Автор: Ершова Г.Г.
Теги: всеобщая история археология история история америки древняя америка российская академия наук издательство алтейа цивилизации америки
ISBN: 5-89321-092-1
Год: 2002
Текст
Г.Г. ЕРШОВА
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА:
ПОЛЕТ ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ
• Мезоамерика
МОСКВА
«АЛЕТЕЙА»
2002
УДК 94(7):902.2(7)
ББК 63.3(74)-7:63.4(74)
Е80
Серия «Сокровенная история цивилизаций».
Основана в 2000 г.
Ершова Г.Г.
Е80 Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Мезоамерика. —
М.: Алетейа, 2002. — 392 с.: ил. — (Сокровенная история цивилизаций).
ISBN 5-89321-092-1
Новые книги Г.Г. Ершовой, старшего научного сотрудника Института археоло-
гии РАН, директора Центра мезоамериканских исследований им. Ю.В. Кнорозова
РГГУ, из цикла «Древняя Америка: полет во времени и пространстве» посвящены
истории древних культур и цивилизаций Нового Света. Эти издания уникальны не
только для нашей страны. В двух книгах рассматривается весь период развития ци-
вилизации в Новом Свете — от заселения континента и до появления испанцев,
в них представлены самые современные научные материалы по культурам всех «трех
Америк»: Северной, Центральной и Южной. Особое внимание уделено выдающимся
цивилизациям континента, однако книги являют собой и почти энциклопедическое
издание, поскольку в них собрана информация о большинстве древних американских
культур. Вместе с тем, они написаны в научно-популярном жанре, что делает их
доступными самым широким читательским кругам.
Книга, которую вы держите в руках, посвящена культурам Мезоамерики.
УДК 94(7):902.2(7)
ББК 63.3(74)-7:63.4(74)
ISBN 5-89321-092-1
© Г.Г. Ершова, 2002
© «Алетейа», 2002
Галина Гавриловна Ершова — кандидат истори-
ческих наук, знаток древнего письма майя, специа-
лист по истории древних американских цивилиза-
ций. Она автор многочисленных публикаций, в том
числе монографии «Система родства майя. Опыт ре-
конструкции», а также биографической повести
«Фрай Диего де Ланда» и книги о духовных пред-
ставлениях древних жителей Мексики и Гватемалы
«Древние майя: уйти, чтобы вернуться». В настоя-
щее время Г. Г. Ершова является старшим научным
сотрудником Института археологии РАН и дирек-
тором Центра мезоамериканских исследований
им. Ю.В. Кнорозова Российского государственного гу-
манитарного университета.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО..................................................11
ГЛАВА 1
ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ....................................15
Как жилось мезоамериканцам до появления ольмеков?..................16
Какие даты ориентируют нас в культурной истории региона?...........18
Где же, наконец, искать ольмеков?..................................19
Художественный стиль или цивилизация?..............................20
Как же выглядела цивилизация ольмеков?.............................21
Ольмекский город: на пути к Полярной звезде........................22
Гигантские головы — африканцы или инопланетяне?....................26
Проблема «мертвого глаза»..........................................29
Головной убор далекого прапредка...................................31
Зачем ольмекам нужна была монументальная скульптура?...............31
Алтари для жертвоприношений?.......................................32
Кого изображали сидящие фигуры?....................................35
Мелкая пластика....................................................36
Рисунки в пещерах..................................................38
Куда исчезли ольмеки?..............................................43
ГЛАВА 2
ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»..........................45
Разрушенный город — словно потерпевший крушение корабль............46
Как выглядел древний мексиканский Константинополь?.................48
6
ОГЛАВЛЕНИЕ
Профанный юг: дворцы и рынки......................................50
Царствование Ландармы.............................................58
Сакральный север: Пирамида Солнца
и Пирамида Луны..................................................59
ГЛАВА 3
САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЫИЙ..............................64
Где искать сапотеков?............................................65
«Цивилизация Монте-Альбан».......................................68
Кукушка, кукушка, сколько лет жить осталось?.....................75
Йагул: под сенью старого дерева..................................76
Портрет дедушки на погребальной урне.............................77
Воинственные соседи миштеки......................................78
Саачила — город невест...........................................80
Как сапотеки ориентировались в пространстве......................81
Что еще умели сапотеки и миштеки.................................84
Черепные трепанации..............................................86
ГЛАВА 4
КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЫЕВ.......................89
Где можно встретить нагуаля?.....................................90
Что делать, чтобы не бояться колдунов?...........................99
ГЛАВА 5
МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА...........................106
Где и когда жили древние майя?................................. 107
Периодизация культуры майя......................................109
Как майя вели свое хозяйство................................... 114
Искусство майя..................................................115
О чем писали древние майя.......................................120
ГЛАВА 6
ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ:
ШЕРЛОК ХОЛМС, ЮРИЙ КНОРОЗОВ И ДРУГИЕ..............................130
Научный подвиг францисканского монаха...........................130
Древние тексты хранят свои тайны................................134
«Судьба, завидуй!» Парадоксы Кнорозова..........................138
7
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА 7
ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕН ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?................. 151
Что представлял собой древний город майя Паленке?..............152
Правитель из саркофага Храма Надписей......................... 157
Хронологический порядок в надписях на саркофаге................175
В поисках прекрасной госпожи.................................. 178
ГЛАВА 8
ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА.......................185
Что такое Зодиак?..............................................186
Уйти, чтобы вернуться......................................... 187
«Совет мудрецов»...............................................190
Модель мира майя...............................................191
Млечный Путь: творец сущего................................... 195
Зодиак майя....................................................199
Земные проекции «небесной веревки»: археоастрономия............203
Остров Хайна: вход в царство смерти............................209
ГЛАВА 9
ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ?
KOHEU СВЕТА В 2012 ГОДУ..........................................215
Календарные циклы древних майя.................................216
Сжимающееся время в сжимающейся Галактике......................220
Конец света в 2012 году?.......................................224
Старый Свет в ожидании Апокалипсиса............................229
ГЛАВА 10
МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ?
ГОРОСКОП МАЙЯ....................................................231
На что ориентировались древние астрологи майя?.................234
Комментарии астролога..........................................239
ГЛАВА 11
ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ..............................249
Откуда появились великие воины тольтеки........................249
Детство Кецалькоатля...........................................252
8
ОГЛАВЛЕНИЕ
Топильцин приходит к власти....................................256
Тольтеки из Тулы...............................................259
Происки Тескатлипоки...........................................260
Тольтеки после Кецалькоатля....................................265
ГЛАВА 13
АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА........................268
Откуда появилось название «астеки».............................269
Астеки осваивают долину Мехико.................................271
Начало конца...................................................274
Что мы знаем об обществе астеков?..............................276
Культурная жизнь столицы.......................................279
Духовные представления астеков.................................284
О бедном индейце замолвите слово...............................288
ГЛАВА 13
ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК...............................289
Где можно встретить уичолей?...................................290
В гости к предкам уичолей......................................300
ГЛАВА 14
СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ
И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ ДРЕВНИХ МЕКСИКАНЦЕВ.........................307
Собака — друг человека на всю жизнь
и даже после нее...............................................307
Ритуальное очищение костей — каннибализм.......................313
Жертвоприношения или посланничество?...........................316
Игра в мяч и вопросы жизни и смерти............................323
ГЛАВА 15
СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ............................335
Страшилки для Тома Сойера......................................337
Покойники из пещеры Нах-Тунич..................................342
Погребальный обряд в пещерах у сапотеков.......................343
Погребения пещеры Канделария
(штат Коауила).................................................346
Тайники и тайны происхождения племени..........................347
9
ОГЛАВЛЕНИЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
И НА ТИХОМ ОКЕАНЕ СВОЙ ЗАКОНЧИЛИ ПОХОД...................353
Карта Мезоамерики...............................................361
Хронологическая схема...........................................362
Список литературы...............................................364
Список иллюстраций..............................................377
Указатель географических и этнических названий..................381
Указатель имен..................................................385
Предметный указатель............................................388
Моему шефу
Юрию Валентиновичу Кнорозову
посвящается.
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
олее двадцати лет тому назад, когда я еще только го-
товила диссертацию о иероглифических текстах майя
под руководством Ю.В. Кнорозова, у меня возникла
идея написания книги о древних американских куль-
турах. Доктор исторических наук Юрий Валентино-
вич Кнорозов, которого мы, его ученики и коллеги, за глаза звали «шефом»,
не просто являлся научным сотрудником ленинградского отделения Институ-
та этнографии. Именно он в 1952 году дешифровал иероглифическое письмо
индейцев майя, за что в 1975 году был награжден Государственной премией
СССР. Позже его избрали почетным членом Мадридского общества по изуче-
нию майя, членом Национального географического общества США. Он полу-
чил специальную Большую Золотую Медаль от президента Гватемалы и Ор-
ден Ацтекского Орла от президента Мексики. Он был последним из плеяды
великих дешифровщиков древних систем письма, список которых в XIX веке
открывал Франсуа Шампольон. Еще при жизни Кнорозов превратился в че-
ловека, о котором ходило множество самых невероятных легенд. А сразу пос-
ле смерти в марте 1999 года его именем назвали Центр мезоамериканских
исследований, созданный в Российском государственном гуманитарном уни-
верситете.
11
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Мы — шеф, археолог Валерий Иванович Гуляев, главный редактор жур-
нала «Латинская Америка» Серго Анастасович Микоян и я — не раз пред-
принимали попытки издания в России книги «про все» древние американ-
ские культуры. Однако каждый раз возникали самые неожиданные препят-
ствия.
Наконец, много лет спустя, я начала работать над этой книгой, сочиняя
главу за главой — хотя бы для того, чтобы использовать их для преподавания
курса «история доколумбовых цивилизаций», который читается сотрудниками
Центра студентам РГГУ. Я не сомневалась в том, что готовая работа должна
хоть когда-нибудь увидеть свет.
Оказалось, что очень трудно в двух словах рассказать о многовековой
истории целого континента, заселенного многочисленными народами. Судьба
каждого достойна большого полноценного издания. И потому глав в сочине-
нии про «доколумбову Америку» становилось все больше и больше — причем
настолько, что стало возможным сделать две достаточно независимые книги.
Так и получилось: одна из них включила в себя разделы по Северной и Юж-
ной Америкам, а книга, которую сейчас держит в руках читатель, полностью
посвящена центральному цивилизационному очагу континента — Мезоамери-
ке. В те далекие времена она представляла собой некий «генератор», безоста-
новочно создававший все новые культуры, которые динамично продвигались
по пути общечеловеческого прогресса, оказывая влияние и на северных, и на
южных соседей.
Из Космоса центральная часть Американского континента в западном
полушарии Земли выглядит совсем крошечной — тонким перешейком, соеди-
няющим северные и южные территории. Но по мере приближения, как на
показанном Маргарите глобусе булгаковского Воланда, этот почти незаметный
«квадратик земли» многокрасочно расписывается, превращаясь как бы в рель-
ефную карту. Неведомая суша обретает пространство, объем, краски, запахи,
звуки и голоса. Мир индейцев разрастается, и мы становимся свидетелями
драматических событий и выдающихся интеллектуальных взлетов, открытий,
войн и созидательного творчества — всего того, что создает общечеловеческую
цивилизацию, частью которой являемся и мы сами.
Наверное, именно так можно представить себе полеты мексиканских «ви-
дящих» — нагуалей. Правда, если судить по древним иероглифическим тек-
стам майя, они могли перемещаться даже по Млечному Пути и посещать Боль-
шую Медведицу.
По всей видимости, и у древних «видящих» имелись свои пристрастия
при выборе мест для мистических посещений. Так и читатели часто оказыва-
ются весьма придирчивы в своих интересах: одни увлечены исключительно
Северной Америкой, другие — Южной, а третьи превыше всего ставят изыс-
12
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
канных ученых майя, нейрохирургов сапотеков, воинственных поэтов тольте-
ков или амбициозных и философствующих астеков...
О достижениях удивительных культур и великих цивилизаций древней
Мезоамерики и пойдет речь в предлагаемой книге. Наш полет во времени и
пространстве продолжается...
Г.Г. Ершова
Москва, январь 2002 г.
Благодарности всем, кто мне жить и писать помогает
Я счастлива, что в моей жизни есть все эти люди, без которых я не смогла бы
сделать и сотой части того, что удалось. Помощь и поддержка каждого бесценны.
Главная благодарность — моему мужу Гильермо Антонио Овандо-Уркису, дочери
Анне Овандо-Уркису, зятю Михаилу Мещерякову.
А также:
Валерию Ивановичу Гуляеву
Александру Петровичу Логунову
Ирине Константиновне Федоровой
Ольге Федоровой
Екатерине Дэвлет
Леониду Павловичу Гримаку
Тиахоге Руге
Серго Анастасовичу Микояну
Всем коллегам-американистам
Моим ученикам
Посольству Мексики в Москве
Редакции журнала «Латинская Америка»
Институту археологии РАН
Российскому государственному
гуманитарному университету
ГЛАВА 1
ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА
ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
амолет кружил над Табаско, одним из южных штатов
Мексики, прилепившимся к нижней части петли Мек-
сиканского залива. Сверху казалось, что пилот занят
поиском подходящего для посадки островка суши по-
среди сплошных озерков и болот, которые с высоты
полета выглядели как огромное, расколовшееся на тысячи кусочков зеркало.
— Интересно, где они тут исхитрялись строить города? — заметил Юрий
Валентинович, глянув после моих долгих уговоров в иллюминатор.
«Они» — это были древние, или, как их еще называют, «археологические»,
ольмеки, создатели самой первой цивилизации в Мезоамерике. Как и везде в
Новом Свете, здесь не обошлось без загадок. Главной и самой интригующей
тайной стали так называемые «гигантские головы», черты которых напомина-
ли, по мнению авторитетных во всем журналистов, африканские лица. На осно-
вании этого сходства уже строились чуть ли не целые теории создания таин-
ственными неграми американских цивилизаций. Особо буйная фантазия рисо-
вала космический корабль, прилетевший с Сириуса и прихвативший по дороге
передовой отряд черных догонов. Нам же, уставшим от бесконечных до оскоми-
ны ежегодных пушкинских праздников, эти каменные изваяния представля-
лись чем-то вроде злобной головы, с которой сражался героический Руслан.
За подобными веселыми размышлениями мы не заметили, как самолет
приземлился, выбрав-таки островок суши — на нем сумели поместить столицу
15
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
штата, город Вильяэрмосу. Продолжая смеяться, мы вышли из самолета. И
первым, что поразило нас, была 40-градусная, переполненная влажностью жара.
Контраст с горным воздухом Мехико ошеломлял. Это было то самое, что мож-
но назвать одним словом — тропики. Нас встречали коллеги — сотрудники
местного отделения Национального института истории и антропологии. Вмес-
те с ними нам предстояло посетить основные города древних ольмеков —
колыбель мезоамериканской цивилизации. Надо заметить, что мексиканцы очень
мудро подошли к проблеме сохранения своего культурного наследия: Инсти-
тут истории и антропологии не только занимается археологическими работами,
но и ведает туризмом, получая от этой деятельности огромные доходы, кото-
рые и идут на финансирование раскопок и консервацию памятников.
Честно говоря, трудно не восхищаться работой археологов в болотистых
землях Табаско. Время раскопок ограничено сезоном дождей, который длится с
мая по ноябрь. В подобных условиях любые материалы — тем более органи-
ческие — разрушаются чрезвычайно быстро. Сохраняются только изделия из
камня. Поэтому датировка памятников зачастую затрудняется из-за отсутствия
органического материала для проведения радиоуглеродного анализа. А что го-
ворить о болотистой почве, жаре, злобных насекомых 24 часа в сутки и обилии
змей! В одном из лагерей археологов мы наблюдали пример удивительной
гармонии, существующей в окружающей среде. Для того чтобы не ходить в
темноте, археологи протянули между домиками вдоль дорожек освещение. По
вечерам, как только включали свет, тут же вокруг фонарей собирались тучи
насекомых. В поисках ужина вслед за насекомыми припрыгивали толпы жаб и
лягушек. А потом приползали колонны не менее голодных змей... В результате
пришлось свет на дорожках отключить и ходить, как и прежде, с фонариком.
Как жилось мезоамериканиам
до появления ольмеков?
До возникновения ольмекской цивилизации этот богатый пищевыми ресурса-
ми и весьма комфортный по своему климату регион, конечно же, был заселен.
На протяжении тысячелетий шло постепенное окультуривание растений, и в
первую очередь маиса.
Первые свидетельства о появлении в Мексике признаков одомашнивания
(доместикации) маиса относятся к V тысячелетию до н.э. В IV тысячелетии в
долине Теуакана, расположенной неподалеку от Табаско, к северо-западу, рас-
пространяется маисовое земледелие. Точкой отсчета для перехода местных охот-
ников и собирателей от кочевого и полукочевого образа жизни к оседлости и
земледелию становится жизнь в долине Теуакана в середине III тысячелетия
16
ГЛАВА 1. ОАЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
до н.э. Однако это были всего лишь общинные поселения, не имевшие очень
сложной социальной организации. О таком важном шаге, как появление госу-
дарства, можно говорить лишь в связи с возникновением цивилизации ольме-
ков во II тысячелетии до н.э. (а по мнению некоторых — в III). Эта цивилиза-
ция просуществовала до начала нашей эры и, как это случается в истории,
непонятным образом исчезла.
Жизнь местного населения до появления ольмеков, в изложении одного
из крупнейших исследователей архаических культур Мезоамерики Ричарда
Дайла, выглядела следующим образом:
«Это были маленькие поселения с племенной организацией, жившие за
счет сельского хозяйства. Такой образ жизни сложился в результате несколь-
ких тысячелетий культурного развития, в течение которых бродячие охотники
и собиратели одомашнили растения и создали свои поселения. Эти правила,
определяемые жизнью маленьких поселений, обеспечили создание сельскохо-
зяйственной культуры, богатой и сытой, которая просуществовала в сельской
местности Мексики до XX века. Эти культуры пережили взлеты и падения
цивилизаций, конкистадоров, революции и миссионеров.
Маис был основой питания, женщины занимались его перемалыванием,
приготовлением лепешек и других блюд. Пищевой рацион составляли фасоль,
тыквы, перец-чиле и овощи с огорода, а также мясо оленя, зайца, птиц и соба-
чек. Были свои правители и чиновники, сборщики налогов. Семьи могли по-
треблять большую часть производимого.
Технология производства и материальная культура были достаточно просты,
но великолепно приспособлены для хозяйственных нужд. Из глины делались
сосуды и фигурки с изображениями людей и животных. Из камня изготовля-
лись зернотерки, инструменты для рубки и шлифовки. Сохранилось мало пред-
метов из дерева, волокон и тканей.
Очень мало известно о религии. Однако захоронения людей сопровожда-
ются сосудами и фигурками из глины, которые создают впечатление богатой
духовной жизни.
Фигурки людей в одеяниях игроков в мяч напоминают столь обычный в
более поздние времена ритуал. К сожалению, нам не известны ни ритуалы,
связанные с жизненными циклами, ни космология, ни большая часть верова-
ний, формировавших основы религии.
Не было еще городов, социальных классов, гражданских или религиозных
чиновников, правителей, профессиональных торговцев, искусных ремесленников.
Примитивная архитектура не имела каменных зданий, искусственных насыпей,
обработанных монументальных памятников, систем алфавитного письма».
Так, достаточно бедно, выглядит реконструкция духовной и творческой
жизни в регионе на основании имеющихся — или, точнее, обнаруженных —
17
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
археологических данных. Легко представляются тихие, мирные сельские жите-
ли, думающие лишь о своем пропитании. Однако отсутствие памятников от-
нюдь не свидетельствует о застое в развитии. Не следует забывать, что уже в
середине II тысячелетия до н.э. в Куикуилко (неподалеку от нынешней столи-
цы Мексики города Мехико) возводится ракушковидная пирамида для астро-
номических наблюдений, что свидетельствует не просто о взлете научной мыс-
ли, но о существовании прообраза единой идеологической модели, которая
спустя две тысячи лет распространится по всей Мезоамерике в многочислен-
ных памятниках материальной культуры.
Очень важно отметить, что на протяжении очень долгого времени по всей
территории Мезоамерики — за исключением отдельных случаев на западе ре-
гиона — существовала единая традиция захоронения, которая кое-где сохра-
няется и поныне. Мертвых оставляли в пределах жилого пространства — под
полом жилья или в непосредственной близости от него. И какими бы ни были
религиозные представления, совершенно очевидно, что все обитатели региона
придерживались единого мнения о посмертном существовании умершего и его
постоянной связи с родственным кланом.
Какие даты ориентируют нас
в культурной истории региона?
Присутствие человека и следы его деятельности отмечены в этом регионе чрез-
вычайно давно. Однако представления о духовной жизни местных обитателей
позволяет сформировать не бытовой инвентарь, а лишь те предметы (или де-
коративные элементы), которые, казалось бы, не играют никакой роли в хозяй-
стве: орнаменты, «бесполезные» фигурки и сооружения, росписи.
Именно такой предмет — единичная женская фигурка, обнаруженная в
долине Мехико, — датируется археологом Кристин Нидербергер 2300 годом
до н.э. И только спустя 700 лет наступает период массового производства
подобных фигурок.
Начиная с 1200 года до н.э. появляются очень любопытные фигурки, изоб-
ражающие двухголовых или двуликих людей. Иногда у них бывает три глаза,
два носа или два рта. Двуликость символизирует двойственность существова-
ния человека не только в самом общем смысле оппозиции жизнь-смерть, но
отражает понимание внутренней асимметрии развития человека: правая поло-
вина лица, в виде черепа, символизирует прошлое и смерть, а левая половина
предстает как живое лицо, устремленное в будущее. Это одно из самых непо-
нятных явлений в человеческом познании: древние чувствовали или видели
то, к чему современная наука только подходит.
18
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
Тогда-то, с осознанием соотношения человеческой жизни и времени в
виде триады прошлое-настоящее-будущее, с пониманием неразрывной связи
между человеком и Космосом, и появляются ольмеки. Появляются, чтобы со-
здать удивительную цивилизацию, ставшую, по образному сравнению архео-
логов, «матерью» для всех более поздних цивилизаций Центральной Америки,
и в том числе для единственной письменной цивилизации континента — майя.
Где же, наконец, искать ольмеков?
Ольмеки, как нетрудно догадаться, появились на побережье Мексиканского
залива — на территории современного мексиканского штата Табаско и южной
части Веракруса. Земли, как уже упоминалось, и сейчас, и тогда были здесь в
основном болотистые, пересекаемые множеством рек и лагун. Отсюда начина-
ется путь внутрь континента по рекам Грихальва и Усумасинта. С севера, у
побережья, имеются небольшие горные массивы Туштла и Серро-Синтепек.
Они расположены в удалении от основных древних городских центров. Насто-
ящие горы начинаются ближе к границе со штатом Чьапас — на юге. Жаркий
и влажный тропический климат этой болотистой равнины отличается рекорд-
ным количеством осадков, что создает прекрасные условия для сбора до трех
урожаев маиса и бобовых за год. Грозы поражают своей интенсивностью и
мощью электрических разрядов.
Среди представителей фауны преобладают пресмыкающиеся. Достаточно
сказать, что на всей планете этот регион — один из самых насыщенных в
видовом отношении змеями и рептилиями. Не случайно главной достоприме-
чательностью современного ольмекского археологического парка столицы штата,
города Вильяэрмосы, считается гигантский кайман более 10 м длиной с безо-
бидным именем Марипоса, что означает «Бабочка». Во время разливов кайман
перебирается через заграждение, выплывает в открытую лагуну и греется на
ухоженных лужайках перед богатыми домами в ожидании угощения. Вообще,
с кайманами у жителей юга Мексики сложились особые отношения. Напри-
мер, на Юкатане, где живут майя, в археологическом центре Коба, что непода-
леку от знаменитой Чичен-Ицы, вот уже несколько лет крупный кайман имеет
привычку ровно в 6.30 утра выползать из озерка, чтобы направиться к местно-
му ресторанчику за своим завтраком. В последние годы к большому кайману
присоединился и второй — поменьше. Хозяева, которые поначалу расценива-
ли подобные визиты как отличную рекламу для заманивания туристов, теперь
всерьез опасаются своих прожорливых постоянных клиентов —однако не пред-
принимают ничего, чтобы как-то от них избавиться.
Таким образом современное индейское население — потомки майя —
хранит архаические традиции, сложившиеся еще во времена ольмеков. По-
19
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
скольку все слышали о знаменитом мексиканском Пернатом Змее, легко дога-
даться, что упоминание о рептилиях отнюдь не случайно: именно эти холодно-
кровные существа послужили прообразом важных персонажей мезоамерикан-
ской мифологии и даже космогонии.
Художественный стиль
или цивилизация?
Долгое время древняя ольмекская цивилизация оставалась для исследователей
неуловимой. Разрозненные ольмекские памятники приписывались то одной,
то другой культуре региона. И только в 30-е годы XX столетия мексиканский
ученый Жорж Вайан заявил о специфическом ольмекском стиле искусства,
после чего начались активные полевые работы в Табаско. Американские архео-
логи М. Стирлинг и Ф. Дракер представили материалы раскопок в двух круп-
ных центрах — Ла-Венте и Трес-Сапотес.
Однако последовавшие за этим многочисленные открытия показали, что
речь идет не о специфическом стиле, а о новой, неизвестной цивилизации,
предшествовавшей майя и астекам. Именно тогда и появилась идея «материн-
ской культуры», согласно которой все мезоамериканские цивилизации возник-
ли от ольмекской. Эту концепцию на протяжении последних десятилетий ак-
тивно разрабатывал крупнейший американский археолог-американист Майкл
Ко. Суть концепции сводилась к следующим положениям. Во-первых, основ-
ные характеристики мезоамериканского искусства, его религиозная направ-
ленность возникли сначала у ольмеков побережья Мексиканского залива. За-
тем ольмеки смогли внедрить эти характеристики по всему региону. Для всех
более поздних культур эти основы стали моделью для воспроизведения. Во-
вторых, общими типологическими признаками для всех мезоамериканских куль-
тур являются: городская планировка с прямоугольной главной площадью; ис-
кусственные платформы, пирамиды с храмами; дворцовые постройки; мону-
ментальная скульптура, включающая алтари, стелы, статуи. В-третьих, общие
научные знания: иероглифическое письмо, счет или же графически сходная
символика; расписная керамика и предметы мелкой пластики со специфичес-
ким орнаментом или сюжетами.
Самым необъяснимым и уязвимым пунктом этой теории — при всей ее
очевидности — являлась невозможность объяснить, каким именно путем осу-
ществлялось столь грандиозное влияние на весь регион.
Была предложена гипотеза о неместном происхождении создателей оль-
мекской культуры, которые вторглись на эту территорию около IX века до н.э.
и установили свое господство над жившим здесь населением. Кроме того, было
20
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
очевидно, что одновременно с ольмеками по соседству существовали и другие
культуры, которые развивались в одном направлении, но разными путями,
как, например, сапотеки.
Успехи в изучении древних ольмеков оказались так велики, что даже воз-
никла абсурдная гипотеза о существовании грандиозной империи ольмеков,
простиравшей свое влияние чуть ли не на весь континент. Наиболее объемно и
увлекательно ее изложил французский ученый Жак Сустель. Однако это пост-
роение выглядит примерно так, как выглядел бы вывод о существовании могу-
щественной империи евреев, сделанный на основании факта присутствия хри-
стианских церквей по всему миру.
Против модели «материнской культуры» выступила политически коррект-
ная школа «равного участия» Поля Толстого. Ее сторонники стоят на упро-
щенной позиции: архаические общества Мезоамерики эволюционировали в одно
и то же время, и потому нельзя отдавать преимущество той или иной отдель-
ной культуре или региону.
Ученые до сих пор так и не пришли к общему мнению. Таким образом,
загадка происхождения цивилизации ольмеков и способа ее влияния на более
поздние культуры, в частности майя, продолжает оставаться неразгаданной.
Как же выглядела
цивилизация ольмеков?
Судя по данным археологии, это были ритуально-административные центры,
рассеянные по всей территории и располагавшиеся чаще всего вблизи рек.
Подобные ритуальные центры принято называть протогородами. Поселения
из рассеянных домохозяйств соответствовали родоплеменной организации об-
щества. Они не являлись составной частью протогорода и могли располагаться
на значительном от него удалении. Поскольку известно несколько городских
центров ольмеков, можно предположить, что возникали они по принципу ук-
репления власти родовых вождей, тогда как зависимые поселенческие общины
должны были принадлежать тому же роду. Любопытно, что известно около
10 археологических центров ольмеков. Четыре из них, наиболее крупные, от-
носительно равномерно расположены по территории цивилизации вдоль побе-
режья Мексиканского залива, на некотором удалении от моря. Это (с запада
на восток) Трес-Сапотес (500-100 гг. до н.э.), Лагуна-де-лос-Серрос (900-500 гг.
до н.э.), Саи-Лоренсо (1350-700 гг. до н.э.) и Ла-Вента (1100-400 гг. до н.э.).
Вокруг этих крупных центров, в основном в центре и на западе, возникали и
более мелкие, некоторые из которых как бы противостояли главным. Деление
земель ольмеков (если судить по известным городским центрам) свидетель-
21
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
ствует о фратриально-племенном подходе к формированию социальной орга-
низации складывавшегося общества.
Протогородские центры, создававшиеся древними ольмеками, имели сак-
ральное значение и воплощали религиозно-социальное устройство мира, в ос-
нове которого лежали знания о мире и космосе, культ предков и представле-
ния о реинкарнации.
Ольмеки создали монументальную скульптуру — алтари, гигантские го-
ловы, сидящие фигуры, — основной темой которой была идея реинкарнации и
связи со страной предков. Изящная керамика покрывалась стилизованным
орнаментом. Из полудрагоценных камней изготовлялись украшения и фигур-
ки. Наиболее ценным считался «зеленый камень» — так назывались многочис-
ленные разновидности нефрита и жадеита. Ольмекские настенные росписи и
рельефы встречаются в горных пещерах на достаточном удалении от основной
территории цивилизации, вплоть до центральной Мексики, что свидетельству-
ет о значительном культурном влиянии на сопредельные регионы.
Ольмекский город:
на пути к Полярной звезде
Городская планировка представляла собой серию построек на платформах вдоль
осевой дороги, ориентированной с юга на север. Платформа как универсаль-
ный элемент мезоамериканской архитектуры имела двойное значение: во-пер-
вых, это был способ спасения от воды и сырости и, во-вторых, она символичес-
ки отделяла мир живых от мира мертвых.
Одним из наиболее изученных и долговечных ольмекских городов являет-
ся Ла-Вента. Его площадь составляла около 200 га, а население зависимых
поселений оценивается в 18 тысяч человек. Планировка этого города велико-
лепно иллюстрировала «реинкарнационную» концепцию: главный вход в комп-
лекс (и профанная часть) располагался на юге, а далее дорога вела на север,
воплощавший место древней прародины. Одновременно чем дальше на север,
тем сакральнее становились постройки архитектурного ансамбля города. В пла-
нировке городской ансамбль выглядел достаточно симметричным относительно
Им. 1. План Ла-Венты — крупнейшего города археологических ольмеков,
при строительстве которого была воплощена «горизонтальная»
пространственная модель мира. «Дорога жизни» начинается
с южной стороны архитектурного ансамбля и завершается на севере —
там, где находятся мифологические прапредки
22
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
центральной осевой улицы. Однако по своим функциям южная и северная
части представляли асимметричное единство жизни и смерти, профанного и
сакрального.
Рассмотрим планировку Ла-Венты более подробно. В южной части ансамб-
ля вдоль центральной дороги располагалось несколько платформ, па которых,
возможно, воздвигались административные постройки или жилье знати. Затем
посредине города находилась центральная часть «дороги жизни», которая рас-
ширялась до размеров прямоугольной площади, окруженной платформами. С
западной стороны платформ с постройками было три, а с восточной — одна,
представлявшая отдельный акрополь. Северная сторона площади перекрыва-
лась платформой сложной конфигурации. Поверх нее располагалась круглая
ребристая пирамида, достигавшая 30-метровой высоты. У подножия пирамиды
ставились монументальные памятники — стелы и каменные фигуры.
Пирамида разделяла городской ансамбль на две асимметричные полови-
ны. Именно от нее по направлению к северу начиналось сакральное простран-
ство города.
По архитектурному решению оно напоминало хорошо известную в более
поздние времена площадку для ритуальной фратриальной игры в мяч, вопло-
щавшей вход в преисподнюю. Это была часть «дороги смерти», вдоль которой
возвышались две параллельные постройки. От пирамиды вниз на площадку
вела лестница, символизировавшая спуск в преисподнюю.
Под этой дорогой-площадкой, символизировавшей уже саму преиспод-
нюю, был помещен тайник с 16 фигурками — изображениями глав родов пле-
мени, которые как бы собрались у шести стел с символическими знаками.
Сверху над тайником располагалось замаскированное отверстие, в которое
можно было смотреть за происходящим. Видимо, ольмекские жрецы ожидали
советов от родоначальников племени. Поверх северной части площадки было
сложено большое мозаичное наземное панно, изображавшее морду ягуара, под
которой располагались четыре подвески, состоявшие каждая из четырех фраг-
ментов, что, безусловно, также воплощало единство племени, состоявшего из
16 родов, организованных в четыре фратрии.
Сразу после панно находилась важнейшая часть сакрального комплек-
са — четыре пустые гробницы и одно погребальное сооружение, в котором
были найдены останки двух детей,
В первой из пустых гробниц был великолепный саркофаг вытянутой фор-
мы, с закругленными углами, накрытый тяжелой прямоугольной крышкой-
панелыо. Он был высечен из глыбы песчаника. Костей в нем не оказалось, но
были нефритовые украшения и статуэтки. По словам известнейшего мекси-
канского исследователя Игнасио Берналя, «у ольмекского саркофага было иное
значение: он представляет собой ягуара так, как если бы тот вобрал в себя
24
Илл. 2. «Совет 16 мудрецов» из тайника в Ла-Венте, относящегося к 800-400 гг. до н.э.
Поверх тайника было проделано отверстие, которым пользовались олъмекские жрецы.
Какую информацию хотели получить они от этих странных персонажей?
покойника, наподобие того, как иногда в его раскрытую пасть вписывается
живой человек».
Узкая грань саркофага полностью покрыта рельефом, изображающим морду
ягуара, причем нижнюю половину занимает контур большой изогнутой пасти
в форме характерного крестовидного овала. От огненных, так называемых «пла-
менеющих», бровей (символ странствующей по Млечному Пути души) отхо-
дит другой опоясывающий орнамент, ритмично повторяющий рисунок над носом
и между бровями ягуара — наподобие пробивающегося растения из двух лепе-
стков, что символизирует возрождение. Таким образом, ольмскский «ягуаро-
саркофаг» символизирует пространство пещеры предков, куда направляются
души умерших для встречи с предками и последующей реинкарнации.
25
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
Внутри холма находились еще три сходные между собой гробницы. Одна
из них была сложена из плоских плит песчаника и также оказалась пустой.
Вместо тела человека здесь также были обнаружены лишь украшения, распо-
ложенные соответствующим образом на овальном красном пятне. Там, где долж-
на была быть голова, лежали две ушные вставки. Затем — нефритовое ожере-
лье, нагрудные подвески и статуэтки. Две других гробницы отличались лишь
незначительными деталями.
Самая любопытная гробница располагалась в северной части погребаль-
ной платформы. Она была сложена из базальтовых вулканических столбов в
виде дома и ориентирована по главной оси юг-север. На полу были обнаруже-
ны два овальных красных пятна, на которых лежали фрагменты детских скеле-
тов, что заставляет вспомнить миф о близнецах, которые являются едва ли не
главными культурными героями мезоамериканской мифологии. Четыре пус-
тые гробницы скорее всего имеют отношение к представлениям о структуре
власти и связаны с главами четырех фратрий или родов. Поскольку смена
власти в племени носила ротационный характер, саркофаг мог предназначать-
ся для «главного среди равных» — правителя.
Северная граница городского ансамбля, символизировавшая переход в
мифологическое или легендарное пространство, была обозначена четырьмя ги-
гантскими головами — огромными круглыми или чуть овальными каменными
монолитами выше человеческого роста, изображавшими голову и лицо челове-
ка. Расположение голов внутри ансамбля Ла-Венты явно указывает на их сак-
ральное значение, связанное с прапредками, поскольку их четыре — видимо,
по числу фратрий в племени (или родов во фратрии). Они находятся на одной
линии, как бы отчеркивая северную границу центра и указывая в сторону
легендарной прародины.
В Сан-Лоренсо обнаружено 10 гигантских голов. Это количество позволя-
ет предположить, что каждая из голов передает образ одного из 16 глав родов,
входивших в племя, и что в этом городе, возможно, будут обнаружены еще
шесть голов.
Гигантские головы — африканцы
или инопланетяне?
Обнаружение первых огромных каменных голов в болотистой сельве произве-
ло научную сенсацию и напомнило описание Пушкиным встречи Руслана с
головой:
Найду ли краски и слова?
Пред ним живая голова.
26
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
Огромны очи сном объяты;
Храпит, качая шлем пернатый...
Головы-монолиты превышали человеческий рост, что с удовольствием за-
печатлевалось на фотографических снимках: маленькая фигурка индейца или
археолога на фоне огромного лица. При этом человечек мог небрежно опирать-
ся рукой на огромную щеку или ухо. Сразу начали возникать многочисленные
версии, «объясняющие» происхождение голов.
Для всякого уважающего себя искателя Атлантиды нет сомнений в том,
что каменные головы являются портретами жителей некогда исчезнувшего
легендарного материка. Поклонники инопланетян с не меньшей увереннос-
тью утверждают, что это головы космонавтов в шлемах. Но есть и такие, кто
обнаруживает в чертах губастых лиц явные признаки негроидности. Таким
образом, мы получаем некий собирательный образ негра-инопланетянина, а
цивилизация ольмеков сразу переходит в разряд не просто «загадочных», а
даже «таинственных». Тем не менее, уже не раз было показано, что антропо-
логические черты голов вполне соответствуют чертам местного населения и
характеристикам изобразительного стиля ольмеков.
Как бы то ни было, загадка появления такого странного, типично ольмек-
ского памятника, как гигантские головы, до сих пор продолжает оставаться
одной из наиболее спорных проблем древнеамериканской археологии.
Надо заметить, что обнаруженных к настоящему времени голов в распо-
ряжении археологов не так уж и мало — всего около 20, из которых 10 нахо-
дятся в Сан-Лоренсо, четыре — в Ла-Венте, две — в Трес-Сапотес и одна — в
Ранчо-ла-Кобата.
Было написано немало работ, в которых предпринимались попытки по-
нять смысл и назначение этих памятников. Однако дело осложнилось еще и
тем, что по мере удаления от «метрополии» ольмеков стали обнаруживаться
головы размером поменьше, а также круглые каменные шары, имевшие что-то
неуловимо общее с ольмекскими головами. Так, например, в расположенном у
Тихоокеанского побережья на границе с Гватемалой центре Исапа, существо-
вавшем чуть позже ольмеков, круглые шары небольшого размера были обнару-
жены рядом с маленькими каменными столбами, которые вполне могли слу-
жить для них подставками.
Характерной особенностью гигантских голов, помимо их огромного раз-
мера, является выражение лица, которое в каждом случае индивидуально, од-
нако этой детали исследователи внимания практически не уделяли. Анализ
памятников сводился в основном к оценке размеров и материала, попытке
определить антропологические признаки и характер головного убора, которым
вполне мог быть и «шлем пернатый» (ай да Пушкин, ай да провидец!).
27
я$»
х'
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
Времена, когда в чертах лиц каменных голов удавалось разглядеть даже
негроидов, ушли в прошлое, но, как нам кажется, полноценное объяснение
памятника стало возможным лишь в настоящее время — благодаря иерогли-
фическим текстам майя, впервые со всей очевидностью раскрывшим главную
для понимания древней американской культуры идею реинкарнации.
Проблема «мертвого глаза»
Изучая изображения на керамических расписных сосудах индейцев майя, ис-
следователи регулярно отмечали присутствие так называемого «мертвого гла-
за». Это изображение небольшого чуть вытянутого кружка с темным центром,
к которому иногда добавлялось нечто вроде хвостика. «Мертвым» глаз считал-
ся исключительно по той причине, что изображался изолированно, то есть без
человека и почти всегда даже без лица. Этот же отделенный от человека глаз
встречается и в иероглифических рукописях, где его анатомически достоверно
отрывает от глазного нерва (тот самый «хвостик»!) птица. Вместе с тем этот
«мертвый глаз» порой почти полностью теряет свой узнаваемый вид и более
походит на некий стилизованный шарик или ягоду. Именно в таком виде этот
предмет регулярно появляется в клюве птицы в сюжетах, связанных с пред-
ставлениями о смерти. Птица-посланник всегда достаточно легко опознается
по крупным перьям с пятнами, крючковатому носу и большой когтистой лапе.
Ведущий американский археолог Майкл Ко считает, что это разновидность
совы, известная из мифологии под названием птица Муан. В иероглифических
текстах майя встречается фонетическая запись этого названия: ти-аап. Расце-
нивая сову как «связника» между мирами, хотелось бы заметить, что в этом
регионе живут совы, которые обитают в подземных норах, — норные совы,
которые охотятся и днем, и ночью. Сами они редко роют себе жилище — чаще
занимают оставшиеся норки броненосцев, лис и степных собачек. В зодиакаль-
ном круге сова занимает достойное место среди созвездий «потусторонней»,
северной, женской половины мироздания.
Поначалу похожий на ягоду предмет в клюве птицы не вызывал у иссле-
дователей особого интереса, поскольку выглядел ее естественной добычей.
Однако было подмечено, что вместо этой «ягоды» индейцы иногда рисовали в
клюве птицы... голову человека, что и заставило воспринимать этот знак не как
изображение плода, а как особый символ. Следует заметить, что древние — не
Илл. 3. Гигантская голова ольмеков из Сан-Лоренсо. Эти огромные круглые или
чуть вытянутые каменные монолиты изображали голову и лицо человека. Своим
размером они превышали человеческий рост
29
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
только ольмеки — любили, как мы бы сейчас назвали, семантические игры,
суть которых универсально сводится к следующему. В древних языках суще-
ствовало много слов-омонимов, то есть одно и то же слово имело зачастую до
пяти-шести значений. Трудно что-либо сказать о взаимозависимости этих зна-
чений, иногда она заметна, а иногда нам совершенно непонятна. Тем не менее,
выбиралось слово, которое графически передавалось определенной идеограм-
мой (или фонетическим знаком). Однако в необходимой ситуации под этим
изображением подразумевалось не прямое значение слова, а совсем другое,
несущее зачастую скрытый смысл, который иногда называют эзотерическим.
Подобный прием активно использовался как ольмеками, так и их культурны-
ми преемниками — майя.
Так, наиболее общим словом для обозначения плода в языке майя являет-
ся ich. Ich huh, например, — название растения, определяемого как Eugenia
Axillaris, это куст с плодами в виде маленьких ароматных красных ягод. Одна-
ко помимо значения «плод растения» по омониму ich означает: «приплод» или
«человеческий плод», то есть «зародыш», а также имеет значение «близнецы».
Глагол ich-il означает «забеременеть». Но и это не все. Слово ich имеет еще
несколько значений: «глаз», «лицо», «похожий» и даже «поверхность земли».
Иконография майя представляет случаи замены изображения ягоды на
опознаваемое изображение лица (головы) человека, что с точки зрения семан-
тики знака вполне допустимо и не противоречит традициям. Так, например,
нередко встречается сюжет, где в контур пещеры помещено изображение боль-
шой птицы. В ее широко раскрытом клюве — голова человека с подчеркнуто
выделенным круглым глазом и завитком (центральный элемент ich в качестве
поясняющей надписи). Такие изображения есть и на керамических сосудах, и
в рукописных кодексах, и в настенных росписях.
С пониманием этой скрытой игры слов стало очевидным, что появление
знака ich, будь то лицо, глаз или плод, указывает на то, что речь идет о возрож-
дении души умершего. Неслучайно и другое значение этого слова — «похо-
жий». Дело в том, что, согласно идущей из глубокой архаики майяской систе-
ме родства, новорожденный наследовал вместе с душой своего умершего деда
(предка через поколение) и его внешний облик, и характер, и имя, и соци-
альный статус. Изображение глаза как бы символизировало передачу этой ду-
ховной сущности человека. При всей неожиданности образа стоит согласиться,
что глаза закономерно отождествляются с душой, поскольку это единственный
орган, который как бы имеет самостоятельную жизнь и экспрессию. Причем об
умирании глаз можно говорить отдельно от всего тела, что, видимо, и должно
подразумевать уход души.
Согласно версии эпоса индейцев майя-киче «Пополь-Вух», девушка Иш-
Кик (имя означает «Кровинка») беременеет от слюны плюнувшей ей в ладонь
30
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
головы одного из близнецов, которая выросла вместе с другими плодами на
тыквенном дереве. В результате у девушки тоже рождаются близнецы. Это еще
один мифологический сюжет, построенный на все той же семантической игре.
Итак, начиная с ольмекской традиции и до колониальных времен образы
«мертвый глаз», «лицо», «гигантская голова» были тождественны между собой
и идеографически обозначали душу, передаваемую потомку от далекого пред-
ка путем реинкарнации. Таким образом, становится очевидным, что только
ради изображения «лица» древние ольмекские мастера изготовляли всю ги-
гантскую голову. Шарообразность памятника лишь подчеркивала значение
«плод».
Выражения лиц у голов разные — и это не случайно, поскольку они должны
были передавать портреты различных людей. Вместе с тем почти все лица
содержат элементы, указывающие на преклонный возраст изображаемых пер-
сонажей. Таким образом, гигантские головы — это первые портретные изобра-
жения мифологизированных прапредков — основателей племени на далекой
прародине, которая давно «исчезла» в пещерах где-то на севере.
Головной убор далекого прапредка
Нетрудно заметить, что головные уборы на гигантских головах разные. Так,
например, на голове 10 из Сан-Лоренсо надет как бы шлем из нефритовых
пластинок. Подобные уборы носили позже правители майя, например, в знаме-
нитом Паленке. Головные уборы 3 и 4 из Сан-Лоренсо содержат элемент из
четырех витых веревок, что является уже указанием на родовую структуру
племени и прямую связь по крови между предками и потомками. На некоторых
головах (например, монумент 1 из Ла-Венты) хорошо различим графический
элемент «пещеры». Головные уборы других (монумент 1 из Ла-Венты; головы
1, 2, 6 из Сан-Лоренсо и др.) графически напоминают знак xib — «исчезать»,
«север», что также является прямым указанием на культ предков и легендар-
ную прародину. На шести головах присутствует элемент «птицы» («шлем пер-
натый» по А.С. Пушкину), связывающей мир живых с миром мертвых.
Зачем ольмекам нужна была
монументальная скульптура?
Еще одной загадкой этой цивилизации является обилие среди болот монумен-
тальных памятников, изготовлявшихся из крупных монолитов. А ведь эти мо-
нолиты приходилось перемещать на сотни километров, не имея тягловых жи-
вотных и хороших дорог! Изготовление памятников монументальной скульпту-
31
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
ры было сопряжено с доставкой каменных глыб волоком из ближайшего ба-
зальтового горного массива. Задача была хотя и трудной, но вполне осуществи-
мой в местах концентрации рабочей силы. Как известно, все ранние цивилиза-
ции тяготеют к избыточной монументальности. При этом современный человек
мучается загадкой: как и зачем переносились на такие большие расстояния эти
неподъемные глыбы? Этот вопрос возникает при виде фигур острова Пасхи,
платформы Баальбека, египетских монументов. В этот же ряд мы помещаем и
каменные памятники ольмеков — гигантские головы и алтари. Как показывают
многочисленные расчеты и уже проведенные исторические эксперименты, по-
добные задачи оказываются по силам и современному человеку, хотя и кажутся
ему бессмысленными и излишне трудоемкими. Какую же цель преследовали
древние ольмеки, перетаскивая глыбы и возводя города среди воды?
Дело в том, что болотистые земли, удаленные от горных массивов, значи-
тельно усложняли ольмекам проведение обрядов, связанных с культом пещер.
Не было даже скал, на поверхности которых можно было бы изобразить эти
пещеры, превратив это место в ритуальный центр. Таким образом, единствен-
но доступным способом «воспроизведения» прародины становилось сооруже-
ние ритуальных центров, воплощавших пространственную модель мира и пре-
вращавшихся постепенно в города, а также возведение монументальных па-
мятников, которые символизировали гору с пещерой прародителей. Использо-
вание монолитов только подчеркивало величие замысла и могущество
правителей, лишний раз стремившихся напомнить о своем прямом родстве с
божественными предками.
Алтари для жертвоприношений?
Памятники ольмеков, которые долгое время условно назывались алтарями для
жертвоприношений, вряд ли напрямую выполняли эту ритуальную функцию в
привычном для нас понимании. Почти все серьезные исследователи, занимав-
шиеся изучением этих скульптур, независимо друг от друга пришли к выводу
о том, что воплощенный сюжет передает идею «выхода человека из пещеры» и
что этот выход так или иначе связан с идеей возрождения и бессмертия. В
литературе подобный тип ольмекских памятников именуется и алтарем, и мо-
нументом, и стелой.
Наиболее древний ольмекский «алтарь» датируется 1150-1000 годами до н.э.
Он был установлен на вершине невысокой искусственной пирамиды в Сан-
Лоренсо. Орнаменты па нем вследствие плохого состояния не определяются.
Илл. 4. Гигантская голова из Сан-Лоренсо
32
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
Второй «алтарь» из Сан-Лоренсо — это монумент 14, находящийся в
неплохой сохранности по сравнению с предыдущим. Этот монолит имеет пря-
моугольную форму, верхняя часть выполнена в форме плоской толстой кры-
ши, покрывающей скульптуру и рельефы. Именно эта плоская часть и дала
повод исследователям назвать памятники подобного типа «алтарями». Однако
исходя из концепции «выхода из пещеры», «крышу» скорее следует интерпре-
тировать как толщу земли. При этом очевидно, что речь идет не о горе, верши-
на которой должна была бы изображаться в виде конуса, а о пещере, верти-
кально уходящей вниз, под землю. На задней части алтаря имеется несколько
прямоугольных отверстий, куда, по предположению мексиканской исследова-
тельницы Беатрис де Ла Фуэнте, могли помещаться приношения. На мону-
менте 14 одно из этих отверстий достигает больших размеров, и можно пред-
положить, что некогда оно покрывалось крышкой.
Верхняя тяжелая панель становится как бы головным убором сидящего в
нише персонажа. Его руки упираются в землю кулаками, сжимающими неяс-
ный длинный предмет. Из одежды на нем лишь одна повязка, конец которой
накладывается на левую ногу. На груди ожерелье и подвеска в форме ракови-
ны. Любопытна фигура на боковой грани — в шляпе, с распущенными волоса-
ми каре, руки согнуты в локтях, левая при этом сжимает правое плечо. Запя-
стье правой руки не сохранилось.
Много памятников подобного типа было обнаружено в Ла-Венте. Мону-
мент 4 — один из наименее поврежденных. Он имеет типичную форму алтаря.
Фасад верхней панели покрыт рельефом, изображающим раскрытую пасть «чу-
довища с косым крестом» между клыками. Таким образом, основной рельеф
как бы вписывается в эту пасть.
Посреди фасада выполнена овальная ниша-пещера, вокруг которой распо-
ложен рельефный орнамент в виде закрученной веревки. По контуру пещеры
изображено нечто вроде четырех факелов. Из ниши высовывается сидящий
человек, чуть склонившийся в сторону, вслед за натяжением толстой веревки,
которую он держит обеими руками. В его левой руке видно начало веревки в
форме головы змеи. Одна из боковых граней алтаря разрушена. На другой
сохранился прекрасный рельеф, на котором изображен сидящий персонаж; на
его руку намотан, а точнее, как бы выходит от локтя конец этой веревки.
Персонаж на боковом рельефе имеет черты знатного человека, профиль явно
майяского типа. Его правая рука поднята в жесте с выставленным указатель-
ным пальцем. Одно из названий веревки в языке майя — tep’ («веревка»,
«привязь») — означает также «связанный», то есть «призрак».
Однако это лишь поверхностное понимание сущности сцены, основанное
только на семантике мезоамериканской иероглифики. Реконструкция ранних
астрономических знаний, связанных с моделью мира, позволяет понять, что в
34
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
иконографии Мезоамерики веревка (подменяемая пуповиной или змеей) очень
часто выступает в качестве символа Млечного Пути — творца всего сущего.
Принадлежность этого знака к звездному небу подтверждают и элементы «огня»,
которые у майя читались tooc — «пылающий» и передавали понятие созвездий
зодиакального пояса. Таким образом ольмеки передавали идею того, что пеще-
ры суть земное воплощение Млечного Пути, по которому идут души умерших
для возрождения и где пребывают далекие предки.
Монумент 5, несмотря на свою типологическую идентичность, в сюжет-
ном плане значительно отличается от предыдущего. Его центральная панель
занята овальным элементом вокруг небольшой ниши, из которой высовывает-
ся сидящий персонаж: ноги скрещены, туловище наклонено вперед. На руках
он держит лежащего ребенка, поза которого спокойно-расслабленная: руки сло-
жены на груди, а ноги свесились вниз. Боковые грани заняты рельефами, изоб-
ражающими сидящих персонажей — по два на каждой стороне (что соот-
ветствует племенной структуре). У каждого из них на руках младенец, кото-
рый обнимает держащего его взрослого. Все четыре детские фигурки достаточ-
но динамичны. В каждом изображении присутствует элемент в виде полусферы
с раскрытыми краями.
Особый интерес представляет так называемый монумент 2 из Портеро-
Нуэво, также именуемый «алтарем». Две крепкие фигурки, определяемые по
пропорциям как карлики, удерживают на высоко поднятых руках тяжелую
панель, характерную для «алтарей» и украшенную тем же полусферическим
орнаментом. (Мифы о карликах — обитателях пещер и преисподней — зани-
мают особое место в мезоамериканском фольклоре.)
Кого изображали сидящие фигуры?
Скульптурные монументы, получившие это условное название, можно рас-
сматривать как «упрощенные алтари». Сидящий на скрещенных ногах и чуть
наклонившийся вперед человек как бы «вынут» из подразумевающейся пеще-
ры. Видимо, такая семантическая экономия была связана со сложностями до-
ставки камня и строгой экономией строительных материалов. Видимо, не слу-
чайно, что наибольшее число памятников такого типа обнаружено в Ла-Венте,
находящейся в наибольшем удалении от горных массивов.
Фигуры 10 и 52 из Сан-Лоренсо представляют собой сидящих персона-
жей. Однако их лица сочетают черты человека и ягуара: узкий разрез глаз с
опущенным внутренним углом, широкий нос и, самое главное, характерный
рот в виде крупного полуовала с опущенными вниз и чуть расходящимися в
стороны концами губ. Другой отличительный элемент — это головной убор,
намеренно массивный, тяжелый, с выступающими, нависающими полями, что
35
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
делает его сходным с плоской панелью, покрывающей «алтари». Свисающая
подвеска в районе ушей бывает скорее похожа на знак ступеней, что символи-
зировало спуск в преисподнюю.
Пока загадочным остается тот факт, что большинство сидящих фигур ока-
зались обезглавленными еще в ольмекские времена. Что это было? Народное
восстание или государственный переворот, как предполагают некоторые аме-
риканские ученые? Скорее всего, речь идет о неких внутриродовых отношени-
ях, когда родство с теми, кого изображали сидящие фигуры, перестало играть
какое-либо общественное значение.
Мелкая пластика
Древние ольмекские мастера занимались не только монументальной скульпту-
рой. Среди них были великолепные ювелиры, обработчики полудрагоценного
камня, мастера по изготовлению керамических фигурок и расписных сосудов.
Сохранились изумительные нефритовые фигурки, среди которых особое
место занимают изображения так называемой «матери с младенцем». Это си-
дящий человек с младенцем на коленях — фигурка повторяет сюжет, хорошо
известный по монументальной скульптуре. Однако слабо выделенная грудь не
может служить неоспоримым доказательством женского пола этого персонажа.
Для ольмекской скульптуры вообще характерны «пухлые» части тел. Лицо
персонажа человеческое, с несколько увеличенным полуоткрытым ртом. Голо-
ва покрыта косыми параллельными штрихами, сходящимися на конусообраз-
ном затылке. У младенца ягуароподобные черты, что характерно для многих
ольмекских изображений.
Так называемая «жаровня» из Серро-де-лас-Месас изображает сидящего
со скрещенными ногами человека. Ладони рук лежат на коленях. Реалистичес-
ки выполнены все детали тела старого человека с изогнутой спиной. Несмотря
на явную худобу, выделены провисшие складки мышц живота и груди — со-
всем как у «матери с младенцем». Лицо также выражает преклонный возраст:
выступающие, обтянутые кожей, в глубоких складках скулы, опустившиеся
провисшие губы приоткрытого рта, глубокие глазницы, полуопущенные веки,
бородка клинышком. На голове большой круглый головной убор — «жаров-
ня», как бы накрывающий всю фигуру своей увесистой плоскостью. По боко-
вому периметру повторяется символ неба.
Илл. 5. Выразительная ольмекская нефритовая статуэтка из Лас-Лимас,
изображающая прапредка с ягуароподобным младенцем.
Поверхность фигурки покрыта иероглифическими знаками
36
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
Надо заметить, что фигурки, сюжет которых носит скорее мифологически-
религиозный характер, отличаются определенной стилизацией и обезличеннос-
тью изображаемых персонажей, отсутствием индивидуальных черт. Полную
противоположность этому являет собой так называемая фигурка «борца» (мо-
нумент 1 из Антонио-де-Пласа). Это прекрасно выполненная скульптура сидя-
щего мужчины с подогнутыми влево ногами. Полусогнутые руки подняты на
уровне груди. На человеке нет ничего, кроме набедренной повязки, что позволя-
ет видеть прекрасно выполненный древним скульптором мышечный покров, а
это само по себе представляет достаточно редкое явление не только для архаи-
ческой ольмекской, но и в целом для мезоамериканской скульптуры. В ушах
видны отверстия, куда, очевидно, помещались подвески. Голова лысая. Хорошо
видна борода и усы. Подчеркнуты глубокие морщины около носа, хотя фигура
не кажется старческой. Складывается впечатление, что скульптор создавал ее,
подобно европейским мастерам античности, только для того, чтобы продемон-
стрировать свое мастерство в умении точно передать детали человеческого тела.
И еще одна скульптура получила у исследователей собственное имя —
«Господин из Сан-Лимас». Полутораметровая скульптура выполнена из кам-
ня, напоминающего жадеит, что благодаря свойствам этого камня позволило
прекрасно отполировать ее поверхность и нанести гравированную надпись, без
изъянов сохранившуюся до нашего времени. Лицо взрослого сидящего челове-
ка сохраняет даже определенные портретные черты: типичный индейский нос,
овальное вытянутое лицо, рот приоткрыт и немного улыбается. На руках он
держит расслабленного ягуароподобного младенца. На его груди подвеска с
дважды повторенным знаком косого креста, который восходит к варианту майя-
ского знака h’u, означающему «удобно расположиться, вытянув руки и ноги» и
связанному с представлениями о моменте ухода умершего в поля блаженные.
Рисунки в пешерах
Рельефные и живописные панно в пещерах, удаленных иногда на сотни кило-
метров от Табаско, — эта еще одна загадка ольмеков.
Чалькацинго — так называется местность в 130 км к юго-востоку от Ме-
хико (или к северо-востоку от древних ольмекских центров), где были обнару-
жены наскальные изображения. Барельефы были выполнены на скале Серро-
де-ла-Кантера, откуда прямо на север открывается вид на сияющий снежными
вершинами вулкан Попокатепетль.
Рельефы были обнаружены еще в 1932 году, но лишь недавно специалис-
ты установили их явно ольмекское происхождение. По многочисленным пред-
метам, обнаруженным рядом с рельефами, был определен их возраст — при-
мерно IX—VIII век до н.э.
38
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
10 рельефных панно составляют три самостоятельные композиционные
группы. Центральное место рельефа 1 занимает стилизованное изображение
пещеры, наподобие тех, что будут повторены несколько веков спустя на крыш-
ке знаменитого саркофага из Паленке. Внутри пещеры на невысоком сиденье-
троне с орнаментом из плавно закручивающихся ракушечных завитков сидит
божественный предок по имени Мам. На нем архаическая юбка, короткая на-
кидка, на голове сложный головной убор, в ухе традиционная круглая подвес-
ка, на ногах браслеты. В руках он держит ритуальную полосу, на которой
изображены два связанных между собой завитка-лабиринта — признак и сим-
вол Бога Улитки. О том, что Бог Улитка считался главой фратрии, нам стало
известно после прочтения надписей на сосудах майя.
Другим весьма характерным элементом рельефа стали изображения рас-
тений, покрывающих пещеру с внешней стороны. Это явное стремление к со-
зданию пейзажа. Прародина должна была быть абсолютно реальным местом, и
потому художник, в соответствии с требованиями жрецов, начал привязывать
мифологическую прародину к конкретному рельефу. Эти отдельные элементы
являются архаическим прообразом возникающего позже образа мощного ми-
рового дерева — такого, например, как мы увидим все в том же Паленке в виде
пресловутого креста или «космического корабля». Сверху, над пещерой, ху-
дожник расположил три группы облаков, из которых извергается дождь в виде
потоков, превращающихся в отдельно падающие капли. Этот знак характерен
для более поздней иконографии и часто встречается у астеков. В окружающий
пейзаж вписаны три пли четыре символа воды.
Иной сюжет запечатлен на рельефном панно 2. Крупнейший отечествен-
ный американист В.И. Гуляев определил его как «батальный». Перед нами чет-
веро знатных персонажей. У каждого свое лицо-маска. Один из них повержен.
Он лежит справа, подчеркнуто обнаженный и со связанными руками, его спина
и голова как бы опираются на фигурку в маске с характерным для ольмеков
пересеченным косым крестом на головном уборе. Весь вид поверженного свиде-
тельствует о безнадежности и обреченности, тело безвольно обмякло. Напро-
тив, стоящие над ним полны динамизма. Как число участников сцены — четве-
ро (что соответствует фратриальной структуре), так и сюжет наводят на мысль
о древней истории племени, когда был убит глава фратрии Улитка, отказывав-
шийся покинуть легендарные Семь Пещер — ту самую северную прародину.
Поскольку часть племени еще раньше покинула Семь Пещер, можно предполо-
жить, что четвертый персонаж — обдирающий стебель кукурузы — изображен
уже покинувшим северную прародину и живущим сытной жизнью в районе
культивирования маиса, видимо в Табаско. Он не участвовал в убийстве.
Самый «скандальный» сюжет сохранился на рельефе 4, который отлича-
ется чрезвычайно тонким выполнением множества деталей. Существует пред-
39
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
положение, что на нем изображена сцена совокупления ягуара и женщины.
Действительно, совершенно отчетливо видны два зверя над распростертыми,
очевидно, женскими телами. Но, во-первых, звери разные: один, возможно,
ягуар, а второй больше похож на пуму. Во-вторых, позы зверей скорее напоми-
нают расправу с добычей: динамично изогнуты лапы, выпущены огромные
когти. Вместо морд — маски, аналогичные маскам двух из четырех персона-
жей «убийц» в сцене на рельефе 2. Фигуры распростертых на земле обнажен-
ных людей создают впечатление полной обреченности. Позы сходны: у обоих
одна нога согнута в колене, как если бы они были опрокинуты при попытке
бежать. Руки заброшены наверх, заломлены, головы безжизненно запрокину-
ты. Что касается сцеп совокупления (между людьми, между человеком и зве-
рем, между человеком и богом), то, по крайней мере в рукописях, они изобра-
жались иначе: персонажи располагались сидя лицом друг к другу. Данный же
сюжет скорее всего вновь возвращает нас к отрывочным фактам архаической
истории, связанной с борьбой фратрий. Скандала не получилось.
Изобразительное искусство ольмекского стиля не ограничивалось лишь
наскальными рельефами, и мы не можем пройти мимо великолепных живо-
писных фресок, обнаруженных в Оштотитлане (штат Герреро). Они находятся
на скальной поверхности внутри двух не очень глубоких пещер. На эти фрески
в 1968 году указали сотрудникам Национального института антропологии и
истории местные крестьяне. Их создание относится к IX-VII векам до н.э. К
сожалению, роспись настолько плохо сохранилась, что удалось выделить лишь
несколько фрагментов; это не позволяет осуществить какой-либо полновесной
оценки совершенно фантастического сюжета.
На яркой фреске изображен сидящий на невысоком троне правитель. Торс
в фас, лицо в профиль, ступни свободно висят, одна нога опущена, вторая
подвернута — типичная для архаических изображений отдыхающая поза. Од-
нако отсутствие фона, перспективы и изображения трона делает эти фигуры
как бы парящими в воздухе. Пластика, вынутая из контекста пространства,
позволяет предположить, что фигуры танцуют. На груди у сидящего персона-
жа прямоугольная подвеска с косым «ольмекским» крестом. Тело и голова
выполнены в красном цвете, ноги немного более темного оттенка. Нагрудная
подвеска и набедренная повязка — изумрудно-зеленые. Изумрудно-зеленого
цвета и головной убор в виде ушастой рептилии или птицы с большим круг-
лым желтым глазом. Вдоль рук тянется цепочка зеленых элементов-знаков,
создающих вид оперения. Под руками видны красные, переходящие в желтые,
крылья.
Много непонятного таит в тебе сюжет со стоящим на задних лапах ягуа-
ром. Изображение ягуара состоит как бы из совокупности графических симво-
лов: так, например, сустав лапы обозначен кружком с точкой внутри и тремя
40
Илл. 6. Знаменитый очьмекский рельеф 4 из Чалькацинго, интерпретация которого
вызывает столько дискуссий. Одни исследователи предполагают, что на нем
изображена щена нападения хищников на людей, а другие видят в сюжете миф
о происхождении древних ольмеков от совокупления кошачьего с человеком
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
черточками-когтями. Нижние лапы больше похожи на орнаментальное пере-
плетение. Ухо выполнено в виде символа — знака, который позже использова-
ли майя.
Длинный пятнистый хвост ягуара прикасается к стоящему рядом человеку,
который предстает стройным, молодым, полным сил мужчиной. Положение его
рук (правая поднята вверх, а левая под тем же углом опущена вниз) зеркально
повторяет положение рук персонажа с цветной фрески — у того поднята левая
рука. Тело мужчины покрыто черной краской. Незакрашенным остается лишь
лицо и неимоверно увеличенные половые органы. Подобные изображения нети-
пичны для ольмеков. Следует отметить знаковость не только ягуара, но и чело-
века: изображение его головы соответствует майяскому знаку xib, что означает
«мужчина», «самец». Гипертрофированность половых органов как бы дополняет
это значение, является его смысловым комплиментом. Кроме того, в сцене зало-
жена и еще одна игра слов и знаков. Дело в том, что, по материалам майя, ягуар
считался одним из важных божеств преисподней, где занимался очищением
призраков — он обдирал их когтями, поглощая плоть. Эпитеты ягуара — «ярый»,
«мужественный», на языке майя ton, что буквально означает «тестикул».
Подобная игра с идеографическими знаками, имеющими фонетическое
чтение, долго сохранялась в качестве характерной традиции не только у майя,
обладавших к тому времени развитым фонетическим письмом, но и у астеков.
В 30 км от Оштотитлана расположена местность Хуштлауака, также извест-
ная своими пещерами с ольмекскими росписями. Пещеры находятся в самом
конце длинного тоннеля — около полутора километров. Роспись расположена
глубоко под землей, куда не проникает дневной свет. Совершенно очевидно,
что выполнялась она при свете смоляных факелов, и потому, видимо, фон
всегда был исключительно светлый. Краски сильно разрушены временем, од-
нако сохранилась цветовая гамма — сочетание черного с желтым и красно-
терракотовым.
Одно из изображений находится в великолепной сохранности и поражает
яркостью красок. Роспись появляется по правую сторону тоннеля на уровне
роста человека.
Высокий бородатый персонаж стоит в полный рост. На нем головной убор
из зеленых перьев. Через плечо перекинута накидка, расцвеченная горизон-
тальными полосами. Руки, спина и ноги покрыты ягуарьей шкурой с хвостом.
В правой руке персонаж держит веревку, к которой привязан второй персо-
наж, явно находящийся в позе подчинения. Сбоку на хвосте вертикально стоит
змей. Присутствие веревки указывает на скрытый смысл сюжета: речь явно
идет о кровнородственной связи между умершим предком и унаследовавшим
его душу потомком. Не забыта и дорога возрождения — Млечный Путь, отож-
дествлявшийся, в свою очередь, с изгибами пещер и Пернатым Змеем.
42
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
Еще одна ольмекская роспись была обнаружена в пещере под названием
Каквасисики (штат Герреро в районе реки Омитлан), что переводится как
«Пещера игр». Но больше она известна под названием «Пещера дьявола» —
так ее окрестили католические монахи. Вход открывается на север, откуда
виден знаменитый вулкан Попокатепетль. Глубина составляет 24 м, а покры-
тые росписью стены протянулись на 30,5 м. Естественный рельеф делит рос-
писи на несколько фрагментов. В отличие от предыдущих росписей эти не
выглядят столь завершенными и похожи скорее на некие наброски. Представ-
лены два самостоятельных персонажа, повернутые влево (не считая человеч-
ков из черточек). Нижний держит правую руку вверху, а левая, судя по сохра-
нившейся части контура, опущена. На его уборе и позади него знаки, похожие
на элемент xib — «позади», «север». Персонаж вверху имеет более сложный
головной убор, его правая рука вытянута вперед, левая согнута в локте. Перед
его лицом знак, напоминающий знак t’an — «речь», «могущественный». На
головном уборе два косых «ольмекских» креста, а также знак пещеры — так
называемый элемент «U».
Однако самым замечательным в этой росписи оказалась ее астрономиче-
ская часть. Мы видим семь знаков ek — «звезда» и два знака king — «солнце»,
«день». Семь звезд — это прямая аналогия с «Семью Оставленными Дома-
ми» — общей для всех мезоамериканцев легендарной прародиной. Однако если
до сих пор можно было лишь предполагать, что «Семь Домов» являются сим-
волом Большой или Малой Медведицы, указующих именно на север, то рос-
пись в ольмекской пещере впервые напрямую подтверждает эту гипотезу.
Куда исчезли ольмеки?
Это одна из самых хитрых загадок мезоамериканской истории. Складывается
странная картина некой предначертанности судьбы этого народа. В III тысяче-
летии они пришли неизвестно откуда, выполнили свою историческую и куль-
турную миссию и к началу нашей эры вдруг исчезли. Однако ольмеки успели
оставить богатое научное наследство. К концу I тысячелетия до н.э. они осуще-
ствили реформу календаря (переход от лунного к солнечному), приурочив ее к
прецессионному переходу из Овна в Рыбы. На основе традиционной идеогра-
фии создали морфемно-силлабическое письмо. Разработали религиозно-идео-
логическую концепцию, которая накануне новой эры начала бурно распрост-
раняться по всему мезоамериканскому региону: в Теотиуакане, у сапотеков, у
майя. Эта концепция воплощалась не только в сюжетах росписей, но и в пла-
нировке городских центров, в типологии построек и памятников. Странным
образом эти процессы очень напоминают распространение христианства по
Старому Свету: материально воплощаясь в появлении специфических памят-
43
ГЛАВА 1. ОЛЬМЕКИ: ЗАГАДКА ГИГАНТСКИХ ГОЛОВ
ников архитектуры, скульптуры и мелкой пластики, оно как бы накладывалось
на самые разные местные культуры и постепенно распространялось от Среди-
земноморья до Сибири и дальше.
...Штат Табаско считается одним из самых богатых в Мексике — это пото-
му, что именно здесь была обнаружена и добывается нефть. Факелы промыс-
лов стали частью ночного ландшафта. И нам было очень приятно узнать, что
нефть здесь нашел выходец из России, который, еще будучи студентом, сбежал
от гражданской войны и обосновался в этом странном краю — колыбели аме-
риканской цивилизации.
Покидая Табаско, мы по достоинству оценили идею местной администра-
ции собрать археологические памятники в едином природно-археологическом
парке столицы Вильяэрмосы. Один только выезд в поле — в уникальный
кирпичный город майя Комалькалько — привел к тому, что среди бела дня
меня так искусали местные комары, что вздувшиеся и нестерпимо зудящие
волдыри держались на ногах еще около двух месяцев. Парк же был изумите-
лен: в нем были собраны представители местной флоры и фауны, включая
вальяжного каймана Марипосу и разновидность енотов — носух, которые тро-
гательно шарили лапками по карманам посетителей в поисках вкусненького.
Меня колония носух полюбила особенно, обнаружив в сумке запасы чеховских
«Коровок». Вся эта идиллия, в которой отсутствовали насекомые, служила
достойным антуражем для великолепных памятников ольмекского искусства.
ГЛАВА 2
ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ
В «ГОРОДЕ БОГОВ»
...А также говорят:
«Он превратился в бога»,
когда хотят сказать:
«Он умер»...
Песнопения науа
а индейскую пирамиду Кнорозов поднялся один-един-
ственный раз. Это было в Тикале во время нашей пер-
вой поездки в Гватемалу. Больше шеф по пирамидам
не карабкался, предоставив это занятие мне, при этом
иронично подсмеивался: «Вот-вот, дама, как увидит
какую гору или пирамиду, тут же на нее лезет. У дам
так принято». Приходилось поддерживать эту игру, подробно сообщая ему о
результатах восхождений, а также спусков в пещеры. Почему-то для него это
было важно — возможно, он просто хотел побыть в одиночестве в этих столь
значимых для него местах и спокойно погрузиться в мысленные картины
далекого прошлого. Идеальным объектом в этом отношении стала Пирамида
Солнца в Теотиуакане. Пока я взбиралась на высоченную пирамиду, а затем
спускалась в пещеру под ней, он пришел к окончательному выводу: «Страш-
но тоскливое место. Но со стратегической точки зрения выбрано идеально».
Что успел он увидеть за время моего отсутствия? Полчища диких племен,
захвативших этот оазис науки и искусств и усеявших трупами бесконечную
Дорогу Мертвых? Или тот ужасный пожар, что печально завершил жизнь
великолепного города?
45
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
Разрушенный город — словно
потерпевший крушение корабль...
Как свидетельствуют исследования археологов, в те далекие времена мест-
ность вокруг этого величественного города, расположенного на северо-востоке
от долины Мехико (всего в 50 км от современной столицы страны), была
отнюдь не столь уныла, как нынче. Горные склоны были покрыты густыми
лесами, а саму небольшую долину Теотиуакана пересекали ручейки и речки,
делая ее плодородной и привлекательной для жизни.
Однако когда в XIX веке Теотиуакан обнаружили археологи, открывшееся
зрелище можно было описать словами исследователя древних индейских горо-
дов Дж. Стефенса: «Разрушенный город лежал перед нами, словно потерпев-
ший крушение корабль: мачты его потеряны, название стерлось, экипаж погиб,
и никто не знает, откуда он шел, кому принадлежал, как долго длилось его
путешествие, что послужило причиной его гибели». Как пишет крупнейший
специалист по древней американской археологии В.И. Гуляев: «Теотиуакан
погиб за много столетий до прихода европейцев в Америку, поэтому мы и по
сей день не знаем имен его правителей, философов, поэтов и художников, язы-
ка, на котором говорили его жители, и даже подлинного названия этого вели-
кого города...» Дело в том, что Теотиуаканом, или «Обителью богов», называли
его астеки, сохранившие в своих преданиях восхищение великолепием и блес-
ком некогда могущественной столицы. Многие другие названия городских объек-
тов появились и вовсе благодаря фантазии современных исследователей. Так
невольно совершается еще одно магическое действо: образ древнего города
прячется за декорациями из современных слов и понятий. Возникает парадок-
сальная ситуация: чем больше появляется слов и образов, тем плотнее стано-
вится занавес, скрывающий ушедшую в тысячелетия тайну. Это хорошо видно
даже по преданиям астеков, которые, говоря о возникновении Теотиуакана,
преподносят само его существование как некую изначальную данность.
...Все до одного отправились в путь:
и мальчишки, и старики,
и девчонки, и древние старухи.
Очень медленно,
очень осторожно двигались они,
пока не собрались вместе в Теотиуакане.
Там установили они свои законы,
там устроили они свое царство.
И те, кого избирали сначала царями,
были мудрецами,
знатоками таинственных явлений,
хранителями традиций.
46
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
Затем появились там сановники.
И весь народ построил святилища
в честь богов Солнца и Луны.
После этого было сделано
много других святилищ меньшего размера.
И место это назвали Теотиуакан,
потому что, когда умирали правители,
их здесь же хоронили.
Затем строили над ними пирамиды,
которые стоят еще и сейчас.
Каждая пирамида напоминает небольшую гору,
только сделанную рукой человека...
И среди них есть очень большие —
Пирамида Луны и Пирамида Солнца.
(Перевод В.И. Гуляева)
Уже почти два века ученые пытаются разгадать тайну «Обители богов», но
многого мы все еще не знаем. Известно, что Теотиуакан возник около 300 года
до н.э., то есть одновременно или вскоре после великой календарной реформы
ольмеков, утвердившей в Мезоамерике переход к солнечному календарю. И само
появление этого странного города таит немало загадок. Кем были те люди, со-
провождавшиеся «мальчишками, стариками, девчонками и древними старуха-
ми», которые выбрали место, возвели пирамиды, храмы и дворцы? Какое учение
они несли? Каким богам поклонялись? Откуда и куда вела устремленная на
север, к семи мерцающим «домам-пещерам» — звездам Большой Медведицы —
главная улица города, называвшаяся Дорогой Мертвых? Известно немного. Во-
первых, плодородная долина Теотиуакана находилась на пересечении многих
торговых путей. А во-вторых, поселение возникло рядом со священной пеще-
рой, внутри которой находился источник «девственной» воды (позже, правда,
пересохший) и был захоронен некий предок. Вместе с тем четкая застройка и
правильная сеть улиц свидетельствуют об изначальном наличии «плана гене-
ральной застройки» города, который не нарушался на протяжении тысячи лет
его существования.
Особое значение Теотиуакан приобрел с наступлением нашей эры, когда
разработанная ольмеками новая религиозная концепция начала активно рас-
пространяться по всей Мезоамерике. Именно тогда Теотиуакан становится
важным ритуальным городским центром, достигая своего наивысшего расцве-
та в 200-600 годах н.э. К этому времени площадь города составляла уже более
20 км2, а население достигало по некоторым расчетам 100 тысяч человек.
В городе находились культовые сооружения, дворцы, административный
центр, рынок и свыше 2000 жилых комплексов. Все это свидетельствовало о
наличии в Теотиуакане сильной централизованной власти. В городе существо-
47
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ
вала как светская, так и военная знать, жрецы, многочисленные торговцы, ре-
месленники и общинники. Жрецы являлись хранителями научных знаний, в
том числе медицинских и астрономических. В число ремесленников зачастую
входили переселенцы из других районов Центральной Мексики. Кормили Тео-
тиуакан земледельцы, которые разработали сложную ирригационную систему
и использовали искусственные огороды — чинампы. В период наивысшего рас-
цвета и могущества влияние Теотиуакана прослеживалось по всей Мезоамери-
ке. Торговая и военная экспансия продвигалась во всех направлениях — на
север, на юг в Оахаку и на юго-восток вдоль побережья Мексиканского залива.
Как выглядел древний мексиканский
Константи нополь?
Основные сооружения центральной части города были выстроены вдоль цент-
рального, ориентированного с юга на север проспекта — так называемой «До-
роги Мертвых». Как и создатели Ла-Венты ольмеки, строители Теотиуакана
воплотили в архитектуре поэтапную идею перехода от профанной (южной)
части городского пространства к сакральной (северной). Причем сакральная
часть находилась на некотором возвышении по отношению к профанной —
таким образом, Дорога как бы вела вверх, на небо. Надо заметить, что ось,
которой следовала Дорога Мертвых, отклонялась от севера на 17° к западу.
Есть несколько вариантов объяснения этой «неточности» древних планиров-
щиков, однако истинные причины такой ориентировки продолжают оставать-
ся тайной.
Наиболее очевидным выглядит предположение, что дорога ориентирова-
лась по некому определенному положению Луны в северной части небосво-
да — тем более что Дорога заканчивается у так называемой «Пирамиды Луны».
Вместе с тем, надо помнить, что Полярная Звезда медленно, но постоянно
перемещается относительно Полюса мира. Сейчас она находится в 2° от него,
тысячу лет назад — в 7°, а в начале нашей эры и вовсе имела отклонение более
10°. А ориентировка на север скорее всего осуществлялась по яркому ковшу
Малой Медведицы, что могло увеличивать отклонение. Вместе с тем, это на-
правление ведет и дальше — в места, откуда, следуя направлению Млечного
Пути, согласно древним легендам, пришли далекие предки. Иногда складыва-
ется странное впечатление, что вся заселенная индейцами территория как бы
пересекалась невидимыми дорогами, проецируемыми из Космоса. При этом
земные сооружения — города и дороги — представляли собой некие рукотвор-
но созданные фрагменты и ориентиры в этом гигантском зеркально отражен-
ном от звездного неба пространстве. И восхождение ночью по Дороге Мертвых
48
Илл. 7. Реконструкция плана
Теотиуакана. На севере
расположена Пирамида Луны,
к которой через весь город
тянется Дорога Мертвых
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ:
в момент, когда Млечный Путь — Пернатый Змей — повторял на небе направ-
ление этой Дороги, могло быть наполнено глубочайшим мистическим смыслом.
Профанный юг: дворцы и рынки
Итак, в южной — профанной — части города располагался административный
центр, состоявший из множества построек, размещенных на единой платфор-
ме. Самым известным строением этой части города (юго-восточный сектор)
считается Храм Кецалькоатля, заложенный около 200 года н.э. и впоследствии
не раз перестраивавшийся. Это здание было выстроено на пирамидальном ос-
новании из шести платформ и украшено скульптурными изображениями Пер-
натого Змея и бабочек. От самого храма практически ничего не сохранилось —
только основание. Поэтому особую ценность представляют находки, обнару-
женные при раскопках платформ, — прежде всего это многочисленные скеле-
ты в сопровождении специфического инвентаря.
Погребения находились как внутри, так и с наружной стороны сооруже-
ния и датировались 150-200 годом, то есть люди умерли или были умерщвле-
ны ко времени возведения святилища. Покойники располагались симметрич-
но, следуя ориентировке по странам света. Тела находились в лежачем или
сидячем полусогнутом положении, с заведенными за спину руками — по всей
очевидности, руки были связаны до наступления смерти. Все свидетельствова-
ло о том, что этих людей принесли в жертву при закладке храма.
Когда археологические работы в Теотиуакане еще только начинались, сре-
ди исследователей царило идиллическое мнение, что обитатели этого гигант-
ского города занимались исключительно философией и поэзией, не имея осо-
бого пристрастия к массовым жертвоприношениям — в отличие от более позд-
них науа и тольтеков. Да и в целом захоронения под храмами в Мезоамерике
долго считались скорее исключением, нежели правилом. И потому, когда в
Теотиуакане стали обнаруживать коллективные погребения под пирамидами,
это явление вызвало самые противоречивые толкования. А между тем, жерт-
воприношения при закладке и строительстве зданий считались обычной прак-
тикой не только в Новом, но и в Старом Свете. И все же количество принесен-
ных в жертву при строительстве Храма Кецалькоатля поражало воображе-
ние — было обнаружено 134 скелета. Они принадлежали как мужчинам, так и
женщинам. Более того, расчеты показали, что всего жертв должно было быть в
два раза больше — 260, в соответствии с количеством дней в цолькине —
самом архаическом «жреческом» цикле мезоамериканского календаря! Группы
скелетов размещались по четырем сторонам, а также в центре сооружения. В
каждой из них помещалось по 4, 8, 9 или 20 жертв. И эти цифры также явля-
ются ключевыми в календарных расчетах древних мезоамериканцев.
50
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
В центральном захоронении ока-
залось 20 покойников, рядом с кото-
рыми находился исключительно бо-
гатый инвентарь. Одни скелет рас-
полагался в центре группы, а осталь-
ные были повернуты в его сторону.
Можно предположить, что здесь был
погребен какой-либо важный персо-
наж, возможно, правитель. Но оста-
ется загадка: почему в этом случае у
«центрального» покойника руки бы-
ли связаны так же, как и у осталь-
ных? Судя по всему, связывание рук
имело некий ритуальный смысл. Нс
случайно веревка уже в самой ран-
ней мезоамериканской иконографии
выступает в качестве едва ли не глав-
ного символа родовой связи с пра-
Илл. 8. Пирамида Кецалькоатля
предками, отождествляясь с пупо-
виной и змеей. У более поздних майя встречается немало изображений «повер-
женных» персонажей со связанными за спиной руками. Следуя традиционной
для Старого Света схеме образов, этих людей обычно принято считать «плен-
никами». Однако, по всей видимости, не все «наши» символы применимы к
древней индейской реальности. Вспомним астекское предание:
...Когда умирали правители,
их здесь же и хоронили.
Затем строили над ними пирамиды,
которые стоят еще и сейчас...
Итак, позволим себе восстановить события тех далеких дней:
...Около 150 года н.э. умирает правитель Теотиуакана, немало сделавший
для процветания этого города, развития культуры и знаний. Скорее всего,
именно он внес важные поправки в календарные расчеты. Родовое имя его, по
всей видимости, было связано с Пернатым Змеем — Кецалькоатлем у науа
или Кукульканом у майя. Правитель умирает, ио все уже готовятся к его воз-
вращению — согласно древним представлениям индейцев, покойник после про-
хождения по «Небесной Веревке» Млечного Пути должен вернуться на землю,
возродившись в одном из потомков. Как основателя рода, восходящего к божест-
венным предкам, его хоронят в храмовой пирамиде, воплощавшей легендар-
ную гору с пещерой прапредков. Вместе с умершим правителем к божествен-
ным прапредкам отправляются и сопровождающие. Их предполагаемое коли-
51
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
чество — 260, а использованные числа также указывают на древние календар-
ные циклы. Что хотели выразить этим древние жрецы Теотиуакана? Указать
период, через который следует ожидать возвращения умерших? Сохранить
память о неком научном открытии? Или зафиксировать реальное историчес-
кое событие? Так или иначе, мы хоть и видим схему, но пока не можем до
конца расшифровать это древнее послание. Судя по тому, что Храм Кецалько-
атля в Теотиуакане неоднократно перестраивался, можно предположить, что
душа умершего примерно в 150 году н.э. правителя успела несколько раз воз-
родиться в очередных потомках и вернуться на «свою» пирамиду.
Видимо, именно об этой главной тайне Теотиуакана — тайне жизни и
смерти или, точнее, тайне вечного бессмертия — повествуется в одном из
песнопений науа.
И назвали его Теотиуакан,
так как то было место,
где похоронены владыки.
Так они сказали:
«Когда мы умрем,
а вернее, мы не умрем,
поскольку будем жить,
и вновь родимся,
продолжим жить,
вновь пробудимся,
и это даст нам счастье».
Так мертвые велят,
когда ты умираешь:
«Проснись,
уже порозовело небо,
уже пришел рассвет,
уже запели птички,
щебечут ласточки,
и бабочки порхают».
И говорили старики,
что тот, кто умер,
превратился в бога.
А также говорят:
«Он превратился в бога»,
когда хотят сказать:
«Он умер».
Илл. 9. Фрагменты настенных росписей из Теотиуакана. Верхняя фигура
передает изображение древнего жреца. От его рта отходит знак речи.
Вторая роспись была обнаружена во дворце Тетитлы
52
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
Наиболее крупными зданиями Теотиуакана, помимо пирамид, были двор-
цы или резиденции знати города — как, например, Шолальпан. Этим совре-
менным названием исследователи обозначили прямоугольный дворцовый комп-
лекс из 45 комнат и семи патио. Ансамбль располагался на четырех платфор-
мах, окружавших центральный двор с алтарем посредине, куда с платформ
спускались трех-четырех ступенчатые лестницы. Двери представляли собой
прямоугольные проемы, закрывавшиеся занавесом. Из-за отсутствия в зданиях
окон многие комнаты имели нечто вроде совсем маленьких внутренних двори-
ков — прямоугольные проемы в потолке, крепившиеся по периметру колонна-
ми. Дождевые воды из таких двориков стекали по специальным дренажным
системам.
При возведении зданий в Теотиуакане использовался специфический ар-
хитектурный стиль, комбинировавший вертикальные и наклонные плоскости.
Стены дворцов часто покрывались росписями.
Первые фрески обнаружила еще в 50-е годы Лоретт Сежурне. За целых
11 лет знаменитая мексиканская исследовательница раскопала площадь всего
в 1 км2 — и обнаружила здания со множеством настенных росписей и велико-
лепной цветной керамикой. Сежурне сразу же решила, что древние жители
города запечатлели на стенах дворцовых залов сюжеты мифа о Кецалькоатле и
символы космогонической концепции «пяти солнц», известной нам лишь в
более позднем астекском варианте. Это была красивая, но бездоказательная
версия, и многие ученые сразу же выдвинули к ней множество претензий. О
чем же можно говорить с уверенностью? Фрески Теотиуакана включают как
ритуальные и мифологические, так и военные и бытовые сцены. Они отража-
ют различные стороны жизни обитателей великого города. Сюжеты могут быть
мифологическими: Пернатый Змей, различные божества (воды, огня), Бог Улит-
ка. Могут затрагивать официальные исторические события, в которых уча-
ствуют воины-орлы и воины-ягуары. Представляют ритуальные и бытовые
темы: храмы, инкрустация зубов, человеческие сердца и кровь, жертвоприно-
шения, связанные с прорицаниями психоделические практики, игра в мяч, ку-
пание и другие коллективные забавы. А также передают значимые для теоти-
уаканцев символы и образы: речевой завиток, раковины, растения и животные,
огороды-чинампы и т. д.
Продолжим описание южной части города. На широких просторных пло-
щадях находились огромные рынки. Трудно даже представить богатство и раз-
нообразие товаров, привозившихся не только из окрестных поселений, но и из
Илл. 10. Терракотовая курильница из Теотиуакана. Этот причудливый стиль
был назван исследователями «театральным»
54
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ:
самых удаленных уголков Мезоамерики, куда только можно было добраться
пешком или доплыть по рекам и океанам на каноэ! На рынке Теотиуакана
можно было встретить какао, нефрит, морские раковины и изумрудные перья
кецаля — все эти предметы использовались в качестве своеобразной обменной
монеты. Среди драгоценных и полудрагоценных камней особое место занимал
обсидиан — вулканическое стекло. Из него изготовлялись ритуальные ножи и
изящные фигурки. В.И. Гуляев приводил любопытный факт: из 400 обнару-
женных на территории города ремесленных мастерских 300 были так или ина-
че связаны с обработкой обсидиана. Даже сейчас, спустя более тысячи лет
запустения и после почти столетнего присутствия археологов и туристов, ку-
сочки и сколы изделий из обсидиана то тут, то там попадаются на глаза! Осо-
бое значение для древних обитателей города имели предметы из таинственно
мерцающего горного хрусталя — их использовали в специальных обрядах для
погружения людей в гипнотический транс. Предметы из светящегося полу-
прозрачного оникса считались достойным украшением любого богатого дома.
Ткани и накидки, расшитые яркими перьями тропических птиц, поражали во-
ображение. А обилие изделий из керамики! Великолепные фигурки, изобра-
жавшие людей и богов, казались живыми — они хранили тайны, пугали, горе-
вали, смеялись и танцевали. От разнообразия сосудов разбегались глаза: плос-
кие блюда, фляжки, триподы, цилиндрические сосуды, горшки, изящные рас-
писные вазы, курильницы! Здесь можно было встретить предметы и сапотеков,
и майя, и западных соседей — из Теотиуакана купцы развозили местные това-
ры к своим ближним и дальним соседям для обмена. Достаточно сказать, что
изготовленные в Теотиуакане терракотовые фигурки, а также покрытые рез-
ным орнаментом цилиндрические сосуды на трех плоских ножках встречаются
на территории от юго-запада США до Сальвадора. Горные районы майя, по
образному выражению В.И. Гуляева, были буквально наводнены посудой «тео-
тиуаканской» формы — как привозной, так и местной, скопированной с образ-
цов. Экспортировался даже специфический стиль адобовой архитектуры, соче-
тавший по-разному наклонные панельные плоскости.
Стоит лишь добавить, что купцы в Теотиуакане, как, впрочем, и везде в
мире, по совместительству были еще и шпионами. А каждый торговый поход
являлся своего рода разведывательной экспедицией, которая искала не только
новые рынки, но и пути продвижения военной экспансии.
В южной части городского центра были не только дворцы. Чуть дальше
лепились друг к другу кварталы с узкими улочками, разделявшими линии
одноэтажных домиков под плоскими крышами и дверями, выходившими во
внутренний дворик — патио. Нетрудно догадаться, что в этих кварталах жили
обычные горожане. Мало что сохранилось от этих домиков, однако кое-что
можно восстановить, исследуя захоронения простых теотиуаканцев. Посколь-
56
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
ку в те времена считалось, что по-
смертное существование — это зер-
кальное отражение земной жизни,
умершего и помещали в это близ-
кое, но находящееся «по ту сторо-
ну» пространство. Так, например,
юная девушка была похоронена
внутри ниши в западной стенке
жилища. Сюда же поместили кос-
ти человека, который до этого был
похоронен где-то в другом месте.
Что это — свидетельство роман-
тической драмы или же обычное
стремление к созданию родового
склепа?
Другое погребение — это был
вполне взрослый мужчина — рас-
полагалось внутри круглой ямы,
прямо под покрытым штуком по-
лом жилища. Рядом с умершим
родственники оставили курильни-
цу, красное блюдо, три морские ра-
ковины, ракушки и ушные вставки.
Во рту его находился странный
предмет, который монах-хронист
Бернардино де Саагуп описывает
как «замену сердца» умершего.
Череп умершего теотиуаканца был
покрыт красной краской. По мне-
нию французского исследователя
Жака Сустеля, это означало лишь
завершением жизненного пути. Как и майя, их современники теотиуаканцы
считали, что душа человека после смерти должна возродиться в некоем потом-
ке. Любопытно, что уже значительно позже, в период упадка Теотиуакана, в
этом же доме под полом были беспорядочно помещены расчлененные костяки,
перенесенные из других захоронений. Эти кости покрыты пеплом. Как и руи-
ны самого дома, они несут следы огня — видимо, того страшного пожара, что
уничтожил великий Теотиуакан.
Нередко теотиуаканцев хоронили под полами дворцов и жилых зданий в
выложенных плитами могилах, куда клались также предметы из обсидиана,
Илл. 11. Сосуд в виде забавной фигурной
композиции, выполненный из оранжевой глины,
предположительно из Теотиуакана.
Датируется III-VIII вв.
одно: смерть не считалась окончательным
57
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
Илл. 12. Роспись стены из теотиуаканского комплекса Тепантитла. По всей
видимости, древний художник стремился воссоздать образ райской жизни
на далекой прародине
керамические сосуды, ткани. Однако надо заметить, что жители этого города
чаще предпочитали кремировать своих покойников, завернув их предваритель-
но в ткань в виде свертка.
На юге города, в его профанной части, располагался особый обнесенный
каменной стеной квартал, который археологи назвали Сьюдадела, что в пере-
воде с испанского означает не только «цитадель», но и «большой дом с малень-
кими квартирами».
В южной части комплекса был обнаружен череп молодого мужчины, по-
вернутый к востоку. Этот череп имел две круговые трепанации! Можно пред-
положить, что это была жертва экспериментов в квартале врачей...
При выходе из профанной части города в районе панели внешней север-
ной стороны Сьюдаделы у Дороги Мертвых обнаружены девять погребений.
Хотя захоронения относятся к разным периодам, число погребенных наводит
58
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
на мысль о ритуальном количестве божеств преисподней, или, как их еще
называли древние мезоамериканцы, «Владык ночи».
Сакральный север: Пирамида Солнца
и Пирамида Луны
Наконец мы выходим из южной части ансамбля и движемся вверх по Дороге
Мертвых, на север — в сакральную часть Теотиуакана. Примерно посредине
более чем четырехкилометрового проспекта с восточной стороны возвышается
огромная Пирамида Солнца. Именно она и является ключевым сооружением
всего города. Прямо под ней находится естественная пещера, ориентированная
с запада на восток, с легким отклонением к северу — практически перпендику-
лярно Дороге Мертвых. Таким образом, можно было как восходить на пирами-
ду к Храму Солнца, поднимаясь с западной стороны, так и спускаться под нее
вниз, где прямо под центром тоннель расширялся, образуя подобие небольшой
комнаты. Направления тоннеля пещеры и главной лестницы пирамиды совпа-
дали. Тем самым создавалось некое зеркально отраженное пространство: или к
солнцу, или под землю, — что воплощало идею двойственности мира, дня и
ночи, жизни и смерти.
Пещера под пирамидой, по всей видимости, имела исключительное сак-
ральное значение, и потому доступ в нее был закрыт еще во времена расцвета
Теотиуакана. Археолог Рене Мийон считает, что пещеру окончательно пере-
крыли уже к середине V века. В центральной камере, которая была замурована
первой, сохранились разбитые керамические сосуды, расписные диски с антро-
поморфными фигурами. Они относятся к 150-250 годам. Дорис Хейден, по-
святившая несколько лет изучению этой загадочной пещеры, предполагает,
что здесь могли находиться и погребения, также разоренные еще в древности.
Судя по всему, в пещеру проникли грабители — есть явные следы их присут-
ствия. Кто это были — лазутчики, охотившиеся за священными предметами?
Враги, временно захватившие и разграбившие Теотиуакан? Или же заговор-
щики, пытавшиеся захватить власть в великом городе? Так или иначе, эти
далекие события продолжают оставаться тайной.
Вход-колодец семиметровой глубины был плотно завален камнями. Око-
ло 30 лет тому назад пещеру случайно обнаружил смотритель археологической
зоны — он сел покурить и заметил по пламени тягу из-под земли. Самое
поразительное, что и сейчас, когда археологи обследовали пещеру достаточно
подробно, им так и не удалось обнаружить причину тяги, предполагающую
еще один выход из пещеры. Когда колодец расчистили, оказалось, что в нем
сохранились остатки полуразрушенной лестницы, вырубленной прямо в грунте.
59
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
Эта лестница вела к основанию колодца, и уже оттуда начинался 103-мет-
ровый тоннель к середине пирамиды. По всей своей протяженности этот тон-
нель лежит на одном уровне, едва понижаясь — на метр-полтора — к центру.
Отмечено, что естественная пещера была специально доработана: в некоторых
местах выровнен до уровня человеческого роста слегка извивающийся тон-
нель, сглажены стены, выстлан пол, усовершенствована естественная форма
камеры. Археологи обнаружили остатки кладки, поэтапно замуровавшей части
пещеры, — всего оказалось около 30 таких перекрытий. В плане пещера пред-
ставляет собой как бы цветок с четырьмя «лепестками» (пятый совпадает с
«ножкой») и двумя симметричными «листками» на ножке. Возможно, это рас-
пределение комнат тождественно легендарным «семи пещерам» древних майя.
В виде лепестков цветка пещера-прародина обычно изображалась в мексикан-
ских кодексах.
Трудно сейчас предполагать, какие обряды могли проводиться в цент-
ральной комнате. Однако когда оказываешься под 70 метрами земли, в более
чем 100-метровом удалении от шахты спуска, и стоишь здесь в полной темноте
с открытыми глазами, испытываешь странное чувство: создается впечатление,
что в пещере светло! Или, точнее, что тебя окружает какая-то серая мгла, в
которой вот-вот начнешь видеть (я назвала бы это «инфрасерым» светом).
Сначала я решила, что мне это кажется — тем более что это была далеко не
первая обследованная мною пещера и в других я не испытывала ничего подоб-
ного. Однако оказалось, что все, кто находился в центральной комнате под
Пирамидой Солнца, испытывали сходные ощущения. Мы даже попытались
провести эксперименты на видение предметов — и некоторые из них удались!
Однако объяснения этому феномену найти мне так и не удалось...
Теперь поднимемся на пятиярусную Пирамиду Солнца. Это грандиозное
сооружение достигает 64-метровой высоты. Длина сторон основания — 211,
207, 217 и 209 м. Трудно предположить, что древние строители просто ошиб-
лись в расчетах длины сторон. Скорее всего за этим отклонением кроется
какой-то расчет, логика которого нам пока неизвестна. В отличие от пещеры, в
которой, судя по перестройкам, постоянно что-то происходило, пирамида была
воздвигнута раз и навсегда. Верхняя часть сооружения, куда ведет широкая
лестница, представляет собой плоскую площадку. По всей видимости, посре-
дине этой площадки в древности стоял храм. Известно, что в Мезоамерике
пирамида воплощала гору с пещерой прапредков, а так называемый «храм»
являлся лишь оформлением выхода из преисподней. Не будет ничего удиви-
тельного, если вдруг обнаружится, что от вершины пирамиды вглубь, прямо к
пещере, при строительстве был проложен другой, вертикальный, тоннель —
тот самый, что обеспечивает странную воздушную тягу из-под земли и о кото-
ром нам пока ничего не известно.
60
Илл. 13. Пирамида Луны
История обнаружения пещеры под Пирамидой Солнца чем-то напомина-
ет мифы науа о разрушенных солнцах и происхождении людей. В них упоми-
нается некая богиня Чимальму («Мать народов») и богиня Иштакчульчитли-
куэ, которая жила в пещере и готовилась к деторождению. Однажды утром
Солнце пустило с неба стрелу, она попала в дом зеркал, и тогда из ямы, от-
крывшейся в камне, родились мужчина и женщина.
В пределах Пирамиды Солнца было обнаружено 16 погребений. Это чис-
ло связано с архаической структурой племени и, как уже говорилось, имело
важное значение у древних ольмеков, культурных предшественников Теотиуа-
кана. Любопытно, что последними из 16 были найдены детские погребения,
заложенные у каждого из четырех углов основания пирамиды.
Вся пещерно-пирамидальная конструкция несла и определенный астроно-
мический смысл, отражавший представления теотиуаканцев о модели мира,
привязанной к циклам человеческой жизни. Тот, кто наблюдал за солнцем от
середины оси города — Дороги Мертвых, мог увидеть, что дневное светило,
61
ГЛАВА 2. ТЕОТИУАКАН: ДОРОГА МЕРТВЫХ В «ГОРОДЕ БОГОВ»
пробуждая все живое, поднималось из-за храма на пирамиде. Затем оно дости-
гало зенита, что можно было определить по отсутствию теней в колодце пеще-
ры, и, смещаясь к западу, как бы пряталось в тоннель под пирамиду. Уходя за
горизонт, солнце бросало последние кроваво-красные лучи на самую высокую
точку города — храм на Пирамиде Солнца — и исчезало, уступая место тьме...
С западной стороны Дороги Мертвых — там, куда уходило солнце, — было
обнаружено странное ритуальное погребение. Ойо состояло из четырех чере-
пов, два из которых принадлежали девушкам, а два других — юношам. При
этом женские черепа были повернуты лицевой частью на север, а мужские —
один на север, другой на юг.
После быстрого в тропиках захода Солнца и коротких сумерек на небе
высыпали мерцающие холодные звезды и начинала свой путь среди мертвых
таинственная Дуна. В отличие от Солнца, ежедневно в течение всего года
пересекающего небо по проторенной дорожке с востока на запад, Дуна предпо-
читает совершать по небу ежемесячные круговые обходы. Солнце по отноше-
нию к повернутому к нему лицом наблюдателю движется в течение дня слева
направо, то есть по часовой стрелке. Дуна же, напротив, перемещается по го-
ризонту в течение месяца справа налево — против часовой стрелки. Именно
эти особенности движения главных светил привели различные народы к созда-
нию двух видов свастик: «живой», закрученной по часовой стрелке — по Солнцу
и «мертвой» — по Дуне.
Итак, слева от Храма Солнца, у северного конца Дороги Мертвых древни-
ми теотиуаканцами была воздвигнута Пирамида Луны — почти точная, но
уменьшенная ровно на одну треть копия Пирамиды Солнца. Ее высота состав-
ляет 42 м, основание — 150 х 130 м. Как отмечает Майкл Ко, названия Пира-
мид Солнца и Луны не выдуманы археологами, а дошли до нас из древних
легенд, и потому нет причины сомневаться в том, что стоявшие на пирамидах
храмы были посвящены богу Солнца и богине Луны. От себя могу добавить,
что сохранившиеся названия не противоречат и астрономическому значению
этих сооружений.
Сакральная значимость северной части Теотиуакана подтверждается и
другими неожиданными находками. Так, именно здесь, в северо-западном углу
комплекса, обнаружились два полукруглых строения, которые оказались древ-
ними крематориями. Они были ориентированы на север, их диаметр составлял
около 9,5 м. В одном из этих странных строений оказалось 10 захоронений, из
которых два были первичными и восемь — вторичными, то есть перезахоро-
ненными из другого места. Здесь же находился скелет собаки (известно, что в
Мезоамерике собака считалась проводником душ в преисподней). Рядом с ос-
танками находились керамические сосуды и обсидиановые ножи. При этом
один из первичных костяков имел следы воздействия огня, а под ним были
62
Илл. 14. Пирамида Солнца
обнаружены следы горения и большое количество золы. Кроме того, ранее
здесь уже были обнаружены три костяка со следами воздействия огня. Все это
позволило археологам предположить использование данного сооружения для
кремации. Оказалось, что этот крематорий действовал на севере Теотиуакана
на протяжении целых 450 лет! Самое поразительное, что на сакральном про-
странстве площади Пирамиды Луны продолжали хоронить, даже когда сам
город уже прекратил свое существование...
Жизнь в городе прекратилась в конце VII века, когда социальные потря-
сения лишили столицу былого могущества, здания оказались разрушенными, а
огонь уничтожил всю се роскошь и великолепие.
Большинство ученых склоняются к мнению, что город разрушили вторг-
шиеся с севера воинственные племена. Теотиуакан долго был северным форпос-
том мезоамериканской цивилизации, сдерживавшим нашествия беспокойных
варваров. Однако неудачное стечение обстоятельств — внутренние распри и
нападение врагов — могло привести к гибели этого крупнейшего культурного
центра Мексики. Не исключено, что этими варварами оказались тольтеки, объя-
вившие себя наследниками Теотиуакана и создавшие вторую крупную цивили-
зацию центральной Мексики. Однако истории свойственно повторяться, и в
XI—XII веках уже вполне цивилизованных тольтеков потеснили новые орды
северных варварских племен. Но об этом мы расскажем в следующих главах.
ГЛАВА 3
САПОТЕКИ: МАСТЕРА
ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
знаете ли вы, что плиссировка юбок была изобретена
сапотекскими дамами? — спросил меня шеф, когда
мы устроились в маленьком самолете и перед нами
поставили очередную коробочку с едой. Покинув без-
мятежно спокойную Мериду, мы вылетели в Оаха-
ку — на встречу с потомками изобретателей плиссировки тканей.
— Про юбки мне ничего не известно, — честно призналась я, — всегд<
думала, что юбки в складочку были привезены в Мексику из Испании. Зак
давно хотела посмотреть на трепанированные сапотеками черепа. Кроме нго
этим делом увлекались так же масштабно разве что перуанцы в Паракасе.
— Грубая у вас душа, женская, — со вздохом процитировал классика шеф
и принялся изучать содержимое упаковки: салат, сыр, булочка, что-то сладкое.
Паек, по-видимому, не вызвал у него особого энтузиазма.
— Могли бы предложить жареных жучков, хоть какой-то был бы местный
колорит, — добавил он, складывая «дары самолета» в «котомку». Так называ-
лась довольно страшная сумка из черной плащевой ткани, с которой шеф не
расставался никогда. Перед тем как куда-либо идти, он аккуратно сворачивал
ее и, несмотря на все протесты окружающих, прятал в карман пиджака. Зато
когда неожиданно появлялось что-то — подаренное или найденное, — что
некуда было положить, котомка триумфально извлекалась и, к огромной радо-
сти владельца, в нее заталкивались это «что-то». «Чем-то» могло быть что
64
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
угодно: так называемый «подъемный материал» — валявшиеся на поверхнос-
ти фрагменты керамики или обсидиановых и кремниевых наконечников, кра-
сивые камни, книги, сувениры, еда для знакомого кота... Лучшими гостиница-
ми для Кнорозова были те, где жили коты. И в этом отношении в Оахаке нам
исключительно повезло: в кустах прямо под его окнами поселилась кошка с
полумесячными котятами. Страна древних сапотеков показалась нам особенно
уютной — несмотря на трепанированные черепа и воинственное прошлое.
Где искать сапотеков?
Цивилизация сапотеков и их постоянных соседей-соперников миштеков воз-
никла в I тысячелетии до н.э. и просуществовала около двух тысячелетий на
землях современного мексиканского штата Оахака. Почти всю его территорию
занимает высокосейсмичная горная система Южная Сьерра-Мадре (высота
2500-3400 м), покрытая горными сосновыми и смешанными лесами. Оахака
расположена на стыке важных торговых путей, связывающих центральную
Мексику с южными районами. Как обычно, поселения и ритуальные городские
центры создавались в плодородных горных долинах. В центральной части мас-
сива расположено сразу три примыкающие друг к другу долины: Этла, Тлако-
лула и Саачила. Их часто рассматривают как одно целое и называют долиной
Оахака. Городские центры здесь стали возникать практически одновременно с
ольмекскими, расположенными не так далеко — на расстоянии всего около
400 км, правда, через горные хребты. Одной из пока необъяснимых загадок
возникновения цивилизаций в Мезоамерике остается факт одновременного ста-
новления однотипных культур в Оахаке и Табаско. Кто были те цивилизато-
ры, которые почти одновременно принесли практически одни и те же знания
ольмекам и сапотекам? При этом знания были восприняты разноязычными
народами, поскольку язык сапотеков не родственен ни майя, ни науа.
Попробуем проследить этапы культурного развития Оахаки. Оно, как и
повсюду, включает несколько периодов.
Оседлые поселения в разных районах Оахаки появляются между 1500 и
1400 годами до н.э. С 1400 по 500 год до н.э. здесь были в основном сельские
поселения. Наиболее ранние состояли из десятка семейных домовладений. Се-
мьи не были большими, они включали лишь родителей и детей — не более
пяти человек.
Дома в горных районах строились из дерева. Они были прямоугольными,
площадью примерно 5 х 3 м. Сначала устанавливались угловые столбы, дела-
лись плетеные стены, которые затем обмазывались глиной. Камни выкладыва-
лись у дверного проема и вдоль стен. Крыша была пальмовой. Основная хо-
зяйственная деятельность проходила в примыкавшем к дому дворике. Запасы
65
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
еды помещались в «колоколовидные» подземные ямы объемом в 1 м3. Этого
количества было достаточно для обеспечения питанием семьи из пяти человек
в течение нескольких месяцев.
Тут же, рядом с домом, семья хоронила своих умерших. Покойника про-
сто спускали в заброшенную яму или старое хранилище. Это происходило
вскоре после наступления смерти. Однако часто бывало, что выкапывалась
специальная длинная могила, куда покойника укладывали иногда в вытянутом
положении, а иногда — скорченным на боку. Рядом помещали небогатый ин-
вентарь и личные украшения, а также керамические сосуды. Судя по следам,
можно предположить, что в момент погребения в могилах находилась еда и
питье для пользования в другой жизни. Не исключено, что это было угощение
покойному на поминальном пиршестве — наподобие стакана водки и куска
черного хлеба на поминках у славян. В рот умершего иногда клались бусины
из разновидностей нефрита. Как и везде в древней Мексике или Гватемале,
этот камень считался здесь драгоценным и использовался в качестве денег.
Тихая жизнь в Оахаке резко меняется в так называемый «ольмекский»
период, начало которого приходится на рубеж I и II тысячелетий до н.э. Завер-
шается этот революционный процесс к середине IX века до н.э. Сейчас практи-
чески невозможно представить, кто и каким образом вынудил местное населе-
ние отказаться от привычной жизни. Однако археологи отмечают, что именно
в это время кардинально меняется весь общественный уклад. В Каньяде, Миш-
тека-Альта и долине Оахаки возникают относительно крупные центральные
поселения, а множество мелких в это же время прекращают свое существова-
ние. Селения начинают специализироваться на том или ином виде хозяйствен-
ной деятельности (обработка минералов, изготовление зеркал и т. д.). А это, в
свою очередь, приводит к развитию отношений обмена и кооперации между
отдельными общинами и районами. Свидетельством победы новой религии
становятся образы новых, уже общих для Мезоамерики, божеств. На керами-
ческих и каменных изделиях, а также памятниках архитектуры триумфально
появляются ягуар, змей, кайман, орел, вытесняя символы предыдущей веры.
Нельзя не согласиться с главным специалистом по культурам Оахаки археоло-
гом Маркусом Винтером, считающим, что «использование символов кодифи-
цирует и стандартизирует мышление». Новая модель мира невозможна без
новой идеологической концепции. Нет сомнений в том, что племенные пред-
ставления о реальном и потустороннем мире существовали и до 1200 года
до н.э. Но именно в этот период возникшие прогрессивные представления о
мироустройстве были осмыслены, восприняты и сведены в систему, описывае-
мую через новые ключевые знаки.
Любопытно, что керамика с подобным комплексом символики была обна-
ружена исключительно в мужских погребениях. Это лишний раз подтверждает
66
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
общечеловеческую биологическую закономерность, что именно мужчина явля-
ется носителем наиболее прогрессивной для своего этапа формы культуры. И
именно мужское мышление вплоть до последнего времени являлось доминант-
ным и в организации социального устройства, и в разработке новой модели
мира.
Новая идеология и прогрессивный способ хозяйствования постепенно
преобразили Оахаку. Период ранних городов приходится на 850 год до н.э. —
750 год н.э. В это время возникает множество городов, которые представляют
собой церемониальные и административные центры, где ведется монументаль-
ное строительство. Возводятся оборонные стены, строятся подземные ходы. За
пределами городской черты вокруг этих центров на обширном пространстве
размещаются общинные поселения.
Если сельские поселения носят достаточно традиционный характер, то
сами города формируются по двум архитектурным моделям. Первая соответ-
ствовала общепринятой в Мезоамерике планировке: центральная площадь,
окруженная постройками. Вторая носила более локальный характер и имела у
сапотеков больший успех: центр города попросту застраивался крупными зда-
ниями, для центральной площади места не оставалось. Дворцы и храмы стави-
лись на платформы. Местным архитектурным изыском являются здания с круг-
лыми колоннами у входа. Обычно постройки покрывались штукатуркой и за-
тем красной краской. Кроме того, в городе имелись площадки для проведения
ритуальных праздников и «стадионы» для игры в мяч. Важным элементом
городского строительства были паровые бани, которые служили не только для
мытья, но и для различных целебных процедур. Однако особенно сапотекские
города знамениты многочисленными погребальными камерами — каменными
гробницами в виде крестообразных помещений, имитировавших жилище и за-
частую располагавшихся непосредственно под полами домов. Но о них речь
пойдет чуть дальше.
Укрепление и централизация власти знаменуются новшествами в религи-
озно-идеологической системе. Именно в это время возникает так называемый
«культ черепов»: отделенные от тела головы очищались, а в черепе просверли-
вались отверстия для того, чтобы его можно было носить подвязанным на шее.
Чьи это были головы? Принято считать, что они принадлежали убитым в бою
или принесенным в жертву врагам.
Как известно из истории, никакая идеология не способна долго главен-
ствовать, если она не подкрепляется хозяйственными успехами. Об уровне
хозяйственных достижений древних сапотеков мы можем судить по множе-
ству характерных свидетельств. Так, например, на всей территории Оахаки
существовала сложная ирригационная оросительно-дренажная система, под-
держиваемая густой сетью плотин и каналов. Практиковалось характерное для
67
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
горного рельефа террасное земледелие. Все эти усилия обеспечивали высокие
урожаи маиса, бобовых, овощей и т. д. Земли при этом, по всей очевидности,
делились на общинные и наследственные. А верховный правитель распределял
их среди знати и военачальников, поощряя, как обычно, особенно отличив-
шихся или же удачно выслужившихся.
«Цивилизация Монте-Альбан»
Тот, кто уже что-либо читал по истории доколумбовой Америки, знает, что
достижения сапотеков и миштеков часто называют «цивилизацией Монте-Аль-
бан», и это название стоит в одном ряду с такими понятиями, как цивилизация
ольмеков, майя, астеков и т. д. И это не случайно. Около 500 года до н.э. на
высоте 2000 м над уровнем моря был основан город Монте-Альбан. Очень
скоро он подчинил себе всю долину Оахаки, превратившись в политическую
столицу и крупнейший религиозный и торговый центр сапотеков. Достаточно
сказать, что площадь города превышала 40 км2, а его население в лучшие вре-
мена составляло около 25 тысяч человек. Одним словом, Монте-Альбан пред-
ставлял собой типичный мезоамериканский город-государство. Благоденствию
города способствовало обилие плодородных земель, древесины, воды, глины,
сланца, соли и известняка. Монте-Альбану подчинялись такие второстепенные
центры в долине, как Сан-Хосе-Моготе, Дайнсу, Халиеса и другие, с населени-
ем 2000-3000 человек. В это время правители Монте-Альбана завоевали це-
лый ряд областей за пределами Оахаки и контролировали торговлю между
центральной Мексикой и Тихоокеанским побережьем. Монте-Альбан в каче-
стве крупнейшего столичного центра был тесно связан с Теотиуаканом, откуда
поставляли, в частности, ценный обсидиан.
В архитектурном плане Монте-Альбан представляет собой прямоуголь-
ный комплекс вокруг центральной площади, достаточно внушительные разме-
ры которой составляют 200 х 300 м. Строителям, возводившим город на твер-
дом скалистом грунте, приходилось обеспечивать геометрическую правильность
площади путем срезания небольших выступов камня и декоративного застраи-
вания особенно крупных блоков. Северная платформа отделена от основной
площади большой лестницей, ведущей вниз, — это указывало на ее связь с
преисподней, подчеркивало сакральное значение и одновременно ограничива-
ло доступ к ней. У одной из стен самого древнего здания северного комплекса
помещены плоские камни-стелы. На них изображены в фас подчеркнуто обна-
женные мужские фигуры, которые исследователи назвали «танцорами». Дело
в том, что голые человечки как бы парят в пространстве, их ноги подогнуты,
ладони в большинстве случаев касаются широко разведенных коленей. Одна
фигура предстает в профиль — по всей видимости, древним мастерам необхо-
68
Илл. 15. Вид на центральную часть столицы сапотеков Монте-Альбан. Самым
неожиданным выглядит здание неправильной формы, расположенное прямо на
главной площади. Предполагается, что это могла быть обсерватория
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
димо было передать горб, что в изображении в фас невозможно. Этот персо-
наж как бы сидит, опираясь на правое колено; тем не менее, в нарушение
пропорций, из-за бедра старательно прорисованы внушительные гениталии
горбуна. Нет сомнений, что перед нами портреты божественных прапредков, и
главным доказательством этого является присутствие горбуна — Духа-Улитки
у майя. Кроме того, фигуры расположены в сакральной северной части комп-
лекса, как и гигантские головы ольмеков в Ла-Венте. Что касается их поз, то
здесь не может быть речи ни о каких танцах. Дело в том, что любая сидящая
фигура, изображенная вне соответствующей обстановки и перспективы (трон,
дворец и т. д.), будет выглядеть парящей. Тот, кто назвал предков сапотеков
«танцорами», по всей видимости, настолько привык к европейским изобрази-
тельным традициям, что утратил способность воспринимать изображение, если
оно не сопровождается множеством условных знаков (фон, перспектива, дра-
пировки, тени и т. д.). Впрочем, и древние сапотеки в свое время решили под-
черкнуть то, что имело для них основополагающее значение, — пышным сим-
волом обозначили детородный орган, концентрируя внимание зрителя на репро-
дуктивном величии своих прародителей.
Дошедшая до нас информация о социальной структуре Монте-Альбана
касается в основном поздних этапов развития города. Так, известно, что вер-
ховный правитель гоккитпао сосредотачивал в своих руках всю политическую,
судебную и военную власть. Ему подчинялись военачальники и судьи. Верхов-
ный жрец уихатоо обладал высшей идеологической властью и влиял на реше-
ния верховного правителя. Ему подчинялись прорицатели коланихе. Общины
сохраняли родовые черты, и ими управляли старосты гокки. Основу общества
составляли свободные общинники. В отдельную группу были выделены ремес-
ленники.
Социальные различия хорошо прослеживаются по захоронениям, тем бо-
лее что могилы, как правило, располагались в пределах жилых построек. Эли-
тарные захоронения представляли собой специальные погребальные камеры,
сооружавшиеся вблизи или прямо под полом жилого дома и имитировавшие
жилище. Они располагались с противоположной от входа стороны или справа
от входа, под центральной частью дома. Таким образом, дом знатного сапотека
как бы одновременно существовал в двух зеркальных мирах — реальном и
потустороннем. Как отмечает археолог X. Урсид, план захоронения «повторяет
в миниатюре типичное распределение жилого пространства», что подтвержда-
ется раскопками не только в Монте-Альбане, но и в Атцомпе, Ламбитьеко,
Йагуле. Стены погребальной камеры покрывались росписями. В вечное жили-
ще помещалось множество ценных предметов: фигурные урны, керамические
изделия, украшения из нефрита и перламутра, маски, музыкальные раковины,
золотые изделия и т. д. Простых общинников хоронили в обычной могиле,
70
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
выложенной каменными плитами, под полом дома, с одним или двумя сосуда-
ми в качестве инвентаря.
Как бы то ни было, жилые дома сапотеков уступали по долговечности и
богатству их последним приютам. Жители Монте-Альбана исходили, по всей
видимости, как и многие другие народы мира, из простого сопоставления про-
должительности короткой земной жизни с вечным бессмертием души, в кото-
рое они свято верили. Именно поэтому самые пышные царские гробницы Мон-
те-Альбана не перестают поражать наше воображение своей роскошью. Их стро-
или за пределами дворцов — видимо, наподобие зимних и летних резиденций
европейских правителей. Примером такого сооружения является знаменитое
царское погребение № 7, по обозначению археологов. Его специально помести-
ли в северной, сакральной части города, которая, согласно архаическим пред-
ставлениям сапотеков, воплощала легендарную прародину и место обитания
божественных предков. Таким образом, идея зеркального отражения дома жи-
вых и обиталища мертвых была воссоздана не в вертикальной, а простран-
ственной горизонтальной модели мира, как это делали и ольмеки. Эта древняя
усыпальница продолжает хранить немало загадок. Так, например, некоторые
покойники успели умереть за несколько столетий до того, как их останки были
помещены в данный склеп. Остеологический анализ показывает, что всего в
этой фамильной гробнице нашли успокоение 12 или 14 человек, принадлежав-
ших некой знатной семье. Причем сама семья проживала где-то в долине Оаха-
ки, возможно в Шошокотлане, но никак не в Монте-Альбане, который тогда и
вовсе не был заселен, а выполнял только функции ритуального и администра-
тивного центра. Таким образом, некая возвысившаяся до царского уровня се-
мья перевезла спустя столетия останки свои предков вместе с некоторыми под-
ношениями из первого погребения в Монте-Альбан и захоронила их в специ-
ально сооруженном склепе. Поражающие богатством подношения находились
не только внутри погребальной камеры, но и за ее пределами. Всего было из-
влечено 93,598 кг золота, гравированные кости, множество обсидиановых пред-
метов, 10 нагрудных украшений. Там же находился человеческий череп, инкру-
стированный бирюзой, нефритом и золотом. В его глазницы были помещены
диски из перламутра, нос заменен белой раковиной. Там же лежала маска
Шипетотека — миштекского божества, связанного с жертвоприношениями.
Однако самым пышным считается погребение № 105. Оно обнаружено в
Серро-дель-Плюмахе, что по дороге в Монте-Альбан. Издали виден великолепный
Илл. 16, 17. Фигуры сидящих персонажей, высеченных на каменных блоках,
из Монте-Альбана. Отсутствие других изображений рядом с фигурами
заставляет видеть их как бы парящими в воздухе или даже танцующими
Илл. 18. Так выглядела погребальная камера сапотеков в Монте-Альбане
(погребение № 104). Ее стены были покрыты росписями.
Покойник лежал в окружении богатого инвентаря
портал входа. Подземный комплекс гробницы имеет крестообразную конст-
рукцию, к которой спускаются пять ступеней. Постройка включает просторное
патио, окруженное помещениями. В глубине, напротив лестницы, расположена
собственно погребальная камера.
Настенные росписи гробницы № 105 признаны лучшими в Монте-Альба-
не. Композиция поделена на три яруса. Этот прием возник еще у ольмеков,
был усовершенствован в Исапе и стал характерным у майя. Основной сюжет
размещался на центральном, самом широком уровне. Перед зрителем предста-
ют стоящие в профиль фигуры в пышных одеяниях — девять мужских и
девять женских персонажей в окружении астрономических знаков.
В центре композиции четыре фигуры в пышных одеяниях со знаками
власти в руках как бы идут вправо от дверного проема. Перед двумя первыми
помещен характерный для Мезоамерики символ речи и могущества. Стилис-
74
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАПИЙ
тически рисунок напоминает скорее изображения в миштексом кодексе, осо-
бенно по пропорциям частей человеческой фигуры: крупная голова, почти квад-
ратный корпус при коротких ногах (ступня равна голенищу), невыразительная
пластика.
Первый персонаж представлен в профиль, ладони рук сложены на груди.
Он одет в длинную юбку до щиколоток, на которых видны браслеты. На плечи
накинута мягкая пелерина до пояса. Орнамент на одежде представлен в виде
линий и знака ступеней, символизирующих вход в преисподнюю. На шее крупное
ожерелье, на голове пышный убор из перьев. Рядом с человеком помещена
вертикальная надпись из нескольких иероглифических знаков. Второй персо-
наж — старик — сгорблен и как бы опирается на посох. Из одежды на нем
только набедренная повязка. На бедре вписаны три знака. На ногах сандалии.
На шее крупное ожерелье. От лица ниспадает на плечи и грудь нечто вроде
складчатого капюшона-пелерины. Глаз обведен, на голове — пышный убор.
Перед ним надпись из трех знаков. Третий персонаж одет в юбку с узором из
кружочков, перед ним две вертикальные надписи. Последний из шествующих
держит в руках «штандарт». Его лицо раскрашено черным цветом. Нижний
уровень росписи, отведенный для изображения преисподней, к сожалению,
сильно поврежден. На верхнем уровне видна стилизованная пасть животного
и знаки «призрак», «темнота».
Кукушка, кукушка,
сколько лет жить осталось?
Ответ на этот вопрос пытаются получить все народы, но делают это по-разно-
му. Своя традиция существует до сих пор и в штате Оахака, в древнем городе
Мит ла.
Предполагается, что название Митла происходит от слова науа микт-
лан — «Страна мертвых». К 750 году Митла становится одним из важнейших
городов-государств долины Оахаки. При планировке этого сакрального цент-
ра, возникшего на несколько столетий раньше, в первую очередь учитывались
особенности рельефа местности. Можно даже предположить, что место для
города выбиралось по особым признакам — как и для Теотиуакана. Не случай-
но территория города почиталась как место «отдохновения предков». Ритуаль-
ный центр возник на реке Митла, которая протекает точно с востока на запад,
аналогично реке, пересекающей Теотиуакан. Все постройки ориентированы по
оси юг-север — от профанного к сакральному. Именно на севере находятся
горы, где обитаемые пещеры-укрытия датируются по крайней мере IX тысяче-
летием до н.э.
75
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЫИЙ
Архитектура городских ансамблей Митлы следовала единой модели. Так
называемая «Группа колонн» включала три внутренних дворика — патио, ог-
раниченных комнатами. Северный патио, как правило, был небольшим по раз-
мерам, и доступ к нему был ограничен. Относительно просторный средний
двор чаще всего имел выход на юг. Третий двор, также большой и иногда
открытый с одной стороны, больше походил на позднюю пристройку. Это была
наземная часть жилого комплекса для живых, под полами которого располага-
лось гораздо более пышное «жилище мертвых». Правда, когда археологи обна-
ружили эти подземные сооружения, они были уже разграблены. Под северной
комнатой находилась крестовидная погребальная камера средних размеров. А
под восточной располагалось огромное, также в форме креста, помещение, ук-
рашенное ступенчатым «греческим» орнаментом меандром. Верхнее перекры-
тие поддерживалось мощной колонной. Она-то и получила название «колонны
жизни». Трудно отследить истоки некоторых поверий, но до сих пор среди
местных индейцев сохраняется традиция приходить в первый день каждого
года в мертвый город Митлу, чтобы, охватив колонну руками, узнать, сколько
лет осталось жить. Считается, что об этом специальным знаком могут сооб-
щить пришедшему индейцу божественные предки. С чужаками, как оказалось,
индейские предки предпочитают дела не иметь: сколько я ни хватала колонну,
знака не получила. Впрочем, это не был первый день года.
Йагул: под сенью старого дерева
Каждый город в Оахаке имеет свои особенные черты. Слово йагул означает
«старое дерево». Это название наводит на мысль о мировых деревьях, считав-
шихся у индейцев опорами мироздания. Четыре дерева соответствовали стра-
нам света, а центральное считалось главным, соединяющим три уровня про-
странства: подземный мир, мир живых и небеса. Одновременно деревья оли-
цетворяли четыре рода, обеспечивавшие единство племени. И по сей день каж-
дое селение индейцев имеет свое «главное» дерево, под которым проходят
общественные собрания.
Особенностью Йагула считается так называемый «дворец шести двори-
ков». Это сложное архитектурное сооружение представляет собой запутанный
лабиринт вокруг патио и примыкающих к нему помещений. Вход в комплекс
расположен с южной, «административной», стороны, тогда как в северную
часть попасть достаточно сложно.
Площадка для игры в мяч ориентирована по оси запад-восток. С востока
к ней примыкает комплекс, состоящий из храма и дворика с четырьмя пирами-
дами и алтарем посредине. Под центральной частью дворика помещено об-
ширное погребальное помещение из трех комнат.
76
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
Портрет дедушки
на погребальной урне
Особой популярностью в Оахаке на протяжении многих веков пользовалось
производство фигурной и расписной керамики, а также лощеных сероглиня-
ных чаш с гравированным или резным орнаментом.
Странным памятником сапотекского искусства были уже упоминавшиеся
погребальные урны. Эти большие фигурные сосуды появляются в истории
Монте-Альбана не сразу, а только за 100 лет до н.э. Не случайно знаменитый
мексиканский ученый Мигель Коваррубиас ставил появление этого типа па-
мятников в зависимость от привнесенной извне традиции ольмекских муд-
рецов, которые, как уже отмечалось, разработали к этому времени новый ка-
лендарь и новую религиозно-идеологическую систему.
Новая религия принесла идею «божественного предка», оставшегося в
далекой северной пещере-прародине. Образ этого предка и запечатлевали древ-
ние сапотеки в урнах, выполнявшихся в виде «сидящих фигур», которые по-
мещались внутри ниш в стенах погребальных камер. Сама ниша выполнялась
в виде креста, напоминая знак пещеры ольмеков. Внутри ставилась полая
фигура сидящего со скрещенными ногами человека с открытым ртом и даже
с высунутым языком. В некоторых случаях мастера придавали лицу индиви-
дуальные портретные черты. Предок представал сидящим на возвышении-
платформе, украшенной оскаленной пастью ягуара. Голова его увенчивалась
пышным убором со стилизованной мордой животного посредине — иногда
ягуара, иногда летучей мыши. На одной из урн оказался помещен изогнутый
разинутый клюв птицы. По всей видимости, это были нагуали — звери, счи-
тавшиеся предками и покровителями того или иного человека или рода. Над
верхней частью убора, как правило, изображалось пышное растение, симво-
лизировавшее возрождающуюся жизнь. На груди человека помещалась под-
веска, часто изображавшая пещеру, а в некоторых случаях — перевернутую
человеческую голову. На одной из урн поверх растения устроился симмет-
рично изгибающийся двухголовый змей, также олицетворявший переход в
потусторонний мир.
Несколько иного типа урны археологи обнаружили в коллективном захо-
ронении в Инфановите. Это были керамические толстостенные цилиндры,
высотой от 15 до 21 см и от 6 до И см в диаметре, на которые налепливалась
голова, иногда скрещенные руки и ноги. Мелкие элементы добавлялись леп-
кой или вычерчивались рельефными линиями. Лицо дорисовывалось красной
и черной красками растительного происхождения. Таких урн в погребении
оказалось пять, и все они делались одновременно. Складывается впечатление,
что изображенные лица являлись портретами погребенных, поскольку в одном
77
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЫИЙ
случае вполне реалистично были прорисованы уродливые зубы — совсем как
у одного из покойников.
Три сосуда-урны из Оахаки вообще изображали человеческую голову в
натуральную величину. Маркус Винтер справедливо считает, что как урны,
так и сосуды-головы могли играть роль портретов умерших, передавая поня-
тие реинкарнируемой души. Не случайно основным декоративным элемен-
том на подобных керамических сосудах стал кольцевой орнамент в виде рас-
тянутого знака «холодной лестницы» (меандра), символизирующего пещеру
предков.
Воинственные соседи миштеки
Как уже упоминалось, там же, в Оахаке, жили постоянные соседи-соперники
сапотеков — воинственные миштеки, правителям которых очень хотелось без-
раздельно властвовать в долине. И они делали все возможное, чтобы осуще-
ствить свою мечту. Постепенное ослабление власти Монте-Альбана, чему не-
мало способствовали междоусобицы, привело в 650-750 годах к усилению вто-
ростепенных центров, таких как Саачила, Йагул и Митла. После X века они и
вовсе объявили себя независимыми и начали проводить самостоятельную по-
литику. Катастрофически утрачивающая свое политическое значение древ-
няя столица Монте-Альбан продолжала сохранять свое население, но неотвра-
тимо превращалась в некий пантеон — «дом предков», который использовался
для захоронений знати, в том числе и миштекской.
За миштеками закрепилась слава не только весьма воинственного народа,
но и расчетливых стратегов. Дело в том, что поначалу их правители не столько
воевали, сколько вели достаточно хитрую региональную политику. Они за-
ключали браки с наследницами сапотекских знатных родов. В результате та-
ких союзов миштекские правители оседали на землях сапотеков, занимая их
вместе со своими родами в качестве «союзников» и постепенно вытесняя от
правления самих сапотеков. Впрочем, сходным образом позднее стала посту-
пать и астекская правящая элита.
Исторически область миштеков делится на два региона — Миштека-Аль-
та (в основном горные долины) и Миштека-Баха (равнинная область). Ее
история тесно связана с развитием долины Оахаки. Первые местные протого-
рода (Монте-Негро, Йукуита, Уамелульпан, Серро-де-лас-Минас) появились
Илл. 19. Погребальная глиняная урна сапотеков, выполненная в виде сидящего
с высунутым языком ягуара. Подобные урны помещались обычно
в крестовидные ниши внутри погребальных помещений
78
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЫИЙ
не намного позже Монте-Альбана. В конце доклассического периода (200 г.
до н.э. — 300 г. н.э.) здесь возникло несколько достаточно крупных государств,
которые, впрочем, вскоре распались. Вплоть до испанского завоевания Миш-
тека состояла из нескольких десятков городов-государств, иногда объединяв-
шихся в непрочные «гегемонии». Самый важный из таких союзов был создан
правителем Тилантонго (1095-1115 гг.), подчинившим самые крупные обра-
зования от побережья до гор.
Саачила — город невест
Саачила — это один из немногих индейских городов, которые существовали в
Оахаке всегда и не исчезли даже с появлением испанцев. При правителе Коси-
хоэсе этот центр даже претендовал на звание столицы.
Погребения Саачилы являются свидетельством хитрой «брачной» поли-
тики, обеспечившей мирное сосуществование сапотеков с миштеками. Так,
при расчистке патио одного из жилых комплексов под полом были обнаруже-
ны две погребальные камеры. В обеих находился богатый инвентарь, вклю-
чавший золотые украшения и гравированные кости. Один из склепов был
украшен штуковыми рельефами. У входа помещался рельеф в виде голов ягуа-
ров. Во внутренней части на панели было помещено изображение семи персо-
нажей.
Миштеки выстроили два погребальных сооружения, следуя общей сапо-
текской концепции: лестница вниз, прямоугольная камера, декоративная па-
нель с меандром, символизировавшая лестницу-пещеру. Внутри находились
богатые подношения: большое количество полихромной керамики, украшения,
небольшие фигурки.
В главной камере было помещено основное погребение — мужчина в вы-
тянутом на спине положении, головой на север. Справа от него — скелет
юноши. В помещении у входа находилось еще восемь покойников. Предметы
сапотекского и миштекского происхождения позволили археологам сделать
вывод о брачном союзе между пришедшим к власти в сапотекской столице
миштеком и девушкой знатного, видимо царского, рода сапотеков.
В разных районах миштеки хоронили своих покойников по-разному. Од-
нако традиция захоронения в жилище или рядом с ним в целом сохранялась. В
Миштека-Альта могилы обычно обнаруживаются в маленьких подплатфор-
менных ямах. В Сьерра-Масатек и Чинантле мертвых часто хоронили в пеще-
ре, на полу которой оставляли один-два сосуда. Обычно мертвых клали на
спину, а рядом помещали подношения, соответствующие социальному статусу
умершего. Однако пока неразгаданной остается тайна покойников, поверну-
тых «вниз лицом». Рядом с ними не клали никаких предметов. Кто это были?
80
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЫИЙ
Чужестранцы? Нарушители устоев? А может быть, колдуны, бесконечность
жизненных возвращений которых напуганные соплеменники пытались обо-
рвать таким радикальным способом?
Как сапотеки ориентировались
в пространстве
Сапотеки пользовались общей для Мезоамерики системой счета и календарем,
сочетавшим архаический 260-дневный цикл с солнечным 365-дневным годом.
Однако ориентировка построек сапотеков, иногда весьма значительно отлича-
ющаяся от майяских, остается загадкой.
Для оахакских построек характерны три основные ориентировки.
Первая, по оси восток-запад, главенствует в начале «ольмекского» перио-
да, то есть около 1300 года до н.э. Она следует направлению 82°~262°, что
соответствует отклонению в 8° от истинного севера. Это положение на западе
совпадает с позицией Алнилама — центральной звезды пояса Ориона, а также
с некоторыми положениями вечерней Венеры. Цикл появления и исчезновения
Алнилама в зоне видимости может быть связан с наступлением сезона дождей.
Любопытно, что символ из трех компонентов, наводящий на мысль о поясе
Ориона, в Оахаке является признаком бога дождя Косихоо. Аналогичный сим-
вол в центральной Мексике связан с Тлалоком, также покровителем дождя.
Другое направление по оси юг-север — приблизительно на 4° восточнее
истинного севера — появляется около 500 года до н.э. и совпадает со временем
основания Монте-Альбана. По мнению археоастронома Пеллера, это может
коррелировать с видимостью солнца в горном перевале к востоку от Сан-Хосе-
Моготе. Этот момент мог служить начальной точкой для «запуска» архаиче-
ского 260-дневного календаря. Хотя многое в этих расчетах продолжает оста-
ваться загадкой. Вместе с тем, в Монте-Альбане на протяжении всех рассмат-
риваемых периодов около 80% погребенных были ориентированы по оси вос-
ток-запад.
Еще позже устанавливается более обычная в Мезоамерике так называемая
«теотиуаканская» ориентировка, находящаяся на 15°-20° восточнее истинного
севера. Построек с подобной ориентировкой нет в долине Оахаки, однако они
присутствуют в миштекских вотчинах — Йукуите и Миштека-Альта.
Необычны ориентировки в планировке города Серро-де-лас-Минас (Миш-
тека-Баха), где зарегистрировано отклонение от оси в сторону северо-запада
примерно на 27°, что напоминает ориентацию строений Исапы, отклонение
которой составляет также 27°, но в сторону северо-востока. Вразумительного
объяснения этому феномену пока нет. Кроме того, в том же Серро-де-лас-
81
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАПИЙ
Минас отмечена еще более странная ориентировка зданий с отклонением от
севера в 45°.
Вернувшись к Монте-Альбану, следует отметить, что гармонию общей
четкой планировки города по оси юг-север нарушает примыкающий с юга
комплекс «13 Кех», отклоняющийся примерно на 30°, а также странное здание
посреди Главной площади (здание}). Оно сориентировано с отклонением око-
ло 45° в сторону северо-запада. Следует заметить, что это строение было обна-
ружено полностью разрушенным, археологи восстанавливали его из груды
камней. Именно поэтому многие высказывают сомнения в точности реконст-
рукции. Только дальнейшие исследования смогут подтвердить или опроверг-
нуть достоверность этой ориентировки. Но уже сейчас следует заняться поис-
ком ответа на вопрос: что же могло служить ориентиром, дающим отклонение
в 45°?
Чаще всего об астрономических знаниях индейцев можно судить по рас-
четам ориентировок древних построек. Однако самыми важными считались
ориентировки, связанные с погребальным обрядом, поскольку от правильного
положения покойного зависело, по представлениям древних, его полноценное
возрождение. Да что говорить о древних индейцах, когда даже для нас, по сути
нерелигиозных современных людей, вопрос положения ног относительно две-
ри при выносе умершего родственника вдруг обретает первоочередное значе-
ние, а нарушение этой архаической традиции у многих вызывает почти мисти-
ческий страх! Человек может довольно легко экспериментировать со своим
жильем, но с большим трудом решится на новаторство в погребальном обряде,
особенно если это касается родных и близких.
Именно поэтому погребальный обряд является основным и зачастую един-
ственным источником сведений об астрономии древних народов. Итак, на са-
мом севере долины Оахака в городе Серро-де-ла-Кампана (600-800 гг.) было
обнаружено великолепное погребальное сооружение, крестовидное в плане и
ориентированное строго по оси север-юг. Входные проемы в древнюю усы-
пальницу и в собственно склеп были украшены «масками» — так археологи
называют рельефные изображения лиц древних богов — обитателей преиспод-
ней. Усопший уходил из живого мира и попадал в царство призраков через
освещаемый солнцем вход с южной стороны, и затем его оставляли в самой
северной части усыпальницы, под охраной семи звезд Большой Медведицы. У
древних мексиканцев это созвездие имело другое название и вызывало иной
образ — перевернутого сосуда с выливающейся девственной водой.
Погребальное сооружение начиналось с внешнего вестибюля, в который
вела входная лестница, спускающаяся на 5 м. Однако лестница завершалась не
на уровне пола вестибюля, а на высоте 1,5 м выше него. Фронтальная часть
вестибюля (на севере) перегораживалась главным фасадом, сложенным из па-
82
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
нели и двух опорных столбов. Вход вел к внутреннему маленькому вестибю-
лю, также крестообразному в плане. Далее следовало внутреннее помещение
(1,7 х 1,8 м), уровень пола которого находился еще ниже. Вдоль стены тяну-
лась сплошная скамья. Для кого? Для родственников или, может быть, для
призраков? Это помещение также повторяет крестообразную планировку, ко-
торая создается маленькими боковыми нишами (1 х 1 м). Основную усыпаль-
ницу можно рассматривать в качестве северной ниши — только уже большого
размера (2 м в ширину и более 4 м в длину). Она располагалась несколько
выше центрального помещения, и в нее надо было подниматься по небольшой
лестнице из трех ступеней, боковые стены которой были покрыты росписями.
Потолки поддерживались десятью опорными столбами. Они располага-
лись попарно, при этом покрывавшие их рельефы были выполнены зеркально,
что дало возможность реконструировать утраченные в некоторых местах фраг-
менты изображения.
Рельефы, украшающие это погребальное сооружение, воспроизводят ре-
лигиозные представления древних мезоамериканцев, связанные с идеей реин-
карнации. Это и знаки пещеры, отождествляемые с Луной — женским лоном,
(вход в поля блаженные обозначен раскрытой пастью кошачьего), и умерший,
спускающийся в преисподнюю. Завитки раковины улитки являются символом
главного божественного прапредка Духа-Улитки. Раскрытая толща земли с
поднимающимся ростком растения является символом возрождения.
Всего здесь представлено 12 персонажей, из которых можно выделить, по
всей видимости, две родительские пары — по два персонажа высокого ранга в
сопровождении женщин. Судя по числу, остальные восемь персонажей, воз-
можно, также имеют отношение к родовой структуре.
На скипетрах в руках этих стражей преисподней нарисованы знаки, пере-
дающие цвета стран света, но в несколько странном порядке:
персонажи с западной стороны имеют знак чак — на языке майя «крас-
ный», что соответствует у майя востоку;
персонажи с восточной стороны имеют знак хек — на языке майя «чер-
ный», что соответствует у майя западу;
персонажи с южной стороны имеют знак сак — на языке майя «белый»,
что соответствует у майя северу;
персонажи с северной стороны не имеют скипетров со знаками. Зато вла-
дыки, изображенные рядом с захоронением (на севере), имеют «правильный»
цвет — сак, «белый», указывающий на север.
Таким образом, знаки цветов стран света расположены как бы на противо-
положных сторонах, нежели это было принято у майя. Что это могло значить?
Изменение культурной традиции? Но тогда почему знаки у погребения совер-
шенно правильно соответствуют северу? Или, возможно, изображения созда-
83
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
вались для указания направления с точки зрения зрителя внутри сооружения,
а не рассматривания их в плане?
Что еще умели сапотеки и миштеки
Сапотеки пользовались иероглифическим письмом, появившимся в 600-400 го-
дах до н.э. Их тексты можно встретить на стелах, на стенах погребальных
камер и на мелких предметах. Совершенно очевидно, что это письмо имеет
общие мезоамериканские корни, но задача его дешифровки пока не решена.
Известно, что после завершения «ползучего» захвата власти в Оахаке миште-
ками и падения Монте-Альбана это фонетическое письмо вышло из употреб-
ления. Его сменила любимая миштеками пиктография. Рисуночные книги, или
кодексы, писались на сложенной гармошкой «индейской бумаге» из коры фи-
куса. На листы накладывался специальный грунт, а затем наносились рисунки.
Эти книги представляли собой подлинные произведения искусства. Основны-
ми темами сюжетов были отношения между знатными родами, их происхожде-
ние и отчасти исторические события. Пока не найдено ни одной более ранней
сапотекской книги, и возможность такой находки маловероятна из-за того, что
сохранность подобных материалов в условиях оахакского климата весьма проб-
лематична. Известно, что именно по этой причине у майя существовала тради-
ция регулярного переписывания — «обновления» — старых книг, которые
попросту сгнивали или же их поедали жуки. Однако книжная традиция миш-
теков явно не возникла самостоятельно, а восходит скорее всего к текстовым
рукописям сапотеков. Впрочем, хочется верить, что в один прекрасный день
где-нибудь в сухой пещере будет обнаружена древняя сапотекская книга и
загадка происхождения миштекских кодексов окажется разгаданной, а письмо
расшифрованным.
Миштеки же сумели создать даже особенный художественный стиль, по-
лучивший название «миштека-пуэбла». Именно этот стиль стал «интернацио-
нальным» в постклассические времена, то есть после X века н.э. У миштеков
его позаимствовали астеки, официально признав в качестве «имперского», и
он стал своеобразной визитной карточкой «мексиканского» искусства.
Жители Оахаки в хозяйстве металлическими изделиями не пользовались.
Но это не значит, что они «не знали металла». Еще сапотеки умели обращаться
с медью и изготовлять изделия из ее сплавов. В основном это были украшения
Илл. 20. Золотая пектораль из погребения в Монте-Альбане, относящаяся
к 1200-1500 гг. По всей видимости, она должна была воспроизводить
прижизненный облик знатного индейца
84
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
и ритуальные предметы. Медные топорики Т-образной формы обычно прята-
лись в специальных тайничках завернутыми по несколько штук в узел или
сумку. Их назначение остается еще одной загадкой сапотеков.
Миштекские ювелиры предпочитали тонкую работу по золоту. Именно
они покрывали своих уложенных в сапотекские склепы покойников золотыми
пекторалями — это были особые маски, рельефно воспроизводившие не толь-
ко лицо умершего, но и его головной убор, а также верхнюю часть груди с
элементами одежды, орнаментом и украшениями.
Черепные трепанации
Известно, что сапотеки обладали глубокими медицинскими знаниями. Индей-
ская медицина связывала болезни с воздействиями жары, сырости и холода.
Для лечения использовались растения, животные и их отдельные органы, а
также минералы.
Но подлинная сенсация ожидала археологов в главном городе сапотеков
Монте-Альбане. Здесь они обнаружили немало покойников, в черепах которых
еще при жизни были проделаны высверленные или вырезанные отверстия.
Захоронения с трепанированными черепами отличались от обычных: как пра-
вило, их находили под полами маленьких жилищ, а сами жертвы древних
нейрохирургических экспериментов относились к представителям низкого со-
циального статуса. В двух случаях продырявленная голова была прикрыта
большим глиняным блюдом. Монте-Альбан считается уникальным в Мезоаме-
рике местом по количеству прижизненных трепанаций, после которых люди
продолжали жить. (Хирурги и антропологи знают, что в случае удачной трепа-
нации, то есть когда пациенту удается не умереть, отверстие в черепе посте-
пенно закрывается восстанавливающейся костной тканью. Если же на черепе
следов заживления нет, это значит, что пациент скончался во время операции
или вскоре после нее. В этом случае возможны следы костного воспаления по
краям отверстия.) О подлинном назначении большинства трепанаций, как и о
возможности использования анестезии, ничего не известно. Надо заметить, что
некоторые черепные операции были широко распространены у различных древ-
них народов во всем мире; прежде всего это серии небольших отверстий в
задней части затылка — они сверлились для понижения внутричерепного дав-
ления.
Известно несколько техник трепанации: постепенное соскабливание кос-
ти; выпиливание по кругу определенного участка черепа; высверливание по
кругу дырочек и затем «вынимание крышечки». Как правило, диаметр отвер-
стия составляет от 25 до 30 мм. Есть любопытные случаи, когда на черепе
присутствуют следы нескольких последовательных трепанаций: рядом с пер-
86
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
вым, со следами заращивания, отверстием было сделано второе, которое также
начало закрываться. Однако древний хирург не угомонился и впритык к этим
двум выпилил третье отверстие. Эта попытка оказалась роковой — следов
восстановления кости в этом случае не наблюдается. Операция проводилась на
правой височной доле. Другой любопытный случай наблюдался на черепе с
трепанацией прямо в центре темени — там, где экстрасенсы определяют выход
главного энергетического канала. Нейрохирургам хорошо известно, что здесь
расположен практически самый уязвимый участок мозга. Было ли это извест-
но древнему сапотекскому врачу до начала операции, мы не знаем. Уверены
лишь в одном: смерть пациента была мгновенной.
Большинство же трепанаций делалось в районе левой височной доли.
Знаменитый энерготерапевт Л.П. Гримак считает, что таким способом древ-
ние, по всей видимости, пытались подавить левое полушарие головного мозга
для естественной активации правого «экстрасенсорного» полушария, которое
обладает чрезвычайно архаическими, так называемыми «паранормальными»
способностями — такими, как ясновидение, видение будущего и т. д. Предска-
зания — то есть прогнозирование будущего — играли исключительную роль в
индейских культурах. Одни, как, например, майя, предсказывали и прорицали
при помощи растительных психоделиков в состоянии экстаза (это также фор-
ма активации правого полушария головного мозга), другие использовали для
этих целей гипноз. Сапотеки же попытались решить проблему активации го-
ловного мозга самым кардинальным способом, достойным таких знаменитых
нейрофизиологов, как И.П. Павлов или В.М. Бехтерев.
...Все еще находясь под впечатлением осмотра трепанированных черепов,
мы отправились в один из оахакских ресторанов, чтобы попробовать тех самых
жареных кузнечиков. Их подавали завернутыми в маисовую лепешку, в кото-
рую можно завернуть все: мясо, сыр, грибы, перец. Это народное блюдо в
Мексике называется тако.
— Ну вот, Юрий Валентинович, — удовлетворенно заметила я. — Тут,
может, был международный центр подготовки колдунов, а вы все плиссиро-
ванными юбками интересуетесь!
— Не знаю, как колдунов, а будущих дешифровщиков, видимо, надо гото-
вить похожим способом, — с совершенно серьезным видом заявил шеф, что
означало, что сейчас он расскажет очередную невероятную, но обязательно
подлинную историю.
— Когда мне было не больше пяти лет, — продолжил он, как обычно
«телеграфным» стилем, — братья стукнули меня по лбу крокетным шаром.
Сознания я не терял и даже не запищал. Для братьев все обошлось хорошо, а
я почти остался без зрения. А читать, заметим, уже умел. Зрение восстановили,
хотя и с трудом. Видимо, это и была своего рода «колдовская травма». Могу
87
ГЛАВА 3. САПОТЕКИ: МАСТЕРА ЧЕРЕПНЫХ ТРЕПАНАЦИЙ
дать рекомендацию: будущих дешифровщиков бить по башке, только не ясно
как. Можно для эксперимента взять контрольную группу. А если кто концы
отдаст, тому так и надо! — шеф радостно улыбнулся, представив, видимо,
меня, проводящую эксперименты над студентами, и принялся за изумитель-
ные сапотекские тако. С жареными кузнечиками.
ГЛАВА 4
КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ?
КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
аинственное и мистическое, особенно связанное с непо-
нятным воздействием на разум или здоровье человека,
относится к темам, которые никогда не утрачивали своей
соблазнительной привлекательности. Смею предполо-
жить, что подобное отношение к этой сфере культуры
будет сохраняться и в будущем. II дело тут не в человеческой глупости и
незнании (впрочем, иногда это тоже имеет значение), а в инстинкте самосохра-
нения, присущем всему живому. Человек же всегда стремился исследовать до-
ступными способами все, что представляет потенциальную угрозу (или пользу),
чтобы избежать возможной опасности. Так, природные гипнотизеры долго от-
носились к разряду «страшных колдунов», пока наука не открыла феномен
психического внушения. И подобных примеров можно привести множество.
Не случайно еще Святой Августин совершенно справедливо заметил: «Чудо не
противоречит законам природы, а только нашим о них представлениям». То,
что все «чудеса» или необычные способности так или иначе связаны с психо-
физиологией человека (хотя понять механизм их действия удается далеко не
всегда), подтверждает простейшее наблюдение: во все времена абсолютно все
народы Земли проявляли одни и тс же «чудесные» способности. Сюда можно
причислить такие феномены, как прогнозирование будущего, чтение прошлого,
видение параллельных событий, целительское воздействие, общение с умерши-
ми, внерациональное воздействие (порча и т. д.), нарушение связи с прострап-
89
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЫЕВ
ством (левитация, перемещение), феноменальные способности (свечение, при-
тягивание предметов, оперирование числами и т. д.). Очень редко встречается
что-либо совсем экзотическое — например, явление зомби. Древние индейцы
также немало поработали в этом направлении, подарив человечеству понятие
нагуаля — хотя сам феномен колдовских превращений вовсе не уникален и
встречается практически повсеместно. Тем не менее, шаманские практики аме-
риканских индейцев постоянно притягивают к себе все новых и новых адептов.
И я, занимаясь изучением индейцев и их древней истории, не смогла бы обой-
ти этот пласт культуры, даже если бы очень захотела.
Где можно встретить нагуаля?
Старый индеец закрыл глаза, медленно вобрал в себя воздух, поднес к губам
огромную, с голову ребенка, морскую раковину — мощный глубокий звук
начал расползаться по гостинице. Его тяжелая густая волна неторопливо спус-
калась из пустого в этот час ресторана вниз, постепенно заполняя все четырех-
этажное здание. Казалось, оно даже слегка вибрировало, как при небольшом
подземном толчке. Было шесть часов утра. Кончалась последняя ночь июль-
ского полнолуния. Начинался новый тропический день. Начинался, по словам
колдуна-индейца, «новый этап моей жизни». Голос раковины был специаль-
ным напутствием и особенным — только для меня — подарком. Подарком
была и нефритовая бусина, при мне вынутая из ожерелья, которому явно было
не меньше полутора тысяч лет. Колдун был сапотеком. Однако основным сво-
им занятием он считал астрологию, причем для своих предсказаний он исполь-
зовал кодексы науа. Назвал он мне и моего нагуаля-покровителя, о котором я,
согласно традиции, никому не должна рассказывать.
Оглядев быстро заполнившийся непроспавшейся публикой ресторан, кол-
дун с довольной улыбкой пояснил: «Когда я был еще ребенком, в мои обязан-
ности входило созывать гудением раковины работавших в поле крестьян к
обеду». Я же про себя порадовалась, что в эти дни в гостинице не было обык-
новенных туристов — все постояльцы являлись участниками Третьего Меж-
дународного конгресса по культуре майя. А антропологи и археологи — народ,
как правило, с крепкими нервами, готовый к любой неожиданности.
Конгресс проходил в Четумале, совсем маленьком одноэтажном мекси-
канском городке, приютившемся на стыке границ мексиканского штата Кинта-
на-Роо, Белиза и Гватемалы. Еще лет двадцать назад здесь не было асфальти-
рованных улиц и городок был известен, по образному определению коллеги
В.И, Гуляева, как «пиратское гнездо». Сюда, в удобную закрытую лагуну, за-
ходили корабли, груженные контрабандой. Сонный в течение дня от тропиче-
ской жары город к ночи буквально преображался: жители Четумаля, как мура-
90
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
Илл. 21. Тончайшие изделия из вулканического стекла — обсидиана.
Этот минерал чрезвычайно ценился в древней Америке и использовался
прежде всего жрецами и шаманами в колдовских практиках.
Эти обсидиановые человечки были обнаружены в Теотиуакане
вьи, устремлялись к кораблю за товаром, растаскивая его по своим лавчонкам.
А утром, когда корабль уходил, городок вновь погружался в сладостную дре-
моту. Но эти времена ушли в прошлое: теперь все улицы вымощены, нет боль-
ше деревянных домов, но, видимо, в качестве некоего наследия прошлого оста-
лось огромное количество обувных магазинчиков с товаром сомнительного
качества и неизвестного производства. Когда идешь по центральной улице,
порой складывается впечатление, что девизом жителей Четумаля является
«Каждой семье по обувному магазину!».
Университет, в котором проводились заседания, совершенно неожиданно
оказался сверхсовременным учебным и исследовательским центром, оснащен-
ным по последнему слову техники. Окна аудиторий выходили на одну из ве-
ликолепных бирюзово-голубых лагун, коими столь богаты берега Карибского
моря.
Еще в Москве меня волновали мысли о предстоящей поездке в Мексику,
и не только как участника конгресса. Было чрезвычайно заманчиво посетить
91
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
южную часть полуострова Юкатан, где получил свое посвящение в нагуали
дон Хуан — старый мудрый индеец, герой произведений Карлоса Кастанеды.
В начале 70-х годов Кастанеда нарушил «эзотерическое равновесие», предло-
жив своеобразное «космоцентрическое» учение, в основе которого стоит само-
совершенствующаяся личность, абсолютно не связанная ни с каким религиоз-
ным, интеллектуальным или политическим кланом. Я прекрасно понимала,
что созданный Кастанедой мир нагуалей если и существует, то в какой-то
иной реальности, и, наверное, нет смысла искать его в жаркой и влажной
тропической сельве южной части Юкатана. Тем не менее, хотелось все пови-
дать своими глазами. И кроме того, в качестве основной задачи я планировала
осуществление давно лелеемого мной проекта обследования местных колду-
нов по методикам Л.П. Гримака и Т.А. Доброхотовой. Мне предстояло выя-
вить с помощью специальных тестов показатели уровня «паранормальности»
и определить индивидуальный профиль асимметрии головного мозга.
Тема эта, по образному определению шефа, относилась к особо склочным,
поскольку антропологи, соприкасаясь с древними и закрытыми культурами,
сами зачастую оказываются под влиянием странных и таинственных законов,
сложившихся в очень далекие времена. А археологи вообще постоянно живут
в зоне повышенного риска — и не только обычного, связанного с полевыми
работами, но и некоего «мистического». Всем известны истории о внезапной
смерти археологов после вскрытия некоторых захоронений. Странная гибель
Дениса Пьюлстоуна в 1976 году буквально потрясла археологов-майянистов:
при почти ясном небе, без грозы и дождя, его убило молнией прямо на пира-
миде в Чичен-Ице. (Хотя справедливости ради стоит заметить, что не только
археологи становятся жертвами малоизученных феноменов. За два дня до на-
шего приезда в этом древнем городе майя и тольтеков от электрического раз-
ряда погибли дети, торговавшие сувенирами на площади перед пирамидой.)
Многое из того, что постигли древние эмпирически и интуитивно, мы не вклю-
чаем в систему наших знаний как не имеющее «рационального, научного»
объяснения. Но как незнание законов гравитации и анатомии не спасает чело-
века от травм при падении с высоты, так и при движении на ощупь в простран-
стве древних цивилизаций всегда будут попадаться опасные ловушки, в кото-
рые может угодить каждый, кто пойдет по этому пути.
Индейцы вырабатывали и свои собственные способы противостояния ок-
ружающему миру. Известно, что практика целительства у индейцев всегда
была на исключительно высоком уровне. Шли времена, менялись политиче-
ские системы, а индейцы продолжали надеяться только на свои древние зна-
ния. Хроники времен конкисты, такие как «Травы и волшебства Юкатана»,
«Чилам-Балам», «Медицина майя», «Книга целителей», сохранили удивитель-
ные способы применения индейцами лекарственных трав и растений. Целите-
92
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
Илл. 22. Собачка с пятном на боку имела особое значение
при проведении обрядов. Керамическая фигурка рубежа нашей эры
ли майя считали, что причины заболевания могут быть как естественными, так
и «сверхъестественными». От первых избавлялись с помощью трав и обычных
приемов, а от вторых — «колдовством». Впрочем, хронист францисканец Дие-
го де Ланда считал, что «жрецы, лекари и колдуны — это одно и то же». Л
лечат они все «травами и суевериями». Одна из хроник рассказывает, как
индейского лекаря испанцы стали судить «за колдовство». Тогда он предло-
жил судьям понюхать некую траву — и тут же у всех носом пошла кровь,
остановить которую было невозможно. И только получив заверения в отсут-
ствии колдовства в своих действиях, индеец дал понюхать членам суда другую
траву — и кровотечение прекратилось.
Известно, что индейцы практиковали такие приемы, как кровопускания,
массажи и лечебные паровые ванны с травами. В качестве общеукрепляюще-
93
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
го средства использовался чернобыльник желтоцветный. Лаванда-бакальнич
применялась для снятия головной боли и катаральных явлений: хрипа и каш-
ля. Считалось, что репейник полезен для глаз. Железняковое растение под
названием «пять чернушек» помогало почкам, защищало тело и «давало ему
воздух». Копалчи — молочай из Гватемалы — способствовал затягиванию ран
и отгонял духов. Чаках (лишайник) успокаивал тревогу и страх. Чалка (кре-
стовник) помогал дыханию, снимал боли и мышечные судороги, способство-
вал рассасыванию опухолей. Таинственная трава чойохпо’ох снимала всякий
страх. Боярышник использовался от гнойных ран, а его листья — против
насморка. Была и «раковая» трава, предохранявшая от рака и заживлявшая
старые раны. Клещевина помогала от многих болезней — судорог, головных
болей, болезней кожи. Мальва спасала от болей в желудке. Крапива восста-
навливала кровообращение и снимала ревматические боли. Кора хины спаса-
ла от лихорадок.
Особое место в жизни индейцев майя, да и остальных мексиканцев, зани-
мало какао. Дерево какао дает плоды — зеленые, вытянутые, размером с ла-
донь. Если разломить такой плод, то в нем обнаруживается удивительно све-
жая, прохладная в любую жару мякоть, обволакивающая зерна какао. Эта мя-
коть обладает поразительным свойством утолять жажду. В древние времена не
считалось грехом сорвать с чужого дерева плод, чтобы его мякотью утолить
жажду. Однако унести с собой зерна было одним из самых страшных преступ-
лений, каравшихся даже смертью. Поэтому, утолив жажду, следовало собрать
обсосанные зерна в шкурку от плода и оставить их под деревом для хозяина.
Тот собирал зерна и высушивал их — именно после сушки они и становятся
коричневыми. Зерна какао играли роль исключительно ценной обменной мо-
неты. Их носили в специальной сумочке, которая подвешивалась спереди к
поясу. Из молотых зерен изготовляли всем известный напиток какао (а также
шоколад), который, по словам некоторых испанских хронистов, даже считался
«напитком богатых». Изготавливали его на воде и меде. Благодаря исключи-
тельной питательности, которой обладает какао-шоколад, этот напиток исполь-
зовали в тяжелых походах и экспедициях Шоколад с особыми добавками упот-
ребляли при проведении обрядов и ритуалов. Использовали какао-шоколад и
как лечебное средство — при желудочных коликах, кровотечениях, лихорадке
и простуде. Вместе с тем, считалось, что в холодном виде этот напиток может
вызывать воспаление легких.
Индейцы майя подарили Новому Свету такое изобретение, как лекар-
ственная клизма. Она использовалась и как очистительное средство, и как
наиболее эффективный способ введения лекарств и психоделиков, с помощью
которых специальные колдуны посещали иные пространства. Об этом удалось
узнать из текстов на сосудах майя.
94
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
Считалось, что только колдуны, или «видящие», в действительности кон-
тролируют мир снов (видений). Они используют его для того, чтобы общаться
с божественными сущностями в священных местах с целью приобретения зна-
ния и достижения интеллектуальной зрелости, а также для получения сверхъ-
естественных способностей. К таким способностям относилось, например, пе-
ремещение в тело животного или даже внедрение в комету, болид или мол-
нию. Через подобный способ высвобождения души, каким является сновиде-
ние, многие шаманы раскрывали (и продолжают это делать) свои способности
и осуществляли свою деятельность в качестве предсказателей, целителей, кол-
дунов.
Для достижения разового эффекта ясновидения было известно и такое
экзотическое средство, как нанесение на глаза человека гноя из глаз собаки.
Считалось, что подобным способом открывалось некое внутреннее видение
событий.
Методика «сновидений» была детально разработана в древности и про-
должает существовать у современных майя. Универсальность практик в раз-
личных группах индейцев позволяет сделать вывод об их единых древних ис-
токах. Кратко перескажем существо этих практик. «Сновидения» достигались
или в обыкновенном сне, или в галлюцинациях. Они разделялись на три типа:
личностные, касающиеся только событий сна; обстоятельственные, касающие-
ся интерпретации сна в пределах жизненных обстоятельств сновидящего; и,
самые важные, межобстоятельственные, которые сочетают разноуровневые
элементы модели мира. В подобных «сновидениях» переплетаются мифы и
обряды, осуществляется связь с потусторонними силами и божественными
прапредками, там можно встретить призраков умерших и души ныне здрав-
ствующих. Так, кандидат в шаманы у индейцев цоциль видит, как правило,
большое пространство, наподобие зала, где сидят божественные предки и дру-
гие шаманы и куда попадает инициируемый для получения знания.
О том, как шла подготовка «видящих» в древности, удалось узнать из
текстов и изображений на полихромном сосуде, изготовленном, по всей види-
мости, в Наранхо (Гватемала) около 800 года до н.э. Сюжетная композиция
содержит несколько информативных рядов. Первый связан с расчетами лун-
ного полугода. Второй — с расчетами появления метеорных потоков и комет.
Третий — с зодиакальными и некоторыми примыкающими созвездиями, а
также с позицией Млечного Пути в проекции на географическое пространство.
Четвертый — с использованием в обрядовых целях психоделического препа-
рата из корня водяной лилии.
Лунный полугод в качестве временной канвы для обряда инициации был
выбран не случайно. Помимо чисто астрономического значения, он имел не-
посредственное отношение к архаическим племенным практикам подготовки
95
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙ1ДЕВ
шамана или жреца, которые восходят ко времени абсолютного значения лун-
ного календаря.
Шаманы должны были поддерживать связь с божественными прапредка-
ми, чтобы получать от йих знания и советы. Подобным могли заниматься как
мужчины, так и женщины. Шаманами в настоящее время, как и в древности,
становятся те, на кого указали сновидения или болезнь. Признаком шамана
зачастую являются физические дефекты: искривления скелета, лишние кости,
карликовость, а еще лучше — горб. В случае отказа от исполнения предначер-
танных обязанностей этим людям угрожает смерть или, в лучшем случае, пси-
хическое заболевание. «Сновидение» достигается посредством введения пси-
ходеликов. Курс инициации и обучения у современных колдунов майя длится
примерно 180 дней, то есть охватывает именно лунный полугод. Курс включа-
ет такие дисциплины, как календарь, целительство, символизм, астрологию,
предсказания и т. д. В завершение этого периода новому шаману вручается
«священный узел» и инструкции, как его беречь и как им пользоваться.
Инициационных обрядов существует девять, что соответствует лунно-
потусторонней символике. Смыслом обрядов является смерть в обычной жиз-
ни и возрождение в иной ипостаси, для чего следует обойти священные места.
Именно при девятой, заключительной, церемонии посвящаемый потребляет
психоделик вместе со своей женой, которая также должна обладать определен-
ными способностями и помогать своему мужу-шаману. В конце обряда жгутся
огни и устраивается всеобщий праздник.
На Юкатане процесс обучения шамана выглядит проще, нежели в горных
районах. Однако и тут отмечаются любопытные детали. Так, регулярные, про-
ходящие каждые два года «очищения» продолжаются в течение девяти дней
полной изоляции от мира. Это девятидневное заключение связывается с ини-
циационной смертью, с пребыванием в утробе змея, проглотившего человека,
поскольку девять — число, связанное со смертью и с хтоническим божеством
преисподней. Но одновременно это число означает и возрождение, поскольку
указывает на девять месяцев вынашивания ребенка. Так киче человека называ-
ют «существом девяти лун, девяти звезд», после которых наступает рождение.
Все это практикуется современными индейцами. А о древних мы знаем
только то, что находим в текстах и росписях.
В те далекие времена, если верить изображению на сосуде, на последнем
этапе инициации, поводившемся в полнолуние, жрецу вводили психоделик
Илл. 23. Жрец в экстатическом состоянии осуществляет, по всей видимости,
прорицание. Полихромный сосуд из Алтар-де-Сакрифисиос, Гватемала.
В тексте на сосуде упоминается 754 год н.э.
96
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
при помощи клизмы внушительных размеров. Подобные же клизмы с психоде-
ликами использовались и при проведении прорицаний. Любопытно, что древ-
ние художники отображали и физиологические подробности происходившего:
так, например, у шамана в сцене прорицания, как и у находящегося под воз-
действием психоделика жреца, волосы изображены стоящими дыбом.
Чтобы приготовить снадобье, ингредиенты, по всей видимости, следовало
сначала разжевать, чтобы размельчить. Возможно, слюна служила необходи-
мым ферментом. Так, например, по моим собственным наблюдениям, современ-
ные индейцы уичоли разжевывают пейот, чтобы натереть себе ноги во время
длинных переходов по горам, так как считают, что пейот лечит суставы и сни-
мает усталость. С другой стороны, известно, что сорт лилии, растущей в районе
горных майя (nymphacea ampla) содержит апорфин — вещество, сходное по
своей структуре с апоморфином и напоминающее морфин. Именно эта лилия,
называющаяся на языке майя нааб-те, упоминается в древнем тексте. Апомор-
фин вызывает сначала сильную рвоту, но как только это действие прекращает-
ся, наступает продолжительный период галлюцинаций. Кроме того, считается,
что это вещество оказывает положительное терапевтическое воздействие на
сознание больных пациентов. Мэрлин Добкине, специально изучавшая эту про-
блему, считает, что важным компонентом для достижения необходимого состо-
яния является нуфаридин — один из алкалоидов, содержащихся в лилии.
Мексиканский антрополог Мерседес де ла Гарса пыталась опровергнуть
сведения Добкине: «Эти данные — предположение о том, что водная лилия
(nymphea spp.) содержит галлюциногены, и использование их в настоящее вре-
мя „иностранцами и туристами" в Чьапасе — вызвали интерес у Мэрлин Доб-
кине де Риос, которая чрезвычайно спекулятивно представила материал по
иконографии жаб и лягушек, а также водяных лилий у классических майя,
утверждая, что все они психотропны и что это доказывает ритуальное исполь-
зование галлюциногенов у знати майя... Ни одно из ее утверждений не имеет
не только научной базы, но и вообще правдоподобия, и они уже опровергнуты
различными специалистами...» Несмотря на столь резкое опровержение, де ла
Гарса тут же пишет: «Как следует из некоторых поэм науа, лотос или водяная
лилия использовались сеньорами как одуряющее средство, из чего можно сде-
лать вывод о том, что лилии, представленные в искусстве майя, относились к
той же разновидности, но это никоим образом не подтверждает рассуждения
Добкине». Таким образом, так и не становится понятно, какого типа претензии
предъявляет к Добкине ла Гарса: спекуляции относительно типа видений и
использования лилий знатью? Или же данная лилия в принципе не обладает
галлюциногенным эффектом? Во всяком случае, последняя цитата подтверж-
дает психотропное действие данного растения и именно такое его использова-
ние в Мезоамерике.
98
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
Материалы древних текстов не только подтверждают наличие такой ли-
лии, но и демонстрируют способ ее употребления, обусловленный физиологи-
чески, о чем, кстати, Добкине и не подозревает. Спринцовка делалась из пузыря
крупного животного (например, ягуара). В пузырь наливали наркотическую
жидкость, а затем привязывали трубку — съемный наконечник. На другом со-
суде майя, также классического периода, где появляются 32 (по числу родов в
племени) родоначальника, один из них — ягуар — изображен с клизмой в руке.
Древним индейцам были известны и другие вещества, оказывавшие гал-
люциногенный эффект, — это и грибы, и даже вещество, выделяемое шкуркой
одного из видов местных жаб. Особое значение имел гриб, называвшийся у
астеков теонанакатлъ, что означает «плоть бога». Его употребляли в сыром
виде при проведении обрядов. В качестве дурманящего средства использова-
лись отвары полыни и шалфея. Обычно собирали дикорастущие виды, но иногда
эти растения выращивали на огородах.
Целители майя на протяжении многих веков разработали великолепную
симптоматологию болезней и, в соответствии с этим, всегда использовали сред-
ства растительного и животного происхождения. Эти лекарства изготовляются
и в настоящее время в виде настоев, отваров, припарок и мазей. Известно, что
многие из этих растений, благодаря своим уникальным качествам, уже давно
вошли в европейскую фармакологию.
Что делать, чтобы
не бояться колдунов?
Естественно, что все эти сведения только подогревали мой интерес к обследо-
ванию способностей современных колдунов майя. Как и везде, в Мексике о
колдунах и их исключительных способностях ходят легенды. Многие переска-
зывали мне страшные истории и рекомендовали с «темными силами» не свя-
зываться. В качестве угрозы фигурировало все — от энергетического вампи-
ризма до зомбирования. Любопытство и некоторое беспокойство заставили
меня обратиться за практическим советом к известному в этой области специа-
листу Л.П. Гримаку, великолепная книга которого «Магия биополя» оказала
существенное влияние на мое отношение к «паранормальному». Я попросила
Леонида Павловича практически продемонстрировать, какие влияния может
испытать человек при встрече с колдуном, чтобы, в случае чего, не испугаться,
столкнувшись с незнакомыми ощущениями. Этот «мастер-класс» полевого воз-
действия, проведенный буквально за день до отъезда в Мексику, произвел на
меня большое впечатление и... вселил абсолютную уверенность в возможность
противостоять любой неожиданности.
99
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
Однако в Мексике проблемы возникли еще до встречи с потусторонними
силами. Все знают, что почти в каждом индейском селении есть свой колдун,
но найти такого и убедить согласиться на беседу оказалось делом достаточно
сложным. Колдуны майя традиционно делятся на две категории — ax-мен и
ваай. Ax-мен соответствует целителю, а ваай — колдуну. Иногда обеими спо-
собностями обладает один и тот же человек, но тогда он все равно проходит по
категории ваай. Ваай несет характеристику злобной силы. Считается, что даже
если он помогает человеку, тем не менее, от него можно ждать чего угодно.
Ваай — это слово майя, оно соответствует астекскому нагуаль и передает понятие
и тотемного животного-помощника, и одновременно «ви'дения», что в нашем
понимании соответствует ясновидению. В одном из селений майя мне расска-
зали о местном ax-мене, который, по мнению местных жителей, был «слабо-
ват». При этом с восхищением упомянули, что раньше здесь жил очень силь-
ный ваай: даже когда его посадили за что-то в городскую тюрьму, он сумел
оттуда поджечь несколько домов в деревне. Про слабого ах-мена рассказали,
что он с рождения был болен, остался сиротой, работать не мог. Несколько лет
назад отправился в одну из окрестных пещер, где ему Девой Марией было
открыто ви'дение, и с тех пор он начал лечить. Найдя дом целителя, я попро-
сила его помощника спросить разрешения у ах-мена на беседу. Тот согласился,
видимо решив, что я очередная североамериканская туристка — лакомый ис-
точник доходов для индейцев. Я вошла в дом, после яркого солнца комната
показалась сумрачной, хотя вся была уставлена свечами. Внутри находились
два человека — крепкий пожилой индеец и скрюченный детским церебраль-
ным параличом юноша. Решив, что попала прямо на прием больного, я поздоро-
валась сначала с пожилым индейцем, приняв его за целителя, — однако оказа-
лось, что ах-меном был больной юноша. Я протянула ему руку и удивилась его
холодной влажной безвольной ладони. Мне всегда были неприятны люди с
безжизненным пожатием, и я тут же решила про себя, что целитель этот юно-
ша — никакой. Я отчетливо представила себе, как этот больной мальчик, обре-
ченный из-за своей болезни и сиротства на нищенство, решил найти свою
жизненную нишу и занялся единственным доступным ему ремеслом. Навер-
ное, он понял мои мысли, потому что, не сказав ни слова и, как мне почему-то
показалось, испуганно тут же повернулся и ушел в заднюю комнату. За ним
последовал и пожилой индеец — через минуту он вышел и объяснил, что ах-
мен беседовать со мной не может. Так неудачно, едва начавшись, закончился
мой первый исследовательский опыт.
Повезло мне, как всегда, случайно. В одну из суббот мы с моим универси-
тетским коллегой Карлосом Эвиа отправились обследовать одну из многочислен-
ных на Юкатане карстовых пещер. Как обычно в поездках, со мной на всякий
случай были тесты на выявление паранормальных способностей, разработан-
100
ные Л.П. Гримаком и успеш-
но опробованные мной на
московских экстрасенсах и
людях разных профессий.
17 августа мы двину-
лись в путь. Поездка была
довольно долгой. Карлос
привычно вел машину по
прямым, как стрелы, доро-
гам среди сухого в это вре-
мя года типичного для Юка-
тана полулеса-полукустар-
ника, и мы беседовали на
любимую общую тему —
учения дона Хуана.
Мы уже совсем подъез-
жали к месту, когда Карлос
забеспокоился. Помявшись,
Илл. 24. Фигурка совы, найденная в Кампече. Индейцы
всегда верили в нагуалей-оборотней. Считалось,
что колдун в любой момент может превратиться
в свое животное —нагуаля. Подобное превращение
можно увидеть, если перевернуть эту фигурку.
Позднеклассический период
он спросил, как я отношусь
к колдунам. Несколько уди-
вившись, я с плохо скрывае-
мой радостью сообщила ему,
что в сфере моих интересов
колдуны занимают такое же
место, как и пещеры. Вздох-
нув с облегчением, Карлитос
заявил: «Тогда мы должны
зайти к дону Вето. И лучше сделать это до того, как полезем в пещеру». Стоит
ли пояснять, что я тут же начала выспрашивать подробности. Оказалось, что
дон Вето — местный колдун. Несколько лет назад с ним познакомились архео-
логи из университета, когда приехали на раскопки древних руин, что в несколь-
ких километрах от деревни. Как выяснилось, без разрешения дона Вето работа
археологов никак не ладилась. Они попытались проезжать в обход деревни, но
дон Вето безошибочно узнавал о каждом появлении чужих и, если те не наноси-
ли ему визит, «обижался». Чем грозила «обида» колдуна, Карлос не пояснил.
Вместе с тем выяснилось, что дон Вето помогал приходящим советами и пред-
сказывал судьбу. Оказалось, что среди его посетителей было множество сотруд-
ников университета, включая ректора. К колдуну возили также особо уважае-
мых гостей. Таким образом, когда мы наконец въехали в деревню, любопытству
моему не было предела.
101
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
Это было самое обычное поселение майя Юкатана: вдоль условно обозна-
ченных улиц без особого порядка тянулись традиционные круглые хижины.
Карлитос указал на дом колдуна. Однако, вместо того чтобы прямо подъехать
к нему, пришлось предпринять сложный маневр, как если бы мы въезжали с
противоположной стороны. Не дожидаясь моего вопроса, Карлос пояснил:
«Рядом живет колдунья — враг дона Вето. Поэтому очень опасно проходить
мимо ее порога». Кстати, у индейцев порог считается самым критическим мес-
том для совершения колдовства. Если человек переступит через такой порог,
то непременно умрет. Поэтому, если хозяин дома догадается, что его порог
заколдован, он будет выбираться из своего жилья любым способом — через
крышу или даже сломав стену (окна в индейских жилищах встречаются край-
не редко), а затем сожжет свой дом. Точно так же порог заколдовывается по
инициативе хозяина и против незваного гостя.
Мы вышли из машины. У калитки стоял мальчик лет двенадцати с удиви-
тельно умным лицом. Из хижины вышла молодая женщина — его мать. Она
радостно приветствовала Карлоса, поздоровалась со мной и... затрещала без
умолку. Ее болтовня была как морские волны — накатывалась и чуть отступа-
ла, но конца и края не было видно. До этого момента мои представления о
коммуникативности майя определялись образом «молчаливого индейца». (Нет
спору — есть и такие. Как и такие — особенно женщины, — что не умолкают
ни на минуту.) Сквозь трескотню индеанки, перемежаемую ахами и охами,
нам удалось понять, что сам дон Вето тяжело болен и собирается умирать.
Завтра, если соберет денег, поедет в Мериду к врачу. «Ну вот, опять неуда-
ча», — подумала я про себя. Мы вошли в хижину, поперек которой, как это
принято на Юкатане, были развешены гамаки. В одном из них лежал старый
грузный индеец. Он грустно поздоровался с нами и сразу же сообщил, что
скоро умрет. «Вот, — он погладил свою правую руку, — работать не могу,
совсем не движется, да и сильно вот здесь болит». Дон Вето показал на локоть
и плечо. «Я уже старый, через месяц 70 лет будет, ночью выпал зуб, а я его
проглотил». Дон Вето открыл рот, чтобы показать место от пропавшего зуба, и
у меня от изумления перехватило дыхание: оставшиеся зубы не росли, как у
всех, рядами, а страшно, наподобие акульих, торчали в разные стороны. Я
невольно вспомнила существующую у некоторых народов традицию выбора
шамана: претендент должен обладать каким-либо уродством.
Дон Вето поинтересовался, откуда я приехала, и потянулся за лежавшей у
телевизора тетрадью, в которую, как я поняла, записывались имена посетителей.
— Вот, — сказал он слабым голосом, — я даже записать не могу.
И тут меня осенило: если он колдуй, то непременно должен быть амби-
декстром, то есть одинаково владеть правой и левой рукой.
— Но вы можете писать левой рукой, — заявила я уверенно.
102
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
— Нет, не могу, — простонал
он. Но меня уже было не остано-
вить. Сунув ему карандаш в ле-
вую руку и листок бумаги, я при-
казала:
— Пишите!
И дон Вето начал писать ле-
вой рукой, причем получалось это
у него красиво и без всякого уси-
лия. В этот момент замолчала даже
его жена. Я настолько обрадова-
лась практическому доказатель-
ству теоретических выводов, что
лишь несколько минут спустя об-
ратила внимание, что все присут-
ствующие, вместо того чтобы ра-
доваться, молча смотрят на меня
и чего-то ждут. И только когда дон
Вето просительно сказал: «Сестра,
у меня так болит правая рука», —
я начала понимать, что от меня
ждут полного исцеления. Мой от-
каз не был бы понят никем —
включая преподавателя универ-
ситета Карлоса. Трудно передать
то глупейшее состояние, когда я,
вспоминая то, что мне один раз
показал Гримак, начала «мыслен-
но концентрировать энергию» в
своих руках. Подойдя к допу Вето,
я невольно вспомнила замечание
Гримака о том, что голова паци-
ента не должна вызывать непри-
язни у целителя, поскольку уди-
вилась, что волосы индейца из
хижины выглядели столь чисты-
ми и приятными. Мне казалось,
что я разыгрываю какой-то спектакль, обманывая доверчивых индейцев, и мне
было неудобно перед Карлосом за свое шарлатанство. Вместе с тем, мне очень
хотелось как-то помочь, пусть даже просто сочувствием. Я помассировала ему
Илл. 25. Пещера дгя астрономических наблюдений
в Монте-Альбане. Свет от солнца, находящегося
в зените, выглядит как поток живой энергии,
буквально льющейся вниз. Этот эффект
использовался древними жрецами
103
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
суставы правой руки, левую половину головы. Все молча наблюдали за моими
действиями.
— Ну вот, — сказала я, закончив через несколько минут, — теперь будет
легче.
Напряжение спало. Жена индейца предложила нам в плошке традицион-
ное блюдо — молотый маис, отжатый руками в некипяченой воде. И я вынуж-
дена была это выпить, думая о неизбежных последствиях. Кроме того, меня
мучила мысль, что, по правилам, мне зачем-то нужно омыть руки в холодной
воде или прислонить их к большой стене. Вместе с тем, я понимала, что стены
рядом не было, а мытье рук могло быть воспринято как брезгливость по отно-
шению к индейцам, чего допустить я не могла. Мы с Карлосом оставили дону
Вето денег на дорогу к врачу и отправились в пещеру, так и не помыв рук.
Карлос молчал, и я не рисковала обсуждать с ним эту тему. И только уже
вечером, вернувшись в Мериду, мой коллега издалека завел разговор о том,
как давно у него болит спина. Я с ужасом поняла, что от меня ждут очередного
исцеления, и, делая вид, что не поняла намеков, начала с жаром извиняться за
свое шарлатанство у доверчивых индейцев. Но Карлос все равно обиделся. А
ночью у меня начались страшные боли в тех самых суставах правой руки.
Несколько испугавшись, я взяла «Магию биополя» и начала искать объясне-
ний. Это оказалось несложно. Проделав несколько рекомендованных приемов,
я легко избавилась от образа чужой боли, а про себя решила, что целитель-
ство — дело крайне хлопотное.
На следующий день дон Вето в Мериде не объявился. Я решила, что ему
стало совсем плохо и он даже не смог приехать к врачу. А через месяц мы
решили навестить его, тем более что у дона Вето был день рождения, который
по некой очередной случайности совпадал с моим. Ехали мы, ожидая худше-
го, — и ошибались. Колдун издали увидел нашу машину и почти выбежал
навстречу, следом, радостно болтая, бежала его молодая жена. Он размахивал
правой рукой и демонстрировал движение пальцев. «Сестра, сестра», — назы-
вал он меня. Оказалось, что «полное исцеление» наступило уже на следующий
день!
Спустя год, в апреле, я вновь посетила дона Вето. 1997 год был знамена-
телен кометой, которая вдруг появилась в северной части неба, как будто про-
летала по стране мертвых майя. В этот раз я привезла к дону Вето шефа,
которому тоже было любопытно познакомиться с колдуном майя. Колдун в
знак благодарности решил предсказать мне судьбу. Я попросила его предска-
зать судьбу и Кнорозову, но он лишь взглянул на него и... наотрез отказался,
не дав никаких объяснений. Ровно через два года великого дешифровщика не
стало. Случайность? Или же колдун дон Вето увидел знак судьбы, который не
был понят остальными?
104
ГЛАВА 4. КАК СТАТЬ НАГУАЛЕМ? КОЛДОВСКОЙ ОПЫТ ИНДЕЙЦЕВ
В древности горящая комета называлась «огненной большой звездой» или
«бегом колдуна», а маленькая комета именовалась «сигарой колдуна». Дело в
том, что колдун, или «видящий», как считалось, употребляя наркотическое
курево (или, как сказал бы дон Хуан, «дымок»), мог улетать в любые про-
странства. Хорошо известно, что индейцы использовали психотропные свой-
ства табака. Именно это качество курения вызывало искреннее изумление и
казалось столь привлекательным для испанцев. Вряд ли стоит этому удивлять-
ся, поскольку даже слабые современные сорта табака вызывают у любопытных
курильщиков, как известно, достаточно стойкую зависимость. Дар индейцев
превратился в месть индейцев.
ГЛАВА 5
МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ
ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
ичное знакомство с миром майя началось для меня с
«уик-энда в Гватемале», вернее, с Рождества 1990 года,
на которое нас пригласил гватемальский президент Ви-
нисио Сересо Аревало. Правительство Гватемалы орга-
низовало Кнорозову посещение всех наиболее ярких до-
стопримечательностей страны и намеревалось отметить его заслуги вручением
Большой золотой медали Президента Гватемалы. Как это ни парадоксально,
для крупнейшего советского латиноамериканиста эта поездка оказалась прак-
тически первым выездом за рубеж — спустя почти 40 лет после дешифровки
им письма майя. Перед поездкой шеф волновался. До последнего момента он
не верил в реальность происходящего, и стоило огромного труда заставить его
получить заграничный паспорт. К счастью, приглашение Президента совпало с
периодом активных усилий по размораживанию дипломатических отношений
с Гватемалой, и Министерство иностранных дел быстро выдало ему даже не
обычный, а служебный паспорт.
Таким образом, накануне наступления 1991 года мы вылетели рейсом Аэро-
флота из ледяной Москвы и в конце того же дня уже наслаждались мексикан-
ской жарой. Как мне теперь кажется, шеф и в Мехико все никак не мог пове-
рить в реальность происходящего — только депь спустя, уже перед вылетом в
Гватемалу, удалось уговорить его снять страшную черную меховую шапку и
зимнее пальто. Именно в таком экзотическом виде шеф отправился вместе с
106
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
нами в гости к живущему в Мехико известнейшему гватемальскому лингвисту
и другу моего мужа Отто Шуману. Надо сказать, что номера телефона Отто у
нас не было, зато имелся его адрес, и потому мы объявились у него дома без
предупреждения. Правда, зимнее обмундирование шефа не произвело на гвате-
мальца должного впечатления — он вообще не мог поверить, что «великий
Кнорозов» стоит на пороге его квартиры, и потому незаметно щипал себя за
руку, чтобы убедиться в правильности собственного мировосприятия. Убедив-
шись, что перед ним не привидение и что он еще не окончательно сошел с ума,
Отто пригласил нас в типичное мексиканское заведение — туда, где пьют пиво
и руками, по-индейски, едят такое — маисовые лепешки, в которые заворачи-
вается различная начинка. Мы были на земле древних индейцев астеков, север-
ных соседей майя, до встречи с которыми оставалось всего несколько часов.
Где и когда жили
древние майя?
Индейцы майя освоили в древности и продолжают населять области, охваты-
вающие территории южных штатов Мексики (Чьяпас, Табаско, Кампече, Юка-
тан, Кинтана-Роо), Гватемалы, Белиза, севера Гондураса и Сальвадора. Этот
ареал делится на три четко различимых по климатическим и культурно-исто-
рическим особенностям региона. Северная область — полуостров Юкатан, сфор-
мированный известняковой платформой, — отличается засушливым клима-
том, бедной почвой и отсутствием рек. Единственные источники пресной воды —
карстовые колодцы сеноты. Центральная область включает южные мексикан-
ские штаты, а также Белиз и гватемальский департамент Петен. Эту область
составляют низменности, изобилующие естественными водоемами и пересека-
емые крупными реками — Усумасинта, Мотагуа и др. Здесь растут влажные
тропические леса с богатым выбором съедобных плодов и растений. В сельве
водится множество животных, птиц и рептилий. Как и на севере, здесь практи-
чески нет полезных ископаемых. К южной области относится горная часть
мексиканского штата Чьяпас и Гватемальское нагорье, образованные горными
цепями высотой до 4000 м. Эта территория покрыта хвойными лесами и отли-
чается умеренным климатом. Здесь встречаются различные минералы — жа-
деит, нефрит, обсидиан, пирит, киноварь, — ценившиеся майя и служившие
предметами торговли.
Животный мир богат и разнообразен. Здесь водится немало мелких ко-
пытных — деловито похрюкивающие пекари, тапиры, небольшие пятнистые
олени. Среди множества кошачьих хищников особое место у майя всегда отво-
дилось ягуару и пуме. Часто они считались нагуалями — воплощенной в звере
107
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Илл. 26. Удивительный скульптурный портрет индейца из знатного рода майя,
жившего в VIII в. в Паленке. По всей видимости, это снятая с лица маска,
которая сохранила не канонизированное изображение образа, а подлинное лицо
умного, сильного человека
сущностью человека. В лесах множество обезьян, енотов, зайцев, лис, носух.
На юге Мексики, как мы уже отмечали, наибольшее в мире количество самых
разных видов рептилий, в частности змей. Неслучайно змея — один из глав-
ных персонажей индейских мифов и сказок. Звуки просыпающейся сельвы
наполнены непередаваемыми птичьими голосами. На верхних ярусах тропи-
ческой растительности Петена можно, если повезет, заметить и пугливого ке-
цаля — птицу с двухметровым хвостом ярко-изумрудного цвета. В неволе
кецаль не живет и потому, как образ свободы и независимости, считается сим-
волом Гватемалы. Высоко в небе парят лысоголовые грифы — они зорко высмат-
108
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
ривают добычу. Прямо перед человеком не торопясь дефилируют напомина-
ющие яркие игрушки большеносые туканы. Деловито снуют среди жилья крик-
ливые чачалаки — что-то вроде местных сорок. У цветов, громко треща кры-
лышками, то и дело появляются разнообразные колибри.
Характерной климатической особенностью всех областей, заселенных майя,
является смена сухого и дождливого сезонов, требующая точности в определе-
нии времени посева, что невозможно без развития астрономических знаний и
календаря. На Юкатане самым жарким считается завершающий сухой сезон
месяц май, когда небо еще не затянуто тучами, а температура достигает 50°.
Затем наступает сезон дождей, который длится примерно до середины осени.
В горных районах весьма ощутимы перепады температур. Если днем стоит
изнуряющая жара, то ночью, особенно в январе и феврале, когда дуют север-
ные ветры, становится совсем холодно, так что зуб на зуб не попадает. Как
говорил шеф, выходя покурить вечером на улицу, «тр-р-р-ропики»...
Если говорить о происхождении предков майя, то мы относим их к потом-
кам первой волны переселенцев в Америку. Они, как и другие представители
первых мигрантов, не знали лука. Для этих племен всегда было характерно
использование дротиков и копьеметалок, а также выдувных трубок — серба-
тан, не известных в более северных регионах. В Евразии лук появился не
ранее 10 тысячелетия до н.э., то есть уже после ухода племен первой волны на
Американский континент. В Новый Свет лук был принесен более поздними
волнами переселенцев. Майя стали пользоваться этим оружием только после
тольтекского нашествия в X веке.
Периодизация культуры майя
Датировка Период
... — 1500 до н.э. 1500-800 до н.э. 800-300 до н.э. 300 г. до н.э. — 150 г. н.э. 150-300 гг. н.э. 300-600 гг. н.э 600-900 гг. н.э. 900-1200 гг. н.э. 1200-1530 гг. н.э. архаический ранний формативный средний формативный поздний формативный протоклассический раннеклассический позднеклассический ранний постклассический поздний постклассичсекий
Много неясного остается в вопросе заселения непосредственно земель майя.
Некоторые данные позволяют предполагать, что некие группы протомайя при-
шли с севера, следуя вдоль побережья Мексиканского залива, вытесняя или
109
Илл. 27. Роспись на керамическом сосуде майя классического периода, получившем название
«Сосуд с пятью прекрасными дамами». В центре композиции старый правитель с придворными
дамами. Перед троном сидит заяц-писец, что-то записывающий в развернутую книгу. Справа сцена
«отправления посланника» к богам путем отсечения ему головы
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
смешиваясь с местным населением. Между 2000 и 1500 годами до н.э. они
стали расселяться по всей зоне, распадаясь на различные языковые группы. В
I—II тысячелетиях до н.э. возникает цивилизация ольмеков, которая к началу
нашей эры прекращает свое существование, уступая место своим культурным
наследникам.
В VI-IV веках до н.э. в центральной области майя появляются первые
городские центры с монументальной архитектурой (Накбе, Эль-Мирадор, Ти-
каль, Вашактун), отличающиеся грандиозностью построек. В этот период го-
родская планировка приобретает характерный для более поздних городов майя
вид: приспособленное к рельефу сочленение самостоятельных, астрономичес-
ки ориентированных акрополей, представляющих собой прямоугольную пло-
щадь, окруженную храмовыми и дворцовыми постройками, поднятыми на плат-
формы.
Классический период — III—IX века н.э. — это время окончательного
оформления и расцвета культуры майя. На всей территории майя возникают
городские центры с подчиненными территориями — города-государства. Как
правило, подчиненные города отстояли от центра не далее 30 км, что, видимо,
было обусловлено проблемами коммуникации из-за отсутствия тягловых живот-
ных в регионе. Население наиболее крупных городов-государств (Тикаль, Ка-
лакмуль, Караколь) достигало 50-70 тысяч человек. Правители больших царств
носили титул ахав, а подчиненные им центры управлялись местными правите-
лями — сахалями. Последние, очевидно, не были назначаемыми чиновниками,
а происходили из местных правящих родов. Можно предположить и существо-
вание сложной дворцовой иерархии, в которой выделялись писцы, чиновники,
церемониймейстеры и др. Особую группу составляли жрецы, также выполняв-
шие различные функции. Одни являлись идеологами, даже претендовавшими
на власть, другие скорее выполняли роль шаманов — ясновидцев, «видящих»,
или целителей. Были и жрецы-ученые, занимавшиеся астрономией, математи-
кой, письмом и историей. Для прорицаний использовались психоделические
практики. Обо всем этом нам сообщают иероглифические тексты на керами-
ческих сосудах майя V-IX веков.
Несмотря на развивающуюся структуру социальных отношений, власть в
городах-государствах продолжала передаваться по родо-племенной схеме, что
находило свое выражение в пышном культе обожествленных царских предков.
Любопытно, что, согласно иероглифическим текстам, власть в городах-госу-
дарствах майя в некоторых случаях могла принадлежать и женщинам. Свиде-
тельством тенденции к централизации власти в классический период стано-
вится и то, что ритуальная игра в мяч, возникновение которой восходит ко
временам внутриплеменной ротации власти и коллективного принятия реше-
ний, узурпируется правителями столичных центров.
111
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Основу общества составляли свободные общинники, селившиеся семей-
ными домовладениями иногда вблизи городов, а иногда и на значительном
удалении, что было связано с характером землепользования и необходимостью
смены (из-за потери урожайности) обрабатываемых каждой семьей посевных
участков каждые четыре года. Общинники участвовали в общественных рабо-
тах, когда были свободны от посевов и сборов, и в военных кампаниях. Только
в постклассический период начала выделяться особая прослойка полупрофес-
сиональных воинов — хольканов, которые даже требовали от общины «услуг и
подношений».
В иероглифических текстах часто упоминаются военачальники. Войны
носили характер кратковременных набегов для разорения противника и иног-
да захвата пленников. Судя по текстам, войны в регионе велись постоянно,
усиливая одни города, ослабляя и подчиняя другие. Данных о рабовладении у
классических майя нет. Если рабов и использовали, то лишь в качестве домаш-
них слуг.
Сведения о правовой системе майя отсутствуют. Складывается впечатле-
ние, что общественные отношения регулировались традиционными общинны-
ми нормами.
Общественная организация майя классического периода формально про-
должала сохранять родо-фратриальную структуру. И потому акрополи и го-
родские ансамбли носили «генетический» характер, то есть были связаны только
с конкретными представителями того или иного рода. Именно это обстоятель-
ство становилось причиной периодического запустения отдельных акрополей.
Здесь же кроется и объяснение «таинственного оставления» центров майя в
X веке, когда жители «вдруг» покидают величественные города, исчезают в
густой сельве или уходят в горы, а политическая жизнь замирает. Как и поче-
му это произошло?
Дело в том, что в конце IX века на территорию майя вторгаются захватчи-
ки. Ведется немало споров о том, кем являлись эти воинственные пришель-
цы — были ли это тольтекские войска или же родственные майя, но подчинен-
ные тольтекам западные племена? Как бы то ни было, тактический расчет
захватчиков строился на уничтожении правящей элиты майя, связанной кров-
ным родством с захороненными в пределах акрополей родовыми предками.
Без такой связи между живыми и мертвыми город утрачивал значение симво-
ла власти. Вместе с тем, никакой чужак не мог претендовать на власть в горо-
де, восходя на пирамиду, в которой находилось погребение не его предка. Го-
рода майя превратились в величественные памятники мертвым. После отчаян-
ного сопротивления те, что остались в живых, но лишились своих правителей,
вынуждены были вернуться к общинной форме существования и традицион-
112
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
ному образу жизни — правда, уходя в более безопасные места. В результате к
X веку население центрального района майя сократилось в 3-6 раз, а городс-
кие центры окончательно пришли в запустение.
Логично, что новые хозяева принесли и новую идеологию: культ царских
предков утрачивает свое первостепенное значение, а обоснованием власти пра-
вителя становится происхождение от легендарных «тольтекских завоевателей».
На Юкатане кризис конца классического периода не привел к сокраще-
нию населения и падению городов. Однако в ряде случаев наблюдается пере-
ход гегемонии от старых классических центров к новым. Процессы социальных
и политических изменений после разрушения тольтеками традиционной для
майя системы городской власти наблюдаются в постклассический период в
таких городах, как Чичен-Ица тольтеков в Х-ХШ веках; Майяпан под правле-
нием Кокомов в XIII-XV веках; постклассический Мани, в подчинении кото-
рого в XVI веке находилось 17 городков и селений. К моменту появления
испанцев на юго-востоке Юкатана сформировалось государство Акалан (майя-
чонталь), где уже выделился столичный город Ицамканак с подчиненными
76 городами и селениями. Здесь располагалась администрация, храмы, 100 до-
мов из камня, четыре квартала со своими покровителями и их храмы, совет
глав кварталов.
Конфедерации городов при выделяющейся столице стали новым типом
политико-территориальных образований, контролировавших политическую,
административную, научную и религиозную сферы жизни. В духовной сфере
концепция реинкарнации уходит в область религиозной абстракции, что по-
зволяет городам (возникающим столицам) сохранять свои функции и после
смены власти. Междоусобные войны становятся нормой, город приобретает
оборонительные характеристики. Одновременно происходит рост территории,
усложнение системы контроля и защиты.
В обществе юкатанских майя существовало и рабовладение, привнесенное
тольтеками. Рабов использовали для переноски тяжестей и для домашней ра-
боты, но чаще приобретали для принесения в жертву. Была развита торговля
рабами.
В горной Гватемале с наступлением постклассического периода распрост-
раняется так называемый «майя-тольтекский стиль». Очевидно, что проник-
шие науакультурные группы были, как и на Юкатане, ассимилированы мест-
ным населением. В результате образовалась конфедерация четырех племен
майя — какчикелей, киче, цутухиль и рабиналь, — подчинившая в XIII-XIV ве-
ках различные майя- и науаязычные племена горной Гватемалы. Однако в ре-
зультате междоусобиц конфедерация вскоре развалилась, что произошло почти
одновременно с вторжением астеков и появлением испанцев в начале XVI века.
113
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Как майя вели свое хозяйство
Майя практиковали экстенсивное подсечно-огневое земледелие с выжиганием
и регулярной сменой участков. Главной культурой были маис, или кукуруза, и
фасоль — они составляли основу рациона. Особую ценность представляли
бобы какао, использовавшиеся и в качестве обменной единицы. Из техничес-
ких культур выращивали хлопок. Домашних животных майя не имели, за ис-
ключением особой породы собачек, иногда употреблявшихся в пищу, и индю-
ков. Функцию домашнего животного, наподобие кошки, выполняли носухи —
разновидность енота; они всегда были рядом с женщинами.
В классический период майя активно применяли ирригацию и другие спо-
собы интенсивного земледелия, в частности так называемые «приподнятые
поля», схожие со знаменитыми астекскими чинампами. Данная техника заклю-
чалась в том, что в долинах рек создавались искусственные насыпи, которые
при разливах возвышались над уровнем воды и задерживали ил. Тем самым
участки получали достаточно воды, что значительно повышало их плодородие.
Для повышения урожайности использовался прием одновременного засевания
участка маисом и бобовыми, что создавало эффект удобрения почвы. Вблизи
жилища высаживались фруктовые деревья и перец-чиле, являющийся важным
компонентом пищевого рациона индейцев.
Землевладение, в силу характера землепользования, продолжало оставать-
ся общинным. Институт зависимого населения был развит мало. Главной сфе-
рой его применения могли быть плантации долголетних культур — какао,
фруктов, — находившиеся в частной собственности.
Торговцы в Мезоамерике издревле занимали особое положение. Парал-
лельно они занимались еще и шпионажем. Но в классический период ари-
стократия концентрирует в своих руках торговлю ценными предметами, боба-
ми какао и минералами, используемыми для изготовления украшений и ремес-
ленных изделий, — обсидианом, «зеленым камнем» (разновидности нефрита и
жадеита) и др. В качестве монеты использовались красные раковины, кусочки
нефрита и уже упоминавшиеся зерна какао. Торговые пути пролегали как по
суше, так и по рекам и морям, они пересекали все земли майя и уходили
далеко на чужие территории — вплоть до нынешней Панамы. Можно предпо-
ложить, что особое значение придавалось развитию водных грузоперевозок —
из-за отсутствия тягловых животных. Вместе с тем, развитию сети дорог сакбе
майя придавали исключительное значение, но колесо так и не нашло своего
полноценного применения, хотя и было известно. Так, например, на Юкатане
археологами был обнаружен древний каменный каток для укладки насыпных
дорог. Известны и игрушки на колесиках.
114
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Илл. 28. Дворец майя Шпухиль, относящийся приблизительно к IX в.,
в реконструкции Татьяны Проскуряковой. Три великолепные башни
не являлись пирамидами, а были всего лишь декоративными
элементами архитектурного ансамбля
Искусство майя
Архитектура. Наивысшего расцвета архитектура майя достигает в классиче-
ский период, когда активно воздвигаются церемониальные комплексы, услов-
но называемые акрополями, с пирамидами, дворцовыми сооружениями и ста-
дионами для игры в мяч. Строения группировались вокруг центральной прямо-
угольной площади. Здания возводились на массивных платформах. При стро-
ительстве использовался так называемый «ложный свод»: каменная ступенчатая
кладка, при которой высокая крыша постепенно сужалась кверху. Крышу час-
115
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
то венчали массивные гребни, украшенные лепниной. Техника строительства
могла быть разной — от каменной кладки до бетонообразной массы и даже
кирпичей. Здания раскрашивались, чаще всего красным цветом.
Выделяются два основных типа построек: дворцы и храмы на пирамидах.
Дворцы представляли собой длинные, как правило одноэтажные здания, сто-
явшие на платформах и иногда имевшие несколько ярусов. При этом переход
по анфиладам комнат напоминал лабиринт. Окон эти здания не имели, и свет
мог попадать внутрь помещения сквозь дверные проемы и специальные венти-
ляционные отверстия. Возможно, что дворцовые постройки отождествлялись с
длинными ходами пещер. Почти единственным примером постройки в несколько
этажей является дворцовый комплекс в Паленке, где, кроме того, еще и возве-
дена башня.
Храмы ставились на пирамидах, высота которых иногда достигала 50-60 м.
К храму вели многоступенчатые лестницы. Пирамида воплощала гору, в кото-
рой находилась легендарная пещера прапредков. Поэтому здесь же могло поме-
щаться элитное захоронение — иногда под пирамидой, иногда в ее толще, а
чаще сразу под полом храма. В некоторых случаях пирамида возводилась непо-
средственно над естественной пещерой. Сооружение на верху пирамиды, услов-
но называемое храмом, не обладало эстетикой внутреннего пространства, кото-
рое было весьма ограниченным. Функциональное значение имел дверной проем
и помещавшаяся у стены напротив этого проема скамья. Храм служил лишь
обозначением выхода из пещеры прапредков, о чем свидетельствует его внешнее
убранство и иногда связь с внутри пирамидальными погребальными камерами.
В период постклассики появляется новый тип площади и сооружений.
Ансамбль организуется вокруг пирамиды. По бокам площади возводятся кры-
тые галереи с колоннами. В центре располагается небольшая церемониальная
платформа. Появляются цомпантли — платформы для стояков с жердями,
унизанными черепами. Сами сооружения значительно сокращаются в разме-
рах, иногда вплоть до несоответствия человеческому росту.
Архитектурный ансамбль неотрывно связан с информационным простран-
ством цивилизации. Дело в том, что любой текст майя создавался и существо-
вал только внутри некоего единого историко-культурного архитектурного комп-
лекса, без которого любой отдельно взятый памятник как бы терял свое значе-
ние. Чтобы понять эту мысль, попробуем создать пусть несколько упрощен-
ный, но типичный образ.
Густая сельва. Посреди сельвы возникает город майя. Он состоит из не-
скольких разбросанных, часто примыкающих друг к другу акрополей. Посреди
города выделяется группа «центральный акрополь и прямоугольная главная
площадь», по сторонам главной площади на высоких пирамидах возвышаются
храмы и на боковых платформах красуются вытянутые дворцы. У подножий
116
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Илл. 29. Реконструкция крупнейшей южной столицы майя — Копана. Отчетливо видна
характерная структура майяского города — главная площадь и акрополь, поднятый
на платформе. Кроме того, город органично вписывался в окружающий ландшафт
лестниц выстроились рядами стелы, перед некоторыми врастают в землю алта-
ри. В дверном проеме храма в пышных нарядах, увешанные украшениями,
стоят жрец и правитель. У одного в руках книга, у другого — расписной сосуд.
Так вот, все надписи, которые окружают наших героев, — на троне правителя,
на стенах храма и дворцов, на ступенях лестницы пирамиды, на притолоках
дверных проемов, на стелах, на скульптурах, на украшениях, на сосуде в руках
правителя, в книге жреца, — все эти тексты, так или иначе, касаются только
этого определенного акрополя, конкретной династии правителей (возможно,
даже только одного правителя), которой (или которому) служили жрецы и
военачальники одних и тех же родов. Эти тексты повествуют, наконец, о со-
117
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
вершенно определенном народе, имевшем своих собственных друзей и врагов
и занимавшемся только своими собственными делами: войнами, хозяйством,
охотой, торговлей, лечением, наукой, предсказаниями, праздниками, поэзией,
любовью, воспитанием детей. И во всех текстах будут непременно упоминать-
ся одни и те же персонажи, связанные с созданным в нашем воображении
акрополем города, обязательно имевшего свое собственное название. И в этом
случае мы говорим об информационном пространстве города майя, сохранен-
ном в иероглифических текстах.
Скульптура. Фризы зданий и массивные кровельные гребни украшались
лепниной из известкового раствора — штука. Дверные притолоки храмов и
воздвигавшиеся у подножий пирамид стелы и алтари покрывались резьбой и
надписями. В большинстве областей техника ограничивалась рельефом, толь-
ко в Копане получила распространение круглая скульптура. Изображались
дворцовые и батальные сцены, ритуалы, личины божеств и т. д. Как и здания,
надписи и монументы обычно раскрашивались.
К монументальной скульптуре относятся и стелы майя — плоские моно-
литы, покрывавшиеся резьбой или росписями, высотой около 2 м. Наиболее
высокие стелы достигают 10 м. Стелы, как правило, были связаны с алтаря-
ми — круглыми или прямоугольными камнями, устанавливавшимися пред ни-
ми. Стелы с алтарями майя являлись усовершенствованием ольмекских мо-
нументов и служили для передачи трехуровневого пространства мироздания:
алтарь символизировал пространство перехода между мирами, средний уро-
вень занимало изображение событий, происходящих с конкретным персона-
жем, а верхний уровень символизировал возрождение новой жизни, пробива-
ющейся сквозь толщу земли. В случае отсутствия алтаря связанный с ним
сюжет компенсировался дополнительными приемами: появлением на стеле
нижнего, «пещерного», уровня или созданием рельефной ниши, внутри кото-
рой и помещалось основное изображение. В некоторых городах большое рас-
пространение получили грубо закругленные плоские алтари, клавшиеся на
землю перед стелой, или же каменные фигурные изображения рептилий, как,
например, в Копане.
Тексты на стелах могли посвящаться историческим событиям, но чаще
всего носили календарный характер, маркируя периоды правления того или
иного правителя.
Илл. 30. Самая высокая стела майя — стела D из Киригуа (Гватемала).
Ее высота достигает 10 м, а записанная на оборотной стороне иероглифами
дата соответствует 19 февраля 766 г.
118
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Изобразительное искусство. Произведения монументальной живописи соз-
давались на внутренних стенах зданий, погребальных камер. Краска наклады-
валась либо по сырой штукатурке (фреска), либо по сухому грунту. Основной
темой росписей были массовые сцены — сражения, празднества и т. д. Наибо-
лее известны росписи Бонампака — здания из трех помещений, стены и потол-
ки которых целиком покрыты росписью, посвященной победе в военных дей-
ствиях.
К изобразительному искусству майя следует отнести полихромную рос-
пись на керамике, отличающуюся большим сюжетным разнообразием, а также
рисунки в кодексах.
Драматическое искусство. Драматическое искусство майя зародилось не-
посредственно из религиозных церемоний. Единственное дошедшее до нас
произведение — это драма «Рабиналь-Ачи», записанная в XIX веке. В основе
сюжета лежит история пленения воинами общины рабиналь воина киче. Дей-
ствие развивается в форме своеобразных бесед пленника с другими главными
героями. Основной поэтический прием — традиционное для устного индей-
ского фольклора ритмическое повторение: участник диалога повторяет фразу,
сказанную антагонистом, и затем произносит собственную. Исторические со-
бытия — войны рабиналя с киче — накладываются на мифологическую осно-
ву — сказание о похищении богини вод, жены старого бога дождя, связанного,
очевидно, со сменой сезонов. Драма кончалась реальным жертвоприношением
главного героя. Дошли сведения о существовании других драматических про-
изведений, а также комедий.
О чем писали древние майя
Греки рассматривали древнее рисуночное письмо египтян с благоговейным
удивлением, как нечто священное. «Отец истории» Геродот, живший еще в
V веке до н.э., назвал его «священными знаками». Климент Александрийский,
раннехристианский теолог, пустивший в ход слово «иероглифы», именовал
это письмо не иначе как «священными вырезанными знаками». Исследователь
древних цивилизаций Герман Гессе был совершенно прав, когда писал: «У всех
народов слово и письменность представляют собой нечто священное и маги-
ческое; наименование, равно как и написание, первоначально было магическим
действием, магическим обладанием природой посредством духа, и повсеместно
дар письма почитался божественным откровением. У большинства древних
народов письмо и чтение считались священными, тайным искусством, состав-
ляющим привилегию жречества; было великим и необыкновенным событием,
если какой-либо молодой человек решался изучить это сообщающее особую
120
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
силу искусство. Такое давалось нелегко, такое давалось немногим, а искупле-
нием тут могли служить лишь посвящение и жертва. С точки зрения нашей
демократической цивилизации, духовная жизнь была тогда чем-то более ред-
костным, но и более благородным и священны, нежели сегодня, она находи-
лась под защитой божества и предназначалась не каждому, к ней вели трудные
пути, она не давалась зря. Мы способны лишь отдаленно представить себе, что
значит в культурах, устроенных строго иерархически, среди полностью негра-
мотного народа, владение тайной письма! Это — величие и власть, это черная
и белая магия, талисман и волшебный жезл!» Что-то от этого отношения древ-
них к письму проявляется в наше время в восприятии древней иероглифики, в
том числе и майяской.
Мало кто усомнится в том, что письмо играло важную роль в древних
городах-государствах майя. Поскольку тот, кто читает эту книгу, писать навер-
няка умеет, нет необходимости тратить время на рассказ о том, что письмо
требовалось обществу майя для записи исторических событий, заметок по ве-
дению хозяйства, жреческих расписаний и иногда для посылания любовных
записок — все это само собой разумеется. Поговорим лучше о том, как выгля-
дели эти записи и на кого они могли быть рассчитаны.
Тексты майя писались на стенах, лестницах, притолоках каменных строе-
ний — пирамид, храмов и дворцов. Наносились на стелы и алтари, ставившие-
ся перед величественными зданиями. (Одна из наиболее ранних надписей майя
обнаружена на стеле № 29 из Тикаля, содержащей дату 292 г. н.э.) Эти надпи-
си еще называются «монументальными». Они, как правило, носили официаль-
но-парадный характер. Куда более любопытны тексты, которые писались на
небольших предметах — фигурках, сосудах — и, конечно, в книгах.
Начнем с древних индейских книг, которые еще называют кодексами.
Именно книги позволили Юрию Валентиновичу Кнорозову в 50-е годы XX века
осуществить дешифровку письма майя. В настоящее время известны четыре
сохранившиеся рукописные книги майя, сама судьба которых чрезвычайно
любопытна.
Дрезденский кодекс представляет собой полосу индейской бумаги длиной
3,5 м, высотой 20,5 см, сложенную гармошкой в 39 страниц. Рукопись была
создана ранее XIII века на Юкатане, откуда ее вывезли в Испанию для подно-
шения императору Карлу V в числе прочих даров. От Карла V рукопись, опять
же в качестве дара, попала в Вену, где в 1793 году у неизвестного частного
лица ее приобрел библиотекарь Иоганн Кристиан Гетце для Дрезденской ко-
ролевской библиотеки. Лорд Кингсборо первым предпринял попытку полного
издания Дрезденской рукописи. Это произошло в 1831-1848 годах. Но затея
оказалась столь дорогостоящей, что несчастный лорд закончил свои дни в дол-
говой тюрьме. Бессмысленная бомбардировка англичанами Дрездена в конце
121
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Второй мировой войны нанесла рукописи сильный ущерб. Она отсырела в
затопленном подвале, из-за чего краски частично смылись или отпечатались
на соседних страницах. Воссоединение Германии Дрезденская рукопись встре-
тила в Саксонской областной библиотеке.
Парижский кодекс представляет собой полосу индейской бумаги общей
длиной 1,45 м и высотой 12 см, сложенной в И страниц. Начальные страницы
полностью стерты. Рукопись относится к периоду правления династии Коко-
мов на Юкатане, что соответствует XIII-XV векам. В 1832 году она была
приобретена Парижской национальной библиотекой, где и хранится поныне.
До 1859 года бесценный документ провалялся среди прочих бумаг в корзине,
где его обнаружил ставший поневоле одним из первых исследователей письма
майя лингвист Леон де Рони. Он же и опубликовал манускрипт в 1872 году.
Мадридский кодекс был написан никак не раньше XV века. Он состоит из
двух отрывков бумаги высотой 13 см, без начала и конца, составляющих поло-
су длиной в 7,15 м, сложенную в 56 страниц. Последние исследования бумаги
показали, что некоторые страницы рукописи были реставрированы индейцами
уже после появления испанцев, и вставки выполнены уже на европейской бу-
маге. Первая часть манускрипта была приобретена в Эстремадуре Хосе Игна-
сио Миро в 1875 году. И поскольку было высказано предположение, что руко-
пись некогда принадлежала завоевателю Мексики Кортесу, она получила на-
звание Кодекса Кортеса, или Кортезианского кодекса. Второй фрагмент в
1869 году был приобретен Брассером де Бурбуром у дона Хуана Тро-и-Орто-
лано и был назван Ортоланским. Соединившись вместе, фрагменты стали на-
зываться Мадридским кодексом. Он хранится с тех пор в Мадриде в Музее
Америк.
И, наконец, кодекс Гролье, находящийся в частном собрании в Нью-Йор-
ке. Это скорее фрагменты 11 страниц без начала и конца. Впервые опублико-
вавший ее в 1973 году знаменитый американский археолог Майкл Ко датирует
документ XIII веком. Очевидно, что эта майяская рукопись, происхождение
которой неизвестно, была составлена под сильным влиянием тольтеко-миш-
текского стиля. Об этом свидетельствует специфическая запись цифр и осо-
бенности утративших майяскую пластику изображений. Некоторые специалисты
даже оспаривают подлинность этого документа.
Стоит заметить, кстати, что в последнее время сложилось стойкое преду-
беждение против всяких сведений о новых майяских рукописях. Подделок
действительно чрезвычайно много, но вместе с тем не следует сразу же пренеб-
регать неожиданными новинками. Если это не копии с уже известных памят-
ников (а определить такие вещи специалисту не составляет особого труда), то
они, как всякое проявление творчества майя, пусть даже современного, несут в
себе любопытные сведения по культуре этого удивительного народа.
122
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Почему же сохранилось так мало книг майя? Тому есть несколько при-
чин. Во-первых, как мы уже говорили, индейцами, по всей видимости, издрев-
ле практиковалось регулярное переписывание книг с более древних образцов.
Дело в том, что в условиях очень влажного жаркого климата хранить бумагу
вообще достаточно сложно. Не говоря уже о том, что в тропиках настоящую
катастрофу для книг представляют и полчища насекомых, способных в счи-
танные дни превратить обычную записную книжку в кружевное решето. Во-
вторых, значение книги было утрачено при появлении испанцев — письмо
майя было забыто, а некоторые рукописи попросту уничтожены. Таким обра-
зом, совершенно очевидно, что, хотя до нас и дошли книги лишь позднего
периода истории Юкатана, это не значит, что майя не писали их значительно
раньше. К счастью, искусство этого народа сохранило для нас множество изоб-
ражений, так или иначе связанных с темой книг. Это рисованные и скульптур-
ные изображения развернутых и сложенных кодексов, письменных приборов и
складных футляров-пюпитров.
Как же выглядела рукописная книга майя? Как уже ясно из описания, она
являла собой длинную, иногда даже очень (один из рисуночных миштекских
кодексов достигает 13,55 м), полосу из индейской бумаги, которая приготовля-
лась из коры одной из разновидностей фикуса. Эту длинную полосу складыва-
ли наподобие гармошки или веера таким образом, что на ширину каждой стра-
ницы приходилось в среднем от 9 до 12 см. Высота страницы в основном не
выходила за рамки 20-30 см. Однако есть и исключения: доиспанский рису-
ночный кодекс индейцев науа «Обен-тоналаматль» в высоту составлял 51 см;
послекортесовский миштекский кодекс Антонио-де-Леон — целых 1,63 м.
Чтобы книга не мялась, ее в сложенном виде покрывали «обложками» —
двумя деревянными, иногда обтянутыми ягуарьей шкурой, дощечками, кото-
рые скреплялись ремешками-застежками.
Естественно, что владели грамотой далеко не все майя, а прежде всего
представители правящей элиты, жрецы и специальные писцы. Писали древние
майя с помощью своеобразной кисточки или заостренной палочки.
Прекрасное изображение сложенной книги сохранилось в Паленке (храм
XXI). В одном случае это сцена со жрецом, держащим в руке палочку для
письма и задумчиво созерцающим иероглифические знаки. В другой сцене мы
видим его же коленопреклоненным. В левой руке он восторженно поднял сло-
женную книгу и с гордостью глядит на нее.
В сценах, представленных на расписных сосудах майя классического пе-
риода, книги изображались в виде свешивающейся ленты с цифровой записью.
Во время многих обрядов и праздников книги торжественно доставляли в
специальных каменных шкатулках, придавив сверху тяжелой (весом до 10 кг)
крышкой, реалистично выполненной в виде рельефного лица человека. По
123
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
всей видимости, это могли быть своеобразные «Книги мертвых», где речь шла
о возрождении душ усопших. Мы можем говорить об этом, так как подобная
шкатулка появляется в изображении на другом керамическом сосуде. Ее дер-
жит в руках обезьяна-писец. Позади обезьяны сидит помощник, из-под руки
которого высовывается полоса книги с цифровыми знаками. Текст на сосуде
посвящен моменту выхода души из преисподней — для очередного возрожде-
ния в младенце. Не исключено, что в шкатулках хранились и так называемые
«книги судеб», по которым предсказывались судьбы младенцев. Такие пред-
сказания имели большое значение для индейцев.
Каменные шкатулки использовались в исключительных случаях — среди
археологических находок их очень мало. Однако книгами майя должны были
пользоваться постоянно, и для этого существовали специальные «пюпитры».
На языке майя они так и назывались — мабен, что означало «баул или секре-
тер, где пишут и хранят бумаги». Один такой «секретер» в рабочем состоянии
был изображен на керамическом сосуде. Он состоит из основания-подставки,
на котором раскладывалась развернутая книга — отчетливо видны складки
страниц. Крышка отставлена влево с помощью подпорки. Обе части футляра
обшиты шкурой ягуара.
А на другом сосуде — из гватемальского города Ратинлиншуля — изобра-
жен писец, следующий в свите правителя и несущий на спине большой баул-
секретер. Свою ношу он закрепил на лбу специальной широкой лентой, таким
способом индейцы до сих пор переносят свои грузы. В бауле помимо книг
должны были находиться и прочие письменные принадлежности. Оценив уже
упоминавшиеся размеры книг, будет нетрудно представить себе и размер фут-
ляров-секретеров. Переносной футляр-секретер представлял собой подставку
со съемной крышкой, размером примерно 40 х80 см (что совпадает с парамет-
рами современных небольших письменных столов). Толщина футляра, види-
мо, должна была составлять около 30 см. Поскольку ни одного «живого» фут-
ляра до наших дней не сохранилось, размеры этого предмета можно рассчи-
тать исходя из индейского способа написания и чтения книг «по разделам».
Естественно, что разворачивать многометровую рукопись целиком было бы
страшно неудобно. «Листание» же страниц «по-европейски» попросту не имело
никакого смысла, как, впрочем, и свертывание рулонов, поскольку рукописи
читались не «постранично», а «пораздельно». Дело в том, что содержание книги
состояло из отдельных тематических разделов, которые в пространственном
Илл. 31. «Совет копайских мудрецов» — так можно назвать эту сцену
на каменной панели из Копана, где представлены жрецы со сложенными
книгами в руках, 775 г.
125
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
отношении охватывали лишь по несколько страниц. Кроме того, раскрыв кни-
гу майя, мы видим, что каждая страничка горизонтально как бы поделена на
три части — «параграфы». Параграф легко узнать по расположенному в его
начале вертикальному столбцу знаков дней и небольшому рисунку в сопро-
вождении иероглифического текста.
В подобной организации рукописи была, безусловно, своя логика. Во-
первых, «листание» в нашем понимании рукописи было крайне неудобно со
всех точек зрения, но особенно во время нанесения текста и рисунка — по-
скольку писцу было необходимо следить за композиционным пространством, а
краске нужно было дать время для высыхания (а накладывалась она весьма
толстым слоем). Во-вторых, жрецу предпочтительно было раскладывать сразу
весь раздел, чтобы видеть и читать его целиком. И потому совсем не случайно
тематические разделы занимают в среднем по семь страниц, общей длиной
примерно 70-80 см. В Дрезденской рукописи разделы занимают по восемь
страниц, но поскольку страницы в ней оказались самыми узкими — до 9 см, то
общая протяженность раздела (около 72 см) тоже не превысила стандартных
параметров. Бывают, правда, тематические разделы с большим количеством
страниц — 14 или 16. Но в этом случае предусмотрительные писцы вводили
дополнительное деление на подразделы, что позволяло сохранить стандарт
раскрытой полосы, не превышающий все тех же 80 см.
Другим важным объектом с текстами древних майя считаются расписные
глиняные сосуды. Эти полихромные сосуды рассматривались как некоторое
подобие домашней картинной галереи, на них были представлены портреты
выдающихся родственников правителей и прочей приближенной знати. Сосу-
ды ценились не только как произведения искусства, но и как память о предках.
Использовались они во время поминальных пиршеств, приуроченных ко дню
выхода призрака умершего из преисподней. Во время войн такие сосуды похи-
щались и считались особо ценными трофеями. Возможно, что при каких-то
условиях некоторые сосуды дарились. И только оказавшись в чужих руках, но
не потеряв своего художественного значения, сосуды могли оказаться в погре-
бениях как признак роскоши и богатства.
Итак, как выглядел такой сосуд? Он покрывался полихромной росписью
или же рельефным рисунком, а форма его, как и название, могла быть разной:
раннеклассические триподы, низкие круглодонные чаши, каменный кругло-
донный сосуд с носиком, цилиндрические низкие и высокие сосуды, низкие и
широкие в основании чаши, блюда.
Илл. 32. Так выглядит иероглифический текст майя на памятнике
монументального искусства. Знаки были теми же самыми, что и в кодексах,
но шрифт использовался иной — фигурный и более вычурный
126
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Поскольку сосуды предназначались для поминального пиршества, сюже-
ты росписи должны были иметь самое непосредственное отношение к празд-
нику. Главная идея росписи, конечно же, касалась пребывания души умершего
в преисподней — об этом повествовала, в первую очередь, кольцевая надпись
по верхнему венчику сосуда. Археолог Майкл Ко, подготовивший в 70-80-х
годах великолепные издания изображений сосудов, обратил внимание на то,
что кольцевая надпись, как правило, состоит из сходных иероглифов. Не имея
возможности понять смысл надписи, он условно назвал ее «первым стандар-
том». Она состояла чаще всего из трех синтагм (смысловых фрагментов). В
них рассказывалось о том, что освободившаяся душа умершего спускалась по
«холодной лестнице» в преисподнюю, где за порядком зорко следила Летучая
Мышь. Здесь душа оказывалась во власти соответствующих покровителей —
прежде всего, главного прапредка Духа-Улитки. Затем, эту душу, очищенную
в полях блаженных, специальные «связники» (аист-челноклюв, обезьяна) дос-
тавляли обратно в мир живых, на землю. Причем не куда попало, а к совер-
шенно определенной женщине — для реинкарнации в готовом для рождения
младенце. Имя умершего упоминалось в самом конце текста. Надо заметить,
что смысл «формулы возрождения» был, очевидно, настолько хорошо известен
древним майя, что они порой заменяли надпись кольцевым орнаментом, со-
ставленным из серии стилизованных изображений пещер.
Что касается текста и рисунков на самом сосуде, то они могли в одних
случаях иллюстрировать «формулу возрождения», то есть пояснять некоторые
этапы пребывания души в преисподней. В других случаях изображение вос-
производило какое-либо знаменательное событие из прежней жизни поминае-
мого персонажа. Благодаря этому тексты на керамических сосудах затрагива-
ют самые разнообразные стороны жизни классических майя и даже составля-
ют целые тематические группы: военные, прорицательные, обрядовые, науч-
ные, исторические, бытовые и даже лирические. По своему содержанию эти
тексты гораздо разнообразнее и увлекательнее, нежели те, что встречаются на
официальных монументальных памятниках или в стандартно отредактирован-
ных жреческих рукописях. Одним словом, керамические сосуды стали подлин-
ным источником вдохновения для чтения надписей майя.
Сходные тексты встречаются и на многочисленных предметах мелкой
пластики. К предметам мелкой пластики относятся все мелкие вещицы, пред-
назначавшиеся как для домашнего, так и для служебного пользования: риту-
альные и игрушечные фигурки, утварь, музыкальные инструменты из глины и
камня, украшения. Сюда же относятся и специально обработанные предметы
естественного происхождения и иногда непонятного предназначения: всевоз-
можные, покрытые рельефами и инкрустированные черепа, панцири черепах,
зубы, рога, кости людей и животных, морские раковины.
128
ГЛАВА 5. МАЙЯ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПИСЬМА
Несмотря на то что самые интересные тексты встречаются на предметах
мелкой пластики, самыми загадочными для малосведущей публики продолжа-
ют считаться надписи на монументальных памятниках — стелах, алтарях и
зданиях. Как же без этого разгадывать «тайны страшных пирамид», которые
старательно скрывают все хитрые индейцы — от несчастной, плохо кончившей
дочери Моктесумы и до лауреата Нобелевской премии 1992 года благополуч-
ной Ригоберты Менчу? Исследователи не оставляют их без своего внимания,
реконструируя подлинную историю майя, — но надо признать, что именно эти
тексты кажутся довольно ограниченными по своей тематике и стандартными
по исполнению.
Как уже не раз упоминалось, первым прочел то, что писали индейцы майя,
любитель детективов Юрий Валентинович Кнорозов. Его подход к дешифров-
ке древнего письма был предельно ясен: «То, что придумано одним человече-
ским умом, не может не быть понято другим. И для этого нет необходимости
карабкаться по пирамидам».
А в Гватемале нам удалось пробыть около двух месяцев и посетить основ-
ные археологические зоны. Однако заканчивалось это путешествие в духе тра-
диционного гватемальского шоу или «уик-энда в Гватемале»: вдруг объяви-
лись террористы, установившие за нами демонстративную слежку и угрожав-
шие взорвать нашу машину. Шеф был очень доволен: настоящий детектив
разворачивался прямо вокруг него. Правда, ничем этот детектив так и не за-
кончился — из соображений безопасности пришлось просто покинуть страну,
в которую Юрий Валентинович до последних дней мечтал вернуться.
ГЛАВА 6
ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ:
ШЕРЛОК ХОЛМС, ЮРИЙ КНОРОЗОВ
И ДРУГИЕ
стория открытия Америки до сих пор полна мифов и
легенд, которые, с одной стороны, могут ничем не под-
тверждаться, а с другой — никем не опровергаются.
Порой пристрастные суждения, иногда даже клевета,
повторяются столетиями. Одной из жертв подобного
предвзятого подхода стал францисканский монах-миссионер, положивший на-
чало изучению культуры майя, Диего де Ланда Кальдерон, незаслуженно при-
численный к разряду религиозных мракобесов. Многие авторы любят погово-
рить о «парадоксальности» личности Ланды, «сжегшего книги майя, но поче-
му-то записавшего алфавит иероглифического письма». И поскольку письмо
майя удалось дешифровать именно благодаря Ланде, попробуем разобраться в
загадках поступков францисканского миссионера.
Научный подвиг
францисканского монаха
Начало этих событий восходит к середине XVI века, когда на полуостров Юка-
тан, что на юге Мексики, прибыл 24-летний францисканский монах Диего де
Ланда. Как и у других миссионеров, его целью было обращение в христиан-
ство местных индейцев — это были майя. Однако для того чтобы хотя бы
поговорить с индейцами, следовало выучить их язык и понять их культуру,
130
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
чем Ланда, прирожденный исследователь, и занялся с завидным рвением. Вскоре
он не только стал главой миссии францисканцев на полуострове, но и подгото-
вил уникальную рукопись, позже получившую название «Сообщение о делах в
Юкатане». Помимо подробнейших сведений об истории, культуре, обычаях,
праздниках и научных знаниях индейцев, в описание вошел и так называемый
«алфавит Ланды» — список из 29 иероглифов майя, каждый из которых пере-
давал букву испанского алфавита. Ланда не мог не обратить внимания на
существование иероглифического письма и не попытаться приспособить его
для нужд христианизации. В точности сведений Ланды сомневаться не прихо-
дится, поскольку с момента написания рукописи прошло уже более 400 лет и
ни одно из его свидетельств не было опровергнуто даже самыми современны-
ми исследованиями. Любопытно, что информаторами монаха были грамотные
индейцы, принадлежавшие двум враждебным родам — Коком и Шиу. Таким
образом дотошному Ланде удалось избежать намеренных фальсификаций и
обмана, на который могли бы пуститься индейцы, чтобы скрыть от чужеземцев
правду о своем народе. В описание же попали лишь те сведения, которые
совпадали в обеих версиях, предложенных информаторами.
Однако остается еще одна загадка — «парадоксальность» личности мона-
ха. Когда и почему возникла легенда о «жестокости и мракобесии» Диего де
Ланды? Для того чтобы прояснить этот вопрос, следует обратиться к событи-
ям на Юкатане, предшествовавшим знаменитому аутодафе лета 1562 года.
В августе 1561 года в монастыре Мани, столице одной из наиболее бога-
тых провинций Юкатана, стало известно о том, что индейцы распяли младен-
ца. По индейским представлениям, младенец вовсе не был распят — «душа его
была отправлена к богам с посланием». Подобные практики, которые иногда
принято называть «жертвоприношениями», индейцы облекли в форму христи-
анства — благо суть у индейских обрядов и истории с распятием Христа едина.
Представители колониальной администрации не пожелали разбираться в
подобных тонкостях и стали требовать самых суровых наказаний, имея на то,
помимо религиозных, еще и свои, достаточно земные причины. Одна из них
заключалась в том, что с самого начала конкисты правители Мани сразу же
заявили о своей лояльности по отношению к новым властям и регулярно вы-
плачивали все подати, чтобы избежать прямого вмешательства в дела провин-
ции, занимавшей одни из самых плодородных и густозаселенных земель полу-
острова. Естественно, что Франциско Монтехо, возглавивший конкисту Юка-
тана и потому считавший его своей вотчиной, тут же приписал эти земли себе
и начал искать повод для ввода в селения Мани войск, не брезгуя в этих целях
даже откровенными провокациями. Таким образом, суровое наказание «веро-
отступников» стало прекрасным поводом для открытого и «оправданного»
вмешательства.
131
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
Несмотря на требования администрации, монахам, не без поддержки быв-
шего в то время главой миссии Диего де Ланды, дело с распятием младенца
поначалу удалось замять. Монахи понимали, что силой веру сменить не заста-
вишь. Однако спустя несколько месяцев ученики школы принесли в монастырь
того же Мани «идолов и кости» из близлежащей пещеры, что также свидетель-
ствовало о недавних отправлениях языческих культов. Дело получило огласку,
и настоятель монастыря фрай Сыодад-Родриго вынужден был начать след-
ствие. Когда же тюрьмы города оказались переполнены «идолопоклонниками»,
настоятель дал знать о происходящем Ланде в столичную Мериду. Судя по
сохранившимся документам, испанская администрация напряженно следила за
всеми действиями францисканцев, и в этих условиях Ланда вынужден был как-
то реагировать. Он обратился к главному алькальду Диего Кихаде за светской
помощью и официально возглавил следствие (инквизицию) в Мани.
Однако одним из первых предпринятых им шагов было решение об огра-
ниченном применении пыток. Ланда запретил капать расплавленным воском
на тело «вероотступников», запретил избиения на допросах. Если вспомнить
при этом пытки, практиковавшиеся Святым судилищем в XVI веке в Европе,
то обвинения Ланды в жестокости отпадут как нелепые.
После проведенного следствия в конце июня 1562 года было объявлено
аутодафе, оказавшееся, по существу, не чем иным, как грандиозным спектак-
лем. Остриженных, выряженных в покаянные одеяния и колпаки виновных
поочередно приговаривали к весьма незначительному штрафу и ударам розга-
ми — самое обычное наказание, применявшееся к детям во многих школах
Старого Света того времени. Некоторых обязывали раз в две недели присут-
ствовать на воскресной мессе в монастыре. Запрещали занимать руководящие
должности. Что касается сжигания на костре, то и в этом вопросе искусствен-
но раздувавшаяся молва значительно исказила реальность. Во-первых, сожже-
ны были кости тех крещенных покойников, которые перед смертью вернулись
к языческим обрядам, при этом в самой Испании и других европейских стра-
нах еретиков в те времена предпочитали сжигать заживо. За несколько десят-
ков лет в XVI веке на Юкатане (а не во время аутодафе в Мани) было сожже-
но лишь несколько рукописей — упоминаются 27. Для уничтожения индейцы
приносили лишь «новых» идолов, которых мастера спешно изготовляли спе-
циально для аутодафе. Это тоже не являлось секретом для монахов. Несколь-
ко уничтоженных алтарей и подвесок-украшений не нанесли бы урона даже
одному селению.
Подлинные письма и документы, собранные и опубликованные Шолле-
сом, ясно свидетельствуют о том, что никаких особых «жестокостей» Ланда на
Юкатане не совершал. Однако испанцам требовалось во что бы то ни стало
скомпрометировать неподкупного главу миссии. Вполне вероятно, что если бы
132
Илл. 33. Составленный в XVI в. францисканцем Диего де Ландой «алфавит майя»
должен был иллюстрировать буквы испанского алфавита. Этот алфавит
и стал для Ю.В. Кнорозова ключом к дешифровке иероглифического письма майя
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
он не устроил спектакля с аутодафе, то был бы столь же рьяно обвинен в
потворстве вероотступникам. Затравленный Ланда с трудом покинул Юкатан,
чтобы искать оправдания в Испании. Руководство ордена, ведущие теологи и
Совет по делам Индий его полностью оправдали, а король лично оказал ему
поддержку. Тем не менее, только спустя 10 лет Ланда решил вернуться на
Юкатан — уже епископом. В 1579 году епископ скончался «в ореоле святос-
ти». Спустя почти полтора века родственник Ланды епископ Панамы и вице-
король Перу Диего Ладрон де Гевара Ороско Кальдерон переправил его остан-
ки в Сифуэнтес, в Испанию, и поместил их в фамильном склепе Кальдеронов
в церкви Спасителя. Однако и в родной земле епископ не обрел покоя. Еще
через 100 лет, в 1936 году, республиканцы разграбили могилу францисканца, а
со стены почти полностью исчезла надпись: «Здесь погребены останки свет-
лейшего прелата Сеньора дона фрай Диего де Ланда Кальдерона, епископа
Юкатана, внука в шестом колене дона Ивана де Кирос Кальдерона, заложив-
шего эту часовню в году 1342».
Итак, свою рукопись Ланда закончил еще в 1566 году, находясь в Испа-
нии. Полный оригинал ее был утерян — видимо, уже навсегда, — зато, к
счастью, сохранилась копия, которая, тем не менее, пребывала в забвении вплоть
до XIX века.
Древние тексты хранят свои тайны
В 1822 году в Лондоне появилось сообщение капитана драгун Антонио дель
Рио о причудливых древних индейских руинах в Паленке. Шесть лет спустя
Александр фон Гумбольдт впервые опубликовал пять страниц неизвестной
рисованной рукописи из Мексики, хранившейся с 1793 года в Дрезденской
королевской библиотеке (Дрезденский кодекс).
Интерес среди европейских ученых и просто любителей древностей к не-
известному письму из Америки возник не случайно. Это было время, когда
Шампольон сумел разобраться с трехъязычной надписью на Розеттском камне
и дешифровать древнеегипетское иероглифическое письмо, что несказанно
воодушевило лингвистов и историков. Все ждали, что тайны ушедших цивили-
заций начнут раскрываться одна за другой. Американист Константин Рафи-
неске-Шмальц первым обнаружил несомненное сходство между знаками на
монументах Паленке и в обнаруженном библиотечном манускрипте. В 1832 году
он сообщил о своих догадках Жану Шампольону, справедливо предположив,
что чтение рукописи может оказаться ключом к чтению «монументальных»
надписей. Однако в этом же году великий египтолог умер, едва прикоснув-
шись к тайне письма майя. За Рафинеске-Шмальцем осталась слава осново-
положника исследований по майяской иероглифике.
134
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
В последующие 30 лет были обнаружены еще два кодекса майя и, нако-
нец, рукопись Диего де Ланды «Сообщение о делах в Юкатане». В 1864 году
ее издает в Париже духовный наставник индейцев майя-рабиналь аббат Брас-
сер де Бурбур на староиспанском и французском языках, предварив введением
с примечательным для XIX века названием: «Об истоках примитивной исто-
рии Мексики и Центральной Америки в египетских памятниках и примитив-
ной истории Египта в американских памятниках». В конце издания была по-
мещена грамматика языка майя, краткий майя-французский словарь и почему-
то словарь древнегаитянского языка.
Немецкому ученому Эрнсту Фёрстману удалось установить позиционный
способ написания чисел, в результате чего стало возможным понимать даты в
рукописях. Он же подробно прокомментировал календарные записи, устано-
вил связь чисел с астрономическими и хронологическими датами. Одновре-
менно с Фёрстманом, но независимо от него, майяским письмом занялся аме-
риканец Джозеф Гудмэн. Он также сумел разобраться с хронологической час-
тью и, кроме того, определил варианты записей цифр в датах.
Затем последовали организованные экспедиции в мир древних майя — в
частности, Музея Пибоди и Института Карнеги, — и находки посыпались
одна за другой. Началась обработка материалов. Исследования надписей Чи-
чен-Ицы позволили Герману Байеру совместно с Эриком Томпсоном завер-
шить работу по определению календарного механизма «долгого счета» майя.
Байер установил, что переменный элемент вводного иероглифа начальной се-
рии связан с названием 20-дневного месяца.
Американец Чарльз Баудич проделал огромную работу по обобщению раз-
розненных сведений и выработке основных направлений дальнейших исследова-
ний. Он собрал великолепные рисунки и изображения знаков письма, календар-
ных циклов, богов.
Брассером де Бурбуром была опознана часть знаков. Так, например, знак
и, чаще всего встречающийся в рукописях, вполне мог иметь указанное чтение.
Однако чтение многих других знаков выглядело совершенно невозможным. Не
говоря уже о том, что некоторые из них были опознаны неверно, а при попыт-
ках представить их чтение «по Ланде» получались неразрешимые головоломки.
Ближе всех к дешифровке письма майя подошел еще в 1881 году прекрас-
ный знаток древневосточных письмен француз Леон де Рони. Он был не толь-
ко первым, кто выделил иероглифы, обозначающие цвета направлений стран
света (желтый — юг, белый — север, черный — запад, красный — восток), но
и вывел теорию, согласно которой в письме майя использовались идеограммы,
фонограммы и детерминативы. Более того, Рони совершенно резонно полагал,
что фонетический компонент был слоговым. Ему удалось правильно прочесть
слово, записанное знаками из «алфавита Ланды». Это слово было cutz — «ин-
135
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
дюк», записанное слоговыми знаками cu-tzu. Рони пришел к правильному вы-
воду о том, что «алфавит Ланды» мог служить ценным ключом к выявлению
этого «фонетического компонента».
Его примеру последовал Сайрус Томас, который сумел правильно про-
честь еще три слова: тоо — «попугай», kuch — «гриф», 1е — «силок». Если бы
Леон де Рони или Сайрус Томас успели доказать, что один и тот же знак
читается одинаково в разных иероглифах, то есть предъявили бы так называе-
мое «перекрестное чтение», то вопрос о дешифровке был бы решен еще в
конце прошлого века.
Однако еще в 1880 году в США была издана книга некоего Филиппа
Валентини под названием «Алфавит Ланды — испанская фабрикация». Автор
доказывал, что в рукописи приведены вовсе не знаки майя, а просто рисунки
различных предметов, названия которых начинаются с написанных под ними
букв алфавита — наподобие современных детских азбук. Например: под бук-
вой а изображена черепаха, называющаяся на языке майя аас, под буквой b —
дорога, на языке майя be, и т. д. Аргументы Валентини хоть и не были приня-
ты всеми учеными, но все же произвели сильное впечатление, и интерес к
«алфавиту Ланды» ослабел.
В результате американский ученый Сильванус Морли, издав в 1915 году
обобщающий труд по иероглифике майя, основное внимание уделил по пре-
имуществу календарным сериям, совершенно оставив без внимания основной
текст. А у ученых, среди которых больше не было столь выдающихся лингвис-
тов, как Леон де Рони, стало господствовать голословное мнение, что майя не
имели алфавитных знаков.
К середине XX века в США уже сложилась целая школа майянистов,
которую возглавил англичанин Эрик Томпсон. Он также предпринял попытку
толкования календарных дат и иероглифов на основе данных о календарно-
цифровом коде. В одном из разделов изданной в 1950 году монографии «Иеро-
глифическая письменность майя», посвященной в основном изучению кален-
даря, им все же была предпринята попытка выйти за пределы дат, но эти
толкования некалендарных знаков отличались крайней запутанностью. Соб-
ственно, ничего другого нельзя было и ожидать, если уже в предисловии Томпсон
безапелляционно заявил: «Вообще нет сомнения, что Ланда ошибся в попытке
получить алфавит майя у своего осведомителя. Знаки майя обычно передают
слова, изредка, может быть, слоги сложных слов, но никогда, насколько изве-
стно, не буквы алфавита». Видимо, Томпсон решил, что если понимание пись-
ма майя недоступно ему, то не следует и особо церемониться ни с «алфавитом
Ланды», ни с самим письмом.
Надо отдать должное американцу Бенжамину Ворфу, который в начале
40-х годов предпринял последнюю попытку научной дешифровки, — но он,
136
Илл. 34. Тексты рукописей майя
послужили основой для дешиф-
ровки иероглифического письма.
Страница из Дрезденского
кодекса, написанного еще до XIII в.
на Юкатане. Изображение
сопровождается иероглифическим
текстом
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
к сожалению, был сурово осужден всемогущим главой Эриком Томпсоном (а
также, естественно, следовавшей за ним школой) и потому, видимо, не риск-
нул продолжить свои исследования, несмотря на весьма обнадеживавшие ре-
зультаты. Проигнорировав принятую в профессиональной лингвистике точ-
ность определений, Эрик Томпсон начал употреблять термин «дешифровка»
лишь в смысле произвольного истолкования отдельно взятых знаков. Тем са-
мым он лишил талантливых представителей своей школы возможности науч-
ного исследования письма майя как системы, великодушно предоставив шанс
добиться успеха исследователям из других стран.
В послевоенные годы начинается новый и последний этап дешифровки
письма майя. Этот полный загадок и драматизма этап связан с человеком, уже
хорошо знакомым читателю, Юрием Валентиновичем Кнорозовым.
И с этого момента история дешифровки древних систем письма стала
вписываться между двумя именами: Шампольон и Кнорозов.
«Судьба, завидуй!»
Парадоксы Кнорозова
Пора, наконец, рассказать читателю о человеке, образ которого сопровождает
его с первых страниц этой книги. Гении вне сопоставлений и конкуренции
современников. Но биография Кнорозова, полная тяжелых испытаний, совпа-
дений, парадоксов и даже мистификаций, полностью соответствует легенде о
гениальной личности.
Его официальным — по паспорту — днем рождения считалось 19 ноября
1922 года. Однако сам он утверждал, что в действительности родился 31 авгус-
та. Причем к обеим датам относился одинаково серьезно — так что приходи-
лось поздравлять его два раза в год. Правда, ему и в голову не приходило
отмечать хотя бы один из этих дней.
Бабушкой по отцу Кнорозова была первая народная артистка Армении,
выступавшая под артистическим псевдонимом Мари Забель. Согласно семей-
ной легенде, Мария Давыдовна была сиротой-турчанкой, удочеренной в дет-
стве семьей армянского купца. Девочка тогда танцевала и пела чуть ли не на
улице, зарабатывая себе на хлеб. Каким бы ни было происхождение бабушки,
внешне Кнорозов иногда очень напоминал Азнавура — и потому армянская
версия его происхождения казалась куда более вероятной.
Родился Юрий Валентинович под Харьковом в семье русских интеллиген-
тов, что подчеркивал особо, всегда считая себя русским. Дом, где он появился
на свет, сохранился до сих пор — в нем и сейчас живут родственники великого
ученого. Одним из тяжелых воспоминаний детства оставался голод 30-х годов
138
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
на Украине, пережить который позволяли только огороды — они разводились
даже горожанами в самых неожиданных местах. Здесь, на Украине, в 1941 году
оказалась в оккупации его мать, что после войны надолго закрыло для него
сначала двери аспирантуры, а затем возможность выезда за рубеж. Не случай-
но Кнорозов со свойственной ему иронией любил говорить, что он «типичное
дитя сталинского времени».
Вспоминая о своих школьных годах, Кнорозов не без удовольствия рас-
сказывал о том, как его пытались исключить из школы за «плохое поведение»,
неуспевание по некоторым предметам и, главное, за своевольный нрав. Судя
по всему, неординарность этой яркой личности раздражала многих уже тогда.
Трудно предположить, что Юра был обычным двоечником-хулиганом, когда
он великолепно играл на скрипке (видимо, сказывались гены бабушки), пре-
красно рисовал и писал романтические стихи.
Наш жребий — жить! Судьба, завидуй!
Опять нам бедствия готовь.
Венком для нас обоих свиты
Свобода, радость и любовь...
(1940 г.)
Однако в 1940 году он уезжает с Украины и поступает на исторический
факультет МГУ, чтобы специализироваться на кафедре этнографии, питая осо-
бый интерес к шаманским практикам.
Война черным цензорским карандашом прошлась по планам молодого Кно-
розова, приукрасив его биографию нелепыми и в последующем создавшими
ему немало мучительных психологических проблем легендами, которые он, в
силу неизвестных нам обстоятельств, вынужден был поддерживать. Согласно
записи в военном билете, Кнорозов встретил победу под Москвой телефонис-
том 158 артиллерийского полка резерва ставки главнокомандующего. Извест-
но, что он не участвовал во взятии Берлина, но, тем не менее, согласно возник-
шей позже официальной версии, именно из Берлина в качестве военного тро-
фея он принес две исключительно важные для всякого исследователя майя
книги, якобы спасенные из пламени горящей библиотеки. В последние годы,
когда советская идеологическая машина была разрушена, Юрий Валентинович
пытался избавиться от «дурацкой и нелепой», как он сам говорил, легенды и
по-новому представить те далекие события: книги лежали в ящиках подготов-
ленной для эвакуации немецкой библиотеки в Берлине и оттуда были взяты
советскими офицерами. Однако многое продолжает оставаться неясным: во-
первых, как, в конце концов, эти книги попали к Кнорозову? А во-вторых,
зачем некоему офицеру понадобились такие издания, как «Сообщение о делах
в Юкатане» Диего де Ланды в публикации Брассера де Бурбура и «Кодексы
139
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
майя» в гватемальской публикации братьев Вильякорта? Великий ученый умер,
так и не поделившись до конца этой постылой для него тайной. На карточке,
комментировавшей происхождение одной из книг, приписка: «Этот листок
прошу немедленно уничтожить». Кому и почему он обещал молчать? Теперь
об этом можно только гадать. А ведь только благодаря этим двум книгам и
была осуществлена дешифровка иероглифического письма майя.
Итак, в 1946 году он вернулся в МГУ, чтобы продолжить учебу. Однако
занимался он вовсе не индейцами майя, а египетским письмом и китайской
иероглификой. Но больше всего его в то время интересовали шаманские прак-
тики, чему и была посвящена его дипломная работа под названием «Мазар
Шамун Наби. Среднеазиатская версия легенды о Самсоне». Для сбора материала
он отправился в Казахстан. Здесь во время полевых исследований он в качест-
ве наблюдателя принимал участие в суфийском зикре в подземелье Малумхан-
сулу, во время которого порхан (шаман), войдя в экстатическое состояние
путем специальных движений и выдохов, осуществлял прорицания. Порхан не
оставил без внимания и Кнорозова. Однако его ясновидение оказалось не со-
всем точным, что явно разочаровало придирчивого студента. Тем не менее,
записи полевых исследований стали первой публикацией молодого ученого,
вышедшей в 1949 году. Самое удивительное, что этот текст читается не как
научная работа, а как поразительное по точности детальное изложение видео-
ряда, по которому хоть сейчас можно снимать фильм.
И в это время на глаза Кнорозову попадается опубликованная в 1945 году
статья немецкого исследователя Пауля Шелльхаса под названием «Дешифров-
ка письма майя — неразрешимая проблема». И эта публикация резко измени-
ла его научные планы. Он оставляет шаманские практики, чтобы ответить на
вызов Шелльхаса: «Как это неразрешимая проблема? То, что создано одним
человеческим умом, не может не быть разгадано другим. С этой точки зрения,
неразрешимых проблем не существует и не может существовать ни в одной из
областей науки!» Этой позиции он неизменно придерживался всю свою жизнь.
Собственно решение дешифровать письмо майя, по словам самого Кноро-
зова, было принято почти как вызов или пари.
Кафедрой этнографии на истфаке заведовал в конце 40-х годов профессор
Сергей Павлович Толстов, бывший, по определению Кнорозова, «свирепым дон-
ским казаком». Занимаясь древним Хорезмом, он полагал, что талантливый сту-
дент станет его учеником. Однако будущий дешифровщик, человек весьма само-
любивый и независимый по натуре, отказался от лестного предложения, что
вызвало вполне предсказуемую негативную реакцию: Толстов, по словам Кно-
розова, «взбесился». Отношения с первым научным руководителем были безо-
говорочно испорчены — настолько, что при защите диплома Толстов отказался
дать Кнорозову формальную рекомендацию в аспирантуру. К счастью, здесь же,
140
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
на кафедре этнографии, работал профессор Сергей Александрович Токарев, очень
не любивший Толстова и потому с удовольствием поддержавший Кнорозова,
который прекрасно понимал, что новый руководитель «абсолютно не верил в
успех дешифровки письма майя, поскольку, следуя американцам, считал, что
это письмо не является фонетическим». Однако официально заявленная Тока-
ревым позиция звучала так: «Молодость — это время бросать вызов».
Поддержка Токарева оказалась неоценимой не только с научной точки
зрения. Еще в МГУ, после неудачной попытки поступления в аспирантуру на
истфаке, Кнорозову сообщили, что аспирантура для него закрыта в любом
учреждении из-за того, что его родные оказались на оккупированной врагом
территории. Тогда профессор Токарев, пользуясь своим влиянием и связями в
научном мире, устроил своего ученика работать младшим научным сотрудни-
ком в Музей этнографии народов СССР, что рядом с Русским музеем. Так
начался ленинградский — основной — период жизни Кнорозова. В Ленингра-
де, на Фонтанке, жила сестра его бабушки по матери, старая петербуржка.
Однако поселился Кнорозов в самом Музее. Это был личный музей императо-
ра Александра III, и в здании было предусмотрено все, вплоть до жилья для
всего персонала — «от директора до последнего дворника». Тут, в длинной,
как пенал, комнате, и поселился младший научный сотрудник без научной
степени. От пола до потолка комната была забита книгами, по стенам он раз-
весил прорисовки иероглифов майя. Из мебели были только письменный стол
и солдатская койка. Рассказывают, что уже тогда под столом у него стояла
целая батарея бутылок — эта беда преследовала его всю жизнь.
В обязанности младшего научного сотрудника входило разбирать и мыть
экспонаты музея, пострадавшего при бомбардировках. Но, занимаясь, по его
словам, «черновой музейной работой без претензий», он все свое свободное
время посвящал главному — дешифровке письма майя.
К этому времени две книги из немецкой библиотеки уже находились в
распоряжении Кнорозова. Прежде всего, он перевел со староиспанского на
русский язык «Сообщение о делах в Юкатане». И сразу же понял, что алфавит
из 29 знаков, записанный в XVI веке францисканским монахом, является клю-
чом к дешифровке письма майя. Благодаря комментариям издателя «Словаря
из Мотуля» он разобрался с недоразумениями, возникшими при диктовке ал-
фавита: информатор записывал майяскими знаками не звуки, а названия ис-
панских букв.
Кроме того, следовало определить, что именно считается лингвистической
дешифровкой (переход к точному фонетическому чтению иероглифов) и чем
она отличается от предлагаемой Томпсоном интерпретации, являющейся всего
лишь попыткой предположить значение или чтение отдельных знаков. Нужно
было также четко понимать, что не имеют ничего общего между собой дешиф-
141
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
ровка исторических систем письма (в частности, майя) и дешифровка секрет-
ных шифров. В древних текстах знаки стоят в обычном порядке, но чтение их
забыто, а язык либо неизвестен, либо сильно изменился. В шифрованных запи-
сях известные знаки замещены другими, порядок их смешан, а язык должен
быть известен. Таким образом, общим при обеих дешифровках можно назвать
лишь конечный результат — достижение понимания записанного текста. Все
остальное различно: и общая научная подготовка дешифровщика, и необходи-
мый для обработки объем текста, и методологический подход. Так что следует
знать, что если Шерлоку Холмсу и удалось разобраться с загадкой «пляшущих
человечков», то это не значит, что он сумел бы без специальной подготовки,
оставив на много лет свою сыщицкую практику, справиться с Мадридской
рукописью. В этом великого детектива явно обошел большой любитель детек-
тивного жанра Юрий Кнорозов.
Дешифровка, как уже упоминалось, проводилась на основе трех сохранив-
шихся иероглифических рукописей майя — Парижской, Мадридской и Дрез-
денской. Оказалось, что в текстах всех трех рукописей встречается 355 само-
стоятельных знаков. Это позволило Кнорозову определить тип письма как
фонетический, морфемно-силлабический — то есть каждый знак майя читался
как слог. Слоги могли быть следующих типов:
— гласный;
— гласный-согласный;
— согласный-гласный;
— согласный-гласный-согласный.
Предварительное знакомство с содержанием текстов началось с выявле-
ния иероглифов, которые можно было прочесть, используя в качестве ключа
знаки алфавита Ланды:
— che-e — так в Мадридской рукописи записано слово che — «дерево»;
— che-le > Chel — «радуга», имя богини Иш Чель;
— ki-ki > kik — «шарики душистой смолы»;
— та-та — так в Дрезденской рукописи записано имя божественного
предка Мат.
Критерием правильности дешифровки в лингвистике служит так называ-
емое «перекрестное чтение» — когда один и тот же знак читается одинаково в
разных словах и эти слова связываются в осмысленные предложения, а те, в
свою очередь, не противоречат всему тексту. Кнорозову без труда удалось най-
ти несколько таких примеров:
— u-lu > ul — «приходить»;
— u-lu-um > ulum — «индюк»;
— cu-tzu > cutz — «индюк»;
— tzu-lu > tzid — «собака».
142
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
Эти примеры зачастую подтверждала сопровождающая сцена, где был
изображен соответственно индюк или собака.
На начальном этапе дешифровки в первую очередь требовалось выявить
максимум знаков с известным (или предполагаемым) чтением. Затем, отталки-
ваясь от тех, что зафиксировал Ланда, пополнять всеми силами коллекцию
узнаваемых знаков для дальнейшего продвижения. Рассуждения Кнорозова в
этих случаях строились следующим образом.
Ланда в своем алфавите приводит слоговой знак -си. Он появляется пер-
вым в иероглифе «индюк», смысл которого предположительно определен пу-
тем сличения текста и сопровождающего рисунка. В языке майя употребляют-
ся два синонима для выражения понятия «индюк» — cutz и ulum. Можно
предположить, что блок «индюк» является фонетической записью слова cutz, и
тогда второй знак в нем должен иметь согласную -tz.
Вместе с тем, знак, передающий -tz, стоит первым в иероглифе, сопровож-
дающем изображение собаки. А вторым в этом иероглифе стоит знак, который
Ланда поместил в свой алфавит как -/. В языке майя имеется несколько сино-
нимов для выражения понятия «собака»: pek, tzul, ah bil, bincol. Из всего этого
набора, естественно, больше всего подходит второй вариант. Из чего следует
сделать вывод, что иероглиф «собак» является фонетической записью слова
tzul, так как первый знак иероглифа содержит -tz, а второй -/.
Имелись и другие подсказки. Так, например, на странице 19а Дрезденской
рукописи вместо цифры 11 оказался вдруг иероглиф из трех знаков. Не надо
было быть Шерлоком Холмсом, чтобы предположить: этот иероглиф является
не чем иным, как фонетической записью числительного «одиннадцать», на
языке майя buluc. Значение первого знака неизвестно. Второй знак в алфавите
Ланды и в иероглифе собаки читается как Третий знак в алфавите Ланды и
в иероглифе индюка читается как -си. Вне всяких сомнений, это должна быть
фонетическая запись числительного 11 — buluc. И первый знак имел чтение -Ьи.
Постепенно стало понятно, что при передаче одного согласного гласный в сло-
говом знаке попросту не читался.
Но это было только начало работы с текстом. После чего наступал следу-
ющий этап — этап изучения самого текста. Прежде всего весь текст следовало
формализовать, то есть представить в виде набора стандартизированных зна-
ков. Для этого мало было быть просто очень точным — следовало выработать
специальные навыки: овладеть шрифтом и индивидуальным почерком писцов
майя. Составление транскрипции предусматривало опознание всех вариаций
написания, а также полустертых и искаженных графем.
Для удобства исследования текст приходится рассматривать как ряд мор-
фем, расположенных в последовательности, свойственной данному языку. Как
известно, все морфемы делятся на корневые и служебные. С помощью служеб-
143
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
ных морфем образуются словоформы и осуществляется связь между словами в
предложении. Надо заметить, что в одной словоформе редко бывает более пяти
морфем. Каждому ясно, что служебных морфем в языке очень мало по сравне-
нию с корневыми. Поэтому частота наиболее употребимых служебных морфем
в обычном тексте должна намного превышать частоту корневых морфем.
Теперь следовало разобраться с частотой употребления знаков. Как мы
уже упоминали, всего оказалось 355 повторяющихся по составу графем, не
включая сильно отклонявшиеся вариации, цифры, и диакритические знаки. По
мере продвижения по тексту новых знаков становилось все меньше и меньше.
В тексте рукописей знаки имели различную абсолютную и относительную (т. е.
исключая случаи повторения в составе одного и того же иероглифа) частоту.
Около трети всех знаков встречаются в составе только одного иероглифа. При-
мерно две трети употребляются в составе менее чем 50 иероглифов. И только
единичные знаки встречаются чрезвычайно часто. Абсолютным рекордсменом
стал знак, который в алфавите Ланды передает звук -и.
Далее последовало определение грамматических референтов. По своей
позиции в строке иероглифы были разделены на шесть групп. Проанализиро-
вав их сочетаемость с переменными и полупеременными знаками, Кнорозов
сумел выделить иероглифы, передававшие главные и второстепенные члены
предложения. Стало ясно, что переменные знаки в составе иероглифов долж-
ны были передавать аффиксы и служебные слова (частицы, предлоги, союзы).
После этого, на основании определения грамматических референтов иерог-
лифов и. отдельных переменных и полупеременных знаков, на следующем эта-
пе уже не составило особого труда предположить общий смысл основных ти-
пов предложений (их оказалось пять), в которых члены предложения комби-
нировались в достаточно жесткой последовательности: сказуемое — дополне-
ние — подлежащее — определение — обстоятельство.
Далее наступал черед работы со словарями, постепенного наращивания
количества читаемых знаков и доказательства правильности этого чтения пу-
тем перекрестного чтения.
Таким образом, дешифровка письма майя состояла в выявлении типа пись-
ма, определении функций знаков, грамматических референтов, корневых и
служебных морфем, установлении чтения основного состава знаков и доказа-
тельства этого чтения путем перекрестного чтения. Со всем этим прекрасно
справился Кнорозов в комнатушке-пенале Института этнографии народов
СССР. Затем последовало чтение и перевод трех рукописей майя.
Итак, в начале 50-х годов письмо майя было прочитано. Первая публика-
ция о результатах дешифровки была осуществлена в 1952 году. Успех молодо-
го ученого даже объединил на время Толстова и Токарева, которые добились
перевода Кнорозова на работу в Кунсткамеру — в то время ленинградское
144
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
отделение Института этнографии АН СССР. Предстояла защита кандидат-
ской диссертации в качестве соискателя. Однако вновь возникли проблемы.
Дело в том, что в вопросе об индейцах майя марксистская догма имела в
своем распоряжении лишь мнение Энгельса об отсутствии государств в доко-
лумбовой Америке. Вместе с тем, согласно той же догме, фонетическое письмо
могло существовать только при возникновении классовых государственных об-
разований. Заявление о наличии у майя фонетического письма автоматически
предполагало опровержение положений Энгельса, что могло повлечь за собой
самые неожиданные последствия. Тема диссертации звучала нейтрально: «„Со-
общение о делах в Юкатане" Диего де Ланды как этно-исторический источ-
ник». Однако в качестве основной задачи ставилось доказательство наличия
государства у индейцев майя и затем обоснование присутствия фонетического
письма. Как рассказывал сам Юрий Валентинович, он шел на защиту и не знал,
чем все закончится, допуская даже самое кошмарное — обвинения в ревизио-
низме марксистского учения и арест. Защита проходила в Москве 29 марта
1955 года и уже на следующий день превратилась в легенду. Выступление Кно-
розова на ученом совете, по образному выражению очевидцев, длилось ровно
три с половиной минуты, а результатом стало присвоение звания не кандидата,
а доктора исторических наук. При этом научный руководитель Токарев оказал-
ся единственным, кто проголосовал против присвоения своему ученику сразу
звания доктора исторических наук, а первым, кто настаивал на этом, был Тол-
стов.
Защита диссертации по индейцам майя стала научной и культурной сен-
сацией в Советском Союзе, очень быстро о дешифровке узнали и за рубежом.
Казалось парадоксом: ни разу не побывав в Мексике, советский исследователь
сделал то, чего не добились многие ученые разных стран, годами проводившие
полевые исследования среди майя! Не выходя из кабинета, он дешифровал
древнее письмо, основываясь на текстах трех сохранившихся рукописей, что
позволило ему впоследствии придумать оборонительную фразу, похожую на
известную сентенцию Эркюля Пуаро о «сером веществе»: «Я кабинетный уче-
ный. Чтобы работать с текстами, нет необходимости лазать по пирамидам».
А в действительности ему очень хотелось оказаться в Мексике. Но это
было невозможно — он продолжал оставаться «невыездным». Единственной
его поездкой за рубеж стало участие в Международном конгрессе американис-
тов в Копенгагене в 1956 году. По настоянию академика А.П. Окладникова
Кнорозов был включен в состав советской делегации. С тех пор, вплоть до
1990 года, он уже никуда не выезжал, даже не подозревая о приходивших на
его имя многочисленных приглашениях. Зарубежные ученые некоторое время
недоумевали по поводу отказа коллеги от контактов, но, быстро разобравшись
в прелестях советских нравов, потянулись в Ленинград. Среди первых были
145
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
крупнейший лингвист Дэвид Келли и знаменитый археолог Майкл Ко. Круп-
нейшие майянисты — как, например, Татьяна Проскурякова — считали за
честь присылать ему свои публикации.
С особой гордостью Юрий Валентинович любил рассказывать о том, как в
разгар «холодной войны» американская школа признала фонетизм письма майя
и предложенный им принцип дешифровки. Но он и не подозревал, какую бурю
ненависти вызвал его успех у главы американской школы майянистики Эрика
Томпсона. И «холодная война» тут была абсолютно ни при чем. Англичанин
по происхождению, Эрик Томпсон, узнав о результатах работы молодого совет-
ского ученого, сразу же понял, «за кем осталась победа». Это не удивитель-
но — он был и навсегда останется одним из крупнейших исследователей куль-
туры и иероглифики майя. Но мысль о том, что кто-то, да еще из молодых, да
еще из России, смог его обойти, была для него невыносимой. Тем более что он
столько лет, имея столько возможностей, готовил к изданию свой каталог зна-
ков, а когда тот был издан в 1956 году, то сразу же оказался морально устарев-
шим. 27 октября 1957 года в своем послании Майклу Ко, полном литературно-
го изыска, злого сарказма и нетерпимости к научному инакомыслию, он писал:
«...Когда набежавших за время существования мира веков стало так мно-
го, то трудно представить, что именно вообразили в своей наивности эти ста-
рые доверчивые дети улицы...
И кто эти дети? Конечно, не дети Кристофера Фрайя, а ведьмы, летающие
верхом на диких котах по полночному небу по приказу Юрия. Дэвид Келли,
который гонялся за Кецалькоатлем, Шипе, Тонатиу и Шолотлем по атоллам
Тихого океана, как я гонялся с сачком за бабочками... в Англии; бедная, сексу-
ально изголодавшаяся Таня, ищущая в пророке из некогда святой Руси дрож-
ки, которые довезли бы ее до чеховского блаженства. Кто еще? О да, г-н Дал-
гетти, который первым собирался прочесть надписи Паленке, а затем перевес-
ти Хронику из Калкини, ныне заявляет, что благодаря Юрию может прочесть
любое слово из Рукописей... Я спокойно наблюдаю за бегом Бурланда и Дэви-
да Келли вслед за Юрием, поскольку точно знаю, что с Юрием произойдет то
же самое, что некогда произошло с другими малыми, такими как Сайрус Томас
и Бенжи Ворф, также пытавшимися читать иероглифы...
...И потому у меня больше не повышается давление, как это было после
прочтения последних откровений Юрия... Я спокойно воспринимаю все это, пока
Илл. 35. Юрий Валентинович Кнорозов с любимой кошкой Асей. Фотоснимок
сделан Галиной Дзенискевич, сотрудником Кунсткамеры (в те времена — ленин-
градского отделения Института этнографии АН СССР). Это единственная
фотография, которая нравилась самому Кнорозову
146
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
продолжается работа с моим каталогом иероглифов майя, который, я уверен, еще
долго будет служить и для Юрия, и для многих других... Именно поэтому у меня
не повышается давление, и я держусь в стороне от вашего Квадратного Стола...
Хорошо, Майк, ты доживешь до 2000 года. Вложи это послание к Введе-
нию в „Иероглифическое письмо майя“ и рассуди потом, был ли я прав...»
Майкл Ко сохранил это письмо и в первый день 2000 года, перечитав его,
заявил: «Томпсон был не прав. Прав оказался Кнорозов, и теперь мы все,
занимающиеся майя, являемся кнорозовистами». Копию письма он разослал
коллегам. Так возникла еще одна невероятная история из жизни великого
дешифровщика Юрия Кнорозова.
Сам Кнорозов не был знаком с этим письмом, но оно ему, безусловно,
понравилось бы — и не только тем, что весь пафос Томпсона свидетельствовал
о понимании своего поражения и бессильном бешенстве из-за недосягаемости
советского ученого — ему нельзя было запретить работать, как в свое время
джентльмен Томпсон проделал это с бедным Бенжи Ворфом. Но образы и
постоянные литературные аллегории были вполне в кнорозовском духе. Не
говоря уже о почти булгаковском упоминании о котах с ведьмами в полночном
небе. Кнорозов тоже называл сборища майянистов шабашами... А сравнение с
Сатаной ему безусловно бы польстило.
Кошка для Кнорозова всегда была животным священным и неприкосно-
венным. Самой знаменитой представительницей этого рода была сиамская кошка
Ася (Аспид), у которой был сын по имени Толстый Кыс. Асю шеф вполне
серьезно представлял в качестве соавтора своей глубочайшей теоретической
статьи, посвященной проблеме возникновения сигнализации и речи. Портрет
Толстого Кыса, сумевшего в глубоком младенчестве поймать на окне голубя,
всегда занимал самое почетное место на большом письменном столе.
Надо сказать, что Юрий Валентинович предпочитал называть людей, пред-
меты и явления по прозвищам или давать им сокращенные имена. Так, напри-
мер, толстый словарь языка майя «Кордомекс» был переименован в «Толсто-
мяс». Мексиканку, снявшую о нем великолепный фильм, он именовал не ина-
че как «Бешеная Дакотка». Майкл Ко был «Мишкой», но зато жена этого
американского археолога Софи Добржанская (он ее побаивался) оставалась
Софьей Феодосьевной. Следует отметить, что прозвища получали лишь те
люди и предметы, к которым шеф относился с симпатией, неприятные для
него персонажи такой чести никогда не удостаивались. Зато всегда с особым
уважением он помнил имена всех знакомых животных и непременно в каждом
письме интересовался, как они (поименно) поживают. Котов, как и Софью
Феодосьевну, звал по имени, а собаку мог позволить себе переименовать в
«барбоса». Его самого, как уже мог заметить читатель, коллеги именовали за
глаза исключительно «шефом», а в приступах хорошего настроения — «шефу-
148
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
лей». Сам он призывал, чтобы его на испанский манер звали «Дон Хорхе», —
но никто на это не отваживался. Даже иностранцы старательно выговаривали
его полное имя: Юрий Валентинович.
Итак, предложенная Кнорозовым дешифровка письма майя признана спе-
циалистами, блестяще защищена диссертация. Он женился на филологе краса-
вице Валентине Михайловне, и молодая блестящая пара вскоре получила хоро-
шую квартиру на Гранитной улице, неподалеку от Невской Лавры, где он лю-
бил гулять. Казалось, что отныне все неприятности остались позади, но судьба,
больше похожая на злой рок, распорядилась иначе. Не зря он любил повторять,
что «занятие письмом майя — дело опасное». Вскоре после рождения дочери
заболевает пережившая блокадный голод Валентина Михайловна. Батарея бу-
тылок все так же выстраивается под письменным столом, уже на Гранитной.
В это же время — а это было начало шестидесятых — Кнорозову предла-
гают поучаствовать в составлении первой компьютерной программы для ма-
шинной обработки текстов майя. Группа программистов из Новосибирска со-
бралась странная и, по определению шефа, состоявшая из «весьма нахальных
жуликов». Забрав все материалы Кнорозова, они попытались создать некую,
как мы это теперь назвали бы, незатейливую базу данных по знакам рукопи-
сей. При этом они постоянно намекали на свое сотрудничество с военными
ведомствами и заявляли, что занимаются «теорией дешифровки». Через неко-
торое время новосибирская группа торжественно объявила о том, что у них
разработана «теория машинной дешифровки», и издала в четырех томах ком-
пьютеризированную... базу данных Кнорозова. Издание они подписали на язы-
ке майя и быстренько преподнесли Хрущеву. С точки зрения специалистов
объявленная «машинная дешифровка» была полной глупостью и никакого
впечатления, кроме брезгливости, на них не произвела. Тем более что в 1963 году
вышла великолепная монография Кнорозова «Письменность индейцев майя».
Однако это нелепое недоразумение поставило для малосведущей публики под
сомнение подлинные результаты дешифровки. Почти век спустя роковым об-
разом повторилась ситуация, удивительно похожая на дурацкую историю с
публикацией Валентини, дискредитировавшей «алфавит Ланды». За рубежом
противники также воспользовались этим предлогом, чтобы оспорить открытие
советского ученого. И в горькое испытание превратилось двадцатилетнее ожи-
дание заслуженного признания: только в 1975 году, с публикацией перевода
рукописей майя, ему была присуждена Государственная премия СССР.
Как уже упоминалось, в советские времена Кнорозов считался «невыезд-
ным». При этом, как он горько шутил, «создавались бесконечные комиссии по
вывозу его в Мексику, и все члены комиссий там уже побывали». Я помню,
какое бешенство вызвал у него готовившийся к публикации сценарий фильма
Радзинского о тайнах письмен майя — и вовсе не из-за незнания фактических
149
ГЛАВА 6. ИСТОРИЯ ДЕШИФРОВКИ ТЕКСТОВ МАЙЯ...
деталей и поверхностности сюжета. Прежде всего из-за того, что, по сценарию,
дешифровщик приезжает из зимнего Ленинграда в Мексику в теплой шубе.
«Он что, хочет выставить меня полным идиотом?» — возмущался шеф. Сцена-
рий не был опубликован, и фильм не был снят. Но когда шеф впервые переле-
тел через океан, этот эпизод он «сыграл» точно по сценарию.
В стране майя великому дешифровщику удалось побывать лишь в
1990 году — об этом «уик-энде» я рассказывала в пятой главе. Хотя шеф и
говорил до поездки, что «все археологические места он прекрасно знает по
публикациям», мне никогда не забыть удивительное выражение его лица, когда
он поднялся на пирамиду Тикаля. Сопровождавшие не верили, что он сможет
взойти до самой вершины — но он поднялся и долго стоял там в одиночестве.
Как всегда, курил — в Гватемале он предпочитал сигареты «Бельмонт» — и
был погружен в свои образы. А песок на Тихоокеанском побережье Гватемалы
оказался таким же черным, как и на Курилах...
Затем, начиная с 1995 года, последовали поездки в Мексику по приглаше-
нию Национального института истории и антропологии. Шеф был счастлив,
посещая все самые заветные места — Паленке, Бонампак, Йашчилан, Чичен-
Ицу, Ла-Венту, Монте-Альбан, Теотиуакан, Шочикалько... Если в 1990 году он
довольно бодро поднялся на пирамиду Большого Ягуара в Тикале, то пять лет
спустя спуск к саркофагу в Паленке стоил ему неимоверных усилий, и он сам
признался в этом. Но он был счастлив на земле майя.
В 1995 году в посольстве Мексики в Москве ему был вручен серебряный
Орден астекского орла. Таких орденов в нашей стране всего четыре — они
вручаются мексиканским правительством иностранным гражданам, имеющим
исключительные заслуги перед Мексикой. Эта награда имела для Кнорозова
особое значение. Получив ее, он сказал по-испански: «Сердцем я всегда оста-
юсь мексиканцем».
Великий дешифровщик умер 30 марта 1999 года. Совсем немного остава-
лось до выхода в свет в Мексике трехтомного издания под названием «Дешиф-
ровка, каталог и словарь „Шкарет“ Юрия Кнорозова». Наверное, есть опреде-
ленная роковая закономерность в том, что не нашел успокоения прах Диего де
Ланды. В том, что смерть и похороны Кнорозова по абсурдности напоминали
кончину Паганини: он умер в одиночестве в коридоре одной из городских
больниц, где после инсульта у него развилась пневмония. Дирекция Кунстка-
меры решила не предоставлять зал музея для прощания с крупнейшим из
когда-либо работавших в институте ученым — и множество людей собрались
в тесном больничном морге, где рядом было выставлено еще несколько гробов.
Ему очень нравилась Невская Лавра, но похоронили его на новом, похожем на
свалку кладбище, уже за городской чертой.
ГЛАВА 7
ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА
ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
1952 году знаменитый мексиканский археолог Альберто
Рус Луилье обнаружил в толще пирамиды Храма Над-
писей в Паленке великолепную гробницу, которая при-
влекла всеобщее внимание не только своей необычно-
стью, но и пышностью убранства. Подобные находки
археологи всего мира считают невероятной удачей, о
которой можно только мечтать. Многие думали, что Альберто Русу просто
повезло, но это не так. Всякое везение есть результат долголетних поисков,
труда и, безусловно, знаний. Альберто Рус был не просто археологом — он и по
сей день считается крупнейшим специалистом по погребальному обряду мезо-
американских индейцев, а его монография с, изданная им в 1968 году, являет-
ся настольной книгой любого специалиста по индейским культурам. На рус-
ском языке в 1986 году вышел перевод другой книги Альберто Руса — «Народ
майя».
Итак, ровно полвека тому назад человечество узнало о необычном захоро-
нении древнего правителя майя, жившего, любившего, царившего и умершего
очень давно — в VIII столетии нашей эры. Хотя археологические работы в зоне
майя достаточно активно велись с начала XX века, а в Паленке они начались
еще раньше — даже в XVIII веке, ученые все же слишком мало знали о под-
линных духовных представлениях этих древних индейцев. Поэтому многие
элементы удивительного погребального сооружения не находили в те годы
151
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
убедительного объяснения. Почему в толще пирамиды? Почему в саркофаге?
Почему лестница, ведущая к саркофагу, оказалась засыпанной? И почему, на-
конец, от склепа на поверхность пирамиды, в храм, вела странная трубка, как
будто кто-то здесь хотел протянуть телефонный кабель? А сколько дискуссий
вызывал рельеф, выполненный на крышке саркофага! По мнению одних, на
ней был изображен шестипалый старец-уродец с искривленной стопой. Другие
вообще видели в рельефном панно космонавта в скафандре, почему-то «жму-
щего на газ» и пристально вглядывающегося в окно иллюминатора — как если
бы это был гонщик Формулы-1. Писатель-фантаст фон-Дэникен для пущей
убедительности космической версии на изображении, представленном в филь-
ме «Воспоминание о будущем», даже подправил схему рисунка, кое-где доба-
вив, а в других местах убрав «ненужные» линии. Самой невинной фантазией
выглядит, пожалуй, отождествление — в духе XVI века — мирового древа с
«крестом». Особенно если учесть, что символ креста, собственно говоря, и
«вырос» из образа мирового древа.
Однако последнее слово, как всегда, оставалось за специалистами — архео-
логами, историками и эпиграфистами.
Что представлял собой
древний город майя Паленке?
Прежде всего, следует пояснить, что название «Паленке» по-испански означа-
ет всего лишь «плетень» или «частокол». Сами майя называли свой город
«Каменным Домом Змея». Само расположение «змеиного логова» довольно
необычно. Безусловно, майя, как обычно, идеально вписали постройки в при-
родный ландшафт. Однако нельзя не отметить особую стратегическую значи-
мость этого центра. Паленке возведен в отрогах Чьяпасских гор, образующих
естественное плато, как бы приподнятое примерно на 70-метровую высоту.
Таким образом, с юга и востока город прикрыт горным массивом. Вместе с
тем, он доминирует над низинами и болотами, тянущимися с западной и севе-
ро-западной сторон вплоть до побережья Мексиканского залива. По этой не-
широкой (около 80 км) полосе на стыке трех современных мексиканских шта-
тов Чьяпаса, Табаско и Кампече издревле проходили пути, связывавшие ос-
новную территорию с полуостровом Юкатан. Под контролем оказывались и
прибрежные воды, где проходили главные торговые пути. С высоты Паленке
Илл. 36. Доктор Рус вместе со своими коллегами
около саркофага в Паленке
152
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕП ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
прекрасно просматривалась вся округа, вплоть до моря, и потому никто не мог
незаметно ни напасть на защищенный с тыла горами и воздвигнутый на обры-
вистой платформе город, ни пройти мимо него. Стратегически выгодная плат-
форма была облюбована местными жителями еще до появления майя — архео-
логи обнаружили здесь фрагменты керамики, датируемые концом I тысячеле-
тия до н.э. Но расцвет «Каменного Дома Змея» наступил лишь в VII веке.
Самая ранняя из обнаруженных здесь исторических дат указывает на 638 год,
а самая поздняя — на 785.
По мнению некоторых археологов, общие размеры Паленке вполне могли
достигать 16 км2, а население насчитывало несколько тысяч человек. Однако
нас, безусловно, интересует в первую очередь центральная часть города, где
концентрировались главные административные постройки, храмы и дворцы
знати. Архитекторам и строительным рабочим пришлось немало потрудиться,
чтобы выровнять основные неровности рельефа и разобраться с руслами ручь-
ев и речушек, доставляющих жителям горных районов немало неприятнос-
тей, — особенно в паводки. Одну из речушек, протекавшую прямо по цент-
ральной части города, даже пришлось заключить в каменную трубу, чтобы
избежать подмыва комплекса дворцовых зданий.
Дворцовый ансамбль расположен с восточной стороны Главной площади.
Это самое значительное сооружение города, возведенное на платформе, длина
которой составляет около 100 м, ширина — 75 м, а высота — до 9 м. Надо
заметить, что архитектура Паленке не очень характерна для классических го-
родов майя, как правило, состоявших из типичных акрополей. Но в целом она
сохраняет все основные мезоамериканские характеристики, что косвенно ука-
зывает на стремление архитекторов к намеренной архаизации канонов. На
платформе дворцового комплекса Паленке были возведены многочисленные
постройки, расположенные вокруг внутренних прямоугольных двориков. Сам
комплекс отчасти напоминает лабиринт — благодаря многочисленным перехо-
дам, лестницам и даже этажам. Уникальным сооружением считается и четырех-
этажная прямоугольная башня, возвышающаяся над комплексом. Вообще майя
строили башни — остатки одной из них в 2001 году были обнаружены нашей
экспедицией в местечке Койотес, вблизи селения Эль-Тесоро на границе Кин-
тана-Роо и Кампече. Но башня Паленке отличается от других своей монумен-
тальностью. Мнения о ее назначении у специалистов расходятся. Одни обо-
снованно полагают, что это была сторожевая башня, а другие не менее обосно-
ванно видят в ней своеобразную обсерваторию. Другая особенность Паленке
Илл. 37. Крышка саркофага правителя из Храма Надписей,
Паленке, Vile.
154
ВОСТОЧНАЯ СТОРОНА
СЕВЕРНАЯ СТОРОНА
(5-10)
ЮЖНАЯ СТОРОНА
(1-4)
ЗАПАДНАЯ СТОРОНА
ЮЖНАЯ СТОРОНА (15-28)
СЕВЕРНАЯ СТОРОНА (58-63)
ВОСТОЧНАЯ СТОРОНА (29-57)
ЗАПАДНАЯ СТОРОНА (64-85)
Илл. 38. Прорисовка боковых сторон на крышке саркофага
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
проявилась в некоторых декоративных деталях архитектурного стиля — почти
полном отсутствии стел с алтарями и, вместе с тем, невероятном обилии рос-
писей и рельефов на колоннах и на стенных панелях. Основные персонажи,
изображенные в Паленке, удивительно красивы и даже узнаваемы. По всей
видимости, древние художники стремились передать подлинные черты своих
выдающихся современников. Рельефные портреты сохранили весьма вырази-
тельный облик ученого-жреца, держащего в руках палочки для письма и кни-
гу. Портреты правителя и его жены украшают многочисленные панели. Совер-
шенно очевидно, что в этом городе существовала собственная жреческая шко-
ла, сохранявшая неповторимый художественный и архитектурный стиль. Но
самой главной «нестандартной» особенностью Паленке стали погребальные
сооружения, которые явно строились до возведения над ними пирамиды и
храма. Такие гробницы были обнаружены в Храме XVIII-А, в Храме Прекрас-
ного рельефа, в Храме Льва, в Храме Креста и т. д.
Правитель из саркофага
Храма Надписей
Как уже упоминалось, саркофаг правителя майя был найден Альберто Русом в
склепе внутри 20-метровой пирамиды так называемого Храма Надписей. К
погребальной камере сверху, от пола храма, вела лестница, которая, как оказа-
лось, сразу же после захоронения была засыпана каменными блоками и зем-
лей. Склеп и саркофаг были заложены уже при строительстве пирамиды Хра-
ма Надписей, а лестница использовалась лишь в момент помещения в сарко-
фаг умершего правителя. У входа в гробницу в каменный ящик были помеще-
ны сопровождающие — пять юношей и девушка, явно умершие насильственной
смертью. После этого лестница как символ входа в пространство мертвых была
перекрыта навсегда. Погребальная камера представляла собой помещение 7 м
в длину, 3,75 м в ширину и 6,50 м в высоту. На стенах были помещены изобра-
жения девяти персонажей, условно названных «владыками ночи». Посреди
усыпальницы находился выполненный из единого каменного блока саркофаг,
размеры которого составляют 3 х 2,10 х 1,10 м. Он был установлен на шести
кубовидных ножках. Все элементы поверхности саркофага были покрыты рель-
ефными текстами и росписями. Судя по почерку и по организации простран-
ства текста, нанесением надписей занимались два человека — один опытный
мастер, а другой — явно подмастерье.
Крышка саркофага представляла собой каменную панель весом почти в 5 т
и размерами 3,80 х 2,20 х 0,25 м. Верхняя ее поверхность также была покрыта
барельефами. Сверху лежали три каменных топорика (такие обычно подвеши-
157
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
вали на пояс), кусочки нефрита и раковины. Под саркофагом, в качестве подно-
шения, лежали две скульптурные человеческие головы, выполненные в нату-
ральную величину. Они были явно отбиты от целых статуй. Существует пред-
положение, что одна из голов изображает самого похороненного правителя.
Там же стояло несколько сосудов без росписи, видимо, для ритуальной пищи.
В самом саркофаге в вытянутом на спине положении лежал скелет мужчи-
ны 40-50 лет. Череп его оказался разбитым. Останки были густо покрыты яр-
кой пурпурной краской и буквально усыпаны нефритовыми украшениями: диа-
дема, трубочки для прядей волос, серьги, погребальная мозаичная маска, под-
вески, ожерелья, браслеты... Одна нефритовая бусина лежала во рту умершего.
У ног находилась нефритовая статуэтка, изображавшая бога солнца. В гробнице
присутствовали все атрибуты власти древних майя: скипетр, маска, щит.
Самым поразительным оказалось то, что от саркофага к храму наверху
пирамиды тянулся так называемый «душепровод» — специальная трубка неяс-
ного назначения. Она была выполнена в виде змеиного тела, выходящего пря-
мо в храм. Выходное отверстие, по всей видимости, было замаскировано соот-
ветствующей скульптурой. Можно предполагать, что трубка была проведена
не только для передачи посланий покойнику, но и для создания специальных
акустических эффектов, способных убедить доверчивое население в том, что
предки их не забывают. Впрочем, на одном из рельефов Храма Надписей появ-
ляется сюжет, характерный еще для ольмеков, — персонаж с младенцем на
руках. При этом младенец как бы соединен со змеей, голову которой держит в
свободной руке взрослый. Змея как бы связывает правую руку младенца —
наподобие веревки на ольмекских алтарях или же пуповины. Альберто Рус
был, безусловно, прав, когда отмечал, что усыпальница в пирамиде Храма
Надписей является исключительным сооружением.
Подробное изучение уникального саркофага подтвердило догадки о том,
что и архитектура, и убранство погребальной камеры, созданные в классиче-
ский период цивилизации майя, носили явно архаизированный характер —
жрецы Паленке пытались детально воссоздать древние представления о леген-
дарной прародине предков, о «Семи Пещерах». Основная идея оказалась вос-
произведенной на лицевой стороне крышки саркофага.
Темой всей композиции стало легендарное селение божественных предков,
известное под названием «Семь Пещер», — прародина многих мексиканских
племен. Центральной фигурой этой композиции стало Южное (желтое) миро-
вое древо, считавшееся, согласно архаической традиции, главным. Мировое древо
связывало, по представлениям майя, подземный мир (антимир) с миром верх-
ним (реальным). Корни его питались девственными водами, хранившимися под
толщей земли, а крона пересекала небесные пространства. В изображение жел-
того дерева на крышке саркофага вплетено множество символов земледелия и
158
Илл. 39. Дворец и башня, которую часто называют обсерваторией. Паленке
характерный геометрический орнамент. На верхушке дерева расположилась
крупная птица с широко раскрытым клювом — возможно, кецаль. Птица счита-
лась одним из важных «связников» между мирами. Она наблюдает за происхо-
дящим внизу, как это обычно изображается в сценах с преисподней на майяс-
ких сосудах, или же выносит в клюве души умерших для возрождения.
Лежащий под деревом человек предстает в характерной для мезоамери-
канских изображений позе отдыхающего. Одежда на нем также намеренно ар-
хаизирована. Считалось, что «душа-тень» после смерти человека оказывалась
в селении призраков — антимире, где вела такую же жизнь, как и в племени.
Нижняя половина крышки саркофага занята изображением пещеры, у входа
в которую расположился призрак. По стенкам пещеры ползают, как предпола-
гается, улитки — символ Духа-Улитки и самой пещеры-прародины.
На поясе помещена надпись:
281.704.751* па kan moo bol Сын Желтой Попугаихп п Ягуара
•Здесь и далее цифры соответствуют номерам знаков в каталоге Э. Томпсона.
159
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
Это имя является так называемым «материнским именем», которое древ-
ние майя получали лишь при вступлении в брак. Надписи на стенках саркофа-
га подтверждают, что именно так звали погребенного правителя. Под призра-
ком надпись:
60.Х.504 59-509 tul hul ak ti bang В награду пришел в свежесть исчезнувший
В нижней части крышки, в основании пещеры, помещены в виде орнамен-
та несколько раз повторяющиеся знаки Т590 — chaam «смерть, мертвый» и
Т534 — 1а «владыка».
Илл. 37 На западной и восточной сторонах крышки саркофага расположено по
девять метеорологических и астральных символов.
Восточная сторона (сверху вниз)
1. ech’ ст. ek — «звезда» (Венера)
2. Облако-капли (туча-дождь)
3. kax chah’, ст. kax ca'an — «затянутое небо»
4. tz’ay (синоним tzim-in) — «тапир» (Марс)
5. haa — «вода (дождевая)»
6. ngom-mu, ст. h’um-mu — «грозовые облака»
7. mu chah’, ст. ти са’ап — «облачное небо»
8. ngom chah’, ст. h’um са’ап — «грозовое небо»
9. «затянутое небо»
Западная сторона (сверху вниз)
1. «затянутое небо»
2. «Марс»
3. «туча-дождь»
4. ak, ст. ak — «дождь, свежесть»
5. kingt’ah, ст. kin t’ah (ch’ah) — «время капель»
6. «затянутое (небо)»
7. «затянутое (небо)»
8. «грозовое небо»
9. «облачное небо»
Символ «облачное небо» соответствует другому названию легендарной
прародины, известному по астекским источникам: Тамоанчан — «Там, где об-
лачное небо» (от искаженного названия майя ti mu-ап chaan).
К югу и северу от основного изображения размещены еще шесть пещер, в
которых живут призраки. Таким образом, всего имеется семь пещер, что и
соответствует названию легендарной прародины. Форма пещер — архаическая,
как на рельефе из Чалькацинго.
160
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
Илл. 40. Храм Солнца в Паленке
Надпись на южной стороне
1. 61.528:563.181 lich си рос haa В период дождей Женский плечевой портрет вправо
2. 109.561а:23 chac chah'-ang красное небо Мужской плечевой портрет влево
3. 12.1016:23 ah' ngom-ang Посланник Мужской плечевой портрет влево
4. 165(=511:534).21. 644:61:563.181 cho-la t'an cut lich рос haa в полях бывает в период дождей
161
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
Надпись на северной стороне
Женский плечевой портрет вправо.
5. 165(=511:534).21. 644:59 cho-la t'an cut ti ah’ ngom-ang В полях бывает посланник,
6. 12.1016:23 ah’ ngom-ang посланник
7. 16.561:23 yax chah’-ang [при] Синем небе
Мужской плечевой портрет вправо, в руке плоды.
8. 12.1016:23 ah' ngom-ang Посланник
9. 61:528 lich си в сезон дождей
Женский плечевой портрет влево, в руке женщины плод.
10. 563:534inv.672:87 рос-al chuch te Омовение увядших растений
Таким образом, текст на крышке саркофага свидетельствует о том, что, по
представлениям древних майя, человек в селении призраков должен был зани-
маться тем, чем и на земле, при жизни — обрабатывать и засевать поля в
соответствующие сезоны.
Как считал Ю.В. Кнорозов, который и начал работу над текстами сарко-
фага Паленке, представления о стране предков, отраженные в этих текстах и
изображениях, уже в классический период считались устаревшими. Отдельные
элементы восходят к традициям чуть ли не собирательства и раннего земледе-
лия. Видимо, существовавшие в те времена легенды сохранили память о хо-
зяйстве времен ухода с прародины и обнаружения новых, богатых на еду зе-
мель. Именно с такими представлениями Альберто Рус связывал захоронения,
в которых покойнику старательно придавался вид живого: тело выкрашива-
лось специальным красителем и изготовлялась маска, изображавшая лицо живого
цветущего человека. И только в таких захоронениях появляется «душепровод-
ная труба», как, очевидно, вариант выхода из пещеры — «душа» не могла
оставаться замурованной. Погребальное сооружение внутри пирамиды имити-
ровало, очевидно, древнюю прародину-пещеру, из которой некогда вышли предки
майя и куда должны отправляться души усопших.
Остальные надписи на саркофаге в Храме Надписей содержат инфор-
мацию, касающуюся как самого покойника, так и его ближайших родствен-
ников.
Илл. 41. Реконструкция Т. Проскуряковой внутреннего помещения
Храма Креста. Крестом ученые назвали
изображение мирового древа
162
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
Илл. 38 Южная сторона (боковые грани крышки саркофага)
15. VIII.533:19.534.19 VIII La mu-la [В день] 8 Ахав
16. XIII 551(=651-281): 60 XIII Ch’ac-tul XIII [числа месяца] Поп
17. 740.181:88.534 t’iz-aah mool появился вождь.
18. VI.112:19.534.19 VI Metz' mu-la [В день] 6 Эц’ наб
19. XI.1&528 XI Yax cu И [числа месяца] Йаш
20. IV 11:528-644а: 116 IV chul cut-il в четвертое правленце
21. 679.100(=21:125): 585а и t’an-am av в далеких полях
22. 184(=135:544.135) 583:624-533 am-king-am maax-maax la раз за разом защищавший владыка
23. 533:138 747\ 667.584 la-ab ti-tzil-been Вонн Грнф благой
24. 11.573.21:х.88 chul h'el tan ...moot Воссел преемник, ...предводитель,
25. 11.526:88:246 (=135.126) chul chab mool am-ngl воссел земли собирающий тогда
26. 1:74:556:126 и ma-nga-ngl Пришел [срок]
27. 19.534.19:315:824 ti-la kaak tzu День Огня справить
28. 48:764 kal chan в Каменном Доме Змея
Альберто Рус полагал, что дата 8 Ла (Ах’-ав) приходится на день рожде-
ния правителя и, следовательно, является его календарным именем. Однако
правитель нигде больше в тексте так не назван. Судя по всему, это дата выхода
призрака из преисподней, когда устраивалось пиршество. Воплотиться в ре-
бенке призрак мог не раньше, чем через девять месяцев (если не позже).
Самым любопытным, пожалуй, является определение титула ах’-шаном.
Сложность состоит в том, что наши сведения о том, как, согласно представле-
ниям майя классического периода, действовали боги их пантеона, крайне скуд-
ны. Благодаря прочитанным иероглифическим текстам, стало известно, что
своими богами индейцы считали обожествленных предков. Тексты, словари и
некоторые легенды позволяют сделать предположения о характере отношений
между живущими майя и их священными предками. Так, например, индейцы
стали называть Ах’-шаномом христианского Адама, как первого человека, все-
общего прапредка. В текстах рукописей майя шаном — это бог, посещающий
долины. Вместе с тем, согласно словарям, Ах’-шаном — это, прежде всего тот,
кто приносит весть или послание. Шаном (шанум) означает послание, которое
Илл. 42. Храм Надписей, в котором был найден
саркофаг правителя
164
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕН ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
может быть устным, письменным или знаковым. Майя считали, что приходя-
щие к людям болезни — это тоже шаном, особое послание бога. Из легенд
известно, что помимо передачи информационных посланий, предки в случае
жестокой необходимости (засухи, неурожая) могли лично являться к живым
потомкам, чтобы помочь в решении проблемы. По необходимости они могли
преображаться и в стариков, и в молодых людей, и, видимо, в животных-на-
гуалей.
Еще один титул требует комментария. Он передается знаком Т88 (лапа с
когтями) и читается как mool (чак мооль — «большая лапа», ягуар). Это слово
означает буквально «гребущий к себе». Кроме того, mool может означать «ста-
рик», а также «старуха, собирающая (призраков в преисподней)». В качестве
титула, сопровождающего и другие характеристики персонажа, он имеет зна-
чение «вождь», «предводитель».
Перевод t’an-am-av / t’an-yax-av по смыслу должен указывать на «Семь
Пещер». Однако широкая омонимия не позволяет с достаточной уверенностью
остановиться на каком-либо из вариантов перевода. Поэтому выбрана «нейт-
ральная» версия.
Упомянутый в тексте Гриф, по всей вероятности, был полководцем прави-
теля, а его титул записан как la-ab. Однако этот титул имеет весьма сложную
семантику и может обозначать такие понятия, как «воин», «дух», «нагуаль»,
«видящий» (шаман), «старый». Этим титулом вполне можно было бы охарак-
теризовать и дона Хуана, мудрого героя Карлоса Кастанеды.
Восточная сторона
29. 79:21.1047(=590cef.):125
30. 1.174(=542а.301.542а):528:24
31. 1000а(=58.1026)
32. V.526
33. V.74.-743
34. 100:5856
35. 228.528:238.244 (=552-585):522
36. VII 577
37. IV 743-281:57(=89-11):126
38. 100:585а
39. 281.23:60:684:534.534.534 inv.
40. IX 671
41. V 16:544
42. 100:585а
о t’an chaatn Далеко посол великого
u-be-cu-um отправился сватать
гас ch’up девушку
5 Chab [В день] 5 Кабан
5 Ma-aac 5 [числа месяца] Маак
у ax av в зеленых полях
he cu ach cha av ki ведающий полями
7 Chib [В день] 7 Кпб
4 Aac-chul-tz’ac-ngi 4 [числа месяца] Кайяб
t’an yax av в зеленых полях
kan-ang tul-haal-al искусный охотник
9 Chi [В день] 9 Манпк
5 Yax king 5 [числа месяца] Йашкнн
t’an yax av в зеленых полях
166
Илл. 43. Лестница, ведущая в погребальную камеру,
где находится саркофаг
43. 228.528:238 244(=552-585):522
44. VII 533
45. III.560.130
46. 261:528-644а
47. 63.751-324 (=534.534.534)inv.
48. Х1:508
he си ach cha av ki
7 La
3 Tzu-aan
ho cut
Vaay Hix-al
11 Chan
ведающий селениями
[В день] 7 Ахав
3 [числа месяца] Канкпн
пришел воссесть
Дух Ягуара
[В день] 11 Чикчан
167
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
49. IV:743-281:57(89-H):126 3! Aac-chul-tz’ac-ngi 3 K’aiiao
50. 100:585 t'an yax av в зеленых полях
51. 63.751:542 (=534.534.534)inv. vaay Hix-al Дух Ягуара,
52. 533:138.1047 (=590cef.)\667.584 la-ab tzek-tzil-been воин благой могучий
53. II ... 2 Eeb [В день] 2 Эб
54. 644:109:528 cut chac cu начало [месяца] Кех
55. 100:585а t’an yax av в зеленых полях
56. 171.1026-506:534.534. inv. ch'up h’ul-al-al близкая женщина,
57. 503\84 ik-ngal госпожа
Северная сторона (боковые грани крышки саркофага)
58. 11.1040 2 Cham [В день] 2 Кими
59. XIV.581 (=588-580) 14 Mo-h'ot 14 [числа месяца] Моль
60. С. 100:585 t'an yax-av в зеленых полях
61. D. 743:88.506\198(=130) Aac mool h’u-aan Черепаха, старшая чистая
62. Е. 74:5656 ma ch’um супруга,
63. F. 534:138.570\667.584 la-ab baac-tzil-been воительница-победительница
благая
Западная сторона (боковые грани крышки саркофага)
64. A III.522 3Ki [В день] 3 Чуэн
65. В IV.157:548 4 Vaay tun 4 [числа месяца] Вайеб
66. С 100:585 t’an yax av в зеленых полях
67. D 583.602:25:534.534 maax nga-ca-la защитник знаменосец
68. Е 534:138.570\667.584 la-ab baac-tzil-been воин-победитель благой
69. F IV.765 4 Och [В день] 4 Ок
70. G 1.533 1 La [В день] 1 Ахав
71. Н VIII.743-281.57(=89-11):126 8 Aac-kal-tz’ac-chul-ngi 8 [числа месяца] Кайаб
72. J1 11:528-644 chul-cut воссела
73. J2 744:58inv. Zac-Moo Белая Попугаиха
74. J XIII.16:528 13 Yax-cu [В день] 13 Кими
75. KI 100:585 t’an yax av в зеленых полях
76. K2 744:58inv. zac Moo Белая Попугаиха
Илл. 44. Внутренний вид камеры и схема
168
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕИ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
77. ХШ.1040 13 Cham [В день] 13 Кими
78. IV.549:111 4 Тип 4 [числа месяца] Паш
79. 100:585 t’an yax av в зеленых полях
80. 744-281-63.751-524 Vaay K’an Moo Bol-Hix [сын] Желтой Попугаихи и Ягуара,
81. 534:138.570\667.584 la-ab baac-tzil-been воин — победитель благой
82. 1.533:24 и la-um на земле
83. 281.744-63:751-524 [ins.] Kan Moo Vaay Bol-Hix [сына] Желтой Попугаихи и Духа Ягуара
84. 11:1:606 chul h'un tan Воссела
85. ЮООе (=533.1026: 59:13?) la ch’up ti ab владычица изобилия на полях
Надписи на стенках саркофага
Илл. 48 Южная стенка с рельефным изображением
Сцена слева. Призрак правителя изображен по пояс как бы выходящим из пещеры,
покрытой завитками, изображающими раковины улиток. Над ним возвышаются ветви
дерева с гроздьями. На призраке головной убор в виде головы попугаихи-гуакамайп с
вписанным в глаз знаком Т524 hix. На нем подвеска в виде знака Т583-585 maax-av
«защитник».
86. 63:744-281ins.-751-524 Vaay Кап-Moo Bol-hix Дух [сына] Желтой Попугаихи
и Ягуара,
87. 590.181:534 534\667.584 chaam-haa-tzil-been учитель благой
Фигура справа. Призрак, по всей видимости, Белой Попугаихи сидит перед деревом с
плодами, возможно какао (плод с вертикальными полосами растет прямо от ствола).
Головной убор идентичен убору персонажа напротив. Одежда на персонаже мужская, но
волосы подчеркнуто длинные, тогда как у первого они явно короткие и убраны по-
иному. У левой фигуры нос обыкновенный, а у левой фигуры поверх основного контура
прочерчен второй. На подвеске знак ik, который может означать «знатность», «госпожа».
88. 1026:116.58:744 ch’up-il Zac Moo Белая Попугапха
89. 40.1040.590cef./667.584 la-xa-tzek-been-tzil владычица могучая благая
Илл. 49 Восточная стенка саркофага с рельефным изображением (слева направо)
90. 228.528.140.667.584. 130 he cu-el-tzil-been-aan Занявшая (трон) владычица благая
91. 534:138.570:140\667. 584 la-ab baac-el-tzil-been воительница-победительница.
Илл. 45. Нефритовая маска царя.
Древние мастера при изготовлении погребальных масок
старались воспроизвести прижизненный облик человека
170
Илл. 46. Голова правителя,
Паленке
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
Сцена: Призрак первой царицы сидит на фоне дерева с плодами хокоте-мараньон. Над
волосами голова птицы. На груди подвеска со знаком ik «госпожа».
92. 24.1047.186 Um tz’ec tah Владыка Черепов, полководец
93. 63.751-524:142(=534.534.534)inv Vaay Hix-al Дух Ягуар.
Сцена: Призрак Ягуара, отца царя, сидит на фоне дерева с плодами мамей. Над волоса-
ми голова ягуара. Надета нагрудная подвеска в виде щита с дротиком поперек — kat,
«войн».
94. 40(=14-533.1016) xa-la-ngom Владыка — посланник,
95. 570\667.584inv baac-tzil-been победитель благой.
Сцена: Призрак близкой госпожи (см. блоки 56-57) сидит на фоне дерева с плодами
чайот. Над волосами неясный символ. На груди подвеска со знаком ik «госпожа».
96. 171.1026.503:140\84 ch’up ik-el-ngal Госпожа,
97. 36(=14-281).570\667.584inv ха kan baac-tzil-been почитаемая победительница благая.
Северная стенка с рельефным изображением Илл. 48
Фигура справа, аналогична фигуре слева на южной стенке. Различия незначительные в
мелких деталях: по-пному выполнен рисунок на одежде, чуть ниже опущены руки, чуть
грубее выполнен рисунок. Отличается и почерк надписи. Не исключено, что изображе-
ния выполнялись разными мастерами.
98.1026:116.58:744 ch’up-il Zac Moo Белая Попугаиха,
99. 40.570:140/667.584 la-xa-baac-el-been-tzil правительница, благая
победительница.
Фигура слева. Изображение идентично изображению персонажа справа на южной сторо-
не. По-другому изображено только положение рук персонажа, текст недоппсан, рисунок
выполнен менее опытным мастером.
100. 63:744-281ins.-751-524 Vaay Кап-Moo Bol-Hix Дух [сына] Желтой Попугаихи
и Ягуара,
101. 590.181:534 534\667.584 caam-haa-tzil-been Учитель благой.
Западная стенка с рельефным изображением Илл. 49
Сцены: изображены три персонажа, между ними четыре надписи, каждая из двух блоков.
Судя по стилистическим особенностям, изображения на западной стене выполнял тот
же, обладавший меньшим мастерством, художник. Возможно, это был подмастерье, ко-
пировавший основные рисунки мастера на южной и восточной стенках.
Фигура слева. Персонаж в головном уборе — маске Желтой Попугаихи со вписанным
знаком kan «желтый» (к этому роду, видимо, принадлежала мать Учителя) — сидит на
фоне растения с плодами хокоте-мараньон. На нем надет только пояс, накидка отсут-
ствует, волосы короткие п нос не очерчен, что позволяет определить его как мужчину.
173
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
102. 181.23:585 haa-ang-av Находясь на месте
103. 602.25:140 nga-ca-el высоко поднявшийся (взошедший).
Фигура в центре. Женский персонаж (с длинными волосами и очерченным носом) си-
дит на фоне дерева с плодами аннона-чирпмойя. На ней головной убор в виде головы
черепахи, что символизирует, по всей видимости, принадлежность к роду Черепахи.
Женщина пришедшая,
знатная женщина,
104. 171.1026.506:534.534.534.
105. 171.503.171:140\84
106. 40/14-533/.1016
107. 570\667.584
ch’up-ch’up h’u-la
ch’up ik-el-ngal ch’up
xa la-ngom
baac-tzil-been
посланнпк-владыка,
благой победитель.
Фигура справа. Искусный Охотник сидит на фоне дерева, на ветвях которого висят
плоды чайота.
108. 60.684-281:534.534.534
109. /14-649/.648\667.584
Искусный охотник,
покровитель благой.
kan tul haal-al
ха xic-kaz-tzil-been
Илл. 50 Ножки саркофага
На ножках саркофага представлены те же персонажи, что и на крышке
и стенках (как, например, легко опознающиеся фиг. 20 и фиг. 7). Нетрудно
понять, что речь идет о двух родовых парах: предок (?)-Белая Попугаиха и
предок Ягуар-Черепаха. По всей видимости, они представляют обожеств-
ленных предков двух родов, или фратрий. Блоки и изображения (показаны
только головы) вписаны в изгибы символа, соответствующего упрощенному
знаку he, означающему, в частности: «открыть», «нулевое число (канун) ме-
сяца».
Судя по изображениям и текстам, ориентировка следует схеме запад-
восток.
Ножка юго-западная
Лицо персонажа повернуто вправо, волосы связаны узлом на затылке. У лба помещен
знак ak — «призрак», «темнота».
110. 16.561:23inv. yax chah’-ang [При] синем небе
111. 12.1016:23inv. ah’ngom-ang посланник.
Ножка юго-восточная
Изображен женский персонаж (возможно, Белая Попуганха), лицо повернуто влево,
прическа с налобной повязкой. У лба помещен знак, передающий морфему ak которая
имеет, в частности, такие значения, как «призрак», «темнота».
112. 165(=511:534):21.644:59 cho-al t’an cut ti В полях — место
113. 12.1016:23inv. ah’ngom-ang посланника
174
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
Илл. 47. «Овальная палетка»
из Паленке, которая изображает
Белую Попугаиху, подносящую
роскошный головной убор
из нефрита правителю
Ножка северо-восточная
Женский персонаж (Черепаха) в колпаке, конец которого свешивается вперед, лицо
повернуто вправо.
114. 61.528 lich си
115. 563.181;140 рос haa-el
В период
очищения.
Ножка северо-западная
Персонаж (возможно, Ягуар) смотрит влево, волосы связаны узлом на затылке. У лба
знак ak — «призрак», «темнота».
116. 109.561:23inv. chac chah’-ang [При] красном небе
117. 12.1016:23inv. ah’ ngom-ang посланник.
Хронологический порядок
в надписях на саркофаге
Нетрудно заметить, что в тексте встречаются даты — особенно в надписях
с восточной и западной стороны. Эти даты сопровождают некие события, суть
которых, безусловно, была очевидна жрецам — авторам этой надписи. Однако
для нас событийное значение этих дат порой не столь понятно и потому пред-
ставляет некоторую загадку.
175
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
Номера блоков Григорианс- кая дата День лунного цикла Длинный счет 52-летний цикл Текст майя Перевод
15-16 13.03.655 26,9 новолуние 9.11.02.08.00 8 Ahav 13 Pop T’iz-aah mool Появился вождь
64-65 25.02.664 21 цикла 9.11.11.09.11 3 Chuen 4 Vayeb than-am av Maax ngal-al В далеких полях Знаменосец
58-59 29.07.664 27,3 новолуние 9.11.11.17.06 14 Mol than-am av Aac В далеких полях Черепаха
36-37 14.01.669 3,6 9.11.16.08.16 4 Kayab Tan-am av Kan-ang Tul- haal-al В далеких потях искусный охотник
40 28.06.674 16 полнолуние 9.12.02.07 9 Manik 5 Yaxkin Tan-am av He cu ach cha av ki В далеких полях ведающий селениями
53-54 30.09.676 16 полнолуние 9.12.04.05.12 2 Eb 0 Ceh T’an-am av Ch’up h’u-al ik-ngal В далеких полях близкая госпожа
44-45 12.11.677 8,8 9.12.05.08.00 3 Kankin cu-cut Hix Воцарится Ягуар
32-33 24.10.680 22,7 9.12.08.07.17 5 Mac T’an-am av He cu ach cha av ki В далеких полях ведающий селениями
18-19 31.08.683 0,6 новолуние 9.12.11.05.18 6 Hetz’nab 11 Yax i-t’an-am av Ti В далеких потях Гриф
48-49 9.01.687 16 полнолуние 9.12.14.13.05 11 Chicchan 3 Kayab Tan-am av Hix В далеких полях Ягуар
72-73 знак сбит chul cu-cut Zac Moo Воцарилась Белая Попугаиха
75-76 знак сбит Tan-am av Zac Moo В далеких полях Белая Попугаиха
77-78 19.12.694 23,8 9.13.02.14.06 4 Pax Tan-am av Na Kan Moo Hix В далеких потях сын Желтой Попугаихи и Ягуара
Как видно, многие даты приурочены к лунным фазам, что в любых эзоте-
рических системах и раннекалендарных обществах имеет особое значение. В
данном случае выделены: последняя четверть лунного месяца, 22-й лунный
176
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
день. Кроме того, совершенно очевидно, что в первую очередь особое значение
придавалось новолуниям и полнолуниям. У древних майя, как, впрочем, и
многих других народов, смерть, наступившая в полнолуние или накануне но-
волуния, приобретала особый смысл. Вместе с тем, наводит на некоторые раз-
мышления та регулярность, с которой представители правящей династии Па-
ленке предпочитали умирать в календарно значимые дни — как будто им в
этом помогали.
Общая схема надписи в текстуальном порядке:
Номера блоков Григор пан- скал дата Длинный счет 52-летнпй цикл Текст майя Перевод
15-16 13.03.655 новолуние 9.11.02.08.00 (26,9 день) 8 Ahav 13 Pop t’iz-aah mool ПОЯВИЛСЯ вождь
18-19 21.08.683 новолуние 9.12.11.05.18 (0,6 день) 6 Hetznab И Yax i-t’an-am av Ti в далеких полях Гриф
24-25 без даты chill h’el mool сменил вождь
26-27 без даты mid kaak tzu kal Chan день огня в Доме Змея
29-30 без даты о t’an chaam n be cuum Zac-Ch’up далеко выдающийся отправится сватать девушку
32-33 24.10.680 9.12.08.07.17 (22,7 день) 5 Caban 5 Mac t’an-am av He cu-ach cha-av ki в далеких полях ведающий селениями
36-37 14.01.66 9.11.16.08.16 (3,6 день) 7 Cib 4 Kayab t’an-am av Kan- ang Tul-haal-al в далеких полях искусный охотник
40-41 28.06.674 полнолуние 9.12.2.0.7 (16 день) 5 Yaxkin t’an-am av He cu-ach cha-av ki в далеких полях ведающий селениями
44-45 12.11.677 9.12.05.08.00 (8,8 день) 3 Kankin сн-ciit Hix воцарился Ягуар
48-49 9.01.687 полнолуние 9.12.14.13.05 (16 день) 3 Kayab t’an-am av Hix в далеких полях Ягуар
53-54 30.09.676 полнолуние 9.12.04.05.12 (16 день) 2 Eb 0 Ceh t’an-am av ch’up h’u-al ik-ngal в далеких полях близкая госпожа
58-59 29.07.664 новолуние 9.11.11.17.06 (27,3 день) 2 Cimi 14 Mol than-am av Aac в далеких полях Черепаха
64-65 25.02.664 9.11.11.09.11 (21 день) 4 Vayeb than-am av Maax ngal-al в далеких полях Знаменосец
177
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
Продолжение
Номера блоков Григориан- ская дата Длинный счет 52-лепшй цикл Текст майя Перевод
69 непонятная дата 4 Ос
70 непонятная дата 1 Ahav
71 непонятная дата 8 Kayab
72-73 знак сбит chul cu-cut Zac Moo Белая Попугапха
74 непонятная дата 13Yax
75-76 знак сбит t’an-am av Zac Moo в далеких полях Белая Попугапха
77-78 19.12.694 9.13.02.14.06 (23,8 день) 13 Cimi 4 Pax t’an-am av Na Kan Moo Hix в далеких полях сын Желтой Попугапхи п Ягуара
В поисках прекрасной госпожи
Прочтение в конце 80-х годов некоторых текстов на саркофаге, помимо основ-
ной информации, привело нас к выводам о существовании захоронения некой
дамы, «близкой» правителю из Храма Надписей, по имени «Дева из рода Гуа-
камайи». Она неоднократно упоминалась в текстах, при этом ее социальный
статус не был достаточно понятным. Загадка «Девы из рода Гуакамайи» не
давала шефу покоя. Ему очень хотелось побывать в Паленке, чтобы обнару-
жить ее резиденцию, в существовании которой он не сомневался. Однако поездки
в «Каменный Дом Змея» пришлось ждать несколько лет.
Тем временем чтение текстов продолжалось.
Появление Девы из рода Гуакамайи в погребальных текстах правителя
заставило нас начать поиски дополнительной информации об этой таинствен-
ной женщине. В Паленке была обнаружена надпись на Здании Е, в которой
упоминался этот же персонаж.
Надпись слева
1. 11(=114)-217/3-1010 (=544):534 Cui ok king 1а Воссела высокая правящая владычица
2. 58.171.1026.511 (вместо 582.744) гас ch’up-ch’up Moo Белая дама Гуакамайя
3. х(перевернутый сосуд). 1010 хат king xib [рода] предка-правителя
178
о
СЕВЕРНАЯ СТОРОНА (98-101)
ЮЖНАЯ СТОРОНА (86-89)
Илл. 48. Прорисовка боковых сторон саркофага
в Паленке
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
Надпись на панели сопровождалась изображением дворцовой сцены. На
троне с двумя головами пумы, которые смотрят в разные стороны, восседает
правитель. Слева от трона, опираясь на голову пумы, на коленях сидит жен-
щина. На ее голове надеты украшения и изображен блок mo-la {mol) «собира-
ющая», соответствующий богине-Луне или, согласно иероглифическим тек-
стам, прародительнице, собирающей умерших, или же жрице, руководящей
обрядами, связанными с браками и рождением детей, о чем свидетельствуют
материалы постклассического периода.
Таким образом, становилось очевидным, что это была не просто жена
правителя, но женщина, обладавшая некими общественными функциями — цар-
скими или жреческими. Она держит в руках декоративный блок из знака 59
(предлог «в») и числа 10 (череп как символ бога смерти и числа 10). Вокруг
черепа прорисованы пять кружков. Справа от черепа помещена корзина с 12 пло-
дами, которые могут символизировать двенадцатимесячный лунный год, назы-
вавшийся на старом языке майя хааб.
В 15 год правления
59. XV Ti 15
Надпись справа
1. 26 ngi
2. 58.1026, гас ch’up
3. 5617.172.122 chah’? — et-tooc
4. 584.687.744:140 been-tzil Moo-el
5. 14:281 xa kan
6. 584.687.511 eeen-tzil-co
7. 19.533.19 ми-la-mu
[она] была
Девой
из небесного рода покинувшего [нас]
Благого Гуакамайи,
орошавшего
благие зерна
в свое время
Возможно, что речь идет вовсе не о сельскохозяйственных работах, а о
неком орошении из перевернутого сосуда с девственной водой — символе се-
верной прародины, отождествлявшемся с созвездием Большой Медведицы. Мор-
фема ко означает «зерно», а также имеет некое значение, которое в колониаль-
ные времена относилось к женскому сексуальному «неприличному» (deshonesto)
поведению. Однако эта тема требует специального рассмотрения.
Итак, мы все больше узнавали о таинственной даме, как вдруг, наконец,
мексиканские археологи обнаружили женское погребение, которое вызвало изум-
ление у всех зарубежных археологов, но не у нас. Пока нет доказательств того,
что обнаруженное женское погребение принадлежало Деве из рода Гуакамайи.
Однако его нельзя назвать обычным, как необычны и комментарии в текстах,
касающиеся этой женщины.
180
ВОСТОЧНАЯ СТОРОНА (90-97)
ЗАПАДНАЯ СТОРОНА (102-109)
Илл. 49. Прорисовка боковых сторон саркофага
в Паленке
Погребение было найдено археологами Арнольдо Гонсалесом и Фанни
Лопес в пирамиде храма, который получил название Храм Красной Царицы, —
женский скелет был буквально засыпан киноварью. Самое поразительное, что
пирамида с Храмом Красной Царицы располагалась в непосредственной бли-
зости от Храма Надписей, буквально примыкала к нему, составляя часть ан-
самбля Главной площади города. Археологи выяснили, что его строили в три
этапа. Вход в погребальное помещение располагался с южной стороны, и к
нему вели пять ступеней.
Расположенная внутри пирамиды погребальная камера была почти пол-
ностью заполнена каменным монолитным саркофагом прямоугольной формы.
Размер саркофага составлял 3 х 2,10 х 1,10 м — то есть точно совпадал по раз-
мерам с саркофагом правителя. Совершенно очевидно, что создавались сарко-
181
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
ЮГО-ВОСТОЧНАЯ СТОРОНА (112-113)
Илл. 50. Изображения на ножках саркофага
фаги одновременно. Существен-
ные различия обнаруживались в
декоре. Во-первых, верхняя
крышка-панель не имела ника-
кого орнамента и размеры ее со-
ставляли 2,45 х 1,18 м. На крыш-
ке лежала курильница, в нише
были обнаружены три свистуль-
ки, а в углу камеры — три сосу-
да, в которых, возможно, была
пища. Не было росписей и на
самом саркофаге.
С восточной стороны в
узком промежутке между стеной
камеры и саркофагом был обна-
ружен скелет женщины 35-40
лет и ростом 1,58 м. С западной
стороны лежал скелет мальчика
7-12 лет.
В саркофаге, под слоем
красной краски, оказалась жен-
щина в вытянутом на спине по-
ложении, головой на север. К мо-
менту смерти ей было 35-40 лет.
Ее рост составлял 1,65 м, череп
был деформирован, как это прак-
тиковалось у знатных майя. Судя
по некоторым антропологиче-
ским признакам, при жизни она
обладала плотной комплекцией.
Найденный в захоронении инвентарь полностью подтверждает гипотезу
ее царского происхождения: богатые украшения (ручные и ножные браслеты,
ушные вставки, головные украшения), 1250 нефритовых пластинок, из кото-
рых некогда была сложена погребальная маска. Здесь же, на теле и вокруг
него, находились изделия из нефрита, жемчуга, обсидиановые ножички, костя-
ные иглы, раковины.
Итак, погребение царицы стало вторым по богатству после погребения
правителя. К нему, как и в Храме Надписей, вела лестница, оба тела были
помещены в каменные монолитные саркофаги — практически уникальный слу-
чай для зоны майя. И в первом, и во втором погребении были найдены сопро-
182
Илл. 51. Гробница таинственной дамы по имени Белая Попугаиха,
спутницы Правителя. Все ее тело было покрыто
ярко-красной киноварью
ГЛАВА 7. ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕИ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
вождающие захоронения. У обоих присутствовали мозаичные маски и богатый
инвентарь.
Захоронения отличаются по следующим признакам. Если Храм Надписей
был сооружен ради погребения, то Храм Красной Царицы был приспособлен к
погребению позже. Погребальная камера и прочие сооружения во втором слу-
чае имеют более скромные размеры, нежели в первом. Но самым важным от-
личительным штрихом является полное отсутствие декора и каких бы то ни
было надписей.
Обнаружение погребения таинственной дамы только добавило загадок,
связанных с ее происхождением. Дело в том, что перечисленные характеристи-
ки, с одной стороны, подтверждают высказанное на основании анализа текстов
предположение о том, что у правителя была жена, претендовавшая на власть и,
возможно, убитая после его смерти. При этом, если допускать, что она была
законной супругой правителя, остается непонятным постоянное присутствие в
ее имени титула zac ch’up — «дева» или «ненастоящая женщина». В некоторых
случаях она все же, по аналогии с Желтой Попугаихой (Гуакамайей), именует-
ся просто родовым именем: Белая Попугаиха. Наводит на размышления и тот
факт, что места для дат ее жизненного пути в надписи в погребении Правите-
ля — сына Желтой Попугаихи и Ягуара — были заполнены с явными ошибка-
ми. Складывается впечатление, что умерла она уже после правителя. Какими
бы ни были обстоятельства смерти таинственной дамы — естественной или
насильственной, — ее явно хоронили второпях, без полагавшегося царице по-
чета и уважения. Можно строить много предположений о тех далеких событи-
ях, но все же самыми вероятными выглядят версии о законности супружества
Белой Попугаихи, легитимности ее права на власть, драматических интригах и
дворцовых переворотах.
В завершение хотелось бы заметить, что Паленке считается самым пер-
вым и самым изученным городом майя, в котором археологические работы
ведутся еще с XVIII века. Тем не менее, история «Каменного Дома Змея»
постоянно преподносит сюрпризы и ставит перед исследователями головолом-
ные загадки.
ГЛАВА 8
ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ —
ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
этой главе речь пойдет о таком понятии, как модель
мира. Естественно, что мы обратимся к мировоззре-
нию индейцев майя, поскольку только этот народ Но-
вого Света оставил нам письменную память о том, ка-
ким представлялся мир в древности. Картина мирозда-
ния у майя, как и у других народов древности, представала весьма гармонич-
ной: человеческая жизнь сплеталась с природой, рассчитывалась математикой,
регулировалась Космосом и проецировалась на земное пространство. Поэтому
для того, чтобы понять всю прелесть этой гармонии, недостаточно быть только
историком, биологом, математиком или астрономом. Совершенно необходимо
овладеть хотя бы основами всех этих наук или принять существующие в них
правила.
В 60-е годы XX столетия, связанные, как известно, с качественно новым
этапом в развитии физики и прикладной математики, а также с зарождением
такой новой области знания, как информатика, в интеллектуальных кругах
под так называемое «пение» бардов возник преглупейший стереотип деления
людей на «физиков» и «лириков». Причем и одни, и другие, как правило, в
большей или меньшей степени, в зависимости от уровня интеллектуального
потенциала, кичились своей принадлежностью к одному из кланов. Результат
этого социо-интеллектуального эксперимента не заставил себя долго ждать: к
моменту, когда уже во второй половине 70-х годов наука перешла на качест-
185
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
венно новый уровень междисциплинарных исследований, некоторые сформи-
ровавшиеся ученые оказались не в состоянии выйти из «нейролингвистически
запрограмированного» состояния неприятия информации, относящейся к иной
сфере науки. Непреодолимой проблемой для подобных «зомби» оказалось не-
понимание того, что разные области науки имеют и различные системы дока-
зательности. Некоторым из них удается соорудить презабавные конструк-
ции, пытаясь со всем пылом неофита перенести математические законы на
историческую почву, чтобы наконец-то раскрыть «гуманитариям» глаза. Дру-
гие впадают в иную крайность — они отказываются воспринимать всякую
информацию, выходящую за рамки привычной темы. Собственную боязнь и
неспособность восприятия нового они, как правило, гордо объясняют традициями
«цеха» или, еще уже, определенной «школы». А жизнь, как известно, богаче
схем. И мы еще раз можем в этом убедиться на примере погружения в тайны
цивилизации майя, следуя примеру Ю.В. Кнорозова.
Что такое Зодиак?
Пояс зодиакальных созвездий — это астрономическое понятие, возникшее еще
в глубокой древности, когда наблюдавшие за небом люди выделили в полосе
шириной около 16°, тянущейся вдоль эклиптики, 12, а некоторые, самые на-
блюдательные, даже 13 созвездий. Замечена эта полоса (ее еще называют по-
ясом) совсем не случайно — именно по ней, как по кольцевой магистрали,
беспрестанно движутся все планеты нашей системы, а также Луна и Солнце.
Зодиакальные созвездия еще в древности получили свои названия и условные
обозначения, восходящие к тому образу, который придавался внешней конфи-
гурации звезд, составляющих созвездие. Понятно, что названия и образы со-
звездий всегда отражали лишь те совершенно земные, культурные и хозяй-
ственные представления, которые были свойственны той или иной цивилиза-
ции. Поэтому у разных народов одни и те же созвездия, звезды и прочие
астрономические объекты назывались по-разному. Названия зодиакальных со-
звездий Старого Света всем хорошо известны: это Рыбы, Овен, Телец, Близ-
нецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог и Водолей. Отсчет
ведется от конца Рыб, или, точнее, от весеннего равноденствия, соответство-
вавшего архаическим представлениям о начале года. Исключение составляет,
пожалуй, созвездие Змееносца, которое как бы «вклинивается» уголком меж-
ду Скорпионом и Стрельцом, нарушая удобное деление года на 12 равных
частей. У средневековых европейских астрологов оно считалось самым мисти-
ческим и таинственным. Забегая вперед, хотелось бы заметить, что аналогич-
но к нему относились и жрецы майя. Кроме того, астрономы и астрологи
186
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
Старого Света как бы унифицировали размеры зодиакальных созвездий, под-
гоняя их под нужды более точного календаря. Однако в реальности далеко не
все размеры созвездий равны между собой. Так, например, в пространство,
занимаемое на эклиптике Девой, можно «поместить» Рака, Близнецов и почти
целиком Овна.
Древние мезоамериканцы, в отличие от астрономов Старого Света, по-
иному организовывали свой календарный год и не стремились смешивать свой
счет времени с представлениями о небесном Зодиаке, хотя, безусловно, и ори-
ентировались на него. Зодиак для майя имел, прежде всего, глубокий священ-
ный смысл, поскольку служил как бы живой и постоянной иллюстрацией мо-
дели мироздания, привязанной к реинкарнационному циклу человека.
Уйти, чтобы вернуться
В основе всех религиозных и духовных представлений древних мезоамерикан-
цев лежала идея о реинкарнации, то есть постоянном возрождении душ умер-
ших. Поскольку майя не уникальны в своем стремлении к бессмертию, попро-
буем понять, откуда берется эта жизнеутверждающая идея.
Дело в том, что, как только человек становится человеком говорящим, он
тут же пытается описать окружающий его мир и понять свое место в этом
мире. Причем это место в последнюю очередь относится к социальной роли.
Самое главное — это понять свое место в пространстве и во времени. Самое
первое и бытовое понимание самоощущения — это мое место «здесь и сейчас».
Тогда как самое высокое, уже философское, выходит на уровень «бесконечно-
сти и вечности».
С бесконечностью было проще — человек вплоть до последнего времени
ограничивал пространство чем угодно; даже Мир, Космос и Вселенная облада-
ют во внутреннем ощущении каждого неким пределом. Попытки заставить
себя ощутить бесконечность пугают всякого, внося если не опасения за свой
разум, то уж во всяком случае ощущение некоторого дискомфорта.
Примерно те же эмоции руководили древним человеком, причем в любой
точке земного шара, когда он пытался вписать свою конечную жизнь в беско-
нечное течение времени. С одной стороны, совершенно невозможно поверить,
что такая важная для всякого вещь, как собственная судьба, является лишь
мгновением на празднике жизни. Но и отрицать этот ежесекундно доказывае-
мый чужими смертями факт просто невозможно. Тем более что природа пре-
дусмотрела замечательную подсказку: утром мы переживаем мучительное «ми-
нирождение», днем — радостную полноценную активность, а ночью с облегче-
нием встречаем «миниумирание»... в предвкушении завтрашнего возрождения.
И поскольку древний человек изначально описывал окружающий мир, наде-
187
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
ляя его собственными чувствами и способностями, то он логично подошел к
идее собственного бессмертия.
Однако возникали проблемы: если материальное тело заведомо смертно,
то что же тогда бессмертно? И люди на всех континентах, не сговариваясь,
пришли к единому выводу: бессмертием обладает такая абстрактная вещь, как
«жизнь». Все знают, что она существует, но она никогда не существует сама по
себе. Она имеет лишь формы выражения в деятельности человека и исчезает
вместе со смертью тела. При этом с наибольшей силой она проявляется от-
нюдь не в физиологии, а в разумных поступках и мыслительной деятельности,
определяющей создание и передачу «мудрости» от поколения к поколению.
Накопление мудрости шло по пути познания окружающего мира, и прежде
всего попыток понять тайну существующих жизненных и, соответственно, вре-
менных циклов.
Все памятники монументальной скульптуры и архитектуры Древней Аме-
рики, начиная с ольмеков и вплоть до астеков, были подчинены одной-един-
ственной цели — передать идею цикличного возрождения душ умерших. Счита-
лось, что, умирая, человек отправлялся к своим предкам, на далекую прародину,
располагавшуюся в пещерах где-то на севере. Мы уже говорили, что пирамиды,
ставшие характерным признаком цивилизаций Нового Света, возникли именно
как воспроизведение горы-прародины. А помещавшееся внутри пирамиды захо-
ронение становилось пещерой прапредков. Храм на пирамиде выступал лишь в
качестве портала выхода из пещеры, вся его функция сводилась к «пещерному»
оформлению проема-выхода и размещению трона-скамьи у неглубокой стены.
Из храма, как из пещеры прапредков, в нужное время появлялся тот или иной
персонаж. Им мог быть жрец или правитель, но только тот, кто имел право на
связь с предком, часто погребенным внутри пирамиды или под храмом. Наибо-
лее тщательно эта идея была воплощена в комплексе знаменитого Паленке.
Есть немало свидетельств того, как индейцы майя поддерживали родовую
связь «по крови» между живыми и умершими. С ритуальным кровопусканием
связан обряд «нанизывания» на единую веревку — символ Млечного Пути и
пуповины, — известный по описанию францисканского монаха Диего де Ланды.
Современному европейцу сложно понять схему наследования души по
крови. В привычной нам древообразной разветвляющейся системе родства
родственники характеризуются описательно, через отношение к жене или мужу.
При этом с каждым поколением дедушки все больше удаляются от внуков. У
древних майя, как и у большинства коренных обитателей Американского кон-
Илл. 52. Пещера прапредков в виде дерева. Мировое древо,
по представлению майя, связывало подземный мир с миром верхним
188
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
тинента, был распространен совсем иной тип брака, называемый иногда кросс-
кузенным. Род представлял собой две постоянно перекрещивающиеся линии
двоюродных братьев и сестер, и таким образом все члены рода имели единых
общих предков, начиная с дедушек. Более того, через поколение повторялись
по женской линии и названия, которыми именовались эти родичи. Так, напри-
мер, дед по матери, брат жены и внук по дочери назывались одинаково: мам.
Это же слово означало и мифического прапредка майя. Словом кик, что бук-
вально означает «кровь», именовали бабку, сестру и внучку. Таким образом,
можно представить, как все мужчины рода, именовавшиеся мам, путем риту-
ального смешивания своей крови протягивали живую нить связи между собой
и далеким прародителем, божественным Мамом. Этим актом как бы надстраи-
вались и закреплялись все новые звенья в цепи реинкарнационных воплоще-
ний — и одновременно эти звенья заключались в некий замкнутый цикл.
Возрождение души у майя не связывалось ни с какими наказаниями за
грехи и носило нейтральный, чисто наследственный характер. Тело умирало, а
высвободившаяся душа отправлялась к прапредкам, чтобы получить в нужный
момент новое назначение. При этом вместе с душой рождающийся младенец
наследовал социальное положение, физический облик, психические характери-
стики и родовое имя своего предшественника. У майя и до сих пор сохраняет-
ся память о своеобразном обряде крещения, который назывался в древности
капут сихил, что означало «родиться снова».
«Совет мудрецов»
Однако идея реинкарнации не существовала сама по себе. Как уже рассматри-
валось, еще на рубеже нашей эры в Мезоамерике была создана мифологизиро-
ванная модель мира, полностью подчиненная циклу возрождения души. Об
этом, считал Ю.В. Кнорозов, должно было быть объявлено на неком «Совете
мудрецов», собравшемся в том самом 354 году до н.э. Этот «Совет мудрецов»
был посвящен не только объяснению модели мира — на нем, в первую очередь,
была изложена календарная реформа, согласно которой лунный календарь ус-
тупал место солнечному как главному. Совет явно был приурочен к некому
важному астрономическому событию — наподобие прецессионного перехода.
В Старом Свете в этот период готовились к переходу весеннего равноденствия
из Овна в Рыбы.
Конфигурация соответствующих зодиакальных созвездий у майя могла
отличаться от той, что была принята в Старом Свете.* И, судя по ориентиро-
* Более подробно этот вопрос будет рассмотрен в главе о «конце света».
190
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
вочной дате — 354 год до н.э., созвездие Ягуарихи (Собаки) с близнецами
(примерно совпадающее с созвездием Рыб) начиналось с 0 Овна. Тем более
что примерно в IV веке до н.э. точка весеннего равноденствия в результате
прецессионного смещения оказалась вблизи 0 Овна, расположенной чуть выше
эклиптики, что немаловажно для наблюдений за восходом.
Откуда мы берем дату — 5 июня 354 года до н.э., конец полнолуния? Она,
конечно же, выбрана не случайно. Сама же дата, записываемая согласно май-
яской системе как 7.0.0.0.0 10 Ахав, считается началом исторической эры, озна-
чая, что до конца «8000-летия» (1.12.0.0.0.0.0.0) остается ровно 13 «400-ле-
тий», то есть 5200 лет.
По всей вероятности, на гипотетический «съезд» должны были собраться
мудрецы и астрономы со всей Мексики, Гватемалы, Гондураса и Белиза —
поскольку с этого момента во всем регионе начал действовать единый кален-
дарь. Кроме того, археологические исследования показывают, что начало на-
шей эры ознаменовало начало нового цивилизационного этапа по всей Мезо-
америке. На воплощение новой модели мира были нацелены не только пре-
красные памятники искусства, архитектуры, историко-мифологические вер-
сии, но и научные знания, и прежде всего, астрология как ранняя форма
систематизации и осмысления астрономических явлений.
Модель мира майя
Сущность модели была достаточно проста. Пространство человека делилось
на три главных уровня: пространство живых, пространство мертвых и пере-
ходное пространство. Определение расположения уровня мертвых по отноше-
нию к уровню живых не было постоянным.
Еще в глубокой древности предки майя полагали, что мир мертвых нахо-
дится внизу, под землей, в глубине пещер или могильников, куда удавалось
поместить тело покойника. И именно такие представления нашли самое широ-
кое отражение в памятниках местных культур. Однако развитие человеческой
мысли привело к тому, что местоположение страны мертвых стали определять
по звездному небу — и именно тогда души покойников начали улетать на
небеса. По большому счету, мезоамериканцы, как и другие древние народы, не
разделяли низ и верх по отношению к вневременному пространству потусто-
роннего мира. Однако мир мертвых всегда оставался «пространством позади»
человека, что подразумевало, с одной стороны, нижний мир, располагающийся
за затылком покойника, а с другой стороны, Полюс мира как место-антипод по
отношению к наблюдаемому Солнцу. Судя по иероглифическим текстам, к
концу классического периода у майя сложилось достаточно оформленное пред-
ставление о том; что вниз, в пещерную прародину, покойники отправляются
191
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
сразу после смерти и там проходят очищение. Оттуда души выходят наверх в
виде больших мух, называющихся, как и роман основоположника магического
реализма Мигеля Анхеля Астуриаса, «Глаза погребенных». В Старом Свете
развитие представлений о пространстве мира мертвых шло примерно по той
же схеме, однако, встав перед проблемой отделения низа от верха, христиан-
ство решило навсегда закрепить первое за грешными душами, а второе — за
чистыми.
Гармония Вселенной, построенная на взаимозависимости Млечного Пути
и зодиакального пояса, выражала цикличность человеческой жизни. Счита-
лось, что, будучи очищенной и сокращенной до размеров эмбриона, душа воз-
вращается для возрождения откуда-то сверху, из бездны Космоса. Ее изобра-
жали в виде «падающей звезды». Отсюда среди майя долго сохранялось пове-
рье, что для того, чтобы забеременеть, женщина должна была подняться ночью
на пирамиду и ждать появления «мистического отца». Эти данные, записан-
ные в колониальные времена, конечно же, являются осколками некогда разра-
ботанного мифологического коплекса, когда звездный Млечный Путь (Небес-
ная Рептилия или Кецалькоатль) почитался в качестве «Творца всего сущего»
и потому мог посылать свою часть — звезду — для воспроизводства жизни.
С миром живых все было достаточно ясно: здесь вставало и светило солн-
це, существовало пространство, время, предметы, растения и животные, сам же
человек рождался, жил в постоянных трудах и опасностях, заботился о приро-
де, вступал в брак и имел детей.
В мире мертвых все было несколько иначе. Во-первых, он являлся анти-
подом мира живых — здесь было всегда темно, пространства и времени не
существовало. Души мертвых людей и животных вели такую же жизнь, как и
на земле, но с той существенной разницей, что не знали никаких забот и опас-
ностей.
Однако наибольшие сложности представляло третье — разделяющее и
соединяющее — пространство между мирами. Изображали его, как мы рас-
смотрели еще на ольмекских памятниках, весьма реалистически — как верх-
нюю толщу земли с расщелиной, куда падает душа умершего и откуда проби-
вается наружу росток новой жизни. Иногда его представляли в виде разинутой
пасти — ягуара, рептилии или птицы.
Однако «пересечь» это пространство душа человека могла лишь отделив-
шись от тела, которое навсегда застревало упрятанным где-то в толще пере-
ходного уровня или даже оставаясь на территории живых. Естественно, что
чаще всего подобное происходило при смерти тела. Но иногда душа могла
отлучиться и во время сна или болезни. И уж совсем в особых случаях подоб-
ное могли проделать избранные — колдуны, жрецы и нагуали — с помощью
специальных приемов и средств, например, используя психоделики. Как пра-
192
Илл. 53. Небесная Рептилия, или Пернатый Змей, отождествлявшийся с Млечным Путем
и считавшийся в Мезоамерике Творцом всего сущего. Одно из наиболее ранних изображе-
ний этого божества на ольмекском рельефе из Ла-Венты, датируемое X-VI вв. до н.э.
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
вило, для пересечения этого опасного пространства требовались специальные
«связники». К «связникам» относились те представители фауны, образ жизни
которых позволяет им менять «среду обитания», то есть самостоятельно пере-
мещаться из живого пространства в мертвое. К ним относились насекомые,
рептилии, особенно змеи, и некоторые птицы — одним словом, все те, кто
может бывать на земле, под землей, в воздухе, кто может бодрствовать в ночи.
Важным элементом связи между мирами считалось мировое древо. Его
образ также менялся с течением времени. Сначала оно было «пещерным» —
своими корнями дерево питалось девственными водами, выходившими из пра-
родины предков; по ветвям и стволу души могли подниматься в мир живых.
Позже стало считаться, что оно растет на земле, а уровни его кроны пересека-
ют небесные пространства, доходя до богов верхнего мира.
До обследования сакральных пещер на территории Мексики мне каза-
лось, что образ древа, пересекающего пространства, не более чем некий вымы-
сел, красочно вписавшийся в миф. Однако реальность оказалась куда интерес-
нее. Во-первых, во многих горных пещерах, например в штатах Герреро или
Чьапас, сталактиты и сталагмиты сливаются в один мощный ствол, который
как бы поддерживает свод пещеры, напоминая дерево с кроной. В юкатанских
карстовых пещерах есть не менее интересные образования — например, в пе-
щере Лолтун. Эта пещера известна прежде всего тем, что именно отсюда при-
несли в монастырь Мани в XVI веке распятого младенца, якобы со следами
стигм, после чего было организовано знаменитое аутодафе. Так вот, в одном
месте свод пещеры обрушился, создав причудливое образование, напоминаю-
щее обломанный ствол дерева. Во многих пещерах сверху свисает густая рас-
тительность, по которой можно спускаться в пещеру и подниматься наверх. В
других случаях из пещеры в провал или отверстие прорастают к свету настоя-
щие деревья, которые вполне реально пересекают все уровни пространства:
корни их питаются девственными водами пещеры, ствол поднимается через
пространство пещеры и выходит на землю, а крона уже тянется к небу. Еще
более любопытную картину мне довелось наблюдать в горах штата Найярит,
где живут уичоли. Здесь огромные деревья в несколько десятков метров высо-
той вырастают из узких горных ущелий, поднимая мощную крону над каньо-
нами. Совершенно очевидно, что идею мирового древа индейцам подсказала
сама природа.
Одним из первых шагов в построении модели мира стало определение
семантики сторон света. Север у майя расценивался как место далекой праро-
дины, откуда пришли прапредки. На языке майя север назывался хат-аап —
«исчезающий позади». Именно с этим исчезающим позади местом и связыва-
лось расположение «того мира», антипода реального, куда попадают души
умерших и откуда они в очищенном виде появляются для возрождения. Юг
194
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
считался направлением движения племени и именовался ma-ho, «большой вход».
Восток, откуда появляется солнце, древние майя связывали с идеей жизни и
возрождения, а запад, соответственно, примыкал к миру предков.
Млечный Путь: творец сушего
Главным небесным ориентиром для древних индейских мудрецов стал, как
уже упоминалось, Млечный Путь — эта яркая на ночном небе неровная светя-
щаяся полоса, формой напоминающая рептилию с разинутой пастью. Млеч-
ный Путь был для майя астрономическим объектом, мерилом времени и про-
странства, Творцом всего сущего.
Уникальны ли майя в своем видении мировой гармонии? Вообще-то нет.
Дело в том, что одной из важнейших проблем для всех древних астрономов
было выявление и сочетание различных астрономических циклов для обнару-
жения постоянной величины, позволяющей отсчитывать временные отрезки.
Удивительно иное: несмотря на разные периоды существования различных
древних цивилизаций, системное осмысление астрономических наблюдений и
появление первых календарей повсеместно приходится на V-III тысячелетия
до н.э. Об этом свидетельствуют записи наблюдений у египтян, вавилонян,
китайцев и майя. Так, например, по древнему византийскому календарю, кото-
рым пользовались даже на Руси с X века по начало XVIII века, сотворение
мира датировалось 5508 годом до н.э. Древние евреи относили это событие к
3761 году до н.э. Начальная дата астрономии майя приходится на 3114 год
до н.э. В Древнем Китае начало календарного отсчета времени приходится на
2637 год до н.э. В Древней Индии уже к III тысячелетию до н.э. был разрабо-
тан календарь, обеспечивавший хозяйственную детельность населения долин
Инда и Пятиречья.
Чем же определяется эта «общемировая норма»?
Совершенно очевидно, что каким-то астрономическим общепланетарным
явлением — таким, например, как нахождение точки эклиптики в день весен-
него равноденствия в видимых пределах полосы Млечного Пути. Эту картину
можно было наблюдать довольно долго — примерно с VI по III тысячелетие
до н.э. Именно в этот период Млечный Путь служил точкой отсчета, по кото-
рой древние наблюдатели, даже не имея еще разработанного солнечного ка-
лендаря, отмеряли солнечный год, начинавшийся в весеннее равноденствие.
Восход солнца отмечался в одном конце Млечного Пути только один раз в
год, в одно и то же время. Дополнительные точные ориентиры — особенно
яркие звезды — в пределах полосы Млечного Пути с течением тысячелетий
менялись. Так, если ближе к V тысячелетию до н.э. таким ориентиром служи-
ло легко узнаваемое созвездие Ориона, то к III тысячелетию это были не ме-
195
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
нее узнаваемые Плеяды. Итак, возобновление восхода солнца в одном и том
же конце Млечного Пути означало, что прошел один год и начинался новый.
Восход солнца с противоположной стороны помогал приблизительно отме-
рить полугодовой период. Таким образом, со временем становилось возмож-
ным деление годового цикла по Млечному Пути на две и даже на четыре
части.
Наиболее отчетливо следы такого архаического солнечного календаря мы
встречаем в Древней Индии, где выделялся лишь день начала года — в весен-
нее равноденствие. Точка восхода солнца ориентировалась отнюдь не по поясу
Зодиака,, а по созвездию Ориона, расположенному точно на Млечном Пути,
между Тельцом и Близнецами. Помимо прочего, привязка весеннего равноден-
ствия к созвездию Ориона позволяет нам «удревнить» индийский календарь
вплоть до середины V тысячелетия до н.э.
Космос сделал жителям Земли странный, но бесценный подарок, благода-
ря которому человеческая цивилизация получила шанс выйти на качественно
иной уровень. И человечество воспользовалось этой возможностью — причем
практически на всех континентах. Наступила новая эпоха — эпоха возникнове-
ния государств Древнего мира как в Старом, так и в Новом Свете.
На американском континенте такими умниками стали мезоамериканцы —
именно поэтому «начальная» дата календаря майя, приходящаяся на 3114 год
до н.э., и отмечает окончание периода пересечения Млечным Путем эклиптики
в день весеннего равноденствия.
Следует добавить, что для земного наблюдателя Млечный Путь в дни
равноденствий и солнцестояний (в разные часы) в эти времена располагался
по линии восток-запад.
Итак, в течение трех тысячелетий древние обитатели Земли наблюдали
удивительное сочетание явлений: сияющий Млечный Путь делил пополам чер-
ное ночное небо, соединяя его с Землей, а когда наступал рассвет, на «хвосте»
тающего Млечного Пути появлялось солнце. Понятие дуальности мироздания
представало во всех своих ипостасях: на смену ночной тьме приходил свет дня;
на смену зимнему сезону приходил летний; определялись правая и левая сим-
метричные половины небесного купола; осознавалось деление на верх и низ и
вместе с тем возникал образ соединения земли с небом (что и породило идею
мирового древа). Положения Млечного Пути в равноденствие и солнцестоя-
ние создали образ перекрещивающихся координат стран света — отсюда и
символ креста в мировых культурах. Вычерчивалась концепция противопос-
тавления реального мира и потустороннего, жизни и смерти. При этом, еди-
ный в своем виде Млечный Путь состоял из двух параллельных потоков и
делился на два отрезка. Оставалось только установить связи между половина-
ми дуальных пар — что и было сделано человечеством в период с VI по
196
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
III тысячелетие до н.э. Объяснение связей между элементами дуальности и
привело к созданию первых научных картин мира.
Примечательно, что в Мезоамерике этот новый этап характеризуется не-
ожиданным повсеместным появлением двуглавых и двуликих изображений. В
Мексике и по сей день пользуются популярностью человеческие фигурки, у
которых одна половина лица изображается живой, а другая — в виде черепа.
Не редкость и двуглавая змея — олицетворение дуальности мироздания.
Модель мира — это гармония жизненного цикла человека в пространстве
и времени. Майя воспроизвели эту модель в своем видении Зодиака, пересека-
емого Млечным Путем. В качестве астрономического объекта майя называли
Млечный Путь тамкас — «середина сферы». Однако слово тамкас в языке
майя имеет несколько значений, которые можно объединить в блоки понятий:
1) середина (глубина) сферы
2) раздваивание, деление
3) семяизвержение и менструация (мужская и женская жидкости)
4) роды и детородный орган
5) чистота, девственность
6) змея (вытянувшаяся и с пятнами)
7) темная сила, порождающая безумие, и болезни, вызывающие паралич
Более поздние мексиканские мифы несколько преобразовали эти скрытые
сакральные значения, сохранив их в виде более понятных образов. У науа
Млечный Путь считался дорогой через небо, которому покровительствовали
два божества: мужское Citlallatonac — «Сияние звезд» и женское Citlalinicue —
«Звездная юбка». Млечный Путь — престол «Звездной юбки» — был источни-
ком всеобщей мудрости.
С другой стороны, Млечный Путь сам считался телом Великой Мате-
ри — Прародительницы, из темного чрева которой появились Солнце, Луна и
звезды.
Кецалькоатль, по определению астеков, — это тот, кто сделал людей, одно-
временно Господин и Госпожа дуальности (т. е. одна из ипостасей Творца). А
Млечный Путь — дорога, по которой передвигались Тескатлипока и Кецалько-
атль, будучи богами звезд.
Книга истории народа майя-киче «Пополь-Вух» также интерпретирует
божество Кукумац («Змея, покрытая зелеными перьями» — майяский вариант
Кецалькоатля) в качестве двуединого образа Творца: Созидательница и Тво-
рец, Тепеу и Кукумац, Великая Мать и Великий Отец. Кукумац — двуединый
бог, Великая Мать и Великий Отец, подчиняющийся «слову» триединого од-
ноногого божества по имени Хуракан — «Сердце Небес» и отождествляемый с
Млечным Путем. Кукумац предстает в «Пополь-Вух» как творец всего сущего,
197
ПЕРНАТЫЙ ЗМЕЙ
СОВА
ПОПУГАЙ
ЯГУАРИХА С ЯГУАРЯТАМН
ОБЕЗЬЯНА
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
когда «все было в состоянии неизвестности, все холодное, все в молчании; все
бездвижное, тихое; и пространство неба было пусто».
Поэтому неудивительно, что Млечный Путь, в каком бы мифологическом
образе его ни представляли, считался Творцом всего сущего. Именно это зна-
чение Млечного Пути подтверждает и звездная карта майя в качестве модели
мира. Млечный Путь, олицетворявший путь умерших от смерти к возрожде-
нию, делил зодиакальный пояс на две неравные половины: живое и мертвое
пространства.
Следует заметить, что остается еще один загадочный вопрос: если все так
ясно, то почему в древней иконографии мы видим как бы два противоборству-
ющих образа? Уже у ольмеков Творец всего сущего появляется то в виде
Пернатого Змея, то в виде Ягуара. Складывается впечатление, что в те далекие
времена шла яростная борьба между сторонниками двух религиозных направ-
лений. Отблески этой идеологической войны мы встречаем у майя, вплоть до
совсем поздних времен.
Так, например, ольмекские мудрецы явно были сторонниками ягуарьего
направления (видимо, принадлежа роду Ягуара) и постоянно подчеркивали
свою принадлежность к нему. На памятниках «промежуточной» между ольме-
ками и майя культуры Исапы Млечный Путь изображался порой странным
гибридом, сочетающим в себе черты Ягуара и Каймана. А южная майяская
жреческая школа Копана была явной сторонницей рептильной тематики, в то
время как горная Гватемала отдавала предпочтение Ягуару.
Зодиак майя
Животных зодиакального пояса майя удалось реконструировать по разным
источникам. Однако впервые эта информация была обнаружена на последних
страницах Парижской рукописи (П23-24). Любопытно, что эти последние стра-
ницы Парижской рукописи написаны отличным от обычного для письма майя
способом — зеркально, справа налево. Возможно, это была попытка жрецов
простейшим способом закодировать самый мистический и сакральный раздел
рукописей. Примерно так, как это делал Леонардо да Винчи, когда записывал
свои рассуждения о жизни и смерти: «Жизнь нашу создаем мы смертью дру-
гих...»
Илл. 54. Зодиакальный круг майя состоял из 13 созвездий.
Осью и центром мироздания считался Млечный Путь,
воплощавшийся в образе Небесной Рептилии. Млечный Путь делил
зодиакальный круг на две половины — живую и мертвую
199
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
Итак, на двух последних страницах Парижской рукописи частично сохра-
нились изображения и упоминания о животных-созвездиях. Список, если сле-
довать предложенной жрецом последовательности, выглядел следующим об-
разом:
Группа 1
1 — изображение стерто
2 — Гремучая змея (хорошо видна погремушка)
3 — Черепаха
4 — Скорпион
Группа 2
5 — Сова (еще эту птицу именуют Муан)
6 — Змей со странным хоботком и раздвоенным хвостом (?)
7 — Попугай
Группа 3
8 — Лягушка
9 — Летучая Мышь, висящая, как положено, вниз головой
10 — изображение стерто
Группа 4
11 — изображение стерто
12 — Обезьяна-полускелет
13 — Ягуар, от которого видны лапы и пятна (?)
Итак, перед нами 13 созвездий зодиакального круга, из которых некото-
рые были полностью стерты, а некоторые опознавались с трудом. Кнорозову,
первым прочитавшему тексты рукописей, стертый фрагмент не давал покоя на
протяжении ЗОлет. Он надеялся убедить владельцев рукописи, французов,
попытаться просмотреть эти страницы во всяких специальных лучах, как это
делают криминалисты. Однако все было безуспешно. И тут судьба в виде архео-
лога Майкла Ко послала нам подарок — альбом с изображениями текстов на
керамике майя, где был опубликован так называемый «шестидесятый сосуд».
Чтение текста на этом сосуде заняло около 15 лет (!), но вознаградило все
затраченные на него усилия — Зодиак древних майя был восстановлен! Выгля-
дел он следующим образом.
Слева от Летучей Мыши (Змееносец, центр Галактики) по часовой стрел-
ке располагались созвездия: Кабан (Стрелец), Олень (Козерог), Обезьяна (Во-
долей), Собака/Ягу ариха с близнецами (Рыбы), Белка (Овен). Все эти живот-
ные — млекопитающие и относятся к «жизненной» сфере деятельности чело-
века.
По другую сторону Млечного Пути — справа и против часовой стрелки от
Летучей Мыши — расположены созвездия так называемых «связников» между
200
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
мирами — птиц, рептилий и насекомых: Лягушка (Скорпион), Попугай (Весы),
Удав-Пернатый Змей (Дева); Сова (Лев), Скорпион (Рак), Черепаха (Близне-
цы) и Гремучая Змея (Телец).
В зодиакальном круге Млечный Путь — Небесная Рептилия — своим
«хвостом» (рукав Персея) накладывается на стык созвездий Близнецов и Тельца,
выходя на вклинивающееся в зодиакальный пояс созвездие Ориона. «Голова
Рептилии» ложится на Стрельца, Змееносца и частично Скорпиона. Его часть
в созвездии Летучей Мыши (Змееносца) — это раскрытая пасть, созданная
контурами галактических облаков. Как уже упоминалось, у многих народов —
как и у древних майя — эти темные пятна символизировали тайный вход во
Вселенную. Летучая мышь — существо, олицетворявшее самое мистическое
созвездие зодиакального пояса, — одновременно являет собой млекопитающее,
обладает крыльями, ведет ночной образ жизни, висит вниз головой и обитает в
пещере-прародине.
Разделение Зодиака на две половины отнюдь не было случайным: мир
«связников» оказался на половине Малой Медведицы — северного Полюса
мира, олицетворявшего собой «оставшийся позади» мир мертвых, и справа от
созвездия Летучей Мыши. У майя и других народов Центральной Америки
север расценивался как некие «поля блаженные» — место прапредков. Как
уже упоминалось, на языке майя север назывался «исчезающим позади». Лю-
бопытно, что так называлось и созвездие Малой Медведицы, маркировавшее
северный Полюс мира на рубеже нашей эры, когда точка полюса была ближе
к 0 Малой Медведицы, а в классические времена (конец I тыс.) название
«исчезающий позади» стало относиться лишь к а Малой Медведицы — По-
лярной Звезде. Кроме того, у майя название chimal-ek — «созвездие-щит» —
применялось для обозначения и Малой, и Большой Медведиц, поскольку ос-
новным признаком этих созвездий является их указание на Полюс мира. Око-
ло 4000 лет до н.э. именно Большая Медведица ближе всего находилась к
Полюсу мира. Следует заметить, что принципиальной разницы в различении
Большой и Малой Медведиц, судя по совпадению наименований этих созвез-
дий, у майя не было, так как важным было лишь указание на север, тем более
что Большая Медведица из-за большей яркости звезд всегда считалась куда
более надежным ориентиром, нежели достаточно тусклая Малая Медведица,
которую в южных широтах, вблизи линии горизонта разглядеть бывает доста-
точно сложно. Обе Медведицы состоят из семи звезд, что и послужило, по
всей видимости, поводом для появления мифов о «Семи Пещерах», «Семи
Оставленных Домах».
Самым древним упоминанием и подтверждением тождества «Семи Пе-
щер» и семи северных звезд является роспись в таинственной ольмекской пе-
щере Каквасисики, о которой рассказывалось в 1 главе.
201
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
Итак, именно с этим «исчезающим позади» местом и связывались места
обитания предков (духов предков), то есть расположение «того мира», антипо-
да реального, куда попадают души умерших и откуда они в переработанном
виде выходят для реинкарнации.
Малая Медведица, как указатель Полюса мира, изображалась в виде пере-
вернутого сосуда, из которого льется вода. Естественно, что «перевернутый
сосуд» располагался на «мертвой» половине зодиакального круга, со стороны
«связников» между мирами.
«Девственная вода» для Древней Америки имела исключительно важное
сакральное значение. Во-первых, она употреблялась в различных обрядах, и в
частности при обряде крещения, сохранявшемся даже в период присутствия
испанцев на Юкатане. Если же обратиться к мифологии, то происхождение
девственной воды следует искать в майяских мифах о сотворении мира, когда
после пустоты, в которой звучит «слово» бога, вода уходит под землю, тем
самым обнажая ее, — это и есть создание материального мира. «Пусть воды
отступят и образуют пустоту, пусть появится Земля и будет прочной... Подоб-
но туману, подобно облаку и подобно облаку пыли была земля при своем
сотворении, в начале своей телесности. Затем горы появились из воды; боль-
шие горы выросли мгновенно». Таким образом, для древних мезоамериканцев
вода — это первозданная сущность, из которой возникает материя и все сущее.
Совершенно очевидно, что понятие первозданной воды связывалось с местом
творцов-прапредков, и потому, помимо мифологической интерпретации, появ-
ляется понятие связи воды с прародиной, ориентированной на Полюс мира, на
соответствующее созвездие. Отсюда и возникает образ созвездия: вода, льюща-
яся из перевернутого сосуда. А этот сосуд держит в руках старуха с ягуарьими
лапами — древняя прародительница людей, почитавшаяся как богиня. Для
проведения таких обрядов, как крещение, инициация, свадьба, девственную
воду собирали особым образом, не прикасаясь к ней руками, в естественных
углублениях камней или деревьев в труднодоступной сельве или же в глубине
пещер. Так на материальном уровне происходило прикосновение к Космосу.
Название юга у майя — «большой вход» — также указывало на положение
человека в неком пространственно-временном континууме. Это было живое
пространство. Мир живых находился, естественно, с противоположной по от-
ношению к Полюсу мира стороны Млечного Пути — там, где в день весеннего
равноденствия встает солнце, слева от Летучей Мыши. Подобное деление звезд-
ного неба соответствует и разделению функций полушарий головного мозга: в
правом у нас живет память прошлого опыта, а левое радостно встречает новиз-
ну будущего. Майя интуитивно понимали удивительный закон Человека в
симметрично-асимметричной Вселенной, о котором Вернадский писал: «Пра-
вым пространством — по непонятной пока причине — является все простран-
202
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
ство Солнечной системы, может быть, галактическое». И потому у древних
мезоамериканцев (и не только) мы можем видеть сложившийся комплекс по-
нятий мистического соединения и зеркального взаимоотражения Космоса и
подземной сферы — так, пещеры считались воплощением Млечного Пути как
творца всего сущего. Спускаясь в пещеры к прапредкам, душа умершего воз-
носилась по Млечному Пути, как по оси зодиакального круга и жизненного
цикла.
Однако зодиакальная модель мира майя включала в себя не только сведе-
ния по астрономии, описание антропосферы и жизненного цикла человека —
она отражала также и социальную структуру общества. Как уже отмечалось,
именно двоичность Млечного Пути послужила прообразом мирового древа,
которое в изображения майя иногда появляется в виде сплетения двух змей.
Такое «змеиное» дерево было символом единства племени из двух фратрий и
упоминавшейся кросскузенной системы родства. Головы рептилий при этом
располагались у питающегося девственной водой корня, а туловища одновре-
менно являлись ветвями тыквенного дерева с плодами вместо хвостов. Плод
же являлся символом возрождающейся души.
Говоря о символике изображений, стоит вспомнить и еще одного важного
персонажа мифологии майя. Это старейший прапредок главной фратрии Дух-
Улитка, изображавшийся в виде беззубого, часто горбатого старика, вылезаю-
щего из раковины. Пространство пещеры предков отождествлялось с простран-
ством завитков раковины Улитки, что странным образом вновь приводит нас к
Млечному Пути — поскольку центр галактики представляет собой спираль.
Пространством Духа-Улитки, согласно текстам майя, заведовала Летучая
Мышь — и именно дом созвездия с этим названием приходится на область
галактического ядра. Однако как майя сумели придти к подобной модели,
остается для нас пока темой для размышлений, как невозможно, по мнению
астронома П. Ходжа, объяснить понимание галактики древними греками. Да и
современная астрофизика пока не в состоянии дать ответы на все имеющиеся
у нас вопросы.
Земные проекции «небесной веревки»:
археоастрономия
Увидев созданную Космосом на звездном небе модель мира, майя постоянно
пытались воспроизвести ее и на земле. Признаком этого служил культ пещер,
как естественных, так и искусственных, распространенный по всему региону.
Кроме того, эту модель они воплощали не только в памятниках архитектуры,
но и в распределении городов в географическом пространстве.
203
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
Так, например, в некоторых текстах майя, записанных в колониальный
период, Млечный Путь упоминается как «живая веревка», соединяющая по
небу некоторые города Юкатана.
Эта «веревка» пересекает Юкатан с востока на запад в день летнего солн-
цестояния в момент захода солнца (примерно после 19 часов) в классический
и постклассический период. В IV-V тысячелетиях до н.э. совпадение ориента-
ции Млечного Пути с осью запад-восток приходилось на полночь с отклонени-
ем от зенита всего в 18°. Согласно этим поздним записям, Млечный Путь как
бы начинался от Тулума (20°15"), затем проходил над Коба (20°30"), далее
следовала Чичен-Ица (20°4Г) и Ушмаль (20°23"). Но если продолжить эту
линию, то крайней точкой на западе полуострова становится уходящий в про-
странство моря искусственный остров-некрополь Хайна (20°15"). Именно ме-
стоположение острова Хайна совпадает с «пастью» рептилии и олицетворени-
ем прародины, куда отправлялись души умерших. И даже легкий изгиб поло-
сы Млечного Пути как бы повторен в незначительных отклонениях располо-
жения центров на прямой. Кроме того, «веревку» можно протянуть и на запад —
и тогда мы окажемся на острове Косумель, известном паломничествами к ме-
стам поклонения женским божествам. Совершенно очевидно, что этот остров
был антиподом острову Хайна и отождествлялся с возрождением жизни.
Вторая «живая веревка» — положение Млечного Пути, максимально при-
ближенное к оси север-юг, пересекала территории майя наискосок через 90° дол-
готы. Путь «веревки» начинался от Копана (Гондурас), проходил через Ука-
наль (Гватемала), Тикаль, Шультун, Калакмуль (Мексика), через центр Эцна
и завершался... на острове Хайна!
Примечательно, что вход в преисподнюю через остров Хайна не упомина-
ется ни в первом, ни во втором случае, что вызвано вполне понятными запре-
тами по отношению к сакральному месту. Но посвященные легко определяли
его по проекции Млечного Пути в географическом пространстве.
4500 лет до н.э. Млечный Путь точно располагался с востока на запад в
дни солнцестояний и равноденствий:
1. С. отклонением от зенита в 59° к югу:
22 декабря, полночь — зимнее солнцестояние
22 марта, вечер — весеннее равноденствие
22 сентября, утро — осеннее равноденствие
Илл. 55- Трехуровневая пирамида-лабиринт Сатунсат — одно из самых загадоч-
ных строений майя, обнаруженное в Ошкинтоке на Юкатане. Первый этаж —
основание пирамиды — частично уходил в грунт
204
СДЕЛАН
В СКАЛЕ
Илл. 56. Самая древняя пирамида Нового Света — Куикуилко. Она находится далеко от
земель майя, но именно к ней выводит одна из проекций Млечного Пути, указывая дорогу
на легендарную прародину Неслучайно эта пирамида построена в виде закручивающейся
спирали раковины
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
2. С отклонением от зенита в 18° к северу:
22 июня, полночь — летнее солнцестояние
22 сентября, вечер — осеннее равноденствие
22 марта, утро — весеннее равноденствие
Следует отметить, что ориентировки Млечного Пути точно по линии се-
вер-юг не бывает. Наименьшее отклонение в настоящее время составляет 30°,
а 6500 лет назад было и того хуже — около 50°.
Таким образом, знаменитый колодец в Чичен-Ице, куда отправлялись
подношения и жертвы, олицетворял собой — в самой северной точке проекции
«небесной веревки» — девственные воды древней прародины и являлся, таким
образом, прямым входом к прапредкам. Сама этимология названия — Чичен-
Ица — указывает на то, что это был «колодец Рептилии».
Параллельные проекции Млечного Пути позволяют создать некую сетку,
соединяющую города майя. Восток-запад: Копан — Тотоникапан — Исапа. Юг-
север: Исапа — Комалькалько. Странным образом получается, что Комаль-
калько, оказавшийся на территории ольмеков, является самым западным горо-
дом майя. Не менее загадочен и сам факт его возведения вблизи побережья
Мексиканского залива. Дело в том, что строительный камень в эту болотистую
местность приходилось доставлять издалека, для строительства использова-
лась уникальная для майя техника изготовления обоженных кирпичей.
Если под тем же углом мы переместим прямую на запад, то соединим
древний центр Монте-Альбан с Теотиуаканом, а продолжив ее, окажемся в
древних каньонах плато Меса-Верде в Колорадо, где, судя по всему, и находи-
лась легендарная неолитическая прародина предков майя. И это направление
указывает Млечный Путь в положении север-юг, разделивший зодиакальный
круг на две не совсем одинаковые части.
Хотелось бы отметить, что отношение к Зодиаку в Мезоамерике не было
постоянным. Во-первых, его могли использовать как чисто космогоническое
учение, связанное с мифологическими представлениями, — и в этом случае
пространственная конфигурация созвездий воспринималась по-своему. Во-вто-
рых, по Зодиаку строили годовой цикл из равных 13 месяцев по 28 (27,69) дней,
что давало в результате 360-дневный год, к которому добавлялись остаточные
5 дней «без имени». А в поздние времена наметилась тенденция к сокращению
количества созвездий до 12 равных по протяженности — для упрощения ка-
лендарных расчетов, как это делалось и в Старом Свете.
Таким образом, в Новом Свете — а точнее, в древней Мезоамерике —
существовал Зодиак, не только игравший чрезвычайно важную роль в астро-
номических и календарных расчетах, но и представлявший собой гармонич-
ную модель мира, схема которой проецировалась даже в архитектурных пост-
208
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
ройках на земле. В заключение хотелось бы заметить, что нечто подобное —
проекция элементов звездного неба на землю в привязке к модели мира —
было отмечено и для Древнего Египта, однако в Египте эта концепция была
разработана далеко не так детально, как это мы видим в Мезоамерике. Есте-
ственно, что ни о каких заимствованиях тут не может быть и речи, поскольку
всякое построение модели мира отражает лишь эволюционный этап в разви-
тии абстрактного мышления человека. Но это — отдельная тема.
Остров Хайна:
вход в царство смерти
А сейчас поспешим своими глазами увидеть, что же происходило в те времена
на таинственном острове Хайна. Этот искусственный остров расположен на
широте 20°15", а на карте выглядит расположенным на широте 20°20", что
абсолютно совпадает с широтой южной оконечности естественного острова
Косумель (на востоке Юкатана), расположенного примерно на 5" выше широ-
ты Тулума. Первые наши попытки попасть на этот островок не увенчались
успехом — многие даже не слыхали о нем, хотя замечательным мексиканским
археологом Романом Пинья Чаном была издана монография, посвященная рас-
копкам на острове. Вторым ударом стало то, что доступ на остров был закрыт,
а попасть туда можно было только по специальному разрешению Национального
института истории и антропологии Мексики. Столь суровые меры были связа-
ны с тем, что не известный некоторым историкам островок благодаря своим
многочисленным погребениям уже давно являлся лакомым объектом для вез-
десущих грабителей. Однако попасть на остров нам все же удалось. Для этого
в Кампече с трудом было получено разрешение, легко нанята моторная лодка,
и в сопровождении коллег мы с шефом отправились в «страну мертвых».
Островок оказался маленьким. Смотритель сразу же поведал нам страш-
новатую историю о том, как из дыр в пирамидах по ночам вылетают круглые
светящиеся шары, медленно парят до берега и возвращаются обратно. Шаров
мы не увидели, но дыры действительно были — в некоторых из них прятались
крупные игуаны, когда их преследовали собаки. Повсюду были видны древние
погребения — некоторые давно были разграблены, другие обследованы архео-
логами. Многие пока оставались нетронутыми, в ожидании денег на крупный
археологический проект.
Этимологически название острова Хайна возможно интерпретировать как
haa-na — «водный дом». Вокруг полуострова Юкатан в прибрежных водах
имеется несколько мест, где посреди морской воды бьет родник пресной воды,
который на ровной глади заметен и производит довольно странное впечатле-
209
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
ние. Местное население называет этот природный феномен «водный глаз».
Надо сказать, что «водным глазом» индейцы называют и воду, просачивающу-
юся в пещерах и собирающуюся в углублениях (не только на Юкатане, но и в
горных районах Мексики, включая центральную). Повсеместно «водный глаз»
обладает сакральным значением и используется как место святилища в обря-
довой практике. Вода же из «водного глаза» считается святой и девственной.
Уже подплывая к Хайне, мы обратили внимание на странные пятна на воде —
это и были выбросы пресной воды. Но самый главный «водный глаз» находит-
ся строго на западной оконечности острова, в непосредственной близости от
берега. Таким образом, весь остров-некрополь как бы привязан к этому под-
водному источнику девственной воды.
От Юкатана остров отделен неширокой полосой моря — от 10 до 100 м
шириной. Он имеет овальную форму, самое длинное место — 750 м. По край-
ней мере два раза производилась досыпка для поднятия уровня. Опознаются
следы некогда существовавшей насыпной дороги, связывавшей остров с полу-
островом.
Вся почва острова как бы «замешана» на раковинах различного типа и
размера — от самых маленьких до огромных, 30-35 см высотой, которые вид-
ны на каждом шагу и с трудом отделяются от грунта. Остается открытым
вопрос о намеренности выбора подобного грунта для возведения острова. Ка-
жется, что это было сделано специально, для напоминания о пещерах прапред-
ка Улитки.
Церемониальный центр расположен прямо посередине островка с общей
ориентацией с юго-востока на северо-запад. С севера центр ограничивается
каналом. Хотя ориентировка многих строений иная: север-юг или восток-
запад.
Жилая зона располагалась вокруг церемониального центра. Неисследо-
ванный центр Zac-Pol («Белая голова») расположен на обширной платформе, с
северной стороны которой помещены пять пирамидальных холмов — наподо-
бие общемайяской классической модели. На западе и востоке расположены
постройки иного типа.
Расцвет Хайны приходится на классический период — около 600 года н.э.,
когда максимально поддерживаются связи с зоной Пуук, Кампече, Юкатаном.
Исходя из количества захоронений, Пинья Чан оценивал население Хайны в
2500 человек. Но это, скорее всего, является ошибкой, поскольку сам остров в
первую очередь являлся не жилым центром, а специальным некрополем для
достаточно большого региона Юкатана и Кампече. Тем более, что оценка посе-
ленческого комплекса предполагает одновременное проживание не более 300 че-
ловек.
210
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
Если привязать ориентировку построек к рельефу, то все они выстроены
точно по направлению к «водному глазу», а ближайшая к нему вытянутая
пирамидальная постройка имеет и ориентацию строго на запад.
Сразу же после начала возведения архитектурного центра возникает не-
крополь и приобретает особое значение в жизни острова. Дело в том, что здесь
хоронили не только местных обитателей, но и людей из разных, даже весьма
удаленных, регионов, о чем свидетельствуют особенности инвентаря некото-
рых погребений. Погребения расположены в основном в прилегающих к цере-
мониальному центру землях или же размещаются по окраинам острова. Всего
к настоящему времени обнаружено и обследовано около 1000 захоронений, не
считая разграбленных. При этом следует отметить отсутствие каких бы то ни
было сложных погребальных сооружений. По всей видимости, это связано с
тем значением, которое придавалось некрополю острова Хайна в майяском
сакральном пространстве, — остров сам по себе был отождествлен со входом в
преисподнюю, поэтому не требовалась никакая дополнительная реконструк-
ция «места мертвых», достаточно было придать покойнику эмбриональное по-
ложение.
На острове практиковались два основных способа погребений: детей хоро-
нили в больших горшках (погребальных урнах), а взрослых и молодых лю-
дей — прямо в грунте. Иногда хоронили сразу и окончательно, а в некоторых
случаях перезахоранивали очистившиеся кости. Собственно могильных погре-
бений до сих пор не обнаружено.
Детей хоронили, помещая их тела в большие сосуды, размерами около
50 см в высоту и до 48 см в ширину. По всей видимости, сосуд отождествлялся
с маткой божественной праматери. Кроме того, название горшка на майя —
хат — означает «исчезающий позади», что соответствует месту нахождения
умерших. Ребенка в эмбриональном положении заворачивали в покрывала и
циновки, сверток обвязывался, чтобы не потерял форму, и потом помещался
внутрь сосуда, так, чтобы умерший оказался сидящим, прислонившись к стен-
ке сосуда. Сверток покрывался красной киноварью. Туда же клали инвентарь.
Горшки с телами детей покрывались блюдом. Иногда это было блюдо на трех
ножках, иногда просто крупные черепки от больших сосудов, очень редко —
маленький сосуд. Готовый сосуд помещался в круглую яму, вырытую в грунте.
Поверх блюда-крышки укладывалось несколько больших камней, а потом уже
насыпалась земля или белая глина. В результате многие погребальные урны
под тяжестью трескались или полностью раздавливались.
Те немногочисленные детские погребения, что найдены по окраинам ост-
рова, обычно располагаются на глубине 40-50 см. Те, что оказались в централь-
ной части, находятся на глубине 1,5-3 м. Возможно, что эта разница объясняет-
ся тем, что почва на берегах острова постоянно размывается морем, а уровень
211
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
поверхности понижается. Однако замечена любопытная закономерность: чем
глубже захоронение, тем качественнее положенные туда предметы. В самых
глубоких погребениях были обнаружены лепные изделия, а в тех, что ближе к
поверхности, лежали формованные фигурки. Обычно инвентарь состоял из двух-
трех предметов, хотя встречаются исключения как в меньшую, так и в большую
сторону. В основном это глиняные фигурки, помещенные на уровне рук покой-
ника. Кроме того, это были маленькие серые или черные сосуды, фигурки-
окарины, маленькие наконечники, обсидиановые ножи, морские раковины, не-
фритовые бусины, ожерелья из зеленого камня, другие мелкие изделия.
В тех случаях, когда одновременно захоранивалось несколько человек,
совершалось вторичное приношение — несколько сосудов разных форм.
Сами погребальные сосуды изготавливались в основном из коричневой
(красноватой или темной) глины. Они могли быть гладкими или покрывались
декоративным геометрическим элементом. В основном встречаются сосуды двух
типов. Одни были коричневые, большие, круглые, с высокой отогнутой нару-
жу горловиной или с короткой горловиной с дополнительным выступом. Дру-
гие имели яйцевидную форму со сложным рисунком из нескольких цветов. В
редких случаях встречаются толстостенные большие миски.
К наиболее распространенному на острове типу относятся так называе-
мые грунтовые погребения. Таким способом хоронили взрослых и молодых
людей обоих полов. Обычно хоронили по одному, но встречаются и коллек-
тивные погребения. На покойника надевали лучшие одежды и принадлежав-
шие ему украшения, клали ему в рот кусок нефрита, а в руки вкладывали одну
или несколько глиняных фигурок. Затем тело заворачивалось в хлопковое по-
крывало или циновку, и ему придавалось эмбриональное («зародыша в мат-
ке») положение до наступления трупного окоченения. Это положение фикси-
ровалось тонкими веревками или лентами. Потом покойника укладывали на
правый или левый бок. Различия касались лишь положения рук: они могли
быть подогнуты к грудине, могли быть подняты до головы, как бы покрывая
ладонями лицо, а некоторые оказались прижатыми к поясу. Затем тело преда-
вали земле, помещая прямо в специально вырытую яму, посыпали киноварью.
Голову покрывали блюдом-триподом или схожим по форме сосудом.
Рядом с телом помещались сосуды разных типов, фигурки, нагрудные
подвески из морской раковины, ушные вставки из рыбьих позвонков, окарины,
Илл. 57. Фигурка из погребения на острове-некрополе Хайна. Сюжет выбран
не случайно и посвящен мистической связи юной женщины с далеким прапредком,
который, по определению, должен выглядеть «старше всех стариков».
Этот миф выражает идею реинкарнации
212
ГЛАВА 8. ТЕРРИТОРИЯ МАЙЯ — ЗЕМНОЕ ОТРАЖЕНИЕ КОСМОСА
много спиралей среза раковин, а также целых раковин и т. д. При этом у
женщин чаще встречаются ушные вставки, кольца, зернотерки, костяные иглы,
ожерелья, а у мужчин преобладают ножи, раковины, проколки, орудия из ра-
ковин.
Редко встречаются случаи погребения на спине в вытянутом положении.
Иногда взрослых хоронили, как и детей, в сосудах. Но это, как правило, были
вторично захороненные останки со следами кремации. В этих случаях в погре-
бальные урны помещались как целые, так и разбитые кости, но тоже в сопро-
вождении инвентаря.
Как обычно, захоронения сохраняют бесценную информацию о давно
ушедших людях. Однако в условиях жаркого влажного климата и неблагопри-
ятного химического состава почвы острова костный материал на Хайне сохра-
нился достаточно плохо. В одном из могильников из 24 сохранившихся чере-
пов взрослых 13 были мужскими. В восьми случаях присутствует намеренная
черепная деформация. 11 были женскими, из которых только в четырех случа-
ях присутствует намеренная черепная деформация. В целом же соотношение
деформированных и недеформированных черепов составляет 12:12. В боль-
шинстве случаев деформация носит традиционный для майя лобно-затылоч-
ный характер, но иногда заходит даже на область носа. Зубы несут следы
подпиливания и инкрустации.
Фигурки, помещаемые в погребения в качестве инвентаря, изображали
следующих животных: обезьяна, черепаха, сова, броненосец, рептилия, дикий
индюк, ягуар, попугай, змея, олень, летучая мышь. Пинья Чан, не обладавший
информацией о Зодиаке майя, отмечал, что фигурки выполнены «с порази-
тельным реализмом, не исключавшим творческое воображение; и они демонст-
рируют нам не только образцы местной фауны, составляющей пищевой раци-
он, но и отражают некоторые религиозные мотивы того времени». Надо отме-
тить, что предположение Пинья Чана относительно религиозного значения
было абсолютно верным — все перечисленные им животные относятся к жи-
вотным-знакам звездного неба майя, и прежде всего зодиакального круга, ко-
торый составлял основу представлений о вечных циклах жизни и смерти в
модели бесконечной Вселенной.
Понятия вечности и бесконечности для майя имели свой собственный,
вполне «измеряемый» смысл.
ГЛАВА 9
ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ?
КОНЕЦ СВЕТА В 2012 ГОДУ
алендарные цифровые записи майя были поняты ис-
следователями задолго до дешифровки иероглифиче-
ского письма — еще в XIX веке. С тех пор опублико-
вано немало статей и книг на эту тему. Большинство,
безусловно, научных, но есть и немало таких, где авто-
ры с параноидальным упорством пытаются обнаружить в цифрах майя тайные
послания инопланетян и прочие засекреченные коды.
Как же в действительности использовались числовые записи майя? Во-
первых, счет предполагал знание позиционного нуля. Во-вторых, он был двадца-
теричным — наподобие той системы, что нашла свое отражение во французском
языке. Вспомните знаменитый роман Виктора Гюго «Девяносто третий год».
Это число (и название) по-французски выглядит так: quatre-vingt-treize — то есть
числительное «девяносто три» передано как «четыре двадцатки и тринадцать»
(4 х 20 + 13). А на языке майя то же число называется следующим образом:
oxlahu-tu-h’o-kal — то есть дословно «тринадцать в пятой двадцатке» (13 + 4 х 20).
Нетрудно догадаться, что как десятеричная система, так и двадцатеричная
системы восходят к такому древнейшему и неизменному для человека показа-
телю, как количество пальцев — только на руках или же на руках и ногах.
Именно поэтому число 20 майя иногда называли хун виник, что буквально
означает «один человек». Промежуточным числом для майя было пять — ко-
личество пальцев на одной конечности. В цифровой записи единица обознача-
215
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? КОНЕЦ СВЕТА В 2012 ГОДУ
лась точкой, два — двумя, три — тремя, четыре — четырьмя точками, записан-
ными в линию. А вот цифра пять уже передавалась сплошной чертой, подразу-
мевая, видимо, целостность одной конечности. Правда, более поздние науа,
заимствовавшие эти знания у майя, не только пользовались менее сложным
календарем, но и существенно упростили запись. У них все единицы до двад-
цати обозначались точками.
Символом нуля, появлявшегося на месте двадцати, был знак раковины.
Несмотря на определенное временное отставание в уровне развития цивилиза-
ции майя по отношению к Старому Свету, математический нуль в Америке
появился на много веков раньше, чем это случилось (в VIII веке н.э.) в Индии.
И тем более задолго до того, как эту абстракцию поняла и переняла в XV веке
Западная Европа. Позиционное написание чисел было вертикальным столбцом
и предполагало, что единицы меньшего порядка находились снизу, а высшего
— сверху. Судя по свидетельствам испанцев, индейцы очень быстро считали и
легко могли оперировать огромными числами. Согласно описаниям, математи-
ки, а также «бухгалтеры» майя пользовались оригинальным приспособлением
из камешков наподобие счетов. Даже на древних изображениях мы видим си-
дящих рядом с правителями придворных, занятых важными хозяйственными
подсчетами. Перед ними разложены мелкие предметы (камешки), в руке у
каждого палочка. Примечательно, что даже изображение рукописных книг на
древних росписях появляется в виде полосы именно с цифровой записью.
Календарные циклы древних майя
Для начала следует отметить, что начальной, теоретически расчетной датой
календаря майя считалось 12 августа 3114 года (в записи майя она выглядела
так: 1.11.19.0.0.0.0.0. 4 Ахав 8 Кумху).
Именно от этой даты майя вели свою историю. Примечательно, что в
реальности эта дата восходит еще к доольмекским временам и долгое время
рассматривалась исследователями в качестве «мифологической». Однако по-
следние исследования позволяют все с большей достоверностью признавать
определенный «историзм» этой даты. Тогда как совершенно невероятная дата,
появляющаяся на одной из стел Копана и соответствующая 5 041 738 лет, пред-
ставляет чистый астрономический расчет (в записи майя она выглядит как
О.О.О.О.О.О.О.О. 5 Ахав 8 Йашкин).
И еще одну дату следует упомянуть. Она приходится на начало истори-
ческой эпохи и соответствует 354 году до н.э. (7.0.0.0.0 10 Ахав). От этой даты
до конца цикла в 8000 лет оставалось ровно 13 циклов по 400 лет.
Попробуем разобраться в циклах, которыми оперировали древние жрецы-
астрономы майя.
216
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? КОНЕЦ СВЕТА В 2012 ГОДУ
кин «солнце» — день
вайеб «призраки» — пять дней без имени
9-дневный цикл, связанный с луной, обозначался иероглифами
13-дневная неделя, обозначалась цифрами от 1 до 13
1 виналь — 20 дней — месяц
1 цолькин — 260 дней (архаический цикл — 13 месяцев по 20 дней)
1 тун — 360 дней
1 хааб — 365 дней
5 лет — цикл Венеры
1 катун — 20 тун — 7200 дней — примерно 20 лет
65 лет — «большой цикл Венеры» (13 пятилстних циклов Венеры)
1 бактун* — 20 катун — 144 000 дней — примерно 400 лет
1 пиктун* — 20 бактун — 1 880 000 дней — примерно 8 000 лет
Как работали эти циклы? 360-дневный тун использовался в основном
для математических расчетов. 365-дневный год хааб употреблялся в быту.
Он складывался из 18 месяцев по 20 дней, к которым добавлялись так назы-
ваемые «5 дней без имени». 365-дневный год высчитывался с точностью до
Илл. 58. Одним из наиболее ранних календарных циклов Мезоамерики считается
период в 260 дней — «цолькин», получавшийся в результате умножения
20 дней месяца на 13- Число 13 соответствовало количеству
зодиакальных созвездий, а 13 дней позже составили неделю
217
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? КОНЕЦ СВЕТА В 2012 ГОДУ
1 /4 или 1 /3 суток. При этом астрономы майя знали, что за 60 таких лет набе-
гает примерно 15 лишних суток.
В XIV веке, к моменту появления испанцев, были известны следующие
названия дней месяца майя. Их записал уже знакомый нам францисканский
монах Диего де Ланда.
1. Имиш
2. Ик
3. Акбаль
4. Кан
5. Чикчан
6. Кими
8. Ламат
9. Мулук
10. Ок
И. Чуэн
12. Эб
13. Бен
15. Мен
16. Киб
17. Кабан
18. Эцнаб
19. Кавак
20. Ахав
7. Маник 14. Иш
Илл. 59. Схема действия календарного круга майя, где в одном колесе был пред-
ставлен 260-дневный год, а в другом — 365-дневный. Возврат в точку полного
совпадения циклов наступал ровно через 52 года
218
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? КОНЕЦ СВЕТА В 2012 ГОДУ
Месяцы майя в XVI веке приходились на следующие периоды:
Поп Во Сип Сои 11ек
Шук Йашкин Моль Чен Йаш
Сак Кех Мак Канкин Муан
Паш Кайаб Кумху Вайеб
Илл. 60. Месяцы календаря майя
Каждый год мог начинаться только с одного из четырех дней: Кан, Мулук,
Иш, Кавак. Годы складывались в четырехлетние циклы, в которых повторя-
лись названия дней и числа месяцев.
219
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? KOHEU СВЕТА В 2012 ГОДУ
Затем следовал 52-летний цикл (комбинация 260-дневного года и 365-
дневного года), этот цикл включал несколько вариантов сочетаний разных
периодов:
365 дней х 52 — 18 980 дней — 52 года
260 дней х 73 — 18 980 дней — 52 года
4 года х 13 — 52 года
Простая датировка в календаре майя складывалась из следующих пара-
метров: число 13-дневной недели + название дня + число месяца + название
месяца. Например, 9 Чуэн 9 Канкин — 26.07.354 года, то есть 9-е число 13-
дневной недели + день Чуэн + 9-е число месяца Канкин. Точно такая же дата
могла повториться только через 18 980 дней, или 52 года. Именно этот упро-
щенный календарь сохранился и в более поздние времена — и у посткласси-
ческих майя, и у астеков. Недостатком подобного календаря было то, что с
течением времени создавались сложности в точном определении 52-летнего
цикла, в котором произошло то или иное событие. Так, например, существует
несколько вариантов временного отнесения событий в истории тольтеков и
астеков из-за невозможности установления достоверного цикла. Жрецы стара-
лись найти уточняющее событие, например: появление кометы, падение метео-
рита, метеоритный дождь, солнечное затмение или другое неординарное явле-
ние, которое выделило бы данный цикл в ряду других.
Однако в классическом периоде у майя существовала и совершенно точ-
ная датировка. Для того чтобы определить, какой из 52-летних циклов имеется
в виду, давалось абсолютное число дней, прошедших с начальной даты. Вот
как выглядела запись начальной даты календаря майя — 12 августа 3114 года:
0.0.0.0.0/4 Ахав 8 Кумху. А если мы пишем, например, 9.14.0.0.0. 4 Ахав 8 Кум-
ху, то это значит, что с начальной даты (12.08.3114 г.) прошло 1 396 800 дней,
или 3 824 года; 3 824 года — 3114 года «711 год.
Не вдаваясь в подробное описание обычных математических представле-
ний, которыми пользовались майя, обратимся к тем знаниям, происхождение
которых не всегда понятно и зачастую выглядит достаточно таинственным.
Сжимающееся время
в сжимающейся Галактике
Во всех древних культурах существуют явления, которые современный чело-
век объяснить не может. Вернее, этот современный человек не в состоянии
объяснить, как до этого додумался человек древний. К подобным феноменам
относится и умение манипулировать календарными расчетами, как бы сжимая
220
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? КОНЕЦ СВЕТА В 2012 ГОДУ
временную шкалу для того, чтобы уйти от простой линейности астрономиче-
ского времени. Таким способом строили свой календарь и древние майя.
Еще с XIX века стало понятно, что линейная математическая шкала не
применима к оценке темпов биологических процессов. Так, скорость эволюции
измеряется в «дарвинах», а «один дарвин» равен изменению какого-нибудь
количественного признака на 1% от исходного за 1000 лет, при этом время
существования вида может варьироваться от 0,5 до 5 млн лет. При этом чем
проще организм, тем длиннее средняя продолжительность существования рода.
То есть если роды моллюсков существуют десятки миллионов лет, то хищни-
ков — около 8 млн лет. В результате чем ближе к современному человеку, тем
активнее протекают во времени процессы эволюционных изменений и, что
особенно любопытно, тем быстрее проходят фазы исторического и социально-
го развития. Таким образом, помимо биологического, существует еще и соци-
альное время. Именно этот феномен — постоянное ускорение социального вре-
мени (по типу дарвинского) — и уловили древние майя, создавая собственную
систему счета и календаря. Как если бы они видели перед собой модель сжи-
мающейся спиральной Галактики и имели представление о ее развитии.
Календарная запись майя представляла собой своеобразную шкалу, в ос-
нову которой лег принцип постоянного возрастания единиц последующего
порядка в 20 раз по отношению к предыдущему (за исключением единиц 1-го
и 3-го порядка):
<-J|| ||
п х... п х 144 000 (7200 х 20) п х 7200 (360 х 20) п х 360 п х 20 n х 1
VI V IV III II I
Математическая числовая запись выглядела следующим образом (п —
количество единиц от 1 до 19 каждого порядка, определяемого позиционно,
обозначаемого от I до бесконечности): ...nV + nIV + nlll + nil + nl, где I — 1,
II - 1 x 20, III - 360, IV - 360 x 20, V - 360 x 20 x 20, VI - 360 x 20 x 20 x 20
И T. Д.
Календарное происхождение подобной записи предопределило привязку
единиц первых трех порядков к календарю (1 день — 20-дневный месяц — 360-
дневный солнечный год без пяти дней). Каждый порядок может умножаться
на золотое число (Метонова цикла), затем единица каждого следующего по-
рядка образуется путем умножения предыдущей на 20 или умножения 360
(уровень III) на 20 (уровень II), возводимое каждый раз в большую степень.
Давая датировку по абсолютному количеству дней, состоявшему из общей
суммы единиц каждого порядка, календарный нуль-пункт майя условно при-
221
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? КОНЕЦ СВЕТА В 2012 ГОДУ
равнивали к некой дате 0.0.0.0.0 в записи майя, что соответствовало 12 августа
3114 года до н.э. Это, впрочем, вовсе не означало, что до этой даты времени не
существовало вообще: расчеты можно было вести в любом направлении и тео-
ретически до бесконечности. Именно эта дата считается нуль-пунктом кален-
даря майя, поскольку запись так называемого «долгого счета» в классические
времена ограничивалась только пятью позициями. Хотя, как уже упоминалось,
при доведении записи до восьми позиций майя получили дату в пять мил-
лионов лет. Совершенно очевидно, что практического значения подобные да-
тировки иметь не могли и лишь усложняли расчеты.
По всей видимости, сжатие в памяти прошлого времени присуще мышле-
нию человека — и особенно проявляется при становлении календарных сис-
тем. Неслучайно по такой же, только более примитивной, схеме строили свои
исторические расчеты древние евреи и христиане при переходе к солнечному
календарю. Исходными данными считалась официальная библейская версия,
согласно которой человек был сотворен на шестой день творения мира, а день
у господа был равен тысяче лет. Таким образом было решено: раз господь
творил 5,5 дней — то и историческое время равнялось 5500 годам (от сотворе-
ния мира), а далее лишь следовало прибавлять годы от рождества Христова.
А для облегчения задачи перешли сразу на счет с указаниями «до новой эры»
и «новой эры».
Аналогичным способом «сжатия» периодов времени пользуются и наро-
ды, живущие по схеме так называемого «восточного» бытового календаря.
В его основе лежит сочетание двух повторяющихся циклов: десятикратного и
двенадцатикратного. Первый состоит из «элементов», а второй — из «живот-
ных». По завершении 60 лет происходит совпадение позиций животного с эле-
ментом. Таким образом, шкала восприятия времени восточного календаря
(не переходя к более крупным циклам) выглядит следующим образом:
7200 лет 60 лет 12 лет 1год
(60 х 12 х 10)
Есть любопытные данные, когда в этносах, среди которых распространен
этот календарь, люди могут даже свой возраст измерять с учетом сжимающей-
ся шкалы. «Так, например, человек, которому сейчас 25 лет и который родил-
ся в год козы, на вопрос о возрасте определит его равным двум обезьянам и
одному году. Если следовать подобной логике, то 65-летний человек, родив-
шийся в год огненной обезьяны, может определять свой возраст в одну огнен-
ную обезьяну и пять лет. При этом практически невозможен случай возраста
в две огненные обезьяны, поскольку даже для долгожителей 120 лет — срок
222
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? КОНЕЦ СВЕТА В 2012 ГОДУ
НАУАТЛЬ МАЙЯ
Сипактли Имиш © 1 8 21 2 41 8 61 8 81 10 101 4 121 11 141 в 161 12 181 6 201 13 221 7 241
Эхекатль Ик 0 2 О 22 3 42 10 62 4 82 11 102 в 122 12 142 6 162 13 182 7 202 1 222 8 242
Калли Акбаль 3 10 23 4 43 11 63 5 83 12 103 6 123 13 143 7 163 1 183 3 203 2 223 9 243
Куэипаллин Каи 4 11 24 5 44 12 64 6 84 13 104 7 124 1 144 3 164 2 184 9 204 3 224 10 244
Коатль Чикчан Д| 8 12 25 в 45 13 65 7 85 1 105 8 125 2 145 9 165 3 185 10 205 4 225 11 245
Микиитли Кими в 13 26 7 46 1 66 3 86 2 106 9 126 3 146 10 166 4 186 11 206 в 226 12 246
Масатль Маник 7 1 27 3 47 2 67 9 87 3 107 10 127 4 147 11 167 в 187 12 207 в 227 13 247
Точтли 5^8 Аамат Щ в 2 28 9 48 3 68 10 88 4 108 11 128 в 148 12 168 6 188 13 208 7 228 1 248
Атль Мулук 8 3 29 10 49 4 69 11 89 8 109 12 129 6 149 13 169 7 189 1 209 3 229 2 249
Ицкуинтли ЯЕ? Ок 0 10 4 30 11 50 5 70 12 90 6 110 13 130 7 150 1 170 8 190 2 210 9 230 3 250
Осоматль - Чуэн 11 5 31 12 51 в 71 13 91 7 111 1 131 8 151 2 171 9 191 3 211 10 231 4 251
Малиналли эб Q 12 в 32 13 52 7 72 1 92 3 112 2 132 9 152 3 172 10 192 4 212 11 232 8 252
Акатль Зф Бен 0 13 7 33 1 53 в 73 2 93 9 113 3 133 10 153 4 173 11 193 В 213 12 233 в 253
Оселотль gtf Иш 1 14 3 34 2 54 9 74 3 94 10 114 4 134 11 154 В 174 12 194 8 214 13 234 7 234
Куатли Мен 2 15 9 35 3 55 10 75 4 95 11 115 В 135 12 155 в 175 13 195 7 215 1 235 8 255
Коскакуаутли Киб (%) 3 16 10 36 4 56 11 76 В 96 12 116 в 136 13 156 7 176 1 196 3 216 2 236 9 256
Оллин Кабан 4 17 11 37 5 57 12 77 8 97 13 117 7 137 1 157 в 177 2 197 9 217 3 237 10 257
Текпатль Эинаб 5 18 12 38 в 58 13 78 7 98 1 118 3 138 2 158 9 178 3 198 10 218 4 238 11 238
Киауитль Кавак 8 19 13 39 7 59 1 79 3 99 2 119 9 139 3 159 10 179 4 199 11 219 В 239 12 259
Шочитль Ахав 7 20 1 40 3 60 2 80 9 100 3 120 10 140 4 160 11 180 В 200 12 220 в 240 13 260
Илл. 61. Таблица календарных расчетов циклов майя-науа в 260 и 365 дней,
составленная польской исследовательницей Лижбетой Шаркевич
223
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? KOHEU СВЕТА В 2012 ГОДУ
исключительно большой. Можно сделать вывод о том, что восточный бытовой
цикл был исключительно удобен для расчета времени относительно периода
человеческой жизни.
Если увеличить 60-летний цикл в 120 раз (120 — 12 лет х 10 — 10 лет х 12),
то мы получаем дату, которая возникает и на шкале майя: 7200 лет. Что это —
случайность? Вряд ли. По-видимому, некая закономерность астрономических
расчетов. Но что именно означает период в 7200 лет для человечества, продол-
жает оставаться загадкой.
Коней света в 2012году?
Нет ничего неожиданного в том, что на рубеже тысячелетия человечество в
очередной раз забеспокоилось о конце света. Но поскольку Нострадамус по
этому поводу ничего убедительного написать не успел, в качестве едва ли не
основного аргумента стал активно использоваться долгосрочный календарный
прогноз мексиканских индейцев майя, существенно приукрашенный деталями
из астекских мифов. В чем же состоит суть этого прогноза?
Как мы уже вкратце обрисовали, в Древней Америке на рубеже нашей эры
был разработан весьма точный календарь, сочетавший в себе различные астро-
номические циклы. Всякий календарь возникает в результате естественной
попытки человека вписать свою конечную жизнь в бесконечный временной
континуум. Именно так где-то в V-IV тысячелетии до н.э. и возникли первые
календарные представления древних мезоамериканцев — с целью привязыва-
ния человеческой жизни и хозяйственной деятельности к годовым циклам обо-
рота Млечного Пути. Млечный Путь, как Творец всего сущего, являлся дуаль-
ным воплощением и пространства, и времени. С одной стороны, он был замк-
нутой в бесконечном пространстве дорогой, по которой проходят души умер-
ших для последующей реинкарнации, а с другой — земным мерилом временных,
циклически организованных периодов.
Период оборота Млечного Пути по небесной сфере обозначал солнечный
год. Своеобразным циферблатом этих космических часов стал пояс из 13 зодиа-
кальных созвездий. Как и в Старом Свете, по расположению Солнца, планет и
зодиакальных созвездий можно было определять не только суточное время, но
и недельные, а также месячные и годовые циклы. Древние майя считали необ-
ходимым использовать и единицы более высокого, космического порядка — в
этом случае одно деление циферблата соответствовало бактуну, или примерно
394 годам (144 000 дня).
Эти единицы маркировались круглыми датами длинного счета, формируя
блоки по 13 единиц, равные примерно 5125 годам. Надо заметить, что на всю
мезоамериканскую цивилизацию от ее истоков до заката с лихвой хватило бы
224
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? KOHEU СВЕТА В 2012 ГОДУ
и одного блока. И тут возникает естественный вопрос: а что можно сложить из
нескольких таких блоков?
Попробуем разобраться. Начало календаря майя (3114 год, дата 0.0.0.0.0)
можно привязать к прецессионному выходу Солнца из полосы Млечного Пути
в весеннее солнцестояние. Середина же блока (дата 7.0.0.0.0) приходится на
354 год до н.э. и соответствует прецессионному переходу Солнца из созвездия
Обезьяны (Овна) в созвездие Ягуарихи/Собаки с близнецами (Рыбы). Види-
мо, несколько иная, отличная от Старого Света, конфигурация зодиакальных
созвездий предполагала начало созвездия Ягуарихи с близнецами с достаточно
яркой звезды — р Овна. Тем более что примерно в IV веке до н.э. точка весен-
него равноденствия оказывается в результате прецессионного смещения вбли-
зи р Овна, расположенной чуть выше эклиптики, что немаловажно для наблю-
дений за восходом.
Конец же вышеупомянутого календарного блока приходится на 2012 год, то
есть вполне совпадает со следующим прецессионным переходом — из созвездия
Ягуарихи с близнецами (Рыбы) в Белку (Водолей). Надо ли пояснять, насколь-
ко привлекательной в качестве «конца света древних майя» выглядит дата 23 де-
кабря 2012 года, совпадающая, помимо прочего, и с зимним солнцестоянием?
Парадокс состоит в том, что для самих майя эта дата отнюдь не виделась
окончательным «концом света», поскольку, вернувшись к цифрам, можно за-
метить, что пять блоков по 5125,4 лет (13x394,3) в сумме соответствуют
25 627 годам. Таким образом, в целом мы как бы получаем умозрительный
«циферблат» майя, состоящий из 65 делений по 394 года каждое. А эта цифра
наводит на мысль о полном прецессионном обороте, который, как известно, в
современной науке округленно приравнивается к 26 тысячам лет, поскольку
точных расчетов этого цикла выполнить практически невозможно. Кстати, и
бактун майя обычно округленно приравнивается к 400 годам, что тоже дает
округленную цифру прецессионного оборота в 26 тысяч лет! Все это лишний
раз доказывает сходное стремление к округлениям и упрощению расчетов как
в Старом, так и в Новом Свете. Цифра 65 соотносится с большим циклом
Венеры, что делает расчеты майя еще более гармоничными.
Пять временных блоков явно перекликаются с хорошо известными леген-
дами астеков о «Пяти Солнцах», где каждое из «Солнц» знаменуется создани-
ем мира и концом света. Астеки, последними перенявшие мезоамериканскую
научную традицию, во многом утратили ее истинное понимание и потому вос-
производили ее в виде увлекательного, но маловразумительного мифа.
В чем суть астекской версии? Некогда были созданы Земля и Солнце, то
есть пространство и время. Некоторое время спустя, в день 4 Атль (вода),
наступило «Первое Солнце» — эпоха воды. В результате катастрофы все ис-
чезло, погрузившись в воду, то есть исчезло пространство.
225
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? KOHEU СВЕТА В 2012 ГОДУ
Затем в день 4 Оселотль (оцелот) наступило «Второе Солнце» — эпоха
темноты, когда исчезло небо и солнцу негде было перемещаться, то есть исчез-
ло время. В это время жили некие гиганты, но были, по всей видимости, и
люди, которые упоминаются в мифах в качестве путешественников, у которых
приветствием при встрече было пожелание «не упади», поскольку считалось,
что «если упал, то пропал».
В день 4 Киауитль (дождь) наступило «Третье Солнце», или эпоха огнен-
ного дождя, когда горели камни и сформировались скалы. Жители не упоми-
наются, но кто-то все же видел происходящее, если рассказал об этом «стари-
кам».
В день 4 Эхкатль (ветер) наступило «Четвертое Солнце», или эпоха ветра,
который все унес, а люди превратились в обезьян и разбежались по лесам.
И, наконец, в день 4 Оллин (движение) наступает «Пятое Солнце», или
эпоха движения, когда все «катится» наподобие ритуального мяча. Эта эпоха к
моменту создания мифа еще не заканчивалась, но носители знания — «стари-
ки» — предсказывали, что наступят землетрясения и голод, от чего все астеки
и погибнут. И этот конец света должен был произойти, по одной из версий
расчетов, в 1402 году, чего, как известно, все же не случилось. Астеки уже не
пользовались разработанной майя системой долгого счета, и пределом их ка-
лендарных расчетов был 52-летний цикл, перенятый у предшественников в
виде системы календарного круга с повторяющимися недельно-месячными
циклами. При этом сочетание определенного дня недели и месяца повторялось
через каждые 52 года. В качестве искаженного воспоминания о майяской сис-
теме долгого счета осталось представление, что календарных циклов должно
быть именно 13. Не мучаясь научной достоверностью, астеки решили состав-
лять блоки по 13 х 52 лет. Более сложные астрономические расчеты им были,
по-видимому, неизвестны или же намеренно игнорировались, поскольку не
имели практического значения. Совершенно очевидно, что свой календарь ас-
теки приспособили исключительно к относительно реальному времени своего
существования, охватывая период в 3380 лет (или 65 циклов по 52 года), хотя
в разных версиях упоминаются такие цифры, как 2628 и даже 18 018 лет.
Более того, стремясь к максимальному упрощению календаря, астеки даже
сократили пять Солнц до четырех. Однако любопытно, что они сохранили
деление одного из Солнц на два периода — по 7 и по 6 циклов, что с позиций
астекского календаря не имеет никакого объяснения, тогда как в майяском
цикле соответствует промежуточной круглой дате 7.0.0.0.0, приходящейся на
уже упоминавшееся прецессионное смещение. У астеков эта дата нашла свое
косвенное отражение в мифе о переходе правления от Тлалока, при котором
люди занимались жалким собирательством, к его жене Чальчиутликуэ, когда
«небо упало на землю и исчезли люди, якобы исчезли вовсе».
226
Илл. 62. Знаменитый астекский каменный календарь — так называемый
Камень Солнца. В его символических образах воплощены представления астеков
о мироустройстве, основанные на глубоких знаниях астрономии и математики
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? KOHEU СВЕТА В 2012 ГОДУ
Таким образом, нет сомнений в том, что мексиканские эсхатологические
мифы, обещавшие очередной конец света в 2012 году, имели, прежде всего, глу-
бокую календарно-астрономическую и математическую основу, выделяющую
несколько циклов и периодов внутри полного прецессионного оборота Земли,
Однако «конец света» в Древней Америке был не только вселенским. Рож-
дение и разрушение мира как бы переживалось каждый год, привязываясь к
солнцестояниям и равноденствиям. Согласно архаической традиции майя, сол-
нечный год начинался в зимнее солнцестояние, когда зажигался новый огонь и
изготовлялись новые предметы обихода и одежда. Затем следовали месяцы
бурной хозяйственной деятельности, начиная с подготовки полей, посева ку-
курузы и заканчивая сбором урожая. Последний из 18 месяцев по 20 дней так
и назывался — Шулъ, «конец». После чего наступал «конец света», или 5 дней
без имени. Это было время духов, когда не рекомендовалось выходить из дома,
было запрещено работать, мыться и причесываться. Кроме того, в эти дни
следовало избавиться от старых вещей. Единственное, что разрешалось, — это
жечь душистую смолу копал и делать подношения богам.
Важно отметить, что пять последних дней солнечного года (360 + 5), ви-
димо, и восходят к пяти дням без Луны в фазовом месяце, которые, скорее
всего, также не имели названия. Уже позже они перешли в солнечный годовой
календарь из лунного месячного для уточнения продолжительности года.
Эти рассуждения строятся на предположении, что названия небес у майя:
первое, второе, третье и т. д. до тринадцатого — соответствуют фазам Луны,
начиная с момента появления серпа. Скорее всего, в древней Мезоамерике
отсчет лунного месяца начинался именно со дня неомении, который назывался
ц’ай ух — новолуние первого дня (буквально «клык луны»). Собственно гово-
ря, и само понятие «новолуние» во всех языках предполагает появление новой
луны, а отнюдь не исчезновение старой.
Известно, что тринадцатое небо считалось небом полной луны: Ошлаху
каан у — полная луна, или, буквально «луна тринадцатого неба». Состояние
практически полной луны длится примерно три дня. Затем начинался отсчет
«небес», то есть дней убывающей луны, которых, как известно, было девять.
Это число в поздние времена (колониальный период) отождествлялось со «сфе-
рами преисподней». После убывания луны с девятого по первое «небо» насту-
пал период безвременья — до появления серпа новой луны. Естественно, что
дни между зеркальными фазами оставались «пустыми» и «без имени» — «ну-
левыми» на воображаемой шкале. И таких дней бывает примерно пять.
Лунные фазы в представлениях майя, да и других народов, имели непо-
средственное отношение к смерти, переходам в иные пространства и возрожде-
нию, обеспечивая цикличность реинкарнации и связь этих циклов с временной
бесконечностью. Рождение и жизнь отмерялись солнечным календарем, повсе-
228
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? KOHEU СВЕТА В 2012 ГОДУ
местный переход к которому в Мезоамерике произошел в ту самую дату 7.0.0.0.0
(354 г. до н.э.), оказавшись приуроченным к прецессионному переходу. Однако
лунный календарь не был отвергнут, он органично вписался в солнечный, де-
лая его тем самым более точным.
Старый Свет в ожидании
Апокалипсиса
Подобное отношение к циклично-календарному осмыслению жизни и смерти
существовало не только у майя. Так, христиане, отметив Пасху и связанную с
ней смерть Христа, начинают готовиться к Рождеству, которое знаменует нача-
ло нового цикла. Любопытно, что при этом жизненный цикл в примерно 33,4 года
вписывается в солнечный год — при расчете «лишних» месяцев по лунному
календарю. Можно уточнить, что и в христианстве к солнечному календарю
привязано рождение, а к лунному — смерть и реинкарнация. Таким наглядным
образом цикличность детально разработанных и хорошо известных христиан-
ских праздников идеально передает идею о повторяемости смерти, которая од-
новременно является и прошлым, и будущим. Мы не будем уточнять датировок
и прочих обстоятельств рождения Христа. Важен тот неоспоримый факт, что в
христианской Версии модели мира появление этого персонажа действительно
связано с солнечным календарем, поскольку приурочено к зимнему солнцестоя-
нию и времени прецессионного перехода Солнца из Овна в Рыбы. В то же время
смерть и реинкарнация явно представлены в архаическом варианте, отмечаясь в
полнолуние (три центральных дня) первого месяца нисана, который стал счи-
таться первым, максимально приблизившись к весеннему равноденствию, еще в
Вавилоне. Причем первым месяцем нисан продолжал оставаться только до III века
до н.э. и уже во времена Христа считался намеренной архаикой.
Таким образом, календарность христианского цикла отражает принадлеж-
ность его к двум моделям мира — архаической, построенной на лунном кален-
даре, подразумевающей цикличность реинкарнационных возвращений, и моде-
ли современной для начала нашей эры, отразившей переход к солнечному ка-
лендарю и линейному восприятию времени. Противоречие универсальному
принципу реинкарнации, согласно которому душа возрождается последова-
тельно в разных телах, наследуя предыдущий жизненный опыт, христианство
также вынуждено было представить в специальной алогичной форме, упирая
уже не на бессмертную душу, а на вполне смертное тело, которое надо было
куда-то пристраивать, поскольку, оставаясь на земле, оно должно было бы
неминуемо и безрадостно стареть. Связанное с солнечным календарем прагма-
тическое доказательство телесности вернувшегося Христа, по всей видимости
229
ГЛАВА 9. ЧТО И КАК СЧИТАЛИ МАЙЯ И АСТЕКИ? KOHEU СВЕТА В 2012 ГОДУ
воспринимавшееся как абсурдное и в евангельские времена, лишало христиан-
ство реинкарнационной логики лунного календаря, превращая его в строго
соблюдаемую догму. Поэтому и сам календарный цикл в период становления
христианства как мировой религии предстает в качестве эклектичного лунно-
солнечного, обсуждение которого, с точки зрения догмы, считалось относя-
щимся к области запретного и одновременно притягательного.
Как известно, раннее христианство, восприняв влияние иудаизма, развило
идею о том, что Мессия является провозвестником новой эпохи. И, видимо, не
случайно, что эта эпоха, как и у майя, является астрономически детерминиро-
ванной — она ознаменована переходом к солнечному календарю в момент пре-
цессионного перехода из Овна в Рыбы. Именно поэтому можно предположить,
что эсхатологические пророчества, сделанные в IV веке до н.э. и отразившиеся
в Апокалипсисе Исайи, были приурочены к периоду прецессионного прохода
последней яркой звезды Овна — Р Овна, расположенной чуть выше эклиптики,
что немаловажно для наблюдений за восходом. До перехода в Рыбы и начала
христианской эры, то есть вероятного первого Богоявления, оставалось около
350 лет (сама собой напрашивается аналогия с датой майя 7.0.0.0.0). Как изве-
стно, ничего особенно катастрофического на рубеже нашей эры не произошло,
и потому Судный день был перенесен ко второму Пришествию, а оба Богояв-
ления слились в одно. Вместе с тем, как отмечают некоторые теологи христи-
анства, «в этой нерасчлененной эсхатологии сплелись воедино мотивы возмез-
дия и примирения, гимны Судному дню и новому творению». Видимо, не
случайно прогнозы относительно «конца света» в рамках христианской пара-
дигмы носят по преимуществу милленаристский или прецессионный характер.
Например, в 1373 году византийский ученый Исаак Аргир, вслед за Никифо-
ром Григором понявший необходимость исправления юлианского календаря
(и правил расчета пасхалий) из-за несоответствия весеннего равноденствия
21 марта; считал, тем не менее, это мероприятие бесполезным — он был уверен,
что в 1492 году должно наступить «светопреставление», поскольку исполнится
7000 лет с «сотворения мира», и уточнение календаря в этих условиях уже не
имеет для человечества принципиального значения.
По всей видимости, «конец света» у разных народов, как и у майя, не
подразумевает полного конца, а лишь является предпосылкой возникновения
новой эпохи или жизни. Циклы жизни и смерти мира воспринимаются челове-
ком как некие временные отрезки, формирующие циклы высшего порядка,
рассчитанные по Солнцу, — от минимального, годового (сопоставимого с чело-
веческой жизнью) до прецессионного (космического). Однако важно помнить,
что базовой единицей всех этих величин является самый древний, биологичес-
кий суточный цикл человека, в котором пробуждение с восходом солнца пере-
живается как рождение, а засыпание — как смерть...
ГЛАВА 10
МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ?
ГОРОСКОП МАЙЯ
аверное, было бы неверно, если бы эта деликатная тема
осталась за пределами нашего внимания. Хорошо извест-
но, что все древние (и не очень) цивилизации придава-
ли особое значение предсказаниям. Уходя от высокоме-
рия «современного» человека, вспомним, что попытка
предвидения будущего — это одна из тех характеристик, которые и делают
человека человеком. Для животных существует только «здесь и сейчас», а че-
ловек отличается от своих собратьев по экосистеме тем, что с развитием абст-
рактного мышления у него возникает последовательность в систематизации
событий по принципу: вчера — сегодня — завтра. И эта способность выражает-
ся вполне «материально» — в создании все более развитой системы времен в
языке.
Без прогнозирования будущего невозможна планомерная деятельность
с оптимальной тратой усилий и наилучшим получением результата. Однако
на ранних этапах аналитический, причинно-следственный подход к прогно-
зированию позволял делать лишь достаточно ограниченные выводы, исклю-
чавшие фактор неизвестного. А этого неизвестного в древности было гораз-
до больше, нежели известного. Поэтому строились различные системы про-
гнозирования будущего, которые для нас порой кажутся нелепыми и непо-
следовательными. Вместе с тем, некоторые «нелепые» феномены регулярно
подтверждаются самыми неожиданными способами. Чего стоит только
231
Луна
Илл. 64. Астрология древней Америки основывалась на точных астрономических
знаниях. Здесь сооружались даже подземные обсерватории, как, например,
та, что сохранилась в пещере под Шочикалько
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
документально доказанное предсказание гибели Титаника! И в таких случа-
ях нам не остается ничего, кроме как вспомнить слова святого Августина,
сказавшего, что «чудо противоречит не законам природы, а нашим о них
представлениям».
На что ориентировались древние
астрологи майя?
Итак, майя прекрасно понимали (без знания законов биологии, физики или
биохимии), что Солнце дает всему живому жизнь. Они были способны по-
строить простейшее умозаключение о том, что если Луна способна поднять
уровень океанских вод, то человеку наверняка не избежать ее воздействия.
Тем более, было несложно совместить лунные циклы с менструальными перио-
дами и сроками беременности. До этого дошли все, даже не достигшие высо-
кого цивилизационного уровня, народы. Логично было предположить, что и
остальные небесные тела оказывают какое-то, пусть не столь заметное, влия-
ние на человека. Правда, о том, как влияют все те же Солнце и Луна на
здоровье и психику живых существ, мы понемногу начинаем узнавать только
сейчас — а в XIX веке все это казалось чистейшим суеверием. Вместе с тем,
никто не сомневается, что человечество живет ритмами Космоса — вопрос
лишь в том, какими именно ритмами. Смешно же сводить весь Космос к
Солнцу и Луне. Даже древние майя ориентировались в основных циклах на
всю Галактику.
Итак, древние майя потихоньку собирали житейский опыт, накапливали
астрономические знания и ...пытались спрогнозировать свое будущее. Как они
это делали? Сохранились предсказания, практиковавшиеся в поздние времена
и записанные уже при появлении испанцев. Они носят характер ярко выра-
женного «социального заказа». Название дня 20-дневного месяца, в который
рождался человек, предопределяло его судьбу. Расчет здесь был предельно
прост — как если бы мы следовали правилу, что человек, родившийся того или
иного числа (любого месяца), будет тем-то и тем-то.
В таблице приведены названия дня на 1 января каждого года. Это же
название повторяется через каждые 20 дней: то есть если на 1 января 1950 года
Илл. 65. Помимо астрономического назначения пещера, видимо,
использовалась для энерготерапевтических практик.
Человек помещался под входящий луч Солнца — и моментально
во всем теле ощущалось легкое приятное покалывание
234
Илл. 66. Наблюдение за звездным небом у пирамиды Кецалькоатля в Шочикалько
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
приходился день Эцнаб, то этот же день повторится 21 января, 10 февраля
и т. д. И так же все остальные дни — их последовательность приведена ниже,
в перечислении характеристик личности.
1950 1960 1970
Эцнаб Ок Акбаль
1951 1961 1971
Акбаль Киб Ламат
1952 1962 1972
Мулук Имиш Бен
1953 1963 1973
Иш Кими Кауак
1954 1964 1974
Кауак Чуен Кан
1955 1965 1975
Кан Кабан Мулук
1956 1966 1976
Мулук Ик Иш
1957 1967 1977
Мен Маник Ахау
1958 1968 1978
Ахау Еб Чикчан
1959 1969 1979
Чикчан Эцнаб Ок
1980 1990 2000
Мен Ламат Ахау
1981 1991 2001
Имиш Бен Кими
1982 1992 2002
Кими Эцнаб Чуен
1983 1993 2003
Чуен Кан Киб
1984 1994 2004
Киб Мулук Имиш
1985 1995 2005
Ик Иш Маник
1986 1996 2006
Маник Кауак Еб
237
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
1987 1997 2007
Еб Чикчан Кабан
1988 1998 2008
Кабан Ок Ик
1989 1999 2009
Акбаль Мен Ламат
Предсказания на каждый день.
Названий рассветов — двадцать.
На каждый рассвет считают по одному дню.
Кан — Иш Кан — владычица кукурузы. Также богач, знающий ремесла.
Дрозд его знамение, желтые певцы — его птицы. Красное дерево — его дерево.
Искусный.
Чикчан — Гремучая Змея его знамение. Его дерево — хабин. Имеет огнен-
ный дух, дурная его судьба. Убийца.
Кими — Сова — вестник зла, заика его знамение. Его дерево — ман с
желтыми кислыми плодами. Убийца, очень плохая его судьба.
Маник — Попугай — зеленый горный владыка — его знамение. Его дере-
во — какао, много какао. Окровавленные когти также плохо.
Ламат — Пьяница, ободранная собака его знамение. Голова ягуара и зад
собаки. Назойливый, болтун и сквернослов. Ненавистный сеятель раздоров,
сильный человек.
Мулук — Акула его знамение и ягуар. Достаточно сыновей, достаточно
жен. Умирающие дети, умирающие жены — богатые женщины. Убийца опос-
сумов также, и богатых женщин также.
Ок — Красивый перепел его знамение. Попугайчик его знамение. Прелю-
бодей, слабый. Также безрассудный и вздорный человек, придурок.
Чуэн — Работающий с деревом, ткач его знамение. Знающий ремесла,
очень богатый. Всю свою жизнь делает очень хорошие вещи. Рассудительный
человек.
Эб — Горный дрозд его знамение. Собирающий богатство, добрый богач.
Общее добро — его имущество. Щедрый, хороший человек. Не скупой, добрый
также.
Бен — Святая птица (прорицатель) его знамение. Бедность его знамение.
Одержимый работой, ведущий лодку человек. Несчастливый человек.
Ииш — Воин, подобный ягуару. Окровавлена его пасть, окровавлены его
когти. Плотоядный пожиратель мяса, убийца.
Мен — Весельчак его знамение. Хорошо знает ремесла, очень быстро гово-
рит и молится.
238
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
Киб — Грешник его знамение. Вор. Имеет дух охотника, солдат, также
убийца. Плохая у него судьба.
Кабан — Дятел его знамение. Благоразумный купец. Пускающий кровь,
врач также. Хороший, рассудительный человек.
Эцнаб — Честность его знамение, крепкое здоровье. Пускающий кровь
при лихорадке кремневым ножом, врач также. Отважный также.
Кавак — Кецаль его знамение. Какао его дерево, много какао. Большой
мечтатель, знатный.
Ахав — Хищный орел его знамение. Богатый, рассудительный, храбрый
человек. Хороший также.
Имиш — Кукурузная лепешка, майское дерево его знамение. Майское де-
рево его растение. Хвостатая комета его знамение. Прелюбодей, бесчестный
человек. Дурной человек, нерешительный.
Ик — Ветры его знамение, очень плохие ветры. Имеет дух кометы. Май-
ское дерево его растение, бесчестный. Очень сладострастный человек. Дурная
его судьба.
Акбаль — Пятнистый олененок его знамение. Нищий. Плебей. Нет у него
будущего, несчастный. Охотник на оленей.
Такими вот предсказаниями судьбы награждали жрецы майя новорожден-
ных. Конечно же, современному человеку трудно поверить в правоту подоб-
ных определений. Однако жреческие тайны иногда странным образом случай-
но подтверждаются. Так, например, день рождения Кнорозова «по паспорту»
приходился на 19 ноября 1922 года. В действительности, по его словам, он
родился 31 августа того же года. Однако оба эти дня соответствуют дню Бен
календаря майя. Да и сама судьба великого ученого вполне вписывается в
рамки этого предсказания, если отбросить присущую древним пророчествам
образность.
Комментарии астролога
Собираемые по крохам представления о мироздании позволяют нам предста-
вить себе, каким мог быть один из вариантов астрологического прогноза. К
сожалению, недостаточность сведений о точной конфигурации созвездий по-
зволяет лишь приблизительно выделять зодиакальные пространства и условно
сопоставлять их с принятыми в Старом Свете.
Олень: 22.12-19.01 (Козерог)
С зимнего солнцестоянйя, которое проходило под созвездием Оленя (Ко-
зерог), майя отсчитывали в древности свой новый год, очередной этап в жиз-
ни. Древние майя называли себя Ax-Майя, «люди Оленя». Это животное счи-
239
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
талось главным племенным прапредком и потому священным животным. Со-
звездие Оленя оказывалось первым в «живой» части зодиакального круга, ко-
торое уже не входило в полосу Млечного Пути, в его «мужской» половине.
Млекопитающее олень принадлежит к миру живых, где все достаточно ясно —
здесь встает и светит Солнце, здесь тепло, существует пространство, время,
предметы, растения и животные, а сам человек рождается, живет в постоянных
трудах, заботится о природе, вступает в брак, растит детей.
Родившиеся в этом месяце отличаются, с одной стороны, связью с тради-
циями, а с другой — такими положительными качествами мужского характера,
как стремление к новому, к совершенствованию существующего. Будучи зача-
тыми под Попугаем, они правдивы, у них развито чувство справедливости.
В этот период древние майя обращались к жрецам за предсказаниями,
которые делались по звездно-календарным показаниям, записанным в специ-
альных книгах судеб. У кого не было возможности обратиться к жрецу, тот и
сам мог заняться прорицанием при помощи различных приспособлений или
даже психоделических средств.
Накануне обязательно следует избавиться от старых вещей и старых про-
блем, уладить отношения с родными и начать новую жизнь. В этом месяце
рекомендуется ориентироваться только на земные заботы. Как удастся про-
жить этот месяц активного Оленя, таким будет и весь год.
Обезьяна: 20.01-19.02 (Водолей)
Февраль проходит, согласно Зодиаку майя, под знаком Обезьяны. Этот
знак, как и предыдущий, принадлежит «живой» части мироздания. Обезьяна
символизирует жизненную энергию, неутомимое упорство и вместе с тем не-
которую бестолковость и неорганизованность. Знак предопределяет избыточ-
ность усилий для достижения любых результатов.
Родившиеся в этот период люди наследуют все «обезьяньи» признаки.
Однако будучи зачатыми под Гремучей Змеей, они пользуются иногда ее интуи-
тивной мудростью. Характер сориентирован в целом на «мужской» тип пове-
дения.
В этом месяце следовало быть особенно бдительным в момент зачатия
ребенка, поскольку душу доставляла именно Обезьяна, которая всегда могла
что-нибудь напутать и доставить ее не туда, куда надо. В этом случае дети
рисковали появиться на свет не со своей душой, что обрекало их на постоян-
ное чувство неустроенности.
Майя считали, что не только дети, но и всякое новое дело для удачного
завершения должно приобрести в какой-то момент свою «душу» и окрепнуть.
Если же из-за колдовства Обезьяны этого не происходило — то есть все шло
как-то наперекосяк, — это означало, что Обезьяна перепутала «души» и тем
240
Илл. 67. Эти игрушки V- VIII вв., изобра-
жающие ягуара и собачку, опровергают
предположения о том, что индейцы не
могли додуматься до колеса. Повозки в
Новом Свете не появились только потому
что здесь на момент создания развитых
цивилизаций не было тягловых животных
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
самым затея была обречена на провал. Именно поэтому в этом месяце следует
быть особенно внимательным ко всем деталям происходящих вокруг событий.
Особенно опасным для человека может обернуться пролитие чужой крови или
разрушение чужих замыслов — именно в этот момент Обезьяна и может под-
сунуть вместо нужной чью-то неустроенную душу.
Ягуариха/Собака с близнецами: 20.02-19.03 (Рыбы)
Знаком этого месяца считалась мать Ягуариха с своими детьми-близнеца-
ми. Иногда вместо нее на небо помещали собаку со щенками. Это единствен-
ный женский знак в «мужской» половине Зодиака. Это символ заботливой
матери, действующей, когда надо, предельно жестко.
Родившиеся при Ягуарихе были зачаты под созвездием Черепахи, находя-
щейся в «женской» полосе мистического Творца, и потому обладают особым
интуитивным видением, часто стремясь к постижению эзотерических знаний.
Женщины этого знака удачнее реализуют себя, нежели мужчины, которым
достаются по преимуществу характеристики незрелых «ягуарят»: болтливость,
несамостоятельность, необязательность, любовь к сказкам. Женщины же удач-
нее сочетают в себе как мужское, так и женское. Отсутствие семьи противопо-
казано родившимся под этим знаком, поскольку Ягуариха без заботы о ближ-
них обречена на жалкое существование.
Ягуариха следит за тем, чтобы на земле всего было вдоволь — и растений,
и животных, и детей. Однако всегда следует помнить, что много — это не
всегда хорошо, по той простой причине, что совсем не одно и то же много
хлеба или много сорняков. В этом месяце следует особенно присматриваться
к тому, что «плывет тебе в руки»: радоваться и не отвергать, если это что-то
нужное, или решительно избавляться — «перекрывать поток», — когда вещь
или явление таят в себе потенциальную опасность или просто не «ложатся на
душу». И если на протяжении всего периода правления мамаши-Ягуарихи вы
сделали правильный выбор, то в третьей декаде месяца можно спокойно под-
ходить ко дню весеннего равноденствия, когда жизнь переходит к реализации
ваших решений.
Белка: 20.03-17.04 (Овен)
Белка (Овен) завершает живую половину Зодиака. Доверчивая, безобид-
ная невзрачная белка, которую всякий может обмануть, являлась символом
заботы о реализации сделанного в предыдущем месяце выбора. Майя считали,
что именно она на своих хрупких лапках удерживает свод мироздания и всю
тяжесть принятых накануне решений. И самое поразительное, что раздавить ее
невозможно — она удивительным образом, и в первую очередь благодаря свое-
му упорству, выходит из самых сложных переплетов.
242
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
Люди, родившиеся под этим знаком, гармонично сочетают в себе мужское
и женское начала. С одной стороны, они способны решать все проблемы легко,
обращаясь к потусторонним силам, чего от них решительно никто не ожидает.
С другой, будучи зачатыми под знаком Скорпиона, они скептичны и трезвы в
оценке реальности. Благодаря неутомимому труду они накапливают в недо-
ступных чужим глазам местах и под присмотром богов и духов опыт и муд-
рость, которые, в один прекрасный день оборачиваются, казалось бы, неожи-
данным и необъяснимым успехом.
В этом месяце следует закреплять успех, не предаваясь сомнениям, и твердо
идти вперед. Однако следует помнить, что Белка не терпит лицемерия, и пото-
му при ней опасайтесь лгать — иначе жди беды.
Гремучая змея: 18.04-15.05 (Телец)
Восход Солнца входит в полосу Млечного Пути и в сферу влияния «связ-
ников» между мирами. Майя считали, что созвездие Гремучей Змеи открывает
новый этап в жизни: этап закладывания будущего урожая и получения первых
результатов всех предыдущих усилий.
Эта часть полосы Млечного Пути соответствует «мужскому» потоку, и
потому у родившихся под этим знаком преобладает выраженная мужская мо-
дель поведения, следующая не очень выгодной схеме не всегда оправданного
риска. Кроме того, дата зачатия, приходящаяся на созвездие Совы, предопре-
деляет избыток честолюбия и амбициозности.
В начале мая необходимо быть особенно осторожным, обращая внимание
на малейшие признаки всякой опасности, — в это время мы проходим мимо
погремушки на хвосте Змеи (Плеяды), и если не услышим ее шума, то в
дальнейшем все может обернуться непоправимой бедой. И вообще, проходя
мимо Гремучей Змеи, лучше не предпринимать резких движений, а лишь
спокойно довольствоваться полученными результатами и радоваться одер-
жанным победам. Особенно опасно «высовываться» не вполне уверенным в
себе людям — змеиный взгляд парализует их волю. Решительно могут позво-
лить себе действовать только хорошо защищенные люди — им не страшны
укусы, — а также те, кто обладает магнетическими способностями — змеи
вынуждены йм подчиняться, и потому власть таких людей становится прак-
тически неконтролируемой. Но подобное, к счастью, случается достаточно
редко.
Черепаха: 16.05-12.06 (Близнецы)
Перед тем как перейти в созвездие Черепахи, необходимо быстро проско-
чить середину полосы Млечного Пути, разделяющую мужской и женский по-
токи, которую стерегут Три Опоссума (Орион). Дети, родившиеся в этот про-
243
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
межуток, обречены на метания и неустроенность, постоянные поиски своей
сущности. В эти дни, считали майя, не следует вступать в конфликты и выяс-
нять отношения, поскольку особенно велика опасность депрессий и некоторых
психических заболеваний.
Практически совпадая с серединой галактического потока на стороне бу-
дущего, вся жизнь в этот месяц как бы тянет одновременно в разные сторо-
ны — в будущее и в прошлое, в радость и в тоску, в оптимизм и в пессимизм,
в свет и в ночь, в логику и в интуицию, в болтливость и в молчание, в нена-
висть и в любовь.
Дети, родившиеся под этим знаком, глубоко связаны с мистическим нача-
лом Вселенной, что подкрепляется их зачатием под созвездием Пернатого Змея.
Соприкасающиеся мужской и женский потоки Млечного Пути — Творца всего
сущего — приносят под знаком Черепахи, символа новой жизни, каждый раз
все новые варианты для выбора оптимального полового партнера, а остано-
вить этот калейдоскоп при постоянно меняющемся настроении бывает очень
трудно. Потому необходимо постоянно оглядываться на обстоятельную Чере-
паху, чтобы не слишком зарываться в своих метаниях.
Оказавшись под покровительством Черепахи, находящейся в женской,
мудрой половине потока Млечного Пути, можно ничего не опасаться и пус-
каться в самые рискованные авантюры. Черепаха надежно укроет от опасности
и выведет к свету из любой передряги.
Скорпион: 13.06-10.07 (Рак)
Задравший хвост Скорпион останавливает безоглядность предыдущего
месяца. Чтобы с нею покончить, древние майя рекомендовали устроить 13-
дневный уединенный пост для осмысления всего, что происходило в течение
первой половины года, а затем отменно повеселиться. Появление на небе ноч-
ного «связника» между мирами указывало на то, что день начинает уступать
тьме, а год идет на убыль. Летнее солнцестояние означало приближение поры
зрелости.
Скорпион постепенно выходит из полосы Млечного Пути, и потому рож-
денные под этим знаком, с одной стороны, будучи зачатыми под знаком Сол-
нечноглазого Попугая, воспринимают жизнь реальной и приземленной, а с
другой, все еще сохраняют внезапные и не очень ясные связи с мистическими
потоками.
В делах и жизни этот период характеризуется тем, что смутные мечтания
и неясные надежды на будущее чередуются с утратой иллюзий и попытками
осознания прошлого. Однако неуверенность в понимании себя и своего отно-
шения к окружающему миру может привести к утрате способности реально
оценивать свои дела. Есть опасность замкнуться на себе и начинать агрессив-
244
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
но защищаться, даже когда в этом нет никакой необходимости. Пока Скорпи-
он на небе, лучше всего выждать, не принимая решений.
Сова: 11.07-07.08 (Лев)
В этом месяце на небе главенствует Сова. Она полностью вышла из-под
влияния Млечного Пути и целиком реализовала себя на земле. Однако будучи
птицей ночи, она связана с Луной, что позволяет ей использовать всеобщий
мистический опыт.
Считалось, что люди, родившиеся под покровительством Совы, стремятся
достичь совершенства в каком-либо ремесле, познать самые древние знания и
умеют использовать их для своих непомерных амбиций. Родившиеся при Сове
были зачаты при Жабе и должны остерегаться развития в себе некоторых не
очень приятных «женских» качеств: самолюбования, завистливости и излиш-
него внимания к проблеме половых партнеров.
В делах к этому месяцу достигается пик силы, зрелости, творчества и
жизненной энергии. Наступает время пожинания плодов и достижения опре-
деленного положения в обществе. Уверенность в делах может позволить даже
устроить себе небольшой отдых, пригласить друзей, предложить им велико-
лепное угощение и отменно повеселиться. Сова всегда самодовольно наблюда-
ет сверху за происходящим на земле — и в этом ее самое слабое место: она
настолько увлечена только самой собой, что способна полностью оторваться от
окружающей действительности и даже упустить достигнутое.
Пернатый Змей: 08.08-04.09 (Дева, начало)
Созвездие Пернатого Змея предшествует осеннему солнцестоянию. Оно
появляется на небе вместе с возвращением Млечного Пути после периода не-
видимости. Появление Пернатого Змея (удава) знаменовало собой установле-
ние завершающего цикла года поэтапной подготовки к уходу в иной мир. Мек-
сиканский удав охотится на деревьях, ухватывая свою жертву нижними клы-
ками и постепенно заталкивая ее в глубину своего длинного тела. Примеча-
тельно, что в американской культуре эта рептилия стала главным персонажем
мифологии, подменяя собой даже Млечный Путь — Небесного Каймана.
Родившиеся под знаком мудрого Пернатого Змея стремятся к системати-
зации накопленных человечеством знаний и любят нести окружающим все,
что они знают. Однако знак, под которым они были зачаты, определяет два
несхожих типа характера. Если зачатие произошло в самый мистический мо-
мент под знаком Летучей Мыши, то этим людям могут быть свойственны
гениальные откровения. Зачатие под знаком Кабана определяет наличие рез-
ких мужских качеств в характере, жизнерадостности и упорства в достижении
поставленной цели.
245
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
Все, что делается в этом месяце, имеет шанс обрести бессмертие. Не сле-
дует забывать, что по окончании одного годового или жизненного цикла на-
ступает следующий — этот период особенно хорош для того, чтобы начать
готовить себе смену и воспитывать преемников.
Попугай: 05.09-02.10 (Дева, конец; Весы, начало)
Под знаком Солнечноглазого Попугая день все быстрее становится коро-
че ночи, а год направляется к своему завершению. Попугай восседал, согласно
представлениям древних майя, на вершине мирового древа и следил за гармо-
нией отношений между людьми, а также приглядывал, чтобы мир мертвых не
вторгся раньше времени к живым.
Попугай, в отличие от лунной птицы Совы, всегда представлял божества
Солнца, и потому родившиеся под этим знаком обречены на земные заботы без
всякого намека на мистику. Олень, под знаком которого происходило зачатие,
вносит элемент добропорядочности и стремления к сохранению традиций.
Дела в этот период должны достойно продолжаться, наращивая обороты и
расширяясь. Попугай — птица мудрая, умеющая повторять умные фразы, и
потому в этот период особенно полезно в сложных вопросах обратиться за
советом к более опытным людям. Вместе с тем необходимо помнить, что, не-
смотря на все свое мудролюбие и долгожительство, Попугай всегда занимает
активную жизненную позицию, «режет правду в глаза», чем заслуженно сыс-
кал себе славу существа склочного и хлопотливого. И потому не удивляйтесь,
если в этот месяц выплывет на свет божий кое-что из того, что вам хотелось бы
скрыть. А это, как известно, влечет за собой постоянную опасность скандала.
Жаба: 03.10-30.10 (Весы, конец; Скорпион, начало)
И вновь мы входим в полосу Млечного Пути, приближаясь к пасти Не-
бесной Рептилии. Созвездие Жабы накладывается на провалы галактических
облаков в «женской» части галактической полосы, что предопределяет ее муд-
рость и жизнестойкость.
Рожденные в этот период отличаются невозмутимостью и поступают так,
как считают нужным, не оглядываясь на окружающих. Будучи зачатыми под
Обезьяной, эти люди не впадают в панику при необходимости выбора.
Толстой самоуверенной Жабе не пристало суетиться, и потому в этот
период вам обеспечено обстоятельное развитие успеха во всех ваших делах.
Поскольку Жаба олицетворяет собой символ плодовитости, это самый удач-
ный период для обдумывания планов на будущий год и выдвижения новых
идей и предложений — как сиюминутных, так и долгосрочных. Однако всегда
надо помнить: из большого количества икры, что мечет жаба, выживает лишь
очень малая часть зародышей, и потому лучше позаботиться не о количестве, а
246
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
о качестве того, что вы производите в ноябре. Не следует забывать и того, что
существуют ядовитые жабы, поэтому, если вы не очень уверены в себе, будьте
на всякий случай осторожны в новых знакомствах.
Летучая Мышь: 31.10-28.11 (Скорпион, Змееносец)
Мы подошли к наиболее таинственному периоду года майя. На ноябрь
попадает тринадцатое созвездие Зодиака — созвездие Летучей Мыши, но са-
мыми мистическими считаются последние дни ноября (25-28). В Старом Све-
те наиболее закрытые школы астрологов тоже выделяли на небе мистическое
созвездие Змееносца, однако скрывали и продолжают скрывать его от профа-
нов, используя самые разнообразные объяснения. Это созвездие приходится на
центр нашей Галактики, а древние майя отождествляли вход в свою мистичес-
кую прародину со спиралью витой раковины. Здесь находится память о проис-
хождении жизни и сами ее истоки. Эта расширившаяся щель между мужским
и женским потоками, разинутая пасть рептилии, считалась прямым выходом в
иную реальность Вселенной.
Поэтому родившиеся в конце ноября люди — это особые божественные
сущности, выполняющие некую специальную, зачастую не осознаваемую в этой
жизни даже ими самими задачу. От них рождаются «связники» между мирами,
но самих их в действительности порождает только Космос.
В ноябре контакты с этими «инопланетянами» бывают особенно полезны.
Да и все, что происходит в этот период, преисполнено особого смысла, кото-
рый, как важную подсказку свыше, необходимо суметь почувствовать и осоз-
нать для принятия единственно верного решения.
Пекари: 29.11-21.12 (Стрелец)
Последний месяц года проходит под знаком Кабана-Пекари, ведущего нас
к возрождению жизни. Не случайно на языке майя слово кен означает и каба-
на, и ожерелье или браслет, которые изображались сделанными из знаков «воз-
рождающаяся душа». Кабан открывал «живую» область Зодиака, находясь все
еще в пределах Млечного Пути.
Расположение его в «мужском» потоке как нельзя более точно соответ-
ствует сущности кабана-самца и определяет характеристики одного типа лю-
дей, рожденных под этим знаком: активное сексуальное поведение, безразли-
чие к своему многочисленному потомству, самодовольство, сытая жизнерадост-
ность или голодная агрессивность, постоянный поиск приключений, драчли-
вость, риск и отвага, отсутствие утонченности и простота нрава. Однако
нахождение в полосе Млечного Пути и связь по зачатию с Пернатым Змеем
иногда вдруг производит на свет эстетствующих интеллектуалов, которые весьма
неуютно ощущают себя в этом мире.
247
ГЛАВА 10. МОЖНО ЛИ ВЕРИТЬ АСТРОЛОГАМ? ГОРОСКОП МАЙЯ
Если в предыдущем месяце вы сделали верный выбор, то сейчас можете с
уверенностью готовиться к реализации ваших планов и даже, при необходимо-
сти, идти напролом. Кабан поможет вам в этом. Тем более что и покровитель-
ство Млечного Пути пока еще с вами. Именно в эти дни следует обзавестись
необходимым талисманом — украшением, которое будет помогать вам в следу-
ющем году.
И последнее: не забудьте до Нового года избавиться от уже ненужных
старых вещей, а также от тех предметов, которые почему-то вам не нравятся —
даже если они дорого стоят. Ведь вы опять начинаете новую жизнь!
На этой оптимистической ноте мы прощаемся с древними майя — создате-
лями величайшей цивилизации Америки. Нам пришлось ограничиться несколь-
кими, как кажется, наиболее важными темами, хотя о достижениях, искусстве,
творчестве и духовной жизни этих индейцев можно говорить бесконечно. С од-
ной стороны, древние майя сумели воспринять и гармонично использовать
весь культурный опыт своих предшественников по региону. С другой — они
щедро поделились этим опытом со своими соседями и преемниками. О них-то
и пойдет речь в следующих главах.
ГЛАВА 11
ТОЛЬТЕКИ:
ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
i
ольтеки... Загадочный народ древней Мексики, о кото-
ром многие из читателей наверняка впервые узнали от
дона Хуана — героя Карлоса Кастанеды. В изложении
Кастанеды тольтеки предстают безупречными воинами
и носителями древнего «могущественного» — эзотери-
ческого — знания. Столь романтическое восприятие тольтеков передалось нам
благодаря их культурным наследникам астекам, которые неустанно воспевали
своих предшественников, их вождей и богов. Слово «тольтекатль» на языке
науа означало «художник», а понятие «тольтекайотль» буквально понималось
как «тольтекский дух», что подразумевало некое единение всех искусств.
Кем же были тольтеки в действительности? На этот вопрос окончательно-
го ответа пока нет. Однако кое-что нам открывают археологи, повествуют уст-
ные предания, рисованые книги — «Кодекс Чимальпопока» и «История тольте-
ко-чичимеков», а также некоторые разделы Мадридского кодекса майя, касаю-
щиеся тольтекского вторжения на их земли. Известно также, что тольтеки, как
и сменившие их астеки, принадлежали к языковой группе науа (или науатль).
Откуда появились великие воины тольтеки
Итак, полчища воинственных голодных варваров, известных поначалу под об-
щим именем чичимеки, волна за волной вторгались в центральную Мексику.
249
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
Они появлялись с севера — со стороны штатов Халиско и Сакатекас. Шел
VIII век, великолепный Теотиуакан утрачивал свое былое величие. Многие
обвиняли и продолжают обвинять именно тольтеков в разгроме Великого го-
рода. Однако следует помнить, что тольтекам удалось окончательно покорить
некогда могущественное государство только тогда, когда оно уже практически
исчезло с политической арены. Но, как бы то ни было, можно с уверенностью
говорить лишь об одном: тольтекам пришлось стать культурными преемника-
ми Теотиуакана.
Вместе с тем, никто не знает, кем были эти воинственные северные племе-
на, названные чичимеками, и где они обитали до своего появления в централь-
ной Мексике. Как свидетельствуют легенды, «они пришли из глубины равнин,
что между скалами». Смешавшись с местным населением центра Мексики, они
завоевали долину Мехико и создали несколько соперничающих городов-госу-
дарств.
Много интригующих загадок остается и в самой истории появления толь-
теков на исторической и культурной арене региона. Согласно преданиям, тех
чичимеков, которых позже стали называть тольтеками, возглавлял полулеген-
дарный предводитель Мишкоатль. Именно его некоторые исследователи даже
считали «первым достоверным историческим персонажем». Его имя означало
«Облачный Змей» и соответствовало названию Млечного Пути. Это свиде-
тельствует лишь об одном: предводитель тольтеков принадлежал к самому
главному роду — роду далекого прародителя племени, почитавшегося как бо-
жество. Тем не менее, эта достоверная личность как своими нелицеприятными
поступками, так и именем внесла немало путаницы в канву дальнейших исто-
рических событий. Но об этом чуть позже.
Первой столицей тольтеков стал основанный Мишкоатлем Кулуакан, су-
ществующий и в наше время — это часть современного Мехико. «...Там увиде-
ли они семь пещер и построили свои храмы, место для молитв...» — повествует
легенда о принципе выбора места для основания города, который должен был
соответствовать представлениям о легендарной прародине. Далее события раз-
ворачивались по традиционной для древности схеме: победители начали всту-
пать в браки с местными женщинами. Однако легенда сохранила весьма любо-
пытную версию этого знаменательного события, которая, как сказали бы мы
теперь, явно дискредитирует и воинское, и мужское достоинство «отважного»
предводителя тольтеков.
Илл. 68. Статуя воина тольтека на платформе пирамиды Кецалькоатля
в Толлане. Такими несокрушимыми в древности виделись тольтеки
и самим себе, и их соседям. 900-1168 гг.
250
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
«...Навстречу ему вышла девушка Чимальман, которая положила на зем-
лю свой щит, бросила стрелы, дротики и предстала перед ним обнаженной,
без рубахи и юбок. Видя ее, Мишкоатль выпустил свои стрелы: первая стре-
ла, выпущенная в нее, пролетела над головой, заставив ее лишь пригнуться.
Вторая стрела, выпущенная в нее, пролетела сбоку, а девушка лишь чуть-чуть
отклонилась. Третью стрелу, выпущенную в нее, она поймала рукой, а чет-
вертую стрелу, выпущенную в нее, она перехватила между ног. Выстрелив
четыре раза, Мишкоатль повернулся и ушел. Женщина же сразу побежала
прятаться в пещеру возле глубокого ущелья. И снова пришел Мишкоатль,
чтобы сразиться с ней и вернуть свои стрелы. Снова пошел он искать ее и
никого не увидел. Тогда он побил женщин Уицнауака (Куэрнаваки). И сказа-
ли женщины Уицнауака: пойдемте же и найдем ее. Они пошли за ней и
сказали ей: тебя ищет Мишкоатль, из-за тебя он избивает твоих младших
сестер... И снова пошел Мишкоатль, и она вышла ему навстречу, снова не
прикрыв свои срамные места, и вновь положила на землю свой щит и свои
стрелы. И снова безрезультатно стреляет в нее Мишкоатль... После всего слу-
чившегося он овладел женщиной по имени Чимальман, и она зачала от него
ребенка...»
По всей вероятности, Мишкоатль был личностью весьма неприятной, по-
скольку после столь позорной войны с женщинами и не менее недостойного
зачатия сына он был убит своими соратниками и закопан в песке. Власть в
Кулуакане перешла в руки узурпатора.
Отважная воительница Чимальман умерла при родах, что дважды обеспе-
чило ей место в высшем раю, поскольку, по индейским представлениям, в этот
рай прямиком попадали только павшие в бою воины и умершие при родах
женщины. Родившийся младенец остался на попечении родителей Чимальман,
и уже они назвали его Се Акатль Топилъцин Кецалькоатль. Первая часть име-
ни — Се Акатль — является календарной, то есть соответствует названию года
в 52-летнем цикле, когда тот родился. Расчеты показывают, что, вероятнее
всего, это произошло в 947 году.
Детство Кецалькоатля
Согласно одной версии, Топильцин Кецалькоатль вырос у бабушки с дедуш-
кой в Тепостлане и никогда не видел своего папаши. Согласно другой, Мишко-
атль был убит после того, как познакомился со своим уже повзрослевшим
сыном и один раз взял его с собой в военный поход. Однако обе версии явно
свидетельствуют в пользу «нетольтекского» воспитания юноши. Тепостлан,
где жили родители Чимальман, был тесно связан с Шочикалько — крупней-
шим астрономическим и религиозным центром.
252
Илл. 69. Шочикалько — крупнейший в древней Мексике астрономический
и религиозный центр. Считается, что именно в этом священном городе получил
свое образование легендарный правитель тольтеков Топильцин Кецалькоатль
Многие ученые все больше склоняются к мнению о том, что Шочикалько,
как бы принимая культурную эстафету, наращивал свое влияние и политиче-
ский вес в регионе по мере угасания Теотиуакана. С 650 года начинается закат
Теотиуакана, а к 700 году в небольшой стратегически выгодной долине появ-
ляется «Город цветов» Шочикалько. В этом укрепленном центре, возведенном
на вершине невысокой горы, скрывающей множество пещер, древние астроно-
мы проводили точнейшие наблюдения за движением Солнца, Луны, планет,
звезд, зодиакальных созвездий и Млечного Пути, который и отождествлялся с
253
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
Кецалькоатлем. Не случайно Шочикалько считается святилищем именно это-
го важного божества. Наблюдения проводились не только по зданиям-ориен-
тирам, как это делалось повсеместно. Здесь создавались уникальные подзем-
ные обсерватории: из пещеры, расположенной на расстоянии около 7,8 м от
поверхности, выводилась узкая вертикальная шахта, стены которой выклады-
вались в форме многогранника. В разрезе это сооружение напоминает колбу с
плоским дном. Выход из шахты покрывался панелью с отверстием более узко-
го диаметра, нежели диаметр ствола шахты, — это позволяло рассчитывать
углы перемещения небесных объектов. Нечто подобное встречается, пожалуй,
лишь в Теотиуакане — вертикальная шахта высотой в 7 м, которая ведет в
подземный тоннель под Пирамидой Солнца.
Однако астрономия астрономией, но жрецы Шочикалько унаследовали от
Теотиуакана и другие — эзотерические — тайны. И это мне удалось почувство-
вать буквально «на своей шкуре», оказавшись в древней «астрономической»
пещере.
Здесь я испытала настоящий шок, получив удивительное по силе ощуще-
ние — собственной ничтожности и одновременно вселенской ценности. Вход в
пещеру, располагавшийся, как положено, с северной стороны, вел в темный
лабиринт, заканчивающийся небольшим округлым пространством с куполооб-
разным сводом. В центре свода находилось узкое отверстие вертикальной шах-
ты, сквозь которое проникал яркий столб света, вычерчивавший на полу круг
диаметром не более метра. Астрономическое назначение сооружения было оче-
видно. Однако когда мы уже совсем собирались выходить, местный смотри-
тель-индеец вдруг сказал: «А еще здесь можно набирать энергию. Надо встать
прямо под отверстием лицом к югу, поднять правую ладонь, опустить левую —
и почувствуете...» Не успел он договорить, как я уже стояла в столбе света, не
задумываясь о том, что по теории энергообмена положение рук должно было
бы быть обратным. Мне уже не надо было рассказывать, что я почувствую, —
через макушку головы, по спине, рукам, ногам сразу же потекло покалываю-
щее тепло. Наверное, такой же эффект можно в холодный мрачный день полу-
чить от теплого душа одновременно с массажем. Ощущение было настолько
сильным и приятным, что не хотелось ни говорить, ни двигаться. Пришло
понимание того, что бесконечный и могущественный Космос тесно связан с
каждым из нас и не только дает нам жизнь, энергию, но и предопределяет
Илл. 70. Фигурное изображение мужчины, найденное в Шочикалько. Особенности
фигуры указывают на то, что этот человек был горбуном и потому мог
относиться к жреческой интеллектуальной элите. Эту гипотезу подтверждает
и его удивительное лицо — лицо мудрого и уставшего человека
254
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
наши задачи. Я с большой неохотой оторвалась от потока вселенской гармо-
нии, вышла из круга и уступила место мексиканскому коллеге-археологу. Тот,
будучи большим скептиком и боясь показаться смешным, отнесся к рассказу
смотрителя, мягко говоря, с недоверием. Каково же было мое изумление, когда
вытащить его из этой пещеры, из-под космического «душа», оказалось почти
невозможно!
Сколько раз водил дедушка маленького Топильцина Кецалькоатля в эту
пещеру? Дело в том, что, согласно принятым правилам внутриродовых отно-
шений и представлениям о наследовании души, мальчик был связан особыми
мистическими отношениями «по крови» именно с отцом своей матери. Какое
учение — явное и тайное — передавал внуку этот, по всей видимости, знатный
жрец покоренного варварами народа? Уже само имя — Кецалькоатль, или
«Пернатый Змей», — позволяет предположить некую иную, отличную от толь-
текской культурно-религиозную традицию. Дело в том, что имя «Пернатый
Змей», как и «Облачный Змей», обозначало Млечный Путь, но в иной версии
представлений о мироздании — версии, которая была присуща скорее испы-
тавшим майяское влияние центральномексиканским центрам, наподобие Шо-
чикалько или Какаштлы.
Мы ничего не знаем о том, что происходило с Топильцином на протяже-
нии достаточно долгих лет. Однако известно, что к тридцати годам в результа-
те ожесточенных дворцовых интриг и политической борьбы ему удалось запо-
лучить власть в Кулуакане. По всей видимости, не обошлось без активной
поддержки местного нетольтекского жречества, считавшего его своим ставлен-
ником и использовавшего его родство с Мишкоатлем. Сохранилось не так
много достоверных сведений о Топильцине Кецалькоатле, но даже сквозь за-
путанность и иносказательность полулегендарных и откровенно мифологизи-
рованных рассказов все же ощущается некоторая политическая несамостоя-
тельность этого исторического персонажа. Судьба Топильцина не могла быть
простой. С одной стороны, он являлся сыном безусловно признаваемого чичи-
меко-тольтеками Мишкоатля, а с другой, получил воспитание от родителей
матери, носителей явно иной, более высокой и утонченной культуры и иных
религиозных представлений.
Топильиин приходит к власти
Согласной одной из легенд, придя к власти, Топильцин перезахоронил остан-
ки отца в Мишкоатепетле — то ли в холме, то ли в Пирамиде Звезды, воздвиг-
нув сверху храм. Этим строительством он воспользовался, чтобы расправить-
ся с его убийцами — по одной из версий, братьями отца. Однако тот факт, что
в легендах упоминаются именно «три брата, убившие четвертого», наводит,
256
Илл. 71. Фасад пирамиды Пернатого Змея, или Кецалькоатля, в Шочикалько.
Как утверждают исследователи, это сооружение имело, помимо религиозного,
и явное астрономическое значение
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
скорее, на мысль о том, что Мишкоатль намеревался сломать родовую четы-
рехчленную структуру управления и безгранично сконцентрировать всю власть
в своих руках, за что его, следуя нравам времени, и покарали. Топильцин
Кецалькоатль явно попытался продолжить дело отца, стремившегося к едино-
властию. При этом он (или тот, кто за ним стоял) явно опирался на идею
единобожия, абсолютизируя культ творца всего сущего Кецалькоатля.
Первой акцией Топильцина в качестве правителя становится перенос сто-
лицы из ненавистного Кулуакана сначала ненадолго в Тулансинго, а затем уже
в Тулу — древний Толлан (современный штат Идальго). Это событие про-
изошло примерно в 980 году.
Итак, Топильцин укрепился в Туле, утверждая новую религиозно-идеоло-
гическую концепцию. Местная оппозиция продолжала следовать старой пле-
менной традиции, поклоняясь свирепому Тескатлипоке — «Дымящемуся
Зеркалу» — покровителю колдунов и воинов, раздававшему и с легкостью
забиравшему жизни, что, по всей видимости, подразумевало массовые и час-
тые человеческие жертвоприношения. Топильцин, судя по всему, выполняя
функции и правителя, и жреца, пытался утвердить культ Кецалькоатля, исклю-
чавший, в частности, излишества в человеческих жертвоприношениях и про-
чих жестокостях.
Легенда, переданная в XVI веке индейцем испанскому миссионеру Саагу-
ну, так повествовала о событиях более чем пятисотлетней давности: «Они про-
являли заботу о боге, и у них был только один бог, и считался единственным,
ему они молились, и звали его Кецалькоатль. Служителем их бога, его жрецом,
был человек, которого тоже звали Кецалькоатль. И они так почитали своего
бога, что исполняли все, что им говорил жрец Кецалькоатль, беспрекословно.
А он говорил и внушал им: „Это единственный бог, его имя — Кецалькоатль.
Он не требует ничего, кроме змей и бабочек, которых вы должны ему препод-
носить и жертвовать..." Кецалькоатль взывал к своему богу, к тому, что нахо-
дился в глубине небес, к той, у которой одежды из звезд, к тому, кто заставля-
ет сиять все вокруг, к владычице нашей плоти, владыке нашей плоти, к той,
что одета в черное, к тому, что одет в красное, к той, что придает устойчивость
земле, к тому, что покрывает ее хлопком. И обратил он свои слова туда, где
находился Омейокан (двойственность), к девяти кругам, из которых состоит
небо». Нетрудно заметить очевидность трогательных попыток отождествления
Кецалькоатля с богом единым (а заодно и девой Марией) христиан. Даже
такое милое развлечение, как ритуальное кровопускание, упоминается лишь
вскользь. Однако Кецалькоатлю-богу все же требовались не только змеи и
бабочки — и потому Кецалькоатль-жрец, в соответствии с очень древней тра-
дицией, должен был извлекать собственную несвернувшуюся кровь из самого
культового для мужчины места и даже пропускать через проколотые шипами
258
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
отверстия веревку — символ Млечного Пути и знак Пернатого Змея. Топиль-
цин, естественно, как прямой потомок Творца, этим активно и занимался. Прав-
да, в поздних легендах детородный орган стыдливо заменили на «ноги», что, с
точки зрения понимающего индейца, является полной бессмыслицей — зато
выходит в некую параллель со стигмами христиан.
Старался ли приукрасить в своей хронике верования индейцев Бернарди-
но де Саагун или же информатор попытался угодить миссионеру — это для нас
не суть важно. Главное то, что даже пять веков спустя среди индейцев еще
сохранялась память о неком новом и высшем религиозном учении, противосто-
явшем варварскому «языческому». Хотя, как известно, религиозные и идеоло-
гические разногласия зачастую служат лишь прикрытием обычной драки за
власть. И древние американцы в этом ничуть не отличаются от современных.
Тольтеки из Тулы
Тула, или Толлан, воплощение древней легендарной прародины мезоамерикан-
цев, была величественным городом, сравнимым с ранним Теотиуаканом. Даже
планировка ее напоминала Теотиуакан. Разными исследователями отмечено
немало элементов так называемой «промайяской» религиозной модели. Неко-
торые из этих сходств отмечал еще Бернардино де Саагун. А каково было
изумление археологов, кода оказалось, что поле для игры в мяч в Туле полно-
стью повторяет — и по виду, и по размерам, и по декору — поле для игры в мяч
в Шочикалько — том самом, где получал свои знания Топильцин! Население
Тулы также жило в больших жилых комплексах-кварталах. Характерной чер-
той города являлось наличие большого количества мастерских по обработке
обсидиана, месторождения которого контролировались государством. Торгов-
ля вулканическим стеклом, связавшая всю Мезоамерику, была важным эле-
ментом политической мощи тольтекской державы и путем распространения
его влияния в отдаленные регионы.
Собственно, только при расцвете Тулы на исторической арене и появляет-
ся народ, называемый тольтеки. Если точно следовать легенде, то тольтеки —
это цивилизовавшиеся чичимеки, овладевшие многими знаниями, ремеслами и
искусствами своих культурных предшественников. «И были столь любозна-
тельными эти тольтеки, что знали все механические приспособления, и не было
им равных во всем — живописи, скульптуре, работе с деревом, каменной клад-
ке, ткачестве, вышивке, изготовлении перьевых уборов. Благодаря собственно-
му уму они научились находить, добывать драгоценные камни, распознавать их
качества. Они находили золото, серебро, медь и свинец и олово и изготовляли
украшения из этих металлов. Тольтеки были большими знатоками астрологии.
Они знали счет и из дней и ночей складывали периоды и года. У них был месяц
259
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
из двадцати дней, которые обозначались знаками. И они знали, какие дни были
плохими, а какие — хорошими. Они изобрели искусство объяснения сновиде-
ний и были столь мудры, что разбирались в звездах на небесах, обозначали их
своими названиями, знали об их влияниях и ведали движения звездного неба...»
Устные предания описывают тольтеков как людей высокого роста — «выше,
чем теперь» — и очень выносливых: «те, которые могли бежать без устали
целый день». А жизнь в Туле при Кецалькоатле описывалась как некий земной
рай: «А еще говорят, что он был очень богатым и имел все необходимое из еды
и питья, что кукурузы было в изобилии, тыквы были такими огромными, что с
трудом можно было обхватить их руками. Кукурузные початки были такими
большими, что их носили только охапками. Стебли петушьего гребешка были
такими длинными и толстыми, что на них взбирались, как на деревья, а хлопок
сеяли и убирали всех цветов — красный, желтый, пунцовый и фиолетовый,
белесый, зеленый, синий и черноватый, бурый, оранжевый и рыжий, и все эти
цвета были натуральными, они так и росли. А еще говорят, что в этом городе
Туле разводили много разнообразных птиц с великолепными перьями различ-
ных цветов, и других птиц, которые пели сладко и нежно. А еще у этого Ке-
цалькоатля были все богатства мира — золото, серебро, изумруды и другие
драгоценности. У него в изобилии произрастало какао различных цветов. Под-
данные этого Кецалькоатля были очень богатыми и ни в чем не знали недо-
статка, не было голода, а кукурузы было так много, что маленькие початки не
ели, а использовали вместо дров, когда топили бани».
Происки Тескатлипоки
Казалось бы, что еще нужно в этом земном раю? Тем не менее, спустя несколь-
ко лет после переноса столицы, в разгар монументального строительства, ви-
димо, к 987 году, конфликт между правителем и его противниками зашел
слишком далеко. Надо сказать, что Топильцин, по всей видимости, жил в по-
стоянном ожидании измены. Не случайно упоминается, что «он не появлялся
перед народом, вел замкнутый образ жизни, постоянно находясь в очень тем-
ном и охраняемом месте. Его резиденция была последней в анфиладе комнат,
каждая из которых имела постоянную охрану». Видимо, охрана Топильцина
была настолько хорошо организована, что просто убить его не представлялось
возможным. И тогда подлые сторонники злобного колдуна Тескатлипоки орга-
низовали чудовищную интригу, чтобы разделаться с правителем Тулы. Надо
заметить, что как Кецалькоатль существовал в двух лицах — бог и человек, так
и Тескатлипок было двое — божество и жрец, служитель культа этого боже-
ства. Это было нормой в обществе, где, согласно родовым традициям, боже-
ствами считались далекие прапредки.
260
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
Есть разные мифологические версии описаний подлостей сторонников
Тескатлипоки-жреца. Попробуем воспроизвести эти страшные события.
Поначалу Тескатлипока попытался решить вопрос о власти честным спо-
собом — пригласил Топильцина сыграть в мяч и в поединке выяснить, чей бог
сильнее. Судя по всему, победил именно Тескатлипока, превратившись в реши-
тельный момент в своего нагуаля — ягуара. Зрители в ужасе разбежались, давя
и сталкивая друг друга в реку, где многие утонули. Трудно сейчас восстано-
вить те драматические события, но, как свидетельствуют легенды, Топильцин
все же от власти не отказался. Он впал в тяжелейшую депрессию и заболел.
Так или иначе, подготовив почву, враги предприняли следующий шаг:
Тескатлипока, прикинувшись стариком, пришел к Топильцину и уговорил его
выпить колдовское зелье. Напиток под названием теометль или пульке был
изготовлен на основе местного самогона из кактуса магей. Но поскольку Ке-
цалькоатль был трезвенником, его долго пришлось уговаривать: «Ты сейчас
слаб, Топильцин. Выпей зелье и вновь обретешь силы, станешь опять моло-
дым». Спаивание прошло по классической схеме: сначала Топильцин только
пригубил, и вкус ему понравился, затем выпил и повеселел, ощутив себя вы-
здоровевшим. А в третий раз несчастный правитель как следует напился и
стал горько плакать. Напиток, как деликатно упоминается в мифе, забрал по-
следние силы наивного Топильцина.
Следующая акция против поклонников Кецалькоатля также относится к
разряду самых грязных, как сейчас бы сказали, политтехнологий. У одного из
высокопоставленных приближенных правителя Толлана (по другой версии, он
сам был правителем) по имени Уэмак была красавица дочь, на которую с
самыми серьезными намерениями заглядывались многие знатные тольтеки. Так
вот, все тот же Тескатлипока прикинулся на этот раз юношей — уастеком,
индейцем из соседнего племени — и появился на базарной площади под видом
продавца зеленого перца ахи. Однако появился он, как это позволяли себе
уастеки, совсем голым, даже без набедренной повязки. В этом виде он уселся
перед дворцом Уэмака, демонстрируя свои мужские сокровища. Это настолько
возбудило проходившую мимо девушку, что ни о чем другом она уже не могла
и думать. Как повествует предание, «от желания у нее буквально раздулось все
тело». Обеспокоенный Уэмак спросил прислуживавших девушке женщин: «Что
за болезнь поразила мою дочь?» И те пояснили: «Во всем виноват голый уас-
тек». Тогда заботливый папаша велел тольтекам найти продавца перца и при-
вести его во дворец. Когда после долгих поисков уастек предстал перед Уэма-
ком, тот велел ему «вылечить дочь». После недолгих препирательств виновни-
ка болезни затолкали в спальню дочери, и та, естественно, очень быстро выз-
доровела. Так якобы полудикий уастек стал зятем Уэмака, что вызвало
справедливые протесты местной тольтекской знати. Уэмак, которому также не
261
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
терпелось отделаться от постыдного родственника, организовал небольшую
войну с расчетом, что уастек, в отряде которого оказались только карлики,
хромые и убогие, будет вскоре убит. Но поскольку уастек на самом деле был
жрецом покровителя воинов Тескатлипоки, он без труда справился с много-
численным противником. Эта победа не столько обрадовала, сколько перепуга-
ла Уэмака. Тем не менее, он вынужден был устроить праздник. Тескатлипока
воспользовался этим, чтобы перепоить тольтеков и ввести их с помощью бара-
банного ритма, специального пения и особых танцев в состояние массового
гипнотического психоза. Затем он привел невменяемую толпу к ущелью с ре-
кой, и люди в безумном танце начали сталкивать друг друга в пропасть. Это
продолжалось с захода солнца до полуночи. Помимо этого, самого яркого,
легенды описывают еще несколько спровоцированных Тескатлипокой случаев
массового психоза, в результате чего гибли толпы тольтеков. Судя по всему,
этот древний мексиканский жрец — реальный исторический персонаж — обла-
дал удивительными гипнотическими способностями и поразительным умени-
ем манипулировать массами. Над Толланом нависли ужас и паника. Изверже-
ния вулканов (горящие горы и летящие камни), болезни, порча пищи — все
приписывалось действиям всесильного Тескатлипоки. По словам тольтеков,
колдун появлялся то в виде высоко летящей белой птицы, пронзенной стре-
лой, то в виде старухи, которая могла торговать чем-либо, могла печь лепеш-
ки — но непременно подманивала к себе людей, что приводило их к гибели.
Народ явно перестал верить — и Кецалькоатлю, и в Кецалькоатля.
Далее история несчастного правителя и жреца Кецалькоатля становится
еще более запутанной. Около 999 года он покидает Тулу, поскольку в глазах
населения именно он становится олицетворением всех бед и несчастий. Его
извечный враг Тескатлипока продолжает свои победоносные происки. Но и
уход Топильцина из Тулы отнюдь не напоминает отбытие святого миротворца.
Согласно историческим легендам, он сжег все «дома из серебра и перламутра»,
упрятал в глубоких пещерах и неприступных ущельях самые ценные предме-
ты, уничтожил плантации деревьев какао, разогнал в другие земли священных
птиц кецаля и кичоля, перья которых имели наивысшую ценность среди толь-
теков. И только тогда, прихватив с собой различные технические приспособле-
ния для плавки металла, обработки камней, нанесения росписей и прочие ин-
струменты, он покинул Толлан и направился сначала в Куаутитлан. Устроив-
шись на отдых под огромным деревом с могучим стволом, Топильцин попро-
сил зеркало, чтобы посмотреться в него, — и увидел себя не таким молодым,
как хотелось бы. В припадке злости (отнюдь не печали) изгнанный правитель
начал метать камни в ствол дерева с такой силой, что они застревали в коре. В
результате местность была названа «Старый Куаутитлан». Отыгравшись на
дереве, Топильцин под звуки флейт двинулся дальше. И тут на его пути по-
262
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
палея камень. Топильцин уселся на камень, опершись на него руками, и горько
заплакал. В результате на камне остались отчетливо отпечатанными следы его
слез, рук и... зада. Место, тем не менее, было названо Темакпалько — «Там, где
следы рук».
Но в пути его нагнали гонцы из Толлана. Обнаружив исчезновение цен-
ностей и, главное, технических приспособлений и инструментов, Тескатлипока
выслал отряд. Кецалькоатль, завидев посланцев, велел выкинуть в воду все
унесенные с собой украшения и драгоценности. Технические же приспособле-
ния у него были отняты и возвращены в Толлан.
Но Тескатлипока решил раз и навсегда избавиться от истеричного Ке-
цалькоатля. По всей видимости, в свите бежавшего Топильцина был осведоми-
тель, который регулярно доносил Тескатлипоке обо всем, что происходило в
пути. Этим «своим человеком у Кецалькоатля» был, по всей видимости, весь-
ма приближенный придворный, отвечавший за перьевые уборы жреца Перна-
того Змея. Занимая столь ответственный пост, этот человек обладал и боль-
шим влиянием на Кецалькоатля, подталкивая его к принятию зачастую пагуб-
ных решений. Так, например, отряд оказался высоко в горах, где погибли люди,
физически не приспособленные к тяжелым переходам. Прежде всего это были
карлики и горбуны, составлявшие особую группу в свите правителя. Надо
сказать, что эти люди отнюдь не были шутами в европейском понимании при-
дворной челяди. В Мексике на карликов накладывались особые ритуальные
функции, связанные с религиозными представлениями о священной прароди-
не и божественных предках. Поэтому можно понять горе Кецалькоатля, отпе-
вавшего и оплакивавшего умерших.
Топильцин бежал все дальше и дальше, стремясь добраться до заветного
Тлиллана-Тлапаллана. Тескатлипока не оставлял его вне поля зрения и решил
продолжить психологическую войну, воспользовавшись информацией об из-
лишне эмоциональном отношении изгнанника к своему возрасту. Прикинув-
шись стариком, он явился к резиденции Топильцина и велел передать, что
«может сделать так, что тот увидит собственное тело». При этом добавил, что
должен сделать это лично. По всей видимости, страсть Кецалькоатля к само-
любованию была известна колдуну и тот был уверен в успехе. После недолгих
переговоров Тескатлипока был допущен к Топильцину и предложил тому по-
смотреться в заранее приготовленное «двойное зеркало размером в человечес-
кое лицо». Легенда не указывает других технических деталей, но эффект этого
явно кривого зеркала был потрясающим. Увидев свое отражение, Кецалько-
атль перепугался: дряхлое тело, глубокие морщины, провалившиеся глаза, урод-
ливое обвисшее лицо... «Если таким меня увидят мои подчиненные, они разбе-
гутся!» — воскликнул он в отчаянии. А Тескатлипока забрал свое зеркало,
попрощался и ушел. Эффект был достигнут: несчастный от осознания соб-
263
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
протыкать шипами кактуса-магея свой пенис в качестве жертвоприношения и
вообще до самого рассвета не выполнил ни одного обряда. С утра его стали
мучить угрызения совести, и он сложил жалобную песню:
Еще меня считала
Она, наша мать —
Богиня в юбке из змей,
Своим сыном.
Теперь я плачу.
Придворные тоже разжалобились и покаянно стенали. Кецалькоатль, что-
бы окончательно протрезветь, принял радикальные меры: безвылазно залег в
специально заказанный «каменный ящик». Ровно через четыре дня он вышел
оттуда с ясным готовым решением, о чем объявил своим подчиненным: «По-
кончим с прошлым — мы уходим. Прячьте добро — и в путь!» Так они и
поступили. Известно, что двинулись они по направлению к восходящему Солн-
цу — то есть в сторону моря. Некоторые полагают, что именно Топильцин
пришел на полуостров Юкатан, где жили майя, принеся им культ Кецалькоат-
ля-Кукулькана. Так или иначе, на рубеже I и II тысячелетий Кецалькоатль-
человек исчезает, правда, обещая вернуться. Есть разные версии этого исчез-
новения, и все они маловразумительны. Согласно одной из них, он вместе с
оставшимися ему верными подданными двинулся в путь. Дойдя до моря, он
построил плот из змей и поплыл к земле черного и красного цвета, Тлиллану-
Тлапаллану — земле мудрости, и исчез в морских глубинах. Согласно другой
версии, он также добрался до морского берега, потом разжег огромный костер
и бросился в него. При этом из языков пламени вылетело множество удиви-
тельных красивых птиц, воплощавших проявления духа Кецалькоатля. Сам же
правитель превратился в утреннюю Венеру — правительницу времени.
Нет сомнений в том, что Кецалькоатль, проиграв в борьбе за власть, вы-
нужден был бежать и погиб. Как это произошло? Он мог замерзнуть вместе со
своими карликами в горах. Он, как житель высокогорий, запросто мог утонуть
в Мексиканском заливе, пустившись в плавание на плоту или лодке. Его мог
убить или отравить агент Тескатлипоки. Все тот же хранитель перьевых убо-
ров вполне был способен убедить Топильцина «уйти к богам», то есть прине-
сти себя в жертву с целью «спасения народа и веры».
Тольтеки после Кецалькоатля
Так или иначе, Се-Акатль Топильцин Кецалькоатль уходит с политической и
исторической арены — но остается могущественное тольтекское государство. В
X веке столица тольтеков Тула объединила под своей властью достаточно боль-
265
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
шие территории центральной Мексики. По-видимому, новая держава претен-
довала на восстановление былой славы Теотиуакана, так как именно тольтеков
последующая традиция восприняла как носителей высокой древней культуры.
В X веке военные отряды тольтеков, расположенные на южных землях,
граничащих с майя, подчинили себе отдельные группы майя на Юкатане и в
горной Гватемале. Стали возникать новые города-государства: Чичен-Ица, Уш-
маль, Майяпан, Ишимче. Именно этот факт позволил некоторым историкам
предположить, что Кецалькоатль не погиб и добрался-таки до «земли мудрости».
Власть в Туле-Толлане после бегства Кецалькоатля перешла в руки Мат-
лакшочитля, затем Науйоцина, Матлакоацина и т. д. Всего тольтекская динас-
тия насчитывает десять правителей. Столица продолжала процветать, пока в
1200 году не была разрушена и сожжена новой волной диких чичимеков, при-
шедших с севера. После этого в долине Мехико и прилегающих долинах сло-
жилось следующее соотношение сил: в Кулуакане проживали тольтеки-колуа,
а в остальных городах — представители племен, мигрировавших позднее. В
Тенайуке поселились собственно чичимеки, в Шалтокане — отоми, в Коатлин-
чане и в Тескоко — аколуа, а в Аскапоцалько — тепанеки.
Последним правителем тольтеков стал Уэмак, по-видимому, состоявший
в определенном родстве с тем самым Уэмаком, дочь которого стала жертвой
происков Тескатлипоки. Он долго находился у власти — целых 76 лет. В его
правление случилось немало бед, включая семь голодных лет. Судя по всему,
общество тольтеков находилось в глубоком кризисе. Начались массовые чело-
веческие жертвоприношения, нарастали внутренние распри. Тольтеки уже не
смогли противостоять очередному вторжению чичимеков. В 1156 (1168) году
престарелый Уэмак переносит столицу в Чапультепек (ныне парк на западе
Мехико) и... совершает ритуальное самоубийство. Это было последнее обраще-
ние тольтеков к своим богам.
Астеки, оказавшиеся в Туле, так описывали в своих преданиях великоле-
пие этого города:
«Много всего было в Туле, много вещей оставили нам тольтеки. Но не
только это свидетельствовало об их присутствии. Там, в Туле-Шикотитлане,
были их пирамиды, сооруженные ими холмы. Повсюду видны, повсюду броса-
ются в глаза остатки их глиняных сосудов, их чаш и их фигурок, их кукол и
безделушек, их браслетов, повсюду видны их следы. Действительно, там жили
все вместе тольтеки. Тольтеки были искусными умельцами. Говорят, они мас-
терски делали плюмажи и умели искусно склеивать перья. Из поколения в
поколение передавали они искусство составления мозаики из перьев, изобре-
тенное ими самими. Поэтому с давних времен им заказывали щиты и знаки,
называемые апанекайотль. Благодаря этому искусству, полученному в наслед-
ство, и существовали знаки отличия. Их делали удивительно красивыми, склеи-
266
ГЛАВА 11. ТОЛЬТЕКИ: ВЕЛИКОЕ ПОКОРЕНИЕ НАРОДОВ
вая перья. Мастера умели искусно их располагать и вкладывали в это дело всю
свою душу, обращенную к богу. Все, что они делали, было великолепным,
замечательным, достойным восхищения. Они были богатыми, поскольку их
искусство быстро давало возможность разбогатеть. Поэтому теперь о тех, кто
быстро добивается богатства, говорят: это сын Кецалькоатля, и Кецалькоатль
его господин. Такими были и так жили тольтеки».
Тольтеки и не подозревали, что стали виновниками появления одной из
самых запутанных исторических загадок: загадки Кецалькоатля — божества
или человека, ушедшего в 999 году и обещавшего вернуться.
Как следует из приведенных исторических легенд, Кецалькоатль-человек,
жрец Кецалькоатля-божества, бежал на восток, а затем уплыл за море или
вознесся на небо, чтобы якобы когда-нибудь вернуться. Судя по всему, этот
миф был весьма популярен среди индейцев. Это не случайно, поскольку Ке-
цалькоатль (он же Пернатый Змей) в качестве астрономического объекта —
Млечного Пути — действительно обладает такой характеристикой, как повто-
рение циклов появления в определенной позиции в соотношении с Солнцем.
На языке майя это понятие передается словами «оборот», «возвращение по
кругу». Пикантности в эту запутанную ситуацию добавило появление в древ-
них изображениях связанного с Солнцем божества с рыжей (красной) бородой
в качестве символа лучей. При появлении в Мексике рыжебородых испанцев
этот признак получил однозначное толкование у утративших древние знания
индейцев: божественный Кецалькоатль вернулся. Испанцы некоторое время
активно использовали эту мифологическую путаницу при завоевании Мекси-
ки и Гватемалы. Хорошо еще, что никто во времена конкисты не знал об Эйри-
ке Рыжем, появление которого в Гренландии точно совпадает с годами правле-
ния и ухода Топильцина Кецалькоатля.
ГЛАВА 12
АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО
ТИПА
XII веке из-за неурядиц и мощного натиска северных
варваров созданное тольтеками государство погибло.
После падения Тулы-Толлана в основном науаязыч-
ные беженцы из столицы тольтеков обосновались в
южной части долины Мехико в городах Кулуакан и
Шико — островках цивилизации среди диких полчищ чичимеков, которые быстро
заполнили всю долину. Чичимеки — это собирательное название, включавшее
любую группу «варваров», к которым относились и дикие кочевники — охот-
ники и собиратели, и оседлые земледельцы, среди которых были и собственно
астеки. В конце концов общины оставшихся тольтеков вынуждены были сме-
шаться с настырными и голодными чичимеками — отсюда и возникли астеки,
сформировавшие позже огромную «империю». Астеки и до сих пор считаются
наиболее многочисленным народом Мексики.
Астеки (или, как было принято произносить, ориентируясь на немецкое
произношение, ацтеки), жившие в центральной Мексике, стали сразу после
открытия Америки своеобразным символом обитателей Нового Света. Яркость
красок, пышность обрядов, богатство правителей столичного Теночтитлана,
отвага воинов — все это поражало впечатление европейцев, заставших самый
расцвет этой последней американской цивилизации.
268
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
Откуда появилось название
«астеки»
Легенда, объясняющая самоназвание этого народа, гласит, что последним по-
кинутым племенем местом было озеро Астлан, что означает «Место цапель».
И потому жители Астлана именовали себя «астеками». Еще их иногда имену-
ют науа, поскольку именно так называется астекский язык, относящийся к
юто-астекской лингвистической семье.
Известно и другое название — мешики. Оно возникло от имени вождя,
возглавлявшего тех, кто добрался до Чапультепека, что рядом с озером Теско-
ко в долине Мехико. Появившиеся в XVI веке испанцы записали это название
как mexicas, при этом испанская буква х использовалась для передачи звука
«ш». Однако этот звук, нехарактерный для испанского языка, вскоре был заме-
нен на «х» — именно так он звучит в названии страны — Мехико {Mexico).
Однако в других языках латинскую букву х произносили, согласно правилам,
как «кс», и в результате мы получили название Мексика, в котором лишь с
трудом улавливается родство с мешиками.
Существует и еще одно название этого народа — теночки. Оно возникло
благодаря вождю по имени Теноч, избранному народом в 1247 году для прав-
ления в Кулуакане. Разобравшись с названиями, вернемся к истории астеков.
На момент выхода из Астлана, что, по всей видимости, произошло в нача-
ле XIII века, астеки представляли собой племенное образование, управлявшее-
ся советом старейшин, военных вождей и жрецов. Фратриально-племенная
структура предполагала наличие 20 родов с выборными должностными лица-
ми. Роды объединялись в фратрии.
В долине Мехико они сразу же столкнулись с тольтекско-чичимекскими
группами, которые явно не обрадовались пришельцам. На какое-то время при-
шлось пойти вассалами к тепанекам, жившим в Кулуакане, воюя с их против-
никами. За это астекам были выделены земли в районе Тисапана, к югу от
Мехико. Как повествует история, далекий от великодушия правитель тепане-
ков Ачитометль почему-то надеялся, что с астеками покончат кишевшие в этих
местах змеи. Не вышло. Из хроник следует, что «астеки очень обрадовались,
увидев змей, и всех их зажарили. Их зажарили всех, чтобы съесть. Всех их
съели астеки». В этот период племенем заправлял, по всей видимости, один из
бессменных жрецов по имени Уицилопочтли. В те времена важную роль игра-
ли «жрецы-носители идолов», и прежде всего Уицилопочтли. После того как
астеки под его руководством удачно обосновались в Тисапане, он решил рас-
ширить свое влияние и приказал: «Мы не останемся здесь, а пойдем дальше,
где находятся те, кого мы победим и над кем будем властвовать. Мы не будем
церемониться с кулуаканцами, а объявим им войну».
269
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
В 1323 году произошла жуткая история, которая позволяет предполо-
жить, что приказы тогда исходили отнюдь не от бога. Астеками командовал
вполне земной, достаточно амбициозный и, не исключено, сексуально и психи-
чески ущербный человек, поскольку следующим его распоряжением стало за-
получить дочь Ачитометля: «Я вам приказываю попросить у Ачитометля его
отпрыска, его юную дочь, его собственную любимую дочь. Я вам ее отдам...»
Астеки (делегацию, по всей видимости, возглавлял сам Уицилопочтли) попро-
сили у правителя дочь, намекнув, что она станет богиней: «Мы все умоляем
тебя отдать твое драгоценное ожерелье, твое перо кецаля, твою юную дочень-
ку, благородную принцессу, нашу внучку. И жить она будет у нас в Тисапане».
Ачитометль опрометчиво согласился, видимо, рассчитывая на какую-то воен-
ную выгоду. Но он недооценил своих подопечных. Заполучив девушку, убогий
Уицилопочтли приказал: «Убейте, я вам приказываю, дочь Ачитометля и сде-
рите с нее кожу. А когда кожа будет содрана, наденьте ее на жреца. А затем
пошлите за Ачитометлем». Трудно заподозрить в наивности коварного Ачито-
метля, но ему и в голову не пришло ждать такой циничной подлости от ново-
явленных родственников. Готовясь к торжествам, радостный отец отправился
в Тисапан. Однако когда перед храмом рассеялся дым копала, он понял, каким
образом его дочь «стала богиней».
Трудно сказать, на что именно рассчитывал интриган Уицилопочтли, но
реакция правителя тепанеков была вполне предсказуемой. Придя в себя, он
воскликнул: «Что же это за люди? Видите, что они сделали с моей дочерью?
Убьем же их, покончим с ними, пусть умрут все эти нечестивцы!» Уицилопоч-
тли отдал приказ астекам бежать, приправив его очередными пророчествами и
обещаниями благоденствия. Тепанеки начали яростно преследовать бывших
союзников, вытесняя их со своих территорий. Наконец им удалось загнать
сторонников Уицилопочтли в жалкое болото в долине Мехико, где находился
один-единственный источник питьевой воды. В этом никому не нужном боло-
те и свершилось последнее пророчество: «И прибыли они туда, где возвышал-
ся нопал. И с радостью увидели, что среди камней возвышался нопал, а на его
вершине сидел орел. Он рвал что-то своими когтями и пожирал. Увидев асте-
ков, орел кивнул головой. Издали наблюдали они за орлом и за его гнездом из
великолепных перьев. Там были перья синей птицы, перья красной птицы, все
они были драгоценными. Повсюду валялись также головы различных птиц, их
лапы и кости». Трудно сказать, было ли это мистическое наущение Уицило-
почтли, но событие было расценено как божественное знамение для основания
поселения. Во-первых, отсюда астеков никто не гнал. Во-вторых, здесь было
много змей, которыми они не брезговали в голодные времена. В-третьих, имел-
ся источник пресной воды. И в-четвертых, были заросли нопала, сплошь по-
крытого вкусными сочными плодами, величиной с крупную сливу. Эти плоды
270
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
обладают великолепными свойствами: они великолепно утоляют жажду и, кроме
того, при самой немыслимой жаре остаются очень свежими и прохладными.
Со временем образ этого райского местечка, увиденного измученными путни-
ками, превратился в герб современной Мексики.
А астекам пришлось заняться осушением болот и расчисткой зарослей
камыша. На квадратной площадке рядом с кактусом они основали первое свя-
тилище, построив скромный домик, крытый камышом. Постепенно на слив-
шихся островках возник двойной город, почти лишенный сельской округи.
Возникшее в 1325 году поселение на берегу озера Тескоко стало основой ас-
текской столицы Теночтитлана. Судя по тому, что вскоре была проведена ре-
форма системы управления, астеки явно спешили избавиться от возможности
появления очередного бога-жреца Уицилопочтли, указания которого чуть не
погубили племя. Теперь во главе племени стоял избираемый старейшинами и
воинами тлатоани — «тот, кто говорит», «оратор». Тлатоани же выполнял и
функции верховного жреца, исключая сторонние «мистические» влияния.
Однако свободных земель в долине было чрезвычайно мало, и астекам
приходилось постоянно бороться за выживание. Астеки достаточно легко пе-
ренимали более прогрессивные формы социально-политического устройства у
своих соседей. Обычно это осуществлялось через заключение благополучных,
памятуя трагический опыт с принцессой Кулуакана, династических браков и
«мирное» внедрение на чужие пространства. Точно так же перенимались и
культурно-религиозные представления.
Родоначальником правящей династии Теночтитлана стал избранный со-
ветом племени Акамапичтли (1376-1396 гг.), родившийся от брака знатного
астекского воина и дочери правителя Кулуакана. Название Кулуа означает
«Место тех, кто имеет предков». Таким образом, тольтекское происхождение
Акамапичтли по матери дало астекам возможность считать себя наследниками
великой культуры и претендовать на гегемонию не только в долине Мехико.
Астеки осваивают долину Мехико
Естественно, что поначалу астеки — храбрые и неукротимые воины — находи-
лись в зависимости от могущественных хозяев долины, которые встречали
пришельцев весьма враждебно. Сначала это был Кулуакан, а затем тепанеки
(текпанеки) из Аскапоцалько, державшие под контролем всю долину. В пер-
вой четверти XV века Аскапоцалько стал столицей крупного и развитого госу-
дарства, обложившего данью многие города-государства долины Мехико. Од-
нако с помощью военных кампаний и династических браков астеки постепенно
начали оттеснять тепанеков. В 1415 году после смерти Уицилуитла правите-
лем стал его брат, демократически избранный Чимальпопока («Блестящий
271
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
Щит»). С его избрания и утвердилась сложная система династического насле-
дования в государстве астеков. Согласно этой системе, четыре военачальника,
назначенные Высшим советом, избирали тлатоани — верховного правителя.
Они следовали изначальному принципу права наследования по мужской ли-
нии. Преемник власти избирался по своим достоинствам среди братьев умер-
шего правителя, а если таковых не было, то среди племянников, сыновей бра-
тьев. По племенным представлениям астеков, сыновья братьев обладали тем
же родственным статусом, что и собственные сыновья. Женская линия в рас-
чет не принималась, тем более что тлатоани традиционно брали жен-аристо-
краток из других городов-государств.
Астеки активно расширяли сферу своего влияния. И одной из главных
задач стало полное вытеснение тепанеков с политической арены. Первые шаги
в этом направлении сделал правитель (тлатоани) Ицкоатль (1428-1440 гг.).
При поддержке своего близкого родственника и соратника по имени Тлакаэ-
лель он создал «военную партию», которая возглавила борьбу с тепанеками. В
союзе с правителем Тескоко Несауалькойотлем, которого успели изгнать тепа-
неки, астекские войска выступили против Аскапоцалько и в 1428 году захвати-
ли этот город. Таким образом, в 30-е годы XV века города-победители Теноч-
титлан, Тескоко и вынужденно присоединившийся к ним тепанекский Тлако-
пан образовали политико-экономическое объединение, получившее название
Тройственного союза. Это было неравноправное объединение, в котором воен-
ная добыча и дань делилась между Теночтитланом, Тескоко и Тлакопаном в
соотношении 2:2:1. При этом Тескоко являлся своего рода Афинами древней
Мексики, центром развития искусств, поэзии, философии и науки. Теночтит-
лан можно сравнить с Римом благодаря наличию четкой социальной структу-
ры, развитого законодательства и судебного дела и постоянному стремлению к
военной экспансии. Тлакопан же оставался зависимым, подчиненным Теноч-
титлану союзником. В Союз входило около 50 городов-государств и подчиня-
лось свыше 400 селений. Согласно списку дани, выделялось 38 провинций.
Можно сказать, что это была высшая форма социальной организации в Мезо-
америке, дальнейшее естественное развитие которой было остановлено появ-
лением испанцев.
К числу основных завоеваний тлатоани Ицкоатля относится захват зон
интенсивного земледелия на юге и севере долины Мехико. Эти победы приве-
ли к существенным изменениям в социально-политическом устройстве склады-
вавшегося государства. Появился земельный фонд, раздел которого обеспечил
земельными наделами лиц, приближенных к власти. Ицкоатль учредил «21 ти-
тул знатности», закрепив родовые привилегии и узаконив особые привилегии
за военные заслуги. Совет старейшин, военных вождей и жрецов был заменен
Советом Четырех, высшим совещательным органом при тлатоани, состоявшим
272
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
из его родственников и обладавшим правом выбирать нового тлатоани после
смерти предыдущего. Ицкоатль позаботился и о новой истории для астеков,
предварительно приказав уничтожить старые пиктографические рукописи, в
которых астекам и их божествам отводилась слишком скромная роль в истории
долины Мехико. В новой версии было велено возвеличить значение астеков в
этой истории Мехико, а также забыть о примитивном родоплеменном про-
шлом. Так, например, роль второго человека при Ицкоатле в астекском госу-
дарстве отводилась советнику тлатоани сиуакоатлю. Но поскольку эта долж-
ность носила явный племенной характер, то по мере централизации власти и
возвышения тлатоани значение сиуакоатля существенно уменьшилось.
Следующим тлатоани стал Мотекусома I Старший. Он правил с 1440 по
1469 год и прославился как реформатор и завоеватель. Он успел приумножить
земли астеков, добавив немало плодородных земледельческих территорий, а
также присоединив области, богатые полезными ископаемыми. Под влиянием
астекских купцов оказались и многие торговые центры. Естественно, что уве-
личение подвластных земель повлекло за собой и соответствующие админист-
ративные реформы: был введен особый порядок управления, а также новые
нормы продвижения по социальной лестнице. Мотекусома I заложил основы
судебной системы, отличной от родового и общинного права. При этом тлато-
ани продолжал сохранять свой обожествленный статус. Вместе с тем, ещу со
времун Ицкоатля шел процесс сосредоточения в руках верховного правителя
военной, политической, религиозно-идеологической, законодательной и судеб-
ной власти. Государство астеков все отчетливее приобретало характер восточ-
ной деспотии.
Новое государство требовало и нового идеологического фундамента. Этим
фундаментом стала так называемая «военно-мистическая» идеологическая кон-
цепция, согласно которой Солнце являлось верховным божеством астеков. Под-
данные верховного божества должны были поддерживать его, а следовательно
весь мир, кровью принесенных в жертву пленников. Человеческие жертвопри-
ношения при Мотекусоме начали приобретать особый размах. Дело доходило
до того, что по взаимной договоренности с «врагами дома» (Тройственного
союза) городами Тлашкалой, Уэшотсинко и Чолулой постоянно велись «войны
цветов», целью которых была добыча пленников для проведения этого крова-
вого обряда. Творческая мысль жрецов не стояла на месте: стали возникать
новые виды жертвоприношений, в том числе «гладиаторские бои», в которых
знатный пленник при помощи мнимого оружия отбивался от четырех по-на-
стоящему вооруженных астекских воинов.
После Мотекусомы I к власти поочередно пришли его внуки — Ашайа-
катль (1469-1481) и Тисок (1481-1486). Ашайакатль продолжил территори-
альные захваты за пределами долины Мехико. Тисок процарствовал недолго и
273
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
многого сделать не успел. Главной заботой обоих было удержание в подчине-
нии покоренных народов и подавление восстаний. При Ашайакатле был заво-
еван и присоединен к Теночтитлану город процветающих купцов Тлателолко,
ближайший сосед столицы астеков. Внуки Мотекусомы продолжали политику
деда, стремясь к централизации власти и развитию имперской государствен-
ной идеологии. Все нововведения закреплялись законодательно.
Выдающимся персонажем астекской истории стал Ауитсотль — третий
внук Мотекусомы I. Он занимал трон тлатоани с 1486 по 1502 год и успел
прославиться как выдающийся полководец, при котором границы Тройствен-
ного союза достигли максимально возможных пределов. Под его руководством
астекские войска совершали походы в Оахаку, сумев подчинить на некоторое
время даже сапотеков и миштеков. Добрался Ауисотль и до своих северо-
западных соседей, попытавшись разгромить государство пурепеча-тарасков Ми-
чоакан. Походы на юго-восточное побережье Тихого океана принесли астекам
области, богатые какао. Если Мотекусому I сравнивают с Юлием Цезарем, то
Ауитсотль, по мнению многих авторов, вполне сопоставим с Александром
Македонским.
Начало конца
Ауисотль был на вершине своей славы, когда сквозь радужную картину про-
цветания начали проступать черты грядущего кризиса. Астеки, как и прочие
сторонники захватнических войн, попались в классическую ловушку: они не
сумели вовремя остановиться. Административные реформы не поспевали за
расширявшимся территориальным и политическим пространством. И одна из
причин кризиса, висевшая дамокловым мечом над всей индейской Америкой,
была заложена изначально — это отсутствие вьючных и тягловых животных.
Неизбежно стали возникать затруднения с обеспечением армии продовольствием,
так как зачастую движение войск проходило по независимым или малоцивили-
зованным районам, где трудно было рассчитывать на какую-либо помощь мест-
ного населения. Возрастали расстояния, и связь с окраинами становилась все
более медленной и ненадежной. Кроме того, Тройственный союз имел мозаич-
ную структуру с неунифицированной системой управления. Внутри его терри-
тории находилось несколько независимых анклавов, которые не только посто-
янно воевали с Тройственным союзом, но и подрывали устойчивость его поли-
тической структуры. Технических усовершенствований требовало и дальней-
шее продвижение купцов в ближние и дальние земли. Другой крупной проблемой
стала оборотная сторона благоденствия, стимулировавшего перенаселение до-
лины Мехико, особенно Теночтитлана. В конце концов перенаселение привело
к нехватке продовольствия и пресной воды. Чтобы обеспечить столицу водой,
274
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
Ауитсотль уже в последние годы своего правления вынужден был заняться
строительством ирригационных и водосборных сооружений.
После Ауисотля к власти пришел сын Ашайакатля, первого внука Моте-
кусомы Старшего, получивший имя Мотекусома II Шокойотсин («Молодой»).
Он правил с 1502 по 1520 год, оставив о себе память как о законодателе,
реформаторе и ...предателе своего народа.
Несмотря на нарастающие проблемы, новый тлатоани не смог отказаться
от политики военной экспансии. Теночтитлан окончательно занял лидирую-
щее положение в Тройственном союзе. Однако внешняя политика Мотекусо-
мы II отличалась от действий предшественников. На смену традиционным
молниеносным атакам пришли последовательные мероприятия по активному
включению различных народов в экономическую жизнь Тройственного союза.
Мотекусома II остался в истории как мастер дипломатической игры, прило-
живший много усилий для полноценного включения независимых анклавов в
состав Тройственного союза. В его правление территория Тройственного сою-
за охватила всю центральную Мексику, включая штаты Веракрус, Идальго,
Пуэбла, Мехико, Морелос и частично Герреро, Оахаку и Чьяпас. В астекской
столице был построен особый храм, где находились статуи богов всех покорен-
ных племен.
Однако Мотекусома II все острее ощущал потребность в кардинальной
реформе системы управления, что предполагало, в первую очередь, решитель-
ное избавление от родоплеменных устоев, тормозивших развитие общества.
Соответственно, требовался и пересмотр морально-этических норм в рамках
сложившейся идеолого-религиозной системы. Тлатоани продолжал почитать-
ся как божество, в руках которого сосредотачивалась высшая политическая,
военная, законодательная и судебная власть. Придворный ритуал постоянно
совершенствовался, становясь все более пышным и сложным. Однако реформа
государственной идеологии оказалась делом достаточно сложным. С одной
стороны, военно-мистическая концепция, составлявшая ядро идеологии асте-
ков, успела утратить свои положительные черты и превратилась в тормоз даль-
нейшего развития государства. С другой стороны, опиравшаяся на эту идеоло-
гию государственная политика требовала постоянного продолжения войн и
увеличения количества жертв. Все это не могло не создавать ощущение некого
кошмарного абсурда. Трудно предположить, каким образом Мотекусома Шо-
койотсин разрешил бы эту проблему. Наверное, как Дарий I в Персии, он
осуществил бы необходимые реформы, которые окончательно перестроили бы
внутреннюю структуру общества и упорядочили систему управления, идеоло-
гию и религию. Однако течение этих реформ было прервано испанским завое-
ванием, и нам не дано узнать, какой могла стать дальнейшая судьба астекской
версии государственного строительства.
275
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
Испанцы, появившиеся в Мексике в 1519 году, умело использовали недо-
вольство многих подчиненных земель политикой Мотекусомы II и привлекли
на свою сторону множество индейских союзников (тотонаков, жителей города
Тлашкала и др.). В этих условиях быстрое падение астекского господства было
предрешено.
Кончина практически последнего правителя астеков была закономерно
трагична. Одно время считалось, что он был казнен испанцами. Однако на
самом деле его убили собственные воины за то, что Мотекусома Шокойотсин
отказался от сопротивления и выполнял все требования Кортеса. Трудно без
эмоций оценивать те далекие события. С одной стороны, Мотекусома II трезво
оценил обстановку и пришел к верному выводу о бесполезности сопротивле-
ния испанцам. Совершенно очевидно, что всякое сопротивление лишь привело
бы ко все большим жертвам и даже к полному истреблению астеков. С другой
стороны, его поведение противоречило военно-мистической и религиозной
идеологии астеков и выглядело как откровенное предательство. После смерти
Мотекусомы Шокойотсина к власти пришел его племянник Куаутемок, внук
Ауисотля. Однако попытки противостояния захватчикам привели к тому, что
уже в 1525 году он был казнен испанцами.
Что мы знаем об обществе астеков?
Как же было устроено астекское общество в период его расцвета? Его можно
представить в виде пирамиды с жестким делением на страты. Подняться вверх
по такой пирамиде было крайне сложно — для этого требовались особые за-
слуги перед руководством.
На вершине пирамиды астекского общества стоял тлатоани, обладавший
всей полнотой власти и выполнявший как светские и военные, так и высшие
религиозные функции. Тлатоани выбирался Высшим Советом из мужчин пра-
вящей семьи. В Высший Совет входили главы 20 общин-кальпулли и предста-
вители знати. Предпочтительной формой наследования была передача власти
тлатоани от старшего брата к младшему, а затем к сыновьям или племянни-
кам. Тлатоани был окружен представителями светской и военной знати. Осно-
ву светской знати составляли государственные чиновники. Однако правители
астеков прекрасно понимали, что от сытой привилегированной верхушки тол-
ку для будущего империи было мало. Поэтому была введена практика отбора
талантливых детей из всех слоев общества для обучения в элитном учебном
заведении калъмекак. Выпускники этой школы становились государственными
чиновниками.
Наибольшим могуществом обладала военная знать, среди которой выде-
лялись два союза — так называемые «Союз Орла» и «Союз Ягуара», отражав-
276
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
шие архаическую фратриальную схему племени. К знати принадлежали и жре-
цы, возглавляемые самим тлатоани. Жрецы были не только служителями культа,
но и хранителями научных знаний.
Самыми колоритными персонажами в астекском обществе были, пожалуй,
купцы-почтеки. При последних тлатоани они достигли весьма ощутимого по-
литического и экономического могущества, и не только благодаря своему бо-
гатству. Торговцы в Мезоамерике традиционно выполняли функции шпионов,
но в условиях постоянной военной экспансии астеков они перешли в катего-
рию особо уважаемых «госслужащих» — наподобие современных представите-
лей внешней разведки за рубежом «под крышей» торговой миссии. Кроме того,
купцы занимались и сбором налогов с племен, подчиненных теночкам. Свиде-
тельство об этом сохранилось в так называемом «реестре дани» Мотекусомы —
пиктографической рукописной книге на «индейской» бумаге из коры дерева.
Своеобразной денежной единицей служили зерна какао и «зеленый камень» —
разновидности жада или нефрита. Мечта искателей кладов — «золото астеков»
использовалось для изготовления культовых предметов и украшений и счита-
лось предметом роскоши и социального статуса, но не объектом накопления.
Многочисленные ремесленники занимали промежуточное положение между
купцами и общинниками. Известно, что в крупнейших городах даже существо-
вали кварталы ремесленников: гончаров, ювелиров, камнерезов, оружейников,
ткачей, составителей мозаик, мастеров по украшениям из перьев, живописцев,
строителей. Естественно, что изготовлялись не только предметы первой необ-
ходимости, но и подлинные произведения искусства.
Основу астекского общества составляли свободные общинники, обраба-
тывавшие землю. Их называли масеуали. Подобно купцам и ремесленникам,
общинники регулярно выплачивали дань государству. Также существовала со-
циальная группа зависимого населения — майеки. Они представляли собой
арендаторов, которые являлись свободными, но выплачивали определенную
долю урожая своему хозяину и выполняли различные хозяйственные работы.
Есть сведения о существовании рабов. Основная их масса могла иметь личное
имущество и жилище, семью и даже владеть собственными рабами. Хозяин не
мог убить или продать раба по своему желанию. Допускались браки между
рабами и свободными, причем свободные в этом случае не обращались в раб-
ство. Очень редко дети рабов становились рабами. Особый социальный статус
имели военнопленные, предназначенные для жертвоприношений. У них не было
никакого имущества и никаких прав, кроме почетного права умереть на алта-
ре. Военнопленные являлись собственностью государства и содержались в хо-
роших условиях.
Экономической основой общества астеков являлось земледелие. На верх-
них склонах гор, а также в жарких лесных тропических районах, практикова-
277
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
лась экстенсивная подсечно-огневая система, предусматривавшая регулярное
чередование полей. В предгорьях гор наиболее эффективными оказывались
ирригационные системы как паводкового типа, так и предполагавшие исполь-
зование оросительных каналов. Это была интенсивная система землепользова-
ния. Довольно обычным для древнеастекского сельского хозяйства было выра-
щивание культур на террасах. В этом случае во избежание эрозии почвы края
участков укреплялись камнями, земляными валами, устройством специальных
водосливов, а также посадкой растений с мощной корневой системой. Наибо-
лее известны террасы в районе Тескоко. В болотистых низинах практиковался
дренаж с помощью каналов, что высвобождало дополнительные посевные пло-
щади.
Астеки использовали также оригинальную интенсивную систему орошае-
мого земледелия — так называемые чинампы, или «плавучие огороды». Чинам-
пы — это длинные узкие полоски земли, искусственные островки на мелково-
дье пресных водоемов. Их сооружали следующим способом: на помещенную в
воду основу из сплетенных ветвей накладывались слои земли, дерна, ила и
перегнивших растений. Применение чинамп позволяло астекам решать про-
блему дефицита плодородной земли. Чинампы использовались в разных райо-
нах государства астеков, однако самыми известными являются плавучие ого-
роды Теночтитлана, бесперебойно снабжавшие столицу овощами. Возделыва-
лись томаты, тыква, кабачки, фасоль, магей, табак, перец и др. Основой пище-
вого рациона, естественно, был маис. Специально выращивались и сорта агавы —
не только для получения волокон, но и для изготовления из ее сока мексикан-
ской самогонки — пульке. В районах с жарким влажным климатом высажива-
лись деревья какао. По всей территории Тройственного союза выращивали
многочисленные разновидности хлопка, из которого изготовлялись великолеп-
ные ткани. Надо сказать, что, как и повсюду, астеки не забывали такие важные
занятия, как собирательство, охоту и рыболовство. Как известно, к этим самым
древним хозяйственным занятиям некоторые с поразительным упорством про-
должают тянуться и в век компьютерных технологий.
Производство осуществлялось силами общинников-масеуали, организован-
ных в 20 кальпулли. Общинники самостоятельно обрабатывали земли — и для
себя, и для общины, но лишь формально являлись собственниками урожаев.
Они обладали лишь правом сбора урожая. Земли, предназначавшиеся для об-
работки, становились собственностью кальпулли, главы которых распределяли
участки между отдельными семьями. Семья лишалась права на обработку зем-
ли, если в течение двух лет земля оставалась незасеянной. В случае смерти
или болезни владельца земля переходила к его старшему сыну. По мере услож-
нения структуры общества астеков право на землевладение продолжало опре-
деляться системой социальной стратификации. Земля могла также находиться
278
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
в собственности представителей знати — пилли. Сами они на ней не работали,
а использовали рабочую силу, не принадлежавшую ни одному из кальпулли, —
арендаторов-лайе или рабов.
Культурная жизнь столииы
Города астеков, и прежде всего величие Теночтитлана, были первым, что пора-
зило воображение испанцев. Тогда здесь проживало около полумиллиона жи-
телей — и по сей день воздвигнутый на древних руинах Мехико сохраняет
статус самого населенного города мира. Эта великолепная столица с ее стро-
гим делением на четыре части, точкой схождения которых был ритуальный
центр, стала шедевром архитектуры астеков. Три дамбы соединяли островной
город с сушей. Для защиты от наводнений была построена каменная плотина.
В островной части Теночтитлана функции улиц выполняли каналы с дорожка-
ми, пересекавшиеся мостами. Для доставки питьевой воды в этот огромный
город сооружались специальные акведукты.
Главная площадь, расположенная в ритуальном центре, была окружена
прямоугольными пирамидами с храмами и дворцами из адобов. Она использо-
валась для проведения праздников, общих собраний и некоторых ритуалов.
Основным сооружением ритуального центра была пирамида Главного храма
Илл. 72. Реконструкция церемониального центра Теночтитлана, позволяющая
представить всю мощь и пышность империи астеков, поразившей воображение испанцев
279
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
со святилищами Уицилопочтли и Тлалока на вершине. Священный центр был
окружен стеной, длина которой достигала 500 м. Дворец тлатоани располагал-
ся за пределами ритуального центра. В городе насчитывалось множество зда-
ний — храмов, школ, служебных построек. На огромной площади Тлателолко,
к северу от центра, располагался самый крупный из всех рынков древней Мек-
сики — тиангис. Как описывал этот рынок бравый солдат Берналь Диас, став-
ший впоследствии «дель Кастильо», шум и гомон рынка были слышны на
расстоянии пяти километров. «На площади толпилось множество людей —
одни покупали, другие продавали. Это зрелище поражало организованностью,
порядком, большими размерами и изобилием людей даже солдат, которые ус-
пели побывать во многих местах мира, в Константинополе и в самом Риме».
Астеки были великолепными мастерами монументальной скульптуры и
мелкой пластики. Изображения людей в астекской скульптуре даны в непо-
движно застывших позах, жесты их рук строго зафиксированы, лица похожи
на маски. Глаза либо лишены зрачков, либо инкрустированы разноцветными
камнями и перламутром. Эта иллюзия живого взгляда на мертвенно серой,
предельно обобщенной поверхности каменной маски создает странный эффект:
глаза как бы сосредотачивают в себе всю огромную напряженность внутрен-
ней жизни, и по контрасту с ними еще более неподвижными, застывшими
воспринимаются лица и фигуры этих людей. Мертвое и живое тесно перепле-
таются в астекских скульптурах, выступают в устойчивом равновесии, что и
определяет их мрачный, напряженный, отрешенный от всего случайного и
преходящего художественный образ.
Литература астеков дошла до нас в основном в том виде, как она была
записана первыми прибывшими в XVI веке Мексику европейцами. Традици-
онно тексты заучивались наизусть и воспринимались на слух. К сожалению,
пиктографическое письмо не передавало звучание текстов, рисуночные записи
служили лишь своеобразной «памяткой» для рассказчика. Астекская литера-
тура включала в себя сакральные тексты и гимны, многочисленные историчес-
кие тексты, поучения и наставления, бытовые рассказы. Но подлинным шедев-
ром древней астекской литературы считается поэзия. Авторство некоторых из
произведений осталось неизвестным, но сохранились и подлинные имена поэ-
тов, писавших на языке науатль. А самым знаменитым считается Несауаль-
койтль (1402-1472) — автор изысканной философской лирики, явно противо-
речащей общегосударственному боевому настрою «воинственных» астеков.
Илл. 73. Фигуры, условно названные «знаменосцами», были обнаружены в районе
Главного храма Теночтитлана. Изображенные персонажи — явно не божества,
но кто являлся их реальным прототипом, остается только гадать
280
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
Несауалькойотль был сыном отрекшегося от престола в 1414 году и убитого на
церемонии передачи власти Иштлилыпочитля. Астеки помогли Несауалькой-
отлю вернуть себе власть в 1431 году, и с тех пор до самой своей смерти он
оставался правителем входившего в Тройственный Союз Тескоко. Среди асте-
ков он прославился не столько как поэт и ученый, сколько тем, что разгромил
извечных врагов — тепанеков — и присоединил их территории.
Обманчивая жизнь
Правда ли то, неужели то правда,
что вся наша жизнь проходит на этой земле?
Нет, не вся это жизнь — лишь один ее миг!
Здесь зеленый нефрит превращается в крошку,
Украшенья из золота обращаются в прах,
И даже прекрасные перья кецаля тускнеют...
Нет, не вся это жизнь — лишь один ее миг!
Горькая песнь
Звучит в моем сердце грустная песнь:
я плачу, я переполняюсь болью.
Уходим мы среди цветов,
так как должны оставить эту землю,
где были лишь на время одолжены друг другу,
чтобы потом отправиться в Дом Солнца!
Из Изумительных цветов надену ожерелье,
цветы возьму я в руки —
и пусть цветут они в моем убранстве!
Ведь мы должны оставить эту землю,
где были лишь на время одолжены друг другу,
чтобы потом отправиться в Дом Солнца!
Кажется странным, что народ, создавший подобную литературу, не пользо-
вался фонетическим письмом. Во всяком случае, до сих пор астекское письмо
считается пиктографическим, хотя и предпринимаются попытки обнаружить,
каким образом знаки науа могли читаться. Известно, что рисованных книг
у астеков было очень много. О них не только упоминают хронисты раннего
периода конкисты — немало таких рукописных кодексов сохранилось и до
нашего времени. Кодексы изготавливались не только на территории Тройст-
венного союза, но и в соседних городах-государствах. Ведущим художествен-
ным стилем кодексов был стиль миштека-пуэбла, о котором уже упоминалось.
Жрецы, выполнявшие не только религиозные и идеологические функ-
ции, хранили и развивали научные знания, доставшиеся астекам от всех сво-
их предшественников. Жрецы-астрологи для своих предсказаний пользова-
лись сложным календарем, сочетавшим в себе циклы Луны, Солнца и Вене-
282
Илл. 74. Сцена подношения дани правителю астеков — тлатоани. Дань, в обяза-
тельном порядке доставлявшаяся из покоренных провинций, служила основой
благоденствия государства астеков. Страница из Флорентийского кодекса
ры. Для этого у них существовали специальные гадательные книги. Следует
заметить, что, унаследовав научные (прежде всего астрономические и матема-
тические) знания от своих предшественников, астеки все же значительно ут-
ратили их глубину и объем. Так, была забыта майяская традиция «долгого
счета», позволявшая манипулировать большими числами и практически бес-
конечными календарными периодами. В качестве самого долгого у астеков
сохранился лишь 52-летний цикл, с помощью которого они датировали все
события своей истории. Для астеков этого, по-видимому, было достаточно —
283
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
а вот современным историкам приходится искать множество косвенных дан-
ных, которое подтвердили бы, в какой именно из 52-летних циклов произош-
ло то или иное событие. Поэтому не стоит удивляться, когда в рассказе об
изгнании Кецалькоатля может быть предложено сразу три даты на выбор:
895, 947 или 999 год.
Астеки, имея тяжелый опыт полудиких, унижаемых всеми маргиналов,
придавали большое значение уровню образования всех членов общества. Су-
ществовала целая система «искусства воспитания и обучения людей», назы-
вавшаяся тлакаупауалицли. О реализации программы обучения заботились
общеобразовательные школы, называвшиеся тельпочкалли. Все юноши по дос-
тижении 15 лет и независимо от социального положения должны были пройти
курс обучения. В элитарные школы — кальмекак — поступали отпрыски знат-
ных семей и особо талантливые дети, успевшие проявить себя в тельпочкалли.
Для них это был шанс повысить свой социальный статус. В этих «высших»
школах готовились не только жрецы, но и математики, астрономы, писцы и
толкователи текстов, учителя и судьи. В учебные планы входили такие пред-
меты, как религия, философия, культура речи, ораторское искусство, матема-
тика, астрономия и астрология, история, основы морали и права, распорядок
личного и общественного поведения.
Традиционно высокий уровень образования и культуры астекской элиты
сохранялся некоторое время и при испанцах. На рубеже XVI-XVII веков внук
Мотекусомы II и правнук Ашайакатля Альварадо Тесосомок, служивший чи-
новником при колониальном режиме, написал две замечательные историче-
ские книги. Одна из них называлась «Мексиканская хроника», а вторая —
«Хроника Мешикайотль». По словам этого индейского автора, он «писал свою
хронику так, как рассказывали и нарисовали нам в своих пергаментах те, кто
жили в древности, наши предки». Примерно в то же время Альба Иштлильшо-
читль создал «Историю чичимеков», в которой он повествует об архивах Тес-
коко, где имелись сведения «обо всем, поскольку этот город был центром всех
наук, правил и обычаев, а тескокские правители гордились этим и считали
себя законодателями Нового Света».
Духовные представления астеков
Космологические представления астеков заключались в делении мира по вер-
тикали на три уровня, в каждом из которых выделялись четыре части (по
странам света) и центр. Легенды о сотворении мира повествовали о космиче-
ских циклах-«Солнцах», каждое из которых было разрушено в результате ми-
рового катаклизма. Современный им космический цикл астеки называли Солн-
цем Движения.
284
Илл. 75. Астекская богиня Луны. Изображение расчлененной богини высечено на
круглом каменном блоке диаметром 325 см и толщиной 35 см. Камень был
обнаружен в святилище Уицилопочтли столицы астеков Теночтитлана
Основным божеством астеков, поддерживавшим мир в равновесном со-
стоянии, был Уицилопочтли — божество, появление которого в поздних мифах
связано с Солнцем. Но на самом деле все обстояло гораздо сложнее и запутан-
нее. Поскольку именно Уицилопочтли стал главным претендентом на роль
единого бога, попробуем разобраться в его ипостасях.
Надо сказать, что уже в мифологической версии о странствиях астеков
сообщалось о том, как племя «несло с собой» Уицилопочтли. При этом так
звали и правителя, «всегда возглавлявшего» племя, и жреца, и само божество.
Во всяком случае, совершенно очевидно, что Уицилопочтли был и историче-
ским, и мифологическим персонажем — наподобие Кецалькоатля. Особую пи-
кантность создает перевод имени Уицилопочтли это и «Драгоценный колиб-
ри», и «Бесценный левша». За понятием левшества у астеков скрывались кол-
довские способности, приписываемые обычно нагуалям. Колибри — это, ско-
рее всего, обычный способ за обыденным зримым образом скрыть сакральное
285
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
значение. Согласно текстам, Уицилопочтли якобы предсказал приход астеков
в места обетованные: «Я буду вашим проводником, я укажу вам путь...»
Одну из легенд о рождении божества Уицилопочтли со слов индейцев
записал испанский хронист Бернардино де Саагун. Согласно этой версии, в
одном из храмов на пирамиде Коатепек, что располагался по дороге в Тулу,
жила некая женщина по имени Коатликуэ, что означает «Носящая юбку из
змей». Как-то занималась она уборкой и увидела, как с неба упало роскошное
перо. Упавшего пера женщина не нашла, зато непорочно забеременела, хотя и
была уже несколько лет вдовой. Старшая дочь женщины, звавшаяся Койоль-
шауки (что означает Луна), узнала, естественно, о беременности матери и со-
чла это оскорблением. Обо всем она рассказала южным братьям Сенцон Уиц-
науаки (Бесчисленным звездам) и убедила их убить мать. Коатликуэ огорчи-
лась и отправилась в храм в ожидании сыновей и собственной смерти. Однако
один из них, Куаутликак, втайне от остальных пришел к матери и рассказал ей
о планах убить ее и Уицилопочтли, которым она была беременна. Причем
действовал он по совету этого самого Уицилопочтли, рекомендовавшего ему
сообщать обо всех происках матери. К моменту, когда братья-заговорщики
добрались до храма на вершине пирамиды, Уицилопочтли успел родиться и
даже надеть одеяния нагуаля. Дальше события развивались в лучших традици-
ях триллера. Неизвестно откуда взявшийся помощник поджег, словно факел,
змею по имени Шиукоатль (Млечный Путь), и этой пылающей змеей, словно
мечом, Уицилопочтли отрубил голову злобной сестрице Койолыпауки, зава-
рившей всю эту кашу. Голова ее покатилась по ступеням пирамиды, а тело,
естественно, осталось обезглавленным. Братья в ужасе бросились бежать, но
Уицилопочтли догнал и перебил всех. После чего надел на себя знаки военной
доблести и превратился в Солнце, а заодно и в бога войны.
Нет необходимости быть специалистом по мифологии, чтобы за образами
кровавой драмы разглядеть астрономические представления древних астеков, в
основе которых лежали годовые и суточные циклы Солнца, явно оттеснившие
более архаический лунный календарь. Мы уже говорили о том, что подобная
схема достаточно сходна с тем, как преподносится непорочное зачатие и реаль-
ное рождение Христа по солнечному календарю, отрицающему его казнь и
мистическое возрождение по лунному. Не случайно булгаковский Берлиоз вклю-
чил непорочное зачатие и мексиканского Вицлипуцли в число аргументов для
отрицания существования Иисуса Христа как личности. И именно на рассказе
о Вицлипуцли в аллее появляется «таинственный иностранец» Воланд...
Надо сказать, что у астеков, как и в Старом Свете, среди множества спе-
циализированных богов уже явно выделялся непорочно зачатый главный, ко-
торому полагалось стать основой мира. Однако пантеон продолжал оставаться
густонаселенным. Ометеотль воплощал двойственность, при этом женское на-
286
Илл. 76. Деревянный ритуальный барабан с резным орнаментом из Теночтитлана.
Звук его был слышен на расстоянии в несколько километров. Изображенные
на нем символы обозначают «Эпоху Движения» в истории астеков
ГЛАВА 12. АСТЕКИ: СОЗДАТЕЛИ ГОСУДАРСТВА НОВОГО ТИПА
чало восплощала Ометекутли, а мужское — Омесиуатль. Направлениями зем-
ной части мироздания заведовали божества, определяемые своим цветом: на
севере — черный владыка Тескатлипока, олицетворявший ночное небо; на за-
паде — белый Кецалькоатль, ведавший ветром; на юге — голубой Уицилопоч-
тли; на востоке — красный владыка Шипетотек. Шиутекутли или Уэуэтеотль
считался богом огня и располагался в центре мира. Коатликуэ почиталась как
богиня земли и плодородия, а Тласольтеотль — как богиня плоти.
В основе религиозной практики лежало жертвоприношение. Оно явля-
лось способом доставить божеству его пищу, умилостивить или отблагодарить
его за помощь. Более древний культурный пласт, связанный с жертвоприно-
шением, — это представления об отправлении посланника к божеству от име-
ни всего сообщества. Душа при умерщвлении высвобождалась и отправлялась
к богам. Практиковалось и ритуальное поедание останков божественного по-
сланника — наподобие причастия телом и кровью господней в относительно
более цивилизованной христианской традиции.
О бедном индейце замолвите слово...
Говоря о древних культурах, авторы склонны их неосознанно идеализировать.
Впрочем, сам характер источников, относящихся к давно забытым временам,
почти не предполагает наличия бытовых деталей. С астеками нам повезло — их
живая и многогранная культура напрямую, через контакты с носителями, изу-
чалась испанскими хронистами, которые совсем не стремились к созданию па-
радного портрета гордого астека в перьевом уборе или поэта-философа. Хрони-
сты сохранили память об астеке — обычном человеке, обладавшем не только
высокими, но и обычными чувствами, эмоциями, в соответствии с которыми он
строил свои отношения с окружающими. Благодаря этим уникальным свиде-
тельствам мы знаем, что несмотря на свою воинственность астеки ссор не люби-
ли и предпочитали решать споры мирными средствами. Тем не менее, сохра-
нился целый букет ругательств, которые «помогали» решать возникавшие кон-
фликты. К «мягким» выражениям относились: дурак с деревянной мордой, все-
знайка, пуп земли и слабая угроза: Ну, сейчас я тебе кишки наружу выверну. Для
оскорбления женщины особой фантазии не требовалось: шлюшка, беспокойная
задница, голодная задница. В качестве «крепких» употреблялись такие выраже-
ния, как: псина, пьянь, драная какашка, какашка в лохмотьях, кривоглазый, ведь-
мак. Сюда же попадало и совсем неожиданное и колоритное: жирный сирота.
Можно предположить, что эти речевые «изыски» в элитарных школах не
преподавались. И хотя астекским непарламентским выражениям очень далеко
до лексического фейерверка среднего россиянина, приведенные выражения по-
зволяют нам ощутить себя чем-то сродни очень простому индейцу. Не так ли?
ГЛАВА 13
ПСИХОДЕЛИКИ:
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
озможно, кое-кто разочаруется, увидев здесь тексты та-
инственных пейотных песен, которые, согласно дону
Хуану, или, точнее Карлосу Кастанеде, являются пред-
метом глубоко индивидуальным и охраняемым от по-
сторонних. Тем не менее, следует со всей откровенно-
стью антрополога признаться, что эти самые песни, будучи отнесенными к
фольклору, уже на протяжении многих десятилетий являются для этнографов
объектом специального изучения.
Там я был на синей лестнице неба,
Там я был, где цветут бутоны,
и где бутоны говорят.
И ничего не услыхал. Ни звука.
Тишина.
Там я был, где бутоны поют,
где нисходят боги
по голубой лестнице неба.
И ничего не услыхал. Ни звука.
Тишина. Тишина.
Пейотная песня уичолей
289
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
Где можно встретить уичолей?
Сейчас уичоли живут в горах штатов Найярит и Халиско на западе Мексики.
Раньше, до появления европейцев, они занимали плодородные земли Тихооке-
анского побережья, но во времена колонизации были вытеснены оттуда в горы
и загнаны в самые труднопроходимые места. Надо сказать, что эти ущелья
были выбраны уичолями не столь уж случайно — здесь издревле находилась
священная «пещера предков», к которой и устремились эти индейцы, спасаясь
от вооруженных до зубов преследователей. Место было и остается крайне не-
приступным. Здесь до сих пор нет ни дорог, ни электричества, ни радио. Един-
ственными, кто пытался добраться до уичолей, были католические миссионеры,
не оставлявшие надежд обратить индейцев в христианство. В колониальные
времена им даже удалось построить несколько каменных храмов. Однако мис-
сионеры изгонялись с земель уичолей с завидной регулярностью, и сейчас они
сюда даже не заглядывают. Правда, выстроенные ими церкви выполняют свое
культовое назначение — но только для проведения традиционных «языческих»
Илл. 77. Курение у индейцев было психоделиче-
ской практикой, наподобие «дымка» у дона
Хуана. Причем курились специальные листья
и гораздо более крепкие сорта табака.
Страница из Мадридского кодекса майя
обрядов, слегка приукрашенных хри-
стианством. Здесь раньше приноси-
ли в жертву оленей, а когда те ис-
чезли, их заменили бычки. При этом
несвернувшаяся дымящаяся кровь
сливается в отверстие прямо перед
алтарем с неким подобием распятия.
Праздники «жертвоприношения»
оленя по сути весьма сходны с эки-
никпэ наших эвенков — разве что
непременным условием проведения
праздника продолжает считаться
употребление пейота для прямого
общения душ уичолей и оленей. Все,
что можно было взять из христиан-
ства, индейцы с удовольствием при-
способили для нужд своих тради-
ционных практик. Так, например,
Франциск Ассизский почитается в
качестве «духа пейота», поэтому изображения этого святого пользуются исклю-
чительным спросом, а его гимны считаются важными заклинаниями.
Следует заметить, что уичоли, как и другие индейцы Мексики, в послед-
ние десятилетия выработали интересную систему «духовной безопасности».
Чтобы избавиться от многочисленных журналистов и туристов, они создают
290
Илл. 78. Жрец, курящий сигару.
Изображение на панели
в Храме Креста в Паленке
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
специальные селения, живущие за счет «традиционного шоу». Попадающий
в такое селение наивный путешественник в восторге наблюдает обряды и ри-
туалы, с трепетом участвует в экзотических церемониях, приобщается к «эзо-
терическим» знаниям, покупает «магические» предметы и, приняв все за чис-
тую монету, искренне восторгается «индейской мудростью». Даже искушенные
антропологи зачастую оказываются не в состоянии преодолеть этот невиди-
мый барьер и вынуждены проводить исследования в селении, заведомо «специ-
ализирующемся» на работе с учеными. Но для того, чтобы добиться доверия
индейцев, надо сделать что-то совсем исключительное. Именно это удалось
моим друзьям из Мехико — Фернандо Ортису и его жене Тиахоге Руге.
Заслуг у Фернандо было несколько. Первая состояла в том, что он, буду-
чи инженером, сначала сделал мост над бурной рекой, протекающей по круто-
му и опасному ущелью. Река унесла немало жизней селян, пытавшихся через
нее перебраться. Мост строился вручную, поскольку технику в эти неприступ-
ные места доставить невозможно, и Фернандо сам руководил строительством,
не раз рискуя собственной жизнью. Несколько уичолей погибли, выполняя
почти невозможные задачи, — но мост через ущелье был перекинут, и для
индейцев началась новая жизнь.
Вторым подвигом Фернандо стало «проведение воды в селения». Такого
«водопровода», наверное, никто никогда не видел — это километры тонких
труб, диаметром около 5 см, уложенных прямо по склонам гор. По ним вода из
источников, находящихся в верховьях, спускается в расположенные ниже се-
ления и непрерывно вытекает из единственного на весь поселок крана. Можно,
конечно, высокомерно посмеяться над убогостью водоснабжения — но без это-
го «акведукта» индейцам приходилось тратить до четырех часов, чтобы спус-
титься по крутым склонам ущелья до реки и затем с тяжелыми ведрами под-
няться обратно.
И наконец, третьим подвигом Фернандо стало восстановление поголовья
оленей, после чего он получил от уичолей почетный и почти божественный
титул «Отца реки оленей». Если с мостом и водой все достаточно понятно, то
проблема «реки оленей» требует более детального разъяснения. Дело в том,
что уичоли считают своим главным предком Оленя. Это животное почиталось
всегда, а по главным праздникам его приносили в жертву божественным пра-
предкам. Однако за последнее столетие хозяйственная деятельность вокруг
угодий уичолей привела к резкому сокращению поголовья оленей. Около 15 лет
назад разразилась катастрофа — исчез последний олень. Вместо оленя в жер-
тву пришлось приносить бычка. Тут-то и появился Фернандо, выполнявший
правительственные программы помощи, как у нас бы сказали, «малым наро-
дам». Уичоли отправили официальную делегацию к Фернандо в Мехико, что-
бы доверить ему восстановление поголовья оленей. Поначалу немало
292
Илл. 79. «Каменные грибы» —
изображение грибов-психоделиков.
Примерно 2000 г. до н.э. Шаманы
горной Гватемалы (Каминалъхуйу)
использовали подобные средства
для вхождения в состояние транса
и облегчения «видения»
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ПИВИЛИЗАиИОННЫЙ ТУПИК
изумившись, он сумел добиться средств для специальной международной про-
граммы, и к уичолям были свезены олени из разных заповедников и зоопарков.
После этого Фернандо и получил свое почетное звание «Отца реки оленей».
Мировоззрение уичолей строится на вере в постоянную реинкарнацион-
ную связь со своими прапредками. Когда человек умирает, его душа направля-
ется в небо или в море (на запад), по направлению к селению предков. Потом
она возвращается оттуда для возрождения в определенном младенце. Специ-
альные члены общины, именуемые «певцами», по сути шаманы, всегда могут
сказать, в ком и когда должна возродиться та или иная душа. Тело покойника
для уичолей настолько не имеет значения, что хоронят его где придется и
практически никогда не навещают. Зато сразу же после смерти родственники
отправляются в пещеру предков, что неподалеку от селения Санта-Катарина,
чтобы оставить там специальные подношения. «Навещают» и поминают по-
койника только в такой пещере. Там же, в священном месте, отмечается мо-
мент перехода его души к новорожденному младенцу, которого сразу же после
рождения сюда приносит мать. Именно в эту пещеру мы и решили отправить-
ся, чтобы все увидеть своими глазами.
Таким образом, майским днем 1997 года мы собирались на «синюю лест-
ницу неба». Сборы происходили в доме Фернандо в Мехико, куда я накануне
прилетела из Мериды. Тиахога, прозванная шефом Бешеной Дакоткой, соби-
рала спальные мешки и продукты, а Фернандо... измельчал на столе сушеный
пейот и раскладывал его по мешочкам. Это готовилось угощение уичолям.
Пейот или пейотль (Lophora Williamsii) представляет собой особый вид какту-
са, доставлявшегося в основном с территории более северных штатов Сакате-
кас и Дуранго. В древности его добавляли в напитки «для крепости». Для того
чтобы у кактуса были галлюциногенные свойства, он должен был вырасти в
определенных климатических условиях. Так, например, один из моих мекси-
канских знакомых, бывший хиппи и шестидесятник (это не только российское
явление), а нынче критик глобализма, в своем ранчо в самом богатом предме-
стье Мехико долго ностальгически выращивал пейот в цветочных горшках на
специальной терраске. Но оказалось, что в этих условиях и в другом климате
растение стало мало чем отличаться от самого обычного кактуса, растеряв
почти все свои психоделические свойства.
Надо сказать, что дата похода оговаривалась задолго, а потом несколько
раз отодвигалась. Об очередных изменениях индейцы сообщали Фернандо. При-
чем все делалось в соответствии с древними традициями священных «закрытых»
знаний. Вместо того чтобы сразу сообщить о том, что праздник должен проис-
ходить в полнолуние, индейцы вели собственные и, видимо, не очень точные
расчеты, которые необходимо было корректировать чуть ли не в последнее
новолуние. О наших способностях рассчитать этот сверхсложный цикл индей-
294
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: 1_1ИВИЛИЗА1-1ИОННЫЙ ТУПИК
цы явно и не подозревали, и потому
все выглядело так, как если бы некий
очень мудрый жрец «определял» день
праздника (майское полнолуние) толь-
ко ему доступными способами, «непо-
стижимыми» для обычного человека.
Наконец был дан окончательный знак,
и мы вылетели в Гвадалахару.
Добраться от Гвадалахары до пе-
щеры предков уичолей можно двумя
способами. Первый — это доехать до
ближайшего «заповедного» селения на
машине, а потом несколько дней про-
бираться пешком или на мулах по тро-
пам. Второй — долететь на пятимест-
ном самолетике до центрального по-
селка с 800-метровой взлетно-посадоч-
ной полосой, оплатить его возвращение
в определенный день и добираться все-
Илл. 80. Некоторые галлюциногенные вещества,
например настой из корня водяной лилии,
древние майя вводили при помощи клизмы,
чтобы избежать рвоты, неприятных
ощущений, а также чтобы ускорить
достижение эффекта
го два-три дня до нужного места все
так же пешком или на мулах по тропам среди гор и ущелий. В обоих случаях
чужаков должен сопровождать специальный человек, выделенный общиной. Он
является не только проводником и погонщиком мулов, но и тем, кто запраши-
вает разрешение у властей, духов и богов на продвижение по землям уичолей.
Рядом со взлетной полосой валялось нечто похожее на холодильник, что
вызвало бурное возмущение у Бешеной Дакотки. Это был вовсе не холодиль-
ник, а туалет, устанавливавшийся поверх обычной ямы. Оказалось, что совсем
недавно это чудо цивилизации усилиями самой Тиахоги было торжественно
открыто прямо посреди поселка. Но как только заглох гул моторов самолета,
увозившего высокую делегацию, индейцы с удовольствием разгромили туалет
и выкинули его в лес. Та страсть, с которой Бешеная Дакотка не переставала
повторять в своих горестных причитаниях слово «туалет», меня несколько
удивила. Но весь смысл этой общественной драмы открылся несколько позже,
когда мы добрались до ближайшего поселка...
Наша небольшая экспедиция состояла из Фернандо — «Отца реки оле-
ней», Тиахоги, доставлявшей в селения заменитель материнского молока для
истощенных младенцев и попытавшейся установить первый «цивильный» сор-
тир, врача Хуана, обследовавшего и лечившего индейцев, и меня, человека,
единственной заслугой которого перед уичолями была дружба со всеми осталь-
ными. Правда, позже выяснилось, что и у меня было важное достоинство —
295
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ПИВИЛИЗАиИОННЫЙ ТУПИК
только я могла произносить звук «ы», который есть в уичольском языке и
который ни за что не сумеют произнести ни испаноязычные мексиканцы, ни
тем более американцы. Оказалось, что именно через меня местные духи реши-
ли передавать свои послания. Сопровождали нас двое — Марселино, занимав-
ший в селении административный пост и выполнявший функции жреца-шама-
на маракаме, и Лино, должностью которого было хранение и соблюдение тра-
диций. Дата нашего приезда, которая так долго высчитывалась индейцами, со-
впадала с главным событием года — хикури нейра — праздником пейота, который
должен был проходить в шестое полнолуние после зимнего солнцестояния,
накануне сезона дождей. Это был праздник уичольской «троицы», в которую
входят олень, пейот и маис. Дело в том, что праздник состоял в принесении в
жертву оленя (или его заменителя бычка), общении с богами с помощью пейо-
та-психоделика и тем самым получении разрешения на посевные работы. Мы
же приехали накануне этого события, чтобы успеть посетить пещеру предков.
Ах, как прекрасен
бутон Хикури!
Пойдем же на его землю,
где он возник
и где он прячется,
как олень, затаившийся в траве
Вирикоты.
Путь к бутонам
здесь пролегает.
Через Вирикоту пролегает.
Говорят, что ты здесь, и я иду
искать тебя.
И хотя я не безгрешен, как ты,
я иду здесь,
и иду за тобой.
Вирикота, Вирикота,
кто знает, почему
плачут бутоны?
Кто мог бы это объяснить?
Кто может об этом догадаться?
Вирикота, Вирикота,
кто знает, почему
бутоны плачут.
Вирикота, Вирикота,
где рождаются бутоны,
где цветут бутоны,
ожерелья из цветов и ветра,
Вирикота.
296
Илл. 81. Селение уичолей Почотита. Храм Венеры
с центральной площадью селения, где проходят пейотные церемонии
Там, у подножья Вечной Горы,
дышат бутоны: божественное одеяние,
влага любящей матери: роса.
И из сердца пейота
выходит туман, Голубой Олень выходит,
спускается дождь,
спускается Голубой Олень.
Восходит маис, раскрывается бутон.
Поет бутон: «Я — Олень».
А олень поет: «Я — Бутон».
И там, в божественной земле,
слышна песня.
Поют боги, горы
и холмы поют,
и поют бутоны.
Только там, в Вирикоте,
слышна песнь жизни,
вечная песнь жизни,
Только там, в Вирикоте,
только там можно услышать ее.
297
глава 13. психоделики: иивилизлиионный ТУПИК
Традиционное поселение уичолей имеет круговую планировку. Оно со-
стоит из прямоугольных домиков вокруг центральной площади. В селении
Почотита, где нам пришлось провести первые два дня, с восточной стороны
центральной площади располагается маленький квадратный храм Солнца с
высокими ступенями. Ступени вели в святилище, скрывая замурованную ка-
меру, в которой, по всей видимости, должны были находиться кости священ-
ного предка и оленя. Именно в этом святилище нам пришлось ночевать, с
трудом разместив спальные мешки на полу вокруг маленького алтаря.
Устройство мира воплощено в самой планировке селения: ступени от Храма
Солнца, расположенного в восточной части поселка, спускаются к круглой
площади, на которой проходят праздники. С другой, западной, стороны, прямо
напротив храма Солнца и как бы чуть внизу, стоит круглый храм Венеры. В
этом большом здании происходят собрания жителей селения для принятия
коллективных решений. Здесь же, у опорных «мировых» столбов, стоят ма-
ленькие плетеные стульчики — «для предков». В стене с северной стороны
находятся семь ниш, символизирующие общую для Мезоамерики идею семи
северных пещер прапредков. Центральная ниша несколько крупнее остальных.
Все компоненты этого архитектурного ансамбля предусматривают возможность
наблюдения за движением небесных тел: Солнца, Венеры, Луны и некоторых
звезд и созвездий.
Само селение ограждено частоколом и имеет двое ворот: с востока — вход,
а с севера — выход, который практически всегда закрыт, и им не пользуются.
Жизнь протекает в восточной и южной части площади, тогда как западная и
северная части остаются пустыми. Незакрывающийся кран от тоненькой трубы
водопровода был установлен за восточным входом в селение. Вода стекала в
небольшое корытце, а затем выливалась, образуя огромную непросыхающую лужу.
Фернандо тут же озаботился идеей вывести эту воду на специальные участки,
где можно было бы развести огород. Правда, индейцы с трудом воспринимали
подобные новшества — они не были огородниками. А мыться приходилось но-
чью, при свете звезд, над тем самым корытцем, где тут же радостно похрюкивала
поджарая свинья или фыркала на мыльный запах тощая корова. Этих назойли-
вых конкурентов приходилось отпихивать от струйки воды локтями.
Дома должностных лиц, обязательно обладающих и духовными функци-
ями, тяготеют к юго-западному сектору. В этом же направлении, как бы
Илл. 82. Поза и выражение лица этой женщины позволяют предположить,
что перед нами жрица-пророчица, вещающая в состоянии транса. Фигурка
обнаружена неподалеку от Эль-Сапоталя (штат Веракрус)
и относится к классическому периоду
298
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
примыкая к основному кругу, расположено достаточно большое владение мес-
тного «кулака» — торговца, который упрашивал меня привезти ему два мешка
бисера «по хорошей цене». Забавно, но этот примитивно хитрый и откровенно
жадный персонаж выглядел как типичный крестьянский «кровосос» из описа-
ний российского быта начала века. Причем даже по своим физическим харак-
теристикам он отличался от остальных. Если у Лино или Марселино был вы-
сокий лоб, узкий нос и вообще то, что называется «узкая кость», то «кулак»
отличался кряжистостью, широким лицом с низким лбом и приплюснутым
носом.
В гости к предкам уичолей
Утром проводники привели мулов и лошадь, на которых нагрузили рюкзаки, и
наша маленькая экспедиция двинулись в путь. Предварительно проводникам в
качестве дара был выдан толченый пейот. Сразу же пожевав его, они смазали
себе этой кашицей ноги — якобы «от боли в суставах». Впрочем, этот сухой
кактус они жевали постоянно, утверждая, что он придает им силы. Надо заме-
тить, что я пейот не жевала, но весь путь проделала наравне со всеми, хотя и
не привыкла столько ходить по горам.
Пешее путешествие по горным тропам поразило меня тем, что местами
под ногами оказывались целые россыпи красивейших ярких агатов и других
полудрагоценных камней. Однако уичоли обрабатывать камни не умеют, а
свои «традиционные» изделия изготовляют из привозного бисера. Это почти
единственный для уичолей способ заработать деньги.
Всю дорогу Марселино и Лино были заняты переговорами с местными
духами. Согласно древним и современным представлениям уичолей, каждый
объект — горы, пещера, огонь, дерево и т. д. — обладает собственным «духом»,
у которого обязательно надо спрашивать разрешения для совершения любого
действия. Причем это разрешение может быть получено в виде самых разнооб-
разных «знаков». Знамения должны были выразить позицию этих духов отно-
сительно нашего появления и наших намерений — допуск чужих, пусть даже
«Отца реки оленей», в пещеру предков был делом исключительным и, видимо,
потенциально опасным для общины. И потому, даже согласившись пустить и
сопровождать нас в священное ущелье, несмотря на бесконечное запрашива-
ние разрешений как у своих духовных властей, так и у многочисленных бо-
жеств, наши проводники постоянно ждали особого знака. И тот не заставил
себя ждать, выбрав почему-то меня.
Дело было так. Устав от длительного пешего перехода по горным тропам,
я решила продолжить путь верхом — но казавшаяся смирной лошадь тут же
скинула меня и попыталась забить копытами. Катаясь по земле и запутавшись
300
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
в веревке, я отчаянно пыталась увернуться от ударов. Индейцы, ко всеобщему
изумлению, вместо того чтобы броситься на помощь, некоторое время молча
наблюдали за происходящим. И только когда для них стало очевидным, что
«мой дух победил духа гор», они отвели лошадь. Как позже объяснил Лино,
это был важный знак того, что чужих можно вести в священное место. Как
особое знамение было расценено то, что я вышла из этой достаточно сложной
ситуации без единой царапины. Моему возмущению не было предела — но для
проводников важнее всего оказался «знак» согласия божественных предков.
Это согласие обеспечивало безопасность всех уичолей, поэтому чья-то жизнь
не имела никакого общественного значения.
Так мы добрались до селения Санта-Катарина — того самого, откуда не-
когда изгнали построивших храм миссионеров. Этот поселок был крупнее
Почотиты и не имел традиционной планировки. Здесь было даже изумитель-
ное изобретение: к стене дома пристраивалась маленькая кабинка, наподобие
раздевалок на пляже, куда можно было занести ведро холодной, естественно,
воды и помыться! Ночевали мы в достаточно просторном длинном прямоу-
гольном доме, где жила большая семья индейцев. Спальники укладывались
опять прямо на заплеванный утоптанный глиняный пол, неподалеку от оча-
га — большого костра, на котором готовилась пища. Собаки и свиньи время от
времени забегали с улицы в дом и деловито обнюхивали рюкзаки. Как и в
селении Почотита, нам пришлось делиться едой с жителями Санта-Катарины,
как и они делились с нами последней маисовой лепешкой. Жить по-иному в
этих голодных условиях нельзя. О суровости условий существования свиде-
тельствует и такой шокирующий штрих: мест «общественного пользования»
здесь не существует, и потому все справляют нужду в кустах и за пригорками
«на чистом воздухе». При этом вслед за человеком бредут свиньи и собаки, в
надежде поживиться экскрементами...
Ночью доктора Хуана разбудил встревоженный индеец: его жену ужалил
скорпион. Сами индейцы спят на невысоких, около 10 см, деревянных насти-
лах, чтобы спастись от насекомых и прочих ползающих тварей. Однако скор-
пион как-то забрался на настил, где спала молодая женщина. Доктор Хуан
сделал инъекцию противоядия — оказалось, что это всего лишь антигистамин-
ное средство, и главное в таких обстоятельствах — это успеть предотвратить
аллергическую-реакцию. Вскоре напуганная индеанка уснула, и все тоже от-
правились спать, с опаской перетрясая спальные мешки и убирая ботинки, где
также очень любят прятаться скорпионы. Оставшаяся часть ночи прошла без
приключений, и рано утром, уже без мулов и багажа, мы отправились в пещеру
предков, следуя друг за другом по едва заметной тропе. Именно здесь я поня-
ла, что такое «индейская цепочка». Это не просто хождение «след в след» по
крутым каменистым склонам. Это когда один, наиболее опытный, идет первым
301
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
в цепочке, быстро определяя место, куда поставить ногу. А следующий за ним,
полностью отключая сознание, переходит на особый шаг, автоматически ставя
ногу в невидимый след предшественника. И так идут все, не тратя время и
силы на раздумья и выбор пути. Этот способ напоминает описанную доном
Хуаном технику хождения, когда расфокусированное внимание позволяет ин-
туитивно выбрать место, куда ставить ногу при ходьбе по сложной местности.
К пещере мы добрались, когда солнце уже было почти в зените. Само
проникновение в это природное святилище отождествляется с инициацией и
сопровождается очистительными обрядами и молитвами.
Инициационные ритуалы существуют или существовали у разных наро-
дов. Их содержанием является имитация реинкарнационного цикла: смерть и
возрождение в новом качестве. Возрождение всегда обставляется весьма реа-
листически — это символический проход через женские гениталии. У разных
народов существовало несколько вариантов этого обряда: проползание между
ног женщины или же отождествление женских детородных органов с каким-
либо объектом.
Наша инициация выглядела так: мы выстроились вокруг Лино, стоявшего
спиной к скале, перед самым входом в пещеру. В щель были воткнуты привя-
занные красной ниткой к палочкам перья — священный предмет. Лино стал
бормотать молитвы, обмахивая каждого по очереди с головы до ног перьями и
окропляя девственной водой. Затем перья следовало также воткнуть в щель.
Суть молитвы сводилась к уговорам отказаться от плохих мыслей и поступ-
ков, что напомнило мне христианскую литургию. Только после этого можно
было продолжить обряд инициации и заодно войти в пещеру по узенькому
проходу над обрывом. Затем следовала тесная, шириной не более полутора
метров, расщелина между вертикальными, устремленными в небо, обрывами
скал. Этот единственный доступ в пещеру в представлениях индейцев уподоб-
лен женскому влагалищу. Причем небольшой продолговатый камень посреди
узкой дорожки символизирует клитор. Об этом со всеми физиологическими
подробностями буднично сообщил Марселино, что ввергло мою приятельницу
Тиахогу — не этнографа — в некоторый шок. Далее человек попадает в пещеру
«матери-земли», отождествляемой с материнским лоном. Центральным мес-
том этого святилища является расположенный прямо у северной стены на
скользком почти вертикальном возвышении крохотный, диаметром около 20 см,
источник серной воды. С западной стороны этой «пещеры-матки» бьет источ-
ник чистейшей горной воды, который в сезон дождей превращается в бурный
поток. Вход в эту каменную пещеру-матку приравнивается к смерти, а вы-
ход — к рождению.
При входе в каменистое священное «лоно матери» нами был получен еще
один «знак». Повезло опять мне — я чуть не наступила на ядовитую змею,
302
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
которая никуда не ползла, а
извивалась, зарывшись голо-
вой в гальку. Лино и Марсе-
лино долго стояли и смотре-
ли на нее, пытаясь понять
смысл знака. Логика их рас-
суждений была примерно та-
кова: я на змею не наступила
и она меня не пыталась уку-
сить — это хорошо. Змея от
меня не бежала — это тоже
хорошо. Обычно змеи так не
делают, и поведение ее было
расценено как странное. В це-
лом же знак следовало вос-
принять как благоприятный:
можно входить в пещеру.
Вся система ущелья, ве-
дущего в пещеру предков, по-
строена на комбинации на-
правлений на север и на за-
пад. При этом само ущелье
как бы изогнуто в форме бук-
вы U, на левой оконечности
которой расположена «мать-
пещера», а на правой — «пе-
щера душ». Таким образом, к
душам умерших можно про-
браться, лишь пройдя через
«материнское лоно» и совер-
шив затем долгое и достаточ-
но рискованное путешествие
Илл. 83. Фигурки из штата Веракрус часто
изображают улыбающихся людей. Существует
предположение, что это состояние достигалось
с помощью специальных наркотических средств
по каньону.
Само обиталище душ умерших представляло собой неглубокую нишу. Об-
рушившийся каменный блок некогда покрывавшего эту часть пещеры верхнего
свода производил впечатление следов вселенской катастрофы или рухнувшей
крыши некого гигантского сооружения, соизмеримого разве что с творениями
богов. Здесь не было источника воды, но был «водяной глаз» — место, где вода
просачивались сверху, сквозь толщу каменного свода. Рядом с ним был прорыт
небольшой, в рост человека, тоннель примерно 10-метровой длины. Именно
303
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
здесь находилось множество ритуальных пучков перьев, воткнутых в грунт, и
следы возжиганий.
У самого входа в это таинственное место, прямо над глубоким ущельем,
располагалась небольшая площадка с кострищем и семью маленькими домика-
ми — храмами. Высота домика едва превышала человеческий рост, а площадь
составляла не более квадратного метра. Число домиков — семь — также соот-
ветствовало общим представлениям мексиканских индейцев о «Семи Оставлен-
ных Домах», «Семи Ущельях» или «Семи Пещерах». Однако главным считал-
ся один из домиков, поставленный ближе всего к ритуальному костру. В доми-
ках полагалось оставлять подношения богам. Они могли быть самыми просты-
ми — от вышедших из употребления монет, пуговиц и перьев до сосудов и
более дорогих подарков. Причем самые дешевые подарки просто клались на
пол, ценные крепились к балкам домика, а самые священные укладывались в
ямку посреди пола под камень. Оказалось, что у всех, кроме меня, были при-
пасенные заранее подношения — а мне пришлось снять с себя часы и в качест-
ве достаточно ценного подношения подвесить их на балку домика. Больше
всего меня поразил обрыв ущелья — он, как хорошая городская свалка, весь
был завален «старыми» подношениями, регулярно выбрасываемыми, чтобы
освободить место для «новых».
На еще одной нависшей над ущельем площадочке, справа от кострища,
были выложены отбеленные временем оленьи черепа и рога. Они принадлежа-
ли тем животным, что ежегодно приносились в жертву во время главного
праздника. Казалось невозможным, что уичоли или их предшественники при-
ходили сюда на протяжении не десятилетий, а многих и многих столетий,
оставляя кости оленей, огромные завалы подношений и многометровый слой
угля в кострище. Эти самые залежи угля и потрясли воображение инженера
Фернандо, по совместительству «Отца реки оленей», решившего во что бы то
ни стало определить год, когда костер был здесь зажжен впервые. Подготовил-
ся он к этому мероприятию весьма основательно. Во-первых, никому ничего
не сказал заранее — чтобы не отговаривали. Во-вторых, притащил в рюкзаке
здоровенный ручной бур. В-третьих, договорился с лабораторией в США о
проведении анализа.
Когда дары были поднесены, а пещера тщательно обследована, Фернандо
совершил, с точки зрения индейцев, невозможное — он достал бур и начал
деловито ворошить кострище, пытаясь добраться как можно глубже. Попутно
он, правда, пытался объяснить индейцам что-то про радиоуглеродный анализ
и выяснение древности этого святилища. Однако на потрясенных Лино и Мар-
селино больно было смотреть. Они наотрез отказались помогать ему, как, впро-
чем, и все остальные. Наконец кусочки угля были добыты и надежно упакова-
ны. Мы возвращались обратно в осуждающем молчании индейцев. Инициаци-
304
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
онный выход через «материнское лоно» прошел благополучно, что несколько
успокоило индейцев. Обратный путь удалось сократить — для этого следовало
подняться по 10-метровой вертикальной скале, цепляясь руками и ставя носки
ступней в небольшие выемки. Это оказалось не так уж сложно, а Лино поднял
наверх даже свою собаку.
К вечеру, когда уже совсем стемнело, мы добрались до Санта-Катарины.
Измученные, улеглись спать, чтобы на рассвете двинуться обратно. Однако
утром оказалось, что Лино так пьян, что даже не может идти. Хитрый индеец
улегся у крана с водой и демонстративно осушал бутылку за бутылкой, даже
не оседлав мулов. Стало ясно, что с нами он не пойдет. Делал он это специаль-
но, хотя, с точки зрения законов общины, тем самым нарушал общественное
поручение. Но оставаться с теми, кто кощунственно отнесся к племенной свя-
тыне, представлялось хранителю индейских традиций куда большим преступ-
лением. Духи подобного не прощают. Марселино нас не бросил, но всю дорогу
в разговорах со мной осуждал Фернандо, хотя тот клялся, что вернет уголь,
как только получит результаты анализа. Тем временем мулы разбежались по
горам, и нам пришлось долго их ловить. Где-то на полдороги мы встретили
собаку Лино — это означало, что якобы пьяный индеец уже опередил нас, но
встречаться с нами в его намерения не входило. На третий день удалось, нако-
нец, добраться до взлетной полосы. Прилетевший вовремя самолетик показал-
ся инопланетным кораблем, и я даже не морщилась, когда он ухал в вихревые
потоки над каньонами.
Благодаря чудесам цивилизации мы уже к вечеру оказались в Мехико,
включая с умилением горячий душ и радуясь электричеству. Великолепное
путешествие осталось позади. Все остались целы и невредимы — и лишь у
«Отца реки оленей» с этого момента начались неприятности. При этом всем
почему-то казалось очевидным, что они должны были прекратиться с возвра-
щением угля в пещеру предков. Так оно, впрочем, и случилось четыре месяца
спустя. Было ли это простое совпадение или самовнушение, но духи уичолей
защищали племя как могли.
Я дерево из ветра
и могу превратиться
в мужчину и женщину.
Когда я мужчина —
увожу с собой женщин.
Когда же я женщина —
то заманиваю мужчин.
Я — пьяница и сумасшедший,
и нет в мире
большего безумца, чем я.
И потому зовут меня Тауэкаме.
305
ГЛАВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: НИВИЛИЗАНИОННЫЙ ТУПИК
Я многое могу,
могу быть плохим
и могу быть хорошим.
Различные цветы
одеждой мне служат.
Учу игре на скрипке,
но меня должны терпеть,
так как я пьян и безумен.
Не надо обращать
внимания на мой крик
и на то, что я говорю.
Мне нравится бродить по скалам
и бегать в горах.
Вы быстрее научитесь
вашей игре на скрипке,
не обращая на меня внимания.
Нет, вы не свихнетесь
взглянув на меня,
не бойтесь,
я иду по Туки,
Туки из радуги,
из цветочных гирлянд,
из пылающих горных серпантинов,
покрытых желтой и блестящей пылью.
Я учу игре на скрипке.
Еще одна пейотная песня
Спустя пару месяцев из лаборатории радиоуглеродного анализа пришел
ответ, заставивший Фернандо забыть о несчастиях: добытый им уголь датиро-
вался началом нашей эры. Но ведь образцы были взяты практически из верх-
них слоев кострища! Когда же огонь в пещере предков был зажжен впервые?
И кем? Вместо ответа мы получили еще одну загадку.
ГЛАВА 14
СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ,
ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ
ДРЕВНИХ МЕКСИКАНЦЕВ
этой главе мы коснемся нескольких сюжетов, которые
на первый взгляд могут показаться совершенно раз-
личными и даже несопоставимыми. Это и роль собаки
в жизни индейцев, и значение ритуальной игры в мяч,
и так называемые человеческие жертвоприношения.
Объединяет их то, что они являются общими практически для всех мезоамери-
канских культур, поскольку относятся к неким единым мировоззренческим,
мифологическим или религиозным представлениям. Причем на уровне мифо-
религиозного сознания древнего человека эти явления обладают глубокой внут-
ренней связью, увидеть которую можно только после постижения глубинной
сути, казалось бы, очевидных феноменов. Вместе с тем, данные сюжеты помо-
гают составить наиболее полное представление о самобытных цивилизациях
Нового Света.
Собака — друг человека на всю жизнь
и даже после нее...
Тощая сука вцепилась мне в ногу, обреченно глядя на меня несчастными гла-
зами, в которых выражалась вся мировая скорбь. Челюстей она не разжимала,
а на морде было ясно написано: «Ну все, теперь уж точно убьют...» «Собака, ты
307
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
что?» — спросила я, даже не пытаясь отбиться, и тут заметила, что за доской,
отгораживающей угол лестничной площадки, копошится штук восемь слепых
щенков. Собака, поняв, что продолжения скандала не будет, нехотя разжала
пасть, молча перелезла к своему семейству, горестно поглядывая в сторону
суетившихся вокруг меня людей. Не надо быть собачьим психоаналитиком,
чтобы понять эту типичную для мексиканской собаки ситуацию. Дело в том,
что в Мексике бытовое отношение к собакам поразительно плохое. Бедную,
только что ощенившуюся собаку хозяин мастерской догадался поместить на
узеньком лестничном переходе, где ее, как это здесь принято, пинали все, кто
в этой мастерской работал. Кто из трусости, а кто — чтобы ощутить собствен-
ное превосходство хотя бы над несчастной тварью. Я была первым существом,
которое не стало бить эту очумевшую от постоянной тревоги мамашу, и пото-
му она удивленно дала мне пройти мимо нее, а потом с облегчением тяпнула
за ногу, отомстив всем за все. Достаточно поездив по самым разным местам, я
давно поняла, что доброе отношение к животным — это результат или отсут-
ствия голода, или специального воспитания. Так называемые «традиционные
общества» относятся к животным исключительно утилитарно — приблизи-
тельно так, как это делается в российской деревне или на подмосковной даче:
кота кормить не надо — пусть ловит мышей. А если кот мышей не ловит или
(например, в городской квартире) их нет, то его можно с чистой совестью
«отвезти в лес», выгнать, бросить зимой на даче. Если породистая сука пере-
стала рожать щенков или получать медали, то ее спокойно можно усыпить или
«отдать». О подобном отношении к нашим ближайшим соседям даже был сде-
лан замечательный мультипликационный фильм «Жил-был пес». Как бы то
ни было, «традиционное» утилитарно-жестокое отношение к животным мне
долго казалось противоречащим представлениям о «гармонии сельской жизни
на природе», о которой так любят вздыхать экологисты. Порой складывается
впечатление, что кот и собака были специально созданы для того, чтобы заста-
вить человека задуматься о чем-то, что выходит за убогие рамки его потребно-
стей (как материальных, так и духовных). Чтобы показать, что существуют
любовь и преданность не ради чего-то, пусть даже очень важного и хорошего,
а «просто так», «ни за что».
Собака или, как говорил Святой Франциск, «сестра собака» — настоящий
друг человека. Нет необходимости убеждать кого-либо в справедливости этого
утверждения. В условиях городской цивилизации собака, как, впрочем, и кот,
продолжает оставаться единственным животным, которого человек может встре-
тить на улице и которое, больше того, так или иначе вторгается в его жизнен-
ное пространство. Сразу оговорюсь, что в древней Америке котов не было —
они появились только вместе с испанцами и сразу же заняли подобающее им
место. Причем первые коты-мигранты стоили огромных денег. Собаки на Аме-
308
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
риканском континенте жили всегда. Биография индейской собаки красочно
изложена в книге мексиканского зоолога Рауля Валадеса Асуа «Мексиканская
собака».
Считается, что предок американской собаки был выведен на северо-восто-
ке Сибири или на Аляске из некой разновидности китайского волка. И случи-
лось это судьбоносное событие по крайней мере 20 тысяч лет тому назад. Под-
тверждение тому — многочисленные находки костных останков возрастом от
15 до 10 тысяч лет, которые обнаруживаются и на севере Китая, и на востоке
Сибири, и на Аляске, и на северо-западе Канады. Найденные скелеты отчетли-
во демонстрируют последовательные этапы перехода от волка к собаке. Волки
и примитивные собиратели долго и отчаянно соперничали между собой за
дичь, за место в пещере и за право на жизнь, пока не пришли к взаимовыгод-
ному решению: идти вместе — и по жизни, и после нее.
Самая древняя порода индейской собаки — это короткошерстый пес ры-
жеватого цвета с висящими ушками и хвостом крючком. В литературе его
называют «обычной собакой», или искуинтли.
Типичная мексиканская собака — голый, с челочкой, со стоящими ушками
и кисточкой на хвосте представитель древней породы шолоицкуинтли.
Еще одна разновидность — коротколапый пес со стоящими ушками, кото-
рый назывался тлальчичи. А вот единственная известная у нас мексиканская
порода — маленькая ушастая чиуауа — имеет довольно темное происхождение.
По всей видимости, это какое-то производное от коротколапого тлальчичи,
появившееся уже в колониальные времена.
Как бы то ни было, уже в VI тысячелетии до н.э. на территории Мексики
появляются первые фигурки собаки. А в древних городских центрах Тлатилко
(1700-1100 годы до н.э.) и Куикуилко (500-200 годы до н.э.) обнаружены за-
хоронения человека и собаки вместе. В Тлатилко рядом со скорченным на
левом боку и ориентированным головой на восток покойником помещалось
тело собаки, уложенное также на левый бок и ориентированное головой на юг.
Собака укладывалась под прямым углом к человеку, голова к голове.
Собачьи кости часто встречаются в погребальных сосудах. Возможно, со-
баки помещались туда в качестве еды. Подобное встречается в Тлатилко, Ку-
налане (210-90 годы до н.э.) и Темаматле (1100-500 годы до н.э.).
В Терремоте-Тлалтенко (1000-200 годы до н.э.) и Тлалчиноплане (500-
100 годы до н.э.) собачьи останки появляются в мусорных кучах, куда они
попадали как пищевые отбросы.
В Теотиуакане в мусорных слоях, относящихся к классическому периоду,
обнаружено около 240 скелетов собак — больше было съедено только кроли-
ков. Зато здесь нет ни одного человеческого погребения, которое сопровожда-
лось бы полным скелетом собаки.
309
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
А у стен дворца Тетитла, сооруженного в 200-250 годы и просущество-
вавшего до 700 года, оказались захороненными фрагменты 22 скелетов собак.
Это явно были обереги. Несколько почти целых скелетов оказались внутри
строительного массива, но это были не захоронения.
В жилом комплексе знати к северо-западу от Пирамиды Солнца, активно
заселявшемся около середины VII века, были обнаружены останки более 20 со-
бак. Кости находились среди мусора, в местах ритуальной деятельности и в
детских погребениях. Причем в последнем случае обнаруживаются скелеты
маленьких щеночков.
Зато в центре Тлахинга, расположенном к югу от Теотиуакана, был обна-
ружен обычный жилой квартал ремесленников (200-700 годы), где жили юве-
лиры и гончары. Любопытно, что в этом пролетарском районе нет ни следов
религиозной деятельности, ни ритуального использования собак. Здесь их толь-
ко ели.
Таким образом, археологические материалы убедительно показывают, что
знать потребляла собак в религиозных целях, в захоронениях и для ритуаль-
ной еды. Обычное же население — просто для еды. Собачатина составляла 10%
потребляемого мяса. Кроме того, наблюдается и еще одна закономерность: на
раннем этапе, в формативный период, собак или хоронили специально, или же
вместе с человеком, как это часто наблюдается в Тлатилко. Позже, в класси-
ческий период, ритуальное захоронение собак выходит из практики. Собак
прежде всего съедают, а потом уже используют в ритуальных целях.
Однако начиная с VII века н.э. в Толлане неожиданно возрождается тра-
диция погребения человека вместе с собакой. При раскопках были найдены
останки 29 собак, из которых 25 оказались в захоронениях. Зато в мусорных
отбросах Толлана не оказалось ни одной собачьей кости. Причем, в отличие от
классического Теотиуакана, погребения собак обнаруживаются не только у
знати, но и в кварталах простых общинников.
В толланском комплексе Серро-Ла-Малинче (750-850 годы) в помеще-
нии жилых построек было обнаружено коллективное погребение, где лежали
останки десятилетней собаки. Кости собак находились и в прилегающем к
зданию внешнем дворике. В районе площади Чарнай в захоронениях 700-
1000 годов археологи обнаружили полные или почти полные скелеты 23 собак.
Почти все захоронения оказались множественными и содержали до девяти
экземпляров, среди которых были и взрослые особи, и молодые щенки, и щен-
ки молочного возраста, и даже неродившиеся зародыши. В некоторых случаях
были захоронены собаки одного возраста, в других — разного. Все захоронения
находились во дворах. В четырех случаях собаки помещались «для вечной
охраны» рядом с каким-либо объектом, в стольких же — рядом с человеческим
захоронением и в еще двух — около стен.
310
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
На еще более глубокую связь с архаическими религиозными представле-
ниями указывает присутствие останков собак в пещерах. Так, например, в Тео-
тиуакане, в пещерах и туннелях к востоку от Пирамиды Солнца, в 1994-
1995 годах были обнаружены три захоронения собак. Это были две взрослые
особи и один пятимесячный щенок. Взрослые собаки располагались вместе с
человеческими останками напротив входа в нишу, как если бы охраняли ее.
Судя по погребальному инвентарю, захоронение было сделано тольтеками в
VIII веке н.э. По расположению костей видно, что мертвое животное было за-
кутано в ткань и только затем погребено. Примечательно, что у одной из собак
правая передняя лапа была короче остальных. Возможно, это как-то связано с
существовавшими в Мезоамерике (и не только) представлениями о том, что
убогие и уроды имеют больший доступ к богам.
Как показывают археологические материалы, традиция погребения собак
приходит в центральную Мексику с северо-запада, но двумя волнами, как бы
от двух разных традиций.
Начиная с IX века, то есть накануне постклассического периода, традиция
использования собак в ритуалах видоизменяется и становится более ограни-
ченной. Так, например, в Лас-Минас (Гватемала) была обнаружена мешикская
стена, сооруженная в конце XV века, рядом с которой находились два сосуда с
остатками кремации человека. Рядом лежал скелет трех-четырехмесячного щенка
без костей лап. Под самим комплексом были обнаружены останки трех де-
тей — и тоже без костей пальцев! Остается предполагать, что и собака, и дети
были неким подношением кремированному персонажу.
Археологам удалось узнать многое о роли собаки в древнем мексиканском
обществе, но кое-что стало известным лишь из устных и письменных источни-
ков. Прежде всего это касается использования собак в календарно-ритуальных
обрядах.
Так, например, в первый день девятого месяца {tlaxochimaco) полагалась
ритуальная еда из собак в честь Уицилопочтли. Считалось, что приношение
собаки в жертву означало приношение на землю жизненного огня. Собака
соответствовала десятому знаку дня и была связана с огнем, молнией или
небесным огнем. Богам, от бедных животных доставалось вырванное живым
сердце, а остальное съедали участники мероприятия.
В праздник Нового года старухи танцевали с глиняными собачками с
пятнами на боку — они символизировали маисовые лепешки. В жертву прино-
сили чернобокую собачку.
По описаниям хрониста Саагуна, человека, умершего от болезни, хорони-
ли вместе с собакой, непременно коричневого цвета. В этом случае собаку надо
было убить стрелой. Умершей собаке обвязывали вокруг шеи хлопковую нить
и в таком виде помещали в захоронение. Иногда в захоронение помещалась
только собачья голова.
311
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
Науа считали, что через 80 дней после погребения кости умершего челове-
ка и собаки должны быть вынуты и обожжены. Эта процедура повторялась
через год и еще раз через четыре года. В каждом случае этим занимались
старики. Они жгли кости, обмывали то, что осталось, и укладывали прах в
горшок или сосуд, который помещался под полом дома.
У индейцев существует немало мифов о собаках. Причем мифов самых
разнообразных, которые, правда, можно объединить в две группы: размноже-
ние человека и путешествие по миру мертвых. Согласно одному из них, из
первой группы, солнце, когда ухаживало за женщиной, превратило ее в собаку.
По другой версии мифа, человеческое существо появилось после того, как
женщина была оплодотворена собакой. Нельзя не вспомнить и миф о близне-
цах, воплощение которого часто встречается на древней иконографии. И мать,
и сами близнецы зачастую изображаются в образе собаки с двумя одинаковы-
ми щенками. Это же трио занимает место одного из созвездий в зодиакальном
круге, соответствуя Рыбам. Видимо, этот элемент и является связующим со
второй группой мифов о собаках.
О собаке как «связнике» между мирами говорится и в эпосе майя-киче
«Пополь-Вух». Согласно тексту, собачка перевозит душу умершего в страну
предков, помогая ему перебраться через реку гноя и другие препятствия. Ле-
генда «Шуок» современных индейцев чолей также повествует о собаке — по-
среднике между мирами. Крестьянин отправляется на поиски сбежавшей со
священником жены, но его обманом посылают искать смерть. В горах он встре-
чает свою уже умершую собаку по имени Шуок, которая помогает в поисках и
благополучно перевозит его в страну мертвых и обратно, соблюдая необходи-
мые меры предосторожности. Человек должен крепко держаться за собачьи
уши и не открывать глаз — иначе навсегда останется в преисподней. Пес же по
дороге рассказывает седоку об опасностях, которые встречаются им на пути.
Любопытно, что сам процесс перемещения между мирами описан в легенде
весьма детально, как-то перекликаясь с «Пополь-Вух», но результат всех этих
действий, в общем-то, остается маловразумительным.
Итак, характер отношений собаки и человека в древней Мексике имеет
несколько аспектов. Первый, совсем прозаический и даже горестный, — это
специальное выращивание маленьких лысых собачек для употребления их в
пищу, прежде всего на праздничных пиршествах. Второй, более привычный, —
использование собаки для охранно-охотничьих заданий, правда, больше в це-
лях создания шумового эффекта. И, наконец, третий, «мистический», — упо-
минание в мифах собаки как проводника души умершего по потустороннему
миру в страну предков. Хотя в формировании подобных представлений впол-
не мог играть роль и тот банальный факт, что даже при самом невинном укусе
собакой человек подвергался риску получить воспаленную рану, последствия
312
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
которой могли быть непредсказуемыми. Не говоря уже о вполне прогнозируе-
мых и неутешительных результатах бешенства или столбняка, прививок про-
тив которых в те времена, как известно, не существовало.
Известно также, что наиболее крупные собаки иногда использовались для
переноски грузов, поскольку полноценных тягловых животных в Центральной
Америке не было никогда. Надо заметить, что колесных повозок в этих местах
не существовало, а на собаку много не нагрузишь. Однако творческая мысль,
безусловно, двигалась и в этом направлении, иначе не появилась бы странная
для Америки игрушка — собачка на колесиках.
Кроме того, верных собак приносили в жертву, хоронили в качестве обе-
регов под постройками и помещали в погребения для сопровождения покой-
ников.
Менее известно, что собак еще использовали в медицинских и колдовских
целях. Впрочем, в медицинских целях в Мексике лысых (только челка и кис-
точки на хвосте) собак породы шолоицкуинтли используют и по сей день.
Поскольку температура собачьего тела (из-за отсутствия шерсти) выше обыч-
ной, их, собак, прикладывают к человеческому телу для прогревания при ради-
кулитах, ревматизме и прочих болезнях. Из колдовских рецептов можно при-
вести один, который вряд ли кто-либо решит опробовать на себе: древние майя
считали, что если гноем из глаз старой собаки смазать глаза человека, тот
станет ясновидящим («видящим»).
Итак, собака во всем была рядом с человеком, и не удивительно, что в
древней Мексике собак специально разводили и продавали за высокую цену.
Но хотелось бы в завершение привести слова уже упоминавшегося Рауля Ва-
ладеса Асуа: «Самое лучшее — это вспомнить индейскую доиспанскую песню,
в которой речь идет о жалобах собак на людей, о том, что они готовы отдать
для нас все, а взамен получают лишь пинки и плохое отношение».
Ритуальное очищение костей — каннибализм
По мере проведения археологических работ мексиканским антропологам уда-
лось обнаружить немало случаев ритуального очищения человеческих костей
и черепов от плоти и их дальнейшей температурной обработки. Самые круп-
ные находки были сделаны в центральном районе Мексики — городах Тла-
телькомила, Тетельпан и Тлателолко. Исследования показали, что пиршества
здесь происходили еще до начала нашей эры. Сразу было высказано предполо-
жение о том, что это ритуальный каннибализм — явление, достаточно широко
распространенное не только в Мексике или Мезоамерике, но и у других наро-
дов. Хотя вряд ли об этом задумываются миллионы христиан, регулярно при-
чащающихся плоти и крови Христовой и при этом считающих себя людьми
313
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
цивилизованными и исключительно духовными, особенно в сравнении с дру-
гими, менее «продвинутыми».
Однако вернемся к индейцам. На территории мексиканских штатов Гуа-
нахуато, Сакатекас, Дуранго и отчасти Сан-Луис-Потоси сохранилось немало
подобного костного материала, относящегося к классическому периоду (100 год
до н.э. — 900 год н.э.) и принадлежащего различным группам населения. Рас-
смотрим один из примеров подобных захоронений, изученный мексиканскими
антропологами К. Пихоаном, К. Пастраной и X. Мансильей.
Археологический центр под названием Электра расположен посреди гор-
ной долины, в 40 км от города Сан-Луис-Потоси. Наиболее активно эта мест-
ность была заселена в 350-800 годы. Главное сооружение центра представляло
собой прямоугольный дом на платформе из камня, скрепленного глиной. Сте-
ны были сложены из сырцовых кирпичей — адобов, пол был из глины. Архео-
логический центр, к сожалению, не удалось раскопать целиком — как это часто
бывает, часть территории оказалась закрыта и разрушена более поздними соо-
ружениями. Однако, судя по планировке, это мог быть достаточно крупный
прямоугольный комплекс из смежных комнат, размещенных вокруг централь-
ного дворика. Данная постройка была определена как жилая, тогда как бли-
жайший «церемониальный» комплекс находился на холме неподалеку.
Наиболее ранний горизонт (самый нижний уровень, до которого добра-
лись археологи) представлял собой вымощенный из обработанных камней дво-
рик, вокруг которого, по всей видимости, располагались постройки. Позже
этот слой был покрыт еще одним, на котором размещался большой очаг, по-
верх него и были обнаружены кости нескольких человек. Нои этот горизонт
оказался не последним. Над ним были плотно уложены следующие глиняные
слои. Они вновь воспроизводили внутренний квадратный дворик со стороной
6,20 м. Вокруг него размещалось квадратное здание, комнаты которого сооб-
щались между собой галереей. Под северной частью помещения была проведе-
на дренажная система. Еще позже вход в этот внутренний дворик был закрыт,
напоследок здесь было разбито несколько сосудов, а затем все опять было
покрыто новым слоем глины, камня и черепков.
Человеческие кости, вперемешку с большим количеством битой керами-
ки, костей животных (в основном кроликов), угля и пепла, были обнаружены
в четвертом слое. Костный материал состоял из поврежденных и неполных, а
также целых костей, по преимуществу длинных, уложенных без всякого
анатомического порядка. Среди костей оказалось мало позвонков, ребер и ступ-
ней, вообще отсутствовали кисти рук. Зато сохранилось несколько черепов и
челюстей.
Антропологам стоило большого труда составить представление об общем
количестве скелетов. Определив по костным останкам пол и возраст умерших,
314
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
удалось выяснить, что в данном месте находились скелеты по крайней мере
десяти человек, из которых двое являлись детьми: одному было до трех лет,
второму — около четырех-шести. Был выявлен один подросток 13-17 лет, одна
девушка 18-20 лет и шесть взрослых — трое мужчин, одна женщина, а пол еще
двоих определить оказалось невозможно.
Но самое интересное выяснилось в результате анализа повреждений кос-
тей. Это были намеренные удары и переломы, которые показали, что до захоро-
нения тело расчленялось, мышечные
ткани и связки счищалась с костей,
которые, кроме того, специально пе-
реламывались. Следы намеренного
воздействия (ударов, порезов и пе-
реломов) присутствовали на 90% всех
обнаруженных костей. Сначала сре-
залась и отделялась мышечная мас-
са, а затем подрезались связки с це-
лью расчленения скелета. О снятии
мышечной массы свидетельствовали
перпендикулярные надрезы на кос-
ти. Тип переломов, полученных в ре-
зультате скручивания, свидетельству-
ет, что кости были еще свежими, не
сухими. По всей видимости, такие
переломы осуществлялись для извле-
чения костного мозга. Следы на че-
репах позволили реконструировать
способ снятия кожи и волосного по-
крова, а также очищения от мышеч-
ной ткани. На местах некоторых уда-
ров сохранились следы черной крас-
ки. Практически на всех костях было
обнаружено небольшое количество
красной краски. Кроме того, харак-
тер термического воздействия свиде-
тельствует не о прямом нахождении
тела в огне, а о, по всей видимости,
варении.
Антропологи связывают ритуаль-
ное очищение и выставление, а так-
же захоронение костей с приходом
Им. 84. Так выглядело сооружение
под названием «цомпантли>> в изображении
испанского хрониста. Это были черепа,
нанизанные на палки
315
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
в центральную Мексику некой традиции с севера, где она отмечается еще в
преклассический (1000-100 годы до н.э.) и раннеклассический (100 год до н.э. —
500 год н.э.) периоды. Затем, в позднеклассический период (600-900 годы),
эта традиция распространяется по центральной Мексике и уже в посткласси-
ческий период (1000-1500 годы) приобретает исключительный размах на боль-
шей части региона.
Известно, что уже в позднеклассический период человеческие черепа и
берцовые кости даже специально выставлялись в храмах. Но своей кульмина-
ции эта практика достигла в постклассический период в горной зоне, где были
распространены коллективные захоронения расчлененных скелетов и выстав-
ление в храмах костей, в основном все тех же черепов и берцовых костей. Эти
замечательные инсталляции и получили название цомпантли.
Анализ состояния костей убедительно доказывает, что кости с подобными
повреждениями являются свидетельством практик ритуального каннибализма.
Хронист XVI века Диего де Ланда в уже упоминавшемся изумительном труде
«Сообщение о делах в Юкатане» не оставил без внимания подобные практики,
существовавшие у юкатанских майя: «Этих принесенных в жертву сообща они
имели обычай погребать во дворе храма или иначе съедали их, разделив среди
сеньоров и тех, кому хватило, а кисти рук, ступни ног и голова принадлежали
жрецу и служителям. Этих принесенных в жертву они считали святыми. Если
же это были пленники, захваченные на войне, их господин забирал кости,
чтобы извлекать во время танцев как трофей в знак победы». В других случаях
«после победы они вырывали у мертвого челюсть и, очищенную от мяса, дер-
жали в руке. Во время своих войн они приносили большие жертвы из добычи,
а если брали в плен какого-либо выдающегося человека, его приносили в жертву
немедленно — во избежание возможного вреда».
Вместе с тем надо заметить, что массовые жертвоприношения — это дос-
таточно поздняя традиция, сформировавшаяся в центральной Мексике под
влиянием новой идеологии, о чем уже говорилось в предыдущих главах. В
классические времена отношение к жертвоприношениям было иным.
Жертвоприношения или
посланничество?
Авторы приключенческих романов, и не только они, немало потрудились над
созданием образа «кровожадного, жестокого индейца», забывая об обычаях
собственных предков — ведь не секрет, что кровавые жертвоприношения прак-
тиковались фактически у всех древних народов. По их представлениям, кровь
и дыхание являлись вместилищами души. Именно душа человека, освобож-
316
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
денная от тела, отправлялась к богам и передавала им просьбы и молитвы
людей. Таким образом, то, что принято называть человеческим жертвоприно-
шением, ни в коей мере не свидетельствовало о какой-то «исключительной
жестокости». Этот акт рассматривался как послание избранного, лучшего из
лучших, к богам — наподобие
Христа- Спасителя.
Появившись в XVI веке в
Новом Свете, испанцы запре-
тили эту, по их авторитетно-
му заключению, варварскую
практику. Индейцы же не пе-
реставали удивляться жестоко-
сти обитателей Старого Све-
та, распявших Христа — а ин-
дейцы воспринимали его имен-
но как посланника к Единому
Богу — без всякого наркоти-
ческого снадобья и причинив-
ших ему невыносимые физи-
ческие мучения. Кроме того, в
древности посланников к бо-
гам отправляли лишь в особо
важные и сложные моменты.
Посланники должны были хо-
датайствовать о благополучии
и предотвращении бедствий. К
богам отсылались как регуляр-
ные посланники (во время
праздников), так и чрезвычай-
ные — по каким-то исключи-
тельным причинам: неурожай,
засуха, бедствие, эпидемия
и т. д. Большинство жертво-
приношений не предполагало
умерщвления человека. Это
могла быть подносимая богам
Илл. 85. «Отправление посланника» путем пускания
крови. Именно этот обряд с появлением испанцев
индейцы стали отождествлять с распятием Христа
пища, или животные, или же
просто ритуальные курения
копала или пома — смол напо-
добие ладана. Так, согласно
317
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
Ланде, по праздникам приносились в жертву животные, в «случаях несчастья
или опасности» — специально выбранные члены общины.
К экзотическим, но не смертельным способам общения с божественными
прапредками можно отнести известный у майя «обряд нанизывания», который
Ланда расценивал как вариант принесения в жертву собственной крови: «В
одних случаях они приносили в жертву собственную кровь, разрезая уши лос-
кутками... В других случаях они протыкали щеки или нижнюю губу, или над-
резывали части своего тела, или протыкали язык с боков и продевали через
отверстие соломинку с величайшей болью. Или же надрезали себе крайнюю
плоть, оставляя ее как и уши. В других случаях они делали бесчестное и пе-
чальное жертвоприношение. Те, кто его совершали, собирались в храме, где,
став в ряд, делали себе несколько отверстий в мужских членах, поперек сбоку.
Сделав это, они продевали сквозь отверстия возможно большее количество
шнурка, сколько могли, что делало их связанными и нанизанными. Затем они
смазывали кровью всех этих членов демона».
Другим способом жертвоприношений известен, например, «Колодец жертв»
в Чичен-Ице, куда сбрасывался связанный посланник, и, если богам было угодно,
они возвращали его в течение трех дней. История сохранила лишь один слу-
чай такого «возвращения». Некий Хунак Кеель, сброшенный в воду и чудом
(или же в результате заговора) спасшийся, стал править Майяпаном от имени
богов, претендуя на гегемонию уже во всем Юкатане. Отправляли к богам
юношей и девушек, по преимуществу девственных — за этим следили специ-
ально. Жрецы считали важным сохранение чистоты «души-крови», к тому же
необходимо было исключить всякое постороннее влияние. У Ланды даже име-
ется специальный по этому поводу комментарий: «Кроме праздников, на кото-
рых приносили в жертву животных, также из-за какого-либо несчастья или
опасности жрец или чиланы приказывали им принести в жертву людей... Не-
которые по набожности отдавали своих детей, которых очень услаждали до
дня их [жертвоприношения] и очень оберегали, чтобы они не убежали или не
осквернились каким-либо плотским грехом. Между тем их водили из селения
в селение с танцами, они помогали жрецам, чиланам и другим должностным
лицам».
Помимо кидания в колодец, практиковалось также вырывание сердца
еще «живым». Этот способ также описан Диего де Ландой: «Они делали во
дворе храма большой курган из камней и клали человека или собаку, которых
должны были принести в жертву, на что-либо более высокое... Связанную
жертву, брошенную с высоты на камни, схватывали служители и с большой
Илл. 86. Священный «Колодец жертв» в Чичен-Ице
318
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
быстротой вырывали сердце, несли к новому идолу и подносили ему между
двумя блюдами. Подносили дары из пищи. В этот праздник старухи селения,
избранные для этого, танцевали, одетые в особые одеяния. Они говорили, что
спускался ангел и принимал это жертвоприношение». В некоторых случаях
уже мертвое тело сбрасывали с лестницы пирамиды, чтобы оно скатилось по
ступеням вниз. Специальные служители подбирали его и сдирали всю кожу
целиком, кроме кистей рук и ступней. Эти части тела забирал жрец, посколь-
ку они не могли находиться в послетрапезном захоронении. После чего жрец,
раздевшийся догола, надевал на себя эту кожу и участвовал в коллективных
торжествах.
Головы, в случае если принесенный в жертву был членом общины, тоже
забирались жрецами. Надо заметить, что отрезание головы относилось к са-
мым архаическим способам принесения жертвы, о чем свидетельствуют самые
ранние мезоамериканские монументальные изображения. Отчасти это связано
с тем, что знак, передающий глаз и на языке майя читавшийся ич, обозначал
еще и понятия «голова», «душа», «плод», которые становились как бы тождест-
венными. Если же в жертву приносились пленники, то с их головами поступа-
ли иначе. Например, их могли высушивать, вынимая особым способом кости
черепа, затем, уже маленькими, головы подвешивались к поясу победителя. От
пленников оставляли челюсти и берцовые кости. У майя берцовые кости даже
покрывались победными надписями. Так, например, текст около фигурного
изображения воина на гравированной берцовой кости, относящейся к 600-
900 годам и обнаруженной в одном из захоронений на острове Хайна, восхва-
ляет военачальника, взявшего пленника.
Другой способ отправления посланника относился к разряду кровопуска-
ний и более всего напоминал ритуал распятия Христа. Уходящего к богу (муж-
чину или женщину) привязывали к столбу и начинали наносить раны копьем
или стрелами, чтобы извлечь кровь. Кровь должна была «дымясь» вытекать из
тела — это считалось высвобождением души. Если же кровь сворачивалась, то
душа оказывалась взаперти. Для того чтобы облегчить страдания жертвы, ис-
пользовалось наркотическое питье и даже гипноз. Да и весь обряд, сопровож-
давшийся специальными песнопениями и ритмическими танцами, производил
на всех участников завораживающее (фасцинирующее) воздействие. Отправ-
лявшийся к богам считался не страдальцем, а достойнейшим героем, отказав-
шимся от личного ради общественного.
При появлении миссионеров именно этот обряд индейцы восприняли как
распятие и продолжали, несмотря на запреты, тайно практиковать его, прячась
в пещерах. В середине XVI века распятие индейцами майя младенца в пещере
неподалеку от Мани (на Юкатане) послужило поводом для проведения рас-
следования инквизицией и затем организации знаменитого аутодафе.
320
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
Под давлением католической церкви обряд постепенно преобразовался в
некий ритуальный спектакль, получивший название «танец с початками», где
меткие лучники стреляли уже не в человека, а в подбрасываемый початок
маиса. Вот как об этом повествует достаточно поздняя легенда гватемальских
индейцев.
«Очень-очень давно, когда киче и какчикели еще были друзьями, отец Уциля
во время охоты спас жизнь Порону. И тот теперь явился якобы вернуть свой
долг и сообщить, что Великий Ахав Кукумац даровал ему свободу. При этом
поставил условие: юноша должен принять участие в танце початка — священ-
ном ритуале в честь бога огня Тохиля, назначенном на ближайший праздник.
Этот ритуал существовал у киче еще в незапамятные времена. Состоял он
в следующем: Ахав, как это полагалось, бросал в воздух лучший початок из
прошлого урожая. И он не должен был упасть, пока не потеряет последнего
зерна. Для этого тринадцать заранее избранных лучших лучников должны были
пускать в него свои стрелы. Число тринадцать соответствовало тринадцати
богам небесных сфер.
Уциль, узнав о том, что ему предстояло делать в танце, дал свое согласие.
И тут же был освобожден. Но, как свидетельствует легенда, в тот же день
оказался в ином плену — плену чар девушки Сакар, которую полюбил в тот
самый миг, как увидел в темнице.
Народ киче всегда почитал бога Тохиля и потому с таким нетерпением
ожидал приближения праздника танца початка. В центре площади селения
был установлен алтарь с каменной фигурой бога. В предназначенном для пра-
вителя месте находился Кукумац. С ним была его свита, украшением которой
стало присутствие прекрасной Сакар. За несколько минут до начала церемо-
нии один за другим вышли избранные стрелки. Последним следовал Уциль,
который, как и все остальные, сделал круг по площади, подошел к трону Куку-
маца, поклонился. Сделав это, положил лук и колчан у статуи Тохиля и напра-
вился на свое место. И тогда он бросил пламенный взгляд на Сакар. Все были
так заняты праздником, что никто этого не заметил — кроме некого Чохинеля,
безнадежно влюбленного в прекрасную девушку и потому заметившего также
и ее ответный взор.
Двенадцать стрелков киче и тринадцатый Уциль встали на предназначен-
ные им места — Ахав Порой бросил в воздух початок. Потом полетели двенад-
цать стрел, заставившие плясать в воздухе початок. Уциль же стоял, не выпу-
стив ни одной стрелы! Негодование прокатилось по рядам зрителей, но они не
крикнули ни одного возмущенного слова, поскольку боялись отвлечь внима-
ние остальных лучников и испортить праздник. Когда же початок без единого
зернышка упал на землю, все начали возмущаться. Народ громогласно требо-
вал смерти Уциля.
321
Илл. 87. Изображение на керамическом сосуде майя (классический период), воспроизводящее
ритуальную игру в мяч. Размеры мяча сильно преувеличены — видимо, чтобы поместить
в этот круг надпись. Поперечные полосы символизируют ступени — вход в мир мертвых.
Тщательно воспроизведена одежда игроков
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
Двое лучников схватили юношу и привели к буквально ослепленному от
ярости Кукумацу.
— Несчастный чужеземец, ты осмелился оскорбить наших богов и наш
народ! Такое оскорбление не может быть прощено. Я прикажу немедленно
убить тебя, чтобы успокоить гнев Тохиля. Уйди с моих глаз!
Когда же правитель умолк, заговорил Уциль:
— Уйми свой гнев и выслушай чужеземца, которого ты назвал нечести-
вым! Не принимая участия в танце, я не хотел оскорбить ни вас, ни ваш народ,
ни ваших богов, которые также и мои боги. Напротив, мною руководило жела-
ние высказать вам всю мою признательность, сделав в одиночку то, что выпол-
нили двенадцать ваших лучников! Даруй мне милость воздать эти почести
Тохилю, а если я не смогу сделать этого, то заплачу своей жизнью!
— Если таковы твои намерения, неблагоразумный чужеземец, то я согла-
сен оказать тебе эту милость. Но горе тебе и твоему народу, если не сумеешь
выполнить обещанного.
Все, как прежде, встали на свои места. Единственное, о чем попросил
Уциль, — побыстрее подавать ему стрелы. Ахав приказал тем же двенадцати
лучникам помогать Уцилю и бросил початок в воздух.
Только два или три зерна оставались в початке, плясавшем под стрелами
какчикеля. Но тут ревнивый Чохинель, вместо того чтобы подать последнюю
стрелу, уронил ее на землю. Ослепнув от гнева, прекрасный юноша подобрал
стрелу и выстрелил прямо в коварного соперника. Сраженный, тот упал к
подножью алтаря.
Взбешенный правитель и народ потребовали казни Уциля, который все
же оскорбил богов, внеся в праздник сумятицу и неразбериху. Этим и восполь-
зовался он, чтобы взобраться на помост, где находилась Сакар, схватить ее и
навсегда покинуть земли Кумар-кааха — священного города киче...»
Игра в мяч и вопросы жизни и смерти
Продолжая тему древних мезоамериканских развлечений, нельзя не погово-
рить о знаменитой «игре в мяч».
Наиболее детальные подробности этой древней индейской игры содер-
жатся в знаменитом эпосе народа майя-киче «Пополь Вух». Как известно,
хроника «Пополь-Вух» представляет собой комбинированную версию разно-
временных мифов, отражающих достаточно позднюю и претерпевшую много
изменений религиозно-историческую модель мира гватемальских индейцев
киче. Помимо исторических событий, последовательность которых в изложе-
нии носит весьма условный характер, этот памятник содержит важные сведе-
ния о системе родства и характере родоплеменных связей между киче и их
323
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
предками. Тема родства является одной из ключевых в повествовании, по-
скольку книга, собственно, и была записана с целью доказательства индейца-
ми своих исторических и наследственных родовых прав на занимаемые ими
земли, с которых в колониальный период самих киче начали активно вытес-
нять.
Сюжет игры в мяч является как бы ключевым в борьбе героев-близнецов
против владык преисподней и восходит, по всей видимости, к чрезвычайно
древним племенным соревнованиям-соперничествам, когда один род (фрат-
рия) выяснял отношения с другим, определяя право на главенство. Отголоски
подобных реликтов социальных отношений в той или иной форме сохраняют-
ся практически у всех народов — достаточно вспомнить кулачные драки «де-
ревня на деревню» у русских. Кстати, в современной городской культуре, где
напрочь утрачены какие бы то ни было родовые связи, именно эта архаическая
подсознательная схема условных этно-территориальных объединений действу-
ет при формировании групп болельщиков спортивных команд.
Близнецы отправляются в Шибальбу — преисподнюю, спускаясь из ре-
ального мира вниз по лестнице в ущелье. После всяческих козней владыки
преисподней предлагают героям сыграть в мяч. Те соглашаются, но начинают-
ся препирательства по поводу того, чьим мячом следует играть. Забив в кольца
по голу каждый своим мячом, команды игру прекратили. Владыки Шибальбы
устроили еще целую серию испытаний для близнецов, и в результате одному
из них Летучей Мышью была отрезана голова, которая тут же была выставле-
на над полем для игры в мяч. Второй близнец при помощи животных-союзни-
ков подменил ее на черепаху, возродив тем самым брата. Таким образом, тоже
с помощью жульничества, близнецы победили владык Шибальбы.
Если исключить массу драматических мифологических деталей, создающих
антураж вокруг игры в мяч, то у нас останется лишь одно отчетливое событие —
реинкарнация, включающая смерть, испытания и возрождение человека.
Наиболее ранним свидетельством существования игры в мяч в Мезоаме-
рике являются керамические фигурки из погребений Опеньо XV века до н.э.
Примечательно, что композиция воспроизводит группу из пяти мужских и
трех женских персонажей. Мужчины являются игроками, на них нет одеж-
ды — только соответствующие уборы и протекторы, в руках — нечто вроде
лапты. Длинные поджарые тела раскрашены в красный цвет. Изящные жен-
щины возлежат неподалеку, как бы наблюдая за игрой.
Илл. 88. Стела из Апарисио была обнаружена в непосредственной близости от
поля для игры в мяч. Вместо отсеченной, по всей видимости, головы сидящего
человека изображены семь сплетенных змей, символизирующих струи крови
324
Л.'j
|л
Ел*
Илл. 89. Копан. Одна из площадок для игры в мяч
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
Богатую пищу для размышлений предоставляет анализ археологических
памятников — стадионов для игры в мяч, встречающихся по всей территории
Мезоамерики. Стадионы органично вписываются в городскую структуру, за-
нимая в ней отнюдь не случайное место. Как упоминалось в главе об ольмеках,
уже планировка Ла-Венты включала в себя место для стадиона, символизиро-
вавшее переход из живого пространства в мертвое и уходившее на север.
Даже на периферии мезоамериканской цивилизации (например, на западе
Мексики, в штате Найярит, — Теучитлан, Саусильо, Кальдера-де-Лобос) в клас-
сический период создавались ритуальные центры, которые воспроизводили
архаическую схему представлений о мире. Это круговые сооружения на плат-
форме с пирамидой в центре. По границам основного круга располагались
небольшие, также округлые, платформы. Их могло быть восемь или четыре,
что указывает на фратриально-родовую структуру общества. Но самое любо-
пытное, что на север от центра уходит дорога, завершающаяся площадкой для
игры в мяч и выглядящая как продолжение пути в холодную страну предков.
С южной, «живой», стороны располагались жилища знати.
Естественно, что совершенно особое место стадион для игры в мяч зани-
мал в крупных городах. Сцены из матчей майя даже изображали в росписях на
керамических сосудах. Любопытно, что в этих случаях одним из главных «опо-
знавательных» элементов пейзажа выступают ступени, которые обычно интер-
претируются как элементы пирамид или платформ. Если же рассмотреть уст-
ройство обычной площадки для игры в мяч, то в первую очередь обращает на
себя внимание помещение ее между скошенными боковыми стенами или же в
некотором понижении рельефа относительно окружающих построек, так что
поле оказывается как бы в окружении ступеней. Эти архитектурные элементы
являлись не чем иным, как неким монументальным «знаком» с семантической
нагрузкой «пещера, прародина, ущелье», которых, как известно, в древней пра-
родине было семь.
Поэтому отнюдь не случайно, что в Тахине (штат Веракрус) было найде-
но семь полей для игры в мяч, что должно соответствовать «семи оставленным
ущельям», где проживали прапредки. На боковых стенах главного поля сохра-
нились великолепные изображения, иллюстрирующие сцены отправления по-
сланника путем отрезания головы — этот способ жертвоприношения считался,
как уже упоминалось, одним из наиболее архаических. Да и сам каучуковый
мяч, весом около 4 кг и размером с человеческую голову, символизировал
голову.
Не менее любопытен и рельеф на стеле из Апарисио (также штат Вера-
крус) позднеклассического периода. Изображение сидящего на невысокой двой-
ной подставке в виде пещеры игрока в мяч как бы дополнено элементом, напо-
минающим брызги, что может означать лишь ритуальное жертвоприношение —
327
Илл. 90. Обсерватория в Чичен-Ице
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
отправление посланника к богам-прапредкам. В правой руке странного персо-
нажа — предмет, который археологи связывают с игрой в мяч. Но самое удиви-
тельное, что вместо головы у него появляются семь сплетенных змеиных го-
лов! А это вновь указывает на мифологическую прародину.
В крупных городах часто встречается несколько стадионов. Размеры их
могут быть разными — от маленьких до очень больших. Но каждый раз эта
часть акропольного ансамбля является архитектурным воплощением «нижне-
го» мира, или «мира мертвых», по отношению к пространству живых. Если
площадь с пирамидами находится на приподнятой платформе и устремлена
вверх, то антимир стадиона уходит на нижние уровни рельефа, как бы прова-
ливаясь вниз. Особенно хорошо это видно, например, в Копане (Гондурас). В
этом городе было сооружено несколько площадок для игры в мяч. При этом
выделяется главная, в северной части, которая заканчивается незамкнутой
площадкой прямоугольной формы. Ориентировка комплекса — юг-север. Пло-
щадка ограничена с западной и восточной сторон трехчастными наклонными
стенами. В центре и по краям вдоль продольной оси расположены три марке-
ра, которые вместе с поперечными делят поле на четыре части. Архитектура
копайского стадиона явно воспроизводит представления майя о преисподней:
спуск по лестнице вниз, девять уровней преисподней, стадион в виде ущелья,
ориентация на север. В иконографии майя изображение стадиона всегда со-
провождается лестницей. Как известно, «холодной лестницей» в «формуле
возрождения» именуется спуск в преисподнюю, кроме того, о холодном ниж-
нем пространстве идет речь и в «Пополь-Вух». Примечательно изображение
мяча и на маркерах стадиона Копана, где мяч между игроками изображается
как бы «связанным» или «замотанным», что передавало у майя понятия «умер-
ший» или «призрак».
Таким образом, стадионы демонстрируют свое противостояние миру жи-
вых двояко: с одной стороны, их уровень намеренно занижен относительно
вертикальной схемы города, а с другой — он всегда ориентирован на север или
на запад относительно зоны жизненной активности, маркируя вход в простран-
ство мертвых. Именно поэтому изображение сцены игры в мяч встречается
даже в росписи пещеры Нах-Тунич.
Рассказ обо всех мезоамериканских городах со стадионами занял бы слиш-
ком много времени, поэтому остановимся на одном из самых богатых этими
сооружениями городов — Чичен-Ице. Как уже упоминалось, Чичен-Ица со сво-
им знаменитым колодцем считался исключительно важным церемониальным
центром майя и тольтеков, поскольку как бы являлся воплощением «северной
прародины» и девственной воды мироздания. Особое сакральное значение это-
го центра, связанное с астрономическими знаниями, не было утрачено даже с
усилением центральномексиканского культурного присутствия, отражавшего в
329
Илл. 91. «Большая площадка для игры в мяч» в Чичен-Ице. Трудно предположить, как
проходила игра на этом стадионе. Но зато каждый может проверить удивительный
акустический эффект этого сооружения: слово, произнесенное даже шепотом, слышно
у противоположной стены, если слушающий находится на одной линии с говорящим
Илл. 92. Площадка для игры в мяч комплекса Шочикалько в соответствии с представлениями
о местонахождении разных миров расположена ниже уровня основных построек
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
определенной мере смену идеологических представлений. В связи с этим осо-
бый интерес представляет изменение функций стадиона для игры в мяч с точки
зрения схемы перемещения между пространствами жизни и смерти.
Всего в Чичен-Ице было сооружено 13 стадионов. Сама эта цифра (если,
конечно, это не случайность) является ключевой в воспроизводстве модели
мира майя, выраженной в устройстве зодиакального круга. При этом 12 стадио-
нов имеют достаточно стандартные характеристики, в отличие от так называе-
мого «Большого стадиона», отличающегося своей необычной архитектурой и
размерами: прямоугольная площадка, имеющая 146 м в длину, 36 м в ширину,
кольца укреплены на высоте 8 м от поверхности.
Большой стадион Чичен-Ицы расположен в северном акрополе, связан-
ном с сенотом дорогой. Как и весь комплекс, стадион ориентирован по оси юг-
север, с небольшим отклонением на восток — то есть прямо на «Священный
колодец», благодаря которому Чичен-Ица и считался одним из важнейших
культовых центров Юкатана начиная с классической и заканчивая колониаль-
ной эпохой. В соответствии с датой, появляющейся на обнаруженном на ста-
дионе алтаре, он был сооружен не позднее 864 года н.э.
Большой стадион Чичен-Ицы с западной и восточной сторон ограничен
вертикальными стенами с кольцами посередине, а с юга и севера — специаль-
ными постройками. Он окружен четырьмя храмами: Северным и Южным, а
также Нижним и Верхним Храмами Ягуаров. Рельефы на стенах стадиона,
внутри Нижнего Храма Ягуаров и Северного Храма, а также на алтаре изобра-
жают сцены игры в мяч. На вертикальных стенах размещены рельефы, сюже-
ты которых посвящены игре в мяч. Примечательно, что среди росписей, поми-
мо основной темы — жертвоприношения, отчетливо прослеживается «реин-
карнационная» тематика: знаки «небесный, блистающий», элементы крови,
заменяющиеся семью змеями.
Несколько иной тип стадиона мы видим в Монте-Альбане. Здесь уже на
третьем этапе существования города широкое распространение приобретают
площадки для ритуальной игры в мяч тлачтли, ориентированные с юга на
север.
Поле для игры в мяч в Оахаке напоминает заглавную латинскую букву I.
В Дайнсу поле для игры в мяч было ориентировано с востока на запад. Ско-
шенные боковые стены площадки выполнялись иногда в виде ступеней, что
прекрасно иллюстрировало идею спуска в преисподнюю по «холодной лестни-
це». Но самое впечатляющее — это десятки рельефов, размещенных на выходе
скальных пород высоко над городищем. Рельефы изображают головы игроков
в мяч в сопровождении знаков имен, что наводит на мысль об увековечении
памяти ритуально обезглавленных героев. Вообще тема игры в мяч занимает
треть монументальных изображений в Дайнсу.
333
ГЛАВА 14. СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ...
Оахакский вариант игры, в отличие от остальной Мезоамерики, изначаль-
но не предполагал колец на боковых стенах для забивания мяча. И потому в
период постройки стадиона в Монте-Альбане еще не использовались кольца,
которые появились только вместе с тольтеками. На северо-восточном и юго-
западном углах поля были обнаружены небольшие ниши неизвестного назна-
чения. В центре сохранились остатки круглого каменного диска, через кото-
рый проходит воображаемая линия, соединяющая эти ниши. По сторонам поля
поднимаются ступенчатые платформы с наклонными стенами-лестницами. На-
верху располагались четыре храма, от которых сохранились основания и части
стен. Последняя перестройка стадиона относится к VI-VIII векам. Тогда же на
помосте с восточной стороны были установлены две скульптуры, на одной из
которых сохранился фрагмент даты.
Как ни странно, несмотря на обилие археологического материала, точных
сведений ни о назначении, ни о правилах мезоамериканской игры в мяч до сих
пор не существует. Как известно, игра в мяч носила ритуальный характер.
Считается, что по правилам майя классического периода побежденный (или
победитель?) приносился в жертву — то есть отправлялся с посланием к бо-
гам. Археологи предполагают, что в Оахаке на поле для игры в мяч инсцениро-
валось представление перехода Солнца из одного полушария в другое. С дру-
гой стороны, сохранилось предание, согласно которому правивший в столице
астеков Теночтитлане Моктесума II якобы проиграл правителю Тескоко, и это
стало знамением того, что вновь созданный союз не будет долговечным. Так
оно и оказалось.
Известно, что в некоторых случаях мяч нужно было загнать в кольца,
расположенные на боковых панелях стадиона. Хотя возможность попадания
четырехкилограммовым мячом в кольцо, расположенное на восьмиметровой
высоте, кажется сомнительной. Впрочем, в других случаях, как, например, в
ранние времена Монте-Альбана, таких колец и вовсе не существовало. Правда,
точно известно, что касаться мяча можно было лишь бедрами и плечами. Иг-
роки имели специальное защитное снаряжение — протекторы для груди, коле-
ней и локтей, шлемы. В Дайнсу к шлему крепилась еще и защитная сетка.
До настоящего времени эта древняя игра, именуемая «миштекской игрой
в мяч», сохранилась лишь в одном месте — в мексиканском штате Оахака.
Игроки гоняют плотный каучуковый мяч диаметром 12 см по длинной и узкой
площадке.
В завершение хотелось бы сказать, что в Мексике существуют и современ-
ные спектакли — реконструкции этих игр. Так, например, ежедневно игру в
мяч можно посмотреть в парке Шкарет, что неподалеку от Канкуна. Но надо
сказать, что эмоции зрителей, которые моментально выбирают «свою» коман-
ду, вполне сравнимы со страстями на хорошем футбольном матче.
ГЛАВА 15
СКЕЛЕТЫ В ПЕЩЕРАХ, ТАЙНИКИ
ПОД ЗЕМЛЕЙ
самых древних изображениях пещер уже рассказыва-
лось в самом начале книги — при описании ольмекского
рельефа из Чалькацинго, созданного древними худож-
никами еще до нашей эры. Этот рисунок сохранил
наиболее архаическую модель подземной прародины.
Духовные наследники ольмеков — индейцы майя — старались представить
пещеру в форме вытянутого незамкнутого полуовала. А астеки еще больше
усовершенствовали этот символ, превратив его в конус с завернутым верхним
углом — что-то вроде холма в разрезе. Такое изображение горы с пещерой
внутри выглядело, с их точки зрения, гораздо более понятным. Тем не менее,
астеки не остановились на достигнутом и начали пририсовывать запутанные
подземные ходы, превратив тем самым рисунок в символ, напоминающий заглав-
ную букву «А», выписанную славянской вязью.
Сохранились мифы и легенды, связанные с пещерой, которая, с одной
стороны, всегда пугала человека своей темнотой, неизмеримостью и опаснос-
тью, а с другой — постоянно манила таинственностью и возможностью испы-
тать самые неожиданные ощущения.
Пещера воспринималась как некое начальное место творения потому,
что она является как бы естественной депривационной, то есть изолирующей
от всех раздражителей, камерой. В этом назначении пещеры достаточно осоз-
нанно использовались на Востоке. Там йога на долгий срок помещали в изо-
335
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
лированную от мира пещеру, и у него достаточно быстро начинались видения
и восприятия иных миров, существ и пространств. По возвращении он сохра-
нял способность к восприятию иной реальности, несмотря на обычные раздра-
жители. Надо заметить, что в пещере изменения происходят на уровне не толь-
ко психики, но и физиологии — у человека меняются жизненные ритмы.
Юнг интерпретирует пещеру или подземный мир как «слой бессознатель-
ного, в котором нет никакого поэлементного членения, ни даже различия муж-
Илл. 93. Одно из наиболее древних изображений пещер на ольмекском рельефе
из Чалькацинго. Внутри пещеры сидит главный прапредок племени — Бог-Улитка.
Завитки напоминают символы крови в сценах жертвоприношений
336
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
ского и женского, что первым делом выделяют
первобытные». В условиях изоляции в пещере
естественным образом активизируется правое
полушарие головного мозга, провоцируя тем са-
мым проявление некого комплекса доречевого
сознания, характеризующегося отсутствием логи-
ческого осмысления действительности. Намерен-
ное погружение в пещеру создавало (и создает)
странный эффект как бы возвращения к истокам
бытия, приближения к далеким предкам и даже
Творцу. Такая встреча манила и пугала людей
не только в древности, она все так же соблазняет
и страшит человека сейчас, несмотря на весь
его прагматизм и страсть к научно-техническому
прогрессу.
Именно поэтому самые главные залы с рос-
писями, относимые к культуре ольмеков, распо-
ложены на значительном удалении от входа, куда
не проникают на шумы, ни свет, ни температур-
ные изменения из внешней среды. Росписи, ко-
нечно же, создавались при искусственном осве-
щении, но использовалась пещера в полной или
почти полной темноте — для медитаций. Подоб-
Илл. 94. Пещера считалась
не только местом погребений и
проведения ритуала кровопускания.
С ней связывались и обряды,
носившие отчетливый сексуальный
характер и выражавшие идею
реинкарнации. Изображение
из пещеры Оштотпитплана
ные практики должны были осуществляться жрецом в одиночестве. Именно в
эти мгновения пещера соединялась в сознании жреца с Млечным Путем как
основной мироздания. И тогда Млечный Путь сочетал в себе мужское и жен-
ское начала без различий по сущности — он был един. Вход в пещеру и вход в
пространство Млечного Пути сливались воедино и ощущались как выход бес-
смертной сущности человека в иное пространственное состояние.
В этой главе речь пойдет о связанных с пещерами удивительно живучих и
странных традициях, которые существовали у индейцев Мезоамерики еще на
заре появления первых культур и цивилизаций и нс исчезли даже с приходом
испанцев.
Страшилки для Тома Сойера
Исследования пещер со скелетными останками на территории Мезоаме-
рики были начаты еще в прошлом веке. Этой интереснейшей темой занима-
лись немало исследователей, но наиболее полные данные собраны, пожалуй,
испанским археологом Хуаном Луисом Вонором.
337
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
Илл. 95. Фигурка, изображающая
обряд кровопускания, осуществляемый
знатным майя. Для совершения подоб-
ного требовалось немалое мужество
Пещера, одно из естественных убежищ и
даже жилищ древнего человека, не могла не
оставить следа в его религозно-мировоззрен-
ческих и мифологических представлениях. Из-
вестно, что в Старом Свете палеолитические
намеренные захоронения устраивались прямо
в обитаемых пещерах, создавая пространство
зеркального антимира. То же самое происхо-
дило в глубокой древности и на Американ-
ском континенте. Причем в Мезоамерике пе-
щера вплоть до появления испанцев не утра-
тила своего культового значения, связанного
с представлениями о реинкарнации и погре-
бальным обрядом.
Во многих случаях захоронения оказыва-
лись коллективными. Характерны два типа по-
гребения: тело укладывали в грунт или же кре-
мировали и помещали в сосуд. Обращает на
себя внимание сравнительно большое количе-
ство детских погребений в пещерах, что наво-
дит на мысль об их ритуальном значении. Осо-
бенно если вспомнить историю с «распятым»
младенцем в Мани, чей труп со стигмами так-
же был обнаружен в пещере. По всей видимо-
сти, речь идет именно о специальных «отправ-
лениях посланников». Небогатый, как прави-
ло, инвентарь свидетельствует о невысоком со-
циальном статусе захороненных в пещерах, что
подтверждает версию жертвоприношений.
Практически все захоронения в пещерах под-
ходят под эти характеристики, за исключени-
ем, пожалуй, Чичен-Ицы, где кремация прак-
тиковалась как одна из форм захоронения.
В пещерах Чьяпаса (юг Мексики) удает-
ся обнаружить в основном сосуды с кремиро-
ванными останками. Нечто подобное наблюдается и в Копане (Гондурас). Прав-
да, в этом регионе характер пещеры показывает, что она сама была скорее
природной камерой для кремации, тогда как в Чьапасе пещера становилась
местом захоронения останков, а сосуды, куда они помещались, накрывались
специальной тканью.
338
Илл. 96. Распятие из индейской часовни храма
Гуадалупской девы в Мехико. Оно было
выполнено в первой половине XVI в. индейскими
мастерами, которые постарались воплотить
в изображении собственные представления
о жертвоприношении. Лицо Христа
бесстрастно, как у отправляемого к богам
индейца, тело утыкано шипами, как стрелами,
для извлечения несвернувшейся крови.
А символика на этом христианском распятии
напоминает скорее индейское древо жизни
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕЩЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
Архитектура северо-востока Юкатана, в отличие от более южной, в целом
гораздо сдержаннее. Тем не менее, кое-какие элементы обращают на себя вни-
мание.
При раскопках юкатанского археологического центра Цибиак, разграб-
ленного и поросшего буйной растительностью, археологи обнаружили пеще-
ру. Внутри находилась искусственная платформа, что свидетельствовало о
проведении здесь древними индейцами каких-то обрядов. Кроме того, оказа-
лось, что эта пещера и в настоящее время продолжает служить охотникам из
окрестных селений местом отправления культов. Этот случай не уникален,
хотя обычно индейцы стараются скрывать свою духовную и обрядовую жизнь
от посторонних.
В апреле 2001 года во время работы нашего Центра мезоамериканских
исследований над архео-эпиграфическим проектом в Кинтана-Роо местный
школьный учитель, индеец майя, по имени Уилберт показал нам вертикаль-
ную пещеру-колодец с провалившимся верхом. Она находилась неподалеку от
поселка с многозначительным названием Эль-Тесоро, что по-испански означа-
ет «сокровище», буквально в 50 м от шоссе. Однако плотная непроходимая
сельва и остатки древней стены, скорее похожей на первый взгляд на земляной
вал, надежно прятали и само древнее святилище, и даже подступы к нему.
Спуститься в таинственный провал можно было по стволу толстого довольно
гладкого дерева, крепко держась за него руками и засовывая ступни в малей-
шие углубления, что легче всего было сделать разувшись. Впрочем, чуть сбоку,
слева от дерева, находился, по всей видимости, «официальный» вход в пещеру,
наполовину закрытый древней индейской каменной кладкой. Часть проема
оставалась открытой, но желания проникнуть в него не появлялось, так как в
этом месте просматривался лишь почти отвесный спуск, проходивший вдоль
огромного круглого камня и выглядевший чрезвычайно сложным и опасным.
По непонятной причине вскоре после нашего первого посещения эта открытая
щель оказалась замурованной, хотя в нее и без того никто из нас лезть не
пытался, пользуясь более доступным спуском по дереву. Только сейчас в голо-
ву пришла мысль: а не было ли это входом в еще одно, другое, скрытое, поме-
щение? И местные знающие индейцы, раз уж здесь появились чужие, на вся-
кий случай решили этот доступ перекрыть. Наш проводник рассказал, что это
священное место посещают только охотники, правда, не пояснил зачем.
А пещера оказалась прелюбопытной. Внутри находилась древняя, сло-
женная из камня платформа, вокруг нее валялось множество битой керамики,
которую можно было датировать как преклассическим, так и позднекласси-
ческим периодами. Из черепков можно было собрать почти целые сосуды,
среди которых были и полихромные с великолепными росписями, и изящные
черные гравированные вазы с текстом «формулы возрождения». Здесь же были
340
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕЩЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
фрагменты кувшинов очень большого размера, зернотерки, большие и малень-
кие наконечники. В глубине колодца имелся узкий вход, раздваивавшийся и
уводивший куда-то вниз. Без специального снаряжения мы не рискнули об-
следовать весь пещерный лабиринт и ограничились осмотром доступных час-
тей. Вдоль стен пещеры, вокруг платформы, шла широкая полоса шириной
около полутора метров, на которой удалось обнаружить несколько характер-
ных провалов и пустот, которые наводили на мысль о захоронениях. Тем бо-
лее что на поверхности встречался и подозрительный костный материал. Но
разрешения на проведение раскопок у нас не было, впрочем, проведение по-
добных работ в наши задачи и не входило, а потому данные были занесены в
полевой отчет, в надежде на то, что когда-нибудь здесь будет копать специаль-
ная археологическая экспедиция Национального института антропологии и
истории Мексики.
Но и на этом не закончились чудеса таинственной пещеры. Через месяц
все тот же учитель Уилберт вновь позвал нас в Эль-Тесоро. На этот раз —
чтобы показать огромный город майя классического периода, который был
надежно скрыт сельвой. Хозяин участка, готовя свое поле к посеву, выжег
сельву, и городище, которое он назвал Койотес («койоты»), предстало пред
нами во всей своей красе. Не оставалось сомнений в том, что пещера была
святилищем при этом великолепном городе. И возможно, благодаря этой пе-
щере и был возведен весь город. Будут ли когда-либо проведены полноценные
раскопки или тайны Койотес опять поглотит плотный колючий лес?
На Юкатане были обнаружены и другие странные постройки, связанные с
пещерным культом. К наиболее любопытным и одновременно непонятным
относятся сооружения в некоторых древних центрах. В Йокцоноте археологи
раскопали шесть таких построек, которые оказались своего рода платформами,
заполненными землей и камнем. Но самое удивительное, что на поверхности
этих платформ располагалось семь вертикальных двухметровых колодцев, но
не округлых, а ромбовидных в разрезе, достигавших полуметра в сечении.
Шесть колодцев размещались по платформе гексаэдром, а один находился в
центре. Только в одном случае планировка имеет прямоугольный вид. Архео-
логи предположили, что некогда вход в колодцы мог закрываться крышкой.
Сразу возникла гипотеза о том, что это могли быть хранилища (например,
маиса), которые принято здесь называть чультунами. Надо сказать, что архео-
логи в первую очередь высказывают самые «заземленные» предположения, в
лучшем случае допуская неопределенное «ритуальное» назначение обнаружен-
ного объекта. Однако сразу же стало очевидно, что конструкция необычных
колодцев сильно отличалась от традиционных чультунов, что и не позволило
остановиться на первоначальной версии. Очень странными казались и количе-
ство, и расположение колодцев, и форма входных отверстий. Все эти элементы
341
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
фигуры в целом напоминали скорее изображение «Семи Пещер», древней пра-
родины мезоамериканцев, встречающееся в рукописных кодексах. Остается
только найти колодцы с человеческими останками. Но это в будущем. Пока же
необычные колодцы на платформах представляют еще одну загадку майя, ко-
торую очень хотелось бы разгадать.
Покойники из пешеры Нах-Тунич
На границе гватемальского Петена с Белизом была обнаружена самая, пожа-
луй, богатая на археологические находки пещера, получившая название Нах-
Тунич. В ней было все: иероглифические тексты и росписи, керамика и множе-
ство погребений. Всего здесь были обнаружены останки 19 человек. К сожале-
нию, большинство скелетов оказалось сдвинуто или даже разрушено. Причем
далеко не все останки, по мнению археолога Джеймса Бреди, можно рассмат-
ривать как намеренное погребение. Кое-кто, по всей видимости, забрел в пеще-
ру и остался в ней навсегда, так и не сумев найти выход. Тем не менее, можно
выделить семь намеренных погребений в специальных сооружениях.
Каменная стена с дверным проемом укрывала нишу из нескольких поме-
щений. Кости взрослого лежали на полу и были перемешаны с керамической
посудой раннеклассического периода.
Большая могила была выложена камнем, включая пол. Здесь был похоро-
нен взрослый мужчина. Рядом с ним находились нефритовые гравированные
пластинки. Судя по керамике, погребение относится к позднеклассическому
периоду.
В расположенном рядом с этой могилой туннеле находились кости взрос-
лого человека.
Еще две полуподземные могилы были выложены камнем, включая пол. В
одной из них был похоронен взрослый мужчина, а рядом с ним находилась
керамика позднеклассичсского периода. Вторая могила не была раскопана.
Несколько небольших ниш были огорожены простой каменной стеной.
Судя по керамике преклассического и протоклассического периодов, это одно
из самых ранних погребений в пещере Нах-Тунич. В одной из ниш находились
останки двух человек — взрослого и ребенка. В другой — два взрослых костя-
ка, причем один был перемешан с костями ребенка. Неподалеку был обнару-
жен прислоненным к стене скелет подростка или юноши.
Наиболее странным можно считать единственное сохранившееся нетро-
нутым погребение ребенка 5-6 лет. Причем голова умершего была опущена в
яму вниз лицом. Инвентаря рядом не оказалось. Но самое поразительное, что
на правой и фронтальной части черепа оказались отверстия — без следов зара-
щивания. По всей видимости, над ребенком проводились какие-то эксперимен-
342
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕЩЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
ты, которые окончились неудачей. Брейди предполагает, что ребенок был при-
несен в жертву. Однако здесь возникают два сомнения. Во-первых, подобный
способ умерщвления жертвы не характерен для майя. Во-вторых, известно, что
некоторые народы хоронили умерших лицом вниз, чтобы те не смогли возро-
диться. Так могли поступать с особенно зловредными колдунами. Что же на
самом деле произошло с ребенком из Нах-Тунич, мы можем только гадать.
В расщелину в туннеле пещеры, видимо в непосредственной близости от
уровня воды, оказался помещенным еще один покойник.
Кроме того, были обнаружены отдельные кости трех младенцев и двух
юношей. Несмотря на то что пещера сама по себе должна была бы защищать
костные останки, все же оказалось, что захоронения вне погребальных соору-
жений сохранились гораздо хуже, нежели те, что имели собственное поме-
щение.
Таким образом, в пещере Нах-Тунич можно выделить как элитные, так и
простые намеренные погребения, которые, насколько позволяют судить дати-
ровки по инвентарю, помещались здесь начиная с рубежа нашей эры и вплоть
до появления испанцев.
Известный мексиканский археолог Вилья Рохас полагает, что в пещерах
могли хоронить только высокопоставленных персонажей. Поэтому все осталь-
ные — особенно дети — расцениваются как принесенные в жертву посланники.
Известно, например, что в Мишко-Вьехо (гватемальское нагорье) детей при-
носили в жертву в пещерах при проведении церемонии вызывания дождя. То
же самое делалось и в Оахаке, и в центральной Мексике. Чем является дождь
для древнего (и даже современного) земледельца, объяснять не приходится.
Погребальный обряд в пещерах
у сапотеков
Пещеры играли важную роль в ритуальной и церемониальной жизни сапоте-
ков и миштеков, живших в Оахаке, особенно в «городской» период. Как и
везде, в Мезоамерике пещеры олицетворяли вход в преисподнюю. Через них
уходили и возвращались души умерших, и потому они считались местом сак-
ральным и опасным.
Пещеры — как простые навесы, гроты, так и собственно пещеры — явля-
ются естественным образованием в мощных горных массивах, пересекающих
территории Оахаки, Пуэблы, Михе, Чинантеки, Масатеки. Во многих из них
есть подводные реки и водоемы, которые доступны лишь спелеологам.
Не удивительно, что и в Оахаке пещеры использовались для погребений
начиная с самых древних времен. Правда, погребальные каменные постройки,
343
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕЩЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
возводившиеся в пещерах Оахаки, несколько отличаются от тех, что были
обнаружены в зоне майя, например в пещере Нах-Тунич. Прямоугольные и
круглые выгородки, пристраивавшиеся к естественным стенам, здесь делались
из сырцовых кирпичей — адобов.
В качестве могильника использовалась сухая пещера Эхутла, находящая-
ся в горном массиве между долинами Оахаки и Каньяды. Археологи обнару-
жили здесь каменные постройки в виде стен, которые некогда были возведены
для индивидуальных погребений. К сожалению, задолго до археологов здесь
побывали грабители, оставившие лишь обрывки тканей и фрагменты артефак-
тов, указывающие на высокий статус покойников. Удалось обнаружить часть
хлопковой одежды с голубым рисунком и фрагмент деревянной маски с бирю-
зовой инкрустацией. Тела скорее всего были закутаны в ткань в сидячем (эм-
бриональном) положении — так, как это изображается в миштекских кодек-
сах. На лицо накладывалась маска, чтобы придать покойнику вид живого че-
ловека с чертами его животного нагуаля. Надо заметить, что посмертные мас-
ки — это не просто экзотический штрих погребального обряда. В условиях
тропиков, где процессы разложения трупа развиваются весьма стремительно,
закрывавшие лицо маски имели немаловажное психо-социальное значение.
Одна из пещер, расположенных в районе обитания масатеков, неподалеку
от Уаутлы, получила название «Пещера лезвий». Дело в том, что здесь было
обнаружено огромное количество кремниевых и обсидиановых лезвий, по фор-
ме напоминавших астекские — те, что использовались для жертвоприношений.
Кроме того, в пещере оказалось немало обсидиановых проколок, служивших
инструментом для ритуального извлечения крови. Похоже, что лезвия в оба
периода являлись неким подношением — но неизвестного ритуала. Складыва-
ется впечатление, что эта пещера использовалась для ритуальных кровопуска-
ний путем прокалывания языков, ушей, половых членов — так, как это практи-
ковали соседи масатеков майя. Человеческие кости указывают на использова-
ние пещеры как места захоронения.
Часть колюще-режущих предметов относилась к так называемому «ранне-
му городскому периоду», который пришелся на начало нашей эры. К более
поздним временам относятся другие находки: двусторонне заточенные лезвия
из кремня, обсидиана, камня, раковины и коралла. В этом подземном святили-
ще были обнаружены и другие предметы: керамика рубежа нашей эры, бусины
и посуда, оставшаяся на полу пещеры вокруг подземных водосборников.
Пещера Тенанго, обнаруженная также в Сьерра-Масатека, оказалась еще
одним кладезем археологических сокровищ. В ней было найдено множество
различных предметов, среди которых около 300 сосудов «городского перио-
да». Причем керамика оказалась не только местной, но и привозной. Помимо
обсидиановых лезвий и обсидиановых проколок, служивших для обряда
344
Илл. 97. Летучая Мышь — главный страж входа в преисподнюю и покровитель пещер.
Сапотекская маска Летучей Мыши из нефритовых пластин,
датируемая концом I тысячелетия до н.э.
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕЩЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
кровопускания, здесь были обнаружены также деревянные щиты, раковины,
зернотерки, кости животных, покрытые гравированными изображениями, и
другие предметы.
Внутри пещеры сохранились и две каменные постройки, которые, по всей
видимости, являлись погребальными сооружениями высокого статуса. Но боль-
шинство человеческих костей располагалось вокруг маленького водосборника,
в котором находились сотни раковин и других украшений, брошенных туда, по
всей видимости, в качестве жертвенных подношений.
Антропологам удалось определить, что это останки 22 человек обоих по-
лов, из которых возраст одного не превышал 10 лет, семерым было от 10 до
17 лет, а четырнадцати — от 19 до 30 лет.
Погребения пещеры Канделария
(штат Коауила)
Засушливая зона мексиканского севера археологически исследована мало. Тем
не менее, здесь случайно была обнаружена пещера, использовавшаяся исклю-
чительно как место захоронений. Она расположена у подножия гор, в долине
Делисиас, и называется пещера Канделария.
Насколько могут судить археологи, пещера Канделария никогда не слу-
жила местному населению в качестве жилища. Она представляет собой огром-
ную вертикальную расщелину, внутреннее пространство которой использова-
лось местными племенами охотников и собирателей как могильник. Причем
это происходило, если судить по результатам радиоуглеродного анализа, на
протяжении достаточно долгого периода времени — с 500 по 1315 годы. Кос-
венные признаки указывают на то, что индейцы ее не забывали и даже после
появления испанцев. Примечательно, что характер погребений на протяжении
всего этого времени не менялся вообще — выявление более ранних и более
поздних захоронений возможно только благодаря радиокарбонному анализу и
изменению техники обработки камня, прежде всего наконечников.
Примечательно, что в этом удаленном от центральных цивилизаций регионе
в неизменном виде сохранялась традиция «замотанных» погребений, называе-
мых по-испански bulto, что означает «сверток». Типичное погребение пред-
ставляло собой скорченный (в эмбриональном состоянии) скелет, завернутый
в ткань или покрывало из растительных волокон (юкки или агавы), а затем
связанный в узел переплетающимися веревками. Каждый сверток помещался
поверх настила из ветвей или циновок. Между сверками укладывались кучи из
листьев кактуса-нопала, пальмы и некоторых других растений. В качестве ин-
вентаря иногда рядом со свертками укладывались луки со стрелами, кривые
346
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
палки и основы колыбелей — те деревянные предметы, которые из-за их раз-
меров трудно было поместить внутри свертка. Отдельные предметы были на-
меренно сломаны.
Благодаря сухому климату тела внутри свертков неплохо сохранились —
в отдельных случаях можно обнаружить даже остатки кожи. На головы умер-
ших иногда надевалось нечто вроде парика из скрученных нитей. Они были
одеты в веревочные юбочки, а ноги обуты в сандалии. Мертвых украшали
бусами из раковин, семян и кости, а также привязанными к шее нагрудными
подвесками. У рук лежали кремниевые ножи, а рядом с телами — тканые
сумочки, большей частью пустые. Правда, в одной сумочке нашлись сандалии,
а в другой — скребки, наконечники и сломанный нож.
Тайники и тайны
происхождения племени
На первый взгляд, эта тема, да и само понятие «тайник», выглядит несколько
странно. Но в мезоамериканской археологии подобный объект считается дос-
таточно типичным. Древние индейцы, начиная с самых ранних времен и вплоть
до появления испанцев, регулярно закладывали всевозможные «тайники» —
культовые предметы, спрятанные с непонятной для нас целью в укромных
ямках.
Одиночные глиняные фигурки, датируемые 2300 годом до н.э., были об-
наружены в тайниках Сохапилко в долине Мехико. После 1500 года до н.э.
подобные тайники появились повсеместно и в больших количествах; археоло-
ги связывают это с развитием оседлых постоянных поселений. Таким образом,
появление тайников можно расценивать как желание коллектива закрепить за
собой определенную территорию путем создания своеобразного «информаци-
онного пространства» — то есть символического или даже магического вклю-
чения этой территории в собственную модель мира.
Подобный тайник, относящийся к 1500-1000 годам до н.э., был обнару-
жен в древнем центре сапотеков Сан-Хосе-Моготе. Четыре фигурки были по-
мещены в специальную ямку под полом пристройки или навеса дома. Вместе
они представляли собой некую композицию, о смысле которой мы можем только
гадать. Три персонажа стояли со сложенными на груди руками (левая поверх
правой), чуть приподнятыми головами. Четвертый сидел скрестив ноги и опер-
шись руками на колени. При этом все четверо как бы глядели вверх, а рты
были приоткрыты, как если бы они что-то говорили или молились. Уже само
количество персонажей — четыре — ассоциируется с характерной для Мезо-
америки племенной структурой, подразумевающей наличие четырех родов, или
347
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
фратрий, которые имели своих глав, поочередно получавших руководство всем
племенем. Вместе с тем главы родов постепенно обретали статус божествен-
ных прапредков, которые становились главным объектом поклонения.
Как уже упоминалось в главе об ольмеках, в Ла-Венте был обнаружен так
называемый «тайник 4», датируемый 800-300 годами до н.э. Он располагался
к северу от главной пирамиды, посреди двух вытянутых построек, формиру-
ющих поле для игры в мяч. Далее начиналось мозаичное изображение ягуара с
четырьмя ромбами и 16 подвесками (по четыре к каждому ромбу), что симво-
лизирует структуру племени. В тайнике находились 16 фигурок, которые воп-
лощали глав родов племени, собравшихся на совет у шести нефритовых стел,
покрытых иероглифическими знаками. Тонкие вертикальные стелы наподобие
странных длинных столбов не имели аналогов среди археологических памят-
ников. В композиции они были выставлены по оси юг-север. Один, явно глав-
ный, персонаж был поставлен спиной к столбам, тогда как справа от него,
также по оси юг-север, располагались еще четыре фигурки, стоящие друг за
другом лицом на север. Остальные И выстроились полукругом с западной
стороны композиции.
И вдруг в конце 90-х годов неожиданно удалось обнаружить аналог стран-
ным столбам из тайника Ла-Венты. Причем в довольно далеко расположенном
от ольмекских земель месте — в Куикуилко, находящемся в долине Мехико.
Куикуилко — это, пожалуй, самая древняя и уникальная пирамида в Мексике.
Она была построена в виде раковины-спирали, на которой располагалось со-
оружение, условно названное алтарем. Судя по количеству обнаруженных сверху,
одна над другой, построек, пирамида использовалась в течение чрезвычайно
долгого времени, пока извержение вулкана не залило лавой земли вокруг нее и
не вытеснило окрестное население. Пирамида имела исключительно важное
значение для астрономических наблюдений и была своеобразным научным
центром древности — чуть ли не первым в Новом Свете.
С южной стороны от пирамиды Куикуилко мексиканский археолог Ма-
рио Перес Кампа совсем недавно обаружил странную стелу, которую до того
принимали за небольшой «столб». Добравшись почти до основания «столба»,
оказавшегося четырехметровым, Марио Перес Кампа достиг, по всей видимо-
сти, нижнего культурного горизонта, предположительно датируемого по край-
ней мере 1000 годом до н.э. Но не только величина и дата делают эту стелу
уникальной. Она-то и стала единственным аналогом столбов-стел из ольмек-
ского святилища!
Во-первых, сама форма стелы наводила на мысль о граненом базальто-
вом столбе вулканического происхождения — именно из таких базальтовых
столбов сложено культовое погребальное сооружение в Ла-Венте, где найде-
ны останки двух детей. Оно расположено к северу от мозаичного ягуара.
348
Илл. 98. Так выглядел «столб»
из Куикуилко на протяжении
тысячелетий
А таким он оказался после
проведенных в последние годы
раскопок
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
Во-вторых, столб из Куикуилко покрыт такими же знаками, как и те, что
передают структуру племени на мозаичном изображении ягуара, которое, в
свою очередь, расположено на дороге смерти между тайником и погребальным
сооружением.
Если рассматривать символы на стеле из Куикуилко сверху вниз, то сна-
чала следуют расположенные вертикально друг под другом четыре ромба, под
ними — два вертикальных ряда из восьми кружочков каждый. Таким образом,
и в Ла-Венте, и в далеком от нее Куикуилко мы видим единую древнюю
схему племени, состоящего из четырех фратрий, объединяющих 16 родов.
Причем для передачи схемы были использованы одни и те же символы. Уда-
стся ли когда-нибудь археологам узнать подробности тех далеких историчес-
ких событий?
Самое обидное для нас — это то, что древние люди создавали тайники
отнюдь не для того, чтобы сделать информацию недоступной и закодирован-
ной. Они стремились сохранить ее в самых «верных» местах и в наиболее
доступной для понимания своих современников форме, поскольку информа-
ция должна была обеспечить права племени на территорию и тем самым
исключить притязания возможных конкурентов. Теперь же оказывается, что
нам, во-первых, нужно добраться до этих тайников, во-вторых, расшифро-
вать предложенную систему знаков и, в-третьих, правильно ее интерпретиро-
вать!
Все в том же штате Табаско, в районе Манати, отмечены случаи захороне-
ния скульптурных человеческих изображений. При этом соблюдался весь об-
рядовый комплекс человеческих погребений, который реконструируется по
косвенным деталям. Вместе с тем, было бы неверно утверждать, что речь идет
лишь о погребенных скульптурах, — здесь присутствуют также захоронения
людей и животных. Однако основное значение, судя по всему, придается имен-
но имитации погребального обряда. Археологи рассматривают этот центр как
место ритуальных подношений.
События происходили в далекие ольмекские времена. Радиоуглеродный
анализ, полученный из дерева скульптуры № 2, дает возраст примерно 3300 лет,
что приблизительно соответствует 1300 году до н.э.
Район Манати (Табаско) расположен на противоположном от городища
Сан-Лоренсо берегу реки Чикито. Археологический комплекс примыкает к
подножью холмов, возвышающихся посреди болот и находящихся в непосред-
ственной близости от бьющих из-под земли источников. Памятник уникален
еще и тем, что совершенно неожиданно для местных климатических условий,
во влажной тропической жаре, сохранились такие материалы, как дерево, ве-
ревки и органика. Сначала было найдено три фигуры, затем еще шесть целых
скульптур и голова от седьмой.
350
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
Две фигуры были захоронены по отдельности. Причем одна из них оказа-
лась зарытой вниз головой прямо у подножия холма.
Погребальный комплекс, обнаруженный к северу от холма, оказался го-
раздо более интересным по своему содержанию. Он состоял из двух ансамб-
лей, расположенных по оси запад-восток. В одном ансамбле находились три, а
в другом две погребенные скульптуры. Причем эти ансамбли были разделены
между собой жезлом, уложенным с практически точной ориентацией по маг-
нитному полюсу — отмечено лишь небольшое отклонение в 5°.
Что представлял собой ольмекский жезл как инсигния власти? Это был
деревянный цилиндровидный в разрезе шест толщиной от 2,5 до 3,5 см и дли-
ной 110 см. Его увенчивал наконечник в виде головы птицы с вставным клю-
вом из зуба акулы. Некогда шест покрывала красно-оранжевая краска, которая
в момент обнаружения еще продолжала сохранять как бы эмалевый блеск.
Однако при счистке почвы краска начала отслаиваться, и потому работы были
приостановлены до специальной обработки.
Еще один жезл лежал по оси запад-восток и был связан с другими группа-
ми фигур. Он также был сделан из дерева, но в разрезе имел вид полуцилинд-
ра. При этом венчал его довольно простой копьевидный наконечник.
Это еще одно древнее послание, интерпретировать которое можно лишь с
помощью имеющихся дополнительных сведений. Жрецы Манати рассказали
нам, что жезл играл важную роль в распределении фратриальной власти, а
племенное деление было определенным образом связано со странами света —
приблизительно так, как об этом записано в текстах майя или изображено в
пиктографичеких кодексах науа. Каждой из четырех фратрий соответствовало
в географическом пространстве свое направление: юг, север, запад или восток.
А каждое из направлений символизировал определенный цвет. Причем у майя,
астеков и сапотеков, формально сохранявших четырехчленную племенную струк-
туру, эти цвета распределялись между странами света по-разному, и потому
предлагать без дополнительных доказательств какую-либо цветовую версию
для ольмеков было бы преждевременно.
В завершение разговора о древних тайниках хотелось бы заметить, что
по мере развития цивилизации и появления все более совершенных способов
передачи информации этот тип «сохранения секретов» приобрел иную, более
обрядовую, форму. Так, например, анализируя ритуальные тайники в Тика-
ле, В.И. Гуляев определил их основные характеристики. Обычно ритуальные
тайники с весьма специфическим набором предметов во многих случаях встре-
чаются под основаниями стел или вблизи них. В Тикале их можно встретить
лишь в трех случаях: под стелами, в храмах, во дворцах (под лестницами и
полами). В других же типах построек данная черта обрядности до сих пор не
отмечена.
351
ГЛАВА 15. СКЕЛЕТЫ В ПЕШЕРАХ, ТАЙНИКИ ПОД ЗЕМЛЕЙ
Итак, в этой главе были представлены немного странные сюжеты, кото-
рые как бы возвращают нас к истокам великой мезоамериканской цивилиза-
ции, построившей свою модель мира на концепции пещеры как места едине-
ния с Космосом и прохождения в этом пространстве бесконечной череды реин-
карнационных циклов. Примерно в таком виде это учение, по всей видимости,
как-то проникло в Южную Америку, где столкнулось с несколько иной мест-
ной традицией реинкарнационных представлений и иной картиной мира.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
И НА ТИХОМ ОКЕАНЕ СВОЙ
ЗАКОНЧИЛИ ПОХОД...
ченый, где бы он ни был, в Старом Свете, в Новом или
где-то посредине, всегда остается ученым. Если есть
задача, он изо всех сил старается ее разрешить. Дости-
жения древних американских ученых ничем не отлича-
ются от европейских, а в некоторых случаях даже пре-
восходят...
Я смотрю на экран и вижу шефа, который произносит эти слова с харак-
терной для него полуулыбкой. Неправдоподобно бирюзовый цвет Карибского
моря. Тропическая зелень причудливых растений. Кусочек ярко-синего неба.
Косые лучи золотого солнца пятнами пляшут по крытой пальмовыми листья-
ми террасе. Это Мексика, знаменитый парк Шкарет, что неподалеку от одно-
го из самых модных курортов — Канкуна. Так называемая Ривьера майя.
Именно здесь пятьсот лет назад высадился на полуостров первый отряд кон-
кистадоров. Съемки проводились в конце марта 1997 года, а ровно через два
года, когда фильм был готов, шефа не стало. Теперь обозначилась новая точ-
ка во времени и пространстве — но где? Нет сомнений, что искать ее стоит
где-то посреди Млечного Пути. Только туда, по узкой дорожке среди молча-
ливого сияния звезд мог отправиться шеф и пройти через абсолютный бес-
страстный покой Вселенной, устремляясь от созвездия Змееносца к Ориону.
Можно представить себе это переполняющее чувство высшего счастья, когда
Вселенная приобщает к своему информационному пространству и дает воз-
353
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
можность в один миг постичь всю гармонию мироздания. Шеф заслужил этот
подарок.
Оттуда Земля, если вообще различима, представляется не то что шариком,
а чуть заметной тенью, где Новый Свет неотделим от Старого, а все земные
страсти и человеческие амбиции столь же малозначимы, как дожди или снего-
пады, а так же, впрочем, взрывы галактик и появление новых звезд. Это косми-
ческое бесстрастие сумели понять древние индейцы, как постигли его древние
арии, египтяне и китайцы. Это сделанное первыми мыслителями грандиозное
для землян открытие показалось людям столь важным, что они попытались
сохранить его в памяти всеми возможными способами, воссоздавая его едва
уловимый образ в виде архитектурных комплексов, памятников, фигур, изоб-
ражений, устных и письменных текстов. И, главное, в погребальном обряде как
ключевом моменте соединения миров. Человек должен попасть в Космос, что-
бы затем вернуться на землю и приумножить это космическое знание, стараясь
все более детально воспроизвести его на Земле и, почему-то, пытаясь постиг-
нуть. Как потерявшие мать и отца сироты пытаются найти своих родителей,
так и человек зачем-то пытается обрести своего творца. Человек — плоть от
плоти Вселенной: по химическому составу, по фрактальному подобию и сим-
метрично-асимметричной организации, по всем заложенным биоритмам. По
всем кроме одного, который, возможно, является самым загадочным в тандеме
человек-Космос: это ритм продолжительности жизни. Дело в том, что продол-
жительность жизни особи (любых млекопитающих, от мышки до слона) под-
вержена достаточно жесткому и малообъяснимому правилу «внутреннего се-
кундомера»: около миллиарда пульсаций височной артерии или сердца за жизнь.
Чем быстрее пульсация, тем короче жизнь особи (вида). Человек, которому
полагалось бы иметь продолжительность жизни 20-27 лет, сумел выйти за
рамки земной биоритмической предопределенности. Он создал систему, кото-
рая, с одной стороны, следовала законам космической гармонии, а с другой,
позволяла ему удовлетворять свое бесконечное любопытство.
Сложилось парадоксальное противоречие, при котором человек устремля-
ется в космос, но уже не интуитивно, а одержимо рационально. Чтобы попасть
туда, он противостоит агрессии окружающей среды, созданной Космосом. Сла-
бый и обреченный, он отчаянно борется против этой агрессии, практически
вчетверо отодвигая порог смерти. А отвоеванное время... использует для по-
знания заманчивого и непознаваемого Космоса. Причем достижения древнего
человека кажутся нам настолько сложными и даже порой необъяснимыми, что
так и хочется приписать их кому-нибудь простому и понятному — богу, иноп-
ланетянам, на худой конец, просто дальним продвинутым соседям.
Однако связываться с богом — особенно в той допотопной версии Творца,
которую предлагают все традиционные и нетрадиционные конфессии — дело
354
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
хлопотное. Что касается христианского варианта бога, то индейцы успели до
всего дойти и без его помощи. А уж о том, что Христос обладал хоть какой-то
информацией о точных или естественных науках, не упоминается ни в одном
из евангелий, не говоря уже о более глубоких знаниях — на уровне греков или
римлян того времени. Но и те сумели обрести эти знания, будучи злостными
язычниками. Сам Всемогущий любой версии, по всей очевидности, не был
силен во многих материях — но особенно в математике. Индийцам и майя
пришлось вводить позиционный математический ноль явно без его помощи,
поскольку об этих хитростях не было сообщено даже избранным евреям. При
этом мудрецы западных Индий исхитрились дойти до этого высшего матема-
тического пилотажа еще раньше жителей Индий восточных. Об исламе, совсем
уже поздно, в VII веке, вступившем на мировую арену, и вовсе речь не идет,
поскольку Аллах сумел выбрать неграмотного Мухаммада именно в тех мес-
тах, где арабы успели неплохо развить свою науку и без его присутствия. В
восточных религиях, правда, дело с выбором исследовательского метода обстояло
не так тоскливо, но о чьей-либо убедительной помощи говорить все же не
приходится. В священных текстах содержатся все больше социальные обязан-
ности да общественные запреты, зачастую смахивающие на уголовный кодекс.
Складывается впечатление, что божественные отцы великих религий не
столько помогали человеку в развитии научных знаний, сколько мешали ему и
ставили палки в колеса, стараясь не дать себя познать. А любимыми детьми их
были почти исключительно исполнительные психопаты и истерики, которые
регулярно получали несложные для воспроизведения откровения и пытались
убедить в их правдивости всех остальных. Кто не верил или, еще хуже, хотел
слишком много знать, того истребляли всеми доступными способами. Соб-
ственно историю религий можно строить по картинкам страшных преследова-
ний тех, кто пытался познать Человека, Бога и Вселенную. И назвать эту
версию можно «историей мракобесия», в которую каждая из конфессий внесла
свою достойную лепту. Возьмем лишь несколько примеров, относящихся к
XV-XVI векам — периоду, характеризующемуся началом радикального пере-
смотра общепринятой картины мира. Парадоксально, но католическая цер-
ковь, в рамках которой и развивалась в основном европейская наука, оставила
историю духовного подвига Джордано Бруно, который отправился на костер,
защищая идею бесконечности Вселенной и множества миров. Православная
церковь, которая любит перебирать чужие грехи, часто забывает о многом,
например, о том, как несколько раньше, при Иване III, тихо были утоплены в
железной клетке подо льдом Москвы-реки сторонники новгородской «ереси
жидовствующих», занимавшиеся всего лишь естественными науками и бившиеся
за прогрессивное развитие России. В 1449 году в Самарканде был убит вели-
кий астроном Улугбек и разрушена его уникальная обсерватория, что свиде-
355
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
тельствует отнюдь не о борьбе за власть, а прежде всего об отстаивании незыб-
лемости исламской картины мира. Восточные религии (и использовавший древ-
нюю местную модель мира индуизм, и разнообразные формы буддизма, и дао-
сизм, и отчасти конфуцианство) открывали каждому желающему чувственный
путь к Богу. Однако подобный подход, будучи чрезвычайно продуктивным на
уровне эмпирического знания, постепенно все в большей степени исключает
рациональный «поиск Бога» как абстракции, что, как это ни парадоксально, с
определенного этапа начинает тормозить развитие теоретической научной мысли.
Да и в целом говорить о помощи Бога в познании Вселенной можно лишь с
большими оговорками, ограничиваясь уровнем знаний начальной школы. Со-
временная же наука, о которой, согласно священным текстам, ни один из вели-
ких и мелких богов слыхом не слыхивал, — дело рук (а точнее, мозгов) в
основном закоренелых, мучающихся от любопытства атеистов.
Однако вернемся в Новый Свет. Американский континент, как уже не раз
упоминалось, в силу своего изолированного вплоть до XVI в. развития, позво-
ляет нам проследить некое «идеальное» течение общих для человечества куль-
турных процессов. Так, главный мезоамериканский культуртрегер — Кецаль-
коатль, который, согласно легенде, принес некие «знания», также появляется
на все готовое и откровенно пользуется математическими и астрономическими
достижениями «диких» предшественников. Собственно, примерно так же ве-
дет себя и перуанский Виракоча. Однако в древней Мексике мы становимся
свидетелями того, как чувственная связь с Космосом превращается в религи-
озно-нравственную систему, регулирующую все аспекты индейского общества.
Как майя, так и астеки в чем-то остаются в своих исканиях ближе к китайцам,
нежели европейцам. Философская лирика астекского воина, философа и поэта
Несауолькойтля позволяет нам лишний раз убедиться в некой духовной бли-
зости восточных и индейских культур.
Уходим мы среди цветов:
Так как должны оставить эту землю,
где были лишь на время одолжены друг другу...
И последние стихи японского поэта Рёкана:
Что останется
после меня?
Цветы — весной.
Кукушка — в горах,
И листья клена — осенью.
(Пер. Т. Григорьевой)
Сходство элементов культуры у разных, порою весьма удаленных друг от
друга этносов, как известно, предполагает несколько вариантов объяснений:
356
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
общий цивилизационный процесс. В исторической науке нелепо говорить о
прошлом в сослагательном наклонении. Это не физика, где до бесконечности
можно повторять видоизмененные эксперименты. Исторические события все-
гда развиваются по жесткой формуле, наподобие той, что использовал Булга-
ков: «Заседание не состоится, потому что Аннушка разлила масло». Все племе-
на и народы рано или поздно проходят сквозь подобные жернова развития
человечества и оказываются включенными в более развитую систему. Но это
отнюдь не является «конечным поражением». Собственные традиции соединя-
ются с высшими достижениями общечеловеческой цивилизации, позволяя выр-
ваться вперед на уже качественно ином уровне. Наиболее ярким примером
может служить Япония, вошедшая в XX век отсталой, достаточно изолирован-
ной от мира страной с ограниченными экономическими ресурсами. Вторая
мировая война еще больше усугубила ее тяжелое положение — а спустя всего
несколько десятилетий Япония сумела занять одно из ведущих мест в совре-
менном мире. Историческое развитие имеет не просто циклический характер —
циклы могут воспроизводиться как на более низком, так и на качественно
более высоком уровне.
Именно так представляли себе вечное существование древние майя: смерть
не является концом, а лишь завершением определенного этапа. И, осознав
совершенные ошибки и просчеты, в любой момент, пусть даже в день гибели
физического тела, можно начать новую, устремленную в будущее жизнь. Этот
закон относится как к отдельному человеку, так и целому народу.
А может быть, и целому континенту?
ПР
Серия
«Сокровенная история цивилизаций»
Галина Гавриловна Ершова
ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА:
ПОЛЕТ ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ
МЕЗОАМЕРИКА
Ответственный редактор Н.М. Чуличкова
Литературные редакторы А.Б. Шахнович, С.Г. Обухова
Корректоры С.Г. Обухова, О.В. Наумова
Художественный редактор С.Ю. Гордеева
Компьютерная верстка Л.В. Ковтун, Н.С. Макогон
Изд. лиц. ИД № 04713 от 08.05.2001.
Гигиен, заключ. № 77.ФЦ.8.953.П.104.12.98 от 28.12.98.
Выдано Федеральным центром Госсанэпиднадзора.
Сдано в набор 15.03.2001. Подписано в печать 25.03.2002.
Формат 70 х 9О‘/|6- Бумага офсетная. Гарнитура «PetersburgCTT».
Печать офсетная. Усл. печ. л. 28,66. Тираж 3 000 экз.
Заказ № 655.
Издательство «Алетейа». 115569, Москва, а/я 135.
Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии
издательства «Самарский Дом печати».
443086, г. Самара, пр. К. Маркса, 201.
Качество печати соответствует предоставленным диапозитивам.
39