ветхозаветной книги пророка Аввакума: «На стражу
мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет
он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей. И отвечал мне
господь, и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях,
чтобы читающий мог легко прочитать. Ибо видение относится еще
к определенному месту и говорит о конце и не обманет; и хотя
бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится»
(П, 1^3).
Так как социальные причины, вызвавшие адвентизм, остались,
двйжеййё afro, несмотря на троекратный провал соответствующих
предсказаний, не сошло со сцены, а начало развиваться все шире
и шире, перебросившись из Америки в ряд других стран, включая
сюда и царскую Россию. При этом оно раскололось на ряд отдель-
ных адвентистских сект, сложившихся в разное время.
Так, к началу текущего столетия выделилась «церковь адвен-
тистских христиан», которые верят в скорое пришествие христа,
в тысячелетнее* его царство, отрицают бессмертие за всеми кроме
себя и утверждают, что только они одни будут управлять обнов-
ленным миром. В отличие от них «евангелические адвентисты»
признают бессмертие души за всеми и учат, что они воскреснут
при самом приходе христа и будут наслаждаться его тысячелетним
царством, а остальные воскреснут толькф после последнего, и то
лишь для вечных мучений.
Наиболее распространенной сектой являются «адвентисты седь-
мого дня», т. е. празднующие субботу вместо воскресенья, — после-
дователи некоей Елены Уайт, выступившей со своей проповедью
в 40-х годах прошлого века. По учению этих адвентистов второе
пришествие Христа будет личное и видимое, но неизвестно, когда.
При этом пришествии по звуку трубы архангела все умершие
адвентисты воскреснут, живущие сразу получат бессмертие, а все
«нечестивые» их современники будут истреблены огнем. После
этого' наступит тысячелетнее царство христа и «праведников»,
т. е. адвентистов. По истечении 1 000 лет произойдет «второе
95
воскресение», воскреснут уже и грешники, но только для стращ.
ного суда, а вместе с ними освободится из оков и сатана. Сатана
соблазнит их на войну с Христом и с «новым Иерусалимом», и они
подвергнут последний осаде. Тогда с неба сойдет огонь и уничто-
жит их всех без остатка, в чем и будет заключаться божественный
окончательный приговор над ними.
Оставляя в стороне другие адвентистские секты, надо сказать,
что «адвентисты седьмого дня» много последователей себе нашли
в царской России, куда учение этой секты было занесено в 90-х
годах прошлого века чрез немцев-колонистов, эмигрировавших из
Америки в б. Таврическую губ. Наиболее восприимчивыми здесь,
в России, к пропаганде адвентистских проповедников оказались
сельская беднота, ремесленники и отсталые Слои городского про-
летариата, терявшие надежду добиться улучшения своего тяжелого
положения революционным путем классовой борьбы и ожидавшие
спасения себе лишь «свыше», от вмешательства «небесных сил».
Во главе основавшихся вскоре здесь адвентистских общин стали
кулаки, старавшиеся удержать одураченную ими бедноту в рабской
покорности царизму.
Почти одновременно с адвентистами выступила на сцену в Рос-
сии еще другая типично апокалиптическая секта — «еноховцев»,
возникшая в 1896 г. в б. Царевском уезде, Астраханской губ., и
возникшая 1896 г. в. б. Царевском уезде, Астоаханской губ., и
характер. Здесь нашел свое религиозное отражение социальный
протест недовольного крестьянства против усилившейся тогда
эксплоатации, обезземеления и черной/Политической реакции.
«Повод к образованию секты дала знаменитая ходынская ката-
строфа на коронации Николая II, при которой погибло несколько
тысяч человек. Еноховцы возродили старые эсхатологические ожи-
дания. Через 3J4 года, — учил основатель секты Андрей Черкасов,—
будет кончина уира, ибо все «знамения» уже произошли. Пришли
Енох и Илия, первый—в образе Иоанна Кронштадтского, второй-
в образе, священника села Дубовки — Николая Благовещенского,
очень популярного среди тамошних крестьян и благоволившего
к Черкасову.
Антихрист также явился — это Николай II, который взорвал ми-
ной Александра II, отравил Александра III и убил при коронации
30 000 человек, он же покорил себе всю православную церковь,
прельстив ее митрополитов, архиереев и священников крестами и
орденами. Антихрист-царь притесняет и усмиряет'народ, а духовен-
ство ведет народ к верной гибели; поэтому, чтобы спастись и избе-
жать печати антйхриста, надо уйти из православия и слушать
только Илию, Еноха и Черкасова, считавшего себя воплощением
апостола Иоанна Богослова (мнимого автора «Апокалипси-
са».—?.).
Ссылка Черкасова и других проповедников секты и лишение
сана Благовещенского не остановили ее распространения, и в ко-
роткое время почти весь Царевский уезд ушел в секту. Конец света
в 1899 г. не прищел; но это не обескуражило сектантов. Напротив,
всю вакханалию правительственного террора 90-х и начала 900-х
годов, последовавшую затем, японскую войну, а также карательные
Ж
экспедиции и массовые казни после разгрома революции 1905 г.
аноховцы объясняли действиями антихриста» (Н. Никольский, назв.
соч., стр. 334—335).
Характерно и не случайно, что, почти одновременно с появле-
нием этой секты еноховцев, в 1897 г. апокалиптические идеи среди
части крестьянства обострились также в связи с тогдашней все-
общей переписью в России. По б. Ярославской, Костромской, Ни-
жегородской и некоторым другим губерниям разнесся слух, будто
народился «белый, с русой бородой» антихрист, который сам
орудует в Москве переписью, а переписывать народ послал своих
приближенных чиновников, снабдив их листами с печатью анти-
христа— государственный герб на первой странице есть-де «Анти-
ева печать». Здесь нашло свое отражение массовое недовольство
этой переписью крестьянства, которое ждало от нее усиления и
без того бывших невыносимыми налогов.
Все эти примеры, а число их можно было бы увеличить во
много раз, показывают нам, что в условиях капиталистического
общества «Апокалипсис Иоанна» и его апокалиптические идеи и
образы продолжали попрежнему играть свою реакционную роль,
затемняя классовое самосознание трудящихся, наделяя их своим
фантастическим идеологическим материалом для религиозно-апо-
калиптического выражения их пассивного протеста против капита-
лизма и царизма, и, в свою очередь, получая от них новое соци-
альное содержание.	'
Реакционная роль «Апокалипсиса» в условиях капитализма
заключается еще в том, что он здесь, как и ранее, постоянно
использовался и используется господствующими слоями и клас-
сами общества в качестве одного из излюбленных ими идеологи-
ческих орудий для борьбы с революционным движением и с социа-
лизмом.
Не случайно и показательно, что, чем шире и глубже станови-
лось рабочее движение, чем ожесточеннее и упорнее шли классовые
бои между- "буржуазией и ее могильщиком — пролетариатом, тем
чаще слышались в капиталистическом обществе проповеди на апо-
калиптические темы, все в большем и большем количестве выбра-
сывались черной и желтой печатью на книжный рынок и для бес-
платной раздачи разного рода книги, брошюры, листовки и т. п.,
посвященные «Апокалипсису» и приложению его идей и образов
к капиталистической действительности.
Весь этот мракобесный и контрреволюционный словесный и
печатный поток шел там по всем трем руслам: по церковному, по
сектантскому и по буржуазно-светскому, прикрываемый иногда
дипломированными лакеями поповщины внешней формой и види-
мостью научности. При этом всюду количественный рост и спад
этого потока всегда хронологически точно отмечал собою нара-
стание и спады революционных волн.
* Основными идеями, проводившимися здесь реакционерами и
контрреволюционерами всех мастей и направлений, были те, что
революционная, классовая борьба пролетариата за низвержение
капиталистического общества, основанного на эксплоатации чело-
века человеком, на экономическом и политическом неравенстве, на
7—2494	97
паразитическом существовании богатого меньшинства за счет
лящегося большинства, является делом дьявола и антихриста
социализм и революция — деяния антихриста, враждебные бпТ°
христу и освященному ими классовому обществу и капиталиста ’
скому строю и что следовательно революционеры, социалисты46
орудия и слуги антихриста и самого «дракона*—дьявола. **
Такая контрреволюционная агитация и пропаганда в царской
России особено широко были развернуты перед революцией 1905 г
и в последовавшие затем годы черной реакции.
Так, в самом начале этой революции погромно-черносотенный
синод в своем специальном воззвании к «чадам православной
церкви» прямо называл борющийся пролетариат «антихристовым
семенем» и объявлял верующим, что первым революционером был
сам сатана, восставший против бога. Подхватывая эту установку
синода, церковные места в бесчисленных своих погромных листов-
ках и проповедях тоже, «доказывали», что социализм — это господ-
ство и земное царство антихриста и что верующим необходимо
постоять до смерти за дело и веру Христа.
Занимавшаяся специальным изданием различной контрреволю-
ционной и черносотенной литературы, бывшая гнездом самой
оголтелой реакции, Почаевская лавра в своих «Союзной науке»,
в «Беседах ревнителей Почаевского союза» и в других изданиях
1908—1909 гг. проповедывала, что революция 1905 г., как и всякая,
была деянием сатаны и антихриста и что современная борьба с ре*
волюцией есть борьба с апокалиптическим драконом.
Дракон этот, якобы сброшенный с неба, завладел землей и на-
чал натравлять людей друг на друга и против бога. Именно он
якобы учил бедноту завидовать богатым, подбивал крестьян на
разгром помещичьих имений, восстанавливал рабочих против их
хозяев и звал трудящиеся массы на борьбу с самодержавием, ко*
торое-де установлено самим богом и является подобием небесного
строя. Развивая эти идеи, названные погромные издания обраща-
лись затем-с призывбм к неумолимой борьбе со «слугами и спод-
вижниками сатаны и антихриста», т. е. с «социалистами, интелли-
гентами и евреями».
Такую же контрреволюционную агитацию мы находим в спе-
циальном воззвании Почаевской лавры от января 1907 г., где
читаем:	' -
«Русский человек! Тебя одурманили разные социалисты, и ты
совершенно потерял память. Ты болен, ты впал в расслабление, и
они носят тебя на своих заманчивых носилках Дуровой земли, и
не выздороветь бы тебе, не встать бы тебе здоровым от одра твоей
болезни, если бы на помощь к тебе не явился спаситель твой, ве*
ликий целитель души и телес человеческих—Иисус Христос, гово;
рящий тебе:., не желай дома ближнего твоего, tai поля его, ничего,
что у ближнего твоего. Помни: беззаконием счастья не добудешь’
Христос сказал: не хлебом единым будет жив человек, но всяким
словом, исходящим из уст божиих... Слово божие говорит: «Наш*
жительство на небесах». Поэтому «о горнем помышляйте, а не °
WCMHO •
98	‘	"
Отметив далее необходимость слепого и беспрекословного по-
виновения родителям, церкви, «законам и повелениям царя само-
державного и поставленным от него властям», воззвание продол-
жает так: «Ты разве не слышишь, что говорит Христос? Жизнь
человека зависит не от изобилия его имения, а от воли божией.
Поэтому ты, как христианин, читай святое евангелие, — слова хри-
ста, божественного учителя, и веруй в учение христово; проклама-
ции же революционеров не читай, а сжигай на огне... Не будь же
с ними ты, христианин, и Христос не велит тебе ни бастовать про-
тив царя и властей, ни делать погромов чужих имений, так как все
это дела не божьи, а дела дьявола. Все эти забастовки, погромы и
грабежи есть не что иное, как похоть плоти,'похоть очей и гор-
дость житейская. Все это не есть отца небесного, но от мира сего
лукавого, все это от дьявола» (см. Б. Кандидов «Легенда о Христе
в классовой борьбе», 2-е изд., стр. 27—28).
Одна из реакционных листовок той же лавры тогда была спе-
циально посвящена апокалиптическому антихристу, как носителю
социализма.
Хорошо понимая, что социализм несет с собою безбожие и
преодоление религии, как орудия реакции и контрреволюции, и
стараясь выставить сознательных, порвавших с религией рабочих
слугами антихриста, церковники в те же годы реакции дали еще
одну свою расшифровку апокалиптического «звериного числа 666»
в качестве указания на именование «вольнодум», якобы дающее на
славянском языке названное число.
Такое массовое применение давали «Апокалипсису», его идеям
и образам прислужники капитала и царизма в начале текущего
столетия, когда нараставшее рабочее и крестьянское движение и
революционный взрыв 1905 г. потрясали до основания капитали-
стический строй России и самодержавную власть «миропомазанни-
ков божиих».
Характерно, что в это же самое время и под влиянием этих и
ряда других социальных причин апокалиптические идеи и настрое-
ния играли большую роль также среди части буржуазной интелли-
генции, шарахавшейся тогда в объятия мистики и всякой чертов-
щины. Реакционные тогдашние «властители дум» — юродствующие
идеалистические «философы», писатели-прозаики и поэты, вроде
Бердяева, Булгакова, Мережковского, Розанова, Минского, 3. Гип-
пиус, А. Белого и др., выставляли проблему русской социальной
революции в качестве религиозной и рассматривали ее в плоскости
борьбы христа и антихриста. Но «предоставим мертвым погребать
мертвых» (о них см. хотя бы брошюру Б. Кисина — «Антихрист как
образ», 1930 г., изд. «Атеист»).
и Грабительская, империалистическая война 1914 г. вызвала новое
использование «Апокалипсиса» церковниками и их хозяином — ми-
ровой буржуазией — в качестве идеологического орудия для шови-
нистической обработки темных масс, для религиозного^^ЙЙьедия
этой бойни и для разжигания национальной ненависти.
ботали наемные борзописцы и религиозные агитаторьг^ж^
Десятки тысяч попов, «братцев» и т. д., творя волв^ославшК
их, ссылками все на тот же «Апокалипсис», в России Vnba 3anaBL
7*
VCTHO и письменно, в книгах, брошюрах, статьях, листовках стали
усиленно доказывать многомиллионному «пушечному мясу» и разо-
ряемому рядовому «тылу», что война эта священна, что она--
борьба бога с дьяволом и антихристом, что неприятельские вой-
ска — полчища антихриста и что во главе их стоит сам антихрист.
В таком же духе были изданы тогда и в массе'распространялись
по деревням и городам также стенные плакаты, лубочные олеогра-
фии и пр. Стоит ли добавлять, что одинаковым образом действо-
вали здесь обе враждующих стороны, духовные и светские пред-
ставители обоих капиталистических лагерей. Особенно усердство-
вали «союзники» и русские мракобесы, направляя ненависть глав-
ным образом на Германию, на немцев и на Вильгельма II и
выставляя последнего воплощением «зверя из бездны».
Так, одна английская газета того времени в «научное» обосно-
вание этого «доказывала», что «звериное число 666» целиком при-
менимо к Вильгельму, который родился вечером 27 января 1869 г.;
когда со дня его рождения исполнилось 666 месяцев, он объявил
войну христианскому миру. Французская газета «Фигаро» отнесла
к Вильгельму слова одной старинной латинской рукописи средины
XVI в.: «Настоящий антихрист предстанет в образе одного из мо-
нархов своего времени и будет сыном Лютера; он будет взывать
к богу, а служить будет пославшему его... Антихриста узнают по
многим признакам: он будет избивать главным образом священни-
ков, монахов, женщин, детей и стариков, он никому не даст по-
щады, он пройдет по Европе, как смерч, с факелом смерти и
разрушения в руках и с именем христа на устах. Его обманные
слова будут схожи со словами христиан, но его действия будут
напоминать поступки Нерона и других римских гонителей».
Во время войны в России была отпечатана и распространялась
лубочная картинка, на которой был изображен Вильгельм-анти-
христ, несущийся верхом на свинье, держащий в одной руке меч,
а в другой склянку с чумными баДиллами, в сопровождении немец-
ких собак, одна из которых терзает козочку (Бельгию), попирае-
мую в то же время копытами свиньи. Под картинкой стоял текст:
«Германский антихрист — император Вильгельм, тиран Европы,
последний Гогенцоллерн, презрев все высокие заветы христа, окру-
женный сонмом-всякой нечисти, в безумном ослеплении своим мни-
мым величием, сбросив крест со своей императорской короны, идет
походом против всех народов мира, против свободы, справедли-
вости и правды. По его приказу немецкие солдаты жгут чужое
добро, убивают мирных жителей, бесчестят женщин, бросают мла-
денцев в огонь» несут смерть и опустошение. Война с Германией —
священная война — за свободу, правду и справедливость, за веру,
царя и русский народ» (см. А. ^Цедельский «Антихрист и страшный
суд», 1930, стр. 67—68).	F
За годы мировой войны в России черной и желтой прессой было
выпущено большое количество всяческой религиозно-шовинисти-
ческой литературы, оперировавшей апокалиптическими идеями и
образами и носившей, в подавляющем большинстве случаев, шаб-
лонный характер. Вся эта «литература» являлась ура-патриотиче-
ским, националистическим и милитаристическим перепевом одних
100
тех же мотивов: немцы—исчадие ада и слуги сатаны, Вильгельм—
интихрист, враг рода человеческого и гонитель веры христовой,
аойна против них «священна» и является частью роковой последней
борьбы бога и христа с дьяволом и с его «зверем из бездны», за
которой воцарится опять и окончательно капиталистическая «гладь
па божья благодать». Мы остановимся лишь на двух характерных
статьях, имевших оригинальность, отражавших собою некоторые
вожделенные чаяния тогдашней русской буржуазии и основанных
на применении «Апокалипсиса» опять-таки к современной им дей-
ствительности.
Первая из этих статей, под заглавием «Война, Германия и Рос-
сия», была напечатана в церковно-поповском журнале — «Вера и
разум» (№ 10 за 1915 г.) и носит религиозно-философский уклон.
Автор ее, некий поп И. Дмитревский, в самом начале ее пишет:
«В числе многих таинственных образов «Апокалипсиса» есть,
между прочим, такой: жена, одетая в порфиру и багряницу, укра-
шенная золотом, драгоценными камнями и жемчугом, сидит на
звере, исполненном именами богохульными, а из земли выходит
другой зверь, имеющий вид агнца и говорящий языком змеи.
Н. Ф. Федоров (реакционер, мистик, непротивленец, идеолог
кулацкой сельской православной «Руси», автор «Философии общего
дела». — Р.) пег поводу этого образа говорит: «Страшный зверь
«Апокалипсиса», это — город, вечный Вавилон земли, исполнен-
ный всяких богохульных мерзостей. Жена на звере, это — жен-
щина, разукрашенная всеми соблазнами, производимыми нынеш-
ней промышленностью,— соблазнами, от которых гибнет и послед-
ний здоровый остаток на земле. Другой зверь, выходящий из земли,
имеющий вид агнца и говорящий языком змеи-обольстительницы,
это — мысль, философия мира сего, которая, обольщая город-
скими соблазнами, старается возбудить распри, раздоры и самую
борьбу хочет представить благом!!!
Если это толкование можно оспаривать с точки зрения бого-
словской, то в нем много правды с точки зрения современной быто-
вой, жизненной.
Настоящая война есть время пробуждения этого зверя. До сих
пор, в период вооруженного мира, этого зверя усиленно питали и
растили; теперь он встал во весь свой исполинский рост, особенно
з Европе и главным образом в ее фокусе — Германии, где он (как
в «Апокалипсисе») поистине с семью головами — символ полноты
головной мудрости и десятью рогами — символ еще большей пол-
ноты орудий борьбы, истребления и смерти. В огне войны всколых-
нулись стихии народной жизни, — что же увидели в глубине их?»
И отвечает: широкие массы России, в противоположность черст-
вому, холодному, рассудочному Западу, якобы воспылали братской
любовью к своим, задавленным на Балканах Турцией, единокровным
братьям-славянам, встали грудью на их защиту и стали класть
«души свои за други своя», в результате и вследствие чего, как ко-
нечный финал, православный крест снова воссияет в Константино-
поле на куполе мечети Айя-Софья, бывшей некогда христианским
храмом «святой Софии».
101
Финал как мы видим, неожиданный: «апокалиптическая» мировая
бойня затеянная империалистами в своих грабительских интересах
и вызванная борьбой за мировые рынки и за передел мира, должна
была, по взглядам рясофорного автора, осуществить наконец давно
уже лелеявшиеся русскими помещиками и капиталистами мечты
о Константинополе и проливах и такие же мечты русских церков-
ников о господстве на «православном Востоке». Под такой статьей
и с таким радужным финалом с готовностью и охотно мог бы под-
писаться и ратоборец тогдашней буржуазии «сам» Милюков.
Несколько иного характера по форме и по подходу вторая
«апокалиптическая» статья, носящая красноречивое заглавие «В
свете библейских пророчеств» и напечатанная в том же 1915 г.
Статья эта, большая по размеру, занимающая убористые подвалы
целых трех номеров одной широко распространенной тогда газеты,
носит «научно-исторический» характер и переполнена различными
историческими справками, вычислениями и датами. Автор статьи,
некий М. Филоматов (повидимому псевдоним), начинает ее таким
образом:
«Ни одна еще, кажется, за всю историю человечества война не
вызывала к жизни такой необычайно мощной, стройной и много-
сложной идеологической надстройки, как нынешня^ развертываю-
щаяся на наших глазах, великая «война народов». И боевые импе-
риалисты, и мирные, чуждающиеся политики обыватели, и убежден-
ные теоретики пацифизма, и даже социалисты самого правоверного
толка — сходятся на том, что война эта носит исключительный,
как бы провиденциальный характер. Конечно и нынешнюю войну
можно «объяснить»; бесспорно, что она явилась историческою необ-
ходимостью, бесспорно, что она была опричинена целою сетью мо-
ментов, коренящихся в социально-политическом устройстве старой
Европы; бесспорно наконец и то, что веяние истории — железное
дыхание Рока как-раз в настоящую войну пронеслось над нами не-
обычайно слышно и явственно... И все же эту войну хочется рас-
сматривать не в плоскости исторических ее причин, не в плане
каузальном, а в плане телеологическом; лишь великая цель1 может
оправдать и духовно осмыслить величайшую из войн человеческих,
стихийной волной распространяющуюся по всему почти земному
шару, неумолимо втягивая в свой адский круговорот большую и
лучшую часть человечества».
Автор затем «научно доказывает», будто фигурирующие у Лже-
даниила и Лжеиоанна числа 1 260, 1 290 и 1 335 дней надо понимать
в смысле указания на года, а не на дни, и что все они связаны
с начальными и конечными моментами возвышения и упадка...
турецкой империи и римского папства, а также с судьбами еврей-
ского народа. В конечном итоге автор приходит к выводам, что
оба библейских произведения предсказывают гибель Турецкой
империи и захват Константинополя «победоносной Россией»
в 1917 г., в 1923 г.— начало неслыханно-грандиозного революцион-
ного движения в Италии, которое повсюду уничтожит папскую
Ю2
власть, перекинется на остальные страны Западной Европы и за-
кончится «коренным переустройством Европы на новых социально-
политических началах», свержением всех «властей» и объедине-
нием народов Западной и Центральной Европы в три большие
труппы. При этом в это же время какая-то катастрофа сейсмиче-
ского характера разрушит до основания город Рим, перед тем «раз-
грабленный революционерами», и опустошит всю Италию, время
между 1923 и 1933 гг. будет временем особо тяжкик испытаний для
человечества, после чего надо ждать осуществления на земле вто-
рого пришествия Христа и установления им своего «идеального по-
рядка вещей» и царства блаженства.
Таковы «утешительные» выводы автора, извлеченные им из
«Апокалипсиса Иоанна» и других «библейских пророчеств» относи-
тельно современной ему эпохи в условиях империалистической
бойни 1914 г. Как видим, мечты о Константинополе и проливах и
о гибели папства, державшегося в годы войны двуличной и двой-
ственной в отношении «союзников» и Германии политики, руково-
дили фантазией и этого поклонника библейской апокалиптики. Чьи
мечты и интересы отражал и выражал здесь автор, понятно само
собой и становится еще боле понятным, если мы назовем газету,
где была помещена его обширная, занявшая три номера, статья.
Газетой этой были «Биржевые ведомости», название которых само
говорит за себя и за те общественные круги, чьим органом они
являлись и чьи классовые интересы они обслуживали (№№ 292,
293 и 295 За 1915 г.).
Так обстояло дело с «Апокалипсисом Иоанна» в капиталистиче-
ском обществе за все время существования последнего, кончая го-
дами мировой войны. Мы видим, что в новых для него социаль-
ных условиях он играл новую реакционную классовую роль, обслу-
живал классовые интересы новых эксплоататорских слоев и клас-
сов капиталистического общества, а в связи с этим наделялся но-
вым социальным Удержанием и получал новое социальное освеще-
ние и назначение. Каждая из общественных групп и каждое из
социальных движений, так или иначе оперировавшие с «Апокалип-
сисом»,— все они вычитывали из него и вкладывали в него свое,
все они рассматривали и «толковали» его под углом зрения своих
интересов.
Поэтому неудивительно, что в апокалиптических образах «дра-
кона», «зверя из бездны» и их царства адвентисты видели господ-
ство крупного капитала, еноховцы — империю царя Николая II
и его самого, черносотенные погромщики и юродствующие интел-
лигенты — социализм и революционное движение рабочих и кресть-
ян, в годы мировой бойни «союзники» — Германию и Вильгельма II,
а немцы — страны и главы «союзников» и т. д. Так было раньше,
так было тогда, в предвоенную и военную эпоху капитализма, так
обстоит дело и теперь, в послевоенные годы, в наши годы Великой
Октябрьской революции.
163
«АПОКАЛИПСИС» НА СЛУЖБЕ
МИРОВОЙ КОНТРРЕВОЛЮЦИИ И ФАШИЗМА
В ИХ БОРЬБЕ С КОМПАРТИЕЙ, СОВЕТСКОЙ ВЛАСТЬЮ
И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВОМ
Октябрьская революция смела в России капиталистический
строй, вырвала власть из рук капиталистов, помещиков и их
рясофорных союзников и слуг—церковников, Произвела отде-
ление церкви от государства и школы от церкви, национализиро-
вала церковные и монастырские богатства и объявила религию
частным делом верующих. У власти стали рабочий класс и трудо-
вое крестьянство под железным руководством комйунистической
партии с ее гениальными вождями — т. Лениным и т. Сталиным
во главе.
Октябрьская революция, советская власть вызвали бешеную не-
нависть к себе и упорное сопротивление со стороны всех эксплоата-
торских элементов деревни и города. При поддержке и на средства
международной буржуазии ими были организованы белогвардей-
ские фронты, внутри страны — контрреволюционные заговоры, вы-
ступления и т. д. За рубежом, в странах капитализма, где Октябрь-
ская революция встретила живейший отклик в среде всего
международного пролетариата, против нее международным капита-
лом была также организована вооруженная интервенция, сменив-
шаяся потом, после ее неудачи, самой дикой и оголтелой контр-
революционной антисоветской пропагандой и агитацией, призывав-
шей к новой интервенции против страны Советов.
Виднейшее место во всем этом как у нас, так и на капитали-
стическом Западе заняли церковники, сектантские заправилы и дру-
гие главы религиозных организаций. Они тайно и открыто высту-
пали против советской власти и партии, против всех их мероприя-
тий, собирали вокруг себя контрреволюционные силы, мобилизо-
вали средства и вели ожесточеннейшую агитацию и пропаганду.
И вот одним из средств этой агитации и пропаганды являлся в те
годы опять-таки все тот же «Апокалипсис».
* Тогдашний черносотенный и погромный глава «православной»
церкви, активный контрреволюционер — патриарх Тихон в январе
1918 г. предал советскую власть и ее носителей анафеме, объявил
их властью апокалиптического дракона — сатаны и антихриста,
назвал «безбожными властелинами тьмы века сего» и призывал
«православно-русский народ» на борьбу с большевизмом.
На происходившем перед тем «поместном соборе русской
церкви» контрреволюционер протоиерей Цветков предлагал офи-
циально назвать большевизм «сатанизмом, или антихристиан-
ством». Погромщик Востоков в своем выступлении на соборе
заявлял. «Социализм антихристианское движение... Социализм,
призывающий будто к братству, есть явно антихристианское злое
явление, русский народ ныне стал игралищем еврейско-масонских
рганизации, за которыми уже виден антихрист в виде интерна-
1Q4
ционального царя». В своем воззвании по поводу декрета об отде-
лении церкви от государства тот же собор призывал: «не попу-
стите перейти им (храмам) в дерзкие нечистые руки неверующих и
не попустите свершиться этому страшному кощунству и святотат-
ству. Если бы это совершилось, то ведь Русь святая, православная
обратилась бы в землю антихристову». Это уже был определенный
и явный призыв к вооруженному контрреволюционному выступле-
нию против советской власти.
Бывшие хозяева «земли русской» — капиталисты и помещики —
вкупе и влюбе со всеми религиозниками тоже приступили тогда,
в первые месяцы и годы Октября, к организации контрреволюцион-
ных ячеек под видом всякого рода церковных братств и кружков,
занялись устной и письменной антисоветской агитацией и старались
сломать диктатуру пролетариата. Контрреволюционная работа их
здесь шла под религиозными лозунгами и под флагом защиты
христа с призывами: «Долой партийные счеты и классовую борьбу;
забудем обиды, простим друг другу; все люди — братья во Христе».
Организации эти в своих подпольных погромных листках звали
верующих к объединению в «стройное христово воинство» для за-
щиты церкви и для борьбы с советской властью.
Одна из таких подпольных контрреволюционных листовок, от-
печатанная в типографии крупнейшего капиталиста Рябушинского,
вопила: «Скорее, скорее, без всякого промедления!.. Последние
времена! На святую церковь открыто гонение. Нужели это потер-
пим, неужели станем сообщником служителей сатаны?.. Прочь страх,
прочь равнодушие!.. Разве не знаете, что из Руси святой хотят сде-
лать Русь сатанинскую?.. Пора, пора! Объединяйтесь без промедле-
ния. Объединяйтесь, как зовет нас всех наш святейший патриарх!
Не медля ни'одной минуты,-записывайтесь около своих храмов, в
свои приходские общины, записывайтесь в братства, в православные
союзы... Умрем за христа!.. Со Христом и во Христе объединившись,
всё сделаем дл? церкви,— если надо, и умрем». Листовка эта, как и
другие погромные воззвания/ распространялась тогда по Москве,
по другим городам и селениям республики Советов.
Во всей этой контрреволюционной работе словом, с которым
соединялось и «дело», вместе с «православными» активное участие
принимали и «сектанты». Так, в руководящем баптистском журнале
«Голос истины» в № 9—12 за 1918 г. была напечатана руководя-
щая и директивная статья под заглавием: «Кто враги креста хри-
стова?» В этой статье сначала указывается, кого надо считать
друзьями «креста' христова», — тех, кто будет преуспевать в любви,
терпении и кротости, кто будет думать о небесном, а не о земном,
кто будет ждать «второго пришествия» христа, и т. д. Затем дается
пояснение,—.кто же является «врагами креста христова», где мы
читаем следующее:
«Как много ныне христиан, которые постоянно с большим инте-
ресом говорят о земном... В особенности в наст9ящее время, когда
многие увлеклись социализмом и только о земле и говорят. Они,
подобно куропатке, хотят сесть на яйца, которых не несли (Иере-
мия, XVII, II). И что особенно страшно, что многие бедные братья
хотят получить землю и все счастье от рук социалистов, которые не
105
ппизнают бога и с гордостью говорят: не кто другой, а только мы
сами создадим новую жизнь в России. Мне один прямо сказал, что
он давно уже отверг бога и покончил с ним все дела. Другой от-
крыто заявил, что «революционный социал-демократ не знает ни
жалости, ни бога, ни других понятий старого мира. Он знает только
один принцип: целесообразность».
* Социал-демократ — это виденный Иоанном в откровении зверь,
выходящий из земли. «Он имеет два рога, подобно ангчим, а
говорит, как дракон. Он действует пред ним со всею властью пер-
вого зверя («Откровение», XIII, 11—12). Теперь диавол также вывел
людей на высокую гору и показал им все царства вселенной и обе-
щал дать им власть над ©семи сими царствами и славу 'их. Но мы
должны помнить, что он был человекоубийца от начал и не устоял
в истине, ибо в нем нет истины — он лжец и отец лжи».
Из этих и ряда других исторических документов того времени
мы знаем, что прикрывавшиеся часто флагом религии различные
контрреволюционные, антисоветские организации всех направлений
и лагерей и их агенты объявляли советскую власть и партию ору-
диями, властью и царством апокалиптического дьявола и анти-
христа, а Красную гвардию и армию — их полчищами и т. д.
В одном из воззваний в годы гражданской войны они прямо
писали: «Жестоко обманули тебя, русский народ, апокалиптические
звери — коммунисты-большевики, которым ты поверил, поклонился
и принял как вождей».
V Устами адвентистов и некоторых других религиозников они
заявляли, что Маркс — это антихрист, а Ленин — его лжепророк,
«второй зверь — из земли». Большинство их шло дальше и в анти-
христы зачисляло самого Ленина, причем к покушению на него
эсерки Каплан они применяли слова «Апокалипсиса» о смертельном
ранении и Исцелении «зверя из бездны», а красную звезду и совет-
ский герб истолковывали в качестве печати и символа антихриста.
Применяя целиком апокалиптические пророчества и образы к
тогдашнему политическому моменту и пуская в ход соответствую-
щие «толкования» их, все эти агенты контрреволюции, капитализма
и царизма расшифровывали «666» в качестве указания на Ленина,
как на «зверя из бездны», вычитывали из «Апокалипсиса» замеча-
ния о 42-месячном господстве антихриста на земле и назначал^
конец «царства зверя», т. е. советской власти, на вторую половину
1921 г. Дальше шла такая же картина, вплоть до'того, что пере-
пись 1926 г. выставлялась ими делом антихриста с наложением «пе-
чати», а крымское землетрясение 1927 г.—знамением скорого «конца
света» и «страшного суда».
Еще более усиленное и широкое использование «Апокалипсиса»
в антисоветских и антикоммунистических целях имело место со
стороны всей мировой контрреволюции и фашизма в последующие
годы, в связи, с одной стороны, с грандиозным планом нашей пер-
вой пятилетки и успешным его выполнением, а с другой — в связи
со все усиливавшимся развалом мирового капиталистического хо-
яиства, с общим кризисом всей капиталистической системы, с даль-
нейшим обострением отсюда классовой борьбы, с бурным ростом
революционного движения, с нарастанием и приближением миро
вого Октября.
Спекулируя на религиозных чувствах верующих, контрреволю-
ционные религиозные организации капиталистического Запада и
нашего Союза все эти годы продолжали и продолжают усиленно
использовать апокалиптический образ антихриста как орудие одур-
манивания масс: христос-капитал находится под смертельной угро-
зой, и все, кто идет против него, весь новый мир социализма, есть
сатана, дьявол, антихрист, восставшие на бога и на христа его.
Во главе этого контрреволюционного и антисоветского движе-
ния на Западе по линии религиозной стоял и скроит римский папа
со своей католической церковью, причем активную поддержку себе
здесь они нашли и находят в ответственных руководителях других
церквей и религиозных организаций. Одним из основных мотивов,
проводимых всеми ими в своей антикоммунистической и антисовет-
ской кампании, является противопоставление Христа сатане и анти-
христу, борьба христианского мира с миром и господством апока-
липтических «красного дракона», дьявола и «зверя из бездны» —
антихриста.
Так, еще в 1925 г., подготовляя почву для «крестового похода»,
папа на одном’ совещании попов объявил коммунизм и большевизм
«кознями дьявола». В конце 1927 г. польские епископы выпустили
специальное воззвание к верующим об «опасности коммунизма», где,
призывая их объединиться под знаменем церкви для борьбы с ком-
мунизмом, писали: «коммунизм провозгласил войну богу, борется
с именем божьим, изгоняет христа из государства, общества, обще-
ственного воспитания, разрушает семейные традиции, производит
насилие над личной свободой граждан, обращая их в рабов, народ,
рабочих и всю страну доводит до нищеты... Во всех странах,
а также и в Польше, противостоят одно другому два течения: пер-
вое — защита прав христа, второе — борьба со всеми религиоз-
ными началами; это фактически два лагеря, которые разделяют и
народ Польши. Одни идут под знаменем христа, стремясь укрепить
власть, бога, законный порядок и законную власть, другие желают
подчинить республику духу антихриста и ввергнуть ее в тьму раз-
рушения и невзгод».
Глава австрийских католиков — кардинал Пифль в 1930 г. заявил,
что в СССР господствует «Люцифер, вождь падших ангелов», и что
церковь объявляет ему беспощадную войну. Глава католиков бер-
линской епархии в процессе- подготовки «крестового похода» пред-
ложил верующим организовать особый интернационал под лозун-
гом: «Христос или антихрист». В Польше попы в своей тогдашней
антисоветской кампании агитировали, что «Польша — страна хри-
стианского мира, и мы — нация, носящая в сердце образ младенца
Иисуса Христа. Поэтому Польша должна объединить всех верующих
под знаменем христа на борьбу против антихриста». В устах этих
попов-интервентов представители советской власти и партии —
^поистине сатанинские власти, которые овладели людьми и с кото-
рыми можно бороться только путем напряжения всех христианских
107
В Геомании в те годы лютеранский епископ Деринг тоже при-
весь христианский мир к совместной борьбе против больще.
ъизма и говорил: «Большевизму, как самому яркому выражению
антихриста, можно противопоставить лишь другую крайность —
христианство, орудующее мечом... Пробил час воинствующего хри-
стианства вступить с антихристом в решительную борьбу». Во Фран-
ции церковники в своих проповедях заявляли: «Советская власть
есть власть антихриста, поэтому обязанность каждого истинного
христианина организовать новый крестовый поход, чтобы уничто-
жить царство сатаны в Москве». Точно так же во Львове, в Гали-
ции, украинские церковники пропагандировали, что «Советский
Союз — это царство сатаны, и его надо истребить как можно
скорее».
В Голландии, в Амстердаме, один из местных видных католиче-
ских попов, де-Грев, открыто требовал: «Должна быть вооружена
как можно скорее мировая армия, чтобы сжечь гнездо сатаны в
Москве. О, пусть вновь возродятся времена крестовых походов!»
На митинге, который был организован в 1930 г. в Берлине гер-
манским «Союзом охраны западной культуры», духовенство яви-
лось главным застрельщиком войны против СССР и объявило, что
«день свержения большевиков будет днем воскресения (т. е. второго
пришествия) христа».
В своей звериной классовой ненависти к нашему Союзу попов-
щина старалась и «старается привить эту ненависть также находя-
щейся в ее руках на Западе молодежи и увлечь последнюю на ту
же борьбу против нашей страны социализма. В связи с этим напри-
мер в декабрьском номере поповского юношеского журнала «Хри-
стианство и мир» в 1931 г. была помещена специальная "статья, где
автор — некий поп — «доказывал», что мира на земле не может
быть до тех пор, пока существуют большевизм и СССР. «Думаете ли
вы,—писал он там,—что на земле может водвориться благословен-
ное счастье и мир, пока одна шестая часть земного шара объята
адским пламенем сатанизма? Может ли воцариться мир на земле,
пока существует большевистская опасность... пока есть дьявол в
образе воинствующего, безбожного и безнравственного комму-
низма?» И далее этот «ревнитель мира» выступает откровенным
поджигателем войны, проповедует необходимость вооруженной
борьбы с «красным антихристом» и говорит о «необходимости бла-
гословить всякое оружие, направленное против Советского Союза,
который является детищем сатаны и, тем самым, борцом против
христианства».
Разумеется, во всей этой оголтелой антикоммунистической и
антисоветской работе мировой поповщины не могли не принять
активнейшего участия также эмигранты-белогвардейцы в рясах и
без ряс, причем опять-таки с использованием апокалиптических
идей и образов.
Так, недавно в зарубежной белогвардейской газете «За свободу»
был помещен целый ряд статей: «Наш путь в Россию», в которых
контрреволюционной деятельности церковников отводилось видное
место. «Настала решительная минута,— писал там один из бело-
гвардейцев.— Судьба русской эмиграции, русской совести в изгна-
103
нии должна разрешиться вечным голосом церкви. Она должна отве-
тить открыто на открытый вопрос: «мир или меч, непримиримость
или согласие? С кем церковь? С Христом или антихристом?» Далее
автор этот советовал церковникам провозгласить большевикам «но-
вую анафему», выставить советскую власть «проклятой богом
властью» и объявить большевизм имеющим «сатанинскую сущ-
ность».
Но этого белогвардейскому автору еще казалось мало. «Когда-
,TOf—продолжает он,— церковь благословляла крестоносцев на
борьбу с язычниками. Если тогда крест был мечом, то тем более
теперь, в войне с антихристом, нашим крестом-мечом и будет цер-
ковная анафема советской власти». А дальше он дает советы церкви
немедленно начать работу по подрыву советской власти изнутри и
заявляет, что «бог все может, и если теперь не верить в бога, то
лучше и не начинать войны, лучше сразу помириться с красным
дьяволом... Сделать что-нибудь мы можем только в России, но уже
и теперь, в изгнании, мы должны начать работу, чтобы не вернуться
в Россию с ничем. Мы должны не забывать, что только под знаме-
нем креста-меча, только чрез церковь, православную и вселенскую,—
наш путь в Россию».
Одной из террористических зарубежных белогвардейских орга-
низаций, в среде которой много .церковников, которая стремится
объединить русских белобандитов в фашистскую партию и вызвать
вооруженное нападение капиталистических стран на СССР, является
так называемое «братство русской правды». И вот известный мах-
ровейший черносотенец и погромщик — митрополит Антоний Хра-
повицкий в ноябре 1930 г., в целях поддержки и пропаганды идей
этого «братства», выпустил специальное «архипастырское послание
ко всем православным людям», в котором открыто призывал к же-
стокому террору в отношении СССР, партии и советской власти.
«Русский народ! — взывал он в исступлении, — красный дьявол
начал решительную борьбу против нашей веры. Этого нельзя до-
пустить. Нащ светильник не погаснет. Встань на защиту веры хри-
стовой. Убивай коммунистов. Порази голову змея. Не оставляй
в живых и детенышей змеиных. Народный террор — вот меч
божий... Властью, данной мне от бога, благословляю всякое ору-
жие, против сатанинской красной власти поднимаемое, и отпускаю
грехи всем, кто в рядах повстанческих дружин или одиноким народ-
ным мстителем сложит голову за русское и христово дело. Первее
же всего благословляю всякое оружие и боев'ую работу «Всенарод-
ного братства русской правды», которое уже не мало лет словом
и делом ведет упорную борьбу против красного сатаны во имя бога
и России. Милость господня да почиет над каждым, ikto вступит
в братские ряды либо придет на помощь братству».
Таким образом,— правильно отмечает А. Дмитрев в своей,
частично использованной нами здесь, обильной подобными приме-
рами брошюре «Подготовка интервенции против СССР и церковь»,—
церковь сама становится главной вдохновительницей той идеологии
белогвардейцев, которая порождает Горгуловых и целью которой
является провоцирование войны против СССР. Недаром Горгулов,
убивший французского президента в мае 1932 г., в своих письмах
109
к жене из тюрьмы писал: «Господь бог дал мне эту политическую,
идею (убить президента). Господь бог возложил на меня обязан,
ность спасти русский народ... Я — как бы апостол этой идеи. Она
для меня дороже жизни, и поэтому я считаю себя обязанным бо-
ооться за мою идею до самой смерти». Недаром наконец и поли-
тический соратник Горгулова белобандит Яковлев в своей газете
«Набат» мечтает о кровавом потопе и пишет: «Сделаем то, что
надо было сделать 14 лет назад. Объявим священную войну дьяво-
лу... объявим не только священную, но и дьявольскую войну... зальем
кровью кухню дьявола, уложим трупами всю землю» (А. Дмитрев,
назв. соч., ГАИЗ, 1932, стр. 52).
Как трудящиеся массы капиталистического Запада отвечают на
всю эту контрреволюционную и антисоветскую пропаганду и дея-
тельность, это видно из слов т. Сталина, что «идея штурма зреет
в сознании масс», а одной из блестящих иллюстраций к этим словам
является недавняя героическая многодневная борьба австрийского
пролетариата против вооруженных по последнему слову военной
техники местных сил фашизма.
В СССР «Апокалипсис» играет видную роль в руках внутренней
контрреволюции.
Великий план первой пятилетки социалистического строитель-
ства и его успешное выполнение из года в.год вызвали в нашем
Союзе со стороны части антисоветских элементов деревни и города
усиленное использование «Апокалипсиса». Не было ни одного поли-
тического, хозяйственного и культурного мероприятия советской
власти и коммунистической партии, которое не встретило бы ярост-
ного сопротивления со стороны всех контрреволюционных элемен-
тов и не выдавалось бы за деяния апокалиптического сатаны и анти-
христа. Особенно это имело место в связи с бурным ростом кол-
лективизации и с проходившей на ее основе ликвидацией кулаче-
ства как класса. Одним 13 типичных примеров может служить дея-
тельность контрреволюционной, организации—секты «имяславцев».
Несколько лет назад в станицах Северного Кавказа появился
благообразный странник. Он останавливался обычно где-либо по-
дальше от центра станицы, у зажиточных хозяев. Понемногу завя-
зывался разговор. Странник, по его словам, оказывался бывалым че-
ловеком: он будто бы был у «гроба господня», посетил не мало и
других мест, а вот теперь бродит по свету и с горечью смотрит на
то, как грешны стали люди. «Бога забыли... Время такое наступило,
время антихристово»... Слушающие старики,^. старухи скорбно
вздыхали. А странник продолжал, понижая голос и осторожно огля-
дываясь: «Антихрист-то уж родился... Его теперь царство насту-
пило».
Странник, именуя себя «отцом Павлом», вел долгие беседы. Он
объяснял слушателям, что антихристовой власти повиноваться не
надо, не надо отпускать молодежь в Красную армию, не надо сдавать
хлеб, не надо платить налогов, не надо вступать в кооперацию, а
тем более в колхозы, не надо пускать детей в школы. Скоро-де
конец света и страшный суд. Эти беседы сопровождались чтением
и толкованием библии. «Отец Павел» оставался в станице несколько
дней, проводил несколько бесед и затем незаметно скрывался, как-
то его и не было. Вскоре он появлялся в другой станице и вел
там беседу с собравшимися.
В 1929 г. органы ГПУ обнаружили в предгорьях Северного Кав-
аза бандитскую шайку. Шайка состояла из бывших бело-зеленых
бандитов, остатков белогвардейских отрядов генералов Хвостикова,
Джантемирова и Улагая. Шайка накопила много оружия, имела
тесную связь с контрреволюционными элементами во многих местах
Северного Кавказа и, как видно, энергично готовилась к вооружен-
ному выступлению против советской власти. Главари бандитской
шайки подготовляли радостную встречу и помощь иностранным
вооруженным силам, которые должны были высадиться на черно-
морском побережьи при войне с СССР.
Главным руководителем шайки оказался тот самый странник,
который в предыдущие годы вел душеспасительные беседы по
станицам. Шайка именовала себя христианской сектой «имяслав-
цев», имела строгий устав. По станицам ст шайки разъезжали как
бы для христианского наставления уполномоченные-проповедники,
которые везде организовывали отделения секты. Главную роль во
всех отделениях играли крупные кулаки и бывшие бандиты-бело-
гвардейцы.
На допросах-арестованные главари шайки сознались в своей
контрреволюционной деятельности. «Отец Павел» объяснил, что
он бывший полковник царской гвардии, крупный помещик Черни-
говской губернии Григорович. С ним вместе работал по организа-
ции шайки его брат — гвардейский штабс-ротмистр Петр Григоро-
вич и ряд других бело-царских офицеров. Бандитская шайка была
ликвидирована, а сказки этих прохвостов об антихристе и конце
света долго еще растекались по всему СССР, передавались из уст
в уста (В. Шишаков — «Религия и колхозное строительство», 1931,
стр. 3—4).
Таковы были организация, состав руководящей верхушки и
деятельность «имяславцев», орудовавших главным образом среди
казачества Северного Кавказа. После них была раскрыта в ЦЧО
контрреволюционная секта «федоровцев». Главную роль в ней
играли кул'ацкие элементы, направлявшие ее деятельность против
коллективизации и за восстановление монархии. Приемами борьбы
их кроме агитации и пропаганды были в особенности террористи-
ческие акты: поджоги колхозных строений и домов активистов
колхозного движения, убийства из-за угла и т. п. Подобно имяслав-
цам, федоровцы тоже спекулировали главным образом на «Апока-
липсисе» и выставляли советскую власть «царством зверя-анти-
христа».
За федоровцами летом 1930 г. в Москве была раскрыта и лик-
видирована контрреволюционная монархическая* организация —
секта «краснодраконовцев», состоявшая в массе из бывших тор-
цииЧеВ’ КУПЦОВ’ TO0B’ чиновников и т. п. Она ждала интервен-
вла ’ подготовляла вооруженное выступление против советской
<ти и теРРОристические акты против ряда ответственных совет-
ческп"1 партийных работников. Секта эта была тоже «апокалипти-
и»: в своей контрреволюционной агитации и пропаганде она
JJJ
ппять-таки на «Апокалипсис», выставляла советски
St властью «красного дракона» - дьявола и антихриста, и гову*
X о скором приходе апокалиптического «архангела Михаилам
иаоя Михаила, который якобы должен был сразиться с полчищами
антихриста-Красной армией и победить их.
Аналогичная антисоветская агитация и пропаганда с запугива-
„ием апокалиптическим светопреставлением и страшным судом ве-
лась также в Ленинграде и его окрестностях последователями
кулацкого «братца» Чурикова и скопцами, как показали судебные
процессы их в 1929 г. И мы вряд ли ошибемся, если скажем, что
то же самое делали и делают заправилы всех вообще существую-
щих у нас христианских «сект» и церковных организации, начиная
с самых крупных — евангелистов, баптистов, старообрядцев и
кончая самыми мелкими. В этом же духе «работали и работают»
также отдельные антисоветские элементы и лица, что видно хотя бы
из следующего:
Осенью 1*930 г., в разгар хлебозаготовок, в станице Баталпашин-
ской, Карачаевской области, кулаки и попы вели агитацию, что-де
на землю сошел антихрист, что близок конец света и что надо скры-
вать хлеб, не сдавать «безбожникам», а то — грех. В той же области
попы, распуская слухи о скором пришествии антихриста, агитиро-
вали против расширения посевной площади и организации колхо-
зов. Апокалиптическая противопосевная и антиколхозная'агитация
попов в том году была установлена в отдельных районах бывших
Тамбовской и Самарской губерний.
Адвентисты Калининского района, на Дальнем Востоке, агити-
ровали против коллективизации, называли ее делом рук антихриста
и ссылками на библию утверждали, что «явятся три антихриста. Бу-
дут сбивать народ с пути праведного. Сперва они будут клеймить,
потом казнить, и так 42 месяца. А после бог устроит страшный суд».
В Дальне-Константиновском районе, Горьковского края, попы и
кулаки распускали слухи, будто бы колхозы строит сатана и будто
бы в писании сказано о скором приходе антихриста, который будет
соблазнять людей вступать в колхозы и там прикладывать людям
печать на лбу и на руках.
В б. Оренбургском округе по деревням и селам еще недавно
расхаживал кулацкий агент-нищий, «святой Саша», ведший беседы
о греховности обобществления семян, о «демонах-искусителях, за-
тягивающих крестьян в колхозы на погибель», и т. п. «Православ-
ные!— призывал он, — антихрист сошел на землю. Кто пойдет в
колхозы, тому будут ставить на лбу печать с числом 666».
Осенью 1930 г. сектанты в Сибкрае в своей агитации против кол-
лективизации проповедывали, что в «колхоз вступать не стоит. Гос-
подь говорит, что большевистской власти скоро конец. Советская
власть не от бога, а от антихриста». Сектанты дер. Березовки, Горь-
ковского края, тогда же агитировали против организации красного
обоза, призывая «не везти хлеб антихристу». Такая же агитация
имела место в отдельных районах и в следующие годы, когда попы
и кулаки всячески противодействовали посевной кампании, убороч-
ной кампании, хлебозаготовкам, распространению займа и в осо-
бенности коллективизации, причем ими во-всю использовались
112
лпять-таки «Апокалипсис» и его сказки об антихристе, светопрс-
давлении и страшном суде.
Еше недавно, в начале 1934 г., в дер. Тимирязсво, в Белебеевс-
ком Р*не» чувашский проповедник-кулак Соловьев, спекулируя на
апокалиптических образах «печати антихриста», «конца свстах и т.
г. складывал перед слушателями пятиконечную звезду и говорил
□ проповеди, что «вот скоро соввласть помрет, весь мир покроется
кровяным морем. Кто не будет молиться богу и справлять рож-
дество, тот в первую очередь погибнет в этом море. Останутся
только те, кто молится и справляет праздник рождества». Проповедь
эта преследовала целью подрыв коллективизации. Когда кулак этот
был разоблачен, 15 домохозяйств сразу же вступили в колхоз.
Все эти примеры показывают, что на всем протяжении существо-
вания у нас советской власти, начиная с самых первых дней Ок-
тября и кончая годами первой пятилетки, этими годами нашего
грандиозного социалистического строительства, на всем протяжении
этого времени, проходившего в условиях ожесточеннейшей классо-
вой борьбы, апокалиптические идеи и образы вместе со всей и вся-
ческой религиозной идеологией и в нашем Союзе, как и на Западе»
служили одним из излюбленных орудий и средств у различных-кон-
трреволюционных элементов в их борьбе против партии, советской
власти и соцстроительства и наделялись ими новым реакционным
содержанием.
Как трудящиеся массы нашего Союза отвечали на все соот-
ветствующие контрреволюционные вылазки и на борьбу со стороны
всех этих классовыхврагов, к чему пришла наша страна под желез-
ным руководством ленинской партии по линии соцстроительства,—
ответ на это дают слова т. Сталина, сказанные им в своем отчетном
докладе на XVII партийном съезде:
«СССР за этот период преобразился в корне, сбросив с себя
обличье отсталости и средневековья. Из страны аграрной он стал
страной индустриальной. Из страны мелкого единоличного сель-
ского хозяйства он стал страной коллективного крупного механи-
зированного сельского хозяйства. Из страны темной, неграмотной
и некультурной он стал — вернее становится, — страной грамотной
и культурной, покрытой громадной сетью высших, средних и низ-
ших школ, действующих на языках национальностей СССР».
Так мы проследили историю и классовую роль «Апокалипсиса»
ка всем протяжении его существования, начиная с момента его по-
явления в свет и кончая годами нашей первой 'пятилетки. Мы ви-
дели, что за весь этот почти 2 000-летний период, в различных со-
циальных условиях рабовладельческого, феодального, капиталисти:
ческого и нашего — социалистического — строя произведение это,
реакционное по самому существу и характеру, постоянно и неиз-
менно играло реакционную и контрреволюционную роль.
За все это время различные представители отдельных обществен-
ных групп, слоев и классов наполняли его различным политическим
содержанием, его идеи и образы подвергались различному, всякий
Раз новому, истолкованию, освещению и социальному применению.
Так было.
Великий план первой пятилетки, несмотря на все усилия наших
8—2494	ИЗ
воагов и внутренних и внешних сорвать его осуществление, бь,л
блестяще выполнен нами целиком и даже ранее намеченного срока
XVIIпартконференция и XVII съезд партии наметили и утвеРДИлаи
ешс более великий по своим масштабам, значению и следствиям
план второй пятилетки. Центральной, главной, основной задачей
этой пятилетки должно служить у нас окончательное уничтожение
классов и эксплоатации человека человеком и построение бесклас-
сового социалистического общества. Осуществление этой великой
задачи требует от нас полного напряжения наших сил, ударной и
сверхударной работы, обострения классовой бдительности и уси-
ления классовой борьбы.
Останавливаясь на .этом, т. Сталин на XVII партсъезде говорил:
бесклассовое общество не может притти в порядке, так ска-
зать, самотека. Его надо завоевать и построить усилиями всех тру-
дящихся — путем усиления органов диктатуры пролетариата, путем
развертывания классовой борьбы, путем уничтожения классов, пу-
тем ликвидации остатков капиталистических классов, в боях с вра-
гами как внутренними, так и внешними».
В свою очередь ^та основная общая задача предполагает как
одну из основных политических задач второй пятилетки «преодо-
ление пережитков капитализма в экономике и сознании людей».
Относительно этой политической задачи т. Сталин на том же съезде
партии сказал:
«Но можно ли сказать, что мы уже преодолели пережитки ка-
питализма в сознании людей? Нельзя этого сказать не только по-
тому, что сознание людей в его развитии отстает”от экономического
положения, но и потому, что все еще существует капиталисти-
ческое окружение, которое старается оживлять и поддерживать пе-
режитки капитализма в экономике и сознании людей в СССР и
против которого мы, большевики, должны все время держать порох
сухим».
Выполнение этой политической задачи преодоления пережитков
капитализма, с учетом указанных т. Сталиным причин сравнительно
медленного преодоления капиталистических пережитков в сознании
трудящихся,, в свою очередь требует дальнейшей нашей упорной
борьбы на антирелигиозном фронте в целях скорейшего преодоле-
ния реакционной религиозной идеологии. На этой стороне задачи
подробно остановился на XVII съезде т. Е. Ярославский, который,
назвав религию одним из недобитых врагов рабочего класса и тру-
дящихся, далее указывал:
«Верно то, что в борьбе с религиозной идеологией мы добились
больших результатов. Здесь партией, комсомолом и Союзом без-
божников одержана большая победа. Но было бы неправильно
думать, что с религией мы совсем покончили. Тов. Сталин преду-
преждал нас против телячьего восторга и успокоенности, выражаю-
щихся в том, что «ежели бесклассовое общество, то, значит, можно
ослабить классовую борьбу», — что «можно сложить оружие и
пойти на боковую спать» в ожидании пришествия этого бесклассо-
вого общества. А разве в борьбе с религией мы не наблюдаем этой
самой успокоенности, благодушия, телячьего восторга? Разве мно-
114
гие нс успокоились, полагая, что «старое должно самотеком вра-
сти в новое», что теперь борьба с религией уже закончена?
Именно поэтому я считаю необходимым сказать здесь, с трибу-
ны XVII съезда, что религия и религиозные организации до сих
пор являются тормозом в движении рабочего класса и крестьянства
вперед, что они являются прикрытием для отживающих остатков
капиталистических элементов. Выкорчевать и преодолеть все пере-
житки в экономике и сознании людей нельзя без того, чтобы не
выкорчевать из сознания людей религиозную идеологию, которая
не менее живуча, чем идеология националистическая, и которой в
эти годы прикрывали свою работу контрреволюционные организа-
ции. Конечно, основная работа и здесь должна итти по линии, ука-
занной т. Сталиным, — по линии усиления идейно-политической
работы как в рядах партии, так и среди широких беспартийных
масс рабочих и крестьян».
Религиозные пережитки реакционны уже по самому своему су-
ществу и к тому же являются одним из наиболее тонких и излюб-
ленных орудий в руках кулачества в его борьбе с нашим соцстрои-
тельством. Среди этих пережитков, как мы видели, видное место
занимают и видную классовую роль играют фантастические апока-
липтические бредни о конце света, антихристе и т. д.
Несомненно, что перешедшие теперь к работе «тихой сапой»
кулачество и прочие остатки разгромленных эксплоататорских
классов в эти годы своей окончательной ликвидации, в годы второй
пятилетки, в своих бешеных отчаянных усилиях отвести от себя
или хотя бы только на время оттянуть свою гибель, в числе про-
чего своего классового оружия будут еще более/усиленно исполь-
зовать реакционные религиозные пережитки вообще, апокалипти-
ческие бредни — в особенности.
Но дикая апокалиптическая фантастика может встретить отклик
лишь в среде отчаявшихся, осужденных на гибель людей. Трудя-
щиеся СССР, свергнувшие своей собственной рукой всех эксплоа-
гаторов и угнетателей, победившие на всех фронтах социалистиче-
ского строительства, бодро, дружно и радостно, строящие под ру-
ководством коммунистической партии новое, коммунистическое об-
щество, созидающие светлое будущее для трудящихся всего мира;
с презрением и отвращением отбросят бессмысленные, нелепые и
отвратительные апокалиптические бредни.
СОДЕРЖАНИЕ
1.	Предисловие ------—--------------------	•— &
П. Иудея под властью Селевкидов и появление первого апокалипсиса-----4
Ш. Книга Даниила, ее назначение и содержание-------------------------7
4 IV. Общая характеристика апокалиптической литературы------------------1&
<	V. Источники апокалиптики-----------------------------------------20
V	VI. „Апокалипсис Иоанна* и его содержание------------------------- 24
\jvri. Литературные и другие источники „Апокалипсиса"--------------------- 30
VIII.	Великая блудница, красный дракон, зверь из бездны и зверь из земли
„Апокалипсиса" —.....................................................  37
IX.	Иудея nefi властью римлян и осада Иерусалима-------------------- 44 •
X.	Социальные условия жизни диаспоры в Римской империи ------------ 54
J XI. Происхождение „Апокалипсиса" ---------------------------------------61
J XII. „Апокалипсис0 как источник по раннему христианству в оценке Ф. Эн*
гельса ----------------------------:----------------------- 74
ХШ. Отношение церкви к „Апокалипсису" ---------------------------- 77
XIV. Реакционная роль „Апокалипсиса" в условиях феодального общества 84
4 XV. Классовая роль .Апокалипсиса* в капиталистическом обществе 93
«XVI. „Апокалипсис*4 на службе мировой контрреволюции и фашизма в их
борьбе с компартией, советской властью и соцстроительством__104
i.	>________________________________________________________________
1ович. Тек. ред. П. Кузавдн. Художя. Д. Бажанов (обложка). Сданс
в	1934 г. Подписано к печати 10.V1II. Р34 г. Форм. 62хЭ4/1(
ТираЖ^ОО: Бум. л. 378 Изд. л. 71/4, Авт. л. 9,35. Зн. 374000. Инд. Б 2- Изд. № 42
Уполномоченный Главлита № В 88898.	Зак. 2494.
17 ф-ка нац. книги ОГИЗ’а РСФСР треста «Полиграфкнига»
Москва, Шлюзовая наб., д. № 10.