/
Автор: Ванеев З.Н.
Теги: история народов осетия осетинский народ история осетии избранные работы культура осетии
Год: 1989
Текст
ЮГО-ОСЕТИНСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
АН ГРУЗИНСКОЙ ССР
3. Н. ВАНЕЕВ
ИЗБРАННЫЕ
РАБОТЫ
ПО ИСТОРИИ
ОСЕТИНСКОГО
НАРОДА
ТОМ I
ЦХИНВАЛИ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИРЫСТОН»
1989
63. 3 B Осет)
В 17
Редколлегия: Б. В. Техов (ответственный редактор), 3. Д.
Гаглоева, М. К. Джиоев, Н. Г. Джусойты,
М. П. Санакоев.
Редактор издательства 3. В. Бежанова
ВАНЕЕВ 3. Н.
„ 17 Избранные работы по истории осетинского наро-
в *' да. — Цхинвали; Ирыстон, 1989.
В книгу видного осетинского историка, заслуженного деятеля науки
Грузинской ССР, доктора исторических наук Ванеева 3. Н. вошли
работы, охватывающие древний и средневековый периоды истории
осетинского народа, опубликованные в разные годы отдельными
изданиями, или в Известиях Юго-Осетинского НИИ АН Грузинской ССР.
Рассчитана не только на историков, но и на всех, кто интересуется
историей осетинского народа.
050302096 Б 0
М 622@6)-89 " "
© Издательство «Ирыстон», 1989.
ЗАХАРИЙ НИКОЛАЕВИЧ ВАНЕЕВ
A888—1963)
31 октября 1988 года общественность Юго-Осетинской
автономной области широко отметила 100-летие со дня
рождения одного из лучших представителей научной
интеллигенции Осетии, заслуженного деятеля науки
Грузинской ССР, доктора исторических наук Захария
Николаевича Ванеева.
Один из основоположников осетинской исторической
науки 3. Н. Ванеев был замечательным представителем
родного народа, глубоким знатоком его нравов и обычаев,
его исторического прошлого и современного быта. Человек
широкой эрудиции, истинный гуманист, он покорял также
своими личными человеческими достоинствами.
Родился 3. Н. Ванеев в с. Дзау в 1888 году. Учился в
начальной школе, затем в Ардонской духовной семинарии,
после окончания которой работал учителем в Мсхлебской
начальной школе.
В 1907 году 3. Н. Ванеев поступает в Одесский
университет, но из-за материального положения оставляет учебу
и в 1908—1909 годах ведет преподавательскую работу в
Тифлисе.
В 1910 году 3. Н. Ванеев — студент экономического
факультета Киевского коммерческого института. Будущий
экономист живо интересовался историей своего народа,
внимательно знакомился с работами Ю. А. Кулаковского
об аланах, печатавшихся в г. Киеве. После окончания
института он возвращается 1в Тифлис и до Ш8 года служит
конторским работником в лазарете.
в 1918 году в Цхинвали была открыта осетинская
гимназия и 3. Н. Ванеев преподает там историю и географию.
3
В 1920—1921 годах он работает преподавателем средней
школы в г. Владикавказе. После установления Советской
власти в Грузии 3. Н. Ванеев возвращается в Цхинвали и
работает в органах народного хозяйства. С 1929 по 1935
год он является председателем областной плановой
комиссии облисполкома Юго-Осетии. Одновременно ом ведет
плодотворную педагогическую и научную работу.
Проблемы истории осетинского народа настолько сильно
притягивали к себе внимание 3. Н. Ванеева, что он оставляет,
все прочие интересы и посвящает всю свою деятельность
исследованию истории осетинского народа.
3. Н. Ванеев был одним из инициаторов организации в
1922 году в г. Цхинвали научно-литературного общества,
которое позже реорганизуется в Институт краеведения. В
нем Захарий Николаевич проработал многие годы. Был его
директором в 1941—1943 гг., а затем до последних дней
своей жизни A963 г.) возглавлял отдел истории и
этнографии этого же института, ставшего с 1944 года
Юго-Осетинским НИИ АН Грузинской ССР.
В 1941 году была опубликована работа 3. Н. Ванеева
«Исторические известия об аланах — осах», в которой
обобщены письменные источники (греческие, латинские,
китайские, армянские, русские, грузинские), сохранившие
ценные сведения об аланах. Рассматривая эти сведения, он
подробно анализирует и комментирует их. В этой
публикации 3. Н. Ванеев знакомит читателя и с «Хроникой ксан-
ских эриставов» в переводе М. Джанашвили. Это была
первая публикация «Хроники», имевшей важное значение
для исследования средневековой истории осетинского
народа.
Позже 3. Н. Ванеев еще плотнее занялся историей алан
и в 1946 году по данной проблеме он защищает
кандидатскую диссертацию. В 1955 году она была напечатана
отдельной книгой под названием «Средневековая Алания»,
сыгравшей большую роль в познании истории
средневековых осетин.
Несколько работ посвятил 3. Н. Ванеев двальской
проблеме и вопросу переселения осетин с северного на
южный склон Главного Кавказского хребта.
3. Н. Ванеев исследовал вопросы не только древней и
средневековой истории осетинского народа. Он успешно
разрабатывал историю Осетии XIX и XX веков, оставив
заметный след в исследовании крестьянского вопроса и
революционных выступлений крестьян в XIX в. в Южной
Осетии. Этой проблеме посвятил он фундаментальное ис-
4
следование, которое было защищено им в качестве
докторской диссертации в 1956 году.
3. Н. Ванеев был первым исследователем родового
быта в Юго-Осетии, народного предания о происхождении
осетин и других проблемных вопросов. Не остались без
внимания маститого ученого и Нартовский эпос осетин,
творчество К. Хетагурова, а также революционные
события в Южной Осетии в 1905—1907 гг., периода
гражданской войны и меньшевистского господства в Грузии,
коллективизация.
Решением бюро Юго-Осетинского обкома КП Грузии
начинается печатание избранных работ 3. Н. Ванеева. Они
будут изданы в четырех книгах. В первую книгу вошли те
работы, которые публиковались в разные годы и сегодня
являются библиографической редкостью. Они расставлены
в данном сборнике по следующей последовательности:
1. Исторические известия об аланах-осах; 2. К этногенезу
сарматов; 3. К этногенезу осетинского народа; 4.
Средневековая Алания; 5. К вопросу о двалах; 6. Народные
предания о происхождении осетин; 7. О времени переселения
южных осетин; 8. К вопросу о времени заселения
Юго-Осетии.
Во вторую книгу войдут работы: 1. Из истории родового
быта в Юго-Осетии; 2. Индивидуализм и коллективизм в
родовом быту осетин; 3. От патриархально-родового строя
к феодализму; 4. Общество нартов; 5. Нартовский эпос;
6. Народный эпос — как исторический источник; 7. Право
и мораль в системе адата (к постановке проблемы права и
морали в догосударственном обществе).
В третью книгу войдут в основном работы,
посвященные творчеству К. Хетагурова. 1. Коста Хетагуров как
этнограф; 2. Произведения К. Хетагурова как
исторический источник; 3. Проблема счастья у Коста Хетагурова;
4. Коста Хетагуров о грядущей революции; 5. Мотивы
интернационализма и классовой борьбы в поэзии Коста
Хетагурова; а также: 6. К вопросу о происхождении Ивана
Ялгузидзе; 7. В. И. Абаев и вопросы истории осетин.
В четвертую книгу войдет «Крестьянский вопрос и
крестьянское движение в Юго-Осетии в XIX веке».
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИЗВЕСТИЯ ОБ АЛАНАХ—
ОСАХ
ВВЕДЕНИЕ
Осетины до XX в. не имели своей письменности
и поэтому для истории их отсутствуют какие-либо
письменные исторические памятники на осетинском
языке. Исторические сведения об осетинах
приходится искать в письменных памятниках других,
более культурных народов, с давних пор обладавших
письменностью. Сведения об осетинах, довольно
скудные, мы находим в грузинских летописях, у
древнегреческих, византийских, арабских и других
авторов.
При этом только в грузинских источниках
осетины известны под тем же названием — «осы»
(овсы), которым они называются у грузин до сих пор.
В русских летописях осетины упоминаются под
названием «ясы». В некоторых источниках они
называются «ас» или «аси». Последнее название в
настоящее время у дигорцев — западной ветви
осетин— сохранилось за балкарцами. Но
исследователи (В. Миллер, И. В. Абаев), на основании
добытого ими лингвистического материала, пришли
к выводу, что в Балкарии, до прихода сюда
нынешнего балкарского населения, обитали осетины, к
которым и относится название «ас», перешедшее
потом к новым поселенцам — балкарцам.
В источниках древнегреческих, латинских,
византийских, арабских и др. осетины известны под
именем «алан».
Разумеется, прямое отождествление древних
6
алан и осетин, как «предков» и «потомков» (в
антропологическом смысле), было бы совершенно
неправильным. Здесь речь идет только о языковых и
культурно-исторических связях между аланами и
осетинами.
К осетинам собственно следует отнести лишь
сведения о кавказских аланах, памятуя, что эти
аланы-осетины являются продуктом
разнообразного смешения древних алан с другими этническими
элементами Кавказа и прежде всего с местными
яфетидами.
Так как для истории осетин особенно важное
значение имеют сведения об аланах, то здесь
следует привести те доказательства, которые
послужили основанием для отождествления алан и
осетин.
1. В армянской истории М. Хоренского
сообщается о нашествии на Армению в I в. нашей эры, в
царствование Арташеса, алан в союзе с
грузинами1. Об этом же событии сообщает и грузинская
летопись, называя при этом союзников грузин
овсами (т. е. осетинами2).
Сопоставление этих двух известий — армянского
и грузинского — дает основание для вывода, что
аланы и овсы — один и тот же народ.
2. Иосиф Флавий сообщает, что «народ аланы
есть часть скифов, обитающая у Танаиса и Мео-
тийского озера»3.
Русский переводчик XII в. передает это
известие так: «язык же яський ведом есть, яко от
печенежского рода родился, живуща подле Тани и Ме-
отьского озера»4. Таким образом, у русского
автора XII в. было убеждение в тождестве алан с яса-
ми, т. е. осетинами.
3. Византийский историк Кедрин (род. в 1033 г.)
сообщает, что вдова абхазского царя Георгия Аль-
да, родом аланка, вступив в союз с императором
Романом, передала ему крепость Анакуфу5. Об
1 Хоренский М. История Армении. Перев. Н. Эмина,
1893. С. 121.
Джанашвили М. Известия грузинских летописей и
.историков о Северном Кавказе и России. -^- Сборник для опи-
сани55 местностей и племен Кавказа, В. 22, 15.
* Иудейская война. 7,7.
Миллер В. Осетинские этюды. Ч. III, 40.
5 5 1: г 111 ег. «Метоп* рориЬ, IV, 351, § 35.
7
этом же событии сообщает и грузинская летопись,
причем вдову царя Георгия называет дочерью ов-
ского царя6. Таким образом, народ, известный у
грузин под названием овсов, у византийцев
назывался аланами.
4. В армянской географии VII в. дается
подробный перечень племен Северного Кавказа, причем
упоминаются самые мелкие этнические группы.
Рядом с ними называются и аланы, которые
помещаются к востоку от дигорцев. Таким образом, в
армянской географии под аланами
подразумевается лишь восточная часть осетин — ироны, в то
время как западная часть осетин — дигорцы значатся
под этим частным именем7.
Сведения армянской географии служат
опровержением имевшего место в литературе взгляда,
что название аланы не этническое, а
собирательное, объединяющее большинство племен Северного
Кавказа, так как в названной географии имя алан
не объединяет не только какого-либо количества
племен Северного Кавказа, но даже всего
осетинского племени.
5. Дарьяльские врата во многих источниках
называются аланскими, как, например, в названной
армянской географии, у средневековых арабских
писателей — Масуди8, Ибн-Рустэ9 и др. В этом
следует видеть одно из доказательств в пользу
отождествления алан и осетин.
6. Средневековые западно-европейские
путешественники— Плано Карпини10, Рубрук11, Иосиф
Барбаро12 отождествляют алан с асами, т. е.
осетинами.
7. ИранствовПричерноморье. Следует
признать установленным присутствие с древнейших
времен иранского элемента в Причерноморье —
6 Д ж а н а ш в и л и М. Ук. соч. С. 32.
7 Патканов К. И. Из нового списка географии,
приписываемого Моисею Хоренскому. Ж. МНП. 1883, март 30.
8 Сбор, для описан, местностей и племен Кавказа. В. 38.
9 Карпини Плано. История монголов, 1911. Изд.
Малеина». 1911. Изд. 83.
10 «Путешествие в восточные страны» Вильгельма де
Рубрук. Перев. Малеина. 1911. Изд. 83.
11 Библиотека иностранных писателей о России. 1936, 89.
12 Миллер В. «Эпиграфические следы иранства на юге
России». Ж. МНП. 1876, 269.
8
среди скифов, а в особенности среди сарматов.
В то же время давно установлено наличие
иранского элемента в осетинском языке. Имеющийся
лингвистический (эпиграфический) материал,
обнаруженный главным образом на Дону,
устанавливает ту связь, которая существовала между
осетинским и аланским (и, вообще, сарматским)
языками13.
8. Аланские фразы Цеца. Византийский
писатель Цец (XII в.) в своей книге «Теогония»
приводит формулы приветствия на шести языках:
латинском, русском, еврейском, арабском, турецком и
аланском.
Аланские фразы Цеца служат убедительным
доказательством близости алаиского и осетинского
языков. Фраза эта гласит:
Та рап сЬаз тезПН сЬота копНп ( )
Та !агпе!:2п кт!21 тезКН каЛеГоиа ( ) оип-
пе.
По Цецу в переводе приветствие означает:
«Добрый день, господин мой, повелительница.
Откуда ты? Тебе не стыдно, госпожа моя?» Как уже
было указано исследователями (Мункачи, В. И. Аба-
ев), первые слова фразы соответствуют
обычному осетинскому приветствию — дае бон хорз
(последнее слово в дигорской форме — хуарза), т. е.
твой добрый день. В остальных фразах, не совсем
отчетливых, Абаев В. И. различает осетинские
слова: сЬзт — повелительница, теЫп — моя
госпожа, 1агп — осет. фарн и т. д.14.
9. Осетинский язык в Балкарии и Карачае.
Исследованиями В. Миллера и В. И. Абаева15
выяснено присутствие многочисленных осетинских
топонимических названий в Балкарии и Карачае. Это
свидетельствует о том, что на указанной
территории когда-то раздавалась осетинская речь.
Так как по многим данным территория алан
простиралась далеко к западу от нынешней Осетии
13 Миллер В. Эпиграфические следы иранства на юге
России. Ж. МНП. 1876. С. 269. ' . '
14 А б а е в В. И. А1ашса. Известия Академии наук СССР.
1935. 88.
15 Миллер В. Осетинские этюды. Ч. III, 7—10: Абаев
В. И. Общие элементы в языке осетин, балкарцев и
карачаевцев. Труды Института языка и мышления Академии наук
СССР. 1932. Т. I. 84.
9
до Кубани, то следует сделать вывод, что на
территории Балкарии и Карачая раньше, до поселения
здесь балкарцев и карачаевцев, жили
аланы-осетины.
10. Предыдущий вывод подтверждается и древ-
неосетинским памятником на Кубани, открытым в
1883 году реки Б. Зеленчук, недалеко от Зеленчук-
ского монастыря. Памятник этот представляет
собой камень с осетинской надписью греческими
буквами. Надпись В. Миллер читает так: «И. X. Оац
Никола Сахир фурт Пакатар Пакатая фл<рт, Амбал
Амбалана фурт Лаканта Ирта». В переводе на
русский язык надпись означает: «Иисус Христос
святой (?) Никола Сахира сын Х...ра Бакатар Ба-
катая сын Анбал Анбалана сын Юношей (?)
памятник (юноши Иры?)»16.
В надписи ясно различаются осетинские
слова — «фурт», собственное осетинское имя «Амбал»
(буквально означает «товарищ»), употреблявшееся,
хотя и заимствованное имя Бакатар. В. Миллер
относит памятник к X—XII вв.
11. Осетинские элементы в венгерском языке.
Венгерский ученый Мункачи, а вслед за ним и
другие лингвисты установили присутствие осетинских
элементов в венгерском языке17. Венгры в VIII—IX
вв. жили к западу от Дона, в так называемой Ле«
бедии. На Дону в средние века продолжали жить
остатки алан. Проникновение осетинских
элементов в венгерский язык могло явиться результатом
этого соседства.
Вышеприведенные доказательства признаются
достаточно вескими для того, чтобы признать
тождество кавказских алан, овсов — грузинских
летописей, ясов — русских летописей и асов — других
источников.
Имя алан до нашего времени сохранилось за
карачаевцами (у мингрельцев18), имя ас — за
балкарцами, но оба имени раньше прихода этих
народов в занимаемые ими горные области
принадлежали обитавшим здесь аланам-осетинам.
16 Материалы по арх. Кавказа. В. III. 1893. С. 110.
17 А б а е в В. И. «А1атса». Известия Академии наук
СССР. 1935. 881.
18 К и п ш и д з е. Грамматика мингрельского языка (ивср-
ская). 193.
10
Некоторые авторы видят в средневековых
аланах союз большинства горских племен Северного
Кавказа, в том числе предков осетин.
Если даже стать на эту точку зрения, то и тогда
следует признать, что исторические сведения об
аланах представляют важный материал для
истории осетин.
Так как древние аланы составляли одно из
сарматских племен, то для истории осетин
представляют важный интерес исторические сведения о
сарматах.
Уже Геродот говорил о савроматах на Дону,
которых историческая традиция не отличает от
сарматов.
По словам Геродота, «основной язык саврома-
тов — скифский, но несколько испорченный». В
этом известии следует усматривать тесную связь
между савроматами и скифами.
Некоторые классические авторы (Диодор19,
Плиний20) указывали на мидийское происхождение
сарматов. Следовательно, присутствие иранского
элемента в Причерноморье следует отнести к эпохе не
позже V века.
У Гекатея (VI в.) встречаются названия —
«дандари» (народ), «исседоны» (народ), «Фермо-
донт» (рекаJ1.
В этих названиях усматривается осетинское
слово — дон (или ее древняя форма — дан), вода,
река. Таким образом устанавливается языковая
связь между осетинскими и иранизированными
обитателями Причерноморья скифского периода.
Ввиду всего этого наиболее важные
исторические сведения о сарматах (и савроматах) и их быте
привлечены как материал по истории алан-осетин.
Так как некоторые древние историки (Дион
Кассий, Аммиан Марцеллин) отождествляют алан
и массагетов, то приводится и сообщение Геродота
о массагетах.
Материалы распределены по трем периодам:
1) греко-римский (древний)—с. VI в. до нашей
19 II. 43.
20 IV. 7.
21 См. Известия греческих и римских писателей о Кавказе
в «Сборнике материалов для описания местностей и племен
Кавказа». В. 4. С. 7.
11
эры по V в. нашей эры, т. е. до эпохи так
называемого великого переселения народов; 2)
византийский (ранне-средневековый) —с VI в. по XIII в.
и 3) монголо-татарских нашествий — XIII—XV вв.
Второй период мы нашли возможным назвать
византийским, имея в виду рост политического и
культурного влияния Византии на Кавказе и, в
частности, в Алании в этот период.
ГРЕКО-РИМСКИЙ (ДРЕВНИЙ) ПЕРИОД
Гекатей (около 550 г. до н. э.)
ОТРЫВКИ
Перевод К. ГАНА
161. Дандарии — народ около Кавказа.
168. Исседоны — скифское племя.
195. Халибы — народ, живущий у Понта на Фермодонте.
На юге к халибам примыкает Армения1.
КАВКАЗ
Геродот
D85—425 г. до н. э.)
История. Перевод Ф. Г. МИЩЕНКО.
1.203. Море Каспийское — другое, особое, имеющее в
длину 15 дней плавания для весельного судна, а в ширину
в том месте, где оно наишире, восемь дней. Вдоль
западного берега этого моря тянется Кавказ, обширнейшая из
гор по объему и самая высокая. В Кавказских горах
живет множество различных народов, которые все почти
питаются дикими лесными деревьями. Говорят, из числа
тамошних деревьев некоторые имеют странные листья; их
растирают, мешают с водой и этой смесью делают узоры
на одеждах. Изображения эти не смываются и изнашива-
13
ются вместе с шерстью самой одежды, как будто с самого
начала они вотканы в материю.
САВРОМАТЫ %
Геродот
История. Перевод Ф. Г. МИЩЕНКО
У1.21. По ту сторону Танаида нет более Скифии:
первая из тамошних областей принадлежит савроматам, ка-
торые занимают пространство в пятнадцать дней пути,
начиная от угла Меотийского озера по направлению к
северу. Вся эта страна лишена диких и садовых деревьев.
Над ними живут будины, занимавшие второй участок
земли, весь покрытый густым разнородным лесом.
57. Восьмая река Танаида течет сверху, из большого
озера и впадает в другое озеро, еще большее, именуемое
Меотидою и отделяющее царственных скифов от саврома-
тов. В Танаид изливается река по имени Гиргис.
ПО. О савроматах рассказывают следующее: когда в
сражении эллинов с амазонками (амазонки у скифов
называются «ойропата», что в переводе на эллинский язык
значит «мужеубийцы», именно, «ойро» значит муж, а
«пата»— убивать) на реке Фермодонте эллины одержали
верх, они на трех судах отплыли оттуда обратно вместе
со всеми захваченными в плен амазонками; однако в
открытом море амазонки напали на мужчин и перебили их;
судов они не знали, не умели обращаться ни с мачтами, ни
с парусами, ни с веслами, а потому, перебивши мужчин,
понеслись по волнам за ветром и прибыли к Кремнам на
Меотийском озере. Кремны лежат в земле свободных
скифов. Здесь амазонки сошли с судов и пешком дошли до
обитаемой местности; завладели первым попавшимся
стадом лошадей, сели на них верхом и занялись грабежом
скифских владений.
1Г1. Скифы не могли объяснить себе случившегося, так
как не знали языка амазонок, ни одежды и народности их,
и недоумевали, откуда они; приняли их за мужчин
одинакового возраста и вступили с ними в бой. В сражении
скифы овладели трупами амазонок и таким путем узнали,
что это женщины. Тогда на совете скифы порешили — ни
в коем случае не убивать более амазонок, но отправить к
ним самых молодых из их среды, приблизительно в таком
числе, сколько было амазонок; юноши должны были распо-
14
ложиться лагерем по соседству с ними и делать все, чта
ни делали бы воительницы, но если они станут
преследовать их, не сражаться с ними, а убегать, пока те не
оставят преследования, тогда вернуться назад и по соседству
снова расположиться лагерем. Такое решение приняли
скифы из желания иметь от этих женщин детей.
112. Отправленные юноши исполнили приказание, а
амазонки, понявши, что те пришли без всякого злого
умысла, оставили их в покое; с каждым днем оба лагеря
сближались все больше. При этом ни юноши, ни амазонки
не имели с собой ничего, кроме вооружения и лошадей,,
и потому скифы, подобно амазонкам, добывали себе
средства к жизни охотой и грабежом.
113. Однажды в полдень амазонки рассыпались по
одной, по две и отходили далеко друг от дружки для
удовлетворения естественной потребности. Скифы это
заметили и проделывали то же самое; а один из них
подошел к амазонке, отделившейся от прочих; амазонка не
оттолкнула его и допустила иметь с ней сообщение.
Беседовать с юношей амазонка не могла, потому что они не
знали языка друг друга, и она сделала ему знак рукою,
чтобы он приходил на то же самое место и завтра и
приводил бы с собой другого, давая понять, что и их будет
две, что она приведет с собой еще одну женщину. Юноша
после этого ушел и все рассказал своим товарищам. На
другой день явился на условленное место вместе с другим
юношей и застал там уже ожидающих их двух амазонок.
Когда остальные юноши узнали об этом, они сблизились
с прочими амазонками.
114. Таким образом, скифы и амазонки соединили свои
лагеря и жили вместе, причем каждый юноша имел своею
женою ту амазонку, с которой впервые сообщался.
Мужчины не могли научиться языку женщин, но женщины
выучились языку мужчин. Когда мужчины и женщины
стали понимать друг друга, мужчины предложили
амазонкам следующее: «У нас есть родные, есть состояние; мы
не в силах дальше вести такую жизнь, должны вернуться
к своим и жить с ними, но женами нашими будете вы, а
никакие другие женщины». На это амазонки возразили:
«Ужиться вместе с вашими женщинами мы не могли бы;
У нас с ними не одинаковые нравы и обычаи: мы стреляем
из луков, метаем копья, ездим верхом,-а работам женским
не учились. Между тем, ваши женщины совсем не де-
ают т°го, что мы здесь перечислили; напротив, они посто-
но сидят на своих повозках и занимаются женскими
15
работами, не ходят на охоту и вообще никуда не выходят.
Следовательно, мы не могли бы ладить с ними. Но если
вы хотите иметь нас своими женами и доказать честность,
ступайте к родителям, возьмите из их состояния вашу
долю, возвращайтесь к нам и станем жить сами по себе».
115. Молодые люди последовали их совету и согласно
с ним поступили. Получивши свою долю имущества,
юноши явились обратно к амазонкам, а жены обратились к
ним с такою речью: «Страх и ужас овладевает нами при
мысли о том, как нам жить в этих местах, где вы ограбили
ваших отцов, а мы стране вашей причинили большое
разорение, но если вы действительно желаете жить с нами,
снимемся отсюда, перейдем на ту сторону реки Танаида
и там поселимся».
116. Юноши и на это согласились, перешли Танаид и
удалились на три дня пути к востоку от этой реки и на
такое же расстояние к северу от озера Меотиды: пришли
в ту самую местность, которую занимают и теперь, и там
поселились. С того далекого времени женщины савроматов
ведут нынешний образ жизни: вместе с мужьями и без них
ездят верхом на охоту и на войну и одеваются так же,
как и мужья их.
117. Савроматы говорят языком скифским, но с
давнего времени искаженным, так как амазонки
недостаточно усвоили себе скифский язык. Относительно брака
соблюдаются у них следующие правила: ни одна девушка не
выходит замуж, прежде чем не убьет врага, некоторые
женщины доживают у них до старости и умирают
девушками, потому что не в состоянии были выполнить
такого требования2.
СКИЛАКС КАРИАНДЕНСКИЙ
E21—485 г. до н. э.)
Объезд Черного моря. (Перипл)
§ 70. Азия начинается от реки Танаиса, и первый
азиатский народ в Понте — савроматы.
Этим народом управляют женщины.
§ 71. Соседи их — меоты.
§ 72. За меотами следует народ синды.
§ 73. За Синдской гаванью — народ керкеты.
§ 89. За халибами следуют ассирийцы, река Фермо-
донт и греческий город Фемискира.
16
ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ
(Жил во второй половине I в. до н. э.)
Истории, библиотека. Перевод П. И. ПРОЗОРОВА
Книга II, глава 43.
...Спустя несколько времени, потомки этих царей
(скифских), отличавшиеся воинственностью и
стратегическими талантами, подчинили себе обширную страну за
рекою Танаидом до Фракии и, направив военные действия
в другую сторону, распространили свое владычество до
реки Нила. Поработив себе многие значительные племена,
жившие между этими пределами, они распространили
господство скифов, с одной стороны — до восточного океана, с
другой — до Каспийского моря и Меотийского озера, ибо
это племя широко разрослось и имело замечательных
царей, по имени которых одйи были названы саками, другие
массагетами, некоторые ариапаепами и подобно им многие
другие. Этими царями были переселены многие другие
покоренные племена, а самых важных выселений было два:
одно из Ассирии в землю между Пафегонией и Понтом,
другое из Мидии, основавшейся у реки Танаида: эти
переселенцы назывались савроматами. Эти последние много
лет спустя, сделавшись сильнее, опустошили
значительную часть Скифии и, поголовно истребляя побежденных,
превратили большую часть страны в пустыню3.
ПЛИНИЙ
B9—73 гг. н. э.)
Естественная история
Перевод К. ГАНА
^5,1. Там (в Диоскурии), по словам Тимосфена,
собиралось до 300 народов, говорящих на различных
языках, и впоследствии еще мы (римляне) вели там свои
дела с помощью 130 переводчиков.
7,1. ...А у берегов Танаиса, впадающего двумя
устьями в озеро, —сарматы, как полагают, некоторые,
происходящие от мидян. Сарматы разделяются на многие
племена, первые между ними савроматы, которые
называются «побежденные женщинами».
2- 3. Ванеев 17
12,1. ...За ними находятся Кавказские ворота, которые
по ошибке многие называют Каспийскими — удивительное
творение природы, происшедшее от внезапного прорыва.
Самые ворота огорожены бревнами, обитыми железом,
внизу течет вонючая река, а на одной скале, лежащей по
сию сторону, находится небольшое укрепление Кумания,
устроенное с целью воспрепятствовать проходу
бесчисленных народов...
Значит, здесь, почти напротив иберского города Гар-
мастиса, целая часть света отделяется от другой воротами4.
быт сарматов ;
Страбон
F6 г. до н. э. — 24 г. н. э.)
География. Перевод Ф. Г. МИЩЕНКО
Книга VII, гл. 3-я.
17. Затем следует река Борисфен, судоходная на
протяжении 600 стадий; неподалеку от Борисфена протекает
другая река Гипаний, лежит остров перед устьем Борис-
фена, имеющий гавань. Если проплыть по Борисфену
расстояние в 200 стадий, то встретится город одного имени с
рекою, который, впрочем, называется также и Ольбией;
он основан милетийцами и представляет огромный
торговый рынок. Вся страна, лежащая над упомянутым
промежутком между Борисфеном и Истром, во-первых,
составляет пустыню гетов, потом область тюригетов, за которыми
следуют языги-сарматы5, так называемые Василии и Ур-
ги; все они по большей части номады и только немногие
занимаются земледелием. Говорят, что эти народы
обитали иногда и при Истре по обоим берегам его. Живущие
внутри материка бастарны граничат с тюригетами и
германцами, сами будучи, вероятно, племени германского и
разделяясь на множество частей: некоторые называются
бастарнами Атменскими и Сидонскими, другие же,
которые владеют на реке Истре островом Певке, носят
название Певкинских; бастарны-роксоланы6 самые северные и
населяют равнины между Танаидом и Борисфеном. Мы
знаем, что вообще вся страна от Германии до Каспия
представляет равнину; но обитает ли кто за роксоланами,
это мы не знаем. Роксоланы под предводительством Тасия
18
воевали против Митридата Евпатора, и несмотря на то,
что вступили в союз с Палаком, сыном Скилура, и
выказали себя народом воинственным, но против стройной и
хорошо вооруженной фаланги всякое войско оказывалось
слабым, слишком легко вооруженным, и роксоланы,
которых было около 50 тысяч, не могли устоять против 6-ти
тысяч выстроенных под предводительством Диофанта,
полководца Митридатова, и большая часть войска их
погибла Легкая пехота у роксолан облекается в шлемы из
сырой бычачьей кожи и в панцыри; для наступления они
пользуются копьем, мечом и луком. На роксолан похожа
в этом отношении и большая часть прочих народов.
Кибитки номадов, деланные из войлока, прикрепляются к
повозкам, на которых кочевники и проводят свою жизнь;
кругом кибиток ходит скот, молоком, сыром и мясом
которого кочевники и питаются. Живут номады на
различных местах, смотря по тому, какое из них в данное время
обладает хорошими пастбищами, — зимою на болотах
около Меотиды, летом и на равнинах.
Книга XI, гл. 2-я.
1. После этого разделения мы заметим, что первую
часть, начиная от северных стран и Океана, населяют
некоторые скифы, номады, живущие в повозках, ближе к ним,
подле скифов живут сарматы, а также скифы, аорсы и си-
раки, простирающиеся к югу от Кавказских гор. Одни из
этих жителей — номады, другие живут в шалашах и
занимаются земледелием. В окрестностях озера обитают
меоты. Подле Боспорского моря лежат азиатские земли и
Синдика. За последнею обитают ахай, зиги, гениохи, кер-
кеты и макропогоны. Над этими землями лежат теснины
фейерофагов (вшеедов). За гениохами лежит Колхида,
простирающаяся под Кавказскими и Мосхийскими горами.
Так как границею между Европою и Азиею служит река
Танаид, то мы от нее и начнем подробное описание
местностей.
3. На реке находится город того же имени — Танаид,
основанный эллинами, владеющими Боспором. В
недавнее время город разрушен царем Полемоном за
неповиновение жителей. Их город служил общим местом торговли
Для азиатских и европейских кочевников, с одной стороны,
и для народов, прибывающих на судах в озеро из Боспо-
ра, — с другой. Первые доставляют 'рабов,- кожу и другие
предметы для кочевников, вторые привозят для обмена
19.
платье, вино и прочие предметы, свойственные нашему
образу жизни. Перед этим торговым пунктом лежит на
расстоянии стадии остров Алопекия, место обитания
смешанных пришельцев, в озере есть еще и другие небольшие
острова, лежащие близко к первому. Город Танаид
расположен от устьев Меотиды в прямом направлении к
северу на расстоянии 2200 стадий. Немного больше городов
находит тот, кто высаживается на сушу.
4. Отправляясь от Танаида по береговому пути вдоль
этой области, мы встречаем прежде всего на расстоянии
800 стадий от Танаида, так называемый Большой Ром-
бит, в котором сосредоточена большею частью ловля рыбы,
годной на соление. Далее, на расстоянии других 800
стадий, лежит Меньший Ромбит и мыс, имеющий также
меньшие рыболовни. Одни пользуются... в древности
островками как пунктами отправления, а в Малом Ромбите
занимаются ловлею рыбы сами меоты, хотя и земледельцы, но
воинственные не меньше кочевников. Они разделяются на
несколько народностей, из которых более дики
прилегающие к Танаиду и более мягкого нрава те, которые
касаются Боспора. От Малого Ромбита до Тирамби и реки
Антикейты считается 600 стадий; на 120 стадий далее лежит
деревня Киммерийская, которая служит местом
отправления для плавающих по озеру. На этом же берегу
упоминаются несколько пунктов для наблюдения.
15. Гора Кавказ тянется над обоими морями — Понт-
ским и Каспийским, укрепляя стенами тот перешеек,
который разделяет моря. С южной стороны гора отделяет
Албанию и Иберию, а с северной — поля сарматов.
Гора изобилует разнообразным лесом, и между прочим,
корабельным. Ератосфен утверждает, что туземцы называют
Кавказ Каспием, назвавши его так, быть может, от имени
Каспиев. Некоторые отрасли горы выступают на юг; они
обнимают среднюю Иберию, соединяются с Армянскими и
т. н. Мосхскими горами, а также с Скидисою и Париадрою.
Все эти горы суть части Тавра, образующего южную
сторону Армении; там они как бы отрываются к северу,
продолжаясь до Кавказа и до берега Евксинского моря,
который тянется от Колхиды до Фемискиры.
16. Так как Диоскуриада лежит в таком заливе и
занимает самый восточный пункт всего моря, то она
называется углом моря и краем плавания. Мысль, выраженную в
поговорке: «в Фазис, где кораблям предстоит конец
пути», следует понимать не так, будто автор ямба разумел
здесь реку Фазис или город на ней лежащий и с нею од-
20
ноименный, но так, что здесь разумеется часть Колхиды,
потому что от этой реки и города остается морского
пути до угла не меньше 600 стадий. Самая Диоскуриада
служит началом перешейка между Каспийским морем и
Понтом, а также общим складочным местом товаров для
народов, под ними живущих и соседних. По словам
одних, в городе этом встречаются семьдесят народностей,
а по словам других, которые нисколько не заботятся об
истине, — триста; все они говорят на разных языках,
потому чтовследегвии гордости и дикости живут изолированно,
не смешиваясь одни с другими; такова большая часть
сарматов, и все кавказцы. Это о Диоскуриаде.
Книга XI, гл. 6-я.
2. Если плыть направо, то вслед за европейцами
окажутся скифы и сарматы между рекою Танаидом и
Каспийским морем. Большая часть их — номады, как мы уже
говорили. На левой стороне живут восточные скифы,
также номады, простирающиеся до восточного моря и Индии.
Древние эллинские писатели называли все северные народы
общим именем скифов и кельтоскифов. Те писатели,
которые первыми стали различать эти народы по частям,
называли гипербореями, савроматами и аримаспами всех
живших выше Евксейна, Истра и Адриатического моря;
народы, жившие по ту сторону Каспийского моря,
назывались одни саками, другие массагетами, причем писатели
не могли сообщить о них ничего достоверного, хотя и
рассказывали про войну Кира с массагетами. Вообще
ничего положительного не добыто исследованиями об этих
народах, равно, как и древняя история персов, мидян,
сирийцев не получила большой степени вероятности,
вследствие легкомыслия историков и их страсти к сказкам.
ТАЦИТ
E5—115 н.э.)
ГЕРМАНИЯ
Перевод В. Я. МОДЕСТОВА
*л. 17. «Наиболее богатые между ними отличаются не
развевающейся одеждой, какова у сарматов и парфян, а
узкой и обрисовывающей формы тела»7...
21
Гл. 46. Впрочем их (венедов) следует причислить к
германцам, так как они строят дома, носят щиты, любят
ходить, что совсем не свойственно сарматам, живущим в
кибитке и на коне»8.
«ИСТОРИЯ»
Перевод В. Я. МОДЕСТОВА
Книга I, гл. 79-я.
«Так как общее направление умов было направлено к
международной войне, то о внешних делах никто не
заботился. Тем с большею смелостью роксоланы, народ
сарматского племени, возымевшие большие надежды в виду
того, что прошлой зимой они изрубили две римских
когорты, вторглись в Мезию в числе девяти тысяч всадников,
которые вследствие своей необузданности и успеха имели
в виду больше грабить, чем сражаться. Таким-то образом
третий легион, в соединении с вспомогательными
войсками, напали на них врасплох в то время, когда они
рассыпались по стране, не приняв мер предосторожности. У
римлян было все приспособлено к сражению, сарматы же
были рассеяны вследствие жажды добычи или
обременены тяжестью вьюков, и в то время как лошади их по
причине скользкости дорог не могли иметь своей быстроты,
были убиваемы словно связанные. В самом деле,
замечательно, что вся храбрость сарматов заключается как
бы вне их самих. Нет ничего более трусливого, если
нужно сражаться пешим, но, как только они появятся
эскадронами, почти никакой строй не в состоянии оказать
сопротивления. Но тогда, в мокрый день и на растаявшем
льду, ни длинные пики, ни длинные мечи, которыми они
управляют обеими руками, не могли им служить по
причине падения лошадей и тяжести чешуйчатых панцырей.
Это прикрытие носят у них предводители и все
благородные. Оно составляется из железных блях или очень
твердой кожи, будучи непропускным для ударов, оно в то же
время неудобно, когда нужно подняться (после падения)
Вместе с тем, они утопали в глубоком и рыхлом снег};
Римский солдат, не стесненный легкими латами, нападая
с коротким метательным копьем или длинными пиками,
когда требовалось, легким мечом закалывал
безоружного сармата (ибо у них нет обычая защищаться щитом),
пока, наконец, немногие уцелевшие от сражения не скры-
22
лись в болотах. Там их доконали суровость зимы и
страдания от ран».
.«Когда об этой победе сделалось известным в Риме,
М. Антоний, правитель Мезии, был награжден
триумфальной статуей...»
Книга III, гл. 5-я.
«А чтобы оставленные безоружными провинции не
были предоставлены в добычу варварским племенам,
предводители сарматов-языгов, в руках которых находилось
управление народом, были приняты в число сражающих-
ся. Они предлагали также и свой народ, именно, свою
конницу, в которой одной у них заключается вся сила; но
это предложение было отклонено (из опасения), чтобы
среди междоусобной войны они не замыслили внешних
враждебных действий, или чтобы из-за большей мзды со
стороны противной партии не изменили своему долгу».
ПОМПОНИЙ МЕЛА
(I в. н. э.)
ЗЕМЛЕОПИСАНИЕ
111,4. (Сарматы) по внешнему виду и оружию ближе
к парфянам, но отличаются большею дикостью9.
ЛУКИАН САМОСАТСКИЙ
(Родился около 125 г. н. э.)
Токсарид или дружба
Перевод 5. И. ПРОЗОРОВА
Токсарид
40. Когда (савроматы) повели Амзока/ также
попавшего в плен, то он, будучи крепко связан, стал громко
чаи?Ь V0 имени своего Друга, напоминая ему о крови и
гла 6 слыхав это> Дандамит (его друг) немедленно на
зах всех переплывает к неприятелям: савроматы с под-
23
нятыми дротиками бросились, чтобы пронзить его, но он
закричал: «Зирин», а кто произнесет это слово, того они
не убивают, но принимают как пришедшего для выкупа10»
ЭЛИАН
(II в. н. э.)
ИСТОРИЯ ВАРИЯ
Перевод К. ГАНА
111.39. Меоты и сарматы употребляют в пищу просо.
САРМАТСКИЙ ЩИТ
Павзаний Периегет
G0 г. и. э.)
Перевод К. ГАНА
1.21,5. Около храма Эскулапа сохраняются разные
доспехи и, между прочим сарматский панцырь. Кто видел
его даже из греков, должен сознаться в том, что варвары
в таких вещах очень искусны. Дело в том, что железо в
Сарматии не добывается и даже оно не привозится к
сарматам. Это самые не сообщительные из тамошних
варваров. За неимением железа они вот что изобрели: кончики
копий они делали вместо железа из костей, лук и
стрелы — из твердого дерева, а кончики стрел тоже из костей.
Когда им приходилось бороться с какими-нибудь
неприятелями, то они набрасывали на них арканы, поворачивали
своих лошадей и сваливали таким образом заключенного
в петлю неприятеля на землю, а потом убивали его...
Лошадьми они пользуются не только на войне, но даже
приносят в жертву своим местным богам и иногда
употребляют в пищу. Копыта они собирают и, вычистив их,
выбирают лучшие, а потом делают из них нечто вроде змеиной
чешуи. Кто из читателей, быть может, не видел еще змеи,
тот, вероятно, видел сосновую, еще зеленую шишку. С
бороздами на поверхности шишек можно удачно сравнить
то, что варвары делают из копыт. Затем все это они про-
24
калывают и сшивают сухими лошадиными и бычачьими?
жилами, а потом употребляют в качестве панцырей. Эти>
панцыри нарядны и так крепки, что ничем не уступают
греческим; они не портятся, когда в бою в них попадают
удары.
КЛАВДИЙ ПТОЛОМЕИ
A20—170 н.э.)
ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО
У,8. Азиатская Сарматия ограничивается с юга частью*
Понта Эвксинского до р. Коракса и линией, которая
проходит на границе Колхиды, Иберии, Албании до Гирканс-
кого или Каспийского моря.
...Ближайшая отсюда (от границы Колхиды) точка на
границе Иберии, где находятся также Сарматские ворота,,
лежит по 77°—47°.
БОЕВОЙ КЛИЧ САРМАТОВ
Аммиан Марцеллин
(IV в. н. э.)
Римская история. Перевод Ю. КУЛАКОВСКОГО
и А. СОННИ
17,12
1. Пока Август мирно проводил зиму в Сирии, один за
Другим являлись к нему вестники с сообщением о том,,
что сарматы и квады, соседние племена, близкие между
собою по обычаям и вооружению, соединившись, делают
набеги отдельными отрядами на обе Паннонии и Вторую
«тих оплемен больше сноровки' для рдзбоя, чем для
крытой войны, они вооружены длинными пиками, но-
га панДЬ1ри из нарезанных и выглаженных кусочков ро-
ш' "ашитых наподобие перьев на льняные одеяния; ло-
сали ^ НИХ П° большей части выложены, чтобы не
брось при виде кобыл и, когда приходится засесть в за-
25«
саду, не бесились, выдавая ездоков усиленным ржанием.
3. Они проезжают огромные пространства, когда
преследуют неприятеля, или когда бегут сами, сидя на
быстрых и послушных конях, и каждый ведет еще в поводу
запасную лошадь, одну, а иногда и две, чтобы,
пересаживаясь с одной на другую, сохранить силы коней и,
давая отдых, восстановлять их бодрость.
19,11.
4. И вот император, решившись наладить
настоятельно необходимое дело, выступил, как я сказал, в поход,
прекрасно его обставив, и прибыл в Валерию, которая,
будучи некогда частью Паннонии, организована была в
особую провинцию и названа так в честь дочери Диокле-
циана — Валерии. Разместив войска в зимних палатках
по берегам реки Истра, он наблюдал за варварами,
которые замышляли под прикрытием дружбы сделать с целью
грабежа нашествие на Паннонию в самую суровую пору
зимы, когда не растаявшие еще от весеннего тепла
снега делают реку проходимой повсюду, а наши люди,
благодаря морозам, не легко переносят пребывание под
открытым небом.
8. Близ Ациминка* был сооружен окоп, в нем
воздвигнуто возвышение наподобие трибунала, и несколько судов
с легионариями на борту получили приказание держаться
на реке близ нашего берега под командой некоего
Иннокентия, землемера, он и предложил этот план, — чтобы,
как только они заметят, что варвары что-нибудь затевают,
внезапно напасть на них с тыла, пока их внимание
сосредоточено на другом пункте.
9. Хотя лимиганты и знали об этих предупредительных
мерах, однако они не сумели ничего придумать, кроме
притворной мольбы, и стояли покорно, склонив головы, но
совсем иное они скрывали в глубине души, чем то, о чем
свидетельствовали их смиренный вид и слова.
10. Когда они увидели на высоком помосте
императора, который уже собирался начать милостивую речь и
имел в виду обратиться к ним, как к покорным на будущее,
время подданным, вдруг один из них в злобной ярости
бросил сапогом в трибунал и воскликнул: «марра, мар-
ра»11 — это у них боевой сигнал. Вслед за этим дикая
* Ныне Саланкемен, близ Петровардейна в Венгрии.
26
толпа, подняв кверху свое знамя, вдруг диким воем и
бросилась на самого имератора.
П. Со своего возвышения император увидел, что
пространство вокруг занято волнующейся толпой
вооруженных копьями людей, и заблиставшие мечи и выставленные
вперед верруты* грозят ему смертью; посреди смешавшейся
толпы чужих и своих не узнали, что он, солдат или
полководец. Не время было тянуть или медлить: он сел на
быстрого коня и умчался во весь опор...
УЧАСТИЕ КАВКАЗСКИХ САРМАТОВ В ВОИНЕ
ПАРФЯНСКОГО ЦАРЯ АРТАБАНА С ИБЕРСКИМ ЦАРЕМ
ФАРСМАНОМ В I ВЕКЕ НАШЕЙ ЭРЫ
ТАЦИТ
Летописи. Перевод К. ГАНА
VI. 32. Тиберий... поручил Митридату, царю Иберии,
снова овладеть Арменией...
33. Этот Митридат раньше других побудил силою и
коварством Фарсмана содействовать его попыткам... В то
же самое время (когда был убит Аршак, в 35 году н. эры)
иберы с большим войском вторглись в Армению и овладели
городом Артаксатою; Артабан, царь парфян, узнав об этом,
поручил сыну своему Ороду отомстить за себя, дал ему
парфянскую армию и послал нанять чужеземные войска.
Фарсман же со своей стороны соединился с албанцами и
призвал сарматов, князья которых по своему обычаю, взяв
деньги с обеих воюющих сторон, обещали помощь той и
другой. Но иберы, владевшие этой землей, быстро
выдвинули через Каспийские ворота сарматов против армян; те
же (из сарматов), которые шли помогать парфянам, легко
были отражены, потому что все проходы были заняты
неприятелем, кроме одного, находившегося между морем
и последними отрогами гор Албании, который был
недоступен в летнее время, потому что морской ветер покрывает
ее на лето водою, и только зимою южный сгоняет ее назад
и такимх)бразом обнажает .узкую полосу суши..-
о4. Между тем, войска с обеих сторон'готовились к
цаос6 РФянский царь указывает на знатность восточного
Р тва, на славу аршакидов, на низость противников,
и ерских наемников, Фарсман говорил своим, что они ни-
ак называется дротик длиною 1, 16 метра.
27
когда не были во власти парфян, что чем смелее они станут
действовать теперь, тем заслужат большую славу своею
победой, а если дадут тыл, то их ждет большой позор и
гибель. И указывал он на грозный строй своих войск и на
покрытое золотом полчище мидян: «тут мужи, там добыча»,,
говорил он.
35. Сарматы следовали не одному голосу своего вождя:
они подстрекали друг друга, советовали оставить стрелы;
смелым натиском подступить к врагам и вступить с ними
в рукопашный бой. Сражение было чрезвычайно
разнообразно. Парфяне и в бегстве и в преследовании умели
рассыпать свои конные отряды и таким образом очищать
место для метательных копий. Сарматы, оставив луки, из
которых они не особенно далеко стреляют, бросились на
врагов с мечами и пиками. Тут происходят обыкновенные
конные атаки и отступления, там пехоты строя давят друг
друга массою тел и оружия. Уже албанцы и иберы начали
брать в плен, сбивать с лошадей парфян; издали конница,
а вблизи пехота — поражали их ранами и исход сражения
становился сомнителен. Тогда Фарсман и Ород бросаются
в схватку, помогают храбрым, поощряют трусливых и,
узнав друг друга по одежде, с криком бросают друг в друга
копья и скачут один другому навстречу. Фарсман наскакал
на своего противника с такой пылкостью, что тотчас же
пробил у него каску, но не мог повторить удара, потому
что конь пронес его мимо, а противника закрыл отряд
храбрецов. Ложный слух, что Ород убит, испугал парфян,
и они уступили победу своим противникам12.
НАСЕЛЕНИЕ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
В НАЧАЛЕ НАШЕЙ ЭРЫ
Страбон.
География. Перевод Ф. Г. МИЩЕНКО \
К н и г а XI, гл. 5-я.
6. Наивысшая часть подлинного Кавказа — южная,
обращенная к Албании, Иберии, к колхам и гениохам. Часть
эта заселена народом, который, как я сказал, сходится к
Диоскуриаде; а сходится сюда главным образом для
покупки соли. Одни из них занимают вершины гор, другие
обитают в ущельях, питаясь преимущественно мясом диких
зверей, дикими плодами и молоком. Зимою горные вершины
недоступны, а летом люди взбираются на них, прикрепивши
28
к ногам подошвы из бычачый кожи, обитые гвоздями,
подошвы эти широки, как литавры, а подвязывают их
ради снега и льда. Спускаются с горы лежа на звериной
шкуре вместе с кладью и скользя по льду, что встречается
также в Атропатской Мидии и на горе Масии в Армении;
там к подошвам прикрепляются еще деревянные, обитые
гвоздями колесца. Таковы вершины Кавказа. Спускаясь к
подошвам гор, мы вступаем в область более северную, но
и более теплую, потому что местности эти соединяются
уже с равнинами сираков. Здесь есть и часть троглодитов,
живущая по причине холода в пещерах; у них хлеб в
изобилии. За троглодитами следуют так называемые хамай-
койты и полифаги, деревни ейсадиков, которые могут
обрабатывать свою землю, так как живут не совсем на
севере.
8. Далее живущие народы между Меотидою и Каспи-
ей — кочевники, каковы набианы, панксаны, а также
племена сираков и аорсов. Аорсы и сираки, как кажется,
беглецы из среды народов, обитающих выше они
севернее аорсов. Абеак, царь сираков, выставил 20 000 всадников,
когда Фарнака овладел Боспором; Спадина, царь аорсов,
выставил 200000, верхние аорсы еще больше. Они
занимали большую страну, владели почти всем самым длинным
Каспийским берегом, так что вели караванную торговлю
и вавилонскими товарами, получая их от армян и мидян;
они носили золотые украшения, потому что были богаты.
Аорсы жили вдоль Танаида. Сираки— вдоль Ахардея,
который вытекает из Кавказских гор и впадает в Меоти-
ду13.
МАССАГЕТЫ
Геродот
История. Перевод Ф. Г. МИЩЕНКО
1,204. Итак, с запада Каспийское море ограничено
Кавказом, с востока к нему примыкает равнина на
необозримом пространстве. Значительную часть этой обширной
равнины занимают массагеты, против которых и задумал
идти войной Кир.
1-204. Царицей массагетов в это время была вдова
умершего царя, называлась она Томирис. Кир, через пос-
|0в, пытался было свататься для вида, как бы желая иметь
29
ее своей женой. Но Томирис поняла, что Кир сватается не
к ней, а к царству массагетов и отвергла предложение.
1.215. По одежде и образу жизни массагеты похожи
ка скифов. Сражаются они верхом на лошадях и пешие,
знают оба способа войны, сражаются луками и копьями;
вооружены обыкновенно и секирами. Все предметы у них
из золота и меди: все, что требуется для копий, стрел и
секир, приготовляется из меди; головные уборы, пояса и
аксельбанты украшаются золотом. Также из меди делают
они грудные панцири для лошадей, напротив, уздечки,
удила и фалеры приготавливаются из золота. Железа и
серебра они вовсе не употребляют, потому что этих металлов
нет в их стране, тогда как золото и медь у них в
изобилии.
1.216. Обычаи их таковы: хотя каждый из них
женится на одной женщине, но женами они пользуются
сообща. По словам эллинов, таков обычай у скифов, на самом
деле так поступают не скифы, а массагеты.
Если какой-нибудь массагет пожелает иметь общение
с женщиной, он вешает колчан свой перед ее повозкой и
сообщается спокойно. Предела жизни у них не
полагается вовсе, но кто очень состарится, к тому сходятся все
родственники, убивают его, а вместе с ним и разный скот,
варят это вместе и поедают. Такой конец жизни считают они
счастливейшим.
Умершего от болезни они не съедают, но хоронят,
горюя о том, что ему не пришлось быть убитым.
Они ничего не сеют, питаясь домашними животными и
рыбой, которую в изобилии доставляет им река Араке. Они
пьют молоко. Из богов чтут только солнце, которому
приносят в жертву лошадей. Смысл жертвы этой тот, что
быстрейшему из всех богов подобает быстрейшее животное14.
АЛАНЫ
ИОСИФ ФЛАВИИ
(Род. около 37 г. н. э.)
Иудейская война. Перевод Л. МАЛЕИНА
VII 7 4 Мы раньше объяснили, что племя аланов есть
часть скифов, живущая вокруг Танаида и Меотийского
озера. В это время, замыслив вторгнуться с целью грабежа в
30
Мидию и еще дальше ее, они вступили в переговоры с царем
Ирканцев, ибо он владел проходом, который царь Александр
запер Железными воротами. И когда тот открыл им доступ,
аланы, напав огромной массой на ничего не подозревавших
мидян* стали опустошать многолюдную и наполненную
всяким скотом страну, причем никто не осмеливался им
противиться, ибо и царствующий в этой стране Пакор»
убежав от страха в неприступные места, отступился от
всего остального и лишь с трудом выкупил сотнею талантов
жену и наложниц, попавших в плен. Итак, проводя грабеж
с большою легкостью и без сопротивления, они дошли до
Армении, все опустошая. Царем Армении был Тиридат,
который,' выйдя к ним навстречу и дав битву, едва не
попался живым в плен во время самого боя. Именно некто
издали набросил ему на шею аркан и приготовился уже
притянуть его, если бы он не успел убежать, перерубив
мечом веревку. Аланы, еще более рассвирепевшие
вследствие битвы, опустошили страну и возвратились домой с
большим количеством пленных и другой добычи из обоих
царств15.
СВЕТОНИЙ
G5—160 г. н. э.)
Жизнь императоров
Перевод К. ГАНА
VIII, 2. Когда царь парфян Вологез просил выслать ему
на помощь против аланов войска под предводительством
одного из сыновей Веспасиана, то Домициан употребил все.
усилия, чтобы его туда послали16.
ЛИОН КАССИЙ
(род. 155 г. н. э.)
Римская история
Перевод К.ГАНА
мае ^аРсман (И), царь иберский, подучил аланов или
сагетов напасть на владения парфян и пропустил их
31
•через свои земли. Набеги этих варваров главным образом
были направлены на Мидию, и только боязнь римского
могущества, по-видимому, спасла Армению и Каппадокию
от их вторжения.
Они возвратились в свою землю, испугавшись угроз
Флавия Ариана, правителя Каппадокии, и
удовольствовавшись дарами, которыми их осыпал Вологез, царь
парфянский17.
ЛУКИАН САМОСАТСКИЙ
Токсарид или дружба
Перевод И. В. ПРОЗОРОВА
Токсарид
5.... «Я (Макент) родом алан и прихожусь ей родствен- *
пиком с материнской стороны, потому что Левканор взял
замуж Мастиру из нашего рода, и вот теперь я прибыл к
тебе от братьев Мастиры, живущих в Алании, с советом,
как можно отправиться в Боспор и не допустить, чтобы
власть перешла к незаконнорожденному брату Левканора
к Еввиоту, который к скифам постоянно питает сочувствие,
а к аланам — вражду». Так говорил Макент, по одежде и по
языку похожий на алана, потому что и то и другое у аланов
одинаково со скифами, только аланы не имеют таких
длинных волос, как скифы. Но Макент в этом уподобился им,
подстригши волосы настолько, насколько они у аланов
должны быть короче, чем у скифов: потому-то и поверили,
что он родственник Мастиры и Мазей»18.
АММИАН МАРЦЕЛЛИН
Римская история
Перевод В. В. ЛАТЫШЕВА
Книга31,2, 12.
Этот подвижный и неукротимый народ (гунны),
двигаясь вперед, пылающий неудержимою страстью к
похищению чужой собственности, среди грабежей и резни соседних
народов, дошел до аланов, прежних массагетов. Раз
коснувшись их, не лишним будет объяснить, откуда они про-
32
исходят и какие они населяют земли, показав при этом
запутанность гоеграфической науки, которая долго
многое... и различное, наконец, нашла истину....
13. Истр со множеством притоков течет мимо земли сав-
роматов, простирающейся до реки Танаида, составляющей
границу' Азии и Европы. За нею тянутся бесконечные
степи Скифии, населенные аланами, получившими свое
название от гор, они мало-помалу постоянными победами
изнурили соседние народы и распространили на них
название своей народности, подобно персам-
14. Между этими народами срединное положение
занимают невры, соседи высоких и обрывистых гор, на которых
все коченеет от мороза и порывистых северных ветров. За
ними живут видины и чрезвычайно дикие гелоны, которые
снимают кожу с убитых врагов и делают из нее одежды
себе и боевые попоны для своих коней. С гелонами
сопредельны агафирсы, раскрашивающие голубой краской свои
тела и волосы, — люди низшего сословия мелкими и
редкими узорами, а благородные — широкими, яркими и
более частыми.
15. За ними, говорят, кочуют по разным местам мелан-
хлены и анфропофаги, питающиеся человеческим, мясом.
Все соседние народы покинули их вследствие этого
бесчеловечного способа питания и ушли в отдаленные земли,
поэтому-то вся страна, обращенная к летнему востоку,
остается необитаемой вплоть до серов.
15. В другой стороне поселения амазонок живут аланы,
обращенные к востоку и рассеянные между многолюдными
и обширными племенами, их владения приближаются к
Азиатским землям и простираются, как я узнал, до самой
реки Ганга, пересекающей Индийские земли, и впадающей
в Южное море.
17. Разделенные таким образом по обеим частям света,
аланы (нет надобности перечислять теперь их разные
племена), живя на далеком расстоянии один от других, как
номады, перекочевывают на огромные пространства, однако
с течением времени они приняли одно имя и теперь все
вообще называются аланами за свои обычаи, дикий образ
жизни и одинаковое вооружение. У них нет никаких
шалашей, нет заботы о хлебопашестве, питаются они мясом и в
изобилии молоком, живут в кибитках с изогнутыми
покрышками из древесной коры и перевозят.их по беспредельным
степям. Придя на изобильное травою местб, они
располагают в виде круга свои кибитки и питаются по-звериному,
истребив весь корм для скота, они снова везут, так сказать,
3. 3. Ванеев 33
свои города, расположенные на повозках. На них мужчины
соединяются с женщинами, на них рождаются и
воспитываются дети. Это их постоянные жилища и куда бы они
ни пришли, то место и считают своим очагом.
19. Гоня перед собой упряжных животных и стада, они
пасут их, наибольшую заботу они прилагают к уходу за
лошадьми. Там есть вечнозеленые равнины вперемешку
с рощами плодовых деревьев; поэтому, куда бы они ни
переселились, они не терпят недостатка ни в пище для себя,
ни в корме для скота; это производит влажная почва и
большое количество протекающих там рек.
20. Все, что по возрасту и полу непригодно для войны,
держится около кибиток и занимается мирными делами, а
молодежь, с раннего детства сроднившись с верховою
ездою, считает позорным ходить пешком, все они вследствие
разнообразных управлений являются дельными воинами.
21. Почти все аланы высоки ростом и красивы, с
умеренно-белокурыми волосами; они страшны
сдержанно-грозным взглядом своих очей, очень подвижны вследствие
легкости вооружения и во всем похожи на гуннов, только с
более мягким и более культурным образом жизни. С целью
грабежа или охоты они доезжают до Меотийского болота и
Киммерийского Боспора, даже до Армении и Мидии.
22. Как мирный образ жизни приятен людям спокойным
и тихим, так им доставляют удовольствие опасности и
войны. У них считается счастливым тот, кто испускает дух в
сражении, а стариков или умерших от случайных болезней
они преследуют жестокими насмешками, как выродков и
трусов; они ничем так не хвастаются, как убиением какого-
нибудь человека, и ввиде славных трофеев навешивают
вместо украшения на своих боевых коней кожи с
отрезанных голов убитых.
23. У них не видно ни храмов, ни святилищ, нигде не
усмотреть у них даже покрытых соломою хижин; они по
варварскому обычаю втыкают в землю обнаженный меч и
с благоговением поклоняются ему, как Марсу, покровителю
стран, по которым они кочуют.
24. О будущем они гадают странным способом:
собирают прямые ивовые прутья, в определенное время
раскладывают их и с какими-то тайными наговорами и, таким
образом, ясно узнают, что им предвещается.
25. Они не имели никакого понятия о работе, будучи
все одинаково благородного происхождения; в судьи они
до сих пор выбирают лиц, долгое время отличавшихся
военными подвигами.
34
Возвратимся, однако, к изложению остального из нашей
задачи
3,1. Именно гунны, вторгнувшись в землю тех аланов,
которые сопредельны с гревтунгами и обыкновенно
называются танаитами, многих перебили и ограбили, а остальных
присоединили к себе по условиям мирного договора, при их
содействии, они с большей уверенностью внезапным
натиском ворвались в обширные и плодородные владения Ермен-
риха, царя весьма воинственного, многочисленными и
разнообразными подвигами храбрости наведшего страх на
соседние народы.
2. Пораженный силою внезапно надвинувшейся бури, он
долго пытался удержаться твердо и прочно, но потом,
когда молва преувеличила свирепость нападавших, он
добровольно смертью подавил страх больших бедствий.
3. После его смерти новый царь Вифимир несколько
времени сопротивлялся аланам, полагаясь на других
гуннов, которых он деньгами привлек на свою сторону, но
после многих поражений потерял жизнь в битве, подавленный
силою оружия19.
МОИСЕЙ ХОРЕНСКИЙ
(V в.)
История Армении
Перевод Н. О. ЭМИ НА
50.
Нашествие на нас аланов. — Поражение их. — Свойство
с ними Арташеса.
Около того времени аланы, соединившись с горцами и
привлекши на свою сторону половину Иверии, огромными
массами рассыпались по нашей стране. Арташес также
собирает множество своего войска, и тогда происходит
сражение в нашей стране меж двух храбрых
народов-копьеносцев. Народ аланский отступает немного, переходит вели-
кУю реку Кур и лагерем располагается на северном берегу
реки; Арташес приходит и располагается на юге: река
разделяет оба народа.
Но так как сын аланского царя был взят в плен
армянскими войсками и приведен к Арташесу, то царь аланов
35
просил мира, обещая дать Арташесу, чего он пожелает, и
заключить с ним вечные клятвенные обещания, чтобы
отныне юноши аланские не делали набегов на Армянскую
страну. И когда Арташес отказался выдать юношу,
приходит сестра юноши на берег реки, на высокую
возвышенность, и через толмачей гласит в стан Арташеса: «К тебе
речь моя, храбрый муж Арташес, к тебе, победителю
храброго народа аланов, поди согласись со мною, прекрасногла-
зою дочерью аланов, и выдай юношу, ибо не след у
потомков богов, мести ради, отнимать жизнь, или держадъ их в
рабском унижении и (тем) питать вечную вражду между
двумя храбрыми народами». Услышав такие мудрые речи,
Арташес идет на берег реки, и, увидев прекрасную деву,
говорившую слова мудрости, полюбил ее.
И позвав кормильца своего Смбата, открывает ему
задушевную мысль свою — взять себе в жены деву,
заключить договор и условие с храбрым народом и отпустить
юношу с миром. Смбат одобрил это и Арташес посылает к
царю аланов (предложение) отдать царевну-деву аланов
Сатиник замуж за Арташеса. И говорит царь аланов: «И
где возьмет храбрый Арташес тысячи из тысяч и тьму из
тем, чтобы заплатить за божественного происхождения
царевну-деву аланов?»
Это место, облеченное в иносказание, так поется випа-
санами в их песне:
«Сел мужественный царь Арташес на красивого
вороного (коня):
И вынул аркан из красной кожи с золотым кольцом,
И промчался быстрокрылым орлом через реку;
И метнул аркан из красной кожи с золотым кольцом
И обхватил стан царевны аланов,
И сильную боль причинил стану нежной царевны,
Быстро помчав ее в свою ставку».
Вот сущность этих слов: так как у аланов в большом
уважении красная кожа, то Арташес отпускает в
приданое много красной кожи, много золота и берет царевну-деву
Сатиник. Вот что означает «аркан из красной кожи с
золотым кольцом».
«Золотой дождь шел на свадьбе Арташеса,
Жемчужный дождь шел на свадьбе Сатиник».
У наших царей было обыкновение, когда они женихами
доходили до дверей дворца, — начинали сыпать деньги,
подобно римским консулам, равным образом и в брачных
чертогах царицы разбрасывали жемчуг. Вот истинное
значение этих слов.
36
Сатиник стала первою между женами Афташеса и
родила ему Артавазда и много других сыновей, которых не
считаем нужным высчитывать теперь по именам
(поговорим о них) после, когда дойдем до их деяний.
52.
После стольких подвигов мужества Смбат, по
приказанию Арташеса, идет с войском в землю аланов на помощь
брату Сатиник, ибо отец Сатиник умер и другой, завладев
страною аланов, преследовал брата Сатиник. Смбат
опустошил землю врагов последнего, которых в большом
множестве привел пленными в Арташат. Арташес приказал
поселить их на юго-восточной стороне Масиса,
называвшейся Шаваршаканской областью, дав (этой последней)
название Артаз, потому что земля, откуда переведены были
пленные, называется поныне Артазом20.
ОБЪЕЗД АНОНИМА ВОКРУГ ЧЕРНОГО МОРЯ
(V в. н. э)
§ 77... И это был древний эллинский город, колония ми-
летян. Ныне же Феодосия на аланском или таврском языке
называется Ардавда, т. е. семибожный21.
ГРУЗИНСКИЕ ЛЕТОПИСИ ОБ ОВСАХ
(В изложении М. ДЖАНАШВИЛИ)
Цари Грузии Азорк и Армазели (87—103 г. н. эры)
пригласили себе на помощь против армянского царя Ар-
ташана всех горцев. С тою целью прибыли в Грузию
цари Овсетии — два брата Базук и Анбазук22 с войсками ов-
сетскими, джикетскими и пачаникскими, также царь
леков, который привел с собою дурдзукцез и дидойцев. Все
они вместе с грузинскими царями вступили в Армению,
полонили Шаракауни и Вананди до Багревана и. Басиана,
полонили также Дашти до Нахичевана и, ;взяв
бесчисленное множество пленников и добычи, вернулись обратно
по пути Нарисоси. Но их скоро догнал полководец
армянского царя Смбат, в единоборстве убил сначала Базука
и потом брата его Анбазука (Амбазука).
37
Грузины и овсы второй раз опять соединились и
пошли против армян, победили армянского царевича Зарена
и взяли его в плен. Овсы хотели его убить, но грузины
спасли Зарена, заточив его в крепости Дариала.
В царствование Амзаспа A82—186) великие полчища
овсов, через ущелье Дзалети, перевалили в ущелье Лиах-
ви и, отдохнув здесь 8 дней, пришли к мцхетским
воротам — Мухнари. Царь Амзасп поспешно созвал свои
войска A0000) конных. В состав царского войска входили
ополченцы мцхетские, число которых было 30.000. Этих
ополченцев царь поставил в теснинах Арагвских, а сам
с конницей выступил в Сапурцле. Здесь произошло
единоборство богатырей. Сам царь Амзасп в первый день убил
самого знаменитого из богатырей — Хуанхуа, а на третий
со всеми своими силами бросился на врагов, разбил их
наголову и убил царя овсов. В следующем году Амзасп
пожелал наказать овсов. Он вступил в Овсетию, полонил
всю страну и вернулся через Абхазию. Но овсы, заключив
союз с армянским царем и соединившись с войском его,
напали на Амзаспа и убили его. В Грузии же воцарился
Лев, который «кое-что знал об евангелии Христа и имел
некоторую любовь к Иисусу».
Царь Аспагур B62—265), пригласив овсов, леков и
хазар и соединившись с армянским царем Косаросом, напал
на царя персов, разбил его и обратил в бегство. Но
скоро усилился персидский царь и, покорив Армению, вступил
в Грузию; Аспагур же отправился в Овсетию, увеличил
войска свои и укрепил города; но он умер тут же, в Ов-
сетии.
Когда Мариан, по смерти отца своего, спорил за
персидский престол со своим братом Бартамом, овсы,
воспользовавшись его отсутствием, вторглись под
предводительством Фероха23 и Кавция в Грузию и опустошили ее.
В отмщение за набег, Мариан в свою очередь проник в
Овсетию, овладел ею, разорил ее вплоть до Хазарии и
путем Двалетским (долиной Лиахви) возвратился г, свою
страну.
В царствование Вахтанга Горгасала D46—499) овсы
учинили на Грузию великое нашествие (в 453 г.); они
опустошили Карталинию, взяли город Каспи и, пленив
трехлетнюю сестру царя Мирандухту, отправились в Ран. и
Мовакан, полонили и эти страны и через Дарубандские
врата возвратились в Овсетию. Тогда Вахтангу было от
роду 10 лет. Когда же ему исполнилось 45 лет, он собрал
стотысячную армию и двинулся на Овсетию.
38
Утесы Дариальского ущелья были заняты с обеих
сторон Терека скопищами овсов и хазар, поджидавших грузин.
Битва началась поединками при ободрительных кликах,
смешанных со звуками труб и шумом барабанов.
Наконец, сам Вахтанг, свалил двух первейших бойцов,
Тархана Хазарского и Оса-Багатара, приказал войскам
двинуться вперед. Вытеснив овсов и хазар на плоскость, войска
Вахтанга начали предавать огню и мечу все, что
противилось его власти. Следуя за бегущими врагами, Вахтанг
вступил в землю пачаников, народа сильного и
мужественного. Покорив их, он взял с них большую дань и
возвратился к Кавказу. Проходя опять через земли овсов и
кипчаков, он принудил овсов к выдаче ему сестры и его
всех пленных, уведенных ими при разорении Карталинии,
а затем, взяв дань несметным количеством лошадей и
скота, он возвратился в Грузию через Абхазию24.
ПЕРИОД ВИЗАНТИЙСКИЙ ИЛИ РАННЕ-СРЕДНЕВЕКОВЫЙ
(VI—XII ВВ.)
ПРОКОПИИ КЕССАРИИСКИИ
(VI в.)
О МЕСТОПОЛОЖЕНИИ СТРАНЫ АЛАН
История войны с готами
Перевод С. ДЕСТУНИСА
1У,3. Аланы занимают страну, которая тянется от гор
Кавказских до Каспийских ворот. Это народ
самостоятельный, большею частью соединяющийся с персами, когда
последние воюют с римлянами и другими своими врагами.
1У,4. После пределов авазгов, по горе Кавказской
обитают врухи, находящиеся между авазгами и аланами.
ИСТОРИЯ ВОЙНЫ С ПЕРСАМИ
1,15. Кавад между тем отправлял в подвластную
римлянам Армению другое войско. Оно состояло из парсамер-
нов и 'суннитов25, смежных р аланами. . ,
П,29... Сперва течет она (река Воас) найраво
довольно далеко, она тут мелка и удобопроходима до того места,
гДе на правой руке граница Иверии, а насупротив
оканчивается гора Кавказ.
39
Здесь обитают разные народы. Между ними аланы и
авазги, издревле христианам и римлянам дружественные,
также и зихи, а за ними гунны, прозванные сабирами,
УЧАСТИЕ АЛАН В ВОЙНАХ VI В. В ЗАКАВКАЗЬЕ
История войны с персами
11.29. В 549 г. Губаз, царь лазов, союзник византийцев,
заключил наступательный союз с аланами и сабирами.
За 300 фунтов золота они согласились не только
защищать вместе с лазами Колхиду от вторжения неприятеля,
но даже настолько обезлюдить Иберию, что персы
никогда не будут в состоянии вторгнуться в эту страну.
ИСТОРИЯ ВОИНЫ С ГОТАМИ
IV, 1. В 550 г. громадное персидское войско, под
предводительством Хориана, весьма опытного военачальника,
вторглось в Иберию, вместе с большим числом союзных
с ними варваров алан26.
ВОЖДЬ АЛАНСКИИ, САРОСИИ (САРОДИИ)
ПОСОЛЬСТВО ЗИМАРХА
Менандр
Отрывки. Перевод С. ДЕСТУНИСА
ОТРЫВОК 4
558 г. н. э.
Авары, после долгого скитания, пришли к аланам и
просили их вождя Саросия, чтобы он познакомил их с
римлянами. Саросий известил о том Юстина, сына Германова,
который в то время начальствовал над войсками,
находившимися в Лазике. Юстин донес о просьбе царя аваров
царю Юстиниану, который велел полководцу отправить
посольство аваров в Византию...
40
ОТРЫВОК 11
562 год.
Покажем, что заключал в себе договор о мире (между
византийцами и персами). Поставлено было: 1) чтобы
персы не позволили ни гуннам, ни аланам, ни другим
варварам переходить в римские владения ущельем,
называемым Хоруцон, и вратами Каспийскими, чтобы римляне
ни в это место, ни в другие пределы Мидийского
государства не посылали войска из персов.
ОТРЫВОК 20
569 год.
(В 569 г. император Юстин отправил к восточным
туркам посольство во главе с Зимархом. На обратном пути
византийские послы, сопровождаемые турками решили
идти через Аланию).
«Затем он прибыл к угурам, которые уведомили его,,
что в лесистых местах около реки Кофина засело 4
тысячи персов и поджидают римлян, как скоро те пройдут
мимо них... Зимарх доехал до тех озер, в которые впадает
и в которых теряется река Кофин, отсюда он отправил
лазутчиков для осмотра и разведки: в самом ли деле
засели там персы. Лазутчики, осмотрев те места, донесли
Зимарху, что не видно никого. При всем том, римляне
приехали в Аланию с большим страхом. Они в
особенности опасались племени горомусхов».
ОТРЫВОК 22
Достигнув Алании, римляне хотели представиться Са-
родию, владетелю этой страны, вместе с
сопровождающими их турками. Сародий принял дружелюбно Зимарха и
людей его, но объявил, что турецкие посланники
допущены будут к нему не иначе, как по сложении оружия. Это
подало повод к спорам, продолжавшимся три дня. Зимарх
был посредником между 'спорящими.' Накоцец, турки,
сложив оружие, как требовал Сародий, были к нему
допущены. Князь аланский предупредил Зимарха чтобы он не
ехал по дороге миндимианов, потому что близ Суании
находились в засаде персы. Он советовал римлянам возвра-
41
титься домой по дороге, называемой Дарийской... Зимарх,
оставив влево дорогу Миндимианскую, на которую,
полагал он, персы сделают нападение, поехал по дороге
Дарийской и прибыл в Апсилию27.
ИЗ ЛЕТОПИСИ ФЕОФАНА ВИЗАНТИЙЦА
(VI в.)
4... (В 572 г., при императоре Юстине II, римляне
воевали с персами в союзе с армянами)... Армянам помогали
колхи, абазги и Сарой, царь аланов...28
ИЗ РЕЧИ ТУРКСАНФА К ВИЗАНТИЙСКОМУ ПОСЛУ
ВАЛЕНТИНУ
Менандр
Отрывки
ОТРЫВОК 45
(В 579 г. император Тиверий II Константин отправил
посольство к туркам во главе с Валентином. Отвечая на
предложения посольства, предводитель турок Турксанф
товорил) «Мне же повинуется вся земля от восхода
солнца до запада. Посмотрите, несчастные, на аланские
народы и на племя утигуров, которые были одушевлены
безмерной отвагой, полагались на свои силы и осмелились
противостоять непобедимому народу турок, но они были
обмануты в своих надеждах и ныне повинуются нам,
стали нашими рабами29.
ИЗ АРМЯНСКОЙ ГЕОГРАФИИ VII В.
(По так называемому новому списку. Перевод /С. П. ПАТ-
КАНОВА)
«Народы в Сарматии (Азиатской) распределены
следующим образом, начиная с запада и направляясь к
востоку. Во-первых, народ агванов, аштигор — на юге. С
ними вместе живут хебуры, кутеты, аргвелы, мардуйлы и
такуйры. За дигорами в области Ардоз Кавказских гор
42
живут аланы, откуда течет река Армна (?), которая,
направляясь на север и пройдя бесконечные степи,
соединяется с Атлем. В тех же горах за ардозцами живут даджа-
ны, двалы, цехои, пурка, цанарка, в земле которых
находятся ворота Алаиские и еще другие ворота Кцкен,
названные по имени народа. За ними — дуцы и хужи, кисты-
людоеды, цховати, гудамакары, дурцы, дидои, леки, тапо-
тараны, агутаканы, хеноки (хенавы), шигпы, чигбы, пуи-
ки»30.
ЛЕОН (ЛЕВ) ИСАВРЯНИН В АЛАНИИ
Из летописи Феофана Византийца. Перевод В. И.
ОБОЛЕНСКОГО и Ф. Л. ТАРНОВСКОГО
709 г.
При Леоне Исаврском, царе Константинопольском, I год.
В сем году воцарился Леон родом из Германики, но по
истине из Исаврии. При Юстиниане со своими
родителями переселился он в Мезимерию Фракийскую в первом
году его царствования.
Во втором же году его царствования, когда царь
пришел туда с болгарами, Леон встретил его с дарами,
состоявшими в пятистах овцах. За сию услугу царь Юстиниан
сделал его оруженосцем и обращался с ним, как с
искренним другом. За это возникла зависть и его оклеветали
перед царем, что он домогался престола. Сделано было
исследование касательно его и клеветники его
постыдились. Но это слово с того времени у многих было на языке.
Юстиниан не хотел вредить ему явно, но в нем
осталось тайное подозрение к Леону, которого и послал в
Аланию с деньгами, чтобы возбудить аланов против Авазгии,
Лазики и Иверии.
Прибывши в Лазику, он спрятал свои деньги в
Фазисе и с немногими туземцами пошел в Дафилию и,
перешедши Кавказские горы, пришел в Аланию. Юстиниан,
чтобы погубить его, пославши, унес деньги из Фазиса.
Аланы приняли оруженосца с великою честью и,
поверивши словам его, вторглись1 в Авазгию'и взяли многих
пленных. Владетель авазгов дал знать аланам, что «Юстиниан
не нашел другого такого обманщика, как этого человека,
которого бы мог послать, чтобы возбудить нас против вас,
наших соседей. Он обманул вас и обещанием денег, ибо
43
Юстиниан, приславший его, взял их. Но выдайте его нам,
а мы дадим вам за него три тысячи монет, и старинная
дружба между нами да не разрушится». Но аланы
отвечали: «Мы не из-за денег послушались его, но из любви
нашей к царю». Авазги еще послали к ним: «Выдайте нам
его и мы дадим вам шесть тысяч монет». Аланы, желая
узнать страну авазгов, согласились взять шесть тысяч
монет и выдать оруженосца, но наперед все ему открыли и
сказали: «Ты видишь, что дорога в Римскую землю
заперта и тебе негде пройти. Итак, мы употребим хитрость и
согласимся выдать тебя и отпустить вместе с нашими
людьми; мы осмотрим, сделаем набеги, истребим их с
лица земли и сделаем все для наших выгод».
Ответчики аланские ушли в Авазгию, согласились
выдать им оруженосца и получили от них многие подарки.
Авазги послали еще большее число с великим количеством
золота, чтобы взять оруженосца, которому тогда аланы
сказали: «Эти люди, как мы уже говорили тебе, пришли
взять тебя и ты пойдешь в Авазгию; мы имеем с ними
сообщение и наши купцы всегда ходят туда. Впрочем,
чтобы намерение наше не подверглось какому-либо
нареканию, мы предадим тебя только по-видимому, но, когда
они двинутся в путь, мы подошлем тайно сзади, их убьем,
тебя скроем, пока войско наше внезапно соберется в
земли их», что и случилось. Ответчики авазгов, взявши
оруженосца с людьми его, связали и ушли. Аланы с
владетелем своим настигли их сзади, побили авазгов,
оруженосца скрыли и вторглись внезапно в ущелья их, взяли
великий плен и произвели великое опустошение в Аваз-
гии.
Юстиниан, услышав, что и без денег поручения его
исполнены, послал письмо к авазгам: «Если вы сохраните
этого человека, нашего оруженосца, и без вреда
доставите его к нам, то мы прощаем вам все ваши проступки».
Они с радостью получили письмо, опять послали в
Аланию с предложением: «Мы отдаем вам в заложники
наших детей: отдайте только оруженосца, а мы отправим
его к Юстиниану». Но оруженосец не согласился на это
и сказал: «Силен господь отворить мне двери для исхода,
но в Авазгию не пойду».
Через несколько времени римляне и армяне
остановились лагерем в «Пазике и осаждали Археополис, но сведав
о приближении сарацин, они отступили, от них отделилось
тогда до двухсот человек и дошли до Апсилии и до
Кавказа для добычи.
44
Когда сарацины пришли в Лазику, то римское и
армянское войска обратились в бегство и прибыли к
Фазису. Между тем двести человек для грабежа остались на
Кавказских горах и уже не знали, что им делать.
Аланы, известясь о сем, что римлян на Кавказе великое
множество, с радостью объявили оруженосцу: «Римляне
приближаются, иди к ним».
Оруженосец с пятьюдесятью аланами обходом перешел
снега кавказские и в мае месяце нашел своих...31
КОНСТАНТИН ПОРФИРОРОДНЫЙ
(Хв.)
О народах (Ве айгшгтзкапск) 1трепо)
Перевод ЛАСКИ НА с изменениями
Гл. 10. О Казарии, каки кто может еевоевать
«Узы могут воевать казар, так как граничат с ними.
Подобным же образом и властодержец Алании, потому
что девять Климатов Казарии прилегают к Алании. И
алан может, если захочет, опустошить их и нанести
оттуда большой вред и убыток казарам, так как в этих
девяти Климатах родится все, служащее средствами к жизни
и богатствам Казарии».
Гл. П. О городе Херсоне и о городе Боспоре
«Когда властодержец Алании не находится в мире с
казарами, а предпочитает этому расположение ромеев, то,
если казары не желают жить в мире и дружбе с
императором, он может сделать им много зла, выйдя на дороги и
неожиданно нападая на них в то время, когда они
двигаются на Саркел, Климаты и Херсон. И если этот
властодержец постарается делать им препятствия, то Херсон и
Климаты будут пользоваться долгим и прочным миром,
так как казары, опасаясь нападения алан и не находя
безопасного прохода для вторжения с теми и другими,
принуждены будут к миру»32.
Гл. 42. Об Алании
Выше Зихии лежит Папагия, выше страны Папагии —
так называемая Казахия. Над Казахией— Кавказские го-
45
ры, а за горами —земля Алания. Морской берег Зихии
имеет острова: один большой и три малых, между
которыми есть и другие острова, населенные и возделанные
зихами, т. е. Турганерх и Чербогани. Кроме того, еще
остров при устье реки и еще около Птелеев, на последний
спасаются зихи во время нападения алан...
ОФИЦИАЛЬНЫЕ ФОРМУЛЫ ОБРАЩЕНИЯ ВИЗАНТИЙСКОГО
ИМПЕРАТОРА К РАЗНЫМ ВЛАСТИТЕЛЯМ
(Из сочинения Константина Порфирородного. «Церемонии
византийского двора»)
Перевод В. Я. БЕНЕШЕВИЧА
К архонту архонтов Великой Армении, печать золотая в
три солида. «Константин и Роман, верные во Христе боге са-
модержавцы, августы, великие цари Римлян, к императору
светлейшему, Главе Великой Армении и духовному нашему
сыну».
К куропалату Иверии, печать золотая в три солида.
«Повеление (указ) от христолюбивых государей к имр
славнейшему куропалату».
К властодержцу Алании, печать золотая в два солида.
«Во имя отца и сына и св. духа, одного и единого
истинного бога нашего, Константин и Роман, верные в боге цари
римлян, к имр владетелю Алании и духовному нашему
сыну».
К владетелю Авазгии, печать золотая в два солида.
«Повеление (указ) от христолюбивых государей к имр
светлому владетелю Авазгии».
К хогану Хазарии, печать золотая в три солида. «Во
имя отца и сына и святого духа, одного и единого
истинного бога нашего, Константин и Роман, верные в
боге цари римлян, к имр благороднейшему и светлейшему
хогану Хазарии».
К архонту России, печать золотая в два солида. «Пи-
сание (грамота) Константина и Романа, христолюбивых
царей римлян, к архонту России»33.
КЕДРИН
A033 г.)
Вдова царя авасгов Георгия — Альда, родом аланкаг
вступила в союз с императором и передала ему крепость
Анакуфу34.
46
МАСУДИ
(в 956 г. н. э.)
Из сочинения «Золотые луга». Перевод Н. А. КАРАУ-
ЛОВА
«Царство алланов граничит с царством Серир. Цари
его носят титул керкандадж, подобно тому, как цари
Серира носят титул филан-шах. Столица страны
называется Ма-ас, что значит: «благочестие». В этой стране
находятся еще крепости и угодья, расположенные вне
этого города, куда царь время от времени переезжает. В
настоящее время между царем алланов и Сахабас-Сери-
ром заключен договор и они взаимно отдали друг за
друга своих сестер. После провозглашения ислама в
царствование династии Абба-сидов цари алланов приняли
христианство, а до него они были язычниками, но после 320
года они отвратились от христианства и изгнали бывших
прежде епископов и священников, присланных к ним царем
румским.
Между царством алланов и горами Кабх есть крепость
и мост, перекинутый через громадную реку. Эта крепость
«Крепость аллан».
...Царь алланов выставляет 30 000 всадников. Это царь
могущественный, сильный и пользуется большим влиянием,
чем остальные цари. Царство его представляет
беспрерывный ряд поселений, настолько смежных, что если
кричат петухи, то им откликаются другие во всем царстве,
благодаря смежности и, так сказать, переплетению
хуторов.
По соседству с аланами, между Кабхом и Румским
морем, находится племя по имени Кешак... женщины их
отличаются мягкостью своего обращения. Они носят белые
одежды, румскую парчу, пурпур и иные виды шелковых
материй, затканных золотом. В их стране выделывают
золотняную материю, называемую «тала», которая
гораздо нежнее, чем «дыбаки», и гораздо продолжительнее в
работе, — цена одежды из этой материи доходит до десяти
Динаров.
Вывозят такую материю также из стран соседних с
ними народов, тем не мене1е, выдающаяся по;своим
качествам та, которая вывозится от этих людей.
Аланы могуществом превосходят этот народ, и тот не
оыл бы в состоянии сохранить свою независимость перед
аланами, если бы не имел укреплений, построенных на
47
берегу моря... Что же касается их слабости по отношению
к аланам, то она от того, что они не имеют общего царя.
Известно, что если народы, говорящие их языком,
сплотятся, то ни аланы, ни другой какой народ не будет в
состоянии ничего предпринять против них. Рядом со страною
аланов живут абхазы, исповедующие христианскую
религию, и в наше время у них есть царь. Царь алланов
сильнее их и область их простирается до гор Кабх35.
ИБН-РУСТЭ
(X в.)
(Из «Книги драгоценных камней»)
Перевод Н.А. КАР АУЛОВА
АЛЛАНЫ
Выйдя с левой стороны владений царя Серир, идешь в
течение трех дней по горам и лугам и наконец приходишь
к царю алланов. Сам царь алланов христианин, а большая
часть жителей царства его кяфиры и поклоняются идолам.
Потом ты проходишь десятидневный путь через реки
и леса, пока не достигнешь крепости, называемой Баб-ал-
лан. Она находится на вершине горы, а под горою —
дорога, и вокруг крепости высокие горы. Стену этого
укрепления охраняют каждый день 1000 человек из ее обитате
лей; они располагаются гарнизоном на день и ночь.
Алланы делятся на четыре племени. Почет и власть
принадлежат племени, называемому «Дахсас», а царь
алланов называется «багаир» (Имя это принадлежит
всякому, кто у них царем) *.
ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ
X ВЕКА
(Кембриджский документ)
Перевод акад. Н. К. КОКОВЦОВА
И заключил царь союз с нашим соседом, царем алан,
так как царство алан (было) сильнее и крепче всех
народов, которые (жили) вокруг нас, (и) так, как сказали
(себе) мудрецы: «Как бы не поднялись народы войною
против нас и- не присоединился также и он к нашим вря-
48
гам» Поэтому он заключил с ним союз, чтобы оказать
помощь в беде друг другу. И был ужас (божий на
народах, которые кругом нас), так что они не приходили
(войною) на казарское царство. (Но во дни царя Вениамина)
поднялись все народы на (казар) и стеснили их (по
совету) царя македонского. И пришли воевать царь Ассии и
тур (ок)... и Пайнила и Македона; только царь алан
подмогою (для казар, так как) часть их (тоже) соблюдала
иудейский закон. Эти цари (все) воевали против страны
казар, а аланский царь пошел на их землю и нанес им
(поражение), от которого нет поправления, и ниспроверг
их господь пред царем Вениамином.
Также и во дни царя Аарона воевал царь аланский
против казар, потому что подстрекнул его греческий царь.
Но Аарон нанял против него царя турок, так как тот был
(с ним дружен), и низвергся царь аланский перед
Аароном, и тот его взял живым в плен. И оказал ему (царь
большой) почет и взял дочь его в жены своему сыну
Иосифу. Тогда (обязался) ему аланский царь в верности, и
отпустил его царь Аарон ( в свою землю). И с того дня
напал страх пред казарами на народы, которые (живут)
кругом них37.
НАДПИСЬ НА ОСЕТИНСКОМ ПАМЯТНИКЕ В
ЗЕЛЕНЧУКСКОМ УЩЕЛЬИ
Х1-ХП века
(В чтении В. МИЛЛЕРА)
И. X. Оац Никола Сахир фурт Пакатар Пакатаи фурт
Амбал Амбалани фурт Лаканта Ирта.
В русском переводе:
Иисус Христос, святой (?) Николай, Сахира сын X... ра
сын Бакатар Бакатая, сын Анбал Анбалана сын
юношей (?) памятник (юноши Иры?K8.
КОММЕНТАРИИ ЕВСТАФИЯ К ЗЕМЛЕОПИСАНИЮ ДИОНИСИЯ
ПЕРИЕГЕТА (XII век)
Перевод ЦВЕТКОВА
§ 305. Алан — горный хребет в Сарматии, от которого,
по-видимому, получило название племя аланов, которых
Дионисий называет сильными и многоконными.
4- 3. Ванеев 49
РУССКИЕ ЛЕТОПИСИ ОБ ЯСАХ
Поход Святослава
(Лаврентьевская летопись)
965 год. «В лето 6473 иде Святослав на козары, слы-
шавше же козары, изыдоша противу с князем свиом
каганом и с ступишася битися, бывши брани, и одоле
Святослав козары и град их Белувежю взя. И ясы победи и
касоги».
(То же в Новгородской пятой летописи — по
академическому списку). «В лето 6473 иде Святослав на козары.
Слышавшие же козары изыдоша противу с князем каганом
и с ступившася на бой, и быть брань и одоле Святослав
казары и Белу-вежю взя град их, и ясы победи и касоги,
и приеде к Киеву».
ПОХОД ЯРОПОЛКА К ДОНУ
(Суздальская летопись —по Лаврентьевскому списку)
В лето 6624... Ярополл ходи на Половьчскую землю, к
реце, зовомей Дон, и ту взя полон мног, и городы взя По-
ловьчскые: Галин, Четюев и Сугров и приведе с собою ясы,
и жену полони ясыню»...
То же по Ипатскому списку.
«В се же лето посла Володимер сына своего Ярополка,
и Давыд, сына своего Всеволода, на Дон, и взяша три
грады: Сугров, Шарукан, Балин. — Тогда же Ярополк
приведе собе жену красну вельми, ясвского князя дщерь,
полонив»89.
ГРУЗИНСКИЕ ЛЕТОПИСЦЫ ОБ ОВСАХ
(В изложеии М. ДЖАНАШВИЛИ)
В царствование Мира F63—668) арабский полководец
Мурван покорил всю Грузию, весь Кавказ, врата Дарь-
яльские и Дарубанские. Царь Мир и его брат Арчил
скрылись в Абхазии, в крепости Анакопии, а владетель Абхазии
«Пеон заперся в крепости Сога, что находится на
пограничном перевальном пути в Овсетию. Мурван, опустошив
Грубо
зию, вернулся восвояси. За Леона, владетеля Абхазии и
всего Северного Кавказа до великой реки в Хазаретии,
царь Арчил выдал Гварандухту, дочь царя Мира, брата
своего.
В царствование Баграта (826—878) в 851 г. калиф
багдадский послал полководца своего Бугу в Грузию. Буга,
опустошив Армению, пришел и осадил Тбилиси,
возмутившийся против арабов. Он убил Тбилисского эмира Свака,
разрушил и сжег город и опустошил окресности его.
Против него выступил царь Абхазии Тевдосс. Против него
Буга послал Зирака и царя Баграта. Тевдосс проиграл
сражение и с большим уроном убежал в Абхазию через Двале-
тию. Буга вступил в Дчарталетию, взял с овсов 300
заложников и, желая разгромить Овсетию, прибыл в Цхаоти. Но
армянский эристав Абулбаз и Гурам мампал, брат царя
Баграта, послали сказать горцам, чтобы они не
пропускали их. Горцы весьма обрадовались и пожертвовали своими
заложниками, бог помог им: выпал глубокий снег. Горцы
преградили дорогу сарацинам. Бог им дал победу:
большое число сарацин легло, у них околело много лошадей
от того, что они ели растение «мели» (одурь). Но
несмотря на все это, так как число неприятелей простиралось до
120000 человек, урон этот для них не был очень
чувствителен. Буга пошел назад и, прозимовав в Барде, отправился
к Дербенту, и открыв Дербентские врата, вывел оттуда 300
хазарских семейств и поселил их в Шамкоре (Шамкор —
предместье Барды); по Дарьяльской дороге он также
вывел 3000 семейств овсов и поселил их в Дманиси. Буга
намеревался в это же лето отправиться в Овсетию, но его
отозвал калиф Амир-Мумли, так как он узнал, что Буга
имеет какие-то сношения с хазарами.
В Царствование Адарнасе II (881—923) абхазцы под
начальством Насра и в союзе с владетелем овсов Багата-
ром идут против Грузии (в 888 г.) и вступают в Самцхе.
Но Адарнасе их побеждает, обращает в бегство и,
настигши Насра, убивает его.
Квирике III A010—1029), мтавар (правитель) Кахетии,
пользуясь слабостью царя Грузии Георгия, который в это
время был занят войною ^императором Василием, объявил
себя самодержавным царем и назначил своих правителей
а Тианетии, Тушетии, Диоэтии, Дзурдзукетии, Глигве, Хун-
дза*е и проч. Но против него восстал царь овсов Урдуре,
который через Дзурдзукетию и страну глигвов перевалил в
ианетию и опустошил Кахетию. Квирике, собрав свои вой-
51
ска, напал на врага, разбил его и убил царя овсов Урду-
ре... Но однажды, когда Квирике охотился на горе Пи-
дарт-гора, на него напал овс-раб и убил его, отомстив, та.
ким образом, за кровь своего царя Урдуре.
Этот же царь Георгий первым браком был женат на
Мариаме, а вторым — на дочери овского царя. После
смерти Георгия, супруга его, дочь овского царя, передалась
покровительству императора Романа Аргира и передала ему
(в 1033 г.) крепость Анакопию, в Абхазии. От Георгия она
имела сына Деметра, который был еще молод и жил со
своею матерью в Греции. От первой жены Георгий имел
другого сына — Баграта, который по смерти отца взошел на
престол Грузии A027—1072).
Баграт (IV) женился на сестре овского царя Дургулеля
Борене. В междоусобии, возбужденном Липаритом Орбели-
ани, Деметре пошел против брата своего Баграта IV. С
помощью греческого войска, Деметре и Липарит сначала
имели некоторый успех, но до битвы в Сасиретскам лесу
Деметре умер. Малолетний сын его Давид вместе со своею
бабушкой из крепости Анакопии убежал в Овсетию. Здесь
Давид был усыновлен, он женился на принцессе царской
крови. От Давида родился Афон, от Афона — Джадарон,
от Джадарона — Давид Сослан, муж знаменитой Тамары.
Основателем династии Багратионов в Овсетии
считается Деметре, сын царя Грузии Георгия I.
В Сасиретской битве царя Баграта IV с Липаритом Ор-
белиани в войске Баграта участвовало 700 (человек) ва-
рангов.
Этот же Баграт пригласил к себе на помощь овского
царя Дургулеля с 48.000 овским ополчением, разбил эмира
Падлона и полонил Ганджу и ее окрестности.
По приглашению Баграта царь овсов Дургулель
Великий через Абхазию прибыл в Кутаис, чтобы погостить у
царя Баграта и царицы, сестры своей Борены. С ним
вместе были все князья Овсетии. Из Кутаиса они прибыли в
Карталинию, где для них устроили великий пир, продол-
жавшийся дней 12.
Во время пира воздух оглашался барабанным боем и
игрою на бубнах. По окончании пира, Баграт преподнес
царю овсов и всем его вельможам великие дары. Затем
гости, поблагодарив и простившись с царем Багратом,
вернулись в свое отечество40.
Давид отправил в Кипчакетию своих послов, чтобы
пригласить тестя своего на помощь против сельджуков. Пред-
52
ложение даря кипчаками было принято с восторгом, но
требовалось, чтобы овсы дали им дорогу. По этой причине
сам ЦаРь Давид отправился в Овсетию, взяв с собой
своего главного секретаря Георгия Чкондидели, человека
весьма опытного и мудрого. Когда царь прибыл в Овсетию, то
все дари овсов и все «мтавари» их предстали перед ним.
Овсы и кипчаки, по предложению царя Давида, отдали
друг другу заложников, учинили друг с другом обоюдное
согласие, утвердили между собою мир и любовь. Давид
открыл крепости Дариальские и все врата Овсетии и
Кавказа, и по этой безопасной дороге провел великое множество
воинства, а также тестя своего и братьев супруги своей.
Георгий III A156—1184) был женат на Бурдухане,
дочери озского царя Худдана41. Она, по словам летописей,
«превосходила всех женщин своею добротою, мудростью,
разумом, красотою и миловидностью; подобную ей невесту
Грузия никогда еще не видала... От нее только и могла
родиться такая женщина, как Тамара».
Царица Тамара A184—1212). Тамара,
коронованная еще при жизни отца своего (в 1177 г.), взошла на
престол царей Грузии в 1184 г. При дворе Тамары с давнего
времени жила ее тетка Русудан, вдова овского князя, с нею
вместе в Грузии жил Давид Сослан, сын царя овсов.
Русудан Оыла бездетна и она усыновила малолетнего Давида,
привезла его в Грузию и воспитывала здесь при дворе царя.
Давид был юноша красивый, хорошо сложенный,
широкоплечий, имел лицо красивое и умеренное телосложение; по
своему происхождению он вполне был достоин быть царем,
он был хорошо воспитан и выдержан, был проворен и
силен и превосходил всех своею отвагой и умением стрелять
из лука, верховой ездой и гарцеванием, ученостью и
добротой.
Однако, верховный совет, созванный для избрания
Тамаре мужа, перебрав всех наличных женихов (а их было
весьма много, и в том числе принцы византийские, мало-
азийские, овсетинские и пр.) остановился на одном, а
именно: на русском князе Георгии, сыне сильного
православного государя. Георгий находился в то время в резиденции
кипчакских царей, с которыми грузины издавна
поддерживали дружественные сношения, а цари — родственные
связи.
Свадьба была сыграна весьма торжественно, только в
этом торжестве и общем веселии не участвовали овсетинские
князья, которые считались женихами Тамары. Все проис-
53
шедшее поразило их необыкновенно: они впали в страшное
уныние и поторопились выехать из Тбилиси, но один из них
не вынес печали и, не доехав до родины, по дороге
скончался в Карталинии, где его и похоронили у Никозской
церкви святого Раждена.
...Тамара по истечении некоторого времени после этого
(развода с первым мужем) вышла замуж за Давида-Сос-
лана.
ПЕРИОД МОНГОЛО-ТАТАРСКИХ НАШЕСТВИИ
Ибн-ель-асир A160—1230 г.)
(Из соч. «Совершенство по части летописания». Перев.
Д. ТИЗЕНГАУЗЕНА)
О ТОМ, КАК ТАТАРЫ РАЗГРОМИЛИ АЛАН ПРИ
ПЕРВОМ НАШЕСТВИИ
Перебравшись через Ширванское ущелье, татары
двинулись по этим областям, в которых много народов, в том
числе аланы, лезгины и (разные) тюркские племена. Они
ограбили и перебили много лезгин, которые были
(отчасти) мусульмане и (отчасти) неверные. Нападая на
жителей этой страны, мимо которой проходили, они прибыли к
аланам, народу многочисленному, к которому уже дошло
известие о них. Они (аланы) употребили все свое
старание, собрали у себя толпу кипчаков и сразились с ними
(татарами). Ни одна из обеих сторон не одержала верха над
другой. Тогда татары послали к кипчакам сказать: «Мы и вы
одного рода, а эти аланы не из ваших, так что вам нечего
помогать им, вера ваша не похожа на их веру, и мы
обещаем вам, что не нападем на вас, а принесем вам денег
и одежд сколько хотите, оставьте нас с ними». Уладилось
дело между ними на деньгах, которые они принесут, на
одеждах и проч., они (татары) действительно принесли им
то, что было выговорено, и кипчаки оставили их (алан).
Тогда татары напали на алан, произвели между ними
избиение, бесчинствовали, грабили, забрали пленных и
пошли на кипчаков, которые спокойно разошлись на основании
мира, заключенного между ними, и узнали о них только
тогда, когда те нагрянули на них и вторглись в земли их.
Тут стали они (татары) нападать на них раз за разом, и
отобрали у них вдвое против того, что (сами) им принес -
54
ли Услышав эту весть, жившие вдали кипчаки бежали
без всякого боя и удалились: одни укрылись в болотах,
другие в горах, а иные ушли в страну русских. Татары
остановились в Кипчакии42.
РАШИД-ЭДИН
(XIV в.)
Из истории монголов
Перевод проф. Я. БЕРЕЗИНА
Когда монголы достигли страны алан, там было
множество народа: единодушно с кипчаками они выстроились
против монгольской армии, никто из них не одержал
верха. Тогда монголы дали весть кипчакам, что «мы и вы —
одна община и из одного рода, аланы же нам чужие. Мы
заключим с вами договор, чтобы не тревожить друг друга
и дадим вам столько золота и платья, сколько вы
пожелаете, оставьте их с нами». Они послали много имущества.
Кипчаки возвратились, а монголы одержали победу над
аланами, что было возможно, предали убийству и
грабежу. Кипчаки, в уверенности на мир, без опасения
разошлись по стране; монголы внезапно устремились на них, и
всякого, кого находили, убивали и взяли опять вдвое
против того, что дали. Некоторые из уцелевших кипчаков
убежали в волость Русскую, а монголы в той стране,
которая имела множество пожитей, закочевали на зиму.
ИЗ РАССКАЗА РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО МИССИОНЕРА
ДОМИНИКАНЦА ЮЛИАНА О ПУТЕШЕСТВИИ В СТРАНУ
ПРИВОЛЖСКИХ ВЕНГЕРЦЕВ, СОВЕРШЕННОМ ПЕРЕД 1235 г.
(Записки Одесского общества истории и древностей. Т. V,
1863, 998—999)
Отсюда (т. е. из Константинополя), пустившись в море,
через 33 дня (Юлиан и его спутники-миссионеры) прибыли
в страну, которая именуется Сихия, в город, именуемый
Матрика, где князь и народ называют себя христианами,
имевшими книги и священников греческих.' Князь имеет,
говорят, сто жен; все мужчины голову бреют совсем, а
бороду отращивают с некоторым щегольством, исключая
55
людей знатных, которые в знак благородства оставляют
немного волос над левым ухом, обрив всю голову. Здесь
надеясь иметь товарищей путешествия и ожидая их,
пробыли пятьдесят дней, и дал господь, что они
понравились жене царя, самой главной между всеми, которая
полюбила их удивительно и доставляла им все нужное.
Отсюда по совету и со вспоможением упомянутой государыни,
отправившись через степь, где не нашли ни домов, ни
людей, в тринадцать дней пришли в страну, которая
называется Алания, где жители представляют смесь христиан и
язычников; сколько местечек столько князей, из которых.
никто не считает себя подчиненным другому. Здесь пос-
стоянная война князя с князем, местечка с местечком: во
время пахания все люди одного местечка, вооруженные,
вместе отправляются на поле, вместе косят и то на
смежном пространстве и вообще, выходя за пределы своего
местечка для рубки дров, или для какой бы то ни было
работы, идут все вместе и вооруженные, а в малом числе
не могут никак выйти безопасно из своих местечек за чем
бы то ни было в течение всей недели, исключая в
воскресенье от утра до вечера. Этот день в таком у них
религиозном уважении, что каждый, какое ни совершил
преступление и сколько бы ни имел врагов, может ходить
безопасно с оружием, или без оружия, даже среди тех,
которым убил родителей, или сделал другое зло. Считающиеся
там христианами соблюдают следующий обычай: не пьют
и не едят из той посуды, в которой случайно околела мышь,
или из которой ела собака, пока посуда не будет прежде
освящена священником, кто поступит иначе, отлучается
от христианства, если же кто из них случайно убил
человека, то не назначается ему за это покаяние и не бывает
посвящения, напротив, убить человека у них ничего не
значит. Крест в таком здесь уважении, что бедные как
туземцы, так равно и пришельцы, которые не в состоянии
иметь с собою много людей, если поместят какой-нибудь
крест на конце шеста с хоругвью и, подняв его, несут: во
всякое время могут идти безопасно. Для того, чтобы
отправиться дальше из этих мест, миссионеры не могли
найти спутников, потому что все опасались татар, которые,
как носились слухи, были уже в соседстве. По этой
причине, между тем, как двое из них готовились возвратиться
домой, а двое оставались при прежнем своем намерении,
пробыли в этой стране 6 месяцев в величайшей нужде,
так что не имели ни хлеба, ни питья, кроме воды. Один
из миссионеров, священник, делал ложки и другие вещи,
56
за что они получали иногда немного пшена, но этим не
слишком можно было содержаться, поэтому они
постановили двух из своих продать, чтобы другие два могли
совершить начатое путешествие, но не нашли покупщиков,
потому что не умели ни пахать, ни молоть. После того, двое
Из них, принужденные крайностью, воротились из этих
мест в Венгрию, а двое остались там же, не желая
оставить начатого путешествия. Эти, нашедши, наконец,
несколько спутников между язычниками, отправились в путь
и шли безостановочно 37 дней, через степи, питаясь в
течение их двадцатью двумя хлебами, столь маленькими,
что могли съесть все в пять дней и не были бы сыты.
Миссионер, который хотя был здоров, но потерял силы, с
величайшим трудом и мучениями, охотно, однако ж,
перебирался через степи, больной же другой миссионер, более
сожалел о здоровом, нежели о себе, часто советовал ему
бросить его в степи, как мертвого и бесполезное бремя,
чтобы по причине заботы о нем не было упущений в
деле божием. Первый никак не хотел согласиться, но до
самой смерти его мучился в дороге. Язычники, их спутники,,
думая, что у них есть деньги, чуть-чуть не убили их,
допрашивая. Когда прошли степь без всякой дороги и
тропинки, на тридцать седьмой день пришли в землю сарацин,
которая именуется Вела (Уе!а), в город Бундаз (Випда-
гу), где не могли ни у кого найти приюта, а должны были
остаться в поле на дожде и холоде43.
ИЗ «АЛАНСКОГО ПОСЛАНИЯ ЕПИСКОПА ФЕДОРА»
(около 1240 г.)
Перевод Ю. КУЛАКОВСКОГО
5. ...Но так как мы были беглецами в аланском
селении неподалеку от Херсона (племя это рассеяно и
простирается от Кавказских гор до ивериян, древний предел их
родины, они возлюбили посылать некие многолюдные
выселки, так что наполнили почти всю Скифию и Сарма-
тию), — то и оттуда он нас гнал своей злобой и своими
коварствами, ища уже нашей смерти: ничего другого
больше и не оставалось. Этот богоненавистный сделал набег и,,
очутившись в Херсоне, грозил Малым Аланам (если они
нас не выдадут).
6. ...Близ Херсона живут аланы, столько же по своей
57
воле, сколько и по желанию херсонцев, словно некое
ограждение и охрана (города). Их я видел, и они сами
радостно сбегались вокруг родного пастыря и окружали
его. Желая, чтобы мы гостили у них, они оказывали нам
всякие услуги. А мы воздавали им слово увещания,
чтобы они жили согласно Христову званию. Они же, по
истине, (не постыжусь сказать и да не будет это для меня
проявлением малодушия), были стадо, рассеянное по
горам, пустыням и пропастям земным, не имеющее ни
стойла, ни навеса, выставленное на пожрание (диким) зверям.
Не было пасущего их, хотя благовестие было для многих... *
16. Он (т. е. самозванец из Лазики, нарядившийся
•епископом и посвятивший многих лиц в священники в
Алании перед приездом епископа Федора) в малое число
дней открыл нам целый муравейник иереев. Этих
двадцать он, говорят, посвятил, проезжая верхом, прошептав
сквозь зубы и невнятно несколько слов; слова не выходили
у него из уст; других пятьдесят, — насыщаясь за трапезой
и с чашей (вина) в руках, еще других—ночью (лежа в
постели). Под тяжкой клятвой свидетельствуют, что он
даже не вставал (при этом) с ложа. После такой
деятельности он поспешно скрылся в Лазики и опять принялся за
свою кирку: человек он, быть может, известный купцам,
посещающим те пределы.
24. Аланы — христиане только по имени44.
ПЛАНО КАРПИНИ
Путешествие к татарам
A246 г.)
Перевод Д. ЯЗЫКОВА
Кн. I, гл. 5-я, § 15—20.
К этой Команской земле прилагают... с южной стороны,
аланы, циркасы, гезары, Греция и Константинополь, также
земля иберов, катов, брутаков, кои, как говорят, суть
жиды, бреют себе всю голову, также земля цитов, грузин,
армян и турков...
Земли, побежденные ими (татарами) следующие
(следует перечень племен)... аланы или асы (А1агп зпге Азз1)...
А вот название земель, храбро им сопротивляющихся и
тю сие время еще не покоренных ими: Индия Великая,
.'58
Мангия, некоторая* часть аланов, некоторая часть китаев.
Кн. II, гл. 5-я.
И пришли они к городу, называемому Орною.
Город был чрезвычайно многолюден. Там было
множество христиан, как-то: газары, рутены, аланы и другие,
также и сарацины, ибо сарацины владели городом. Он
преисполнен был всяким богатством и стоял над рекой,
называемой Доном, которая впадает в море, почему он и
есть как-будто морская пристань, и другие сарацины
производили в этом городе величайшую торговлю...
Глава 8, №99.
...Так, например, в нынешнее время осаждали они,
кажется, двенадцать лет, в Аланской земле одну гору,
которая, однако же, сопротивлялась храбро и многие татры и
вельможи их под нею погибли45.
ВИЛЬГЕЛЬМ ДЕ РУБРУК
«Путешествие в восточные страны»
A253 г.)
Перевод Л. МАЛЕИНА
Глава XIII
О том, как накануне Пятидесятницы к нам пришли аланы
Накануне Пятидесятницы пришли к нам некие аланы,
которые именуются там аас, христиане по греческому обряду,
имеющие греческие письмена и греческих священников.
Однако они не схизматики, подобно грекам, но чтут
всякого христианина без различия лиц. Они принесли нам
вареного мяса, прося покушать их пищи и помолиться за
одного усопшего их. Тогда я сказал им, что теперь канун
столь великого праздника, и что в такой день мы не
будем есть мяса, и объяснил им этот праздник, чему они
очень обрадовались, так как не знали ничего, имеющего
отношение к христианскому обряду, за исключением
только имени Христова. Спрашивали они и многие другие хрис-
^не^русские и венгры, могут ,ли они спастись, потому
По тексту Ванцентия Базевского (УтсепИпз Воуза — сегЫз) —
59
что им приходилось пить кумыс и есть мясо животных или
павших, или убитых сарацинами и другими неверными,
что даже сами греческие и русские священники считают
как падаль или как принесенное в жертву идолам, а также
потому, что они не знали времени поста и не могли
соблюдать его, даже если бы знали. Тогда я разъяснил им, как
мог, научая и наставляя их в вере. Мясо, принесенное
ими, мы сберегли до праздничного дня, ибо не находили
ничего продажного за золото или серебро, а только за.
полотно или другие ткани, чего у нас не было. Когда
наши слуги показали им иперперы, они терли их пальцами
и подносили к носу, чтобы узнать по запаху, не медь ли
это. В пищу нам давали только коровье молоко, очень
кислое и вонючее. Вино было у нас уже на исходе; воду
лошади мутили так, что она не была годна для питья.
Если бы у нас не было сухарей, которые мы имели, и
милости божией, мы, наверное, умерли бы от голода.
XVI. ...Танаид впадает в море Понта, а Этилия
образует вышеназванное море или озеро, вместе со многими
другими реками, которые впадают в него из Персии. К югу
у нас были величайшие горы, на которых живут по бокам,
в направлении к пустыне, черкисы и аланы или аас,
которые и исповедуют христианскую веру и все еще борятся
против татар. За ними, вблизи моря или озера Этилии,
находятся некие сарацины, именуемые лесгами, которые
равным образом не подчинены (татарам). За ними
находятся Железные ворота, которые соорудил Александр для
преграждения варварским племенам входа в Персию; о
положении этих ворот я скажу вам впоследствии, так как
я проезжал через них при возвращении, и среди этих
двух рек в тех землях, через которые мы проехали, до
занятия их татарами, жили команы капчат.
О Глава XX
О русских, венграх, аланах и о Каспийском море
Что касается до Сартаха*, то я не знаю, верует ли он во
Христа, или нет. Знаю только то, что христианином он не
хочет называться, а скорее, как мне кажется, осмеивает
христиан. Именно он живет на пути христиан, то есть
русских, валахов (В1асогит), булгаров Малой Булгарии,
* Сын Батыя.
60
солдайнов и аланов, которые все проезжают через его
область, когда едут ко двору отца его, привозя ему подарки,
отсюда он тем более ценит христиан. Однако, если бы
явились сарацины и привезли больше, их отправили бы
скорее.
Глава Х1ЛХ
...«Этилия образует еще четыре меньших рукава, так
что мы переправлялись через эту реку на судах в 7 местах.
При среднем рукаве находится город, по имени Суммер-
кент, не имеющий стен, но когда река разливается, город
окружается водой. Раньше чем взять его, татары стояли
под ним 8 лет. А жили в нем аланы, и сарацины».
Гл ав а Ь
Продолжение пути от Сарая через Аланские и Лесгийские
горы, через Железные ворота и через другие места
Удалившись, таким образом, из Сарая в праздник всех
«святых и направляясь все к югу, мы добрались в
праздник святого Мартина до гор аланов. Между Батыем и
Сараем, в течение 15 дней, мы не встретили никого из людей,
кроме одного из сыновей Батыя, который двигался вперед
с соколами, и его сокольников, бывших в большом
количестве, и одного маленького поселка. Две недели, начиная
с праздника всех святых, мы не находили никого из
людей, и мы чуть не умерли от жажды в течение одного дня
и одной ночи, не найдя воды почти до трех часов
следующего дня.
Аланы на этих горах все еще не покорены, так что из
каждого десятка людей Сартаха двоим надлежало
караулить горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили из
гор для похищения их стад на равнине, которая
простирается между владениями Сартаха, аланами и
Железными воротами, отстоящими оттуда на два дневных
перехода, где начинается равнина Аркакка. Между морем и
горами живут некие сараЦины, по имени лесги, горцы,
которые также не покорены, так что татарам, живущим у
подошвы гор аланов, надлежало дать нам 20 человек,
чтобы проводить нас за Железные ворота. И я обрадовался
этому, так как надеялся увидеть их вооруженными, ибо я
61
никогда не мог увидать их оружия, хотя сильно
интересовался этим. И когда мы добрались до опасного перехода,
то из 20 у двоих оказались латы. Я спросил, откуда они
к ним попали. Они сказали, что приобрели латы от
вышеупомянутых аланов, которые умеют хорошо изготовлять
их и являются отличными кузнецами. Отсюда, как я поло-
гаю, татары сами имеют немного оружия, а именно,
только колчаны, луки и меховые панцыри (реШсеаз). Я видел,
как им доставляли из Персии железные панцыри (реа--
1аз) и железные каски, а также видел двоих, которые
представлялись Мангу вооруженными в выгнутые
рубашки из твердой кожи, очень дурно сидящие и неудобные.
Прежде чем добраться до Железных ворот, мы нашли
один замок аланов, принадлежащий самому Мангу-хану,
ибо он покорил ту землю. Там впереди мы нашли
виноградные лозы и пили вино. На следующий день мы
добрались до Железных ворот, которые соорудил Александр
Македонский46.
ИЗ ПРОТЕСТА АЛАНСКОГО МИТРОПОЛИТА В
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМ ПАТРИАРШЕМ СИНОДЕ В 1347 Г.
(В извлечении /О. КУЛАКОВСКОГО)
«Митрополия аланская вовсе не имеет собственной
кафедры по той причине, что народ ее ведет пастушеский
образ жизни»47.
РУССКИЕ ЛЕТОПИСИ
Поход русских князей против ясов и взятие ясского города
Дедякова
(Лаврентьевская летопись)
1277... В лето 6785. Преставися Борис Василькович в
татарех Дмитрий же с матерью принес тело отца своего
в Ростов. А князи вся поидоша на ясы.
В лето 6786 оженился Михайло Глебович. Того же
лета приидоша князи из татар, победивше ясы.
(Воскресенская летопись)
В лето 6785 A277)... Того же лета князи вси пойдоша
в орду: князь Борис Ростовский Василькович со княгинею»
^2
с детьми, и брат его Глеб с сыном Михаилом, и князь
Федор Ростиславович Ярославский, внук Мстиславль
Давидовича Смоленского... Князи же вси с царем Менгу-
темрем поидоша на войну на ясы, и приступиша рустии
князи ко ясскому городу ко славному Дедякову, и взяша
его месяца февраля 8, и много корысть и полон взяша, а
противных избиша бесчисленно, град же их огнем пожго-
ша. Царь же Менгутемерь добре почти князи русские, и
похвали их велии, и одарив их, отпусти коегождо во свою
отчину.
К местонахождению ясского города Дедякова
1919. (Золотая Орда находилась) «за Тереком под
великими горами ясскими и черкесскими, у града Тетякова,
на р. Сивинце, близ врат железных, у болвана медного, у
златы главы Темиревы, у богатырева могилы»18.
ГРУЗИНСКИЕ ЛЕТОПИСИ
(В изложении М. ДЖАНАШВИЛИ)
В царствование Георгия Лаши A212—1223) монголы
произвели со стороны Персии нашествие на Грузию.
Войска монголов дошли только до Самшвилде и пошли обратно
в Золотую Орду через Дербентские врата. Один отряд был
отправлен в великую Кипчакетию, Овсетию, Хазаретию и
Россию.
В царствование Давида A243—1269) Батый поручил
своему чиновнику Аргуну отправиться по всей Монголской
империи, чтобы сделать народную перепись. С этой целью
Аргун отправился и произвел перепись всей России, Хазаре-
тии, Овсетии, Кипчакии до самого «Бнелети» (севера).
Царь Давид женат был на монголской принцессе Джиг-
ра-хатун, но она оказалась бездетной и потому с ее
согласия царь Давид призвал в качестве наложницы овскую
принцессу Алтун, от которой родились сын-Георгий (в
~50 г.) й дочь Тамара. Георгий был усыновлен Джигра-ха-
В это же царствование от монгольского полководца Бер-
и. засевшего в Овсетии, спаслись бегством две «удивитель-
е» женщины. Лим и Ачав, с ними были дети одной
изба
этих женщин — Переджан и Бакатар из рода Ахасарпака-
иан, а также множество князей. Они через Дербентские
врата вступили в Грузию и предстали перед царем
Давидом, который их угостил и поселил одних в городе (Тбили^
си)> других в Дманиси, а третьих в Жинвали.
В царствование Вахтанга II A289—1292) грузинские
князья, имея во главе царевича Давида и Пареджана, сына
овского царя, по воле монгольских хаканов, отправились в
поход в Малую Азию и осадили город Тунгузало. В ох-
сутствие Пареджана овсы начали опустошать и грабить
Карталинию и жителей уводить в плен. Они же, огр_абив
город Гори, засели в нем. Грузины, избрав предводителем
своим карталинского эристава Амада Бегасдзе, осадили
Гори. Осада длилась долго, вследствие чего в городе умерло
много овсов и грузин. Наконец подожгли город.
Стесненные овсы пригласили на помощь монголов, которые стояли
в Мухнари. Монголы пришли и помирили грузин с овсами.
С этого времени начинается неприязнь между
грузинами и овсами.
В царствование Давида VI A292—1310) мтаваром Ов-
сетии был Пареджан49, который, хотя служил царю, но все
же питал вражду к грузинам. Столкновения между
грузинами и овсами оканчивались кровопролитием. Так,
однажды, овсы Сатхи и Узура-бек отправились в Тбилиси с тор.
говой целью. Окончив свои дела они отправились обратно,
моля бога встретиться с Рати Сурамели. Бог исполнил их
желание: в одном тесном месте они встретились с Рати
Сурамели. Сатхи бросился на него, убить его, но Рати одним
ударом покончил с ним, а затем другим ударом снял голову
с Узура-бека Другие овсы, составляющие их свиту,
обратились в бегство, но бегущие были побиты крестьянами
Рати. Так, по словам летописи, посрамил бог этих овсов за их
гордость.
В это же царствование возгорелась война между
монгольскими воинами (правителями) — Казаном и Тукалом.
Сторону последнего взяли грузины, которые все имущество
Тукала скрыли в Атенской крепости под наблюдением
овского мтавара Пареджана. Впоследствии Тукал и все его
добро выдано было Казану.
Казан рассорился с наследниками Батыя, с которыми
поддерживал дружбу царь Давиз, Казан послал против
Давида Хутлу-ша. Монголы опустошили Каоталинию и Тиане-
тию. Царь укрепился в Овсетии(в крепости Хадя) и послал
братьев своих, одного за другим, к наследнику Батыя, при-
64
глашая его против Казана. Царю изменил ксанский эрис-
Шалва Квенипневели и пригласил Хутлу-ша в ущелье
Хваразими, откуда он его провел мимо Цхавата и Цхра-
дзма в Ломиси, царь же поднялся в неприступную крепость
Цискари. Хутлу-ша через Хаду направился к Гвелети и
осадил Степан-цминду. Путеводителями монголов были
Шалва Квенипневели и мтавар Овсетии Багатар.
Степан-цминду они не могли взять, вернулись обратно и вступили в Цха-
оти, но царь побил их сильно и обратил в бегство.
Впоследствии Ша/тва Квенипневели был прощен царем. Давид,
набрав 15.000 войск, двинулся к Тбилиси и около города
напал на кипчаков, которые уходили на летние квартиры.
Кипчаки были обращены в бегство. Но скоро монголы разбили
царя. Пользуясь слабостью Давида, Багатар овский стал
опустошать Грузию. (Он разорил Карталинию и Триалети
и выгнал азнауров из их владений). Он разбил Гамрекела
Кахасадзе и отнял у него крепость Рами. Но Багатар был
побежден Бекою Самцхийским, он помирился с грузинами и
умер50.
Царствование Георгия V Блистательного A318—1346)
При вступлении Георгия на престол вся Грузия была
разделена на царства имеретинкое и амеретинское и
княжества— самцхийское (в границах от Боржоми до Эрзеру-
ма), эгрисское (Мингрелия), абхазское и гурийское; осетин
ские мтавары не признавали своих вассальных отношений
к грузинскому царю. Монгольский ноин Чопан назначил
Георгия царем не только одной Амеретии, но и всех
вышеупомянутых царств и княжеств.
Одним ударом царь Георгий разбил овсов и очистил
Карталинию от их полчищ. По усмирении горцев и
умиротворении Карталинии царь еще более усилился. В это
время ноины убили своего хана Абусаита и раздробили между
собой чингисхановы завоевания. Пользуясь междоусобиями
ноинов, Георгий поднял оружие против монголов, сокрушил
их силу и изгнал их из пределов царства своего. Затем он
победоносно прошел через Ран и Ширван вплоть до
Дербента; покорив жителей этих стран, а также леков, он
наложил на них дань и возвратился на родину. Тут он созвал
всех непокорных эриставов на вершину горы Циви (горы
Циво-Гамборских), снял головы с них, а взамен их
назначил новых лиц. Затем он отправился в Имеретию, покорил
ее, а также Мингрелию, Абхазию, Сванетию, Гурию и Сам-
5- 3. Ванеев 65
ихе. Так объединилась вся Грузия от Никопсии до Дару,
банда.
Но царь не ограничился этим. Он второй раз вступил в
Овсетию и Кавказские горы, чтобы еще более укрепить
власть свою в этом крае.
В царствование Баграта V Великого A360—1395 г.)
Тамерлан, разорив Тбилиси (в 1386 г.), через Караяз прибыл
в Барду и оттуда вступил в Ширван; покорив сию страну,
он двинулся на леков, которых разбил, и затем у подошвы
Кавказских гор до Терека поселил свои улусы. Тамерлану
подчинились все кавказцы, также леки, ширванцы и гил-
ан-мезандеранцы. В это время возмутились против ксанско-
го эристава двалетцы. По поведению царевича Георгия,
сына царя Баграта, двинулся против них ксанский эристав и
усмирил их. Грузины вырезали поголовно весь отряд
монголов, состоящий из 12.000 человек (в 1394 г.). Тамерлан
с огнем и мечом прошел по Карталинии и Кахетии и
вступил в Дагестан, который был приведен в магометанскую
веру.
В царствование Георгия VII A395—1407) Тамерлан
вступил в Карталинию. Против него выступил Георгин с
огромным ополчением, состоящим из войск Грузии, Овсетии и
других кавказцев,которых царь вывел через Дариальское
ущелье. Армия Георгия атаковала врага со страшным
остервенением. Произошла кровопролитная битва; грузины
вместе со своими союзниками победили и отбросили
передовые отряды монголов, но в это время выступил вперед
сам Тамерлан, громовым голосом приободрил свое
воинство и со всеми силами бросился на грузин и их союзников.
Тамерлан одержал блистательную победу. Грузины и их
союзники нашли спасение в горах и укрепленных замках
(это было в 1396 г.). Опустошив Карталинию еще раз,
Тамерлан отправился в Манглис, где он оставался не долго. В
1400 г. он двинулся в Мтиулетию, опустошил Арагвское
ущелье и вступил в Дариальские теснины, где войска его
понесли большой урон от летучих отрядов горцев. Тамерлан
вынужден был вернуться в Барду, откуда он выслал свои
отряды для покорения Овсетии. Тамерланово войско, про-
шедши через врата Дербентские и пройдя земли леков,
вступило в Овсетию, опустошило сию страну, полонило
население и вернулось обратно к повелителю своему. Покорение
Овсетии Тамерлан предпринял только потому, что царь
Грузии подкреплял себя войсками из страны овсов. Только
после этого похода в Черкесию стали вводить магометанство.
66
Тамерлан опять двинулся против грузинского царя и
вступил в Карталинию, где ему оказала упорное сопротивление
твердыня Биртвиси, но ненадолго: крепость была взята и
жители вырезаны (в 1403 г.). Затем Тамерлан пошел
против султана Байазида, пленил его и отправил в Самарканд,
а сам, следуя за ним туда же, по дороге умер. Царь же
Георгий в скором времени очистил Грузию от татар и брссил
их в Араке.
Царь Карталииии Симон I A558—1600) покупал
пленников из народов овского, черкесского и кавказского и
посылал их к персидскому шаху.
В царствование Луарсаба II A605—1616) правителем
Цхинвала и Двалетии был Георгий Саакадзе.
Царь Карталинии Вахтанг VI A711—1724) женат был
на Русудани, дочери владетеля Черкесии. В 1711 году
Вахтанг предпринял поход в Ойсетию, жители которой
возмутились против грузин. Царь вступил в Овсетию и
срыл 8й крепостей, прошел Зрамагу, ущелье Жгелисхеви,
«перешел через стену» и прибыл в Кударо, а оттуда в Два-
летию и Карталинию. Осетины были обложены данью.
В 1719 году осетины Эликанашвили приписались к
осетинским дворянам Эларашвили, которые переселились
сюда (в Грузию) из Кавказских гор еще в древнее время.
ИОСИФ БАРБАРО
Путешествие в Тану
Перевод СЕМЕНОВА
Глава 1-я
О реке Эрдиле, иначе называемой Волгой. О границах
Татарии. О реке Элисе и Дунае. О провинциях Алании и
причинах, по которым она называется сим именем. О
надгробных памятниках татар. О горе Контеббе и городе
Дербенте. О кладе, скрытом в означенной горе и о том,
как автор, проведав о сем, отправился с некоторыми
купцами и рабочими людьми для отыскания его и какие вещи
нашел он там.
0
Отъезд в Тану
В 1436 году предпринял я путешествие свое в Тану, на
которое посвятил шестнадцать лет моей жизни, обозревая
:, 67
в течение этого времени все земли, к ней прилежащие.
Татарская степь граничит с востока с рекой Эрдилем
(ЕгсШ), иначе называемой Волгою, с запада — с Польшею,
с севера — с Россией, а с южной стороны, обращенной к
большому морю (таге таадюге),— с Аланиею, Куманиею
и Хазариею. Все эти области находятся на берегу Забакс-
кого моря, или Меотийских болот.
ГРАНИЦЫ ТАТАРИИ
Определив, таким образом, границы Татарии, я, для
лучшего уразумения читателей моих, начну путешествие
свое с описания Черного моря и твердой земли, к нему
прилежащей, до реки, именуемой Элис (ЕНза), отстоящей
от Кафы на сорок миль. Переправившись через сию реку,
достиг я Мокастро, где течет знаменитая река Дунай, а
оттуда уже пустился в дальнейший путь свой, которого не
считаю нужным описывать, ибо эти места довольно всем
известны.
АЛАНИЯ
Алания заимствовала свое имя от народа аланского,
называвшего себя на своем языке Ас. Народ сей, испове-
дывавший христианскую веру, был истреблен и выгнан
из жилищ свох татарами. Страна их покрыта горами,
реками и долинами и в ней встречается много искусственных
земляных насыпей, без сомнения, надгробных памятников.
На вершине каждой из таковых насыпей положен огромный
насквозь просверленный камень, в отверстие коего
вставлен крест, также сделанный из камня. Этого рода
курганов, как я уже сказал, здесь бесчисленное множество, и
утверждают, что в одном из них зарыт богатый клад. В
бытность Г. Пьетро Ландо консулом в Тане, прибыл туда
из Каира некий человек по имени Гульбедин и сказывал,
что, будучи еще в Каире, слышал он от одной татарской
женщины о сокровище, зарытом аланами в кургане,
именуемом Контеббе, и даже получил от нее наставление,
каким образом отыскать это сокровище. По прибытии
своем в Тану Гульбедин принялся разрывать курган, и
продолжал безуспешно эту работу до самой кончины
своей, из чего заключили, что у него не достало умения для
отыскания означенного клада.
68
Условие, заключенное между автором и другими купцами
для отыскания клада
В 1437 году, в бытность мою в Тане, семеро нас,
купцов, собралось накануне дня св. Екатерины в доме
венецианского гражданина Бартоломео Росси.
Итак, собравшись, как я уже выше сказал, в ночь св.
Екатерины в доме Бартоломео Росси в Тане и рассуждая о
помянутом кладе (трое из нас уже прежде были в тех
странах), мы решились, наконец, употребить всевозможные
старания для отыскания сего сокровища и заключить
между собою письменное условие (коего подлинник
написан был рукою Катерина Контарини, а копия и доселе
еще хранится у меня), наняли для приведения в действие
предприятия нашего 120 рабочих людей, из которых
каждому назначили не менее трех дукатов жалованья в
месяц.
Прибытие к кургану, где зарыт был клад
Через восемь дней спустя после сего, все мы семеро со
120 нашими спутниками, запасшись одеждою,
жизненными припасами и орудиями, которые положили на сани
(геиа), по примеру русских, отправились из Таны по льду
через реку Танаис и на другой день прибыли к месту
нашего назначения, находящемуся на берегу реки, в 60
милях от Таны. Курган, к которому стремились желания
каши, имеет около 50 шагов в вышину и вершина его
образует площадку, посреди которой находится другой
небольшой холм с кругловатою маковкой, в виде шапки.
Холм сей, имеющий не более 12 шагов в вышину, окружен
дорожкою, по которой два человека могут свободно итти
рядом, основание же его кругло и как-будто сделано по
Циркулю, а поперечник составляет около 8 шагов.
Первые розыскания и безуспешность оных
Розыскяния мы свои начали с подошвы большого
кургана, служащего основанием меньшему, надеясь таким
образом, прорыть просторный ход до самой вершины сего
последнего и вдоль всей1 горы. Сначала представился нам
гРунт земли столь твердый и оледенелый, что нельзя было
Разбить его ни заступами, ни топорами, но потом, после
некоторых усилий, достигли мы мягкого слоя, — и весь
этот день работали довольно успешно, прибыв же на сле-
69
дующее утро, нашли, что земля снова замерзла и сделалась
еще тверже прежнего, отчего и принуждены были,
отложив предприятие свое до весны, возвратиться назад в
Тану.
Вторичная поездка к горе Контсббе
В исходе марта месяца опять отправились мы к
кургану на барках и судах со 150 работниками и, принявшись
немедленно за дело, в течение 22 дней прорыли отверстие -
в 60 шагов длины, 8 ширины и 10 вышины. Теперь
приступаю я к описанию чудес, почти невероятных. Найдя все
признаки, о которых нам говорили, и, убедившись из
сего еще более в истине слышанного нами, мы, в полной
надежде отыскать обещанное сокровище, удвоили
старания свои так, что сами хозяева трудились усерднее
рабочих и таскали собственными руками носилки, которые я
мастер был делать. Сначала, к общему удивлению
нашему, нашли мы слой чернозема, происходящий, вероятно, от
растущей но кургану травы, потом слой угля, естественное
следствие истребления ивовых лесов, которых поблизости
находилось великое множество; потом слой золы в
четверть толщиною, что можно приписать сожжению
камыша, неподалеку от кургана растущего; потом слой
просяной шелухи, также на целую четверть, что легко объяснить
большим употреблением в сей стране просяного хлеба,
коего шелуху кидали на курган (любопытно, впрочем,
знать, сколько употреблено было проса для наполнения
одною шелухою пространства во всю окружность холма и
на целую четверть толщиною), и наконец, слой рыбьей
чешуи, из чего можно заключить, что в Танаисе водилось
всегда множество рыбы и что чешую ее выбрасывали на
это место. Предоставляю читателям моим верить или не
верить рассказу моему, но я со своей стороны полагаю,
что тот, кто повелел воздвигнуть этот памятник,
называвшийся Индиабу, наполнил его всеми упомянутыми вещами,
вероятно, по тогдашнему обычаю страны сей, и, конечно,
заблаговременно трудился над ним, дабы запасти
различные слои, из которых он составлен.
Достопримечательные вещи, найденные в кургане
Прорыв вышеупомянутый ход и не находя обещанного
сокровища, мы решились сделать еще в главной горе два
70
новые отверстия в 4 шага длины и вышины и, приступив
немедленно к делу, дорылись до нового слоя, белого и
столь твердого, что легко могли вырубить в нем ступени, по
которым удобнее было бы таскать носилки. Углубившись на
5 шагов в гору, нашли мы, наконец, несколько каменных
сосудов, из коих иные наполнены были пеплом, углями и
рыбьими костями, а другие совершенно пусты, а также 5
или 6 четок, величиною с померанец, из жженой
глянцевитой глины, весьма похожих на те, которые
приготовляются в Мархии для неводов. Сверх сего нашли мы еще в
кургане половинку ручки серебряного сосуда в виде змеи.
С наступлением Светлой недели подул такой сильный
восточный ветер, что в порывах своих подымал земляные
глыбы, дерн и каменья и, кидая их в лицо рабочих, многих
переранил до крови. Это заставило нас в самый
понедельник Пасхи отказаться от предприятия нашего и
отправиться в обратный путь. Место, над которым трудились,
прежде было известно под именем Гульбединовых ям; после
же нас, сделанные нами углубления, получили название
Франкских ям, которое и доселе ими сохранилось, ибо в
течение нескольких дней мы совершили труд, на который,
по первому взгляду, потребно не менее тысячи человек.
Более о помянутом сокровище, если оно когда-либо тут
находилось, мы ничего не слыхали, ко, по рассказам, клад
сей был тут зарыт аланскпм государем Индиабу, который,
услышав о приближении татарского хана, повелел
приготовить себе по обычаю надгробный памятник и, закопав в
нем тайно сокровища свои, набросал на них все
вышеописанные мною вещи в виде кургана.
*
«Прямо позади острова Кафы, на берегу Черного моря
лежит сначала Готфия, а потом Алания, простирающаяся
вплоть до самого Монкастро. Готфы говорят языком
немецким... От соседства готфов с аланами, как я полагаю,
произошло название готф-аланов.
Аланы были первоначально обитателями страны.
Пришли готфы, покорили их и, смешав имя с их именем,
назвали себя готф-аланами, т. е. народом, составленным из
Двух различных племен, Все они, равно как и черкесы
E1гказз1), исповедуют греческую веру»51.
71
ЛАОНИК ХАЛКОКОНДИЛАС
(ум. в 1464 г.)
Перевод В. МИЛЛЕРА
I, IX
В соседстве с городами верхней Иберии живут аланы,
гунны и эмбы. Но аланы простираются до (горы) Кавказа-
и считаютс51 между другими самыми храбрыми и
искусными в военном деле. Они делают превосходные кольчуги,
следуют вероучению госпола нашего Иисуса Христа, имеют
особый язык, и из меди изготовляют оружие,
называющееся алаиским.
РАЗНЫЕ АРАБСКИЕ ПИСАТЕЛИ
XIII—XIV вв.
Абульфеда
A273—1331)
География. Перевод с французского яз.
К востоку от абхазцев, на берегу моря, находится город
Алан (МесНпе! АНашуе). Этот город называется так
потому, что его занимает племя алан. Аланы — тюрки,
которые приняли христианство. Аланы живут в большом
числе в этой стране, так же, как за Воротами Ворот.
В соседстве живет народ тюркского происхождения,,
называющийся асе, этот народ того же происхождения и
той же религии, что и аланы.
Главная крепость алан есть одно из самых
укрепленных мест в мире и увенчано облаками, подобно тюрбану.
Местоположение его на вершине гор, которые тянутся к
Железным воротам.
Татары, говорят, встретили под его стенами сильное
сопротивление, они проникли в него только при помощи
хитрости и после долгой осады52.
72
ШИХАБЕДДИН АБУЛЬАБАС ЭННУВЕЙРИ*
A379—1333)
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
«Оба они (наместник Ногая Тунгуз и зять Ногая,—
Таз) отправились в путь и, рассуждая о дурном поведению
Джеки в отношении к ним, условились схватить его при
возвращении своем. С этой целью они вернулись. Узнав
об этом, он (Джека) убежал от них, со 150 всадниками
удалился в землю асов, в которой был предводитель да
десятитысячный отряд войска его, и остался у них».
(После он сразился и победил заговорщиков).
РУКНЕДДИН БЕЙБАРС
A325 г.)
(ЛЕТОПИСЬ)
«Когда он (Джека) заметил, что они уже настигают его,,
то он тотчас же ускакал со 150 всадниками своего
отряда в страну асов, в которой находился предводитель
10 000 войска его, он приютился у них и остался там53...»
В 659 году F декабря 1260—25 ноября 1261) султан
(Эльмелик Эззахыр) написал к Берке, сыну Саинкана,
письмо... Отправил он к нему это (послание) с одним из
аланских торговцев.
ИБН-ФААДЛАЛЛАХ ЭЛОМАРИ
(ум. в 1348 г.)
(Из сочинения «Пути взоров по государствам
разных стран»)
У султана этого государства (Золотой Орды— хана
Узбека) рати черкесов, русских и ясов.
Это жители городов благоустроенных,, людных, да гор
лесистых, плодовитых. У них произрастает посеянный хлеб,.
* Нижеприведенные сведения арабских авторов извлечены из книги
1изенгаузена «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой
°РДЫ». Т. I, СПб, 1884.
73:
струится вымя (т.е. водится скот), текут реки и
добываются плоды. Они (черкесы, русские и ясы) не в силах со-
противляться султану этих стран и потому (обходятся) с
ним как подданные его, (хотя у них и есть) свои цари.
Если они обращались к нему с повиновением, подарками
и приношениями, то он оставлял их в покое, в противном
же случае делал на них грабительские набеги и стеснял
их осадами: сколько раз убивал он их мужчин, забирал в
плен их жен и детей, уводил их рабами в разные страны.
Что касается городов черкесских, русских и ясских, то у
них (всего) этого очень много. Там много меду белого
цвета, приятного на вкус, лишенного остроты.
ИБН-АБДЕЗЗАХИР
(Ум. в 1293 г. в Египте)
(Сочинение «Жизнеописание Эльмелик Эззахыра»)
«В 660 г. B6 ноября 1261—14 ноября 1262) он
(Эльмелик Эззахыр) написал к Берке, великому царю татарскому,
письмо... Письмо это он отправил с одним доверенным
лицом из аланских купцов.
«Потом они взобрались на гору, называемую Судак.
(Здесь) встретил их правитель этого края в местечке Крым,
которое населяют люди разных наций, как-то: кипчаки,
русские и аланы».
ЭЛЬМУФАДАЛЬ
«ЛЕТОПИСЬ»
A259—1341 гг.)
«Имя этой земли Крым, обитает там множество
кипчаков, руских и алан».
ИЗ ИСТОРИИ МОНГОЛОВ (ЮАНЬ ШИ ОБ АСАХ-АЛ АН АХ)
Перевод Л. ИВАНОВА
ХАН-ХУ-сы
Хан-Ху-сы был родом ас. Он был правителем владения
асов. Когда войска Угэдэя достигли границ его (владения)
Хан-Ху-сы с народом подчинился Угэдэю.
74
Пожалованы были тогда ему звание «бадура», дана
б ша золотая пайцза и повелено было властвовать над
своею землею и народом.
Он приказал своей жене Ваи-Ма-сы во главе войска
защищать владение. Вай-Ма-сы, одевши шлем и латы,
усмирила волнения. Затем она поставила на свое место
второго сына Ань-Фа-пу.
Юй-Ва-ши
Юй-Ва-ши был ас. Его отец Е-ле бадур (Илья багадур)
пришел с правительством правителем его государства и
подчинился Угэдэю. Ему было повелено быть в гвардии.
Ареалань
А-Рсы-лань был родом ас. Со своим сыном А-Сань-чжен
'ем он явился к войску с изъявлением покорности в то
время, когда Монкэ окружил войском его город.
Монкэ пожаловал ему собственноручный указ и повелел
ему одному быть начальником асов; оставили только
половину отряда, а остальных вернули, чтобы они охраняли
свои границы. А-Сань-чжен'я государь приблизил к себе.
Взятие монголами асского города Ме-цио-сы
В 1239 году монголы «зимою в 11 месяце дошли до
города асов Ме-цио-сы. Город, благодаря своей
неприступности, долго не сдавался. В 1240 году в 1 месяце Си-Ли-
янь-бу с 11 готовыми умереть храбрецами взобрался по
осадным лестницам, вперед же поставил 11 пленников. Они
громко закричали: «Город пал».
За ними полезли, как муравьи, один за другим все
остальные воины и город взяли54.
ВАХУШТИ
(XVIII в.)
География Грузии
Перевод М.ДЖАНАШВИЛИ'
. Во
время же похода Чингизовых ханов, особенно же
Ьатыя и Орхана, разорились и опустошились города и стро-
75
ения их, и царство овсов превратилось в мтаварство-.
княжество, и овсы стали убегать внутрь Кавказа, а
большая часть их страны превратилась в пустыню, каковая и
ныне Черкесия. И кроме того, после прибытия Тамерлана
и взятия Константинополя (турками) стали теснить овсов
с той стороны крымский хан, а с этой (со стороны Гру.
зии) —татарские кочевники-магометане, и они (овсы)
вступили в Кавказ н покорили племена кавказцев, кои суть
двальцы, и с тех пор Овсетия стала называться Черкесией
или Кабардой и потому-то она извратилась и раздробилась
на множество мтаварств. Также во время распадения
Грузии на три царства, Хеви и Цвалети достались царям Кар-
талинии, и местности эти и доныне платят дань царям
(Карталинии) и мтаварам их. А Дзурдзукию, Кистетию и
Глигви считают своими кахетинцы, но они не платили им
дани, а более всего повинуются черкесам, как и прочие
овсы, но Дигория отчасти подчиняется рачинскому эриставу,
ибо этот владеет Рачой55.
ОСЕТИНЫ И КАБАРДИНСКИЕ ФЕОДАЛЫ
Из постатейного списка посольства Михаила Татищева
и дьяка Андрея Иванова в Грузию в 1604—1605 гг.
«И после Михайло Игнатьевич и Андрей архиепископу
и царевым ближним людям о том говорили, что, аже даст
бог, приехав на Терку, государевым воеводам поговорят,
чтоб на осинцев послали государеву рать и Черкасскому
Айтек-Мурзе с его людьми идти на них велят...»
(Перед посольством архиепископ и его ближние_люди
жаловались послам, что осинцы карталинским людям
чинят тесноту, тайно приходят, побивают и грабят, — и на
тех бы людей с Терки государевы воеводы рать послали и
черкесам на них идти велели).
«А то осинцы бывали на Айтек-Мурзою Черкасским да
от него отложились, и как шли послы в грузинскую землю
и Айтек-Мурза о том говорил, чтобы ему дали людей на
тех, которые от него отложились, что, де, и от них
государевым людям, которые ходят в станицах в грузинскую
землю через Шат-гору, чинятся убийства. А можно, де, и
их извоевать с Черкассы немногими людьми»56.
76
ИЗ СТАТЕЙНОГО СПИСКА ПРЕБЫВАНИЯ ПОСОЛЬСТВА
ДВОРЯНИНА НИКИФОРА ТОЛОЧАНОВА И ДЬЯКА
лпРКСЕЯ ИЕВЛЕВА В ИМЕРЕТИИ К ЦАРЯМ ТЕЙМУРАЗУ I
КАХЕТИНСКОМУ И АЛЕКСАНДУ III ИМЕРЕТИНСКОМУ В
ИМЕРЕТИИ 1650 Г. 22 МАЯ— 1651 Г. 26 ИЮНЯ
«Мая в 5 день приходили из гор в Анзорову Кабарду, к
Зазаруке в Кабаки, два человека дигорцев смотреть
государевых послов, а имена их Измаил да Чибирка. И были у
Микифора, а то Микифора приходили к дьяку к Алексею.
И Алексей их спрашивал, отколе пришли и какого
владения люди, и для чего пришли. И они оказались дигорцы.
Дилище их в горах, вверх по реке по Урухе, а владелец
V них Алнас Мурза Карабгоев, а владения его четыре
кабака. И за ними же, де, позади дигор, другое владенье, стур-
горцы, двадцать кабаков. А в кабаке, сказывали, жильцов
дворов по двести и больше. А для, де, оберегания ясак
дают Алегуке да Хадождуке мурзам черкасским и Зазнрукс
мурзе Анзорову, да по лошади по доброй, да со двора по
овце по суягной, да по четверику пшеницы, да по четверику
проса. А до первого, де, их владенья, до дигор, до Зазару-
кина кабака половина дня ходу, а от их владенья до стир-
горпсз день ходу. А от стиргорцев до грузинской до первой
деревни, до Гези, половина дня ходу. А ныне, де, та деревня
за Александром царем. А до Александра, де, царя от той
деревни, от Гези, два дня ходу. А переход, де, от их
владенья до Александра царя через горы не нужно, можно
итти на лошадях и со вьюки. А только, де, порасширить
дороги, и то, де, можно сделать и телегами ходить. Только,
де, ныне тем путем государевым людям ходить страшно
от сотских людей и от их владельца Аристопа.
Да они же, дигорцы, говорили: только, де, государь
изволит близко гор поставить свой государев город и воинских
людей устроить и они, де, дигорцы и все горские люди
будут его государевы холопы. И что дают черкасским
мурзам ясак, и тот ясак учнут давать московскому государю»57.
КОММЕНТАРИИ
1. В приведенных фрагментах Гекатея мы встречаем сло-
в° дон или дан в словах «дандари» (название народа), ис-
седоны» (название народа), «Фермодонт» (название реки).
Д°н по осетински означает «вода», «река». Название Фер-
модонт соответствует обычному названию осетинских рек —
77
Гизельдон, Урсдон, Фиагдон, Ардон и т. д. По словам
Н. Я- Марра, дон порвоначально означало и коня.
Приведенные слова должны служить указанием на
присутствие иранского элемента в Причерноморье уже в VI в"
2. Историческая традиция, как античная, так и новая
отождествляет савроматов и сарматов. Отличительная чер!
та быта савроматов — роль женщины у известных в
истории сарматских племен (языгов, роксолан, алан) не наблю*
дается. На этом основании можно сделать возражение
против отождествления савроматов и сарматов, что и
встречается в новейшее время в литературе. Однако, предания о
боевых женщинах или еммечь до недавних времен
встречались у черкесских племен на Северном Кавказе. О боевых
женщинах у черкесов сообщает путешественник XVII в.
Ламберт (См. В. Миллер. Осетинские этюды. Ч. III.. 190).
Так как в этих местах (в Кабарде) некогда жили осетины,
то можно предполагать, что боевые женщины были и у
кавказских сарматов. Осетинский фольклор — нартовский эпос
знает боевых женщин.
Можно думать, что савроматы были одно из сарматских
племен, в быту которых женщины играли боевую роль. Так,
именно, говорит Плиний (VI, 5,1).
Сказание об амазонках — излюбленная, часто
повторяющаяся тема у античных писателей. Здесь мы привели это
сказание в его первначальной, подробной форме, данной
Геродотом.
3. Известие Диодора о перечислении к Танаиду
савроматов из Мидии указывает на иранские связи сарматов.
4. В сообщении Плиния также указываются иранские
(мидийские) связи сарматов. В приведенных сведениях
Плиния важно отметить также значение для кавказских
племен Диоскурии (находился близ Сухуми), как торгового
пункта.
5. Сарматы-языги в I в. нашей эры жили в среднем
течении Дуная в составе римской провинции Паннонии.
Еще ранее они жили восточнее, между Дунаем и Бугом*
Роксоланы жили между Бугом и Доном.
По мнению В. Миллера, слово роксоланы означает
«светлые (осет. рухс—светлый) аланы». (См. В. Миллер-
Осетинские этюды. Ч. III. С. 86).
7. Сходство в одежде у сарматов и иранских парфян в
сообщении Тацита может служить указанием на иранские
связи сарматов.
8. По всем сведениям, сообщаемым источниками, сарма-
78
ь1 _-. кочевой, конный народ. Главное занятие их —
скотоводство.
Однако, отдельные сарматские племена отчасти
занимались и земледелием.
9. Сходство сарматов по внешнему виду и оружию с
парфянами, отмечаемое Помпонием Мела, также может
служить подтверждением этнической близости сарматов и
иранских племен.
Ю. Слово «зирин», вероятно, соответствует слову
«зарин»— золото на осетинском и авестийском языках.
Следовательно, это слово подтверждает иранские связи
сарматского языка.
П. Боевой крик сарматов «марга» свидетельствует о
близости осетинского и, вообще, иранских языков с
сарматским. В. Миллер сближает слово «марга» с авестийским
«тагкЬа» — смерть, новоперсидским «тагд» — смерть, осе.
тинским «тагд». (См. Осетинские этюды. Ч. III. С. 80). У
осетин до настоящего времени сохранился боевой крик, «мар-
гае», представляющий деепричастную форму глагола «ма-
рын» — убивать и означающую «убивай». Сближение
осетинского «маргае» с сарматским «тагЬа» напрашивается
сгмо собой,
12. Сарматы, о которых здесь говорил Тацит, очевидно,
жили на Северном Кавказе, в соседстве с Иберией
(восточной Грузией). Имея в виду, что название алану Тацита
нигде не встречается, под этими сарматами следует
подразумевать алан.
Проход, по которому прошли на юг сарматы, союзники
фарсмана, Тацит называет Каспийским. Однако под
последним названием здесь подразумевается Дарьяльский
проход.
Другие сарматы, взявшиеся помогать парфянам, шли на
помощь через Дербентский проход, как это видно из
дальнейшего изложения у Тацита.
Весьма существенным для характеристики
социально-политического строя сарматов является сообщение Тацита,
что сарматы возглавлялись отдельными скептухами.
Сарматы на Северном Кавказе жили в родово-племен-
ном быту и возглавлялись отдельными племенными вождя-
ми, не представляя одного политического целого.
Тацит отмечает одну, характерную, для алан на всем
протяжении их истории, черту — это наемная военная
служба их у других государств. Сарматы у Тацита
одновременно оказывают помощь обоим воюющим противникам за воз-
79
награждение. Следовательно, война для них была
профессией и источником существования.
13. Из сообщения Страбона видно, что в начале нашей
эры население Северного Кавказа в горах занималось
охотой и скотоводством. На равнинах занимались и
земледелием.
14. Некоторые римские историки, как Дион Кассий, Ам-
миан Марцеллин, отождествляли алан и массагетов.
По Геродоту, савроматы (которые отождествляются с
сарматами) жили у Дона, а массагеты — за Каспийским
морем.
Нсли считать правильным отождествление алан и
массагетов, то следовало бы признать связь алан-овсов с мае-
сагетами, а не с савроматами, обитавшими в ту же эпоху
Геродота на Дону. Но, к сожалению, нет достоверных
данных по возникающим здесь вопросам, касающимся как
савроматов, так и массагетов.
В частности, например, нет данных для определения
времени передвижения массагетов на запад, так же, как
нет данных о времени проникновения алано-иранского
элемента на Северный Кавказ.
Здесь приходится ограничиться принятием гипотезы, что
во времена Геродота (V в. до н. э.) на Дону к востоку от
него на широком пространстве, охватывающем и равнины
к востоку от Каспийского моря, кочевали иранизированные
племена, в том числе массагеты.
. Отметим, что окончание слова массагеты напоминает
нам об окончании множественного числа в осетинском
языке «1у».
15. Иосиф Флавий говорит о нашествии алан на
Армению и Мидию в 72 г. Парфянский царь Вилогез просид
помощи у императора Веспасиана против алан. Веспасиан
отклонил просьбу Вологеза.
Русский переводчик XII в. передает начало
приведенного известия Иосифа Флавия об аланах так: «Язык же
яський ведом есть, яко от печенежского рода родися, живу-
ща подле Тани и Меотского озера». Отождествление алан
и ясов русским переводчиком служит одним из
доказательств тождества алан и осетин.
16. В сообщении Светония речь идет о нашествии ала.;
на Армению и Мидию в 72 г., о котором сообщает и Иоси<|>
Флавий. .:•
Домициан, очевидно, домогался назначения его предвб-
«0
дителем несостоявшейся экспедиции против алан. (См.
предыдущее примечание).
17. Речь идет о нашествии алан на Армению и Мидию
в 133 г.
Свой поход Ариан описал в сочинении «Аланская
история», которое не сохранилось. Сохранился из него лишь
отрывок под заглавием «Диспозиция против алан».
18. Приведенный отрывок свидетельствует о сходстве
алан и скифов по языку и одежде. Впрочем, быть может,
Лукиан здесь просто употребляет старый термин скиф,
тогда как к его времени (II в. н. эры) из территории
большей части древней Скифии скифы уже давно были
оттеснены сарматами или частью смешались с последними и
само название Скифия сменилось названием Сарма-
тия.
Поэтому для нас правильнее было бы принять здесь
название сармат, вместо названия скиф, так как ала«
ны могли иметь один язык и одинаковую одежду
ближайшим образом именно с сарматами, к этнической группе
которых они принадлежали.
19. Сообщение Аммиана Марцеллина об аланах дает
нам более полную характеристику быта алан. В сообщении
Аммиана наиболее характерными чертами быта алан
являются — кочевая жизнь, занятие скотоводством, отсутствие
рабства.
Из слов Аммиана, что аланы дали свое имя покоренным
народам, некоторые авторы делали вывод, что название
аланы не этническое, а географическое, объединяющее
разные племена.
Однако, из того факта, что аланы покорили и
объединили под своим именем разные племена, не следует делать
заключения, что они, как отдельное племя, не
существовали.
Напротив, сообщение Марцеллина предполагает
существование народа-победителя, который под своим именем
объединил другие племена.
Сам Аммиан Марцеллин, описывая внешний вид алан,
тем самым отмечает их этническую индивидуальность.
Аланы первые в Европе вынесли удар гуннского
нападения.
Вовлеченные гуннским нашествием в поток великого
переселения народов, аланы, |)ядом с германскими
племенами, принимают участие в событиях того времени в Западной
•?опе, подобно этим, осев на территории Римской импе-
3. Ванеев
81
рии, быстро ассимилируются и сходят с исторической сцены.
Одна часть алан соединила свою судьбу с вандалами^
вместе с ними заняла и разделила между собою в 411 г!
Пиренейский полуостров. (Аланам досталась Лузитания а
Картагена). Но вслед за ними (в 416 г.) последовали
вестготы. В 418 г. они нанесли поражение аланам при Тартесе.
Потеряв здесь своего царя Аддака, остатки алан
объединились с вандалами под властью одного короля (последний
принял титул гех уапсШошт а1 А1апогит). С вандалами
они перешли в Северную Африку и образовали здесь ван-
дало-аланское королевство, которое было покорено
Юстинианом I (VI в.).
Другая часть алан осталась в Галлии. В 412 г. одна
аланская орда под предводительством Гоара находилась,
в среднем течении Рейна. В 435—36 гг. аланы помогают
Аэцию в борьбе с вестготами, после чего им, во главе с их
вождем Самвидой, были предоставлены места для поселения
в Галлии. Около того же времени область Арморика
(между Луарой и Сеной) Аэцием была предоставлена аланам,,
во главе с их царем Эохаром, на разграбление — в
наказание за измену римлянам...
Здесь, в среднем течении Луары, обосновались аланы,,
которые, во главе с их царем Сангибаном, приняли участие
в Каталуанской битве D51 г.) на стороне римлян.
Участие алан в этой битве на стороне римлян было
вынужденным. Город Орлеан (Аврелиана) находился во
владении Сангибана, который думал сдать его Аттиле, но Аэ-
ций и вестготы предупредили это намерение Сангибана и
принудили его сражаться на своей стороне (в целях
предупреждения измены аланы были поставлены между
римлянами и вестготами).
К 461 и 464 гг. относятся два похода алан в Италию.
Последний поход окончился неудачей: они были разбиты
Рицимером при Пергаме. В этой битве пал их царь Беор-
гор.
По возвращении из похода аланы были покорены
франкским королем Хильдериком. От последующего времени об
аланах в Галлии нет больше никаких сведений.
Часть алан осталась в пределах Гуннской державы. В
Каталаунской битве эти аланы принимали участие на
стороне гуннов.
После смерти Аттилы аланы приняли участие в борьбе
народов, подчиненных Аттиле, за свободу.
В период разрушения Гуннской державы одна аланская
82
\
орда появилась в дунайских областях. Осевшие здесь аланы
жили под управлением своего царя Кандака (от этих
алан происходил историк Иордан). (Подробнее об аланах
в Западной Европе см. Ю. Кулаковский. Аланы по
сведениям классических и византийских писателей. К. 1899).
Как видим, аланы в эпоху великого переселения
народов на историческую сцену вступают отдельными ордами
или племенами.
20. Известие М. Хоренского о нашествии алан в союзе
с грузинами находит подтверждение и в грузинской
летописи, при чем здесь союзники грузин называются овсами
(осетинами). Сопоставление двух известий — армянского и
грузинского дает одно из доказательств тождества алан и
осетин.
21. Иранский характер слова АгдаЪёа не вызывает
сомнения.
Мюлленгоф и В. Миллер считают необходимой
перестановку частей этого сложного слова и читают его АЫагйа.
Первая часть этого слова агйа сближается с Ьар1ае,
санскрит — зар1а, латин. — $ер1ат, славянск — седьм, но
ближе всего стоит к осетинскому аус1.
Другая часть слова агё, несомненно, также имеет
иранское происхождение. Мюлленгоф слово агс1 сближает с
древнеперсид. латинским агйииз — высокий и, в
соответствии с этим, дает слову АгйаМа такой смысл: город,
возвышенный семью (богами). В. Миллер сопоставляет агйа
с авест. агейа — сторона, санскрит — агсШа, осет. — аегс! —
аей — половина с позднейшим суффиксом аед и
предполагает, что слово АМагёа могло означать — семисторонний.
Оба приведенные толкования слово АЬдагйа нельзя
признать удовлетворительными.
Надо полагать, что осетинское слово агс1, ныне
означающее клятву, присягу, в древности имело религиозный
смысл, именно, означало какое-нибудь божество, напр.,
божество огня или домашнего очага (некоторые
производят, слово агс! от слова аг* — разведенный огонь). До сих
пор у осетин в употреблении выражения: «Мае агды стаен»
(«Клянусь своим агдот») или «Хуыцауы ард дае басудзает».
(«Да сожжет тебя божий1 агй»), причём в'этах выражениях
выступает в смысле какого-то божества.
22. Овские вожди носят осетинские имена: Базук (Ба-
зыг) — плечевая часть руки до локтя, Амбазук (Л2мбазыг) —
Равноплечие. Как мы видели, об описываемой здесь войне
Г0В0Рит и армянская история М. Хоренского, в которой
83
союзники грузин называются аланами. (См. выше
примечание) .
23. Ферох по-осетински значит — забыл.
24. В грузинских летописях Ос-багатар упоминается
неоднократно. Приведенный рассказ о Вахтанге Горгасале
и его походе в Осетию, несомненно, заключает в себе много
легендарного.
25. Под суннитами одни подразумевают сванетов, а
другие — племя сюнитов в Армении, к северу от Аракса.
26. В середине VI в. происходила война между
Византией и Ираном.
Аланы принимали участие в этой войне, как наемные
войска, — сперва на стороне римлян, а потом на стороне
персов.
Очевидно, военная служба для алан была ремеслом, и
они продавали свои услуги той или другой из воюющих
сторон с наибольшей выгодой для себя.
27. Из приведенного у Менандра рассказа о путешествии
Зимарха видно, что в 558 г. аланы были независимым
народом во главе со своим вождем Саросием или Сародием.
28. Упоминаемый здесь Сарой, надо думать,
тождествен с Саросием (Сародием), о котором говорит Менандр.
29. В VI веке в Средней Азии утвердились турки.
Один из турецких вождей — Турксанф победоносно
прошел через нижнюю Волгу к Черноморью и овладел Боспо-
ром. Из приведенной речи Турксанфа видно, что в числе
других покоренных им племен были и аланы. Покорена
была, вероятно, часть алан, обитавшая близ Черного моря.
Речь Турксанфа была обращена к византийскому послу
Валентину, отправленному императором к великому
турецкому властителю Дзибулу и на пути посетившему
Турксанфа в его ставке где-то в приазовских степях.
30. Сведения армянской географии о народах Северного
Кавказа, в том числе об аланах, являются особенно
ценными в том отношении, что они опровергают мнение,
согласно которому под аланами нужно подразумевать не
только осетин, но и других горцев Северного Кавказа.
Армянская география дает подробный перечень племен
Северного Кавказа, даже самых мелких, и рядом с ними
называет алан. Более того, название алан в географии не
объединяет даже всего осетинского племени, так как
западная часть осетин — дигорцы — в географии обозначены
под своим собственным названием — дигор (или аштигоры).
Термин аштигоры объединяет вместе с дигорцами и ас,
84
т. е. живших к западу от Дигории в нынешней Балкарии, —
осетин.
Название «Ас» до сих пор у дигорцев удержалось за
Балкарией и «ассон» — за балкарцами, но до прихода
балкарцев здесь обитали осетины, как об этом
свидетельствуют многочисленные осетинские топонимические названия
на территории Балкарии.
Таким образом, по армянской географии название алан
приурочено лишь к восточной ветви осетин — иронам, иг
следовательно, не является собирательным для многих
племен Северного Кавказа. Страна, где жили аланы, в
географии называется Ардоз. Слово это В. Миллер сближает
с осетинским словом рдуз — поляна среди леса.
Таким рдуз'ом можно было считать нынешнюю севе-
ро-осетинскую равнину. (См.: Осетинские этюды. Ч. III.
С. 107).
31. Эпизод о пребывании Льва Исаврианина в Алании
указывает, что аланы в то время жили в соседстве с
Абхазией, т. е. западная граница их территории достигала р.
Кубани. Аланы в то время, очевидно, были независимы от
хазар.
32. Из слов Константина Порфирородного следует, что
в X в. Алания представляла значительный фактор в
международной жизни того времени на Северном Кавказе. Алан-
ский властодержец мог преграждать хазарам пути при их
нападении на черноморские города и Крым и прекратить
доступ продовольствия в Хазарию.
Эта возможность для алан залагать пути хазар к Чер-
номорью указывает на то, что территория Алании
простиралась далеко на запад от нынешней Осетии.
33. Сравнение формул обращения византийского
императора к разным владетелям показывает, что аланский
властодержец признается независимым главой своей страны
наравне с «архонтом архонтов» Великой Армении и
каганом Хазарским, в то время, как другие владетели в
Закавказье получают от императора повеление или указ.
34. Сообщение византийских историков о передаче
вдовой Георгия Альдой аланской крепости Анакуф
императору Роману Агрире подтверждается и грузинской летописью,
причем вдова грузинского царя называется дочерью овско-
го царя. Сопоставление этих двух известий также служит
одним из доказательств тождества алан и осетин.
35. Масуди территорию Алании помещав! между
царством Серир (Аварией) и Кешак, т. е. кабардинцами. Пос-
85
ледние в это время обитали к западу от нынешней Кабар-
кы, за Кубанью. Следовательно, по Масуди, территория
Алании простиралась от Кубани до северного Дагестана,
включая территории современных Кабардино-Балкарии и
Чечено-Ингушетии.
Названия Ма-ас и Керкендадж с трудом поддаются
объяснению из осетинского языка. Поэтому В. Миллер
сомневался в том, что они относились к осетинам. (См.:
Осетинские этюды- Ч. III. С. 46). В названии Ма-ас окончание
«ас» напоминает название западной части алан-осетин—
«ас», жившей к западу от дигорцев в нынешней Балкарии,
за которой до сих пор у дигорцев сохранилось это название
(Асси — Балкария, ассон — балкарец).
36. По Ибн-Русте с востока аланы граничат с царством
Серир, т. е. Аварией (сам Ибн-Русте сообщает, что парь
Серира назывался Авар). Расстояние между царством
Серир и Аланией равно трем дням пути. Это расстояние
проходило по территории Чечни.
Сообщаемый Ибн-Русте титул аланского царя «багаир»
соответствует титулу осских царей «багатар», или в
осетинском произношении баегъатыр, согласно грузинским
летописям.
Слово багатар, как и русское слово богатырь —
татарского происхождения. По Ибн-Русте, этот титул
принадлежит аланскому царю, а по грузинским летописям — овс-
кому царю- Следовательно, здесь мы имеем одно
доказательство тождества алан и осетин.
О племенном составе алан, в частности о племени Дах-
сас, мы не имеем никаких сведений в других источниках.
Любопытно, что слово дахсас имеет окончание ас, т. е.
название западной части осетин, жившей когда-то в
нынешней Балкарии. Возможно предположение, что эта
западная часть в отдаленном прошлом составляла большую
и господствующую часть алан и потому дала название
всему народу (асы, ясы, осы).
37. Письмо неизвестного хазарского еврея от X в."
подтверждает сведения других источников о том, что Алания
в X в. была сравнительно могущественной политической
единицей на Северном Кавказе. Византийская политика
сумела использовать эту политическую силу в своих видах,
подстрекнув аланского царя к войне против хазар. В этой
войне аланы были побеждены, но так как сама хазарская
держава в то время шла к упадку и в начале XI в.
окончательно прекратила свое существование, то аланы сохрани-
86
свою независимость, что можно видеть из данных дру-
т^х источников, напр., грузинских летописей.
Рядом с царем аланским в письме упоминается царь
Ассии, что может служить аргументом против
отождествления алан и ас'ов (осов). Однако, политико-географические
сРедения автора письма не отличаются точностью.
Например в письме одновременно упоминается царь греческий и
не существовавший в X в. царь македонский. Неясно
также, кто подразумевается под названием Паймило. Поэтому
остается открытым вопрос о том, кто подразумевается под
Ассией.
38. О надписи на Зеленчукском памятнике см. в
предисловии.
39. Следуя ходу повествования летописи о походах
Святослава в 965 г. и Ярополка в 1116 г., следует прийти к
заключению, что столкновения между русскими князьями
произошли недалеко от реки Дона.
Это служит указанием на тот, подтверждаемый и
другими источникими факт, что в средние века на Дону еще
сохранились остатки алан-ясов.
40. Сведения грузинских летописей о существовании
независимого и сравнительно сильного овского царства
совпадают с такими же сведениями византийских, арабских
и др. источников об аланском царстве.
И те и другие источники существования этого царства
относят к X—XI вв.
Однако Осетия не представляла государства в
истинном смысле слова. Надо думать, что здесь мы имеем строй
военной демократии. Овский царь был прежде всего и
главным образом военным вождем.
Дургулель совершил свое путешествие из Осетии в Кар-
талинию через Абхазию. Такой маршрут дает указание на
тот, подтверждаемый другими данными факт, что в то
время территория Осетии соприкасалась с Абхазией, т. е.
°на простиралась до р. Кубани.
41. Овский царь Худдан, отец Бурдуханы, матери
царицы Тамары, надо полагать, жил в первой половине XII в.
Таким образом, он мог быть современником Афона, овского
**аРя из династии Багратидов. Принимая во внимание, что
Худдан не значится в ряду овских царей из династии
Багратидов (Давид—Афой—Джадарон — Дав'ид-Сослан),
можно прийти к заключению, что в летописи термин царь
употребляется не в смысле монарха, а крупного владетеля,
и что в Осетии в XII в. таких владетелей было несколько.
87
42. В рассказе Ибн-ель-асира, во время первого похода
монголо-татар на Северный Кавказ выступают следующие
племена —лезгины, аланы и черкесы. Важно отметить, что
аланы здесь противопоставляются татарам и половцам. Это
противоречит взгляду, что под аланами можно
подразумевать тюркские племена Северного Кавказа — балкарцы и
карачаевцы. Последние поселились в нынешних Карачае
и Балкарии позже, ранее до них жили здесь осетины.
43. Венгерский монах, доминиканец Юлиан около 1235 г.
предпринял путешествие с 3-мя спутниками на Волгу в
поисках родины, о которой хранили память его
соплеменники. Из Матрики (Тьмутаракань) он прибыл в Аланию.
Путешествие длилось 13 дней по незаселенным степям. Он
прожил среди алан 6 месяцев. Из сообщаемых им сведений
об аланах следует отметить: раздробленность их
общественного строя, наличие князей, рабства, земледелия,
христианства, взаимная борьба среди алан.
44. Епископ Федор, сам, вероятно, алан, около 1240 г.
отправился в Аланию из Никеи. Он совершил путешествие
через Херсон и Боспор. Близ Херсона жили аланы, среди
которых Федор стал наставлять истины христианской веры.
Местный епископ усмотрел в этом нарушение своего
права и привлек его к суду. Федор перенес оскорбление и
заключение. Потом ему удалось бежать из Херсона. В
дороге он намерен был остановиться в Боспоре (Керчь),
но начальник города не разрешил ему сойти на берег.
Высадившись, вероятно, где-то на Кавказском
побережье, Федор после 60-дневного путешествия, прибыл в
Аланию.
До его приезда в Алании появился самозванец, купец
из Лазики, который объявил себя епископом, разъезжал
по стране и за деньги рукополагал священников.
Федор оказался в затруднительном положении перед
вопросом, как быть с этим священником. В конце концов
он вновь посвятил в сан тех, которых считал достойными
этого.
В пространном послании епископа Федора к патриарху
мы не находим никаких сведений ни о стране, которую он
посетил, ни о быте ее населения. Из послания мы видим,
что аланы в его время жили не только на Северном Кав-
казе, но и в разных местах Черноморья.
45. Плано Карпини совершил путешествие в Золотук>
Орду в 1246 году.
Важно отметить, что он отождествляет алан и ас, а также
88
тот факт, что в то время не все аланы были покорены мон-
46. Монарх Рубрук — посол французского короля в.
1253 году совершил путешествие в Золотую Орду и
Монголию, а в следующем 1254 году отправился с Волги через
Дербент в Малую Азию. Рубрук также отождествляет алан
и ас.
В то время аланы, жившие в горах, не были покорены
окончательно монголами. Важно отметить сообщение Руб-
рука, что аланы — мастера изготовлять панцыри.
47. Аланы в X веке приняли христианство. Была
образована особая Аланская епархия — сперва архиепископия,
а потом митрополия, подчиненная Константинопольскому
патриарху.
Впоследствии Аланская митрополия была соединена с
Сотириу — польской (Авазгийской). Но в XIV столетии был
назначен особый епископ на Сотириупольскую кафедру, что
вызвало протест Аланского митрополита на
Константинопольском патриаршем синоде в 1347 году. Представив
официальные документы, уже давно состоявшегося
постановления о соединении двух епархий, митрополит оправдывал
это мероприятие тем, что Аланская митрополия своей
кафедры не имеет, так как аланы ведут пастушеский образ
жизни.
Из приведенного известия мы имеем основание сделать
важный вывод, что в то время в экономике алан
господствующее значение имело скотоводство.
48. Приведенное известие летописи дает некоторые
указания на местонахождение Дедякова. Севенца — тюрко-
персидское название реки Сунжи; Железные ворота — Да-
рьяльский проход. На основании этих данных Клапрот и
В.Миллер предполагают, город Орджоникидзе (См:
В.Миллер. Осетинские этюды. Ч. III. С. 69—70).
Бутков помещает Дедяков у Куртатинского ущелья, на
берегу реки Фиагдон, в урочище Гускадине, в 20 верстах
выше впадения названной реки в Терек. По его словам,
г°род назывался Хунхудаг. (П. Бутков. О браке русских
князей с грузинками и ясынями в XII в. Северный архив.
1825. 13),
Впрочем, Бутков допускает, что за Дедяков можно
признать и Татартуб, находящийся в 20 верстах ниже Хунхудаг.
(См. рукопись Буткова «Опыт древней истории осетин»,
хранящуюся в рукописном отделении АН СССР, №7,
л. 246).
89 •
Приведенные разноречивые сведения не дают
достаточного материала для точного определения местонахождения
Дедякова.
Окончание самого названия на «ков», по-видимому, со-
ответстует окончанию названий многих осетинских сел на
«кау», что значит село. Из этого следует сделать
заключение, что Дедяков был, собственно, не городом в настоящем
смысле слова, а селом, конечно, укрепленным.
49. Пареджана летопись называет уже не царем, а мта-
варом. Летопись считает овсских мтаваров вассалами
грузинских царей.
50. Ос-багатар, которого летопись называет мтаваром,
вероятно, был военным вождем Восточной Осетии. По
осетинскому преданию резиденция его находилась в Нузале,
Алагирском ущелье.
51. Иосиф Барбаро совершил путешествие в Тану в
1435 г. Из рассказа его о кладе аланского царя следует
сделать вывод, что в эпоху нашествия монголо-татар на
Дону еще жили аланы. Владетелем этих придонских алан
и был Индиабу.
Это видно из того, что раскопанный курган находился
близ р. Бона, в 60 милях от Таны. Что на Дону в средние
века еще жили аланы, об этом свидетельствует инвентарь
из Салтовского могильника, показывающий культуру,
тождественную с культурой северо-осетинских могильников.
Известно также, что в XIV в. аланский епископ Симеон
:имел своею резиденциею гор. Тана. (См. Ю. Кулаковский.
Христианство у алан; см.: Византийский временник. Т. V. В.
1—2, 1898 г. С. 16).
Сообщение Барбаро о том, что аланы на своем языке
называют себя ас, должно быть отнесено лишь к самой
западной части алан, обитавшей в нынешней Балкарии до
прихода сюда нынешних балкарцев. Название Аси до сих
пор сохранилось у дигорцев за Балкарией и название ас-
сон — за балкарцами.
52. Неизвестно, о каком аланском городе, лежащем на
берегу моря, идет речь у Абульфеды. Аланы в средние
века жили не только в центральной части Кавказа, но и в
.других местах.
Упомянутый город, по-видимому, находился за
пределами этой, собственно, Алании.
Абульфеда различает алан и осов, хотя считает их
одного (тюркского) происхождения и одной (христианской)
'90
ы. Таким образом, свидетельство Абульфеды как бы
опровергает взгляд о тождестве алан и осетин.
Однако, на самом деле, под асами следует подразумевать
ишь западных алан — асов, живших в нынешней Балкарии
до прихода балкарцев.
Имея в виду, что до сих пор название алан удержалось
за карачаевцами (у менгрельцев), а название ас — за бал-
карЦами (у дигорцев), возможно было бы предположение,
что Абульфеда под аланами и асами подразумевает эти
тюркские племена, и что, следовательно, эти последние
уже в то время (XIII—XIV вв.) осели в нынешней Балкарии
и Карачае. Но, с другой стороны, этому противоречит
сведение Абульфеды о том, что аланы и асы исповедывали
христианскую веру. В виду всего этого, правильнее
предположить, что Абульфеда имел смутное представление об
этническом составе племен Северного Кавказа и дает
сведения, в точности которых нельзя быть уверенным.
53. Джека — сын Ногая, основавшего в XIII ст. обшир<
ный улус (царство) на северном берегу Черного моря (от
Дуная до Урала). После смерти Ногая произошла борьба
между его сыновьями — Джекой и Текой.
Приведенный текст говорит о заговоре, который
составили против Джеки наместник Ногая — Тунгуз и зять
Ногая—Таз. Под страной асов, куда бежал Джека, следует
подразумевать Осетию, быть может, нынешнюю Балкарию,
где раньше жили осетины.
54. Сведения истории монголов (Юань-ши) относятся к
аланам, покорившимся монголам и состоявшим у них на
военной службе.
Служба их протекала в Китае.
Из истории Юань-ши здесь приведены лишь те сведения,
которые могут быть относены к асам, покорившимся
монголам на их родине — Северном Кавказе.
Кроме христианских имен (известно, что аланы-ясы в
то время были христианами), у асов, о которых говорится в
истории Юань-ши, встречаются и самобытные осетинские
имена, напр., Чели, Матарша, что должно служить
доказательством тождества асов и осетин.
Вожди асов в истории Юань-ши называются ханами,
Радеющими народом. Это указывает на наличие
некоторого классового расслоения у асов.
Нужно предполагать, что общественный строй этих асов
СПЬ1тал влияние монголов в смысле усиления классового
Расслоения.
91
55. Вахушти отмечает весьма важный факт, что в резуль
тате монголо-татарских нашествий осы окончательно ущл *
в горы, а занимаемая ими до того плоскость была занята
феодальной Кабардой.
56. Посольство московского государственного деятеля
Татищева Михаила Игнатьевича вместе с дьяком Андреем
Ивановым было отправлено в 1604 году в Кахетию и в Кар.
талинию для переговоров по политическим вопросам.
Путешествие посольство совершило через Терек сперва
в Кахетию, а потом в Карталинию, и в 1605 году вернулось
в Москву.
Под осинцами, упоминаемыми в постатейном списке
Татищева, следует подразумевать осетин.
Как видно из приводимого текста, еще до путешествия
Татищева осетины (частью) находились в зависимости от
кабардинского владетеля Айтек-Мурзы Черкасского.
57. Посольство стольника Никифора Толчанова и дьяка
Алексея Иевлева было отправлено московским
правительством в Грузию для завершения переговоров с кахетинским
царем Теймуразом. Посолство отправилось из Москвы 9
июня 1650 г. Оно следовало водным путем по Волге до
Астрахани. Отсюда через Терский город и далее по долине Че-
река. и перевал Гезе-вцик спустились в долину Риона и 22
июня 1651 года прибыли в Кутаиси, где в это время
находился царь Теймураз. (Он был изгнан из своих владений
шахом персидским Аббасом). Приведенные из статейного
списка посольства сведения свидетельстуют о том, что в то
время дигорцы— западные осетины — находились в
зависимости от кабардинских владетелей, отбывая им
повинности.
ХРОНИКА ЭРИСТАВОВ КСАНСКИХ
(Предисловие и перевод с грузинского яз.
М. ДЖАНАШВИЛИ)
Древняя история ксанских эриставов и осетин, входящие
в состав населения означенного эриставства, представлена
в «Хронике» этих эриставов. Она сохранена ЛаргвисскиМ
пергаментным синаксарием, в котором ей уделено всего
около 10 листков. Впервые копию ее воспроизвел
известный грузиновед Мегвинетухуцесишвили для академика
М. Броссе, который напечатал ее во французком перевоДе
92
0 своими толкованиями под заглавием «Эе 1 'оп§1е с1а$
Й ^1Ьа\75 с!и Кзап» и поместил ее в своем обширном
сочиним «АсМШопз е! ес1а1гс155етеп18 а 1 Н1з1опе йе 1а Ое-
ДБ (с 372-385).
Грузинский же текст, списанный с того же Ларгвис-
ского оригинала, к сожалению, теперь считающегося
утерянным, историк Ф. Д. Жордания поместил (с
прекрасными своими примечаниями и справками из других
источников) в своих хрониках, изданных пока в двух
громадных томах. Нашей хронике и родословию ксанских эрис-
тавов Ф. Жордания уделил первые 30 страниц своего II
тома. В основании нашего перевода мы положили
грузинский текст жорданиевского варианта.
Первая часть хроники ксанских эриставов явно
легендарного характера, но вторая, касающаяся событий XIII—
XIV вв., является ценным историческим материалом:
сообщаемое хроникой очень часто идет буква в букву с
изложением в летописи Грузии «Картлис цховреба».
Хроника приводится полностью.
«Начало сего1 утеряно древностью, но история сия
начинается сиими словами:
Для погребения усыпальницу дали ему, но ничего эри-
ставства не пожелали, искали же такого человека,
который управлял бы ими с почетом, а не насилием, и такого
поселили бы в центре своей страны и все ущелья
приступили бы к постройке Ларгвиси со всем усердием.
В то время случилось большое волнение в стране Овсе-
тии и сграшное кровопролитное столкновение между
царями овсов. Победа осталась за сыновьями старшего брата,
детей же младшего брата — Ростома, Бибила, Тцилосана
и сыновей их с 70-тью рабами добрыми, переведши через
Захскую гору, направили в страну Двалетию. Но двальцы
собрались все и сказали им: «Не желаем сидящего в
нашей стране царя, который бы съедал нас». Но те стали
говорить им клятвенно, что будут называться не царями,
а будут титуловаться именем того места, которое будет
отдано им. Тогда отвели им Бибал-мта и наименовали их
Бибилурами. И начали (Бибилуры) строить крепость и
такие огромные дома, каких в стране Двалетии не было.
Гут-то опомнились двальцы, собрались и сказали (друг
дРУгу): «Видите, как искусно стали устраиваться эти
овсы-цари. Хотя мы их наименовали Бибилурами, но такое
^именование не скроет их родового происхождения и они
Т. е. хроники ксанских эриставов.
93
по истечении малого времени овладеют всею нашею сто
ною. Двуглавую змею, пока выведет детенышей и распло
дится, удалим из нашего чрева». Забрав Ростома, все-
братьев его и рабов, привели их в Накоповали Нероле
ского ущелья.
В то время пятый уже был месяц, как цхрадзмисхевцы
осаждали крепость Груви. Ростом пришел к ним на по.
мощь, пришел в тот день, в который утомленные и из-
раненные цхрадзмисхевцы раза три отогнаны были гру.
ельцами до горы. Ростом, прибыв к ним с братом и 70 ра.
бами своими, повел их против врагов, рыча, как л;-в, стре-
мительно, как тигр, и отважно как барс. Он и его войско
подступили к крепости и атаковали с неслыханно
страшным остервенением и в тот день овладели верхним укреп-
лением; груельцы удержались в двух нижних, заключив
перемирие. Но в ту же ночь Ростом пробрался к ним и
отнял оба остальные укрепления: когда наступило утро,
разрушили все укрепления до основания со всеми
строениями.
Тогда цхрадзмисхевцы сказали: «Отныне мы не
расстанемся с этим человеком-богатырем, но исполним все, что
он пожелает». Хуциан Дабисдзе, старшина Ларгвиса,
доложил (Ростому): «Если желаешь утвердиться в этой
стране, испроси себе усыпальницу в этом (Ларгвисском)
монастыре, так как он служит местом погребения всех
знатных дворян, и селения эти, принадлежавшие боговенчан-
ному, Юстинианом Возобновителем пожертвованы (Ларг-
вису). Будешь вождем их, если будет угодно богу».
Ростом сказал ему: «Я испрошу ( место усыпальницы)
у всего народа, а ты устрой ее на правой стороне алтаря,,
на видном месте, и да будет бог между мною и тобою,
между родом твоим и моим, что почет и звание, которые
имеешь от царей, вовеки останутся в роде твоем
неизменно и будешь советовать мне, что полезно мне делать».
Тогда сказал ему Гугак: «Я голову свою положу в
верной службе своей, и бог даст споспешествует тебе во
всем благом».
И весь народ спросил Ростома: «Что желаешь, чтобы
мы исполнили для тебя?» Он потребовал место
усыпальницы в этом Ларгвисском, дом-резиденцию в центре «Сак-
дрис-швилов» (принадлежащим храму людей) и
принадлежавшие цхрадзмисхевскому коменданту угодья.
И все это дали ему: цхрадзмисхевскому коменданту
принадлежавшие селения и местности в центре цхрадзмис-
хевцев, усыпальницу в Ларгвисе, дом-резиденцию в Квени-
94
ве и наименовали его Квенипневели, ибо другого проз-
яиша не пожелали для него.
Тогда стали строить укрепление и дома пребольшущие..
И если приходилось воевать они предводительствовали
ойском, и никого не оказывалось, который бы вступил в.
состязание с Ростомом.
Весь народ Цхрадзмисхевского ущелья полюбил Росто-
а Через некоторое время вельможи и дворяне стали
склонять народ дать (Ростому) эриставство, говоря: «Чья
усыпальница в какой церкви, та церковь с ее достоянием
принадлежит тому же». Тогда Юстиниан повелел
призвать всех цхрадзмисхевцев к нему и, узнав, что все
ближайшие вельможи и дворяне устроили себе усыпальницы,
не только пожаловал пожертвованные церкви земли, но
приказал: «Чьей усыпальнице принадлежит больше
чести, тому принадлежит по справедливости и достояние ее,
если пожелает народ». Тут ключарь церкви предстал
перед царем и доложил: «Усыпальница Ростома
Квенипневели находится по правой стороне св. алтаря, и она
подарена ему жителями всего Цхрадзмисхевского ущелья,
если благоугодно вашему царствованию, то ему же
приличествует и церковный распорядок и служение вам и
княжение в сих семи ущельях».
Царь спросил: «Как желает народ?»
И узнал царь, что весь народ желает Ростома,
живущего в центре всех ущелий. Он потребовал Ростома к
себе, и, увидев его, сказал ему, что он достоин всякого
почета, и дал ему в управление все эти семь ущелий,
церкви и всех дворян, живущих тут, и назвал его эриставом
Цхрадзмисхевского ущелья и одел его в такое платье,
какое носил сам царь, дал ему перстень, серги и пояс свой,
оружие и коня в латах, знамя и копье. Все это царь
Юстиниан подарил Ростому и отпустил обрадованного. Затем
Ростом построил город Ларгвиси, достроил церковь и
всячески украсил ее.
И умер Ростом и стал эриставствовать сын его Ларг-
вели. А после Юстиниана стал царствовать Давид
Багратион1. Этот весьма усилил Квенипневели-Ларгвиси и
сделал его эристовых эриставом и дал ему первенство над
всеми боярами и дворянами, живущими между
верховьями рек Арагвы и Лиахви, приказав им всем служить ца-
ою Грузии п подчиняться эристовых эриставу Ларгвели
^соратничать с ним.
! Первым Давитиан-Соломониан Багратионом был не Давид, а-
*Урам E90—600).
95.
И умер Ларгвели и сел сын его Димитрий. До него
представилось царей 26 и эриставов 24, и протекло годов
немало.
Тогда воцарился Адарнасе1.
Умер эристав Виршели и сын его Шалва остался 3-х
лет, и воспитал его царь по достоинству их отцов.
И умер царь (вариант: после него умер царь Адарнасе);
оставив 6-ти летнего сына Вахтанга2, царством овладел
дядя его Давид, не дав ничего сыну брата своего Вахтан-
гу. Давид воспитанный его отцом, не оставил царевича, но.
воспитал его. Давид, лаская Шалву и обещая ему великие
милости, склонял его на свою сторону, но не послушался
его и, укрепив свои замки и поручив их своим рабам, сам
пошел сопровождать царского сына3 в ставку монголов.
2 От Гурама 26 царем был не Адарнасе, а Вахтанг A289—1292).
В эту баснословную часть нашей хроники вносит некоторый свет
царь Ираклий II, который в составленных по старинным фамильным
актам и сигелиям-спискам грузинского дворянства («Иверия», 1884 г.)
о ксанских эриставах говорит так: «Древле прибызших из Турхеста-.
на потомков ксанского эристава не осталось никого. Эти выходцы из
Туркестана авары овладели землями от моря Каспийского до моря
Черного и поселились в них во время царя Гурама Багратиона. Этот
царь постоянно воевал с ними, желая освободить земли,
захваченные ими, но беки их явились к Юстиниану E27—565) с просьбою
быть ходатаем перед грузинским царем и обещали служить ему.
Кесарь предложил Гураму помириться с азарами, и он, приняв его
предложение, поселил их на свободных землях внутреннего Кавказа и в
Хундзахе, где и доселе сохранили свое название аварцы;
превосходнейших же из них царь привел и поселил в Карталинии, где они -ос-
тигли княжеского звания. Их потомок князь Константин был замучен
арабами (в 853 году). Потомок его Торникий, эристав ксанский, помог
императору Романову в борьбе против его врагов в царствование
Баграта (980—1014), затем Торникий отправился в Афон на
подвижничество. После него эриставгми были и его родичи, но и они
истребились, а ксанское управление перешло к разным чиновникам из гор-
цез и другим князьям, ко зо время смут при царице Русудан (XIII в.)
и борьбе с воинами монгольскими прибыли предки современных
ксанских эриставов из ущелья Осетии, из местности Нар; они были из
рода Гортчиани, живущих и до сих пор в Наре. Из них прибыли два
человека, Бибила и Рати, которые поселились в Ксанском ущелье в
1235 году; Бибила поселился в Квенапховели, которое теперь
именуется Ипневом. а Рати в сел. Жамури. Потомки их в 1412 году полу
чили от царя Константина княжескую степень и Бибилури стали
именоваться Квенапхвени и, будучи наибами эристава, управляли
теми местностями. Затем царь Давид подружился с Елизбаром
Квенапхвени и он сделал его эриставом в 1569 году. Эристават
существовал до 1777 года, когда изменник царя Ираклия Ростом
Давидович был свергнут и эриставство уничтожено».
1 Вариант 1: И остался царем Давид, брат отца его Адарнасе.
Вариант 2: Давид, брат Адарнасе (подробности V Ф. Жордания
«Хроника». С. 5). .
2 Впхтанга A28Э—1304). (Вахушти. Под ред. Д. Бакрадзе, стр. 335)-
96
Тогда Давид, собрав свое воинство и ширванских татар
и всех, кто были в Кахетии и Мухрани, обложил все 9
ущелий эристава Шалвы, привел сюда также двальцев,
хадель-цхаватцрв и всех мтиулов. Сожгли и опустошили
все что было в Цхрадзмисхевском ущелье, и осадили
крепость в Квенипневели— Карухо, Колот и Исроли, овладеть
ими не сумели, хотя борьба длилась 7 лет. В крепостях
уже иссякли съестные припасы и гарнизоны начали есть
ремни. Как раз в это время вернулся Вахтанг с Шалвою
и бесчисленным персидским войском.
Тогда Давид стоял в Базалети. Узнав, что они
вернулись, направился к Дариалам, а вслед за ним потекло все
его воинство; пошли вверх по Арагве, и перешедши Джвар-
та-Кели, спустились к Дариалам и осадили крепость Гве-
лети. Шалва же, остановясь в Хадо, бился так сильно,
что в продолжение одного только дня взял и разрушил 9
крепостей, а на той неделе разрушил всего 25 крепостей
и по ту сторону Арагвы — 15 крепостей. Тогда Вахтанг
отдал Давиду Джавахетию и Алистани, вызедя его из
Гвелети.
А Шалва вступил в ущелья двальцев и опустошил
каждое. Шавдвали (черные двальцы) выступили против него
в темную ночь, но Шалва, будучи осведомлен об их
выступлении, выставил навстречу им свой дозор. Всех их
переловили и заключили в расщелины скал, так что ни один
из них не вернулся восвояси, и погибло немалое количество
двальцев. Сожгли и опустошили все ущелья Двалетии,
разгромили и разрушили все замки от Трусо до Ачабгти.
Персидское войско отправилось восвояси, а царь
подарил Шалве Трусо, Гуда Гагасдзени, Млети, Арахвети, Хан-
до, Канчавети, имение Абазасдзе, Дзагнохора, Дигуами,
Гавази, Ацерис-хеви, Бехуте, и он (царь) отличал его
между всеми своими вельможами.
А Шалва взял себе в супруги дочь царя Осетии именем
Бирди, которая возвеличила достоинство сего монастыря
(Ларгвисского): каждую вещь для церковной службы
сделала из золота и серебра—чашу, блюда, люстры и все
Другие украшения, оковала образа, икону тетросани
(беловатую) снабдила мощами святых и всячески украсила.
Тогда умер царь Давид1 и в том же году умер царь
* Царствовал от 1292 по 1308 и умер в 1310 году (Картлис цхов-
Р<*а. 446; Вахушти. С. 336).
7- -3. Ваисев 97
Вахтанг2. Овладел царством сын Давида — Георгий3. 1<0г.
да Абазасдзе Навроз отправился в Персию, царь повелел
Шалве осадить крепость Лотцобани. Шалва обложил Лот-
цобани и бился с остервенением 4 дня, а на 5-й день взял
ее и вывез оттуда две очень прекрасные иконы.
Царь же Георгий отправился в поход в Магаро, но
войска его там, в ущельях, потерпели много от скатывания
на них (камней врагами), и он вернулся обратно очень
опечаленный, однако он отправился туда во второй раз,
к маслянице. Была стужа большая, и боясь скатывания
камней, шли по горным путям, покрытым льдом, отчего
опять потерпели немало; лошади падали, а за ними шли
люди, подобно зверям, испачканные кровью. Но в этих
двух походах Шалва не участвовал, а участвовали только
сыновья его, коих было 13, доблестные и разумные.
Тогда Шалва сам отправился со своим войском, лучшую
часть войска поставил на дозор ночью, а утром малым
войском наступил, сжег и разгромил страну их, войска же
ничего не забрали, кроме военных доспехов, так вернулись»
За ними погнались войска той страны, но наткнулись на
дозоре стоящее войско, которое поднялось. Бросился на
врагов Шалва, загнали их в теснину, истребили там 55
человек, а многих забрали в плен. Затем опять вторглись
в их страну, опустошили, сожгли и пошли назад
победоносно, с большою добычею.
Умер Шалва и сел эриставствовать сын его Ларгвели.
Этот построил заднюю крепость на вершине ущелия
Исроли, и дворец в Квенипневи по тифлисскому образцу.
Он же устроил большую сию икону Спаса в размере
своего роста и оковал ее. Он же украсил большую сию икону
Федора4, сделав и повесив пред нею две лампады.
В это время разошедшийся Ксан снес часть ограды с
восточной стороны, а также колокольни большие и
красивые.
Умер Ларгвели, оставив 3-х сыновей. Сел
эриставствовать старший— Виршели, совершенный всякой добротою.
К этому времени получилась весть об овладении
вратами Иерусалима персами. Царь Георгий очень огорчился.
Он сына Шалвы эристава, по имени Пипа,-отправил путем
2 В 1304 г. по Бакрадзе (\Ый, 336).
3 Георгий A308—1318). Еще до 1308 г. в ставку монгольского хана
вытребованы были Георгий Дмитриевич и Георгий Мцире
Давидович. Последний был провозглащен царем Грузии., в 1306 или ,1307
году, йа 3-м году смерти самцхийского Бекки (Картлис йхрвреба. 446;
Шз*. с1е 1а Сеог^е).
.^ 4 Храм построен во имя Федора Тирона.
98
суши с большими подарками к Мисрели (египтянину).
Вместе с ним был и протоиерей Иоанн Бодандасдзе.
Мисрели с радостью принял дары и вручил Пипа ключи
Иерусалима. Пипа пришел к гробу господню и поклонился,
заставил служить обедню, приобщился, а протоирея
Иоанна тут посвятил в духовника духовников и написали Самта-
внели (епископу самтависскому) и эриставу Виршелн и
всему народу цхрадзмисхевскому о том, чтобы никто не мог
быть духовником духовников, кроме Ионна и
последующего после него духовника монастыря1. Пипа помолился
святым местам, приобрел частицы святых, образа прекрасные
и, отправясь по тому же пути, прибыл к царю с грамотою
об оказании ему милости и исполнении всех его просьб.
Царь Георгий обрадовался за возвращение ключей
Иерусалима грузинам.
Тогда он осадил овсов, засевших в Гори, бился с ними
3 года, а лучше всех бились Шалва и его войска, за что
заслужили большую похвалу. Это завидно было арагвцам
и они сказали: «Если они превосходны во внешней войне
(в войне на долине), сойдемся в Ломиси, там пусть
сразятся с нами и увидим, кто из нас превзойдет кого».
Уговорились испытать друг друга в Ломисе и по взятии
Гори, и по условию, Виршели и его войско поднялись на
Ломисскую гору, а арагвские горцы стали в Гоистави.
Приглашали последних в Ломиси, но они не вышли из леса
и крепости Гоиставской, а также из обрывистых тамошних
скал.
Прибыл сын царя Георгия Давид и не позволил им
биться, но удалил всех ущельных глав, и всех грузинских
дворян отправил восвояси. Все ушли, кроме жителей 3-х
тамошних ущелий. Тронулся и Виршели и спустился на
равнину со своим войском, которое шло по склону мимо
источников, дубов и мельниц. Услышав о сем, арагвские
горцы, преследуя их, вступили в Ломиси. А Давид, сын
Царя, клал перед ними ломисские иконы и умолял
прекратить преследование. Но они не послушались: посылая по
адресу уходящих всякие насмешки, скатывали на них
множество камней.
Виршели, собрав малый отряд из тех 3-х ущелий,
сказал им; «Теперь нельзя1 воева~ть, т.' к. разошлось наше
войско, но созовем их опять и'тогда пойдем против
врага». Отряд тот не согласился с Виршели, говоря: «Малбе
Чис.'До отцов наших одолевало большое число их. отцов., и
г?
1 В оригинале не достает строчки.
•у-
!Ь9
если мы не дети наших отцов, то как владеем их
наследием?» И разув с ног обувь и неся перед собою знамя,
стали карабкаться вверх по двум хребтам Ломисской горы, а
навстречу им по одному хребту пошли в стороне от цха-
ватцев живущие и все их сподручники, а по другому
хребту— хадо-мохевцы и сподручники их. Начали на них
скатывать камни, но все же пошли вверх, ибо прикрыты
были, как щитами, плоскими камнями. Шли камни и
стрелы, как дождь. Вскоре стрелы стали летать, как град;
клялись именем бога, что летевшая вниз стрела, пробив
щит и пройдя сквозь забронированного человека,
вонзалась в землю до половины ее длины. Обнажив сабли,
нижние бросались вверх по горе и скатывались вниз по ту
сторону, и лучшим считался тот из них, который,
оставив доспехи и (сняв) платье, бросался преследовать врага
нагим.
Виршели, увидев беспомощное положение противников,
приказал своим не убивать их, но брать в плен и пресле^
довать. И, погнавшись за ними, отбросили их за Арагву.
Прибыв в Ломиси, Виршели отпустил всех захваченных
в плен, принес немалое приношение Ломиси, пригласил к
себе домой царевича Давида и пожертвовал этой церкви
сей прекрасный синаксарий1. В его эриставстве в Кве-
нипневи выкармливалось 55 домов слабых и больных, и это
продолжалось и потом, ибо от стола каждого патрона
выдавалась им порция каждый день.
И умер эристав Виршели и в промежуток 3-х дней
скончалась супруга его Гванца. Оставили они трех сыновей:
Квенипневели, Иоанна и Георгия. Они были малолетни и
потому в продолжение 9-лет водительствовал цхрадзмис-
хевцами дядя их, а затем Квенипневели, подросши, стал
эриставствовать.
Был он человек добрый, мирный, благоразумный,
достойный восхваления, богобоязненный, любящий
священников и очень преуспевший перед царями. Он в Квенипневи
воздвиг церковь и дворец большой и красивый. Он же
приступил к постройке оррады этого монастыря и достроил их
вместе с колокольнею и украсил церковь благолепно,
собрал иереев и монахов, воздав им почет больший, чем имели
они при других эриставах, до и после него бывших.
Построил маслохранилище, установил 17 аганов, пожертвовал
церкви 9 виноградников и крестьян для ее службы.
1 Пергаментный синаксарий, в который внесена хроника эриставоз
ксанских.
100
В это время в потомстве Шалвы эристава насчитывалось
72 стрелка и все они находились в подчинении Квенипневе-
ли. Тогда цхаотцы сделали набег на Жамури. Бог дал
победу Георгию, брату эристава. Погнали их вверх на горную
высоту и когда достигли ее вершины, таАм стали пред ними
старшины. Прекратили преследование, ибо старшины
взмолились: «Достаточно это наказание». Убито было, кроме
простого люда, 18 главных хевис-беров (ущельевых
старцев) цхаотцев.
В следующем году обрушились на Жамури все двальцы.
Теперь с ними вступили в бой сами жамурцы, вспомошест-
вуемые цхрадзмисхевскими собирателями податей. Когда и
эти пришли, напал страх на двальцез, убежали и укрылись
в крепостях Кного. Жамурцы потребовали у кногцев
выдачи двальцев, но они отказали. Жамурцы пошли назад,
стащили вниз всех убитых двальцев и, представ перед эриста-
вом, пожаловались на кногцев. Разгневался Квенипнез?ли,
отправился в Кного с войском, срыл крепости их и спалил
страну их. После этого двальцы угнали рогатый скот жа-
мурцев. Эристав, осведомившись об этом, двинулся туда.
Прибыв в Зохо (в варианте — Сосхо), половину войска
направил на них скрытно, а с другой половиною обложил три
тамошние селения и верхнюю крепость. Поднялся шум и все
отцы ближайших нижних селений пошли вверх и вошли в
район скрытого войска, будучи обступлены сверху и снизу,
ни один не сумел спастись. Все войско, обремененное
добычею, пошло назад победоносно, не потеряв ни одного
человека.
А Георгий, меньший брат эристава, воевал за Арагвой и
забирал пленников, ибо он был человек разумный и
воинственный. Средний же брат, Иоанн, постоянно находился
перед царем, ибо был мужествен и силен, как Голиаф, в
битвах непреоборим, хвален в совещаниях, бесстрашен, как
бестелесный. Потому и почитали его цари, дорого оценивая
его близость и советы. Многократно он был испытан в
битвах, был прославлен, именит и превосходен среди всех
вояк.
В это время прибыли турки под водительством Хосии
Бахдарнедзе и убили царя Георгия и всех мтаваров и диде-
оулов грузинских. Тогда же погиб эристав К^венипневели в
Короникон1 F1—1373 гг.), но избавился своею храбростью
и доблестью Иоанн, спасшийся от врагов после жестокой
Явная ошибка. Георгий VII был убит турками б кровопролитном
сражении в Короникон в 1404 г. (Вахушти. С. 226).
101
борьбы с ними. Прибыв, стал он эриставствовать, мужество
свое и отвагу умножив еще своею справедливостью, ибо он
оказался отцом сирот, страшилищем для врагов, суровым
По отношению к злодеям, боящимся бога, иерелюбителем
любителем монахов, возвеличителем церкви, украсителем
икон, любимцем бога и людей, хвалимым для мтаваров,
безупречным в делах благотворения и бесстыдно исполнящим
свои человеческие объязанности. Волею божией дом его был
водоемом, из которого, как из моря, стекали неиссякаемые,
благости.
Он взял себе супругу из Ковсой (вариант — из Карчо-
хи), честную, боголюбивую и совершенную всем Мнатобй.
Она умножила служение богу и добротворение в пользу
обездоленных. Она вместе со своим народом молила бога
дать ей дитя, и бог услышал их мольбу и дал им сына.
Родители вместе со всем народом обрадовались великою
радостью и многими ночными бдениями, служением обеден,
одарением нищих и священников вверили малютку господу.
И когда наступило время учить сына священному писанию,
отдали его сестре отца его Виси, совершенной во всей учен-
ности. Взяла она его и воспитывала соответственно
мудрости своей. Мнатобй же зачала опять и родила дочь, но
сама — это ожерелье добродетельных женщин —
скончалась. Через несколько лет Иоанн женился на дочери богоко-
ронованного царя Давида Георгиевича, которая называлась
Гилбар (вариант—Голажар). Ее восхваление не
постигнуть, если даже соберутся мудрецы всего мира, ни языком
выскажешь ее хвалу. У нее не было сына, но только две
дочери, светлее светил небесных.
В это время было волнение. Двальцы, улучив время,
угнали стадо с Згуде. Услышав, эристав отправился в горы,
прибыв в Эрему, Тцухлет и Тцубен, разрушил тамошние
крепости, спалил и опустошил их страну и вернулся
победителем. Тогда арагвские горцы напали на Гаремос-хеви,
но гаремосхевцы собрались, вступили в бой, счастие
патрона споспешествовало победе гаремосхевцы, которые
отбросили противников, стали их преследовать, не убивая никого,
и снимая все, отпускали нагих, но человек 40 привели к
эриставу, который их одел и отпустил, одного же,
злоречивого Андрея, наказал отсечением правой руки и левой ноги.
В это время пошли сильные дожди, воды Ксана
увеличились, потекли к сему (Ларгвисскому) монастырю, снесли
его ограду и колокольни, подрыли фундамент церкви.
Эристав Иоанн тогда же, на той же неделе, приступил к пост-
102
--> ^
яойке верхней церкви, которую достроил в течение трех
лет пристроил к ней притвор с колокольнею и начал
живописать церковные стены.
К этому времени двальцы угнали рогатый скот Атцер-
ского ущелья. Узнав, эристав пошел против них, вместе с
малолетним отроком Виршели, который выступил во главе
своего отряда. Перевалили в октябре месяце гору, на
которой лежал глубокий снег, и спустились в Тлиси-хеви,
опустошили Тле, Бибилурта и Тцергве, и войска, обремененен-
ные всякого рода добычею и награблением, вернулись
победоносно.
Тогда стоял в повреждении большой Икортский —
архангела Михаила — храм, который стал возобновлять
(эристав), а равно он же сделался вторичным возобновителем
церкви Канчаветской богоматери (Кабенского храма). Как
поведать вам о деяниях эристава Иоанна? Цари являлись
в его дом с просьбами, домогаясь от него получить престол,
и получали по его воле. Умер он в добром старчестве и был
погребен в им воздвигнутом (Кабенском) монастыре.
После него сел сын его Виршели, человек прекрасный,
совершенный всякою добротою, мудрый, умный, мирный,
кроткий, щедрый, правдолюбивый, милостивый, желанный,
любимый для любящих его и преданных, ужасный и
страшный для ослушников и противников. Возраста же он был
юного, благостью — мудрейшим из старцев, непобедим в
битвах и хваленым в стратегии. Во дворе его пение и
молитва не прекращались. В первый же год эриставствования
он воздвиг каменную церковь св. Николая.
Тогда он созвал все свое войско и сказал главарям и
воинству: «От отца моего двальцам доставалось то, что
иных он сжигал, других убивал и разорял, разрушал их
укрепления, брал их людей в плен, пугал и наказывал, иных
же, обласкав и успокоив, одаривал, одевал в разноцветные
одежды, но все это они уже позабыли и ищут удобного
(момента повредить нам). Теперь мы свободны от дел и
должны или разгромить их страну, или сделать их нашими
услужниками и подданными, а то может статься, когда мы
бУДем заняты борьбою с внешним врагом, двальцы, улучив
вРемя и желая отомстить нам, сумеют полонить смежную
с Двалетиею часть нашего селения».
С ним согласилось все воинство. Ополчились и
прибыли на гору Бехшуа (Бехуша). Сведав о сем, нижние дваль-
Цы, кошкоиосебурцы, тасмис-мгтисвельцы, згубиро-рокцы
тревожились и представили ему заложников, дары и дань
103
/
и клятвенно обещали служить верно. Тогда оказал милос/ь
их стране и оставил ее без вреда. Двинувшись обратив
вступил на гору Сосхо. Сведав о сем, предстали пред ним
магран-двальцы, брутасшвили, келеур-кабуры (каботурй)
ьсе сосхотцурбенцы и ходжалт-цхавелы с заложниками*
данью и дарами многими. Утвердив их в верности
клятвенно и служить преданно, пошел в Трусо, где высыпали на
встречу трусовцы с многими дарами и изъявлением
покорности и мольбою — помочь им против их врагов из Мна.
Эристав приказал мнавцам предстать пред ним, но они не
пожелали и послали сказать: «Не боимся тебя и не в силах
ты вредить нам». Разгневался эристав Виршели. Он созвал
свое воинство, затрубили трубы и бросились, как звери.
Осадили центрально-западные мнаские укрепления. Бой
разгорелся жестокий, ибо люди были воины смелые, храбрые,
подобные Голиафу, и вооруженные идеально. Стоял дождь
стрел и град камней, скатываемых бессчетно. Множеством
стрел умертвили главарей их страны: Сунгу, Пареджана,
Амасаджана, Багатара и многих других. Среди зова и
гласа выдавался голос Виршели, как рев льва. Разбили
крепостные врата, переловили всех воинов и привели к эриста-
ву, спалили и разрушили крепость и селения их. Узнав о
сем, выступили воевать мохевцы, но, увидев большое
воинство, испугались и скрылись. Отодвинулся эристав к Коби.
Мохевцы пришли с дарами великими. С рассветом эристав
тронулся. Сведав о сем, хадцы и цхаотцы стали трубить и
волноваться: они хотели вступить в бой, но, увидев
изрядное количество войска, предстали пред ним с многими
дарами, ибо испугались очень. Виршели принял угощение в
долине Хады, принял все дары, тронулся, пришел в Ломиси
и распустил все войско, сам же, принесши немало
пожертвований св. Георгию и, в честь великомученика даровав
свободу всем пленникам, вернулся победоносно.
Тогда царь Георгий предпринял поход в Алинджу со
всеми карталинцами, имеретинцами, месхийцами и шир-
ванцами. Прибыв в Алинджу, истребил войско противника,
вывел заключенного в Алиндже сына султана
(Тир-султана), от Христа в 1396 г. разгромил конницу Тамерлана и
вернулся победоносно1.
1 Алинджа — Эринджа — Эринджаги (крепость в Нахичеванском
уезде) переходила из рук грузинского царя Георгия A395—1407 гг.)
в руки монголов: в 1378 г. ее отнял у Георгия Тамерлан, но потом
опять овладел царь Георгий. Тамерлан второй раз подступил к крепости
в 1401 году. По Шериф-Ед-Дину, грузины победили татар, но они все
же овладели ею. (Вахушти. Примеч. Д. Бакрадзе. С. 291).
'V/
104
Тогда-то эристав Виршели взял себе в супруги честную,
от семени великого царского рода, по имени Тамара, кото-
пая своею красотою, добротою и совершенством
ублажалась не видевшими ее, для видевших же служила предметом
восхищения и ублажания.
Прибыл Тамерлан Самаркандский со всеми войсками
чагано-кобано-сикалбо-наро-индийскими и всей Персии и
Востока армией великой гневно и яростно.
Царь Георгий удалился в Имеретию. Эристав Виршели
отступил в крепость Бехвши с домочадцами и скотом, имея
с собою каталикоса Элиоза со всеми церковными людьми
и хизанами, с их скотом и овцами. Прибыл Темур и под
водительством Бурдисшвили Виршели разгромил все кэе-
пости, разрушил все церкви, разметал все поля, горы и
леса, скалы и ущелья и, подобно морю, покрыл всю сию
стояну; войско его достигло до Кутайся, Лезгистаня и Да-
риала, спалили и опустошили всю Грузию и ра^боосяли
трупы убитых, как снопы травные1. Виршели же своих
хизан и домочадцев отправил в Кного, а навстречу врага
выставил стрелявших из лука. Начали стрелять. Враги
умножили свои силы и двинулись еще в большем числе и
подошли к крепости. Сделали вылазку дворяне, стали
пускать стрелы, перебили у врагов коней и ранили стрелами
многих. Но они опять привели резервы, опять выступили и
с барабанным боем, сомкнувшись, двинулись в большом
множестве и через ущелья, леса, скалы и горы подошли к
Белотской крепости. Эристав занимал верхнюю крепость.
Прибыло войско, сколько могло уместиться в теснинах
ущелья. Сошли с коней, выступили против Виршели и его
близких. Открыли стрельбу, потом обнажили шашки.
Погибло много врагов, авангард которых, будучи не пополняем
по причине тесноты местности, отхлынул назад. Все войско
(эристава) подошло и он победоносно прибыл в Кного
видеться с домочадцами. Человек из Кного, именем Хареба,
известил всех двальцев: «Ваш враг со всем своим семейст-
1 Запись Григория Авгорозашвили в пергаментном параклитоне
«Ларгвисского монастыря: «В царствование царя царей Георгия и в
эриставство Квенипневели Виршели... вернулся из Алинджи
победоносно... в. Короникон (88), мая 7-го A400 г.) прибыл Темур, султан-
Самаокячдский. и привел с собою Лаканов, Сончи.- Китая, Кома-
ветия, Ховарезмии, Каманин, Каростии, Сакалбии Чагании, Синдия
Алабии, Хатаетии, Ирака, Туркестана. Численности их счету не было.
Обошли всю страну, полонили, разгромили церкви, монастыри, овладели
всеми крепостями и низвергли все, вплоть до запада» (Ф. Д. Жоода-
Дия. Хроники. И. С. 204. Картлис цховреба. 462—468; Вахушти. 292.
Примеч. Д. Бакрадзе)!
105
вом находится в моем доме, приходите и убейте его, ибо
он в наших руках». Тогда двальцы с радостью собрались
и пошли. Но господь не дал раба своего на убиение
строптивых: намерение их открыл ему некий добрый человек,
и Виршели отбыл со всеми. Хареба очень старался не
отпускать, но эристав одел его в свое платье, остаться не
пожелал и ушел. Его нагнал Хареба и отбил у него кое-
какие драгоценности. Как только Виршели ушел, в ту же
ночь прибыло все войско двальцев. Хареба, очень
опечаленный, всю вину за уход (эристава) свалил на двальцев.
А Тимур, опустошив все и полонив, отправился в Шам
(Сирию), а пленников и добычу всю отослал в Самарканд1.
Остались в целости у эристава в горах глазная крепость
Квенипневели и дворцы, крепость Колоти, крепости в Исро-
ли, крепость Бахвшская, крепости в Уканубани, дом в На-
каповани, дом в Тцинаубани, а все остальное опустошили,
тогда же разрушили и сию (Ларгвисскую) церковь,
построенную эриставом Иоанном.
Виршели, собрав оставшееся в целости войско, пришел
в Кного. Хареба и его сторонников заключил в крепость и
умертвил всех, низверг их крепости, сжег их страну и
обогатил свои войска добычею. Трехлетнего сына Хареба
отпустил, отдав его матери, освободил и одного брата Хареба.
Велика была месть над ними. Выступили состязаться с ним
двальцы, но не осмелились: им Виршели сказал: «Если
желаете видеть меня, я сам приду в вашу страну, и как
хотите, так и поступайте со мною. Если господу угодно
будет учинить праведный суд, отомщу и вам». Вернулся
невредимо.
К этому времени у них родился сын. И обрадовались
радостью великою, так как после стольких злоключений
так милостиво воззрел на них бог. Крестил его святой
архипастырь и назвали его Квенипневели.
В это время Кашветский св. Георгий изволил прибыть
на жительство в дом Виршели. Чудеса, которые он творил,
бесчисленны, как звезды небесные и пески морские. По
этому случаю очень обрадовался эристав. Украсил крест
и кивот его, оковал серебром и золотом и начал строить
церковь во имя великомученика на границе Варниси, в
местности, во всех отношениях прекрасной.
Тогда вернулся из Имеретии царь Георгий и, узнав об
измене двальцев эриставу, разгневался и пошел против них.
1 Разумеется поход против турецкого султана Байазеда незадолго
перед смертью грозного завоевателя Тамерлана (ум. 12 января 1405 г.).
106
Двинулся по пути Ачабети и начал полонить и громить1.
А Виршели двинулся по горной стране и спустился в Сосхо,
овладел в тот день 8-ю крепостями, селениями, сжигая и
опустошая все, щадя только тех, которые сообщили ему об
измене двальцев; все им принадлежащее осталось в
сохранности. Во второй день пришли в Корч, сожгли крепость
и 5 аулов. Хизаны этих мест укрепились в горном ущелье,
в местности высокой, в расщелинах скал, недоступных.
Войска вторглись в эту местность, для выражения
природной замкнутости которой не существует отдельного слова,
и овладели всеми пожитками врагов.
Тогда в единении были все горцы арагвские от Зедазени
до Дариала и предводителем их был эристав Сурамели. Они
все в продолжении 2-х дней бились с двальцами у Ходжий-
ской скалы и потеряли 5 видных воинов, а также
воспитателя их эристава, двальцы же того аула повредить не
сумели. Тогда через посланника сказали им (двальцам):
«Наше прибытие принесло вам большую пользу, ибо если
бы нас не было здесь, пришел бы сам Виршели и его
войско и не устояли бы ваши твердыни так же, как не устояли
пред ними твердыни других: разрушили бы ваши крепости,
сожгли бы аул ваш и унесли бы все ваше приобретение,
истребили вас, отцов, увели бы в плен ваших жен и детей,
а наше прибытие избавило вас от всего этого, позабудем
кровь тех, которых вы убили, дайте нам какую-либо
скотину, чтобы увидели войска их, ибо стыдимся от них... Им
разрушены крепости и имеют все... (в тексте вытерлась
строчка), а у нас уже нет, а люди, которых вы убили и
которые контужены очень...» Тогда двальцы вернули им
пленных в том сражении людей и еще 400 голов скота.
Оба эристава встали и прошли Магран-Двалетию. Виршели,
придя в Рок, был остановлен, ибо войска были не в силах
идти, будучи отягчены тяжестью добычи, а нижние горцы
направились ко двору царя.
А в том месте войска Виршели арестовали 16 человек и
°ни открыли им место множества спрятанного клада, что
не найдено было войсками царя. На другой день Виршели
прибыл к царю, а царь обрадовался и послал ему из добычи:
16 (вариант 6) вьюков посуды серебряной и золотой, 8
вьюков тканей, 100 коров, 6 (вариант 30) лошадей, 51 овцу,
1 Картлис цховреба, 459; «Вернулся из Имеретии царь Георгий, и
Узнав об измене двальцев эриставу ксанскому, разгневался и пошел
"Ротив них. Двинулся по пути Ачабети и начал полонить и громить и
°'1устошать всю Двалетию».
107
36 больших котлов для пива; царь осыпал его милостями
многими и подарил два... (выветрилось) скота, золота и
серебра несметное...»
ГЕНЕОЛОГИЯ КСАНСКИХ ЭРИСТАВОВ
№ (Царь Осетии)
№ '1. Ростом (современник Юстиниана),Бибила, Тцилосан
2. Ларгвели
3 Димитрий
4. Виршели
5. Шалва, женатый на Бирде, дочери осетинского царя
6. Ларгвели
7. Виршели [
(супруга Гвинца) Пипа
8. Тцилосан
9. Квенипневели 10. Иоань Георгий
(супруга Мнатоби, а потом
Гулисара, дочь царя Грузии
Давида)
11. Виршели III
(супруга Тамара,
а потом Шмаргишсри)
12. Шалва II
(ок. 1446 г.)
№ (дочь)
№ (дочь) № (дочь)
Ларгвели Георгий Авгароз Рат
(монах) A460)
13. Рамаз
Дсметре Арсений Абраам
14. Квенипневели III
A498)
15. Ларгвели III
(супруги:
1-я Мариам,
2-я Регити,
Екатерина в монашестве);
(Ларгвели, в
монашестве Лазарь, жил
в 1553 г.)
Михел Шалва 17. Эрастий
(супруга (-г до 1554) A553)
Тинатин)
Квенипневели
Шанше
16. Элизбар (во 2-й
половине XVI века)
Георгий (супру- 18. Иесе (супруга Йотам Заал Бесарион
га Анука) Родам, потом (+1545) (духовник)
Пипа (супруга Русудань) Хуарамзе)
Василий Николоз
108
^
Антире
19. Квенипневели IV (супруга Ларгвели
Мзистангар) (в 1608 г.)
20. Эрастий II
(ок. 1618 г.)
(супруга Елена)
Ларгвели
I
I
Ларгвели
(ок. 1648 г.)
21. Иесе
A615)
{Истребитель
братьев в
1632 г.
Супруга его
Родам)
24. Иесе III Заал
<в 1656—1658)
26. Давид II
A696-1700)
(Примеч.: Евделос
сын Ксан. эриста-
ва, еп. Урбнис-
ский. потом Ман-
глийский, а
потом архиеп. Кар-
талинский)
22. Шанше
A622 г.)
Давид
Шалва
23. Св. Елизбаь Св. Шалва
(+ около 1662 г.) (супруга Кетевана)
25. Датуна
A674—1696)
27. Шанше II
A718-1741)
(Супруга Елена.
В 1741 г. его и
Иесе ослепили.
Ум. в 1754 г.)
28. Давид III
A753—1756)
Иване
29. Георгий Шалва
(Измен. Иракл. II), A762)
(Супруга
Гайане, дочь
Царя Георгия
XII)
Тамара
Иесе Кулогарас Кристофоре Ре-
(+ 1754) ваз (Икортский
(Супруга Мариам архимандрит в
1-я супруга Ке- 1735 г.)
тевана, увед. в
плен в 1739 г.)
София (супруга №
Шанше Заала Ор- (супруга
белиани. Ум. Бабахана)
в 1802 г.)
Ёлизбар варлаам Н-й Мирманоз-
экзарх Гру- Микель
зии A811—1817)
(Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского
вып. IV, Сталинир, 1941, стр. 145^-228).
института,
109
К ЭТНОГЕНЕЗУ САРМАТОВ
Вопросы этнического состава населения Кавказа в
древнее время и этногенеза его отдельных народов
занимают исходное место в их истории.
Для исследования этих проблем важнейшее значение
имеют письменные источники. Однако очень часто эти
источники подвергаются различной интерпретации,
вследствие чего среди авторов возникают разногласия по тем
или другим вопросам. Примером таких разногласий
служат противоречивые взгляды по проблеме этническо:.
состава населения Северного Кавказа в античную Э!.--»ху.
Противоположные взгляды по данной проблеме держатся
столь устойчиво, что уживаются даже в одной и той же
книге. Так,, в солидном коллективном труде «Очерки
истории СССР», в 1Х-й главе, автор, приводя сообщение
Страбона, что горцы Иберии жили по обычаям скифов и
сарматов, с которыми они были соседями и сородичами,
продолжает: «Здесь под скифами и сарматами следует
понимать северо-кавкаские племена, составлявшие
основную массу населения Внутренней Картли до освоения ее
иберами»1. В Х-ой главе той же книги мы читаем:
«Прежние союзнические отношения ираноязычных (подчеркнуто
нами. — 3. В.) скифов и сарматов превратились в конце
IV в. до н. э. во враждебные2.
Эти разноречивые взгляды на этногенез скифов и
сарматов, содержащиеся в одной и той же книге,
объясняются тем, что соответствующие разделы книги написаны
разными авторами, стоящими на противоположных точ-
1 Очерки истории СССР, М., 1956, Ш-1Х вв. С. 425.
2 Там же. С. 507.
ПО
(\--
зрения: одни авторы считают названия скифов и
сарматов собирательными для северо-кавказских племен,
другие считают скифов и сарматов ираноязычными племена-
В капитальном труде акад. Г. А. Меликишвили «К
истории древней Грузии» мы также встречаем
противоречивые высказывания об этническом составе скифов и
сарматов, о которых говорит Страбон. На стр. 119—120 этого
труда мы читаем: «По всем этим признакам население
горных областей (Иберии. — 3. В.) тяготело, по мнению
Страбона, к жившим по соседству, на северной стороне
Кавказского хребта, скифо-сарматским племенам. В
данном случае под этими последними, несомненно,
подразумеваются родственные грузинам северокавказские ады-
гейско-чечено-лезгииские племена, которые, как это
прекрасно показал И. А. Джавахишвили, также
подразумевались под собирательными названиями «скифов»,
«киммерийцев» и «сарматов»3. В то же время в другом месте автора
пишет: «Результатом такого интенсивного контакта с сар-
мато-аланским миром следует рассматривать, видимо,
обилие сармато-аланских имен среди представителей картлий-
ской знати (царского рода, военно-служилой знати). Се-
веро-иранский (скифский и сармато-аланский облик
имеют царские имена Саурмаг, Хсефарнуг...»4
Эти противоречивые высказывания автора как бы
находят примирение в третьем месте труда, где автор
говорит: «Под «сарматами», как это ярко показал И. А.
Джавахишвили, наряду с иранским элементом, часто
подразумевали принадлежавшие к иберийско-кавказской группе
северо-кавказские адыгейско-чечено-лезгинские племена»5..
В этих высказываниях почтенного автора выражается
неопределенность, даже противоречивость или
недоговоренность в суждениях и выводах. Следуя в основном
концепции акад. Джавахишвили, он в то же время считается
с Достижениями современной лингвистической науки,
относящих скифов, сарматов, аланов к так называемой се*
веро-иранскбй группе племен.
Ввиду сказанного перед историками Кавказа стоит
задача внести ясность в разрешении данной проблемы,
устранить разногласия и найти, так сказать, общий язык,,
отсутствие. которого при исследовании отдельных этноге-
1Л,П Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии, Тбилиси,
1959 С. 119-120.
5д1ам же- С- 472-
Меликишвили Г. А. Ук. соч. С. 97.
111
нетических вопросов, создает недоразумения и взаимное
непонимание у авторов.
Сущность проблемы конкретно заключается в вопросе
э том, являлись ли сарматы Северного Кавказа
ираноязычным племенем или это название было собирательным
для северо-кавказских, адыгейско-чечено-лезгинских
племен. Попытаемся разобраться в аргументации за и
против, имеющейся у каждой из наметившихся сторон.
Как известно, об иранском (мидийском)
происхождении сарматов имеются свидетельства античных
писателей... «По реке Танаису, впадающей двумя устьями в море
(живут) сарматы, по преданию, потомки мидян», —
пишет Плиний6. Более подробные сведения об этом дает
Диодор: «Скифскими царями, говорит он, были
переселены многие другие покоренные племена, а самых важных
выселений было два: одно из Ассирии, в земле между
Пафлегонией и Понтом, другое из мидян, основавшееся
у реки Танаида: эти переселенцы назвались савроматами.
Эти последние много лет спустя, сделавшись сильнее,
опустошили значительную часть Скифии и, поголовно истребляя
побежденных, превратили большую часть страны в
пустыню»7. Помпоний Мела отмечает сходство сарматов с
парфянами по внешнему виду и оружию8. Тацит также
упоминает о развевающейся одежде сарматов и парфян9.
По-видимому, традиция о мидийском происхождении
сарматов получила широкое распространение в первые века
нашей эры. О нем упоминает комментатор Плиния Гай
Юлий Солин (IV в. н. э.).
Исследования целого ряда ученых-лингвистов, русских
тл иностранных, на основании эпиграфического и прочего
языкового материала показали присутствие на
территории Скифо-Сарматии иранской речи. Носителями ее были
не только сарматы, но и часть скифов. Еще Геродот
свидетельствовал, что основной язык савроматов — скифский,
но с давнего времени искаженный10.
Со времени Геродота античные писатели помешают
сарматов или савроматов к востоку от р. Дона. В
археологической науке держался взгляд, согласно которому
формирование ранних сарматских племен генетически свя-
6 Н. № II, 19; ВДИ, 1949. I. С. 293.
7 ВМЫЬека, II, 43. 6; ВДИ, 1947, IV. С. 251.
8 Эе сЬгоподгаПа, III, 4.
9 Сегташа, 17.
10 Геродот. История, IV, 117.
112
О
зывается с носителями андроновской культуры эпохи
бронзы (Л и начало I тысячелетия до н. э.), памятники
которой обнаружены во многих местах Сибири (на Енисее,
в Западной Сибири, Казахстане, Киргизии и до Памира)
Высказан был и другой взгляд (К. Ф. Смирнов),
подкрепляемый палеантропологическими данными, согласно
которому ранне-сарматские племена сложились главным
образом на основе срубных и андроновских племен
Поволжья и Приуралья12. Таким образом, сарматские племена
еще в период бронзы распространились на широком
пространстве к востоку от Дона и даже Волги. Как известно, с
конца IV в. до н. э. начинается широкое движение
сарматских племен на запад от Дона; скифы частью
истребляются, частью отходят к Черному морю в Крым, к устью
Дуная. Тогда же происходит распространение сарматов
на Северном Кавказе. Распространившись на территории
Скифии, сарматы дают ей свое имя (Сарматия). «Имя
скифов, говорит Плиний, повсюду переходит в имена
сарматов и германцев, так что древнее имя осталось только
за теми племенами, которые занимают самые отдаленные
страны, и почти неизвестные простым смертным»13.
Как скифы (частью), так и сарматы были
ираноязычными племенами, но более ясно и определенно наличные
исторические и лингвистические материалы
свидетельствуют об этом в отношении сарматов. Это подтверждают и
советские археологи14. Наконец, подтверждением этого
факта служит и установленная в науке идентичность
сарматского племени аланов с предками ираноязычных осетин.
Убеждение в иранском происхождении сарматов еще
дореволюционный историк Ю. Кулаковский выразил в
словах: «Принадлежность тех племен, которые носили у
древних название сарматов, к иранской ветви... возведено в
современной науке на степень прочно установленного
факта»15.
Однако этот твердо выраженный взгляд в новейшее
время подвергся ревизии со стороны крупнейшего историка
Грузии акад. И. А. Джавахишвили, который в своем
труде «Введение в историю грузинского народа (одна глава
11МонгайтА. Л. Археология СССР. М., 1955. С 158.
12 КСИИМК, 1958, № 72. С. 103; Смирнов К. Ф. Проблема
происхождения ранних сарматов. С А, Ч 957, 3. С. 12.
' Геродот. История IV, 80; ВДИ, 1949, 2, С. 278—279.
[; Вопросы скифо-сарматской археологии. С. 7.
0 Кулаковский Ю. А. Аланы по сведениям классических и
византи-;иХ писателей. Киев, 1899. С. 2.
8. о.
113
труда опубликована на русском языке в журнале
«Вестник древней истории» под заглавием «Основные историко-
этнологические проблемы истории Грузии, Кавказа и
Ближнего Востока древней эпохи»), пришел к другому выводу
а именно: «Скифы и сарматы, как это с достаточной
очевидностью выясняется при помощи несомненного
лексического материала, принадлежали лишь к
северо-кавказским адыгейско-чечено-лезгинским народностям16.
Авторитет крупного историка, по-видимому, был
достаточен для того, чтобы многие историки Кавказа и Грузии
до сих пор стояли на этой точке зрения. Однако авторитет
даже самого крупного ученого, разумеется, не может и не
должен приниматься догматически, ибо в этом случае не
было бы прогресса в науке. Сам И. А. Джавахишвили, по-
видимому, не считал свое мнение окончательным. Он
писал: «В своем изложении хотел показать, что имеется не
мало данных для того, чтобы признать, что выводы,
окончательно установленные в последние десятилетия в
западно-европейской научной литературе, далеко не так уж
незыблемы, как это кажется, что, наоборот, имеются все
основания для их пересмотра и переоценки с привлечением
нового материала и с более целесообразным применением
научных методов»17.
В этих словах И. А. Джавахишвили следует видеть
завет историкам Кавказа пересмотреть данную проблему
«С привлечением нового материала» и сделать
соответствующие выводы.
Возникает вопрос, в какой степени последующее
развитие исторической науки оправдывало концепцию
почетного ученого по данной проблеме.
Критика И. А. Джавахишвили установленного до него
в научной литературе взгляда на происхождение
сарматов конкретно сводится к разбору эпиграфического,
ономастического и топонимического материала на территории
Северного Причерноморья и Северного Кавказа античной
эпохи.
Основным источником при исследовании поставленной
ими проблемы И. А. Джавахишвили признает лишь
эпиграфический материал, «так как, — говорит он, —
зафиксированные в нем собственные имена дошли до нас в том
самом виде, в каком они были выполнены в момент
высекания надписей»18.
16 ВДИ, 1939. 4. С. 44.
17 Д ж а в а х и ш в и л и И. А. Ук. соч. С. 49.
18 ВДИ, 1939, 4. С. 32.
114
Что касается записи скифских и сарматских имен, на-
менований и слов, сохранившихся в произведениях
классических авторов, то их нельзя поставить в основу
исследования, так как они даны в позднейших списках и
искажались при переписке19.
Эпиграфический материал, который был исследован
главным образом В. Ф. Миллером, акад. Джавахишвили
считал недостаточным для обоснования иранского
происхождения скифов и сарматов: из 425 негреческих имен
надписей Причерноморья В. Миллер считал 258
неиранскими, и лишь 167 — иранскими. И. А. Джавахишвили
поставил своей задачей разбор зтих неиранских имен и
выяснение их принадлежности. При этом, по словам автора, он
умышленно базировался в подавляющем большинстве
случаев на собственных именах только греческих ольвийских
надписей. И все же, говорит, он, даже при таком подборе,
выяснилось, что эти имена несомненно адыгейские.
Посмотрим на ряде примеров, насколько безупречна
интерпретация имен почтенного автора.
И. А. Джавахишвили приводит значительную группу
собственных имен, имеющих во второй части агос или
акос. В этой второй части имен В. Миллер считал ос
греческим окончанием, а аг и ак иранскими суффиксами, из
которых аг в осетинском образует форму причастия
настоящего времени20. Акад. Джавахишвили с этим не согласен.
По его мнению, в этих именах греческим окончанием на
самом деле является не ос, а лишь с, а о принадлежит к
звуковому составу второй части, которой является не агос,
а аго (как известно, окончание ко в собственных именах
у адыгейцев означает — сын). «Имена с подобным
словообразованием и второй составной частью являются
самыми обычными только среди адыгейских племен»21, —
говорит он.
В доказательство своего толкования имен автор
ссылается на тот факт, что адыгейские имена с окончанием ко
встречаются и без этого окончания (например, Бадагос —
Бадас, Дадагос — Дадас и т. д.).
Однако этот факт не может служить убедительным
аргументом в пользу мнения автора, так как собственные
имена в быту часто употребляются в разных вариациях.
Например, те же имена, которые упомянуты ..выше, у осе-
19 ВДИ, 1939, 4. С. 32.
20 Миллер В. Ф. Эпиграфические следы иранства на юге России.
Журнал Мин. нар. просвещения, 1886. С. 242, 267.
21 ВДИ, 1939, 4. С. 33.
115
тин употребляются в формах: Бадаг и Бади, Дадаг и Дадо
Более существенным возражением против этимологии акад^
Джавахишвили служит другой факт, что греческое
окончание ос встречается не только в именах, в которых ветре-
чается суффикс аг, но и в других именах, оканчивающихся
на согласный звук, например:
Иогщ^поз — осетинское пот§ш — именитый
2агапс1о5 — осетинское гаегопй — старый
Риг1аз — осетинское 1иг1 — сын
Ьешапоз — осетинское Нтап — приятель
Агёагоз—осетинское агйаг, аеМаг— властитель, и т. д.22
Как приведенные, так и другие имена, близостью к
осетинскому (иранскому) языку, по словам исследователя,
«повергают в изумление!»23 Напрашивается вывод, что во
всех именах, о которых идет речь, окончанием является
не с, а характерное греческое ос (соответствует
латинскому ус.)
Остановимся на ряде отдельных имен, которым И. А.
Джавахишвили находит фонетические соответствия им в
адыгейских именах. Выше мы уже упоминали имя «Бада-
гос», встречающееся в ольвийских надписях. По словам
акад. Джавахишвили, это имя встречается в адыгейских
народных песнях. «Бадас соответствует адыгейскому Па-
дис, — говорит он, — это имя упоминается в русском
переводе адыгейской народной песни в битве между
адыгейцами и аварцами, в которых назван Муко Дижинуко Пади-
сов. Это же имя входит также, как мы убедимся позднее,
в фамилию героя народного предания Пимбадиноко в
форме Бади, в полном соответствии с греческим написанием.
Следовательно, Бад-агос обозначает сына Бада и
Бадаев»24.
Однако в специальной лингвистической литературе
имени «Бадагос» дается иная интерпретация. Имя Бадагос
производится от осетинского глагола бадын — сидеть и
переводится: бадаг — сидящий с греческим окончанием ос.
Имя Бадаг без окончания ос, а также в форме Бади,
бытуя в Осетии, равно встречается в осетинском нартов-
ском эпосе. Возникает вопрос: от какого — адыгейского
или осетинского (иранского) корня происходит имя
Бадагос? Вышеприведенная этимология слова (Бадаг —
сидящий) довольно ясно говорит в пользу осетинского
происхождения. Имя Дуарогос И. А. Джавахишвили считает
, 22 Миллер В. Ф. Осетинские этюды, III, С. 80.
23 А б а е в В. И. Ук. соч., С. 39.
24 Д ж а в а х и ш в и л и И. А. Ук. соч. С. 34.
не
адыгейским, на том основании, что «оно встречается в
сказании о разгроме Тмутаракани, в котором назван герой
дударуко»25. Отождествление имен Дуарогос и Дударуко
автором ничем не подкрепляется. В то же время он не
обратил внимания на то, что слово Дударогос звучит
по-ирански (дУаР — Дверь, дуаргас) и на осетинском языке мог
бы означать—привратник — в надписи окончание ас
могло принять греческую форму ос.
Что касается до имени Дударуко, то оно бытует до сих
пор в Осетии в форме Дудар, т. е. без специфического
адыгейского окончания уко. В Осетии очень известна знатная
фамилия Дударовых, ведущих свой род от предка Дудар а.
Остается открытым вопрос о том, какого происхождения
имя Дударуко — адыгейского или осетинского (т. е.
иранского) и не заимствовано ли оно адыгейцами у соседей —
осетин.
Имя Инсадзагос, встречающееся в ольвийских
надписях, В. Ф. Миллер сближает с осетинским (на дигорском
диалекте) инсай, что означает число 20. И. А. Джавахиш-
вили с этим не соглашается и сближает это имя с
адыгейским словом инызж26. Можно не согласиться с Миллером в
толковании имени Инсадзагос, но ничуть не больше
оснований видеть в нем адыгейское слово инызж.
Встречающееся в ольвийских надписях имя Сангос
И. А. Джавахишвили также считает адыгейским, т. к. оно
сохранилось в адыгейских преданиях, например, в песне
о Казбурунской битве, в форме Самага. «В Майкопе,—
говорит автор, — по сообщению доцента Рогава фамилия
Самагавы и по сей день существует. Но еще более
любопытно, что в Грузии это же имя сохранилось в полном
соответствии с греческим Санагос, в виде фамилии Сана-
дзе, т. е. сына Сана»27. (Привлечение грузинского
названия, очевидно, следует из взгляда акад. Джавахишвили,
по которому в древности в Западной Грузии обитали
адыгейские племена).
Здесь нам придется привести не менее любопытный
пример. В Осетии известна фамилия Шанаевых (ж. д.
станция Шанаево, близ станции Беслан получила свое
название от села, где живет эта фамилия). Правильнее
называть эту фамилию не Шанаев, а Санаев; если же она
25 Миллер В. Ф. Эпиграфические следы иранства на юге России.
^•. 246.
Ц А баев В. И. Осетинский язык и фольклор, 1949. С. 40, 159.
27 Там же. С. 34.
117
пишется через «ш», а не через «с», то это объясняется тем
что в северо-осетинском иронском диалекте звук «с»
произносится с значительным шоканием. Родоначальником
этой фамилии считается Сана28. Автор здесь мог бы
повторить, что и фамилия Санаев (Шанаев), как и Санадзе
находится в полном соответствии с греческим Санагос!
Как видим, вопрос осложняется. Остается спорным вопрос
о том, осетинского или адыгейского происхождения имя
Сана.
Не останавливаясь на других примерах, содержащихся
в труде И. А. Джавахившили, различно толкуемых и,
следовательно, являющихся спорными, на основании
вышеприведенных примеров можно сделать вывод, что самый
метод фонетических сопоставлений и лингвистических
параллелей далеко не всегда является надежным и
исследователю следует пользоваться им без чрезмерного
увлечения.
Лингвистам и историкам известно, что этнонимам и
топонимам авторами сплошь и рядом дается различная
интерпретация. Примером этого может служить толкова
ние авторами того же термина «сармат».
И. А. Джавахишвили подробно остановился на вопросе
о происхождении названия сармат. Известный осетино-
вед В. Ф. Миллер в своем толковании этого этнонима
находил, что окончание многих имен Причерноморья на тай
(Сколотай, Сарматай и т. д.) является суффиксом
множественного числа та в осетинском языке. В первой
части слова сармат Миллер видел иранское сар — голова.
Отвергая толкование Миллера, акад. Джавахишвили
дает свою интерпретацию этнонима сармат как
собирательного для адыгейских, чеченских и лезгинских имен.
Он остановился на «любопытном» соответствии,
найденном проф. Паткановым в древнеармянском переводе
географии Птоломея. В этом армянском переводе лахаматай
передается словом «нахччаматеанк». Это слово Патканов
разбил на три части: нахча-мат-ванк. В последней части
он признал суффикс множественного числа в
древнеармянском языке. Относительно второй части слова он сделал
предположение, что оно означает страну, территорию.
Наконец, первую часть — йаха отождествил с словом нахча,
которым называют себя чеченцы. Отсюда делается вывод,
что лахаматай греческих авторов должно представлять
имя чеченского племени. Этот вывод подкрепляется ссыл-
28 Леонтович. Адаты кавказских горцев, в. II, К).
118
й на Марра, который в 1923 г. высказал мненеие, что
*ат соответствует слову мат, означающему в чеченском
^зыке «язык». Исходя из утверждения, что аха означает
название племени (нахча-чеченцы), акад. Джавахишвили
по аналогии с этим полагает, что и в слове сармат первая
часть-— сар должна означать название племени.
«Как в ахаматай мы имеем выражение, указывающее
на Икасово племя, — говорит он, — также точно и первая
часть имени сармат —сар должна представлять собой
племенное наименование»29. Нам кажется, что из армян
ского перевода можно почерпнуть лишь то, что он
подкрепляет мнение В. Миллера, согласно которому
окончание «тай» в античных этнонимах есть суффикс
множественного числа «та» в осетинском языке, ибо суффикс «ванк»
в армянском языке и осетинский суффикс «та»
оказываются эквивалетными.
Представляет интерес дальнейший ход рассуждений
акад. Джавахишвили. Считая доказанным, что слово
«мат» означает «язык», «племя», а первая часть слова
сармат—сар должна означать название какого-то племени,
он пишет: «Окончательное решение вопроса о структуре
и первоначальном значении данного термина, зависит
фактически от того, найдется ли для первой части имени
Сармат и Сауромат неопровержимое доказательство, что
такое племенное имя в древности на территории Северного
Кавказа действительно существовало»30.
Акад. И. А. Джавахишвили указывает такое племя.
Он сближает племенные названия сарматского племени
апагеритов, сауроматов, о которых в одном месте говорит
Плиний, локализуя их в горах Кавказа, с Шаро в Северной
Абхазии, о котором упоминает грузинский историк X в.
Георгий Мерчули, с названием поселения и реки Шаро, в
Чечне, Шированом и Шаруром в Закавказье и, наконец,
Сариром в Дагестане, и приходит к выводу: «Имя Сарма-
тай, Сюрматай, Саурматай, употреблявшееся классическими
писателями, оказывается туземным, местным
северокавказским именем, объяснение которого может быть дано
лишь при помощи языков адыгейско-чечено-лезгинской
группы»31.
Приведенные выше фонетические параллели можно
было бы умножить. Например, можно было бы прибавить
29 Л е о н т о в и ч. Ук. соч. С. 40.
*° Д ж а в а х и ш в и л и И. А. Ук. соч. С. 40.
"' Джавахишвили И. А. Ук. соч. С. 42.
119
название «Шарай, о котором говорит другой историк
Я. А. Манандян.
«Не подлежит, как видим, сомнению, — пишет он,-^
что упомянутый у Хоренского Шарай есть эпоним ц
термин племенного происхождения, но имя это
указывается не с племенем сираков, а с именем сарматов или шар.
матов. Однако, поскольку сираки были одной из
народностей сарматской племенной группы, Шарай, был,
конечно, их родоначальником»32.
Известно, что Я. А. Манандян стоит на точке
иранского происхождения сарматов. Следовательно, на конкретном
примере мы видим, что метод фонетических сопоставлений
при исследовании этногенетических проблем может
приводить к противоположным выводам.
Непонятно, почему, ссылаясь на Плиния, почтенный
автор оставил без внимания его сообщение о мидийском
происхождении сарматов или факт присутствия на
Северном Кавказе ираноязычного племени алан — осетин.
Вопрос о происхождении названия сармат до сих пор,
по нашему мнению, остается открытым, хотя есть и
другие попытки истолкования его.
В новейшее время известный лингвист В. И. Абаев
производит савромат от осетинских слов сау — черный и
арм — рука и предположительно переводит его чернору-
кий, при этом считая сармат стертой формой савромат33.
Неясно, однако, почему сарматы могли называться черно-
рукими. Возможны и другие толкования термина «сармат».
Например, можно было бы связать его с матриархатом у
сарматов, разбив его на две части: сар по-осетински голова
и мат — индо-европейское мать — (по осетински мад)*
Известно, что иногда античные авторы вместо имени
сармат употребляют термин «женоуправляемые»34. Термины
«женоуправляемые» и «сармат» можно считать
эквивалентными. Название свое сарматы могли получить от
ираноязычных скифов.
Новейшая лингвистическая литература значительно
обогатилась новыми исследованиями об иранском элементе в
Причерноморье. Если у В. Миллера из 425 негреческих
имен было 167 иранских, то в работе В. И. Абаева «Скиф-
32 Манандян Я. А. О некоторых проблемах истории древней
Армении и Закавказья. Ереван, 1944. С. 04.
33 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 184.
34 Псе в д о-Ски л а,к, 71. Плиний IV, 15. Помпо ни й
Мела, I, 19, 115.
120
кий язык» насчитывается свыше 300 скифо-иранских слов35,
С В одной из работ чешского лингвиста Л. Згуста36 отме-
о 286 скифо-иранских имен. Представляет интерес
географическое распределение их37.
Местность К-во примеров
Ольвия и Тира 92
Херсонес 6
Неаполь Скифский 7
Пантикапей и окрестности 74
Азиатский берег Боспора 37
Танаис 113
Наибольшее количество имен оказывается у Танаисаг
в исконном местожительстве сарматов (алан); далее
следует Ольвия и Тира, Пантикапея, азиатский берег Бос*
пора, — места, издавна находившиеся в тесных связях с
скифо-сарматами.
Таким образом, в современной лингвистике еще более
прочно установился взгляд, что язык скифов и сарматов,
относится к североиранской группе языков. Факт этот
находит очевидное бесспорное подтверждение о
присутствии в Северном Причерноморье и на Северном Кавказе
ираноязычного племени алан-осетин.
В свете достижений современной лингвистической и
археологической, советской и иностранной науки, выводы, что
«скифы и сарматы... принадлежали лишь к
северокавказским адыгейско-чечено-лезгинским народностям», что>
«иранские имена, даже отдельные слова..., несомненно,
имелись среди скифо-сарматского населения, но это должно
объясняться соседством, как результатом взаимных
сношений»38— следует признать все более и более
опровергаемым.
В труде акад. Джавахишвили особого внимания
заслуживает прекрасный анализ топонимики восточного
Причерноморья, дающий ему основание для вывода, что в
древнейшее время Западная Грузия была заселена адыгейскими
племенами. На таком же основании он считает, что и во-
5 Аба ев В. И. Осетинский язык и фольклор. 1949. С. 147—238.
« 2диз1аЬ. 01е Регзопеппатеп дпесЫзсЬег $*а(Нс с1ег погсШсЬеп
ЬсН\уаггтеегкйз1е, РгаЬа, 1959.
п ' Пользуемся подсчетами Б. И. Надель. Ономатология античного-
иРичерноморья. ВДИ, 1956. С. 69.
Джавахишвили И. А. Ук. соч С. 44.
121
сточное Закавказье в древности было заселено чечено-да^
тестанскими племенами. В связи с этим акад. Джавахишвилг
полагает, что кавказские племена двигались не с севера
а с юга. '
Но вместе с тем современная лингвистическая и архе*
ологическая литература указывают на присутствие в
Закавказье североиранского элемента, что следует рассмат
ривать как результат скифо-сарматских вторжений с севера.
Выше была отмечена некоторая недооценка акад. Джа*
вахишвили сведений, сообщаемых античными авторами о
племенах Северного Причерноморья и Северного Кавказа,
как исторического источника ввиду искажений текста,
допущенных при переписывании их сочинений. Однако,
несмотря на это, они остаются важнейшим историческим
источником. Правда, античные писатели имели смутное
представление о племенах Северного Причерноморья и
Северного Кавказа. «...Мы не знаем ни бастарнов, ни
савроматов и вообще никого из живущих выше Понта...»,
признает Страбон39. При всем этом то, что знает
историческая наука об этих племенах, почеркнуто в первую
очередь у античных писателей.
Мы напомним здесь сведения некоторых из них о
племенах, населявших Северо-восточное Причерноморье и
Северный Кавказ.
Скилакс Кариандский (Псевдо-Скилакс) перечисляв!
следующие племена в северо-восточном Черноморье: «От
реки Танаиса начинается Азия, и первый народ на Понте —
савроматы. Народ савроматов управляется женщинами. За
женоуправляемыми живут меоты. За меотами народ синды.
За синдской гаванью керкеты»40 и пр.
Страбон помещает по реке Танаису племена: к северу
«кочующие и живущие в повозках, ближе их — сарматы,
тоже скифское племя, аорсы и сираки, спускающиеся к югу
до Кавказских гор. У самого моря живут меоты. У моря
.лежит азиатская часть Боспорского царства — Синдика, а
за ней живут ахеи, зиги, гениохи, керкеты»41 и др.
Плиний в общем отмечает сарматов в перечне других
илемен42. Отмечая их мидийское происхождение, он тем
«самым считает их особой племенной группой.
Дионисий Периегет A в. н. э.) помещает савроматов у
зэ Страбон. География. VII, 2, 4; ВДИ, 1947, 4. С. 191-192.
40 Р е г р е V з, § 70—74; ВДИ, 3. С. 155.
41 С т р а б о н. География. XI, 2, 1; ВДИ, 1947, 4. С. 209.
42 ВДИ, 1949, 2 С. 278—293.
122
ал тийского озера, рядом с меотами. По соседству поме-
яет синдов, киммеров, керкетов, торетов и др.43
В данном случае, для нашей цели, не представляет
особого интереса точность локализации этих племен, а важен
тот Факт> что в РЯДУ их саРматы значатся как этнически
особая племенная группа.
На рубеже нашей эры у отдельных авторов название
сармат употребляется в такой форме, которая может дать
основание для понимания его в собирательном для многих
племен смысле. При этом встречается путаница в
употреблении терминов «сарматы» и «савроматы». Это мы видим
даже у Плиния. Он отождествляет сарматов и савроматов.
По его словам, сарматы по-гречески называются савромата*
ми'14. Однако в другом месте Плиний пишет: «По реке Тана-
ису живут сарматы, по преданию потомки мидян, также
разделяющиеся на многие племена. Первыми живут
савроматы женовладеемые, что произошло от браков с
амазонками...»45 Здесь у Плиния савроматы составляют часть
сарматов, т. е. последнее название употребляется в
собирательном смысле. В собирательном смысле Плиний
употребляет название сармат, когда он пишет: «Сзади него
(гор. Питиунта) в Кавказских горах живет сарматский
народ эпагериты, а за ним савроматы46.
Подобная же путаница в терминологии имеется у Пом-
пония Меллы. Он пишет: «Его (Танаиса) берегами и
приближенными местностями владеют савроматы, одно племя,
но разделенное на несколько народов с разными
названиями: первые меотиды женовладеемые, богатые
пастбищами...»47 Как видно, у Помпония Меллы здесь савроматы —
уже термин собирательный.
О сарматах Северного Кавказа дает ценные сзедения
Страбои. Он пишет: «Эта же самая Диоскуриада служит
и началом перешейка между Каспийским морем и Понтом
и общим торговым центром для народов, живущих выше
€е и вблизи. Сюда сходятся, говорят, семьдесят
народностей, а по словам других писателей, нисколько не
заботящихся об истине, даже триста; все они говорят на разных
языках, так как живут разбросанно, не вступая между
собою в сношения вследствие самолюбия и дикости.
Больна ОгЫз ёезспр*: о. С. 652.
44 П л и н и й, IV, 80; ВДИ, 1949. С 278.
4а Там же С. 293.
46 Там же. С. 292.
4? СНогадг, 19, 16, см. ВДИ, 1949, 1. С. 276.
123
шая часть их принадлежит к сарматскому племени, и вс
они называются кавказцами48. Под последними Страбон
подразумевает горцев Кавказа. «Обитатели этих гор, —
говорит он, — те именно народы, которые, как я говорил, ветрев
чаются в Диоскуриаде»49.
По Страбону большинство этих горцев относится к сар^
матскому племени. Следовательно, сарматы Северного
Кавказа у Страбона — название этническое. Что касается
выражения, что все эти горцы называются кавказцами, то
термин «кавказцы» здесь нужно понимать лишь в
географическом смысле.
Сарматские племена с IV в. до н. э., распространившись
на торритории Северного Причерноморья (бывшей Скифии)
и Северного Кавказа, вследствие своего численного и
политического преобладания дали ей название «Сарматия»,
делившейся рекой Доном на две части: европейскую и
азиатскую. Это было естественно и неизбежно. Заняв территорию
Скифии, многочисленные сарматские племена дали ей
название «Сарматия».
Имя скифов повсюду переходит в имена сарматов и
германцев, так что древнее имя осталось за теми племенами,
которые занимают самые отдаленные страны и почти
неизвестны прочим смертным50. На обширной территории Ски-
фо-Сарматии, кроме ираноязычных племен, жили и другие
племена, и таким образом термин «Сарматия» приобретал
географический смысл. Поэтому и термин «сарматы» у иных
античных авторов мог употребляться в собирательном
смысле для многочисленных племен Сарматии — Европейской и
Азиатской.
Таким образом, свидетельства античных писателей
приводят нас к заключению что: 1) сарматы — обширная
племенная группа, этнически отличная от других племен
Северного Причерноморья и Северного Кавказа, иранская по
языку (мидийское происхождение), а не объединение всех
северокавказских аборигенных
(адыгейско-чечено-дагестанских) племен; 2) от сарматов ясно различаются в западной
части Северного Кавказа, а другие племена — синды, мео-
ты, керкеты и др., в которых основательно видят предков
адыгейских племен; 3) гелы и леки, о которых упоминает
Страбон, являются предками горцев восточной части
Северного Кавказа и Дагестана.
48 С т р а б о н. География. XI, II, 19; ВДИ, 1947. С. 215.
« Там же, XI, 5, 6.
50 С т р а б о н. География, IV, 80; ВДИ, 1949, 2. С. 278—279.
124
По проблеме этногенеза сарматов значительные дости-
ения имеет советская археологическая наука. Интенсивно
Доводимые изыскания советских археологов
устанавливают связи между сарматами и другими племенами
Северного Причерноморья и Северного Кавказа. Выясняется этно-
енетическая связь ранних сарматов с племенами андронов-
ской культуры (эпоха бронзы), распространившейся во II
тысячелетии и в начале первого тысячелетия до н- э. по
Западной Сибири, Казахстану и далее к Памиру51. Из
степей Нижнего Поволжья и Приуралья сарматские племена
распространяются на запад до Дона. По Геродоту еще в VI
в. до н. э. на Дону живут савроматы. Исследования ряда
советских археологов довольно ясно показали исторические
связи между древними аборигенными меотскими племенами
Прикубанья и пришлыми сарматами. Они установили
границы распространения меотской и сарматской культур
Прикубанья. Граница эта проходит по р. Лаба... В восточных
районах Закубанья (от Лабы до Армавира), начиная с III
в. до н. э. можно проследить нарастание новых элементов
культуры, характерных для сарматского мира52.
Таким образом археологический материал, добытый
советскими археологами, определенно различает меотскую и
сарматскую культуру, что не может не служить
подтверждением факта этнического различия между меотами,
предками адыгейских племен, и сарматами.
Подводя итоги изучению скифов и сарматов по
археологическим данным, конференция института истории
материальной культуры АН СССР по вопросам скифо-сарматской
археологии, состоявшаяся в 1952 г., в своих выводах
призвала, что сарматы, несомненно, относятся к североиранской
языковой группе53. По словам докладчика по вопросам
изучения сарматских племен (К. Ф. Смирнов) «из
современных народов Советского Союза лишь осетины являются
прямыми потомками северокавказской группы сарматских
(аланских) племен»54.
Достижения советской науки по данной проблеме
нашли выражение в капитальном труде Е. Н. Крупнова «Древ-
51 КСИИМК, 1958, 72. С. 103—104.
52 А н ф и м о в Н. В. Меотские поселения Восточного Приазовья.
КСИИМК, в. XXXIV, 1950. С. 85 — 96; С м и р н о в К. Ф. Основные
пути развития меото-сарматской культуры среднего Прикубанья; Там же,
в- XI, VI, 1952. С. 12—13.
53 Вопросы скифо-сарматской археологии. 1952. С. 37.
54 Там же. С. 195.
125
няя история Северного Кавказа». На основании данных
исторических, лингвистических, археологических и антро*
пологических автор пришел к следующим выводам. На тео"
ритории Северного Кавказа с древних времен обитали местч
ные кавказские народы, достигаемые на рубеже первого
тысячелетия до н. э. значительного культурного уровня (в
центральной части Северного Кавказа— кобанская
культура, в восточной части — каякентско-хорочаевская
культура и в западной части — прикубанская.
С VIII—VII в. в Северный Кавказ и Закавказье пронть
кает скифская культура в результате вторжения скифов и
быть может, частичного оседания их здесь.
Северокавказская культура принимает «скифоидный», смешанный
характер. С III в. до н. э. и позднее по Северному Кавказу от
Прикубанья до Дагестана — распространяется новая волна
пришельцев — ираноязычников сарматов из степей Подонья
и Нижнего Поволжья. Исследователями установлено, что
в разных районах Северного Кавказа весьма ощутимо
прослеживаются результаты массового сарматского
проникновения на Кавказ. В связи с этим начинают
распространяться не только новые формы материальной культуры:
длинные сарматские мечи, особый тип железных наконечников
стрел (уже черенковых), бронзовые зеркала с ручками,
особый стиль керамических, полихромных украшений и форм,
а кое-где, например, в Прикубанье и на территории
Чечено-Ингушской АССР и Северной Осетии, наблюдается
появление даже новых форм погребальных сооружений —
земляных склепов с подбоем и катакомбами (сел. Алхасте,
станица Ассинская, сел. Брут и др.M5.
На основании установленных ими фактов автор дает
формулировку этногенеза северокавказских алан-осетин.
Он считает алано-осетинскую народность иранской по
языку и кавказской по происхождению и культуре56.
Однако, сам же автор, как мы видели, утверждает, что
сарматы принесли на Северный Кавказ не только свой язык,
но и свою культуру.
Он указывает, что «ряд наблюдений археологов над
сарматской и аланской материальными культурами давно
установили их генетическое родство, прослеживаемое и по
погребальному обряду (катакомбы), и по многим категори-
55 К р у п н о в Е. И. Древняя история Северного Кавказа, М. 1960*
С. 391.
56 Там же. С. 395.
126
вещей (стрелы, топоры, зеркала, украшения, посуда)»57..
ЯМПо мнению автора, ираноязычные племена сыграли боль-
тую Роль в освоении местными кавказскими племенами
культуры железа: «Последовательное включение в
однородную кавказскую этническую среду киммерийских,
скифских, а позднее и сарматских (ираноязычных) элементов
(начиная с киммеро-скифских походов) обогатило культуру
местных племен массовым освоением железа и положило
путем постепенной языковой ассимиляции начало
формирования в центре Кавказа алано-осетинской (ираноязычной)
народности»58.
Следовательно, алано-осетины были наследниками не
только местной кавказской, но и сарматской культуры.
Таким образом, алано-осетинская народность образовалась в
результате смешения двух этнических и культурных
элементов— кавказского и сарматского. При этом смешении
дзух элементов иранский (сарматский) язык вышел
победителем, в то время как в западной и восточной частях
Северного Кавказа победили местные языки.
С наибольшим основанием можно считать отчасти
потомками сарматов тюркские племена в центральной части
Северного Кавказа— балкарцев и карачаевцев. Как
известно, они являются поздними пришельцами исторической
территории Алании, простиравшейся от бассейна верхней
Кубани до бассейна Терека. Следы пребывания осетинской
речи на территории Балкарии и Карачая уже давно
отмечены в научной литературе. Так, Вс. Миллер пишет:
«...Личные наши наблюдения типа горских татар, изучение их
преданий и обычаев, а также топографические названия — рек,
перевалов, ущелий, гор и т. п. — вполне убеждают нас в
том, что татары не составляют в этих местах коренного на-
селения, но что они явились сюда с севера, с плоскости, и
смешались с коренным осетинским населением, оказавшим
влияние на их тип, обычаи и даже отчасти на их язык»59.
Наблюдения В. Миллера были подтверждены
дополнительными исследованиями В. И. Абаеваес>. Несмотря на это,
балкарцы и по языку, и по преобладающим физическим
пРизнакам являются тюркскими народностями.
Поскольку сарматы распространились не только в
центральной части Северного Кавказа, но и на западе и восто-
. К р у п н о в Е. И. Ук. соч. С 392.
^ Там же. С. 398.
* Ми л л е р В. Ф. Осетинские этюды, ч. III. М. 1887. С. 71.
А б а е в В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 271 —290.
127
ке, как мы уже сказали, то до некоторой степени их можн
считать и предками обитавших здесь местных племен °
которыми они смешались. Однако, существенным признак
ком в этногенезе народов следует признать не антропологи"
ческий элемент (ибо, как известно, чистых рас вообще нет
и существующие нации являются смесью разных по
происхождению элементов), а языковую культуру и
историческую общность. Исходя из этого, прямыми потомками сарГ
матов-алан являются современные осетины.
К ЭТНОГЕНЕЗУ ОСЕТИНСКОГО НАРОДА
Со времени опубликования в 1822 году статьи Клапрота
«Мепкиге йапз 1едие1 оп ргоиуе ИёепШе дег оззекз, ре-
ир1ас!е с!и Саисазе, ауес 1ез А1ат$ Aи тоуеп аде»1 в
научной литературе широкое признание получил взгляд,
отождествляющий алан и осетин. Идентичность алан и осетин
в основном доказывается сопоставлением терминов алан,
ас, оси, упоминаемых в источниках: одно и то же племя
или лицо в одних источниках (например: античных,
византийских, армянских, арабских и др.) называется
аланами, в других осами (в грузинских источниках), или асами
и ясами (в русских летописях).
Кроме исторических сведений, идентичность алан и
осетин была подтверждена и лингвистическими
доказательствами. В общей совокупности все эти данные,
исторические и лингвистические, были достаточно
убедительны для того, чтобы огромным большинством авторов
было принято мнение, признающее идентичность алан и
осетин.
Однако в научной литературе высказано было и
другое мнение, согласно которому аланы термин не
этнический, а собирательный, географический. Так, французский
автор Сен-Мартен, отрицая идентичность алан и осетин*
Утверждал, что название алан распространяется на все
племена Северного Кавказа от Кубани до Дагестана.
Одним из наиболее важных доказательств в пользу
внимания термина аланы как географического обычно
приводится сообщение римского историка Аммиана Мар-
Целлина, что аланы покорили другие племена, и все они
1 Аппа1ез ёез Уоуадез. XVI. 1822.
9- 3. Ванеев 129
стали называтся аланами. Это и другие подобные сужде.
ния, однако, не могли поколебать достоверности и значе-
ния тех данных, которые определенно свидетельствуют об
идентичности алан и осетин, тем более, что
распространение одного сильного племени, победившего другие
племена, еще не означает, что народ-победитель в пору своего
господства над этими последними, утратил свои
этнические особенности.
Проблема идентичности алан и осетин имеет важное
значение при исследовании этногенеза народов
Северного Кавказа, в частности и в особенности осетин.
Здесь мы не собираемся разбирать те данные, которые
послужили доказательством идентичности алан и осетин.
Они хорошо известны и многократно повторяются в
научной литературе, и мы не считаем необходимым повторять
их здесь.
Необходимым хМы считаем остановиться вкратце на
данной проблеме в связи с тем, что за последнее время,
главным образом среди археологов, выступает тенденция
возродить в той или другой степени взгляд, отрицающий
идентичность алан и осетин. Эта тенденция получила свое
крайнее выражение в труде В. А. Кузнецова «Аланские
племена Северного Кавказа». По-видимому, взгляды его
имеют поддержку у автора предисловия к этой книге
Е. И. Крупнова, хотя нельзя считать тождественными
взгляды этих двух археологов по данному вопросу. Остановимся
на этих взглядах, в первую очередь первого из них.
В. А. Кузнецов дает следующую концепцию
формирования осетинского народа: «В начале первого тысячелетия
нашей эры на территории современной Осетии обитала
группа родственных автохтонных племен, генетически
связанных с носителями позднекобанской культуры конца
I тысячелетия. Выше мы условно назвали их иронами...
В первых веках нашей эры иронские племена вступают
в контакт с сарматскими племенами, продвинувшимися в
степи Северного Кавказа из Сезерного Прикаспия, тогда
же в среде этих сарматских племен появляются аланы-
В результате этого контакта продолжается постепенная
иранизация местного населения, начавшаяся еще в
скифскую эпоху во время походов скифов в Переднюю Азию
через Кавказ. Но эта иранизация, продолжавшаяся и
позже, в сарматскую эпоху, еще не носила интенсивного
характера и, по-видимому, не была значительной.
После гуннского нашествия в конце IV века огромная:
масса алан передвинулась из Прикаспия и Поволжья в-
130
Предкавказье. Центр тяжести аланской миграции
пришелся в силу объективных исторических причин на
территорию Северной Осетии. Началось настойчивое
продвижение алан в глубь Кавказского хребта по
направлению к основным перевальным путям. Процесс аланской
инфильтрации приобрел чрезвычайно интенсивный
характер. Об этом говорит тот факт, что аланские катакомбы
сплошь и рядом встречаются в окружении местных видов
могил — каменных ящиков, склепов. Несомненно, что на
одной и той же территории... сосуществовали бок о бок
длительное время ираноязычные аланы и кавказцы-ироны...
Соответственно должны были сосуществовать в течение
длительного промежутка времени и два языка — кавказ-
ский-иронский и аланский. Сосуществование кавказцев и
алан на одной территории привело к ассимиляции алан
и их растворению в иронской среде. Процесс этнической
ассимиляции алан отражен в археологических
памятниках. Почти все катакомбные могильники на территории
Осетии приходятся на период VI—IX веков. Это был
период наиболее интесивного проникновения алан в
предгорья и горы Центрального Кавказа.
Катакомбные могильники, датируемые временем позже
IX века, в горных ущельях неизвестны. Исчезновение ката-
комбных могильников в X веке, по-видимому,
свидетельствует о том, что к этому времени аланы были
ассимилированы и утратили характерный для них
погребальный обряд так же, как и ряд особенностей материальной
культуры»2.
Изложенная концепция автора не может не вызвать
возражение. Хорошо известно, что на рубеже нашей эры
на территории Северной Осетии и соседних районов
обитали сарматы. В силу численного и политического
преобладания их сам Северный Кавказ назывался Сарматией
(составлял часть Азиатской Сарматии). Об этом мы
имеем прямые свидетельства античных авторов (Страбона,
Тацита и др.). Следовательно, не с начала первого
тысячелетия начинается приход сарматов на Северный Кавказ,
а гораздо раньше.
Достаточно установлено, что сарматы — ираноязычное
племя с широким разветвлением. Не позже первого века
нашей эры на Дону и Северном Кавказе появляется
сарматское племя алан. Наверно утверждение- автора, что
огромная масса алан передвинулась из Прикаспия и По-
1Лл2 Кузнецов В. А. Аланские племена Северного Кавказа. М.,
1962. С. 117-118.
Ш
волжья на Кавказ после нашествия гуннов. Это
передвижение совершили не после гуннского нашествия, а до
него. Вряд ли будет ошибкой считать, что
северокавказские сарматы, о которых пишет Тацит, были аланы.
Свидетельства армянских и античных авторов о нашествиях
алан (или овсов грузинских летописей), в Закавказье и
переднюю Азию в первом веке нашей эры подтверждают
это.
Предположение автора, что в результате прихода алан
на территорию Северной Осетии оказались два языка —
индоевропейской основе (к др. перс, апуа, санскр. агуа-,
кого вероятия. Автор исходит из толкования термина ир*
ирон авторитетным лингвистом В. И. Абаевым, считающим
происхождение этого термина из кавказского субстрата.
В. А. Кузнецов догматически воспринимает эту точку
зрения. Между тем ему известно, что в последнее время дру.
гой видный лингвист, тоже специалист осетинского языка,
академик АН ГССР Г. С. Ахвледиани высказал
несогласие с В. И. Абаевым в толковании термина ирон и находит,
что он образовался на иранской почве. Еще раньше такой
же авторитетный лингвист В. Миллер термин ир сводил к
индоевропейской основе (к др. перс, апуа, санскр. агуа,
перс. — егK. Вообще эту точку зрения можно было
считать общепринятой. Ввиду такого разногласия между
виднейшими лингвистами, вопрос остается открытым,
спорным. Говорить так есть тем больше оснований, что сам
В. И. Абаев свое мнение о происхождении термина ирон
предлагает как рабочую гипотезу4.
Усвоив твердо, что ирон — кавказское племя, автор
все время противопоставляет алан и их иранский язык
«иронам» и их якобы кавказскому языку, считая, что они
сосуществовали до X века нашей эры, когда закончилась
ассимиляция алан иронами. Нетрудно убедиться в том,
что перед нами произвольно построенная концепция, не
учитывающая совокупность всех данных.
Известно, что по Армянской географии аланы в VII
веке жили к востоку от дигоров, в местности Ардоз, т. е.
там, где всегда обитали и обитают ныне ироны. Самый
топоним ардоз В. Миллер убедительно считает
осетинским (ардуз — поляна) и подразумевает под ним
Владикавказскую равнину.
Ономастический материал грузинских, армянских,
русских и других источников, относящийся к осам, аланам,
3 Миллер В. Осетинские этюды. II. М., 1882. С. 55.
* А б а е в В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 246.
т
ясам, объясняется из осетинского; имена возглавлявших
осов'(осетин), вождей являются осетинскими, т. е.
иранскими. (Базук, Амбазук, Хуанхуа, Ферох, Ордух, Дургу-
лей, а также Сослан, Амбал — русских летописей, Альда —
византийских источников).
Сопоставление исторических известий, с одной стороны,
грузинских источников об осах и, с другой стороны,
классических, средневековых, армянских и др. источников об
аланах не оставляют сомнения в том, что носителем этих
двух названий была одна и та же народность. В свете
этих данных представление о существовании на
территории Северной Осетии даже в период средневековья двух
языков имеет мифический характер.
Автор утверждает, что к I веку аланы в горах Осетии
были ассимилированы местным кавказским населением.
Но в процессе ассимиляции одного племени (народности)
другим важнейшую, решающую роль играет языковая
ассимиляция. Так, например, победоносные франки были
ассимилированы галло-римлянами, утратив свой
германский язык и приняв их романскую речь. Если бы
случилось обратное, т. е. галло-римляне утратили бы свой язык
и приняли франкский язык, тогда французы считались бы
не романским, а германским народом.
Подобное случалось и в Британии. Здесь англо-саксы
ассимилировали остатки бриттов, утративших свой
кельтский язык (за исключением Уэльса), а также
впоследствии норманнов, утративших свою французскую речь. В
древней Албании (современном Азербайджане) тюрки
ассимилировали аборигенное население, утратившее свой
язык, в Балкарии и Карачае тюрки ассимилировали ала-
но-асское население, пришлые на Балканы болгары,
покорившие здесь славян, смешались с ними, дали
смешанному населению свое имя, но приняли славянский язык, и
поэтому болгары считаются славянским народом.
Конечно, не всегда усвоение другого языка приводит
к полной ассимиляции. Мексиканские метисы, говорящие
на испанском языке, еще не являются испанцами.
Предпосылкой языковой ассимиляции является совместное
сожительство на одной территории племен, и их смешение,
в результате чего побеждает один язык, без чего нет
ассимиляции.
Точно также в центральной части Северного Кавказа
не яланы были ассимилированы местным, кавказским
населением, а наоборот, последнее, принявшее иранский
язык алан, само было ассимилировано ими.
133
Совершенно невероятно отнесение завершения
процесса этой ассимиляции к X веку нашей эры. Несомненно,
ассимиляция ирано-язычными сармато-аланами
аборигенного населения завершилась чуть ли не тысячелетием
раньше.
Неизвестно, мирно ли протекала сармато-аланская
экспансия (как думает автор) или она сопровождалась
частым истреблением местного населения, но одно является
бесспорным: на рубеже новой эры в центральной части
Северного Кавказа по численности и мощи преобладают
сарматы-аланы, давшие название самому краю и
ассимилировавшие аборигенное население. «Сарматские равнины»
и «сарматы» Страбона, «сарматы» Тацита и др. античных
авторов довольно красноречиво говорят об этом. Ввиду
этих данных отодвигать на второй план участие
ираноязычных сарматов-аланов в формировании осетинской
народности нет оснований.
Решающим в концепции автора аргументом является
наличие катакомбных погребений в горах Северной
Осетии, датируемых VI—IX веками. По мнению автора,
только после нашествия гуннов аланы ушли в горы и принесли
сюда характерный для них способ захоронения. О
значении гуннского нашествия для алан мы скажем ниже.
Здесь мы отметим высказывания других археологов по
вопросу аланских погребений. Е. П. Алексеева утверждает,
что для алан характерно погребение не только в
катакомбах, но и в каменных ящиках и гробницах5. В. А.
Кузнецов отводит мнение Е. П. Алексеевой, находя, что это
может относиться к аланам в широком собирательном
смысле этого термина, а не к «собственно» аланам6.
Однако в самой книге его можно найти материал,
подтверждающий указание Е. П. Алексеевой. В главе третьей
автор говорит, что на территории Кабардино-Балкарии в
раннем средневековье «предгорья и плоскость были в
основном заняты аланами, несомненно, проникавшим и в
горы»7. В горах в то время жило ирано-язычное племя
асы и, следовательно, на территории всей
Кабардино-Балкарии жили аланы-асы. Между тем, в той же главе, на
этой территории автор называет лишь следующие виды
5 Алексеева Е. П. Материалы к древней и средневековой
истории адыгов-черкесов. Труды Черк. научно-исследоват. института. Т. И-
С. 225.
6 Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 118.
7 Там же. С. 87.
134
погребений: подземные склепы, грунтовые могилы и
казенные ящики8.
Таким образом, в суждениях автора имеется очевидное
противоречие.
При исследовании способов погребения на Кавказе
археологам необходимо принимать во внимание
специфические особенности края: топографические условия горной
страны, недостаток земли здесь. В этом смысле
высказываются некоторые авторы. Приведем высказывание
компетентного археолога Е. И. Крупнова. Он пишет: «Если
для археологических культур степной и лесостепной полосы
такие признаки, как курганные, ямные, катакомбные
погребения или погребения в срубах и т. д. могут являться
признаками устойчивыми, характеризующими определен
ную культуру определенной эпохи, то в условиях Кавказа
эти признаки, как правило, теряют устойчивость и
исключительность... Очевидно, при изучении культур Кавказа
необходимо учитывать специфику местных условий и
раньше всего каменистость почвы, острый недостаток земли,
что заставляло древнее население каждый мало-мальский
сносный земельный участок использовать под пашню.
Учтя это обстоятельство, мы без затруднения поймем
и другое—почему в последующую эпоху (II тысячелетие
нашей эры) все горные области Кавказа, в связи с
возрастающей плотностью населения (судя по остаткам
населенных пунктов), почти сплошь покрываются надземными
склепами — усыпальницами в несколько ярусов, в которых
в течение трех-четырех столетий находим упокоенные
целые фамилии горцев. Подобный способ захоронения
значительно экономил земельную площадь для живых9.
В таком же смысле высказывается и Б. Н. Шейхов.
«В период раннего средневековья, — пишет он, — на
Северном Кавказе наблюдается однородная культура,
условно называемая «алано-хазарской», включающая разные
памятники, склепы, катакомбы, каменные ящики,
грунтовые могилы и т. д. Такая картина осложняет исследование
этой эпохи. Нет сомнения, что погребальный обряд
раннего средневековья неустойчив и не может
характеризовать тот или иной этнический массив вследствие
значительного взаимопроникновения племен»10.
^Кузнецов В. А. Указ. соч.
Крупное Е. И. Галиатский могильник как источник по
истории алан-овсов. ВДИ. 1938. 2/3. С. 113—114.
п ° Шейхов Б. Н. Погребальный обряд в ранне-средневековом
Дагестане, как исторический источник. КСИИМК. 46. 1952. С. 108.
135
Бытование катакомб на Северном Кавказе в период
VI—IX веков автор объясняет тем, что они в определенных
условиях местности могли прекрасно выполнять роль как
каменных ящиков, так и семейных усыпальниц — склепов.
«Итак, — заключает автор, — расположение склепов и
других могил говорит о возросшей населенности Северного
Кавказа в период раннего средневековья и о борьбе за
максимальное использование земли. Погребальный обряд
и погребальные сооружения VI—IX веков нашей эры на
Северном Кавказе, не являясь чисто этническим
показателем, сохраняют значение исторического источника для:
изучения общественной жизни и культуры племен
Дагестана и Северного Кавказа»11.
Конечно, нельзя отрицать значение погребального
обряда, как важного этнического показателя, но очевиден
тот факт, что на способы погребения в горах решающее
влияние имеют земельная теснота, самый профиль
поверхности. Этим можно объяснить тот факт, что в позднее
средневековье и последующие века в Осетии
распространились не катакомбы, а склепы.
Археологические исследования на Северном Кавказе,
несмотря на достигнутые успехи, в особенности в Советское
время, еще не дают полной картины прошлого быта и
культуры народов его. Да и неправильно на основании
лишь археологического материала делать вывод, что
местное аборигенное население играло доминирующую роль в
формировании осетинского народа.
Исходя из этой точки зрения, В. А. Кузнецов делает
необоснованные, неопределенные и даже противоречивые
утверждения относительно этнического состава населения
средневековой Алании. Так, растворяя алан среди других
северо-кавказских племен, он утверждает, что в западной
части Алании (у автора она называется «западным
племенным союзом») в эпоху раннего средневековья основой
населения были предки современных адыгов, абазин и
отчасти осетин, а в восточной части Алании (у автора — в
«восточном племенном союзе») — предки современных
осетин, ингушей и чеченцев12.
В другом месте своего труда В. А. Кузнецов пишет, что
«население верховья Кубани в эпоху раннего средневековья'
не было однородным в этническом отношении и не
состояло только из «чистых алан», как это представляется
некоторым исследователям. Оно состояло из двух основа
11 Ш е й х о в Б. Н. Указ. соч. С. 109.
12 Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 131.
136
ых компонентов: адыгского (или близкого адыгам) и:
ираноязычного, сарматского, позднесиракского с
вероятной примесью алан. Какой из этих преобладал, сейчас*
сказать трудно»13.
В третьем месте труда наш автор считает
справедливым указание К. Ф. Смирнова на «большую общность,
среднекубанского населения с аланами верхней Кубани»14.
Как видно, в этих высказываниях имеются путаница и
противоречия.
В целом все эти высказывания автора затемняют
ясные, общеизвестные сведения письменных источников,
определенно различающих, например, алан от адыгов
(черкесов), сообщение русских летописей, что Святослав (X в.)
победил ясов и касогов (т. е. кабардинцев), Масуди (X в.),.
что рядом с аланами жил народ кешак (те же кабардинцы),,
путешественников Плано Карпини, Гильома де Рубрука:
(XIII в.), также ясно различающих алан от черкесов и т. д.
Неверно утверждение Кузнецова, что «пребывание алан
в качестве постоянного населения Нижнего Прикубанья
и Черноморского побережья Кавказа не
засвидетельствовано и письменными источниками»15. Автору хорошо
известна таманская надпись от III в. н. э. о пребывании в
Фанагори и штата аланских переводчиков во главе с
Ираком16.
Высказано мнение, на основании сообщения Перипла
Анонима об идентичности таврского и аланского языков,
что евдусиане, обитавшие, по сообщению того же Перипла,.
между Анапой и Геленджиком, были аланами17.
По словам Константина Порфирородного, на острове*
близ Птелеев, на Черноморском побережье, зихи
спасались во время нападения алан. Из этого можно заключить,
что аланы жили в пределах достигаемости зихов. На
основании этих письменных источников можно заключить,,
что аланы обитали в Нижнем Прикубанье.
Нельзя считать удачным и выражение Кузнецова, что
иранская топонимика в Прикубанье принадлежит
иранцам, а не аланам: последние были иранцы, и нет
основания отрицать аланское происхождение этой
топонимики. Что касается его утверждения, что здесь нет и алан-
13 Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 67.
14 Там же. С. 69.
15 Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 69.
16 Шкорпий В. Боспорские надписи, найденные в 1910 п.
«Известия. Архкомиссия, 1911, в. 40.
17 О народах. Гл. 42.
137Г
ских памятников материальной культуры, то инвентарь
известных Пашковского и Борисовского могильников д0с.
таточно опровергает зто.
Пашковский могильник № 1 представляет
непосредственное связующее звено между сарматской культурой
первых веков н. э. и аланской культурой раннего
средневековья»18.
Инвентарь, аналогичный Пашковскому, обнаружен и в
Борисовском могильнике (близ Геленджика).
«Борисовский могильник близок к Пашковскому могильнику № }
Последний современник 1 группы погребений Борисовского
могильника. Сходна керамика, сосуды из серой и красной
глины, сделанные на гончарном круге, кувшины с
высоким горлом, кувшины с плоской ручкой и другие изделия.
Сходны оружие, украшения, фибулы и бусы и т. п. Таким
образом, устанавливается непосредственная связь
Борисовского могильника с могильниками сармато-аланского
круга»19.
По вопросу о взаимоотношении алан и ас у Кузнецова
можно также отметить путаницу и противоречия. С одной
стороны, он ясно противопоставляет алан и ас, говоря, что
«до X в. доминирующее положение занимал восточный
племенной союз алан, с X в. значительно усиливается
западный союз «асов». С другой стороны, в книге мы читаем:
«В. Ф. Минорский считает, что это явление (появление в
письменных источниках наименования «ясы»—3. В.)
связано с некоторым временным возвышением «этой особой
ветви алан». Мы склонны разделять мнение В. Ф. Минор-
ского»20, или «...факт возвышения западных алан-асов
находит подтверждение в археологическом материале»21.
Автор В. А. Кузнецов утверждает, что период V—IX вв.
был временем политического и культурного преобладания
«аланского» племенного союза. Поэтому в источниках
этого времени нет упоминания об асах (за исключением
нового списка Армянской географииJ2. Но, во-первых, нет
оснований недооценивать этот последний источник;
во-вторых, грузинское название оси (овей), тождественное с ас,
18 С м и р н о в К. Ф. О некоторых итогах исследования
могильника меотской и сарматской культуры Прикубанья и Дагестана.
КСИИМК. 1961. С. 157.
19Монгайт А. Л. Средневековые памятники северо-западного
Кавказа. СА. XXIII. 1955. С. 327.
20 К у з н е ц о в В. А. Указ. соч. С. 129.
21 Там же. С. 128.
22 Там же.
138
вестно с древнейших времен и покрывало всех алан, в
?ом числе асов23.
Что асы составляли часть алан, этот взгляд разделяет
большинство серьезных исследователей, и мы считаем
необходимым здесь обсуждать этот вопрос.
Относительно этнического состава населения нижнего
Прикубанья, разумеется, было бы грубой ошибкой
игнорировать адыгский этнический массив, обитавший здесь, и
его роль. Известно, что сармато-аланы здесь были
ассимилированы.
Что касается этнического состава аланского
политического образования, то следует считать ясным то, что на
перифериях их могли быть и другие этнические элементы, но
в то же время должно быть ясным, что его создали аланы
и тем самым занимали господствующее положение в нем.
В западной части Алании господствовали аланы-асы до
того времени, когда в результате вторжения тюркских
племен они утратили свое господство и были
ассимилированы ими.
В восточной части Алании, на территории современной
Северной Осетии, аланы, окончательно ассимилировав
местное население, сохранили язык и до известной степени
и другие этнические особенности.
Никак не может быть убедительным утверждение
Кузнецова, что к X веку завершился процесс этнического
оформления современного осетинского народа — иронцёв —
на оснозе автохтонного доаланского населения,
обладавшего чисто кавказской культурой24. Спрашивается, куда же
девалась алаиская культура, о которой идет речь?
Соответственно является шатким вывод, что
«кавказский» элемент в осетинском языке является
доминирующим, и поэтому осетины — иранизованные автохтонные
обитатели Кавказа, а не пришедший откуда-то с севера
народ»20. Однако, если эти автохтонные племена были ирани-
зованы, то доминирующим следует признать аланский
элемент. Что иранцы пришли откуда-то, этот факт не играет
роли. И англосаксы в Англию или тюрки в Азербайджан
Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 128.
24 Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 118. Автор здесь вступает в
явное противоречие с самим собой. Он, с одной стороны, утвержда
*т> что процесс этнического оформления иронов на основе доаланского
населения с его кавказской культурой завершился к X в., а с другой
стороны, что аланы сохранили свои этнические особенности вплоть до
^шествия татар.
Там же.
139
тоже пришли откуда-то и ассимилировали аборигенное на^
селение.
Для подкрепления своего мнения автор ссылается на
В. И. Абаева, считающего, что в осетинском языке только-
20% разъясненных индоевропейских слов, около 30% Из
разных языков, а остальных 50% словаря еще не коснулся
лингвистический анализ. Однако, по его словам, в эту
группу индоевропейских слов входят «наиболее важные ^
употребительные категории слов». Кроме того, еще
неизвестно, какой результат даст разбор тех 50% словаря, кото,
рых еще не коснулся лингвистический анализ. Ссылка на
В. И. Абаева неудачна и ввиду того, что вслед за В.
Миллером он дал наибольший лингвистический материал, до.
казывающий идентичность алан и осетин.
Не приходится отрицать, что компонентами в
формировании осетинской народности являются и местный
кавказский, и даже другие элементы (например, тюркский и пр.)
Но не антропологический комплекс, характеризующий тист
осетина, является определяющим признаком, а язык к
культура. Аланы и аланская культура, генетически
связанные, с одной стороны, с общесарматской культурой, с
другой, с кобанской культурой, так ярко выявленные как на
терпитории Центрального Кавказа, так и в далеком от
него Салтове, сохраняла в течение средневековья свои
отличительные черты. Естественно, что в разных районах
Северного Кавказа она имела местные особенности, но в
целом само название «аланская культура» говорит за себя.
Следует признать бесспорным, что «Аланское царство»
византийских и других источников и «Осское царство»
грузинских летописей—одно и то же государственное
образование. Если бы они были разными царствами, то,
несомненно, о них говорилось бы в источниках, и в первую
очередь в грузинских. Но раз в источниках все время
говорится об одном царстве, называемом «Аланским» или
«Осским» (осетинским), то с полным основанием можно
утверждать, что средневековая Алания и средневековая
Осетия — одно и то же.
Весьма проблематично утверждение В. А. Кузнецова,
что в составе Алании было два племенных союза:
восточный— аланский и западный — осский. Автор оставляет
открытым вопрос об отношении этих племенных союзов к
Алании в целом.
В состав Аланского государства входило несколько
племен (по Ибн-Рустэ, четыре). Косвенное указание на это
можно видеть в сообщении сирийского источника о тоМ>
140
0 у алан было пять городов26. Можно предполагать, что
ЧГ.н гРРода были центрами племен. В дальнейшем, архео-
Эогические исследования прольют свет на этот вопрос.
Л Каждое племя могло представлять собой племенной
оюз и, следовательно, было не два племенных союза, а
больше. Сама топография края—оторванность ущелий
ттруг от ДРУга — говорит в пользу такого предложения.
Нельзя сказать, что между аланскими племенами
всегда могли быть согласие и сплоченность. Как для родопле-
менного, так и феодального строя характерны
партикуляризм и вражда отдельных частей. Этим можно объяснить
.сообщение известного кембриджского документа, что царь
хазарский заключил союз с царем алан, который был
сильнее всех соседей хазар, в то время как пошли воевать
против хазар царь Асии и др.27
Впрочем, вопрос о «царе Асии» и его отношении к
«царю алан» не совсем ясен, ибо каким образом царь
алан без асов мог быть сильнее всех соседей хазар.
Асы, западные аланы, занимали господствующее
положение в Алании, о чем свидетельствует Ибн-Рустэ. Это же
подтверждается тем, что предполагаемый политический и
региональный центр Алании находился на территории ас,
в верховьях Кубани.
Но господство племени ас вряд ли следует понимать в
смысле расщепления единого аланского союза на два
политических образования — племенных союза, называемых
автором асским (западный) и аланским (восточный), из
которых последний оказался в зависимости от первого.
Сами наименования этих предполагаемых двух племгниых
союзов, противопоставляющих ас и алан, нельзя считать
оправданными, ибо асы были частью алан.
Господство племени алан могло выражаться в том, что
ш его среды выделялась держащая в руках власть
феодальная аристократия. Нетрудно себе представить, что
Дарь овсов — алан Дургулей (XI век), о котором
сообщает грузинская хроника, происходил из племени ас. Об этом
говорит самый маршрут путешествия его, совершенного
ио приглашению его зятя, царя грузинского Баграта IV,
через Абхазию. Если даже под последней понимать не
'собственно Абхазию, а Западно-Грузинское или Абхазское
царство с центром в Кутаиси, и тогда путь, по которому
26 Пигулевская Н. Сирийские источники по истории народов
СССР. С. 165.
Коковцев Н К. Еврейско-хазарская переписка X века. М.
19<*4. С. П.
141
шел Дургулей, показывает, что аланское (осское) царств
на западе граничило с Западной Грузией. Но раньше, к0*,°
да еще не было Западно-Грузинского (Абхазского царст!
ва), центр Алании находился по соседству с собственно
Абхазией на север от хребта. Об этом свидетельствуют ви.
зантийские источники. В 569 году Византийский посол Зе*
марх обратный путь от восточных тюрков совершил через
Аланию. Аланский вождь Сародий советовал Земарху Не
ехать по дороге миндимианоз, так как близ Суании
находились персы, а идти по дороге Дарийской. Посол, оставив
влево Миндимианскую дорогу, прибыл по Дарийской в Ап.
силию, прилегавшую к Абхазии28. Имея в виду, что путь
проходил западнее Сванетии, нужно считать, что минди-
мианская дорога проходила через Клухорский перевал, п
Дарийская дорога — через Марухский перевал.
В начале VIII века император Юстиниан послал Спа-
тария Льва к алакам с целью вызвать вторжение их в
Абхазию29. Цель была достигнута. Аланы вторглись в
Абхазию и опустошили ее.
О соседстве алан и абхазов пишет и Масуди.
Все эти известия ясно свидетельствуют о том, что
Алания и Абхазия находились в тесных, дружественных
отношениях с Византией и до X века. Эти отношения
подтверждаются и другими фактами: посредничеством того
же аланского вождя Сародия между даварами и
византийским правительством, предложением аланского вождя Ам-
базука (V век) императору Анастасию купить Дарьяль-
ский проход, о чем сообщает Прокопий Кесарийский30.
Из приведенных выше сведений письменных источников
следует: 1) в верховьях Кубани в средние века жили
аланы; 2) нет оснований утверждать, что здесь был племенной
союз, ядром которого будто были племена абазы31 (в
приведенных источниках об абазах нет никакого упоминания),
что только с X века устанавливаются «постоянные и
прочные» отношения с Византией, в то время, как такие
отношения наблюдаются в течение V—X веков; 3) как ни
важно значение археологического материала как
исторического источника, ненаучно делать выводы лишь на этом
материале, игнорируя свидетельства письменных
источников.
28 Менандр. Византийские историки. 1961. С. 380.
29 Феофан Византиец. Летопись. См.: Чтения в император-
ском обществе истории и древностей российских. 1. 1887. С. 286.
30 История войны с персами. Перев. С. Дестуниса. С. 56.
31 Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 131.
142
Нельзя отрицать, что на территории Алании были и
другие этнические элементы (например, из адыгов, чечено-
ингушей) при господствующей роли алан-асов. Известно,
цТо племенные союзы очень часто имели неоднородный
этнический состав. Например, в гуннском союзе Аттилы
сами гунны составляли меньшинство, но были ядром союза
й занимали в нем господствующее положение. В готский
племенной союз Германриха также входили и другие
этнические племена.
Именно вследствие господствующего положения алан
на территории от Кубани до бассейна Терека и Сунджи
политическое образование на этой территории получило
название Алании.
Совершенно произвольно утверждение В. А. Кузнецова,
что после распада Алании в XIII—XIV веках термин
«аланы» существует уже как пережиточный собирательный
термин и никакой конкретный народ под ним не
разумеется. Начиная с позднего средневековья и вплоть до нашего
времени слово «алан» в своем употреблении у горцев
Северного Кавказа утратило окончательно этнический смысл,
означая товарищ, дружище32.
Все это не соответствует историческим сведениям. Еще
в XV веке Иосиф Барбаро пишет об аланах, отождествляя
их с ас-ами. Что же случилось потом? Куда девался народ,
называвшийся аланами (ас)? Ясно, что они не исчезли под
ударами внешних нашествий, замкнулись в горах. В
последующие века названия «аланы», «асы», «ясы» выходят из
употребления (что кое-где в быту они еще употреблялись,
существенного значения не имеет) и заменяются термином
«осетины». Как это произошло?
В XVII—XVIII веках развиваются русско-осетинские
отношения. В сближении осетин с Россией активное участие
принимают грузины, особенно духовные лица, старавшиеся
распространить христианство среди осетин. Под их
влиянием термины «ас», «осы» превратились в «осетины» путем
включения грузинского суффикса «ет»; «Овсети» —
«Осетия», осетин — житель Осетии.
Под этим грузинским влиянием русские утратили
прежний термин «ясы», усвоив термин «осетины». От русских
заимствовали его и другие народы, и, таким образом,
осетины всюду стали известны под этим названием.
Более реалистичным ,и правильным, является взгляд
Е. И. Крупнова на этногенез осетин. Он справедливо приз-
82 К у з н е ц о в В. А. Указ. соч. С. 132.
143
нает, что ираноязычные сарматы, распространившись по
всему Северному Кавказу, в западной его части (в Прику.
банье) и в восточной части (Чечено-Ингушетия, Дагестан)"
были ассимилированы аборигенным населением, но «про-
цесс языкового скрещения завершился окончательной по-
бедой иранства в начале нашей эры только в центральной
части Северного Кавказа, на основе языковой ассимиляции
носителей Кобанской культуры и их потомков пришлыми
скифо-сармато-аланскими ираноязычными племенами»33.
В итоге своего исследования Е. И. Крупнов следующие
образом формулирует этногенез осетинского народа.
«Только в средней части Северного Кавказа, очевидно, в
результате более массового и последовательного
проникновения скифо-сармато-аланских ираноязычников в местную
кавказскую этноязыковую среду, этот контакт завершился
ассимиляцией местной среды и победой пришлых
ираноязычных элементов.
Таким образом, столь раннее (еще до н. э.)
проникновение в северокавказскую среду ираноязычных племен
определило дальнейшую судьбу развития местного населения
центральной части Северокавказского края, позднее
превратившегося в алано-осетинскую народность — иранскую
ло языку и кавказскую по происхождению и культуре
(подчеркнуто нами — 3. В.K4.
Первая часть приведенной формулы — что алано-осе-
тинская народность по языку иранская, не вызывает
возражений. Что касается второй части формулы, что
названная народность кавказская по происхождению и культуре,
то она не вытекает из предшествующих суждений автора.
Так, он пишет: «Примерно с III века до нашей эры и
позднее по историческим и прежде всего по археологическим
данным по Северному Кавказу, от Приазовья до
Дагестана, прокатывается волна новых пришельцев, также
ираноязычных полукочевников-сарматов степей Подонья и
Нижнего Поволжья, возможно, что эта волна связана с
обстоятельствами истории Закаспия и Средней Азии. Эта волна
оказалась куда более значительной.
Исследователями установлено, что в разных района:
Северного Кавказа весьма ощутимо прослеживаются
результаты массового сарматского проникновения на Кавказ
В связи с этим начинают распространяться не только п<
вые формы материальной культуры: длинные сарматскТ?
33 Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. М. 1960.
С 293.
34 Там же. С. 395.
144
.1'!
чм, особый тип железных наконечников стрел (уже
черешковых) , бронзовые зеркала с ручками, особый стиль
керамических полихромных украшений и форм, а кое-где,
например, в Прикубанье и на территории Чечено-Ингушской
ДССР и Северной Осетии наблюдается появление даже
новых форм погребальных сооружений — земляных
склепов с подбоем и катакомб (сел. Алхассте, станица Ассин-
ская, сел. Брут и др.).
Только с раннесарматского времени всюду на Северном
Кавказе начинают возникать укрепленные, иногда
довольно мощные городища, содержащие культурные слои,
насыщенные этими формами культурной струи. Вслед за сар-
матоведами мы смело можем говорить об оседании
отдельных пришлых ираноязычных сарматских групп сираков и
аорсов среди местного населения Северного Кавказа»35.
Приведем еще более раннее высказывание Е. И. Круп-
нова: «Таким образом, мы впервые вполне закономерно
признать положение о преемственности поздней, названной
аланской, культуры от сарматской и рассматривать
носителей этой культуры как конгломерат племен ранее
объединенных общим именем «сарматы»36.
Из приведенных цитат неизбежно вытекает вывод:
сарматы принесли на Северный Кавказ не только свой
иранский язык, но и свою культуру, и, следовательно, алано-
осетинская народность и по культуре генетически связана
со скифо-сарматами.
Автор, по-видимому, придает большое значение
антропологическим признакам, как этническому показателю. «Не
сопровождалась ли эта смена изменением
антропологического типа местного населения», спрашивает он и отвечает,
что «коренной смены местного населения при иранизации
не произошло. Произошла лишь смена языка»37.
Но, во-первых, даже арпоп немыслима, чтобы
сарматы-аланы, мощными массовыми потоками вторгнувшиеся в
Центральную часть Северного Кавказа, установившие здесь
свое политическое господство, давшие этому краю
название (Азиатская Сарматия), в огромной мере включились
# антропологический состав ассимилированного ими
населения.
.. ^Во-вторых, разве есть, например, в Европе народ,
который на протяжении хотя бы тысячелетия не впитал в себя
3о Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. С. 391.
, 6Крупнов Е. И. Археологические памятники верховьев пеки Те-
Пека^ и ба'ссейна реки Сунжи. Археологический сборник. М. 1947. С. 46.
Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. С 393.
3. Ванеев 145
разные этнические элементы и сохранил чистоту расы?
Такого народа нет. Естественно, что и сармато-аланы на
долгом историческом пути развития смешались не только
с аборигенным населением Северного Кавказа, но и с дру.
гими этническими элементами. Но при всем этом не
меньше оснований считать предками алано-осетин в
биологическом смысле скифо-сарматов, чем доиранское
население Северного Кавказа. Больше того, при скрещении
двух элементов, аланского и кавказского, превалирующим
был первый и потому победил иранский язык. Потому и
многочисленные письменные источники определенно
отождествляют алан и осетин.
По нашему мнению, правильная точка зрения на
этногенез осетинского народа может быть выражена так: ала-
но-осетинская народность по языку иранская, с
включением элементов кавказских языков, по происхождению и
культуре генетически связана, с одной стороны, с
североиранскими племенами, с другой стороны, с аборигенным
кавказским населением. При слиянии двух этнических
элементов доминирующую роль сохранили аланы со своим
иранским языком. В таком этническом составе кавказские
аланы-осетины известны на исторической арене в течении
почти 2000 лет. Политическое господство и культурное
преобладание алан могло распространиться и на
некоторые соседние северо-кавказские племена.
(Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института
АН ГССР, вып. XIII, Цхинвали, 1961, стр. 3—20).
СРЕДНЕВЕКОВАЯ АЛАНИЯ
Алания заимствовала имя свое от народа
аланского, называвшего себя на своем языке Ас.
Иосафат Барбаро
Глава!
АЛАНО-ОССКАЯ ПРОБЛЕМА И СРЕДНЕВЕКОВАЯ АЛАНИЯ
Средневековой Аланией следует называть страну аланов
на Северном Кавказе в период от эпохи так называемого
великого переселения народов до XIV в. Нашествие гуннов
и последовавшее за ним движение народов могут быть
приняты и в истории алан некоторой гранью между древним
и средневековым периодами.
Имя алан впервые встречается в I в. нашей эры (у
Сенеки Младшего, Лукиана, Плиния, Иосифа Флавия).
Самый термин алан, по толкованию В. И. Абаева, закономерно
происходит от древнеиранского ариана1.
Аланы — сарматское племя. По Геродоту в скифский
период (VII—III вв. до н. э.) к востоку от реки Дона жили
савроматы, т. е. сарматы2.
1 А бае в. В. И. Осетинский язык и фольклор. 1. М. — Л. 1949,
С. 145—246. Связь термина алан с ария предлагает и Ф. Лот. Есть
попытка ассоциировать термин алан с индоевропейским е л е н (русский
олень), ввиду того, что олень считается национальной эмблемой в алан-
ской мифоологии. См. С. Уегпас1зку, «5иг 1и опдте без АЫпз». См.
«ВугапКоп», 1944, 82.
2 Как античная традиция, так и современная наука отождествляли
сарматов и савроматов. Однако в литературе был высказан взгляд, л
1*7;
Богатый лингвистический материал, имеющийся в
литературе3, указывает на этническую близость ираноязычных
скифов и сарматов. Это уже отмечал Геродот, говоря, что
язык у сарматов скифский, но испорченный4. Однако* ра^
зумеется, неправильно отождествлять скифов и сарматов
Археологические данные свидетельствуют, что в скисЬс-
кий период многочисленные сарматские племена обитали в
обширных степях от Дона до Приуралья. В III в. до н. э.
начинается движение сарматов на запад от Дона. Скифы
оттесняются к Черному морю (в Крым), отчасти
смешиваются с сарматами. Сарматские племена
распространяются по территории Скифии. Впереди идут языги, дошедшие
до Дуная, между Днепром и Доном обитали роксоланы, к
востоку от Дона — аланы. К сарматам причисляются аорсы
и сираки.
Но археологическим данным, в III в. до н. э. сарматы
занимают и Северный Кавказ. Вся обширная территория,
занятая сарматскими племенами, получает название Сар-
матии, которая делится на европейскую (к западу от Дона)
и азиатскую (к востоку от Дона). До прихода их на Север-
отвергающий эту, казалось бы, само собою подразумевающуюся исти-
н> — на том основании, что отличительный признак савроматов — роль
женщины в их быту — отсутствует у сарматских племен. Так, историк
М. И. Ростовцев пишет: «Ни один из античных писателей, говоря о
сарматах на основании сведений из первых рук, не упоминает о том,
что было у греков главным признаком савроматов, — о роли женщин.
Только там, где сведения подлинные подвергались литературной
обработке, на сарматов переносится то, что составляет в старом предании
особенность савроматов» (М. И. Ростовцев, «Эллинство и иранство на
юге России», 1918, 127—128; см. его же. Скифия и Боспор. 1925. II).
Следует иметь в виду, что предание об амазонках относится к более
глубокой древности, чем исторические сведения о них. Уже Гомер
упоминает об амазонках (Илиада, III, 188, VI, 186). Хотя даже в античной
литературе некоторые авторы (Страбон, Арриан) не верили в
существование амазонок, но надо полагать, что в основе предания лежит
реальный исторический факт — матриархат у сарматов, доказанный
как историческими известиями, так и археологическим материалом (см.
Траков. Пережитки матриархата у сарматов. ВДИ. 1947, №3). В
данной связи нужно отметить, что боевые женщины известны нартовскому
эпосу осетин и кабардинцев. У черкесов сохранилось предание о боевых
женщинах (см.: В. Миллер. Осетинские этюды. Ч. III. 89—92). По
сообщению патера Ламберти, боевые женщины еще в XVII в. были в
районе Эльбруса, т. е. там, где некогда обитали осетины. (См.. Описание
Колхиды или Мингрелии, О. Ламберти, перевод И. Марченко, Одесса,
1876, 35). • яи
3 А б а е в В. И. Скифский язык в кн.: «Осетинский язык и
фольклор».
4 Не г оо!, IV, 117.
148
ном Кавказе, очевидно, обитало местное кавказское
население, об этническом характере которого пока ничего
достоверного не известно. Надо думать, что оно было носителем
знаменитой кобанской культуры.
Нет достаточных данных для точного представления
последовательного хода движения сарматских племен, в
частности, алан к Северному Кавказу. Наиболее
компетентные авторы, Страбон и Тацит, называют большую часть
населения Северного Кавказа сарматами. Название аланы
у них не встречается. Тем не менее надо предполагать, что
сарматы Тацита были аланы, т. е. в I в. нашей эры эти
последние уже обитают на Северном Кавказе.
Нашествие гуннов (IV в. н. э.) вовлекло сарматов-алан
и другие сарматские племена в поток движения народов
на запад, в направлении западной Римской империи.
Сарматские племена в этом движении участвуют под названием
алан, что указывает на преобладающую роль последних
среди других сарматских племен. Очень скоро, в VI в., аланы
в Западной Европе и Северной Африке сходят с
исторической сцены, растворившись в окружающей среде.
Аланы, жившие на Северном Кавказе, после гуннского
нашествия остались на месте, занимая в последующие века
горы и равнины в центральной части Северного Кавказа.
По господствующему в научной литературе взгляду, эти
средневековые аланы тождественны с осами (овсами)
грузинских летописей, с ясами русских летописей и асами
разных других источников, т. е. с осетинами. Таким образом,
согласно этому взгляду, наименования средневековая
Алания и средневековая Осетия должны быть признаны
идентичными.
Взгляд, отстаивающий идентичность алан и осетин,
впервые высказал Клапрот в 1822 г.5.
Подкрепляемый новыми данными, этот взгляд был
впоследствии принят огромным большинством исследователей,
хотя имелись и отдельные авторы, отвергавшие его и
считавшие алан и асов-осов разными народами и склонные
распространять название алан, кроме осетин, и на другие
соседние племена Северного Кавказа. Наиболее решительно
ст°ял на этой точке зрения французский географ XIX века
М. V^V^еп де ЗаЫ-МагНп. Даже Вс. Миллер, давший в
своих трудах так хмного доказательств идентичности алан
*
5 Мемо1ге с!апз 1еяие1 оп ргоиуе 1' 1с1епШе с!ез Оззе1е5. реир1ас!е
и ^аисазе, ауес 1е$ А1атз ди тоуеп з&а. Аппа1сз дез уоуа^ез, XVI,
149
и осетин, однако, замечает: «Свидетельства об аланах
только отчасти касаются осов, а частью могут относиться к
другим племенам Северного Кавказа»6.
Несмотря на подобные оговорки и сомнения, иногда
встречающиеся у отдельных авторов, можно было считать
почти общепринятым взгляд, нршпль.гший средневековых
алан и асов-осов за один народ.
Однако в новейшее время появились попытки ревизии
этой теории и обоснования взгляда, что алэны не
этническое название, относящееся только к осетинам, но
географическое, собирательное, объединяющее в прошлом вместе с
осетинами, если не всех, то большинство горских племен
Северного Кавказа7.
Поэтому нам здесь приходится пересмотреть этот
вопрос, взвесить все доводы за и против, и сделать
соответствующее заключение.
При этом предварительно нужно заметить, что, как это
само собой разумеется, понятие тождества алан и осетин
не приходится понимать в антропологическом смысле.
Аланские племена, имевшие с древних времен широкое
расселение, на протяжении веков подвергались на местах
жительства неоднократному смешению с другими
племенами и меняли свой этнический тип. Поэтому вряд ли
вполне можно отождествлять в антропологическом смысле даже
средневековых кавказских алан с теми белокурыми
аланами придонских степей, которых отмечает Аммиан Мар-
целлин. Здесь речь может идти преимущественно об
языковых и культурно исторических связях между древними
аланами и осетинами. Что касается этногенеза
собственно кавказских алан-осетин, то теперь же здесь можно
сказать, что они весьма смешанный народ, образовавшейся
из разных этнических элементов, в том числе иранских,
кавказских и др. При наличии такого смешения иранский
язык алан оказался победителем над языками других
этнических элементов в центральной части Северного Кавказа.
Прежде чем перейти к рассмотрению вопроса об
идентичности алан и осетин, мы должны предварительно
остановиться на другом вопросе — об идентичности ясов (асов)
и осетин, имеющей важное значение для разрешения
предыдущей проблемы. Факт тождества ясов (асов) и осетин
в научной литературе подразумевался сам собою и' не
6 Осетинские этюды, III, 47.
7 См. газ. «Растдзинад» от 14 июня 1939 г.
150
вызывал никаких возражений. Однако в новейшее время
высказывались сомнения и относительно этого вопроса8.
Доказательства идентичности асов (ясов) и осетин
сводятся не только к фонетической близости этих слов, но и
к другим данным..
Русская летопись по 951 г. сообщает, что после победы
над хазарами и взятия их г. Белой Вежи Святослав на Сев.
Кавказе «ясы победи и косоги»9. Географическое соседство
этих двух племен, которое нужно предполагать на
основании этих известий летописи, соответствует соседству двух
племен, в позднейшее время известных под именем осетин
и кабардинцев. Последние и теперь носят у осетин название
«касаг».
Одним из убийц Андрея Боголюбского летопись называет
ясина Анбала. Анбал — чисто осетинское имя, буквально
означающее «товарищ».
В русских летописях упоминается ясский город «Де-
дяков» (пли «Тетяков»). Окончание этого слова «ков» ничто
иное, как осетинское слово «кау» — село, часто
встречающееся и поныне как окончание названий сел (напр., Ногкау,
Даллагкау, Дзауджикау и т. д.).
В истории монголов Юань-Ши имеется ряд собственных
имен асских князей, состоявших на службе у монголов.
Ломимо общехристианских имен (известно, что аланы-асы
в ту эпоху были христианами), мы встречаем здесь и
самобытные осетинские имена — Чели, Матарша и др10.
Наконец, отождествление алан с овсами, на основании
одних источников, в сопоставлении с отождествлением алан
с асами по другим источникам, указывает на то, что
название овсы (осы) и асы относится к одному и тому же
народу.
Все вышеприведенные данные, в общей совокупности,
не оставляют места сомнению в том, что под асами (ясами)
подразумеваются осетины.
У самих осетин (именно у дигорцев — западных осетин)
название «ас» поныне дается их западным соседям — бал-
КаРДам. Однако, как мы увидим ниже, название ас раньше
Принадлежало осетинскому населению, обитавшему здесь
Д° прихода нынешнего тюркского населения. Сообщение
и°сафаТа Барбаро о том (XV в.), что аланы назйвают себя
См. газ. «Растдзинад» от 14 июня 1939 г.
Полное собрание русских летописей. 1926. Ч. 1. 66.
Лп» Иванов А. А. История монголов (Юань-Ши) об асах-аланах.
АР"стианский Восток, т. II, отд. 3, СПБ, 1913 г.
151
на своем языке а с11, следует отнести именно к этой запад.,
ной части осетин, так как современные осетины, ироны и
дигорцы себя асами не называют. У соседних племен
название ас в форме ясы (у русских) или оси — овсы (у Гру^
зин), распространилось на все осетинское племя. Быть мо^
жет, эта западная часть осетин, когда-то занимавшая
обширную территорию до Дона, составляла главную массу
осетинского племени, в результате чего название этой ветви
распространилось на все племя.
Обратимся теперь к доказательствам, которые служили
основанием для отождествления алан и осетин.
В армянской истории М. Хоренского
сообщается, что в I веке нашей эры, в царствование Арташеса,
Армения подвергалась нашествию алан и других горцев в
союзе с грузинами12. О том же событии сообщает
грузинская летопись, в которой союзники грузин называются
овсами, имевшими своими предводителями двух братьев
Базука и Амбазука13.
Из сопоставлений этих двух известий — армянского и
грузинского — делается вывод, что аланы и овсы — один
народ.
Конечно, этого единственного сопоставления двух
известий было бы недостаточно для решительного вывода,
но есть и другие такого же рода известия.
Иосиф Флавий сообщает об аланах, что «народ
аланы есть часть скифов, обитающая у Танаиса и Меотий-
ского озера»14. Русский переводчик XII века это известие
передает так: «Язык же яський ведом есть, яко от
печенежского рода родися, живуща подле Тани и Меотьска-
го озер а»15.
Значение приведенного перевода Иосифа Флавия об
аланах сводится к тому, что у русского автора XII века
было убеждение об идентичности алан с ясами, т. е.
осетинами.
Византийские историки Кедрин и Зонара
сообщают, что в 1033 году вдова абхазского царя Ге-
11 См# Библиотека иностранных писателей о России. 1836. 89-
Флоренский М. История Армении, перев. Н. Эмина. №•
1893 г., § 50. С. 121.
13 Д ж а н а ш в и л и М. Известия Груз, летописей и историков °
Сев. Кавказе и России. См.: СМОМПК. 1897 г. В. 22. С. 15: Имена
Базук и Амбазук заключают в себе осетинские слова Базук — плечевая
часть руки, Амбазук — равноплечий.
14 Иуд. война, 77.
15 М и л л е р В. Осет. этюды. Ч. III. С 40.
152
огня Альда, родом аланка, вступив в союз с императором
романом, передала ему крепость Анакуфу16. О том же собы-
йй сообщает и грузинская летопись, причем вдову царя
Георгия летопись называет дочерью овского царя17.
Сопоставление этих двух известий приводит к выводу, что народ,
известный у грузин под названием овсов (осов), у
византийцев назывался аланами.
В армянской географии, приписывавшейся
Моисею Хоренскому, но относящейся к VII в. н. э., подробно
перечисляются народы Северного Кавказа. Приведем эти
сведения по так называемому новому списку этой"
географии.
«Народы в Сарматии (Азиатской) распределены
следующим образом, начиная с запада и направляясь к востоку..
Во-первых: народ авганов, аштигор на юге. С ними вместе
живут хебуры, кутепы, аргвелы, мардуйлы и такуйры. За
дигорами в области Ардоз Кавказских гор живут аланы,,
откуда течет река Армна, которая, направляясь на север
и пройдя бесконечные степи, соединяется с Атлем. В тех же
горах за ардозцами живут даджаны, двалы, цихон, пурка,
цанарка, в земле которых находятся ворота Аланские и
еще другие ворота Кцкен, названные по имени народа. За
ними дуцы и хужи, кисты-людоеды, цховаты, гудамакары,
лурцки> дидои, тапотараны, атутакины, хеноки (хеповы),.
шигпы, чигбы, нушки»18.
Приведенное известие армянской географии о народах
Северного Кавказа, по нашему мнению, имеет чрезвычайно
важное значение для разрешения разбираемой нами
проблемы идентичности алан и осетин. Прежде всего здесь,
важно отметить, что армянская география дает нам
подробный перечень местных названий самых мелких этнических
подразделений. В небольшом уголке — районе Дарьяльского
ущелья— перечень насчитызает рядом с аланами пять
племенных единиц. Далее особо важно отметить то, что
перечень называет западную часть осетин—дигорцев тем
именем, под которым они известны и в настоящее время.
Название дигорцев приводится два раза — вначале в форме
«аштигор», и вслед за тем — в форме «дигор». Под первою
частью слова «аштигор» следует подразумевать «ас», т. е..
16 5 I г И* е г М е т о г. Рори1. IV. С 351, §36. ,
"Джанашвили М. Известия грузинских, летописей и
источников о Сев. Кавказе и России. С. 32.
,в Натка нов К. Из нового списка географии,, приписываемой
Моисею Хоренскому. Ж. МНП. 1883 г., март, 3.0-
153;
юсетин, которые жили к западу от дигорцев и нынешней
Балкарии (или, как она называется у дигорцев, в Ассии
и вместе с дигорцами составляли одно племенное объеду
нение.
К востоку от дигорцев, в местности Ардоз, перечень
помещает алан, очевидно, относя это название лишь к
восточной ветви осетинского племени — иронам. Таким
образом, в армянской географии аланы, или восточная часть
осетин, выступают рядом с другими, непосредственно
соседящими с ними, мелкими племенами, как отдельная
этническая единица.
Совершенно ясно, что приведенные сведения армянской
теографии служат решительным опровержением взгляда,
согласно которому название алан следует рассматривать
как общее для всех северокавказских племен, так как,
по этим сведениям, имя аланы не служит объединяющим
не только для всех северокавказских племен, но даже для
тех мелких племен, которые жили между аланами и Дарья-
лом, т. е. на территории Алании. Мало того, название алан
в армянской географии не объединяет даже всего
осетинского племени, так как западная ветвь этого племени —
дигорцы значатся здесь под своим местным именем.
Отметим еще здесь, что название местности, где по
армянской географии жили аланы, — «Ардоз», сближаемое
Б. Миллером с осетинским словом «Ардуз», означающее
полянку среди леса и приурочиваемое им к северо-осетин-
ской равнине19, может служить указанием на близость
ал а некого и осетинского языков.
Как мы видели, в вышеназванной армянской географии
Дарьяльские врата называются Аланскими. Под этим же
названием (Баб-Алан) они известны у арабских писателей:
у Масуди— Баб-алан20, у Ибн-Русте — Баб-ал-лан21, также
у Ибн-Хардадбе22, у Ибн-ал-Факих — Баб-Аллан23 и т. д.
В этом названии Дарьяльских ворот вполне основательно
усматривается одно из доказательств идентичности алан
и осетин.
Ряд средневековых
писателей-путешественников отождествляют алан с асами. Так, Плано Кар-
19 Осетинские этюды. Ч III. 107.
я> СМОМПК. В. 38.
21 СМОМПК. 32. 51
22 Там же. 17.
23 Тот же сб. В. 31, 11.
154
«м\ называет их Аланы или Ас (А1ап $1ие А551J4, Руб-
Аланы или Аас (А1ап зше АазJ5 Иосафат Барбаро
^ . _ -
^ооСпх^ет, что Аланы на своем языке называют себя Ас26.
Лингвистические данные должны иметь решающее
значение при разрешении проблемы идентичности алан и
осетин. К сожалению, лингвистический материал, относящийся
к аланскому языку, более чем скуден. Аланы своей
письменности не имели и памятников аланского языка не
сохранилось. Тем не менее и имеющийся лингвистический
материал представляет довольно убедительное
доказательство близости аланского и осетинского языков.
§ 1. Иранство в Причерноморье
Исторические лингвистические и археологические
данные свидетельствуют о присутствии с древних времен
иранского элемента в Причерноморье. Вряд ли кто- либо будет
теперь возражать против наличия иранского элемента в
скифской среде. Обильный языковый материал по этому
вопросу дается в труде В. И. Абаева «Скифский язык»27.
Тем более следует считать несомненным и
общепризнанным присутствие иранского элемента среди сарматов,
подтверждаемого как лингвистическими и археологическими
данными, так и историческими известиями.
Анализ довольно большого эпиграфического материала
из греческих черноморских колоний показал наличие среди
этого материала значительного количества несомненно
иранских собственных имен, весьма близких осетинскому языку,
в особенности у Танаиды (Дона), т. е. в исконных местах
жительства алан, согласно известиям одних древних
писателей (Иосифа Флавия, Аммиана Марцеллина), или
сарматов, как они называются у других авторов (Геродота,
Плиния, Диодора и др.J8 Согласно этим известиям о сарматах и
аланах, локализуемым п одном и том же месте, указывается
на этническую связь между ними, причем аланы являются
„ 24 Плано Карпини. История монголов. 1911. Изд. Малсина.
Кн. 2. Гл. 7. 190.
25 «Путешествие в вост. страны Вильгельма де-Рубрук». 1911,
леРев. Малеина. Гл. XII. С 83.
26 Библиотека иностранных писателей о России. 89.
21 А б а е в В. И. Осетинский язык и фольклор. 1949. С. 147—244.
28 «Подавляющее большинство иранских имен- преимущественно та-
На»дских, представляет такие звуковые черты, которые ,ро'днят их с
осетинским языком». См :«Эпиграфические следы иранства на юге России»
в *Урн. мин. Нар. Проев. 1876 г. С. 269.
См. важнейшую литературу: Миллер В. Осет. этюды. Ч. I, II и
111 и др.; Аба ев В. И. Осетинский язык и фольклор. 1949.
155
частью целого, т. е. сарматским племенем. Так как пт
нано, что осетинский язык является иранским языком 13"
таким образом устанавливается языковая связь ме>клТ°
осетинами и аланами и вообще сарматами. У
Помимо эпиграфического материала, эта языковая связ
между осетинами и аланами-сарматами подтверждается Ь
другими лингвистическими данными, сохранившимися о
других письменных источниках. Мы имеем в виду отделу
ные аланские или сарматские слова, в частности, топограф
фические названия, имеющие иранский или, точнее, осетгги
ский характер. Так как свод этих слов не один раз привод
дился в литературе29, то здесь мы остановимся лишь на
некоторых из них, по нашему мнению, наиболее
показательных.
Ардабда — название г. Феодосии. В перипле Анонима
(V в. н. эры) сообщается, что г. Феодосия в Крыму на
ал аиском или таврском языке называется Ардабда, что
означает семибожный30. Иранский и, в частности,
осетинский характер этого слова у исследователей вполне
справедливо не вызывает сомнений, причем Мюлленгоф и вслед
за ним В. Миллер считают необходимым перестановку
частей этого сложного слова и восстановление его в подлинном
виде — Абдарда31.
В одной части этого слова абд следует видеть не что
иное, как осетинское авд — семь (ср. авест. Ьар1а, санскр.
$ар!а, лат. $ер!ет, слав, седмь)- Что касается другой части
слова, то и она, несомненно, иранского происхождения,
хотя смысл ее неясен и трудно поддается толкованию.
Мюлленгоф слово абда сопоставляет с зендским егесШа, с
древне-персидским агс!а, латинским агйииз — высокий, и в
соответствии с этим дает такое значение слову абдарда — город,
возвышенный семью (богами) — «(Не йигсЪ 51еЬеп (Со11ег)
ЬоНе, егЬаЬепс 51аЙ1»32. В. Миллер сопоставляет агс! с авест.
агес1а — сторона, санскр. — агсИэа, осет. аердаег — половина,
с позднейшим суффиксом аег, и допускает, что Абдарда
могло бы означать семисторонний»33.
Все эти попытки истолкования абдарда
представляются явно искусственными и неудовлетворительными.
^Миллер В. Осет. этюды. Ч. III. 76—86; А б а ев В. И.
Скифский язык, в книге: «Осетинский язык и фольклор». 1949. С. 14.
30 Апошпи репр1из, § 7.
31 Осетин, этюды. Ч. III. 70.
32 М и 11 е п Ь о! I, ЭегйзсЬе АИег1шпзкипAе, III, 113.
33 Осетин, этюды, Ч. III. 70.
156
СлеДУет признать, что данный термин имеет культовое
„нисхождение.
^у осетин существует термин «ардхарын» — «есть огонь», —
начаютий клятву, присягу. У них сохранилось выражение
03 арды стаен» — «клянусь своим ардом». При этом ард
*вляется как бы названием какого-то божества. В. И. Аба-
Я производит слово «ард» от иранского «арта»,
означавшего У иранцев «божество, олицетворение света, правды»34.
В литературе существует и другой взгляд, согласно
которому слово ард происходит от осетинского слова
арт — огонь, домашний очаг, и термин ардхарын связывает
с судебной огневой ордалией35. Отсюда можно было бы
сделать вывод, что ард в древности означало божество
огня (или домашнего очага), а слово Абд а рд а означало
город семи божеств огня (или домашнего очага).
Но как бы ни толковали разбираемое слово, следует
признать бесспорным тот важный для нашей цели факт,
что оно является иранским, скорее всего осетинским,
подтверждая близость аланского и осетинского языков.
Особенное значение этого лингвистического доказательства в
лользу алано-осетинских связей заключается в том, что
название Абд ар да было дано, очевидно, крымскими
аланами и, следовательно, относится к аланам, как к
этнической группе, но никак не к предполагаемому, под названием
алан, географическому объединению горцев Северного
Кавказа, т. е. оно служит опровержением мнения, что аланы —
название не этническое, а географическое.
М а г Ь а — боевой клич сарматов. Аммиан Марцеллин
упоминает крик сарматов, сопровождавший их боезое
нападение, — «тагЬа»36. М. Миллер сопоставляет это слово с
авест. таЬгка — смерть, ново-персидским тагд— смерть, с
осетинским марг — яд37. Странно, что Миллер упустил из
виду настоящее происхождение этого слова. Слово тагда
происходит от слова марын — убивать и означает:
«убивайте». По-видимому Миллеру осталось неизвестным, что
боевой клич «маргае» до сих пор сохранился у осетин.
34 А б а с в В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 155.
«Поедание огня не обозначает ли собой действия, однохарактерного
^ прохождением невредимым через пламень, который, вместо того, чтобы
пожирать. испытуемого, самим съедается (образы неоднократно
употребляемые народным эпосом)». ,-¦.-
^Ковалевский М. Современный обычай и древний закон.
т- П. 1886 г 255.
36 19, Ц| 10.
37 Осет. этюды. Ч. III. С. 86.
157
Сарматский бог Уатафарн. Сарматское бож
ство Уатафарн В. Миллером правильно сближается с осе"
тинским словом «фарн» (непереводимое слово, означающе
мир, благоденствие, дух благопристойности и т. д.)зв ^
данной связи отметим, что в танаидских надписях ветре*'
чается собственное имя Фарнаг (Рагпа^озK9.
Название реки Дон (у которой с древних времен
жили сарматы и аланы) в литературе обычно
сопоставляется с осетинским словом «дон», означающим воду, реку
в древнейшей форме с1ап, 1ап, отсюда название — Танаис*
Сближение этого слова с осетинским «дон» является
естественным. Слово это в форме с!оп, или в древнейшей
форме «йап» встречается уже у Гекатея (VI в. до нашей
эры) в словах «дандари» (название народа), «исседоны»
(название народа), Фермодонт (название рекиL0. Название
реки — Фермодонт — соответствует современным названиям
осетинских рек — Ардон, Гизель-дон и др.
Ряд собственных аланских имен, уже неоднократно
отмеченных в литературе41, говорит о близости аланского (и
вообще сарматского) языка к осетинскому языку, как,
например:
С а тин и к, имя дочери аланского царя (по сообщению
Моисея Хоренского) сближается с героиней нартского эпоса
Сатаной, Аддак, Беоргор, Еохар — имена аланских вождей
эпохи переселения народов (V в. н. э.), Альда-аланка —
вдова абхазского царя Георгия. Некоторые сарматские
имена до сих пор употребляются у осетин (напр., имена:
Беса, База и др.). Но известны и такие сарматские и алан-
ские имена, которые не поддаются объяснению из
осетинских, или вообще иранских языков, что говорит о том, что
собственные имена сплошь и рядом проникают в данный
язык извне, и поэтому они не всегда могут служить
указанием на этногенез народа.
Название Дарьяльского прхода у арабов —
«Баб-ал-Алан», персидское — «Дар-и-алан», европейское —
«рог1а А1апогит» — означает «врата алан».
Аланские фразы Цеца. Византийский писатель Цеа
(XII в.) в своей книге «Теогония» приводит формулы
приветствия на шести языках: латинском* русском, еврейском,.
звОсет. этюды. Ч. III. 81.
39 Там же.
40 См.: СМОМПК. В. 4. Т. 1882. С. 7—8.
41 Миллер В. Осет. этюды. Ч. III. 80—84; Аба ев В. И.
Скифский язык, в сб.: «Осетинский язык и фольклор». С. 147.
158
беком, турецком и аланском. Аланские фразы Цеца,,
аРа 04ающие приветствия, являются несомненным дока-
заКеЛЬством близости аланского и осетинского языков. Фор-
3^ла приветствия на аланском языке читается так: Та рап
*на5 теЫП сЬота когИп (- -) То [агпе!ги кт!21 те!$Ш каЛе.
{опа (--) оиппе-
По Цецу эта формула приветствия означает: «Добрый
день господин мой, повелительница, откуда ты? Тебе не
стыдно, госпожа моя?»
Первые слова, вне всякого сомнения, как это уже
указали исследователи (Мункачи, В. И. Абаев) соответствуют
обычному осетинскому приветствию — Дэе бон хорз
(последнее слово в дигорской форме — хуарз), т. е. твой добрый
день.
В словах Та рап первые звуки д и б Цецом передаются
через ^ и р, так как в византийском греческом языке
небыло звонких смычных б и д. Слово бон во фразе Цеца
передается в древней форме бан.
Что касается остальных фраз Цеца, то они не
отличаются такою же ясностью, что не трудно объяснить тем,
что, во-первых, Цец вряд ли в совершенстве владел алан-
ским языком и точно передал слова, во-вторых, греческая
транскрипция не всегда могла точно передать аланские.
звуки. К тому же рукопись местами повреждена. Несмотря
на все это, анализ остальных слов указывает на их
осетинский характер. Так, В. И. Абаев различает здесь осетинские
слова сЬзт — госпожа, те15Ш — моя госпожа, 1агп — осет.
фарн и др. В целом аланские фразы Цеца дают нам новое
убедительное доказательство близости аланского и
осетинского языков42.
§ 2. Осетинский язык в Балкарии и Карачае
Как мы увидим ниже, территория Алании простиралась
Далеко к западу от Осетии, до верховьев Кубани,
охватывая нынешнюю Балкарию и Карачай. Исследованиями
{*• Миллера выяснено наличие в Балкарии (ущелья рек
егем, Черек, Баксан) и отчасти в Карачае многочисленных
топонимических названий осетинского происхождения,
свидетельствующих о том, что до занятия этих ущелий нынеш-
Им г°рско-татарским населением здесь .обитали,осетины,
г л^ А б а е в В. И. А1ашса. Сб.: «Осетинский язык и фольклор»;
** 255-256.
-. V* ¦•
159-
с которыми первые смешались. Балкария до сих пор сохря
нила у соседей — осетин, название «Ассы», «Асси», и жител"
ее называются ими «ассиаг», «ассон», т. е. за новым насели
кием — балкарами сохранилось название прежнего осетин
ского населения.
«Личные наши наблюдения типа горских татар, — говорит
В. Миллер, — изучение их преданий и обычаев, а также
топографических названий рек, перевалов, ущелий, гор и
т. п. вполне убеждает нас в том, что татары не составляю-
в этих местах коренного населения, но что они явились
сюда с севера, с плоскости, и смешались с коренным
осетинским населением, оказавшим влияние на их тип, обцчай
и даже, отчасти, на их язык»43.
Пределы распространения осетинских топонимических
названий он доводит до верховьев Кубани и Большой
Лабы44.
Выводы Миллера находят подтверждение и в
лингвистических изысканиях В. И. Абаева. «Распространение
когда-то осетинской речи в нынешней Балкарии и Кара-
чае, — говорит он,— подтверждается нашими новыми
топонимическими материалами»45. Правда, по его словам, «тот
же топонимический материал говорил, однако, с
очевидностью, что осетинский слой не является самым глубоким,
до которого мы доходили в Балкарии и Карачае»46, но с
несомненностью устанавливается, что до прихода
нынешнего татарского населения в Балкарии и Карачае
раздавалась осетинская речь. Здесь возникает вопрос о времени
поселения в этих местах нынешнего населения; на этом
вопросе остановимся ниже.
§ 3. Древнеосетинский памятник на Кубани
В верховьях Кубани, в Карачае, у р. Зеленчук,
недалеко от Зеленчукского монастыря, в 1888 г. найден камень
с осетинскою надписью греческим алфавитом. Надпись эту
В. Миллер читает так: «л. И. Оац Никола Сахир фурт Х-
ри фурт Пакатар Пакатаи фурт Амбал Амбалани фурт
.Лаканта Ирта», или в переводе на русский язык: «Иисус
43 Осетинские этюды. Ч. III. С. 7.
44 Там же. С. 10.
^ А б а е в В. И. Общие элементы в языке осетин, балкарцев »
карачаевцев. Труды Института языка и мышления Академии наук
СССР. Л., 1932. Т. I. 89.
46 Там же.
160
Христос святой Никола Сахира сын Х...ра, сын Бакатар
Бакатая сын Амбал Амбалана сын юношей, памятник
(юноши Иры?)»47- В. И. Абаев читает надпись так: «Иисус
Христос святой Николай Сахира сын Х...ра, X... ра сын Бакатар,
Бакатара сын Анбалан, Анбалана сын Лаг—их памятник»48..
В приведенной надписи ясно различаются осетинские
слова: «фурт» — сын (в надписи несколько раз
повторяется), собственное осетинское имя — Амбал (по — осетински
означает—товарищ), заимствованное, по-видимому,
употребительное в ту эпоху в Осетии имя Бакатар.
Надпись, по мнению В. Миллера, относится к эпохе
X—XII в. и свидетельствует о бытовании в ту эпоху
осетинской речи в верховьях Кубани49.
§ 4. Осетинские элементы в венгерском языке
Наличие осетинских элементов в венгерском языке,
впервые указанных венгерским ученым Мункачи и
подтвержденных в дальнейшем и другими лингвистами50, также
должно служить основанием для сближения аланского и
осетинского языков. Проникновение осетинских элементов
в венгерский язык и обратное влияние последнего на
осетинский язык могло быть результатом более или менее
продолжительного соседства этих двух народов. Но известно,
что венгры в непосредственном соседстве с современной
Осетией никогда не жили. Однако в IX в. они занимали
обширное пространство к западу от Дона, так называемую
Либедию, находясь в зависимости от хазар. В соседстве
жили сохранившиеся здесь после нашествия гуннов остатки
алан51.
*' См.: «Материалы по археологии Кавказа». В. III. М. 1893. С.
ПО.
48 Абаев В. И. Древнеосетинская Зеленчукская надпись. См. сб.:
«Осетинский язык и фольклор», 1949. С. 260.
49Одно из доказательств того, что средневековая Осетия на запад
простиралась до верховьев Кубани, Пфафф видел в маршруте
путешествия овского царя Дургулеля в Грузию на свидание со своим зятем,
грузинским царем Багратом IV A027—1072). Дургулель совершил свой
пУть через Абхазию, откуда он направился через Кутаис в Картали-
нию. Такой маршрут находит свое объяснение в том, что резиденция
Дургулеля находилась где-то на западе от нынешней Осетий, ближе к
Абхазии, т.. е. территория Осетии простиралась до Кубани. См.: Пфафф.
«Материалы для истории Осетии» в сб. свед. о .Кавказ, горцах. В. V. 37.
50 Абаёв В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 250—253.
, 51 Магаиаг*. Оз1 еигора13Спе ипё 0з*аз1а11зспе ЗтхеИгйёе, Ье1рг1д.
1903,74.
**• 3. Ванеев
161
Таким образом, возникает предположение, что осетин
ские элементы проникли в венгерский язык в эту эпоху ИГ
аланского языка.
Мы не будем здесь приводить богатый лингвистический
материал, содержащийся в трудах В. И. Абаева: «Скифский
язык», «Происхождение и культурное прошлое осетин» и др.
подтверждающий иранство по языку сарматов (и иранских
скифовM2.
Лингвистическим данным, устанавливающим связь
между языком алан и сарматов, и вообще с иранскими
языками, соответствуют известные, многократно приводив*
шиеся в литературе сведения Диодора53 и Плиния54 о ми-
дийском происхождении сарматов, сообщение Тацита о
сходстве одежды сарматов с развевающейся одеждой
иранских парфян55, сообщение Помпония Мелы о сходстве ору*
жия у сарматов и парфян56.
Из сказанного, конечно, не следует вывод, что сарматы,
и в том числе аланы, представляли единый
антропологический тип, даже в тот период, когда название сарматы
имело этническое значение. Напротив, при наличии общности
в языке и культуре, сарматские племена в этническом
отношении заключали разнообразное смешение и не
представляли одного типа.
Для доказательства этого можно сопоставить хотя бы
сообщение Тацита о внешнем виде сарматов и такое же
сообщение об аланах Аммиана Марцеллина. Тацит считает
сарматов на вид безобразными»57, а Амм. Марцеллин
отмечает красоту алан58. Подобный контраст служит
указанием на то, что сарматы местами меняли свой
антропологический тип.
Теперь мы перейдем к тем возражениям, которые могут
быть сделаны и делались против отождествления алан и
осетин, на том основании, что название алан будто бы
охватывает, если не всех, то большинство горцев Северного
Кавказа.
Основание для такого утверждания видели в известном
сообщении Аммиана Марцеллина об аланах: «Аланы,
получившие свое имя от гор, частыми победами мало-помалу
52 Аба ев В. И. Осетинский язык и фольклор, С. 9. 147.
; :5зп,4з. : .
64IV, 7. ;.¦¦,;;,-,,.,;
¦¦\ <55<3еппата* 17 . > ,.-.» -•¦• --•-••"
'•у-ввРгГзЙи огЫз, III, 4. "";, ,'. ,:*-'• *.
57-*}егтата, 46. - ,. ;,Л< •*»
5*31,2,21. " " ^ " 'г;,Б0
16Й
г'^няЯ .? Л1
покорили под свою власть соседние народы и дали им свое
имя, подобно персам». И далее: «Некогда они приняли все
одно имя и называются теперь аланами, потому что у всех
йх одинаковые нравы, дикий образ жизни и одинаковое
вооружение»59. Из этого сообщения Аммиана Марцеллина
возникло мнение, что название аланы означает вообще
горцев и, в частности, кавказских горцев. В связи с этим
некоторые пытались объяснить происхождение самого
термина алан. Так, Сестренцевич-Богуш под именем «Алан»
принимает Алтайский хребет. Нейман производит слово
аланы из маньчжурского аНп — горный хребет60. По
утверждению СаЬип Ьеоп, на древнетюркском языке аланы
означают горцев61.
По мнению Ю. Кулаковского, утверждение Аммиана
Марцеллина о происхождении имени алан от гор есть лишь
ученый домысел самого автора, который сделал свое
заключение, судя по карте Птоломея, на которой значились
Аланские горы62. Мнение Кулаковского находит некоторое
подтверждение и у древних авторов. Так, Стефан
Византийский (около 500 г. н. эры) указывает, что алан — гора в
Сарматии. Точно также Евстафий (XII в.) в комментариях
к Дионисию Перисгету говорит, что Алан — горный хребет
в Сарматии, от которого, по-видимому, получило название
племя алан63.
Не придавая существенного значения этому спорному
вопросу и обращаясь к существу сообщения Аммиана
Марцеллина в целом, мы полагаем, что оно не дает основания
для отрицания этнического значения названия алан, по
крайней мере в отношении средневековых алан. Что аланы,
подобно персам, покорили другие соседние племена и дали
им свое имя, это известие вполне заслуживает доверия, но
оно, прежде всего, не отрицает, а, наоборот, предполагает
существование народа-победителя. Затем, подчинив себе
Другие народы, аланы, конечно, с ними смешались,
испытали их влияние в сфере языка, быта и культуры, но это
еще не значит, что они совершенно растворились среди
других племен, утратив свой язык и все другие этнические
59 31, 2, 13—17.
60 Кулаковский :Ю. Аланы по сведениям классич. и виз.
писателей. К. 1889. 20.
61 Сапип Ьеоп. ШгоёисИоп а1 ЧпзМге с1ё ГАз1е:'Рапз,-1896, 100.
62 Ук. соч. С. 20. „
. 6з Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и
латинских о Скифии и Кавказе. 1. 253.,^ , г" ••;-..¦ .¦"- — -• ¦'•'" ^ г-
особенности так же, как этого не случилось с персами,
которым в данном случае Аммиан Марцеллин уподобляет
алан. А что аланы не утратили своих этнических черт, об
этом свидетельствует сам же Аммиан Марцеллин,
описывая их внешний вид (высокий рост, красоту, темно-русые
волосы и т. д.) и тем самым как бы подчеркивая их
этническую индивидуальность. Наконец, сообщение Аммиана
относится к его времени, предшествующему нашествию
гуннов (IV в.), когда многочисленные аланские племена,
обитавшие в придонских степях, по своему могуществу
действительно могли подчинить себе другие племена и дать
им свое имя. Но после нашествия гуннов на Северном
Кавказе, по-видимому, осталась меньшая часть алан, и эти
средневековые аланы вряд ли обладали таким могуществом,
чтобы объединить под своею властью остальные племена
Северного Кавказа. К тому же в средние века на Северном
Кавказе мы видим другие, более могущественные
государственные и племенные образования, как хазарская держава,
позже — половцы, которым аланы уступали в степени
политического влияния на Северном Кавказе.
Но гораздо важнее этих соображений общего характера
те исторические сведения, на основании которых из
предполагаемого аланского объединения горских племен на Сев.
Кавказе исключается ряд этих племен. Прежде всего из
него безусловно исключаются многочисленные черкесские
племена, в том числе кабардинцы, западные соседи алан-
Эти племена, как известно из различных источников —
классических, византийских, арабских, русских и др., с древних
времен и на протяжении всей истории под названиями —
меоты, керкеты, зихи, кешак, касоги, черкесы и т. д.,
упоминаются рядом с аланами (или ясами) к западу от них.
Затем из гипотетического аланского объединения
северокавказских горцев исключаются и дагестанские племена.
Средневековые арабские писатели — Масуди64, Ибн-Русте65,
аль-Бекри66 — восточной границей алан считали царство
Серир, расстояние между которым и аланами считалось
равным трем дням пути.
Неизвестная до сих пор рукопись на таджикское языке
«Хадуд-аль-Алем» также считает юго-восточной границей
алан область Сарир67. Под царством Сарир (точнее — Са-
64 СМОМПК. 1908. Т. 38, 53.
65 Там же. Т. 32. 1903. С. 49.
66 Лоигпа1 АйаИяие, 1 зепе, т. XIII. 1849, 475—476.
67 См. газ. «Социалистическая Осетия». 1957,. № 174. С. 2; А г
наев А. Неизвестный источник о древней Осетий.
164
риэр) подразумевается нынешняя Авария (Ибн-Русте
говорит, что царь Серира называется Авар). Масуди
упоминает также кумыков, как соседей алан. «Кумыки живут
в мире с аланами»... «из страны кумыков мы вступаем в
землю алан»68.
Рубрук ясно отличает алан от лезгов. Правда, он же
упоминает, по-видимому, в северном Дагестане, на берегу
моря, замок аланов, но следует иметь в виду, что, как мы
увидим ниже, в средние века поселения алан встречаются
за пределами их коренной территории.
Таким образом, не может быть речи о подчинении
аланам северных дагестанцев — кумыков и аварцев, а тем
более — остальных племен Дагестана
Остается вопрос о горских племенах, обитающих между
Кубанью и Дагестаном. Об этих племенах мы не имеем
столь же отчетливых данных, какие нами были указаны в
отношении предыдущих племен западного и восточного
Кавказа. Вследствие этого могло возникнуть
предположение, что аланами следует считать все горские племена от
Кубани до Дагестана. Это именно утверждает, например8
51.-МагИп. Он решительно отрицает тождестзо
средневековых алан и осетин, утверждая, что аланы и ироны Осетии
никогда не составляли одного народа, несмотря на
общность происхождения, чйа общее наименование — Ас,
сходство в языке и физическом типе, и допуская, что в
известную эпоху князья Осетии признавали власть царя алан69.
По утверждению 51.-МагНп, под именем алан
подразумевались племена Северного Кавказа от Кубани до
Дагестана, которые были покорены аланами и образовали под
их господством и именем союз племен70.
В доказательство своего мнения 51.-МагИп ссылается
на средневековых арабских писателей, по его словам, отнюдь
<-е смешивавших асов и алан. Так, он приводит сообщение
Абульфеды, который считал алан и асов двумя отдельными
соседними народами тюркского происхождения, по религии
христианами71.
Упоминание рядом алан и асов, как бы двух отдельных
народов, встречается в других источниках, и ниже мы
остановимся на этом вопросе.
Ъ8 О'О з з о п. ^е реир1ез с!е Саисазе, Рапз, 1828. 28.
59 Е^ийез с1е ^ео^гарЫе апаеппе е* сГеШгю&гарЫе аз1а^ие, Рапз.
1850. Ч. I. Р. 165—166.
70 Там же. С. 140.
71 Там же. С. 141.
165
Здесь же, для оценки приведенного сообщения
Абульфеды, в частности его утверждения о тюркизме алан и асов
мы укажем на то, что подобный вывод о том или другом
племени, в особенности касающийся его этнической
принадлежности, может иметь значение научной достоверности
только в том случае, если он является результатом
специальных лингвистических и этнологических исследований,
чего нельзя сказать в отношении средневековых писателей]
большею частью имевших довольно смутное представление
о племенах Северного Кавказа. От этого происходит
противоречивость сведений, которые мы находим у них. Так.
например, в противоречие сообщению Абульфеды, арабский
писатель той же эпохи Ибн-ель-Асир ясно отличает алан
от тюркских племен и даже противопоставляет их друг
другу в своем описании первого похода монголов на
Северный Кавказ72. Ввиду сказанного достоверность сведений
Абульфеды об асах и аланах не может не вызвать
законных сомнений.
Рассмотрим теперь вопрос о существовавшем в средние
века, по мнению 51-Маг11п, аланском союзе племен ка
территории от Кубани до Дагестана.
Восточными соседями осетин являются
чечено-ингушские племена. Следуя 51.-Маг1ш, аланский союз племен и
название алан должны быть распространены и на них.
Насколько это можно признать обоснованным?
Средневековые арабские писатели определяют
расстояние от царства Серир до страны алан равным трем дням
пути. «Выйдя с левой стороны владений царя Серир, —
говорит Ибн-Русте, — идешь в течение трех дней по горам и
лугам и, наконец, приходишь к царю алан»73. То же самое
говорит Аль-Бекри: «Налево от замка царя ас — Серира
находится путь, проходящий среди гор и лугов и которым
следуют путешественники, пока не приходят после трех дней
пути в страну алан»74. Надо полагать, что трехдневный
путь от Серира до алан проходил по территории
нынешней Чечено-Ингушетии. Трудно со всей точностью указать
восточные границы страны алан, но возможно сделать
вывод, что название Алания распространялось на часть
территории Чечено-Ингушетии. Об этом свидетельствуют
произведенные здесь археологические исследования.
72 Тизенгаузен. Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. 1884. Т. I. С. 25—26.
73 СМОМПК. В. 32. С. 47.
74 Лоигпа1 А^аИчие IV зепе, I. XIII, Рапз, 1849, р. 475.
166
«Катакомбы у ее. Гоуст, Алхасте, Верхний Алкуни,
дуба-юрт и каменные ящики и склепы у ее. Фуртоуг, Памет,
щуан и др., мне кажется, представляют собой памятники
тех же племен раннего средневековья, о которых мы имеем
достаточно прочное представление по инвентарям
могильников у ее. Чми, Балта, Камунта, Кумбулта и ряда других
могильников. Таким образом, вплоть до XI века нашей
эры верховья р. Терека и долины р. Сунжи, особенно горная
часть и предгорья этого района, были заселены племенами,
родственными племенам, обитавшим в более западных
районах Кавказа и вошедших в историю под именем алан,
позднее осов и ясов. Эта поздне-аланская культура
генетически связана с более ранней местной культурой, названной
сарматской»75.
Может вызвать сомнение утверждение, что носителями
алакской культуры на территории Ингушетии были аланы,
а не чечено-ингуши, на которых авторы ошибочно
распространяли название алан.
Мы видели, что ряд арабских писателей X в. (Масуди,
Ибн-Русте и др.) между царством Серир и аланами не
называют других племен. То же можно сказать и о более
поздних писателях. Так, Рубрук называет на Северном
Кавказе лишь черкесов, алан и лезгов76. Ибнь-аль-Асир в
своем рассказе о первом походе монголов на Северном
Кавказе говорит о лезгах>>аланах и тюркских племенах77.
Быть может, эти авторы, не имея точных этнографических
сведений о Северном Кавказе, чечено-ингушские племена
причисляли к аланам.
Однако это относится лишь к отдельным авторам, а не
ко всей средневековой этнографической науке в целом.
Доказательством этого служит та же армянская
география VII века, где делается более детальный перечень
племен Северного Кавказа и где, в числе других рядом с
аланами, упоминаются, напр., и кисты, племя
чечено-ингушское.
К чечено-ингушам, быть может, относятся и некоторые
Другие, упоминаемые в географии, племена, например, ду-
Ци, хужи.
(Ь К р у п н о в Е. И. Археологические памятники верховьев р.
ТеРека и бассейна р. Сунжи. См.: «Труды государственного
исторического музея», В. XVII. Археологический сборник. 1948. С. 48.
76 Путешествие в восточные страны. Перев. Малеина, 1911. С. 88—
®. 169.
7/ Т и з е н г а у з е н. Материалы, относящиеся к истории Золотой
°РДЫ. 1884. Т. 25—26.
167
Следовательно, армянская география VII века совегк
шенно ясно отличает от алан чечено-ингушей, как и от
других племен Северного Кавказа.
Более сложным является рассматриваемый нами вопрос
в отношении западных соседей осетин — балкарцев и
карачаевцев, ныне населяющих большую часть территории, на
которую в средние века распространялось название
Алания.
Известная зеленчукская надпись свидетельствует, что
здесь, в верховьях Кубани в средние века обитали аланы-
асы.
Названия Алания и аланы на этой территории
сохранились до позднейших времен, о чем свидетельствует ряд
данных. Так, география Вахушти различает Аланию как
отдельную область, помещая ее к западу от Сванетии78,
осетины же в географии указываются на нынешней
территории. На том же месте Алания помещается и на других
картах, по-видимому, составленных на основании
грузинских географических источников, как, например, на карте
Грузии и Армении, составленной Г Лз1е на карте Мингре-
лии С. Ламберти, относящейся к XVII столетию, на
«генеральной карте грузинских царств Кахетии, Карталинии и
смежных земель», составленной в конце XVIII в.
генеральным штабом и обнаруженной проф. Кокиевым в
военно-историческом архиве79.
В «Кратком описании Абхазии» неизвестного автора,
относящемся к первой четверти XIX в., говорится, что «от
Сухума имеется дорожка через нижние горы в Цебелиси к
аланам».
Эти данные находят свое подтверждение и в
современной живой действительности: как сообщает Кипшидзе,
мингрельцы до сих пор называют карачаевцев аланами .
Ввиду этих данных, заслуживают еще большего внимания
и доверия известные сведения, сообщенные
путешественниками Потоцким и Клапротом об аланском племени,
сохранившемся в верховьях Кубани до XVIII в. В своем
дневнике путешественник конца XVIII в. Потоцкий сообщает (от
19 ноября 1797 г.) что, по уверению епископа Моздокского
и Маджарского Гая, аланы еще до сих пор существуют в
78 Вахушти. География Грузии. Перев. М. Джанашвили. Т.
1904. С. 153.
79 Военно-Морской Архив Главного штаба. Ф. № 1848. Л. 4. См.
рукопись проф. Коки ев а, хранящуюся в ЮОНИИ АН ГССР.
80 Кипшидзе И. Грамматика мингрельского (иверского) языка.
168
яной долине Кавказа, близкой к сванетам, но что он сам
?Гай) не видел ни одного алана и полагает, что к ним
нельзя проникнуть81.
От 15 декабря он пишет: «Я нашел в канцелярии па<
черкесским делам доказательство существования алан,
которых в настоящее время считается не более 1000 душ.
Если бы была возможность вступить в сношения с остатками
этого народа и узнать его язык, мы имели бы решение
великой исторической проблемы»82.
Клапрот — издатель дневника Потоцкого, со своей
стороны, дает аналогичные сведения. Во время своего
путешествия по Кавказу он узнал, что племя Азге (АгдЬе),
живущее у истоков Убуха (ОиЬоикЬ,), притока верхнего
течения Шагваши (СЬа^азсЬа), также называется аланами.
Оно имело свой язык и носило шляпы.
Далее Клапрот приводит сообщение Рейиегса, по
сведениям которого на севере от г. Аналкеи (в Абхазии), на
речках Алатисе и Цупи, живет небольшое племя Лази и
Ласси. На северо-востоке от них, в долинах главного
хребта, живет немногочисленный бедный народ, который
называется аланами и говорит наречием кавказско-татарского
языка83.
Все вышеприведенные данные с достаточной
убедительностью доказывают, что названия Алания и аланы
исторически оказались прочно привязанными к почве Балкаро-
Карачая до позднейших времен, что в частности, название
алан еще в XVIII Ееке сохранилось за каким-то племенем,
обитавшим в верховьях Кубани, что, наконец, еще в наше
время носители имени алан (у мингрельцев) являются
карачаевцы, и, таким образом, как будто говорят в пользу
того взгляда, согласно которому под аланами следует
подразумевать не только осетин, но и других горцев Северного
Кавказа. Если к этим данным присоединить более ранние
сведения, утверждающие, что аланы — тюрки (напр.
Абульфеды)84, то данная аргументация как будто
приобретает еще большую силу. Однако, с другой стороны, мы
выше признали с несомненностью установленным, что на
территории Балкарии и Карачая, до зачисления ее
нынешним тюркским населением, жили осетины. В связи с этим
для разрешения рассматриваемой нами проблемы сущест-
81 Цит. по В. Миллеру. Осетинские этюды. Ч. III. С. 113—114.
82 Там же. С. 114.
83 Та м же.
84 Сео^гарЫе сГ АЬоиИеда 1гасН1е раг Кешаис!. Рапз. 1848, р. 288.
169
венное значение приобретает вопрос о времени поселения
тюркских племен в нынешних Балкарии и Карачае.
В существующей литературе по этому вопросу
высказывается взгляд, по которому эти племена поселились на их
нынешней территории в XV—XVI веках85. Взгляд этот ос-
нован, главным образом, на народных преданиях. В
частности, предание знатной балкарской фамилии Балкаруко-
вых относит первоначальное поселение своих предков в
долине Чегема к периоду времени, отделенному от конца
XIX века 10-ю поколениями86, т. е. начало этого рода
восходит ко времени не ранее XVI в. и служит
подтверждением о позднем поселении этого рода в Балкарии.
По балкарским преданиям, предки балкар пришли в
занимаемые ими места из Маджар (древний город на
Северо-Кавказской равнине) раньше всего в долину Черека,
где застали осетинское население87. Само движение
тюркских племен в горы народные предания связывают с
занятием феодальной Кабардой предгорной равнины
Центрального Кавказа88. Это обстоятельство должно дать указание
и на время ухода в горы балкаро-карачаевцев. Так как
время занятия нынешней Кабардинской равнины относится
к XIII—XIV вв., то к этой эпохе, воздерживаясь от
попыток точной датировки, следует отнести время ухода
тюркских племен в горные ущелья.
Для обоснования этого заключения важное значение
должны иметь те исторические сведения, которые
касаются пребывания тюркских племен на Северном Кавказе.
Тюркские племена на Северном Кавказе в источниках
упоминаются после гуннского нашествия. Прокопий сообщает,
что к востоку от Черного моря, рядом с готами-тетраксита-
ми и аланами, живут гунны, пределы которых
простираются до Меотийского озера и Танаиса. Они распались на два
85 О происхождении карачаевцев см. статьи А. Н. Дьячкова-Тара-
•сова в «Записках северо-кавк. Горек, научно-исследовательского
института». Т. I. 1928. С. 137—150: Т. II. 1929. С. 329—330. См. также:
М. Алейников «Карачаевские сказания» в СМОМПК. 1883. В. 3. Отд.
И. С. 138; В. М. Сысоев. Карачай, в том же сборнике. В. 43. О
балкарцах см.: Караулов. Балкарцы на Кавказе, в том же сборнике. В. 38;
В. Миллер. Осет. этюды. Ч. III. 104; В. Миллер и М. Ковалевский. В
горных обществах Кабарды, в ж. «Вестник Европы». 1884, апрель, 569.
86 Миллер В. и Ковалевский М. В горных обществах Кабарды.
Ж. «Вестник Европы», 1884, апрель, 569.
87 Миллер В. Осет. этюды. Ч. III. 104; Миллер В. и
Ковалевский М. Ук. статья. С. 553; Караулов. Балкары на
Кавказе. См. СМОМПК. В. 38. 1908. С. 182.
88 Там же.
170
ч89
р0да — утургуров и кутургуров. Последние выселились
* Дун
Иор
заакацирами (хазарами)90.
гдунай, а первые остались жить на местес .
Й Иордан также упоминает жилища болгар «над Понтом»
90
Феофан помещает между Меотийским озером и рекою
Куфис (Кубань) Древнюю или Великую Болгарию, в
которой живут соплеменники болгар — котраги91.
Константин Порфирородный говорит, это «Болгария,
которая называется черной, может воевать с хазар»92.
Из того, что болгары могут воевать с хазарами, следует
сделать заключение, что они жили в соседстве с хазарами,
вероятно, приблизительно в тех же местах у Черного и
Азовского морей.
О черных болгарах говорится в договоре Игоря с
греками, что они воюют в стране Корсунской93, из чего можно
заключить, что они жили в соседстве с Крымом.
Еще более полные и точные сведения о кавказских
болгарах содержатся в так называемом «Новом списке»
армянской географии VII в. Здесь перечисляются 4
болгарских племени, приблизительно, к северу от Кубани, у
Азовского моря, которые называются по названиям рек: Куни-
булкар, Дучи-булкар, Огхондар (УодЬкЬопйог.), Балкар-
пришельцы, Чдар-болкар.
Конечно, можно спорить по вопросу о точной
локализации каждого из этих племен, что имеет место в
литературе, но нам здесь важно констатировать тот факт, что и
армянская география называет болгар на Кавказе и
помещает их в тех же местах, где они значатся в других, ранее
упомянутых источниках.
Представляет интерес и та форма, в которой значатся
здесь названия большинства этих племен: «булкар»,
«блкар» и «болкар». В этих племенных названиях можно
видеть соответствие с названием нынешних балкарцев.
Общий вывод, к которому можно прийти на основании
приведенных выше сведений о кавказских болгарах,
сводится к тому, что в период VI—X веков тюркские племена
болгар обитали к северу от Кубани, у Азовского моря, а в
нынешних Балкарии и Карачае тюркского элемента еще не
было.
*9 Ье Ье11о яо1Ысо, IV, 4—5.
"~ ь>е оеНО &01П1СО, IV, 4—0.
9" Миллер В. Осот, этюды. Ч, III. С. 60.
ф Летопись византийца Феофана, перев. В. И. Оболенского и
• А. Терновского. С. 262.
Мип^лов айский. «Болгары и Русь на Азовском море». В журн.
МН9П- Ч. XXVII. Отд. II. С. 330
ЛРТЛПМЛ1 ТТЛ ПаПТЛ ГТТ Т.ПП 1 ОТО Г ЕЛ
Миг,п л о в а и с к и и. «Ьолгары и Русь на
адП- Ч. XXVII. Отд. II. С. 330.
Летопись по Лавр. СП., изд. 1872. С. 50.
171
Конечно, эти кочевые племена не были прикреплень
определенному месту и передвигались по северокавказск *
равнине. Позже они частью передвинулись к востоку й°^
течение известного времени, вероятно, обитали на равн В
нах Центрального Кавказа, пока не были вынужденыИ
указанный выше период (между XIII и XIV вв.), под да*
лением Кабарды, уйти в горы.
В этот период происходит движение с равнины в гсры
не только этих племен, но и осетин. Уход последних выз.
ван был монголо-татарскими нашествиями, а также заня*
тием плоскости, до того занимаемой осетинами, Кабардод
Об этом сообщает грузинский географ XVIII в. Вахушти94
Здесь необходимо иметь в виду, что из гор и до этого
и теперь население, как прежнее, так и вновь прибывавшее
с плоскости, вследствие чрезмерной тесноты, частью уходи.
ло через перевал на юг. Этот процесс эмиграции населения
из гор Северной Осетии в Грузию, надо полагать,
происходил с давних времен.
В виде возражения против отождествления алан с ясса-
ми-осами можно было бы привести и приводились известия
некоторых источников, упоминающих алан и ассов рядом
и тем самым как бы считающих их отдельными народами.
Выше уже говорилось о том, что Абульфеда считает алан
и асов двумя отдельными народами тюркского
происхождения.
По сообщению армянской хроники, после прекращения
династии Фарнаваза, грузинские послы просили
персидского царя дать в цари Грузии своего сына Мириана и,
отвечая на его вопрос, сообщили ему, что грузины соседят с
«осами, аланами, леками, сонами, хазарами и всеми
народами севера»95.
В летописи Беддредина Элайни A361—1451)
сообщается, что в '1222 г. татары на Северном Кавказе покорили
тюркские народы и племена кипчакские, аланские, асские,
тавлинские, черкесские и русские до прочих обитателей
этих стран96.
В Тарихи Позиде сообщается: «Туши царствовал над
хазарами, булгарами, сансиком, аланами, асами, русским11
и др.»97
94 Вахушти. География Грузии. С. 153.
^5 В г о з з е 1. Ас1с1Шоп5 е1 есЫгйззтеп*. Р. 18. По мнению
В.-Миллера, здесь «аланы» — «глоса». См.: Осет. этюды. Ч. III. С. 29.
96 Тизенгаузен. Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. Т. 1. С. 503.
^7 Дорн. Каспий. СПб. 1875. С. 114.
172
Выше мы видели, что в армянской географии VII в.
м с аланами упоминаются под местным племенным
Ря,днеМ дигоры, т. е. западная ветвь осетин. Из этого, од-
ИМко не следует, что дигоры и аланы составляли отдель-
е народы. Такое же заключение следует применить и в
НЬношении вышеприведенных сведений, называющих рядом
°сов и алан. Мы уже упоминали, что название асы соб-
а енНо принадлежало самой западной части осетин,
живших в нынешней Балкарии и дальше, родственной дигор-
иам (название — аштигор — в армянской географии, надо
думать, объединяет эти две части одного племени). Как в
армянской географии, так и в вышеуказанных источниках
асы — западная часть алан — выступают под своим
частным названием. Надо полагать, что названные источники,
в результате неосведомленности, эти две части одного
народа принимали за отдельные народы.
Остановимся еще на одном таком же известии. В
письме неизвестного еврея X в. (Кембриджский документ)
сообщается: «И пришел воевать царь Ассии против хазар», и
далее: «только царь алан был подмогою для хазар»98.
Здесь ясно различаются и даже противопоставляются
царь Ассии и царь аланский.
Это известие, на первый взгляд, может вызвать
недоумение, ввиду идентичности алан-ас. Несмотря на такое,
казалось бы, неустранимое противоречие, и это известие не
может служить прочным аргументом против
отождествления алан и асов, так как из содержания названного
письма видно, что политико-географические сведения его
автора не отличаются точностью. Так, например, в письме
говорится о царе греческом и в то же время о несу
шествовавшем в X в. царе македонском. Неясно также, какое
Царство имеется в виду под названием Пайнила.
При такой неопределенности политико-географической
номенклатуры письма остается открытым вопрос о том,
кто подразумевается здесь под царем Ассии".
Более вероятным является предположение, что автору
письма было известно существование Ассии, т. е. западной
части Алании, но он имел путаные
политико-географические представления о Северном Кавказе.
Коковцов. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л. 1931.
99 Есть предположение, что под асами в письме подразумеваются узы,
Или гузы, жившие в X в. рядом с хазарами и часто вступавшие в
?°лкновение с ними. См.: Коковцов. Еврейско-хазарская переписка в
л в- Ленинград. 1932. С. 116. Примечание I.
173
Сопоставляя и взвешивая теперь все вышеприведенна
аргументы, говорящие за и против отождествления алан **
осов-асов, необходимо сделать вывод, что первые по пол*
ноте и основательности являются несравненно более ве/
кими и убедительными, чем вторые, и приводят нас к убе*
ждению в идентичности средневековых алан, осов грузив
ских летописей, ясов русских летописей и асов других
источников.
Но в то же время у нас нет оснований и для утвержде-
ния, что аланское политическое образование, которое было
в средние века на Северном Кавказе, имело во все
периоды своего существования вполне однородный этнический
состав.
На Северокавказской равнине было достаточно
простора для передвижения и соприкосновения племен и, при
подвижности населения Северного Кавказа, на
территории, которая называлась Аланией, в то или другое время
могли быть и другие племена. Вообще, быть может, власть
аланского властителя в тот или другой период
распространялась и на некоторые из соседних племен и,
следовательно, речь может идти о союзе племен.
Но надо полагать, что «овское» царство X—XI вв., о
котором говорят грузинские летописи, и аланское
«царство» того же времени, упоминаемое в арабских,
византийских и других источниках, суть одно и то же политическое
образование.
Помимо сказанного выше, в пользу этого мы приведем
еще одно доказательство.
В грузинских летописях овский «царь» неоднократно
называется Багатаром.
По сообщению арабского писателя Ибн-Русте (X в.)»
царь аланский носит титул «багаир»100. Если в последнем
слове восстановить пропущенную перед окончанием «ир»
букву «I», то мы получим осетинскую форму названия «ба-
гатар» — богатырь.
Само собой напрашивается предложение, что
грузинское имя «багатар» и «багаир» Ибн-Русте относятся к
одному и тому же племенному вождю.
Наконец, если бы в X—XI вв. на Северном Кавказе
рядом с Грузией существовали два государства — аланское
и овское, то об этом, несомненно, упоминалось бы в грУ*
зинских летописях. Однако в последних нигде не говорится
о существовании дланского царства.
1С0 СМОМПк! ВС 32. С. 5. ^неЛ ./•: ' :
17ЧМ
Выше, на основании целого ряда данных, уже были от-
ечены границы территории средневековой Алании. Эти
Манньк\ в частности, сведения географии Вахушти и раз-
д ч карт XVII—XVIII вв. показывают, что границы
средневековой Алании на западе достигали верховьев Кубани,
охватывая нынешний Карачай.
В подтверждение сказанного, приведем еще ряд
свидетельств письменных источников.
Прок опий (VI в.), первый византийский писатель,
дающий нам сведения о кавказских аланах после
великого переселения народов, определяет границы Алании
следующим образом: с юга с аланами граничат сванеты, с
запада — племя брухов, которые отделяют их от абхазцев
(авазгов), с востока — гунны — сабиры101. В этих сведениях
важно отметить, что Алания находилась к северу от Сва-
нетии и недалеко от Абхазии, т. е. простиралась далеко
на запад от современной Осетии, по меньшей мере
охватывая нынешнюю Балкарию.
По сообщению Феофана Византийского102,
вначале VIII в. имеператор Юстиниан II послал спатария
Льва в Аланию с целью вызвать вторжение алан в
Абхазию. Абхазцы вступили в переговоры с аланами,
предложив выдать им спатария за выкуп. Аланы притворно
согласились, выдали спатария, но в дороге отбили его
обратно и затем вторгнулись в Абхазию и разорили ее. Весь
ход этого события свидетельствует о том, что аланы жили
в непосредственном соседстве с абхазцами, на севере от
главного Кавказского хребта, т. е. границы Алании
доходили до верховьев Кубани.
Константин Порфирородный не дает нам
достаточно точных указаний о территории Алании. Он
говорит, что Алания граничит с девятью «климатами»
Хазарин и что властитель Алании может залегать пути хазарам
к Саркелу (городу на Дону), в «климаты» и в Херсон103..
Эта возможность для алан препятствовать нападениям ха-
заР на черноморские области и Крым дает указание на то,
что территория Алании в X в. выступала далеко на запад
от нынешней Осетии в направлении Черного моря.
Ниже в том же сочинении Константин Порфирородный
сообщает, что расстояние от печенегов, обитавших в то вре-
101Е>е Ье11о ^Ько,У1, 3—4. ' Бе ЬеИо регз, 1, -Г51-
... 2 Летопись византийца Феофана, перев. Оболенской и Тарнов-
скоро, 1884 .С .286.
Об управлении империей. Гл. XI.
175
мя в степях между Днепром и Кубанью, до Алании равн
6 дням пути104. °
Наконец, в другом месте его сведения заключают более
определенные указания: за «Касахией — Кавказские горы
за горами — страна Алания»105.
Под Касахией следует подразумевать страну касагов
т. е. черкесов, — за Кубанью. Следовательно, к востоку от
Кубани находилась страна алан. Далее Константин Пор.
фирородный упоминает об острове Птелев на берегу Мо.
ря, на котором зикхи спасаются от нападения алан106.
Сопоставляя все эти данные, сообщаемые Константином
Порфирородным, мы должны сделать заключение, что ^4
ритория Алании в X в. простиралась к западу от
нынешней Осетии по меньшей мере до Кубани.
Масуди сообщает, что «по соседству .¦ ланами,
между Кабхом и Румским морем, находится племя по
имени «Кешак», что рядом со страной аланов живут
абхазцы»107. Так, это свидетельство арабского географа также
подтверждает факт соседства Алании и Абхазии. Народ
«Кешак», или кабардинцы, западные соседи алан, в то
время, стало быть, обитали за Кубанью.
Наконец, археологические исследования в данном
районе дают основание для заключения, что «верховья
Кубани и Б. Зеленчука являлись одним из видных культурных
центров алан и, в частности, главным центром христианства
среди них. Это объясняется тем, что по данномV району
издавна проходили перевальные дороги, связываьщие
Северный Кавказ с восточным Причерноморьем»108.тро
Таким образом, по всем данным, западные границы
средневековой Алании устанавливаются с достаточной
определенностью.
Что касается до территории с севера и с
северо-востока, то вряд ли с этой стороны Алания могла иметь
определенные границы. Северокавказская равнина была
открытой ареной, где в древние и средние века двигались и
сталкивались разные племена. В VI—X вз. здесь
Господствующее положение занимает хазарская держава, в XII—ХШ
вв.— половцы, после — монголы. Аланы занимали горную
104 Об управлении империей. Гл. 37.
Ю5 Там же. Гл. 42.
Юб О народах. Гл. 43.
Ю7 СМОМПК. В. 38. С. 54. 56. • .
108 Минаева Т. М. Из истории археологических обследований
верховьев реки Кубани. Ученые записки Ставропольского гоОУдарсТ"
венного педагогического института. 1951. Т. VII. С. 235.
176
олосу предгорной равнины, выходя за их пределы лишь
для ну^Д кочевого скотоводства.
Кроме своей основной территории аланы в средние
века встречаются и в других местах Причерноморья. По-
видимому, гуннское нашествие не имело последствием
полное исчезновение алан в тех местах, в которых мы видим
их в древнее время. Напротив, в тех же местах, где аланы
0битали до гуннского нашествия, и в течение средних
веков остатки алан продолжали жить.
Из этих мест в первую очередь нужно назвать древнее
местожительство савроматов и алан — придонские области,
"о, что здесь, у Дона и Донца, в средние века обитало
аланское население, подтверждается весьма
убедительными данными.
Пр~'"Зе всего это доказывается археологическим
материалом,' оказавшимся в Салтовском могильнике.
Инвентарь этого могильника показывает культуру,
тождественную с культурой средневековых могильников Осетии,—
факт, признанный многими старыми и новыми авторами.
«По многочисленным вещам и обряду погребения (в
подземных камерах) Салтовский могильник оказался
тождественным с осетинскими и кавказскими могильниками
культуры второго, более нового Чми. Особенно характерно
и удивительно, что в Салтах совершенно такая же черная
посуда, как в соответственных кавказских могильниках»109.
В Салтове оказались те же, характерные со времени
Кобан^ой культуры, топорики осетинских могильников,
иакон. хшки стрел, плоские лопаты и железные навершия
палиц, предметы украшения — серьги, браслеты, перстни,
фибулы, привески, поясничные наборы, бусы, зеркала,
монеты, конское погребение, — все это имеет полное
сходство с могильным инвентарем осетин. «Сходство бьет в
глаза и не оставляет никакого сомнения, что
одновременно, в VI—IX вв., на Северном Кавказе и по течению
Донца существовала одна и та же самая культура, что люди,
обитавшие в Салтове, жили, одевались, веровали и
хоронились так же, как очень далеко обитавшие от них жители
современной Осетии», — говорит Ю. Готье110.
Этот вывод находит подтверждение и в некоторых
известиях письменных источников. Выше мы приводил» со-
169 Спицын А. Исконные обитатели Дона и Донца. См; журнал
Министерства народного просвещения. 1909, январь, 0.-72...
л ь* Готье Ю. Железный век в Восточной Европе. М.—Л. 1930.
60—61.
*2. 3. Ванеев #У
общение русской летописи от 965 г. о победе Святослава
над ясами и касогами после взятия хазарского города
Белой Вежи (Саркела).
Русская Летопись 1116 г. сообщает: «Ярополк ходи
на половечскую землю к реце зовомой Дон и ту взя полон
многих и городы взяша половечские: Галин, Чешюев ц
Сугров и приведе с собою ясыижену полони себе ясыню»1*1
Названные в летописи города отмечены в карте
арабского географа XII в. Идриси-Шарукан на р. Уде, Сугров
и Балин на Донце112.
В этих известиях справедливо видят указание на то
что упоминаемые здесь ясы жили недалеко от Дона113.
В XIV в. резиденция аланского митрополита Симеона
находилась в гор. Тана. Уже Ю. Кулаковский объясняет
этот факт предположением, что в то время в Тане имелось
аланское население.
«Включение Таны в пределы метрополии имело в своей
основе тот факт, — говорит он, — что туземное
христианское население этого города принадлежало к аланской
национальности»114. Он отмечает, что в территориальном
отношении Тана была гораздо ближе к кафедре Зикхо-Мат-
рахского митрополита, и если она была причислена к
Алании, то это можно объяснить национальностью
туземного населения115.
Еще более определенное указание на существование
алан в придонских областях в средние века следует
видеть в следующем сообщении Иосафата Барбаро. Во
время своего пребывания в гор. Тана в 1437 г. Барбаро
вместе с семью другими своими соотечественниками-купцами
решили произвести раскопки кургана под названием Кон-
тебба, в котором, по рассказам, был зарыт клад аланского
царя Индиабу. Рассказывали, что, узнав о приближении
татар, последний повелел приготовить ему по обычаю
надгробный памятник и закопал в нем все свои сокровища.
Барбаро и его товарищи отправились на санях по льду
реки (Дона) к кургану, находившемуся в 60 милях от
П1 П. С. Р. Л., Л. 1927. Т. X. вып. II. Суздальская летопись по
Лаврентьевскому списку. С. 291.
П2 Рыбаков Б. А. Русские земли на карте Идриси 1154 года.
См. Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях
Института истории материальной культуры. XI. III. М. 1952. С. 24—25.
и«МиллерВ. Осет. этюды. Вып. III. 66—67.
И4 ХристианствЪ у алан. См.: Виз. временник. Т. V. В. Г—2.
1.898.1 С. 16;-" .'¦•-,-- ~. -•:•- '".
Н5 Там же. С. 16.
Тана, на берегу реки (Дона). Курган разрыли с большим
усердием и значительной затратой рабочей силы, но
ожидаемых сокровищ в нем не оказалось. Здесь нас
интересует вопрос о том, кто такой был Индиабу. Конечно, Ин-
диабу не был «царем» собственно Алании, примыкавшей
к центральной части Кавказского хребта. Центр —
резиденция владетеля этой последней находился здесь же,
на Северном Кавказе, но никак не на берегу реки Дон.
Если допустить предположение, что Индиабу был
владетелем кавказской Алании, то остается непонятным,
почему он должен был приготовлять надгробный памятник
на Дону, а не у себя, на Кавказе.
Представляется очевидным, что Индиабу был
владетелем придонских алан и, быть может, г. Тана был его
резиденцией.
В сопоставлении с другими вышеприведенными
данными, известие Иосафата Барбаро служит веским
доказательством присутствия в средние века аланского населения в
Подонье. В то же время известие о Индиабу
свидетельствует о том, что в ту эпоху отдельные аланские племена
возглавлялись своими владетелями.
Другим районом, где обитали в средние века аланы,
является Крым. В Крым аланы проникли в древнее
время. Мы видели, что перипл Анонима (V в.) упоминает об
аланском или таврском языке.
Поселение алан в Крыму следует поставить в связь с
передвижением готов к Черноморью во II—III вв. нашей
эры и отнести к этому времени. Указание на это можно
видеть в позднейшем сообщении Иосафата Барбаро о
пребывании алан и готов в Причерноморье, передающем,
разумеется, сохранившуюся историческую традицию.
Барбаро пишет: «Прямо позади острова Кафы, на
берегу Черного моря лежит сначала Готия, а потом Алания,
простирающаяся вплоть до самого Монкастра... Аланы
были первыми обитателями страны. Пришли готы,
покорили их и, смешав имя свое с их именем, назвали себя
готаланами, т. е. народом, составленным из двух
различных племен»116. Последняя часть этого сообщения,
именно — о смешении алан с готами, для средневекового пери-
Да не совсем оправдывается, так как, по достоверным
сведениям, аланы продолжали жить в Крыму и в средние
века. Об. этом прямо свидетельствуетЛ ал ансКий епископ
Федор в своем послании к ^Константинопольскому латриарху.,
116 См.: Библиотека иностранных писателей о РорсКи.,& 9ЙЛ *^--
Ш
(XII в.). «Близ Херсона живут аланы столько же по своей
воле, сколько по желанию херсонцев, словно некое
ограждение и охрана города», — говорит он117. Он даже счел
своим долгом вести среди них пастырское поучение, пока
не был подвергнут репрессиям со стороны местного Хер-
сонского епископа. Из послания епископа Федора видно,
что аланы жили также близ Боспора (КерчиI18. Епископ
Федор называет их «малыми аланами».
Присутствие алан в Крыму в средние века
подтверждается арабскими писателями. Ибн-Абдеззахир (ум. в
1293 г.) сообщает, что местечко Крым «населяют люди
разных наций, как-то: кипчаки, русские и аланы»119.
У Рукнедин Бейбарса (ум. в '1325 г.) мы читаем, что
в 1298 г. войско Ногая ограбило «города Кафу... взяло в
плен находившихся в нем купцов мусульманских, аланских,
франкских, захватило имущество их»'120.
Абульфеда (XIV в.) в своей географии сообщает, что
крепость Кир-Иер (Чуфут-кале) лежит в области народа
Асы121. В сочинениях «Семь планет» Сеид Мухамед Ризы
и «Сокращенная история Крыма», написанной на
турецком языке, население Кирк-Нера названо по народности
асами122.
Поселения алан-ясов в средние века встречаются и в
других местах. Так, о пребывании их на балканском
полуострове свидетельствует название главного города
Молдавии — Яссы, который в «Списке градом русским»,
относящимся к XIV в., называется «Асский торг»123.
Аланы-асы участвуют в войнах, происходящих на
Балканском полуострове в XIV в., выступая то на стороне
сербов, то на стороне болгар124.
По сообщению греческого историка Пахимера, в 1300 г.
на Дунае появились аланы в количестве 16.000 человек,
находившиеся в зависимости от монгольского хана Ногая,
И7 Епископа Феодора «Аланское послание» в записках Одесского
об-ва истории и древностей. 1898. Т. 21. С. 17.
и8 Там же. С. 20.
119 Тизентаузен. Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. Т. I. С. 63.
150 Там же. С. 112. - ¦
121 Оео^гарЫе A 'АЬои! 1е<1а* Рапз; 1848. Р. 319.
122 Кулаковский Ю.. Аланы поз св. класс, и виз. писателей.:
Киев. 1899. С. 64
123 Там же. С. 66. *
124 Там: же. С; Ш
НЮ
а после смерти его поступившие на византийскую военную
службу125.
По словам Пфаффа, впрочем, ничем не подкрепленным,
эти аланы в XII в. выселились из северного Кавказа
к берегам Черного моря, где и приняли власть Ногая126.
По мнению Ю. Кулаковского, они составляли часть
туземного аланского населения области к северу от ниж*
него Дуная, в подтверждение чего он ссылается на участие
алан в вышеупомянутых войнах того времени на
Балканском полуострове127.
Следует отметить и сведения о поселении алан-ясов в
Венгрии. В 1237 г., вместе с половцами, в Венгрию
переселился народ Лазгок (или Лазсопез). Вслед за акад.
Куником и Вруном, Ю. Кулакозский отождествляет этот
народ с ясами русских летописей128.
Аланы в средние века составляли часть населения
разных городов. Так, Рубрук сообщает, что население города
Суммеркента, находившегося на одном из средних
рукавов Волги, состояло из алан и сарацин129. По сообщению
Плано Карпини, население г. Орнас состояло из хазар,
русских, алан и лезгин130.
В городе Сарае, столице Золотой Орды, жили разные
народы, как-то: монголы — настоящие жители страны и
владыки ее, асы, кипчаки, черкесы, византийцы131.
Таким образом можно прийти к заключению, что алан-
ское население в средние века имело широкое
распространение по всему Черноморью. Об этом, впрочем, прямо
свидетельствует в вышеупомянутом послании епископ
Федор.
«Племя это (т. е. аланы), — говорит он, — рассеяно
и простирается от Кавказских гор до Ивериан, древний
предел их родины; они возлюбили посылать некие
многолюдные выселки, так что наполнили почти всю Скифию и
Сарматию»132. Это сообщение епископа Федора следует
отнести не только к древнему, скифско-сарматскому перио-
125 К у л а к о в с к и й Ю. Аланы по сведениям... С. 66.
126 Сборник свед. о кавказских горцах. 1871. В. V. С. 50.
12? Кулаковский Ю. Указ. соч. С. 66.
*28 Там же. С. 71.
129 Путешествие в восточные страны, пер. Малеина. 1911 г. С. 167.
130 Плано Карпини. История монголов. СПб. 1911. Изд.
Малеина. С. 24.
131 Тизенгаузен. Сб. матер., относящихся к истории Золотой
Орды. Т. I. С. 306.
^ 132 Записки Одесского общества истории и древностей. 1898 г.
Т. 21. С. 17.
181
ду истории алан, т. е. к периоду до гуннского нашествия,
но и к современной этому автору послания эпохе и
вообще к средним векам.
Но в рассматриваемую эпоху аланы и асы встречаются
и далеко за пределами древней Скифо-Сарматии.
Одной из причин выселения алан из их коренной
родины и расселения далеко за ее пределами нужно
считать их привычную профессию — несение наемной военной
и охранной службы у других народов. Аланы, как «некое
ограждение и охрана», по выражению еп. Федора,
проживали не только близ Херсона, но и в других местах.
Некоторые классические авторы (Дион Кассий, Амми-
ан Марцеллин) отождествляли алан с массагетами. По
Геродоту, массагеты жили к востоку от Каспийского моря.
Эти сведения об аланах и массагетах совпадают со
сведениями китайских источников об аланах Средней Азии.
Так, по сообщению Хоу-Хан-ше в начале III в. нашей эры
владение Яньцай было переименовано в Аланья133.
Многие авторы отождествляют Яньцай с аорсами. Не
останавливаясь на этом вопросе, мы ограничимся
констатированием факта пребывания в Средней Азии алан. Что
последние продолжали обитать здесь ( в районе Устюрта-
Мангышлака) и в последующие века, об этом сообщает
хорезмийский ученый Аль-Бируни (X в.). «Это род аланов
и ясов, и язык их смешанный из хорезмийского и
печенежского», — пишет он134.
В районе поселения алан находилась крепость Алан-
кала.
В эпоху монгольских походов мы видим алан-асов в
Китае.
В Китае они также несомненно появились в качестве
наемных войск. По словам Мариньоли (XIV в.) «у Чин-
гис-хана, первого царя татарского, состояло на службе 72
ясских князя, когда этот бич божий отправился карать
мир»135.
«История монголов» (Юань-Ши) сообщает об асских
князьях, покорившихся монголам и состоявших на
военной службе у них136.
133 Марцулевич Л. А. Аланская проблема и этногенез народов
Средней Азии. 1947. VI—VII. С. 137.
134 То л сто в С. П. По следам древне-хорезмийской цивилизации.
1948. С. 49.
135 Бретшнейдер. Русь и Асы на военной службе в Китае. —
«Живая старина». Т. IV. В. I. СПб. 1894. С. 70.
136 Иванов А. А. История монголов (Юань-Ши) об асах-аланах.
«Христианский Восток». Т. 2. Ч. 3.
182
ГЛАВА II
ЭКОНОМИКА СРЕДНЕВЕКОВОЙ АЛАНИИ
О культуре и экономике Северного Кавказа в древ-
ние времена дают нам наглядное представление
памятники материальной культуры. Важнейший интерес
представляет позднебронзовая кобанская культура. Выше уже
отмечалось, что носителями этой культуры были
предшественники сарматов-алан на территории центральной
части Северного Кавказа. Пришедшие со своей культурой
сарматы в последующие времена не вытеснили полностью
кобанскую культуру: она еще долго оставляет свои яркие
следы в аланской культуре.
Кобанские могильники знакомят нас не только с
самой сохранившейся в них индустриальной культурой, но и
с другими сторонами хозяйственного быта древнего «ко-
банского» общества. Предметы кобанской культуры
показывают нам, что древние кобанцы занимались охотой и
скотоводством. Характерная для кобанской культуры
железная инкрустация на бронзовых изделиях
(свидетельствующая о том, что в ту эпоху железо было еще редкостью)
дает изображения целого ряда животных и зверей, как-то:
лошадей, коров, овец, коз, собак, уток, оленя, медведя,
лося, барса.
Как это признают многие исследователи1, предметы
кобанских могильников в большей своей части
производились на месте и, следовательно, имеющиеся на них
изображения воспроизводят местную фауну, что дает нам
основание для вывода, что древние «кобанцы» занимались
охотой и скотоводством. Оружие: бронзовые топоры,
кинжалы, ножи и пр. — соответствуют данной стадии развития
хозяйства. Кобанцы занимались и земледелием. Уже в
раннебронзовый век население Северного Кавказа
земледелием занималось2.
Новейшие археологические исследования A957 г.) близ
ст. Змейской, открывшие поселения кобанской эпохи,
обнаружили здесь земледельческие орудия — каменные
зернотерки, различные ступы, песты, бронзовый серп и пр.3.
г { См.: Материалы по археологии Кавказа. Т. VIII. С. 361, 365, 366;
1отье Ю. Железный век в Восточной Европе. М—Л. 1930. С. 53.
2 Городцов В. Бронзовый век на территории СССР, БСЭ. VII.
3 Крупное Е. И. Археологические исследования в Северной Осе-
Тии- См.: газ. «Социалистическая Осетия». 1957 г., 7 сент., № 177, 4.
183
Судя по этим находкам, надо полагать, что земледелием
«кобанцы» больше занимались на плоскости.
Сведения о хозяйстве древнейшего населения Осетии
нужно сопоставить со сведениями о хозяйственном быте
древних сарматов, в частности алан.
Древние сарматы, и в числе их аланы, были известны
классическим авторам, как кочевники. Тацит
противопоставляет сармато-кочевников— германцам и венедам,
которые в его время уже вели оседлый образ жизни. «Их
(вендов) следует причислить к германцам, — говорит он, --
так как они строят дома, носят щиты, любят ходить, что
совсем не свойственно сарматам, живущим в кибитке и
на коне»4.
По Страбону, сарматы — языги, обитавшие между
Дунаем и Днепром, большею частью кочевали, но немногие
занимались и земледелием5. По его же словам, аорсы и
сираки (которые также причисляются к сарматам),
«земля которых простирается до кавказских гор, частью
кочевники, частью земледельцы»6.
Более полные и наглядные данные о культуре и
экономике сарматов дает нам археологический материал. По
этим данным сарматская культура еще в скифский период
достигает довольно высокого уровня развития, о чем
свидетельствует инвентарь сарматских погребений Поволжья
и Приуралья. В ранний, так называемый савроматский
период (VI—V вв. до н. э.) она еще стоит близко к
скифской культуре ( то же оружие — мечи, стрелы, бронзовые
зеркала, звериный стиль и т. д.). Довольно широко были
развиты кузнечное ремесло, производство изделий из
дерева, кости, алебастра, пряденье, ткачество, выделка кожи
и т. д.
В следующий период (IV—II вв. до н. э.) на территории
южного Приуралья до задонских и манычских степей
распространяется так называемая «Прохоровская культура»
(характерные предметы: мечи длинные и короткие, зеркала
из сплава меди с золотом или серебром, украшения —
медные шейные гривни, обложенные золотой пластинкой,
золотые серьги и т. д.).
В период II в. до н. э. — II в. н. э. сарматская
культура распространяется на запад и к югу от Дона. В этот
период « во всем северном Причерноморье и в прикаспий-
4 Оегташа, 46.
5 VII, 17.
« XI, 2, 1.
184
ких степях однообразная культура с разными локальными
вариантами в результате воздействия местных культур,
подвергшихся определенной сарматизации. Сарматская
культура становится культурой не только собственно
сарматов, но и соседних племен»7.
Однако отмечается значительное различие по уровню
развития между этими локальными вариантами
сарматской культуры. Наиболее высокого уровня достигла
культура сарматов Прикубанья под влиянием более высокой
местной меотской культуры, культуры Боспора и
греческих городов Черноморья. «Вещи из сарматских «кладов»
и из прикубанских погребений дают представление о
вооружении и снаряжении богатой сарматской конницы —
золотые и серебряные фалары и бляхи
высокохудожественной работы, железные кольчуги, пластинчатые панцыри,.
железные конические шлемы, длинные копья и мечи,
рукоятки которых были украшены золотом и цветными
стеклянными вставками, золотые бляшки, золотые фибулы
от плащей»8.
Более отсталой по уровню культурного и
экономического развития были аланы-кочевники Подонья, что
подтверждается как письменными источниками, так и
археологическими материалами.
«Аланы, живя на далеком расстоянии один от других,
как номады, перекочевывают на огромном пространстве, —
сообщает Аммиан Марцеллин, — у них нет никаких
шалашей, нет заботы о хлебопашестве, питаются они мясом и
в изобилии молоком, живут в кибитках с изогнутыми
покрышками из древесной коры и перевозят их по
беспредельным степям. Придя на обильное травою место, они
располагают в виде круга свои кибитки и питаются
по-звериному; истребив весь корм для скота, они снова везут, так
сказать, свои города, расположенные на повозках... Гоня
перед собою упряжных животных и стада, они пасут их,
наибольшую заботу они прилагают к уходу за
лошадьми»9.
То же подтверждается археологическими данными —
7 Смирнов К. Ф. Вопросы изучения сарматских племен и их
кУльтуры в советской археологии. См.: «Вопросы скифо-сарматской
археологии». С. 203.
8 Там же. С. 114.
9 Римская история. 31, 17—19.
18&-
погребальным инвентарем, по которому «мы не находим
ясных признаков оседлости и земледелия»10.
Было бы неправильно на основании приведенных
свидетельств полагать, что аланам совершенно не было
известно земледелие, так как в некоторых сарматских
могильниках даже раннего периода оказались просо, жженая
пшеница. По-видимому, аланы-кочевники предпочитали
тяжелому земледельческому труду скотоводство.
Вышеприведенные данные из источников характеризуют
хозяйственный быт алан-степняков Придонья, но не
относятся к северокавказским аланам, которые здесь застали
местное оседлое население, стоявшее на более высокой
ступени культурного и экономического развития. Однако
и у северокавказских алан господствующее значение имело
скотоводство.
Об исконности и преобладающем значении скотоводства
в хозяйстве алан, предков осетин, как и других сарматов,
свидетельствуют, кроме письменных и археологических
источников, лингвистические и фольклорные данные.
«Следует отметить, — говорит В. Миллер, — что культурные
слова, относящиеся к скотоводству, в осетинском языке
чисто иранского происхождения»10. Осетинский нартовский
эпос также свидетельствует о господствующем положении
скотоводства в хозяйстве нартов.
В нартовских сказаниях мы встречаем такие выражения:
«Чандза был очень богатый между нартами. Его табунам
и стадам не хватали все просторы земли»12. «Довольно
суровая зима настала на нартов. Корму не было, большие
их табуны падали от голода»13.
Разбор культурных слов в осетинском языке,
относящихся к земледелию, так же доказывает второстепенное
значение этой отрасли хозяйства в жизни древних
сарматов-алан.
По мнению В. Миллера, «слова, относящиеся к
земледелию, не дают возможности судить о том, занимались ли
им предки осетин в прародине. Можно думать, что оно до
некоторой степени было им известно и что некоторые
культурные растения уже ранее употреблялись ими в пищу.
Указание на последнее мы видим в том, что дигорское сло-
10 Смирнов К. Ф. Сарматские племена северного Прикаспия.
См. Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях
Института истории материальной культуры. XXXIV. 1950. 114.
11 Осетинские этюды. Ч. III. С. 13.
12 Памятники народного творчества осетин. В. 1. Владикавказ. 1925.
'С 37
13*Там же. С. 76 .
186
хуар, обозначающее просо и хлеб, сближается с
В°ест. xVа^епа — пища (у иронов просо обозначается сло-
аВ еу, сближающимся с авест. уауа, ново-перс. ]ач. Сло-
в° хор прилагается, как вторая часть сложения, к обоз-
учению ячменя (хъэебэер-хор—собственно, крепкий хлеб)
В ^курУзы (нарт-хор). Такой состав этих названий указы-
Йает на их сРавнительно позднее происхождение, а,
следовательно, и на позднее знакомство осетин с ячменем и, осо.
бенно, кукурузой. Название овса (сысджы, затха),
несомненно! заимствованное, хотя источник нам не известен;
название пшеницы (манау, диг. — манава) неясно по
происхождению14.
Что касается земледельческих орудий, то, по словам
В. Миллера, они также не свидетельствуют об исконности
земледелия у осетин: имя плуга — гутон — вошло в
осетинский язык, по-видимому, уже на Кавказе15.
Лингвистический материал, подтверждающий
исконность и преобладающее значение скотоводства в хозяйстве
алан, приводится в труде В. И. Абаева «Происхождение и
культурное прошлое осетин по данным языка». По его
словам, «по сравнению со скотоводством, остальные отрасли
хозяйств? чмели второстепенное значение»16.
В средневековой Алании скотоводство продолжает
занимать первенствующее значение в хозяйстве алан как в
горах, так и на плоскости. Об этом свидетельствуют как
археологический материал, так и некоторые сведения
письменных источников. Так, в женских могилах (на
плоскости—в курганах), относящихся к средним векам, найдены
железные ножницы, для стрижки овец (стрижку овец, по-
видимому, производили преимущественно женщиныI7.
Ножницы для стрижки овец найдены и в горах (Задалеск,
Нижняя Рутха, ГалиатI8 и на равнине, в Змейском
могильнике19.
В 1337 г. в Константинопольском патриаршем синоде
зланский митрополит оправдывал соединение Аланской
епархии и Сотириупольской, мотивируя это тем, что «мит-
14 Осетинские этюды. Ч. III. 13—14. Следует отметить, что вторая
асть слова манау сближается с названием проса еу.
|; ТаМ же. С. 15.
эд Аба ев В. И. Осетинский язык и фольклор. М. — Л. 1949. С. 58,
1 ' *
1"* Г>
18 р ,: Путевые записки гр. Уваровой. М. 1887. 10.
1дСм.: Материалы по археологии Кавказа. VIII. 193, 252, 257.
Ка Куссаева С. С. Некоторые итоги археологических раскопок
С 9и°м^110го могильника в станице Змейской. Известия СОНИИ.
187
рополия аланская вовсе не имеет собственной архиере*
кой кафедры по той причине, что народ ее ведет пастух'
кий образ жизни»20. Из этого свидетельства, разумеется ^
следует вывод, что аланы в средние века вплоть до XIV Не
продолжали вести кочевой образ жизни, оно указывает н
тот факт, что скотоводство в XIV в. было господствующи3
в.
занятием алан, причем носило кочевой характер в той ме
ре, в какой это вызывалось необходимостью использована
летних и зимних пастбищ, — явление, до сих пор сохранив1
шееся на Кавказе.
Однако рядом со скотоводством важное значение при.
обретает и земледелие. Как письменные источники, так и
археологический материал подтверждают это. В этом
убеждает нас прежде всего археологический материал-1
наличие в могильниках земледельческого инвентаря. В
могильниках в Балта и Комунта (VI, VIII вв. н. эры) найде-
ны серпы21. В Змейском могильнике, датируемом Х-.
XII вв., найдены пшеница, серпы, жернова22.
Сельскохозяйственные орудия (жернова, ступы и др.)
найдены и в долине Теберды, что указывает на то, что в
верховьях Кубани, в районе предполагаемого центра
Алании, в период IX—XI вв. земледелие было важной
отраслью сельского хозяйства23.
Указание на существование земледелия в
средневековой Алании имеются в письменных источниках. Так, Ма-
суди (X в.) пишет: «Из территории кумыков вступают в
землю алан, которая хорошо обрабатывается24.
Тот же Масуди сообщает о высокой плотности
населения в средневековой Алании: «Царство его (аланского
царя) представляет беспрерывный ряд поселений
настолько смежных, что если кричат петухи, то им откликаются
другие во всем царстве, благодаря смежности и, так
сказать, переплетению хуторов»25. По словам другого
источника X века, аланы имели тысячу деревень26. Подобная гус-
20 Кул а ко веки й Ю. Христианство у алан. Византийским врем-
Т. V. В. 1—2. 1898. С. 13.
21 См.: Материалы по археологии Кавказа. VIII. 130, 304.
22 К у с с а е в а С. С. Ук. статья. 210, 214. й
23 Минаева Т. М. Из истории археологических обследовани
верховьев реки Кубани. Ученые записки Ставропольского государе'
венного педагогического института. 1951. Т. VII. 228.
24 О' О 8 8 а п. Указ. соч. С. 23.
25 СМОМПК. Вып. 38, 54. А илй3.
26 Газ. «Соц. Осетия». 1957 г., № 174. С. 2; Агнаев А. Ней*
вестный источник о древней Осетии.
188
населения была возможна лишь при наличии оседло-
т°Та мледельческого хозяйства.
г° 3« рассказе доминиканца Юлиана (XIII в.), прожившего
ди алан 6 месяцев, также имеются указания на сущест-
С ание земледелия в Алании. Когда Юлиан и его спутни-
в°влйШены были возможности продолжать свой путь на
Волгу и Двое из спутников предложили продать себя, что-
,и на вырученные деньги остальные двое могли отпра-
иться дальше, то покупателя не нашли, так как они «не
3 еЛЙ ни пахать, ни молоть». Юлиан также сообщает об
ачанах, что «во время п а х а н и я все люди одного
местечка, вооруженные, вместе отправляются на поле».
Когда Юлиан с одним из своих товарищей отправился
в путь, то они взяли с собой для пропитания в пути 23
маленьких хлеба27.
Из этих сведений Юлиака видно, что в XIII в. аланы
были земледельческим народом.
Наконец, известно, что в средние века хлеб был
предметом вывоза из Черкесии и Алании28.
Какие хлебные культуры были известны аланам?
Самой распространенной культурой у сарматов следует
считать просо. По сообщению Элиана (II в. н. э.), сарматы
употребляют в пищу просо29. Как свидетельствует Плиний,
просо было любимой пищей народов, живших на берегах
Черного меря30. О том, что данная культура (просо) в
средние века была распространена у алан, говорит
характерная подробность, о которой в позднейшее время, именно
в XV в., упоминает Иосиф Барбаро. При раскопке
предполагаемого клада аланского царя он нашел в нем просяную
шелуху31.
Но, несомненно, в средневековой Алании были и другие
зерновые культуры — ячмень и пшеница.
Обращаясь к фольклору — нартовскому эпосу, мы
часто встречаем в нем упоминание о хлебопашестве и хлебных
культурах. Упоминается пища, «мыдамэестытае» — лепешки
с медом. Знаменитый нартовский напиток «ронг», по
преданию, приготовлялся из проса и меда. Но в целом, и в
иартовском эпосе земледелие находит более бледное
отразив, чем скотоводство.
28 Записки Одесс. о-ва истории и др. V. 1863. 998.,
с Зевакин Е. С. и Пенчко Н. А. Очерки, по истории генуэз-
э* колоний/Исторические записки. Изд. Академии наук СССР. Ш9.
3' С. 94-95.
"СМОМПК. В. IV. 1881. С. 162.
Библиотека иностранных писателей о России.- СПб. РЗЗ& С Ш
№
Кроме скотоводства и земледелия, известное значен*
хозяйстве Алании с древних времен имели охота и пче^ В
водство. Охота издавна была важным занятием у насе^
ния Северного Кавказа и степняков-алан. Об этом свщГ
тельствуют как памятники материальной культуры с изоя*
ражениями местной фауны, так и письменные источник
Осетинский народный культ знает божество — покровител**
охоты — Авсати. Важным занятием охота выступает и *
нартовских сказаниях, и в осетинском песенном фольклор
Свое значение охота, до известной степени, сохранила V
осетин и до последнего времени.
Пчеловодство также следует признать исконным заня«
тием у алан-осетин. Мы уже выше говорили о «мыдамаес*
тытае», т. е. о лепешках с медом, упоминаемых в
нартовских сказаниях, а также о напитке «ронг»,
приготовлявшемся нартами из проса и меда. Народный культ осетин
(дигорцев) знает божество — покровителя пчеловодства
«Анигола».
Секретарь египетского султана Эльмелика Эннасыра
Ибн-Фадлаллах-Эломари (XIV в.) сообщает, что у
черкесов, русских и ясов «много меду белого цвета, приятного
на вкус, лишенного остроты»32.
Промышленность. Кобанская бронзовая культура
свидетельствует о существовании на территории Алании в
столь древнюю эпоху местной промышленности. То
обстоятельство, что эта культура носит явные признаки древних
культур Передней Азии (Ассирийской, Хеттской, Урарту),
еще не отвергает факта существования местного
производства предметов из кобанских могильников.
Об этом говорит единый стиль, которым
характеризуются разнообразные предметы, их обилие в могилах, что
чемыслимо без массового производства на месте.
Мастерство, высокий художественный вкус,
характеризующие кобанскую культуру, предполагают существовиние в
ту эпоху ремесла. Важнейшим видом ремесла была
обработка металла, о чем свидетельствуют бронзовые
предметы— топоры, кинжалы, принадлежности туалета и т. д.
О древности кузнечного ремесла в Осетии и вообще на
Северном Кавказе свидетельствует нартовский эпос, среди
героев которого имеется небесный кузнец (Курдалагон —
в. осетинском нартовском эпосе, Тлепш-~в кабардинском
эпосе и т. д,),. О- важности кузнечного ремесла в одном
32 Тизенгаузен. Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. ТгУ, 231. -~ . : ,: . -_
19.A
инском Нартовском сказании говорится, что старейший
°° нартов, Урызмаг, при взятии одного города перебил
й3еХ жителей, пощадив лишь квартал кузнецов38. В этом
Вмысле и высказываются уже старые исследователи кобан-
°кой культуры. Так, по словам Уварова, «преобладание во
всех кобанских предметах особого, своеобразного
отпечатка является неоспоримым доказательством местного раз*
вития ее под влиянием местных условий и местных
верований». В частности, по его мнению, доказательством этого
сЛуЖат изображения животных, отличающиеся иногда
удивительным реализмом (олени, баранта, медведи) и
воспроизводившие местную фауну34. В свою очередь и Уваров
высказывается за самобытность и местное происхождение
кобанской культуры, принимая во внимание не только
особый тип предметов, но главным образом, то
обстоятельство, что «Могильник Кобан отличается особым
богатством и роскошью могильного инвентаря, что недопустимо
жителям, которые довольствуются привозным, купленным
материалом, которым принуждены дорожить и которого
обыкновенно не хватает для покойников»35.
Такого же мнения о местном производстве предметов
кобанских могильников придерживается и В. Миллер,
полагал, что «хмногие типы таких предметов были
воспроизведены с привозных образцов»36.
То обстоятельство, что предметы кобанской культуры
открыты и в других местах, нисколько не противоречит
сказанному. Конечно, Кобан не представлял собою
изолированного культурного уголка, кобанская культура могла
иметь более широкое распространение и даже зародиться
в другом месте, из этого, однако, не следует вывод,
отвергающий факт местного производства предметов
кобанских могильников.
Раскопки, произведенные в районе станицы Змейской
летом 1957 г., обогатили наши знания о кобанской
культуре. Обнаружены жилые и производственные комплексы:
очаги, гончарный горн, хозяйственные ямы, печь для
выпечки хлеба, в большом количестве остатки
керамических изделий и целые сосуды, украшенные сложным
нарезным орнаментом, множество костей диких и домашних жи-
г 33 Памятники народного творчества осетин, в. 1, Владикавказ, 1925,
• 34 См.* У-й /Археологический съезд в Тифлисе. Доклад Уварова — «К
акому заключению'о/бронзовом периоде. приводят сведения о наход-
Д^Ро.нзовых предметов на Кавказе». С 7. ' •. •:
;; Материалы- по* археолргии- Кавказа.>Ж1Ъ С. 365—366. .-. >•<
36 Там же. С. 99. - .';-
(вотных, оружие (бронзовые и костяные наконечники стреле
орудия труда и пр. Особое внимание привлекают оруДй •
сельскохозяйственного труда: многочисленные каменны*
зернотерки, ступы, песты, бронзовый серп, каменные свеп6
леные топорики и пр., свидетельствующие о том, что
земледелие играло на плоскости значительную роль. Обращаю?
на себя особое внимание две глиняные трубки («сопла»)
для нагнетания воздуха в примитивный сыродутный горн
и глиняная «льячка» для плавки металла. Из предметов
быта оказалрюь: бронзовые иглы, костяные шила и
проколки, глиняные орнаментированные пряслицы для
веретен и разнообразная глиняная посуда, в том числе
громадные грушевидные сосуды-хранилища37.
Могильный инвентарь, открытый в могильниках сред-
невековой Алании (на территории современных Осетии и
Балкарии и далее) показывает, что типы предметов ко-
банской культуры здесь еще долго существовали (что
дало повод В. Миллеру говорить об «изумительном
консерватизме Востока»), что культура средневековой Алании
(культура Балты, Комунты и т. д.) находилась в
преемственной связи с кобанской культурой.
В истории развития аланской культуры можно
отметить три периода: 1) I—V вв. н. э., 2) VI—IX вв., 3) X—
XIII вв.
Культуру первого пероиода принято называть
сарматской. Характерные черты этой культуры: «Господство по-
лихромных украшений в виде цветных камней и
разноцветной эмали на металлических предметах, наличность
шейных гривен, бус, мелких бляшек, разнообразных, . ~-
редко богатых наборов конского снаряжения, обилие
разноцветных бус, металлических зеркал, мечей (но не
сабель), железных и даже медных наконечников стрег
Готы, оттесненные в начале III в. н. э. к Черному
морю, восприняли эту культуру. Поэтому художественный
стиль ее неправильно получил название «готский».
Генетически с этой культурой связана вскрытая
археологическими раскопками яркая средневековая аланская
культура. Особенно богат и разнообразен погребальный
инвентарь, сохранившийся в могильниках периода VI—
IX вв.
87 Крупной Е. Археологические' исследования вг Северной
Осетий'.-См. га$ «Социалистическая Осетия»' 1957,-К«'177, 4.
38 Готье Ю. В. Кто были обитатели В. СалтОва. См.: Изёестяя
Государственной Академий историй материальной кулбтуры. В. у*
1927. С. 75.
ШЪ
В могильниках Чми, Балта, в Даргавском, Куртатском,
А гирском ущельях, особенно в селах Дигории-Комун-
В. Рутхи, Кумбулта и др., датируемых сохранившими-
Т!'в них монетами VI—IX вв., обнаружены: оружие, ору-
°йЯ труДа> предметы утвари, кинжалы железные и
бронзовые, топоры железные и бронзовые, ножи железные, ко-
*ьЯ'железные и бронзовые, мечи железные, стрелы и
дротики железные, кольчуги железные из мелких колец, серпы
железные, удила, стремена и подковы железные и т. д.,
разнообразные предметы украшения из бронзы, золота и
серебра, например, золотые серьги и браслеты, шейный
обруч из медной проволоки, обтянутой тонким золотым
листом, крупное опаловое интальо с мужским изображением
и пехлевийской надписью VI в. (в могильниках В.
РутхиK9» золотые серьги, бронзовые зеркала, бронзовый
перстень с крестообразной монограммой, с греческими
литерами на оконечностях (МахческL0, кольца из тонкой
золотой проволки (Комунта) и т. д.; глиняная и
стеклянная посуда и пр.
Змейские раскопки 1957 г. обнаружили в могильниках
богатый археологический материал, характеризующий алан-
скую культуру X—XII вв. В могильниках оказались:
богатый набор утвари (глиняные и стеклянные сосуды),
разнообразное оружие (сабли, палаши, ножи, луки, стрелы в
колчанах и пр.), богатые конские наборы (седла, сбруи,
начельники, уздечки), одежда (из шелковых и шерстяных
тканей), обувь (из сафьяна), украшения (стеклянные брас-
летц, золотые проволочные серьги, бусы, бронзовые
пуговицы, бубенцы, сафьяновые шлемообразные головные
уборы). Одна из катакомбных могил обращает особенное
внимание роскошью инвентаря. В ней оказались сафьяновые
¦ л ^образные головные уборы воинов, покрытые
золотым шитьем и тиснением, золотые проволочные серьги,
великолепные палаши и сабли, покрытые серебряными
накладками, украшенными чернью и цветными камнями (аль-
мадин), богато разукрашенные колчаны с луками и
стрелами, седельные подушки из цветной кожи, покрытые
сложными "узорами из бисера и золоченых бляшек, ноговицы с
такими же узорами и бронзовыми пуговицами, часть
конвой сбруи с золочеными бляшками. Конь играл важную
роль в жизни алан, поэтому производство конского набо-
Ра развивалось на месте и имело массовый характер, о чем
39 Материалы по археологии Кавказа. В. VIII. С. 245.
40 Там же. С. 269.
13- 3. Ванеев ЩЗ
свидетельствует орнамент на украшениях, наносивщИйс
штампом41. я
Многое из предметов могильного инвентаря ввозилось
извне, в особенности предметы роскоши и украшения. Но
многое производилось и на месте, и прежде всего пред.
меты вооружения. Для алан с древнейших времен боевая
жизнь имела характер профессии и обеспечение
вооружением для них было вопросом первостепенного
значения. В средние века аланский царь мог выставить от 30
до 40 тысяч войска.
Необходимость обеспечения оружием всего этого
войска (или, вернее, всего народа) требовала развития
местного производства его. Аланы, как и остальные сарматы
составляли конное войско. Длинные копья (пики),
длинные мечи, которыми управляли обеими руками, железные
и бронзовые шлемы и панцыри-доспехи сарматской
конницы42.
О существовании в средневековой Алании искусства
изготовления оружия мы имеем прямые письменные
свидетельства источников. Так, Рубрук A253—1254 гг.)
сообщает, что аланы хорошо изготовляют латы и являются
отличными кузнецами43. Византийский историк Халконди-
лась (XV в.) также сообщает, что аланы делают
превосходные кольчуги, а также из меди изготовляют оружие,
называющееся аланским44.
Конечно, оружие отчасти в Аланию поступало извне,
но, несомненно, производилось оно и на месте.
Что касается до предметов роскоши, украшения, то
они большею частью ввозились из более культурных стран
Востока и Запада, но есть основание полагать, что
предметы украшения не только из бронзы, но и из золота и
серебра изготовлялись на месте. В осетинском языке
существует название золотых дел мастера — зарингурд, что
указывает на факт существования с древних времен таких
41 Крупное Е. Указ. статья.
42 В сражении с парфянами на стороне иберского царя Фарсма-
на, по описанию Тацита, сарматы, оставив луки, из которых они не
особенно далеко стреляют, бросились на врагов с мечами и пиками
(Аппа1ез, VI, 35). По словам того же Тацита, в описании сражения
между сарматами и роксоланами «нет ничего более трусливого, чем
сарматы, если им нужно сражаться пешим, но как только они появятся
эскадронами, почти никакой "строй не в" состоянии оказать им
сопротивления», о
43 Путешествие в восточные страны. Перев. Малеина. 1911. С. 1^-
44 К у л а к оГв ё к~и й Ю. Аланы по сведениям классических и вяз.
писателей. С. 61.
Ш
мастеров и, следовательно, на местное производство
изделий из золота и серебра.
В связи с существованием в Алании
металлообрабатывающей промышленности возникает вопрос, добывалась
ли РУДа на месте> ИЛи металлы ввозились извне.
Археологические исследования в верховьях Кубани
показывают следы выплавки медной и железной руды,
причем оказавшийся здесь инвентарь дает указание на то,
что руда добывалась на месте45.
В известной надписи в Нузальской церкви говорится о
золотой и серебряной руде, которою в изобилии обладали
перечисленные в надписи верхи Осетии46. Хотя надпись
эта вполне основательно считается подложной и относится
к позднейшему времени, но в упоминании в ней о золотой
и серебряной руде можно видеть некоторое указание на
добычу в прошлом в Осетии серебра. Серебро могло
добываться в известном Садонском месторождении
полиметаллов. Подобное же месторождение имеется в Карачае,
т. е. на территории средневековой Алании. Одним из
предметов вывоза итальянских республик из Сев. Кавказа
была серебряная руда, которая добывалась генуэзцами в
горах Кавказа47.
Если принять во внимание, что генуэзская торговля
проникла вглубь Кавказа, что существовала генуэзская
дорога до Кубани (КарачаяL8, откуда торговый путь вел
до Каспийского побережья и далее на восток, то можно
предположить, что серебряная руда вывозилась и из
упомянутых месторождений.
Для позднейшей эпохи (XVIII в.) мы имеем
свидетельство Вахушти, сообщающего, что в Осетии
«добывают из земли свинец, селитру серу»49. «Здесь (т. е. в
ущелье Касара), — говорит он, — имеется богатая руда
свинцовая, которую сами же отливают. Кроме того, есть
хорошего качества сера, есть и серебряная руда, которую
Добывать не умеют; еще из влаги скал приготовляют
селитру»50.
Добыча свинца для отливки пуль и селитры для
приготовления пороха, очевидно, появилась уже в эпоху изоб-
45 М и н а е в а Т. М. Ук. соч. С. 231.
46 Пфафф. Материалы для истории Осетии. Сб. св. о
кавказских горцах, В. V. Отд. I. С. 60.
47 Зевакин Е. С. и Пенчко Н. А. Очерки по истории генуэзск,
колоний. Истор. записки. Академия СССР. .3. 1938/ 80, 91.
48 Там же. С. 87—88. . . . : .
49 Вахушти. География Грузии.'.". Пер. М, Д жанашвили. С. 143^
50 Там же. С. 145—146.
155:
ретения огнестрельного оружия. До этого для изготовления
бронзовых и железных изделий нужны были железо, медь
олово.
Древнейшим видом ремесла на территории Алании
является гончарное производство, о чем свидетельствуют
глиняные сосуды из кобанских могильников. Глиняная
посуда богато и довольно разнообразно представлена и в
могильниках средневековой Алании. Керамические изделия
ввозились и извне, особенно изделия более высокого
искусства, но нужно полагать, что в массе своей глиняная
посуда изготовлялась на месте.
Археологические раскопки около Змейской станицы,
произведенные в 1957 г., обнаружили разнообразную
керамику высокого качества, что указывает на
существование ремесленников-мастеров в гончарном производстве.
Это подтверждается отпечатками клейма мастеров на
днищах сосудов51.
Из других отраслей промышленного производства
следует назвать обработку продуктов животноводства —
шерсти и кожи, а также обработку волокна — льна и конопли.
Обработка кожи (сафьян и пр.) аланам, несомненно,
была известна с древних времен. Змейские могильники
содержат куски кожаных чувяков, ноговиц, футляры для
зеркал, пояса, головные уборы, расшитые узорами52.
Нет сомнения в том, что здесь было развито
производство сукна, войлоков, а также, вероятно, и полотна. На
это последнее мы имеем косвенные указания. О соседях
алан — «кешак» (черкесы-кабардинцы) Масуди пишет:
«В их стране возделывают полотняную материю,
называемую «тала», которая гораздо нежнее, чем «дабахи», и
гораздо продолжительнее в работе, — цена одежды из этой
материи доходит до десяти динаров. Вывозят такую
материю также из стран соседних с ними народов, тем не
менее, выдающаяся по своим качествам та, которая
вывозится от этих людей»53. Из сообщения Масуди следует, что
производство полотна в средние века было развито на
Северном Кавказе, причем полотняные материи здесь были
даже предметом вывоза. Нет основания сомневаться в том,
что производство полотна существовало у
непосредственных соседей «кешак» — алан.
51 К р у п н о в Е. И. Ук. статья.
52 Куссаева С. С. Некоторые итоги археологических раскопок
катакомбного могильника в ст. Змейской. С. 215.
& СМОМПК. В. 38. 1938. 65.
196
Надо думать, что ткацкое производство и прочие виды
обработки сельскохозяйственных продуктов в
средневековой Алании существовало преимущественно в форме
домашней промышленности, удовлетворяя в первую
очередь и главным образом, собственные потребности
хозяйства.
Из древних видов производства нужно отметить
обработку дерева и строительное исскуство. Из дерева
изготовлялась домашняя посуда и мебель. Судя по состоянию
этого производства, в позднейшей Осетии мебель была
довольно примитивная, хотя широко была распространена
резьба на мебели (напр., на креслах, на деревянных
диванах). Впрочем, вероятно, верхи средневекового Алан-
ского общества проявляли более высокие требования к
качеству домашней утвари и заводили некоторую роскошь
в домашней обстановке, содействуя организации
соответствующего производства.
В области строительства важное значение должна
была иметь, прежде всего, постройка башен, крепостных
сооружений, каменных домов и, наконец, храмов. Это
строительство большею частью обслуживалось местными
мастерами (напр., строительство башен, домов), а отчасти —
иноземными (напр., строительство храмов).
В предполагаемом политическом и религиозном центре
Алании, в верховьях Кубани, сохранились памятники
строительного искусства — храмы в византийском стиле, а
также остатки поселений. Строителями этих храмов, с
фресковой живописью на их -стенах, вероятно, были
греческие мастера.
В целом, как это уже следует из изложенного выше,
экономика средневековой Алании, характеризуется
господством натурального хозяйства при слабом развитии
общественного разделения труда. В области
промышленного производства преобладала домашняя форма
промышленности. Но были отдельные виды ремесла: производство
оружия, обработка металлов, гончарное производство
конского набора, украшений.
Как уже отмечалось выше, разнообразная керамика,
обнаруженная раскопками у станицы Змейской в 1957 г.,
свидетельствующая о высоком качестве изделий,
указывает на существование ремесла в гончарном производстве.
Это подтверждается и отпечатками клейма -на днищах
сосудов.
Торговля. При господстве натурального хозяйства и
слабом развитии общественного разделения труда внутрен-
197
ний обмен в средневековой Алании не мог получать
большого развития. О размерах и характере менового рынка
•трудно создать точное представление.
Города, в полном смысле этого слова, как центры
исключительно ремесленного производства и торговли вряд
ли существовали в средневековой Алании. Ибн-Фадлаллах-
Эломари сообщает (ум. в 1348 г.): «Что касается городов
черкесских, русских и ясских, то у них (всего) этого очень
много»54. Но у ясов или алан это не были города,
население которых было вовсе оторвано от сельского
хозяйства. Вышеприведенный византийский источник
называет алан даже народом пастушеским. Даже упоминаемый
в русских летописях гор. Дедяков, взятый в 1257 г.
татарами при посредстве русских князей, едва ли может
быть назван городом, судя по окончанию этого названия
«ков». Это окончание, как выше уже упоминалось, есть не
что иное, как обычное окончание названий многих
осетинских сел «кау», в буквальном переводе означающее
«село. Дедяков мог быть главным, сильно укрепленным
населенным пунктом ясов-алан. Впрочем, в этом
центральном пункте, равно как и в других более крупных
населенных пунктах, могло быть известное количество и
ремесленников, и торговых заведений, особенно в период
политического и культурного подъема Алании.
На территории Алании — в современной Кабарде55
раскопками было открыто городище, представляющее
собой прежде всего систему укреплений.
Крупное поселение было открыто на реке Зеленчук,
в районе которой сохранились христианские хоамы.
Надо полагать, что здесь находился главный центр Алании,
приближавшийся к типу городского поселения.
Резиденция аланского владетеля, а может быть и другие
центральные населенные пункты должны были выделяться по
своему экономическому и культурному облику, как
передовые пункты. Будучи прежде всего укрепленными
пунктами, они вместе с тем являлись центрами экономической,
политической и культурной жизни.
Вокруг таких центров, надо полагать, располагались
населенные пункты с сельскохозяйственным населением.
Змейские раскопки 1957 г. обнаружили остатки средне-
54 Тизенгаузен В. Сб. материалов, относящихся к истории Зол.
Орды. СПб. 1884. 231.
55 И е с с е н А. А. Археологические памятники Кабарды и Бал-
карий. Материалы и исследования по археологии СССР. В. III. С. 23.
198
екового поселения (X—XII вв.), состоящие из саманных
в ен очаговых ям для хранения продуктов, хорошо
сделанные вращающиеся жернова56. Эти остатки могут
характеризовать распространенный тип жилища того времени.
Для данной стадии развития торговли характерны
ярмарки и базары, приуроченные к известным дням. Такие
базары и ярмарки, несомненно, существовали в
средневековой Алании.
Но, если внутрений обмен в Алании был развит в
незначительной степени, то внешняя торговля с древнейших
времен здесь играла несравненно большую роль. Об этом
свидетельствуют как исторические известия, так и
памятники материальной культуры. Известно, что население
Северного Кавказа и Скифо-Сарматии с древних времен
имело оживленные торговые сношения как с греческими
городами Черноморского побережья (Боспор, Херсон, Та-
наида, Фанагория, Диоскурия), так и со странами Востока.
Характер торговли в отношении экспортируемых и
импортируемых товаров определялся различием между
отсталым хозяйством Северного Кавказа и Скифо-Сарматии
и передовым и культурным хозяйством Востока и
греческих городов. Так, известно, что предметами вывоза из
Скифо-Сарматии были — рабы, хлеб, рыба, меха, шерсть,
кожа, лен, лес, мед, лошади и др. продукты более
отсталого хозяйства, ввозили же продукты и изделия более
высокой культуры — металлические изделия, материи,
вино, художественные изделия, украшения и т. д.
По словам Страбона, город Танаида, расположенный
на одноименной реке, т. е. на Дону, служил общим местом
торговли для азиатских кочевников, с одной стороны, а
с другой — для приезжающих по (Меотийскому) озеру из
Боспора. Первые доставляли рабов, кожи и другие
предметы кочевников, вторые привозили для обмена платья,
вино и прочие предметы, свойственные культурному
образу жизни57.
Страбон далее упоминает о двух пунктах на берегу
Танаиды с рыбной ловлей — Большой Ромнит и Малый
Ромнит. Рыба солилась и была предметом вывоза.
Для алан и других народов Северного Кавказа
значение торговых центров в особенности имели греческие
города на Кавказском побережье — Диоскурия (близ Сухуми)
и Фанагория (на Таманском полуострове)'. По словам
56 Крупное Е. И. Археологические исследования в Северной
Осетии.
57 XI, 2. 2-3.
199
Страбона, в Диоскурии собиралось 70 (по другим, которые
менее правдивы, даже 300) народов; все они говорят на
разных языках, так как довольствуются своей обособлен-
ностью и, вследствие своей дикости, большею частью они
сарматы, но все они — народы Кавказа»58. По его же
словам, собирались они в Диоскурию главным образом
ради соли59. По словам Плиния, римляне держали в Ди,
оскурии 30 переводчиков для ведения своих дел60.
Такое же значение для алан имела Фанагория. Здесь в
начале III в н. э. греки держали штат переводчиков во-
главе с Ираком (Хераком) Аланским61.
Торговые сношения население Северного Кавказа с
древнейших времен имело с Закавказьем и странами
Востока. Восточные влияния, характеризующие кобанскую
культуру, указывают на давнишние связи Северного
Кавказа с Востоком. Многое из предметов кобанских
могильников ввозилось с Востока.
В средневековой Алании внешняя торговля имела еще
более интенсивный характер, чем в древнее время. Об
этом свидетельствует богатый и разнообразный инвентарь,
открытый в могильниках и курганах Алании. Торговые
сношения Алания, и вообще, весь Северный Кавказ вели
с Черноморским побережьем, Византией, позже с
итальянскими республиками (Генуей и Венецией), а также с
Закавказьем, странами Востока — с сассанидским Ираном,
а потом с арабским Востоком. Древние торговые пути и
теперь сохраняют свое значение. Это — прежде всего,
древнейший великий путь Абаб-баб (ворота ворот) через
Дербент, доходивший до Индии; затем кавказские проходы,
пересекавшие Кавказский хребет с севера на юг (через
Дарьял в Иберию и дальше на восток с верховьев Кубани
в Абхазию и др.). К Черноморскому побережью кроме
пути по суше вел речной путь по Кубани; один путь через
г. Маджары шел к Дону, отсюда торговый путь вел в
Поволжье.
По предметам вывоза и ввоза торговля средневековой
Алании, как и всего Северного Кавказа и Черноморья,
носила тот же характер, что и в древнее время, т. е. преД-
5« XI, 2, 16.
59 XI, 5. 6.
60 VI, 5. 1.
61 Шкорпил В. Боспорские надписи, найденные в 1910 г., *
Изв. Имп. Арх. Комиссии. 1911. В. 40. 113—114; Миллер В. К Иран,
скому элементу в припонтийских греческих надписях, в ук. «Известиях»-
В. 47. С. 95.
200
метами вывоза были, несомненно, продукты более
отсталого хозяйства, а именно—невольники, рыба, икра, хлеб,,
продукты животноводства, пчеловодства, охоты (мехаN2.
Итальянские республики (XIII—XIV вв.) из Западного
Кавказа вывозили: невольников, сушеную и соленую
рыбу, икру, воск, мед, хлеб, бараньи шкуры, меха, серебряную
руду, вино, фрукты».63 Главным предметом вывоза были;
рабы. Существовали невольничьи рынки в Причерноморье:
Себастополис (Сухуми), Кафа, Тана, Копа (на берегу
Кубани, в 280 милях от ее устья). Невольничьи рынки,,
вероятно, были и на Центральном Кавказе.
В Аланию из других стран главным образом ввозили
изделия обрабатывающей промышленности и предметы
роскоши. Богатый, разнообразный инвентарь могильников
Комунты, Верхней Рухти, Кумбулта, Махческа и других
мест Осетии, содержащий в изобилии золотые предметы
(браслеты, перстни, серьги, шейные обручи, дробницы и
проч.), изящную фаянсовую и стеклянную посуду,
финифтяные изделия и т. д.64, свидетельствует о наличии в
средневековой Алании богатых классов, потребности которых
в предметах роскоши удовлетворялись преимущественно
путем ввоза их. Аланская знать, имевшая тесные
политические и родственные связи с верхами культурных
государств того времени — Византии и Грузии, надо
полагать, по своим культурным потребностям стояла на одном
уровне с последними и нуждалась в предметах роскоши и
культурного быта. Эти предметы поступали из греческих
черноморских городов Византии, позже из итальянских
республик, Грузии и восточных стран. О связях с
греческими городами указывает, например, бронзовый перстень
с крестообразной монограммой, с греческими литерами
на оконечностях65.
Из Византии вывозили дорогие ткани, разные золотые,
бронзовые и стеклянные украшения и прочие предметы
роскоши.
«Инкрустированные бляшки, фибулы с птичьими
головами, браслеты из позолоченного стекла, стеклянные баль-
замарии и стеклянная бутылка с греческой надписью на
62 «Черноморская икра и соленая рыба были лакомым блюдом у
византийцев». Успенский. История1 Визант. империи. II. 726.
63 3 е в а к и н Е. С. и ПенчкоН. А. Очерки по истории генуэзских
колоний. «Исторические записки». Изд. Академии наук СССР. 3. С. 9 К
64 Материалы по археологии Кавказа. Т. VIII.
65 Там же. С. 261.
20В
дне—все эти предметы оказались в ущельи Кубани в
результате обмена с городами Причерноморья»66.
Такие предметы роскоши, как обнаруженные Змейски-
ми раскопками 1957 г. куски дорогих тканей и образцы ко^
жи, покрытые аппликацией и расшитые золотыми и
серебряными нитками, уникальный конский начельник, пред.
ставляющий собой медную золоченую полую женскую
фигурку ( в пояс) со стеклянными глазами, держащую в
руках стеклянную чашу, с тонко изображенной прической,
с золотыми проволочными серьгами в ушах. Стеклянные
сосуды, надо полагать, поступали извне07.
Итальянские республики ввозили в Черкесию соль,
хлопчатобумажные ткани, хлопок-сырец, рис, мыло,
пряности, итальянские сукна, бокассины (куски ткани из
тонкого льна для рубашек), букарон (легкая драгоценная
ткань вроде муслина), ковры, клинки сабель с надписями
и рисунками68,
Бокассины в Черкесии заменяли деньги.
Итальянские товары проникали и в Аланию. В
осетинских могильниках найдены итальянские ткани69. Еще
в XIX в. Дюбуа де-Монпере видел в Осетии сабли с
генуэзскими надписями, в свое время имевшие большой
спрос среди горцев Северного Кавказа70.
Не менее интенсивный характер имели торговые
сношения с Востоком. Могильный инвентарь во многих местах
явно указывает на торговые связи с Востоком и на
восточное влияние. Так, стеклянные сосуды из могильника в
Махческе, как это отмечает Уварова, принадлежат, по
времени, к эпохе сасанидского влияния и арабского
владычества на Кавказе71.
О том же говорят орнаменты восточного типа на
золотых серьгах или травяной орнамент сасанидского
типа на бронзовых зеркалах72.
Предметы явно восточного происхождения имеются в
могильниках Верхней Рутхи, о чем свидетельствует,
например, крупное опаловое интальо с мужским изображением,
с пеглевийской надписью VI в.73 или пеглевийская надпись
66 М и н а е в а Т. М. Указ. соч. С. 234.
67 К р у п н о в Е. И. Ук. статья.
68 Зевакин Е. С. и Пенчко Н. А. Очерки по истории гснуэз.
колоний. «Исторические записки». 1938 г. 3. 96.
б» Там же. С. 88.
70 Уо1а§е аи!о 6и Саисазе IV, Рапз. 1840, 456.
71 Материалы по археологии Кавказа, Т. VIII. 255.
72 Там же. С. 260.
73 Т а м ж е. С. 235.
202
V в на резном халцедоне74, что указывает на сношения с
Уясанидским Ираном.
Еще более определенные указания на торговые сно-
ения как с Византией и Черноморским побережьем, так
10со странами востока дают монеты, найденные в могиль-
й ках Осетии (монеты просверлены, служили в виде
украшений).
Так, в могильниках Саниба найдены золотые сасанид-
ские монеты VI—VII вв., у Чми — золотая византийская
у! VII вв., сасанидские VI—VII вв., арабские диргемы
VII в.75, в Комунте — золотые византийские V, VI, VII вв.,
подражание византийским монетам не ранее 810—813 гг.
сасанидские VI в., абассидские VIII в.76, в Балта — абас-
сидские диргемы VIII—X вв.77
Перечисленные монеты датируют ту богатую и яркую
культуру, которая сохранилась в могильниках горной
Алании от Дарьяла до Дигории и Балкарии. Как видно,
эти монеты, а, следовательно, и датируемая ими культура
относятся к периоду от V до X вв., т. е. к раннему
средневековью, и свидетельствуют о том, что в этот период горная
Алания была густо населена.
Та же культура сохранилась и на равнине—в
курганах. «Вещи курганные похожи, за несколькими
исключениями, на вещи из Комунты и Галиаты, но в них
преобладает железо, золото же встречается весьма редко78.
Тот факт, что культура, открытая в горах Осетии, по
времени относится преимущественно к V—IX вв., не
говорит от том, что этим периодом оканчивается расцвет алан-
ской культуры. Эпоху наибольшего роста политического
значения и расцвета культуры и торговли средневековой
Алании следует отнести к X—XII вв., когда Алания
находилась в особенно тесных политических и
культурно-бытовых сношениях с Грузией и Византией, что не могло не
способствовать культурному влиянию последних на первую
и развитию торговых сношений между ними. Отмечая, что
в могильниках этого времени сохранилось меньше
предметов, некоторые это ставили в связь с введением
христианства в Алании в X веке79. Погребение покойника с вещами
74 Материалы по археологии Кавказа. В. VIII. С. 245. -
75 Там же. С. ИЗ.
76 Т а м ж е. С. 324.
77 Там же. С. 130.
78 «Кавказ». Путевые заметки граф. Уваровой. М. 1887. С. 10.
79 Готье Ю. Железный век в Восточной Европе. С. 85.
203
было языческим ритуалом, который, с принятием аланам
христианства, должен был постепенно исчезать из их бь**
та. Правда, аланы были христиане «только по имени», ка*'
об этом свидетельствует еще в XIII в. епископ Феодор80 НК
все же влияние христианства прежде всего должно было
сказаться на обрядовой стороне культа. Этим объясняли
большую скудность могильного инвентаря в могильниках
от X и последующих веков. Однако новейшие раскопки
произведенные у Змейской станицы, опровергают этот
взгляд. Инвентарь некоторых погребений, датируемых
X—XII вв., отличается тем же богатством, разнообразием
и высоким искусством, какие были давно известны по
материалам могильников в горах предшествующего периода,
Торговые сношения с другими странами велись через
странствующих купцов. Льву Исаврианину, посланному
императором византийским в начале VII в. в Аланию с
целью вызвать вторжение алан в Абхазию, последние
говорили, что они имеют сношения с Абхазией, и купцы их
всегда ходят туда, поэтому, дабы их не обвинили в
предательстве, они выдадут его на вид82.
«В 1261 г. султан Египта Эльмелик Эззахар написал к
Берке, великому царю татарскому, письмо... Письмо это он
отправил с одним доверенным лицом из аланских
купцов»83.
Из этого видно, что аланские купцы с торговыми
целями доходили до Египта и других отдаленных стран.
В неизвестной до сих пор рукописи на таджикском
языке сообщается, что в городе алан Касег, расположенном на
берегу моря Карз (Черного моря), много купцов84.
Собственной монеты средневековая Алания не имела. В
обращении, по-видимому, были монеты сасанидские,
арабские, византийские, грузинские.
Кроме торговли имелся один важный источник
поступления денег. С древних времен аланы массами
привлекались на службу в виде наемных войск разными
государствами — Римом, Византией, Персией, Грузией, монголами и
др. Военная служба для алан была как бы профессией и
80 Записки Одесск. о-ва истории и древностей. Т. XXI. 1998. Отд.
IV. С. 11.
81 К р у п н о в Е. Ук. статья.
82 Летопись византийца Феофана. Перев. Оболенского и Терновско-
го. 1884. С. 287.
83 Тизенгаузен. Сб. матер., относящихся к истории Зол. Орды-
С 55
' 84 См. газ. «Соц. Осетия», 1957, № 174. С. 2; А г наев А. Неизвест-
ный источник о древней Осетии.
204
очником существования. Нередко они за вознагражде-
йСТ одновременно помогали обоим противникам. Напри-
ЙЙп о таком факте сообщает Тацит, говоря об участии
вказских сарматов (т. е. алан) в войне между Артаба-
КоМ ДаРем персидским, и Фарсманом, царем иберским,
й I р. нашей эры. По его словам, князья сарматов «по
обычаю своего народа, получив деньги от обоих народов, шли
помогать той и другой стороне»85. В войне персов с
Византией в VI в. аланы были в союзе то с одной, то с другой
стороной. Так, в 549 г. они за 300 фунтов золота перешли
на сторону византийцев против бывших своих союзников —
персов86.
В начале VIII в. император Юстиниан II посылает спа-
тария Льва с деньгами в Аланию для подкупа алан с
целью вызвать вторжение их в Абхазию. По прибытии Льва
в Аланию, абхазцы предложили аланам выдать им спата-
рия и получить за это 6000 монет. Аланы согласились,
получили деньги, выдали спатария, но в дороге устроили
засаду и отбили его обратно.
Событие это указывает на значение, которое имели
деньги уже в ту пору в жизни алан и на способы,
которыми их последние добывали.
Приток денежных сумм в Аланию указанным выше
путем должен был быть значительным и содействовать росту
торговли и денежного обращения.
ГЛАВА III
ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ
Мы не располагаем почти никакими сведениями
письменных источников о социальном строе средневековой
Алании. Вследствие этого при исследовании этого строя мы
встречаем трудности, которые представляются едва
преодолимыми. Тем не менее мы не можем отказаться от
попытки воспроизвести в нашем представлении социальную
структуру средневековой Алании, если бы даже при этом
наши выводы приобрели лишь значение рабочей гипотезы.
В эпоху кобанской культуры на Северном Кавказе оби-
85 Аппа1ез, VI. 33.
6 Ргосор. Ое Ье11о регз. И, 29. О военной службе алан у римлян
' византийцев^ Кулаковский Ю. Аланы по свед. классич. и ви-
Зантийских писателей. Киев. 1899.
205
тало оседлое население, занимавшееся главным образом
скотоводством и охотой. Древние «кобанцы» жили в
общинно-родовом быту, но, судя по их культуре, нужно еде*
лать заключение, что у них уже зародились общественное
разделение труда и классы.
Пришедшие на Северный Кавказ сарматы принесла
свой иранский язык, культуру и социальный строй. О
характере этого строя можно судить главным образом п0
археологическим материалам. При наличии родово-племен-
ного строя (в частности, пережитков матриархата) у
сарматов, обитавших в скифский период в степях Задонья
Приволжья и Приуралья, также зародились классы. Об
этом наглядно свидетельствует инвентарь сарматских
могильников — в одних богатый, в других — бедный. То же
самое еще более ярко наблюдается в более поздний период
у сарматов Причерноморья. «Богатые могилы Дона и
Днепра принадлежали вождям или «царям» или их
дружинникам, которые являлись представителями нарождавшейся
государственной власти, порвавшей с традициями
первобытно-общинного строя»1.
В частности, богатые и бедные погребения у
алан-степняков Придонья свидетельствуют о наличии и у них
классовой дифференциации, между прочим, о существовании
рабства2.
Этому противоречит сообщение Аммиана Марцеллина,
утверждающего, что аланам рабство не было известно.
Сообщение римского историка можно признать правильным
лишь в том смысле, что в своем общественном развитии
аланы не достигли ступени рабовладельческой формации,
в которой рабский труд составлял основу общественного
производства.
В Причерноморье рабство было известно с древнейших
времен. Известно, что рабы составляли важный предмет
вывоза из Скифии, что они были и у сарматских племен.
Аланы в этом отношении не могли быть исключением.
Тем более нужно признать существование классов в
средневековом аланском обществе на Северном Кавказе,
которое, по имеющимся в различных источниках сведениям,
уже выступает в форме государства или же по меньшей
1 Смирнов К. Ф. Сарматские племена северного Прикаслия.
С. 98-09.
* Смирнов К. Ф. Вопросы изучения сарматских племен и их
культуры. С. 213.
2Ш
ере в своем развитии стало на путь становления
государством.
Совершенно ясно, что этот процесс становления
государства в существе своем есть процесс образования
классов и организации господства одних классов над другими.
Как уже сказано, в наличных письменных источниках
мы находим слишком мало сведений о социальном стро^
средневековой Алании. Больше данных, пожалуй, дает нам
археологический материал, впрочем, лишь в общих чертах.
Поэтому при исследовании этого строя, при современном
состоянии указанных источников, мы стоим перед
необходимостью искать некоторую опору в позднейшем
общественном быте осетин. В условиях изолированного состояния
в горах общественный быт осетин, нередко показывающий
довольно архаические формы, несомненно, сохранил в той
или другой степени черты социального строя
средневековой Алании.
Пережитки древнего быта осетин, вместе с данными
письменных источников и памятниками материальной
культуры, представляют собою материал, на основе которого
можно сделать выводы, более или менее приближающиеся
к истине.
Но в связи с этим здесь возникает вопрос о том, какова
древность самых современных осетинских обществ — Ди-
горского, Тагаурского и других. Если бы было признано,
что время образования этих обществ, в составе
существовавших в них родов и классовых групп, относится к
периоду существования средневекового аланского общества, то
вопрос о социальной структуре последнего разрешался бы
без особых затруднений: в этом случае мы имели бы более
или менее ясную, конкретно выраженную картину
социальных отношений в средневековой Алании. Но есть все
основания полагать, что такой давности современные
осетинские общества не имеют, что они образовались после
эпохи монгольских нашествий в результате того сдвига в
расселении алан-осетин, который был вызван этими
нашествиями, а затем давлением феодальной Кабарды, и
выразился в окончательном уходе их с равнины в горы.
Прежде всего в пользу этого говорят данные,
относящиеся к генеалогии осетинских родов. Хотя генеалогия
осетинских родов сохранилась только в устном предании,
Но при отсутствии письменных источников не следует
пренебрегать и народным преданием, как историческим
источником. При соблюдении строго критического отношения к
Родословным, сохранившимся в устном преданий, в сопос-
т
тавлении с другими историческими данными, они могут
оказаться, надежным историческим источником.
Древнейшими и наиболее известными родами у иронов
т. е. у восточных осетин, по сохранившейся традиции, были
Сидамоновы, Царазоновы, Кусагоновы, Агузовы и Цахи-
ловы, происшедшие от пяти братьев (Сидамона, Сарадзо-
на, Кусагона, Агуза и Цахила). Традиция считает их
сыновьями Ос-Багатара, осетинского «царя», одновременно
являющегося якобы родоначальником всего осетинского
народа. Последнее известие, касающееся Ос-Багатара, как
родоначальника всего народа, носит явно легендарный
характер, но что касается самих упомянутых видов, то
они на самом деле существовали в Осетии, как Северной,
так и в Южной. В настоящее время они уже не являются
родами в собственном смысле слова, так как давно уже
разбились на отдельные роды, давно потерявшие
родственную связь между собою. Огромное большинство
существующих в Алагиро-Мамисонском ущелье, а также в Южной
Осетии родов-фамилий причисляли себя к одному из этих
древних родов.
Осетинские фамилии — их ветви обычно насчитывают
11 —12 поколений и, следовательно, родоначальники их
жили не ранее XVI в. Так как этих родоначальников
фамильные предания считают сыновьями названных выше
братьев, то время жизни этих последних следовало бы
отнести к XIV в. Но, надо полагать, что они жили раньше,
во всяком случае до расселения современных осетин,
северных и южных, на постоянное местожительство в горах.
На этих местах образовались родовые и территориальные
общины, сохранившиеся до недавнего,
предреволюционного времени. Время основания указанных общин в составе
имевшихся в них родов, согласно вышеприведенному счету
поколений в каждом из них, следует отнести к периоду
XV—XVI вв.
Основатели этих многочисленных общин в период
основания их входили в состав названных выше древних родов,1
т. е. последние в то время представляли из себя обширные
родовые союзы.
Обратившись к генеалогическим данным, относящимся
к другим осетинским родам, не принадлежащим по своему
происхождению к названным пяти древним родам, мы
привходим к такому же выводу. Так," известный осетинский
поэт Коста Хетагуров в своем труде о быте осетин Нар-
ской котловины в свое время насчитывал в обширном роде
Хетагуровых, живущих в этой котловине, 10 поколений..,,
208
Число поколений для настоящего времени необходимо
увеличить хотя бы на одно3.
Таким образом, и древность рода Хетагуровых, проис-
оДЯ1цего, согласно фамильному преданию, от выходца из
Кабарды, не восходит ко времени ранее XV в.
По преданию дигорцев, Бадила, родоначальник
известных дигорских аристократических фамилий (бадилят),
первый принес в Дигорию огнестрельное оружие и,
благодаря обладанию этим оружием, занял среди дигорцев
господствующее положение4.
Следовательно, согласно этому преданию, древность
бадилятских родов относится к эпохе после изобретения
огнестрельного оружия, т. е. после XV столетия.
По показаниям представителей самих бадилятских
фамилий, данным комиссии по разбирательству прав их и
простого народа в 1849 г., Бадила (или Бадели)
поселился в Дигории 800—900 лет тому назад5. Приписывая себе
такую древность происхождения перед властью, бадиляты,
очевидно, этим рассчитывали убедительнее обосновать
свои притязания. По неофициальным фамильным
преданиям, бадилятские роды имеют 300—400-летнюю древность.
Об этом можно судить по родословной одной из
бадилятских фамилий Тугановых. Родословная эта
насчитывает в своем составе 12—13 поколений и, следовательно,
начало бадилятских родов (время жизни родоначальника
их —Баделя) следует отнести к концу XV или началу
XVI столетия6.
В связи с разбираемым вопросом особый интерес
представляет известие, сообщаемое д-ром Пфаффом о
заселении северо-осетинских ущелий:
«Местные жители, по крайней мере в Куртатинском
3 Хетагуров К. Быт горных осетин. Сталинир. 1939. С. 6.
4 Миллер В. Осетинские этюды. 1881. Ч. I. С. 140; См. также
приложение к статье Б. В. Скитского «К вопросу о феодализме в Ди-
~ории» в «Известиях Северо-Осетинского научно-исследовательского
¦Шститута». В. V.
5СкитскийБ. В. Указ. соч. С. 40—70.
6 Кокиев Г. Крестьянская реформа в Северной Осетии.
Орджоникидзе. 1940. С. 13.
Записанная нами у известного художника И. С. Туганова
родословная Тугановых насчитывает только 10 поколений.
Интересно отметить, что и М. Ковалевский относит начало
Бадилятских фамилий, к XVI столетию (см.: М. Ковалевский. Закон и обычай
я* Кавказе. Т. I. М. 1890. С. 46).
В Дигории, кроме Бадилят, были и другие аристократические ро-
^ — Царгасаты и Гагуаты, уступавшие Бадилятам по своему значе-
• 3. Ванеев
209
ущельи, — говорит Пфафф, — рассказывают, что в этих
местах прежде, но уже очень давно, жило другое
осетинское племя, по имени Бурдурта, и что оно по неизвестной
причине выселилось за Казбег, в направлении к Трусов,
скому ущелью. По некоторым данным можно заключить*
что нынешние жители переселились в эти места не
раньше XV и XVI столетий, почему они ничего почти и не уме.
ют рассказать о феодальном веке осетинской истории»7.
К сожалению, Пфафф не указывает тех данных, на
основании которых он строит свое предположение. И хотя
этот автор чрезмерно страдает склонностью к ничем не
обоснованным гипотезам и произвольным утверждениям
все же в данном случае его мнение согласуется с другими
данными и представляется вероятным.
Если все вышеприведенные данные сопоставить с
сообщением Вахушти о том, что после нашествия
Тамерлана овсы окончательно ушли в горы, а страна их стала
называться Черкес или Кабардо, то мы приходим к выводу,
что в XV—XVI столетиях происходило массовое движение
из равнин Алании в горы, где в дальнейшем и
сформировались позднейшие осетинские общества. Одновременно и
вслед за этим шло массовое переселение из гор северного
склона на юг—в Грузию (Юго-Осетия). В ту эпоху
Грузия неоднократно подвергалась опустошительным
нашествиям монголов, в результате население сократилось и
стало пополняться переселенцами с севера.
Если таким образом устанавливается, что позднейшие
осетинские общества образовались сравнительно поздно,
то, следовательно, в средневековом аланском обществе,
обитавшем на обширной территории от Кубани до Аргуна,
были другие племена и роды. Возможно предположение,
что Сидамоновы и др. уже существовали тогда. «Аланы
делятся на четыре племени. Почет и власть принадлежат
племени, называемому «Дасхас», — говорит Ибн-Русте
(X век)8.
Осетинское предание не знает такого племени. Равным
образом каких-либо сведений о племенах и родах
средневековой Алании нет и в письменных источниках.
7 Пфафф. Материалы для древней истории осетин в «Сб.
сведений о кавказских горцах». В. V. Отд. II. С. 72.
8 СМОМПК. В. XXXII. С. 49.
Нельзя не отметить, что окончание слова «дахсас»— «ас»
сближается с названием «Ас», «Ясы», под которым следует подразумевать
осетин, живших в Балкарии и дальше на западе.
210
Как бы то ни было, однако, как уже говорилось выше,
зднейшие осетинские общества ведут свое происхожде-
Пие от средневекового аланского общества, их образова-
ие связано с историческими судьбами средневековой Ала-
й й и в своем общественном строе они восприняли те или
ппугие формы социального строя последней.
Те общественные формы, которые мы наблюдаем в
позднейших осетинских обществах, несомненно находятся
в известной генетической связи с формами социального
строя средневековой Алании. Вот почему при
исследовании социального строя средневековой Алании, ввиду
отсутствия письменных источников, следует иметь в виду
социальный быт позднейших осетинских обществ. Это,
конечно, не значит, что социальный строй последних следует
механически перенести в средние века — его следует учесть
при условиях существования средневековой Алании.
Изучение строя позднейших осетинских обществ
показывает неоднократно отмеченное в литературе различие
между отдельными обществами: Алагиро-Мамисонские
общества отличались более демократическим укладом, в
общественном строе его доминировали родовые отношения и
родовые институты. Дигорское, Тагаурское и Куртатин-
ское общества имели более или менее резко выраженный
сословный строй; при наличии и здесь пережитков
родового строя в них, в той или иной степени, получили развитие
феодализирующие процессы. Ввиду этого перед нами
возникает вопрос, какой из указанных типов осетинских
обществ по своему социальному строю ближе к
средневековому аланскому обществу. Прежде чем ответить на этот
вопрос, нам необходимо ближе познакомиться со строем
перечисленных выше осетинских обществ.
Рассмотрим в первую очередь строй осетинских
обществ, имеющих резко выраженную классово-сословную
структуру. В этом отношении на первом месте следует
поставить Дигорское общество (Западная Осетия), строй
которого в своем развитии достиг ступени феодальной
формации.
В Дигорском обществе, как и в других северо-осетин-
ских обществах, начало феодализации относится к XV—
XVI столетиям. Документальных данных и письменных
ведений о происхождении и ходе феодализации в Диго-
Рии, как и в других обществах, мы не имеем.
В постатейном списке посольства Михаила Татищева
и Дьяка Андрея Иванова в Грузию A-604—Ш05 гг.) мы
Чйтаем, что «Осетинцы (т. е. осетины) бывали за Айтек-
211
Мурзой Черкасским, да от него отложилось»9.
Следовательно, осетины до этого, т. е. уже в XVI столетии,
находились в феодальной зависимости от названного
кабардинского владетеля. Из статейного списка посольства
стольника Толочанова и дьяка Иевлева в Имеретию в 1650—
51 гг. также видно, что в то время дигорцы имели
местного владельца Алкаса Мурза Карабгоева и одновременно
находились в зависимости от кабардинских феодалов Але-
гуке и Ходождуке мурз Черкасских и Зазируке мурзе Ан-
зорова, которым платили натуральные повинности10.
К XVI столетию следует отнести выделение в
привилегированное сословие самых главных представителей
класса дигорских феодалов — бадилят11. О том, как
произошло выделение бадилят в господствующий класс дигорско-
го общества, можно судить по сохранившимся в народе
преданиям.
По показаниям представителей «простого» дигорского
народа, данным перед комиссией, учрежденной для
разбирательства прав дигорских старшин и «черного»
народа в г. Нальчике в 1849 г., народное предание о
происхождении бадилят излагается следующим образом: «В самые
древние времена прибыл в Дигорию одинокий вольный
человек из племени маджаров12, по имени Бадель,
которого народ дигорский по просьбе принял под свое
покровительство и, как гостя, по древнему обычаю, наделил
землею и другими средствами к жизни. Земля эта и по сие
время известна всему народу. Во время прибытия Баделя
в Дигорию существовала у дигорцев вражда с
одноплеменным обществом Донифарсом, который своим
хищничеством причинял много вреда всему народу, что и
заставило дигорский народ, принявший к себе Баделя,
поручить ему, как воину хорошему, караулить и охранять то
самое место, через которое вторгались Донифарс(ц)ы в
Дигорию. Нынешние старшины дигорские, называемые ба-
делями, происходят по прямой линии от Баделя!..»13
В приведенном известии народного предания о
происхождении бадилят, подтверждаемом и другими варианта-
9 Белокуров. Сношения России с Кавказом. Т. I. 1889. С. 508.
ю См.: Посольство стольника Толочанова и дьяка Иевлева в
Имеретию в 1650—1652 гг. Изд. М. Полиевктова. С. 119.
И Кроме бадилят, в Дигории были и другие феодалы меньшего
значения — Царгасаты в Стырдигории и Гагуаты —в Донифарсе.
12 По другим вариантам народного предания Бадель был выходцем
яз гор. Маджар на р. Куме.
13 Известия Северо-Осетинского научно-исслед. института. Т. V. &*•
212
ми предания, важно отметить тот факт, что выделение
бадилят в господствующий класс произошло обычным
путем— в результате возложения на них со стороны народа
общественных функций. Здесь мы имеем тот путь
образования классов, о котором Энгельс говорит следующее:
«В каждой такой общине с самого начала возникают
некоторые общие интересы, охранение которых должно быть
вверено отдельным личностям,ч хотя и под надзором всего
общества... Само собою разумеется, что эти лица
снабжаются известными полномочиями и зачаточной
государственной властью»14.
Далее Энгельс говорит, что «политическое господство
вытекает из общественных должностей...»15 Как это было
всюду, бадиляты из охранителей общественных интересов
превращаются в господствующее и эксплуатирующее их
сословие алдаров.
Эксплуатируемые массы, или «черный» народ, в Ди-
горском обществе состояли из следующих групп или
сословий:
Адамихат или уаздан. Уже название этого
сословия «уаздан», означающее «благородный», указывает
на то, что они были лично свободными людьми, но
оказавшимися в зависимости от алдаров. Дигорские
адамихат соответствуют фарсаглагам других осетинских
обществ и в сборнике адатов 1844 г. (Древние обряды Дигор-
ского общества) они так и называются — «фарсаглек»16.
Адамихат отбывали личные и натуральные повинности ба-
дилятам. Хотя адамихат являлись лично свободными
людьми и собственниками своего имущества, недвижимого и
движимого, но их личная свобода и право собственности
подлежали ограничению со стороны верховных
владельческих прав, которыми обладали бадилятские роды над их
личностью и имуществом. Так, адамихат имел право
перехода от одного бадилятского рода к другому, которому
и отбывал повинности, но в то же время продолжал
числиться за прежним бадилятским родом. При отсутствии
наследников по прямой мужской линии имущество
адамихат после его смерти переходило к бадилятскому роду.
При продаже имущества адамихатом право покупки в
первую очередь принадлежало бадиляту. При-переселении
14 Энгельс Ф. Анти-Дюринг. 1933. С. 127.
15 Там же. С. 128.
, 16 Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Вып. II. Одесса.
213
адамихата в другое место в пределах Дигории постройки
его оставались бадиляту, как владельцу леса.
Кумаяги или кавдасарды. Они происходили
от брака бадилят с кумаячкой, или номылус, т. е. второй
незаконной женой. Номылус, или незаконная жена, была
на положении работницы, жила в хлеве, где рожала детей
(кавдасард, значит — рожденный в яслях). Положение
кавдасардов, существовавших и в других осетинских об-
ществах, характеризуется двойственностью: с одной
стороны, он, сын своего господина, и брат, хотя и незаконорож-
денный, детей его от законной жены. Потомки его,
кавдасарды, являются родичами потомков от законной жены и
между ними соблюдаются отношения родства с
распространением на них сохранившихся в родовом быту правил
экзогамии, мщения за кровь и т. д. Но в то же время
кавдасарды находились на положении работников в доме
своего отца-гссподина, в этом отношении приближаясь к
рабам. При семейном разделе кавдасард получал
земельные участки в меньшем размере и худшего качества и кое-
какое движимое имущество. Потомки его, называвшиеся
также кумаягами, или кавдасардами, продолжали
отбывать повинности бадилятскому роду, но имели свою
движимую и недвижимую собственность.
Институт кавдасардов служит показателем
разложения самого родового союза, внутри которого произошло
разделение на привилегированную и зависимую
(«черную») части.
Косеги (что значит работник), или рабы. Источники
рабства — плен (похищение) и купля-продажа. Рабы
составляли собственность своих хозяев с вытекающим из
этого бесправием. Однако, нужно сказать, что в быту они
и их потомки имели свою собственность — движимую и
недвижимую.
В Дигорском обществе была еще одна
сословная группа — хехесы, вольные переселенцы из соседних
ущелий. Лично свободные, они, селясь на бадилятских
землях, отбывали им платежи. Очевидно, по своему
социальному положению хехесы должны быть причислены к
категории фарсаглагов.
Между дигорскими алдарами и зависимым народом,
разумеется, с самого начала непрерывно шла острая
классовая борьба. Закрепить свое классовое господство
самостоятельно в форме политической организации бадиляты
и другие дигорские алдары не смогли. Но зато они нашли
опору в лице кабардинских феодалов. Последние уже с
214
XVI в. овладели равниной и стремились поработить
наряду с кабардинскими массами и осетинский народ.
Господствуя на равнине и держа в своих руках все выходы из
гоо, они ставили осетин в экономическую зависимость от
себя. В то же время дигорские бадиляты охотно пошли
навстречу домогательствам кабардинских феодалов в
видах упрочения собственного классового господства над ди-
горскими массами и отдали себя в вассальную
зависимость им.
Начало господства кабардинских феодалов в Осетии,
как мы видели выше, относится ко времени не позже XVI
столетия. В XVIII в. дигорские бадиляты частью (Куба-
тиевы, Тугановы, Караджаевы) выселяются на плоскость
и находятся в вассальной зависимости от кабардинских
феодалов Таусултановых. На плоскость выселилась и часть
зависимого народа. Дигорские бадиляты и кабардинские
феодалы теперь образуют один сплоченный
господствующий класс. Тесная связь их скрепляется религиозными и
родственными узами: дигорская энать принимает
мусульманство и заключает браки с кабардинской знатью.
Получив недостававшую им опору в лице кабардинских
феодалов, дигорские бадиляты усиливают эксплуатацию ди-
горских масс. Повинности, натуральные и личные, заметно
увеличиваются. Развивается барщина. Дигорские массы
испытывают двойной гнет — со стороны местных и
кабардинских феодалов. Так в XVIII в. они отбывают
повинности Магомет-Гирею, Нафи-Мурза, Мисосту Канайбеку,
Бекмурзе и Магомету Колгокиным, Асланбеку Кайтукину
и Гирею Галяксанову17. Таким образом, под воздействием
феодальной Кабарды феодализирующие процессы в Диго-
рии усиливаются.
В этом положении Дигория в начале XIX в. входит в
состав России. В условиях российского крепостнического
государства дигорские феодалы теперь расчитывают еще
больше упрочять свое господство и усилить гнет, над ди-
горским народом. Они стремятся увеличить повинности и
Даже установить крепостное право, что еще более
обострило классовую борьбу в Дигории.
В жалобе дигорского народа царским властям от
1846 г. говорится: «Самое большое притеснение,
претерпеваемое нами от баделят, корме самовольных налогов и
поборов с народа, состоит в том, что они не дозволяют нам
л 17 Коки ев Г. А. Кабардино-осетинские отношения в XVII в.
С 184.
215
по древнему обычаю, как народу вольному, переселяться
по своему желанию в другие места, на что, однако, не
имеют никаких законных прав и руководствуются в этом
случае просто правом сильного. Между тем, народ дигор.
ский прежде переселялся всегда в другие места по своему
желанию и произволу, а бадиляты никогда не смели
удерживать у себя никого. Ныне же стараются выставить нас
в отношении себя зависимыми, что совершенно
несправедливо»18.
Но судьбы крепостничества в царской России должньГ
были иметь .последствия и для сословных отношений в Ди-
гории. Крепостнический строй в царской России, а вместе
с нею и в Дигории, теперь уже был обречен историей на
ликвидацию.
В 1853 г. дигорским крестьянам-адамихатам была
отведена в общественное владение часть земли на
плоскости, где они основали два отдельных селения — Вольно-
Христианское и Вольно-Магометанское.
В 1867 г. были освобождены кумаяги и холопы (косе-
ги). Но и после баделяты, которым царское правительство
отвело на плоскости огромные площади, фактически
продолжали эксплуатировать дигорские безземельные массы,
и только Октябрьская революция в корне уничтожила все
остатки феодального строя.
Из краткого обзора развития феодальных отношений в
Дигорском обществе мы можем сделать следующие
выводы: 1) что феодализирующие процессы возникли в
Дигории самобытным путем; 2) что под воздействием внешнего
фактора — влияния феодальной Кабарды, они получают
дальнейшее развитие; 3) что Дигорский феодальный строй
наибольшего развития достигает в эпоху русского
владычества, когда феодалы стремятся к закрепощению
крестьян, а дигорские крестьяне в беспрерывной классовой
борьбе до конца стараются отстоять за собою право
передвижения с одного места на другое.
В меньшей степени были выражены феодальные
отношения в двух других осетинских обществах — Тагаурском
и Куртатинском, причем в первом они были выражены
сильнее, чем во втором. В этих обществах с внешней
стороны было то же классово-сословное деление, какое мы
видели в Дигорском обществе.
18 Жалоба дигорцев главнокомандующему. 1816 г. См.:
Скитский Б. В. К вопросу о феодализме в Дигории. Изв. Сев-Осет. н.-иссл.
ин-та. В. 5, 23.
216
Согласно сведениям об адате, собранным в 1844 г.19,.
Тагаурское и Куртатинское общества делились на
следующие 4 сословия: 1) уазданлаги (дворянское сословие),.
2) фарсаглаги (сословие вольных людей), 3) кавдасарды
/сословие дворовых людей), 4) гурзиаки — сословие рабов.
Сословие уазданлагов (или алдаров) состояло из И
фамилий в Тагаурском обществе и 9 фамилий в Куртатин-
сКом обществе. Согласно адату, «других уазданлагских
фамилий нет. Ни одна из этих фамилий не считается ни
старшей, ни младшей, а все они находятся в одинаковой
степени старшинства... Уазданлагское достоинство не
приобретается ни покупкой, ни заслугами, а остается
единственно в роде этих фамилий, признанных народом в этом
достоинстве издревле»20. То же самое адат подчеркивает
и в отношении низших сословий: никто никаким способом
не может выйти из своего сословия и войти в другое
сословие. Таким образом, по адату сословия резко
кристаллизируются и между ними существует непреодолимая
пропасть.
Однако в Тагаурском и Куртатинском обществах
феодальные отношения не получают такого развития, как в
Дигорском. Так, согласно тем сведениям об адате от 1844 г.,.
в тагаурском обществе, считавшемся более
аристократическим, чем Куртатинское, «восемь тагаурских фамилий
(только уазданлагские фамилии были первоначально
владельцами земли) продали в полное потомственное
владение участки земли фарсаглагам и лишились всякого
платежа подати от фарсаглагов за пользование землями в
горах. Фамилии Дударе (Дударовых) и Кануке (Кануко-
вых) не продавали фарсаглагам принадлежавших им в
Тагаурском ущелье участков земли, и эти последние
платят этим двум фамилиям подати...»21 Таким образом,
фарсаглаги, класс лично свободных людей, соответствовавших
классу адамихат в Дигории и составлявших самый
многочисленный слой населения в массе своей в Тагаурии (а
тем более в Куртат), был свободен от каких-либо
платежей уазданлагам или алдарам. По общему правилу,
фарсаглаги отбывали платежи алдарам только в том случае,
если они поселялись на их земле.
Что касается следующих зависимых сословий — кав-
Дасардов и рабов, то положение их в Тагаурском и
19 Адаты кавказских горцев. В. II. С. 9—16.
20 Там же. С. 11—12.
21 Там же. С. 12—13.
217
Куртатинском обществах почти аналогично положению
кумаягов и рабов Дигории и сказанное выше о последних
в общем приложимо и к первым.
Само происхождение сословного строя и здесь, в Та-
таурии и Куртат, несомненно, имеет самобытное
происхождение. Правда, Тагаурское предание возводит
происхождение тагаурских алдарских фамилий к армянскому
царевичу Тагауру, якобы беглецу, поселившемуся в Тага-
урии. Но здесь мы видим обычный прием осетинских
аристократических фамилий — приписывать себе иноземное
царское или княжеское происхождение для вящего
прославления и возвеличения своего сословия. Гораздо
правдоподобнее другое предание, дающее тагаурским и курта-
тинским алдарским родам местное осетинское (именно
алагирское) происхождение22.
Выделение тагаурских и куртатинских алдарских родов
в привилегированный класс, согласно преданию,
произошло вследствие того, что занимаемые этими родами ущелья
первоначально были заняты их предками, фарсаглаги же
были позднейшими переселенцами. В отношении этих
последних первоначальные обитатели заняли доминирующее
положение и поставили их в известную зависимость от
себя. Здесь мы видим отношения патроната и клиентуры
между родами.
Происхождение другого низшего сословия — к а в д а-
сардов здесь, как и в Дигории и во всей Осетии, есть
результат процесса разложения, совершившегося в самих
осетинских патриархальных родах. Что касается
происхождения рабов в тагаурском и куртатинском обществах,
то здесь были те же источники рабства: похищение и
купля-продажа.
Но если сословный строй в Тагаурии и Куртат имеет
самобытное происхождение, то в дальнейшем своем
развитии он и тут испытал влияние феодалов Кабарды,
которые распространяют и здесь свое господство.
Проникновение кабардинских феодалов в эти ущелья следует отнести
к XVI—XVII столетиям, что видно из вышеуказанного
постатейного списка посольства Михаила Татищева и дьяка
Андрея Иванова, свидетельствующего, что осетины в
начале XVII ст. отложились от князя Айтек-Мурзы-Черкас-
ского. В 1749 г. жители «Куртатского уезда» отказались
платить кабардинским князьям дань «по древнему обы-
22 Пфафф. Материалы для древней истории осетин. В. «Сб. св.
о кавк. горцах». В. V. Отд. I. Тифлис. 1871. С. 81.
218
чаЮ» барана со двора23. Позже, в XVIII ст., жители
восточной Осетии отбывали феодальные повинности
кабардинским феодалам. Так, крестьяне Куртатинского ущелья
D00 дворов) отбывали повинности князьям Большой
Кабарды Мисосту Мамбетову и Малой Кабарды — Ахлову,
крестьяне Кобанского ущелья E00 дворов) — князьям Та-
тархановым; крестьяне Дарьяльского ущелья —
грузинскому князью Казбеку и малокабардинскому князью Му-
дарову24.
И в Тагаурии, и в Куртат господство и влияние
кабардинских феодалов выражается в проникновении сюда
мусульманства. Еще Вахушти в своей географии отмечает
относительно осетин Дарьяльского ущелья, что «главари
их магометане по причине сношения их с черкесами»25.
Таким образом, и в Тагаурии, и в Куртат самобытный
процесс расслоения патриархально-родового общества под
воздействием Кабарды развивается в направлении
феодального строя, хотя здесь демократические тенденции,
свойственные родовому обществу, сильнее проявляют себя
в борьбе с насилием местных алдаров и кабардинских
феодалов — и не без успеха. Мы видели, что в массе своей
фарсаглаги в этих обществах не платили повинностей
местным алдарам. В то же время они вели беспрерывную
борьбу и с кабардинскими феодалами. Осетинский
фольклор сохранил память о многих героях из народа,
покрывших себя славой в борьбе как с местными алдарами, так
и с кабардинскими феодалами.
Переходя теперь к обществам Алагиро-Наро-Мамисон-
ского района (к ним можно присоединить и
юго-осетинские общества в их самобытных формах), которые, для
краткости, мы будет называть просто Алагирским
обществом, посмотрим, в какой мере соответствует
действительности взгляд, согласно которому здесь, в отличие от
предыдущих обществ, господствует родовой строй и
отсутствует деление на сословия. Что в Алагирском обществе нет
феодальных отношений, хотя бы в том виде, в каком они
имелись в Дигории или Тагаурии, это — неоспоримый
факт. В самом деле, никаких отношений господства и
зависимости, которые выражались бы в отбывании повинно-
23 Кизлярский комендантский Архив. Сб. св. 61. Д.' 464. Цитируем
по ст. Б. В. Скитского — «К вопросу о феодализме в Дигории». в «Изв.
СОНИИ». V. С. 16.
п 24 К о кие в Г. А. Кабардино-осетинские отношения в XVIII в.
С- 184-185.
25 Вахушти. География Грузии. Пер. Джанашвили. С. 43.
219
стей и платежей, мы в Алагирском обществе не видим.
И, несмотря на это, неоспоримо и то, что в этом об*ще.
стве мы наблюдаем ту же первоначальную стадию образо!
вания сословий, которая имелась в начале в предыдущ^
обществах, и в дальнейшем, под воздействием внешнего
фактора — влияния Кабарды — перешла в более развитую
стадию феодальных (или полуфеодальных) отношений.
В Алагирском обществе мы видим такое же классово-
сословное деление, какое было и в других обществах в
самом начале. Согласно сведениям об адате от 1844 г.26
Алагирское общество разделяется на два сословия: уа3-
данлаг и фарсаглаг. Уазданлагское сословие состоит
всего из 4 фамилий: Сидамонте (Сидамоновы), Дцарадцонте
(Царазановы), Акузате (Агузовы) и Кусагонте (Кусаго-
новы); отношения те же, что и у куртатинцев, с той
разницей, что у алагирских уазданлаг нет ни кавдасардов, ни
гурзиаков (т. е. рабов).
Приведенные сведения об адате страдают неточностью:
во-первых, и в Алагирском обществе существовали и кав-
дасарды, и рабы; во-вторых, уазданлагских фамилий здесь
не четыре, а по крайней мере пять (по другим сведениям
даже семьJ7. Это те древние роды, о которых мы уже
говорили выше. Но, кроме них, есть и другие уазданлагские
фамилии, например, в Нарском ущелье Хетагуровы. Для
характеристики отношений, существовавших между
аристократическими (уаздага) родами и остальными
классовыми группами в Алагирском обществе, мы приведем
описание этих отношений в Нарском обществе, которое нам
дает известный осетинский поэт Коста Хетагуров.
Описание это точно передает действительные отношения и
свидетельствует об основательном знании поэтом родного
быта.
По словам Коста Хетагурова, в Нарской котловине
имелись следующие сословия: 1) стыр или тыхджын мыггаг —
большая или сильная фамилия; 2) фарсаг — находящийся
сбоку, живущий около, действующий заодно; 3) кавда-
сард — рожденный в яслях; 4) алхад, саулаг, цагайраг —
купленный, черный мужчина.
Под большой или сильной фамилией Коста Хетагуров
подразумевает многочисленный род Хетагуровых,
происхождение которого фамильная традиция возводит к
родоначальнику кабардинских князей — Иналу.
26 Адаты кавказских горцев. В. II. С. 18.
27 Пфафф. Материалы для древней истории Осетии. В «Сб. св.
о кавк. горцах». В. V. I. 7. СПБ. 1871.
220
3 чем же выражается привилегированное положение
вого сословия или большой фамилии и зависимость от
Пего остальных сословий? Положение большой или
сильной фамилии в Нарском обществе описывается следующим
образом.
«Члены такой фамилии, — говорит Коста Хетагуров, —
будучи более обеспечены материально, одевались чище и
богаче, располагали лучшим вооружением, пользовались в
народе почетом. К ним обращались за советом, их
приглашали судить и примирять враждующих. Поручительство
их было надежно, покровительство — прочно. Лучшие
нивы, леса, луга и пастбища принадлежали им. Поселения
ихбыли неприступны, башни «литые» — из тесанного
камня, на известковом цементе. В набегах за перевалами
главную и руководящую силу составляли они, и при
дележе добычи львиная доля доставалась им. Кровь их
ценилась выше иной, ирад (калым) их девушек достигал
высшего предела»28.
Приведенная характеристика положения
привилегированного сословия — большой или сильной фамилии в
Нарском обществе — дает нам довольно ясное представление
о генезисе классового расслоения в
патриархально-родовом обществе осетин. Хотя фамильная традиция Хетагуро-
вых основывает свое привилегированное положение на
происхождении от кабардинского князя Инала, но в
действительности оно опиралось на более самобытные и реальные
факторы. Многочисленность и физическое могущество
рода («большая или сильная фамилия») обеспечили за
ними экономическое преобладание на территории, на
которой они, по-видимому, основались раньше всех, —
владение лучшими землями, руководящую роль в общественных
Делах и в военных предприятиях, большую долю в
добыче, почет в обществе и т. д. Все это не имело характера
организованной принудительной системы, но само собой
проявлялось в повседневной жизни общества.
Нижестоящая социальная группа фарсагов, по
словам К. Хетагурова, уступала первой по количеству и
качеству земельной собственности, но «податей они, как
сильные, никому не платили и были фактически
совершенно независимы». Они пользовались покровительством и
поддержкой сильной фамилии и, в свою очередь,
оказывали ей услуги как в работе, в особенности при постройке
башен, так и в военных предприятиях. В отношениях меж-
28 Хетагуров К- Быт горных осетин. Сталинир. 1939. С. 7—81.
221
ду сильной фамилией и фарсагскими фамилиями, несом-
ненно, есть черта вассалитета; однако в таком обществе
как в Дигорском, последние в дальнейшем превращаются'
как мы видели, в зависимую крестьянскую массу. Кавда!
сарды и в Нарском обществе большею частью
происходили от брака представителя сильной фамилии с номылус-—
«женой по имени». «Положение детей от номылус, — го^
ворит К. Хетагуров, — помимо их оскорбительной клички
«кавдасард», было вообще тяжелое. Они росли, выбиваясь
из сил в непосильной работе». Однако, если после
совершеннолетия находили для себя лучшим отделиться и жить
самостоятельно, то это ему разрешалось беспрепятственно,
хотя из общего имущества ему выделялась лишь
незначительная часть. «В общественной жизни он не имел
никакого значения. При всем том он пользовался полнейшей
свободой».
Самый низший класс в Нарском обществе «алхад»
(купленный), «саулаг» (черный человек), «цагайраг»
(раб) занимал положение рабов. Такого раба можно было
«продать, купить, убить, помиловать».
Приведенный строй классовых отношений в Нарском
обществе еще окончательно не выходит за рамки
патриархально-родового общества; отношения здесь, в основном,
устанавливаются не между личностями, а родами. О
наличии здесь феодальных отношений не приходится
говорить. Можно говорить лишь о зачатке их в недрах
родового общества, о выделении в последнем родовой
аристократии.
Картина строя Нарского общества должна быть
распространена на все Алагирское общество в целом (и даже
на юго-осетинские общества в их самобытной форме,
изолируемой от условий господствующего грузинского
феодального строя). И здесь между уазданскими и
остальными родами существуют те же отношения, что и в
Нарском обществе. Никаких повинностей и платежей
последние не несут первым.
Привилегированное положение аристократических
родов имеет по преимуществу характер
морально-идеологический, но не правовой, и сводится к тому, что эти роды
пользуются в обществе большим почетом и весом, чаше
привлекаются к разрешению общественных вопросов я
конфликтов: при выдаче девушки замуж они получают
ирад (калым) в увеличенном размере, плата за кровь
убитого уазданлага бывает выше, чем за убийство фарсаг-
лага.
222
Таким образом, резюмируя все сказанное об Алагир-
коМ обществе, мы придем к заключению, что взгляд,
согласно которому это общество противопоставлялось как ро-
'в0.демократическое другим осетинским обществам, как
классово-сословным, оправдывается только до известной
степени: здесь еще нет феодальных отношений, но в то же
время налицо классово-сословное деление на ранней
стадии его существования, отмечающее разложение
патриархально-родового общества.
Но выше мы сказали, что и в остальных осетинских
обществах (Дигорском, Тагаурском, Куртатском)
процессы феодализации зародились в период XVI в. и в
дальнейшем развиваются под влиянием Кабарды.
Следовательно, в XIV—XV вв. все осетинские общества
имели одинаковый общественный строй, именно тот строй,
который удержался до конца в Алагирском обществе, с его
патриархально-родовым строем и с слабо выраженным
классово-сословным делением.
Так как строй этих обществ сохранился в Алагирском
обществе, то строй последнего должен привлечь наш
главный интерес, так как исследование происхождения и
положения сословных отношений именно в этом обществе (а
не в Дигории или Тагаурии) может дать нам ключ к
разрешению поставленной нами проблемы социального строя
средневековой Алании.
Кроме того, в то время, как в других осетинских
обществах традиция дает аристократическим родам иноземное
происхождение, в Алагирском обществе они имеют
местное происхождение.
Мы уже упоминали неоднократно, что древние
аристократические роды в Алагирском обществе — Сидамоновы
и др. — по преданию происходят от самого Ос-Багатара,
осетинского «царя». Независимо от того, в какой мере это
народное предание обладает исторической достоверностью,
оно представляет огромную ценность для разрешения
нашей задачи. Оно указывает на то, что аристократические
роды Алагирского общества, именно вышеназванные
древние роды, имеют генеалогическую связь со средневековыми
аланскими родами, т. е. между средневековым Аланским
и Алагирским обществом есть прямая и преемственная
связь.
Но в таком случае, казалось бы, стоящая перед нами
пРоблема социального строя средневековой Алании с
логической последовательностью разрешается в том смысле,
что строй аланского средневекового общества
приближала
ется к строю Алагирского, а не к строю других осетинских
обществ.
Подобная точка зрения и встречается в литературе
Так, говоря о происхождении феодальных отношений &
Осетии, известный исследователь обычного права осетин-—
М. Ковалевский высказывается следующим образом. «Тем
же кабардинским влиянием, — говорит он, — объясняется
и развитие в среде северных осетин Дигории и Тагаурии
сословной организации, по своему типу во многом сходной
с той, какая развилась в среде самих кабардинцев,
начиная с XIII в. — эпохи занятия ими северо-кавказской
плоскости...»
Если сопоставить сказанное (о влиянии Кабарды на
соседей) с фактом экономической зависимости, в которой
некоторые из осетин жили, как мы видели, а также с
тем религиозно-нравственным влиянием, какое Кабарда
приобрела благодаря принятию ею христианства, то
вполне понятным станет влияние кабардинской сословной
организации на бытовые условия осетин. Говоря это, я не
хочу однако сказать, что осетинские сословия возникли
исключительно по образцу кабардинских. Процесс их
образования, несомненно, заключает в себе много
самобытного: в своих плоскостных соседях нарождающиеся в
Осетии аристократические роды нашли пример и поддержку
не только нравственную, но и материальную. Трудно
сказать, возможно было бы образование привилегированных
фамилий в Дигории и Тагаурии и подчинение им
свободного населения на началах феодальной зависимости и
помимо влияния кабардинцев или нет, хотя пример алаг.:р-
цев, успевших удержать и полную независимость от
Кабарды, и сохранить одновременно и свою родовую
демократию, по-видимому, дает право полагать, что
развитие феодальных отношений является скорее результатом
внешних, нежели внутренних факторов»29. ,
Из вышеприведенного суждения следует, что все
осетинские общества раньше XIV века еще находились в
стадии родового строя, а в дальнейшем в Дигории и
Тагаурии, главным образом под воздействием внешнего
фактора — влияния феодальной Кабарды, развиваются
феодальные отношения, в то время как в Алагирском обществе
удерживается родовой строй.
Однако этот взгляд, несмотря на его кажущуюся про-
29 Ковалевский М. Современный обычай и древний закон.
Т. I. С. 29—30.
2214
оТу последовательность и удобство, противоречит дан-
сТ м разных источников в существовании в средней Ала-
Йий некоторого политического образования.
Й Как известно, различные исторические источники:
византийские, арабские, грузинские и др. — свидетельствуют
о суШествовании в Алании в X—XI вв. «царства». Хорошо
известно, что верхи Алании-Осетии имели брачные связи
с грузинскою и даже византийскими царскими
династиями. Такие браки были возможны только между равными
по своему положению лицами. Известно, что в XI—XII вв.
в Осетии был отпрыск грузинской царской династии Ба-
гратидов, вряд ли утративший на осетинской почве
сознание своего аристократического величия.
Таким образом, можно считать установленным, что в
средневековом аланском обществе уже выделяется
господствующий класс — аристократия.
В связи с изложенным выше есть основание полагать,
что алано-осетинское общество X—XII вв. находилось на
стадии разложения гатриархально-родового строя,
возникновения в нем классов и перехода к государству.
Вспомним, что говорит об этой стадии Энгельс:
«Возникло общество, которое в силу всех своих экономических
условий жизни должно было расколоться на свободных и
рабов1, эксплуатирующих богачей и эксплуатируемых
бедняков, — общество, которое не только не могло примирить
эти антагонизмы, но должно было все больше обострять
их... Родовой строй отжил свой век. Он был взорван
разделением труда и его последствием — разделением
обществе на классы. Он был заменен государством»30.
Рабовладение в Алании и вообще на Северном
Кавказе существовало с древних и до позднейших времен.
Рабы были не только предметом торговли, но также были
заняты и в производстве.
При этом нужно отметить, что осетинскому
патриархальному рабовладению была свойственна тенденция к
переходу к феодальным отношениям. Раб или его потомки,
занятые в хозяйстве, в конце концов садились на землю и
имели свое хозяйство на положении зависимых крестьян.
В позднейших осетинских обществах живая традиция
называет немало «черных» родов, ведущих свое
происхождение от цагаров (рабов). Эти «черные»' роды жили
отдельными родовыми общинами или входили в состав
30 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и
государства. 1948. С. 190.
15- 3. Ванеев 225
территориальных общин, занимая зависимое в той или
иной степени от «благородных» родов положение. Этот
процесс перехода первобытного рабства к феодальному
строю, надо полагать, имел место в средневековой Алании
Этот факт не может быть опровергнут ссылкой на при!
мер позднейшего Алагирского общества, в котором не бы-
ло феодальных отношений.
Следует принять во внимание и то обстоятельство, что
традиция, говоря о привилегированном положении алагир-
ских уазданских родов, всегда относит это к прошлому
времени. Как уже говорилось выше, предания алагирских
аристократических родов производят свое происхождение от
царя Ос-Багатара и с этим происхождением связывают
свое былое господство, утраченное впоследствии.
Эти роды добивались перед сословной комиссией
царского правительства признания их привилегированным
сословием, в противоположность так называемым огузам,
т. е. переселенцам в Алагирское ущелье, аналогичным
фарсаглагам или хехесам Дигории31. Хотя сословная
комиссия не признала существования в Алагирском обществе
привилегированных сословий, все же домогательство
алагирских родов, добивавшихся признания их
привилегированным сословием, свидетельствует о той живой традиции,
которая хорошо сохранила воспоминание об
аристократическом происхождении родов Сидамоновых, Царазоно-
вых и др.
О том, что в средневековом аланском обществе были
классы, свидетельствуют, хотя и крайне скудные,
письменные источники.
Так, доминиканец Юлиан (XIII в.), проживший среди
алан шесть месяцев, сообщает о наличии у них князей:
«Сколько местечек, столько князей, из которых никто не
считает себя подчиненным другому», — говорит он32.
Сведения, которые сообщает об асах в Китае история
монголов Юань-Ши, также говорит об аских князьях,
подчинившихся монголам, вместе со своим народом (или
городомK3.
Выше мы уже говорили, что памятники материальной
культуры на территории Осетии, относящиеся к средним
31 Ко кие в Г. Крестьянская реформа в Северной Осетии.
Орджоникидзе. 1940. №51.
32 Записки Одесского общества истории и древностей. Вып. V-
1863. С. 996.
33 Иванов А. А. История монголов (Юань-Ши) — об
асах-аланах. См.: Христианский Восток. Т. II. В. III. 281.
226
екам, свидетельствуют о наличии здесь в то время
богатых классов.
Наконец, древний осетинский фольклор — нартовский
эпос — знает деление общества на классы — алдаров и
зависимых людей.
Таким образом, разнообразные источники —
письменные, археологические, фольклор — подтверждают взгляд,
что'в средневековом алано-осетинском обществе имелись
классы, если даже оно и не представляло еще вполне
завершившего свое развитие в форме государства
классового общества.
При этом, как уже говорилось выше, классовое
деление в средневековой Алании выражено в период X—XII вв.
более сильно, чем в осетинских обществах XIV—XV вв.,
когда мы уже не видим здесь прежней единой
политической организации.
Дело в том, что территорию средневековой Алании
составляли как горные ущелья, так и равнина. Надо
полагать, что на этой широкой базе производительные силы
достигли более высокой степени развития, и, естественно,
возникла более развитая классовая структура, чем это
было в горах в последующие века.
Сохранилась любопытная осетинская поговорка: «Горы
богаты святилищами, равнины — алдарами» (т. е.
помещикамиK4. В этой поговорке народ отметил факт развития
феодализационных процессов на равнине в
противоположность отставанию этих процессов в горах.
В указанный период средневековая Алания имела
экономические, политические и культурные связи с более
развитыми странами Востока и Запада, и под воздействием
внешних факторов развивалась экономика и усиливался
процесс классообразования.
Однако средневековое аланское царство арабских и
византийских источников или овское царство грузинских
летописей в дальнейшем распалось.
Окончательное падение его последовало как в силу
внутренних органических процессов развития аланского
общества, так и в результате механической причины —
вторжения внешних сил — от сокрушительного удара
монголо-татарских нашествий.
Этот удар сопровождался истреблением наделения на
плоскости и уходом остатков его в горы. Уцелевшее насе-
г ^4 Миллер В. Осетино-русско-немецкий словарь. Т. I. Л. 1927.
^- 536.
227
ление уже не имело в тесных изолированных ущельях
условий для восстановления прежнего политического
объединения.
Утрата территориальной и экономической базы на
плоскости алано-осетинским обществом вызвала деградации)
производительных сил и изменения в его общественной
жизни35.
Вынужденные замкнуться в горах, осетины теперь здесь
живут отдельными изолированными обществами, без
общей племенной организации.
Образование племенного политического объединения в
«варварских» обществах представляет этап в процессе
перехода родового общества к государству. Уже племенное
политическое объединение, возглавляемое военным
вождем, ограничивает самостоятельность, или, так сказать,
суверенитет отдельных родов, усиливает в рамках
племенного союза роль родово-племенной аристократии во главе с
военным вождем, иначе говоря, здесь процесс классообра-
зования углубляется и в то же время ослабляется
значение родов и родовых институтов.
Распад аланского политического объединения должен
был иметь своим непосредственным результатом
восстановление самостоятельности (или суверенитета) родов и
вместе с тем ослабление значения племенной знати и
племенных органов.
В жизни алан-осетин, обитавших в XIV—XV вв. в
горах мелкими изолированными обществами, усилились
родовые начала и родовые институты.
Жизнь в тесных ущельях, перенаселение чрезвычайно
обостряют борьбу за существование в этих обществах.
Одна характерная особенность их быта — это постоянная
35 Здесь может возникнуть вопрос: может ли вообще иметь место
в истории явление упадка или регрессивного изменения, если процесс
развития общества, как это хорошо известно, идет по восходящей
линии, является поступательным?
С точки зрения диалектич. материализма, регрессивные процессы
являются закономерными. «Точное представление о вселенной, об ее
развитии и развитии человека, равно как и отражение этого разви'
тия в головах людей, может быть приобретено только путем
диалектики, только принимая постоянно в соображение общее
взаимодействие между возникновением и исчезновением, между прогрессивными
изменениями и изменениями регрессивными». (Анти-Дюринг, 1933,
стр. 16).
«Представлять себе всемирную историю, идущую гладко и
аккуратно вперед, без гигантских иногда скачков назад, недиалектично,
ненаучно, теоретически неверно». (Ленин. Соч. Т. XIX. С. 182).
228
йооьба между родами, главным образом на почве
земельных конфликтов.
Осетинские ущелья в этот период (и даже позже —
я0 самого русского завоевания) были изолированы от
внешнего культурного мира, результатом чего был и
культурный упадок их.
Таким образом, в средневековом алано-осетинском
обществе проявило себя то противоречие, которое
существует между родовым обществом и образующимся
государством36. Оно должно было выразиться в виде борьбы
родовых общин, отстаивающих свою независимость и
демократические принципы родового строя против
господствующего класса — носителя тенденций, характеризующих
развитие общества в направлении государственных форм. В
результате — распад прежних социально-политических
отношений и усиление родовых начал, которые только и могли
теперь обеспечить общественный порядок.
К тому же — и это важно отметить — у горных алан-
осетин родовой быт и до того должен был сохраниться в
большей степени, чем на плоскости, хотя, разумеется, и
горные области входили в социально-политическую
систему всей Алании.
Подобные примеры мы видим и в других местах. Так,
например, среди горцев Грузии (сванов, хевсуров, пшавов)
родовой быт сохранился до недавнего времени в большей
силе, чем у плоскостных грузин, хотя и эти горцы, по
крайней мере формально, включались в феодальную
систему Грузии.
Причинами этого были неравномерное развитие
производительных сил в горах и на плоскости и замкнутость
жизни в горах.
При неблагоприятных условиях существования в
тесных изолированных горных ущельях, при ограниченности
экономической базы, процесс классообразования в этих
обществах не мог быть интенсивным.
В осетинских обществах XIV—XV вв., обитавших в
горах, нет феодальных порядков и лишь в дальнейшем здесь
36 Об этом противоречии Энгельс говорит следующее: «Оно (т. е.
Разделение Тезеем народа в Афинах на три класса), наконец,
провозглашает непримиримое противоречие между родовым обществом и
ГосУдарством; первая попытка организования государства состоит в
Разложении родов. Это проявляется в разделении членов- каждого ро-
Да на привилегированных и непривилегированных, а последних, в свою
°чередь, на два класса соответственно их промыслу,
противопоставил их, таким образом, один другому». (Происхождение семьи,
частей собственности и государства. 1950 г. С. 113).
229
формируются позднейшие осетинские общества, в которых
происходит тот процесс расслоения на сословия, который
был описан выше. Эти вновь образующиеся сословия воз-
никают в старых формах и под старыми наименованиями
алдаров и др.
В некоторых обществах, в особенности в западной Осе-
тии (Дигории), как мы видели, процесс феодализации под
сильным внешним воздействием (феодальной Кабарды) и
затем при расширении экономической базы (выселение на
плоскость) достигает значительного развития.
На основании всего сказанного теперь мы можем
набросать, хотя бы схематически, картину строя
средневекового аланского общества.
Прежде всего представляется бесспорным, что
средневековое аланское общество в значительной степени
сохранило черты патриархально-родового быта. Как известно,
существенные черты и институты родового быта
(экзогамия, взаимопомощь членов рода, кровная месть, суд
посредников, общность культа и т. д.) удержались до
последнего времени (перед революцией) во всех осетинских
обществах, не исключая и тех, которые характеризуются
наличием феодальных отношений. Нет сомнения, что черты
родового быта были присущи средневековому аланскому
обществу.
В наибольшей степени родовой быт сохранился в горах,
но в известной мере его пережитки держались и у
плоскостных алан.
Но мы уже признали, что в аланском обществе
возникли классы-сословия, что в нем уже зародились
процессы феодализации.
При наличии сильно выраженных элементов родового
строя феодализирующие процессы не достигли ступени
развитого феодализма (например, с наличием
крепостничества). Здесь речь может идти лишь о самой ранней
стадии феодализации. Если свободные франкские крестьяне,
стоявшие между римским колоном и средневековым
крепостным (Энгельс), довольно быстро превратился в
крепостного, то, как уже говорилось выше, в средневековой
Алании такого процесса не было, свободный
алан-общинник не стал крепостным крестьянином. Средневековая
Алания не была законченным в своем развитии феодальным
государством. Вполне развитого феодализма, как мы
видели, нет и в позднейших осетинских обществах, даже в
Дигорском (в последнем попытки закрепощения начались
только в период русского владычества).
230
Есть одна черта, характеризующая древний и средне-
ковый аланский быт. Это —отлив населения в другие
ре аНЫ (на поселения шли в виде наемных войск). Об этом
Сверит, как отмечено выше, епископ Феодор (XIII в.) в
г оеМ послании. В этом факте можно видеть указания на
с что аланы в массе своей не были лишены возможности
покидать родину, т. е., иначе говоря, они не были
прикреплены к земле и имели право свободного передвижения
места на место. Но в то же время, несомненно,
существовали известные отношения господства и зависимости
между наличными классами.
Мы имеем основание различать в средневековом алан-
ском обществе следующие классы-сословия.
1. Господствующим классом было сословие ал даров.
Во всех осетинских обществах члены господствующего
сословия назывались алдарами. Другие названия
аристократических фамилий — бадиляты, тагиата и т. д. произошли
от родовых названий. В Южной Осетии грузинские
помещики, под властью которых находились южные осетины,
также назывались алдарами.
Алдар — чисто осетинское слово и означает господин,
барин, помещик (по мнению В. И. Абаева, слово алдар
происходит от слова арм-дар — рукодержецK7.
Повсеместное существование в Осетии названия алдар
указывает на раннее образование этого термина,
относящееся к эпохе, предшествующей расселению осетин на
нынешних местах их жительства.
Ввиду этого несомненно, что в средние века название
алдар уже существовало, а, следовательно, существовал и
класс алдаров.
Древнее и самобытное происхождение класса алдаров
находит подтверждение и в осетинском фольклоре. В
народном эпосе осетин — в нартовских сказаниях, во всех
имеющихся вариантах, собранных как в Северной Осетии,
так и в Южной, — герои часто называются алдарами (Сай-
Наг-алдар, Насран-алдар и т. д.).
Все сказанное дает нам основание для заключения, что
в средневековом алано-осетинском обществе существовал
господствующий класс алдаров, аналогичный классу
алдаров в позднейших осетинских обществах.
Алдары — это родово-племенная знать, обнаружившая
тенденцию превратиться в класс феодалов. Во главе этой
л 5 Абаев В. И. А1атса. Известия Академии наук СССР. 1935.
С 884.
231
знати стояли аланские «властодержцы» византийских пи
сателей (Константин Порфирородный) или овские «цари»
грузинских летописей.
Есть основание полагать, что и среди этого господст.
вующего класса было расслоение. Были крупные алдары"
не занятые в производстве, и в большинстве мелкие «уаз!
даны», принимавшие участие в производстве личным тру.
дом. Основанием для такого заключения может служить
тот факт, что в последующую эпоху осетинские знатные
роды, производившие себя от Ос-Багатара, в массе своей
не были оторваны от производства.
Что касается зависимых сословий, то опять-таки мы
имеем основание предполагать, что в средневековом алан-
ском обществе существовали те же группы, которые мы
имеем в позднейших осетинских обществах: лично
свободные члены общин, кавдасарды и рабы. Термины,
обозначающие эти группы (фарсаг, кавдасард, цагайраг (раб),
уацайраг (пленник), также существуют повсеместно в
Осетии — как в Северной, так и в Южной, и,
следовательно, они также существовали и в предшествующую
современному расселению осетин эпоху. В нартовском эпосе эти
названия также упоминаются. Так, в одном сказании
говорится о «сыне Хиза Чилахсартаге, из фарсагов»38.
Самый многочисленный класс общества в
средневековой Алании — это лично свободные члены общин,
занимавшиеся земледелием и скотоводством. Они — основные
производители в аланском обществе. О степени и формах
зависимости этих общинников от алдаров мы ничего точно
не можем сказать. Можно лишь полагать, что положение
их было аналогично положению фарсагов позднейших
сословных осетинских обществ, в которых фарсаглаги,
будучи лично свободными, отбывали алдарам те или другие
повинности только в том случае, если они жили на землях
алдарских родов.
Класс кавдасардов при распространенности в
средневековой Алании многоженства также должен был
представлять собою значительный слой населения.
Об отношениях, существовавших в средневековой
Алании между алдарами и кавдасардами, о степени
зависимости последних от первых, о повинностях, которые
отбывались алдарам, — обо всем этом мы ничего конкретно
не можем сказать за полным отсутствием каких-либо
сведений в источниках. Едва ли мы существенно уклонимся
38 Сборник сведений о кавказских горцах. В. V. Ч. III. С. 21.
232
от действительности, сделав предположение, что эти
отношения господства и зависимости, по степени своего
развития, приближались к тем же отношениям,
существовавшим впоследствии, например, в Дигории.
Самый низший класс в средневековом обществе
составляли, конечно, рабы.
Как мы знаем, Аммиан Марцеллин об
аланах-кочевниках его времени (IV в.) сообщает, что рабство им было
неизвестно, так как все они благородного происхождения.
Выше было уже отмечено, что утверждение римского
историка опровергается археологическими материалами.
Но, как бы то ни было, приведенное сообщение Ам.
Марцеллина не имеет отношения к средневековому алан-
скому обществу. Хорошо известно, что в течение средних,
веков работорговля существовала на Сев. Кавказе, а,
следовательно, и в Алании.
Но в средние века рабы здесь были не только
предметом торговли, но и производителями в хозяйстве. То, что
рабский труд имел применение в хозяйстве у
средневековых алан, ясно видно из сообщения доминиканца Юлиана..
Когда Юлиан и его спутники не могли из Алании
продолжать свой путь на Волгу, то двое из спутников
предложили продать себя в рабство, чтобы дать возможность
остальным двум товарищам отправиться дальше. Но
покупателя не оказалось, так как они не умели ни пахать, ни
молотить. Из этого сообщения следует, что рабский труд у
алан применялся в сельском хозяйстве и что
купля-продажа рабов у них была бытовым явлением.
Что в прошлом в осетинском обществе применялся
рабский труд в хозяйстве, это находит свое отражение и в
нартовском эпосе. Рабы работали в хозяйстве алдаров.
Отсюда произошло название «кусаг» (работник). «Урыз-
магов кусаг Табылдак на двенадцати ослах каждый день
из морской колючки вез дрова»39. «Привели рыбаки Урыз-
мага к своему алдару, и он сделал его пастухом своих,
больших табунов»40.
Но в нартовских сказаниях рабы сидели и на земле
алдаров. «У Насран-алдара было полных семь деревень
Цагаров»41. Цагары, т. е. рабы, по приведенному
сказанию, составляли деревню, т. е. они были крестьяне,
находившиеся на положении рабов.
39 Памятники народного творчества Осетии. Владикавказ. 1925.
С. 65.
40 Там же. С. 19.
4* Там же. С. 1.
233.
Известно, что в сословных обществах позднейшей
Осетии «черные» роды, происходившие от рабов, сидели на
земле родами на положении зависимых крестьян.
Из сказанного следует, что рабский труд в
средневековой Алании хотя и имел применение в хозяйстве, но не
составлял основы производства. Здесь следует видеть тот
вид домашнего рабства, о котором Энгельс говорит: «Иное
дело домашнее рабство на востоке — здесь оно не
образует прямым образом основы производства, а является
косвенным образом составной частью семьи, переходя в нее
незаметным образом»42.
Подобно германским и славянским племенам аланское
общество в своем развитии от доклассового строя не
перешло к рабовладельческой формации, как это было в
античных обществах, а перешло к феодальной формации.
Не кусаги и цагары, лишенные средств производства,
составляли главную массу производителей в
средневековом аланском обществе, а общинники разных категорий
(лично свободные, кавдасардские роды, роды,
происходившие от рабов и сидевшие на земле). Но рядом в
хозяйстве были заняты и рабы в собственном смысле слова.
Рабы, разумеется, были лишены всяких прав — личных и
имущественных.
Однако положение рабов, занятых в хозяйстве
рабовладельца, не было по тяжести тождественным с
положением рабов в античных обществах.
Мы здесь имеем рабство первобытное, патриархальное,
смягченное, которое существовало в Осетии и в
позднейшие времена.
Еще в XIX веке путешественник Гакстгаузен отметил,
что «у осетин есть рабы, с которыми обходятся, как с
членами семейства»43.
Это сообщение в первую очередь может быть
отнесено к кавдасардам, которые имели кровное родство с
рабовладельцем и были членами его семьи.
Но сообщение Гакстгаузена характеризует и положение
настоящих рабов — похищенных или купленных.
При семейных разделах рабам тоже выделялись
некоторые участки худшего качества, на которых они вели
свое собственное хозяйство, давали начало «черным»
родам. В осетинских обществах, отличавшихся родово-демо-
кратическим укладом, роды, происходившие от этих ра-
42 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. XIV. С. 451.
43 Гакстгаузен. Закавказский край. СПБ. 1857. Т. II. 105.
234
Ш с течением времени становились совершенно незави-
йм'ыми, сохраняя за собою лишь презрительную кличку
«черного» человека.
Чтобы закончить наше изложение о социальном строе
средневековой Алании, мы упомянем еще о двух
социальных группах, несомненно существовавших здесь — это
купцы и ремесленники. Однако эти группы вряд ли были
многочисленны при условиях преобладания в
средневековой Алании натурального хозяйства. Как сказано было
выше, в средневековой Алании более или менее
развивалась внешняя торговля, которую вели странствующие
купцы. В области промышленности преобладало не ремесло
в собственном смысле слова, а домашняя (кустарная)
форма промышленности, что мы видим в Осетии и в
позднейшие времена.
Наконец, к эксплуататорскому классу в средневековом
аланском обществе, в период после принятия аланами
христианства (в X в.), нужно отнести духовенство. Источники
существования духовенства, надо полагать, и в Алании
были те же, что и в других местах, т. е. сборы с общин и
доходы с церковных имуществ.
Мы уже выше отметили, что в средневековой Алании,
несомненно, происходила непримиримая классовая борьба.
Каких-либо сведений об этом мы совершенно не
имеем. Некоторое отражение классовой борьбы в прошлом
алан-осетин мы находим в нартовском эпосе. Приведем,
например, такое место из нартовских сказаний: «Увидел
я (Созырыко — один из главных нартовских героев) сапог
из сафьяна и сапог из свиной кожи дрались, и сапог из
свиной кожи оказался сильней. Эта диковинка что значит:
уаздан (благородный) и простолюдин (саулаг) будут одно
и то же (сравняются) и простолюдин окажется сильнее»44.
Здесь довольно отчетливо выражается революционная
идея и вера в победу угнетенного класса.
ГЛАВА IV
ПРОБЛЕМА СРЕДНЕВЕКОВОГО АЛАНСКОГО ГОСУДАРСТВА
Наши, источники говорят о существовании в X—XI вв.
аланского.(по византийским; арабским и-другим
источникам) или овского (по грузинским летописям) царства.
44 Сказания о нартах в записи В. Миллера. Осетинские этюды.
т- I. С. 56-57.
235
В связи с этим в старой литературе держался взгляд
что овское, или аланское царство X—XII вв., было госу-
дарством и даже довольно могущественным. Мы уже упо!
минали выше о характере этого политического
образования. Мы остановимся здесь подробнее на этой проблеме
средневекового аланского государства.
Позднейший быт осетин даже в тех обществах, в
которых классовое деление достигло наибольшего развития
не сохранил никаких следов, указывающих на
существование в прошлом осетинского государства. Никаких
сведений не дает об этом ни устная традиция, ни фольклор-
осетин, если не считать глухого предания об осетинском
«царе» Ос-Багатаре, который одновременно считается
родоначальником осетин.
Тем более проблема средневекового аланского
государства приобретает сугубый интерес. Прежде чем прийти к
какому-нибудь заключению по этому вопросу,
предварительно необходимо рассмотреть весь относящийся к нему
исторический материал.
Выше уже было сказано, что древние аланы (и вообще
все сарматы) несомненно жили в родово-племенном быту.
Во главе племенных и родовых групп у них стояли вожди.
У Тацита, в сообщении об участии северо-кавказских
сарматов в войне между парфянским царем Артабаном и
царем Иберским — Фарсманом (I в. н. эры) вожди
называются скептухами.
Принимая во внимание, что Тацит в своих сочинениях
не употребляет названия алан, следует видеть в этих
кавказских сарматах именно алан, направлявшихся на
помощь Фарсману через Дарьяльский проход (у Тацита
он неправильно назван Каспийским, так как далее он
говорит о Дербентском проходе, через который другая часть
алан шла на помощь парфянам).
По сообщению Страбона, скептухами управлялись
некоторые другие северо-кавказские племена (ахеи, зиги, ге-
ниохи), причем, по его словам, эти скептухи сами зависят
от владык или царей1, в то время как, по сообщению
Тацита, скептухи у сарматов-алан не имели над собой
каких-либо царей. Они самостоятельно заключали
соглашения о помощи —одни с иберами, другие — с парфянами,
т. е. иначе говоря, кавказские сарматы — аланы в то
время не составляли одного политического объединения, а
жили племенами и родовыми группами, имевшими во главе
1 XI. 2, 13.
236
своих вождей, или, по терминологии Тацита, скептухов.
О том, что древние аланы-осы возглавлялись вождями,
сообщают нам и другие источники. Так, грузинская
летопись сообщает, что в царствование в Грузии царей Азор-
ка и Армазелия (87—103) овсы, вместе с другими
ордами, прибыли в Грузию на помощь ей против армянского
царя Арташеса во главе двух своих предводителей —
Базука и Амбазука. Союзники вторгнулись в Армению и
взяли большое количество пленных. Но на обратном пути их
догнал полководец армянского царя Смбат, убивший в
единоборстве сперва Базука, а потом Амбазука2.
Об этом нашествии на Армению рассказывает и
армянская история Моисея Хоренского. Здесь овсы называются
аланами. Они возглавлялись царем, сын которого попал в
плен к армянам.
К связи с этим, историк рассказывает об умной и
прекрасной дочери аланского царя Сатиник, обратившейся с
противоположного берега к царю Арташесу с просьбой об
освобождении пленного юноши. Своей умной речью и
красотой Сатиник понравилась Арташесу, и он вступил с нею
в брак, сделав ее первой между своими женами3. Далее
Моисей Хоренский сообщает, что Арташес послал с
войском своего полководца Смбата в землю алан, на помощь
брату Сатиник, так как после смерти его отца страной
алан овладел другой4. В этом последнем сообщении
армянского историка можно усмотреть косвенное указание
на то, что в то время страна алан возглавлялась не одним
лицом (братом Сатиник), но что были здесь и другие
владетели, враждовавшие с ним, т. е. подтверждение того,
что говорит об аланах Тацит.
Грузинская летопись упоминает и о других вождях у
древних овсов. В царствование Амзаспа A82—186) овсы
вторглись в Грузию. В единоборстве Амзасп убил в первый
день 15 овских богатырей, на второй день — самого
главного из овских Хуанхуа, а на третий день убил самого
Царя овсов5.
В царствование Мириана B65—342) овсы совершили
вторжение в Грузию под предводительством Фероха и Кав-
2 Джанашвили М. Известия груз, летописей и историков о
Северном Кавказе и России. СМОМПК. Т. 1897. В. 22.,С:' 16.
3 Хоренский М. История Армении. Пер. Эмина.'1893. §50. С. 12.
4 Там же.
5 Джанашвили М. Известия груз, летописей и историков о
^в. Кавказе и России. В указанном сборнике. С. 17.
237
ция6. В V в., по сообщению летописи, царь грузинский
Вахтанг Горгасал D46—499) совершает поход в Осетию
В Дарьяльском ущелье произошла битва между
грузинами, с одной стороны, и между овсами и хазарами, — с дру,
гой. Сам Вахтанг в единоборстве убил Ос-Багатара овско-
го и Тархана Хазарского7.
О вождях у древних алан сообщают нам и
классические писатели.
Правда, Аммиан Марцеллин, дающий нам более
подробное описание быта алан, ничего не говорит в своем,
описании о них (он говорит лишь об избираемых судьях).
Но, как известно, в эпоху великого переселения народов
аланы в западной Европе выступают отдельными
племенами, возглавлявшимися своими царями (тех, как
называют их римские писатели).
Так, в V в. в Испании и в Галлии мы видим ряд алан-
ских гех, например, Аддака, разбитого вестготами при
Тарцете (в Испании) и убитого в этом сражении, Санги-
бана, владевшего г. Аврелианом (Орлеаном) и
принимавшего участие в Каталаунской битве на стороне
римлян и др.8
Какова же была роль этих гех, или скептухов, Тацита?
Нет сомнения, что они были военными предводителями
своих племен в ту эпоху беспрерывных войн между
племенами. Они соответствовали германским конунгам
(которые у латинских писателей также называются гех) и к
ним вполне применимы слова Тацита, относящиеся к
предводителям (с!их) у германцев. «И цари не имеют
неограниченной или произвольной власти и предводители у них
начальствуют больше по проявляемому примеру, чем по
власти, если они смелы, если они на виду, сражаются
впереди строя»9.
У германских племен, до занятия ими территории
Западной и Римской империи, еще не было государства.
Тем более это относится к аланам. Как и у германцев,.
у них также вожди, не имея принудительной власти,
возглавляли племена в силу авторитета, который они
приобретали своими выдающимися личными и, прежде всего,
боевыми качествами. Трудно сказать, имели ли эти «цари»
6 Джанашвили М. Указ. соч. С. 86.
7 Там же. С. 19—20.
8 Кулаковский Ю. Аланы по сведениям классических и визан
тийских писателей. С. 29—45.
9 Сегтагпа. I. 7.
238
аланских племен какие-либо другие функции, помимо
роли военного предводителя, например, функции судьи или
жреца, подобно греческому базилею, или римскому тех.
В этой связи нужно отметить следующее сообщение
Дммиана Марцеллина: «Судьями они (аланы) выбирают
тех, которые отличаются долгое время на войне»10. По
всей вероятности, здесь речь идет не о постоянном
выборном судебном органе, но о суде посредников, выбираемых
сторонами для разрешения конфликтов в каждом
отдельном случае. Институт этот сохранился у осетин и других
горцев Кавказа до недавних (предреволюционных)
времен.
В условиях родового строя суд посредников должен
был играть большую роль в общественной жизни алан, и
соответственно этому уменьшились или даже вовсе
отсутствовали судебные функции у их вождей.
Европейские аланы в эпоху великого переселения
народов находились в стадии перехода от кочевого быта к
оседлому и там, где они оседали на территории Римской
империи и подвергались влиянию греко-римской
культуры, их общественная организация, по-видимому,
приближалась к форме государства и цари здесь имели и
правительственные функции. Это можно сказать, например, об
аланах, водворившихся в V в. в Мезии (на Дунае) и
живших здесь под управлением своего царя Кандака. О них
нам дает краткие сведения происходивший от них готский
историк Иордан11.
Переходя теперь к средневековой Алании, мы прежде
всего видим здесь установившееся оседлое общество.
Оседлость у кавказских алан-осов следует отнести к
более отдаленному времени, ибо до их прихода здесь уже
было местное оседлое население. Поэтому здесь раньше
Должны были развиться экономические и социальные
предпосылки образования государства.
И на самом деле, по сведениям источников,
средневековое аланское общество как будто уже имело
государственные формы.
Прежде, чем судить о характере этого государственно-
Го образования, приведем относящиеся к нему
исторические сведения.
От VI в. мы имели кор-какие сведения об аланских
^Царях». Так, Менандр от 569 г. сообщает о владетеле Ала-
{° А м м и а н М а р ц е л л и н. 31, 25.
ски„ ^Улаковский Ю. Аланы по сведениям классич. и византий-
их писателей. Киев. 1899. С. 44.
239
нии, Сародие, в связи с посольством отправленным
византийским императором к восточным туркам. Посольство
совершило обратный путь через Аланию, так как оно боя-
лось народа горомосхов. Глава посольства Зимарх был
принят Сародием радушно, но сопровождавших его турец.
ких послов он допустил к себе не раньше, чем они дали
себя обезоружить. Сародий советовал Зимарху идти по
дороге Дарийской, чтобы избежать нападения персов12.
Несколько раньше аланский вождь Саросий (должно
быть, тот же Сародий) выступил посредником между аза-
рами и императором Юстинианом: через него авары
получили право отправить посольство в Византию13.
У Феофана Византийского упоминается аланский царь
Сарой (вероятно, тот же, упоминаемый у Менандра,
Сародий), который принял участие в войне армян и союзных
с ними римлян с персами на стороне первых14.
Из приведенных сведений видно, что еще в VI в.
аланский вождь играл известную роль в международных
отношениях и находился в дружественных отношениях с
Византией.
В начале VIII в., в связи с посольством спатария Льва
Исаврианина, отправленным византийским императором к
аланам с целью вызвать вторжение их в Абхазию, у алан
упоминается предводитель Итаксис, во главе которого они
совершили нападение на Абхазию15.
Трудно судить, объединили ли вышеназванные вожди
под своей властью всех алан, обитавших на Северном
Кавказе, или они были вождями отдельных аланских племен.
Из приведенных известий можно лишь сделать
заключение, что в VI—VIII вв. кавказские аланы в основной
своей массе были независимым народом и жили,
возглавляемые своими вождями. Этому, правда, противоречит
другое известие.
В 580 г. предводитель турок Турксанф хвастался перед
византийским посольством, возглавляемым Валентином:
«Мне повинуются все народы от Востока до Запада.
Посмотрите, несчастные, на аланские народы и на племя ути-
гуров, которые были воодушевлены безмерной отвагой,
полагались на свои силы и осмелились противостоять
непобедимому народу турок, но они были обмануты в своих на-
!2 Менандр. Отрывки. Перевод С. Дестуниса, отрывок 22.
!3 Менандр. Отрывки. Перевод С Дестуниса, отрывок 4.
14 Кул а ко веки й Ю. Указ. соч. С. 48.
15 Там же. С. 50.
240
еЖДах и ныне повинуются нам, стали нашими рабами»16.
Из этих противоречивых сведений следует вывод, что
упомянутый период часть алан, а именно: обитавшие
на плоскости и, в первую очередь аланы, жившие у Дона,
йа некоторое время попали в зависимость от этих турок.
То же самое нужно сказать и об отношениях алан с
хазарской державой, в VII в. распространившей свое
владычество по Северному Кавказу. В зависимость от хазар
попадали частью и по временам разве только
плоскостные аланы (и прежде всего, придонские аланы). Что
касается Алании в целом и, в особенности горных алан,
го можно сказать, что хазарам никогда не удавалось
покорить их и упрочить над ними свою власть.
В эпоху арабских завоеваний на Кавказе (VIII в.)
аланы также испытали удары от арабов. При калифе Гишаме
арабы, под командованием брата Халифа, Масслама,
после некоторых неудач, одержали победу над
кавказскими народами, взяли Дарьяльские врата и держали здесь
гарнизон, снабжавшийся провиантом и аммуницией из
Тбилиси.
Сменивший Масслама на посту главнокомандующего
арабскими войсками на Кавказе Мерван-Магомед в
735 г. разбил алан, в 737 г. вторгся в Хазарию, в 739 г.
победил лезгин17.
В хазаро-арабской войне на восточном Кавказе (в
Дагестане) победителями остались арабы. Но на
центральном Кавказе арабы, по-видимому, не утвердились, потому
что и после продолжаются их походы сюда. Так, в 851 г.
халиф Багдадский послал полководца Бугу на Кавказ.
Буга взял Тбилиси. Выступивший против него царь
абхазский Тевдос потерпел поражение. Буга вступил в
ущелье Арагвы и в Дарчалетии взял здесь 300 заложников, но
в дальнейшем потерпел неудачу в борьбе с горцами и
отступил.
В следующем году Буга через Дербентские врата
вывел 300 хазарских семейств и поселил их в Шамхоре. Он
гакже вывел по Дарьяльской дороге 3000 семейств овсов
(по армянской хронике 200) и поселил их в Дманисе.
В том же году Буга намерен был опять отправиться в
Осетию, но был отозван халифом, так как был заподозрен
в каких-то сношениях с хазарами18.
[® Менандр. Отрывки. Перевод С. Дестуниса, отрывок 45.
|* В г о з з е 1. ШзЫге с!е 1а Сеог^е. I. 245.
0г> 8 Джанашвили М. Известия грузин, летописей. СМОМПК.
Я- С. 29.
1б- Ванеев 3. 241
В X в. Алания, по источникам, выступает перед нами
в виде царства, независимого и даже сравнительно
могущественного, игравшего значительную роль в международ!
ных отношениях того времени на Кавказе. Это подтверж-
дают византийские, арабские, грузинские и другие
источники.
Из византийских источников наиболее важные
сведения об Аланском царстве дает нам Константин
Порфирородный. В X в. хазарское государство представлялось все
еще могущественной силой на Северном Кавказе и в
Причерноморье, продолжая оставаться угрозой для империи.
Следуя своей традиционной политике, византийские
императоры старались вооружить против хазар соседние
племена и таким образом обезопасить с этой стороны
империю.
В своих наставлениях сыну (в книге «Об управлении
империей») Константин Порфирородный рассматривает
Аланию как силу, которую можно с успехом использовать
против хазар.
По его свидетельству, Алания в X в. является
независимым государством и настолько могущественным, что
властитель ее может угрожать Хазарии и преграждать
путь ее военным предприятиям. Об этом Константин
Порфирородный выражается в следующих словах: «Узы могут
воевать казар, так как граничат с ними. Также и власго-
держец Алании, ибо девять климатов Казарии прилегают
к Алании. И алан может, если захочет, опустошить их и
оттуда нанести большой вред и убыток Казарии, так как
в этих девяти климатах родится все, служащее средствами
к жизни и богатством Казарии». И далее: «Когда власто*
держец Алании не находится в мире с казарами, а
предпочитает этому расположение римлян, то, если казары не
желают жить в мире и дружбе с императором, он может
сделать им много зла, залегая им пути и неожиданно
нападая на них в то время, когда они двигаются на Саркел,
климаты и Херсон. И если этот властодержец постарается
делать им препятствия, то Херсон и климаты будут
пользоваться долгим и прочным миром, так как казары,
опасаясь нападения алан и не находя безопасного прохода
для вторжения с войском на Херсон и климаты, имея
возможности воевать с тем и с другим, принуждены будут
пребывать в мире»19.
Из приведенных сведений Константина Порфиродного
I9 Эе айпитз^гапск) ипрепо. Гл. XI.
242
видно, что в X в. Алания существовала в форме
независимого политического целого, объединявшего все аланские
племена под главенством одного властителя и
представлявшего довольно внушительную силу на Северном
Кавказе. Вполне естественно, что Византия учитывала эту
силу и старалась сделать Аланию орудием своей политики.
О том, что византийская политика в действительности
использовала Аланию против хазар, свидетельствуют и ев-
рейско-хазарские источники. В письме неизвестного еврея
X в. сообщается, что Хазария добивалась военного Союза
с «царем алан», так как царства алан были сильнее и
крепче всех народов, которые жили вокруг20, что «царь
алан» был подмогой хазар21. Но «во дни царя Аарона
воевал царь аланский против хазар, потому что подстрекнул
его греческий царь».
Однако аланы были разбиты при помощи наемных
войск турок и «низвергся царь аланский перед Аароном и
обязался ему аланский царь в верности и с того дня
напал страх перед казарами на народы, которые живут
кругом них»22.
Это поражение алан не имело последствием потери ими
независимости и подчинение их хазарам, ибо сама
хазарская держава, в результате ряда походов русских князей,
в частности, Святослава — окончательно пала в начале
XI в., а независимость и могущество Алании, как увидим
ниже, сохранились и в XI в.
Для характеристики политической роли Аланской
монархии и для оценки того удельного веса, который имела
Алания в то время в глазах византийской империи среди
остальных кавказских государств, не лишена интереса
формула обращения византийского императора к аланско-
му властодержцу при официальных сношениях и
сравнение ее с подобными же формулами обращения к другим
владетелям на Кавказе. Формула обращения к аланскому
властодержцу гласит: «Во имя отца и сына и святого
духа, одного и единого истинного бога нашего, Константин
и Роман, верные в боге цари Римлян, к имр. владетелю
Алании и духовному нашему сыну23. Из кавказских
владетелей такая же формула обращения, свидетельствовавшая
0 независимости их, была принята по отношению к
«архонту архонтов Великой Армении» и к «хогану Хазарии»,
20 Коковцев. Евр.-хаз. переписка в X в. 1932. С. 16.
21 Там же. С. 17.
22 Там же. С. 17.
23 Копз{. РогрЬ. Эе сегетопиз аи!е ВугапНпае. II. 48, 688.
243
в то время как «куропалат» Иберии, владетель Авазгии
(Абхазии) и многие другие мелкие владетели получали
от императора повеление или указ.
Таким образом, по своему политическому значению
Алания ставилась Византией на одном уровне с такими
выдающимися государствами того времени, как Хазария
и Армения.
Вполне определенные сведения о существовании алан-
ского царства дают нам арабские писатели. «Царь аланов
выставляет 30000 всадников. Это царь могущественный,
сильный и пользующийся большим влиянием, чем
остальные цари», — говорит Масуди24.
По его словам «царь аланов сильнее царя
абхазского»25. По словам Ибн-Хаукала «царь абхазский был
вассалом царя аланов»26. Ибн-Русте сообщает: «Царь аланов
носит название багаир. Это название принадлежит
всякому, кто у них царем»27.
Еще больше сведений о средневековой Алании-Осетии
дают нам грузинские летописи. С соседней Грузией
Алания, естественно, имела более тесные сношения, чем с
другими странами, и в грузинских хрониках мы находим об
Алании более конкретный исторический материал.
Приведем эти сведения грузинских летописей.
В царствование кахетинского царя Квирике III A010—
1029) царем Осетии был Ордур. Он совершил нападение
на Кахетию, но был побежден Квирике III и убит в
битве28.
В царствование грузинского царя Баграта IV A027—
1062) летопись дает сведения о царе Дургулеле (по Ва-
хушти — Дурдулей). Баграт IV был женат на Борене,
сестре Дургулеля. Он помог своему зятю в войне с ганджин-
ским эмиром Падлоном, прислал ему 48.000 осетинских
ополоченцев.
Баграт IV разбил Падлона и взял Ганджу.
Через некоторое время после этого похода, по
приглашению Баграта, Дургулель «Великий» (как это называет
летопись) прибыл со всеми князями Осетии для свидания
со своим зятем и сестрой. Путешествие он совершил через
24 Караулов Н. А. Св. арабск. географов IX и X вв по Р: X.
о Кавказе. См.: СМОМПК. В. 38. 54.
25 Там же. С. 56.
26 Оззоп ^. Указ. соч. С. 16.
27 СМОМПК. В. 32. С. 51.
28 Джана.швили М. Изв. груз, летописей и историков о Сев.
Кавказе и России. С. 31.
244
Абхазию и Кутаис. Здесь, в Карталинии, цари провели 12
дней в пиршестве, после чего Дургулель возвратился
домой29. Таким образом, в лице Ордура и Дургулеля мы
видим царей, возглавлявших всю Осетию, при этом
сообщения грузинских летописей об Осетии совпадают с
византийскими, арабскими и еврейско-хазарскими известиями
об аланском «царстве» X в., как о независимом и
относительно сильном государстве.
Эпоха несомненного существования этой объединенной
Алании — X—XI вв. Судя по известиям грузинских
летописей, нужно полагать, что уже в конце XI века Осетия
больше не представляла объединенного политического
целого и раздробилась на отдельные владения.
По сообщению летописей, когда царь грузинский
Давид Возобновитель A089—1125) отправился в Осетию,
чтобы добиться пропуска кипчакских войск через эту
страну в Грузию (на помощь Давиду против сельджуков), то
«все цари овсов и все «мтавары» их предстали перед
ним30. Впрочем, и в дальнейшем грузинские летописи
неоднократно упоминают об овских царях. С конца XI в.
в Осетии появляется осетинская ветвь грузинской
династии Багратидов. Родоначальником династии осетинских
Багратидов грузинская летопись считает Деметре, сына
Георгия и второй жены его, дочери овского царя,
известной у византийских историков под именем Альды-аланки.
Эта Альда-аланка передала в 1033 г. крепость Анако-
пию в Абхазии византийскому императору и сама с
сыном уехала в Византию. По грузинской летописи, после
междоусобной войны между Деметре и Багратом IV и
смерти Деметре, сын последнего, Давид, со своей бабушкой
(т. е. Альдой) из крепости Анакопии убежали в Осетию,
где он был усыновлен и женился на принцессе царского
происхождения. От него произошла династия осетинских
Багратидов. Летопись передает и генеалогию этой
династии: Давид-Афон-Джадарон-Давид-Сослан31. Последний
воспитывался при грузинском дворе и стал вторым мужем
знаменитой царицы Грузии Тамары.
Возникает вопрос, были ли вышепоименованные
представители династии Багратидов «царями» объединенной
Осетии? По-видимому, нет.
'ДжанашвилиМ. Указ. соч. С. 33—34.
' Джанашвили М. Изв. груз, летописей и историков о Сев.
азе и России. СМОМПК. Т. 1897. В. 22. С. 36.
Там же. С. 33.
245
Кроме названных царей из династии Багратидов,
летопись сообщает и о других овских царях и князьях,
время жизни ^ которых относится к тому же периоду. Так,
мать самой царицы Тамары, Бурдухана, была дочерью ов-
ского царя Худдана. Последний должен был быть
современником Афона, причем он оказывается вне названной
выше генеалогической цепи осетинских Багратидов. Затем
етопись в числе других упоминает еще о двух осетинских
князьях или сыновьях осетинских царей — соискателей
руки 1амары при выходе ее замуж в первый раз. Не имев
успеха, ойи, по словам летописи, впали в уныние и
поторопились уехать из Тбилиси, но один из них в дороге от
ле з2УМер И был П0Х°Р°нен в Никозской церкви св. Раж-
°СН0Вании всех этих известий можно сделать за-
ючение, что в XII в. упоминаемые грузинской летописью
вские «цари» были отдельными владетелями в раздроб-
еннои Алании. Что грузинская летопись называет их
«царями», нисколько^не опровергая этого, так как в средние
века в феодальной Грузии носителями титула «царя» были
крупнейшие феодалы, а настоящие цари Грузии (как
восточной, так и западной) назывались «царями царей»33,
ь дальнейшем, в XIII в., летопись говорит уже не об
овских царях, а только о мтаварах (правителях).
1ак, в конце XIII и начале XIV вв., в царствование
в Арузии Давида VI A292—1310), мтаваром Осетии был
ареджан, который, по словам летописи, хотя и служил
царю грузинскому, но все же питал вражду к грузинам34.
ТТ пР^дшествовавшее царствование в Грузии Вахтан-
а и A289—1292) этот Пареджан, сын «овского царя»,
ак называет его летопись, вместе с царевичем
грузинам» возглавлял поход грузинских царей в Малую Азию,
который они совершили по приказанию монголов35.
летопись далее сообщает о войне между
монгольскими правителями — Казаном и Тукалом. Грузины держали
сторону последнего и скрыли его имущество в Атенской
39 Гт
к-о«Т, ^жанашвили М. Изв. груз, летописей и историков о Сев.
Кавказе и России. С. 40.
пппттчч к а б~а д 3 е с- Н. Черты феодального строя и крестьянские
повинности в Грузии в конце ср. веков. Т. 1912. С. 10.
1ГОО л рЖанашвили М. Известия грузинских летописей и
историков о Северном Кавказе и России. С. 46.
*° Гам же. С. 45.
246
крепости, под наблюдением того же овского мтавара Па-
реджана36.
Из этих сведений грузинских летописей можно сделать
заключение, что мтавар Осетии находился в близких и
зависимых отношениях от Грузии. Это свидетельствует об
упадке могущества Алании.
Впрочем, политическое и культурное влияние Грузии
на Осетию относится к более раннему времени. Особенно
усиливается оно при царице Тамаре — в эпоху
наибольшего расширения и могущества феодальной Грузии.
С упадком могущества Алании, последовавшем в
особенности после монголо-татарского нашествия, по-видимому,
увеличилась зависимость «овского мтавара» от Грузии.
«Овский мтавар» уже не был царем объединенной Алании.
Об упадке могущественной Алании-Осетии весьма
интересные сведения дает нам Вахушти: «Во время же похода
чингисовых ханов, особенно же Батыя и Орхона, —
говорит он, — разорились и опустошились города и строения
их (овсов) и царство овсов превратилось в мтаварство —
княжество»... Далее он говорит, что Осетия «раздробилась
на множество мтаварств»37. Таким образом, мы имеем
прямое свидетельство о том, что в XIII в. Алания-Осетия
раздробилась на отдельные владения. Надо полагать, что
вышеназванный Пареджан был лишь местным князем,
вероятно, в восточной Осетии, непосредственно
соприкасающийся с Карталинией.
Та же летопись говорит, что овские мтавары не
отличались беспрекословной покорностью по отношению к
грузинскому царю. Так, говоря о царствовании Георгия V
A314—1346), летопись замечает, что «осетинские
мтавары не признавали своих вассальных отношений к
грузинскому царю»38. В дальнейшем это сказалось более
определенным образом. В конце XIII ст. по грузинской летописи
мтаваром Осетии был Ос-Багатар. Летопись сообщает о
борьбе этого мтавара в Карталинии. По словам летописи,
«Ос-Багатар разорил Карталинию, Триалети и выгнал аз-
НаУров из их владений»39. Несмотря на то, что традиция
пРославила этого мтавара, как сильного вождя, его также
следует рассматривать уже не как единодержавного царя
Джанашвили М. Известия грузинских летописей... С. 46.
Вахушти. География Грузии. Перев. М. Джанашвили. С. 153.
Джанашвили М. Известия грузинских летописей... С. 47.
Вгоззе*. Н15*. ее 1а Сеог^е. I. 633.
247
Алании, но как одного из местных князей (по преданию
его центр находился в Алагирском ущелье). Поэтому неу!
дивительно, что теперь успехи осетин, захвативших Гори и
державшихся в Горийской крепости ряд лет, были кратко-
временны, и конечно, не свидетельствовали о возрождении
былого могущества Алании.
Через некоторое время при царе Грузии Георгии V
осетины были вытеснены из Гори и Карталинии40.
То, что в XIII в. Алания уже не была единым
политическим целым, подтверждается и другими историческими
известиями. Выше приводилось сообщение доминиканца
Юлиана A235 г.), прожившего среди алан сравнительно
продолжительное время, что аланы раздроблены на
множество независимых колен, имеющих своих князей,
которые находятся в непрерывной взаимной вражде.
Сообщение Юлиана напоминает нам подобное же
сообщение об аланах древнего автора Тацита, причем на
первый взгляд можно подумать, что в общественном строе
алан за 13 столетий как будто не произошло никаких
перемен. На самом же деле, разумеется, в аланском
обществе со времен Тацита до XIII в. развивался процесс клас-
сообразования и теперь, в XIII в., политическая
раздробленность Алании имеет уже черты классово-сословного
порядка.
Косвенным подтверждением политической
раздробленности алан в XIII—XIV вв. может служить и известие Ио-
сафата Барбаро об аланском владетеле Индиабу, о
котором говорилось выше и относительно которого мы сделали
предположение, что он был главой алан, живших у Дона.
Известие об Индиабу служит подтверждением того факта,
что отдельные аланские племена в эпоху монгольского
нашествия (в XIII в.) имели своих племенных «царей».
Этот факт подтверждается и историей монголов (Юань-
Ши). В этой истории говорится об отдельных главарях ас,
которых покоряли монголы. «Хан-Ху-сы был родом ас. Он
был правителем владения асов. Когда войска Угедея
достигли границы его (владения), Хан-Ху-сы с народом
подчинился Угедею». «Ю-ваши был ас. Его отец Е-л Бадур
(Илья Богадур) пришел правителем его государства и
подчинился Угедею». «А-рсы-лань был родом ас. Со своим
сыном, А-сань-чженем он явился к войску с изъявлением
4о История Грузии. Под ред. С. Джанашия. Тбилиси. 1946. Ч. I-
С. 27, 87—92.
248
покорности в то время, когда Монкэ окружил его го-
р0д» И Т. Д.
По-видимому, аланы выступают здесь, перед
монгольскими завоевателями, отдельными племенными группами,
возглавляемыми своими вождями. Это подтверждает и Ма-
риньоли (XIV в.), по словам которого у Чингиз-хана,
первого царя татарского, состояло на службе семьдесят два
аланских князя, когда этот бич божий отправился карать
мир>>42-
Наконец, в истории адыгейского народа, составленной
по преданиям Ногмовым, имеются сведения, также
указывающие на феодальную раздробленность Алании в эпоху
родоначальника кабардинского князя Инала (по
преданию, княжил до 1424 г.). Инал был женат на дочери
осетинского князя Аша, который участвовал вместе с другим
князем Шоша в походах Инала. Другой осетинский князь
Осдемир враждовал с Иналом, был побежден им и бежал
в Абхазию43.
Как уже отмечалось, существование объединенной,
сильной Алании относится к X—XI вв., причем мы не
имеем возможности указать время, когда произошло это
объединение. Мы видели, что еще в VI в. н. э. аланы имели
вождя Сародия.
Самый процесс объединения мог произойти путем
подчинения отдельных аланских племен более
могущественному из них. Глава последнего стал «царем» объединенной
Алании.
«Аланы делятся на четыре племени. Почет и власть
принадлежит племени, называемому «Дахсас», — говорит
Ибн-Русте44.
Это сообщение Ибн-Русте, независимо от того,
насколько он точно передает название господствующего племени
алан, указывает на самый факт подчинения одним
племенем других. Но, видно, это подчинение не оказалось
прочным, и центробежные силы привели к распаду Алании на
отдельные части.
Теперь перед нами стоит проблема: представляла ли
собой объединенная Алания государство в полном смысле
этого слова, каков был его строй? Полное отсутствие ка-
41 Иванов А. А. История монголов (Юань-Ши) об асах-аланах.
Христианский Восток. Т. II. В. III. С. 281. ' * , '
42 Живая Старина. 1897. Русь и Асы в Китае и пр. С. 57.
43 Материалы для истории осетин. В «Сб. св. о кав. горцах». В. V.
Т- 1871. С. 72.
44 СМОМПК. В. 32. С. 47.
249'
ких бы то ни было сведений в наших источниках для от-
вета на этот вопрос заставляет нас и в этом случае
оставаться во власти гипотезы.
Выше мы уже признали, что строй средневекового
общества характеризуется сильно сохранившимися чертами
патриархально-родового быта, но в то же время
возникновением в нем классов, зарождением феодализационных
процессов.
Процесс образования антагонистических классов есть-
вместе с тем процесс возникновения государства, которое
есть «машина для поддержания господства одного класса
над другими»45.
Имеем ли мы в лице средневекового аланского
царства классовое общество в форме государства?
Энгельс перечисляет следующие признаки,
характеризующие образовавшееся государство: 1) разделение
подданных государства по территориальным делениям,
взамен деления их по родовым группам, как это имело
место, например, в Афинах и в Риме; 2) учреждение
публичной власти с вооруженной силой (войско и пр.) и с
другими принудительными учреждениями разного рода; 3)
налоги, необходимые для содержания этой публичной
власти46.
Первый из указанных признаков особенно характерен
для истории образования античных полисов, в которых,
еще до образования государства, роды имели
организованный характер.
Эти родовые организации (филы, фратрии, роды), в
связи с развитием обмена денежного хозяйства и
образования новых классов, в результате ожесточенной
классовой борьбы, были заменены территориальными и привели
к образованию государств — городов (полисов).
В средневековой Алании, при слишком слабом
развитии обмена, не было подобного экономического, а
следовательно, и социально-политического процесса. Поэтому
здесь элементы родового строя, несомненно, играют еще
огромную роль в общественной жизни. Род и деление
населения по родовым группам сохраняли свое значение.
Средневековые аланы делились на племена (как мы
видели по Ибн-Русте, они делились на четыре племени),
« Ленин В. И. Соч. 4 изд. XXIV. С. 369.
46 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и
государства. 1948. С. 192—193.
.250
^емена делились на роды, но того искусственного
деления населения по родовым группам (по филаматрибам,
фратриям-куриям и, наконец, родам), какое мы видим в
Греции и Риме, в средневековой Алании не было. Родов
было неопределенное количество.
роды, как общее правило, жили родовыми общинами,
но, как это мы видим в позднейшей Осетии, были и
территориальные общины, в состав которых входили люди из
разных родов. Несомненно, огромное значение в
общественном положении человека имела принадлежность к
роду. Были роды знатные (алдарские), сильные, и
незнатные, слабые, и принадлежностью к тем или другим
определялось социальное положение человека. Но человек был
также членом общины. Этот факт особого значения в
родовых общинах не имел, так как в них принадлежность к
роду совпадала с принадлежностью к общине. В
территориальных общинах, составлявшихся из разных родов,
человек, оставаясь членом своего рода, выступал членом
общины, имеющей свои особые интересы, вокруг которых
объединяются ее члены, хотя и принадлежащие к разным
родам. При этом интересы личности, как члена известного
рода и члена территориальной общины, могли не
совпадать. Можно сказать, что род обеспечивал интересы,
касающиеся личной безопасности человека, в то время как
с общиной его связывали интересы хозяйственного
порядка.
Затем наличие алдарских владений, в состав которых
входили общины зависимых людей, говорит о
территориальном делении страны и, следовательно, населения. Нет
Данных для предположения, что в Алании существовало
административно-территориальное деление.
Таким образом, если в средневековой Алании в
общественном положении человека одновременно играли роль
как связь его с родом, так и связь его с общиной и други-
ми территориальными единицами, то нужно прийти к
заключению, что переход от деления населения по родовым
гРУппам к делениям территориальным здесь отчасти
совершился.
В связи с этим стоит и другой, более существенный
опрос —о наличии в средневековой Алании публичной
Рйнудительной власти. В каком объеме был носителем
л^сти аланский «властодержатель», какие функции он
ел и располагал ли аппаратом принуждения?
в приставляется несомненным и само собой
подразумевается, что аланский «царь» оставался военным пред-
251
водителем. Об этом свидетельствует и самый титул
«багатар». г°
Распространено мнение, что название «Ос-Багатар» ест
собственное имя одного из осетинских царей. На самом деЬ
ле это неоднократно встречающееся в грузинских летопи
сях название есть не собственное имя, а титул аланского
царя. Об этом мы имеем прямое свидетельство. Ибн-РуСТе
сообщает: «Царь аланов называется «багаир». Имя это
принадлежит всякому, кто у них царем»47. Выше уже бы.
ло отмечено, что в слове «багатар» перед окончанием «ир»
пропущена, буква «Ь>. Вставив эту букву на место, мы по-
лучаем осетинскую форму слова «багатар» — баегъатыр.
Как известно, это слово тюрко-монгольского
происхождения как и русское «богатырь», с которым оно тождествен-
но и по смыслу. Принятие этого титула аланским царем
указывает на его роль военного вождя народа, причем в
глазах алан их глава — военный вождь, очевидно, должен
был быть олицетворением физической мощи и отваги, ибо
у народов, постоянно проводящих жизнь в войне, как мы
знаем, с самого начала только эти качества давали право
стать главой и вождем племени. Это в особенности
должно относиться к аланам, для которых война составляла
как бы профессию и источник существования.
Мы видели, что аланский «царь» мог выставить 30
тысяч человек войска (по Масуди) или даже 40 тысяч (по
грузинской летописи). Конечно, это было не постоянное
войско, а народное ополчение, которое созывалось в
нужный момент.
Так как все аланы были воинами, то указанные цифры
численности аланского войска не следует считать
преувеличенными. По этим цифрам можно судить и о
численности всего населения Алании. Если принять, с некоторой
вероятностью, что число ополченцев составляло,
приблизительно Ую всего населения, то численность последнего
могла доходить до 300 тысяч.
Само ополчение, надо полагать, комплектовалось по
родовому признаку, т. е. люди входили в состав войска
родами, родовыми и племенными группами, как это мы
наблюдаем у греков, римлян, германцев, славян, грузин я
других народов в стадии родового строя.
Ополчение аланский царь созывал в случае большой
войны.
Но у него была и постоянная вооруженная сила — ДРУ'
47 СМОМПК. В. 32. С. 51.
252
а Известно, что дружина играла важную роль в раз-
*тяй политической власти военных вождей. Напомним,
3 говорит Энгельс о роли дружин у германских племен.
^«Одно учреждение содействовало возникновению
короткой власти — дружины. Уже у американских красно-
Л6>кйх мы видели, как наряду с родовым строем создают-
К! цастные объединения для ведения войны за свой страх
я риск. Эти частные объединения стали у германцев уже
постоянными союзами. Военный вождь, приобревший
славу собирал вокруг себя толпу жаждавших добычи
молодых людей, обязанных ему личной верностью, как и он
дМ# Вождь содержал их и награждал, устанавливал
известную иерархию между ними; для незначительных
походов служили отряд телохранителей и всегда готовое к
бою войско, для более крупных существовал готовый кадр
офицеров. Как ни слабы должны были быть эти
дружины и как ни слабы они действительно оказываются,
например, позже у Одоакра в Италии, все же в них был уже
зародыш упадка старинной народной свободы, и такую
именно роль они сыграли во время переселения народов и
после него. Во-первых, они содействовали появлению
королевской власти. Во-вторых, как уже замечает Тацит, их
организацию можно было сохранить только путем
постоянных и разбойных набегов. Грабеж стал целью. Если
вождю дружины нечего было делать в ближайших
окрестностях, он направлялся со своим отрядом к другим
народам, у которых происходила война и можно было
расчитывать на добычу...»48
, Сказанное вполне приложимо к аланам. Для них
война с древних времен была промыслом. На протяжении
истории они выступают в виде наемных войск у разных
народов. Выше уже отмечалось свидетельство Тацита, что в
войне между иберами и парфянами в начале нашей эры
одна часть алан принимала участие в этой войне на
стороне иберов, а другая часть — на стороне парфян.
Несомненно, и те и другие аланы представляли собсй дружины,
возглавляемые выдающимися по своим боевым качествам
вождями. Такие аланские дружины нанимались, например,
византийцами еще в XIII веке.
Сами средневековые аланские цари предпринимали те
или другие военные предприятия во главе дружин. Надо
Думать, что осетинский «мтавар» Ос-Багатар, воевавший
8 Карталинии и Триалети в'конце XIII века, вел эту вой-
48 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. XVI. Ч. I. С. 121.
253
ну во главе дружины. Есть сведения, что в Дарьяльской
крепости аланский царь держал гарнизон в составе 1000
человек, что и в его резиденции находились войска49.
Как это было всюду, для укрепления своей власти
аланские цари опирались на дружины.
Трудно сказать, располагал ли аланский «царь»,
кроме своей дружины, каким-нибудь другим административ*
ным аппаратом власти. Против этого, с одной стороны
говорят следующие соображения. В условиях
сохранившихся в значительной степени элементов родового строя
несомненно, продолжали функционировать такие родовые
институты, как защита родом личности, кровная месть,
суд посредников, родовые старейшины и т. д. Жизненность
этих институтов еще долго сохранялась и в позднейшие
времена у осетин и других горцев Северного Кавказа.
Эти родовые институты играли большую роль при
разрешении внутренних споров и конфликтов. В этих случаях
должна была в той или другой ступени сказаться
характерная черта родового строя — выступление родов как
самостоятельных коллективов, противопоставлявших себя
всякой власти при защите интересов как родовой общины
в целом, так и членов рода. Особенно резко
противопоставляли себя центральной власти алдарские роды. Алда-
ры, несомненно, отстаивали свою самостоятельность по
отношению к центральной власти, стремились к иммунитету
и даже проявляли сепаратизм. При этих условиях те ил»
другие административные функции осуществлялись на
месте алдарами или родовыми старейшинами.
Таким образом, не было еще условий для создания
сильной центральной публичной власти с
централизованным правительственным аппаратом.
Опираясь на военную силу своей дружины, аланский
властитель, конечно, располагал принудительными
средствами, которые он применял в соответствующих случаях,
но при указанных децентралистических и сепаратических
тенденциях, власть его не обладала достаточной
устойчивостью, что подтвердилось дальнейшим ходом
политического развития Алании: в борьбе между силами,
пытавшимися создать прочную центральную государственную
власть, и противоположными децентралистическими
тенденциями последние взяли верх.
Правда, с другой стороны, аланские «цари» находи
49 См. газ. «Соц. Осетия», 1957, №174. С. 2; Агнаев А.
Неизвестный источник о древней Осетии.
254
лись в тесных, даже родственных отношениях с
грузинской царствующей династией и даже с византийским
двором и не могли не испытать в политическом отношении
влияния как Грузии, так и Византии.
Естественно сделать предположение, что они старались,
по примеру царей Грузии и других государств, вводить у
себя те или другие государственные учреждения. Так, быть
может, аланские «цари» также имели своих агентов
власти на местах, соответствующих грузинским «эриставам».
Конечно, ни утверждать, ни отрицать за отсутствием
данных мы этого не можем.
Сам аланский царь был окружен высшей родово-пле-
менной знатью.
По словам грузинской летописи, царь овсов — Дургу-
лей прибыл в гости к своему зятю Баграту IV «со всеми
князьями Осетии».
Но известно, что даже в самой Грузии эволюция
политического строя в течение средних веков привела к упадку
прежде сильной центральной власти, объединявшей всю
Грузию в одно сильное государство, и к торжеству
феодального партикуляризма.
Тем более такой процесс должен быть совершиться в
Алании, где не было прочной централизованной
политической власти.
В соответствии со сказанным о существовании
публичной государственной власти в средневековой Алании,
разрешается и третий вопрос — о существовании здесь
системы налогов. Без налогов немыслимо существование
какого бы то ни было государства. Они необходимы для
существования органов принудительной власти — войска,
полиции, тюрем и пр. Какие государственные расходы могли
существовать в Алании и из каких источников они могли
покрываться?
оЗдесь, прежде всего, возникает вопрос о содержании
войска. Аланский царь выставлял 30.000 человек войска.
Мы сказали выше, что это было народное ополчение,
которое набиралось для совершения какого-нибудь военного
пРедприятия. Но такое предприятие в те времена
рассматривалось как источник добычи и обогащения.. Поэтому
НаДо думать, что снаряжение и отчасти содержание опол-
Ченцев ложилось на них самих же в надежде возместить
Расходы с избытком в случае удачного исхода военного
ЦР^дприятия. Впрочем, отнюдь не исключается, что в той
ли иной мере эти военные расходы несли как сам царь,
ак и другие алдары.
255
Затем аланскому «царю» нужны были сердства для
содержания постоянных дружин и гарнизонов, а также
служилого состава, который имелся у него, по крайней мере
в центре. Эти расходы он мог покрывать частью доходами
собственного хозяйства и платежами от своих зависимых
крестьян, а также от добычи, которую давали те или
другие военные предприятия. Но, надо полагать, что
поступала дань от зависимых племен, и даже было кое-каксе.
залоговое обложение.
Одним из источников поступлений были таможенные
сборы. В Нузальской надписи говорится о таможенной
заставе в Касаре. Хотя эта поддельная надпись относится
к позднейшему времени, но тем не менее следует видеть
в этом известии о таможенной заставе в Касаре хотя бы
предание о существовании в Осетии в прошлом
таможенных сборов. Трудно допустить, чтобы при сравнительно
развитой внешней торговле в средневековой Алании этот
источник поступлений оставался без внимания. Кроме
таможенных поступлений, могли быть и другие сборы, о
которых мы ничего конкретного не можем сказать.
При господстве натурального хозяйства, сборы
поступали в натуре, за исключением разве только сборов с
купцов. В пользу этого говорит отсутствие в Алании
собственной денежной системы. Обращавшиеся в стране
иностранные монеты (византийские, арабские, грузинские)
употреблялись преимущественно в сфере внешней
торговли.
Надо полагать, что всякие платежи и выдачи
служилому составу также делались в натуральной форме. Если
это имело место, например, в монархии Карла Великого,
где существовала своя денежная система, то тем более
следует признать его в средневековой Алании.
В итоге наших рассуждений о характере
политического строя средневековой Алании мы приходим к
заключению, что последняя представляла собою раннее
государственное образование. Строй ее приближается к строю
ранних («варварских») государств, развившихся из строя
военной демократии (ранних германских государств,
ранних политических объединений славянских племен — мора-
вов, чехов, поляков, восточных славян в VII—IX вв.).
Но по сравнению с этими государствами, Алания
представляла собой менее развитое политическое образование.
Об этом свидетельствуют хотя бы такие факты, как
отсутствие собственной монеты, национальной письменности,
отсутствие памятников законодательства, аналогичных 1е§ез
256
ЬагЬагокшп («варварским правдам»). Не было той
сильной, устойчивой централизованной власти, которая только
и могла проводить такие мероприятия.
Надо полагать, что черты военной демократии в
Алании сохранились в большей степени, чем в названных
государствах.
О происхождении строя военной демократии Энгельс
говорит следующее:
«Возрастающая плотность населения вынуждает к
более тесному сплочению как внутри, так и по отношению
к внешнему миру. Союз родственных племен становится
повсюду необходимостью, а вскоре становится
необходимым даже слияние их и тем самым слияние отдельных
племенных территорий в одну территорию всего народа.
Военачальник народа гех. ЬазПеиз, ШиЛапз, становится
необходимым постоянным должностным лицом.
Появляется народное собрание т?м, где его еще не существовало.
Военачальник, совет, народное собрание образуют
органы развивающейся из родового строя военной
демократии»50.
К форме военной демократии Энгельс относил строй
гомеровского общества, царского периода в Риме и
германских обществ до образования германских королевств
на территории Западной римской империи.
Все они имели одно общее — родовые порядки и
родовые учреждения и стадии их разложения и перехода
родового общества в форму государства.
Но военная демократия у разных народов имела свои
особенности, главным образом в отношении степени
развития классовой структуры и политической формы. Так,
Рим в царский период имел более развитую классовую
структуру и политический строй, чем гомеровское
общество или германские общества первых веков н. э. Да и у
отдельных германских племен военная демократия
выступает на разной ступени развития. У некоторых из них
появляются короли раньше, у других позже.
«Со времени Цезаря, — говорит Энгельс, —
образовались союзы племен; у некоторых из них были уже короли;
верховный военачальник, как у греков и римлян, ужо
домогался тиранической власти и иногда достигал ее. Такие
счастливые узурпаторы, однако, отнюдь не были неогра-
50 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и
государства. С. 185.
!7. Ванеев 3. 257
ничейными властителями, но они уже начинали разбивать
оковы родового строя»51.
У алан уже в период переселения народов военная де.
мократия существовала, при этом, надо полагать, по свое-
му строю она ближе всего стояла к военной демократии у
германских племен. Об этом свидетельствует хотя бы та-
кой факт, как объединение одного из аланских племен с
вандалами под властью одного короля, образовавшее в
Северной Африке одно алано-вандальское королевство.
В своем дальнейшем развитии военная демократия
переходит в государство. Государство образуется в
результате возникновения классов и классовых противоречий. Но
не везде возникновение государства на развалинах
родового строя происходило одинаковым путем. Так, в
Афинах государство возникает вследствие роста обмена
денежного хозяйства и последовавшей за этим классовой
борьбы. При этом «Афины представляют самую чистую,
наиболее классическую форму: здесь государство
возникает непосредственно и преимущественно из классовых
противоречий, развивающихся внутри самого родового
союза»52.
В результате революции в Риме, произведенной
законодательством Сервия Туллия, причина которой
заключалась в борьбе между плебсом и патрициями, «создано
было действительное устройство, в основу которого были
положены территориальное деление и имущественные
различия»53.
Наибольший интерес для нас в данном случае должен
представлять путь образования германских и славянских
государств; ибо, во-первых, как мы уже сказали, военная
демократия у алан по своему строю стояла ближе к
военной демократии у германских племен; во-вторых, если в
античных обществах родовой строй перешел в
рабовладельческую формацию, то германские и славянские
общества, минуя рабовладельческую формацию, в своем
развитии от родового строя (с наличием патриархального
рабства) пришли к феодальному строю — путь, по которому,
несомненно, шло развитие и аланского общества. Это не
значит, что пути перехода военной демократии к
государству у кавказских алан и, например, у германских племен
51 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и
государства. С. 163.
52 Там же. С 191.
53 М а р к с К., Э н г е л ь с Ф. Соч. Т. XVI. Ч. I. С. 107, 10&
258
впадали. Это далеко не так. У германских племен после
веселения народов военная демократия быстро
переходит в государство.
«У германских победителей Римской империи
государство возникает как непосредственный результат
завоевания обширных чужих территорий, для господства над
которыми родовой строй не дает никаких средств»54.
Занимая территорию Римской империи, германские
племена застали здесь давно установившийся
государственный строй (рабовладельческое общество в стадии
перехода его к феодальной формации). На этой почве военная
демократия у германских племен быстро превращалась в
феодальное государство. У кавказских алан этого не было.
Если даже сарматы на Северном Кавказе были
победителями коренного населения, все же они в начале
нашей эры еще не образовали государства, как об этом
свидетельствует Тацит. Переход от родового строя и военной
демократии в государство у них должен был совершиться
медленно, элементы родового строя и военной демократии
должны были сохраниться дольше — даже в строе
средневекового аланского или овского царства.
Мы сказали, что это царство представляет собою
раннее государственное образование, предшествующее
рабовладельческому государству (в древности) или
феодальному государству (в средние века в Европе). Каждое
такое государственное образование, несомненно, имело свои
особенности, своеобразные черты.
В чем должны выражаться характерные черты строя
средневековой Алании?
Во-первых, в наличии сильно сохранившихся
пережитков родового строя; во-вторых, в зарождении в ней феода-
лизационных процессов. Подобный строй мы видим и в
позднейших осетинских обществах — Дигорском и Тага-
Урском. Этот строй отражается в осетинском народном
нартском эпосе, в котором наряду с яркими чертами
родового быта выступает алдарство — господствующий класс
феодального порядка. Подобный строй объясняется тем,
что каждая последующая формация долго сохраняет
пережитки предшествующей формации.
Энгельс отмечает живучесть родового строя, приводя
Для примера роды в Дитмаршене, сохранившиеся до XIX
&ека55. В Дигории и Тагаурии, считающихся феодальными
54 Маркс К, Энгельс Ф. Соч;т. XVI. Ч. I. С. 146.
55 Т а м ж е.
обществами, как хорошо известно, до недавнего времени
живыми институтами и формами родового быта была п0
довая община, экзогамия, кровная месть, суд посреди
ков и т. д.
Надо полагать, черты родового быта не в меньшей
мере сохранились и в средневековой Алании.
В последней они были сохранены в большей степени
чем, например, во Франкском королевстве в эпоху «Са'
лической Правды».
Но со временем в средневековой Алании зарождаются
процессы феодализации.
Как уже говорилось выше, средневековая Алания
имела широкую экономическую базу в горах и на равнине, и
на этой базе производительные силы достигли такой
степени развития, на которой возникают феодализационные
процессы.
Влияние на социально-политический строй Алании
должны были оказать Грузия и Византия, с которыми она
имела более или менее тесные связи. В этих странах в ту
эпоху уже установился феодальный строй. От них,
главным образом со стороны Грузии, Алания должна была
испытать влияние в смысле перенесения на алано-осетин-
скую почву феодальных порядков.
Однако внешние влияния не могли привести к
установлению прочного феодального строя.
Дальнейшая судьба алан-осетин подтверждает
отсутствие такого государства. Окончательный уход их с
равнины в горы имел результатом политическую
дезорганизацию аланского общества. В тесных, изолированных
ущельях не могли быть закреплены даже ранее
существовавшие феодальные отношения. Осетинские вожди (по
грузинским летописям, «мтавары») не в состоянии были
удержать от полного распада единую политическую
организацию осетинского народа. Последний слабый отблеск
былого могущества Алании виден в войне последнего овского
мтавара Ос-Багатара, воевавшего в конце XIII в. в Кар-
талинии.
Мы попытались дать лишь общую характеристику
политического строя средневековой Алании. Дать точную
картину этого строя при современном состоянии наших
источников представляется невозможным. Одно
несомненно— средневековая Алания не была прочно
сложившимся государством с устойчивой централизованной властью.
Существование ее не было продолжительным. Распадаясь
'^260
а части, Алания теряла свою силу и окончательно пала
под ударами внешних нашествий.
ГЛАВА V
ХРИСТИАНСТВО И ПРОСВЕЩЕНИЕ У АЛАН
В средние века христианство проникает и в Аланию.
Как это имело место в «варварских» странах Европы,
вместе с христианством в Аланию проникли грамотность и
культурное влияние из других христианских стран. Надо
полагать, что носителем и проводником грамотности,
просвещения (конечно, религиозного) и здесь было
христианское духовенство. Мы не имеем данных для суждения
о состоянии просвещения в средневековой Алании, но, по-
видимому, не приходится преувеличивать степень
распространения грамотности и вообще просвещения здесь.
Как известно, аланы за все время своего долгого
исторического существования не создали собственной
письменности, что свидетельствует об уровне культурного
развития их. Оно также должно свидетельствовать о
непрочности той политической организации, которую мы выше
отметили для средневековой Алании, и
непродолжительности ее существования, об отсутствии здесь сильной
центральной власти, которая могла бы ставить перед собой
культурные задачи. Христианство к аланам прежде всего
могло проникнуть из двух стран — Византии и Грузии.
По некоторым археологическим данным, как, например,
изображению креста на стенах могильных пещер,
обнаруженного в Нальчикском районе, датируемого VI—VII вв.,
каменного креста с греческой надписью, обнаруженного
близ Кисловодска, датируемого VII—VIII вв., —
христианство к аланам проникло в ту эпоху. Однако, по-видимому,
оно еще ие получило широкого распространения.
О времени принятия христианства в Алании мы имеем
сведения из византийских и грузинских письменных источ-
8иков. По тем сведениям, которые нам дают византийские
источники, можно признать установленным, что начало хрис-
тианства в Алании относится к началу X в. Об этом преж-
4е всего свидетельствует переписка Константинопольского
Патриарха Николая Мистика (занимал патриарший
пресса с 901 г. по 906 г. и с 912 г. по 925 г.) В письме к вл
деятелю авазгов Георгию патриарх хвалит его за то, что
°н «положил с божьей помощью большое старание в де-
261
ле просвещения князя Алании и тех, которые вместе с ним
удостоились святого крещения»1.
Как видно, князь Алании, как и другие лица, принял
христианство в это время — в начале X в. В письме к алан-
скому архиепископу Петру патриарх пишет: «Ты сам
понимаешь, что не легко дается переход от языческой жизни
к строгости евангелия»2. Он советует ему действовать
отеческим убеждением, чтобы не отвратить от христианства
весь новоприобретенный для церкви народ3.
Приведенные и другие подобные сведения,
содержащиеся в письмах Николая Мистика, не оставляют сомнения
в том, что аланы во главе со своим князем приняли
христианство в начале X в.
Это подтверждается еще тем, что Аланская епархия
значится впервые в списке епархий Константинопольского
патриарха, относящемся к X веку.
Аланская митрополия в списке занимает 61-е место
непосредственно за Россией4.
Центр Аланской митрополии находился в верховьях
р. Кубани, на что указывают сохранившиеся здесь храмы,
датируемые X—XI вв., т. е. периодом наибольшего
могущества Алании. Один из этих храмов в 1889 г. был
реставрирован и превращен в монастырь.
В 1337 г. самостоятельная Аланская митрополия была
соединена с Соториупольской епархией. Факт этот,
несомненно, последовал в результате политического упадка
Алании. Однако еще в XIV в. на Дону существовала аланская
епархия во главе с епископом Симеоном с центром в Тане,
что служит подтверждением факта присутствия здесь в
то время аланского населения.
В противоречии с приведенными сведениями
византийских источников о начале христианства в Алании
находятся сведения грузинских и арабских источников.
По сведениям грузинских летописей, начало
христианства в Алании (Осетии) следует отнести к более раннему
времени.
Грузинская летопись сообщает, что с 680 г., т. е. с года,
когда состоялся VI вселенский собор, Грузинский
католикос считает себя пастырем Картли, Кахетии, Ширвана,
1 Кулакове кий Ю. Христианство у алан. См.: Виз. врем. Т.
В. 1. С. 4.
* Там же. С. 4—5.
8 Там же. С. 5.
4 Там же. С. 8.
262
Сванетии, Месхетии и всей Овсетии до границ Черкезии5.
Для жителей северной части Картли и Осетии
грузинские цари еще в V—VII вв. основали Никозскую кафедру,
существовавшую до 1800 г.
Сведениям грузинской летописи соответствуют
сообщения Масуди (X в.).
«После провозглашения ислама, в царствование
династия Абасидов G49 г.), цари алан приняли христианство,
а до этого они были язычниками, но после 340 г. они
отвратились от христианства и изгнали бывших прежде
епископов и священников, присланных к ним царем румским»6.
Таким образом, сведения Масуди находятся в полном
противоречии со сведениями византийских источников: по
сведениям последних аланы принимают христианство в
X в., а по сведениям Масуди именно в это столетие они
изгоняют своих епископов и священников, присланных
ранее из Византии.
Чтобы сделать окончательный вывод из всех
приведенных выше противоречивых сведений источников, следует
прежде всего дать сравнительную оценку самим этим
источникам. Несомненно, что вполне достоверными и имеющими
безусловную научную ценность являются сведения,
которые дает нам переписка патриарха Николая Мистика.
Этот первоисточник не оставляет места сомнению в фактах,
сообщаемых лицом по вопросам, непосредственно
касающимся его деятельности.
В этом отношении грузинские и арабские сведения
уступают им намного, ибо грузинские основываются
больше на преданиях и фактически они могли быть
внесены в их летопись в более позднее время. Равным
образом нельзя быть вполне уверенным и в достоверности
сведений, сообщаемых Масуди, хотя он сам был на Северном
Кавказе и здесь мог почерпнуть их. При всем этом
возникающие в приведенных сведениях источников
противоречия могут найти свое примирение на основании
некоторых общих соображений.
Из того, что аланы приняли христианство в X в., еще
не следует, что в более раннюю эпоху не было попыток
насаждения христианства в Алании или в отдельной
части ее. Напротив, представляется Ёёсьма возможным, что
такие попытки должны были иметь место со стороны сосе-
5 Картлис цховреба. С. 171; Джанашвили М. Царица
Тамара. Т. 1900. С. 27.
6 СМОМПК. В. 38. С. 53.
263
дней Грузии, где христианство распространилось очень
рано. Эти первоначальные попытки насаждения
христианства в Алании могли и не дать основательных результа-
тов, оставляя лишь поверхностный след и то в отдельных
частях Алании (вероятнее всего в восточной части).
Как мы видели из переписки Николая Мистика,
Алания в целом, во главе со своим властителем, христианство
приняла только в начале X в. Что касается сообщения
Масуди об изгнании из Алании христианских епископов и
священников в 340 г. мусульманского летоисчисления, т. е;
в 962 г. общего летоисчисления, то такой факт и на самом
деле мог иметь место.
Христианство никогда не имело глубоких корней
среди алан. Еще в XIII в. аланский епископ Феодор
утверждает, что аланы — христиане только по имени7. Эта
характеристика, разумеется, еще в большей степени должна
быть отнесена к периоду принятия аланами христианства.
По словам Ибн-Русте, «царь аланов — христианин, а
большая часть жителей его кяфиры и поклоняются идолам»8.
То же говорится и в другом источнике: часть алан —
христиане, часть—идолопоклонники, сам царь алан —
христианин9.
Таким образом, в X в. христианство охватило главным
образом верхи аланского общества. Что касается аланских
масс, то вполне возможно допустить, что распространение
христианства среди алан-язычников не происходило
гладко и беспрепятственно, а напротив, как это бывало и в
других местах, встретило противодействие со стороны
местного населения, ревностно придерживающегося своей
языческой религии, и действительно имел место сообщаемый
Масуди эпизод об изгнании аланами христианского
духовенства. Однако этот факт, если он даже и был,
очевидно, не приостановил в дальнейшем внедрения
христианства среди алан, так как они в последующие века были
христианами и имели собственную епархию (митрополию).
Довольно трудно разграничить в пространстве и во
времени византийское и грузинское влияние на алан. На
территории Алании сохранилось немало христианских
памятников — развалин старинных церквей и даже уцелевших
храмов, надписей в храмах, на крестах и проч. В совре-
7 См.: Ала некое послание еп. Феодора в «Записках Одесского о-ва
истории и др.». Т. XXI A898). Отд. II. С. II. Гл. 24.
в СМОМПК.
9 См. газ. «Социалистическая Осетия», 1957, № 174. С. 2. Агна-
е в А. Неизвестный источник о древней Осетии.
264
менной Осетии, т. е. в восточной части Алании,
сохранились надписи на грузинском языке. На грузинском языке-
была сделана известная надпись в Нузальской церкви.
Известны надписи на колоколах, пожертвованных
грузинскими царями10. При этом эти надписи относятся к более
позднему времени.
Как уже выше отмечено, в западной части Алании,.
в верховьях р. Кубани, сохранились старые храмы
византийской архитектуры, относящиеся к X—XI вв. Здесь же
сохранилось много греческих надписей в храмах, на
крестах и пр. Храмы сохранились и в ущельях Балкарии. В
Чегемской церкви Клапрот видел остатки нескольких
греческих книг. Еще в 1883 г. В. Миллер видел здесь
несколько листов, из которых один принадлежал греческому
евангелию, а другой — служебнику. По палеографическим
признакам рукопись относится к XV в.11.
Известная Зеленчукская надпись на осетинском языке
сделана греческим алфавитом и относится к периоду
Х-ХП вв.
Все эти памятники говорят, что в западных частях
Алании существовало греческое религиозное и культурное
влияние, а Зеленчукский памятник свидетельствует о том,
что существовала аланская письменность на греческом
алфавите. Все это подтверждает сообщение Рубрука, что
аланы или аас христиане по греческому обряду, имеют
греческие письмена и греческих священников12.
Существование аланской епархии, возглавляемое сначала архиепис-
10 На одном из колоколов /Цзигвисского храма (в Куртатинском
ущелье, на правом берегу р. Фиаг-лон) имеется следующая
грузинская надпись: «Я, царь карталинский, патрон Георгий, в году хрони-
кона 301, пожертвовал колокол сей тебе, святому Георгию Дзигвисско-
му, чтобы дарована была нам победа».
Надпись на другом колоколе этого же храма: «Я, Мохамет,
пожертвовал сей колочол Дзпгвисскому святому месту. Дай бог, чтобы
иа звуки его приходили на поклонение тебе и прославление». (Мат.
по археологии Кавказа. 1. 49. Сб. св. о Кавказе. 1. 160).
На одном из колоколов Рекомского храма (в Алагирском ущелье)
имеется следующая грузинская надпись: «Мы. Багратион, Великого •
Даря Чиндара (?), сын — Георгий принесли этот колокол и
молитвенник (?) св. отцу,'отцу св. Осетинской и Дигорской страны за
спасение нашей души и победы над врагами»: См.: Сб. сведений о Кавка-
Зе I. 139.), В. Миллер «В горах Осетии». Русская мысль.' 1881 г.,
^нтябрь, 99.
11 Матер, по археологии Кавказа. I. С. 75—76.
12 Путешествие в восточные страны. Изд. Малеина. 911, 83. Змей-
с*ше археологические раскопки 1957 г. обнаружили кусок ткани с
распитой золотыми нитками арабской надписью, что указывает на восточ-
НЬ1е связи алан.
265*
копом, а потом митрополитом, непосредственно
подчинявшимся Константинопольскому патриарху, не могла не у?,
верждать в Алании греческого культурного влияния. Уп.
разднение самостоятельной аланской кафедры должно
было вызвать ослабление непосредственных культурных
связей алан с Византией, упадок греческого культурного
влияния в Алании. Речь здесь идет собственно об Алании,
находившейся на территории Северного Кавказа.
Как уже было отмечено выше, аланы, сохранившиеся
в Подонье, имели здесь свою епархию с центром в г.
Тане. Надо полагать, что эти аланы оставались под греческим
религиозно-культурным влиянием.
Таким образом, на основании приведенного материала
можно было бы сделать заключение, что греческое
влияние на алан относится к более раннему времени, чем
грузинское.
Однако, с другой стороны, есть данные, указывающие
на древность религиозного влияния христианской Грузии,
по крайней мере, восточной Алании, т. е. в современной
Осетии. Мы прежде всего имеем лингвистические
доказательства этого: религиозные термины грузинского
происхождения, вошедшие в осетинский язык. Прежде всего
необходимо указать на слово «дзуар» — крест, святой дух,
святое место. Слово это происходит от грузинского
слова джвари — крест и внедрилось в осетинский язык вместе
с. проникновением христианства в Осетию, вероятно, очень
давно; слово это проникло также к чечено-ингушам, что
указывает на христианское влияние Грузии и на эти
племена13.
Затем, кроме слова дзуар, у осетин существуют и
другие названия грузинского происхождения,
свидетельствующие о роли и влиянии Грузии в деле распространения
христианства среди осетин, например: джиоргоба
(название праздников св. Георгия), с а н и б а — св. Троица
(название храма и целого ущелья в Сев. Осетии), Мыкал-
Габр (Михаил и Гавриил), зиароба (таинство
причащения), мархо — пост. Само имя Иисуса Христа на
осетинском языке — Иесо Чристи, по-видимому, принято
непосредственно от Грузии (у грузин — Иесо-Кристе).
Но помимо этого и сохранившихся надписей на
грузинском языке о религиозном влиянии Грузии на Осетию
говорит и осетинская традиция. Осетинское предание при-
13 Памятники христианства в виде храмов и крестов сохранились и в
Чечено-Ингушетии. См.: Матер, по археологиии Кавказа. 1. С. 8.
266
писывает постройку церквей в Осетии царице Тамаре
(Тамар дедопали), очень популярной в Осетии.
Таким образом, по приведенным данным на востоке
Алании преобладало грузинское влияние, а на западе —
греческое. Впрочем, в эпоху существования аланской
епархии доминирующим следует считать греческое влияние.
После падения Византии Осетия (восточная часть Алании)
в религиозном отношении находится под влиянием одной
Грузии.
Духовенство в Алании, как это прямо утверждает Руб-
рук, состояло из греков. Вероятно, были духовные лица и
из грузин ( в особенности в восточной Алании, т. е.
Осетии).
Но с распространением грамотности (греческой, а
может быть, и грузинской) появляются клирики и из самих
алан. Об этом можно судить из послания аланского
епископа Феодора. В своем послании епископ Феодор сообщает
о некоем самозванце из Лазики, брате тамошнего
епископа, который прибыл в Аланию, нарядившись сообразно
епископскому сану, разъезжал по стране и рукополагал
за деньги людей в числе нескольких десятков. Епископ
Феодор очутился в затруднительном положении перед
вопросом, как поступить с этими неправильно поставленными
священниками. В конце концов он решил рукоположить
во священники тех из них, которых он признал
достойными этого14.
Из этих весьма скудных сведений, сообщаемых
епископом Феодором, можно сделать заключение, что эти
посвященные им во священники лица были местные люди, и
что, следовательно, в Алании были грамотные люди
(подразумевается, понятно, греческая грамота). Сам епископ
Феодор, которого жившие близ Херсона аланы встретили
с радостью, как родного пастыря и который стал поучать
их, и сопровождавший его отец тоже, по-видимому, были
аланы, что позволяет предполагать, что в Алании были
лица с греческим образованием. Образование они
получали, вероятно, в Византии.
Возможно предположение, что Аланская митрополия
имела и на месте школу или даже школы* для подготовки
хотя бы низших клириков.
Однако число образованных людей в Алании было
очень невелико.
Быть может, именно поэтому не создано никаких па-
14 Зап. Одесского о-ва истор. и древ. XXI. С. 22—26.
267
мятников осетинской литературы (ни светской, ни духов-
ной) на осетинском или греческом языке.
Культурные влияния внешнего мира проникли в
Аланию и путем посещения аланами культурных стран. В этом
отношении наибольшее значение должна была иметь
военная и охранная служба алан в чужих странах
(Византии, Грузии и т. д.). Более или менее продолжительное
пребывание в этих странах не могло не отразиться на
культурном уровне алан, массами служивших в войсках.
Возвращаясь на родину, они приносили с собой
приобретенную ими культуру.
Подобное же значение имело посещение отдельными
аланами-купцами чужих стран с торговыми целями.
Г Л А В А VI
ЭПОХА МОНГОЛО-ТАТАРСКИХ НАШЕСТВИЙ И КОНЕЦ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ АЛАНИИ
Выше уже неоднократно упоминалось о том значении,
которое имели для судеб средневековой Алании монголо*
татарские нашествия. В результате этих нашествий аланы,
покинув равнину, утратили большую часть своей
территории. В тесных и разобщенных ущельях гор не было
благоприятных условий для экономического, политического и
культурного развития аланского народа.
Выше мы также пришли к заключению, что в XIII
веке Алания уже не представляла единого политического
целого, а была раздроблена на отдельные части. В этом
состоянии застало ее первое монгольское нашествие.
Последнее произошло в 1221—23 гг. После разгрома Грузии,
монголы под начальством Джеба и Субудая в 1221 г.
двинулись через Дербент на Северный Кавказ. Об этом
походе Ибн-эль-Асир рассказывает так: «Перебравшись через
Ширванское ущелье, татары двинулись по этим областям,
в которых много народов, в том числе аланы, лезгины и
(разные) тюркские племена. Они ограбили и перебили
много лезгин, которые (отчасти) мусульмане и
(отчасти) неверные. Нападая на жителей этой страны, мимо
которой проходили, они прибыли к аланам, народу
многочисленному, к которому уже дошло известие о них. Они
(аланы) употребили все свои старания, собрали у себя
толпу кипчаков и сразились с ними (татарами). Ни одна
из обеих сторон не одержала верха над другой. Тогда та-
268
тары послали к кипчакам сказать: «Мы и вы одного рода,
а эти аланы не из ваших, так вам нечего помогать им;
вера ваша не похожа на их веру, и мы обещаем вам, что не
нападем на вас, а принесем вам денег и одежды сколько
хотите; оставьте нас с ними». Уладилось дело между
ними на деньгах, которые они принесут, на одеждах и проч.
Они (татары) действительно принесли им то, что было
выговорено, и кипчаки оставили их (алан). Тогда татары
напали на алан, произвели между ними избиение,
бесчинствовали, грабили, забрали пленных и пошли на кипчаков»1.
После побед над половцами и русскими князьями на
реке Калке A224), как известно, монголы ушли обратно
в Азию.
Первый монгольский поход еще не установил
зависимости непобежденных народов Сев. Кавказа от монголов. Ни
аланский епископ Феодор, ни доминиканец Юлиан,
которые в период 1235—1240 гг. были в Алании, ничего не
говорят о господстве монголов над аланами. Юлиан лишь
сообщает, что они не могли найти спутников для
продолжения своего пути, так как все опасались татар, которые,
по слухам, уже были поблизости2.
В 1235 г. монголы под предводительством Батыя
предприняли походы с целью покорения русских и асов. Об
этом «История Вассафа» сообщает: «На втором курултае
мнение утвердилось на том, чтобы обратить победоносный
меч на голову вождей русских и асских за то, что они
поставили ногу состязания на черту сопротивления»3.
В результате нашествия Батыя народы Северного
Кавказа также были покорены и попали в зависимость от
Золотой Орды. Однако аланы и теперь были покорены
только частью, другая часть продолжала оказывать упорное
сопротивление монголам.
Об этом мы имеем свидетельства путешественников —
Плано Карпини и Рубрука. Первый, совершивший
путешествие к татарам в 1246 г., перечисляет, в числе
покоренных монголами племен, алан или ас. Но он же сообщает,
что монголам подчинилась лишь одна часть алан, а другая
часть (по другой редакции — большая часть) продолжала
храбро сопротивляться монголам4.
„ ! Тизенгаузен. Материалы для истории Золотой Орды. Т. I.
<-. 25-26. . ,
2 См.: Записки Одесского общества истории и др. V. 1:863, 998.
л3 Тизенгаузен. Материалы, относящиеся к истории Золотой
дРАы. П. II. 1941. С. 85.
* Плано д е-К а р п и н и. История монголов. Изд. Малеина.
19Н. 190.
269
Рубрук A253) также сообщает, что Аланы, или Аас
исповедующие христианскую веру, все еще борются
против татар5. «Аланы, — говорит он далее, — на этих горах
все еще не покорены, так из каждого десятка людей Сар.
таха двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы зти
аланы не выходили для похищения их стад на равнине»../*
Из этого сообщения становится ясным, что монголы
покорили лишь плоскостных алан, а горные аланы во время
путешествия Рубрука не только не были покорены, но
производили нападения из гор и угоняли с равнины стада
монголов.
Борьба алан против монголов, по-видимому, носила
очень упорный характер. Тот же Плано Карпиии сообщает,
что монголы 12 лет осаждали одну крепость в Аланской
земле, которая сопротивлялась храбро, и много татар, в
том числе знатных людей, погибло там7.
По сообщению историков-монголов (Юан-Ши),
монгольские полководцы Монкэ и Гуюк в 1239 г. осадили ясский
город Ме-цис-сы и взяли его только в 1240 г.8.
Ввиду такого упорного сопротивления алан Золотая
Орда, по-видимому, решила нанести им решительный удар
и окончательно покорить их.
В 1277 г., по приказанию Золотоординского хана Мен-
гу-Темира, русские князья предприняли поход против ясов
и взяли их город Дедяков (или Тетяков)9. Дедяков
вероятно был главным населенным пунктом (столицей алан-
асов). «Приступиша рустии князя к ясскому городу,
славному Дедякову», — говорится в русской летописи1^.
Здесь возникает вопрос о местонахождении Дедякова,
Карамзин без всякого основания подразумевал под Дедя-
ковым Дивев или Дедух в южном Дагестане11. Бутков
предполагает, что Дедяков находился у Куртатинского ущелья,
на берегу реки «Фиаг-дона».
«Столица владетелей осетинских, продолжавшихся до
XVI столетия, — говорит он, — стояла на землях Курта-
5 Вильгельм д е-Р у б р у к. Путешествие в восточные страны.
Пер. Малеина, 1911 г. С. 88—89.
6 Там же. С. 169.
7 Плано д е-К а р п и н и. Ук. соч. С. 210.
8 Иванов. История монголов (Юан-Ши) об асах-аланах. Хр-
Восток. Т. II. Вып. 3. С. 282. Прим. 5.
9 Русская Летопись сообщает: «В лето 7685... А князи вен поиша
на ясы». В лето 6786 «Того же приидоша князи из татар, победивши
ясы». См.: Поли. собр. русск. летоп.
10 Полное собрание русск. летописей. VII. 173.
и История государства Российского. I. Примечание 157.
270
тинского осетинского поколения, в урочище Гускадине при
ргке Фиаге, верстах в 20 выше впадения ее в Терек, где
знаки бывшего города и ныне заметны, в 35 верстах от
железных врат Дариена. Она называлась Хун-худаг;
нашим же летописцам известна была под именем Дадко,
Дедякова, Тетякова. Сей город, богатый и крепкий,
силами русских князей покорен для ординского хана Менгу-
Темира в 1277 г., в 1318 г. был свидетелем страдальческой
кончины тверского князя Михаила, убиенного по велению
Узбека»12. Но сам Бутков не уверен в достоверности
только что приведенных им сведений о местонахождении
Дедякова, так как в другом месте он же говорит:
«За Тетяков можно признавать и Татартуб (Татартибо),
стоящий в 25 верстах ниже Хунхудаг13.
Л. И. Лавров также отождествляет Дедяков с
городищем Татар-туп (близ с. Елхотово), ссылаясь на
турецкого путешественника XVII в. Эвлия Челеби, сообщающего,
что на месте Татар-туп был город, в котором было до 800
зданий»14.
Пфафф предполагает, что столица осетинского царства
находилась в глубине Куртатинского ущелья, там, где
расположены аулы Даллаг-кау, Ладзь и Цимити. Здесь он
нашел признаки культурного поселения. Кроме того, Пфафф
отмечает выгодное в стратегическом отношении положение
этого места15.
О местонахождении Дедякова имеются и другие
указания— именно, в русских летописях. Так, в
Воскресенской летописи говорится: «За рекою Тереком, на реке Се-
венце под городом Тетяковым, минувшей горы высокие,
яськие и черкасские, близь ворот железных». Такие же
указания имеются и в другом месте летописи — в сказании
об убиении в орде Михаила Тверского A318): «Бывши же
блаженному в тяготе 26 дней, за рекою Тереком, на реке
Севенце,под городом Тетяковым»16. Севенца — тюркско-пер-
сидское название Сунжи, притока Терека; под железными
воротами можно подразумевать Дарьяльские ворота.
Клапрот, а вслед за ним В. Миллер, на основании при-
еденных сведений русской летописи, делают предположе-
12 Бутков Т. О браках князей русских с грузинками и ясынями
в XII веке. Северный архив. 1825. 13.
13 Рукопись Буткова. «Опыт древней истории осетин». Яг 7. Л. 246.
хРанящаяся в рукописном отделении Библиотеки Академии наук.
14 Советская этнография. Ю56. № 1. С. 27.
15 Сб. свед. о кавказск. горцах. V. 1871. Отд. III. С. 43—44.
16 См.: Карамзин. История государства Российского. IV. Прям. 234.
ние, что Дедяков находился, приблизительно, в том мес
где ныне стоит гор. Орджоникидзе17. Вывод в общем-.г*-'
ответствует сведениям, которые даются летописью.
Однако нельзя не заметить, что место, где находи?п*
современный гор. Орджоникидзе, — открытая равнина, вр*^
ли отличающаяся стратегическими удобствами, если-^е
передвинуть его далее, в глубь ущелья. Г1
На основании одних лишь приведенных выше данных
невозможно с полной увереностью решить вопрос о точном
местонахождении Дедякова.
Масуди называет столицу алан Маас. Заслуживает
внимания окончание этого имени — «ас», поскольку его можно
облизить с названием западной части алан «ас» или ясы
русских летописей. Название Маас можно сблизить и с
названием ясского города Ме-циссы, взятого монголами в
1240 г., учитывая, что эти имена могли передаваться
неточно.
Возникает вопрос, как согласовать вышеприведенные
сведения о столице Алании-Осетии с предположением, что
политический и культурный центр средневекового аланско-
го царства находился в верховьях Кубани, где были
обнаружены городища, сохранились храмы. Надо полагать,
что в Алании были и другие центры.
Существование единой могущественной Алании
относится к X—XI вв. По-видимому, именно в этот период
столица Алании находилась на Кубани. С распадом Аланско-
го царства на отдельные части этот центр в XII в.
теряет уже свое значение. Можно полагать, что к этому
времени в горные районы Западной Алании уже проникли
тюркские племена, и политические центры Алании
переместились на восток. Нет данных, которые могли бы
показать те перемены, которые произошли в Алании в тот
период.
Надо полагать, что после взятия Дедякова аланы
были окончательно покорены монголами. Есть прямые
свидетельства о том, что аланы-асы находились в
зависимости от монголов. Так, Ибн-фадлаллах Эломари A348 г.)
сообщает, что у Золотоординского хала Узбекхана «рати
черкесов, русских и ясов, которые обходятся с ми, как
подданные его, хотя у них есть свои цари»18.
Впрочем, надо полагать, что аланы, жившие в отда-
17 Осетинские этюды. Ч. III. С. 69—70.
18 Тизенгазен. Собрание материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. СПб. 1884. С. 231.
272
.ушйых ущельях, и теперь продолжали отстаивать свою
зависимость.
Как известно, господство монголов сводилось к взима-
гЮ дани с покоренных народов и вовлечению их в свои
,енные предприятия. По словам Плано Карпини, монголы
брали с покоренных народов дань в размере одной
десятой имущества и людей.
. Для целей обложения ханы периодически производили
переписи населения. Такая перепись впервые была
произведена по всей монгольской империи при великом хане
Угедее в 1236 г. Переписи были произведены и в '1257 г.,
при Золотоординском хане Берке и потом, в 70 г., при
хане Менгу-Темире. Дань монголы собирали через
специальных агентов-баскаков.
Мы не имеем никаких сведений о том, в какой мере
монголам удавалось обеспечить поступление дани со
стороны алан. Можно думать, что аланы-горцы отбывали дань
не без сопротивления.
Уже первое нашествие монголов должно было дать
толчок к уходу алан с плоскости в горы. Как видно из
сообщения Рубрука, аланы спускались с гор грабить
татарские стада.
Движение в горы усиливалось в течение XIII в. в
результате последовавших в дальнейшем монгольских
нашествий" и, в особенности, после взятия Дедякова.
В XIV в. на плоскости алан оставалось не так уж
много
Окончательный уход алан в горы происходит в
результате нашествия Тамерлана. Поход против Тохтамыша
A395 г.) Тамерлан совершает по Северному Кавказу,
громя и разоряя все на своем пути. Тохтамыш разбит им на
Тереке, т. е. на территории Алании.
После победы над Тохтамышем Тамерлан держит
обратный путь опять через Аланию и довершает ее разгром.
По словам персидского историка Шереф-Ад-дин-Иездина,
Тимур после победы над Тахтамышем, на обратном пути,
Разгромил черкесов, разорил их страну, а потом пошел
против Буриберди Буракана, правителя народа ас, разоряя и
|*х страну,- взял крепости Кулы и Таус, а потом крепость
Пулада19.
В грузинских летописях мы читаем о походе Тамерлана
в Осетию:
т. 9 Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды.
1* П. 1941. С. 181—182.
18- Ванеев 3. 273
«В 1400 г. Тамерлан двинулся в Мтиулетию, опусто,
шил Арагвское ущелье и вступил в Дарьяльские
теснины, где войска его понесли большой урон от летучих от-
рядов горцев. Тамерлан вынужден был вернуться в Барду,
откуда он выслал свои отряды для покорения Овсетии. Та-
мерланово войско, прошедши через врата Дербентские и
пройдя земли леков, вступило в Овсетию, опустошило сию
страну, полонило население и вернулось обратно к
повелителю своему. Покорение Овсетии Тамерлан предпринял
только потому, что царь Грузии подкреплял себя
войсками из страны Овсов»20.
Хотя это известие грузинской летописи не находит под.
тверждения в других источниках, но оно также
свидетельствует о нашествии Тамерлана на Осетию.
Поход Тамерлана в Осетию, как и в другие страны,
сопровождался истреблением населения и опустошением
страны.
Надо полагать, что именно нашествие Тамерлана
имеет в виду Иосафат Барбаро, когда он пишет: «Народ сей
(т. е. аланы), исповедывавший христианскую веру, был
истреблен и выгнан из жилищ своих татарами»21.
О значении монголо-татарских нашествий для судеб
Алании наиболее полные сведения мы находим у Вахуш-
ти. «После Чингисхана Батахакан разбил (овсов) и
опустошил страну их, осетины же ушли внутрь Кавказа.
После же опустошения Овсетии и вступления их (овсов) внутрь
Кавказа стали называться — Овсетия, Черкесия или
Кабарда, а находящиеся в горах Кавказа по имени
вступивших сюда (овсов) Овсетией»22. В другом месте Ва-
хушти пишет: «Во время же походов Чингизовых хаканов,
особенно же Батыя и Орхана, разорились и опустошились
города и строения их, царство овсов превратилось в мта-
варство, княжество и большая часть их страны
превратилась в пустыню, какова и ныне Черкезия. И, кроме
того, после прибытия Тамерлана и взятия Константинополя
(турками) стали теснить овсов с той стороны крымские
ханы, а с этой (со стороны Грузии) татарские кочевники-
магометане, и они (овсы) вступили в Кавказ и покорили
племена кавказцев, кои. суть двальцы — с тех пор Овсетия
стала называтся Черкесия или Кабарда».
Таким образом, под ударами монголо-татарских нашест-
го СМОМПК. В. 22. С. 54.
21 См.: Библиотека иностран. писателей о России. Под редак
Семенова. Отд. 1. Ч. 1. С. 6.
22 В а х у ш т и. География Грузии. Перев. М. Джанатгвили. С.
274
вий аланы-осетины в течение XIII—XIV вв. вынуждены
были оставить плоскость Центрального Кавказа и уйти в
горы. В связи с этим в этот период усиливается эмиграция
из Северной Осетии на юг, за перевал.
Покинутую аланами равнину занимает феодальная Ка-
барда, передвинувшаяся сюда с запада, из-за Кубани, и
окончательно закрывает выходы осетинам на плоскость.
- Мы видели, что кабардинским феодалам, державшим
все выходы на плоскость в своих руках, удается поставить
в зависимость от себя значительную часть осетин. Период
XV—XVII вв. характеризуется непрерывной борьбой
осетинских масс с кабардинскими феодалами за независимость
и за право пользования плоскостью.
Как мы уже указывали выше, в тот же период ушли с
равнины в горы карачаевцы и балкарцы, — вероятно, под
давлением той же феодальной Кабарды. Изложить ход
событий этого ухода в горы как карачаевцев и балкарцев,
так и алан-осетин, в его конкретной и хронологической
последовательности мы не можем за отсутствием сведений
источников и вынужены ограничиться лишь констатированием
самого факта ухода. В результате этого факта на
территории исторической Алании образовались новые общества
современной Северной Осетии, Кабардино-Балкарии и Ка-
рачая.
(Была издана отдельной монографией. Сталинир, 1959,
182 стр.).
К ВОПРОСУ О ДВАЛАХ
Ущелья, примыкающие к центральной части Главного
Кавказского хребта с севера и отчасти с юга (между
Военно-Грузинской и Военно-Осетинской дорогами), в
исторической географии Грузии известны под названием Два-
летия (страна двалов). Территория, расположенная в
верховьях р. Большой Лиахви, у самого хребта, сохранила
название Маграндвалети, что значит высокая Двалетия.
У осетин эта местность называется Урстуалтае, т. е. Белая
Двалетия. В советское время они образовали Урстуальский
сельсовет Юго-Осетинской автономной области.
В лингвистической литературе, относящейся к
осетинскому языку, известно деление этого языка на три
диалекта: иронский, дигорский и туальский. Известный осетино-
вед В. Ф. Миллер туальский считал подречием иронского
диалекта и отождествлял с говором южных осетин. На
самом деле в Южной Осетии нет единого, туальского говора,
а есть тот же иронский диалект с двумя говорами:
цокающим, почти тождественным с северо-иронским
диалектом, и шокающим или Джавским.
В данном случае представляет интерес, однако, тот
факт, что названия туалтае (двалы) и туальский
сохранились как в быту, так и в научной литературе.
С давних времен держался взгляд, не подвергавшийся
сомнению, что двалы — осетины.
В научной литературе на такой точке зрения, между
прочим, стояли такие компетентные авторы, как
академики Г. С. Ахвледиани и К. Кекелидзе, И. Кипшидзе,
М. Джанашвили и др. Мы не говорим о таких авторах,
как В. Миллер, Б. Скитский и др., в своих трудах
специально не ставивших целью исследование проблемы
этногенеза двалов. «Осетины, частью огрузиневшие на юж-
276
ном склоне хребта... занимают область, известную в
грузинской географии под названием Двалети. Северные
осетины называют ее общим именем Туалтае» — пишет В.
Миллер1. То же повторяет проф. Б. Скитский: «Южная
Осетия в старой географии Грузии называлась Двалетия»2. На
такой точке зрения стоял и пишущий эти строки. Эти
авторы ограничивались общими замечаниями, не счи*
уая нужным распространяться, казалось бы о само собою
подразумевающемся факте. Большой интерес
представляют взгляды авторов, которые ставили перед собой вопрос
о двалах. Из более ранних авторов нужно отметить Гюль-
денштедта и Клапрота, отождествляющих южных осетин
и двалов. Из новых авторов особенного внимания
заслуживают мнения, акад. Г. С. Ахвледиани и акад. К. Кеке-
лидзе.
По мнению Г. С. Ахвледиани, двалы были первой
вольной движения осетин с северной стороны хребта на южный
склон его. За ними время от времени (до последнего
века) следовали новые волны осетин, которые двалов
отодвинули к западу, а частично, смешались с ними3.
Впоследствии в специальной статье «Исторические
сведения о Двалетии и двалах» акад. Г. С. Ахвледиани, на
основании сведений о двалах, содержащихся в «географии
Грузии» Вахушти, в трудах Гюльденштедта и Клапрота,
повторил свой взгляд на двалов. Он признал двальский
язык диалектом осетинского языка4.
Наконец, в новейшей специальной «справке» о Двалетии
и двалах он, полемизируя с проф. Д. Гвритишвили и В. Гам-
рекели отстаивает свой прежний взгляд на
идентичность двалов и осетин5.
Академик К. Кекелидзе также считает двалов
осетинами. По его словам, Николай Двали (XIV в.) был два-
лом, происходил из Двалетии или Осетии, Джавского
ущелья, Большой Лиахви, выше Цхинвали из с. Цай. «Житие
святого Николая Двали» интересно тем, что дает
сведения о христианизации и картлизации осетин6.
В другом случае акад. Кекелидзе, считая, что в позме
1 Миллер В.. Осетинские этюды. III. М. 1887. Сб.
2 Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского .-
института. XI. Дзауджикау, 1947. С. 139.
3 Ахвледиани Г. С. К истории осетинского языка. Труды
Тбилисского государственного университета. Т. III. 1925. С. 319.
4 Вестник института языка истории и литературы АН ГССР. 1941. X.
5 Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому
языку. Тбилиси. 1960. С. 65.
6 Кекелидзе К. История грузинской литературы. Ч. I. С. 501.
277
«Шараф Наме» под «Дувалом» подразумевается Давид-
Сослан, замечает: «двали ведь по-грузински тот же осетин».
И. Кипшидзе в работе, посвященной литературному
памятнику «Мученичество Николая Двали» (XIV в.),
также называет двалов осетинским племенем7.
Следует отметить мнение Томашека, считающего,
«неуверенно» двалов кавказским народом, имеющим
собственный язык.
В новейшее время ряд авторов (Д. Гвритишвили,
Е. Гамрекели, Г. Тогошвили) стали на точку зрения
отрицания идентичности двалов и осетин, доказывая, что они
этнически разные племена.
Таким образом, вопрос об этнической принадлежности
двалов стал спорным. Возникает необходимость
обсуждения спора, сопоставления, аргументации сторон и
обоснованного разрешения вопроса. Важно выяснить,
насколько упомянутым авторам удалось опровергнуть
традиционный взгляд, утверждающий идентичность двалов и осетин.
Впервые взгляд, что двалы и осетины не один и тот же
народ, высказал Д. Гвритишвили8.
Одним из основных доказательств он приводит тот
факт, что во многих источниках рядом упоминаются
осетины и двалы, Осети и Двалети, из чего, по его мнению,
следует, что они разные племена. Действительно, в
источниках часто в перечне племен упоминаются осетины и двалы.
Так, «Картлис цховреба» сообщает, что во времена
царицы Тамары A212 г.) «призвала царица атабага и всех
горцев двалов, цхрадзмелов, мохевов, хаделов, цхаватов,
чарталов, эрцотионелов... и направила против них»9.
Монах Егнаташвили пишет, что царь Баграт заявил Темур-
Ленгу: «Дай мне теперь множество воинов и пойду в свои
томи и царства и соберу повинности с людей, находящихся
в горных местностях: мтиулов, осетин, двалов, сванов,
абхазцев и всех там проживающих»10. Царь Арчил писал:
«Перешел в Двалетию, царицу оставил там и я прибыл в
Имеретию, восемь месяцев был в Чхери и опять
направился в Двалетию и оттуда перешел в Осети и Пайком»11.
7 Изв. Кавказ, историко-археологического института. II. 1917—1925.
С. 49.
8 Гвритишвили Д. К вопросу об этнической принадлежности
двалов и переселении осетин в Картли. Мимомхилвели.
(Обозреватель). Ежегодник института истории им. И. А. Джавахишвили. 1949,
С. 109.
^ Картлис цховреба (Жизнь Картли). Т. I. С. 527—528.
*о Жизнь новой Картли. Под ред. И. А. Джавахишвили. С. 12—14.
и Арчилиани. П. С. 7.
278
Все эти и другие известия, которые приводит Д. Гври-
тишвили, не могут служить достаточным основанием, что
двалы и осетины разные племена. Например, из
приведенного выше сообщения «Картлис цховреба» о том, что
призвала царица остабага и всех горцев, в том числе «цхра-
дзмелов, мохевов, хосделов, цхаватов, чарталов, эрцо-тиа-
нелов»... не следует вывод, что эти группы населения были
этнически различные племена. И двалы, и цхрадзмелы, и
эрцо-тианелы и др. здесь отмечаются под своими
местными названиями. По этому поводу акад. Г. С. Ахвледиани
замечает: «Различение их (т. е. осетин и двалов), как
различение общего (осетины) от частичного (двалы), не
говорит за их различное происхождение. Мы ведь свободно
говорим сегодня: «пришли имеретины, лечхумцы», но мы
не думаем противопоставить их друг другу»12.
Перечисление племенных групп под их местными
названиями, несмотря на их этническую общность, очень
часто имеет место в источниках. Например: в известной
Армянской географии VII в. рядом упоминаются дигоры
(западные осетины) и аланы (восточные осетины). Очевидно,
дигоры здесь значатся под своим местным именем, из
чего не следует, что дигоры и ироны (в географии аланы)
не были части одного и того же племени.
Наиболее важной по полноте сообщаемых сведений о
двалах является известная «География Грузии» царевича
Вахушти. Интерпретация этого источника проф. Гврити-
швили послужила главным основанием для его выводов.
Здесь он ссылается на те места в «Географии» Вахушти,
где осетины и двалы упоминаются рядом. В описании
Большой Лиахви Вахушти пишет: «население в нем осетины,
двалы»13. То же самое он повторяет о населении Трусо:
«Обитатели — суть осетины, двалы»14. Совершенно ясно,
что здесь «двалы» служат приложением к слову
«осетины» и Д. Гвритишвили ошибочно находит здесь перечень
разных племен. Если бы это было так, то Вахушти
сказал бы: осетины и двалы15. В другом месте Вахушти
пишет: «В старину они (т. е. осетины) по вере были
Христинами и составляли паству никозели, главным же об-
12 Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому
языку. 1960. С. 75.
13 Вахушти Багратион и. География Грузии. Тифлис. 1904.
С. 90.
14 Там же. С. 76.
15 Ахвледиани Г С. Сборник избранных работ по осетинскому
языку. С. 75.
279
разом двалы»16. И здесь Вахушти считает, что в старину
двалы были частью осетин. ^
Относительно соотношения Двалетии и Осетии мы ча-
таем в «Географии»: «А Сванетия плодородием и скотом
такова, как описанная нами Двалетия или Осетия»17.
Важно отметить, что Вахушти одновременно упоминает
рядом двалов и осетин своего времени. Он пишет: «Если
овс или двал возвысится или разбогатеет, то он или
женится на двух, трех женах, или строит башню, или убивает
человека»18. Здесь Вахушти говорит об осетинах и двалах
своего времени, но не подлежит сомнению, что в XVIII в.,
когда жил Вахушти, в Двалети жили те же осетины,
потомки которых и теперь живут там.
Приведенные выше высказывания Вахушти достаточно
ясно говорят о том, что он считает двалов и осетин одного
племенного происхождения.
Все различие между двалами и осетинами Вахушти
видит в их социальном положении: осетин считает
аристократическим слоем, двалов—низшим. Перечислив
знатнейшие фамилии осетин, Вахушти говорит: «После же
опустошения Овсети (монголами) и вступления их (овсов)
внутрь Кавказа стали называться — Овсетия Черкезией
или Кабардой, а находящиеся в горах Кавказа по имени
вступивших сюда (овсов) Овсетией, ибо и теперь
знатнейших из них называют овсами, а прочих незнатных опять
двалами»19. Еще ниже Вахушти пишет: «Народ двалов
считается низшим»20. Здесь речь может идти не об
отношениях зависимости двалов от осетин в правовом смысле
в виду отсутствия в Осетии в тот период государственной
организации, а об отношениях бытового характера.
Нужно принять во внимание, что двальские фамилии имеют
такое же произношение, как и осетинские
аристократические фамилии, а обширная родовая группа Хетагуровых,
имеющая свое происхождение от родоначальника
кабардинские князей Инала, занимала самое почетное положение
в северной Двалетии. О какой-либо зависимости дваль-
ских фамилий от других осетинских фамилий не может быть
и речи. Однако дело в гом, что как известно каждому,
знакомому с бытом осетин, еще в недавнее время насе-
16 Вахушти Багратион и. География Грузии. Тифлис. 1904.
С. 90.
17 Там же. С. 236.
18 Там же. С. 142.
ю Т а м ж е. С. 76.
20 Там же. С. 138.
280
ие ущелий Северной Осетии (Куртатинского, Тагаур-
л оГО и Алагирского) смотрело на всех двалов (по-осе-
сйНСки-туалтае), как на низший разряд людей и
относилось к ним с большим пренебрежением.
По поводу вышеприведенных слов Вахушти, что
«знатнейших из них и теперь называют осетинами, а остальных,,
незнатных, опять двалами», акад. Ахвледиани, отмечая,.
что здесь осетины противопоставляются лишь сословно,
социально, говорит: «Никакого этнического
противопоставления здесь не видим. Можно сказать даже больше,
поскольку контекст показывает, что это сведение дано автором
подчеркнуто, т. е. автор (Вахушти) сообщает нечто важное,
он, нужно думать, не преминул бы указать на
этническую разницу, если бы она была. Проф. Гвритишвили не
обратил внимания на слово «опять» в выражении:
«...называют опять двалами». Этим недвусмысленно указывается,
что двалы, одно из осетинских племен, называвшиеся и
прежде двалами, называются так и теперь, т. е. при
Вахушти, когда они являются подпавшими под господство
другого осетинского племени, пришедшего в Двалетию
позднее21.
Относительно «сословных» отношений между двалами
и осетинами мы сказали выше, но, помимо этого, в общем,
приведенное суждение акад. Ахвледиани мы находим
логически обоснованным.
Решающее значение придает проф. Гвритишвили
сообщению Вахушти об языке двалов. Вахушти пишет: «Язык
у них старый, двальский и в настоящее время говорят на
собственном осетинском, ибо язык черкесский иной»22.
Из приведенных слов Д. Гвритишвили делает вывод,
что язык двалов принадлежал к черкесским языкам.
Упоминание о черкесском языке у Вахушти читателю должно
показаться неожиданным и непонятным, а вывод,
делаемый Д. Гвритишвили, произвольным, ни на чем не
обоснованным. Относительно упоминания черкесского языка
В. Гамрекели и акад. Ахвледиани высказали правильное
соображение, ставя его в связь с сообщением Вахушти о
том, что после ухода овсов в горы, Осетия стала
называться Черкезия или Кабарда.
• Сообщению Вахушти об языке два,лов, по нашему мне:
нию, правильную интерпретацию дает Г. С. Ахвледиани.
Он считает совершенно ясным: «что: 1) под старым, дваль-
21 Ахвледиани Г. С. Указ. соч. С. 72—73.
22 Вахушти Багратион и. Указ. соч. С. 107.
281?
ским, подразумевается язык первых, «старых» осетински
поселенцев в Грузии, в отличие от языка новых поселен*
цев, от «собственно осетинского», 2) старый, двальский-^
несамостоятельный язык; 3) и оба они (двальский и осе!
тииский) противопоставляются черкесскому как иному»2з
Точку зрения Г. С. Ахвледиани можно подкрепить рядом
соображений.
1. Выражение «собственно» Овсетия или осетинский в
отношении Двалетии, надо полагать, существовало как в
быту, так и в литературе. Так, грузинская летопись со-
общает, что когда в VI в. н. э. прекратилось царство (т. е.
пала царская власть), в Картли усилилось влияние персов,
захвативших также Албанию и Армению: и проникли они
к кавказцам, соорудили они себе врата Овсети, одни боль-
шие врата в собственно (подчеркнуто нами. — 3. В.)
Овсети и четыре врата в Двалети и одни в Паргуане Дзур-
дзукетском»24. Противопоставление «собственно» Овсетии
Двалетии предполагает, что Осетия в более широком
смысле еще в VI в. охватывала и Двалети.
2. Далее следует обратить внимание на следующее место
в «Географии» Вахушти, в котором дается определение
языков и диалектов, существующих среди населения
Грузии. Он говорит, что у имеретин, гурийцев, пшавов,
хевсуров — грузинский язык, что у мегрелов — испорченный
грузинский язык, а у сванов, абхазцев, кистин, галгаевцев
и дзурдзуков собственные языки. А между тем о двалах
Вахушти не говорит, что у них был собственный язык. Это
дает основание полагать, что «старый, двальский» язык,
как называет его Вахушти, не был особым языком, а
диалектом осетинского языка.
3. Наконец, если двалы имели свой язык, то возникает
вопрос о судьбе этого языка, как и когда прекратилось
его существование. Авторы, отрицающие идентичность два-
лов и осетин (Гвритишвили, Гамрекели), объясняют конец
языка двалов ассимиляцией двалов осетинами. Такая
ассимиляция, если бы она имела место, по мнению этих
авторов, могла быть после монгольских нашествий,
окончательно после нашествия Тамерлана, когда, по
словам Вахушти, овсы ушли в горы и покорили двалов. Но
здесь возникают вопросы: сопровождался ли в
действительности уход осетин в горы покорением двалов и
возможна ли была ассимиляция при данных условиях.
23 Ахвледиани Г. С. Указ. соч. С. 73.
24 Очерки истории СССР. III. М. 1958. С. 254.
282
На первый вопрос нужно сказать, что покорение одного
Цени ДРУГИМ предполагает наличие у победившего
пЛб\1ени некоторой государственной организации, чего у
яле' н после распадения осетинского царства и последо-
°сешей после монголо-татарских нашествий политической
ва!0рганизации в Осетии не было, не было той
организационной силы, которая могла покорить двалов. В уходе
ЦЙеТин в горы нужно видеть стихийное движение, после-
°овавшее в результате истребительных ударов врага.
В приведенных сообщениях Вахушти двалы,
покоренное племя, противопоставляется осетинам, победившему
племени. Казалось бы, здесь Вахушти отрицает этническое
единство этих племен. На самом деле это сообщение
Вахушти говорит лишь о том, что тогда укоренилось
представление о различии между двалами и осетинами. Что это
так, в этом можно убедиться, ответив на поставленный
выше второй вопрос — возможна ли была ассимиляция
двалов осетинами после ухода их в горы и «покорения»
двалов, как говорит Вахушти.
Для ответа на этот вопрос, нужно исходить из того
соображения, что для ассимиляции одного языка другим
потребуется более или менее продолжительное совместное
существование их на одной территории. В темных горных
ущельях Два лети такое продолжительное существование
представляется немыслимым. Ущелья эти и раньше были
переполнены населением и прибывшие с равнины осетины не
могли найти того простора, который был необходим для
продолжительного существования двух племен. Стихийное
Движение неизбежно должно было перевалить через
хребет на юг.
Но допустим, что двалы имели особый язык и осетины
их ассимилировали. Известно, что при скрещении двух
языков победителем выходит один из них. В данном слу-
Чае победителем, по мнению авторов, отстаивающих
этическое различие между двалами и осетинами, был осе-
Тйнский язык. Но известно и то, что при смешении двух
Нзьшов сохраняются и следы побежденного языка, чего
в Данном случае нет. Хорошо известно, что язык южных
°сетин представляет собой говор северо-иронского диалекта
финского языка и в нем нет никаких следов другого
Нзь1ка (если не считать наличие некоторого количества
РУзинских слов, употребляемых в местах, находящихся
вблизи грузинских селений).
Независимо от изложенного выше, должен возник-
283
нуть вопрос: на основании каких источников и языков0
материала Вахушти мог утверждать, что двалы имели свГ?
язык, отличный от осетинского? Чтобы сделать такой ^
вод, необходимо было предварительно произвести соо*
ветствующие лингвистические исследования. Таких исс/
дований у Вахушти мы не видим. Самое большее, что м!
он знать, это то, что в его время двалы говорили, по ег1
словам, «на собственно осетинском языке», т. е. ВахущТ1
мог констатировать лишь тот факт, что у двалов был не
свой язык, а диалект осетинского языка.
Вахушти не делает различия между двалами и осещ.
нами и по происхождению. Описав ущелья Чми, Тага.
урское, Куртатинское, Алагирское, Пайком, а за ним Ди.
горское (по словам акад. Ахвледиани, «весь осетинский
мир»25), он пишет: «А ущелья эти, описанные нами, вместе
с Магран-Двалети составляют Двалети и, кроме того,
население Диди Лиахви, Патара Лиахви, Конисхеви и Ку!
даро тоже являются двалами, выселившимися из этой
Двалети. Они едины с ними верой, обычаями и нравом и по
сей день находятся с ними в родственных отношениях»26,
К сожалению, Вахушти не говорит, когда произошло
это переселение двалов. Если принять во внимание: 1) что
южные осетины переселились не только из Двалети
(северной), но, по фамильным преданиям, и из других ущелий
Северной Осетии, 2) что южно-осетинские фамилии
возводят свое происхождение к тем древним родам (Сидамоно-
вых, Царазоновых, Агузовых, Кусагоновых и Цахиловых),
от которых ведут свое происхождение северные осетины,
3) что и в северной и в южной Осетии имеются одни и те
же фамилии, то это дает основание для заключения, что
переселение южных осетин относится к отдаленным
временам.
Мы видели, что сведения «географик» Вахушти о деалах
не отличаются ясностью, даже носят противоречивый
характер, в некоторых случаях чувствуется недоговоренность,
вследствие чего авторами дается различная
интерпретация текстов, приводящая к разногласиям между ними.
Все же на основании изложенного выше анализа эти*
сведений нужно сделать вывод, что попытка опровергнуть
традиционный взгляд на идентичность двалов и осетин»
предпринятая Д. Гвритишвили, оказывается безуспешно*1-
25 Ахвледиани Г. С. Указ. соч. С. 76.
26 Вахушти Багратион и. География Грузии. С. 147.
284
«ершенно несостоятельным является его вывод, что
ык двалов принадлежит к семье черкесских языков.
^Монография В. Гамрекели «Двалы и Двалетия в I—XV в.
э.» исследует проблему этногенеза двалов в более
разинутом плане, с привлечением, кроме «географии» Ва-
\штй, и других исторических источников, — грузинских и
нтичных. В основе труда от начала до конца лежит
предвзятая тенденция—доказать, что осетинское население
Ксани-Лиахви-Кударо XVI—XX вв. это не средневековые
двалы, а иное, новое население, что двалы не осетины и
не осетинского племени, а особая народность, коренное
кавказское племя, родственное дзурдзукам, т. е. чечено-
„нгушам.
Для обоснования своих взглядов В. Гамрекели
привлекает сообщения античных источников о двалах, скифах,
сарматах, аланах и их отношениях к племенам Кавказа. Он
приводит сведения Плиния о талах и валлах, и Птоломея
о уалах, видя в этих этнонимах наименование двалов.
Последних видит он и в «Дивали», отмеченных в Пейтин-
геровой таблице (IV в. н. э.). О тождестве валлов и талов
сдвалами уже отмечалось в литературе. Томашек писал:
«Валлов знает Плиний, помещая их к западу от
Кавказских ворот в Гурдайских горах рядом со сванами. Пто-
ломей неточно помещает этих валлов на северной стороне
центрального Кавказа вместо южной стороны». Нет
достаточных оснований возражать против отождествления
валлов-талов с двалами. О локализации этих племен
Плинием и Птоломеем мы скажем ниже.
Здесь остановимся на понимании автором сведений
античных авторов о скифах, сарматах, аланах и их связи с
другими кавказскими племенами. Известно, что
исследования по проблемам, относящимся к скифам, сарматам,
аланам и кавказским племенам, а особенности в советское
вРемя, имеются большие достижения. На основании
исторических, лингвистических, археологических данных доста-
точно прочно установлено, что скифы были родственными
йРано-язычными племенами. В. Гамрекели в своей
монографии проходит мимо этих достижений, и, по-видимому,
находится в плену ошибочной теории, согласно которой под
с°бирательным именем сарматов нужно подразумевать
Не ираноязычные, а северо-кавказские, адыгейско-чечено-
^згинские племена. Исходя из такого представления о
саРматах, В. Гамрекели все время противопоставляет их
с*Шфам и утверждает, что алано-скифское не сарматское
285
племя. В таком аспекте следует у него тенденциозная и
терпретация текстов античных писателей. Нч
Наиболее сведущим, в частности, относительно Кавк-
за и кавказских племен, из античных географов был Стр!
бон, поэтому особенно ценны сообщаемые им сведения
В. Гамрекели довольно широко привлекает эти сведения"
но дает им превратное толкование и приходит к ложные
выводам. Страбон пишет: «Диоскурида служит общИм
торговым центром для народов, живущих выше ее и вблй.
зи. Сюда сходятся, говорят, семьдесят народностей, а по
словам других писателей, нисколько не заботящихся об
истине, даже триста: все они говорят на родных языках
так как живут разбросанно, не вступая между собою в
сношения вследствие самолюбия и дикости. Большая часть
их принадлежит к сарматскому племени и все они
называются кавказцами»27.
Казалось бы, не приходится возражать против того,
что под выражением «большая часть их принадлежит к
сарматскому племени» подразумевается этническое
единство, а под выражением «и все они называются
кавказцами»— единство географическое. Противоположное
толкование приведенному тексту дает В. Гамрекели.
«Употребление общего имени «кавказцы» говорит о
причислении указанных племен к коренному населению Кавказа»,
утверждает он28. Выходит, что Страбон уже предвосхитил
современную теорию иберо-кавказских языков, чего никак
нельзя сказать, ибо ни Страбон, ни другие античные авторы
никакого понятия о кавказских языках не имели29.
Для подтверждения своих выводов В. Гамрекели
ссылается на другое сообщение Страбона. В описании Иберии
27 Страбон. История. XI. П. 16.
28 Г а м р е к е л и В. Н. Двалы и Двалетия в I—XV вв. Тбилиси.
1961. С. 201.
29 Специальный раздел своего труда В. Н. Гамрекели посвяшает
термину «кавкасиани», при этом он приходит к выводу, что «поД
этнонимом «кавкасиани» разумелась именно группа чечено-ингушских
и других, родственных им племен». В состав последних входили
живущие к западу от Чечено-Ингушетии двалы и «некоторые ДРУГЙ?
племена: в своей совокупности они являлись своеобразной группой
племен аборигенно-кавказского характера и отличной от племен ира*
ноязычных осетин». Однако такое заключение не имеет твердой
опоры в тех цитатах, которые автор приводит из хроники, так как
сообщаемые в них сведения в общем неопределенны, иногда даже пр°'
тиворечивы, что, по-видимому, чувствует сам автор. Поэтому непра'
вильно суживать это понятие.
286
последний говорит, что горную часть (Иберии) занимает
воинственное большинство, в образе жизни сходное со
скифами и сарматами, с которыми они находятся в
соседстве и родстве». В. Гамрекели силится доказать, что
сражение «с которым они находятся в соседстве и
родстве» относится к сарматам, а не к скифам, что тако-
му пониманию не противоречат нормы синтаксиса30. По
словам В. Гамрекели, Страбон считал соседями и
родственниками горцам Иверии одних сарматов и исключал
при этом скифов31. В итоге своих рассуждений В.
Гамрекели делает заключение: «Кавказский хребет уже на
грани старой и новой эр представлял собою «гору языков»,
был населен многими мелкими «народами», в большинстве
принадлежащими к сарматам, являющимися собственно
кавказскими народами, родственными горцам Иверии, т. е.
грузинским или вейнахо-язычным племенам32. Как видно,
вся «концепция» В. Гамрекели основана на
противопоставлении сарматов скифам и представляет полное исключение
исторической действительности.
Прежде всего наш автор должен был задать себе
вопрос, с какого времени и почему Северный Кавказ стал
называться Сарматией, и тогда он мог бы знать
установленные известные факты, а именно, что в период УИ-Ш вв.
до н. э. территория Северного Причерноморья называлась
Скифией, что среди населения ее ясно выступает
этнический элемент (подтверждаемый лингвистическим,
археологическим материалом), что с конца IV в. до н. э. с востока
от р. Дон происходит массовое движение многочисленных
ираноязычных племен на запад от Дона и на Северный
Кавказ, что истреблены, частью оттеснены к Черному
морю сарматами. Сарматские племена (языги, роксоланы,
аорсы, сираки, аланы) распространились на территории
прежней Скифии и Северного Кавказа. В результате
численного и политического преодоления сарматов территория
Скифии со II в. до н. э. получила название Сарматия. Вся
Сарматия делилась на две части: европейскую и
азиатскую. К последней относился Северный Кавказ.
Исторические свидетельства (Геродота и др.) и
лингвистические исследования в достаточной степени
доказывает,- что скифы и сарматы являются ррдственными ирано-
Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I—XV! вв. С. 55.
Там же. С. 56.
Там ж е. С. 58.
287
язычными племенами33. Этот взгляд является господству,
ющим в современной исторической науке. Не только
исторические сведения (Плиний, Диодор и др.) и лингвисту
ческие исследования, но и советские археологи признают
более бесспорным ираноязычие сарматов, чем ираноя-
зычие скифов. В свете этой господствующей теории
противопоставление скифов и сарматов, упорно отстаиваемое
В. Гамрекели и утверждение его, что аланы были скифами
а не сарматским племенем, является ошибочным.
Таким образом, скифы и сарматы являются
родственными ираноязычными племенами, но из сообщения Стра-
бона о родстве их с горцами Иверии, нужно сделать не
тот вывод, который делает В. Гамрекели, а прямо ему
противоположный: горцы : Иверии были родственны
ираноязычным скифам и сарматам, т. е. среди горцев Иверии был
ираноязычный элемент. Сам Страбон в своем труде нигде
не говорит, что иверы были родственны сарматам
Северного Кавказа. Напротив, он ясно различает их: «К югу
(Кавказский хребет) отделяет Албанию и Иберию, а к
северу— сарматские равнины»34.
Все сказанное выше дает основание для вывода, что
двалы были то ираноязычное племя из числа обитавших
в горах Грузии племен, которое, по Страбону, было
родственно скифам и сарматам. Что всех горцев Иверии
называют состоящими в родстве со скифами и сарматами,
это нашему выводу не противоречит. Дело в том, что на
рубеже нашей эры название Сарматия уже было в стадии
перехода от этнического значения к географическому. Об
языковом составе горцев Иверии Страбон ничего не знал
и всех их назвал состоящими в родстве со скифами и
сарматами. Если же он называет их иверами, то это
название в данном случае нужно понимать в
политико-географическом смысле.
В. Гамрекели приводит исторические сведения об
аланах и трактует их в соответствии со своим взглядом на
скифов и сарматов. Считая алан скифским, а не
сарматским племенем, он утверждает, что в начале н. э. на
Северном Кавказе аланов не было, а были сарматы. На са-
33 Миллер В. Осетинские этюды. Назовем ряд важнейших трудов:
Эпиграфические следы иранства на юге России. Журнал МНП. 1886.
октябрь; К иранскому элементу в припонтийских греческих надписях.
Известия Археологической комиссии. В. 47. 1913. Со бо л ев ски й.В.
Русско-скифские этюды. Изв. отд. русского языка и литературы Ал.
26, 1921, 27, 1922. Аба ев В. И. Осетинский язык и фольклор. М. 1949-
34 Страбон Н. XI, П. 15.
288"
оМ деле эти сарматы были аланы. Сообщение Иосифа
Флавия, локализующего алан на Дону, вовсе не
исключает присутствия тех на рубеже нашей эры и на Северном
Кавказе, а, наоборот, предполагает это в виду
географического положения его. Имеются и прямые
свидетельства источников о присутствии алан на Северном
Кавказе. Например, сообщение М. Хоренского о нашествии алан
и иберов на Армению в I в., о чем повествует и-грузинская
хроника, называя союзников грузин осетинами.
По мнению В. Гамрекели, «известие Иосифа Флавия
о нашествии алан на Мидию — Армению в 72 г. никак не
дает основания локализовать алан во второй трети I в.
н# э. в центральной части северо-кавказских степей»35. Он
считает возможным нашествие алан на Мидию и Армению
через Дербентский проход. Но, во-первых, сарматы-аланы
распространились не только в центральной части
Северного Кавказа, но и в западной и восточной. Во-вторых, если
скифы совершили в VII в. до н. э. свое нашествие в
Закавказье по побережью Каспийского моря (по
Геродоту в 35—36 гг. н. э., во время войны иберского царя
Фарсмана с парфянами, одна часть сарматов по Танаиду
шла на помощь парфянам через Дербентский проход), то
почему сарматы-аланы в 72 г. не могли идти тем же путем?
совершенно ясно, что источник возникающих
недоразумений — усвоенный В. Гамрекели неправильный взгляд,
что аланы и сарматы этнически ничего общего между
собой не имеют.
Из грузинских источников В. Гамрекели в своем труде
р первую очередь также приводит материал, содержащийся
в географии Вахушти. Поскольку в своем труде он
проводит ту же идею отрицания тождества осетин и двалов и те
же доводы, которые высказал проф. Гвритишвили, не
приходится повторять те возражения, которые выше были
сделаны против последнего по ряду вопросов: относительно
упоминания в источниках рядом двалов и осетин, об
языке двалов, о возможности ассимиляции двалов
осетинами и т. д. Остановимся лишь на некоторых отдельных
высказываниях автора.
В своей «географии» Вахушти приводит легендарное
пРедание о происхождении племен Кавказа, сохранившееся
в грузинской хронике. Ссылаясь на это, В. Гамрекели
делает вывод: «Следовательно, по представлению Вахушти,
Двалы более раннего и целиком южного происхождения, а
35 Г а м р е к е л и В. Н. Ук. соч. С. 109:
19. Ванеев 3. Ш
осетины более позднего происхождения — в результате
скрещения хазаров с племенами Закавказья и потом-
ками Кавкасоса. Следовательно, между осетинами и двала-
ми нет прямого генетического родства, эти два народа не
связаны между собою общностью происхождения.
Процессы генезиса этих двух различных народностей различны».
Однако из содержания легендарного сказания
нисколько не следует сделанного В. Гамрекели вывода. В
интересующей нас части легенду Вахушти передает так: «Страна
сия, которую мы описываем (т. е. «Современная
Осетия».— 3. В.), досталась в удел Кавкасосу, сыну Тарга-
моса... А Кавкасос, пришелец с юга, овладел страною от
границы Лехана вплоть до Понтского моря вместе с
северною от горы Кавказа равниною и через это стали
называться: гора—Кавкасом, а равнина — Оси... А царь
хазаров страну Кавкасиони отдал сыну своему Урбаносу
и (также) пленников Картли и Сомхети. Он перебил
потомков Кавкасоса и поселился тут с сзоими и с теми
пленниками и назвал (страну) Овсети»36...
Как видно из этого смутного повествования, Кавкасос,
занявший Северный Кавказ, назвал степь его «Ос», царь
хазарский страну Кавкасоса отдал сыну своему Урбаносу
и также пленников Картли и Сомхети, последний перебил
потомков Кавкасоса и поселился тут с своими и с теми
пленниками и назвал страну Овсети... Если это было так,
то, казалось бы, население страны, названное Кавкасосом
«Оси» и потом состоявшее из южных пленников,
получившее опять название Овсети, также называлось овсами или
осетинами, хотя частью имело южное (Закавказское)
происхождение, и было аборигенным на равнинах Северного
Кавказа.
Что касается двалов, то о таком племени в сказании
не упоминается, говорится лишь о происхождении
названия Двалетии. Об этом Вахушти пишет: «Дзурдзукос же,
сын Тинена, превосходнейший из потомков, убежал в
Кавказские горы, построил город и назвал его своим именем,
и через это восточная от Арагвы часть до границы Лехетии
стала называться Дзурдзукети, а западная от Арагвы, т. е.
река Ломеки, а ныне Терги, которая из Хеви
устремляется вовнутрь Кавказа, стала называться Двалетией, именем
хадзарским, данным ей тем же Урбаносом»37. Как видно,
название Двалети (а стало быть, название двалы) хазар-
36 Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I—XV в. н. э. С. 17—-1&
37 Вахушти. География. С. 136.
290*
ского, т. е. северного происхождения. Спрашивается, как
объяснить, что Урбанос дал горной полосе и западу от
Терека название Двалетии? После истребления потомков
Кавкасоса в горах укрылись по легенде «кавкасиани» и
дзурдзуки. По мнению В. Гамрекели, они, очевидно, были
именно двалы, которые и дали название этой горной
полосе. Однако, ведь еще при Кавкасосе равнина называлась
«Ос». Урбанос назвал ее Овсетия. Следовательно, в этих
кавкасианах, укрывшихся в горах, нужно видеть
осетин. Если же Урбанос назвал их двалами, то это
указывает на то, что осетины и двалы в легенде являлись одним
и тем же племенем.
Мы остановились на сведениях легенды,
зафиксированной в грузинской хронике, не потому, что ее считаем
источником исторического значения. Таким, конечно, она не
является. Мы остановились на этой легенде для
характеристики исследовательских приемов В. Гамрекели. Если
Вахушти считается с нею, как с историческим источником,
то это свидетельствует лишь о низком уровне
исторической науки его времени. Между тем, В. Гамрекели,
по-видимому, сам склонен считать описываемые в нем факты,
соответствующими исторической действительности. Так, он
утверждает: 1. «...За спиной этнархов Картлоса, Эгросса,
Бардоса, Лекоса и др. состоят реально исторически
существовавшие племена, так же точно и за спиной этнарха
Кавкасоса следует разуметь какие-то реально-исторически
существовавшие племена. Имя этнарха Кавкасоса служит
этнонимом аборигенного населения центральной части
Большого Кавказа»38. Нужно ли доказывать, что при
решении этногенетических вопросов не следует опираться на
легендарные предания.
2. В. Н. Гамрекели пишет: «У Вахушти соотношение
между понятиями «Дигория» и «Тагаурия», с одной
стороны, и «Осетией», с другой стороны, таково, как
соотношение между частью с целым... В то же время он
систематически противопоставляет или упоминает в одном ряду
«двалы» и «осетины», «Двалетия» и «Осетия». Здесь В.
Гамрекели упускает из виду, что Двалетия исторически
находилась в сфере политического и культурного влияния
Грузии, и это наложило известный отпечаток на * её быт
и даже на язык, в результате чего в быту и в литературе
прочно вошли в употребление местные названия «двалы»
и «Двалетия». Мы выше отметили, что даже, в настоя-
38 Гамрекели В. Н. Ук. соч. С. 22.-
291:
щее время нередко противопоставляются северные и
южные осетины, несмотря на общеизвестный факт общности
их языка и культуры.
В устах царевича Вахушти, представителя
царствующей в Грузии династии, противопоставление двалов и
Двалетии осетинам и Осетии было естественным не
только по существовавшим особонестям их быта, но, можно
полагать, и по политическим мотивам.
Впрочем, в самой «Географии» Вахушти имеются
указания на такую связь Осетии и Двалетии. В главе
«Описание современной Осетии» дается описание Чими, Тагау-
рии, Куртаули, Валагири, Пайкоми и Двалетии (далее
следует описание ДигорииK9. Ясно, что перечисленные
ущелья, в том числе Двалетия, по Вахушти, представляют
как одно целое.
3. В той же главе Вахушти дает описание кисти, дзур-
дзуков и галгаевцев, что дало основание В. Гамрекели
сделать вывод: «Этим Вахушти Багратиони еще раз
подчеркнул генетическую взаимосвязь и общность
древнейшего населения и территории, примыкающих
непосредственно к ущелью Терека с Запада и Востока. Этим
Вахушти Багратиони признает общность населения западных
и восточных от Терека ущелий не только в далеком
прошлом, но и в настоящем» (XVII—XVIII столетия.
Подчеркнуто нами.— 3. В.).
По В. Гамрекели выходит, что этническая общность
между двалами и чечено-ингушскими племенами
(живущими к востоку от Терека) существовала еще в XVIII в.,
что и констатировал Вахушти. Выше мы уже указали, что
не требует доказательства тот факт, что во времена
Вахушти (XVIII в.) к западу от Терека обитали те же осе-
тины-двалы, потомки которых и ныне живут там. Нет
сомнения в том, что 14 родовых башен в сел. Тиб (в
Северной Двалетии), которые в 1840 г. были взяты к разрушены
царской военной экспедицией, были построены предками
нынешнего осетинского населения и не позже XVIII века.
Утверждение В. Гамрекели, что Вахушти в описании
современной ему Осетии еще раз подчеркнул генетическую
взаимосвязь и общность племен, обитавших к западу и
востоку от Терека, ни на чем не основано. О генетической
связи этих племен здесь Вахушти ничего не говорит.
4. Относительно территориального распространения
осетин В. Гамракели пишет: «Осетины в XIII в. поселились в
39 В а х у ш т и. Ук. соч. С. 148—149.
292
^(инвани — верхний пояс р. Арагви, в Дманиси—южная
Грузия; осетины встречаются в Гори, Триалети, внутренней
Картли. В Никози, Цхинвали, Ачабети и выше по ущелью
Лиахви они ни единый раз не упоминаются. А двалы
занимают территорию верховьев Б. Лиахви. Следовательно,
территориально осетины и двалы нигде не соприкасаются»40.
Если осетины в XIII в. оказываются далее в глубинных
пунктах Грузии, то представляется невероятным, чтобы их
не было на южных склонах Кавказского хребта,
непосредственно примыкающих к Северной Осетии. Нетрудно
понять, что за населением этих южных склонов
исторически закрепилось название «двалы» и этим именем они
обычно назывались и в быту и в литературе, что не
значит, что этнически они не были связаны с осетинами.
В Н. Гамрекели ссылается на фольклорный материал,
фамильные предания некоторых осетинских фамилий,
живущих в ущелье Большой Лиахви, собранных нами и
указывающих, что эти фамилии выселились с севера в XV —
XVI вв.41
Фольклорные материалы должны быть приняты во
внимание при решении исторических вопросов, хотя они не
представляют значения исторического документа. В
данном случае указанный выше фольклорный материал
говорит лишь в пользу того взгляда, согласно которому
миграция племен с севера через Кавказский хребет на юг с
древних времен происходила неоднократно, что временами
она принимала более или менее массовый характер.
Поэтому естественно полагать, что после монголо-татарских
нашествий усилился поток эмиграции осетин на юг.
Имеются и другие сведения фольклорного
происхождения. По юго-осетинским преданиям на территории Юго-
Осетии раньше жили царциаты (царциатае). В ряде мест
сохранились названия, связанные с царциатами (царциат-
ская скала в с. Хвце, «Царциат-калак» в верховьях Б.
Лиахви). Кто же были царциаты — осетинское или другое
племя? Осетинские племенные или родственные названия
имеют окончание им. падежа множ. числа—«тае» (напр.
Бадилатае, Таегиатае, Джиотае и т. д.). Названия других
народов этого окончания не имеют, — напр. гуырдзы-^
грузины, каесаег — кабардинцы, маехъаел — ингуши, цаецаен—
чеченцы и т. д. Следовательно, окончание «тае» в названии
Царциатае дает основание для заключения, что царциаты
40 Г а м р е к е л и В. Н. Ук. соч. С. 117.
41 Там же. С. 121.
293
были осетинское племя. Царциаты известны и в Северной
Осетии. По словам Е. И. Крупнова огромный Кумбултский
могильник ( в Дигории, Северная Осетия) у местных
жителей называется «царциат или стыр-царциат, т. е. общир,
ные древности»42. Название указывает на то, что этот древ-
ний могильник принадлежит царциатам, т. е. осетинам,
Судя по инвентарю этого могильника, его можно отнести
к периоду не позже раннего средневековья. Таким обра-
зом, предание о царциатах подтверждает древность
заселения осетинами территории горной Юго-Осетии.
По преданию, царциаты погибли каким-то
катастрофическим образом, что сохранилось в осетинском языке
выражение «царциаты диссаегтае» («царциатские чудеса»),
указывающее на необычайность конца царциатов.
Что касается ссылки Гамрекели на В. И. Абаева,
считающего, что поселение ксанских осетин произошло не
так давно, примерно в последние 200 лет43, следует
принять во внимание, что многие фамилии Ксанского (ныне
Ленингорского) района (Маргиевы, Плиевы, Хубуловы и
др.) переселились сюда из ущелья Б. Лиахви. Тот же
В. И. Абаев, в связи с сообщением Вахушти о том, что
население ущелий Б. Лиахви и др. выселились из (северной)
Двалетии, пишет: «Это утверждение Вахушти заслуживает
полного доверия, но приходится допустить, что переселение
произошло сравнительно давно, иначе трудно было
объяснить те глубокие различия в фонетике, которые сейчас
отделяют это наречие от северо-ироксксго диалекта, в том
числе и от туальского говора»44.
Таким образом, приведенные выше автора, у которых
В. Н. Гамрекели ищет опоры для своих взглядов, на
самом деле не дают основания для утверждения, что
средневековые двалы не были осетинами.
Как известно, топонимика является важным
историческим источником, но она представляет собой арену, на
которой очень часто встречаются самые разнообразные
толкования топонимов. Поэтому при анализе топонимов
исследователю необходимо проявить большую вдумчивости
и не спешить в своих выводах.
Привлекая ряд топонимов Двалети из «Памятника
эриставов» для обоснования своей концепции, В. Н.
Гамрекели сознает все это и предупреждает, что при раскры-
42 Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. М. 1960.
С. 216.
43 Там же.
44 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 501.
294
йй Им этимологии топонимов» не надо заходить в своих
выводах слишком далеко, ибо топонимика — довольно таки
ограниченный материал и раскрытие этимологии часто
не может претендовать на достоверность и полную
убедительность»45. Однако нельзя сказать, что сам автор строго
придерживался этого правила, иногда он действительно
заходит далеко, произвольно толкуя названия. Так,
казалось бы, топоним «Магран Двалети» явно имеет
грузинское происхождение, означая в переводе «Высокая
(или верхняя) Двалетия». В отличие от верхних двалов
в «Памятнике эриставов» упоминиются «нижние двалы».
Несмотря на ясность топонима, В. Н. Гамрекели пытается
связать его с кистино-чеченским языком, хотя впрочем в
конце концов предпочтение отдается грузинской
этимологии.
Та же местность Магран-Двалети по-осетински
называется «Урстуалта» (Белая Двалетия). В «Памятнике
эриставов» упоминаются «черные двалы». Следовательно,
были известны «белые» и «черные» двалы. В. Н. Гамрекели
опять и в этом случае дает топониму лезгино-кистинское
происхождение. Название села Цунар связано с историей
возникновения этого села. Начало ему положили
проживающие и поныне там двальские фамилии — Бигулаевы,
Мамиевы, Хасиевы, Хетагуровы, выселенцы из сел. Нар
(Северная Осетия) и назвавшие его «Цуснар», что в
переводе означает «малочисленный Нар». Мы считаем
излишним искать другие пути образования этого топонима.
Не считаем необходимым останавливаться и на других
топонимах, которых В. Н. Гамрекели связывает с вейнах-
скими языками, ибо против того факта, что в Юго-Осетии
есть топонимы, не объяснимые из иранских языков и
происходящие из кавказского «субстрата», в частности
имеющие соответствия в вейнахских языках, возражать не
приходится. Это констатирует и известный лингвист
В. И. Абаев46, на которого ссылается и В. Н. Гамрекели.
Однако, если В. И. Абаев говорит, что осетинские
этнические термины — дигор, туал происходят из
кавказского этнического мира47, то разве из этого следует, что ди-
Горы (а, следовательно, и двалы) — не осетины? В. И.
Абаев нигде не утверждает, что двалй не были осетинами.
Нужно иметь в виду, что вообще самоназвание племени
45 Гамрекели В. Н. К анализу топонимики Двалети. Труды
института истории АН Грузинской ССР. Т. IV. В. I. Тбилиси, 1958.
46 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 78.
47 А б а е в В. И. Ук. соч. С. 246.
295
может иметь происхождение из другого языкового мира
чему немало примеров. Очень часто топонимы сохраняются
после того, как в данной местности население сменилось
В данном случае, на территории Двалетии частью
сохранилась доиранская топонимика, происхождение которой
нужно отнести к глубокой древности, к кавказскому
«субстрату». В Юго-Осетии много топонимов грузинского
происхождения, что является следствием многовекового
политического и культурного влияния. Многие чисто
осетинские топонимы подвергались искажению в грузинской
транскрипции (напр. Сихта —Дамцвари, Кусджита — Кош.
ки, Цру — Чвриви, Саритата — Джавистави и др.).
В. Н. Гамрекели в своем труде широко использует
материал о двалах, содержащийся в «Памятнике эриста-
вов».
«Памятник» начинается с повествования о переселении
в Двалети младшего сына осетинского царя с 70-ю
слугами. Двалы встретили переселенцев враждебно: «Не
желаем сидящего в нашей стране царя, который бы съедал
нас», говорили они. Когда же пришельцы стали строить
крепость и такие большие дома, которые в Двалети не
были, то двалы собрались и говорили: «Видите как
искусно стали устраиваться эти овсы-цари. Хотя мы их
наименовали Бибилурами, но такое наименование не скроет их
родовитого происхождения (подчеркнуто нами—3. В.) и
они по истечении малого времени овладеют всею нашею
страною. Двухглавую змею, пока выведет детенышей и
расплодится, удалим из нашего чрева». Чтобы отвести эту
опасность, двалы привели их в Цхрадзмисское ущелье.
За боевую помощь, которую он оказал цхрадзмиссцам,
осаждавшим крепасть Груви, Ростом в конце концов стал
эриставом. В. Н. Гамрекели из приведенного сообщения
делает вывод, что осетины и двалы этнически были
различными племенами. Нет необходимости повторять уже
сказанное выше, что противопоставление двалов и осетин
здесь еще не говорит об этническом различии, что двалы
выступают под исторически закрепленным за ними
местным названием, что такое противопоставление северных
осетин южным наблюдается часто в быту и в настоящее
время.
В данном случае проявляется свойственный В. Н.
Гамрекели существенный и в методологическом отношении
недостаток — сводить общественные противоречия и борьбу
к этнической основе, игнорируя, или по меньшей мере,
недооценивая значение классовых противоречий. Ведь Рос-
296
том был царского происхождения, и двалы опасались
именно их родовитости, опасались быть порабощенными этой,
знатью. Тот же недостаток — игнорирование классовой
основы общественной и политической борьбы сказывается и
в дальнейшем изложении событий в XIII—XIV вв.
Другой источник — «Хронограф» описывает борьбу
осетин с грузинским царем в Картли. В тот же период в
начале XIV в. северные осетины во главе со своим вождем,
по грузинской хронике — мтаваром, вели войну в Картли
с царем Давидом VIII. Грузинские цари считали
осетинских мтаваров своими вассалами, но мтавары этого не
признавали. Пользуясь кризисом центральной власти в
Картли, вызванном борьбой между претендентами на
царский престол, и затруднениями, которые испытывал царь
Давид VIII, и побуждаемый тяжелым экономическим
положением, в котором очутились осетины после нашествия
монголов, осетинский мтавар Багатар повел против него
борьбу, разорил Картли и Триалети и изгнал азнауров из
их владений. Мтавар в этой борьбе опирался на монголов,
против которых боролся Давид VIII.
Как известно, империя Чингис-хана после него
разделилась на отдельные ханства (улусы). Ближайшими к
Кавказу из них были Золотая Орда на севере и
государство иль-ханов на юге. До 1246 г. Грузия находилась в
зависимости от Золотой Орды, а после этого отошла к иль-
ханам. Грузия вела беспрерывную борьбу против
иль-ханов за свою независимость. В то же время шла борьба
между Золотой Ордой и иль-ханами. В этой борьбе
Золотая Орда старалась привлечь на свою сторону Грузию.
В свою очередь картлийские цари поддерживали Золотую
Орду в ее борьбе против иль-ханов. Царь Давид VIII
вступил в соглашение с Золотой Ордой против иль-хана Га-
зан-хана. Что касается Осетии (имеется в виду Северная
Осетия), то она испытывала гнет со стороны Золотой
Орды. Нашествие монголов было большим ударом для
осетин. Под этим ударом и гнетом монголов они
вынуждены были уходить в горы, где они оказались в тяжелом
финансовом положении, заставлявшем их двигаться через
перевал на юг.
Таким образом, в одном лагере оказались Картлий-
ский царь и монголы Золотой Орды, в другом — осетинский
вождь и иль-ханские монголы, т. е. внешнеполитическая
ориентация Давида VIII и осетинского вождя были
противоположны. Каково же было отношение двалов к этой;
борьбе? Эристав Ксанский был противником царя Давида
297
VIII, будучи сторонником другого претендента на царский
престол Вахтанга, и таким образом оказался в одном
лагере с противником царя. Двалы не были в этом лагере
и поддерживали Давида VIII, так как непосредственным
классовым врагом их был эристав. В общем можно
сказать, что классовые интересы двалов и интересы северных
осетин в данное время не совпадали. Это еще не служит
доказательством того, что двалы и осетины этнически
были чужды друг другу. Это доказывает, что классовые
интересы в общественных отношениях доминируют над
этническими связями, что именно опять упускает из виду
В. Гамрекели, который по своему обыкновению и в
данном случае основу социальной экономической борьбы
видит в этнических различиях.
К концу XIV в. политическая ситуация в Грузии
меняется. Центральная власть укрепляется. Осетины
изгоняются из Картли. В этой борьбе эристав уже находится на
стороне царя. Эристав Виршель III предпринимает поход
в Двалетию и разоряет ее. Царь со своей стороны
объявляет двалов изменниками. Из этого следует вывод, что
теперь двалы и осетины (северные) оказались в одном
лагере против царя и эриставов.
Одно место в «Памятнике эриставов» особенно должно
привлечь внимание исследователя. Виршель III, совершая
поход для приведения в покорность двалов, прибыл в Тру-
со. Трусовцы вышли ему навстречу с изъявлением
покорности и дарами. Вместе с тем они просили помочь им
против их врагов из Мна. Эристав приказал жителям Мна
предстать перед ним, но они не подчинились и послали
сказать ему: «Не боимся тебя, не в силах ты вредить нам».
Тогда Виршель осадил укрепления Мна, разрушил их и
разгромил мнавцев. В сражении были убиты главари той
страны: Сунгу, Пареджан, Амасаджан, Багатар и многие
другие48.
Кто же эти убитые «вожди той страны?» Двое из них
хорошо известны: это осетинские мтавары того времени
Пареджан и Багатар. Надо полагать, что и Сунгу и
Амасаджан тоже были известны автору «Памятника» как
осетинские вожди. Но достаточно и того, что осетинские
мтавары Пареджан и Багатар в «Памятнике» называются
вождями той страны, где произошло сражение и где они
были убиты, т. е. Мна. Мна находится в Трусовском уте"
48 См.: Хронику Ксанских эриставов. В переводе М. Джанашвили.
Известия ЮОНИИ. Вып. IV. 1941. С. 239—240.
298
лье, существует и в настоящее время. Следовательно,
осетинские мтавары Пареджан и Багатар были вождями
й двалов Трусовского ущелья, которые, таким образом,
читаются в «Памятнике» частью той страны», т. е.
Осетий. Таким образом отпадает утверждение В. Н. Гамрекели,
Что «через все повествование «Памятника эриставов»
сквозит полная разобщенность двалов и осетин, отсутствие
каких-либо связей между ними».
Однако В. Н. Гамрекели дает свое толкование
приведенному рассказу «Памятника». Он пишет: «Имена
главарей мнавцев имеют явно и осетинский характер —
облик»; из чего мы заключаем, что в Мна обитали осетины.
Это вполне правдоподобно, так как Мна—северная
окраина Грузии, почти граничащая с Осетией.
Вражда трусовцев, т. е. коренных жителей ущелья49
Трусо с мнавцами, тогда как Мна тоже относится к
ущелью Трусо, находится в нижней его части, во-первых, и, во-
вторых, описание хроники мнавцев, долженствующее
передать их специфику, говорит о наличии какой-то
существенной разницы между трусовцами и мнавцами. Мы
понимаем эту разность как различие этническо-племенного
характера. Признав жителей Мна осетинами, эта
вражда легко объяснима как вражда между коренным
населением, аборигенами и переселенцами, уже обжившимися и
укрепившимися на новом месте»50.
Натяжка в этих рассуждениях В. Гамрекели довольно
ясна, ибо, во-первых, в разбираемом рассказе ничего не
говорится о том, что «трусовцы» и мнавцы были
различными племенами. Если бы мнавцы, по мнению В. Гамрекели,
были осетинами, этнически отличившимися от «трусовцев»,
то последние в своей просьбе к Эриставству о помощи
выражали бы это, сказав, чтобы он помог им в борьбе
против их врагов — осетин в Мна. Это более чем вероятно.
Во-вторых, Мна находится в нижней части Трусовского
ущелья, ниже находится Хеви (нынешний Казбекский
район). И Трусовское ущелье и Хеви были частями Двале-
тии. Трудно предположить, что в одном пункте этой два-
летской территории оказалось осетинское население,
чуждое остальному населению Трусрвского ущелья. Здесь
опять оказываются имеющиеся у В. Гамрекели недостатки
методологического характера — сводить социальную
борьбу к племенным различиям. Почему не видеть причину
49 Гамрекели В. Н. Ук. соч. С. 122—123.
50 Там же. С. 132.
299
/
борьбы между «трусовцами» и мнавцами, например, в
земельных спорах (хотя бы за обладание пастбищами), не]
редко имевшими место между соседними горными общи]
нами? Такое предположение является наиболее
вероятным.
Окончательный удар наносит утверждению В. Н. Гам-
рекели, что двалы XIII—XIV вв. не были осетинами,
открытая в 1957 г. в Трусовском ущелье (т. е. на территории
Двалети) осетинская сирийско-несторианская надпись пер.
вой половины XIV в. (надпись датируется 1326 г.
а по употребляемому несторианами селевкидскому счету-1*
1637 г.). Надпись сделана на надгробном памятнике (по
осетински — цырт), находившемуся на заброшенном
старом кладбище при впадении Шуатишидон в р. Терек.
Памятник представляет собой конусообразную базальтовую
стеллу высотою 133 см, шириной 29—35 см, и толщиной
20 см. Памятник сделан из местного материала и,
следовательно, сделан здесь же, а не привезен откуда-нибудь.
Как единственно до сих пор обнаруженный памятник,
свидетельствующий о существовании в центре Кавказских
гор несторианства и несторианской письменности,
представляет исключительный исторический интерес.
Приведем текст надписи в чтении предварительно (но
довольно тщательно) изучившего ее Г. Ф. Турчанинова.
Осетинский текст
1. Ьса^'
2. ас§аг
3. ата[г]сН
4.
5. ]пп
6. гшзЬпя
7. ^ка^п 1$Ь
8. к^1\уп К
9. ЦксЪЪ
10. кЬпкп йап
П. аЦка
х[цу]цауы
и
агцъар Ван
ама[р]ди
А
й[ы]н
мыс[и]н[а]г
ы тха й[ы]н ыс
ко[т]йтон Х[ы]
л ы къ ах
Хъ[ае] нг [ы] н даен Алаха —
В переводе
бога (божий)
абиван
скончался
Это
ему
память
и ради него
сделал я Хы-
лках
Удрученный я если
Ал(ы)хъа
йа
12. су (т) тЬЬЬ цты[м]м[ы]ггЪ]г
13. а1 г к атрак
14. \г ъг\ из азы
Кроме надписи на лицевой стороне на памятнике есть
еще на боковой стороне приписка мастера, тоже на
осетинском языке, которая прочитана так:
из
совых фамилий
1000—400+20+10+7
A637) года
300
I }зЬрл И. [о]с[е]пи Иосиф
о сг! ']&} ц[ы]рт ыс[ы] надгробие я с
з'к к д
4# АЫп дтон] — елал]
Нельзя не согласиться с заключением Г. Ф.
Турчанинова относительно надписи: «Сирийско-несторианская фор-
ма букв Трусовской надписи, — пишет он, — не может быть
подвергнута сомнению ввиду ее палеографической
очевидности и не может быть признана случайной, т. к.
алфавиты проникают к народам только в порядке культурно-
исторических связей. Надпись написана потому, что были
не только писцы-камнерезы, но и читатели. Утилитарность
ее очевидна»51.
Время и пути проникновения несторианства в глубину
Кавказа требуют специального исследования. Интерес к
Трусовской надписи усугубляется ввиду того факта, что
в средние века Двалетия (а следовательно и Трусо)
находилась под религиозным и культурным влиянием. Грузии
известны эти выходцы из Двалетии, которые вели
религиозно-культурную работу. Таковы: мученик св. Николай
Двали, монах Джврисского монастыря сын Парсмана,
Иван Двали, переписавший житие архиепископа Василия
Кесарийского и др. По-видимому «Двали» превратилось
уже в то время в фамилию52. Для нашей цели в данном
случае важен самый факт наличия в 1-ой половине XIV в.
осетинского населения на территории Двалетии, к которой
относится Трусовское ущелье, документально
засвидетельствованный. При этом, надо полагать, что пребывание осе-
тин-двалов на этой территории относится к более раннему
времени. Проникновение и внедрение среди данной
народности религиозных верований и сопутствующих им
культурных влияний требует продолжительного времени. Во
всяком случае осетино-сирийская надпись 1-ой половины
XIV в. для нашей темы имеет особо важное значение,
доказывая идентичность средневековых двалов и осетин.
Территория Двалетии
Говоря о территории Двалетии, прежде всего следует
Упомянуть о локализации тех. племен, о которых сообщают
51 Известия Сёверо-Осетинского научно-исследовательского
института. Т. XXII. Вып. I. Орджоникидзе. 1960. С..55.-
52 Гвритишвили Д. В. Указ. соч. С. 115.
301-
древние автрры (Плиний Старший, Птоломей), и под Ко
торыми можно подразумевать двалов. Но нужно пом'нить*
что античные авторы имели туманное представление о пле-
менах Северного Причерноморья и Кавказа, что признают
такие авторы, как Плиний, Страбон.
У Плиния (II в. до н. э.) мы читаем: «Пространство
между Танаисом и Нарбоном, обращенное к северу, Не,
известно нам по настоящее время... Нужно полагать, что
говорящие или пишущие что-либо об этих странах сами
ничего не знают и рассказывают басни»...53 Страбон пишет:
«...Неизвестность господствует и относительно прочих
северных стран, лежащих далее, ибо мы не знаем ни бас-
тарнов, ни савроматов и вообще никого из живущих выше
Понта»54. И у последующих античных писателей, в том
числе у Птоломея, не было точных представлений о
народах Северного Причерноморья и Северного Кавказа.
Поэтому к сообщаемым ими сведениям нужно относиться
сугубо критически.
Все это хорошо знает и В. Н. Гамрекели. Он говорит:
«Знакомство с античной историко-географической
литературой убеждает, что античные писатели к I в. н. э.
вообще не могли дать обоснованную и убедительную
характеристику отдельных мелких племен Северного Кавказа.
Все их свидетельства в этой области часто лишены
реального основания, основаны не на непосредственном
знакомстве с фактами и описываемыми объектами, а имеют
своим источником домыслы авторов или устные рассказы
некомпетентных третьих лиц»55.
Тем не менее, вопреки сказанному, В. Н. Гамрекелиу
основываясь на сообщениях Плиния и Птоломея о талах и
валах, делает не обоснованный ничем другим вывод, что
двалы на рубеже нашей эры занимали среднюю часть
северо-кавказской равнины и предгорий56. «Как видно из
свидетельства Плиния и Птоломея, — пишет он, — она
(т. е. «Северная сторона центральной части Кавказских
гор») была фактически заселена «тал-валл-валами», т. е.
двалами»57.
У Плиния упоминаются одновременно два этнонима,
под которыми можно подразумевать двалов. О талах он
53 Плиний Ш. 38. 2; ВДИ. 1947. 3. С. 213.
54 Страбон. История. VII. 2, 4.
55 Гамрекели В. Н. О племени Двалов. Материалы по
этнографии Грузии. 1957. С. 200.
56 Хам же. С. 196—197.
57 Там же. С. 198.
302,
пишет: «Сзади него (г. Питиума) в Кавказских горах жи-
ет сарматский народ — эпагериты, аза ними — савроматы.
\ последним бежал Митридат при императоре Клавдии.
Он рассказывал, что в соседстве с ним живут талы,
которые с востока доходят до устья Каспийского моря»58. Из
сообщения Плиния видно, что источником его был
Митридат, долгое время после пленения проживавший в Риме.
В# Гамрекели сближает название талы с осетинским
названием двалов — туал (тае).
О племени валлов Плиний пишет: «...От Кавказских
ворот в Гурдинсских горах живут валлы и суавы, племена,
незнакомые с культурой, однако умеющие добывать
золото в рудниках»59. Сведения эти о валлах Плиний почерпнул
от военачальников, совершавших поход на Кавказ, и
ситуационных карт, о которых он сам упоминает ниже.
При оценке приведенных сведений Плиния о талах и
валлах приходим к заключению, что, во-перзых, Плиний
следовал своим источникам, не имея точного
представления о племени, о котором шла у него речь, что первый
источник— устные рассказы Митридата о талах
заслуживают меньшего доверия, чем источник, в котором
сообщается о валлах (военные карты). Потому пределы
расселения талов (до Каспийского моря) указываются
совершенно произвольно и не подтверждаются никакими другими
источниками.
В. Н. Гамрекели привлекает это сообщение Плиния»
локализующее талов до Каспийского моря, с целью
подкрепления своей ничем не обоснованной концепции, по
которой в начале нашей эры и на равнинах Северного
Кавказа обитали не аланы, а дзалы. Если бы двалы были столь
многочисленными племенами, занимавшими такую
обширную территорию, то о них писали бы и другие античные
авторы, и в первую очередь такой сведущий географ, как
Страбон, который в своей географии даже не упоминает
о самом существовании двалов. Неизвестны двалы и
другому выдающемуся автору, Тациту, дающему ценные
сведения о сарматах Северного Кавказа.
Более реальными являются сведения о
местожительстве валлов— от Кавказских ворот и далее на запад. Что
Кавказские ворота, т, е. Дарьяльский проход мог быть,
конечным пунктом с севера территории валлов — это не*
противоречит тем данным, которые известны в последу-
58 См.: ВДИ. 1949. 2. С. 298—299.
59 Там же.
303
ющей литературе о Двалетии. Однако, вызываем ОТОч
дествление названия «Гординские» горы с Куртатинским^
горами. По меньшей мере сомнительно, что и название
«Куртатинское» существовало во время Плиния. По пре.
даниям местного населения, название это произошло от
Курта, родоначальника куртатинцев, поселившихся здесь
не ранее XIV в60.
Птоломей помещает валлов между «Керванскими го-
рами и рекой Ра» ( т. е. Волгой). Локализация эта
лишена всякого правдоподобия и лишний раз показывает
насколько географические представления древних авторов
были далеки от действительности. Ошибка уже
отмечалась в литературе (Томашек). Тем не менее сведения
Птолемея В. Н. Гамрекели приводятся для доказательства
того, что двалы в начале н. э. заселяли не только горы, но
и низменность Северного Кавказа.
О территории двалов имеются некоторые указания в
•армянской географии VII в. В ней они называются в
перечне мелких племен в районе Дарьяла. По-видимому,
география помещает их выше Дарьяла, на той территории,
которая, по следующим данным, исторически относилась к
Двалетии.
Сведения о территории двалов содержатся в
«Памятнике эриставов». Прежде всего, в нем ясно
указывается, что двалы обитали не только на северном
склоне хребта, но и на юге от него. Упоминаются «нижние»
двалы, «черные» двалы (по-видимому, в
противоположность «белым двалам» Магран-Двалети), кошкоосебурцы,
тамсис-мтисвельцы, згубиро-рокцы. В числе других мест
упоминается Тлисис-хеви. Таким образом «Памятник»
ясно локализует двалов по ущелью, в районе Кошки (Ване-
ли), Рок, Згубир. Естает вопрос: обитали ли двалы в
Джавской котловине? В. Н. Гамрекели решительно
утверждает, что в период XIII—XIV вв. здесь двалов не
было. Что в «Памятнике эриставов» нет упоминания о
населенных пунктах Джавской котловины, это еще не
значит, что там двалов не было.
«Памятник» не является географическим руководством,
описывающим все населенные пункты ущелья Б. Лиахви
и других ущелий. О населенных пунктах упоминается в
связи с происходившей там борьбой между двалами и эрис-
тавами. А эта борьба большей частью происходила в глу-
6о Пфафф. Материалы для истории Осетии; См.: Сборний
сведений о кавказских горцах. II. С. 72.
304:
бине ущелий. Поэтому в «Памятнике» упоминаются лишь
аселенные пункты высокогорной зоны — Тли, Згубир и т. д.
Н Наконец, в «Памятнике» дается ориентир для
определения южной границы Двалетии. В нем читаем: «Войска
Шалвы сожгли и разрушили все замки от Трусо до Ача-
бети»61. Эти слова дают основание для вывода, что
территория Двалетии простиралась с севера ча юг в пределах
Трусо — Ачабети.
~ Нельзя сказать^ что южная граница Двалетии всегда,
на протяжении веков, оставалось стабильной. Этому
должны были препятствовать повторявшееся передвижение
населения с гор на равнину ( а временами и в обратном
направлении в связи с нашествиями внешних врагов) и
происходившая ассимиляция горцев-осетин грузинами. Эта
ассимиляция происходила на протяжении многих веков.
Малоземелье гнало горцев на равнину, где они быстро
растворялись среди грузинского населения, о чем
свидетельствуют фамильные названия и предания.
Не говоря уже о многочисленных огрузиневших
осетинских фамилиях (с окончанием на «швили»), рассеянных
в Картли и даже в Кахетии, есть грузинские фамилии,
сохранившие память о своем осетинском происхождении.
Таковы, например, в Цхинвальском районе фамилии Касра-
дзе, Церадзе, Окропиридзе и др. В подавляющей своей
массе же ранее ассимилировавшееся население давно
утратило всякое воспоминание о своем осетинском
происхождении. При таком положении неправильно было бы
предположить, что на юге Двалети исторически прочно
установилась демокрационная этническая линия.
Грузинскому влиянию до известной степени
подверглись и оставшиеся в горах осетины. В связи с этим можно
дать объяснение сообщению Вахушти о том, что до
переселения осетин в Магран-Двалети жили грузины.
Поскольку Магран-Двалети искони являлась частью Двалетии, в
этих грузинах следует видеть двалов, испытавших
грузинское влияние. .
Трудно сказать, в какой степени произошла эта «кар-
тизация» двалов Магран-Двалети, но из всех данных
явствует, что двалы здесь всегда сохраняли свою
этническую самобытность. Двалетия всегда, несомненно, имела
этнические и культурные связи с равниной. В частности,
она имела такие связи с такими пунктами, как Цхинвали.
6* См.: Исторические известия об аланах-осах. С. 123.
20. Ванеев 3. 305
0 последним она имела не только экономические, но и ад.
министративные связи. Так, по сообщению грузинской хро!
ники в царствование Луарсаба II A606—1616) правителем
Цхинвали и Двалети был Георгий Саакадзе62.
О территории Двалетии наиболее конкретные сведения
дает «География» Вахушти.
«Выше уже были приведены сведения об этой
Двалетии,— пишет Вахушти, — которая разделяется на ущелья
и называются они так: Касрис-Хеви, Зарамага, Жгеле
Нара, Заха, Грусо, Маграндвалети и, кроме того, жители
Большой Лиахви, Кснис-Хеви и Кударо тоже суть двалы,
выселившиеся из этой Двалети»63. По-видимому, эти
последние ущелья Вахушти не считает исконной территорией
дзалов.
Однако здесь нельзя не отметить, что по данному
вопросу Вахушти находится в противоречии с «Памятником
эриставов», по сведениям которого двалы обитают в
ущелье Б. Лиахви еще в XIII—XIV вв., т. е. это ущелье в
средние века составляло часть Двалети.
В грузинских источниках с древнего времени нередко
упоминается о «пути Двалети», по которому совершались
походы или переходы на север. Этот путь шел по ущелью
Большой Лиахви и вел к перевалам. Иногда он
назывался «путем Ачабети». Так, «Картлис цховреба» сообщает:
«Вернулся из Имеретии царь Георгий и, узнав об измене
двалов эриставу Ксанскому, разгневался и пошел против
них. Двинулся он по пути Ачабети»63. Другой путь вел по
ущелью притока Б. Лиахви Паца и выходил через
перевал в ущелье р. Джоджора (Кударо). Эти пути
показывают, что территория, по которой они проходили, с
древнего времени была заселена двалами и называлась
Двалети. Территория эта включала не только верховье Б.
Лиахви (Магран-Двалетии), но, как видно из сведений
«Памятника эриставов», простиралась ниже, примерно до
Ачабети.
К территории Двалети Вахушти относит и Хеви, т. е.
ущелье Терека выше Дарьяла (нынешний Казбекский
район). «Но ущелье, которое мы описали в Картли, —
говорит он, — также принадлежит Двалети, но так как карт-
лийские цари прочно овладели ею, то назвали ее именем
Хеви». Это сообщение Вахушти согласуется со сведениями
62 Нам приходилось слышать, что «великий моурав» будто был
осетинского происхождения.
63 Картлис цховреба. С. 459.
306
Плиния и анонимной армянской географии VII в.,
локализующими двалов в районе Дарьяла.
Картлийские цари, очевидно, в
политико-стратегических целях считали необходимым овладение этим ущельем.
Ученые-путешественники Гюльденштедт и Клапрот
дают краткие сведения о Двалети. Гюльденштедт
локализует Двалети (у него Дванета) на реке Джоджора (у
него Джоджо) и перечисляет ряд населенных пунктов в Ку-
дарском ущелье и отчасти в ущелье р. Паца, притока Б.
Лиахви (Джавистави, Машхара, Чесельта). По словам
Клапрота, «Двалети в широком смысле этого слова есть
общее название всех южных осетин, поскольку они
принадлежат Грузии или Имеретии». Однако собственно Двалети
он также помещает на р. Джоджора, повторяя те же
названия сел, какие перечислял Гюльденштедт.
Названные ученые, хотя и не дали специального
исследования о Двалети, но внесли корректив в «Географию»
Вахушти, называя Кударо основной территорией Двалети.
Говоря о территории Двалети, отметим, что акад.
И. А. Джавахишвили в своем труде «Границы Грузии»
дает лишь самое общее указание на территорию Двалетии,
локализуя ее между двумя хребтами — главным и боковым,
считает ее северной пограничной стороной Грузии. Он
пишет, что «с древних времен Двалетия принадлежала Грузии,
на эту границу особое внимание было обращено с XII в.»64.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДВАЛОВ
Зарождение феодальных отношений в Двалетии и характер
борьбы двалов против ксанских эриставов
Общественный строй двалов развивался в
географических и топографических условиях их жизни. Двалети
была расположена в высокогорной зоне центрального
Кавказа. Известно, что производительные силы в горах и на
равнине развиваются неравномерно — в горах они
развиваются намного медленнее, чем на равнине, вследствие
чего в общественом строе горцев сохраняются остатки
первобытно-общинного строя. В то1 время, когда на .равнине
уже развиваются классовые отношения, в горах еще
удерживаются родовые отношения. Это наблюдается у
двалов, равно как и у других горцев Грузии и Кавказа. Ука-
64 Джавахишвили И. А. Границы Грузии с исторической и.
современной точки зрения». 191.9. С. 6—7.
5
307
занной разницей между горой и равниной определяются
экономические, социальные и политические отношения
между ними. Хотя мы не располагаем документальными
данными, которые характеризовали бы общественный строй
двалов, но вряд ли будет существенным отклонением от
истины, если признаем, что у двалов в средние века был
разложившийся патриархально-родовой строй, пережитки
которого еще в последующие века сохранились у осетин.
Основным занятием их было скотоводство. Гораздо
меньшее значение имело земледелие, для развития которого в
горах не было необходимых площадей.
Хозяйство двалов несомненно было отсталым,
натуральным. В «Памятнике эриставов» есть скудные сведения,
до некоторой степени характеризующие хозяйство двалов.
Повествуя о походе Виршели III и царя Георгия VII в Два-
лети для наказания и приведения в покорность двалов,
«Памятник» перечисляет ту долю добычи, которую царь
дал эриставу: 16 (или 6) вьюков посуды серебряной и
золотой, 8 вьюков тканей (или 30) лошадей, 501 овцу, 36
больших котлов для пива, много золота и серебра.
Золотой и серебряный инвентарь, частью ткани, надо полагать,
к двалам поступали извне. Как видно, главное богатство
двалов местного происхождения, кроме скота, составляли
большие медные котлы для варки пива. Как и в
позднейшие времена, эти котлы изготовлялись на месте, т. е. этот
вид металлургии был им известен. Котлы для варки пива
недавнего времени имели широкое распространение в
Осетии и обладание ими считалось одним из признаков
зажиточности крестьянского двора. Что эристав из добычи
получил 26 котлов, это говорит о том, что они были
захвачены в значительном количестве, т. е. у двалов было
массовое потребление пива, считавшегося иногда чуть ли не
национальным напитком осетин65.
Судя по тому, что в составе награбленной в Двалети
добычи были серебро и золото, надо полагать, что двалы
не находились в полной изоляции от той культуры,
которая развивается в предгорьях и даже проникает в ущелья.
Археологические открытия дают нам в этом отношении
замечательную картину. Знаменитый, так называемый,
«Ахалгорийский клад» (женское погребение близ с. Садзе-
гури в Ксанском ущелье) и подобные же вскрытия в
горной зоне и в предгорьях свидетельствуют об относительно
высоком уровне культуры в этих местах в древнее время.
65 А бае в В. И. Осетинский" язык и фольклор. С. 346.
308
«Ахалгорийский клад» относится к эпохе ахеменидов и
содержит интересные по тому времени вещи: украшения из
золота и драгоценных камней, серебряную посуду и пр.
Вещи из драгоценных металлов — местного происхождения,
но они свидетельствуют о культурных связях горной зоны
с культурными странами юга и о том, что здесь уже
возникло социальное неравенство, выделился имущий класс,
обладавший столь богатым инвентарем.
Такого же характера инвентарь обнаружен в
других горных местах и предгорий Восточной Грузии у с.
Казбек, а в более поздний период раскопками в Армазии.
Надо думать, что веяние этой культуры доходило и до
высокогорной зоны. Нет достаточных данных для
суждения о степени этого культурного влияния.
Двалы, надо полагать, жили родовыми общинами,
хотя не исключается и наличие у них соседских общин, но в
этих общинах при наличии частного, семейного хозяйства
уже имелось классовое расслоение.
Пахотные участки, может быть, и луга находились во
владении отдельных, больших и малых семей, а пастбища
и леса в общем пользовании общин. У них господствовал
принцип родовой собственности и на землю, не
позволявший отчуждения ее.
Такие институты родового строя, как роль старейшин в
общественной жизни, взаимопомощь членов рода,
гостеприимство, кровная месть, сохранившиеся у осетин и
других кавказских народов еще в позднейшие времена,
были в полной силе.
Общественные дела разрешались на общинных и
племенных собраниях. Об этом имеются ясные указания в
«Памятнике эриставов». «Но двалы собрались все и
сказали им (Ростому и его свите — 3. В.): не желаем
сидящего в нашей стране царя, который съедал бы нас». Такое
заявление двалы сделали, разумеется, предварительно
обсудив этот вопрос на племенном собрании.
Эристав Виршели III приказал мзивцам предстать
перед ним, но они послали сказать ему: «Не боимся тебя и
не в силах ты вредить нам». Решение не подчиниться эрис-
таву, очевидно, было принято на общинном собрании
горной общины Мна. ' ' ''"'."
Важный интерес представляет происхождение
феодальных отношений в Ксанском эриставстве, в Южной Осетии,
как оно передается фамильным преданием эриставов.
Предание производит род эриставов от младшего сына
осетинского царя Ростома, прибывшего в Ксани со своими бра-
309
тьями Бибилом, Цитлосаном, сыновьями и с 70-ю слугами.
Ростом со своей дружиной помогает цхрадзмисхевцам^
осаждающим крепость Груви, овладевает крепостью. В
награду за это Ростом получает усыпальницу в Ларгвиси,
дом-резиденцию в центре храмовой общины в Квенипневи
и принадлежавшие цхрадзмисхевскому коменданту угодья.
Он получил название «Квенипневели». Когда император
Юстиниан узнал, что народ желает сделать Ростома
главой, вызвал его к себе и дал ему управление семью уще-
лиями, назвав его эриставом Цхрадзмисхевского ущелья и
одев его в такое платье, какое носил сам; дал ему
перстень, серьги и пояс свой, оружие и коня в латах, знамя
и копье. Имели ли место такие факты — ничем не
подтверждается. Скорее всего это обычный прием многих
аристократических фамилий возводить свое происхождение к
иноземным царям для большего возвеличения своего
рода. Для этой же цели понадобилась роль императора
Юстиниана в этой истории. В фамильном предании ксанских
зриставов имеется реалистическая черта: Ростом получает
эриставство за боевые заслуги, как военный вождь —
явление общераспространенное и вполне закономерное.
Феодалы с самого начала выделялись в феодальном
государстве, как военное сословие.
Существует и другой вариант происхождения ксанских
эриставов, принадлежащий царю Ираклию П. По этому
варианту, ксанские эриставы раньше были аварского
происхождения, династия которых пресекалась. Новая
династия эриставов также имела осетинское происхождение из
Нар, Северной Осетии (родом Горчиани). Два человека
из них, Бибил и Рати, в 1412 г. получили от царя
Константина княжескую степень; Бибилури стали именоваться
Квенипневели и управляли теми местностями. В 1569 г.
царь Давид сделал Элизбара Квенипневели эриставом.
Как видно, этот последний вариант, относя начало
эриставов к XVI в., сводит на нет события XIII—XIV вв,
которые излагаются в «Памятнике эриставов». Между тем
эти события имеют подтверждение и в «Картлис цховреба».
Поэтому следует признать, что в XIII—XIV вв. существовал
тот эриставский род, о котором идет речь в «Памятнике
эриставов», оставляя открытым вопрос о их происхождении.
Как известно, эриставы (эри—народ, тави —глава) со
времени образования Картлийского государства были
правителями отдельных областей. Они имели
военно-административные функции: сбор податей, набор войска из
общинников (первоначально «эри» означало «народ» и «вой-
310
сКо»), которыми они предводительствовали. Эриставы
стремились сделать свои должности наследственными и
вместе с тем стать полными хозяевами в возглавляемых ими
областях. На этой почве происходил антогонизм между
ними и царской властью — черта, вообще характерная для
феодального строя.
Таким образом зародились и развивались феодальные
отношения в Грузии. Свое развитие они получают на
равнине, но эриставы стремятся распространить их и на
горные районы. Однако в горах были живучи общинные и
родовые порядки с их демократическими чертами, и горцы
не мирились с притязаниями феодалов, ведя против них
непрерывную борьбу за свободу и независимость. Таким
же путем зародились феодальные отношения и в Двалети.
Процесс этот не был результатом внутреннего развития
самого двальского общества, а проникает сюда со
стороны образовавшегося Картлийского государства.
Встречая непримиримое сопротивление двалов, отношения
феодальной зависимости здесь не приняли устойчивого,
постоянного характера. Эриставы предпринимали карательные
экспедиции в Двалети, разоряли страну, добивались на
данный момент притворной покорности двалов, но по
миновании периода карательных мер, последние
возобновляли свои нападения на владения эриставов.
Как известно, тот же непримиримый характер
крестьянской борьбы мы наблюдаем в Юго-Осетии и в
последующие века, даже в XIX в., когда феодалы приобрели
мощную поддержку русского царизма.
Борьба между двалами и ксанскими эриставами
составляет содержание «Памятника эриставов». «Памятник»
дает нам интересный, хотя и эпизодического содержания,
фактические материалы, характеризующие эту борьбу в
XIV в. Первое выступление двалов в этом столетии
находилось в связи с тем политическим кризисом центральной
власти в Грузии в начале этого века, о котором уже
упоминалось выше. В борьбе между двумя претендентами на
Царский престол (Давида VIII и Вахтанга) одни феодалы
поддерживали Давида, другие — Вахтанга. Ксанский эрис-
тав.Шалва поддерживал Вахтанга. На стороне Давида
оказались племена горцев, в том числе двалы. «Давид,—
сообщает «Памятник эриставов», — обложил все девять
ущелий эристава, привел сюда также двальцев, хадель-цха-
ватцев и всех мтиулов. Войска Давида сожгли и
разорили Цхрадзмисское ущелье и осадили крепость Квенипне-
вели. Затем состоялось примирение между Давидом и
311
Вахтангом. Эристав Шалва решил отомстить двалам и
привести их в покорность. Он вступил в Двалети, сжег и
разорил все ее ущелья, разгромил и разрушил все замки
от Трусо до Ачабети. Совершенно ясны причины
выступления двалов и других горцев на стороне царя Давида:
они поддерживали его против своего непосредственного
классового врага — эристава.
Против эриставов восставали не только двалы. но и
другие горцы. В «Памятнике» далее говорится о
восстании арагвских горцев. Эристав Виршели отбросил их за
Арагву. Позже цхалтцы напали на Жамури. Они
были усмирены эриставом Квенипневели (сыном Виршели).
В следующем году на Жамури напали все двалы. Жа-
мурцы отразили их нападение, и двалы бежали и
укрылись в крепости Кного. Жамурцы потребовали выдачи
двалов, но кногцы отказали. Тогда эристав Квенипневели
направился в Кного, разрушил крепости, сжег всю страну.
Несмотря на это после этого двалы угнали скот жа-
мурцев и эриставы опять пошли против них. Окруженные
двалы были перебиты. В это же время брат эристава
Георгий воевал за Арагвой, очевидно, подавляя местных
горцев.
После смерти Квенипневели, погибшего в бою с
турками, эриставом стал его брат Иоанн. При нем двалы
угнали скот. Эристав выступил против двалов, опустошил их
страну, разрушил крепости и вернулся победителем.
Преемник Иоанна, его сын Виршели III решил привести
в покорность двалов. Он созвал свое войско и говорит им:
«От отца моего двальцам доставалось то, что иных он
сжигал, других убивал, разрушал их укрепления, брал
людей в плен, пугал и наказывал, иных же, обласкав и
успокоив, одаривал, одевал в разноцветные одежды, но все
это они уже позабыли и ищут удобного момента навредить
нам. Теперь мы свободны от дел и должны или
разгромить их страну, или сделать их нашими услужниками и
подданными, а то может статься, когда мы будем заняты
борьбой с внешним врагом, двалы, улучив время и
желая отомстить нам, сумеют разорить смежную с Двалети
часть нашего селения».
Войска согласились с эриставом и отправились в
поход против двалов. Нижние двалы (района Згубир — Рук —
Кошки) поспешили изъявить покорность, принесли дары,
дали заложников и обещали клятвенно быть верными. То
же сделали верхние двалы, а затем двалы ущелья Трусо.
По просьбе последних Виршели разгромил Мна, раз-
312
рушил их крепости, многих убил, в том числе главарей:
их страны: Сумгу, Пареджана, Амасопжана, Багатара и
многих других. Против эристава собирались выступить мо-
хевцы, хадцы и цхаотцы, но ввиду превасходства сил его,
изъявили покорность.
Во время нашествия Тамерлана, когда царь Георгий
вынужден был переправиться в Имеретию, Виршели отпра-
вилгсвою семью и своих хизан в Кного, а сам с войсками
вступил в бой с наступавшим врагом; достигли Белотской
крепости и отразили его нападение. Эристав поспешил к
своей семье в Кного. Местный житель по имени Хареба,
известил двалов, что враг их со своей семьей в его доме,
и они могут прийти и убить его. Предупрежденный об
опасности, Виршели, несмотря на старания Хареба удержать,
ушел со своими близкими. По уходе Виршели в Кного
прибыли опоздавшие двалы. Всю вину за уход эристава
Хареба свалил на них самих.
Виршели ушел в Ксан, где сохранились его крепости.
Во главе оставшегося войска он прибыл в Кного, Хареба и
его сторонников умертвили. Двалы пытались выступить
против эристава, но не осмелились и Виршели вернулся
домой.
К этому времени вернулся из Имеретии царь Георгий.
Узнав об измене двалов эриставу, он разгневался и решил
наказать их. Во главе войска он двинулся по пути Ачабети
и Двалети, громя и опустошая всю страну. Одновременно
по вершинам двинулся Виршели, спустился в Сосхо,
овладев 8-ю крепостями и селениями, разоряя все и щадя
только тех, которые сообщали ему об измене двалов.
Против двалов выступили и другие горцы от Зедазени
До Дарьяла под предводительством эристава Сурамели.
В двухдневном бою у Ходжийской скалы они не могли
одолеть двалов. Тогда они послали сказать последним, что
их выступление было спасением для них, так как
предотвратило нападение Виршели, которое могло кончиться раз-
Рушением их крепостей, опустошением их селений,
убийством их отцов, пленением их жен и детей. Они просили
вознаградить из за это некоторым количеством скота, так
к<*к войска Виршели, разрушившие крепости, имеют все, а
они — ничего. Двалы вернули им пленных и 400 голов
скота.
Оба эристава прошли Магран-Двалети. Виршели
прибыл в Рок и остановился там, так как войска под
тяжестью добычи не в силах были следовать далее, а нижние
ГоРЦы направились ко двору царя.
313
Виршели арестовал 16 человек, которые открыли емдг
место спрятанного клада, не найденного до этого войсками
царя. По прибытии Виршели к царю, он получил от послед,
него часть добычи, а именно: 16 (вариант 6) вьюков золо-
той и серебряной посуды, 8 тюков тканей, 100 коров, 6
(вариант 30) лошадей, 501 овцу, 36 больших котлов для пива
и т. д.
В описании событий борьбы двалов против эриставов
содержащихся в «Памятнике», важно отметить ряд
моментов: 1. борьба двалов имела ясно выраженный классовый
характер; 2. в борьбе против эриставов одновременно
выступали и другие горцы-аварцы, мохевцы, хадцы, цховатцы,
кногцы. Не совсем ясен этнический состав этих горцев, но
во всяком случае их выступление против эриставов
одновременно с выступлением двалов еще более ярко
подчеркивает классовый характер.
Причины выступления горцев «от Зедазени и до Дарья-
ла» во главе эристава Сурамели не совсем ясны. Можно
полагать, что оно было связано с внешнеполитической
обстановкой, в которой выступают на первый план настроения,
создавшиеся в обшей борьбе против внешнего врага; 3. в
борьбе против двалов и других горцев эриставы применяли,
с одной стороны, вооружецную силу, с другой стороны,
метод привлечения на свою сторону людей из горской массы
путем подкупа и одарения их; среди этой массы были
преданные им люди. Когда Хареба в Кного приглашал двалов
с целью погубить Виршели, то оказались люди,
предупредившие его об угрожаемой опасности. Когда тот же
Виршели проходил по Двалети опустошать страну, он пощадил
людей, сообщивших ему об измене двалов; 4. выступление
двалов вызывалось и экономической нуждой, в связи с чем
они угоняли скот из других горских общин; 5. классовыми
институтами определялась роль двалов и в
общеполитической борьбе в Грузии в XIV в., о чем уже говорилось выше.
Борьба двалов за свободу и независимость от эриставов,
разумеется, продолжалась и после. К сожалению, нет
документов, которые сообщали бы о событиях этой борьбы.
Двалети исторически считалась областью Грузии.
Имеются сведения, что в 1625 г. Двалети отделилась от Грузии.
Она была приведена в покорность Георгием Саакадзе,
который в период 1606—1616 гг. был правителем Цхинвали и
Двалети.
(Работа была написана по плану ЮОНИИ АН ГССР в 1961
году).
314
НАРОДНОЕ ПРЕДАНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ
ОСЕТИН
(К проблеме общественного строя Овского царстваI
В Осетии, как Северной, так и Южной, было
распространено следующее предание о происхождении осетин.
Родоначальником осетин является Ос-Багатар. У него
было пять сыновей: Сидамон, Царазон, Кусагон, Агуз и Ца-
хил. От них произошли роды Сидамоновых, Царазоновых,
Кусагоновых, Агузовых и Цахиловых2.
Доктор Пфаф сообщает о семи братьях, сыновях Ос-Ба-
гатара. Шестого он называет Тетло, а имени седьмого брата
он не мог узнать3. Однако, общераспространенным следует
признать вариант о пяти братьях. По словам того же автора,
«каждому из этих сыновей отец перед своею смертью
завещал известную вещь, например, Кусагону— кус, т. е. чашу,
отчего каждый сын и получил свое название4.
1 Овское царство (по грузинским летописям) или Аланское царство
(по византийским, арабским и др. источникам) существовало на
Серном Кавказе в X—XII вв.
2 Имена Сидамон, Царазон, Кусагон имеют осетинское родовое
(фамильное) окончание «он». Родовое название в этой форме в отно-
111 нии мужчин вышло из употребления, в отношении женщин оно
сохранилось до сих пор. В сказаниях оно механически перенесено на
Родоначальников. Надо полагать, что последние носили имена без
окончания «он» — Сидам, Цараз, Кусаг и т." д. Существующая. до
их пор в Грузии фамилия Сидамон-Эристави, очевидно, сохранила в
ПеРвой части эту фамильную форму.
3 Сборник сведений о кавказских горцах. V. II. 58. В Алагирском
№лье живут Тетловы, но в других местах, в частности в Южной
^тии о них ничего неизвестно. В южной Осетии бытует предание
п*ги братьях.
4 Там же. С. 74.
315
Каково историческое значение этого предания?
В части, касающейся происхождения всех осетин от Ос-
Багатара, предание следует считать продуктом свободного
творчества первоначального сказителя.
Ос-Багатар — титул военного вождя осетин («царя» Пп
грузинской летописи) в средние века. Относить
происхождение всех осетин к какому-нибудь из «царей» Осетии -^
представление, явно лишенное логического смысла, ибо
осетины существовали раньше, чем появился у них вождь под
названием «Ос-Багатар».
Нетрудно объяснить само происхождение подобного
сказания. Осетинским аристократическим фамилиям было
свойственно производить свое происхождение от
какого-нибудь царя или владельца. Так, тагаурцы производили свое
происхождение от армянского царевича — Тагаура,
фамилия Хетагуровых производила себя от родоначальника
кабардинских князей — Инала, дигорские бадиляты — от
выходца из Маджар и т. д.
Очевидно, это делалось с расчетом более убедительно
обосновать знатность своего происхождения.
Но если неправильно производить всех осетин от Ос-Ба-
гатара, то не исключается, как это увидим ниже,
постановка вопроса о том, не произошла ли от одного из Ос-Бага-
таров известная часть осетин.
Реально историческим в приведенном предании является
факт существования древних родов, происшедших от
названных пяти братьев. Хотя эти роды давно распались на
многочисленные отдельные роды, но как в Северной Осетии,
так и в Южной, до сих пор сохранились живые предания о
происхождении этих позднейших родов от более древних
родов. Так, в Южной Осетии целый ряд фамилий,
проживающих по ущелью Б. Лиахви до с. Сба (Абаевы, Джатиевы,
Шавлоховы, Томаевы, Плиевы, Джиджоевы, Гаглоевы, Са-
накоевы и некоторые другие), составляли ветви древнего
рода Агузовых и имели репутацию уазданских, т. е.
благородных родов. Жители Урстуальского сельсовета,
расположенного выше сел Сба, Згубир, называли их Агузовыми
(Агузата). Разумеется, фамилии из рода Агузата имелись и
в других ущельях (напр., в Кударском). Общирный род Ху-
буловых (к нему относятся фамилии: Джиоевы, Битиевьь
Магкоевы, Гассиевы, Бабаевы, Кокоевы, Карсановы, Оста*
евы) происходит от рода Кусагоновых. Обширные роД&
Цхурбаевых (обычно именуются Цховребовыми) и ТеД
евых (фамилии — Тедеевы, Биазровы, Лалиевы) причисл
ли себя к роду Сидамоновых. Менее представлен был
316
Юго-Осетии род Царазоновых (к этому роду относили, в
частности, Дзасоховых, Хабаловых).
Кое-где сохранились в Южной Осетии до сих пор
фамильные названия от имен названных древних
родоначальников — Сидамонов, Цахилов.
Следует отметить, что многие фамилии в Южной Осетии
утратили воспоминание о своей связи с этими древними
родами-
В Северной Осетии районом распространения названных
древних родов считается Алагирское ущелье. По. сообще-
нйю д-ра Пфафа жители этого ущелья — аулов Унал, Архон,
Лоар, Дей, Дзис и др. причисляли себя к роду Сидамонцев;
жители Бад, Мизур, Биз, Нузал и др. большею частью
состояли из Царазонцев; жители аулов Дагом, Донисар, Урс-
дон и др. большею частью принадлежали к роду Кусагон-
цев5.
Надо думать, что в настоящее время и в Северной
Осетии многие ныне существующие фамилии не помнят о своем
происхождении от этого или другого из древних родов
народного предания.
Как в Северной Осетии, так и в Южной сохранилась
следующая характеристика трех из этих родов:
«многочисленность Сидамоновых (Сидамони бира); сила, воинственность
Агузовых (Агузы ахсар); слава Кусагоновых (Кусагони
кад). В Южной Осетии мы слышали «слава Хубуловых»,
что говорит о том, что род Хубуловых принадлежал Куса-
гонцам.
По одному юго-осетинскому варианту трое из братьев
при разделе получили: Сидамон — кусок (целый) золотой
ткани (сыгъзаерин тын), Агуз — золотой меч (сыгъзаерин
кард), Кусаг— золотой мяч (сыгъзаерин пурти). Оттого род
Сидамона как длинный «тин» распространился по всей
стране (т. е. стал многочисленным); роду Агуза достался
«ахсар» (отвага, воинственность, сила); роду Кусаг
досталась в удел слава6.
Хотя районом расселения древних родов нашего
предания считается Алагирское ущелье, а также, как следует из
вЫшеизложенного, и Южная Осетия, но они имеются и в
Других ущельях. Правда, дигорцы, куртатинцы и тагаурцы
'н^ причисляли себя к этим древним 1родам, но в'отношении
происхождения куртатинцев и тагаурцев существует другой
Вариант (более демократический). Два брата Курта и Тага
См.: Сборник сведений о кавказских горцах. V. II. С. 78.
См.: Юго-Осетинский фольклор. Сталинир. 1940. С. 212.
317
были правнуками Сидамона и переселились из Алагирско
ущелья в соседнее Куртатинское ущелье. Впоследствии дв°
брата поссорились, и Курта изгнал Тага из Куртатинско/
ущелья. Тага поселился в соседнем ущелье. От него прои°
зошли тагаурские уазданские фамилии (ТагиатаO. Таким*
образом, согласно этому варианту и куртатинцы и тагаурцы
имеют общее происхождение с родом названного предания
В связи с этим необходимо отметить, что некоторые
южно-осетинские фамилии из рода Агузовых (Гаглоевы
Томаевы) по преданиям переселились на юг из с. Кора, в
Куртинском ущелье, что говорит о том, что Агузовы и другие
роды, по преданиям распространились кроме Алагирского
ущелья и по другим ущельям.
Как сообщал еще Клапрот, осетины в районе Дарьял-
ского ущелья (ее. Балта, Ларс,Чми) принадлежали к
большому осетинскому племени Сидамоновых. Даже в Дигории
имеются фамилии, происходящие от этих родов — выходцы
из Алагирского ущелья.
Все эти пять родов считались аристократическими.
Как известно, осетинские общества в Тагаурии, Дигории
и даже в Куртат имели классово-сословное деление.
Господствующее сословие составляли уазданские или
благородные фамилии (алдарские в Тагаурии и Куртат, бадилятские
и др. в Дигории). От них находились в разной степени
зависимости фарсаглаги (лично свободные люди), кавдасар-
ды (рожденные от вторых жен) и рабы.
Алагирское общество считалось более демократическим,
Однако и здесь было то же самое сословное деление, как в
предыдущих осетинских обществах с той существенной
разницей, что между уазданскими фамилиями и «черными»
фамилиями не было никаких реальных отношений
зависимости.
Об аристократических родах Алагирского ущелья мы
читаем в сборнике адатов:
«Алагирское общество разделяется на два сословия: уаз-
данлаг и фарсаглаг. Уазданлагское сословие состоит всего
из 4 фамилий, а именно, Сидамонте, Дцадардцонте
(точнее — Царазонта — 3. В.), Акузате (точнее — Агузата —
3. В.) и Кусагонте»8. В этом сообщении содержатся
неточности, а именно: во-первых, аристократических родов в Ала-
гирском обществе было не четыре, а, как мы знаем, пять
7 См.: Адаты кавказских горцев. II. 19. См. также вариант этог
предания в «Сборнике сведений о кавказских горцах». В. V. II. 81.
8 Адаты кавказских горцев. II. 18.
318
(пропущен род Цахиловых), а если считать Тетлоевых, то и
5- во-вторых, и в Алагирском обществе кроме фарсаглагов и
уазданлагов были и кавдасарды и рабы, хотя эти последние
никаких повинностей не отбывали уазданлагам.
Но в данном случае важно отметить тот факт, что адат
древние роды Сидамоновых, Агузовых и др. считает высшим
сословием.
Одно сообщение, содержащееся в том же сборнике ада-
тов, подтверждает это. Здесь в главе о тагаурцах мы
читаем: «Около времени переселения тагаурцев на плоскость
прибыла в их ущелье из-за кавказских гор осетинская
уазданлагская фамилия Дзантиевых из рода Агузовых. Она
поселилась не на занятых никем местах, между границами
тагаурцев и куртатинцез, а частью перешла потом на
плоскость, где и теперь имеет две деревни (аула). Тагаурские
уазданлаги, признавая их одинакового с собою сословия,
вступили с ними в родство. По сей причине и по праву
иметь кавдасардов фамилия Дзантиевых составляет 11-ую
фамилию тагаурских уазданлагов9.
Таким образом, род Агузовых, а, следовательно, и
остальные четыре рода нашего предания по своей знатности
признавались равными тагаурским алдарам.
В Южной Осетии фамилии из рода Агузовых
преимущественно считались аристократическими. Впрочем, здесь в
условиях феодальной Грузии осетинское население как
«уаздгнског», так и «черное» составляли одну крестьянскую
массу, зависимую от феодалов Грузии, хотя и здесь срэди
населения традиции знатности сохранились за фамилиями
из рода Агузовых и др.
Отметим также, что грузинские феодалы-князья Эрис-
тави Арагвские по преданию происходили из рода
Сидамоновых. И в настоящее время в Грузии сохранилась
фамилия Сидамон-Эристави.
Наше предание и, в частности, аристократизм
происхождения названных родов нашли отражение и в письменных
памятниках. Здесь необходимо прежде всего назвать
грузинскую поэму «Алгузиани». Автором этой поэмы был
известный деятель начала XIX века Иван Ялгузидзе, как это
Убедительно доказал академик Кекелидзе. Он был по
происхождению осетин, получил грузинское образование, но'
с°хранил знание осетинского языка, традиций и быта осе-
Тйн. Фамилия Ялгузидзе — грузинизированная форма
фамилии Агузов (Агузата), из которой происходил автор поэмы.
Адаты кавказских горцев. II. С. 11.
319
Героем поэмы он берет своего предка Алгуза, т. е. Агуз
В поэме упоминаются и братья последнего — Сидамон Са
рагон (т. е. Царазон), Куртагон (т. е. Кусагон), Джархили
(т. е. Цахил), но они находятся в тени. Зато своего предка
Агуза (или Алгуза в поэме) наш автор выставляет в роли
могущественного царя черкесов и других народов Северного
Кавказа во всем его блеске, доблести и величии. Он
возводит его происхождение к царю и пророку Давиду. Известно"
что грузинские багратиды приписывали себе происхождение
от царя Давида. Иван Ялгузидзе также сближает
происхождение своего предка Агуза с династией багратидов,
упоминает Багатара Сослана, и для вящего возвеличения
производит его от царя Давида и от Августа-Кесаря.
В начале автор поэмы сам указывает, что он
рассказывает о своей родословной:
«Возьмусь записывать в книги о нашем родословии
(о том).
Кто от кого зачался, кто из какой фамилии происходит,
Кто сын какого рода, кто от кого идет
И кто какую оказал отвагу, на земле живя».
Нельзя сказать, чтобы автор исчерпывающим образом
выполнил в поэме поставленную им задачу описать, «кто из
какой фамилии происходит». Все внимание его фиксируется
на его предке Агузе и его делах.
Нет нужды останавливаться на содержании само*'
поэмы: изображаемые в ней события являются плодом ф *а-
зии автора и вряд ли представляют какой-нибудь интерес
исторического значения. Существенный интерес
представляет тот факт, что Агуз (а следовательно, и его братья) в
поэме выставляется владетелем на Северном Кавказе,
причем подразумевается связь его по происхождению с
верхами Овского царства X—XII вв. — с осетинскими багратида-
ми.
Такое же отражение наше предание находит в другом
письменном памятнике, известном в специальной научней
литературе, а именно, в так называемой надписи в Нузаль-
ской церкви.
Нузальская часовня-гробница представляет важный
интерес как исторический памятник и должен привлечь чрез
вычайное внимание историков Осетии.
Что Нузальская часовня — гробница, об этом указания
делались давно. Так, посетивший часовню д-р Пфаф
описывает ее таким образом:
«Церковь стоит среди аула Нузала, на кладбище. Она
построена из твердого и удивительно хорошо сохранивши
320
гося камня, и в весьма элементарном стиле; она похожа на
гробницы, ее окружающие, так что на первый взгляд трудно
определить, церковь ли это или гробница. Она так мала, что
12 человек с трудом в ней помещаются. В задней части
находится простой новый иконостас и за ним принадлежности
для церковной службы; по стенам — старинные рисунки с
некоторыми надписями, и у входа, выше дверей, крест с
грузинской надписью: «Церковь Христова». На левой от
входа стене я видел наверху рисунок, весьма испорченный
и представляющий, кажется, что-то вроде крылатого ангела
на лошади, в борьбе с каким-то чудовищем, от которого
видны только ноги.
Внизу, под этим рисунком, можно различить четыре
человеческие фигуры или портрета в черкесской одежде.
Голова сохранилась в целости только у четвертого,
туловище — у второго и четвертого.
В промежутках между этими портретами находятся
надписи: из них можно различить между вторым и третьим,
около головы, буквы «тон», это было, очевидно, имя
«Антон», о котором упоминает Вахушти; между третьим и
четвертым можно явно различить имя Сослан. Остальные
надписи, кроме трех непонятных букв, отбиты.
Но один ученый кавказовед, позаботившийся о снятии
этих надписей гораздо раньше меня, сообщил мне еще одно,
р ^стоящее время тоже уже уничтоженное имя, озкачав-
аЬе«Джадарос»10.
Судя по всему, возможно было сделать предположение,
что под часовней — могильник лиц, портреты которых
изображены на стене.
В 1941 году археолог Е. Г. Пчелина сделала доклад в
Северо-Осетинском научно-исследовательском институте о
Нузальской часовне, в коем высказала предположение, что
под часовней, представляющей типичный осетинский дзап-
иадз (погребальное сооружение), находится могила
Давила-Сослана, мужа знаменитой грузинской царицы Тамары,
^мершего в 1207 году. Свое предположение Пчелина
основала на том, что Давид-Сослан происходил из знатного рода
Царазоновых, который жил в Нузале, что по-осетинскому
°бычаю тела умерших на чужбине должны быть похоронены
на родовом кладбище, и что поскольку родовым селением
Сослана является с. Нузал, здесь под часовней, на стенах
Которой изображены его предки, должен быть похоронен он.
2-го июня 1946 г. Пчелиной был вскрыт пол часовни и
0 Сборник сведений о кавказских горцах. V, II. С. 33—34.
21. Ванеев 3. 321
при снятии земли ниже пола на 25 см был обнаружен ко •
плиты гробницы, а затем под плитами прекрасно выточ*
ный каменный гроб. Работы были приостановлены. На м*Н"
то прибыли ответственные работники СОАССР, научны^
сотрудники Северо-Осетинского научно-исследовательского
иститута и музея краеведения, и в их присутствии гробница
была вскрыта. На дне каменного ящика оказался хорошо
сохранившийся скелет мужчины лет 35, высокого роста
мощного телосложения. Хорошо сохранился череп с
прекрасными белыми зубами. Правая рука скелета покоилась
на короткой сабле.
Скелет был перевезен в г. Орджоникидзе для научного
изучения и закрепления костей.
Открытие гробницы, естественно, вызвало большой
интерес. Сразу же исследовало интервью сотрудника газеты
«Заря Востока» с вице-президентом АН ГССР С. Н. Джа-
нашиа. Академик Джанашиа указал, что «Давид-Сослан
принадлежал к боковой ветви грузинской царской династии
Багратиони, утвердившейся в Осетии в XI в . и известной
под именем Багратион-Эпремидзе», что никаких
исторических данных о том, что этот владетельный дом происходил из
с. Нузал нет и строить догадки в этом направлении
рискованно, что сообщение о том, что обнаруженный скелет
принадлежит молодому, лет 35 мужчине, усиливает сомнение.
Если Сослану в год смерти A207 г.) было только 35 лет, то
в год брака с Тамарой A189 г.) ему могло быть не более
16—17 лет, что совершенно невероятно. Наконец, по мнению
академика Джанашиа, бедность погребального инвентаря
говорит против предположения, что здесь мы имеем
погребение Давида-Сослана11.
Возражения, выставленные академиком Джанашиа
против мнения Пчелиной относительно лица, погребенного в
гробнице, представляются довольно вескими. Тем не менее
11 Газ. «Заря Востока» от 21 июня 1946 г. № 123 F757).
Относительно возраста мужчины, которому принадлежит обнаруженный
скелет, по словам Е. Г. Пчелиной, в газету попали неточные сведения:
мужчине было не 35 лет, а 43—45.
Что касается происхождения Давида-Сослана из рода Царазоно-
вых, то это сведение почерпнуто из местных нузальских предании
(в Нузале живут Царазоновы) и противоречит сведениям грузинских
источников, согласно которым Давид-Сослан происходил из боковой
ветви грузинской династии багратидов (т. н. ефремиани). Все же, это
местное предание о происхождении Давида-Сослана из рода Цара-
зоновых, во всяком случае, служит указанием на аристократическое
происхождение этого рода (одного из родов разбираемого нами
предания) и на какие-то родственные связи его с династией багратидов.
322
остается вопрос, кому принадлежит обнаруженный в
гробнице скелет. Ответ на этот вопрос приходится искать на
основании того материала, который дается самим
памятником и, в частности, известною надписью в Нузальской
часовне.
Сам памятник— христианская часовня —
свидетельствует о том, что он сооружен еще тогда, когда христианство
еще было в силе в Осетии. Здесь нужно вспомнить эпоху
царицы Тамары, которой народное предание приписывает
постройку церквей в Осетии. Портреты, бывшие на стене
часовни Атона, Джадарона, Давида-Сослана и др.
свидетельствуют о том, что памятник-часовня сооружен не
раньше XIII в. Наконец, они же дают основание для
предположения, что лицо, погребенное в гробнице, принадлежит
к верхам осетинского общества эпохи не раньше XIII в.
и находится в генеалогической или родственной связи с
лицами, портреты которых имеются на стене, т. е. с
династией осетинских Багратидов.
Приведенное заключение подтверждается и знаменитой
надписью в Нузальской часовне.
Нузальская надпись еще в XVIII в. приведена в
ненапечатанном варианте «Географии Грузии» Вахушти12.
Текст надписи гласит (в переводе М. Джанашвили):
«Нас было девять братьев — Чарджонидзе-Чархилановых,
овсетин: Багатар, Давид-Сослан, с четырьмя царствами
боровшийся, Пидарос, Джадарос, Сокур и Георгий, грозно
встречавших врага, трое из наших братьев — Исак, Рома-
ноз и Басили стали верными рабами Христа. Мы охраняем
узкие дороги, проходящие из четырех углов. В Касарах я
имею замок и таможенную заставу и здесь охраняю двери
Хиди (хиди по-грузински — мост); веруя в загробную
жизнь, в сем мире прочно стою; золотоносной земли и
серебряной, подобно воде, много имею; Кавказ я покорил, с
четырьмя царствами боролся и похитил сестру
грузинского царя, следуя нашему обычаю; он догнал меня, изменил
клятвенно, и грех мой принял на себя. Багатар отдан был
течению воды, войско же овсетин было истреблено. Кто из'
вас увидит этот стих, милостью пусть скажет поминание»13.
Пфаф, посетивший часовню в 60-х годах (после рестав-
12 См.: Изв. груз, летописей и источников о Сев. Кавказе и России.
Сб. матер, для описания местностей и племен Кавказа. В. 22. 1897. 6.
43. Впервые она была опубликована на французском языке акад. Брос-
<* в Лоигпа1 Аз1а*1яие. 1830. С. 305.
13 См.: Изв. груз, летописей и историков о Сев. Кавказе и России:
С 43.
323?
рации часовни в '1842 г.), не видел этой надписи и даже
выразил сомнение в самом существовании надписи, так как, по
его словам, «подобная обширная надпись не могла
поместиться на такой узкой полосе стены, как та, на которую нам
указали, тем более, что буквы, которыми мнимые остатки
этой надписи написаны, довольно крупного размера. Из
всего этого мы заключаем, — продолжает Пфаф, — что Ну-
зальская надпись никогда не существовала и не могла даже
существовать, потому что содержание ее противоречит всем
историческим данным»14.
Соображение Пфафа, что надпись не могла поместиться
на стене часовни, не является основанием для отрицания
самого документа. Надпись могла существовть если не на
стене, то где-то на бумаге. Допустимо предположение, что
сохранившееся среди местного населения известие о
похищении священником Смаргановым какого-то документа из
Нузальской часовни относится именно к надписи.
Как бы то ни было, Нузальская надпись хотя бы только
на бумаге существовала в XVIII в., так как она была
известна географу Вахушти. Но независимо от того,
существовала ли действительно надпись в Нузальской часовне или
она сочинена позже неизвестным автором, она все же не
лишена исторического интереса, поскольку надпись так или
иначе приурочена к Нузальскому памятнику. Поэтому даже
в том случае, если надпись сочинена позже, ее вместе с
Нузальской часовней следует рассматривать как один
комплекс исторических памятников. Правда, по своему
содержанию надпись действительно не представляет собой
исторического документа научного значения, точно
свидетельствующего о тех или других исторических фактах.
Содержание надписи берется из грузинских летописей и
осетинских народных преданий. Но видно, что автор надписи
плохо был знаком с тем и другим источником и имел путаное
представление о лицах, о которых говорится в надписи. В
надписи Ос-Багатар, Джадарос, Давид-Сослан — братья,
что противоречит сведениям грузинских летописей. Эти
неточности и остальное содержание надписи говорят о том,
что мы имеем здесь неполноценный исторический документ,
не совсем грамотную литературную обработку
исторического и фольклорного материала. И тем не менее надпись
все же, повторяем, не лишена некоторого исторического
значения, так как в том или другом порядке связана с Ну-
аальским памятником.
к См.: Сб. сведений о кавказских горцах. V. II. С. 61.
824*
Нузальская надпись ведет рассказ от имени
Ос-Багатара, «Кавказ я покорил, с четырьмя царствами боролся и
похитил сестру грузинского царя, следуя нашему обычаю; он
догнал меня, изменил клятвенно, и грех мой принял на себя.
Багатар отдан был течению воды, войско же овсетин было
истреблено...»
Из этого естественно сделать заключение, что в
могильнике похоронен Ос-Багатар. Это согласуется и с местным
осетинским преданием. Но «багатар» — титул осетинского
вождя и в грузинских летописях он упоминается в разное
время. Спрашивается, какой из Ос-Багатаров погребен
здесь? В надписи Ос-Багатар говорит о похищении им
сестры грузинского царя, о борьбе с последним и гибели и его
самого и его войска. Событие это по грузинской летописи
относится к V веку нашей эры и связано с походом Вахтанга
Горгасала в Осетию. Но, разумеется, Нузальский памятник
не может быть отнесен к столь древнему времени — он
сооружен не раньше XIII века. Отсутствие у автора надписи
хронологической перспективы лучше всего свидетельствует
о том, что надпись не что иное, как не совсем грамотная
литературная обработка летописных известий. Все же
ценность надписи в том, что она подтверждает народное
предание о погребении в Нузальской церкви Ос-Багатара и, в
соответствии с портретами на стене часовни, —
генеалогическую (или вообще родственную) связь погребенного в
гробнице с династией осетинских багратидов.
Лицо, погребенное в Нузале, жило не ранее XIII в. и,
следовательно, здесь речь может идти об одном из
последних Ос-Багатаров, живших в эту эпоху. Возникает
предположение, что в гробнице погребен последний известный в
грузинской летописи Ос-Багатар, живший в конце XIII в. и
воевавший в Карталинии. Но может быть это и другой
вождь, неизвестный в истории.
В данном случае для нашей задачи особенно
существенного значения не имеет ответ на вопрос, кто именно был
похоронен в Нузальской гробнице. Достаточно
констатировать, что погребенное здесь лицо принадлежало к верхам
осетинского общества, вернее, — он был одним из
осетинских вождей периода не ранее XIII Ёёка. ' ' .
Из этого предположения можно было бы сделать
заключение, что резиденцией Ос-Багатара или столицей овского
Царства был Нузал. Насколько это согласуется с
имеющимися историческими данными? Есть известие, что еще в XIII
веке главным городом Осетии был Дедяков, взятый в 1277
году по приказу золотоордынского хана русскими князьями.
325
По имеющимся сведениям Дедяков находился в пределах
между Севенца, т. е. Сунжей и Тереком, в районе железных
ворот, т. е. Дарьяла. Остается предположение, что после
взятия Дедякова осетины окончательно ушли в горы, и Ос-
Багатары перенесли свой центр в глубь гор — в Нузал.
Такое предположение хронологически соответствует времени
последнего Ос-Багатара, жившего в конце XIII и начале
XIV вв.
Но здесь не исключается и другое предположение, что в
Осетии в то время было несколько местных центров, в том
числе и Дедяков и Нузал. Это предположение имеет
основанием факт распадения к тому времени средневекового
овского царства на отдельные части.
После сделанного экскурса о Нузальской часовне важно
остановиться на связи Нузальской надписи с народным
преданием о пяти братьях. Надпись производит Ос-Багатара и
других перечисленных в ней лиц от Чарджонидзе-Чархила-
новых, в которых нетрудно узнать фамилии, происшедшие
от двух из 5-ти братьев нашего предания — Царазона и Ца-
хила. Это подтверждается вариантом надписи, приводимой
в статье Головина «Топографические и статистические
заметки об Осетии»: вместо «Чарджуидзе-Джархилан»
значится «Чараджоновы и Сахиловы»15. В этих двух последних
названиях мы узнаем именно двух из пяти родов — Цара-
зоновых и Цахиловых...
Таким образом, Нузальская надпись исторически
известных лиц из династии осетинских багратидов производит от
Царазоновых и Цахиловых, в чем нельзя не видеть
отражения местных фольклорных преданий.
В связи с этим возникает вопрос — какова давность
древних родов, о которых говорит народное предание?
Автор «Материалов для древней истории осетин» д-р
Пфаф по поводу значения этого предания высказывается
следующим образом:
«Осетины валаджирские (т. е. алагирские) издревле
разделились на 7 главных колен.
Происхождение этих колен теряется в глубочайшей
древности: оно относится еще к тому времени, когда
древние нарты смешались с кавказскими семитами,
разделившись здесь, вероятно, на 7 колен. Колено Сидамонцев
упоминается еще в VI веке при императоре Юстиниане,
следовательно, немыслимо, чтобы Сидамонцы могли происходить
от Ос-Багатара, жившего в начале XIV века. Освобождая
15 Кавказский календарь. 1854 г.
326
осетин из-под ига грузин16, Ос-Багатар вместе с тем
восстановил название 7 колен — и вот смысл вышеприведенного
сказания»17.
Вся эта концепция является произвольно взятой. В
частности, упоминание Сидамонцев в эпоху Юстиниана в
родословной Ксанских эриставов имеет легендарный характер
и на нем основывать древность рода Сидамоновых не при-
- ходится. Все же существование этих родов следует отнести
к древнему времени.
По некоторым фольклорным преданиям роды,
происшедшие от 5-ти братьев, не обладают большой древностью.
Так, в одном Юго-Осетинском сказании «Мыггаегты тох»
(«Борьба фамилий»I8 мы читаем: «Родоначальниками
осетин были пять братьев: Агуз, Сидамон, Царазон, Кусаг и
Цахил. У Агуза один из сыновей Агзариса был лучше своих
сверстников. У него было три сына: Тома, Абай и Гагло.
Гагло не в состоянии ,был уплатить плату за кровь и два
его сына Туга и Кортиа из своей отчизны — Кора (в Курта-
тинском ущельи) выселились в Кусджита»...
От трех названных в приведенном сказании братьев —
внуков Агуза произошли роды Томаевых, Абаевых и Гагло-
евых. Судя по родословным этих фамилий древность их не
превышает четырех столетий, т. е. родоначальники их
жили в ХУТст., а сам Агуз жил в XV столетии.
Однако сведения данного сказания явно противоречат
действительным фактам. Дело в том, что от Агуза
произошли не только названные три сына — Тома, Абай и Гагло, но
несколько десятков других фамилий, ныне существующих
как в Северной, так и в Южной Осетии. В одном ущелье по
Б. Лиахви кроме фамилий Гаглоевых, Томаевых и Абаевых
есть еще более десятка фамилий из рода Агузовых. Еще
больше их окажется в других ущельях Северной и Южной
Осетии. Родоначальники этих фамилий, очевидно, жили
тоже тогда, когда жили Тома, Абай и Гагло в XVI столетии.
Таким образом, в начале XVI в. был целый ряд Агузовых в
составе нескольких десятков хозяйств-семейств. Такой род
мог образоваться в течение, примерно, 2—3 столетий, и
следовательно, время жизни Агуза можно принять по
приведенному выше сказанию. <¦•¦ ф -
Из сопоставления этих данных с вышеприведенными све-
16 Здесь автор упустил из виду, что осетины могли находиться под
игом не грузин, а феодалов Грузии.
17 Сборник сведений о кавказских горцах. V. 59.
*8 Юго-Осетинский фольклор. Сталинир. 1940 г. С. 216.
327
дениями фольклора о родословной Агузовых можно было
бы сделать предположение, что пять братьев нашего
предания являются сыновьями последнего Ос-Багатара, жившего
в конце XIII века, и, таким образом, примирить наше преда-
ние с письменным историческим источником. В таком
случае начало существования родов Сидамоновых и др. можно
было бы отнести к XIII—XV вв.
Однако такое предположение опровергается
элементарным соображением. Подавляющее большинство населения
Алагиро-Мамисонского ущелья и Юго-Осетии принадлежит
к этим древним родам и немыслимо, чтобы оно произошло
от одного человека, жившего в XIII веке, в то время как в
XIII в. было здесь и другое осетинское население, которое
должно было дать соответственно еще большее количество
потомства. Следовательно, названные роды относятся к
гораздо более раннему времени.
О древности рода Сидамоновых и остальных четырех
родов с определенностью можно сказать одно — что они
существовали до времени расселения современных осетин в
горах Северной Осетии и Южной Осетии, когда было
положено основание ныне существующим здесь осетинским
селениям. Эти древние роды сформировались и жили в
предшествующий период. Сколько времени и в каких местах они
жили, когда произошло их расселение по горным
ущельям — вопрос этот остается открытым. С некоторою
вероятностью можно сделать предположение, что образование
многих осетинских аулов в горах относится к эпохе после
монголо-татарских нашествий, когда под внешними
ударами произошел отлив населения с плоскости в горы и даже
в Грузии. В данной связи представляют интерес следующие
сведения, сообщаемые д-ром Пфафом: «Местные жители,
по крайней мере в Куртатинском ущелье, рассказывают, что
в этих местах прежде, но уже очень давно, жило другое
осетинское племя, по имени Бурдурта, и что оно по неизвестной
причине выселилось за Казбек, в направлении к Турсов-
скому ущелью. По некоторым данным можно заключить,
что нынешние жители переселились в эти места не раньше
XV или XVI столетия...»19
В связи с монголо-татарским нашествием несомненно
произошел катастрофический сдвиг в расселении осетин:
окончательный уход их в горы и расселение по разным уше~
льям Северной и Южной Осетии. Поэтому приведенное со-
общение д-ра Пфафа следует считать близким к истине.
19 Сборник сведений о кавказских горцах. V. П. 79.
328
Прежде осетинское население могло уйти из гор в
направлении Грузии и раньше под натиском разных племен..
Здесь опять-таки важно отметить самый факт
установления генеалогической (или родственной) связи между
династией осетинских багратидов и пятью родами народного-
предания.
Весь приведенный выше материал говорит о том, что в.
осетинском обществе как на севере, так и на юге пять
названных родов считались аристократическими (уаздански-
ми), хотя никаких реальных прав господства над другими;
родами они не имели.
При этом, однако, существенный интерес представляет
тот факт, что подавляющее большинство населения как
Алагирского и Мамисонского ущелий, так и Южной
Осетии, считается потомками этих древних родов. Таким
образом, здесь создалось положение, когда огромное
большинство населения составляет как бы привилегированное
сословие, а меньшинство — «черное», нижестоящее по своему
социальному положению, в то время как в развитом
классовом обществе мы видим господствующее меньшинство и
огромное большинство зависимых масс. При этом важно-
отметить и то, что это «аристократическое» большинство
непосредственно занято личным трудом в производстве.
Здесь мы имеем вполне закономерное явление с точки
зрения генезиса и развития классового общества.
«Рабовладельцы и рабы — первое крупное деление на
классы...»20
В период возникновения классов-сословий в
патриархально-родовом обществе мы имеем, с одной стороны,
свободных членов родовых общин, а с другой стороны,
—«черных» людей, рабов... При этом на этой стадии развития
общества свободные составляют большинство, а рабы —
меньшинство. Вместе с тем пока имеется рабство
патриархальное. Свободные общинники сами непосредственно
заняты в производстве, их труд лежит в основе
общественного производства.
Это мы наблюдаем на ранней стадии истории греков,,
римлян, германцев, славян и других народов. Грузинские
азнауры вначале означали людей .свободных,
.противопоставляющихся несвободным людям. Только в дальнейшем
развитии классообразования азнауры превращаются в
привилегированное меньшинство, в класс феодалов.
Такую же эволюцию патриархально-родового общества:
20 Л е н и н В. И. Соч. Т. 39. С. 438.
32&
мы наблюдаем в Осетии. В Алагиро-Мамисонских и южн
осетинских обществах, которые недаром считались всег/Г
демократическими ввиду слабо выраженного классово-сос
ловного расслоения, имелось огромное уазданское
большинство и меньшинство «черных» людей.
Дальнейший этап развития осетинского общества пред.
ставляют общества — отчасти Куртатинское, а в
особенности Тагаурское и Дигорское. В последних мы видим более
развитую классово-сословную структуру. Здесь имелось
строго ограниченное количество алдарских родов (согласно
сведениям сборника адатов в Куртате — 9, в Тагаурии — ю
и в Дигории — 3: бадиляты, царгасаты, гагуаты), в
зависимости от которых находилась остальная масса населения
(фарсаги, кавдасарды, рабы). Зависимость последних
выражалась в отбывании тех или иных повинностей.
Впрочем, развитого классового общества в форме государства
еще нет, и за господствующими классами их привилегии
прочно не закреплены, массы отстаивают свою свободу и
равноправие с уазданами.
Любопытно отметить, что в Куртатинском обществе
(считавшемся сословным) при русской власти из 3701
души мужского пола 3652 души подавали в Терско-Кубан-
скую сословную комиссию просьбу о признании их
принадлежащими к высшему сословию21. Факт этот показывает,
что даже в этом обществе почти вся масса населения
считала себя уазданским сословием, т. е. строй этого общества
находился на ранней стадии развития, когда масса
населения состояла из свободных общинников, а меньшинство —
из рабов и кавдасардов. При этом свободные заняты были
в производстве.
Исследование народного предания о происхождении
осетин от пяти братьев, сыновей Ос-Багатара, позволяет нам
сделать следующие общего характера выводы, в большей
или меньшей степени приближающиеся к истине.
1. Огромное большинство осетинских родов, живших в
недавнее предреволюционное время в Алагиро-Мамисон-
ском ущелье, в Южной Осетии, отчасти и в других ущельях,
или выселившихся из этих ущелий родов, составляли ветви
древних родов — Сидамоновых, Агузовых, Царазоновых,
Кусагоновых и Цахиловых. Эти роды пользовались
репутацией благородных (по осетински — уаздан) родов.
2. Названные древние роды существовали в период,
21 См.: Материалы по истории Осетии. III. Дзауджикау. 1950.
С. 199—200.
330
предшествовавший времени расселения осетин в
упомянутых ущельях и основания в них существовавших в недавнее
время селений.
3. Эти древние роды имели генеалогическую или
родственную связь с родовой аристократией эпохи Овского
царства и с самой династией осетинских багратидов.
4. Сами они в период существования их представляли
родовую аристократию патриархально-родового общества
осетин в стадии его разложения и возникновения в нем
классов, когда благородные или свободные люди
составляют еще большинство населения и противопоставляются
несвободным или рабам, а также кавдасардам (буквально —
рожденным в яслях, т. е. рожденным от вторых и
следующих жен при наличии института многоженства), также
считавшимся «черными» людьми.
«Благородные» или свободные общинники сами были
заняты в производстве, хотя «черные» люди (рабы, кавда-
сарды) несли тяжесть хозяйственных работ и,
следовательно, подвергались эксплуатации со стороны первых.
В пору существования этих древних родов (как родов в
собственном смысле этого слова), в Осетии сохранились
ярко выраженные пережитки патриархально-родового
строя. Об этом, между прочим, можно судить по
сохранившейся народной поговорке, приведенной выше,
приписывающей этим родам то или другое качество, достойное
пожелания: многочисленность (Сидамоновых) — качество,
которое давало роду в родовом обществе могущество; отвагу,
воинственность (Агузовых) — столь же завидное качество
в условиях родового строя и, наконец, третье качество —
слава (Кусагоновых) —соответствовало характерному для
осетинских родов славолюбию.
Рабство в этих условиях имело первобытную форму,
характерную и для последующего осетинского быта. Это вид
восточного домашнего рабства, которое, по словам
Энгельса, прямым образом не составляло основы производства22.
При семейных разделах рабам отводилась земля худшего
качества, и они давали начало «черным» родам. Это говорит
о том, что первобытное рабство в Осетии имело тенденцию
развиться в направлении не рабовладельческой формации,
з феодальной. Впрочем, общинно-родовые начала были
настолько устойчивы, что процесс феодализации далеко не
был завершен. Мало того, со временем, с численным
ростом «черных» родов и их усилением, привилегированное по-
22 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. XIV. С. 45.
331
ложение «благородных» родов приобретало более мораль-
но-идеологический, чем реально-правовой характер.
5. Так как по вышеприведенным данным названные древ,
ние роды имели связь с «Овским царством» грузинских
летописей, то вышесказанное проливает некоторый свет на
общественный строй этого царства. Основное при этом
заключается в том, что «благородные» или свободные
общинники составляли в нем большинство населения и были
заняты в производстве. При наличии рабства не рабский
труд, а труд этих свободных составлял основу
общественного производства.
6. Но в то же время классовое расслоение уже
возникло и среди «благородных» родов. Были экономически и
физически более сильные семьи и родовые группы. Они
занимали более влиятельное или даже господствующее
положение среди массы «благородных» или свободных, т. е.
зародился процесс феодализации, выделился класс алдаров.
Из этого слоя феодализирующей родовой аристократии
выделились и овские цари — багатары, преимущественно
племенные военные вожди. Эти багатары имели династические
брачные связи с грузинскими багратидами. В результате
этих связей в XI в. в Осетии оставалась осетинская ветвь
багратидов, по грузинским источникам происходившая от
Деметре, сына грузинского царя Георгия I и дочери овского
царя Альды-аланки.
С другой стороны, экономически слабые люди или даже
целые роды из числа свободных попадали в некоторую
зависимость от родовой аристократии (такие группы в
Осетии впоследствии назывались «фарсагами»).
О степени этой зависимости и вообще о характере
классовых отношений в Овском царстве нет конкретных данных.
7. В отношении государственной формы Овское царство
представляло ранную форму политического образования с
сильно выраженными чертами родово-племешюго строя
(племенного союза). При наличии зародившихся феодали-
зационных отношений, не представляя собой прочной
централизованной политической организации, Овское царство
не достигает устойчивого положения, распадается на
отдельные части и под ударами внешних врагов (монголов)
окончательно прекращает свое существование.
(Работа издана отдельной брошюрой, Сталинир, 1956,
22 с).
332
О ВРЕМЕНИ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ЮЖНЫХ ОСЕТИН
Общеизвестно, что осетины на южный склон
Кавказского хребта переселились из Северного Кавказа. Возникает
вопрос, когда же совершилось это переселение. В научной
литературе по этому вопросу нет единого мнения. Пфаф,
Д. Гвритишвили, В. Гамрекели и Г. Тогошвили,
отрицающие идентичность двалов и осетин, относят время
переселения осетин к позднейшей эпохе: первый к XIII—XIV вв.,
второй — к XV в., третий — к XIII в. Что касается взглядов
других авторов, касающихся этого вопроса, то ввиду
отсутствия прямых свидетельств в источниках, среди них
встречаем разные мнения, сводящиеся к предположениям. Есть
авторы, прямо заявляющие, что нет данных для
установления времени переселения южных осетин. Так, этнограф
Чурсин П. С. пишет: «установить время переселения осетин
на южный склон главного хребта не представляется
возможным»11. В свою очередь проф. Л. Меликсет-Беков
пишет: «Наличные данные, к сожалению, не позволяют
установить, когда собственно начался и окончательно
завершился процесс, с одной стороны, вытеснения из территории
нашей Юго-Осетии грузинских горцев, с другой, внедрения
в ней сначала «двалов», а затем «осов» или «осетин»2.
Ряд авторов стоит на той точке зрения, что переселение
южных осетин произошло разновременно: Г. С. Ахвледиани
по данному вопросу пришел к следующему выводу: «...Два-
льг должны быть первой волной движения осетин с той
стороны хребта. Двалети в Грузии тоже от них должна была
* Ахвледиани Г. С. К истории осетинского языка. Известия
Тбилисского государственного университета. Т.У. 1925. С. 319.
2 Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому
языку. Т. I. 1960. С. 60—61.
333
принять свое наименование. За ними время от времени
последнего века шли новые волны осетин, которые двалов°
осетин частично отодвинули к западу, а частично смешали
в своей массе»3. В другом месте, возвращаясь к данному
вопросу, акад. Ахвледиани пишет: «Изучение языка южных
осетин показывает, что переселение части осетинского
народа с севера на южный склон Кавказа в пределы Грузии"
происходящее на протяжении веков, можно разделить в
самом общем плане, на два периода: 1. Период древний и
нужно думать, менее продолжительный, который условно
можно назвать «двальский», когда он из осетинских
племен — двалов — заселил Кошко-Джавско-Кударские
участки, и 2. Период более новый, отдаленный от первого,
возможно, несколькими веками, и более длительный — вплоть
до конца XIX столетия, — когда новые потоки северо-осе-
тинских переселенцев постепенно занимали, главным
образом, ущелья рек Малая Лиахви и Ксани. С этих двух
основных областей компактного осетинского населения
происходило, главным образом, их расселение по другим
местностям Грузии»4.
Итак, по мнению акад. Ахвледиани, переселение осетин
на юг от хребта — процесс длительный, совершавшийся на
протяжении веков с древних до наших времен.
О разновременном переселении южных осетин говорит и
проф. Кокиев. По его мнению, переселение совершалось три
раза: после нашествия гуннов, после монголо-татарских
нашествий и, наконец, после нашествия феодальной Кабар-
ды5.
В. И. Абаев также полагает, что переселение происходи-
ло разновременно. По его словам, «переселение произошло
давно, иначе трудно было бы объяснить те глубокие
различия в фонетике, которые отделяют это наречие (т. е. т. н.
джавское. — 3. В.) от северо-иронского диалекта, в том
числе и от туальского»6.
По словам Б. Скитского, время самого раннего
появления на юге осетин точно установлено. «Заселение шло
несколькими волнами под давлением врагов: гуннов в IV в. и
монголо-татар в XIII»7.
3 Ахвледиани Г. С. К истории осетинского языка. Известия
Тбилисского государственного университета. Т. V. 1925. С. 319.
4 Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому
языку. С. 60—61.
5 Кокиев Г. А. Очерки по истории Осетии. Владикавказ. 192о;
6 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. I. М — Л. 1949. С.494,
7 Скитский Б. В. Очерки по истории осетинского народа с древ*
нейших времен. ИСОНИИ. XI. Дзауджикау. 1947. С. 139.
334
Е. Г. Пчелина относит начало переселения на юг к VI—
VII в. н. э. (оно продолжалось после нашествия
татаро-монголов)8.
Другие авторы указывают определенное время, когда
совершилось переселение осетин. С. Мартэн относит начало
переселения к 215 г. до н. э.9
Чичинадзе в своем очерке «Переселение осетин в Карта-
линию и заслуги грузин перед ними» на основании одного
документа, по его словам, обнаруженного им в 1884 г. у
иеромонаха Кватахевского монастыря Никона Джобиниш-
вили, относит переселение осетин ко времени царствования
в Картли Симона A558—1600 гг.)
Акад. Н. А. Бердзенишвили относит время переселения
осетин к 90-м годам XIII в. По его словам, « в результате
голода, эпидемий и опустошения Шида-Картли, в эту
эпоху в Лиахвское ущелье переселяются осетины. Это
переселение осетин начинается в 90-х годах XIII в.»10
Я- А. Манандян считает, что «на севере Закавказья в
течение более пятисот лет жили и господствовали
племенные союзы киммерийцев, скифов или же сарматов»11. Под
последними он подразумевает ираноязычные племена.
В другом месте Я. А. Манандян отмечает, что аланы
обитали рядом с гениохами в некоторых районах Колхиды12. По
этому поводу К. В. Тревер замечает: «Я. А. Манандян,
ограничивает район обитания алан I в. н. э. Колхидой и
соседними с гениохами районами, как показывают
археологические данные и письменные источники, аланы в это время
обитали в южных предгорьях Кавказа и на всем
протяжении северокавказских степей»13. К сожалению, автор не дает
ссылок на источники, археологические или письменные,
которые подтверждают тот факт, что аланы в I в. н. э. жили
и в южных предгорьях Кавказа.
В учебнике «История Грузии» датой начала переселения:
осетин также считается XIII в
В книге «История Северо-Осетинской АССР» отмечает -
8 Сб. «Юго-Осетия». С. 238.
9 Сборник сведений 6 кавказских горцах..,У. С. 10.
10 История Грузии в XII—XIV вв. Труды ТГУ. IV. 1938. С. 294.
11 Манандян Я. А. О некоторых проблемах истории древней
Армении и Закавказья. Ереван. 1944. С. 58.
12 Манандян Я. А. Цель и направление подготовлявшегося
Нароном Кавказского похода. Вопросы истории. 1946. № 7. С. 73.
*3 т -. е. в е р К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской
Албании. М.—Л. 1959. С. 124—125.
335
ся, что переселение последовало в результате гуннского
нашествия15.
Крайняя скудность источников, если не полное
отсутствие их, послужившая причиной столь разноречивых мнений
«оставляет единственную возможность исследовать
проблему переселения осетин на юг в свете данных, касающихся
этногенеза и вообще судеб древнего населения Кавказа.
Ближайшим образом к предмету нашей темы относятся
этногенетические процессы и вообще далекое прошлое
племен Грузии и центральной части Северного Кавказа.
Однако, как ни значительны успехи в области изучения древней
истории этих племен, многое еще окутано туманом.
Например, исследователь истории древней Грузии Г. А. Мелики-
швили пишет: «Вопрос об этническом составе населения
древней Грузии является весьма сложным и'все еще
недостаточно изученным»16. Подобное содержание еще более
приложимо к проблеме этногенеза почти всех других
кавказских племен (за исключением разве только Армении),
так как и древние судьбы их еще менее изучены.
География и этнография древних племен не были
плодом специальных, научных исследований, а развивались на
основе поверхностных наблюдений и случайной
информации. Античные писатели (напр., Полибий и Страбон) сами
признавались в неведении относительно племен
«варварского» мира. В сообщениях их мы обычно видим перечень
многочисленных племен, об этническом характере которых
очень часто трудно сказать что-либо определенное.
Более ценным источником является эпиграфика, дающая
более точные сведения. Не приходится доказывать огромное
значение лингвистической науки, данных языка, для
выяснения этногенеза и исторических судеб отдельных народов.
Не менее важным источником древней истории является
археологический материал. Как известно, огромные успехи
археологии, особенно советской, приоткрыли завесу над
жизнью и культурой многих древних народов.
Для нашей цели, ближайшим образом, важным
источником является замечательная кавказская бронзовая
культура, богато представленная в отдельных локальных
вариантах.
Новейшие археологические исследования установили
существование на Северном Кавказе на рубеже II—I тЫ"
сячелетий трех самостоятельных археологических культур:
15 История Северо-Осетинской АССР. М. 1959. С. 45.
16 Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии. Тбилиси.
1959. С. 62.
336
в центральной части — кобанской культуры, в восточной
яасти — Чечне и Дагестане — каякентско-хорочаевской
культуры и на Кубани — прикубанской17. Особый интерес
представляет в данном случае бронзовая культура
центральной части Кавказа на обоих склонах хребта. В этой
части Кавказа господствовала кобанская культура, на юге
от хребта в Западной Грузии — колхидская культура, а на
территории Восточной Грузии — восточно-грузинская
культура. Между ними хотя и есть значительное различие, но
много общего. В целом территория Юго-Осетии находится
на стыке трех определившихся культур бронзовой эпохи:
кобанской, колхидской и восточно-грузинской. Хотя
систематическое археологическое изучение ее еще находится в
начальной стадии, но уже добытый материал показывет
следы названных. Так, раскопки у сел. Тли дали бронзовый
материал, который повторяет черты кобанской культуры18.
В Юго-Осетинском музее есть предметы кобанского типа из
других мест Юго-Осетии, напр., бронзовые топоры (сел. Цо-
иси и Корниси, Юго-Осетинский госмузей, инвент. № 1118,
405), лезвийные части которых украшены изображениями
фантастических животных (змей и т. д.). Имеются в музее
и бронзовые топоры колхидского типа из с. Нул (инв.
№ 622). Наконец, имеются кинжал и топоры
восточно-грузинского типа: бронзовый кинжал с тупым концом из с.
Корине (инвен. № 619, 1119), бронзовый топор (инвен. № 627),
бронзовая секира из с. Дзари (инв. № 487) и пр.
Помимо всего этого имеются предметы разнообразных
типов, что должно объясняться сношениями с другими
районами и странами. Конечно, границы распространения той
или другой культуры далеко не всегда совпадают с
этнографическими границами, но в данном случае допустимо
предположение, что в эпоху бронзы в центральной части
Кавказа, на севере и на юге хребта, обитали в какой-то
степени родственные кавказские племена. Такое
предположение находит поддержку и в данных антропологии. Так, по
мнению советского антрополога В. В. Бунака, в древних
могилониках Северной Осетии выступают два
антропологических типа: долихокранный и мезо или умеренно брахи-
крапиый. Последний постепенно усиливается до последних
веков. Автор видит в нем один из ранних вариантов кавказ-
17 К р у п н о в Е. И. Древняя история Северного Кавказа. М. 1960.
С 397.
18 Тс хо в Б В. Основные итоги и перспективы археологического
Лучения Южной Осетии. Известия ЮОНИИ АН ГССР. VIII. 1957.
с- 243—244. ¦
*2. Ванеев 3.
337
ской расы, выступающей в Грузии (Самтавро) и почти
одновременно или несколько позднее на Северном Кавказе
(Кобан, Верхняя РутхаI9.
Сделанное выше предположение имеет обоснования в
данных лингвистики. Согласно современной иберо-кавказ-
ской теории языков имеются общие черты в кавказских
языках, несмотря на имеющиеся глубокие различия в них.
Язык — основу, из которого развились отдельные
кавказские языки, следует отнести к отдаленным доисторическим
временам. За истекшее время они сильно отошли друг от
друга, но общие элементы в них сохранились до сих пор.
Некоторые общие, характерные для кавказских языков,
черты свойственны и осетинскому, иранскому языку. Об
этом известный лингвист В. И. Абаев пишет: «По звуковому
составу осетинский язык занимает промежуточное
положение между индо-европейскими и кавказскими языками. Из
последних он наиболее близок, по своей фонетике, к
грузинскому. Особенно яркой и бросающейся в глаза
«кавказской» чертей в фонетике осетинского языка являются смыч-
но-гортанные согласные к, р, с. Индо-европейским языкам
они чужды, тогда как из коренных кавказских языков нет
ни одного, где бы этих звуков не было»20.
В морфологии склонение в древнеиранском было
флективным, а в осетинском оно является агглютинативным, т. е.
осетинский отошел от древнеиранского и сблизился с
кавказским21.
Эти и некоторые другие черты, сближающие осетинский
язык с кавказским, также говорят в пользу родства
кавказских языков.
Таким образом, по данным языкознания, археологии и
антропологии выясняются этнические связи между
племенами Кавказа, в особенности Закавказья, с древними
племенами передней Азии. В частности, устанавливаются
родственные связи грузинских племен с хурритскими и другими
племенами.
Для нашей цели особый интерес представляют сведения
о древнем населении Иберии (Восточной Грузии). В эпоху
ахеменидов восточногрузинские племена входили в состав
племен, известных под названием сасперов. По словам
Геродота, между Мидией и Колхидой живет один народ —
19 Бунак В. В. Антропологический состав населения Кавказа.
Вестник госмузея Грузии. XIII. 1947. С. 103.
20 А б а е в В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 76.
21 Там же. С. 77.
338
сесперы", они вместе с матиенами и алародиями входили в
18-ю сатрапию Персидской державы.
Этноним сасперы, естественно, ассоциируется с
названиями «Спер» (местность в верхнем течении реки Чорох) и
ибер. Таким образом, есть основание видеть в сасперах
предков восточных грузин.
В научной литература был высказан и другой взгляд на
этнический состав сасперов. Так, по мнению Я. А. Манан-
дяна «во время отсутствия десяти тысяч греков D01—400 гг.
до н. э.) скифы занимали не только северо-западные
области Армянского нагорья, но также и Араратскую равнину.
Нетрудно поэтому догадаться, что и во время Геродота
(приблизительно 384—425 г. до н. э.) на той же территории,
начиная с Колхиды до Мидийской страны, жили не сасперы-
иберы, а сасперы-скифы. Можно, следовательно,
заключить, что сасперами названы у Геродота упомянутые в «Ана-
базисе» киммерийско-скифские племена, которые у Ксено-
фонта названы скифинами»23. Свое мнение Я. А. Манандян
основывает на том, что «во многих районах Закавказья, как
отмечает Маркварт, древние названия мест имеют явно
иранское происхождение и что киммерийские и скифские
племена находились под влиянием иранской культуры, и что
часть их говорила на языках иранской группы народов»24.
При оценке приведенного суждения нужно согласиться с
тем, что на указанной территории были следы иранского
влияния. Однако это еще не дает основания для
отождествления сасперов и скифов. Следует признать что сасперы,
населявшие столь обширную территорию от Колхиды и до
Мидии, не были этнически однородным племенем. При этом
нет основания отрицать, что в основе их выдающееся
положение занимали восточногрузинские племена.
Этногенетические процессы, происходившие среди
племен Кавказа, со временем испытали влияние со стороны
двигавшихся с севера кочевых и полукочевых племен.
Этнологический мир в пределах, примерно, 1-го
тысячелетия до н. э. и половины 1-го тысячелетия н. э. можно
разделить на две части: на юге мы видим рабовладельческие
(впоследствии феодальные) государства с оседлым
поселением, с более или менее устойчивой обеспеченностью
материальными ресурсами; на севере — кочевые и полукочевые
22 Геродот. I. 104.
23 Манандян Я. А. О некоторых проблемах истории древней
Армении и Закавказья. С. 58,
24 Т а м ж е. С. 56.
339
племена— отсталый «варварский» мир. На протяжении
веков эти многочисленные племена, жизнь которых протекала
в постоянных передвижениях и столкновениях между собой
размножавшиеся и материально необеспеченные,
обуреваемые страстью к насилию и грабежу, совершали нашествия
на более культурные, богатые государства юга.
Самое ранее* известное в истории, движение северных и
полукочевых племен на юг через Кавказ связано с
нашествием киммерийцев и скифов в VIII—VII вв. д. н. э.
Киммерийцы обитали раньше скифов в северо-восточном
Причерноморье, в районе Керченского пролива. Следы
пребывания их здесь сохранились в топонимике края, как это
отмечает Геродот: «И теперь еще есть в Скифии
киммерийские стены, есть киммерийские переправы, есть и область,
называемая Киммерией, есть и так называемый
Киммерийский Боспор»25.
Изгнанные из своей страны скифами киммерийцы,
двигаясь по Меото-Колхидской дороге (по восточному
побережью Черного моря), вторглись в Колхиду, разгромили
Южно-Колхидское царство, нанесли поражение урартий-
цам26 и другими племенам в Малой Азии, где, однако,
потерпели поражение от скифов. Распространившись по
Передней Азии, киммерийцы осели в разных местах, о чем
свидетельствуют топонимы и этнонимы, сохранившиеся в
ассирийских и других источниках: страна «Гаммир», народ
«гаммира», «Гамирк» — армянское название Каппадокии
и т. д.27.
Для нас в данном случае главный интерес представляет
вторжение вслед за киммерийцами в Закавказье и
Переднюю Азию скифов в VIII—VII вв. Об этом Геродот
сообщает: «Скифы вторглись в Азию вслед за изгнанными ими из
Европы киммерийцев и, преследуя бегущих, дошли, таким
образом, до Мидийской земли. От озера Меотиды до реки
Фасиса и владений колхов тридцать дней пути для
хорошего пешехода, а из Колхиды недалеко уже пройти в Мидию.
Между этими странами живет только один народ — саспе-
ры, миновав его, будешь в Мидии. Скифы, однако,
вторглись не этим путем: они уклонились в сторону и пошли по
верхней, гораздо более длинной дороге, имея по правую
руку Кавказскую гору. Здесь мидийцы сразились со ски-
*ч7ег7с1 о 1. IV. 12.
26 М е л и к и ш в и л и Г. А. К истории древней Грузии. С. 222—2гд.
ж К р у п н о в Е. И. О походах скифов через Кавказ. Вопросы ски-
фо-сарматской археологии. С. 188—189.
340
фами, потерпели поражение и потеряли свое господство, а
скифы завладели всей Азией. Отсюда скифы пошли на
Египет. Когда они появились в Палестинской Сирии,
египетский царь Псаметих28, выйдя к ним навстречу, дарами й
просьбами отклонил их от дальнейшего движения...
Скифы господствовали в Азии двадцать восемь лет»29.
Геродот не указывает точно путь движения, скифов, но
его указание на то, что скифы следовали не по тому пути,
по которому шли киммерийцы, а свернули на другой, более
длинный путь, имея справа Кавказскую гору, заслуживает
доверия. Надо полагать, что Геродот был хорошо
осведомлен об этом, ибо, если бы в данном случае ощ находился в
области предположений, то спрашивается, зачем ему нужно
было говорить о перемене направления движения.
Естественно было сделать предположение, что скифы шли вслед
киммерийцев по одному и тому же пути.
По вопросу о том, по какому пути скифы совершили
вторжение в Закавказье и далее, в научной литературе
имеются расхождения во мнениях, но наиболее вероятным
является предположение, что скифы шли через Дербентский
проход30.
Однако не без основания делается предположение, что
отдельные группы скифов проникли в Закавказье и через
другие проходы, по той же Меото-Колхидской дороге. Это
должно иметь подтверждение во все более и более
обнаруживаемых остатках скифской культуры в Закавказье, в
частности в Грузии.
Последствием нашествия скифов было то, что они осели
в разных местах Закавказья и Передней Азии. Об этом
свидетельствуют следы скифской культуры, открытые как на
Северном Кавказе, так и в Закавказье.
В отношении Северного Кавказа Е. И. Крупнов
следующим образом суммирует итоги археологических
исследований о проникновении скифской культуры на Северный
Кавказ. «Таким образом, местное северо-кавказское
происхождение, скажем, моздоко-несторовской культуры является
совершенно очевидным... Но теперь в этой материальной
культуре фиксируется немалое количество вещественных
элементов других, совсем не кавказских культур, из которых
наиболее отчетливо выступают элементы культуры скифской
и савроматской. Почти все оружие (акинаки, наконечники
28 Псаметих царствовал в 654—610 гг. до н. э.
29 Него с1 о*. I. 106.
3<> Крупное Е. И. Указ. соч. С. 191—192.
341
стрел), орудия труда (глиняные прясла, серповидные ножи)
и ряд типов глиняной посуды (миски и сосуды грушевидной
формы, а также налепной шишковый орнамент) характерны
для подлинно скифской материальной культуры. Эта
смешанность основных кавказских элементов с пришлыми
(скифскими) признается всеми исследователями»31.
В Закавказье известны широко разбросанные по всей
его территории, неоднократно отмечаемые в литературе
места, в которых археологические раскопки обнаружили яркие
черты скифской культуры.
В Грузии, в знаменитом могильнике Самтавро,
оказались скифские мечи-акинаки, наконечники стрел скифского
типа и др.32
При раскопках в Двани (близ станции Карели по
Закавказской железной дороге) также обнаружен элемент
скифской культуры (скифские втульчатые стрелы и пр.).
Особый интерес здесь представляет скифский обряд
захоронения с конем33. Такой же обряд захоронения коня
отмечен в с. Цицамури напротив Мцхета, на левом берегу
р. Куры34.
Предметы скифской культуры найдены в Бештавшени
(ТриалетиK5. Многочисленные памятники скифской
культуры обнаружены в Западной Грузии. Обилие следов
скифской культуры в Абхазии и Колхиде (замечательные
погребения VII—VI вв. до н. э.) с типичным скифским
инвентарем и с чертами скифского обряда погребения, вскрытые
у сел. Куланурхва близ Гудаута, железный акинак у сел.
Колхида Гагрского района и вообще массовые находки
вещей скифского типа в Западной Грузии говорят о
проникновении сюда скифов и, в частности, о том, что они двигались
в Закавказье и по Черноморскому побережью, по Меото-
Колхидской дороге36.
В Армении памятники скифской культуры обнаружены
при раскопках в крепости Кармирблур (на окраине г.
Ереван), в районе озера Севан и других местах.
В Азербайджане раскопки в Мингечауре также дали
31 Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. С. 386.
32 Ломтатидзе Г. А. Археологические раскопки в Мцхета.
Тбилиси. 1955. С. 56—57. -.,
33 Макалатия С. И. Раскопки Дванского могильника. СА. Л1-
1949. С. 225—240. л ..
34 Уезепйопк О. Э. Агспёа1од13Спез аиз Aет Каиказиз. Агспао-
1о&13спег Апге1&пег. ВегНп. 1925. 5. 55. Л4
35 Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. С. бЗ"--^*-
56 Куфтин Б. А. Археологические раскопки в Триалетии. I. 4**-
Тбилиси. 1941.
342
предметы скифской культуры. Надо рассчитать, что в
дальнейшем археологические раскопки дадут новые материалы
скифской культуры.
Следы скифской (и сарматской) культуры можно
отметить и на территории Юго-Осетии. В Юго-Осетинском
областном музее имеются бронзовые втульчатые наконечники
стрел скифского типа, найденные у сел. Корнис. В
литературе отмечены зеркала, украшения и посуда, хранящиеся в
этом музее, типичные для северокавказских могильников37.
При раскопках В. И. Долбежева у сел. Едыс (в
верховьях реки Большой Лиахви) в числе других вещей были
обнаружены бронзовые зеркальца аланского типа38.
Из двух зеркал, хранящихся в Юго-Осетинском
областном музее, одно с геометрическим орнаментом, сходное с
зеркалом из Змейского могильника, без ручки, другое без
орнамента, с выступом на обратной стороне.
Такое распространение скифской культуры по всему
Закавказью указывает на то, что оно не было результатом
лишь одного известного нам нашествия, но многократного
проникновения скифов через перевалы Кавказского хребта
и оседания их на разных местах.
С IV в. до н. э. мы видим еще более широкое движение
ираноязычных племен сарматов на запад от р. Дон и
Северный Кавказ.
Есть данные, показывающие, что сарматы появились на
Северном Кавказе раньше, чем перешли на Запад от реки
Дон. Во времена Геродота к востоку от Дона жили сарматы.
Соседство со скифами должно было отразиться на культуре
сарматов, принявшей «скифоидные» черты. В развитии
сарматской культуры археологи отмечают «сарматский»
период, как наиболее ранний этап (VI—IV вз.). В могильниках
Северного Кавказа обнаружен рядом со скифским
инвентарем и савроматский. Раскопки 1955 г. кургана у с. Ачикулак
обнаружили и погребения явно савроматского типа39.
Так как период «савроматской» культуры охватывает
VI—IV вв. до н. э., то к этому нужно отнести продвижение
сарматов на Северный Кавказ.
Распространившись на территории Скифии и на
Северном Кавказе, многочисленные сарматские племена дали ей
название Сарматии, делившийся на две части — европбй-
37 Крупное Е. И. Археологические памятники верхозья р.
Терека и бассейна р. Сунжи. Труды ГИМ. XIII. М. 1948. С. 54.
38 Техов Б. В. Позднебронзовая культура Лиахвского
бассейна. Сталинир. 1957. СИ.
39 Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. С. 389.
343
скую и азиатскую. Волны сарматского движения широко
охватили Северный Кавказ от Черного до Каспийского
моря.
Археологический материал дает довольно яркую
картину широкого распространения сарматской экспансии на
всем Северном Кавказе, включая даже Дагестан.
«Археологические материалы свидетельствуют о проникновении в
I в. до н. э. приволжских сарматских племен...
Проникновение приволжских типов погребений совпадает по времени с
широким распространением сарматской прикаспийской
культуры в центральных районах Северного Кавказа и
Северного Дагестана, одновременно с усилением экспансии аорских
и аланских племен, основным районом формирования
которых являлись степи Приволжья и южного Приуралья»40.
Ираноязычные сарматы-аланы сохранили свой язык
только в центральной части Северного Кавказа, а в
остальных частях они были ассимилированы местными
кавказскими племенами.
Поскольку название «Азиатская Сарматия»,
происшедшая от ираноязычных сарматов, впоследствии
распространилось по всему Северному Кавказу, оно приобрело
географическое название и в отдельных случаях термин «сарматы»
распространился и на некоторые другие северокавказские
племена подобно тому, как названиями «скифы», «гунны»,
«хазары» часто именовались и другие племена.
Наиболее сильным сарматским племенем были аланы.
Хотя, как известно, само имя «аланы» в письменных
источниках появилось только в начале нашей эры, но из этого не
следует, что приход их на Северный Кавказ не мог
совершиться раньше этого времени. Наоборот, осы грузинских
источников, идентичность которых с аланами данными
письменных источников с достаточной убедительностью следует
считать доказанной, жили на Северном Кавказе ряд веков
до н. э. Здесь же, на Северном Кавказе, как известно, на
рубеже н. э. обитали сарматские племена — аорсы и сираки.
Возникает вопрос, ограничилось ли движение сарматов
на юг пределами Северного Кавказа или оно перевалило
Кавказский хребет?
Мы знаем, что северные кочевые племена стремились
через кавказские переходы проникнуть в Закавказье и далее
на юг, закрепив за собой главные перевальные пути. Надо
полагать, что сарматы, движимые теми же побуждениями,
40 Смирнов К. Ф. Основные пути развития меото-сарматской
культуры Прикубанья. КСИИМК. XVI. 1952. С. 15.
344
какие имелись и у других племен, в этом отношении
исключения не составляли. Здесь мы видим исторически вполне
закономерное явление. Наступившие северные племена
имели целью захват материальных благ, племенных и т. п. Но.
редко они оседали на оккупированных местах.
Надо полагать, что сарматы совершили вторжение и в;
Иберию (Восточную Грузию) через известные перевалы
Центрального Кавказа (Дарьял, Мамисонский и др.).
В движении сарматских племен в Закавказье, надо
полагать, принимали участие не только аланы-осы, но и
другие сарматские племена, например, сираки, о чем могут
свидетельствовать некоторые примеры из топонимики.
Например, в Армении сираки осели по обоим берегам Арпачая,.
от них получил свое название Ширак41.
Наиболее важными, при решении этой проблемы,
являются сведения, сообщаемые Страбонам об этническом
составе населения Иберии: «Равнину (Иберии) населяют те
из иберов, которые более занимаются земледелием и
склонны к мирной жизни, снаряжаясь по-армянски и по-мидий-
ски, а горную часть занимает воинственное большинство, в
образе жизни сходное со скифами и сарматами, с которыми
они находятся и в соседстве, и в родстве, а... впрочем, они:
занимаются и земледелием, и в случае какой-нибудь
тревоги набирают много десятков тысяч воинов как из своей
среды, так и из тех народов»42.
Итак, Страбон этнически различает горцев Иберии и
иберов, живших на равнине.
Как известно, Страбон дает весьма ценные сведения об
Иберии. Сведения эти отличаются замечательным
реализмом по сравнению со сведениями, сообщаемыми многими
античными авторами о народах Причерноморья и Северного-
Кавказа, иногда имеющими фантастический характер.
Когда человек читает описание его пути по ущельям Терека и
Арагвы (по нынешней Военно-Грузинской дороге), то он
должен получить такое впечатление, как будто сам Страбон
(осведомитель егоL3 не так давно проезжал по этой дороге.
Страбон сам отмечает некоторую свою осведомленность об
• 41 Манандян Я. Д. О некоторых проблемах истории древней.
Армении и Закавказья. С. 55.
42 Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и
Кавказе. ВДИ. 1947. № 4. С. 218.
43 Информаторами Страбона были Феофан Митиленский и Посидо-
иий. Предполагается, что источником для Страбона относительно
этнического состава населения был Посидоний, проявивший интерес к:
этнографии. ВДИ. 1947. 4. С. 246.
345
Иберии. Констатируя полное неведение античных писателей
о племенах, обитавших «выше Понта», он продолжает*
«Преимущественно современники наши могут сообщить
кое-что достоверное о том, что касается британцев,
германцев и народов, обитающих по Истру, как по сию, так и по ту
сторону, а именно гетов, тирегетов, и бастарнов, а также
народов кавказских, как, например, аланов и иберов»44.
Таким образом, сообщение Страбона о родстве горцев
Иберии со скифами и сарматами заслуживает полного
доверия. Правда, и горцев Иберии он также называет
иберами, но это нужно понимать не в этническом, а в политико-
географическом смысле.
Так как можно считать признанным в современной
науке, что скифы и сарматы были ираноязычными племенами,
то из сообщения Страбона остается сделать вывод, что в
начале нашей эры в горах Иберии обитало ираноязычное
население.
Здесь этот тезис должен вызвать возражение со ссылкой
на тот факт, что в горах Иберии (Восточной Грузии) и
поныне живут вовсе не ираноязычные горцы (пшавы,
хевсуры, тушины и т. д.). Однако мы придерживаемся того
взгляда, что эти горцы, говорящие все на грузинском языке,
имеют этническое родство с северокавказскими племенами.
Спрашивается, почему же Страбон причисляет их к ски-
фо-сарматам и не являются ли термины «скифы» и
«сарматы» не этническими, а собирательными, географическими
названиями?
У Страбона «сарматы» — еще название этническое. Об
этом свидетельствует другое сообщение его. Он пишет: «Эта
же самая Диоскуриада служит и началом перешейка
между Каспийским морем и Понтом и общим торговым центром
для народов, живущих выше ее и вблизи. Сюда сходятся,
говорят, семьдесят народностей, а по словам других
писателей, нисколько не заботящихся об истине, даже триста: все
они говорят на разных языках, так как живут разбросанно,
не вступая между собою в контакт вследствие самолюбия
и все они называются кавказцами»45. Под «кавказцами»
Страбон подразумевает горцев Кавказа.
В другом месте он говорит: «Обитатели этих гор те
именно народы, которые, как я говорил, встречаются в Диоску-
риаде»46. Таким образом, сарматы составляли большинство
44 Страбон. П. 5. 12; ВДИ. 1947. 4. С. 246.
« С т р а б о н, XI, II, 19, ВДИ. 1947. 4. С. 215.
46 Там же. XI, 5, 6..
346
горцев Северного Кавказа, вследствие чего названия «Сар-
матия», «Сарматские равнины», «сарматы» этнические в
основе приобрели географический или собирательный смысл.
Например, Армянская география VII в. называет на
территории Азиатской Сарматии (Северного Кавказа) 53
племени, т. е. Азиатская Сарматия выступает здесь как
географическое название.
.Такое же явление мы можем видеть в горах Иберии.
Страбон, без сомнения, не знал горцев Иберии настолько
близко, чтобы дифференцировать их по языковым
различиям, поэтому на всех выходцев из Северного Кавказа
распространил название «скифы и сарматы», поскольку среди
них должно было преобладать ираноязычное население.
Вывод, к которому мы пришли, находит подтверждение
и в другом письменном источнике — «Картлис цховреба»
(«Жизнь Грузии»). Мы не склонны преувеличивать
ценность грузинской летописи, как исторического источника.
Тем не менее, если даже черпаемые из него сведения не
могут считаться точными и достоверными, все же они
отражают историческую традицию, устную или письменную.
Поэтому нет основания пренебрегать этим источником.
Оставляя в стороне легендарное предание о происхождении
кавказских племен, о котором повествует «Картлис
цховреба», мы должны остановиться на сообщении этого
источника о первых царях Грузии.
По «Картлис цховреба» первым царем в Картли был
Азо, чужеземец (грек). По другому источнику — «Мокце-
вай Картлисай» («Обращение Грузии»), Азо прибыл в
Мцхета из Ариан-Картли, откуда переселил прямых
предков картвелов. Азо, опираясь на греков, установил жесткий
гнет над населением. Свое господство он распространил и
на горцев Кавказа: «осетин, леков и хазар». Азо вызвал
против себя возмущение. Борьбу возглавил Фарнаваз,
человек местного, картвельского происхождения. Ему оказал
помощь эристав Куджи. «Тогда договорились осетины и
лезгины. Они обрадовались, так как не хотели платить дани
Азову. Пришли осетины и лезгины и увеличили свое войско.
С Эгриси собралось многочисленное войско и пошли на
Азооа... Фарнаваз пришел во Мцхета-и в том же году занял
всю Картли, кроме Кларджетии... На второй год Азо вызвал
войска из Греции и пошел против Фарнаваза. Фарнаваз
Увеличил конное войско..., поговорил с Куджи и осетинами,
и все они собрались. Греки были побеждены Фарнавазом.
^ошел в Кларджети, завоевал ее и с радостью вернулся...
347
...Фарнаваз выдал свою сестру замуж за осетинского
царя, а вторую сестру выдал за Куджи»47.
Впоследствии хроники в данном случае наш интерес
вызывает участие Куджи и осетин в политических событиях
периода формирования картлийского государства. Скифо-
осетинское имя Куджи и тесная связь его с осетинами го-
ворит о том, что он сам был осетином; брачные союзы
свидетельствуют о тесных сношениях между верхами
картвелов и осетин. Можно даже предполагать, что осетины
участвовавшие вместе с Куджи в борьбе на стороне Фарна-
ваза, жили в пределах Грузии.
Фарнаваз был первым царем Картли из картвелов. Ему
последовал его сын Саурмаг. Картлийский эристав
изменил ему. Тогда Саурмаг попросил помощи у осетинского
царя, своего двоюродного брата, на что последний охотно
согласился, Саурмаг попросил помощи и у дзурдзуков,
родни своей матери. При помощи осетин и дзурдзуков Саурмаг
уничтожил своих противников и овладел Картли48.
Затем Саурмаг взял с собою половину своего
кавказского племени, некоторых из них сделал знатными, других
поселил в Мтиулети от Дидоети до Егриси, который есть Суа-
нети49.
В горах Кавказа на обширной территории от Дидоети
(Дагестана) до Суанети обитали разные племена, в том
числе и осетины. При тех тесных отношениях, которые были
между осетинами и Саурмагом они, осетины, естественно,
были з числе переселившихся горцев. Таким образом время
переселения осетин на юг от хребта, согласно «Картлис
цховреба», относится к периоду царствования Саурмага
B38—162), точнее — к последним десятилетиям III в. до н. э.
Конечно, рискованно принимать описанные в «Картлис
цховреба» события о борьбе первых фарнавазидов за точно
установленные факты. Во всяком случае, отражая
грузинскую историческую традицию о переселении с Северного
Кавказа на юг горских племен, приведенные выше сведения,
в сопоставлении с другими данными, представляют ценность
как исторический источник.
Хотя сведения о вторжениях скифо-сарматов в
Закавказье и сообщение «Картлис цховреба» о переселении
северокавказских племен «От Дидоети до Сванети» гозорят о
разных событиях, но по существу свидетельствуют о факте
47 Картлис цховреба. I. 1955. С. 23—24.
«Там же. С. 27.
49 Там ж е.
348
перехода северных племен на юг и оседании их здесь.
Особенный интерес представляет то, что они находятся в
согласии с приведенными выше сведениями Страбона о горцах
Иберии, родственных скифам и сарматам, в числе которых
преобладающее положение должны были занимать
ираноязычные осетины.
Данные языкознания
Вывод, к которому мы пришли на основании
вышеприведенных источников и археологического материала, можно
подкрепить данными языкознания. Культура древних
народов Закавказья, несомненно, испытывала влияние культур
Передней Азии. Особенно заметно персидское влияние в
сфере государственного строя, языка и культуры. В то же
время проникновение ираноязычных скифов и сарматов
оставило не только следы материальной культуры, но и
следы североиранского языка, носителями которого были эти
племена. Следовательно, иранское влияние на народы
Закавказья шло с юга и севера. Следы североиранского языка
сохранились в географических названиях, этнонимах и в
личных именах.
Так, как отмечено в литературе, на территории
Азербайджана область «Сакасена» (в долине р. Куры, в районе Ки-
ровобада) свое название получила от поселившихся здесь
(саковM0. В Армении, по обоим берегам р. Арпачая,
поселились сарматы-сираки, от которых эта область получила
название Ширак51.
Нельзя не остановиться на этнониме «скифины», о
котором сообщается в «Арнабазисе» Ксенофонта. Они
локализуются у него в юго-восточном Причерноморье. Выше уже
было отмечено мнение Я. Л. Маиандяна,
отождествляющего скифов и скифинов. Во время отступления десятков
тысяч греков D01—400гг. до н.э.), говорит он, скифины
занимали не только северо-западные области Армянского на-
горья, но также и Араратскую равнину. Нетрудно поэтому
догадаться, что и во время Геродота (приблизительно
484—425 гг. до н. э.) на той же,.территории, начиная от
Колхиды до Мидийской страны, жили не сасперы-иберы,
а сасперы-скифы. Можно, следовательно, заключить, что
сасперами названы у Геродота упомянутые в «Анабазисе»
50 Стр а бон. XI. 8, 4.
51 Манандян Я. А. О некоторых проблемах истории древней
Армении и Закавказья. С. 55.
349
киммерийско-скифские племена, которые у Ксенофонта на
званы скифинами, т. е. скифами.
Подтверждением правильности предложенного нами
толкования служит, несомненно, и то, что сасперов считали
скифским народом и сами греки, как это видно из
свидетельства Схолиаста Апполония Родосского52.
Как мы считали выше, гипотеза, исключающая иберов от
этнического мира, названного Геродотом этнонимом «сас-
перы», не может считаться достаточно оправданной
приведенной выше аргументацией автора.
Некоторые авторы дают другое толкование термина
«скифицы». «Нет сомнения в том, пишет акад. Г. А. Мели-
кишзили, что скифины у Ксенофонта подразумеваются
именно в тех местах, которые у Страбона фигурируют под
названием горного хребта Скидис. Это позволяет прийти к
заключению об идентичности этих двух названий (Скидис и
скифины). Что же касается объяснения, то именно в этом
окажет нам помощь название живших здесь гептакометов-
семисельников. Оно, как отмечено в специальной
литературе, даст нам возможность в названиях «Скидис» и
«Скифины» видеть мегрело-чанское слово «шквити» («шкити») —
«семь». Это же обстоятельство позволяет нам, наряду с мак-
ронами и др., также и население Скидиса (в частности,
упоминуемых в источниках скифинов и гептакометов)
считать западногрузинскими племенами53.
Нельзя сказать, что приведенная интепретация
сообщения Ксенофонта является более убедительной, чем почти
точное совпадение названий «скифины» и «скифы».
Заслуживает внимания мнение Я. А. Манандяна об
иранскохм происхождении названия мест во многих районах
Закавказья. «Эти иранские географические названия, как
устанавливается настоящим исследованием, с достаточной
определенностью возникли, большею частью, в ту пору,
когда на севере Закавказья жили и господствовали в течение
более чем пятисот лет племенные союзы «киммерийцев,
скифов или же сарматов»54.
Довольно яркий характер имеют собственные имена
североиранского (скифо-сарматского) происхождения на
территории Грузии, отмеченные в источниках. Если имя
Фарнаваз имеет южноиранское происхождение, то имя Са-
урмаг имеет ясно выраженный северо-иранский характер
52 М а н а н д я н Я. А. Указ. соч. С. 58.
53 Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии. С. 81.
54 М а н а н д я н Я. А. Ук. соч. С. 56.
350
(Сау — черный, арм — рука т. е. «чернорукий»M5. Особенно
наше внимание должно привлечь имя Куджи, бывшего
сотрудника Фарнаваза в борьбе с Азо. Куджи не случайно
упоминается в этой борьбе вместе с осетинами, ибо само
имя является осетинским и, следовательно, он сам был
осетином. Имя Куджи до сих пор бытует в Южной Осетии,
встречается и в формах Кудзаг, Кудзан. Корень этих имен
кудз — собака. В Осетии и в отдельных случаях (когда не
выживали у родителей дети) было принято давать такие
неподходящие имена, которые по поверью будто бы
обладают магической силой, благодаря которой ребенок будет
застрахован от гибели56.
Имена, Куджи, Кудзаг, Кудзан имеют соответствие в
скифских (в ольвийских надписяхM7.
Пример Куджи показывает, что еще во времена
образования Картлийского государства осетинские вожди,
по-видимому, располагая дружинами, добивались в Грузии
высокого положения: Куджи был правителем Эгриси (Западной
Грузии). Что он прочно овладел здесь этим положением и
основал свою династию, видно из того, что седьмой царь
династии Фарнавазианов Бартом пригласил его
племянника Картама, усыновил его и выдал за него дочь свою58.
Имя Картли также имеет североиранский облик,
сопоставляется с Ксартам, встречающимся в надписях Северного
Причерноморья59.
Внук этого Ксартама получил это же имя. По-видимому,
североиранская традиция, выраженная в данном случае в
собственных именах, устойчиво держалась в роде Куджи.
Другим таким же ярко бросающимся в глаза является
имя колхидского царя Саулаг. «В Колхиде царствовал
Аэтов сын Саулаг Eаи1асез), — пишет Плиний, —
который, получив во владение непочатую землю, добыл,
говорят, огромное количество золота и серебра в земле племени
суанов и вообще в своем государстве, словом золотыми
рудами»60.
Саулаг (сау — черный + лаг — человек, следователь-
55 А б а е в В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 86.
56 Чурсин Г. Ф. Осетины. Этнографический очерк. Труды
Закавказской научной ассоциации. Серия 1. В. I. Тбилиси. 1925, С. 208—
209. ' ""''."
57 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 171. 2&из1а Ь.
И1е Регзопеппатеп 2е*ес^8СЬег $1аоЧе дег МогсШсЬеп ЗсЬуагхтеег
кйпзк. 1955. § 132. 5. ПО.
58 Картлис цховреба, 1955, 32.
59 Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии, с. 472.
60 ВДИ. 1949. 2. 315.
351
:но, «черный человек») — распространенное в Осетии имя
Есть даже фамилия Саулагов. Есть основание опять
сделать предположение, что Саулаг, опираясь на боевую силу
стал царем в Колхиде.
Скифо-сарматское происхождение имеют имена царей
абазгов Ресмаг, санигов Спадаг (Зрайдез) в Абхазии, о
которых сообщает Арриан61.
Имя Спадаг производится от авестийского 8райа (осет.
.эефсад) и это может означать «воин»62. Имя Ресмаг имеет
соответствие с именем героя осетинского нартовского эпоса
Урузмаг.
Скифское имя Азрагик составляется из частей изра —
конь, и древнеиранского чайка — свет, светлый, и означает
«светлоконный» или имеющий «светлых коней»63,
встречается и в Закавказье в разных формах: Азрапшз (питиахш
ИберииN4, имя Грузинского царя Аспагур65 (III в. н. э.),
арм. Азрагак. Аспарук — имя болгарского царя, сына Куб-
рата, основателя болгарского государства на Балканах,
получил это имя на прежней родине болгар, в Прикубанье,
где они жили в соседстве с аланами.
Скифо-иранское происхождение имеет сын иберского
даря Фарсмана, Родамист. Оно сопоставляется с Кос1ате13-
1аз североиранских надписей у Танаиса и Фанагории и
лингвистами производится от древнеиранского !гатат-га-
йат — «первый» и древнеиранского «вознаграждение,
награда», и означает «получивший первую награду».
Предполагается, что в староосетинском языке слово гайат
означало «первый». Слово это включается в состав ряда при-
понтийских имен66.
Большой интерес представляют североиранские
(осетинские) имена, содержащиеся в известной Армазской
билингве. В греческом тексте билингв читаем: «Я, Серафита, дочь
Зеваха, младшего питиахша Публикия Агриппы, Иодман-
гана, одержавшего много побед эпитропа великого царя
иберов Хсефарнуга. Скончалась молодая, 21 года, обладая
бесподобной красотой». Другая надпись гласит: «Царь Мит-
ридат, царь великий, сын Фарсмана, царя великого. Я, Шар-
61 Рег1р1из. 15.
62 Миллер В. Осетинские этюды. III. С. 8181; В. И. Аба с
Указ соч. 182; 2 я и з I а Ь. Ук. соч. § 218. С. 147.
63 А б а с в В. И. Указ. соч. С. 157.
64 К а у х ч и ш в и л и Т. С. Греческие надписи в Грузии. Тбилис
1953. С. 262.
65 В г о з 5 е I. Т-ПзЬпе с!с 1а Осог^с. I. 5. 78.
66 Аба ев В. И. Указ. соч. С. 165.
352
гас, питиахш, сын Зеваха владыки, я, Шаргас, питиахш
царя Митридата, слово и такое слово произнес»67.
Ряд приведенных собственных имен имеет объяснение из
осетинского языка. В первую очередь внимание привлекает
имя Ксе-Фарнуг. Основная часть этого составного слова
«фарн» — широкое и характерное по смыслу осетинское
слово, выражающее почти все, что есть возвышенного в
общественной жизни. Слово это входит в состав многих
североиранских и персидских имен.
В имени персидского царя Хсе-Фарнуг, согласно
толкованию В. И. Абаева, последняя часть соответствует
осетинскому фарнуг — «наделенный фарном» (ср.: осетинское
собственное имя Бора-Фарнуг в нартовском эпосе).
Имя Зевах находит соответствие в танаидской надписи
2еуадоз с осетинским зеваг — «ленивый». Собственное имя
Зеваг встречается в нартовском эпосе. Это имя
неоднократно встречается в иберских греческих надписях у Мцхета на
портретном изображении мужчины и женщины, обращенных
друг к другу, над которым написаны их имена: мужчины—
Карпак и женщины — 2еуахиз. Кроме того оно значится
на трех геммах и на одной каменной стэлле69.
Имя питиахша 8аг§аз совпадает с осетинским Зага^аз,
что значит живой, невредимый.
Имя Иодманган предположительно разлагается на -од —
манган (на дигорском диалекте осетинского языка) и
может означать «тщедушный»70.
Проникновение осетинских собственных имен в среду
иберской знати В. И. Абаев объясняет частыми
вторжениями алан в Закавказье71 или же частыми браками иберских
правителей с аланскими72.
Эти оба объяснения вполне приемлемы. Но мы
сказали бы больше. Нет сомнения в том, что воинственные
горцы Иберии представляли могучую боевую силу, которую
иберские цари привлекали на свою службу. Многие из
этих горцев на военном поприще достигали высокого
положения в государстве и, опираясь на боевую силу, могли
даже захватить власть.
67 Церетели Г. В. Эпиграфические находки в Мцхета. ВДИ.
1948. № 2. С. 50—51.
68 Абаев В. И. Вокруг армазской билингвы/Сообщение АН ГСС.Р,'
т- V, № 8, 1944.
л 69 Каухчишвили Т. С. Греческие надписи Грузии. С. 250,
261, 263.
70 А б а е в В. И. Указ. соч.
71 Там же.
I2: А б а.е.в. В. И. Осетинский язык и фольклор. С. 87. .
2з- Ванеев 3. .353
В этой связи представляют интерес некоторые
соображения, высказанные акад. Г. А. Меликишвили относи-
тельно воцарения Хзе-Рагпи§а. Он пишет: «В «Сказании
о Фарсмане» особое внимание привлекает рассказ об
отравлении царя. Если это сообщение грузинского источника
соответствует действительности, то, конечно, следует думать
что Фарсман стал жертвою внутреннего заговора.
Поэтому, может быть, царь Хсефарнуг, которого мы находим на
иберийском престоле после Фарсмана II, пришел к власти
в результате этого заговора. Конечно, этому нельзя
придать решающего значения, но все же в свете
вышесказанного нельзя не упомянуть о том, что в известной греко-
армянской надписи из Армазисхеви, относящейся ко
времени царя Хсефарнуга, отсутствует прямое упоминание отца
Хсефарнуга. В то время как в надписи, являющейся
эпитафией Серафиты, жены двороуправителя царя
Хсефарнуга, при упоминании как Серафиты, так и ее мужа сразу
же названы их отцы, царь Хсефарнуг вовсе лишен
отчества... В связи с этим можно указать также на найденную
там же арамейскую надпись питиахша Шарагаса, в
которой при упоминании как Шарагаса, так и царя, названы
и их отцы: «...Михрдат, царь великий, сын Фарсмана,
царя великого. Я, Шарагас, сын Зеваха владыки...» В
греческой надписи Веспасиана из Мцхета G5 г. н. э.)
назван не только отец царствующего тогда Митридата, но
также и его мать-царица. Может быть, отсутствие в надписи
Серафиты, вопреки распространенному здесь обычаю,
имени и титула отца царя Хсефарнуга надо объяснить тем,
что отец Хсефарнуга не был царем. Хотя и Фарсман в
арамейском тексте билингвы упоминается без отечества, но
это могло быть результатом нежелания упомянуть царя
Хсефарнуга. Характерно и то, что упоминание Фарсмана
в греческом тексте полностью опущено»73.
Что военное поприще представляло из себя пугь к
занятию высокого положения в Иберийском государстве
видим из того, что армазская билингва называет
домоправителя царя Хсефарнуга «победоносцем и много побед
одержавшим».
Имя царя санигов (в Абхазии) Спадаг возводится к
авестийскому Зраёа — войско и должно означать — воин.
Стало быть, нужно полагать, что положение его как царя
было связано с его военной профессией.
Впрочем, у «варварских» племен война была профес-
73 Меликишвили Г. А. К йстЬрйи древней Грузии. С. 362.
354
сией всех. Вожди племен или дружин представляли
реальную силу, игравшую часто решающую роль в
политических событиях.
Создается представление, что Куджи —правитель Эг-
риси, Саулаг —царь санигов, Ресмаг — царь абхазов,
были деятелями скифосарматского происхождения и
одного типа — военные вожди, опиравшиеся на боевую силу и
достигшие вершины власти в государстве.
Лингвистический материал, приведенный выше,
свидетельствует о том, что ираноязычные скифо-сарматы,
вторгаясь в Закавказье, оседали здесь в разных местах,
в частности в Грузии. Это служит подтверждением
сообщения Страбона о том, что в горах Иберии на рубеже н. э.
обитало скифо-сарматское, т. е. ираноязычное население, в
котором нужно видеть овсов (осов грузинских источников).
Это же находится в соответствии с сообщением «Картлис
цховреба» о переселении царем Саурмагом
северокавказских горцев на юг от хребта Дидоети до Сванети.
О переселении осетин в течение нашей эры
Возникает вопрос, остановилось ли на этом
переселение осетин на юг или оно продолжалось и в следующие
времена. Если принять во внимание, что причины,
вызывавшие движение северокавказских племен на юг от хребта,
продолжали действовать и в дальнейшем, то нужно
признать, что переселение осетин в Иберию не прекращалось,
а продолжалось в зависимости от ударов, следовавших от
вторгавшихся внешних врагов.
Проследим за ходом этих последующих вторжений и
выясним, в какой степени каждое из них могло давать
толчок для перехода осетин через перевал. Наиболее
распространена версия о гуннском нашествии, как причине
ухода осетин на юг. Мы видели, что это мнение отражено
даже в книге «История Северо-Осетинской АССР». Взгляд
этот, по-видимому, усвоен ввиду сокрушительного характе-,
ра нашествия гуннов, так как нет никаких прямых
доказательств этого мнения. 1 • ' • "
Как уже говорилось выше, особо важное значение
гуннского нашествия подчеркивается и.в важнейшей
археологической литературе, а именно — утверждается, что аланы'
Ушли с равнины в горы после этого нашествия, о чем
свидетельствует факт появления в горах аланской формы
погребения — катакомбы только после этого. К этому рремени
.Я»
и относит Кузнецов В. А. начало аланской культуры,
устанавливая хронологические рамки ее в пределах V—VIII вв.
н. э.74 По его мнению, в горах Осетии до V в. нет еще
алан, так как здесь после этого появляются аланские
погребальные сооружения-катакомбы.
Однако, как указывает Е. П. Алексеева, для алан
характерны погребения не только в катакомбах, но и в
каменных ящиках и гробницах75. В. А. Кузнецов отводит
это мнение76. Между тем в самой его книге можно найти
подтверждение высказывания Е. П. Алексеевой.
В. А. Кузнецов на территории Кабардино-Балкарии
перечисляет могильные сооружения трех типов, относящиеся
к раннему средневековью: подземные склепы, грунтовые
могилы и каменные ящики77. В то же время, говоря об
этническом составе населения на этой территории, он
утверждает, что «предгорья и плоскость были в основном
заняты аланами, несомненно проникавшими и в горы»78. Как
видно, автор опровергает самого себя.
Нужно сказать, что при исследовании типов
погребальных сооружений в горах, необходимо учитывать
специфические условия горной местности — ее топографию,
малоземелье и теснину. На это именно указывают археологи
Е. И. Крупное79 и Н. Б. Шейхов80. Исследование
погребальных сооружений только в этом аспекте даст
плодотворные результаты.
Что касается начала аланской культуры, то оно
несомненно относится к более раннему времени, ибо нет
оснований отрывать ее от сарматской. Это подтверждается
рядом археологов. «Мы вправе закономерным признать,—
говорит Е. И. Крупное, — положение о преемственности
поздней, названной аланской, культуры от сарматской и
рассматривать носителей этой культуры как конгломерат
племен, ранее объединенных общим племенем «сарматы»81.
74 Кузнецов В. А. Аланские племена Северного Кавказа. МИА.
№ Ю6. М. 1962. С. 30.
75 Алексеева Е. П. Материалы к древней и средневековой
истории адыгов-черкесов. Труды Черкесского НИИ. С. 22.
76 Кузнецов В. А. Указ. соч. С. 118.
76 Т а м ж е. С. 76.
78 т а м ж е. С. 87.
79 Крупное Е. И. Галиатский могильник, как источник по
истории алан-осов. ВДИ. 1938. 2C). С. 113—114.
80 Шейхов Н. Б. Погребальные обряды, в ранне-средневековом
Дагестане, как исторический источник. КСИИМК. XVI, 1952. С. 108.
Ш9..; „;
^Жрупнов Е. И. Археологические памятники верховьев Терека и
басеёйна р.'Сунжи. Труды ГИМ. Вып. XVII. М/Г947, С. 46. -.-
В другом месте тот же автор пишет: «Ряд
наблюдений археологов над сарматской и аланской
материальными культурами давно установили их генетическое родство,
прослеживаемое и по погребальному обряду (катакомбы)
и по многим категориям вещей (стрелы, топоры, зеркала,
украшения, посуда)»82.
Сошлемся еще на свидетельства других археологов:
«Имеются все необходимые материалы, — говорит Л. Г.
Нечаева,— позволяющие установить непрерывность
существования катакомбного обряда погребения в области
расселения алан в северо-восточном Причерноморье,
начиная с первых веков нашей эры вплоть до периода
средневековья»83.
Известный Пашковский могильник № 1 (близ
Краснодара) «представляет непосредственное связывающее
звено между сарматской культурой первых веков нашей эры
и аланской культурой раннего средневековья»84. То же
можно сказать относительно другого, Борисовского
могильника (между Анапой и Геленджиком). «Борисовский
могильник к Пашковскому могильнику № 1...
устанавливается непосредственная связь Борисовского могильника
с могильниками сармато-аланского круга»85.
К сказанному нужно добавить и то, что
археологический материал на территории центральной части Северного
Кавказа не показывает картины тех разрушений, которые
обычно сопровождали гуннское нашествие.
Мнение, приписывающее нашествию гуннов чуть ли не
катастрофические последствия для северокавказских алан,
не находит подтверждения в письменных источниках.
О нашествии гуннов на Европу наиболее полные
сведения дает Аммиан Марцеллин. Первым из европейских
народов, на которые в 375 г. напали двигавшиеся со
стороны Волги гунны, были аланы, обитавшие в степях к
востоку от р. Дона и на Северном Кавказе. «Этот
подвижный и неукротимый народ (гунны), — пишет Аммиан
Марцеллин, — двигаясь вперед, пылающий неудержимою
страстью к похищению чужой собственности среди грабежей и
82 Крупное Е. И. Древняя история Северного Кавказа. С. 392.
83 Нечаева Л. Г. Об этнической принадлежности подбойных и
катакомбных погребений сарматского времени в нижнем Поволжье и
на Северном Кавказе. Исследов. по археологии СССР. С. 156.
84 Смирнов К. Ф. О некоторых итогах исследования
могильников меотской и сарматской культуры Прикубанья и Дагестана.
КСИИМК. XXXVII. 1951. С. 157.
85 Та м же.
357
резни соседних народов дошел до аланов, прежних мас-
сагетов»86.
Воинственные аланы не выдержали страшного
натиска гуннов, пугавших даже своим внешним видом.
«Гунны, — далее пишет Аммиан Марцеллин, — вторгнувшись
в земли тех аланов, которые сопредельны с гревтунгами и
обыкновенно называются танаитами, многих перебили и
ограбили, а остальных присоединили к себе по условиям
мирного договора, при их содействии они с большей
уверенностью внезапным натиском ворвались в обширные
и плодородные владения Ерменриха, царя весьма
воинственного, многочисленными и разнообразными
подвигами храбрости наведшего страх на соседние народы.
Как видно, гунны, победив алано-танаитов, т. е. живших на
Дону, вместе с ними форсировали эту реку, напали на
готов, победили их и вызвали движение племен, известное
под названием великого переселения народов. Аланы,
увлеченные вместе с другими племенами в Западную Европу, в
IV—VI вв. имели здесь свою историю, но потом сошли с
исторической сцены, ассимилировавшись в окружающей
среде.
Другая часть гуннов в то же время двинулась на
Северный Кавказ по побережью Каспийского моря, дошла
до р. Терек, потом повернула на Кубань, Таманский
полуостров, форсировала Керченский пролив и вышла в Крым.
Путь гуннов сопровождался небывалыми разрушениями,
опустошениями, истреблением населения и грабежом. Бос-
порские города были разрушены до основания.
По Северному Кавказу гунны пронеслись как вихрь и
со всею яростью обрушились на богатые районы Прику-
банья, Таманский полуостров и Боспорские города.
Конечно, гунны могли создать панику и на Тереке и
население могло поддаться в горы. Однако нельзя считать
установленным факт перехода алан через Кавказский хребет
на его южный склон.
Это могло случиться только в том случае, если бы
гунны остановились на Северном Кавказе и, установив
здесь свою власть, утвердили господство над аланами. Но
по своему характеру нашествие кочевников-гуннов не
имело целью осесть на одном месте и перейти к мирной
оседлой жизни. Правда, в V в. на Северном Кавказе
появляются племена, которые называются гуннами и могут
рассматриваться как остатки гуннов, появившихся здесь
после распадения державы Аттилы.
86 Аммиан Марцеллин. 31, 2, 12.
358
После битвы на реке Недао, в Паннонии D53 г.), в
которой гунны потерпели поражение от восставших против
них племен, гуннский союз распался. Часть гуннов отошла
к старым местам — к Меотиде и Северному Кавказу. В V в.
здесь, на Северном Кавказе, как отмечается в источниках,
выступает ряд племен — уроги, оногуры, сарагуры, акаци-
ры, гунны-сабиры. Племенной союз сарагуров объединяет
также урогов и оногуров вместе с присоединившимися к
ним акацирами. В 446 году они предприняли поход в
Персию, дошли до Каспийского (Дербентского прохода), но
здесь встретили персидскую стражу, повернули обратно и
другим путем (очевидно, через Дарьяльский проход)
вторглись в Иберию и Армению и разорили их. Можно
предполагать, что в этом вторжении принимали участие и
аланы.
Однако эти племенные союзы имели кратковременное
существование и скоро сходят со сцены. Более мощным и
прочным был племенной союз гунно-сабиров. Еще в VI в.
они совершили поход в Переднюю Азию, как об этом
сообщают сирийские и византийские источники. Возможно
предполагать, что в этом нашествии гуннов-сабиров
принимали участие и другие северокавказские племена, в том
числе аланы.
Нужно иметь в виду, что об этническом составе северо-
кавказких племен и их локализации и теперь, как это
было и в античную эпоху, авторы не имели точного
представления. Даже такой, казалось бы, сведущий историк,
как Прокопий Кессарийский, говорит о них в следующих
общих выражениях: «Река Боас (Фазис) тут мелка и
удобно проходима до того места, где по правой руке граница
Иверии, а насупротив оканчивается гора Кавказ. Здесь
обитают разные народы, между ними аланы и авазги,
издревле христианам и римлянам дружественные, также и
зихи, а за ними гунны, прозванные савирами»88. Как
видно, локализация этих племен у Прокопия не является
точной. По другим данным, гунны-сабиры жили к востоку
от алан, ближе к Каспийскому морю.
Прокопий, вопреки приведенному выше его сообщению
о северо-кавказских племенах, называет население, обитав-
Щее между Дарьялом и Меотидой (Азовским морем),
гуннами. Он в том же труде пишет: «За Каспийскими вратами
на равнинных полях поселились гуннские племена, прости-
88 Прокопий Кессарийский. История войны с персами. Пе
ревод С. Дестуниса. 1862. С. 280—290.
359
равшиеся до Меотиды»89. «Каспийскими вратами» Проко-
пий называет ошибочно Дарьяльский проход (как
известно, ошибку эту у античных авторов отмечал Плиний), что
ясно из следующих его слов: «Азиатские иверы обитают у
самых Каспийских врат, стоящих от них на севере»90.
Ясно, что на севере иверов находился Дарьял, а не
Дербентский проход.
Что у Дарьяльского прохода жили не гунны, а аланы,
это видно из дальнейшего изложения у Прокопия.
«Александр, сын Филиппа,— продолжает он,— которому это
было известно, построил на сказанном месте ворота и
укрепление, которое в разные времена занимаемо было
многими, между прочим и гунном Амвазуком, другом римлян
и царя Анастасия. Достигши глубокой старости и
приближаясь к концу жизни, Амвазук предлагал Анастасию
уступить римлянам за деньги крепость и Каспийские
ворота, но царь Анастасий, который ничего не делал
необдуманно, рассудил, что ему было невозможно содержать
войско на месте, лишенном всяких удобств, непредставляв-
шем поблизости ни одного народа, подвластного римлянам,
благодарил Амвазука за его доброе к себе расположение,
но не принял сделанного ему предложения. Вскоре
Амвазук скончался от недуга. Тогда Кавад завладел
вратами, изгнав оттуда детей Амвазука»91.
Что Амвазук не был гунном, а аланом, видно из того,
во-первых, что это — чисто осетинское имя, в переводе
означающее «равноплечий». Имя это, рядом с его братом
Базугом, называется и в грузинской хронике,
повествующей о нашествии осетин под предводительством этих
братьев на Грузию в царствование Азорка и Армазели (87—
103 гг. н. э.). Во-вторых, Прокопий называет Амвазука, как
всех алан, друзьями римлян.
Из приведенного выше рассказа Прокопия нужно
сделать вывод, что в царствование Анастасия D91—518)
аланы, владевшие Дарьялом, занимали прочное положение
на Северном Кавказе и имели тесные, дружественные
отношения с Римской империей.
Этот факт свидетельствует и о том, что и те войны,
которые вели некоторые гуннские племена на Северном
Кавказе после распадения гуннского союза, не поколебали
политического положения алан на Северном Кавказе.
89 Прокопий Кессарийский. Указ. соч. С. 46.
эо Т а м ж е. С. 56.
91 Т а м ж е. С. 46—47.
360
В итоге вышесказанного надо сделать заключение:
нашествие гуннов хотя и могло вызвать переселение части
алан-осетин на юг, но такой факт нельзя считать
доказанным и представляется даже сомнительным.
В VI в. на Северном Кавказе мы видим мощный
аварский племенной союз, позже обосновавшийся на Дунае к
сделавшийся грозой для Византии и других соседских
племен. Авары, по-видимому, установили мирные отношения
с аланами. Это видно из того факта, что авары просили
вождя алан Саросия сообщить императору их просьбу о*
разрешении послать к нему посольство. Саросий исполнил
просьбу аваров и сообщил об этом командующему
римскими войсками в Лазике. Таким образом, со стороны
аварского союза не было никакого давления на алан.
То же нужно сказать и относительно западнотюркского
каганата и хазар. Тюрки во 2-ой половине VI в.
распространили свою власть до Приазовья и, по-видимому, часть
алан некоторое время оказалась в зависимости от них,,
что видно из хвастливого заявления тюркского вождя Тур-
ксанфа византийскому послу Валентину: «Мне повинуется
вся земля от восхода солнца до запада. Посмотрите,
несчастные, на аланские народы и на племя утигуров,
которые были одушевлены бессмертной отвагой, положились
на свои силы и осмелились противостоять непобедимому
народу турок, но они были обмануты в своих надеждах и
ныне повинуются нам, стали нашими рабами»92.
Господство тюрков на Северном Кавказе было
кратковременным и не сопровождалось такими ударами,
которые заставили бы алан уходить из своей родины.
После тюрков наиболее мощной силой на Северном
Кавказе выступают хазары. Хотя между хазарами и
аланами имели место боевые конфликты, но в конце концов
между ними установились мирные отношения, аланы
сохранили независимость и даже представляли серьезную
силу, способную преграждать хазарскую экспансию в
направлении империи.
Находясь под угрозой разных пришлых мощных
племенных объединений, сами северокавказские племена
проявили ту же страсть к грабительским нашествиям- в
Закавказье и переднеазиатские страны. Источники
грузинские, армянские, античные, сирийские и др. дают нам об
этом немало сведений. Известно, какое огромное
значение придавали Рим, потом Византия и в особенности Пер-
92 Менандр. Отрывки из перевода С. Дестуниса. Отрывок 45.
361
сия (сассаниды) укреплению Кавказских проходов (Дер.
бент, Дарьял) для защиты от этих нашествий.
В то же время северокавказские племена
представляли боевую силу, которую нанимали во время войн
Персия, Византия, Грузия.
Особенно тесными были отношения между Осетией и
Грузией. В многочисленных войнах Грузии с внешними
захватчиками они привлекали на помощь осетин.
Династические браки между верхами Грузии и Осетии, имевшие
место в средние века, также способствовали сближению
двух народов.
Все эти контакты, боевые или дружественные, могли
быть результатом, в отдельных случаях, оседания
осетин в разных местах Картли, о чем имеются сведения в
хрониках. Например, по сообщению анонимной летописи
Грузии I половины XV в. в царствование Георгия III было
переселено в Грузию несколько десятков тысяч осетин и
кипчаков93. Высказан взгляд, согласно которому
упоминание осетин под этим названием в разных местах Картли
служит доказательством античного различия между
осетинами и двалами94.
По нашему мнению, из данного факта нужно сделать
противоположный вывод. Этноним «двалы» исторически
был закреплен за обитателями Двалети, т. е. он имел
географическое происхождение, а когда двалы выходили за
пределы территории Двалети, то они назывались уже не
двалами, а своим этническим наименованием — осетинами.
Это говорит о том, что двалы считались осетинами, что
между ними не было этнического различия.
С XIII века начинается период, в течение которого
аланы-осетины на Северном Кавказе подвергаются
последовательно совершающимися нашествиями монголов,
Тамерлана, феодальной Кабарды. Под ударами их осетины
вынуждены были уходить в горы.
Первые нашествия монголов произошли в 1222 г.
Монголы двигались из Закавказья по Каспийскому побережью.
На Северном Кавказе против них выступили аланы в
союзе с половцами. Но монголам удалось отвлечь половцев
от союза с аланами и тогда они победили последних.
Как известно, после битвы на Калке с русскими кня-
93 Анчабадзе 3. В. Кипчаки Северного Кавказа по данным
грузинских летописей XI—XIV веков. См. сб.: «О происхождении
балкарцев и карачаевцев». 1960. С. 119.
94 Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I—XV вв. Тбилиси.
1961. С. 117.
:362
зьями A224 г.) монголы ушли обратно в Азию.
В 1235 г. был предпринят новый поход в Европу под
начальством Батыя, в результате которого были
покорены русские земли, а также Северный Кавказ.
О положении, которое сложилось в Осетии после
этого, мы имеем свидетельства путешественников того време
ни. Плано Карпини, папский посол, совершивший
путешествие к монголам в 1245—47 гг., называет в числе
покоренных монголами народов алан или ясов; но в то же
время называет в числе все еще неподчиненных племен
страны некоторую часть алан95. Надо полагать, что
непокоренными оставались аланы, жившие в горах (или
ушедшие с равнины в горы). Эти последние, по-видимому,
оказывали монголам ожесточенное сопротивление. Как
сообщает Плано Карпини, монголы осаждали одну гору в
земле алан двадцать лет, причем, последние «оказали им
мужественное сопротивление и убили многих татар и
притом вельмож»96.
То же самое сообщает посол французского короля
Людовика IX монголам Гильом де Рубрук, совершивший
путешествие в 1253 г. Он пишет: «Аланы на этих горах все
еще не покорены, так что из каждого десятка людей Сер-
таха двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы
эти аланы не выходили из гор для похищения их стад на
равнине»97.
Таким образом, создалось положение, при котором
монголам не удалось покорить алан, но, с другой стороны,
последние были заперты в горах, откуда они делали набеги
на равнину и похищали стада монголов.
Для окончательного покорения осетин монголы в 1277 г.
предприняли поход, при участии русских князей, в Осетию,
но и после этого монголам (Золотая Орда) не удалось
окончательно покорить осетин, борьба последних за
независимость продолжалось. Но при создавшемся положении
горцы-осетины должны были оказаться в тяжелом
экономическом положении.
В связи с этим произошло вторжение осетинского
вождя (Ос-Багатара, мтавара грузинских летописей) в Карт-
ли в царствование Давида VIII A292—1310). Багатар
проник вглубь страны, взял Горийскую крепость, разорил
95 Плано Карпини. История монголов. Перевод А. И. Малеина.
М. 1957. С. 57.
96 Т а м ж е. С. 64.
97 Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны.
Перевод А. И. Малеина. 1957. С. 195.
363
Картли и Триалети; три года осетины занимали Гори
После, при Георгие V, они были изгнаны из Картли.
Некоторые авторы, по-видимому, с этим вторжением
осетин связывают начало переселения осетин на юг. Однако"
все изложенное выше говорит против этого: начало пере-
селения относится к древнему времени. Но вторжение
осетин в Картли и Триалети во главе своего вождя (Ос-
Багатара) в конце XIII в. и их временное хозяйничание
здесь не могло остаться бесследным в смысле прилива
нового осетинского элемента на территорию современной
Юго-Осетии.
В конце XIV в. население Северного Кавказа
испытало еще более сокрушительный удар от Тамерлана.
Территория Алании была ареной борьбы между Тамерланом и
Золотой Ордой. Разгромив Тохтамыша на Тереке, Тамерлан
преследовал его до Волги, взял и разрушил сарай. На
обратном пути он опять шел по Северному Кавказу, разорил
черкесов и алан (ас), все разоряя и сметая на своем
пути. Известно, какой опустошительный характер имели
походы Тамерлана. Естественно, оставшееся на равнине до
того поредевшее осетинское население искало спасение в
горах. К нашествию Тамерлана нужно отнести сообщение
путешественника XV в. Иосифата Барбаро. Он пишет об
аланах-асах: «Народ сей, исповедывавший христианскую
веру, был истреблен и выгнан из жилищ своих татарами»98.
О разрушительных последствиях монголо-татарских
нашествий для судеб осетин пишет царевич Вахушти: «Во
время же похода Чингизовых ханов, особенно же Батыя и
Орхана, разорились и опустошились города и строения их,
и царство овсов, и овсы стали убегать внутрь Кавказа, а
большая часть их страны превратилась в пустыню, какова
и ныне Черкесия. И кроме того, после прибытия Тамерлана
и взятия Константинополя (турками) стали теснить овсов
с той стороны крымский хан, а с этой стороны татарские
кочевники-магометане, и они (овсы) вступили в Кавказ и
покорили племена кавказцев, кои суть двальцы, и с тех
пор Осетия стала называться Черкесия или Кабарда и
потому-то она извратилась и раздробилась на множество
мтаварств»99.
В период монголо-татарских нашествий (XIII—XIV вв.)
переселение на юг, по-видимому, имело более или менее
массовый характер.
98 Библиотека иностранных писателей России. СПб. Отд. I. Гл. I»
С. 4.
99 Вахушти. География Грузии. Перевод М. Г. Джанашвили..
364
С XIII в. начинается движение адыгейского племени
кабардинцев из Закубанья на Восток. Разгром алан
монголами дал возможность кабардинским феодалам
расширить свои пастбища к востоку от р. Кубани на территории
Алании. Ослабленные и политически дезорганизованные
осетины не могли приостановить наступательное
движение кабардинских феодалов. Постепенно, в течение XV—
XVIII вв. последние захватили равнины Алании, выходы
'из гор оказались под их контролем. Некоторые осетинские
ущелья (Дигорское, отчасти Куртатинское) оказались
даже в зависимости от кабардинских феодалов, под
покровительством которых среди осетин выделяется местная
осетинская знать.
В этот период, несомненно, продолжалось переселение
через перевалы отдельных семейств осетин.
Как уже сказано выше, в этот период этнонимы
«аланы», «ясы» выходят из употребления и заменяются
названием грузинского происхождения (с включением в
этноним «оси» грузинского суффикса «ет». «Осети» — Осетия,
осетин).
По-видимому, переход к термину «осетин» совершился
не сразу. В постатейном списке посольства Михаила
Татищева и дьяка Андрея Иванова в Грузию осетины
называются осетинцами100, т. е. в названии пока отсутствует
суффикс «ет». Следовательно, термин «осетины»
утвердился в XVII—XVIII вв. с развитием русско-осетинских
отношений, в котором, между прочим, активное участие
принимали духовные лица из грузин, заинтересованные в
восстановлении христианства в Осетии.
Однако перемена названия не означает, что носители
его аланы перестали существовать. Они сохранились, но
в весьма неблагоприятных условиях — в тесных горах,
оторванные от культурного мира, в результате чего
последовал упадок аланской культуры.
Данные антропологии
Антропологические признаки, казалось бы, являются
важными этническими признаками и потому особенно
ценными для выяснения этногенетйческих вопросов.. В
действительности, устойчивость антропологических признаков
подвергается сильнейшим, колебаниям. Антропологический
,; 100 Белокуров. Сношения России с Кавказом. В. 1. М. 1889.
С. 508.
365
тип меняется во времени в зависимости от частых контак.
тов и смешения племен на одной и той же территории"
климатических, топографических и социальных факторов*
В силу этого, как отмечает Г. Ф. Дебец, «группы
человечества, объединяемые по языковым и культурным приз-
накам, как правило, не совпадают и никогда не
совпадали с расовыми подразделениями»101.
Очевидным является тот факт, что сфера
распространения языка, и тем более культуры, выходит за пределы
расовых различий.
«Палеоантропологические материалы по Кавказу
крайне немногочисленны, фрагментарны и плохо
датированы»102. Такое состояние палеоантропологии Кавказа не
дает возможности сделать обоснованные выводы для
освещения и разрешения стоящей перед нами проблемы.
Имеющийся по Кавказу антропологический материал в
общем дает довольно простую картину.
В Советской археологии кранеологические варианты из
древних погребений Северного Кавказа сводятся в
основном к трем комплексам.
1-й комплекс — долихокранный, с крупными
размерами мозговой коробки, узколицый, узконосый и т. д., так
называемый «понтийский» тип (по терминологии В. В. Бунак)
распространен на северо-западном Кавказе.
2-й комплекс — брахикранный, так называемый
евразийский степной тип, появляется в скифскую эпоху в
погребениях Моздока, а потом в разных районах Северного
Кавказа.
3-й комплекс — мезо или долихокранный, с малыми
размерами черепной коробки и т. д., так называемый
каспийский тип, распространенный в предгорьях и на
склонах восточной части Северного Кавказа103.
В развитии антропологических типов отмечается
закономерный процесс — переход от долихокрании к брахи-
крании.
В период поздней бронзы (эпоха культуры Кобана,
Верхняя Рутха, Самтавро) господствует долихо-мезокран-
ный тип. Этот же тип преобладает и в скифский период
(VI—IV вв до н. э.) Но в скифский период на Северном
Кавказе выступает и брахикранный вариант. При этом
представляет интерес тот факт, что брахикранный моздокский
Ю1 Дебец Г. Ф. Палеоантропология СССР. М. 1948. С. 524.
Ю2 там же. С. 149.
юз Бунак В; В. Черепа из склепов горного Кавказа. Сб. «Музей
антропологии и этнографии». XIV. С. 360—361.
366
вариант скифской эпохи (более широколицый и
широконосый), «в основных признаках совпадает с брахикраниым
элементом, выделенным в серии черепов из юго-осетин-
ских склепов»104.
Это сходство моздокского брахикранного варианта с
юго-осетинским, по-видимому, сохраняется и в
средневековье. «Брахикранный вариант средневековых моздокских
курганов в основных своих признаках совпадает с
брахикраниым комплексом, наиболее ясно выражающимся в
серии черепов из склепов Юго-Осетии»105.
Для сарматского периода характерно преобладание
брахикранного мезокранного типа, как это видно в
частности из черепов ст. Усть-Лабинской.
В ранне-аланский период (III—IX вв. н. э.)
преобладает долихокранный элемент, но выделяются и брахикран-
ные группы, сходные с моздокскими черепами скифского
периода (в районе гг. Орджоникидзе и Нальчик). В позд-
неаланский период (IX—XIII) выделяются как брахик-
ранные, так и долихокранные и мезокранные типы106.
Для XIV—XVIII вз. В. В. Бунак делает вывод, что
краниологический тип горцев в этот период остался почти
стабильным. Вообще же, по его словам, анализ
краниологических серий из склепов горного Кавказа, а также
равнинных областей, не обнаруживает в них следов какого-
нибудь существенно отличавшегося от древних доскифских
типов107. В частности, касаясь «аланской проблемы», он
говорит, что «ираноязычные аланы» имели в своем составе
те же два или три антропологических элемента, которые
констатированы на Северном Кавказе в доаланское
время108.
Переходя к антропологической характеристике
населения Грузии, нужно сказать, что и здесь имелось изменение
краниологического типа в направлении от долихокефалии к
брахикефалии. По словам Г. Ф. Дебеца, современные
грузины отличаются от древних грузин по черепному
указателю. При этом брахикефалия современных грузин
объясняется, по-видимому, сравнительно недавним и автохтонным
процессом109. По словам В. В. Бунака, грузины в суммарной
характеристике физического типа довольно близки к севера-
Ю4 Б у н а к В. В. Указ. соч. С. 356—357.
Ю5 Там же. С. 348.
Юб та м же. С. 359.
Ю7 Там же. С. 369.
Ю8 Там же. С. 363.
Ю9 Дебец Г. Ф. Указ. соч. С. 276.
367
кавказским типам, особенно притерекским; они «умеренные
брахикефалы, темные, среднерослые, средне или узколицые
узконосые, часто горбоносые, с обильным волосяным
покровом». Есть различие между западными и восточными
грузинами110. Выделяются три типа: западный — нижнерионс-
ский, восточный —лиахво-алазанский и центральный — кви-
рильский.Эти типы представляют аналогии североказказ-
ских (прикубанского, притерского и дагестанского), но
более сходны между собой, чем с соответствующими
северокавказскими. Но «верхнетерекский вариант Северного
Кавказа более других приближается к западнокавказско-
му, но не к какому-нибудь одному из них, а к
общегрузинскому типу в целом»111.
Касаясь населения Южной Осетии, В. В. Бунак находит,
что «имеющиеся данные отводят ему место в качестве
варианта или высокогорного типа или какого-нибудь другого
из типов Грузии, к которым южноосетинская группа ближе,
чем к какой-нибудь из северокавказских»112.
Особый интерес представляет сопоставление
краниологических типов Северной и Южной Осетии.
В ущельях Северной Осетии в сравнительно большей
степени сохранился «понтийский» тип (долихокранный
узколицый со слабым рельефомI13. Выше отмечено, что
моздокские брахикранные типы, древние и средневековые,
совпадают с юго-осетинскими. Таким образом, имеется
известное различие между северо-осетинскими и юго-осетинскими
типами. Возникает предположение, что среди южных осётиь
сохранилась брахикефалия сарматов. Впрочем, как
установлено в антропологии, на Северном Кавказе происходил
переход от долихокрании к брахикофалии (в направлении
от запада к востоку). Совершался он и в Осетии.
«Современные осетины вне всякого сомнения являются потомками
осетин XVIII в. Между тем средний типовой указатель за
это время повысился на несколько единиц»114.
Если за такое сравнительно короткое время
брахикефалия осетин получила такое развитие, то еще в большей
степени она могла увеличиться за прошлые века. На
развитие брахикрании в Южной Осетии должны были влиять
по Бунак В. В. Антропологический состав населения Кавказа.е
Вестник государственного музея Грузии. Тбилиси. XIII. А. 1947. С. 92.т
П1 Там же. С. 93. •(;"
П2 Там же.
из Там же. С. 364.
П4 Дебец Г. Ф. Палеоантропология СССР. С. 300. ;:./.<
¦¦ * ./•••.¦' ^.
368
контакты с грузинским брахикранным населением, что
особенно должно относиться к осетинам, жившим в
ближайшем соседстве с грузинами.
Абдушелишвили М. Г. в своем труде «Осетины
(антропологический очерк)» дает анализ антропологического
материала об осетинах четырех районов Южной и Северной
Осетии, полученного экспедициями института
экспериментальной морфологии Академии наук ГССР. Изучению
подверглись 52 объекта из Цхинвальского района, 100 объектов
из Ленингорского района (оба района в Юго-Осетии), 100
объектов из Гизельдонского района (ироны) и 102 объекта
из Ирафского района (дигоры)—оба района в Северной
Осетии. Отметим выводы, к которым пришел автор:
1. Джавская группа ближе всех к осетинам Ирафского
района (дчгорцы), отсутствуют признаки сходства между
этой группой и группами картвельского происхождения (за
исключением групп «кавказского» горного варианта).
2. Среди осетин из Цхинвальского района одна часть
связана с восточным сектором «кавкасионского» варианта,
указывает на его северное происхождение, а другая часть
связана с картвельскими группами и указывает на ее
грузинское происхождение. Наличие этих двух элементов дает
основание полагать, что население пришлых с севера
элементов недавнее явление и во всяком случае не имеет
тысячелетней давности.
3. Тип, характеризующий группу Гизельдонского района
(ироны), является довольно распространенным и на
северном и на южном Кавказе. Автор отмечает отсутствие
признаков сходства между этой и Джавской группами.
4. Тип осетин дигорского района менее распространен,
ни на Северном Кавказе, ни в Закавказье не отмечаются
близкие формы этого типа.
5. На основании изложенного делается вывод, что ареал
распространения «кавкасионского» горного варианта
охватывает территорию осетинских этнических групп, при этом
создается впечатление, что ироны, близкие формы которых
встречаются на большей территории (в Черкесии,
Дагестане, отчасти в Грузии и «кавкасионские» группы) должны
представлять потомков некогда широко распространенного
этнического объединения, известного на Северном Кавказе
д именем алан115.
Из сделанных Абдушелишвили М. Г. выводов в данном
115 Труды Института экспериментальной морфологии АН ГССР.
I. VI. Тбилиси. 1957. С. 321—322.
24. Занеев 3.
369
случае заслуживает внимания следующее: 1. Осетины
Джавского района ближе к осетинам Ирафского района-
2. Отсутствуют признаки сходства между Джавской груп-
пой и группами картвельского происхождения (за
исключением групп кавкасионского варианта). Из этих выводов
можно сделать заключение, что осетины Джавского района
сохранили сходство с древнейшим ираноязычным
(осетинским) племенем — с дигорцами.
Сомнительным является вывод автора относительно
осетин Цхинвальского района. По его словам, «среди осетин
Цхинвальского района нельзя не отметить два направления
антропологических связей: одно, которое его связывает с
восточным сектором кавкасионского варианта и которое
указывает на его северное происхождение, и второе,
которое связывает его с картвельскими группами и указывает
на ее грузинское происхождение»116. Такой вывод не
согласуется с хорошо известным фактом, что осетины
Цхинвальского района — переселенцы из горной Осетии и имеют
общее происхождение. Если же имеют сходство с
картвельскими группами, то это следует объяснить другими
факторами, смешанными браками, процессами ассимиляции.
Данный пример показывает неустойчивость
антропологического признака, как этнического показателя. Что
касается предположения автора, что ироны, формы типа
которых (Гизельдонский район) имеют широкое распространение
на Кавказе, являются потомками широко
распространенного этнического объединения, известного под названием
алан, — то такое предположение не противоречит
известному факту распространения алан на Северном Кавказе.
В целом исследование М. Г. Абдушелишвили, ввиду
недостаточного количества изученных объектов, к тому же
взятых только из некоторых районов, несмотря на ценность
установленных им фактов, не могло дать полной и точной
антропологической характеристики осетин в аспекте
исторического развития их типа.
В работе К. X. Беслекоевой «Краниология осетин и
происхождение осетинского народа» материалом для работы
послужили 119 осетинских черепов — 47 из Саниба, 72 — из
Махческа, Корца и Кумбулта (Дигорское ущелье). Для
сравнения использованы 50 черепов ингушей из склепов
ущелья Армхи. Черепа взяты из склепов XVII—XVIII вв.
Взяты данные и с 14 аланских черепов из Змейского
могильника.
116 Труды Института экспериментальной морфологи!! АН ГССР.
С. 322.
370
Автор пришел к некоторым выводам: 1. С аланскими
черепами больше сходны осетинские, чем ингушские. 2.
Черепной указатель с XVIII в. сильно увеличился (процесс
брахикефалии).
В целом различия черепных указателей не совпадают с
языковыми различиями, что вполне естественно117.
Говоря об антропологическом типе осетин, приходит на
память сообщение Аммиана Марцеллина о внешнем виде
предков осетин — алан. По описанию историка у алан были
темнорусые волосы. В связи с этим сообщением, многие
авторы утверждали, что среди осетин много блондинов.
«'По свидетельству всех путешественников и нашему
личному наблюдению, — говорит В. Миллер, — среди осетин в
большом количестве попадаются блондины с серыми и
голубоватыми глазами. Блондины преобладают над
брюнетами, особенно в низшем классе, которые чаще высшего (ал-
ларов, бадилят, царгасат) сохраняют национальный тип.
Особенно часто приходилось нам встречать блондинов в
горах Дигории»118.
Не считаться с наблюдениями такого серьзного
исследователя, как В. Миллер, невозможно.
Современные советские антропологи этот факт
отрицают. Они утверждают, что среди осетин блондинов не
больше, чем среди остальных северокавказских народов119.
В связи с этим представляют интерес наблюдения над
физическим типом балкарцев. Тот же В. Миллер и М.
Ковалевский отметили у балкарцев два типа — монгольский,
со значительно сглаженными чертами, и другой — арийский,
сходный более всего с осетинским120.
Другой писатель описывает наружный вид балкарцев:
«Типы балкарцев, насколько мы имели возможность
приглядеться к ним, отличаются разнообразием. На
большинстве лежит отпечаток еврейства. Третью часть населения
составляют отатарившиеся светлорусые осетины...
Остальное население составляется из татар и кабардинцев»121.
В основе выступления на сессии, посвященной вопросу
о происхождении балкарцев и карачаевцев, состоявшемся
в 1959 г. в Нальчике, Г. К. Джанберйдзе говорил: «Црбцент
«17 Известия СОНИИ. XIX. 1957. С. 207-21 К
П8 Миллер В. Осетинские этюды III. С. 43.
П9 Дебсц Г. Ф. Указ. соч. С. 179—180.
120 М и л л е р В. и Ковалевский М. В горских обществах Ка-
барды. Вестник Европы. 1884. 4. С. 549.
121 Тепцов В. Я. По истокам Кубани и Терека. СМОМК. В. XIV.
Т. 1912. С. 196.
.3711
темных глаз у карачаевцев составляет 4%, у балкарцев
15%... Карачаевцы выделяются среди северокавказских
групп довольно высоким процентом светлых и довольно
низким процентом темных глаз»122. В то же время, по его
словам, «монголоидных элементов среди карачаевского и
балкарского народов нет»123.
Так как нужно считать установленным, что до прихода
тюрков в современных Балкарии и Карачае обитали
аланы-асы, то отмеченные выше авторами черты типа
балкарцев и карачаевцев (высокий процент светлых глаз,
отсутствие монголоидных признаков) следует считать
наследственными в результате смешения алан-осов и тюрков.
Преобладание среди осетин брюнетов является, как уже
сказано выше, результатом разнообразного смешения алан
с другими этническими элементами. Это нужно отнести и
к южным осетинам. Среди них также немало блондинов,
но гораздо меньше, чем брюнетов.
Ознакомившись с данными антропологии Кавказа, мы,
с точки зрения значения их для разрешения нашей
проблемы, приходим к следующим выводам:
1. Материал этот показывает, что кавказские, в
частности северокавказские (племена) имели и имеют общие
антропологические черты, несмотря на всю пестроту всей
картины;
2. В Кобанский, скифский и раннеаланский период
преобладает долихокранный тип; в позднеаланский период
(IX—XIII вв.) выделяются брахикранные, долихокраниые
и мезокранные типы, при этом шла трансформация их в
направлении брахикрании;
3. Сходство древних и средневековых моздокских бра-
хикранных вариантов с южноосетинскими можно
рассматривать отчасти как наследие степного брахикранного типа
сарматов, отчасти как результат отмеченной выше
трансформации типов в направлении к брахикефалии, а также
контактов с брахикранным населением Грузии;
4. Особого внимания заслуживает сходство типов Джав-
ского района с типами дигорцев Ирафского района,
отмеченное в труде М. Г. Абдушелишвили. Можно полагать, что
в Дигории и в Юго-Осетии сохранились общеосетинские
палеоантропологические черты;
5. В общем, однако, в Северной Осетии в известной сте-
122 О происхождении балкарцев и карачаевцев. Нальчик. 1960.
С. 223—224.
123 Там же.
372
пени сохранился «понтийский» (долихокранный) тип, в то
время как в Южной Осетии господствует брахикранный
тип;
6. Проблема «кавкасионского» высокогорного типа
требует доисследования;
7. Отмеченное раньше некоторыми авторами преобла*
дание среди осетин блондинов не подтверждается
новейшими антропологическими исследованиями. Возможно пред-
- полагать, что светловолосый и светлоглазый тип
преобладал в прошлом, но вследствие смешения с другими
этническими элементами был вытеснен темным типом, хотя
сохранился и значительный процент блондинов, в этом аспекте
нужно отметить большой процент светлоглазых у
карачаевцев, обитающих на территории исторической Алании;
8. В общем имеющийся антропологический материал
фрагментарен и недостаточен для того, чтобы на их
основании сделать ясные и твердые выводы по этногенетичес-
ким проблемам Кавказа.
Самым важным из факторов, устанавливаемых
приведенным выше антропологическим материалом с точки
зрения исследуемой нами проблемы и вместе с тем
имеющим теоретическое значение, является различие в
антропологическом типе северных и южных осетин: среди северных
осетин преобладающим является т. н- понтийский тип, а у
южных осетин господствует брахикранный вариант. На
основании этого различия можно дать общую оценку
антропологическому типу, как этническому показателю.
Хорошо известно и совершенно бесспорно, что южные
осетины, переселившиеся из Северной Осетии, по своему
происхождению находятся в тесном родстве с северными
осетинами: и на севере, и на юге одни и те же родовые группы,
одни и те же фамилии, происходящие от этих групп, многие
фамилии сохранили в памяти места, на которых они
селились Тем не менее констатируется различие в их
антропологическом типе. Не вдаваясь в исследование причин
этого различия (межплеменные союзы в частности, на юге
влияние грузинского типа, факторы природные и
социальные и пр.), мы должны сделать важный вывод, что
антропологический тип, развиваясь в различных условиях, не
обладает устойчивостью и в вопросах этногенеза ' имеет
весьма относительное значение.
Приведенные выше исторические, лингвистические,
археологические и антропологические данные, при всей их недос-
373
таточности, все же позволяют сделать некоторые выводы
по поставленной проблеме.
1. Основной вывод сводится к тОхму, что переселение
осетин на юг Центрального Кавказского хребта вызывалось
нашествиями северных кочевников и других племен, что
эти нашествия на протяжении истории совершались не
один раз и под ударами их происходили временами
переходы через хребет.
2. Начало переселения осетин на юг от хребта нужно
отнести к древнему времени- По свидетельству Страбона на
рубеже н. э. в горах Иберии (Восточной Грузии) обитало
население, родственное скифам и сарматам. Можно считать
установленным в современной науке, что скифы (в
основном) и сарматы были ираноязычными племенами.
Следовательно, горцы Иберии, этнически отличимые от
населения равнины, принадлежали к ираноязычным скифо-сар-
матам. Названия «скифы» и «сарматы» Страбон, очевидно,
распространил и на горцев Иберии, обитавших к востоку
от р. Арагви. Так же, как и на Северном Кавказе, «Сарма-
тия» и «сарматы», имевшие этническую ираноязычную
основу, со временем в том или другом случае
распространялись и на соседние племена.
3. Начало переселения скифо-сарматов на южные
склоны хребта нужно связать с мощным сарматским
вторжением на Северный Кавказ от моря, в IV—III вв. до н. э. Это
движение сарматов шло отдельными волнами. Овсы
грузинских летописей по «Картлис цховреба» обитали на
Северном Кавказе еще в III в. до н. э. Следовательно, аланы,
идентичные овсам, присутствуют на Северном Кавказе
раньше, чем имя «аланы» появляется в письменных источниках.
Сарматы-аланы, заняв Северный Кавказ, в своем
закономерном движении на юг естественно стремились
овладеть перевальными путями и оккупировать южные склоны
хребта. В них нужно видеть первых ираноязычных
переселенцев на юг от хребта. В двалах грузинских источников
нужно видеть этих сармато-аланов.
4. Данная точка зрения в ином варианте находит
поддержку в грузинской исторической традиции, выраженной
в «Картлис цховреба». Как не оценивать «Картлис
цховреба», как исторический источник? Было бы неправильно
считать это известие плодом сознательного или досужего
вымысла.
По сообщению источника, первое появление осетин в
Грузии (Куджи и осетины) относится к эпохе борьбы Фар-
374
каваза с Азо (III в. до н. э.), более массовое переселение
осетин ко времени сына его Саурмага B37—162 гг. н.^э.).
Следовательно, время переселения осетин на юг
совпадает с эпохой сарматских вторжений на Кавказ (IV—III вв.
до н.э.). Вполне логично сделать вывод, что переселение
осетин преемственно связано с сарматским вторжением на
Кавказ.
5. Распространенное мнение о нашествии гуннов, как
причине перехода осетин на юг, не имеет достаточных
доказательств, хотя нет и оснований отрицать его.
6. В последующие века временами отдельные группы
осетин приглашались в Грузию, как военная сила, и
оседали здесь.
7. Нашествия монголов (XIII—XIV вв.) заставили
осетин уходить в горы, где создавалось для них тяжелое
экономическое положение, толкавшее их к переходу через
перевал. Переселение в этот период должно было принять
более или менее массовый характер. Переселение
отдельных семей осетин происходило и в последующие века, чему
содействовало нашествие феодальной Кабарды.
8. На протяжении веков совершался и другой процесс —
выселение осетин с гор на равнины Грузии. Тесные горы
не могли обеспечить жизнь размножившегося населения.
Переселение на равнины облегчалось тем, что здесь
население сокращалось в результате опустошительных
нашествий внешних врагов. На равнине осетины подвергались
ассимиляции грузинами. Что касается горцев-осетин, то
они сохранили свой язык. Если первоначальные
переселенцы-осетины, двалы в какой-то степени подвергались кар-
ткзации, то новые переселенцы частично обновляли состав
населения. Таким образом в горах сохранились язык и
самобытность осетин.
(Работа написана в 1962 году по плану ЮОНИИ АН
ГССР).
*§§<^>8М||зЗ§<#>3§«
ОБЩЕСТВО НАРТОВ
(Опыт социально-исторического анализа
нартовских сказаний)
Народный эпос каждого народа отражает его прошлый
культурный и социально-экономический быт. Поэтому, по
народному эпосу, в той или иной мере, можно составить
характеристику социально-экономических форм известной
эпохи в истории народа, к которой относится время
возникновения самого эпоса. Так, например, гомеровский
эпос служит лучшим источником для познания греческого
общества IX в. до нашей эры («гомеровского» общества).
То же самое относится к нартовскому эпосу. В
последнем, несомненно, отражаются социально-экономические
формы прошлого быта народов, у которых сохранился он.
Каждый из последних вложил в сохранившиеся у него
нартовские сказания свое собственное культурно-бытовое
и социально-экономическое содержание.
Здесь мы оставляем в стороне вопрос о том, кто такие
были нарты, или кому из горских народов принадлежит
нартовский эпос, т. е. кто из этих последних первоначально
создал его. Мы ограничимся рассмотрением осетинского
нартовского эпоса и выяснением той эпохи в истории
осетинского народа, которая находит свое изображение в
осетинских нартовских сказаниях и к которой можно
отнести существование «общества нартов».
Но может возникнуть вопрос: если не доказано, что
нартовский эпос есть создание осетинского народа, то сле^
дует ли его считать источником для характеристики той
или другой эпохи в истории этого народа?
На это следует указать на тот бросающийся в глаза
376
факт, что осетинские нартовские сказания в глубокой
степени насыщены самобытными осетинскими чертами,
осетинским социально-культурным бытом, и поэтому они
бесспорно отражают именно жизнь осетинского народа, а не
какого-нибудь другого.
При крайней скудности письменных источников
истории осетинского народа, нартовский эпос, как
исторический источник, приобретает значительную ценность.
Разумеется, при этом не надо забывать, что нартовские
сказания сохранились лишь в устной форме, и, передаваясь
в этой форме от поколения к поколению, естественно, в
значительной мере воспринимали черты позднейших
времен, вследствие чего содержание их не целиком может
служить источником для изучения более ранней эпохи.
Ввиду этого, при пользовании материалом нартовских
сказаний, как историческим источником, необходимо
выделять наиболее ранние черты, отбросив позднейшие
элементы, дабы таким образом восстановить «общество нартов»
в первоначальном виде. Эта задача облегчается тем, что
нартовский эпос во всех частях Осетии (как в Северной,
так и в Южной) сохранил одни и те же основные черты,
которые, следовательно, относятся к периоду,
предшествующему времени расселения осетин на нынешней
территории.
Итак, что же представляет собою «общество нартов?»
КУЛЬТУРА И ЭКОНОМИКА
По уровню своего культурного развития нарты далеко
за собой оставили грань, отмечающую возникновение
металлических культур. Им известны металлы — железо,
сталь (хъандзал — высший сорт стали), медь, золото,
серебро. Наиболее важное значение имеют в их жизни
железо и сталь, из которых изготовляется вооружение. Бат-
радз получил стальной закал у бога-кузнеца Курдалагона.
Вооружение нартов — важный показатель уровня
культурного развития: меч (цирхъ), копье (арц), лук и стрелы
(аердын аемэе. фат), панцырь (згъэер), щит (уарт), шлем
(тахъа), золотой гуымбыл (шар,.освещающий, ночью
дорогу).
В сказаниях часто упоминаются ружье и пушки. Но
это, очевидно, позднейшие вставки, так как нарты жили
до изобретения огнестрельного оружия, на что есть
указания в самих сказаниях, например: «У нартов тогда еще
377
не было огнестрельного оружия: оружие их составляли
меч и стрелы»1. Нарты живут оседлой жизнью. На
территории, где живут они, имеются и горы и степи,
соприкасающиеся с морем.
«Слепого великана сын, Бедзенаг, с горы смотрел на
них (на играющих нартов...J.
«Однажды с вершины Уарппа (Эльбрус) отправляется
три всадника: Хамиц, Сослан и Сауай, сын Кантдза. Бат-
радз, сын Хамица, был горец: от вершины Вазы он
сопровождал их, как младший...»3.
«Ведя такой разговор, они доехали туда, где горы
сражаются подобно баранам...»4.
«Ваши табуны трудно спасти от погибели, если вы их
не угоните на те поля и степи, около моря, где не
держится снег и холод...»5.
Море упоминается в сказании часто.
«Созырико на своем арабском коне пустился по
берегу моря...»6.
«Сатана стояла на берегу Черного моря. Ее увидел с
противоположного берега пастух Тельвес...»7
В сказаниях упоминаются названия отдельных степей,
например, Зилахар, Азнийское поле, Кумекая равнина (в
дигорских сказаниях). Не подлежит сомнению, что
территория нартов расположена в горах и в степях Северного
Кавказа, с двух сторон граничащего с морями.
Живут нарты в аулах и «сахарах». «(Насран-Алдар)
вывел их на середину толпы народа, стоявшего семью
рядами по семи улицам его большого сахара»8.
Сахарами называются, вероятно, более крупные села.
Встречается и название калак (например, Тынты калак,
или Нарт аемае чынты калактае), которое, однако,
позднейшего происхождения.
Обычное жилище нартов — осетинский хадзар (сак-
1 См.: «Из осетинских сказаний о нартах», записанных Г. Шанасвым.
В «Сб. св. о Кавк; горцах». В. IX. Ч. II, 9.
2 Сказания о нартах. В записи В. Миллера. См.: Осетинские этюды.
Ч. 1. 27.
3 Памятники народного творчества осетин. В. II; Дигорское нар.
творчество. В записи М. Гарданти. Владикавказ. 1927. 22.
4 Та м же. II.
5 Памятники народного творчества осетин. В. I. Владикавказ. 1925.
76.
6 См.: «Сб. св. о Кавк. горцах». В. V. Ч. III, 1.
7 См.: «Сб. св. о Кавказских горцах. Т.1. В. 72. В записи д-ра
Пфафа.
* Памятники нар. творчества осетин. В. I. Владикавказ. 1925. 3.
378
ля). «Ахсартагката собрались ввести невесту в хадзар и
обвели ее вокруг рахыс (надочажной цепи)»9.
У алдаров — башни-крепости (фидар, галун).
«Приехал Арах-цау к нартам. Нужно было ему проезжать
мимо семиэтажной башни Урызмага...»10. «Насран-Алдар
открыл в своем галуане семь дверей...»11, «Челахсартаг взял
дочь свою красавицу Бедуху и скрылся в своем Хызов фи-
даре и укрепился там»12.
- Башни-крепости, разумеется, строились из камня, но
в сказаниях иногда упоминаются и железные галуаны,
напр.: «... в черных горах она (лань) вошла в черный
железный галуан»13 или: «Нартов окружала вокруг их аула
железная ограда»14.
Следует сделать предположение, что эти нартовские
крепости не целиком состояли из железа, а имели лишь
железные ворота.
Главное занятие нартов — скотоводство,
преимущественно— коневодство, затем — овцеводство. «Чандза был
богатый и очень богатый между нартами. Его табунам и
стадам не хватили все просторы земли...»15. «Ведь твой отец
Бедзенаг первый богач на земле. Табунов его нельзя и
сосчитать...»16 «Довольно суровая зима настала для
нартов. Корму не было, большие их табуны падали от
голода...»17 По другому варианту: «Настал скверный год
для нартов — приходилось умирать с голоду, — уже
несколько лет не было урожая...»18 Первый вариант
является более распространенным в сказаниях19 и более
точным, так как всюду в сказаниях на первый план
выступает скотоводство. Пищей нартов преимущественно
является мясо, обычный способ угощения — кусарт.
Однако, нартам известно и земледелие, хотя в
сказаниях сведения о нем довольно скудны. Хлеб редко
упоминается в сказаниях, как пища. Следовательно, хотя
земледелие и было известно нартам, но имело второстепенное
9 Памятники народного творчества осетин. 1.
ю Там же. 55.
и Там же. 4.
12 Там же. 58
13 Там же. 41.
14 Там же. 70. . .
я Памятники. 27. < - •' •-••..
16 Там же. 54.
17 Там же. 76.
18 Памятники народного творчества осетин. В записи Ц. Амбалова. 3..
19 См. юго-осет. сказания в изд. Юго-Осетинского института
Краеведения. Цхинвали. 1929. С. 69, 165, 181, и дигорское в «Памятниках».
В. II, 1927, с. 31.
379
значение в хозяйстве их. О способах земледелия в
сказаниях не говорится. Приведем отдельные упоминания,
относящиеся к земледелию, хотя частью они, может быть
позднейшего происхождения. «Нарты двенадцать лет
таскали на Бальсаговом колесе навоз для удобрения своих
полей»20. «Она (Сатана) сделала наскоро т:и мыды амае-
стытае (лепешки с медом)»21. «Взял Алаф двенадцать кар.
дыгов и пошел»22. «Дерево отскочило от них на расстояние
двенадцати бонгаендов»23. «Однажды жены Созырико
занимались на солнце сушкой и чисткой хлеба»24. «Вот он,
Хыз-ов сын Челахсартаг, начал кормить своего коня семь
лет поджаренным хлебом (ячменем)»25.
«Нарты съели старый хлеб, а нового хлеба не собрали и
от голода пришли к гибели»26.
Из хлебных злаков нартам, кроме ячменя, было
известно просо. Из проса вместе с медом, говорят,
приготовлялся знаменитый нартовский напиток — ронг. Толкование,
что нарт-хор означает «хлеб нартов», лишено основания,
так как кукуруза занесена в Европу и Азию из Америки,
а нарты жили во всяком случае раньше открытия
Америки.
Мы выше уже видели, что в сказаниях есть указания
на существование у нартов пчеловодства (мыды амжсты-
тае, ронг). Известно, что пчеловодство у осетин является
исконным занятием.
Обычным и важным занятием нартов была охота.
«Пожалуйста, на лаг, как бы ты насытил меня дичью», —
сказала однажды Агунда-краса, обращаясь к Созырико»27.
«Однажды Созырико со своими родственниками отправился
на охоту в дремучий лес28. «Отправился однажды Созырико
на охоту в поле»29. «Сын Аца, Ацамаз, отправился на
берег моря на охоту по следу черной лисицы»30. «Сырд агур
цыдысты Уэерхаегаен йае фырттзе»31.
20 Памятники. В. I. 47.
21 Там же. 73.
22 Там же. 87.
:'-3 Памятники. 88.
24 Там же. 90.
25 Там же. 25.
26 Памятники. В. II; Дигорскос народное творчество. 31.
27 Сб. св. о Кавк. горц. В. V. Ч. III. 1.
28 Там же. 9.
29 Памятники. В. I. 41.
30 Памятники. В. II. 47.
31 Нартовские сказания в обработке А. Кубалова.
380
Живя в стране, граничащей с морем, нарты занимались
и рыболовством. «Понесло море ящик и как раз прямо
принесло его к рыболовам Бедзенаг-алдара»32. В
сказаниях известен другой владелец рыб Кафты сар Хуыандон-
алдар. Как видим, рыболовство вели алдары трудом своих
рыбаков.
Сами алдары, кроме охоты, занимались также
грабежом. Наездничество с целью грабежа и похищения —
обычное занятие нартов. «Нартае уыдысты хаетаены»33 («нарты
были в странствовании»), «нартае стаеры ацыдысты»34
(«нарты отправились в поход») или «нартае цаеуаг
уыдысты стаеры»35 («нарты часто совершали походы») —
подобные выражения обычны в сказаниях. «Боже, творец
света, устрой так, чтобы добыл пленника, или хоть
немного скота», говорил Хамыц, отправившись
странствовать. На вопрос встречного всадника: «Как же ты выехал,
ведь ты стар?» Хамыц ответил: «Хоть и стар, все-таки
исполню обычай наш»36.
В хозяйстве нартов важное значение имели некоторые
виды ремесла. На первом месте стоит кузнечное ремесло.
Бог-кузнец Курдалагон играет важную роль в жизни ге-
роев-нартов, боевая жизнь которых требовала обеспечения
их лучшим вооружением. Кузнецы, несомненно,
изготовляли^ главным образом, боевые доспехи. В соответствии
с важностью этого производства, кузнечное ремесло у
нартов приобрело значение самостоятельного занятия.
«Войска Урызмаговы ворвались в сахар Ахсартагкатов,
перебили лучших мужей и ограбили все жилища,
оставив только куырдты сых (т. е. квартал кузнецов) живым»37.
Существование отдельного квартала кузнецов говорит о
самостоятельном значении этого ремесла, а пощада,
оказанная Урызмагом кузнецам, свидетельствует о той
ценности, которую имело кузнечное ремесло в глазах нартов.
Башни-крепости у нартов предполагают высокое
развитие строительного искусства и существование
специальных мастеров-каменщиков, хотя о них в сказаниях и не
упоминается.
Другие виды ремесла не вышли из сферы домашнего
производства, предназначенного.для собственного потреб-
32 Памятники. В. 1. 52.
32 См. юго-осетинские сказания о нартах. Ихинвали. 1929. 42.
34 Там же. 28.
35 Там же. 31.
36 Сб. св. о Кавк. горцах. В. V. Ч. 3, 27.
37 Памятники. В. 1. 86.
381
ления, и сводились к изготовлению одежды, обуви,
домашней утвари,— путем обработки, главным образом, про.
дуктов животноводства: шкур (для шуб, обуви), шерсти
(для домашнего сукна, бурок, хъисын и пр.).
Хозяйство нартов, таким образом, имеет все черты
натурального хозяйства с преобладанием кочевого
скотоводства, со слабым развитием общественного разделения
труда и при отсутствии товарного обмена.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ
По своему социальному строю общество нартов
выступает прежде всего с характерными чертами родового
общества. Известны три главных рода нартов: Бората, Ах-
сартагката и Алагата.
Основные черты родового быта, как в отношениях
между родами, так и внутри родов, выступают с полною
яркостью. Мы видим здесь институт кровной мести. На
почве кровной мести разгорается борьба между Бораевыми и
Ахсартагкаевыми. Батрадз мстит за убийство своего отца.
Следует признать существование у нартов и экзогамии.
Скалбицо (Ахсартагкаев) засватал дочь Урызмага (Бо-
раева). Тем более на первый раз представляется странным
факт женитьбы Урызмага на сестре Сатане. Однако из
сказания явствует, что этот факт совершился вопреки
господствующему обычаю. По одному варианту этого
распространенного сказания, когда Сатана предлагает Урыз-
магу жениться на ней, последний говорит: «Да не простит
тебе бог этого, да такого дела еще не бывало между
нартами! Это дело позорное! Мне нельзя будет показаться
среди нартов, надо мной будут смеяться!..»38 Урызмаг
согласился на брак после того, как по совету мудрой
Сатаны, проехал верхом на осле, сидя лицом назад, по
улицам нартов, и увидел, что нарты смеялись над ним лишь
вначале, а после третьего раза перестали смеяться.
Очевидно, мудрость этого сказания сводится не к
допустимости подобного брака, а к доказательству той истины,
что самое необыкновенное явление (каким в данном
случае является брак между братом и сестрой) вызывает
удивление и осуждение лишь на первое время, а в
дальнейшем люди быстро примиряются с ним и оставляют его
уже без внимания. Таким образом, указанное сказание
38 Сб. св. о кавк. горцах. В. V. Ч. III. 15.
382
не только не отвергает наличия экзогамии у нартов, а,
напротив, подтверждает его.
В родовом обществе нартов, несомненно, существует
почитание и главенство старших. «Батрадз, сын Хамыца,
был горец: от вершины Вазы он сопровождал их, как
младший»59. «Расселись нарты рядами. Во главе одного
ряда старшим сидел Урызмаг, другого — Хамыц и т. д.»40
«Урызмаг говорил, что лиса должна достаться ему, как
хистару (старшему) из всех нартов»41. «Ацамаз сказал им:
«мои хистары! Да не осмеются на меня ваши сердца.
Я не нарушу обычая кастара (младшего). Но прошу вас
позволить мне убить эту лисицу золотую»42.
Однако почитание старших, господствующее у нартов,
имеет известный предел. Престарелых они презирали.
«Урызмаг под старость стал посмещищем нартов,
молодежь стала плевать на него и обтирать на нем грязь
своих стрел» 43.
«Молодые нарты хотели умертвить Урызмага
постыдной смертью — попойкой, но не знали, как заставить
старика прийти на веселый пир нартов»44. Это отношение
нартов к престарелым невольно сопоставляется с таким же
отношением к старикам древних алан, которые, по
сообщению Аммиана Марцеллина, тоже жестоко издевались над
стариками.
Как ни ярко проявляются черты родового быта в
обществе нартов, но от первобытных чисто патриархально-
родовых форм оно далеко ушло вперед: в нем уже резко
выступает социальное неравенство и сословно-классовое
расслоение.
В обществе нартов имеется господствующий класс ал-
даров, т. е. помещиков, имеющих свой «черный»,
эксплуатируемый народ. «У Иасран-алдара было семь жен... Было
у него полные семь деревень «цагаров»45. «Он (Созырико)
видит, что нартов алдар Хызы фырт Челахсартаг, засунув
руки свои за пазуху, идет...»46 «Понесло море бурдюк (с
посаженным в нем Урызмагом) и принесло его прямо к
рыбакам Кафты сар Хуыандои-алдара»47. Очевидно, пос-
^ Памятники. В. II. 22. . .
:° Сб. св. о кавк. горцах, в. V. Ч. II, 5.
Д1 Памятники. В.1. 17.
42 Там же. 65.
43 Памятники. 39.
44 Там же. 72.
45 Памятники. В. I. 1.
46 Там же. 41.
47 Там же. 39.
383
ледний был приморским владельцем и вел рыбное
хозяйство трудом своих рыбаков.
Почти все нарты называются алдарами: Урызмаг, Ха-
мыц, Батрадз, Сайнаг (в дигорских сказаниях — Тогус-
алдар, Негор-алдар) и др.
Алдары живут в башнях-крепостях, набирают войска,
ведут между собою войну и грабят друг друга, отправля>
ются в странствование с специальной целью грабежа и
воровства. Кроме того, время их занято охотой и боевыми
играми-состязаниями. Очевидно, производительным трудом
они не занимаются, ибо «бог создал нартов для веселой и
беззаботной жизни»48.
Одним словом, алдары в обществе нартов сое^авляют
класс феодалов с достаточно выраженными
характерными чертами этого класса.
Против класса алдаров стоит класс эксплуатируемых
«цагар»-ов («рабов»): «уацайраг»-ов («пленников») или
«кусаг»-ов (буквально — «работников»). Эти «цагар»-ы,
«кусаг»-и работали на алдаров. «Урызмагов кусаг Табыл-
дак на двенадцати ослах каждый день из морской
колючки вез дрова...»49
«Привели рыбаки Урызмага к своему алдару, и он
сделал его пастухом своих больших табунов»^
Надо полагать, что «кусаг»-и, преимущественно, были
пастухами, поскольку скотоводство было преобладающим
занятием и нартов. Как видим, были у иных алдаров и
рыбаки. Разумеется, этими не исчерпываются все виды
профессии «кусаг»-ов, но в сказаниях об этом сведения более чем
скудны. Кузнецы и другие ремесленники, вероятно, тоже
в первую очередь обслуживали алдаров, и, таким образом,
мы имеем основание предполагать у нартов наличие
помещичьего хозяйства феодальной эпохи.
О правовом положении «цагар»-ог» и <:кусаг»-оз в
сказаниях также нет достаточных сведений. Вероятнее всего,
они большею частью происходили из пленных невольников
и были совершенно бесправны, как рабы. «Боже, творен
света, устрой так, чтобы я добыл пленника», говорит Ха-
мыц. О бесправном положении рабов можно судить по
следующим словам Созырико, притворившегося рабом,
обращенным к богатырю Мукара: «Я человек невольный,
голова моя не свободная. Я — раб Созырико и исполняю
без отговорок его приказания. Ты убей меня, моя душа
«4 Памятники. В. 1. 100.
49 Там же. 65.
*о Там же. 39.
384
холопская, она ни для меня, ни для кого другого не очень
дорога»51.
Но социальное неравенство существует и внутри нар-
товских родов. Пример: Сырдон-кавдасард (т. е.
рожденный от номылус — незаконной жены) нартовской фамилии
Бораевых. К своим сородичам Сырдон обращается так:
:Да съем я ваши болезни, мои господа, мои алдары»,
«Дае рын бахаерон, ме 'лдар, Уырызмаег!»52
Однако из сказаний не видно, чтобы положение Сырдо-
на, как кавдасарда, создавало для него какие-нибудь
правовые ограничения. Кавдасард все-таки был членом рода,
и отношения к нему до известной степени были
проникнуты род; "венными чувствами. Несмотря на это, Сырдон
занимал низкое положение. «Затем начали нарты пить,
возносить тосты. Прислужником был Сырдон»53.
Независимо от сословного деления, среди нартов было
имущественное неравенство, были бедные и богатые.
«Когда поделили стадо, Урызмаг выделил бедняков и дал им
большие доли. Остальные доли роздал другим нартам»54.
Были богатые люди, которые не принадлежали к
сословию алдаров. Например, по одному варианту, «сын Хиза,
Челахсартаг, из фарсагов, человек зажиточный»55.
В обществе со столь резко выраженным классовым
делением не могло не быть классового антогонизма и
классовой борьбы. Хотя описания этой борьбы нам сказания
не дают, но на существование ее в обществе нартов
имеются вполне ясные и любопытные указания.
Вот сказал он, нарт (Созырико
В загробном мире): «Я видел
Лапоть кожаный, дырявый,
И сафьяновый чувяк
¦< Вверх на дерево взобраться •
Вперегонку норовят. Г,
И чувяк сафьяновый, легкий ;•.
Раньше первым все идет, ;¦'-
А потом тяжелый лапоть ;
' Над чувяком верх берет».
Говорили предки нарту:
54 Памятники. 77.
52 Там же. 63—64.
53 Сб. св. о кавк. горцах. В. IX. Ч. II. 23.
54 Там же. В. V. Ч. III. 5.
55 Там же. 21.
25. Ванеев 3.
385
г «Гей, ты, смуглый, нарт лихой!
То богатых перегонят
И во всем оставят сзади
Землепашцы за собой»56.
По другому варианту, «Увидел я (Созырико): сапог из
сафьяна и сапог из свиной кожи дрались, и сапог из
свиной кожи оказался сильнее. Эта диковинка что означает?
Тот сказал мне: «благородный (уаездан) и простолюдин
(саулаег) будут одно и то же (сравняются) и
простолюдин окажется сильнее»57.
Из приведенного видно, что в обществе нартов имел
место острый классовый антагонизм, зрели
революционные идеи и выражалась уверенность в неизбежной
революционной победе угнетенных над господствующим классом..
Любопытно с точки зрения классового антагонизма
отношение «бедового» и «лукавого» кавдасара Сырдона к
своим алдарам-сородичам.
Он всегда старался навлечь на нартов какое-нибудь,
несчастье. «Сырдон фыдбылыз каед нэе уыд нартаен?»
(«Когда не был Сырдон злодеем, вернее, бедовым, для
нартов?»58) «Сырдон нартаен фыдбылыз уыди»59. Так
характеризуется в сказаниях Сырдон постоянно, когда речь
заходит о его выходках. «Он (Сырдон)... любил иногда
сделать кому-нибудь несчастье»...60
Такое враждебное отношение Сырдона к нартам,
естественно, происходит из его низкого общественного
положения. Он, словно, мстил своим алдарам за то унижение,,
которое он переносил среди нартов.
К КАКОМУ ПЕРИОДУ ОТНОСИТСЯ «ОБЩЕСТВО НАРТОВ»?
Выше уже было сказано, что, по всем данным, страна
нартов находилась на Северном Кавказе. Известно, что
большую часть этой территории до южнорусских степей с
древнейших времен и в течение столетий занимали аланы-
осетины. Общественный быт алан-осетин находит свое
изображение в нартовских сказаниях осетин. Но ввиду
эволюции общественных форм у алан в течение их долгой
56 Герои-нарты. В обработке А. Кубалова. Владикавказ. 1906. 104—
105.
57 Сказания о нартах. В записи В. Миллера.. Осетинские этюды. Ч;.
1. 56. 37.
58 Там же.
69 Сказания о нартах. Цхинвали. 1929. 76;
60 Сб. св. о кавк. горцах. В. IX. II. 7.
386
истории, возникает вопрос, какой именно период истории
алан отражается в нартовском эпосе.
Для разрешения этого вопроса существенным является
сопоставление быта нартов с описанием быта алан,
которое нам дает историк IV в. Аммиан Марцеллин. По его
словам, аланы — народ кочевой. Они гонят перед собою
стада крупного и мелкого скота и таким образом пасут
его; преимущественно они заботятся о лошадях. У них нет
постоянных жилищ, живут в своих повозках. Земледелием
они не занимаются, питаются мясом и больше молоком...
На охоте и за грабежом они доходят до Меотийского
болота и Киммерийского Босфора, также до Армении и
Мидии. Опасность и война доставляют им удовольствие.
Вследствие разнообразных упражнений, они все хорошие воины.
Над стариками или умирающими от случайных болезней
они жестоко издеваются, как над уродами и трусами. С
убитых врагов они сдирают кожу головы и вешают в
виде украшения на груди своих боевых коней. Что такое
рабство, им неизвестно61.
Сравнивая общественный быт алан IV в. и нартов, мы
сразу видим, что общество нартов в культурном и
социальном отношении является значительно более развитым и
относится к более поздней эпохе. Аланы в IV в. — народ
кочевой, не имеют жилищ, земледелием не занимаются,
рабство им неизвестно.
Нарты — народ оседлый, имеют не только жилища, но
умеют строить многоэтажные крепости-галуаны,
земледелие им известно, и общественный быт их
характеризуется глубоким классовым делением и наличием рабства.
Но в то же время нарты сохранили многие черты
быта древних алан в описании Ам. Марцеллина, а именно:
господствующее значение в их хозяйстве скотоводства,
преимущественно, коневодства, занятие охотой и грабежом,
воинственность и боевая жизнь, физические упражнения
(боевые игры-состязания нартов), презрение к старикам
(см. выше отношение к Урызмагу), обычай
скальпирования (скальпы Созырико).
В результате приведенного сравнения общественного
быта алан и нартов само собой, напрашивается вывод, что
в нартовском эпосе отражается общественный строй
средневековой Алании (Осетии), т. е. эпохи после великого
переселения народов, когда аланы приобрели оседлость и
61 См. Г а н. Известия древнегреческих и римских писателей о
Кавказе в «Сб. матер, для описания племен и местностей Кавказа». В. IV.
Отд. 1. С. 183—191.
387
в общественном быту они уже вступили в период
феодального строя, в то же время удержав черты
патриархально-ролевого быта.
Что средневековое осетинское общество носило
феодальный характер, это можно считать более или менее
известным, хотя мы почти не располагаем никакими
письменными источниками, которые знакомили бы нас с этим едва
ли не самым интересным периодом истории алан-осетин.
Нартовский эпос, таким образом, является почти
единственным источником до известной степени рисующим нам
картину средневекового осетинского общества.
Но здесь может возникнуть сомнение: если черты
родового быта в нартовских сказаниях несомненно имеют
самобытное происхождение, то недопустимо ли
предположение, что элементы феодализма в сказания проникли со
стороны Кабарды?
Однако это предположение опровергается фактом
существования южноосетинских нартовских сказаний, в
основных чертах совпадающих с североосетинскими, но
которые в то же время должны быть признаны свободными
от кабардинского влияния.
Из этого следует сделать важный вывод, что
осетинский феодализм самобытен и наибольшего развития он
получил в средние века.
После эпохи татарского нашествия и давления
адыгейского племени кабардинцев, когда осетины замкнулись
в горах (XIV), осетинский феодализм в некоторых местах
(в Алагирском ущелье) пришел к распаду, а в других
ущельях (Дигорском, Куртатинском, Тагаурском), не без
влияния Кабарды, опять возродился, хотя, быть может, и
не в таких законченных формах, какие имел в средние
века.
Каким веком следует отметить начало феодального
периода алан, — на этот вопрос едва ли возможно дать
точный ответ. Во всяком случае его можно охватить
временем от VI— до XIV вв.
Здесь опять возникает вопрос: если нартовский эпос
изображает эпоху от VI до XIV в., то почему в нем не
находит никакого отражения существование средневековой
Аланской монархии (хотя бы и феодальной)? На этот,
вполне уместный вопрос следует, однако, сказать, что
государственные формы никогда не были прочным
достоянием общественного быта алан-осетин. Вот почему
средневековое «великое» осетинское царство имело такое крат-
388
ковременное существование (X—XI вв.) и потом оно опять
распалось на отдельные феодальные части.
Вполне естественно, что нартовский эпос не сохранил
даже упоминания о столь быстро прекратившем свое
существование государстве (если оно было таковым в
настоящем смысле слова).
Зато исконная черта общественного быта алан-осетин —
родовая и племенная, а потом феодальная —
раздробленность в нартовском эпосе выражается с достаточной
выпуклостью. Черта эта восходит еще к сарматам (заметим,
что аланы были сарматское племя), которые, по
свидетельству Тацита, не были объединены под единой властью, а
возглавлялись отдельными самостоятельными князьями
(скептухиN2. То же самое мы наблюдаем у алан,
вовлеченных нашествием гуннов в поток великого переселения
народов: в этом движении они фигурируют отдельными
племенами под властью отдельных предводителей,
каждое из которых имеет собственную судьбу. О феодальной
раздробленности алан (овсов) свидетельствуют и
грузинские источники63.
Наконец о том же сообщает путешественник XIII в.
венгерский монах Юлиан: «Они раздроблены на
множество независимых колен, имеющих своих князей, которые
находятся в непрерывной взаимной вражде»64.
Эта картина феодальной раздробленности и борьбы в
достаточной мере находит свое отражение в нартовском
эпосе.
(Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского
института АН ГССР, вып. II, Сталинир, 1935, 216 с).
62 Т а с 11 Аппа1е5. VI. 33.
63 См. Пфаф. Материалы для истории осетин в'«Сб. св. Ь кавк.
горцах». В. V. Ч. II. 39.
64 Кулаковский Ю. Аланы по сведениям классич. и визант.
писателей. Киев, 1899. С. 57.
389
К ВОПРОСУ О ВРЕМЕНИ ЗАСЕЛЕНИЯ ЮГО-ОСЕТИИ
Говоря об осетинах, живущих в местности Магран-Два-
лети (в верховьях Большой Лиахви), в своей «Географии»
Вахушти пишет: «А вместо отмеченных нами осетин,
живущих в этих местах, первоначально обитали
грузины-крестьяне, затем же владельцы их переселили сюда осетин, а
грузины (крестьяне) спустились в долины, ибо на долинах
убавился народ от вторжения врагов»1.
В этом сообщении, Вахушти в данном случае нас
интересуют слова, что горцы-грузины «спустились в долины,
ибо на долинах убавился народ от вторжения врагов».
Эти слова дают нам ключ к выяснению некоторых
миграционных процессов, которые имели место в прошлые
времена в Грузии и Осетии. Мы видим, что в прошлом
население Юго-Осетии (или Двалетии — по старой
грузинской географической номенклатуре), страны горной, не
оставалось всегда одним и тем же, а когда-то сменилось
вследствие уменьшения населения на равнинах Грузии
после нашествия врага. Эта смена населения Юго-Осетии,
может быть, имела место на протяжении истории даже не
один раз, так как вторжения внешних врагов в Грузию
происходили весьма часто.
Как известно, Грузия с древних времен до самого
присоединения к России многократно была ареной
опустошительных нашествий других племен. Хазары, обитатели
Северного Кавказа, арабы, турки-сельджуки, монголы,
османские турки, персы, лезгины, — все они, вторгаясь в
Грузию, разоряли страну, истребляли население, а частью
уводили его в плен.
1 Вахушти. География Грузии. Перевод М. Джаиашвили.
Тифлис. 1904. С. 82.
390
После таких опустошительных нашествий, население на
плоскости настолько уменьшилось, что население, жившее
и уцелевшее в горах, естественно, спускалось в опустелые
долины. Об одном из таких переселений и говорится в
вышеприведенном сообщении Вахушти.
Оставленные прежним населением горы Юго-Осетии, по
словам Вахушти, были заменены эмигрантами-осетинами
из Северного Кавказа.
В свою очередь, часто теснимые другими племенами на
северокавказской равнине, осетины подавались в горы и,
не находя достаточного простора в тесных ущельях,
переходили хребет в нынешнюю Юго-Осетию и далее в Грузию.
Нашествие гуннов AУв.), монголов (XIII—XIV вв.),
наступление адыгейцев-кабардинцев (XIV в.) давали
толчок для движения осетин в горы и переселения на юг.
Переходя на юг, осетины заселяли не только горы, но
спускались и на равнины, где, однако, они быстро
подвергались ассимиляции. Об этом свидетельствуют
сохранившиеся у огрузиневших осетин фамильные названия, а также
родовые предания' их.
На вопрос о том, когда впервые произошло переселение
осетин с севера на юг, мы не находим ответа в каких-либо
источниках. Новейшие авторы, касающиеся этого вопроса,
считают невозможным установить время поселения осетин
на южном склоне Главного хребта. Это «не
представляется возможным», — утверждает Чурсин2. «Наличные
данные, к сожалению, не позволяют установить, когда,
собственно, начался и окончательно завершился процесс, с
одной стороны, вытеснения из территории нынешней Юго-
Осетии грузинских горцев, а- с другой, — внедрение в нее
сначала «двалов», а затем «овсов» или «осов», — говорит
в свою очередь другой автор — Меликсетбеков3.
Однако можно сказать с уверенностью, на основании
имеющихся, впрочем, скудных сведений, что эмиграционные
процессы из Северной Осетии на юг начались с древних
времен. Пфаф относит начало переселения осетин на юг к
215 г. до нашей эры4.
В грузинских источниках упоминаются как отдельные
случаи эмиграции осетин на ю'г,'так и присутствие их здесь,
2 Чурсин Г. Ф. Осетины. См. сборник: «Юго-Осетия». Тифлис.
1924. С. 184.
3 Меликсетбеков Л. М. К археологии и этиологии Туальской
Осии, в том же сборнике «Юго-Осетия». С. 277.
4 Пфаф. Материалы для древней истории осетин в «Сб.
сведений о кавк. горцах». Ч. V. С. 10.
391
причем иногда даже в тех местах, где их в настоящее время
уже нет, а живут там грузины. Так, в некоторых источниках,
относящихся к первым векам нашей эры, упоминается, что
Осетия лежит в соседстве с Мцхета5.
В начале IV в. Нина распространила христианство у
некоторых южных осетин, напр., в Дчарталетии6.
К VI в. предание относит переселение на юг трех
царевичей из рода Сидамоновых — Ростома, Бибила и Цилосана
с сыновьями и со свитой из 70 человек; от них произошли
ксанские и арагвские эриставы.
В 851 г. арабский полководец Буга, взяв Тифлис и
одержав победу над царем Абхазии Тевдосом, вступил в Дчар-
талетию и взял с осов 300 заложников. Оттуда он хотел
идти в Осетию до Цховата, но по просьбе эристава
армянского и Гурам-мамфала, брата Куропалата Баграта, горцы
его не пропустили и пожертвовали своими заложниками.
Тот же Буга вывел по Дарьяльской дороге 2000 осетинских
семейств и поселил их в Дманиси7.
Из вышеприведенных сведений видно, что первые века
нашей эры в Дчарталетии, находящейся в бассейне Арагвы,
выше Ананура, жили осетины. В настоящее время только у
истоков Белой Арагвы, в ущелье Гуд, живет несколько
десятков дворов осетин; в Дчарталетии же осетин давно
уже нет, и этот район находится за пределами современной
Юго-Осетии.
Отметим еще одно сообщение, хотя и относящееся к
более позднему времени. По сведениям, сообщаемым Шереф-
Еддином, Тимур 2 февраля 1386 г. взял Тифлис и оттуда
пошел в горы, в страну пшавов, хевсуров, гудамакаров до Да-
рьяла и в Двалетию. Эристав Виршель держался в
крепости Бекубе и в узких ущельях защищался против
превосходного числа неприятелей. Разбив татарский авангард,
Виршель пошел на Кного. Но жители Двалетии держали
сторону татар. Некто Хареба (в Юго-Осетии есть род Ха-
ребовых), житель аула Кного, собрал двалов и пошел
против Виршеля, но тот, будучи заранее уведомлен о
намерении двалов, успел уйти8.
Таким образом, в ауле Кного (по-осетински Гнух), до*
сих пор существующем и находящемся у верховьев Малой
Лиахви, в XV в. жили двалы, т. е. те же осетины.
5 Пфаф. Сб. св. о кавк. горц. IV. С. 29; Вгоззе! Адд'А. е! есЬ
18; Н1з1. ее 1а Сеог^е. 1. 83.
6 Пфаф. Там же. 31.
7 П ф а ф. Сб. св. о кавк. горц. V. 20; В г о $ з е I. 1. 266.
8 Пфаф. Сб. св. о кавк. горц. V. 65; Вгоззе* А(Ш. е* ес1. 372.
392
По Вахушти, двалы — осетины. «И теперь, — говорит
он, — знатнейших из (овсов) называют осами, а прочих
незнатных опять двалами»9. В территорию Двалетии Вахушти.
включает как ущелья по северному склону хребта (Наро-
Зарамагское, Трусо, Хеви), так и по южному (Магран-Два-
лети). К двалам Вахушти относит и жителей ущелий Б. Ли-
ахви, Ксана и Кударо10.
Относительно древности пребывания двалов на их
территории нужно отметить, что двалы известны армянской
географии VII в., приписывающейся Моисею Хоренскому11, и,,
разумеется, более ранним источникам этого сочинения.
Таким образом, по всем вышеприведенным данным
источников нужно считать установленным, что двалы-осети-
ны обитают на территории Юго-Осетии с древних времен.
Несмотря на это, возникает следующий вопрос: когда
переселились в Юго-Осетию предки современных юго-осетин
и являются ли они потомками древних юго-осетин?
Время, когда современные осетины заняли Юго-Осетию,,
возможно определить с приблизительною точностью. При
этом выясняется, что они не являются потомками прежних
юго-осетин, а переселились на юг в позднейшую эпоху. Они:
переселились в Юго-Осетию после того, как в известный
исторический момент эта горная страна была оставлена
прежним населением, спустившимся в долины Грузии.
Время переселения нынешних юго-осетин определяется
на основании сохранившихся в устных преданиях
родословных. Нужно сказать, что в родовом быту осетин сплошь и
рядом старики знают родословные своих родов и
количество поколений, входящих в их состав. Путем вычисления
времени, в течение которого жил весь ряд поколений, входивших
в состав родов, нетрудно определить время переселения в
Юго-Осетию современных осетин. Правда^ родословные
передавались от поколения к поколению в устной форме и:
поэтому с первого раза нужно было отнестись к ним с
крайней осторожностью и даже скептически к их достоверности..
Но после того, как выясняется, что число поколений в
разных родословных поразительным образом совпадает, то.
достоверность-этих родословных становится вполне
убедительной. '" " ' .
Родословные самых коренных и многолюдных родов п©-
Джавскому ущелью (в этом центре Юго-Осетии) — Хубу-
« География. 183.
ю Там же.. 147.
и Армянская география VII. в. Перевод К. П. Патканова, СПб..
1877. 37.
393>;
ловых, Тедеевых, Цхурбаевых и др. показывают одно и то
же число поколений, входящих в состав этих родов,
именно — 10.
Для примера приведем родословные названия родов
Хубуловых, Тедеевых и Цхурбаевых.
Колено из рода Колено из рода Колено из рода
Хубуловых12. Тедеевых13. Цхурбаевых14.
1. Хуыбыл
2. Зиу
3. Тыгуыни
4. Тъитъи
5. Дзуги
6. Гагуыдз
7. Хази
8. Таймураз
9. Миха
10. Цепка
1. Теде
2. Гамиза
3. Ота
4. Хъайсын
5. Тама
6. Мирман
7. Парса
8. Кими
9. Кола
10.?
1. Цхуырба
2. Амрам
3. Таймаз
4. Тандел
5. Къози
6. Ебпо
7. Ростом
8. Зураб
9. Борис
10. Лев
При обследовании родословных и некоторых других
родов мы получили ту же цифру. В одном случае
(касающемся рода Гаглоевых) старик Григорий Гаглоев назвал нам
цифру 12, как минимальную. Впрочем, поименной
родословной своей он не сообщил.
Наконец, в другом случае родословная фамилии Бегизо-
вых (живут в Магран-Двалетии), по сообщению старика
Левана Бегизова, с начала переселения этой фамилии на
юг, насчитывает минимум 16 поколений.
При этом, по его словам, фамилия Бегизовых
переселилась на юг раньше всех других фамилий. Родословная
Бегизовых со времени переселения их, со слов Левана
Бегизова, состоит из следующих лиц:
1. Асмат 9. Ростъом
2. Айдабол 10. Дасе
3. Татаркан 1!. Хамат
4. Ахан 12. Пепе
5. Саудзеныг 13. Леуан
6. Халынбег 14. Дауит
7. Ахджер 15. Герас-Чермен
8. Сыбалой 16. Дудар
12 Родословная записана со слов старика Миха Джиосва.
13 Родословная записана со слов стариков Парса и Джиора
Тедеевых.
14 Родословная записана со слов стариков Бринка, Гишо и Уоа
Цхурбаевых.
394
Для определения времени, когда началось
переселенческое движение нынешних осетин на юг, мы, понятно, должны
взять максимальную из добытых цифр, выражающих
количество поколений в родословных, именно — 16.
Принимая же во внимание то, что в одно столетие
появляется приблизительно три поколения, мы приходим к
заключению, что современные юго-осетины живут в
Юго-Осетии 4—5 столетий, т. е. они переселились сюда в период
XV—XVI столетий.
С вышеприведенными родословными интересно
сопоставить имеющуюся в литературе родословную ксанских эрис-
тавов, происходивших также от осетинских переселенцев из
рода Сидамоновых. Переселение родоначальника ксанских
эриставов предание относит ко времени Юстиниана, т, е. к
VI в. За время от VI до XIV в. родословная заключает 9
поколений, а именно:
1. Ростом
2. Ларгвель
3. Димитрий
4. Виршель
5. Шалва
6. Ларгвель
7. Биршель (и Цилосан)
8. Квенипиевель
9. Виршель15
Однако за указанный период (8 столетий) родословная
должна была заключать не 9, а свыше 20 поколений.
Следовательно, остается сделать одно из двух предположений:
либо родословная неполна, либо переселение родоначальника
ксанских эриставов произошло не в V! в., а значительно
позже. Как бы то ни было, эпизод переселения Ростома и
его братьев относится к периоду, предшествовавшему эпохе
последнего переселения юго-осетин.
Не одинаковое количество поколений в составе многих
юго-осетинских родов указывает на то, что эти роды
переселились разновременно, но в с>дйн период непрерывной
эмиграционной волны. При этом разные роды выселились
из разных ущелий Сев. Осетии и обычно относят себя к
тому или другому древнейшему осетинскому роду: Сидамо-
15 См. Вгоззе I. Н1з1. Eе 1а Сеог^е. 51630; также. Ас1(Ш е! ес1, 385.
395
новым, Агузовым и др. Так, например, роды Цхурбаевых и
Тедеевых выселились из с. Тиб в Мамисонском ущелье и
причисляют себя к Сидамоновым; род Хубуловых
переселился из какого-то пункта, под названием Бурдах, и
причисляет себя к Кусагонцам; роды Томаевых, Гаглоевых и
других переселились из с. Кора Куртатинского ущелья и
еще недавно назывались Агузовыми, к роду которых
относятся ряд других фамилий, имевших в Юго-Осетии
репутацию «уазданских» родов.
Массовая эмиграция осетин на юг в один период
должна была последовать в результате некоторого внешнего
толчка. Что могло послужить таким толчком в
вышеуказанное время (XV—XVI вв.), это нам достаточно, известно.
До нашествия татар (XIII—XIV вв.) осетины занимали
на Сев. Кавказе, кроме территории нынешней Осетии, и
Кабарду до Эльбруса и даже далее.
Нашествие татар заставило осетин оставить плоскость
и искать убежища в горах. Об этом Вахушти сообщает:
«После Чингис-хана Батахакан разбил (овсов) и
опустошил страну (их), осетины ушли внутрь Кавказа... После же
опустошения Осетии и вступления их (овсов) внутрь
Кавказа стали называться—Овсетия Черкесией или Кабардой,
а находящиеся в горах Кавказа по имени вступивших сюда
(озсов) Овсетией»16. В другом месте он о том же пишет:
«Во время же походов Чингизовых Хаканов, особенно же
Батыя и Орхана, разорились и опустошились города и
строения их, царство овсов превратилось в мтаварство —
княжество, и большая часть их страны превратилась в
пустыню, какова и ныне Черкесия. И кроме того после
прибытия Тамерлана и взятия Константинополя (турками)
стали теснить овсов с той стороны крымские ханы, а с
этой (со стороны Грузии) татарские
кочевники-магометане, и они (овсы) вступили в Кавказ и покорили племена
кавказцев, кои суть двальцы, и с тех пор Овсетия стала
называться Черкесией или Кабардой»17.
О татарском погроме Осетии сообщает также
путешественник XV в. Иосафат Барбаро: «Народ сей, исповеды-
вавший христианскую веру, был истреблен и выгнан из
своих жилищ татарами»18.
С XIV—XV вв. начинается давление на осетин
феодальной Кабарды, занявший их прежнюю территорию, в резуль-
16 В а х у ш т и. География. С 118.
17 Там же. С. 153.
18 См.: Библиотека иностранных писателей о России. СПб. 1836, б.
396
тате чего осетины окончательно должны были запереться
в горах. Здесь, в тесных ущельях, естественно, произошло
такое уплотнение населения, при котором стало
невозможным существование их. Осетины массами перевалили
Кавказский хребет и последний раз заняли Юго-Осетию, до
того покинутую жившим здесь населением — двалами19.
Фамильные предания часто сообщают, что тот или
другое родоначальник переселился на юг, спасаясь от кровной
мести, что представляется весьма вероятным: вследствие
обострения борьбы за существование в тесных горах,
междуродовая борьба должна была усилиться и
сопровождаться многочисленными случаями убийства.
Что же представляла собой территория Юго-Осетии
перед занятием ее предками нынешних юго-осетин?
Фамильные предания говорят, что переселенцы застали на
месте лес, который им приходилось расчищать. В то же
время сохранились следы прежних поселений.
В лесах, по-видимому, обитало много дичи, особенно
оленей. Многие фамильные предания говорят, что их
родоначальник на месте своего поселения убил оленя. Так,
Урызмаг (родоначальник рода Гаглоевых) убил оленя в
местности, где он решил поселиться (Кусджыта). Хох
(родоначальник фамилии Кокоевых), найдя место, где он
сеновал с. Цру, также убил здесь оленя. Дзеран (род Дзе-
рановых), первый поселившийся в с. Рук, Газа (род Газ-
заевых) — под горою Джермух, тоже при поселении убили
оленей.
Занятие территории, по фамильным преданиям,
происходило свободно, т. е. переселенцы ни у кого и не думали
испрашивать разрешения на право поселения, а феодалы
Грузии лишь впоследствии предъявляли свои владельческие
права, вызвав этим решительное сопротивление и
нескончаемую борьбу со стороны осетин-крестьян.
Теперь возникает вопрос о тех исторических
обстоятельствах, вследствие которых прежнее население
Юго-Осетии— двалы спустились на равнины. События, разыграв-
!9 Нфаф о нынешнем населении Куртатинского ущелья говорит,
что по некоторым данным (их он не указывает), они дереселцлись,
сюда в XV или XVI столетии. «Местные жители, по крайней мере в
Куртатинском ущелье, рассказывают, говорит он, что в этих местах
прежде, но уже давно, жило другое осетинское племя Бурдура и что
оно, по неизвестной причине, выселилось за Казбек, в направлении к
Трусовскому ущелью» (Сб. св. о кавк. горц. В. V. II. 7).
Это сообщение также подтверждает факт эмиграции осетин с
севера в направлении Грузии в ту эпоху.
397
шиеся в Грузии в XIII—XIV вв., дают нам ясное
представление об этом. После эпохи царицы Тамары, когда
феодальная Грузия достигла наивысшего могущества, она стала
ареной иноземных нашествий. В первой трети XIII века
Грузия подверглась нашествию монголов, а также Хоро-
санского Хана Джелал-Эддина, который в одном Тифлисе
вырезал 100000 душ населения и опустошил страну. В том
же веке Карталиния подверглась нашествию осетинского*
феодала Ос-Багатара, который «опустошил всю Картали-
нию и Триалети и выгнал азнауров из их владений20.
В XIV в. Тамерлан шесть раз вступал в Грузию и
разорял ее.
Все эти нашествия были вполне достаточны для того,,
чтобы, как говорит Вахушти, народ в долине убавился.
Убыль населения была так велика, что во многих местах
некому было обрабатывать поля.
К периоду, последовавшему за этими нашествиями, и
следует отнести переселение прежних обитателей Юго-
Осетии на равнины Карталинии. Выше мы видели, что еще
в 1386 г. в районе Кного обитали двалы-осетины. Из этого
следует заключить, что двалы-осетины покинули
территорию горной Юго-Осетии и спустились в долины после
этого. Следует приурочить время этого переселения на
плоскость к 1-й половине XV в., допуская что некоторое время
ущелья горной Юго-Осетии были необитаемы, что
послужило благоприятным условием для распространения и
роста лесов.
Остается нам остановиться на словах Вахушти, что
раньше описываемых им осетин в Магран-Двалети
первоначально обитали крестьяне-грузины, которые и спустились
в долины. Это сообщение Вахушти не относится ко времени
переселения нынешних юго-осетин. Как мы видели, оно
противоречило бы тогда всем тем историческим сведениям,
которые приведены нами выше и которые говорят о
присутствии двалов-осетин на южном склоне Кавказского хребта с
древних времен, притом даже за пределами нынешней Юго-
Осетии (в ущелье Арагвы). Против этого говорит и
несомненное присутствие ассимилировавшегося осетинского
элемента среди грузинского населения, главным образом^
Карталинии, — явление, широко распространенное здесь.
Наконец, сообщение Вахушти противоречило бы и юго-
осетинским народным преданиям. По этим последним, до
переселения современных осетин на территории Юго-Осе-
20 П ф а ф. Сб. св. о кавк. горц. V. 56.
398
тии жили царциата (царциатае), о которых предание
рассказывает, что они погибли необыкновенным,
катастрофическим образом. До сих пор в Юго-Осетии сохранилось
восклицательное выражение: «царциаты диссаегтае!» (т. е.
царциатские чудеса), что соответствует употребляемым в
разговоре словам: удивительно! весьма странно! и
указывает на необычайность царциатских происшествий21.
Кто же были царциата по племени? Уже из
предыдущего следует, что царциата были осетины. Помимо
сказанного выше, в пользу этого отчасти говорит сама
этимологическая форма слова царциата: она имеет обычное
окончание мн. ч. наименований осетинских родов или племенных
групп (напр., Тугъанта — Тугановы, куырдтата — курта-
тинцы, тагиата — тагаурцы, туалта —туалты и т. д.).
Заметим, что названия других народов у осетин обычно этого
окончания не имеют (напр. — кабардинцы — касаг,
чеченцы — цацан, ингуши — махъал, русские — уырыс,
грузины — гуырдзы, татары — татар и т. д.). Следовательно, надо
полагать, что царциата не были особым народом, а
составляли осетинский род или племенную группу22.
Напрашивается вывод, что царциата тождественны с теми двалами,
которые жили в Юго-Осетии до переселения современных
юго-осетин.
Таким образом, сообщение Вахушти о пребывании на
территории Юго-Осетии грузинских горцев должно быть
отнесено к более древнему периоду, предшествовавшему
времени поселения здесь двалов-осетин.
Все вышеприведенные данные говорят о том, что
трудящиеся Двалетии — Юго-Осетии с древних времен живут
в тесном, переплетающемся соседстве с трудящимися
Грузии, разделяя вместе с ними общую многовековую борьбу
е внутренними и внешними угнетателями.
(Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского
института, вып. III, Сталинир, 1936. Сс. 270—278).
21 До сих пор в разных местах Юго-Осетии указывают пункты или
сооружения, связанные с царицатами.
22 Конечно, родовое название с суффиксом -та у осетин может
иметь и не местное происхождение, как, напр., Даредзанта в народном
эпосе осетин; но в данном случае у нас нет никаких данных,
указывающих на иноземное происхождение царциатов.
399
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ!
-Аарон — 49, 243
Абаев В. И. —5, 6, 9, 117, 120,
127, 132, 140, 147,
148, 155—157, 159—
162, 187, 231, 288,
294, 295, 334, 338,
351, 353
Абазадзе Навроз — 98
Аббас — 92
Абдушелишвили М. Г. —369, 370,
372
Абек — 29
Абулбаз — 51
Абульфеда — 72, 90, 91, 166, 169,
172, 180
Абусаит — 65
Август — 25
Агнаев А.— 164, 188, 204, 254, 264
Агуз — 315
Адарнасе II —51, 96
Аддак—158, 238
Азо —347, 351, 375
Азорк — 37, 237, 360
Айтек-Мурза Черкасский — 76, 92,
212, 218
Алагата — 381
Алда—7, 46, 85, 133, 153, 245,
332
Александр Македонский —31, 60,
62, 360
Алейников М. —170
Александр II Имеретинский — 77
Алексеева Е. П. — 134, 356
Алтун — 63
Амазасп —38, 237
Амасаджан—104, 313
Амбазук —37, 83, 133, 142, 152,
237 26
Амбал —49, 133, 151, 181
Амбалов Ц. —379
Амзок — 23
Амир-Мумли —51
Аммиан Марцеллин—И, 25, 79,
81, 129, 150,
155, 157, 162—
164, 206, 233,
238, 239, 357,
358, 371, 382,
387
Анастасий— 142, 360
Андрей Боголюбский—151
Анчабадзе 3. В. —362
Ань-Фа-пу — 75
Аргун — 63
Армазели —37, 237, 360
Арриан Флавий —32, 81, 148, 352
Арсалань —75, 248
Артабан —27, 205, 23».
Артавазд — 37
Арташес —7, 35—37, 152, 237
Арчил — 50, 278
Аршак — 27
Аспагур — 38
Атилла —82, 143, 358
Афон —52, 87, 245, 323
Ахвледиани Г. С—132, 276—278,
281, 282, 284
Ахлов —219
Ахсартаггата — 381
Ацамаз —379, 382
Аша — 249
Аэций — 82
Баграт IV —51, 52, 141, 161, 244,
245, 255
Баграт V — 66, 278
Бадагос—115, 116
Бадила —209, 212
Базук —37, 83, 133, 152, 236
Байазид —67, 106
Бакатар, Пакатар— 10, 49, 64, 65,
104, 247, 298,
299 313
Бакрадзе Д.—102, 104, 105
Барбаро Иосафат —67, 90, 143,
147, 151, 155,
178, 179, 180,
248, 274, 36'
396
Бартоломео Росси — 69
а Указатели составлены канд. ист. наук Джиоевым М. К-
* *
400
Бартам — 38
Батрадз —377, 381, 382
Батый —60, 63, 64, 75, 247, 269
274, 363
Бегасдзе Амад— 64
Бедзенаг-алдар — 378, 381
Бедуха — 379
Бека Самцхинекий — 65
Бекри— 164
Белокуров —212, 365
Бенешевич — 46
Бердзенишвили Н. А. — 335
Березин И. — 55
Берке —63, 73, 74, 273
Беслекоева К. X. —370
Бибила —93, 310, 392
Бирли —97, 108
Боданасдзе Иоанн— 99
Бората — Зс г
Борена — 52
•¦5 эрпс Василькович Ростовский —
62
Бретшнейдер — 182
Броссе М. — 92
Брун —181
Буга —51, 241
Бунак В. В. —337, 338, 366—368
Бурдисшвили Виршели—105
Бурдухан —87, 246
Буриберди Буракан — 273
Бутков П. —89, 270, 271
В
Вай-ма-сы — 75
Валентин —42, 84, 240
Валерия — 26
Василий — 51
Вахтанг Горгасал — 38, 39, 238
Вахтанг II— 64, 96—98, 246, 310
Вахтанг VI — 67
Вахушти —75, 92, 96, 97, 104, 168,
172, 175, 195, 210, 219,
244, 247, 274, 277, 279,
280—292, 294, 306, 321,
323, 324, 364, 388, 393,
396
Вениамин — 49
Веспесиан —31, 80
Внпшели —96. 98—100, 103—108,
<*' 298, 308, 309, 312, 313
Т^ифимир — 35
Владимир, русский князь —50
Зологез —31, 32, 80
Всеволод, русский князь — 50
Гай, епископ—168, 169
Гакстгаузен — 234
Галяксанов Гирей — 215
Гамрекел Кахасдзе — 65
Гамрекели В. — 277, 278, 281, 282
285—296, 299, 300,
302—304, 333, 362
Ган К—13, 17, 24, 27, 31
Гванца— 100, 108
Гварандухта —51
Гвритишвили Д.— 277—279, 281,
282, 284, 301,
333
Гекатей—11, 13, 77, 158
Георгий, царь абхазский,
Георгий 1 — 7, 8, 46, 51, 85, 85, 152,
153, 158, 245, 332
Георгий III—52
Георгий, Юрий —53
Георгий Лаша — 63
Георгий, царь Грузии —63, 98, 99
Георгий V Блистательный — 65,
247, 248, 364
Георгий VII —66, 67, 104—107,
308, 313
Георгий Саакадзе —67, 306
Георгий Чкондидели — 53
Геродот—11, 13, 29, 78, 80, 147,
148, 155, 289, 339, 340,
341, 343, 350
Гишам — 241
Глеб — 63
Гоар — 82
Гомер —148
Городцов В. — 183
Готье Ю—177, 192, 203
Граков— 148
Губаз — 40
Гугак — 94
Гульбедин — 68
Гурам — 51
Гуюк — 270
Гюльденштедт — 277, 307
Давид, русский князь — 50 '
Давид, сын Деметре —52, 87, 245
Давид Строитель — 52, 53, 245
Давид Улу — 63, 64
Давид VI — 64, 65, 246
Давид Багратиони — 95
26 Ванеев. 3. /
401
Давид, царь Грузии — 96, 100, 102,
297, 310, 363
Давид-Сослан — 52—54, 87, 245,
278, 321—324
Дандамит — 23
Дебец Г. Ф. —366—368, 371
Деметре —52, 245, 332
Дестунис С —39, 40, 142, 240,
241, 361
Джавахишвили И. А. — 111, 113
—122, 278, 307
Джадарон — 52, 67, 245, 323, 324
Джанашвили М. — 4, 7, 37, 50,
63, 75, 92, 153,
195, 219, 238,
241, 244, 247,
263, 274, 276,
278, 323
Джанашия С. — 248, 322
Джанберидзе Г. К.— 371
Джеба — 268
Джека —73, 91
Джелал-Эддин — 398
Джигда-Хатун — 63
Дзибул — 84
Диодор—И, 17, 78, 155, 162, 288
Диоклециан — 26
Дион Кассий— 11, 31, 79
Дионисий —49, 122, 163
Диофант — 19
Дмитрий, русский князь — 62
Дмитрий, эристав —96, 108
Домициан—31, 80
Долбежов —343
Дорн—172
Дургулель, Дургулей — 52, 87, 133,
41, 142, 161, 244, 255
Дьячков-Тарасов А. Н. — 170
Дюбуа де Монперье —202
Е
Евстафий — 49, 163
Ератосфен — 20
Еохор— 158
Ерменрнх, Германрих — 35, 143
ж
Жордания Ф. —93, 105
3
Зарех — 38
Згуста — 121
Зевакин Е. С—189, 195, 201, 202
Зевах — 353, 354
Зимарх — 40—42, 84, 142, 240
Зирак — 51
Зонара — 152
и
Ибн Абдеззахыр — 74, 180
Ибн ал-Асир —54, 88, 166, 167, 268
Ибн Русте —8, 48, 86, 140, 154,
164—167, 174, 210.
244, 248, 250, 264
Ибн Хордадбех—154
Иванов А. А. —74, 151, 182, 226,
249, 270
Иванов Андрей —75, 92, 211, 218,
365
Идриси— 178
Иевлев Алексей —77, 212
Иессен А. А.— 198
Иловайский— 171
Инал —220, 221, 249, 280, 316
Индиабу — 70, 90, 178, 179, 248
Иннокентий — 26
Иоанн, эристав—101—103, 106,
312
Иодмаган —353
Иордан —83, 171, 239
Ирак—137, 200
Ираклий II —310
Итаксис — 240
К
Кавад —39, 360
Кавций —237
Казан — 64, 65, 246
Кайтукин Асланбек — 215
Канайбек Мисост — 215
Кандак — 83, 239
Каитдз — 378
Карабгоев Анлас-Мурза — 77, 212
Карамзин — 271
Караулов Н. А. —47, 48, 170, 244
Каппини Плано —8, 58, 88, 137,
154, 155, 181,
269, 270, 363
Каухчишвили Т. С. — 353
Кафты сар Хуыандон-алдар—
381, 383
Квенипневели — 95, 100, 101, 108
Квирике —51, 52, 244
Кедрин —7, 46, 152
Кекелилзе К—276, 277, 319
Кипшидзе И. —10, 168, 276, 278
4Г>2
"^
Кир —21, 29, 30
Клавдий — 303
Клапрот —89, 129, 149, 168, 169,
265, 271, 277, 307
Ковалевский М.—157, 170, 209,
224, 371
Кокиев Г. А. — 168, 209, 215, 219,
226 334
Коковцев Н. К. —141, 173, 243
Колгокины Бекмурза и Магомет
— 215
Константин Порфирородный — 45,
46, 85, ,137, 175 176
Контарини — 69
Крупное Е. И.—125, 126, 135,
143—145, 167,
183, 192, 194, 196,
199, 202, 204,
294, 337, 340—
342, 356, 357
Кса ртам —351
Ксенофонт — 339
Куджи —347, 348, 351, 355, 374
Кулаковский Ю. А. — 3, 25, 57,
62, 83, 90,
113, 163, 178, 180, 18, 188,
194, 205, 238—240, 262, 388
Кулы — 273
Ку ник—181
Курдалагон—190, 377, 381
Курта —317
Кусагон — 315
Куссаева—187, 188, 196
Куфтин — 342
Л
Лавров Л. И. —271
Ламберти О. — 148, 168
Лаоник Халкондилас — 72, 194
Ларгвели —95, 96, 98, 108
Ласкин — 45
Латышев В. В. —32, 163, 345
Лев — 38
Лев Исаврианин — 43, 85, 142, 204,
205, 240
Ленин В. И. — 228, 250, 329
Леон —50, 51
Леонтович— 119, 213
Лимачив — 63
Липарит Орбелиани — 52
Ломтатидзе Г. А.— 342
Лот Ф. —147
Луарсаб II —67, 306
Лукиан Самосатский — 23. 32, 147
м
Магомет-гирей — 215
Макалатия С. И.— 342
Малеин А. —30, 52, 155, 167, 81,
194, 265, 269, 270,
363
Мамбетов Мисост —219
Манандян Я. А. —120, 335, 339,
345, 349, 350
Мариам — 52
Мариньоли— 182
Маркс К. —234, 253, 258, 259, 331
Марр Н. Я. —78, 119
Марченко И. — 148
Маслама —241
Масуди —8, 47, 85, 86, 137, 142,
154, 164, 165, 167, 176,
188, 196, 244, 252, 263,
264, 272
Матарша — 91, 151
Мацулевич Л. А.— 182
Мегвинетухуцесишвили — 92
340, 350, 351, 354
Меликишвили Г. А.— 111, 336,
340, 350, 351,
354
Меликсетбеков Л. И. — 391
Менандр —40, 42, 84, 142, 239,
241, 34
Менгутемур — 63, 270, 271, 273
Менгу-хан — 62, 75, 249, 270
Мерчули Георгий—119
Миллер В. Ф. —6, 9, 10, 72, 78,
79, 83, 85, 86, 89,
115—120, 127, 132,
148, 149, 154, 156
—161, 169—172,
178, 186, 187, 90,
200, 209, 227, 234,
265, 271, 276, 277,
277, 288, 352, 371
Минаева Т. М. — 176, 88, 195, 202
Минорский В. Ф.—138
Мир —50, 51
Мирандухта — 38
Мириан — 38, 172, 237
Мисрели — 99
Митридат — 27, 303, 353-
Митридат Евпатор— 19
Михаил Глебович т- 62, 63 ,
Михаил Тверской —271 -
Мищенко Ф. Г.— 13, 14, 18, 28, 29
Мнатоби— 102
Монгайт А. Л. — 138
Модестов В. И.— 21, 22
403
Мукара — 384
Мункачи —9, 10, 159, 161
Мурван, Мерван — 50, 241
Мюлленгоф — 83, 156
н
Насран-алдар — 233, 379, 383
Нафи-Мурза —215
Нечаева Л. Г. — 357
Никола — 49
Николай Двали — 277, 278, 301
Николай Мистик —261—-264
Нина — 392
Ногай —73, 91, 180, 181
Ногмов — 249
Нойман—163
О
Оболенский В. И. —43, 171, 175,
204
Ород —27, 28
Орхан — 75, 247
Ос-Багатар — 39, 84, 90, 208, 226,
238, 252, 253, 258,
ь 315, 316, 324 —
328, 330, 363, 364
п
Павзаний Периегет —24
Падлон —52, 244
Паймило — 87
Пакор —31
Пареджан —64, 65, 104, 246, 247,
298, 299, 313
Патканов К. П. —8, 42, 153, 323
Пахимер —180
Пенчко Н. А.—189, 195, 201
Петр, архиепископ — 262
Пигулевская Н. К. —141
Пипа — 98, 99
Плиний—11, 17, 78, 112, 113, 119,
120, 123, 147, 162, 189,
200, 285, 288, 302, 303
Полемон —19
Помпоний Мела —23, 79, 112, 20,
123 162
Потоцкий —168, 169'
Прозоров П. И. — 17, 23
Прокопий Кессарннский — 39, 142,
175, 359,
360
434
Псаметих —341
Птоломей Клавдий —25, 118, 163
285, 302, 304
Пфафф —161, 181, 195, 209, 210,
218, 220, 304, 320, 323,
324, 328, 333, 388, 391,
392
Пчелина Н. Г. —321, 335
Пьетро Ландо —68
Р
Рати —310
Рати Сурамели — 64
Рашид ад-дин —55 ¦'";
Ресмаг —352, 355
Родамист — 352
Роман Агрир —52, 85, 153
Ростом —93, 95, 108, 310, 392
Рубрук —8, 59, 89, 137, 155, 165,
181, 265, 269, 270, 273,
363
Рукнеддин Бейдарс —73, 180
Русудан, жена Вахтанга VI — 67
Русудан, тетя Тамары — 53
Рыбаков Б. А.—178
С
Сайнаг-алдар — 384
Самтавнели — 99
Сангибан — 8?
Сартак — 60, 363
Сатана —381
Сатиник — 36, 37, 237
Сатхи — 64
Сауай —378
Саулаг —355, 375
Саурмаг— 111, 348
Сахир — 49
Свак — 51
Светоний — 31, 80
Святослав — 50, 87, 137, 151, 178
Сенека — 147
Сен-Мартен — 129
Серафита — 354
Сервий Туллий —258
Сестренцевич-Богуш — 163
Симеон, эпископ —90
Симон 1 — 67
Скилак Кариандский— 16, 120, 122
Скилур —19
Скитский Б. В. —209, 219, 276,
277, 334
Смбат —36, 37, 237
Смирнов К. Ф—113, 125, 137,
185, 186, 206, 344,
357
Созырико — 378, 379, 383—386
Солин Юлий— 112
Сонни А. —25
Сослан— 133
Сослан, нарт —378
Спадаг — 354
Спадина — 29
Спицын А. — 177
Страбон—18, 28, 79, ПО, 111,
122, 124, 131, 149, 183,
200, 286, 288, 336, 346,
346, 349, 355
Сырдон —385, 386
Сысоев В. М.— 170
т
Табылдак — 233, 384
Тага —317
Таз —73, 91
Тамара, царица — 52—54, 87, 246,
263, 267, 278, 321,
322, 398
Тамара, дочь Давида Улу —63
Тамара, жена эристава Виршели
— 105
Тамерлан, Темур — 66, 104—106,
210, 273, 274,
278, 282, 313,
364. 392, 398
Тархан Хазарский — 238
Тасий—18
Татищев Михаил —75, 92, 211,
218, 365
Таус —273
Тацит —21, 78, 79, 112, 134, 149,
183. 236—238, 248, 303,
388
Тевдосс —51, 241, 392
Теймураз I — 77, 92
Тека —91
Тепцов В. Я.— 371
Терновский Ф. А,—43, 171, 175,
204
Техов Б. В. — 337, 343
Тиберий — 27
Тиверий II Константин — 42
Тизенгаузен В. Г. —54, 73, 166,
172, 180, 190,
198, 204, 269, 272
Тимосфен — 17
Тиридат —31
Тлепш — 190
Тогошвили Г. Д. —278, 333
Толстов С. П. —182
Толчанов Никифор —77, 212
Томашек — 285
Тохтамыш — 273
Тревер К. В. —335
Тукал — 64, 246
Турксанф — 42, 84, 240
Тунгуз —73, 91
Турчанинов Г. Ф. — 300., 301
У
Уархаг — 379
Уваров— 191
Уварова —191, 202, 203
Угедей — 74, 273
Фарнаваз— 172, 347, 348, 374
Фарнак —29, 158
Фарсман 1 — 27, 28, 205, 289, 352
Фарсман II —31, 354
Федор Ростиславович — 63
Феодор, эпископ —57, 58, 88, 180,
264, 267
Феофан Византиец — 42, 43, 142,
171, 175, 294,
240
Флавий Иосиф —7, 30, 80, 147,
152, 155, 289
X
Хамыц —378, 381, 372, 384
Хан-ху-сы — 75, 248
Хареба—105, 106, 313, 392
Хетагуров Коста — 5, 209, 220—222
Хиз — 232
Хильдерик — 82
Хоренский Моисей —7, 35, 83, 152,
237 •
Хориан —40
Хсефарнуг—111, 352-354
Хуанхуа — 232
ц
Царазон —315
Цахил —315
405
Цезарь — 257
Церетели Г. В. — 353
Цитлосан, Тцилосан — 93, 310, 392
Цец —9, 158, 159
ч
Челахсартаг Хыз-ов сын — 232,
380, 385
Челеби —271
Чели —91, 151
Чингиз-хан — 249, 274, 297
Чопан — 65
Чурсин П. С —333, 351, 391
ш
Шалва Квенипневели — 65—99
Шанаев, Санаев—117, 118
Шаргас —353, 354
Шейхов Б. Н.—135, 136, 356
Шереф ад-дин-Йезди — 273, 392
Шкорпий В. —137, 200
Шоша — 249
э
Элайни—172
Элиан —24, 180
Эларашвили — 67
Эликанашвили — 67
Элиоз, каталикос—105
Эломари —73, 120, 198, 272
Эльмелик-Эззахыр — 73, 74, 204
Эльмуфадаль — 74
Эмин Н. О. —7, 35
Энгельс Ф.— 213, 225, 229, 230,
234, 250, 258, 259, 331
Эннувейри — 73
Эскулап — 24
ю
Юй-Ва-ши — 75, 248
Юлиан —55, 88, 189, 226, 233,
269, 389
Юстин — 40, 42
Юстиниан —40, 43, 82, 142, 326,
327
Юстиниан II — 175, 205, 240
Юстиниан Возобновитель — 94, 95,
108
Я
Ялгузидзе Иван —5, 319, 320
Ярополк —50, 87, 178
Языков Д. — 58
УКАЗАТЕЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ НАЗВАНИИ
А
абазы— 12
абхазы —42, 72, 175, 176, 205, 355
авазги —39, 40, 42—44, 174, 359
авары —40, 142, 148
аварцы —165
агафирсы — 33
агваны — 42, 153
агутаканы — 43, 153
адыги— 143
азге—169
акациры — 359
аланы —4—11, 30—37, 39—49, 54,
57—62, 70, 72, 74, 78, 80—
91, 111, 127, 129—134,
136—146, 147—275, 279,
285, 287—289, 303, 335,
344, 352, 357-365, 369,
271, 386—289
алародия — 339
албанцы —27, 28
амазонки —14—16, 33, 78, 148
англосаксы — 139
андрофаги — 33
аорсы —19, 29, 148, 182, 287, 344
арабы —51, 241, 390
аргвелы — 42, 153
ариапены— 17
аримаспы —21
армяне —27, 38, 42, 58, 240
ассирийцы— 16
асы — 6, 8, 58, 68, 72—75, 85—89,
91, 129, 138, 139, 143, 147,
149—160, 165—168, 172—
174, 181, 210, 226, 248, 270,
272
ахеи — 19, 122, 236
ашдигор —42, 153, 173
Б
балкарцы —6, 90, 91, 160, 168
171, 275
бастарны—18, 22, 302, 346
болгары —60, 172
британцы — 346
брутаки — 58
брухи — 175
булгары —43, 133, 170, 171
В
вандалы — 82
варанги — 52
венгры, венгерцы —55, 60, 161
венеды — 22
вестготы — 82
видины — 33
византийцы — 40, 41, 181
г
галгаевцы — 292
гелоны — 33
гениохи —19, 28, 122, 236
гептакометы — 350
германцы—18, 21, 22, 238, 252,
253, 347
геты— 18, 347
гипербореи —21
глигвы —51
горомусхи — 41
готы —40, 70, 170, 179, 191
гревтунги — 35
греки —24, 27, 200, 252, 257, 267,
347, 350
грузины — 38,39, 53, 64, 66, 67, 84,
89, 152, 238, 252, 267,
289, 293, 327, 390
гудамакары — 43
гунны —32, 34, 35, 40, 41, 81, 132,
143, 147, 161, 164, 170, 175,
334, 349, 357—359, 389,
391.
д
даджаны —43, 153
дандари— И, 13
двалы —43, 93, 97, 102, 103, 105,
106,, 153, 274, 276—314
362 393
дигорцы —6, 8, 42, 77, 84, 90—92,
132, 151—154, 173, 190,
209, 212, 279, 369, 370,
372
дидойцы —37, 43, 153
дурдзуки —37, 285, 292
дурцы —43, 153
дуцы —43, 153, 167
407
3
зихи, зиги —19, 40, 46, 122, 164,
236
И
иберы —27, 28, 57, 58, 110, 164,
346, 349, 360
ингуши —143, 293
ирганцы — 31
ироны, ир —8, 132, 152, 187, 207,
279
исседоны — 11, 13,
К
кабардинцы—164, 176, 196, 224,
293 388
карачаевцы —91/168, 169, 275,372
картвелы — 348
квады — 25
керкеты—16, 19, 122, 164
кельтоскифы — 21
кешак, касоги —47, 50, 85, 151,
164, 176, 178, 196
киммерийцы — 340, 341, 350
кипчаки —52, 54, 60, 74, 180, 181,
268, 269
кисты —43, 153, 167, 292
китаи, китайцы — 59
колхи — 28, 42,
котраги— 171
кукеты — 42
кумыки — 165
кутургуры— 171
Л
лазы —40, 169
лезгины —54, 88, 167, 181, 268,
347, 390
леки — 37, 43, 172, 274, 337
м
макропогоны— 19, 350
мардуйлы —42, 153
массагеты—И, 17, 21, 29, 30, 32,
80, 181, 182
408
матиены — 339
меоты— 122, 123, 164
мидяне, мидийцы—16, 21, 112,
123, 340
мингрельцы—10, 91, 168, 169
миссимиане, миндимиане — 41
н
набианы — 29
нарты— 186, 191, 376—389
О
овсы, осы — 38, 39, 50—52, 64—66,
86, 87, 93, 99, 129,
132, 138, 143, 181—190,
209, 239, 241, 247,
255, 280, 344, 355,
391, 392
оногуры — 359
осетины —5—8, 10, 11, 38, 80,
85—89, 91, 115, 128, 129,
130, 143, 148, 149—155,
187, 191, 207, 209, 215,
218, 221, 231, 237—239,
249, 275—284, 307, 308,
315, 316, 327, 328, 333—
335, 347—351, 355, 360
—375, 386, 390—399
осинцы — 92
п
панксаны — 29
парса мерны — 39
парфяне —21, 23, 27, 28, 31, 79,
112, 162, 194, 236, 289
персы —21, 39—42, 98, 163, 240,
390
печенеги — 175
полифаги — 29
половцы —88, 164, 76, 181, 362
пуики — 43
пурка —43, 153
пшавы—229
Р
римляне —22, 39—42, 45, 46, 82,
84, 240, 242, 252, 257,
360
роксоланы—18, 19, 22, 78, 194,
287
русские —55, 60, 69, 73, 74, 172,
180—182, 190, 249, 269,
272
рутены — 59
С
сабиры —40, 175, 359
савроматы—11, 14, 16, 17, 21,
23, 33, 78, 122, 123,
125, 131, 147, 177, 302,
303, 374
саки— 17, 21
сансик— 172
сарагуры — 359
сарматы —9, И, 17—25, 27, 28,
78—81, ПО, И, 114,
118, 121—128, 145—149,
155, 162, 182—185, 194,
200, 206, 236, 285, 287
—289, 343—350, 355, 356
сасперы —338, 340, 349
синды— 16, 22,
сираки— 19, 29, 145, 287, 344, 349
сирийцы —21
скифины — 350
скифы —7, 9, 11, 14, 15, 17, 19,
21, 30, 81, 110—114, 121,
125, 126, 130, 145, 148,
152, 185, 285, 287, 288,
339—343, 347—350, 355,
374
славяне —252, 256
солдайны —61
соны— 172
сюниты —39, 84
т
такуйры —42, 153
таллы, валлы — 302—304
татары —54, 55, 58—60, 62, 72,
88, 96, 160, 268, 270, 274,
335, 363
тигереты — 346
топатараны — 43
троглодиты — 29
турки —41,-42, 58, 142, 240, 241,
390
тюригеты— 18
У
узы — 45, 242
уроги — 359
утигуры —42, 361
утургуры —71
ф
фейерфаги — 19
франки — 133
х
хазары, казары — 39, 45, 49—5Г„
58, 59, 86, 161, 17Г
—174, 181, 238, 241:
244, 247, 361, 390?
халибы — 13, 16
хамайкойты — 29
хебуры — 42
хевсуры — 229
хеноки, хенавы —43, 153
худжи —43, 153, 167
ц
цанары, цанарка — 43, 153
царциата — 293
цехои —43, 153
циты — 58
цховати —43, 153
ч
черкесы, циркасы —58, 70, 74, 78;
88, 146, 167, 176;
181, 190, 196
чеченцы, чечено-ингуши—143, 167;
285, 293
чигбы —43, 153
э
эллины— 14, 19, 30
эпагериты — 303
Я
языги — 18, 23, 78, 180, 184, 287
ясы —7, 50, 62, 63, 73, 74, 80;
86, 89, 91, 129, 138, 149, 147„
178, 190, 181, 190, 210, 270,
272.
409'
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
А
Абдарда —37, 156
Абхазия —38, 39, 50—52, 65, 85,
87, 119, 141, 142, 161,
168, 169, 175, 176, 200,
204, 240, 244, 342, 354,
392
Авазгия —43, 46, 244
Авария —85, 165
Адриатическое море—21
Азербайджан—133, 139, 342, 349
Азия—16, 19, 33, 122, 132, 340,
341, 359, 363, 380
Азовское море— 171
Алагирское ущелье — 226, 248, 265,
281, 291, 317, 318, 329, 388
Алания —4, 12, 41, 43, 45, 46, 56,
58, 67, 70, 85, 86, 88,
127, 136, 139—143, 147—
149, 159, 166, 168, 173—
176, 178, 179, 182, 183,
187—192, 195—204, 206,
210, 211, 223, 225—227,
228—235, 239—257, 260
—269, 272—275, 365,
373, 387
Аланкала— 182
Аланские ворота —43, 153, 154
Алатис"~"_ 169
Албания —20, 25, 27, 28, 133, 282,
288
Алинджа— 104, 105
Алистани — 97
Алопекия — 20
Алхасте—126, 145, 167
Амерети — 65
Америка — 380
Анакуфа, Анакопия —7, 46, 50,
52, 85, 153, 245
Аналкеи— 169
Анапа— 137, 357
Англия— 139
Антикейты — 20
Апсилия —42, 44, 142
Арагви —95, 97, 99—101, 241, 290,
293, 312, 392, 398
Арагвское ущелье —66, 274
Араке — 30, 67, 84
Араратское нагорье — 339
Арахвети — 97
Аргун —210
Ардоз —42, 85, 132, 153, 154
Ардон —78, 158
Армавир — 125
Армази, Армазисхеви — 309, 354
Армения—13, 20, 27—29, 31, 32,
34, 37, 39, 46, 80, 81,
84, 85, 152, 168, 237,
243, 282, 289, 342, 345,
349, 387
Армна —43, 153
Арморика — 82
Армхи — 370
Арпачай — 349
Артаз — 37
Артаксат — 27
Археополис — 44
Асия —49, 86, 87, 90, 141, 154, 173
Ассианская станица — 126, 145
Ассирия— 17
Астрахань — 92
Атлей —43, 153
Афины — 229, 250, 259
Африка Северная—149, 259
Ахардей — 29
Ациминк — 26
Ачабети —97, 107, 293, 305, 306,
312, 313
Б
Баб ал-Лан —48, 154, 158
Базалети — 97
Балин —50, 178
Балканы —133, 181, 352
Балкария — 6, 9, 10, 85, 86, 88,
90, 91, 127, 133, 154,
159, 160, 160—171, 173,
174, 191, 198, 203, 265,
372
Балта —167, 188, 191, 193, 318
Барда —51
Белоти —105, 313
Бехуша —103, 105
Биртвиси — 67
410
Белая Вежа —50, 151, 178
Ближний Восток — 114
Болгария Великая —171
Бона — 90
Борисфен— 18
Боржоми — 65
Боспор — 19, 20, 29, 33, 34, 45, 84,
88, 121, 148, 185, 199,
340
Боспорское море—19
Британия— 133
Брут— 126, 145
Буг —78
Булгария Малая — 60
Бундаз — 57
В
Ваз —378
Валерия — 26
Ванел — 304
Вела — 57
Венгрия — 57
Венеция — 200
Верхний Алкуни—167
Византия—12, 40, 84, 142, 201,
203—205, 240, 243, 244,
255, 266—268, 361, 362
Владикавказ — 233
Владикавказская равнина — 132
Воас — 39
Волга —67, 68, 84, 88, 89, 181,
233, 304, 357, 364
Г
Галиат— 187, 203
Галин —50, 178
Галлия —82, 238
Ганг — 33
Ганджа —52, 244
Гапаний —18
Гармастис—18
Гвелети —65, 97,
Гезе-вцик — 92
Геленджик—137, 138, 357
Генуя—200 •
Германика — 43
Германия— 18, 21
Гизельдон — 78, 158
Гиргис— 14
Гори —64, 99, 248, 293, 364
Готия, Гофтия —70, 179
Гоуст— 167
Греция —52, 251
Груви — 94
Грузия — 37, 38, 50—53, 64—67, 76,
93, 98, 105, 111, 114,
117, 168, 172, 174, 194,
194, 201, 203, 204, 210,
211, 229, 237, 243—248,
255, 260, 261, 264—168,
274, 276, 279, 280, 284,
291—293, 297—299, 307,
107, 311, 314, 319, 327,
351, 355, 362, 365, 368,
337, 338, 342, 348, 350,
374, 375, 391, 393, 396,
398, 399
Гуд — 392
Гурия — 65
д
Дагестан —66, 86, 119, 124, 126,
129, 138, 144, 165, 241,
270, 337, 344, 348, 357
Даллагкау— 151, 271
Дариал, Дарьяльская дорога,
Даряльские ворота — 38, 39, 50,
51, 53, 66, 79, 80, 89, 97,
105, 107, 142, 153, 154, 158,
200, 203, 236, 238, 241, 254,
271, 274, 303—306, 313, 314,
326, 345, 359, 60, 62, 92
Дарийская дорога —42, 142, 240
Дафилия — 43
Двалети, Магран Двалети — 38,
51, 67, 75, 93, 107, 276—
314, 362, 390-399.
Двани — 342
Дедяков, Тетяков —62, 63, 89, 90,
151, 198, 270, 271, 273, 325,
326
Дербент, Дербентские ворота —
38, 50, 51, 63—67, 79, 89,
200, 241, 268, 274, 289, 341,
359, 362
Джавахети — 97
Джоджора — 306, 307
Джермух — 397
Дзари — 337
Дзау — 3 ' , '
Дзауджикау— 151, 277
Дивев, Дедух —270
Дигория —76, 85, 193, 203, 209,
221, 214—219, 223—226, 230,
233, 259, 291, 318, 330, 372,
388
411
Дидоети — 51, 348, 355
Диоскурия, Диоскуриада — 17, 20,
21, 28, 78, 123, 124, 199, 200,
286, 346
Дманией —51, 64, 241, 293, 392
Дон —9, 10, 50, 80, 87, 90, 112—
Днепр —148, 176, 183, 206
114, 124, 125, 147, 148, 155,
158, 175—179, 183, 199, 200,
206, 241, 262, 287, 343, 357
Донец—177, 178
Донифарс — 211
Дунай —67, 68, 78, 91, 113, 114,
148, 171, 180, 181, 183,
239, 361
Дурдзукети — 51, 76
Дчарталети — 51, 241, 392
Дюба-юрт — 167
Е
Европа —19, 33, 81, 145, 259, 261,
357, 363, 380
Евксинское море — 20, 21,
Египет —74, 204
Елыс — 343
Ельхотово — 273
Енисей—113
Ереван — 342
Ж
Жамури —101, 312
Жгелисхеви — 67
Железные ворота — 30, 60—62, 89
Жинвали — 64, 293
3
Задалеск— 187
Задонье — 206
Закавказье —40, 85, 122, 126, 132.
200, 289, 290, 338—
340—342, 344, 348,
349, 353, 355, 362
Закаспье — 114
Закубанье—125, 365
Зарамаг —67, 306
Заха — 306
Захская гора —93
Згубир —304, 305, 312, 316
Згу де—102
Зедазени —107, 313, 314
Зеленчук —160, 176, 198
Зеленчукское ущелье — 49
Зихия —45, 46
Змейская станица—187, 191, 197
Золотая Орда —63, 73, 88, 89,
166, 167, 181, 190,
198, 204, 269, 270,
273, 297, 363, 364
И
Иберия —20, 25, 28, 35, 39, 40,
43, 72, 79, ПО, 200, 244,
286—288, 338, 345, 346,
349, 353, 355, 359, 374
Иерусалим —98
Имерети —65, 77, 105—107, 306,
307, 313
Ингушетия— 167
Индия —21, 58, 200
Иран — 84, 203
Исаврия — 43
Испания — 238
Иероли — 98, 106
Истр — 18, 21, 26, 33, 346
Итиль, Этиль — 60, 61, 67, 68
к
Кабарда, Кабардино-Балкария —
76-78, 86, 134, 170, 172, 198,
207, 210, 216, 220, 224, 274,
275, 280, 281, 356, 364, 371,
Кабх —47, 48, 176
Кавказские ворота — 18, 303
375, 396
Кавказские горы, Главный
Кавказский хребет —4, 18—20, 29,
39, 42, 43, 45, 57, 66, 67,
122, 123, 175, 176, 81, 200,
276, 287, 288, 290, 293, 300,
303, 340, 358, 374, 391, 397,
398
Казахия — 45
Казахстан —113, 125
Казбек —309 328
Каир — 68
Калка — 362
Каппадокия — 32, 340
Карачай —9, 10, 88, 91, 127, 133,
159, 160, 169—171, 175,
194, 275, 372
Карели — 342
Картагена — 82
Карталиния, Картли — 38, 39, 54,
64—67, 76, 87, 92, ПО, 161,
412
168, 247, 248, 253, 260, 278,
290, 297, 305, 325, 348, 364,
398
Касара — 195, 256
Касахия—176
Касег — 204
Каспи, город —38
Каспий—18, 20, 29
Каспийские ворота —18, 27, 39,
41, 79, 236, 359, 360
Каспийское море—13, 17, 20, 21,
25, 29, 60, 80,
123, 289, 303,
344, 358
Кафа —68, 70, 179
Кахети —51, 66, 92, 97, 168, 262,
305
Квенипневи — 94, 97, 98, 100
Керчь—107, 180
Керченский пролив — 358
Киев —3, 50, 205
Киммерийская деревня — 20
Кипчакия, Кипчакети — 52, 55, 63
Киргизия— 113
Кирк-Нер — 180
Китай —91, 226, 249
Кларджети — 347
Клухорский перевал—142
Кного, Гнух—101, 105, 312—314,
392, 398
Кобан —191, 338, 366
Коби—104
Ковсай, Карчохи —102
Колоти—106
Колхида —19—25, 40, 149, 338—
340, 342, 351
Команская земля, Кумания—18,
58, 68
Комунта—167, 188, 191, 193, 201,
203
Константинополь — 55, 274
Копа — 201
Кооакс — 25
Корниси —337, 343
Кофин —41
Кошки —312
Кпаснотар — 357
Кпемньт — 14
Кпым —74. 113. 156, 171, 175,
180, 358
Ксани — 102, 393
Кубань— 10, 85—87, 127, 129, 136, 1
141, 143, 159-161, 165
—168, 171, 175, 176, 194,
197, 200—202, 210, 265,
272, 275, 337, 358, 365,
371
Кударо —67, 306, 307, 393
Кукен ворота —43
Кума —211
Кумбулта— 193, 201, 370,
Курта — 35, 342, 349
Куртатинское ущелье — 89, 209,
217—219, 270, 281, 284, 291,
318, 328, 330, 387, 397
Кумекая равнина — 378
Кусджыта — 397
Кутаиси —52, 92, 105, 141, 161,
244
Кдкен— 153
Л
Лаба— 125, 160
Лиахви Большая —38, 95, 276,
361
Ламберт — 78
Ларгвиси — 93—95, 310
Ларе —318
Лезгистан — 105
Лиахви Большая — 38, 95, 276,
277, 279, 284, 293, 294, 304,
306, 307, 316, 390
Лиахви Малая — 284, 392
Ломиси —65, 99, 100
Ломисские горы — 99, 100
Луара — 82
Лузитания — 82
м
Ма-ас, Магас, Мециосы —47, 75,
86, 270, 272
Магаро — 98
Маджар— 170, 200, 21, 316
Малая Азия — 64, 89, 246, 340
Мамисонское ущелье —328, 329,
345
Мангышлак— !82
Манглис — 66
Марухский перевал— 142
Маске — 37
Массия —29
.Матрика — 55 •
Махческ— 193, 201/202, 370
Мэшхара — 307
Мсзия —22, 23, 25, 239
Мез и мер и я Фракийская — 43
413
Меотида, Меотийское озеро — 7,
14, б, 17, 19, 20, 29, 30,
68, 80, 123, 152, 170, 199,
340, 359, 360, 387
Месхети — 263
Мидия—17, 29, 30, 32, 34, 41,
78, 80, 81, 289, 338, 339,
387
Мингечаур — 342
Мингрелия — 65, 148, 168
Миндимианская дорога —42, 142
Млети — 97
Мна — 298, 299, 312
Молдавия— 180
Монголия — 89
Москва — 92
Мосхийские горы— 19, 20
Мтиулети —66, 274, 348
Мухрани — 64
Мухнари — 97
Мцхета — 342, 347, 353, 354, 392
н
Накоповали — 94
Нальчик —367, 371
Иар, Нарекая котловина — 220,
221, 306, 310, 393
Недао — 359
Никея — 88
Никози — 293
Никопсия — 66
Нил—17
Ногкау — 151
Нузал —90, 256, 320—326
О
Одесса —148, 213
Ольвия—18, 121
Орджоникидзе — 89, 209, 226, 272,
322, 366
Орлеан, Аврелиан — 82, 238
Орнас— 181
Осетия, Овсетия, Северная Осетия
—4, 37, 38, 50—53, 63—67,
75, 85, 89, 90, 91, 97, 117,
126, 131, 132—136, 143, 145,
149, 159, 61, 172, 174, 177,
183—184, 190, 190, 191, 194,
197, 202, 204, 208, 209, 211,
215, 220, 231, 234, 235, 241
—247, 251, 254-256, 262,
263—267, 272—275, 281—
284 294, 295, 297, 299, 304,.
310, 315—332, 337, 351, 356,
362—368, 372, 373, 377, 387,
390—392, 395, 396
п
Пайком —278, 284, 291
Памир —113, 125
Паннония — 25, 26, 359
Пантикапей—121
Папагия — 45
Париадра — 20
Пафегония — 17
Паца — 306, 307,
Певке—18
Персия —60, 62, 63, 98, 105, 204,.
361
Пидарт гора — 52
Пиренейский п-ов —82
Питиунт—123, 303
Поволжье—113, 125, 126, 130,
131, 144, 183, 200, 206,
344 357
Подонье—144, 179, 184—186, 206
Польша —67, 68
Понт—13, 16, 17, 20, 21, 25, 60,
122, 123, 290, 302, 346
Предкавказье— 131
Приазовье—144, 361
Прикаспье—130, 131, 185
Прикубанье—125, 126, 137, 138,
144, 145, 185, 357
Приуралье—113, 125, 148, 183,
206, 344
Причерноморье — 8, 11, 78, 114,
115, 121, 124, 125,
155, 176, 83, 206,
242, 302, 340, 345,
357
Птелев —45, 176
Р
Рами — 65
Ран — 65
Рача — 76
Рим —23, 204, 250, 251, 257, 358,
361
Риони — 92
Рок, Рук— 107, 304, 312, 313, 397
Ромбит Большой —20, 199
Ромбит Малый —20, 199
<14
Россия, Русь —7, 46, 63, 68, 143,
148, 153, 171, 189,
211. 215, 16, 237,
237, 246, 247, 262,
288, 323, 390
Ростов — 62
Румское море— 176
Рухта Верхняя —201, 338, 366
Рухта Нижняя— 187
с
Садзегури — 308
Салтово— 177
Самарканд — 67, 106
Самтавро — 342, 366
Самцхе — 65
Саниба — 203, 370
Сарай —60, 181
Саркел—175, 178,
Сарматия —24, 25, 42, 49, 57, 81,
ИЗ, 124, 131, 145, 148,
153, 163, 181, 287, 288,
343, 344, 346, 374
Сарматские ворота — 25
Сба —316
Сванети, Суания—41, 65, 142,
168, 174, 263, 348, 355
Севан — 342
Секасена — 349
Сек а —82
Серир, Сарир —47, 48, 85, 119,
164-167
Сибирь—113
Сивинц, Сунжа —63, 89, 143, 145,
271, 326, 356
Синдика — 19, 122
Синдская гавань—16
Сирия —25, 106, 341
Сихия — 55
Скидис —20, 350
Скифия —14, 17, 33, 57, 81, 113,
124, 148, 163, 182, 199,
206, 287, 340, 343, 345
Сомхети — 290
Средняя Азия— 144, 182
Сосхо —104, 107, 313
Сотириу — 89
Сталинир — 209, 221, 275, 327, 332,
339
Степанцминда — 65
Стырдигора — 211
Сугров —50, 178
Судан — 74
Суммеркент — 60, 181
Сухуми—78, 168, 199, 200
т
Тавр — 20
Тагаурия —217, 219, 223, 224, 259,
281, 284, 291, 318, 330,
388
Таманский полуостров — 358
Тана, Танаид, город—19, 20,
67—70, 90, 178, 179, 199, 262
Тана, Танаис, Танаид, река — 7,
14, 16, 17, 19, 21, 28, 30, 33,
60, 69, 70, 78, 80, 112, 121
—123, 152, 155, 170, 302, 352
Татартуп — 271
Татария — 68
Тбилиси, Тифлис — 51, 54, 64,
65, 241, 246, 248, 277, 279,
280, 392, 398
Теберда— 188
Терек —39, 63, 76, 89, 92, 127,
143, 167, 271, 290, 291, 300,
326, 345, 358, 364, 371
Терский город — 92
Тианети —51, 64
Тиб —291
Тирамба — 20
Тли, Тлис-хеви — 304, 305, 337
Триалети — 65, 253, 342, 364
Трусо —97, 104, 210, 279, 298—
300, 305, 312, 328, 393
Тунгузало — 64
Турганерх — 46
Тцинаубани— 106
Тцубен—102
Тцхулет— 102
Тьмутаракань — 88
У
Уарпп—378
У бух —169
Уде—178
Уканубани — 106
Урал —91
Урсдон — 78
.Урстуалта —. 276, 295 ..
Урух — 77
Устюрт — 182
Уэльс— 133
415
ф
'Фазис —20, 43, 45, 359
Фанагория — 137, 199, 200, 352
Фемискира — 16, 20
Феодосия — 37, 156
•Фермодонт — 11, 13, 14, 16, 77, 158
Фиагдон — 78, 89, 265, 270
Фракия —17
X
Хад —64, 65
Хазария — 45,46, 51, 63, 68, 242,
243
Хандо — 97
Хвце — 293
Хеви —75, 299, 306, 393
Херсон —45, 57, 88, 175, 180, 182,
242, 267
Хоруцон — 40
Хунхудаг —89, 271
ц
Пай - 277
Цебелиси — 168
Иру —296, 397
Цупи — 169
Цхавати, Цхаоти —51, 65, 392
Цхинвали, Цхинвал — 67, 146,
277, 305, 306, 314
Цхрадзма, Цхрадзмисхеви — 65,
93—95, 296, 311
ч
Чегем—170
Чербогани — 46
Черск — 92, 170
Черкесия —66, 67, 75, 189, 210,
263, 274, 280, 281,
364, 396
Черное море —68, 70, 84, 113, 170,
17, 174, 189, 191, 204, 287,
344, 378
Черноморье—179, 181, 185, 200,
203
Четюев, Чешюев —50, 178
Чесельта — 307
Чечня, Чечено-Ингушетия — 86,
126, 145, 166, 266, 286
Чми— 177, 193, 284, 318
Чорох — 339
Чуфут-кале— 180
ш
Шагваш— 169
Шамхор —51, 241
Шарукан— 178
Шат-гора — 76
Ширак — 345
Ширван — 65, 262
Ширванское ущелье —54, 268
Шуатишидон — 300
э
г
Эгриси — 355
Элис — 67, 68
Эргма —102 "
Эрзерум — 65
Эльбрус— 148, 378, 396
ю
Юго-Осетия, Южная Осетия — 5,
208, 210, 231, 276-295, 309,
311, 315-330, 337, 343,, 351,
364, 367—369, 372, 390-^239
Южное море — 33
Я
Яньцай—182 ;
Яссы —180
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
АН — Академия наук
ВДИ — Вестник древней истории
Виз. временник — Византийский временник
ГИМ — Государственный исторический музей
Ёвр-хаз. переписка — Еврейско-хазарская переписка
ЖМНП, Журнал МНП —Журнал Министерства народного
просвещения.
Записки северо-кав. Горек, научно-исследовательского института —
Записки северо-кавказского Горского научно-исследовательского
института :
КСИИМК — Краткие сообщения Института истории материальной
культуры
МИА — Материалы и исследования по археологии СССР
НИИ — научно-исследовательский институт
Одесс. о-во истории и др.— Одесское общество истории и древностей
Осет. этюды — Осетинские этюды
ПСРЛ — Полное собрание русских летописей
СА — Советская археология
Сб. свед. о Кавказ, горцах — Сборник сведений о кавказских горцах
СМОМПК — Сборник материалов для описания местностей и племен
Кавказа
СОНИИ — Северо-Осетинский научно-исследовательский институт
Соц. Осетия — Социалистическая Осетия
СПб — Санкт-Петербург
ЮОНИИ АН ГССР — Юго-Осетинский научно-исследовательский
институт Академии наук Грузинской ССР.
27. Ванеев 3,
41?
1
СОДЕРЖАНИЕ
Захарий Николаевич Ванеев
I. Исторические известия об аланах-осах
II. К этногенезу сарматов
III. К этногенезу осетинского народа
IV. Средневековая Алании '.,ч
V. К вопросу^, двал ах
VI. Народное предание о происхождении осетин (К проблеме
общественного строя Овского царства)
VII. О времени переселения южных осетин
VIII. Общество нартов. Опыт социально-исторического анализа
нартовских сказаний ......
ЦС. К вопросу о времени заселения Юго-Осетии
Именной указатель
Указатель этнических названий ..., :,.
Указатель географических названий
Список сокращений •..•••*•••
Захарий Николаевич Ванеев
ИЗБРАННЫЕ РАБОТЫ ПО ИСТОРИИ ОСЕТИНСКОГО НАРОДА
I
Художественный редактор Ф. Ф. Багаев
Технический редактор А. И. Наниева
Корректор Л. Г, Цховребова
Сдано в набор 20. 04. 89. Подписано в печать 15. 08. 89. Формат
• 84х1087з2. Усл. печ. л. 21. Уч.-изд. л. 24,24. Заказ № 1987.
Тираж 3000 экз. Цена 4 руб. 80 коп.
Издательство «Ирыстон». 383570, г. Цхинвали, ул. Ленина, 3.
Юго-Осетинское областное полиграфическое производственное
объединение Госкомиздата ГССР. 383570, г. Цхинвали, ул. Московская, 5.