/
Автор: Комаров А.М. Кучина Э.Л. Надольский Р.В. Шпаков М.Ф.
Теги: религия религиоведение документы и материалы белоруссия
Год: 1964
Текст
Ф. J* 10
Контрольны! мкаок сроков возврата
Книга должна бь позже указанно ггь возвращена не го здесь срока
Количество пре дыдущих выдач
\
Тип. Лида.
зз
ft GB
'"'ИНСТИТУТ ИСКУССТВОВЕДЕНИЯ, ЭТНОГРАФИИ И ФОЛЬКЛОРА
АРХИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ БССР
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ БССР
В Г. МОГИЛЕВЕ
Аоозогавсо™
ОБЛИЧАЮТ
Реакционная роль религии и церкви
на территории Белоруссии
ИЗДАТЕЛЬСТВО «БЕ ЛА Р, У С Ь» М ИН С К 19 6 4
Проверено 2002 г.
2
Д63
Сборник составили
А. М. Комаров, Э. Л. Кучина, Р. В. Надольский,
М. Ф. Шпаков
Под редакцией
доктора исторических наук А. И. Залесского
и кандидата исторических наук А. И. Азарова.
ВВЕДЕНИЕ
Существует белорусская поговорка: «На
бога спадзяешся — без кашул! застанешся». Это выражение
народной мудрости имеет глубокий смысл. Трудовой человек
всегда в известной мере чувствовал отрицательный характер
тех или иных религиозных представлений. Наиболее передо-
вая и сознательная часть народа уже с давних пор станови-
лась на атеистические позиции.
Некоторые верующие думают, что атеизм распространя-
ется только в современных условиях. То, что атеизм получил
в современных условиях широкое распространение,— это вер-
но. Но атеизм возник еще в древности, будучи неразрывно
связан с развитием человеческих знаний и классовой борьбы.
Известно, что в процессе развития всех явлений природы
и общества в них происходит внутренняя борьба противо-
положностей. Поэтому совершенно неправильно было бы ду-
мать, что религия могла когда-либо существовать без борьбы
против нее со стороны инакомыслящих людей. Наиболее пе-
редовые представители различных народов всегда противо-
поставляли религиозному мракобесию свои атеистические
воззрения и разными средствами боролись против религиоз-
ных взглядов.
Религия всегда, от своего возникновения до настоящего
времени, играла и играет реакционную роль в жизни людей.
Религиозная идеология мешала еще первобытному человеку
познавать законы окружающей его природы, так как объяс-
няла все происходящее в природе божественным провиде-
1* 3
нием. В период существования антагонистических обществ —
рабовладельческого, феодального — религия, кроме того, ме-
шала и теперь мешает в странах капитализма трудящимся
познавать законы социальных отношений, бороться против
своих классовых врагов, помогала и помогает эксплуатато-
рам угнетать народные массы. В период социализма и постро-
ения коммунистического общества религия продолжает со-
хранять свою реакционную сущность. Она и теперь, «затемняя
сознание человека,— говорится в постановлении ЦК КПСС
«Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды
среди населения» от 10 ноября 1954 г.,— обрекает его на пас-
сивность перед силами природы, сковывает его творческую
активность и инициативу» '.
Основоположники марксизма-ленинизма, наши великие
вожди и руководители всегда указывали трудящимся на вред
религии. Маркс называл ее опиумом народа; В. И. Ленин го-
ворил, что религия — это род духовной сивухи.
Коммунистическая партия прилагала и прилагает много
усилий к тому, чтобы еще выше поднять уровень культуры
и сознания народа. В связи с этим она уделяет большое вни-
мание научно-атеистической пропаганде. В Программе КПСС
записано: «Партия использует средства идейного воздействия
для воспитания людей в духе научно-материалистического ми-
ропонимания, для преодоления религиозных предрассудков,
не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо си-
стематически вести широкую научно-атеистическую пропаган-
ду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных ве-
рований, возникших в прошлом на почве придавленности
людей стихийными силами природы и социальным гнетом,
из-за незнания истинных причин природных и общественных
явлений. При этом следует опираться на достижения совре-
менной науки, которая все полнее раскрывает картину мира,
увеличивает власть человека над природой и не оставляет
места для фантастических вымыслов религии о сверхъестест-
венных силах» * 2.
Для борьбы против религиозных пережитков призван
! Коммунистическая партия и Советское правительство о религии
и церкви. М., Госполитиздат, 1961, стр. 93.
2 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Гос-
по.титиздат, 1961, стр. 121, 122.
4
служить и предлагаемый сборник документов. Им смогут поль-
зоваться самые широкие круги читателей, а также пропаган-
дисты научного атеизма. В эту книгу включены документы
и материалы, разоблачающие реакционную сущность религи-
озной идеологии и реакционную деятельность церкви.
В начале сборника читатель найдет важнейшие документы
об отношении Коммунистической партии и Советского пра-
вительства к религии и церкви. Они свидетельствуют о том,
что борьба против религиозной идеологии всегда являлась
и является программным требованием нашей партии, что
Советское правительство всегда ограждало трудящихся на-
шей Родины от вредных влияний церковников и других рели-
гиозных мракобесов.
В процессе борьбы за распространение атеистических идей
очень важно иметь в виду соотношение между такими поня-
тиями, как религия и церковь. Религия — это идеология, даю-
щая человеку неправильное, искаженное представление об
окружающем его мире, церковь — это религиозная организа-
ция. Религия и церковь — разные вещи, но они существуют
одновременно в тесном единстве, это две стороны одной ме-
дали. Каждая религия имеет определенные сложившиеся
у нее обряды, имеет свою церковную организацию. В свою
очередь, церковь, как организация, культивирует, развивает,
распространяет религию как идеологию. Церковники и вообще
служители религиозных культов могут по-разному вести себя
в политическом отношении, по-разному относиться к той или
иной государственной системе, но распространяемая ими рели-
гиозная идеология всегда и везде вредна для трудящихся.
Любой служитель культа, занимая в отдельных политических
вопросах даже передовые позиции, своей религиозной деятель-
ностью так или иначе наносит вред трудящимся, затемняя
их сознание.
Первый раздел предлагаемого сборника как раз и посвя-
щен показу классовой сущности религии и политической роли
церковных организаций. Читатель найдет здесь документы,
свидетельствующие о тесном союзе церкви с царизмом. Не
только православное духовенство, но и служители всех других
культов Российской империи помогали помещикам и буржуа-
зии эксплуатировать народные массы, всегда сами активно вы-
ступали на защиту царизма, особенно в моменты обострения
классовой борьбы. Церковь помогала царизму держать народ-
5
ные массы в темноте и невежестве. В дореволюционное время
в Белоруссии, например, 80 с лишним процентов населения
было неграмотным, очень мало было школ и библиотек. Зато
для одурманивания народных масс здесь действовало 10 ты-
сяч кабаков и пивных, 3 тысячи церквей, 113 костелов, 704 си-
нагоги, свыше 300 молитвенных домов.
В той части республики, которая не смогла сразу вместе
со всей нашей страной освободиться от гнета эксплуататоров,
в Западной Белоруссии, находившейся до 1939 г. под властью
буржуазно-помещичьей Польши, религия и церковь продол-
жали служить эксплуататорским классам. Религия исполь-
зовалась ими для удержания народных масс в покорности
по отношению к существующему эксплуататорскому строю.
Католическое, православное духовенство и служители других
культов помогали Польскому буржуазному государству бо-
роться против революционного национально-освободительного
движения белорусского народа.
После Великой Октябрьской социалистической революции
в нашей стране церковь была отделена от государства. Это
означает, что государство перестало оказывать материальную
и другую поддержку служителям культов, что религия стала
у нас частным делом каждого отдельного человека, что впер-
вые в истории нашей страны восторжествовала подлинная
свобода совести.
Вместе с тем было бы совершенно неправильно проявлять
какое-либо безразличие к вопросам религии и деятельности
церкви в СССР. Религия наносила и наносит большой вред
делу строительства социализма и коммунизма. Что касается
церковников, то они по мере укрепления Советской власти
постепенно отказывались от своей враждебной политической
деятельности. «В настоящее время,— как отмечается в поста-
новлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г.,— в результате
победы социализма и ликвидации эксплуататорских классов
в СССР подорваны социальные корни религии, уничтожена
база, на которую опиралась церковь. Служители церкви
в своем большинстве, как свидетельствуют факты, также за-
нимают теперь лояльные позиции по отношению к Советской
власти» 1.
1 Коммунистическая партия и Советское правительство о религии
и церкви, стр. 92.
6
Но было бы совершенно неправильно забывать и об
активной антисоветской деятельности некоторой части ду-
ховенства, которую оно вело в самые тяжелые периоды жизни
нашего государства. Кто теперь в нашей стране не знает
о том, как служители религиозных культов оказывали помощь
белогвардейской контрреволюции и иностранной интервенции
в годы гражданской войны, как поп и кулак вели борьбу
против коллективизации в нашей стране? Не менее подлым
антинародным поведением запятнали себя многие служители
религиозных культов и церковные организации в годы Вели-
кой Отечественной войны. На территории временно оккупиро-
ванных немецко-фашистскими захватчиками районов СССР
много служителей религиозных культов поддерживало ино-
земных колонизаторов и поработителей, грабителей и убийц.
Так, например, продажная верхушка православного духовен-
ства Белоруссии в годы фашистской оккупации пресмыкалась
перед фашистскими оккупантами, перед кровавым палачом
белорусского народа гаулейтером Кубе, писала вернопод-
даннические письма бесноватому фюреру Гитлеру. При под-
держке фашистских оккупантов была провозглашена так на-
зываемая автокефалия (самостоятельность) православной
церкви Белоруссии и отделение ее от русской православной
церкви. Вся эта затея была направлена на подчинение право-
славного духовенства немецко-фашистским оккупантам и на
порабощение белорусского народа.
С неменьшим усердием помогали гитлеровцам в проведе-
нии кровавой оккупационной политики на территории Бело-
руссии и представители католического духовенства, руково-
дители сектантских общин. Некоторые антисоветчики из
среды католического и другого духовенства Белоруссии про-
должали свою враждебную антинародную деятельность
также и после Великой Отечественной войны.
Второй раздел книги заключает в себе документы, пока-
зывающие, что церковь до революции не только помогала
господствующим классам угнетать рабочих и крестьян, но
сама также являлась крупным собственником и эксплуата-
тором.
Народ всегда хорошо знал о распутстве, пьянстве и дру-
гих аморальных поступках духовенства. В многочисленных
народных сатирических произведениях, в пословицах и пого-
ворках поп всегда выступал как стяжатель, буян, развратник.
Духовенство стремилось приучить верующих к тому, чтобы
они мирились с этими аморальными поступками духовных
пастырей. Католические церковники, например, внушали ве-
рующим: «Не смотрите, что ксендз делает, а слушайте, что
ксендз говорит». Еще до революции сами руководители цер-
ковных организаций и представители светских властей не раз
вынуждены были признавать в своих официальных докумен-
тах низкое моральное падение служителей религиозных куль-
тов. Яркие примеры подобного рода приведены в третьем
разделе сборника.
Четвертый раздел книги посвящен показу методов распро-
странения религиозного дурмана, осуждению религиозного
фанатизма и изуверства. Приведенные здесь документы убе-
дительно свидетельствуют о том, что религия, кроме всего
прочего, оказывает вредное влияние на здоровье человека.
После Великой Октябрьской социалистической революции
господствующей идеологией в нашей стране стала социали-
стическая идеология, впервые трудящиеся получили воз-
можность свободно и открыто вести борьбу против религи-
озного мракобесия. Успехи социалистического и коммунисти-
ческого строительства, небывалый рост культуры и коммуни-
стической сознательности трудящихся — все это привело
к активному росту и распространению атеизма в СССР. Пока-
зу борьбы против религиозного дурмана и распространению
атеизма среди трудящихся Белоруссии посвящен пятый
раздел настоящей книги.
Документы данного раздела сборника показывают, как
все более широкие круги верующих приходят к сознанию того,
что религия и церковь выполняют реакционную антинарод-
ную роль.
Атеизм в широких массах советского народа развивался,
рос и будет далее неуклонно расти по мере продвижения
к коммунизму. Этот процесс неизбежен, ибо он является зако-
номерным в жизни нашей страны. Силы разума, науки, пере-
довых идей одержат полную победу над религиозным мрако-
бесием и отсталыми взглядами заблуждающейся еще части
советских людей.
Но при всем этом надо помнить, что реакционная идеоло-
гия никогда сама не сдавала и не собирается добровольно
сдавать свои позиции. Коммунистическая партия призывает
усиливать научно-атеистическую пропаганду. В отчетном док-
8
ладе ЦК на ХХП съезде КПСС были поставлены задачи по
созданию системы атеистического воспитания, которая дала
бы возможность еще более усилить научно-атеистическую ра-
боту. Вопросам воспитания советских людей, создания си-
стемы научно-атеистической деятельности было посвящено
расширенное заседание Идеологической комиссии при
ЦК КПСС, состоявшееся в ноябре 1963 г. В докладе секре-
таря ЦК КПСС Л. Ф. Ильичева, в выступлениях участников
заседания были всесторонне обсуждены вопросы атеистиче-
ского воспитания. Выработанные Идеологической комиссией
практические рекомендации одобрены в январе месяце 1964 г.
Постановлением ЦК КПСС «О мероприятиях по усилению
атеистического воспитания населения». Мероприятия Идео-
логической комиссии при ЦК КПСС опубликованы в журна-
ле «Партийная жизнь» № 2, за 1964 г.
Таким образом, партийные организации, идеологические
учреждения, советы, профсоюзы, комсомол, творческие орга-
низации имеют теперь конкретный план действий, осущест-
вление которого позволит успешнее преодолевать религиозные
пережитки.
В научно-атеистическую работу активно включаются все
более и более широкие круги пропагандистов. Они с каждым
днем совершенствуют методы антирелигиозной пропаганды,
уделяя все больше внимания индивидуальной работе с верую-
щими. В настоящем сборнике пропагандист и читатель найдут
много фактов, свидетельствующих о реакционной сущности
религии, реакционной деятельности духовенства, о росте
атеизма.
Сборник является первой публикацией документов о ре-
акционной сущности религиозных организаций и росте ате-
изма населения Белоруссии. Однако издание не претендует
на полноту освещения темы. Хронологические рамки сборни-
ка ограничены 1883—1962 гг.
При подготовке публикации использованы материалы
ЦГИА СССР, ЦГАОР БССР, ЦГИА БССР в г. Гродно,
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ЦГАФФКД БССР, государствен-
ных архивов Брестской, Витебской, Гомельской, Гродненской,
Минской, Могилевской областей, Филиала Государственного
архива Брестской обл. в г. Пинске, Полоцкого городского
9
государственного архива и Архива Совета Министров БССР '.
Значительная часть публикуемых документов взята из
фондов местных органов управления Российской империи,
Польского буржуазно-помещичьего государства (1920—
1939 гг.), учреждений религиозного культа, а также времен-
ных оккупационных немецко-фашистских властей (1941 —
1944 гг.). Такие документы хотя и освещают события тенден-
циозно, в интересах царя, помещиков, буржуазии, оккупан-
тов, церковников, тем не менее при критическом подходе к
ним они с успехом могут быть использованы для разоблаче-
ния истинных целей религии и духовенства. Они включены
в публикацию и потому, что, вопреки воле их авторов, содер-
жат сведения о росте атеизма в народе.
Критически осмыслить эти материалы помогут включенные
в публикацию документы, исходящие от трудящихся. Среди
них особое место занимает дореволюционный белорусский
атеистический фольклор пословицы, поговорки, сказки, в
которых критикуются церковь, попы, ксендзы, церковные об-
ряды. Атеизмом проникнуты прошения, жалобы, письма тру-
дящихся дореволюционной Белоруссии. Но особенно ярко
отражена атеистическая убежденность народа в резолюциях,
воззваниях, решениях общих собраний рабочих, крестьян,
молодежи, получивших после Великой Октябрьской социали-
стической революции подлинную свободу совести, свободу
отправления религиозных культов и свободу антирелигиоз-
ной пропаганды.
Наряду с архивными документами, в сборнике публику-
ются материалы из газет «Бедняк», «Советская Белоруссия»,
«Звязда», «Известия Витебского губсовдепа», «Известия Моги-
левского губревкома», областных и районных газет. Газетные
материалы приобретают в данном сборнике особое зна-
чение. Они явились почти единственным источником по осве-
щению ряда вопросов темы, так как архивы в связи с отде-
лением церкви от государства не хранят документов церков-
ных организаций за советский период.
1 Когда книга была уже набрана, документальные материалы ЦГИА
БССР в г. Могилеве и дореволюционные документальные материалы ГА
Минской обл. были переданы вновь созданному в январе 1964 г. ЦГИА
БССР (Минск). Городские государственные архивы упразднены, а на их
базе созданы филиалы государственных областных архивов.
Ссылки на архивы сделаны по их наименованию до реорганизации.
10
В качестве иллюстраций привлечены фото- и кинодоку-
менты.
Публикация состоит из вводной части и 5 разделов. Каж-
дый раздел делится на тематические подразделы и темати-
ческие группы с последующим расположением документов
в хронологическом порядке. Исключение составляет темати-
ческая группа первого раздела «Сравнительные данные о ко-
личестве культурно-просветительных, лечебных учреждений
и церквей по белорусским губерниям в начале XX в. Духо-
венство против открытия библиотек», в которой документы
расположены не по принципу хронологии, а по значимости.
Археографическая обработка документов проведена в со-
ответствии с «Правилами издания документов советского
периода», М., 1960 и «Правилами издания исторических до-
кументов», М., 1955.
Все даты в сборнике до 1 февраля 1918 г. даны по ста-
рому стилю, с 1 февраля — по новому. Большинство матери-
алов, опубликованных в газетах, включено в сборник по дате
опубликования.
Некоторые документы публикуются в извлечениях. В та-
ких случаях опущены части текста, не относящиеся к терри-
тории Белоруссии, не отражающие тему публикации или про-
пагандирующие религиозность, мракобесие и изуверство.
Пропуски текста документов, произведенные составителя-
ми, обозначены многоточием и отмечены в заголовках пред-
логом «из» без оговорки в подстрочных примечаниях. Обо-
собленные части документов (раздел, глава, параграф, статья
из законодательных актов) многоточием не отмечены. Много-
точия, имевшиеся в оригиналах документов, оговорены в под-
строчных примечаниях, за исключением тех документов, кото-
рые публикуются полностью.
Встречавшиеся в тексте документов грамматические ошиб-
ки, стилистические описки, не меняющие смыслового значения,
и малопринятые сокращения исправлены без оговорок и ско-
бок. Уточненный текст, имеющий смысловое значение, взят
в квадратные скобки.
Статистические документы включены в публикацию в та-
ком виде, как они хранятся в архивах.
Документы, написанные на русском и белорусском язы-
ках, печатаются на языке оригинала; на немецком и поль-
ском — в переводе на русский язык.
11
Научно-справочный аппарат сборника состоит из введе-
ния, списка сокращенных слов, аннотаций, в которых дана
характеристика и политическая оценка документов, краткого
словаря богословских и церковных терминов. Примечания по
тексту и содержанию документов для удобства пользования
помещены подстрочно и обозначены цифрами.
Составили публикацию и подготовили научно-справочный
аппарат книги научные сотрудники Института искусствоведе-
ния, этнографии и фольклора Министерства культуры БССР,
Архивного управления при Совете Министров БССР
А. М. Комаров, Э. Л. Кучина, Р. В. Надольский и начальник
Центрального государственного исторического архива в Мо-
гилеве М. Ф. Шпаков.
Сборник отредактирован доктором исторических наук
А. И. Залесским и кандидатом исторических наук А. И. Аза-
ровым.
В выявлении и археографической обработке документов
для публикации принимали участие кроме составителей науч-
ные сотрудники центральных, областных и городских архи-
вов БССР Т. А. Воробьева, И. И. Дроздовский, В. Н. Кру-
пина, Т. Д. Либеровская, Н. М. Лобырь, Г. К. Мерзлова,
3. В. Милашевич, Э. А. Моренко, Г. И. Ничипорович,
Я. М. Печенкин, А. Н. Плешевеня, А. К. Романенко, К- Ф- Спа-
сенкова, А. В. Сырцова, М. Д. Татищева, П. Е. Чернухина,
фото- и кинодокументов — В. А. Барановский, Г. Ф. Ходос
и Л. Н. Яновская.
Перевели документы с немецкого языка П. Е. Чернухина,
с польского — И. И. Дроздовский, В. Н. Крупина, Т. Д. Ли-
беровская, А. Н. Плешевеня.
Историческая часть введения написана А. И. Залесским,
археографическая — Э. Л. Кучиной.
КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ
И СОВЕТСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО
О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
№ 1. Декрет Совета Народных Комиссаров
26 января 1918 г.
ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ
1. Церковь отделяется от государства.
2. В пределах республики запрещается издавать какие-
либо местные законы или постановления, которые бы стес-
няли или ограничивали свободу совести или устанавливали
какие бы то ни было преимущества или привилегии на осно-
вании вероисповедной принадлежности граждан.
3. Каждый гражданин может исповедовать любую рели-
гию или не исповедовать никакой. Всякие праволишения,
связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или
неисповеданием никакой веры, отменяются.
Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на
религиозную принадлежность и непринадлежность
граждан устраняется.
4. Действия государственных и иных публично-правовых
общественных установлений не сопровождаются никакими
религиозными обрядами или церемониями.
13
5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспе-
чивается постольку, поскольку они не нарушают обществен-
ного порядка и не сопровождаются посягательствами на
права граждан Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все необходимые
меры для обеспечения в этих случаях общественного поряд-
ка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воз-
зрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязан-
ностей.
Изъятия из этого положения, под условием замены од-
ной гражданской обязанности другою, в каждом отдельном
случае допускаются по решению народного суда.
7. Религиозная клятва или присяга отменяется.
В необходимых случаях дается лишь торжественное обе-
щание.
8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно
гражданской властью: отделами записи браков и рождений.
9. Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех государ-
ственных и общественных, а также частных учебных заве-
дениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не
допускается.
Граждане могут обучать и обучаться религии частным
образом.
10. Все церковные и религиозные общества подчиняются
общим положениям о частных обществах и союзах и не
пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от
государства, ни от его местных автономных и самоуправляю-
щихся установлений.
И. Принудительные взыскания сборов и обложений
в пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры
принуждения или наказания со стороны этих обществ над их
сочленами, не допускаются.
12. Никакие церковные и религиозные общества не
имеют права владеть собственностью.
Прав юридического лица они не имеют.
13. Все имущества существующих в России церковных
и религиозных обществ объявляются народным достоянием,
Здания и предметы, предназначенные специально для
14
богослужебных целей, отдаются по особым постановлениям
местной или центральной государственной власти в бесплат-
ное пользование соответственных религиозных обществ.
Подписали:
Председатель Совета Народных Комиссаров
Ульянов (Ленин);
Народные Комиссары:
Подвойский, Алгасов, Трутовский,
Шлихтер, Прошьян, Менжинский,
Шляпников, Петровский;
Управляющий делами Совета Народных Комиссаров
Бонч-Бруевич.
«Собрание узаконений и распоряжений рабочего и
крестьянского правительства», 26 января 1918 г., Л? 18,
стр. 272—273.
№ 2. Из Программы РКП(б), принятой на VIII съезде партии
19 марта 1919 г.1
В ОБЛАСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ ОТНОШЕНИИ
13. По отношению к религии РКП не удовлетворяется
декретированным уже отделением церкви от государства и
школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые буржуазная
демократия выставляет в своих программах, но нигде в мире
не довела до конца, благодаря многообразным фактическим
связям капитала с религиозной пропагандой.
РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществле-
ние планомерности и сознательности во всей общественно-
хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное
отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к
полному разрушению связи между эксплуататорскими клас-
сами и организацией религиозной пропаганды, содействуя
фактическому освобождению трудящихся масс от религиоз-
ных предрассудков и организуя самую широкую научно-про-
1 Датируется по изданию Института марксизма-ленинизма при ЦК
КПСС «Восьмой съезд РКП (б). Протоколы», М., 1959, стр. 115.
15
светительную и антирелигиозную пропаганду. При этом необ-
ходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств
верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фа-
натизма.
«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций
и пленумов ЦК», ч. 1, М., Госполитиздат, 1954, стр.
420—421.
№ 3. Из резолюции VIII съезда РКП(б)
23 марта 1919 г.1
О ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ
И КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ В ДЕРЕВНЕ
...Государственная школа должна быть совершенно отде-
лена от какой бы то ни было религии, и всякая попытка
контрреволюционной пропаганды под видом религиозной
проповеди должна пресекаться.
Но Конституция Советской России признает полную сво-
боду вероисповедания за всеми гражданами, и съезд обра-
щает, внимание на совершенную недопустимость каких бы
то ни было ограничений этого права и даже тени насилия
в вопросах религии. Лица, посягающие на свободу веры и
богослужения для граждан всех вероисповеданий, должны
быть подвергаемы строгому взысканию.
«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций
и пленумов ЦК», ч. I, М., 1954, стр. 452.
№ 4. Из резолюции Пленума ЦК КП(б)Б
7 апреля 1930 г.1 2
6. Пленум ПК КП (б) Б подчеркивает недопустимость ад-
министративного закрытия церквей и молитвенных домов
без участия широких масс трудящихся, как это имело место
1 См. примечание к документу № 2, стр. 358, 362.
2 Дата опубликования.
16
в ряде случаев. Борьба за освобождение широких трудя-
щихся масс от религиозного дурмана является одной из важ-
нейших политических задач нашей партии, но выполнение
этой задачи партии требует обязательного вовлечения в эту
ответственную работу по борьбе против влияния религии
широких кругов трудящихся масс и недопущения админи-
стративных перегибов. Закрытие церквей, синагог и костелов
может проводиться только на основе инициативы и актив-
ности широких масс в борьбе против религии...
Газ. «Рабочий», 7 апреля 1930 г., Xs 81.
№ 5. Из Конституции Союза Советских Социалистических Республик
5 декабря 1936 г.
Статья 124. В целях обеспечения за гражданами свобо-
ч%ы совести церковь в СССР отделена от государства и шко-
Тла от церкви. Свобода отправления религиозных культов
1и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми
г>А гражданами.
...Статья 135. Выборы депутатов являются всеобщими:
все граждане СССР, достигшие 18 лет, независимо от расо-
вой и национальной принадлежности, пола, вероисповедания,
образовательного ценза, оседлости, социального происхожде-
ния, имущественного положения и прошлой деятельности,
имеют право участвовать в выборах депутатов, за исклю-
чением лиц, признанных в установленном законом порядке
умалишенными.
Депутатом Верховного Совета СССР может быть из-
бран каждый гражданин СССР, достигший 23 лет, независи-
мо от расовой и национальной принадлежности, пола, веро-
исповедания, образовательного ценза, оседлости, социального
происхождения, имущественного положения и прошлой дея-
тельности.
«Конституция (Основной закон) Союза Советских Со-
циалистических Республик», М., 1963, стр. 28, 30.
2 Зак. 626 17
№ 6. Постановление ЦК КПСС
10 ноября 1954 г.
ОБ ОШИБКАХ В ПРОВЕДЕНИИ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ
ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ
Коммунистическая партия в соответствии со своей про-
граммой проводит научно-просветительную пропаганду ма-
териалистического мировоззрения, направленную на посто-
янное повышение сознательности трудящихся масс и на по-
степенное освобождение их от религиозных предрассудков.
При этом партия всегда считала необходимым избегать вся-
кого оскорбления чувств верующих.
ЦК КПСС располагает фактами, свидетельствующими
о том, что за последнее время в научно-атеистической про-
паганде среди населения в ряде мест допускаются грубые
ошибки.
Вместо развертывания систематической кропотливой ра-
боты по пропаганде естественнонаучных знаний и идейной
борьбы с религией, в отдельных центральных и местных га-
зетах, а также в выступлениях некоторых лекторов и до-
кладчиков допускаются оскорбительные выпады против ду-
ховенства и верующих, отправляющих религиозные обряды.
Имеют место случаи, когда на страницах печати и в устных
выступлениях пропагандистов некоторые служители рели-
гиозных культов и верующие без всякого на то основания
изображаются людьми, не заслуживающими политического
доверия. В ряде районов со стороны местных организаций
и отдельных лиц допущены случаи административного вмеша-
тельства в деятельность религиозных объединений и групп,
а также грубого отношения к духовенству.
Подобного рода ошибки в антирелигиозной пропаганде
в корне противоречат программе и политике Коммунистиче-
ской партии по отношению к религии и верующим, являют-
ся нарушением неоднократных указаний партии о недопусти-
мости оскорбления чувств верующих.
ЦК КПСС считает неправильным, что многие партийные
организации устранились от повседневного руководства де-
лом научно-атеистической пропаганды, не заботятся о тща-
тельном подборе пропагандистских кадров. К выступлениям
18
в печати, лекциям и докладам нередко допускаются неве-
жественные в науке и в вопросах атеистической пропаганды
люди, а подчас и халтурщики, знающие главным образом
лишь анекдоты и басни о церковнослужителях. Такой безот-
ветственный подход к отбору авторов статей, лекторов, до-
кладчиков и отсутствие надлежащего контроля со стороны
партийных организаций за правильным направлением научно-
атеистической пропаганды наносят серьезный ущерб воспита-
тельной, культурно-просветительной работе, проводимой среди
населения.
ЦК КПСС постановляет:
Обязать обкомы, крайкомы КПСС, ЦК компартий союз-
ных республик и все партийные организации решительно
устранить ошибки в атеистической пропаганде и впредь ни
в коем случае не допускать каких-либо оскорблений чувств
верующих и церковнослужителей, а также административно-
го вмешательства в деятельность церкви. Необходимо иметь
в виду, что оскорбительные действия по отношению к церкви,
духовенству, верующим гражданам несовместимы с линией
партии и государства в проведении научно-атеистической
пропаганды и противоречат Конституции СССР, предостав-
ляющей советским гражданам свободу совести.
В результате глубоких изменений социально-экономиче-
ских условий жизни, ликвидации эксплуататорских классов,
победы социализма в СССР, в результате успешного разви-
тия науки и общего роста уровня культуры страны большин-
ство населения Советского Союза давно у^се освободилось
от религиозных пережитков; неизмеримо выросла сознатель-
ность трудящихся. Вместе с тем нельзя не учитывать того,
что имеются и граждане, которые, активно участвуя в жиз-
ни страны и честно выполняя перед Родиной свой граж-
данский долг, находятся еще под влиянием разного рода ре-
лигиозных верований. К этим верующим людям партия всегда
требовала и впредь будет требовать чуткого, внимательного
отношения. Тем более глупо и вредно ставить тех или иных
советских граждан под политическое сомнение из-за их рели-
гиозных убеждений. Глубокая, терпеливая, умело поставлен-
ная научно-атеистическая пропаганда среди верующих поможет
им в конце концов освободиться от религиозных заблуждений.
Напротив, всякого рода административные меры и оскорби-
тельные выпады против верующих и церковнослужителей мо-
2* 19
гут принести лишь вред, привести к закреплению и даже уси-
лению у них религиозных предрассудков.
При проведении научно-атеистической пропаганды сле-
дует учитывать, что нельзя отождествлять положение церк-
ви в стране социализма с положением церкви в эксплуата-
торском обществе. В буржуазном обществе церковь является
опорой и орудием господствующих классов, которые исполь-
зуют ее в целях порабощения трудящихся. Это не исключает
того, что отдельные церковнослужители и в капиталистиче-
ском обществе по ряду основных вопросов политики могут пе-
реходить и переходят на точку зрения трудящихся. Однако
эти церковнослужители за свое поведение, противоречащее
интересам эксплуататорских классов, подвергаются, как пра-
вило, всяческим гонениям со стороны церковных и правитель-
ственных кругов капиталистических стран.
В царской России церковь верно служила самодержавию,
помещикам и капиталистам, оправдывала жестокую экс-
плуатацию народных масс, поддерживала эксплуататоров в
борьбе против трудящихся. Известно также, что сразу же
после победы Октябрьской социалистической революции, в
годы гражданской войны и позже многие религиозные ор-
ганизации, группы духовенства держали себя враждебно по
отношению к Советской власти. В связи с этим отдельные
служители культов привлекались государством к ответствен-
ности не за религиозную, а за антиправительственную дея-
тельность, направленную против интересов советского наро-
да, в угоду внутренней контрреволюции и международному
империализму. Естественно поэтому, что борьба советского
народа против врагов социалистического государства вклю-
чала в себя и борьбу против тех реакционных представите-
лей церкви, которые занимались враждебной советскому на-
роду деятельностью. В настоящее время в результате побе-
ды социализма и ликвидации эксплуататорских классов
в СССР подорваны социальные корни религии, уничтожена
база, на которую опиралась церковь. Служители церкви в сво-
ем большинстве, как свидетельствуют факты, также занимают
теперь лояльные позиции по отношению к Советской власти.
Поэтому борьба против религиозных предрассудков в настоя-
щее время должна рассматриваться как идеологическая борь-
ба научного, материалистического мировоззрения против анти-
научного, религиозного мировоззрения.
20
Исправление ошибок, допущенных в антирелигиозной
пропаганде, не должно привести к ослаблению научно-атеи-
стической пропаганды, являющейся составной частью комму-
нистического воспитания трудящихся и имеющей своей целью
распространение научных, материалистических знаний в мас-
сах и освобождение верующих людей из-под влияния религи-
озных предрассудков.
Если по отношению к государству религия является
частным делом и поэтому церковь отделена от государства,
то Коммунистическая партия, опирающаяся на единственно
верное научное мировоззрение—марксизм-ленинизм и его
теоретическую основу — диалектический материализм, не
может безучастно, нейтрально относиться к религии как к
идеологии, ничего общего не имеющей с наукой.
Наша партия всегда считала и считает своей непреложной
обязанностью всеми силами и средствами содействовать разви-
тию естественных, технических и общественных наук. Только на
основе современной передовой науки возможно всестороннее
и полное использование в интересах всего человечества бо-
гатств природы. Только на основе науки можно добиться но-
вого высокого подъема в развитии промышленности и сельско-
го хозяйства, обеспечить дальнейшее могучее развитие произ-
водительных сил страны, повысить производительность труда
и тем самым значительно поднять материальное благосостоя-
ние и культурный уровень народа. Исходя из этого, Коммуни-
стическая партия воспитывает советских людей в духе научно-
го мировоззрения и ведет идейную борьбу с религиозной
идеологией как с антинаучной идеологией. Коренная противо-
положность науки и религии очевидна. Если наука опирается
на факты, на научный эксперимент и строго проверенные, под-
твержденные жизнью выводы, то любая религия опирается
лишь на библейские и прочие предания, на фантастические
вымыслы. Современные научные достижения в области есте-
ствознания и общественных наук убедительно опровергают
религиозные догмы. Наука не может мириться с религиозны-
ми, вымышленными представлениями о жизни природы и че-
ловека, поэтому она несовместима с религией. Наука помогает
человечеству все глубже и глубже познавать объективные
законы развития природы и общества, помогает поставить
силы природы на службу человеку, наука содействует повы-
шению сознательности и росту культуры человека; религия
21
же затемняет сознание человека, обрекая его на пассивность
перед силами природы, сковывает его творческую актив-
ность и инициативу.
Учитывая все это, партия считает необходимым проведе-
ние глубокой систематической научно-атеистической пропа-
ганды, не допуская при этом, однако, оскорбления религиоз-
ных чувств верующих, а также служителей культа.
ЦК напоминает, что в основу научно-атеистической пропа-
ганды следует положить популярное разъяснение наиболее
важных явлений в жизни природы и общества, таких вопро-
сов, как строение вселенной, происхождение жизни и человека
на земле, достижений в области астрономии, биологии, физио-
логии, физики, химии и других наук, подтверждающих пра-
вильность материалистических взглядов на развитие природы
и общества.
ЦК КПСС подчеркивает, что проведение научно-атеисти-
ческой пропаганды требует самого внимательного, заботли-
вого отношения к отбору лекторов, докладчиков, авторов
статей и брошюр на антирелигиозные темы. К этой работе
должны привлекаться исключительно квалифицированные
в научном отношении кадры: учителя школ, преподаватели
техникумов и вузов, врачи, специалисты сельского хозяй-
ства, работники различных научно-исследовательских уч-
реждений, деятели литературы и искусства и другие, способ-
ные с позиций материалистического мировоззрения убеди-
тельно разъяснять антинаучный характер религии.
ЦК КПСС считает, что положительные результаты в вос-
питательной работе, направленной на преодоление религиоз-
ных пережитков, могут быть достигнуты лишь при условии
дальнейшего подъема всей нашей культурно-просветительной
работы среди трудящихся, значительного улучшения деятель-
ности Дворцов культуры, клубов, библиотек, читален, лекто-
риев, парков культуры и отдыха и других культурно-просвети-
тельных учреждений. Поэтому задача партийных, государст-
венных и общественных организаций состоит в том, чтобы
коренным образом улучшить культурно-просветительную ра-
боту среди населения и тем самым добиться дальнейшего
повышения культурного уровня трудящихся.
Секретарь ЦК КПСС И. Хрущев
Газ. «Правда», 11 ноября 1954 г., Лг 315.
22
№ 7. Из Программы КПСС, принятой на XXII съезде партии
31 октября 1961 г.
е) Преодоление пережитков капитализма в сознании и
поведении людей. Партия рассматривает борьбу с проявле-
ниями буржуазной идеологии и морали, с остатками частно-
собственнической психологии, суеверий и предрассудков как
составную часть работы по коммунистическому воспитанию.
В борьбе с пережитками прошлого, с проявлениями инди-
видуализма и эгоизма большая роль принадлежит обществен-
ности, воздействию общественного мнения, развитию критики
и самокритики. Товарищеское осуждение антиобщественных
поступков постепенно станет главным средством искоренения
проявлений буржуазных взглядов, нравов и обычаев. Огром-
ное воспитательное значение приобретает сила хорошего
примера в общественной и личной жизни, в исполнении
общественного долга.
Партия использует средства идейного воздействия для
воспитания людей в духе научно-материалистического миро-
понимания, для преодоления религиозных предрассудков, не
допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо систе-
матически вести широкую научно-атеистическую пропаганду,
терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных веро-
ваний, возникших в прошлом на почве придавленности лю-
дей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за
незнания истинных причин природных и общественных явле-
ний. При этом следует опираться на достижения современ-
ной науки, которая все полнее раскрывает картину мира,
увеличивает власть человека над природой и не оставляет
места для фантастических вымыслов религии о сверхъесте-
ственных силах.
«Материалы ХХП съезда КПСС», М., Госполитиздат, 1961, стр. 412.
РАЗДЕЛ I
КЛАССОВАЯ СУЩНОСТЬ
РЕЛИГИИ И РЕАКЦИОННАЯ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ
ЦЕРКОВНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
1. СОЮЗ ЦЕРКВИ С ЦАРИЗМОМ
Церковные организации всегда и везде
верой и правдой служили эксплуататорским классам. Все
церкви, и в первую очередь господствовавшая в России пра-
вославная, до Великой Октябрьской социалистической рево-
люции активно и действенно помогали царскому самодержа-
вию удерживать в повиновении народные массы и бороться
с выступлениями трудящихся против буржуазно-помещичьего
строя. В дореволюционной России церковь была составной
частью эксплуататорского государства.
Самодержавие хорошо понимало, каким надежным и силь-
ным помощником являлись религия и церковь. Поэтому
царское законодательство охраняло права церкви, жестоко
наказывало тех, кто сомневался в правильности и истинности
церковной идеологии, отрицал или вел борьбу против нее. Не-
согласие с учением и неподчинение законам христианской
церкви считалось опасным для устоев самодержавного строя,
оценивалось как преступление против буржуазно-помещичье-
24
го государства и наказывалось по законам о государствен-
ных преступлениях. Эту сторону взаимоотношений церкви
и самодержавного государства раскрывают публикуемые до-
кументы № 8—11.
Царизм преднамеренно насаждал темноту и невежество
среди трудящихся. Основная масса населения Белоруссии
была лишена возможности приобщаться к достижениям куль-
туры и цивилизации, посещать театры, библиотеки, читальни,
музеи и тому подобные культурно-просветительные учрежде-
ния. Народное здравоохранение влачило жалкое существова-
ние. Зато взамен этого по всей Белоруссии высились купола
надежного оплота царизма — церквей; многотысячная армия
священнослужителей призывала свою паству к смирению, по-
корности «батюшке-царю» и самодержавному строю. Доку-
менты № 12—14 дают возможность сравнить по белорус-
ским губерниям количество культурно-просветительных уч-
реждений, больниц и медицинского персонала с количеством
православных церквей и священнослужителей до революции.
Мракобесы в рясах всячески препятствовали распростране-
нию грамотности и научных знаний среди народных масс, ибо
неграмотного, темного человека легче заставить поверить в
религиозные сказки и держать в повиновении. Насколько
активно выступали служители религиозного культа против
открытия публичной библиотеки в Слуцке, настаивая на по-
стройке вместо нее часовни, рассказывают документы № 15,16.
Церковь на территории Белоруссии являлась также ак-
тивным пособником самодержавия в борьбе с революцион-
ным движением.
Когда в 1905—1907 гг. белорусский народ вместе с дру-
гими народами России выступил против прогнившего буржу-
азно-помещичьего строя, церковь со всем имеющимся у нее
арсеналом средств пришла на помощь царизму. Сразу же
после кровавой расправы Николая II над рабочими Петер-
бурга 9 января 1905 г. «Минские епархиальные ведомости»
поспешили напечатать «Поучение иерея» для произнесения
перед верующими (документ № 11).
В этом документе, полном злобных и клеветнических вы-
падов против лучших представителей народа — революцио-
неров, духовенство целиком и полностью оправдывало крова-
вое злодеяние царя — расстрел мирной демонстрации петер-
бургских рабочих на Дворцовой площади, ханжески, лице-
25
мерно утверждало, что «нет другой земной власти, кото-
рая бы могла так бескорыстно беречь и любить вас, смирен-
ных тружеников земли нашей, как власть царская...».
О полной солидарности царизма с церковью в подавлении
революции 1905—1907 гг., в борьбе с революционным движе-
нием говорят документы № 17—23.
Церковь на территории Белоруссии решительно выступала
против революционного движения трудящихся и в период
Временного правительства. Когда в 1917 г. развернулась мас-
совая борьба крестьянства за землю, «святые отцы», призы-
вая на помощь бога, настоятельно требовали от светских
властей пресечь силой революционное движение крестьян.
Документы № 24—28 свидетельствуют о том, как в борьбе
с растущим революционным движением 1917 г. в России
и Белоруссии церковь выступала единым фронтом с пред-
ставителями эксплуататорского государства, возглавляемого
правительством Керенского.
Победа Великой Октябрьской социалистической револю-
ции вызвала бешеную злобу и ненависть большинства слу-
жителей церковных организаций всех направлений во всех
частях бывшей Российской империи.
Вооруженная борьба трудящихся под руководством боль-
шевиков за свержение власти капиталистов и помещиков
в октябре 1917 г. подверглась злобному осуждению духо-
венства Белоруссии. Об этом красноречиво свидетельствует
документ № 29, в котором представитель Полоцкой епархии
на Московском съезде духовенства, проходившем в дни ок-
тябрьских событий 1917 г., шлет пастырское благословение
и благодарность участникам контрреволюционного юнкер-
ского мятежа в Москве и называет их «защитниками свя-
тынь и порядка...».
Проходивший в 1917—1918 гг. поместный собор русской
православной церкви, в работе которого принимали участие
11 князей и графов, 10 царских генералов, 132 царских чи-
новника, 10 митрополитов, 17 архиепископов, 53 епископа,
предал анафеме Советскую власть и объявил о непризнании
декретов об отделении церкви от государства и школы от
церкви. Собор избрал патриархом (главой) русской право-
славной церкви ярого черносотенца Тихона (Василия Бела-
вина), заклятого врага молодого Советского государства.
26
а) Защита церковью самодержавия, под
держка царизмом церкви
№ 8. Из устава духевных консисторий об обязанности духовенства вос-
питывать население в духе покорности и послушания царским
властям
1883 г.
Начальство епархиальное должно пещись, чтобы духовен-
ство проповедовало слово божие в церквах и наставляло,
при всяком удобном случае, православный народ в вере и
благочестии, в благонравии и послушании властям.
«Устав духовных консисторий», гл. 1J, ст. 8, СПБ,
1883, стр. 3.
№ 9. Из «Свода законов уголовных» о наказании за выступление против
христианской религии, церкви и обрядов
1885 г.
178. Кто в публичном месте, при собрании более или
менее многолюдном, дерзнет с умыслом порицать христиан-
скую веру или православную церковь или ругаться над свя-
щенным писанием или святыми таинствами, тот подвергает-
ся лишению всех прав состояния и ссылки в каторжную ра-
боту на время от 6 до 8 лет. Когда сие преступление учинено
не в публичном собрании, но, однако ж, при свидетелях и с на-
мерением поколебать их веру или произвести соблазн, то ви-
новный приговаривается к лишению всех прав состояния и к
ссылке на поселение в отдаленнейших местах Сибири.
179. Кто, будучи свидетелем произносимого в публичном
месте с умыслом богохуления или поношения святых угодни-
ков, или же дерзкого, с намерением поколебать в ком-либо
веру, порицания христианского закона вообще или в особен-
ности церкви православной, или же ругательства над священ-
ным писанием и святыми таинствами, не даст о том знать
надлежащему начальству для прекращения соблазна, то за
сие подвергается заключению в тюрьме на время от 4 до
8 месяцев или аресту на время от 3 недель до 3 месяцев.
27
180. Если будет доказано, что дозволивший себе в публич-
ном месте произнести слова, имеющие вид богохуления или
поношения святых господних или же порицания веры и церк-
ви православной, учинил сие без умысла оскорбить святы-
ню, а единственно по неразумию, невежеству или пьянству, то
он подвергается заключению в тюрьме на время от 8 меся-
цев до 1 года и 4 месяцев, с лишением некоторых, на осно-
вании ст. 50 сего уложения, особенных прав и преимуществ
(ст. 30, IV) или заключению в тюрьме на время от 4 меся-
цев до 1 года и 4 месяцев.
181. Кто в печатных или хотя и письменных, но каким-ли-
бо образом распространяемых им сочинениях дозволит себе
богохуление, поношение святых господних, или порицание
христианской веры или церкви православной, или ругательст-
ва над священным писанием и святыми таинствами, тот под-
вергается лишению всех прав состояния и ссылке на поселе-
ние в отдаленнейших местах Сибири. Сим же наказаниям
подвергаются и те, которые будут заведомо продавать или
иным образом распространять такие сочинения.
182. Изобличенные в так называемом кощунстве, т. е. в
язвительных насмешках, доказывающих явное неуважение
к правилам или обрядам церкви православной или вообще
христианства, приговариваются к заключению в тюрьме на
время от 4 до 8 месяцев. Если, однако ж, будет признано,
что виновный не имел намерения произвести соблазн и ока-
зать неуважение к вере, а сделал сие по неразумию, невеже-
ству или пьянству, то он наказывается арестом на время от
3- недель до 3 месяцев.
«Свод законов уголовных», СПБ, 1885, стр. 37—38.
№ 10. Постановление Государственного совета о наказании за погребение
умерших без соблюдения церковных обрядов
13 мая 1891 г.
Государственный совет в соединенных департаментах
гражданских и духовных дел и законов и в общем собрании,
рассмотрев представление министра юстиции по делу об от-
28
ветственности за погребение христиан без соблюдения цер-
ковных обрядов и соглашаясь с заключением сенатора Мана-
сеина, мнением положил: дополнить отделение 3 гл. II раз-
дела Уложения о наказаниях, издания 1885 г., ст. 209 следу-
ющего содержания: «За погребение христиан без совершения
надлежащих христианских обрядов в случаях, когда пригла-
шение духовного лица надлежащего вероисповедания к по-
гребению умершего было возможно и не было сопряжено
с особыми трудностями, виновные подвергаются аресту от
3 недель до 3 месяцев».
«Могилевские епархиальные ведомости», 1 августа 1891 г.,
№ 22.
№ 11. Из «Поучения иерея» с оправданием кровавой расправы царизма
над рабочими, с призывами к верующим о послушании и покор-
ности царским властям
1905
Наш благостойный царь простил заблудших, преподав им
словесное вразумение, и это по той причине, что он есть не
только властитель и судья своего народа, но и любящий отец,
сердечно жалеющий своих даже неразумных детей... Право-
славные христиане... знайте, что нет другой земной власти,
которая бы могла так бескорыстно беречь и любить вас, сми-
ренных тружеников земли нашей, как власть царская, богом
утвержденная, приемлющая наследие свое от древних благо-
верных царей и великих князей...
«Минские епархиальные ведомости», 1905 г., 4.
29
б) Сравнительные данные о количестве
культурно-просветительных лечебных
учреждений и церквей по белорусским
губерниям в начале XX в. Духовенство
против открытия библиотек
№ 12. Сведения о количестве больниц и числе медицинского персонала
1905 г.
Губернии Вольниц Медицинский персонал Аптек Врачей на 10 тыс. населения 1 Фельдшеров на 10 тыс. населения
1 врачей фельдшеров акушерок зубных врачей 1 1 дантистов фармацевтов
Витебская .... 107 110 203 124 9 67 88 60 0,6 1,2
Гродненская . . . 93 137 329 135 15 57 107 73 0,7 1,8
Минская .... 88 169 334 130 12 134 109 80 0,7 1,3
Могилевская . . . 60 117 288 128 9 56 69 52 0,6 1,4
Виленская . . . 43 185 337 177 11 97 95 64 1 1,9
Всего. . 391 718 1 491 694 56 291 468 349 — —
Таблица составлена на основании данных «Ежегодника
России», СПБ, 1908, стр. 296—297.
30
№ 13. Сведения о культурно-просветительных учреждениях
1906 г.
Губернии Число городов, имеющих
библио- теки чи- тальни библио- теки- чи- тальни музеи театры народ- ные дома
Витебская . 11 9 1 1 2 —.
Гродненская 6 3 1 — 3 1
Минская 4 6 2 — 4 —
Могилевская 7 3 3 1 — 1
Виленская 7 5 2 __ 1 —
Всего . . 35 26 9 2 101 2
Таблица составлена на основании данных «Ежегодника
России», СПБ, J907, стр. CIII.
№ 14. Сведения о количестве православных церквей и числе священно-
служителей
1915 г.
Епархии Церкви вместе с часовнями Протоие- реи Священ- ники Дьяконы Псалом- щики
Гродненская .... 607 33 363 92 350
Минская 1 550 33 579 88 528
Могилевская .... 2 5893 130 464
Полоцкая 594 40 347 79 306
Таблица составлена на основании отчетов епископов
епархий за 1915 г. ЦГИА СССР, ф. 796, on. 440, д. 2722.
ЛЛ. 22—26; on. 412, д. 2695. л. 24: д. 2710. д. 68: д. 2711.
л. 20.
1 Имеются в виду не постоянные театральные коллективы, а разъезд-
ные труппы актеров, гастролировавшие в белорусских губерниях.
2 В отчете нет сведений.
3 Число протоиереев и священников дано вместе.
31
№ 15. Из рапорта благочинного слуцких городских церквей минскому
и Туровскому епископу об установлении часовни в Слуике вместо
общественной библиотеки
16 декабря 1894 г.
По возложенной на меня в. пр. обязанности уполномочен-
ного со стороны церквей и духовенства в Слуцком городском
управлении считаю долгом почтительнейше донести, что
24 числа минувшего ноября, по настоятельнейшей просьбе од-
ного из помощников городского старосты состоялся приговор
уполномоченных об учреждении в Слуцке общей библиотеки
в память в бозе почившего государя императора Александ-
ра III и, вероятно, о назначении помянутого помощника заве-
дующим библиотекою не без вознаграждения.
По моему мнению, равно как по убеждению городского
старосты, его (другого) помощника и других уполномочен-
ных, необдуманно подписавших приговор, высказанному мне
в заседании 15 сего декабря, общая библиотека для Слуцка
вовсе не нужна и только причинит бесплодные расходы горо-
ду, а управлению его — излишние хлопоты...
Передовые общества столиц и губернских городов в па-
мять о государях и их благотворных действиях для народа,
смотря по средствам, обыкновенно устрояли и устрояют 1 или
храмы или часовни. Желательно было бы, чтобы и малое слуц-
кое общество в городе устроило какой-либо священный памят-
ник для глубоко преданного православной вере и церкви им-
ператора Александра III.
При небогатых средствах слуцкого общества таковым па-
мятником может быть вместо общей библиотеки построение
Александровской часовни в г. Слуцке, при Виленской ул., на
месте, где стоял престол большой Спасо-Ильинской церкви
бывшего Ильинского женского монастыря, с иконою святого
благоверного вел. кн. Александра Невского. Такая часовня
деревянная, обшитая тесом и покрытая гонтом или жестью,
может обойтись обществу в 300—400 руб. и под наблюдением
местного причта существовать в течение не одного столетия.
Но еще более прочным памятником может быть перелитие
разбитого второго колокола соборной Николаевской церкви
' Имеется в виду — строили и строят.
32
с наименованием его Александровским, с отлитием на нем
образов святителя Николая и святого кн. Александра Нев-
ского, а также фамилий жертвователей с добавлением на сей
колокол нового материала от 50 до 60 пуд. Пожертвования
свои на сей предмет общество городское могло бы ограничить
по мере средств и усердия 300—600 руб.
По заявлению городского старосты приговор об учрежде-
нии общей библиотеки представлен на благоусмотрение г-на
губернатора приблизительно 12 или 13 сего декабря и еще
не мог быть утвержден. Посему имею честь всенижайше
просить в. пр., милостивейшего архипастыря и отца, отнес-
тись к г-ну начальнику губернии с ходатайством, не найдет
ли е. с. возможным, не утверждая приговора об учреждении
библиотеки, предложить Слуцкому городскому общественному
управлению в память о благочестивейшем государе импера-
торе Александре III или соорудить на основании вышепропи-
санных условий Александровскую часовню или же перелить
соборный колокол с наименованием его Александровским.
Благочинный протоиерей
Петр Сулковский.
ГА Минской обл., ф. 22, on. 1, д. 376, лл. 2—3. Заве-
ренная копия. Рукопись.
№ 16. Отношение минского губернатора минскому и туровскому епископу
об отклонении им ходатайства Слуцкого городского общественного
управления об открытии в городе библиотеки
4 декабря 1895 г.
Вследствие письма от 27 декабря минувшего года за
№ 14303 1 имею честь уведомить в. пр., что упоминаемый
в рапорте бывшего благочинного слуцких градских церквей
приговор собрания слуцких городских уполномоченных об
учреждении библиотеки в г. Слуцке, по точному смыслу 1 * 3
1 Имеется в виду отношение минского и Туровского епископа Симеона
минскому губернатору Трубецкому, препровождающее рапорт благочин-
ного слуцких городских церквей (см. документ № 15).
3 Зак. 626
33
городского положения (ст. 78—79) издания 1892 г., не подле-
жит моему утверждению и предложить Слуцкому городскому
общественному управлению, вместо открытия библиотеки, в
память в бозе почившего государя императора Александ-
ра III или устроить часовню или перелить разбитый колокол
на соборной церкви, я не считаю себя в праве, но при этом
имею честь присовокупить, что если слуцкий городской ста-
роста во исполнение вышеупомянутого приговора собрания
городских уполномоченных обратится ко мне, как это сле-
дует по закону, с ходатайством о разрешении открытия пуб-
личной библиотеки, то таковое ходатайство будет мною
отклонено.
Поручая себя молитвам вашим, имею честь быть в. пр.
милостивого государя и архипастыря.
ГА Минской обл., ф. 24, on. 1, д. 376, л. 6. Копия.
Рукопись.
в] Церковь — союзник и помощник гос-
подствующих классов в борьбе с рево-
люционным движением
№. 17. Телеграмма полоцкого духовенства Николаю II о своей преданности
царю и оказании материальной помощи для подавления революци-
онного движения 1
10 февраля 1905 г.
Прошу в. вп. представить государю императору нижесле-
дующее выражение верноподданнических чувств полоцкого
духовенства.
Ваше императорское величество! Собравшись 10 февраля
на епархиальный съезд, представители духовенства Полоцкой
епархии, глубоко скорбя о постигших вас и ваш дом тяжелых
испытаниях, переживаемых ныне, и, вознося господу вседер-
жателю сердечные молитвы о даровании вам сил на перенесе-
ние ниспосланных по воле его скорбей и о скорейшем уми-
ротворении отечества, повергают к стопам вашего император-
1 Телеграмма направлена полоцким епископом через обер-прокурора
Синода.
34
ского величества выражение верноподданнических чувств и
богом свидетельствуют, что духовенство Полоцкой епархии
и вверенные его попечениям паствы глубоко преданы престо-
лу и отвергают всякие нелепые мысли о ниспровержении са-
модержавия и богом данного России порядка государствен-
ного управления, имея живые примеры нечестивого расстрой-
ства в народах, упразднивших монархическое управление.
Удостоверяющим же знаком этих искренних чувств, одушев-
ляющих нас в настоящую минуту, Да будут посылаемые ны-
не нами в подлежащие учреждения 4 тыс. руб.: 2 тыс. руб.—
на нужды флота, 2 тыс. руб.— на витебский санитарный от-
ряд и ежегодно потребная сумма на 3 стипендии для детей
убитых на войне офицеров и нижних чинов.
Епископ Серафим.
«Полоцкие епархиальные ведомости», 16 февраля 1905 г.,
№ 4.
№ 18. Обращение настоятеля витебского Маркова монастыря с призывом
к верующим поддержать царизм в избирательной кампании по вы-
борам в I Государственную думу 1
Ноябрь 1905 г.
Возлюбленные братья!
Россия переживает в настоящий момент ужасный пере-
лом как бы тяжкой болезни.
Народ и рабочие совершенно брошены при этом на произ-
вол разных ложных учений.
Между тем ожидаются выборы лучших людей от всей зем-
ли русской в Государственную думу.
Нет сомнения, что среди 130 млн. русского народа таких
людей найдется достаточно.
Позаботимся же о том, чтобы в Государственную думу
могли попасть действительно лучшие люди.
Многие, прикидывающиеся друзьями народа, для которых
не дороги никакие интересы России, всеми силами стараются
1 Большевики призывали к активному бойкоту Думы в связи с общим
курсом на вооруженное восстание.
3* 35
помешать этому. Они настаивают на «всеобщей и тайной»
подаче голосов, чтобы во время выборов все смешать в одну
кучу и затем выдвинуть самих себя, крестьян же и рабочих
лишить того участия, которое им предоставлено государем!
Рабочие! Не поддавайтесь злым наущениям, не губите
Россию, себя и своих детей. Вы сами отлично знаете свои
нужды и свои желания. Поэтому вам выгоднее иметь в Госу-
дарственной думе выборных из своей же среды. Вам не нужны
никакие заместители, никакие адвокаты. Вы сами сумеете
защищать в Государственной думе свои интересы.
То же следует сказать и нашим братьям земледельцам-
крестьянам.
Пусть же выборы в Государственную думу производятся
честно и открыто. Для этого пусть они производятся там, где
всегда читаются царские манифесты, где присягают царю
на верноподданничество и куда все люди обращаются во всех
важнейших случаях своей жизни.
Православные пусть производят свои выборы при ближай-
шей церкви, католики — при ближайшем костеле, лютеране —
при кирхе, магометане — при мечети, евреи — при синагоге
и т. д. Ведь где-нибудь должны же производиться выборы?
Лучше всего их производить там, где все друг друга знают
и где большинство людей и без того состоит на записи.
Такой способ выборов скорее всего внесет в умы успоко-
ение. Тогда все примут участие в выборах и никто не будет
мешать другому. И только тогда выборы в Государственную
думу произойдут скоро, в порядке, а главное без всякого под-
купа и без всякого мошенничества.
Духовенство же при этом будет молиться, да поможет гос-
подь в предполагаемом святом деле и многострадальной
стране нашей российской да подаст мир, тишину, изобилие
плодов земных, а наипаче — преуспеяние на все душеспаси-
тельное.
Умоляем вас, посодействуйте возможно скорейшему рас-
пространению сказанного.
Пусть оно будет перепечатано во всех городах.
Благословение Свято-Троицкого Маркова монастыря
в г. Витебске.
«Полоцкие епархиальные ведомости», ноябрь — декабрь,
1905 г., № 23 — 24,
36
№ 19. Из обращения ректора Витебской духовной семинарии к духо-
венству Полоцкой епархии о присоединении и контрреволюционной
политической организации крупной буржуазии «Союз 17 октября»
10 декабря 1905 г.
Теперь мы переживаем такое время, что не принадлежать
к какой-нибудь политической партии — прямо преступно. Па-
стыри наши тоже должны примыкать к той или иной партии...
Пора проснуться и начать жить политической жизнью. Пусть
и наше духовенство станет под политическое знамя... Всякий
знающий психику и жизнь русского народа и малоподготов-
ленность народов, входящих в состав обширнейшего и разно-
племенного русского государства, скажет, что республикан-
ский образ правления в России не к месту. Совершенно верны
слова одного профессора: «В России я монархист, а во Фран-
ции — республиканец...» Наш государь-преобразователь верно
угадал, какой образ правления в данное время более соот-
ветствует умственному и нравственному состоянию его народа,
и он даровал манифест 17 октября Начала, возвещенные
в этом манифесте, благодетельны, нужно их поддержать. Да
станет наше духовенство тесным кольцом вокруг царя свобод-
ного народа и да содействует мирному проведению в жизнь
дарованных благ. Пусть оно присоединится к образовавше-
муся в Петербурге «Союзу 17 октября» и пусть агитирует
в этом направлении' среди крестьян и рабочих, парализуя
среди них агитацию крайних партий...
Архимандрит Давид.
«Полоцкие епархиальные ведомости», 15 января 1906
А? 1.
1 Издан царским правительством после Всероссийской октябрьской
стачки 1905 г. В манифесте царь обещал народу созвать законодательную
думу и дать ряд политических свобод. Это был маневр с целью выиграть
время, чтобы собраться с силами и ударить по революции.
37
№ 20. Донесение бобруйского уездного предводителя дворянства минскому
губернатору о создании из представителей помещиков, священни-
ков и земских начальников уездного комитета для борьбы с рево-
люционным движением
27 января 1906 г.
Согласно письму в. п. от 15 декабря 1905 г. за № 11 510,
мною были разосланы приглашения всем земским начальни-
кам, священникам и большей части помещиков Бобруйского у.
В приглашениях этих я просил всех вышепоименованных лиц
пожаловать на заседание комитета 20 января к 7 час. вечера,
к означенному времени прибыли на заседание 6 земских
начальников, 22 священника и 16 землевладельцев.
После долгих прений о современном положении аграрного
движения и революционной пропаганды в уезде комитет
почти единогласно высказался, что если возможно предвидеть
аграрные беспорядки в пределах уезда, то исключительно
благодаря революционной пропаганде, которая уже проникла
в самые глухие уголки уезда. Ввиду серьезности настоящего
момента одних полицейских и административных мер недо-
статочно, а нужно всему обществу вступить в борьбу с рево-
люционной пропагандой, сплотившись для этого в особые
комитеты по всему уезду; желательно было бы, чтобы эти
комитеты были в каждой волости и состояли из местных по-
мещиков, священников, уважаемых крестьян 1 и других ин-
теллигентных лиц, проживающих в пределах волости. Волост-
ные комитеты вырабатывают меры к умиротворению населе-
ния волости и распространяют среди местных крестьян
правильные взгляды на мероприятия правительства и на со-
временное положение России. Все нужные инструкции, сведе-
ния и печатные издания получают из уездного комитета.
На этом же собрании были выбраны нижепоименованные
лица в состав уездного комитета: священники — Иоанн Мо-
жаровский, Алексей Могильницкий, Георгий Лисовский и Ни-
колай Лесицкий; земские начальники — П. А. Воронцов-
Вельяминов, В. Н. Касторский и Е. М. Клименко; землевла-
дельцы — К. К. Незабытовский, В. А. Воронцов-Вельяминов,
Л. Г. Регульский и Г. Н. Кутаев. Все означенные лица при-
1 Имеется в виду кулачество.
38
глашены мною в состав уездного комитета, который мною
считается открытым 20 сего января. О чем имею честь доне-
сти в. п.
Предводитель дворянства Пестов.
ГА Минской обл., ф. 295, on. 1, д. 7587, л. 39. Подлин-
ник. Машинопись. Сб. «Документы и материалы по исто-
рии Белоруссии (1900—1917 гг.)», т. 3, Минск, Изд.
АН БССР, 1953, стр. 620.
№ 21. Из отчета епископа Могилевской епархии за 1908 г. об использо-
вании церковью школ для воспитания детей в духе поклонения
церкви, царю, отказа от революционной борьбы
Не ранее 30 января 1910 г.!
Возвышению паствы в религиозно-нравственном отноше-
нии содействовали церковно-приходские школы: дети, обучаю-
щиеся в них, учатся прежде всего любить церковь, святую
веру и царя. Развиваясь в тесной связи с церковью, эти
школы возбуждают и поддерживают в народе дух церковно-
сти. Затем немалую пользу принесли внебогослужебные чте-
ния, не мало отвлекли они православных от соблазнов, вну-
шаемых путем прокламаций врагами церкви и отечества;
знакомили темный простой народ с истинами веры и христи-
анской нравственности, правилами и обрядами богослужеб-
ными, историей и преданиями церкви. Духовенство епархии
неленостно несло труды по школам, совершению богослужения
и проповеданию слова божия.
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. 1, д. 124, л. 56
Копия. Машинопись.
№ 22. Из обращения духовенства Минского православного братства к ве-
рующим с призывами повиноваться царю, правительственным вла-
стям и не участвовать в революционных выступлениях
Январь 1911 г.1 2
...Помни, что жизнь человека зависит не от изобилия его
имения, а от воли божией! Читай чаще святое евангелие —
слова божие, веруй в учение христово; прокламаций же бун-
1 Дата представления сведений к отчету.
2 Дата опубликования.
39
товщиков не читай, а сжигай на огне, как негодные плевелы,
покушающиеся засорить ниву христову...
Крепко люби и держись своей православной веры, не вос-
ставай против правительственной власти, не бастуй, не делай
погромов чужих имений, так как все эти дела не божьи,
а дела дьявола...
«Православный братчик» за 1911 г., Минск, 1911, № 1.
№ 23. Из отчета епископа Могилевской епархии за 1914 г. о влиянии
церкви на воспитание детей в школах и преследованиях учителей
за революционные взгляды
28 мая 1915 г.1
...Придавая важное значение делу воспитания подрастаю-
щего поколения, духовенство прилагает заботы и усилия
к тому, чтобы этому воспитанию придать религиозно-нравст-
венный характер, но со стороны учащихся зачастую не встре-
чается поддержки, так как некоторые из этих учащихся
заражены идеями толстовства, вольнодумства, освободитель-
ства и т. п. Иллюстрацией к этому может служить сообщение
преосвященного викария, который, характеризуя в своем отче-
те религиозно-нравственное состояние Ветковского прихода,
Гомельского у., между прочим, говорит: «...В церковно-приход-
ских школах Ветковского прихода закон божий изучают
и раскольники, а в земских — нет, к чему их склоняют земские
учителя, из которых один — Жуков, социал-демократ..., вре-
дящий церкви и священнику. По просьбе последнего инспек-
ция обещала дать учителю другое назначение...»
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. 1, д. 1339, л. 47.
Копия. Машинопись.
1 Дата представления отчета в Синод,
40
№ 24. Из речи полоцкого и витебского епископа в витебском кафедраль-
ном соборе с призывом к духовенству и верующим сплотиться во-
круг Временного правительства и содействовать его антинародной
политике
14 марта 1917 г.1
...Тяжки испытания, выпавшие на долю нашего времени!
Страшная опасность грозит нашему дорогому отечеству.
Сердце замирает при мысли, что принесет нам завтрашний
день! ...Христолюбивое воинство, пастыри церкви и гражда-
не— благородные сыны святой русской земли! Сплотимся
в один великий союз около Временного правительства, испол-
няя для блага нашей священной родины все его распоряже-
ния. Да поможет нам сам бог своею всесильною благодатию
в это тяжелое время исполнить верно святую свою обязан-
ность. Помолимся же усердно о мире всего мира и о благо-
состоянии всех учреждений государственных; да поможет он
Временному правительству увенчать успехом свои труды.
Провозглашаю от чистого сердца: Да здравствует Временное
наше правительство. Аминь.
«Полоцкие епархиальные ведомости», 14 марта 1917 г.,
Xs 10.
№ 25. Отношение могилевского архиепископа губернскому комиссару
с просьбой принять меры против захватов крестьянами церковных
земель и лугов
18 июля 1917 г.
В. с., милостивый государь! Благочинный Сенненского
4-го округа рапортом от 26 июня с. г. за № 611 донес мне,
что Бобрским волостным продовольственным комитетом Сен-
ненского у. во главе с председателем оного комитета волост-
ным писарем Никитой Кисляковым — врагом церкви и духо-
венства — издаются в настоящее время странные постанов-
ления о захвате церковных лугов и земель. Так, священнику
плисской церкви комитет запретил убирать скошенный им же
луг с намерением, очевидно, захватить себе; засеянную тем
Дата опубликования.
41
же священником рожь комитет грозит сжать и отдать при-
хожанам; лично же благочинному комитетом запрещено сда-
вать в аренду принадлежащий ему церковный луг. Кроме
сего, 26 июня толпа граждан-крестьян мест. Бобра ворва-
лась к благочинному в дом и стала требовать отдачи им лу-
га, который раньше был отдан в аренду, при этом заявили,
что комитет им сказал: «У священников теперь не должно
быть ни земли, ни лугов и до Учредительного собрания граж-
дане-крестьяне сами могут делить чужую землю и пользо-
ваться ею». Прихожане худовецкой церкви самовольно травят
поля и луга священника, так что последнему придется про-
дать весь свой скот.
Сообщая о сем, имею честь покорнейше просить в. с. ока-
зать содействие к прекращению самовольных захватов цер-
ковных земель и лугов.
Призывая на вас благословение божие, с истинным почте-
нием и совершенной преданностью имею честь быть в. с. ми-
лостивого государя.
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. lt д. 983, лл. 15—16.
Подлинник. Рукопись.
№ 26. Из статьи протоиерея с клеветническими нападками на большеви-
ков, осуждением демонстрации протеста рабочих и солдат против
антинародной политики Временного правительства в апреле 1917 г.
15 июля 1917 г.
...В первых числах марта совершилась революция полити-
ческая, но низы народные сознательно или бессознательно
начали революцию социальную. Была в этом потребность?
Ничуть! Основы социальных улучшений заложены были
в программе Временного правительства и могут быть развиты
Учредительным собранием. Казалось бы, нужно ждать и про-
гонять врага. Но мы предпочли новую бессмысленную смуту
и на фронте и в тылу, в мастерских, на полях, в бесчисленных
советах и комитетах. Мы стали прислушиваться к голосам
Ленина, большевиков, зовущих к братанию, к сепаратному
миру, к классовым требованиям. 21 апреля Красная гвардия
с пропагандой мира выехала в Петроград на броневике с пу-
леметами и начала внутреннюю войну... Эта Красная гвардия
'42
насчитывает уже до 5 тыс. членов, в числе которых много
женщин. В рабочей среде и солдатстве большевизм растет,
множится...
Протоиерей Ст. Остроумов.
«Минские епархиальные ведомости», 15 июля 1917 г.,
Л® 12.
№ 27. Отношение могилевского губернского комиссара могилевскому ар-
хиепископу о мерах по возвращению священнику старосельской
церкви отнятого сельским комитетом с. Старого Села церковного
луга
20 июля 1917 г.
В. впр., милостивый архипастырь! На письмо от 18 сего
июля за № 423 1 сообщаю, что об оказании священнику ста-
росельской церкви Карножицкому законного содействия
в деле уборки его лугов мною преподаны соответствующие
указания рогачевскому уездному комиссару.
Поручая себя молитвам вашим, с совершенным почтением
и искренней преданностью имею честь быть вашим покорней-
шим слугой
кн. Н. Друцкой-Соколинский.
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. 1, д. 983, л. 12.
Подлинник. Машинопись.
Ni 28. Отношение могилевского губернского комиссара могилевскому ар-
хиепископу о мерах к восстановлению прав священника плисской
церкви, Сенненского у., на землю и луга
20 июля 1917 г.
В. впр., милостивый архипастырь! На письмо от 18 сего
июля за № 4241 2 сообщаю, что об оказании священнику плис-
ской церкви законного содействия в деле восстановления
1 Имеется в виду письмо могилевского архиепископа с ходатайством
возвратить причту старосельской церкви отнятого сельским комитетом
церковного луга (см. ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. 1, д.983, л. 11).
2 См. документ № 25.
43
прав его на землю и луга мною преподаны соответствующие
указания сенненскому уездному комиссару.
Поручая себя молитвам вашим, с совершенным почтением
и искренней преданностью имею честь быть вашим покорней-
шим слугой
кн. Н. Друцкой-Соколинский.
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. /. д. 983, л. 17.
Подлинник. Машинопись.
№ 29. Из письма представителя Полоцкой епархии на Московском съезде
духовенства и мирян управляющему Полоцкой епархией об осуж-
дении революционных выступлений большевиков и одобрении
контрреволюционного юнкерского мятежа в октябре 1917 г.
28 октября — 1 ноября 1917 г.
В. пр., глубокочтимый архипастырь!
Прибыл в Москву благополучно... Мы решили было про-
браться к храму Христа спасителя, где намеревался служить
митрополит Тихон, и устроить крестный ход. Пробирались
туда разными путями и другие члены собора, но добраться
до храма никому не удалось. Кое-как мы добрались по Ма-
лой Дмитровке до поворота к Страстному монастырю, но
дальше нас не пустили. Около Страстного монастыря стояли
орудия большевиков и их войска; здесь же в бывшем губер-
наторском доме помещался их «штаб». Пришлось нам вер-
нутья. Не доехал и митрополит Тихон... К полудню опять
задрожала Москва, особенно часто стали раздаваться ору-
дийные выстрелы. Говорят, обстреливают те дома, где засели
юнкера и верные правительству солдаты. К вечеру наблюда-
лось особое движение автомобилей с вооруженными солдата-
ми мимо семинарии, по Садовой. Предполагаем, что больше-
вики получили подкрепление...1 Доходят тревожные вести,
что то же самое творится и в других городах — Казани, Са-
ратове и пр...1 Юнкеров, защищающих Кремль, немного...
Решено было непременно послать делегацию. Но что же
говорить одной и другой стороне? Большевиков, конечно,
необходимо призвать прекратить кровопролитие, прекратить
ради сохранения святынь, которые дороги не одной Москве, но
1 Отточие текста.
44
и всей России; надо напомнить им о том несчастии, какому
подвергаются женщины и дети, обратить их мысли к собствен-
ным их семьям...1 Но что же сказать защитникам Кремля? Что
сказать им, защитникам святынь и порядка? Не заслуживают
ли они лишь нашей благодарности и благословения...1
•
«Полоцкие епархиальные ведомости», 27 ноября 1917 г.,
№ 48.
2. АНТИСОВЕТСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТ-
ВА В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
Документы № 30—42 дают яркие примеры контррево-
люционной, антисоветской деятельности служителей христи-
анской и иудейской религий на территории Советской Бело-
руссии с первых лет Советской власти и до начала 30-х гг.
Участие в контрреволюционных заговорах в годы граждан-
ской войны, антисоветская агитация, хранение контрреволю-
ционной литературы* активное выступление против организа-
ции колхозов и других мероприятий Советской власти,
покушения на жизнь местных советских активистов — вот
истинная деятельность многих «святых отцов» в Советской
Белоруссии.
В результате засухи и неурожая 1921 г. на районы По-
волжья с населением 14 млн. человек обрушился жестокий
голод. Оказавшись перед угрозой голодной смерти, жители
этих районов обратились к Советскому правительству с прось-
бой изъять церковные ценности для приобретения за гра-
ницей хлеба. Не располагая в то трудное время внутренними
ресурсами для спасения жизней миллионов людей, Совет-
ское правительство вынуждено было пойти на чрезвычайную
меру—изъять у церковных организаций накопленные ими
веками за счет народа ценности. 22 февраля 1922 г. ВЦИК
издал соответствующий декрет с призывом к служителям
церкви пожертвовать ценности в пользу голодающих По-
волжья. Этот декрет был встречен с пониманием и одобрен
всеми трудящимися, в том числе и верующими. Церковь же
во главе с патриархом Тихоном решительно воспротивилась
1 Отточие текста.
45
этому необходимому для спасения от смерти миллионов лю-
дей мероприятию Советского государства. Такая ярко выра-
женная антинародная позиция церкви вызвала гневное осуж-
дение трудящихся и была совершенно правильно оценена
Советской властью, всем советским народом, как предатель-
ский, враждебный акт по отношению к Советскому государ-
ству в тяжелый для него момент.
Многие церковные деятели, в том числе патриарх Тихон,
митрополит Белоруссии Мельхиседек и другие за неподчи-
нение декрету об изъятии церковных ценностей были преда-
ны суду.
О той неприглядной антинародной роли, которую сыграли
священнослужители на территории Белоруссии во время
голода в Поволжье, рассказывают документы № 40—42.
а) Участие духовенства в контрреволюци-
онных заговорах и выступлениях про-
тив мероприятий Советского государ-
ства
№ 30. Сообщение об участии священников Могилева в контрреволюцион-
ном заговоре против Советской власти
15 ноября 1918 г.
В заседании Могилевской чрезвычайной комиссии по борь-
бе с контрреволюцией и спекуляцией от 12 ноября разобрано
чрезвычайно интересное дело, связанное с организацией контр-
революционного заговора в самом широком масштабе, причем,
раскрыты колоссальные запасы оружия и найдена самая ком-
прометирующая переписка с украинскими контрреволюцион-
ными группами, с которыми задержанные в Могилеве лица
состояли в заговоре, и т. д.
В обширной группе обвиняемых 14 чел., фигурируют на
первом плане князь Святополк-Мирской 1 и Эрастов, которым
1 До Великой Октябрьской социалистической революции состоял на
службе в Министерстве внутренних дел, в департаменте духовных дел
и иностранных исповеданий (ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 1430, on. 1,
д. 46383, л. 65).
46
удалось нагрузить в Витебске с помощью железнодорожных
служащих различных рангов целый вагон с различными
предметами—оружием, одеждой и прочим,— предназначен-
ными для украинских контрреволюционных организаций.
У 2-й категории подсудимых — 3 местных священников —
обнаружены также в подвалах запасы оружия, пулеметных
лент и тому подобное, причем, все это имело своим назна-
чением подготовку вооруженного отпора Советской власти
при реоккупации ею местностей нашего края. И, наконец,
в 3-й категории обвинявшихся находятся прямые сообщники
подготовлявшегося дела, в том числе один бывший офицер, ко-
торого выдали обнаруженные при нем переписка и дневник,
выдержанный в стиле блокнота лица крайне правых политиче-
ских убеждений. Интересно далее отметить вкратце некоторые
подробности, относящиеся к личности одной из центральных
фигур процесса князя Эрастова. Князь Эрастов — видная ве-
личина в военном мире дореволюционного периода и к тому
же родственник гетмана Скоропадского, к которому он ездил.
До Могилева его багаж дошел благополучно, но здесь «сорва-
лось», и рассыльный, пытавшийся по поручению князя Эра-
стова выкупить таковой багаж, был задержан членами чрез-
вычайной комиссии, и отсюда и пошло раскрытие всех нитей
дела.
Вся группа уличенных — 14 чел.— приговорена к рас-
стрелу, и 13 ноября приговор приведен в исполнение.
Газ. «Известия Могилевского губревкома», 15 ноября
1918 г., № 9.
№ 31. Из сообщения об антисоветской агитации священника Заболотской
вол., Бобруйского у., среди бедняков и не признании им Советской
власти
21 июня 1919 г.
В нашем приходе святой отче Петр Околович — сердце
приходской контрреволюции. Несмотря на то, что уже про-
шло полгода с тех пор, как у нас осуществилась Советская
власть, церковной землей батя по-прежнему владеет. Амба-
ры у него ломятся от хлеба, а ему все мало. Еще у нашего
47
Иеромонах Жировичского монастыря Игнатий, в миру Григо-
рий Лаврентьевич Кударенко. Сын крупного украинского зем-
левладельца, бывший белогвардейский офицер. Когда в Бело-
руссию пришли гитлеровцы, Кударенко стал их первым
другом, проповедовал смирение перед захватчиками. За это
фашисты не раз благодарили его.
бати имеется много всякого имущества, а в особенности ско-
та, который он разогнал по хуторам за застенок Дуброву,
той же волости, боясь, чтобы последний у него не был рекви-
зирован. Подбивает бедняков, вредит бедноте на каждом
шагу, дабы этим подорвать доверие к Советской трудовой
власти. Кроме того, нередко наш батя любит и помитинго-
вать со своими прихожанами в церкви, где сыплет всевоз-
можные обвинения на нашу трудовую власть, а в особен-
ности на большевиков...
У него имеется 3 сына. Один из них находится в рядах
колчаковских банд, а другой — у Петлюры. Оба дерутся
против нашей Советской Республики, третий же, самый млад-
ший, учится в советской трудовой школе за счет республики
на народные деньги, чтобы впоследствии навредить поболь-
48
ше пролетариату. Были случаи, что наш батя отказывался
принимать от кого-либо советские деньги,, заявляя, что он не
знает никаких Советов...
Газ. «Бедняк», 21 июня 1919 г., № 213.
№ 32. Из рапорта священника с. Кленник, Смолевичского района, Мин-
ского округа, минскому митрополиту об аресте священника верх-
менской церкви за провокацию и срыв землеустроительных работ
26 ноября 1928 г.
Довожу до вашего сведения, что настоятель верхменской
церкви священник Анатолий Беляев властями арестован за
провокацию и за срыв землеустроительного плана работ...
Прошу благословения, священник И. Ф. Мандзик.
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 1898, on. 1, д. 159, л. 15.
Подлинник. Рукопись.
№ 33—34. Из сообщения о попытках раввинов и православного духо-
венства выдвинуть в местные Советы кулаков и спекулянтов
№ 33. В Оршанском округе
2 декабря 1928 г.
Варожыя бяднейшаму сялянству алы рыхтуюцца да пе-
равыбарау сельсаветау. Па Аршанскай акрузе, напрыклад,
мы маем цэлы рад фактау кулацка-папоускай актыунасцй
А мсщслаусю рабш Кац аргашзавау «пахавальнае тава-
рыства». Пад шумок на сходах «таварыства» абгаварвалкя
пытанш аб перавыбарах у Савет. У в. Гвалтаушю адбылшя
падпольныя кулацюя сходы, прысвечаныя перавыбарам сель-
савета. Рабш мяст. Шамава аргашзуе вакол сябе гандляроу
i спекулянтау i намячае ceaix кандыдатау у Савет. Поп
в. Лщьвшава Гладкоусю i мясцовы дзяк на сходзе сялян
выстушл! з шкчэмнай крытыкай дзейнасш сельсавета. Яны
хацел! падарваць аутарытэт савецюх работшкау...
Газ. «Беларуская веска», 2 декабря 1928 г., № 138.
4 Зак. 626 49
№ 34. В Минском округе
2 декабря 1928 г.
Мшулае быушага дзяка койкаускай царквы Матрунчыка
цёмнае. Пры польскай акупацьп ён быу «солтысам» 1 i разам
з жандарам! бурыу хаты чырвоных партизан i выдавау ix
у рук! польсюх паноу.
Год таму назад Матрунчык зняу з сябе «сан» з мэтай
атрымаць права голасу.
Зараз Матрунчык разам з папом праводзщь падпольныя
кулацюя сходы i дае парады, як трымацца на перавыбарах,
каб у сельск! Савет не трашл! бедняк!, партийны i камса-
мольцы...
Газ. «Белоруская веска», 2 декабря 1928 г., № 138.
№ 35. Из сообщения о покушении регента княжицкой церкви на предсе-
дателя Княжицкого сельсовета, Могилевского района
20 июня 1929 г.
В ночь с 13 на 14 июня регент княжицкой церкви Григо-
рий Зайцев совершил покушение на председателя Княжиц-
кого сельсовета т. Шухтерова Николая. Покушение совер-
шено на основе обострения классовых взаимоотношений в де-
ревне. Шухтеров решительно проводил линию партии при
учете объектов обложения, что вызвало неудовольствие ку-
лацкой части деревни.
Покушение было заранее подготовлено. Зная, что т. Шух-
теров в этот вечер должен был идти в дер. Горная Улица
для проверки учета объектов обложения, Зайцев устроил
засаду под мостом через р. Лахву. Когда Шухтеров взошел
на мост, Зайцев ударом по голове сбил с ног Шухтерова
и пытался сбросить его в воду. Прибежавшие на шум жите-
ли спасли Шухтерова...
Газ. «Рабочий», 20 июня 1929 г., № 138.
1 Староста деревни.
50
№ 36. Из сообщения о выступлениях раввинов Белоруссии против совет-
ских школ, пионерских лагерей и других антисоветских действиях
3 октября 1929 г.
Последние годы дают нам массу ярких примеров из дея-
тельности «земных служителей бога». В одном из местечек
Борисовского района раввин вместе с правлением местной
синагоги — местечковыми нэпманами — требовал, чтобы при
землеустройстве землю в первую голову выделяли торговцам.
В Могилеве в день еврейского Нового года раввин агити-
ровал открыто в синагоге против посылки детей в пионерские
отряды.
— Еврейки! — взывал он,— лучше ведите ваших детей
на убой, чем на гниение в пионерских отрядах!
В мест. Березине раввин агитировал против самообложе-
ния на культнужды. В Минском округе один из раввинов ве-
дет со своей «паствой» беседы о том, что если беднота хочет
помощи от бога, то она должна прежде всего забрать своих
детей из советских школ.
А мстиславльский раввин Кац во время кампании по пе-
ревыборам сельсоветов созвал «предвыборное собрание» ве-
рующих женщин, на котором внушал им, что в Советы нуж-
но посылать только богатых.
Попутно с ведением явно контрреволюционной агитации
раввины не брезгуют ролью хранителей контрабандных то-
варов. От раввинов же, «мудрейших из мудрых», нэпманы
часто получают советы, как обмануть получше советские уч-
реждения, как скрыться от налогов, как получить подложные
документы.
В одной из минских синагог‘агенты ОГПУ в свое время
обнаружили в ящиках со «священными» книгами 120 коти-
ковых шкурок, несколько дюжин шелковых кашне, чулки
и другие контрабандные товары.
А бобруйские раввины, издавая молитвенник, не забыли
поместить в него и «молитву за царя». Холопы обычно чтят
своего господина, пусть и деспота, даже после его смерти.
В интересах капитала — создавать вражду между нация-
ми, натравливать трудящихся одной национальности на тру-
дящихся другой национальности. Религия, лицемерно про-
возглашая «мир всего мира», проповедуя, что все люди
4* 51
братья, и здесь деятельно помогает капиталу. Не отстает на
поприще шовинистской пропаганды от других религий и ре-
лигия иудейская. Вот факты. В Бобруйском округе еврей-
ская беднота организовала молочную артель совместно
в крестьянами-белорусами. Раввины всполошились.
— Евреи! — кричали они,— что вы делаете?! С кем хоти-
те вести ваши дела — с гоями?! 1
Еврейская беднота мест. Шамово захотела организовать
союз кустарей, но местный раввин вызвал к себе некоторых
бедняков и заявил им:
— Вы, набожные евреи, и вдруг лезете в союз с гоями.
Ведь это грех!
Об антисемитской агитации православного духовенства
говорить много не приходится. В эпоху царизма попы были
главными организаторами еврейских погромов. Но, прививая
вражду трудящимся разных национальностей друг к другу,
служители различных религиозных культов, когда им нужно,
прекрасно сговариваются друг с другом, создают неплохой
«единый фронт». Например, в Витебске на одном из диспу-
тов после неудачного выступления протоиерея в защиту ре-
лигии выступил раввин Меламед.
А в Брянске местный архиерей посещает в «судный день» 1 2
синагогу, где его торжественно встречает раввин и сажает
на почетное место...
Газ. «Рабочий», 3 октября 1929 г., № 226.
№ 37. Из сообщения о выступлениях священников Белоруссии против
мероприятий Советской власти
23 декабря 1929 г.
...Вось поп Гурынов1ч з васьтьчыцкай царквы, на Мазыр-
шчыне. Яго адзш раз ужо высылал! за распаусюджанне
усяюх плётак i выступленш супроць мерапрыемствау Савец-
кай улады, супроць камсамола. Але вярнуушыся з саслання,
1 Бранное название нееврея, преимущественно христианина.
2 Иом-кипур — один из важнейших праздников в иудейской ре-
лигии. Верующие евреи полагают, что именно в этот день бог решает их
участь, определяет, быть ли им богатыми или бедными, счастливыми или
несчастливыми.
52
Гурынов!ч 1зноу пачау сваю контррэвалюцыйную дзейнасць.
Яго выслал! друг! раз.
У сяле Добрыя Горы, на Вщебшчыне, поп Квяткоуск!
аргашзавау сваю папоускую ячэйку, якая шстэматычна пра-
водз!ла контррэвалюцыйную працу, заклшала сялян не ве-
рыць Савецкай уладзе, не плацщь падаткау, зрывала пра-
водз!мыя кампани, тэрарызавала насельнщтва.
Поп пухавщкай царквы, на Мазыршчыне, Барзакоусю
з’яуляуся юраун!ком супроць савецкай трупы. Поп Барза-
коуск! разам з сваей групай быу прыцягнуты да адказнас-
цц Яго прыйшлося высланы
Вярнуушыся з ранейшага саслання, поп запольскай царк-
вы, на Бабруйшчыне, Гарбачэусю стварыу трупу з кулакоу,
якая вяла контррэвалюцыйную працу, тэрарызуючы працоу-
нае сялянства.
Прыйшлося выслаць былога папа мшскай чыгуначнай
царквы Маслока, як! быу аргашзатарам пагромау у 1905 г.
у Оршы i працягвау сваю контррэвалюцыйную працу...
Поп сяла Вщкаушчына, на Мшшчыне, Каржанеуск! мае
сувязь з кулакам! i падкулачшкам! i праз !х вёу сваю су-
процьсавецкую дзейнасць. Каб атрымаць зямлц ён падгава-
рыу сва!х веруючых, як!я натоупам у 100 чал. пайшл! пра-
сщь каморшка адрэзаць папу зямлц— а то, бачыце, ён у нас
служыць не будзе.
Поп горкаускай царквы, на Мшшчыне, Астроуск! быу
к!раун!ком антысавецкай трупы, у якую уваходзып кулак
Рунцо Язь i былы бандыт Касцев!ч ды шшыя. Трупа высту-
пала супроць мерапрыемствау Савецкай улады. Астроуск!
распаусюджвау розныя плётк! ды выдумвау розныя цуды
аб з’яуленш святых...
Газ. «Беларуская веска», 23 декабря 1929 г., № 148.
№ 38. Из сообщения об обнаружении в минском кафедральном костеле
тайного склада контрреволюционной и порнографической литера-
туры
11 января 1930 г.
В минском кафедральном костеле обнаружен тайный
склад книг, оставленных со времени белопольской оккупа-
ции бежавшей из Минска польской буржуазией и ксендзами.
53
Книги контрреволюционного характера в течение 10 лет
укрывались костельным советом. Среди книг обнаружены
также... любовная переписка ксендзов, порнографические
книги и фотографии...
Книги значительно потрепаны и, вероятно, выдавались
для чтения, конечно, не без ведома настоятеля собора ксен-
дза Пушкара-Хмелевского.
Газ. «Рабочий». 11 января 1930 г., № 9.
№ 39. Из сообщения о суде над священником и кулаками, агитировав-
шими крестьян Самохваловичского района, Минского округа, про-
тив вступления в колхозы и пытавшимися развалить сельхозартель
11 марта 1930 г.
В Самохваловичский район выехала сессия Минского ок-
ружного суда... Сессия приступила к слушанию дела группы
кулаков и подкулачников. На скамье подсудимых— 16 чел.
Поп Хвалько и обложенный индивидуальным налогом
Подобед вели агитацию против колхозов. Особенно развили
они агитацию среди женщин. «Не вступайте в колхозы, бу-
дете голодать».
Поп и кулак вели работу по срыву собраний. В некоторых
деревнях после агитационных выступлений попа и кулака
были взломаны замки с сараев, где хранилось имущества
колхозников.
По этому делу \ ответственности привлечен сын кулака
Иван Бурак, который ударил железом по голове инициатора
создания колхоза С. Нарейко.
На скамье подсудимых Хвалько, Подобед, Антон Бурак,
Иван Бурак и др. ...
Газ. «Рабочий», 11 марта 1930 г., № 59.
54
6) Антинародная позиция церкви в кам-
пании помощи голодающим Поволжья
№ 40. Из сообщения об осуждении рабочими гомельского завода «Дви-
гатель революции» церкви за отказ отдать ценности в помощь
голодающим Поволжья
17 апреля 1922 г.
КНЯЗЬЯ ЦЕРКВИ ЗАБЫЛИ О ГОЛОДНЫХ
11 апреля 1922 г. состоялось общее собрание рабочих за-
вода «Двигатель [революции]», на котором присутствовало
около 70 чел. ...
С большим вниманием выслушан доклад об изъятии цен-
ностей из храмов. Все высказывались за изъятие.
По докладу принята следующая резолюция: «Мы, рабо-
чие и служащие, хорошо знаем, что рабоче-крестьянская
власть в тяжелую минуту постигшего страну голода приняла
все меры для спасения от голодной смерти многомиллионно-
го населения Поволжья. Все средства, имеющиеся у рабоче-
крестьянской власти, исчерпаны. Почти все население стра-
ны, особенно рабочие, приняло участие в помощи, отчисляя
от своих скудных пайков. Осталась молчаливой в деле помо-
щи только церковь, которая управляется не молящимися,
а князьями церквей, которые забыли о голодных. Декрет
ВЦИК об изъятии ценностей из домов молящихся мы счи-
таем своевременным и необходимым. В то время, когда уми-
рают те же молящиеся, богатство не должно служить укра-
шением.
Мы, рабочие и служащие завода «Двигатель [револю-
ции]», постановляем устроить воскресник в пользу голодаю-
щих, приурочив таковой ко дню 1 Мая — международного
рабочего праздника. Все заработанное в этот день посту-
пает в пользу голодающих. Призываем всех рабочих и слу-
жащих Гомельской губ. последовать нашему примеру...»
Газ. «Полесская правда», 17 апреля 1922 г., № 573.
55
№ 41. Из корреспонденции «Тихоновцы иудейского вероисповедания»
о попытках гомельского еврейского духовенства совместно с реак-
ционными элементами сорвать помощь голодающим Поволжья
6 июня 1922 г.
Еврейские буржуазно-клерикальные группы в Гомеле
в последнее время потеряли, очевидно, всякое чувство такта
и даже чувство всегда присущей им боязни властей предер-
жащих. Ободренные нэпом и лояльным к ним до сих пор
отношением Советской власти, они в последнее время, что
называется, распоясались и открыто повели бешеную рабо-
ту по сплочению и организации всех реакционных и косных
элементов еврейской крупной и мелкой буржуазии против
предпринимаемых Советской властью мер борьбы с остат-
ками средневековья и варварства в виде хедеров, ешиботов
и других оплотов реакционного влияния на массы, на еврей-
ских трудящихся, какие пытается сохранить в своих руках
реакционная еврейская буржуазия во главе с раввинами.
Все эти реакционные клерикальные группировки во главе
с раввином Барышанским и другими стремятся вновь вос-
создать в значительной степени разрушенную прежнюю ев-
рейскую общину и всяческими способами и мерами обеспе-
чить в ней свое полное господство и влияние.
Для этого они прежде всего стремятся подвести под себя
материально-филантропическую базу путем связи с отделе-
нием «АРА» 1 в Гомельской губ., которое, получая из Аме-
рики кое-какие продукты для распределения между еврей-
ским нуждающимся населением, создавало для этого во всех
городах и местечках комитеты из раввинов и представителей
еврейской буржуазии, куда они для проформы предполагали
1 Сокращенное наименование «Американской администрации помощи»,
созданной в США в 1919 г. для борьбы с революционным движением
и укреплением экономических и политических позиций американского импе-
риализма в пострадавших во время первой мировой войны странах. Во
время голода, охватившего в 1921 г. часть Поволжья, Советское прави-
тельство разрешило деятельность АРА в СССР. Предоставленные ей воз-
можности АРА использовала для шпионско-подрывной деятельности в Со-
ветском Союзе. Контрреволюционные действия АРА вызвали решительный
протест широких масс трудящихся Советской России. «Работа» АРА в Со-
ветском государстве была прекращена с июня 1923 г., а вскоре прекрати-
лось существование этой организации.
56
вводить одного представителя исполкома. Губисполком свое-
временно вмешался и распустил все эти комитеты.
Во время изъятия ценностей г-да раввины и «благотво-
рители» проводят свою отдельную кампанию помощи голо-
дающим. Приехала группа евреев-колонистов из Екатерино-
славской губ. Весь город ставится на ноги, в синагогах про-
исходят собрания, производятся сборы, собираются деньги
и продукты для помощи «своим» голодающим. Ввиду того,
что в двух десятках синагог в Гомеле оказывается очень
мало ценностей, представители Советской власти неофици-
ально рекомендуют г-дам раввинам произвести среди состо-
ятельных групп еврейского населения дополнительный сбор
ценностями, деньгами или хлебом для помощи голодающим
так же, как это было сделано в Почепе, Быхове и других
пунктах нашей губернии.
Но в течение 3 недель г-да раввины тянут со своими
обещаниями и палец о палец не ударяют, чтобы действитель-
но что-нибудь сделать для помощи не «своим», а вообще го-
лодающим. Пользуясь терпимостью Советской власти и той
большой внутренней свободой, которую она предоставляет
всем религиозным общинам, они организуют свои «помголо-
ды», ведут за последние месяцы интенсивнейшую работу по
усилению своего мракобеснического влияния среди еврейской
бедноты, среди более отсталых еврейских рабочих, не брезгуя
для этого никакими доводами небесного и земного свойства.
Эта интенсивная работа, проводимая еврейскими мракобесами
и реакционерами, чувствовалась в течение последних меся-
цев всеми, кому хоть в самой малой степени приходилось
соприкасаться с этим...
М. X.
Газ. «Полесская правда», 6 июня 1922 г., № 611.
№ 42. Из приговора Высшего суда республики по делу минских церков-
ников, обвинявшихся в отказе предоставить церковные ценнос-
ти для спасения голодающих Поволжья
17 августа 1925 г.
Единственную в мире республику, где у власти стоят ра-
бочие и крестьяне, не успевшую окончательно ликвидировать
последствия двух тяжелых войн, в 1921 г. постигает тяжелое
57
несчастье — голод в Поволжье. Десятки миллионов трудя-
щихся свободной России стояли перед грозной опасностью
голодной смерти. Эти вопли голодающих о помощи встретили
горячий отклик в сердцах трудящихся всего мира. Советское
правительство отдает на помощь все имеющиеся в его распо-
ряжении средства. Но голод принял слишком ужасающие
размеры. Этих средств оказалось далеко недостаточно.
В это время международная контрреволюция старается
использовать переживаемое страной тяжелое положение и де-
лает ставку на восстановление в России царской власти.
Советская власть, окруженная со всех сторон враждеб-
ными ей капиталистическими государствами, вынуждена была
пойти на исключительные меры — изъятие церковных ценно-
стей и спешное обращение их на нужды голодающих, для
закупки хлеба и семян. Издавая декрет об изъятии церков-
ных ценностей, Советское правительство этим самым осущест-
вляло волю миллионов рабочих и крестьян, требовавших
в бесчисленных своих резолюциях изъятия церковных ценно-
стей для оказания помощи умирающим от голода трудя-
щимся.
С другой стороны, духовенство, привыкшее к роскоши, зо-
лоту и блеску, которым его наделяло царское правительство
за усердное проведение политики угнетения и эксплуатации
рабочих и крестьян, решило вместе с международной контрре-
волюцией использовать голод, как очередную попытку к свер-
жению Советской власти. Видя, что Советское правительство,
поддерживаемое трудящимися, разбивает контрреволюцион-
ные замыслы открытого выступления, духовенство решило
пойти на хитрость. Оно в большинстве своем, заверяя власть
в своей лояльности в проведении декрета об изъятии ценно-
стей, в действительности всеми мерами противодействовало
проведению его в жизнь.
Минское духовенство, возглавляемое Паевским (он же
митрополит Мельхиседек), идет за вдохновителем контррево-
люции, патриархом Тихоном. Паевский, будучи ярым против-
ником Советской власти, в момент кровавой борьбы рабочих
и крестьян России с польскими панами всем своим авторите-
том становится на пути поддержки польского правительства.
При польской оккупации г. Минска Паевский в своих брошю-
рах призывает верующих вернуться к старой власти и явно
восстанавливает их против Коммунистической партии и Со-
58
ветской власти. С приездом в Минск Пилсудского Паевский
в соборе служит торжественный молебен и в произнесенной
речи указывает, что наконец-то народ получил свободу. По-
путно с этим Паевский входит в тесное содружество с рус-
ским политическим комитетом в Варшаве, который субсиди-
руется польским правительством и возглавляется ярыми чер-
носотенцами. От этого комитета Паевский получает крупные
суммы денег. После занятия' Минска красными войсками Па-
евский не прерывает связи с заграничной белогвардейщиной.
В момент издания декрета об изъятии ценностей Паевский
внешне с этим соглашается и издает воззвание о необходимо-
сти проведения декрета в жизнь. В это же время, зная, что
его приближенными укрываются ценности, Паевский, как гла-
ва церкви, не только не пресекает этого преступления, но
и прямо попустительствует ему. Подобное попустительство
Паевского дало следующие результаты. Настоятель собора
Костюченко решил заранее вопрос о том, какие нужно скрыть
ценности, и для этой цели совместно с ключарем собора Кир-
кевичем составляет новую опись ценностей собора, куда не
вносятся предназначенные к укрытию ценности. Эта опись на-
правляется Наркомфину. Перед самым изъятием Костюченко
ведет лихорадочную работу по укрытию ценностей. Он совме-
стно со священником Тиминским берет 2 массивных евангелия
в серебряных окладах, одно из которых является по своей
древности исторически ценным слуцким евангелием, упаковы-
вает их в ящик и прячет одно в подвал, а другое — в тамбур.
Серебряный литургический прибор, состоящий из 5 предметов,
Костюченко упаковывает в футляр и совместно с диаконом
Шарковским в присутствии Киркевича прячет в купол собора.
С помощью диакона, ныне священника, Сабилло Костюченко
приносит лестницу и прячёт над царскими вратами серебря-
ный дискос.
Духовенство не ограничивается прятанием ценностей
в помещении собора, оно скрывает их и у себя на дому. Свя-
щенник Тиминский уносит серебряный напрестольный крест,
а Сабилло, по поручению Костюченко, забирает к себе на дом
серебряный кувшин, блюдечко, кадило и крест, употребляе-
мый при архиерейской службе. Эти ценности Сабилло прячет
и держит у себя на дому до того времени, пока миновала
опасность...
Духовенство, привыкшее считать своей собственностью
59
церковное имущество, приобретенное за народные деньги,
продолжает оставаться при этом же мнении и после отделения
церкви от государства, растранжиривая имущество. Костю-
ченко продает принадлежащие собору 8 колоколов за муку
и дрова и обращает вырученное на нужды духовенства собора.
В то время, когда нужно было для спасения голодающих отдать
ценности, Костюченко не слышит голоса миллионов умираю-
щих от голода и ценности скрывает. Когда же понадобились
деньги для Паевского, находившегося в Москве, то Костючен-
ко, не считаясь с каноническими правилами церкви, пригла-
шает в собор слесаря еврея и продает ему особо чтимую ве-
рующими икону «Александра Невского». При этом изображе-
ние соскабливается скребком, а медь Костюченко продает.
На основании изложенного, суд признал виновным Паев-
ского в том, что он в период 1920-1921 гг., имея связь с за-
граничной белогвардейщиной, агитировал среди населения про-
тив рабоче-крестьянского правительства и призывал к свер-
жению последнего, и в том, что во время изъятия церковных
ценностей попустительствовал своим приближенным по укры-
тию ценностей и, как руководитель церкви, не принимал мер
к устранению этого преступления;
Костюченко, Киркевича, Тиминского, Васюковича, Сабил-
ло, Шарковского, Приневскую и Редько — в том, что в 1922 г.,
во время изъятия церковных ценностей для голодающих, по вза-
имному соглашению укрыли часть этих ценностей от изъятия.
Приговорил:
Гражданина Паевского Михаила Львовича, он же митро-
полит Мельхиседек, лишить свободы сроком на 3 года.
Костюченко Алексея Дмитриевича подвергнуть лишению
свободы сроком на 2 года.
Киркевича Анатолия и Васюковича Лавра подвергнуть
лишению свободы на 1 год каждого.
Тиминского Николая, Сабилло Евдокима и Шарковского
Павла подвергнуть лишению свободы сроком на 6 месяцев и,
кроме того, Шарковского лишить права занимать ответствен-
ные должности в государственных и общественных учрежде-
ниях сроком на 1 год.
Но, принимая во внимание, что Советская власть настоль-
ко окрепла и выросла как политически, так и экономически,
60
что подсудимые сознались в том, что они заблуждались и по-
шли по неправильному пути и впредь обещают исправить эти
ошибки и что пребывание их на свободе не является опасным
для трудящихся масс, суд нашел возможным применить ко
всем вышеуказанным осужденным условное наказание, на-
значив им испытательный срок 3 года для каждого.
Приневскую Лидию и Редько Марию подвергнуть лише-
нию свободы сроком на 6 месяцев каждую, но, приняв во вни-
мание, что они явились лишь орудием в руках соборного ду-
ховенства, попав под его влияние, сократить им наказание
до 1 месяца, применить амнистию к 5-й годовщине Октябрь-
ской революции и от наказания освободить.
Находящееся в соборе слуцкое евангелие, как не упо-
требляемое при богослужении и имеющее особую историчес-
кую ценность, на основании инструкции об изъятии церков-
ных ценностей, изъять из собора и передать в музей.
Газ. «Звезда», 18 августа 1925 г., № 187.
3. ПОДДЕРЖКА ДУХОВЕНСТВОМ ЗАПАДНОЙ
БЕЛОРУССИИ ПОЛЬСКОГО БУРЖУАЗНО-ПО-
МЕЩИЧЬЕГО ГОСУДАРСТВА И БОРЬБА ПРО-
ТИВ КОММУНИСТИЧЕСКИХ ИДЕЙ
Христианская церковь на территории Западной Белорус-
сии в период ее оккупации буржуазной Польшей играла пре-
дательскую роль по отношению к коренному населению этого
края — белорусам.
Католическая церковь и ее штаб — Ватикан — вынаши-
вали далеко идущие планы превращения территории Запад-
ной Белоруссии в плацдарм для идеологической экспансии
дальше на Восток — в Советский Союз.
Ватикан, католическая церковь, правительство Польши
делали все для того, чтобы превратить Западную Белоруссию
в форпост борьбы против завоевывавших умы и сердца тру-
дящихся всего мира коммунистических идей, идущих из
Страны Советов. Документы № 43—47 раскрывают подроб-
ности антинародной экспансионистской политики Ватикана,
католической церкви и правящей националистической вер-
хушки Польши, выступавших единым фронтом.
61
Особый интерес представляет документ № 47, содержащий
выдержки из обширного секретного реферата Министерства
внутренних дел Польши по вопросу о тактике, методах и ре-
зультатах политики Ватикана, проводившейся с целью вклю-
чения территории Западной Белоруссии и Западной Украины
в сферу влияния католической церкви.
Действуя по иезуитскому принципу «Цель оправдывает
средства», Ватикан, католическая церковь решили сыграть на
национальных чувствах белорусов и украинцев. Для этого
в 1596 г. была принята Брестская церковная уния согласно
которой православная церковь Украины и Белоруссии должна
была признать главенство римского папы и основные догматы
католической церкви при сохранении богослужения на цер-
ковно-славянском языке и некоторой православной обрядности.
Однако провести в жизнь Брестскую унию «святым отцам»
католической церкви не удалось в полной мере в результате
того, что белорусский и украинский народы оказали этому
акту активное сопротивление.
В период буржуазно-помещичьей Польши Ватикан с осо-
бым рвением и активностью продолжал свою деятельность по
окатоличиванию населения Западной Белоруссии. Однако
стремление Ватикана использовать для достижения своих ко-
рыстных целей национальные чувства белорусов вызвало
беспокойство и недовольство правительства Пилсудского, ко-
торое опасалось того, что такая тактика Ватикана может при-
вести к нежелательному для польского буржуазного госу-
дарства росту национального самосознания населения Запад-
ной Белоруссии. Но, как вынуждены были признать и сами
авторы названного реферата, причин для этого беспокойства,
по сути дела, было мало.
Сам белорусский народ быстро понял и разобрался
в истинных целях и далеко идущих планах католической цер-
кви, маскирующейся в одежды «друзей» белорусской нации.
Хитро задуманное Ватиканом мошенничество со спекуляцией
на национальных чувствах населения Западной Белоруссии
потерпело крах. Убедившись в полном провале этой кампа-
нии, Ватикан вынужден был в феврале 1932 г. отказаться от
дальнейшего ее проведения. Но это никоим образом не свиде-
тельствовало о том, что католическая церковь отказалась от
мысли включить территорию Западной Белоруссии в сферу
своего влияния. Цель католических «святых отцов» осталась
62
прежней, начались поиски новых методов и путей для ее до-
стижения.
Католическая церковь в Западной Белоруссии являлась
активным помощником правительства в борьбе с передовы-
ми людьми внутри страны. Документ № 44 свидетельствует,
с какой неприязнью и недоброжелательностью относились
служители костела к памяти всемирно известных прогрессив-
ных польских писателей Жеромского, Конопницкой и Реймон-
та. С особой же яростью и рвением выступала католическая
церковь против растущего влияния идей коммунизма в Запад-
ной Белоруссии. «Святые отцы» прямо заявляли, что для них
«основной враг — это большевизм» (документ № 45). О под-
держке католической церковью борьбы буржуазно-помещи-
чьего государства против прогрессивных сил и идей комму-
низма убедительно говорит и документ № 46.
В неприглядном свете выглядит также деятельность пра-
вославной церкви на территории Западной Белоруссии. Она
верой и правдой служила правительству Пилсудского, под-
держивая и проводя его антинародную и антикоммунистичес-
кую политику. «Беспощадная борьба с коммунизмом и со-
путствующим ему безбожничеством должна составлять одну
из важнейших задач польской автокефальной православной
церкви...»—эта выдержка из реферата одного из теоретиков
православной церкви как нельзя лучше свидетельствует об
антинародной, антикоммунистической направленности ее дея-
тельности в Западной Белоруссии периода буржуазно-поме-
щичьей Польши (документ № 52).
№ 43. Из письма краковского провинциала Польской провинции иезуи-
тов Пинскому поветовому староству Полесского воеводства о не-
обходимости создания в Западной Белоруссии просветительных
пунктов с целью окатоличивания белорусского населения
10 марта 1923 г.
...Я прошу, чтобы уважаемое староство в Пинске, стремя-
щееся к подъему и удержанию польской и католической куль-
туры на восточных окраинах, стремилось к созданию новых
пунктов деятельности для сестер и поддерживало уже су-
ществующие. Если мы все желаем удержать Полесье и вооб-
63
ще восточные окраины Польши, то нужно помнить о том, что
для этого недостаточно одной только силы оружия, еще более
эффективными будут густо рассеянные на окраинах религиоз-
ные польско-католические и просветительные пункты.
Ксендз Станислав Сопух Т. У.1
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 2, д. 2015, л. 16. Заверен-
ная копия. Машинопись. Перевод с польского.
№ 44. Из послания пинского римско-натолического епископа ксендзам-
законоучителям об осуждении чествования памяти прогрессивных
польских писателей Жеромского и Конопницкой
12 декабря 1925 г.
За прошедшие недели почти одновременно умерли 2 из-
вестных наших писателя — Жеромский 1 2 и Реймонт3. Оба они
стоят перед божьим престолом, и не следует нам предрешать
пресвятых и скрытых приговоров. Но там, где мы должны
высказать свое мнение об умерших, конечно, надо иметь в ви-
ду разницу между ними: один из них жил как неверный
и умер внезапно, второй, хотя и не без недостатков, ибо кто
из нас от них свободен, не отрицал, однако, и не скрывал своей
зависимости от господа и приготовился к смерти, как пристало
покорному слуге божьему. Произведения Реймонта можно
критиковать и указывать на ошибки, ибо это прежде всего
произведения человеческие, но не ему, а Жеромскому следует
1 Так в тексте.
2Жеромский, Стефан (1864—19Й5)—польский писатель, выда-
ющийся представитель критического реализма. Уже в первых своих про-
изведениях выступил как страстный обличитель и критик буржуазного
общества. После Великой Октябрьской социалистической революции, не
поняв ее значения, питал некоторое время националистические иллюзии
по отношению к Польской буржуазной республике. Однако в своем по-
следнем романе («Предвесеннее», 1925, русский перевод 1925) он отразил
разочарование польского народа в политике «независимого» буржуазного
польского государства.
3 Реймонт, Владислав (1867—1925)—польский писатель, вы-
дающийся представитель критического реализма. В лучших его произве-
дениях показаны тяжелый труд и бесправное положение рабочих и кресть-
ян. Однако, находясь в стороне от революционного движения пролета-
риата, он не понимал его исторической роли.
64
поставить справедливый упрек, если кто-нибудь возьмется или
захочет рассказать о его литературном наследстве, произведе-
ния его безусловно могут принести и приносят больше вреда,
чем пользы. Это писатель, влюбленный в грязь и, вообще го-
воря, пессимист, он не питает душу читателя, а отравляет ее,
и даже там, где якобы хочет провести здоровую мысль, доби-
вается одобрения только у большевиков («Предвесеннее»)...
После смерти Жеромского были устроены в некоторых учеб-
ных заведениях доклады о нем. Нельзя иметь ничего против
бесед или информационных докладов, молодежь наша должна
знать что-то об известном авторе многих книг. Но обзор и ха-
рактеристика произведений должны быть сделаны по суще-
ству, с христианской точки зрения и в предостерегающем
тоне против того, что в них есть плохого или вредного, также
и против неуместного восхваления человека, который заслу-
живает не похвалы, а, как большой грешник, молитв о божьей
милости.
Обращаюсь с вышеизложенными замечаниями к вам, мои
любезные братья, так как, имея вверенное вам духовное руко-
водство нашей школьной молодежью, а отчасти и ближайши-
ми их предводителями, вы обязаны следить за тем, чтобы под
прикрытием патриотических фраз не просочились в сердца
детей фальшивые понятия о добре и зле, о заслуге и грехе,
об истинной красоте, об идеалах и их пародии. Если где-
либо вы заметите влияние несоответствующих идей, распро-
страненных или распространяющихся среди молодежи, там вы
должны тактично, осторожно, снисходительно modo suawi, sed
vortiter1, с разрешения тех, к кому, о ком и против кого вы
говорите, но смело, решительно и с пасторским авторите-
том брать голос и исправлять мнения фальшивые или небез-
опасные.
Сейчас я говорю по поводу начавшихся кампаний чество-
вания Жеромского, но касается это всех аналогичных слу-
чаев. Так, например, недавно в годовщину смерти Конопниц-
кой1 2 даже некоторые католические издательства помещали
1 Хотя любезно, но энергично (лат.)
2 Конопницкая. Мария (1842—1910)—выдающаяся польская
поэтесса. Ее поэзия на социальную и патриотическую тематику отражала
настроение широких народных масс. Бичующие сатирические строки писа-
тельница направила против ханжества и лицемерия церкви (стихотворе-
ние «Без крова»).
5 Зак. 626
65
статьи, безоговорочно славившие поэтессу и рекомендовавшие
молодежи проникнуться ее духом, забыв, по-видимому, что
дух этот умел чваниться глупым высокомерием и богохуль-
ствовать. Разве можно против этого не протестовать?..
От всего сердца даю вам, братья мои любезные, вашим
сотрудникам, детям, вами руководимым, пастырское благо-
словение.
Зигмунд, епископ.
Филиал ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. Р-583, on. 1,
д. 7, л. 2. Подлинник. Машинопись. Перевод с польского.
№ 45. Из обращения Пинского христианского комитета по выборам
в Сейм и Сенат к верующим с призывом голосовать за представи-
телей, угодных Польскому буржуазному государству и церкви
5 сентября 1930 г.
Распоряжением г-на президента Речи Посполитой от
29 августа 1930 г. были объявлены выборы в Сейм и Сенат,
которые состоятся 16 и 23 ноября с. г. ...
Каждый истинный христианин хорошо понимает, что в та-
ком важном вопросе опереться можно только на людей, воспи-
танных на принципах христианской морали и жаждущих уста-
новить личную и общественную жизнь на нерушимых основах
многовековой культуры костела.
Мы знаем, что при существовании сил, враждебных этой
идее, само по себе не произойдет так, чтобы люди достойно
вышли из выборов, поэтому мы должны добиться такого на-
пряжения сил в выборах, чтобы преодолеть основного врага.
Основной враг — это большевизм...
Все христиане должны принять это глубоко к сердцу
и шире приступить к разумному и решительному действию.
Неотложной задачей является объединение всех христиан во-
круг избирательной программы, определяющей основные цели.
Этими вопросами нашей программы являются:
1) первое место в государстве для бога и святой веры,
2) уважение прав Речи Посполитой прежде всего...
Мы хотим, чтобы в нашем государстве было согласие,
опирающееся на право божье. Не должно быть ни в законах,
ни в исполнении властей ничего, что бы противоречило праву
66
божьему. Основы христианской науки не могут быть не толь-
ко обойдены или пренебрегаемы, наоборот, на них-то, соб-
ственно, и должно опереться конституционно-государственное
право, право уголовное и гражданское...
Воспитание молодежи должно быть полностью христиан-
ским. Нет морального воспитания без религии. Наука рели-
гии должна занять первое место.
Церковь имеет исключительное право управления в духов-
ных делах, государство — нераздельное право управления
в делах бренных, между церковью и государством должно
быть полное согласие и сотрудничество. Отделению церкви от
государства религия противится...
Филиал ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. Р-1, on. 4, д.3125,
л. 148. Типографский экз. Перевод с польского.
№ 46. Из предписания Управления пинского римско-католического епис-
копа духовенству активно участвовать в избирательной кампании
по выборам в Сейм и Сенат с целью поддержки буржуазного го-
сударства и борьбы с прогрессивными силами
9 сентября 1930 г.
Довер ительно
ПРЕПОДОБНЫМ КСЕНДЗАМ-НАСТОЯТЕЛЯМ ДЕЦЕЗИИ.
5-го текущего месяца состоялась в Пинске конференция
ксендзов-деканов и значительного числа ксендзов-настоятелей
по вопросу об отношении духовенства к избирательной кам-
пании.
В результате исчерпывающей дискуссии встала альтер-
натива: или 1) решиться на активное участие в кампании
и поддержать всем имеющимся влиянием организованный
уже Христианский избирательный комитет \ или 2) сохранить
нейтральность, ограничиваясь изданием от имени ксендзов-
1 Политическая организация римско-католического духовенства За-
падной Белоруссии. Основана 4 сентября 1930 г. по инициативе пинского
епископа Лозинского. Выступала против национально-освободительного
движения в Западной Белоруссии и против СССР, за установление в Поль-
ше твердой власти буржуазии, за усиление роли церкви в государстве
и т. д. Распространяла свою деятельность на территорию 4 избиратель-
ных округов: Бельского, Брестского, Новогрудского и Пинского (Филиал
ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. Р-3, оп. 2, д. 1218).
5*
67
настоятелей децезии воззваний, чтобы католическое население
не голосовало за явных врагов церкви. Это второе предложе-
ние было отвергнуто. Большинством, в 40 голосов против 7,
собравшиеся окончательно решили активно поддержать Хри-
стианский избирательный комитет...
Следует думать, что с вступившими в избирательную кам-
панию группами и партиями, принципы которых не удастся
согласовать с католическими, Христианский избирательный
комитет будет бороться в то же время по отношению к груп-
пировкам, родственным в программе или избирательных ло-
зунгах с католическими принципами, будет иметь развязан-
ные руки ко всякого рода договорам и соглашениям, лишь бы
только удалось достигнуть как можно более полного объеди-
нения.
Что касается оказания влияния на выставление списков
с кандидатами, отвечающих католическим принципам, то
обязательным и безотлагательным является организация при-
хожан или создание парафиальных комитетов, опирающихся
на Христианский избирательный комитет.
Преподобные ксендзы-настоятели поэтому должны своим
влиянием помочь тому, чтобы в каждой парафин был орга-
низован парафиальный христианский избирательный комитет,
во главе которого должен стать человек деятельный и като-
лических убеждений. Этот уполномоченный будет руково-
дить подготовкой парафин к выборам и как член поветового
комитета, откуда будет получать инструкции. Не обязательно,
чтобы сам ксендз-настоятель брал на себя руководство кам-
панией, но в каждом случае парафиальный комитет должен
быть организован при его помощи. То же самое относится и к
преподобным ксендзам-деканам и настоятелям тех городов,
которые являются центрами поветов, чтобы по их инициа-
тиве или при их помощи и согласии были подобраны члены
поветовых избирательных комитетов.
С момента учреждения этих комитетов дальнейшая их
деятельность будет развиваться по соглашению с Централь-
ным децезиальным комитетом в Пинске...
Ксендз Витольд Ивицкий,
прелат, генеральный викарий.
Филиал ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. Р-583, on. 1,
д. 2, л. 54. Подлинник. Машинопись. Перевод с поль-
ского.
68
№ 47. Из реферата Министерства внутренних дел Польши о планах,
политике и тактике Ватикана по окатоличиванию населения Запад-
ной Белоруссии с целью включить ее территорию в сферу влия-
ния Ватикана и использовать как плацдарм для борьбы с Совет-
ским государством
Не ранее февраля 1932 г.1
Секретно.
В настоящее время актуальной проблемой является про-
блема восточно-славянского обряда, которому как польская,
так и национальная пресса различных направлений уделяют
много места. Эта проблема имеет для нас первоочередное
значение ввиду того, что кампания по обращению православ-
ного населения окраинных земель проводится на наших во-
сточных землях.
Католическая церковь давным-давно интересовалась Во-
стоком и старалась присоединить его к единой католической
церкви, но удавалось это ей лишь частично. На пути часто
кроме трудностей религиозного характера вставали значи-
тельные трудности политического характера, и выдвигались
они нередко теми, кто строил церковное единство. Достаточно
вспомнить об унии в 1569 г.1 2. Ватикан, однако, никогда не оста-
навливался перед трудностями и, считая обращение Востока
своей исторической миссией, как и сотни лет тому назад, так
и теперь, не прекращает деятельности по присоединению Во-
стока к единой католической церкви. Помостом, через который
осуществлялась и осуществляется извечная тенденция апо-
1 Дата установлена по содержанию документа.
2 Имеется в виду Люблинская уния — объединение великого княже-
ства Литовского с Польшей в одно государство —• Речь Посполитую. Ве-
ликое княжество Литовское сохраняло некоторую автономию в военном,
административном и судебном отношениях. Белоруссия осталась в со-
ставе Литовского княжества, а Украина и так называемое Подляшье (бе-
лорусские земли по Бугу) вошли непосредственно в состав Польши.
Это привело к усилению классовых и национальных противоречий
в Польско-Литовском государстве. Люблинская уния обострила отноше-
ния между Польшей и Русским государством. Она явилась одной из
предпосылок последовавшего в XVIII в. упадка польского многонацио-
нального государства.
/
69
стольской столицы к единой церкви с русским Востоком, яв-
ляется прежде всего Речь Посполитая. Перебросить униатское
движение прямо в Россию было невозможно. Литовско-
русские земли в давней Речи Посполитой с несколькими мил-
лионами последователей православной церкви составляли
переднюю позицию, без завоевания которой не могло быть
речи о Проведении и успехе дальнейшей кампании. Вати-
кан прекрасно это понимал, и поэтому, начиная со
Льва XIII *, католическая церковь все больше интересовалась
восточными церквами, как объединенными с Римом, так
и отделенными. Все сильнее начинает развиваться интенсив-
ная кампания, целью которой было прежде всего познание
этого Востока, его самобытной жизни и духа, его преиму-
ществ и богатств. Вышеупомянутый Лев XIII издает извест-
ную буллу1 2 «Ориенталюм дигнитас окклезиарум» — «Досто-
инство восточных церквей», название которой достаточно
выразительно. Бенедикт XV3 создает особую святую конгрега-
цию по делам восточных церквей (Гонгрегацию про экклезиа
ориенталь), а после нее создается папский восточный инсти-
тут, о котором Пий XI4 сказал, что он должен служить «для
познания богатейших источников Востока». 21 апреля [19]30 г.
папа исключил дела бывшей русской православной церкви из
общей компетенции святой конгрегации по делам восточных
церквей, создавая под своим непосредственным руководством
особую комиссию «Про Руссиа» с целью соблюдения религи-
озных обычаев, прав и традиций православной церкви. Кроме
того, была основана «Коллегиум Руссикум», целью которой
было воспитание из капелланов русской национальности бу-
дущих миссионеров. Затем Ватикан мобилизовал чисто ка-
1 Римский папа в 1878—1903 гг.; своей энцикликой «Рерум новарум»
положил начало современной социальной демагогии католицизма.
2 Важный указ или торжественное послание папы римского.
3 Римский папа в 1914—1922 гг. Проводил политику поддержки
австро-германского империализма, борьбы с Россией и славянством
в период мировой войны, лицемерно прикрывая эту политику при-
зывами к миру; неоднократно выступал против социализма и ра-
бочего движения. После Великой Октябрьской социалистической револю-
ции активно поддерживал иностранную интервенцию в России и бело-
гвардейцев.
4 Римский папа в 1922—1939 гг., ярый враг прогресса, коммунизма,
Советского Союза. В 1930 г. провозгласил «крестовый поход» против
СССР, активно сотрудничал с итальянским и германским фашизмом.
70
толические монашеские ордена, поручая им принять восточно-
славянский обряд...
Под надзором и руководством восточной конгрегации нахо-
дятся организованные ею российские миссии в Льеже, Шан-
хае, Харбине и Сан Пауло. Как видно из вышеуказанного,
апостольская столица разместила свои посты, ставящие целью
подготовку работников на униатском поприще, буквально по
всему миру.
Руководителями всей этой кампании кроме епископов
Дъэрбиньи, Бучиса, Чернецкого, Шептицкого являются так-
же и русские католики, находящиеся в Ватикане: князья
Волконский и Трубецкой.
Однако наибольшее внимание посвящается, конечно, Поль-
ше, территория и религиозный уклад которой, по мнению
Ватикана, больше, чем в других государствах, соответствуют
упомянутой кампании. Ватикан, прекрасно ориентируясь в ре-
лигиозных отношениях Речи Посполитой и используя главным
образом неустановившиеся отношения в православной церкви,
особенно в местах, являющихся областью его влияния, начал
создавать миссионерские базы, а именно: в Альбертине, Виль-
но и Люблине, Дубне и Пинске, которые подчиняются непо-
средственно «русской секции» в Риме...
Работу над привлечением окраинного православного поль-
ского населения поручили католическо-иезуитской группе в
Альбертине. По приказу Рима иезуиты 1 приняли восточно-
славянский обряд и после длительных странствий на окраин-
ных землях осели в Альбертине, откуда начали развивать
пропаганду среди белорусов, всякими способами стараясь во-
влечь их в унию, при активной поддержке со стороны окраин-
ных римско-католических епископов, которые сами начали
проводить вышеуказанную кампанию. Результатом этой общей
кампании было создание лишь нескольких приходов восточно-
славянского обряда. Ватикан, видя незначительные результаты
кампании, по уговору епископа Дъэрбиньи, а также русских
ватиканских католиков, князей Волконского и Трубецкого,
мало ориентируясь в национальных отношениях на границе
Речи Посполитой и Союза Советских Республик, решил про-
1 Члены одной из наиболее реакционных и воинствующих организа-
ций католической церкви—ордена иезуитов («общества Иисуса»), создан-
ной в 1534 г. фанатиком Игнатием Лойолой.
71
водить кампанию с целью вовлечения православного населе-
ния в Польше, а также и вне ее, под прикрытием русского на-
ционализма, обосновывая это тем, что кампания присоедине-
ния польских окраинных земель к единой церкви будет только
тогда иметь успех, если она будет проводиться в национально-
русском духе. В основе этой предпосылки лежал тезис о куль-
турно-политическом единстве украинцев и белорусов с Рос-
сией. Кампания в этой форме могла быть доступной только
для украинского и белорусского населения, проживающего
в польском государстве. Обращением его в восточный обряд
при посредничестве людей с «русскими убеждениями» пресле-
дуется цель создания центра для будущего проникновения
в глубь России. Ясно, что эти центры старались в психологи-
ческом и культурном отношении приспособить к будущим за-
дачам, т. е. старались в них привить русский дух.
Поэтому также проведение этой кампании поручили дру-
гой группе католической и национально-русской. Выражением
этого нового курса униатской кампании было назначение
священника епископа Бучиса администратором «всех рус-
ских католиков в Европе», вызвавшее много комментариев
и беспокойства. Вышеуказанные явления оказались действи-
тельно обоснованными, так как пропаганда восточного обряда
на территории Речи Посполитой пошла в соответствии с вы-
шеуказанным тезисом, рассчитывающим исключительно на
Россию, опирающимся на создание государственного и нацио-
нального унитаризма в сегодняшней православной России.
На окраинных землях началась русская кампания. Свя-
щенники восточного обряда начали выступать в своей капел-
ланской деятельности в роли русских националистов, надеясь,
что тем самым они достигнут большего успеха у окраинного
православного населения и русского духовенства. Однако рас-
четы их не оправдались:..
Руссификаторская униатская деятельность столкнулась,
наконец, с решительной реакцией польской общественности,
что нашло свое выражение в мемориале «Товарищества опе-
ки над окраинными землями» от 29 января 1932 г., направ-
ленном польскому епископату и врученном епископу Луком-
скому. Мемориал отмечает, что «распространение восточного
обряда на наших восточных окраинах вызывает общее неже-
лание и недовольство». Вышеуказанная кампания вызвала
также недовольство и среди белорусов, доказательством чего
72
может служить хотя бы статья под заглавием «Вредная дея-
тельность комиссии «Про Руссиа» для белорусов», как и ука-
зано в № 3 «Беларускай крынщы», выступающей против
«экстерминационной политики белорусского элемента на бе-
лорусских землях и проводящейся комиссией «Про Руссиа».
Газета называет эту политику «трагедией духовенства и бело-
русского народа».
В результате неблагоприятных отголосков, особенно поль-
ского общественного мнения, Ватикан решил наименование
комиссии «Про Руссиа», звучавшее неприятно для поль-
ского уха, заменить на «Про неготис экстраординариис» («Для
чрезвычайных задач»). Этот акт представляет собой маски-
ровку фактической миссионерской деятельности, имеющей
в Ватикане могущественное российское влияние (князь Вол-
конский) , и что особенно важно, так это — русская установка
у руководителя всей этой кампании в Ватикане священника
архиепископа Дъэрбиньи. Подтверждением вышесказанного
является факт проведения в феврале 1932 г. конференции
в Ватикане, которая установила: а) необходимость введения
.русского языка для преподавания в духовных семинариях
восточно-славянского обряда, б) замену духовенства польской
национальности миссионерами неславянской национальности.
Независимо от ватиканских решений, отцы-иезуиты из
Альбертина во исполнение решений II пинской конференции 1
по вопросу информирования о сущности проводящейся униат-
ской кампании и утверждении людей в истинной вере стали
в начале 1932 г. издавать на белорусском и русском языках
религиозный журнал под заглавием «К соединению». Затем
издали «Белорусский календарь на 1932 г.». Как своеобразно
понимают отцы-иезуиты это «информирование» народа, могут
свидетельствовать следующие выдержки из отдельных статей
вышеуказанных журналов, содержащие элементы преступле-
ния, предусмотренного в ст. 129 и 263 УК-
«Если бы не Брестская уния, то белорусский народ погру-
зился бы в грязный польский или московский империализм
и национализм» (стр. 14 «Календаря»), так как 2 враждебные
1 Проходила с 1 по 3 сентября 1931 г. В работе конференции при-
нимали участие 98 польских, белорусских и украинских священнослужи-
телей. Обсуждались вопросы активизации униатского движения в Запад-
ной Белоруссии и Западной Украине.
73
силы Белоруссия-Польша и Москва в своей политической
борьбе за нас в первую очередь сделали бы религию орудием
своей политической борьбы. От этой политики со стороны
Польши уния могла еще кое-как обороняться, так как рим-
ский папа распространял опеку на белорусский народ, кото-
рый разговором и психологией значительно отличается от
польского народа (стр. 15 «Календаря»). «Уния поможет нам
в деле нашего белорусского национального возрождения, так
как отторгнет православную церковь от Московщины и объ-
единит ее с душой народа. После отторжения от «русского
Рима» уния, как этого справедливо опасаются, не будет под-
чиняться «польскому Риму», а польское влияние, как это было
после Брестской унии, уже не повторится. Преградой ему ста-
нет белорусское национальное сознание, которое не допустит
для потомства влияния Польши или же, в других условиях,
Москвы. Преградой будут также и условия настоящего юри-
дического положения народной личности, так как нельзя,
как это было раньше, подталкивать и приписывать народные
массы без их воли к той или иной вере» (стр. 20 «Кален-
даря»),
Резюмируя выводы настоящего реферата, следует сделать
следующее заключение, что: 1) восточно-славянский обряд
является безусловно фактором руссификации окраинных зе-
мель; 2) восточно-славянский обряд создает также опасность
и на территориях, заселенных украинцами, так как духовенство
на этих территориях вербуется главным образом из Восточной
Малополыпи 1 и вносит в повседневную жизнь и шовинизм
украинцев из Восточной Малополыпи; 3) на этом участке на-
ибольшая опасность грозит Люблинскому воеводству, где
украинскому вопросу уделялось мало внимания. Теперь, бла-
годаря миссиям, проводящимся базилианами (из Жулкви),
проводится украинский национализм...
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 10, д. 2853, лл. 1—7. Ко-
,пия. Машинопись. Перевод с польского.
1 Юго-восточная часть Польши.
.74
№ 48. Из отчета новогрудского воеводы о собрании православного духо-
венства Бытенского деканата, обсуждавшего вопросы борьбы с ком-
мунизмом
9 июля 1933 г.
15 июня с. г. в доме приходского священника в Староде-
вятковичах под председательством бытенского декана священ-
ника Михаила Павловского состоялось собрание Бытенского
деканата. Темой собрания были отчеты учителей закона божье-
го за 1932/33 учебный год и обсуждение вопроса борьбы
с коммунизмом. После отчетов отдельных священников взял
слово священник Павловский, который изложил опасность,
которой угрожает христианству коммунизм, и призвал всех при-
сутствующих священников и псаломщиков к активной борьбе
с коммунизмом. Присутствовали на указанном собрании
21 чел., в том числе 11 священников и 10 псаломщиков...
Новогрудский воевода
Стефан Свидерский.
ГА Гродненской обл., ф. 200, on. 2, д. 13, л. 29. Подлин-
ник. Машинопись. Перевод с польского.
№ 49. Из сообщения Коссовского поветового староства Полесскому вое-
водскому управлению об антисемитской агитации ксендза мест.
Ивацевичи и разжигании религиозного антагонизма среди уча-
щихся
24 февраля 1936 г.
Секретно.
Сообщаю, что во второй половине текущего месяца свя-
щенник римско-католического прихода в Ивацевичах ксендз
Францишек Зелиско привез из Слонима несколько десятков
экземпляров календарей, изданных в 1936 г. в Познани изда-
тельством «Самообороны народа». Содержание этих календа-
рей призывает к бойкоту евреев и распространению лозунгов
Стронництва народовего Эти календари продаются органи-
стом в костеле по поручению ксендза...
1 Партия крупной буржуазия в Польше.
75
Кроме того, ксендз Зелиско деморализующе влияет на
школьную молодежь, распространяя религиозный антагонизм
между католиками и православными, в связи с чем в текущем
учебном году на этой почве происходили драки между детьми
и оскорбления православного священника...
Поветовый староста
Генрык Курочинский.
ГА Брестской обл., (b. 1. on. 10, д. 2432, л. 3. Подлин-
ник. Машинопись. Перевод с польского.
№ 50. Из сообщения Брестского поветового староства Полесскому вое-
водскому управлению об антисемитской агитации католического*
ксендза в высоко-литовском костеле
3 июля 1936 г.
Секретно..
Сообщаю г-ну воеводе, что 28 и 29 июня, с. г. в высоко-
литовский римско-католический приход приезжал некий
ксендз Вишневский из Познанского округа (миссионер), ко-
торый во время проповеди, провозглашенной 28 июня, кроме
религиозных тем затронул политические проблемы. Большую
часть проповеди он посвятил масонству 1 и борьбе с евреями,,
выразив при этом ряд критических замечаний об обществен-
но-политических отношениях в Польше. Особую агрессивность
он высказал по адресу евреев в Польше, твердя, что «евреев
из Польши надо выгнать, вытряхнув перед этим у них день-
ги». Он хвалил разрешение еврейского вопроса в Германии...
Поветовый староста \
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 10, д. 2432, л, 51. Подлинник.
Машинопись. Перевод с польского. 1 2
1 Религиозно-философское течение, возникшее в XVIII в. в Англии
и получившее распространение в остальных странах Европы. Масонство,
пропагандировало новые, более рафинированные формы религиозных суе-
верий, насаждало мистику, магию, вело ожесточенную борьбу против,
распространения материализма и атеизма в науке и культуре.
2 Подпись неразборчива.
76
№ 51. Речь директора Научноиздательского православного института
в Гродно на торжественном собрании членов института о под-
держке правительства Польского буржуазно-помещичьего госу-
дарства и необходимости борьбы с коммунизмом
4 декабря 1938 г.
Принимая должность директора Научноиздательского
православного института, я хотел бы сказать несколько слов.
Приложу все старания, чтобы в меру своих сил и возмож-
ностей добросовестно и честно работать на вверенном мне
посту. Работа института, как центра польской православ-
ной культуры, которая должна завоевывать души, сердца
и умы православного общества, является действительно воз-
вышенной и благородной. Всем нам выпадает на долю вели-
кая историческая миссия, миссия распространения и укреп-
ления не только истин своей веры, не только экспансии всего
польского на восточных рубежах нашего государства, но
укрепления границ и величия Речи Посполитой.
Священники и господа, я понимаю свою работу как сов-
местные усилия и наше общее стремление к достижению
2 основных целей: блага православной церкви и любви к на-
шему отечеству. Первая цель заключается в увеличении на-
ших научных и моральных ценностей, в глубокой и сознатель-
ной приверженности к нашей вере, в соответствующей подго-
товке к борьбе с самым большим врагом христианской
культуры и цивилизации — безбожничеством и коммунизмом.
Вторая цель — любовь к отечеству, проявляющаяся не только
во внешних патриотических проявлениях, рассчитанных на
практические выгоды, но и в глубокой, органической привя-
занности к польской культуре, к польскому государству, чтобы
ежедневным примером, трудом и действием могли завоевать
звание верных и созидательных граждан Речи Посполитой.
В заключение позволю себе обратиться к высоким предста-
вителям правительства и армии с любезной просьбой'о мо-
ральной и материальной поддержке наших намерений и стрем-
лений, прошу в. п. любезнейшей опеки и архипастырского бла-
гословения, всех преподобных священников и господ горячо
призываю к сотрудничеству с нами, помня, что только совмест-
ными усилиями мы победим все трудности и неудачи. Любовь
и верность к православной церкви, а также любовь к отече-
77
ству являются стимулом и двигающей силой нашей работы.
Я крепко убежден, что любовь приведет нас к победе.
Священник Л. Касперский.
ГА Гродненской обл., ф. 92, on. 1, д. 2, лл. 39—40. Под-
линник. Рукопись. Перевод с польского.
№ 52. Из реферата директора Научноиздательского православного ин-
ститута в Гродно на съезде поляков православного веооиспове-
дания в Новогрудке о необходимости борьбы с коммунизмом и
атеизмом
7 марта 1939 г.
...В интересах польской православной церкви, равно как
и в интересах любой христианской церкви в Польше, лежит
стремление укрепления великодержавного положения Поль-
ши, ибо деморализующее влияние Востока одинаково опасно
для всех религий. Беспощадная борьба с коммунизмом и со-
путствующим ему безбожничеством должна составлять одну
из важнейших задач польской автокефальной православной
церкви... Поэтому польская православная церковь также дол-
жна поднять религиозный и моральный уровень своих верую-
щих и глубоко внедрить в их души принципы веры, предосте-
регая одновременно от яда коммунизма и безбожничества...
ГА Гродненской обл., ф. 92, on. 1, д. 2, лл. 18, 21.
Копия. Машинопись. Перевод с польского.
4. РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ НЕМЕЦКО-
ФАШИСТСКИХ ОККУПАНТОВ
Самым черным и гнусным предательством является изме-
на Родине, народу в трудную для них минуту. Сознательное
предательство интересов народа, причастность к убийствам
тысяч и тысяч безвинных жертв нельзя ни забыть, ни простить.
Именно о таком позорном поведении и действиях церкви, мно-
гих ее служителей на территории временно оккупированной
78
фашистами Белоруссии в 1941—1944 гг. повествуют многочис-
ленные документы того времени, хранящиеся в архивах рес-
публики. Часть из них представлена в настоящем сборнике.
Эти документы нельзя читать без омерзения, глубокого воз-
мущения и негодования.
Воспользовавшись временной оккупацией территории рес-
публики, руководители православной церкви Белоруссии по-
спешили созвать с одобрения верховных фашистских властей
церковный собор, провозгласить отделение и независимость бе-
лорусской церкви от русской православной церкви Советского
Союза (документ № 55). Не задумываясь, они определили за-
дачи деятельности православной церкви при оккупантах в том,
«чтобы отмежевать наш (т. е. белорусский — прим, вост.)
народ от большевизма» (документ № 54). Фашистский сапог
топтал белорусскую землю, горели тысячи деревень, безвинно
гибли сотни тысяч мирных жителей, а руководители «неза-
висимой» белорусской церкви, «объединенные горячим чув-
ством благодарности к великому фюреру немецкого народа
Адольфу Гитлеру» (документ № 54), желали немецкому ору-
жию «скорой и полной победы» в захватнической войне про-
тив народов Советского Союза (документ № 56) и «воздавали
молитвы за победу над большевизмом» (документ № 57).
В своем пособничестве фашистам служители церкви не
ограничивались только восхвалением оккупационного режи-
ма и молитвами. Многие церковники встали на путь измены
Родине, народу не только словом, но и делом, активно сотруд-
ничали с оккупантами. Эту гнусную предательскую деятель-
ность священнослужителей всех направлений — православ-
ного, католического и сектантских — раскрывают документы
№ 58—72.
№ 53. Просьба с фашистским приветствием протоиерея к гродненскому
уездному комиссару выделить автомашину для переезда митропо-
лита Белоруссии из Жирович в Гродно
1 октября 1941 г.
Очень прошу дать разрешение бургомистру в Гродно одол-
жить грузовик для проезда его преосвященства православ-
79
ного митрополита Пантелеймона Рожновского из Жирович
(возле Слонима) в Гродно.
Хайль Гитлер!
Протоиерей Георг Боришкевич.
Резолюция: Разрешить пользоваться
грузовиком ’.
ГА Гродненской обл., ф. 1. on. 1, д. 18, л. 59. Подлин-
ник. Машинопись. Перевод с немецкого.
Nt 54. Из отношения заместителя митрополита белорусской православ-
ной церкви и епископов генеральному комиссару Белоруссии о
задачах церкви по борьбе совместно с фашистами против комму-
низма и об оказании духовенству материальной помощи за вер-
ную службу гитлеровцам
30 июля 1942 г.
Мы, нижеподписавшиеся, иерархия белорусской право-
славной церкви, объединенные горячим чувством благодарно-
сти к великому фюреру немецкого народа Адольфу Гитлеру
и непобедимой германской армии за данную нам возможность
зажечь свет веры во Христа там, где до сего времени господ-
ствовала власть глумления и безбожия, желали бы эту воз-
можность использовать так, чтобы она принесла максималь-
ную пользу не только для православной церкви и нашей ро-
дины, а также и великому немецкому народу.
Задачи православной иерархии и священников в отно-
шении немецкого народа мы понимаем следующим образом.
Православная иерархия и священники должны использовать
все свое религиозно-моральное влияние и весь свой священ-
нический авторитет, чтобы отмежевать наш народ от больше-
визма и его враждебной психологии. Важнейшей основой в этой
работе мы считаем организацию нашей церкви согласно цер-
ковному канону и традициям всеобщей православной церкви,
а также быстрейшее проведение автокефалии, чтобы защи-
тить наш белорусский народ от различных чуждых влияний.
1 Подпись неразборчива.
«0
Архиепископ Филофей и президент «БЦР» Ост-
ровский Р. К. среди немецких офицеров.
Это очень важное и ответственное положение, требующее
точности и правильности церковного канона священной все-
общей православной церкви. Игнорирование церковно-устав-
ных положений приведет обязательно к тому, что мы поте-
ряем наше влияние на духовенство и на народ, а без этого
мы не сможем осуществить вышеупомянутые важные задачи.
Одновременно это бросает тень на представителей немецко-
го народа, которые дали нам возможность создания свобод-
ной церкви.
Чем добросовестнее и точнее выполняют свой долг пасты-
ри в перевоспитании психологии нашего народа, который
отравлен ядом большевизма, тем больше заслуга православ-
ной иерархии и духовенства перед немецким народом. Нас
торопят в этой работе, но с грустью мы убеждаемся, что нам
в этой работе всегда мешает и препятствует скрытая и темная
сила, враждебно настроенная к немецкому народу и нашему
церковному устройству. Эта сила вредит в корне всем нашим
6 Зак. 626
81
лучшим мероприятиям, парализует всю нашу работу и соз-
дает такое положение, что церковное управление всегда дол-
жно все свое время и энергию употреблять на разрешение
различных споров, на успокоение верующих и на разбор раз-
личных жалоб и др. Эта темная сила использует таких людей,
которые в церковных делах совершенно несведущи, но кото-
рые ложно думают, что они своим вмешательством в это дело
служат своему народу. В действительности же своим вмеша-
тельством и своими жалобами против церковного управления
создают нездоровую атмосферу недоверия со стороны немец-
кого руководства к православной белорусской иерархии.
Чтобы обеспечить нормальную работу православной бело-
русской иерархии и духовенства в этом отношении, мы про-
сим в связи с этим, в. п., следующее:
1. Что касается православной церкви и верующих, то вы-
шеупомянутые лица должны уполномачиваться не от немец-
кого правительства, а должны лишь иметь дело с официаль-
ными представителями православной белорусской иерархии.
Но это не значит, что мы стремимся, чтобы немецкое прави-
тельство игнорировало голос граждан при разрешении во-
просов церкви. Мы прекрасно понимаем, что голос настоя-
щих православных верующих содержит цену и смысл. Мы не
можем согласиться только с одним, что в церковные дела
вмешиваются такие лица, которые не имеют ничего общего
с православной церковью и выдают себя за представителей
верующих православных белорусских граждан, своим несве-
дущим вмешательством они вносят только беспорядок в нашей
церковной жизни, когда мы начинаем строить все по-новому
после большевистского и польского господства.
2. Православные священники просят разрешения обучать
детей в школах религии. Преподавание в школах религии
есть острейшее оружие против большевизма и лучшее средст-
во к созданию антибольшевистской психологии в народе.
Это хорошо поняли в свое время сами большевики и ста-
рались искоренить из умов народа все мысли о боге. Так как
мы хотим освободить народ от большевистского затуманива-
ния, мы должны обязательно принять во внимание, что рели-
гиозное преподавание в школе будет проводиться с большим
благоразумием и методично и тем самым обеспечит лучшие
и быстрейшие результаты. Поэтому преподавание религии
должно проходить не в частных рамках, а именно в школе,
82
где от детей можно ожидать большей исполнительности и
аккуратности.
3. Чтобы поддержать авторитет наших священников, не-
обходимо им создать положение материальной независи-
мости от прихожан. В царские времена и времена польского
господства священникам была дана возможность беззаботной
жизни. Священники имели следующие доходы: 1) церковно-
общинные земли, 2) оплату за религиозное преподавание,
3) доходы от церковно-богослужебных отправлений таинств,
4) доходы за ведение книг регистрации рождений, браков
и смертей, 5) ежемесячную дотацию от государства...
Чтобы поддержать духовенство в их ответственной работе,
каждый приход должен отдать 33 га земли: 22 га — для па-
стырей и 11 га — для церковнослужителей. К тому же еще
3 га пойдет для вдов и сирот духовного сословия.
Все вышеупомянутое мы представляем в. п. в надежде,
что вы согласитесь, что наша ответственная работа идет на
пользу не только православной церкви и белорусскому наро-
ду, а также и великому немецкому народу. Выполнение нашей
просьбы явится одновременно поручительством за нормальную
и продуктивную подготовительную работу к созыву автокефа-
лии и даст нам возможность вести нормальную жизнь нашей
православной белорусской автокефальной церкви.
Архиепископ Филофей Нарко,
заместитель митрополита.
Епископ Афанасий.
Епископ Степан.
ЦГАОР БССР, ф. 370, on. 1, д. 386, лл. 37—41. Копия.
Машинопись. Перевод с немецкого.
Ns 55. Распоряжение заместителя митрополита белорусской православ-
ной церкви о созыве по согласованию с оккупационными властя-
ми церковного собора для официального провозглашения отделе-
ния белорусской церкви от русской православной церкви
5 августа 1942 г.
Каб фактычна праведзеная аутакефал!я беларускай пра-
васлаунай царквы атрымала належнае канашчнае афармлен-
не, патрэбны для пракламавання яе беларусю праваслауны
6* 83
сабор, зложаны з iepapxay, духавенства i вершкау. У сувяз!
з гэтым падаю да ведама i выканання усяму духавенству
наступнае:
Яго высоканайсвяшчэнства, высоканайасвяшчэннейшы Пан-
целяймон, apxienicKan менск! i мпрапалН усяе Беларуси дэ-
крэтам ад 1 жшуня 1942 г. даручыу мне склжаць сабор пра-
васлауных беларусшх iepapxay разам з абраным! прадстауш-
кам! духавенства i М1ран.
У сувяз! з вышэйпададзеным, 1дучы за воляй i жыццёвым!
патрэбам! праваслаунай царквы i беларускага народа, па
узгадненню з нямецюм! дзяржауным! уладам! i шраушком
Беларускай народнай самапомачы склжаю на 28 жшуня
1942 г. (пятшца) сабор беларускай праваслаунай царквы
(iepapxii, прадстаушкоу духавенства i м!ран).
На дзень 25 жшуня (ауторак) — распачацце сабору най-
свяшчэннейшых праваслауных беларусюх ешскапау.
Паседжанне сабору мае за мэту:
1) агалошанне аутакефалп праваслаунай беларускай цар-
квы i 2) прыняцце статуту яе.
Выбары дэлегатау на благачыншцюя сабранш павшны
адбыцца у прыходах у нядзелю 16 жшуня 1942 г. у цэрквах
пасля богаслужэння. У выпадку неспадзяваных перашкод на-
лежыць выбары правесш 19 гэтага месяца або найпазней
23 жшуня у нядзелю.
На благачыншцкае сабранне прыязджае ад кожнага пры-
ходу свяшчэншк i 1 абраны дэлегат ад MipaH.
Выбары дэлегатау на сабор павшны адбыцца на блага-
чыннщюх сабраннях у цэрквах 24 жшуня пасля малебну.
Ад кожнага благачыння трэба выбраць 1 прадстаушка
ад духавенства i 1 — ад MipaH, а таксама па 1 заступшку ад
духавенства i м!ран (на выпадак, кал1 б дэлегат не мог пры-
быць на сабор).
Кожны выбраны дэлегат атрымл1вае пасведчанне за под-
nicaMi сяброу благачыншцкай рады або сяброу прэзшыуму
благачыннщкай рады за пячаткай благачыннага.
Аб дазволе на правядзенне благачыншцшх сабранняу на-
лежыць звяртацца да нямецшх улад на месцы праз мясцо-
выя аргашзацьп Беларускай народнай самапомачы.
Мясцовыя аргашзацьп самапомачы выдаюць пасведчанш,
у яюх благачынны падае колькасць асоб, што едуць цягш-
ком у М!нск на сабор.
84
Руководители Белорусской автокефальной церкви и предатели белорус-
ского народа — члены «БЦР» совещаются, какими путями еще глубже
толкнуть в немецко-фашистское рабство белорусский народ.
Па прыездзе у Мшск дэлегаты прадстауляюць свае пасвед-
чанш епарх!яльнаму apxiparo i па атрыманш ягонай акцэп-
тацьп 1 маюць права браць удзел у саборы.
Выбранили на сабор могуць быць асобы, як!я адпавяда-
юць наступным дадзеным (згодна з пастановай нарады eni-
скапау 29 лшеня 1942 г.):
1) вылучна праваслаунага веравызнання,
2) беларускай нацыянальнасщ,
3) век не менш за 30 год,
4) ведамыя ус!м сваёй набожнасцю,
5) незганьбаваныя судом,
6) як!я спавядаюцца штогод,
7) як!я пражываюць не менш за 3 гады у прыходзе.
Прыбыццё дэлегатау у Мшск павшна быць найпазней
27 жшуня 1942 г.
Дэлегаты павшны забраць з сабой харчоу на 6—7 дзён.
ApxienicKan Ф1лафей,
заступшк м!трапал1та.
ЦГАОР БССР, ф. 370, on. 1, д. 436, лл. 34—35. Копия.
Машинопись.
№ 56. Телеграмма от имени I Всебелорусского православного церков-
ного собора Гитлеру с выражением благодарности за автокефалию
белорусской церкви и пожеланиями скорой и полной победы фа-
шистской армии в борьбе против СССР1 2
30 августа 1942 г.
Фюреру Адольфу Гитлеру! Первый в истории Всебелорус-
ский православный церковный собор в Минске шлет Вам,
г-н рейхсканцлер, от имени верующих белорусов сердечную
благодарность за освобождение Белоруссии от московско-
большевистского ига, за предоставленную возможность сво-
1 Выражение согласия, одобрения.
2 Телеграмма передана 2 сентября 1942 г. начальником II отдела по-
литики Генерального комиссариата в Минске Юрда имперскому мини-
стру по делам оккупированных восточных областей (Берлин) через импер-
ского комиссара по делам «Остланда» (Рига).
86
бодно организовать нашу религиозную жизнь в форме свя-
той белорусской православной автокефальной церкви и жела-
ет скорой и полной победы вашему непобедимому оружию!
Архиепископ Филофей.
Епископ Афанасий.
Епископ Степан.
Архимандрит Серафим.
Протоиерей Горбацевич.
Д[окто]р Валькевич.
ЦГАОР БССР, ф. 370, on. 1, д. 382, л. 6. Копия.
Машинопись. Перевод с немецкого.
№ 57. Из резолюции конференции епископов белорусской православной
церкви в Минске с выражением преданности фашистским окку-
пантам и пожеланиями победы немецкому оружию
15—17 апреля 1943 г.1
...Собрание епископов священной автономной церкви при-
зывает белорусский народ совместно с иерархией и Белорус-
ской центральной радой, как единственно правильным пред-
ставителем белорусского народа и всего человечества к борь-
бе против безбожника — врага церкви белорусского народа
и всего человечества.
Мы воздаем наши молитвы за всех борцов, стоящих на
фронте против большевизма.
Мы воздаем наши молитвы придать силы рукам, которые
куют оружие для победы.
Мы воздаем наши молитвы за победу над большевизмом,
за победу веры над безбожием.
Мы просим православных патриархов и наших сестер-
церквей присоединить свои молитвы к нашим.
ЦГАОР БССР, ф. 370, on. 1, д. 386, лл. 85—89. Копия.
Машинопись. Перевод с немецкого.
1 Дата заседания конференции.
87
№ 58. Из послания архиепископа Белостокской и Гродненской епархий
к духовенству с указаниями призывать население к покорности
и послушанию фашистским оккупантам и злобными, клеветни-
ческими выпадами против партизанского движения
22 января 1943 г.
...Дорогие пастыри! Призываю вас разъяснять в пропове-
дях, в беседах и в частных разговорах народу необходимость
спокойной жизни, труда, исполнения распоряжений и требова-
ний властей, уклонения от какого бы то ни было участия в пре-
ступной деятельности так называемых бандитов1. Увещевай-
те, наставляйте и ободряйте ваших прихожан во всем чест-
ном, добром, христианском и нашем святом православном.
Слабого поддержите, темному разъясните, злого удержите от
пути зла, греха и несчастья.
Архиепископ Бенедикт.
ГА Гродненской обл., ф. 1, on. 1, д. 58, л. 188. Копия.
Машинопись. Перевод с немецкого.
№ 59. Сообщение гродненского уездного комиссара начальнику граждан-
ского управления в Белостоке о готовности архиепископа Бело-
стокской и Гродненской епархий содействовать оккупационным
властям в массовом угоне советских граждан в Германию на ра-
боту
4 апреля 1943 г.
1) Сегодня утром в 9 час. появился у меня православный
архиепископ Бенедикт. Я обсудил с ним некоторые вопросы,
по которым мы пришли с ним к согласию. Затем я коснулся
вопроса о направлении рабочей силы в Восточную Пруссию
и в Германию и познакомил его в общих чертах с нашим ме-
роприятием. Он с радостью приветствовал это мероприятие
и заявил, что его жизнь и его работа была бы этим колос-
сально облегчена, и от себя предложил написать к этому рас-
1 Имеется в виду борьба партизан.
88
Митрополит полесский и пинский Александр Иноземцев и другие священ-
нослужители пируют вместе с немецкими офицерами.
поряжению письмо священника, которое затем могло бы быть
опубликовано. Я ему ответил, что в ближайшие дни получу
проект этого распоряжения, который будет еще раз детально
с ним обсужден, и затем он сможет быстро написать и пере-
дать проект своего письма священника на русском и немец-
ком языках, с тем чтобы можно было его обсудить. Он был бы
готов также кое-что изменить, если то или другое покажется
неправильным. Наконец, заявил он мне, что это дело гладко
пройдет во всех районах округа, кроме Вельска. В районе
Вельска это продлится несколько дольше, пока он объедет
весь район. Он также велит затем своим младшим священ-
никам обработать в соответствующем духе местное населе-
ние...1
ГА Гродненской обл., ф.1, on. 1, д. 277, л. 138. Подлин-
ник. Машинопись. Перевод с немецкого.
№ 60. Из обращения архиепископа Белостокской и Гродненской епар-
хий к духовенству содействовать проводимому оккупантами массо-
вому угону советских граждан в фашистское рабство — на рабо-
ту в Германию
15 апреля 1943 г.
...Власти издали указание о привлечении к обязательному
двухлетнему труду молодых мужчин и женщин нашего окру-
га, которое влечет за собой одновременно освобождение от
обязательного труда вне границ этого района остальной части
местного' населения. Прежде чем придет к вам мое письмо,
дорогие священники, вы уже на месте познакомитесь с этим ]
указанием из объявлений властей. Оно несет значительную j
благоприятность для масс ваших прихожан и создает спокой-
ную атмосферу для спокойного труда тех, которые, согласно ;
этому указанию, не подлежат обязательному труду вне нашего ?
округа. Обязанность священника требует от нас, дорогие 1
братья, правильных пастырских указаний и поучений наших |
прихожан по этому вопросу, с тем чтобы покой души и спо- 1
койный труд тех, которых призывают власти теперь к работе
вне родного дома и родной местности, а также тех, которые
’ Далее 5 слов и подпись не разобраны.
90
остаются дома на своем хозяйстве, был трудом верных сыно-
вей бога определенно христианских в спокойствии и заботах,
в семье и в разлуке с ней, на родном поле и на фабрике в го-
роде. Пусть в этом вопросе каждый из вас, боголюбящие свя-
щенники, будет добрым пастырем, имеющим право выполне-
ния предписания нашего небесного архиепископа, который
вместе с вами всеми является благословением и любовью.
Аминь.
Архиепископ Бенедикт.
ГА Гродненской обл., ф. 1, on. 1, д. 277, лл. 159—160.
Копия. Машинопись. Перевод с немецкого.
№ 61. Из послания архиепископа Белостокской и Гродненской епархий
белорусскому народу с враждебными, клеветническими выпада-
ми против коммунизма, Советской власти и призывом подчинять-
ся фашистским оккупантам
27 апреля 1943 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ БЕЛОРУССКИЙ НАРОД!
...Лучшие народы мира... посылают сотни и тысячи своих
детей на фронт и под командой героической Германии защи-
щают свободу Европы. Наше счастье, что наша страна нахо-
дится под защитой этого народа... Но война требует не только
жертвы, крови, она требует также беспрерывного и напря-
женного труда всего населения во всех областях сельского
и военного хозяйства. Нам, белорусам, также отведено место
в этой войне, которое похоже на место солдата, это значит:
поставить свою рабочую силу в нужных областях труда
в распоряжение и для поддержки тех, которые отдают свою
кровь за нашу свободу. Поэтому уже изданные и те, кото-
рые будут изданы сегодня, распоряжения о рабочей мобили-
зации, которые регулируют планомерную работу местного
населения, являются для нас указаниями о том, что мы
должны делать, чтобы включить свои силы на помощь бо-
рющемуся фронту и таким образом принять участие в обо-
роне нашего отечества. Независимо от того, работаем ли мы
91
дома или за границей, в каждом случае мы работаем для
себя, как и для нашего общего дела. Именем бога призываю
я вас и благославляю вас всех к напряженному и плодотвор-
ному труду на защиту христианства от безбожных людей,
за лучшее будущее, как и на терпеливое перенесение лише-
ний, которые несет с собой война.
г. Гродно
Архиепископ Бенедикт.
ГА Гродненской обл., ф. 1, on. 1, д. 277, л. 162. Ко-
пия. Машинопись. Перевод с немецкого.
№ 62. Выписка из отчета начальника полиции и войск СС Белоруссии
об активном сотрудничестве логойского священника с оккупанта-
ми и карательным батальоном СС палача Дирливангера
Не позднее 1 февраля 1944 г.1
В Логойске находится греческо-православный священник
Антоний. Еще в то время, когда там находился батальон
Дирливангера,1 2 он был лучшим пропагандистом и поддерж-
кой для немецких властей. Он принимал все меры к тому,
чтобы влияние партизан не распространилось на население,
и одновременно боролся против римско-католической части
польского населения. Польский ксендз бежал. Я хотел бы
возбудить вопрос о передаче священнику Антонию имею-
щуюся в Логойске римско-католическую церковь, чтобы он
смог туда пригласить православного священника, так как
он жаловался, что не в состоянии обслужить такую большую
волость.
ЦГАОР БССР, ф. 370, on. 1, д. 382, л. 2. Копия.
Машинопись. Перевод с немецкого.
1 Дата высылки отчета генеральному комиссару Белоруссии.
2 Эсэсовский батальон «Дирливангер» (по имени командира его Дир-
ливангера). Отличался необычайной жестокостью, сжигал населенные
пункты, уничтожал людей.
92
По выражению лица генерального комиссара Белоруссии,
группенфюрера СС фон Готтберга видно, что он доволен
деятельностью белорусского митрополита Пантелеймона и
предателя белорусского народа Островского Р. К.
№ 63. Из телеграммы генерального комиссара Белоруссии в Министер-
ство по делам Востока (Берлин) о профашистской, антисоветской
деятельности руководителей белорусской православной церкви и
использования последней для укрепления немецкого оккупаци-
онного режима
4 февраля 1944 г.
Лично.
ОТНОСИТЕЛЬНО МОБИЛИЗАЦИИ ВСЕХ СИЛ
НА БОРЬБУ С БОЛЬШЕВИЗМОМ
...Учитывая, что православная церковь немаловажную
роль играла в отношении влияния на формирование миро-
воззрения народа, я разрешил архиепископу Пантелеймону
93
подготовить конференцию епископов, которая в противовес
патриархальным выборам в Москве начнет мобилизацию
всех верующих против большевизма на самой широкой ос-
нове. Ранее проведенные антибольшевистские мероприятия
православной церкви, как рождественское обращение епи-
скопов Минска, процессия русского праздника крещения
(19 января с. г.) являются отражением пропагандистской
деятельности православного духовенства.
С целью влияния как на белорусский народ, так и на
Советскую Россию и для мировой общественности я преду-
смотрел г. Минск, как место для проведения конференции,
чтобы посредством 6 епископов белорусских областей под
председательством их архиепископа на русской земле, почти
за главной линией фронта, принять свои решения...
Фон Готтберг.
группенфюрер войск СС.
ЦГАОР БССР, ф. 370, on. 1, д. 2489, л. I. Копия.
Машинопись. Перевод с немецкого.
№ 64. Показание М. Я. Игнатьева о сотрудничестве ксендза мест. Лучай,
Дуниловичского района, Полоцкой обл., с немецкими оккупантами
и выдаче советских патриотов гитлеровцам
18 сентября 1944 г.
По доносу Ромейко в мест. Лучай был немцами совместно
с полицией расстрелян житель дер. Карповичи Костюк Фа-
дей, об этом мне рассказал сын Фадея Костюка — Костюк
Болеслав, который также впоследствии был расстрелян нем-
цами в г. Поставы. Ромейко даже не разрешил хоронить
Костюка Фадея на кладбище. В 1942 г. я и Лукашонок Апенд
Андреевич были арестованы полицией за связь с партиза-
нами, хотя мы в то время не были связаны с ними. Жена
Лукашонок — Устинья Сафроновна ходила к ксендзу Ромей-
ко с просьбой поручиться за мужа, ксендз ей ответил: «За
коммунистов я не поручаюсь», хотя ее муж никогда комму-
нистом не был.
С приходом немцев в мест. Лучай Ромейко собрал весь
урожай с земли, засеянной колхозом им. Красной Армии,
94
Бывший настоятель минского костела Святой
Елены и Симиона и капеллан полицейского ба-
тальона, который проводил карательные меры
против партизан и советских граждан, ксендз
Игнатовичус Зенон в форме немецкого офице-
ра. При отступлении немцев бежал на запад.
в личное пользование. При Польше эта земля находилась
в ведении костельного совета, а с приходом Советской вла-
сти передана колхозу.
К Ромейко часто заезжали на автомашинах высшие чины
немецкого командования, устраивали в его доме балы.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, л. 2. Копия.
Машинопись.
95
№ 65—72. Из показаний сектантов-пятидесятников1 о безоговорочном
признании ими немецких оккупационных властей, участии
в сборе с населения продуктов и одежды для гитлеровцев, со-
действии угону советских граждан в Германию и других ан-
тисоветских действиях в период временной немецно-фашист-
сной оккупации Белоруссии
14 февраля 1949 г.—10 апреля 1950 г.
Л° 65. .4. Н. Поляновича
14 февраля 1949 г.
...В период временной немецкой оккупации, а также
и после, я не прекращал проповедовать учение пятидесятни-
ков, наоборот, после изгнания немцев мы активизировали
нашу деятельность...
В разговоре с населением я всегда высказывал антисо-
ветские пятидесятнические взгляды на действительность, как
убежденный пятидесятник я проводил среди окружающих
[агитацию], направленную на то, чтобы народ любил своих
врагов. Особенно широкое применение такой агитации имело
место с моей стороны при вербовке в секту новых членов.
В период оккупации немцами территории Пинской обл.
я изменил Родине и поступил на службу к немцам на долж-
ность десятника мест. Логишин, где служил с момента ок-
купации по июнь 1942 г. и всю свою работу направлял на
укрепление немецкого оккупационного режима. За время
службы десятником я систематически выгонял население на
различные работы для немцев. Вместе с полицейскими со-
бирал с населения теплые вещи и продовольствие для немец-
кой армии, <а также принимал участие в изъятии v населения
скота.
Необходимо отметить, что пособническая деятельность
1 Секта пятидесятников- одна из наиболее изуверских ре-
лигиозных сект. Возникла в 1906 г. в США. В России пятидесятничество
получило распространение с 1913 г., но в широком масштабе начало
насаждаться в западных областях Белоруссии и Украины с 20—ЗО-х го-
дов XX в.
В СССР секта запрещена законом за изуверский характер ее деятель-
ности. Однако существуют отдельные группы сектантов-пятидесятников,
которые действуют нелегально.
96
с моей стороны продолжалась весь оккупационный период.
Оставив работу десятника, летом 1942 г. я организовал ко-
жевенную мастерскую, где для немцев и изменников Родины
власовцев выделывал кожи.
ЦГАОР ьССР, ф. 249, on. 8, 0. 134, лл. 10—11. Копия.
Машинопись.
Л® 66. С. Я. Васютина
30 марта 1949 г.
После изгнания немцев из Белоруссии, в связи с мобили-
зацией в армию лиц призывного возраста, я получил от
старшего пресвитера пятидесятников Белоруссии епископа
Панько Ивана и секретаря духовной консистории Вашкеви-
ча извещение о том, что якобы пресвитера общин не под-
лежат мобилизации в армию и что на этом основании я мо-
гу в армии не служить. А так как меня все же призвали
в армию, то я тогда же обратился к военкому с заявлением
об освобождении меня от воинской обязанности. Признаюсь,
что у меня не было желания и у самого служить в армии,
особенно в военное время, поэтому, полагаясь на авторитет
Панько и думая прикрыться его заявлением о том, что я как
пресвитер общины могу в армии и не служить, я и решил
уклониться от направления меня на фронт, дезертировав
в пути следования.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, л. 12. Копия.
Машинопись.
№ 67. И. К. Панько
9' декабря 1949 г.
После оккупации немцами Барановичской обл. я как ли-
дер движения пятидесятников обратился с заявлением на
имя руководителя административного органа оккупантов —
гебитскомиссара, в котором просил разрешить существование
и деятельность общин пятидесятников. По поводу поданного
заявления в ноябре 1942 г. я был вызван в управление не-
мецкого контрразведывательного органа СД в г. Баранови-
7 Зак. 626 97
чи, где офицер СД подробно опросил меня о существе веро-
учения пятидесятников. В своем пояснении о существе веро-
учения офицеру СД я говорил, что пятидесятники всякую
власть считают богом присланную и не смеют ей противить-
ся. Тогда офицер СД заявил мне, что деятельность общин
пятидесятников немцы разрешат в случае, если верующие
будут исполнять все приказы оккупантов, не будут участво-
вать в проведении против них подрывной работы и не будут
помогать партизанам. Предъявленные офицером СД требо-
вания мною были приняты, и после этого от гебитскомиссара
я получил официальное разрешение заниматься религиозной
деятельностью.
Я признаю, что во время оккупации духовные деятели
пятидесятников, в соответствии с принятыми мною условия-
ми, предъявленными СД, проповедуя духовное учение, на
молитвах склоняли верующих занять нейтральную позицию
по отношению к происходившим событиям, тем самым вели
их к невыполнению их гражданского долга перед Родиной,
отстраняли их от борьбы против немцев...
Пань ко.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, лл. 13—14. Копия.
Машинопись.
№ 68. И. К. Панько
15 декабря 1949 г.
Пресвитера проповедовали в общинах, что противящийся
власти противится воле бога, что это грешно, что всякий ве-
рующий должен подчиняться требованиям власти и платить
налоги. Как результат было то, что в большинстве своем пя-
тидесятники не участвовали в борьбе против немцев, а не-
которые, напротив, официально состояли у оккупантов на
службе, занимались враждебной Советскому государству ра-
ботой.
Дьякон барановичской общины пятидесятников Косни-
кович Никифор Михайлович содержал киоск и продавал из-
дававшиеся немцами антисоветские газеты.
Такой же антисоветской деятельностью занимался член
общины в Барановичах Корейко Николай.
98
Иностранная валюта, обнаруженная при обыске
у сектанта-пятидесятника Панько И. К.
3 марта 1950 г.
Сурко Иван, член этой же общины, служил в немецкой
полиции.
Запрутский служил в антисоветском военном формиро-
вании.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, л. 15 Копия.
Машинопись.
№ 69. И. К. Панько
2 февраля 1950 г.
В апреле 1944 г. в нашу духовную консисторию обратил-
ся один представитель созданной немцами организации,
фамилии его не помню, с просьбой произвести сбор средств
7*
99
в общине пятидесятников в пользу представляемой им ор-
ганизации. я разрешил Вашкевичу произвести этот сбор
с барановичской общины, и Вашкевич во время молитвен-
ного собрания провел сбор. Всего им было собрано 120 не-
мецких марок и 10 м крестьянского холста...
Панько.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, л. 16. Копия.
Машинопись.
№ 70. Н. М. Косниковича
4 февраля 1950 г.
Оставшись проживать на оккупированной территории
в г. Барановичи, в ноябре 1941 г. я добровольно поступил
на службу к немцам в качестве киоскера от фашистского
издательства и занимался распространением среди населе-
ния издававшихся оккупантами антисоветских фашистских
газет и журналов. Антисоветской деятельностью, состоя на
службе у немцев, я занимался до дня изгнания их из г. Бара-
новичи, т. е. до июля 1944 г. Помимо этого, будучи по религи-
озным убеждениям сектантом-пятидесятником, я признал не-
мецких захватчиков как власть и, занимая духовное положе-
ние дьякона барановичской общины, проповедовал эти взгляды
верующим, призывая их платить налоги немцам, подчиняться
их требованиям и не выступать против них.
В ноябре 1942 г., когда немецкие оккупационные органы
официально разрешили деятельность сектантских общин,
я вместе с пресвитером общины Вашкевичем Сергеем Иоси-
фовичем организовал молитвенное собрание, на котором Ваш-
кевич выступил перед верующими о том, что мы должны бла-
годарить власть, позволившую нам свободно собраться.
После изгнания немцев я продолжал поддерживать связь
с руководителем сектантской организации Панько, который
создал нелегальный руководящий центр, и через него акти-
визировал сектантскую работу. В конце ноября 1944 г. Пань-
ко, как руководитель, привлек меня к антигосударственной
деятельности. Он дал мне задание вместе с сектантом Осе-
ловским выехать в Брест и Пинск и провести работу, направ-
100
ленную на сохранение пресвитерского актива от призыва
в Советскую Армию. Будучи по заданию Панько в Бресте,
а затем Пинске, я провел ряд организационных мероприятий,
а также посетил военкоматы, представившись уполномочен-
ным духовного центра, якобы признанного советскими орга-
нами, потребовал освобождения от призыва пресвитеров сек-
тантских общин. Вследствие дезинформации мною органов
Советской власти ряд пресвитеров уклонились от службы
в Советской Армии.
Н. Косникович.
ЦГЛОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, лл. 17—18. Копия.
Машинопись.
№ 71, П. И. Тура
10 марта 1950 г.
Будучи пресвитером сектантской общины в дер. Роскошь,
Любчанского района, Барановичской обл., во время немец-
кой оккупации, используя религиозные предрассудки отста-
лой части населения, в ряде проповедей призывал их подчи-
няться власти и не противиться ей как божьему установлению.
Таким образом, речь шла о признании немцев как власти,
подчинении им и уклонении от участия в борьбе против
немецких захватчиков...
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, л. 21. Копия. Ма-
шинопись.
№ 72. И. К. Кульбицкого
10 апреля 1950 г.
Когда началась война Германии против СССР, я, не приняв
мер к эвакуации в советский тыл, остался проживать на окку-
пированной территории и весь период находился в дер. Кра-
совщина, Радошковичского района, Молодечненской обл. Дол-
жен признать, что, проживая на оккупированной немцами
территории, я сотрудничал с оккупантами и проводил враже-
скую деятельность против СССР. В июле 1941 г., после окку-
101
пации немцами территории Молодечненской обл. я в течение
2 лет служил старостой дер. Красовщина и выполнял указа-
ния и распоряжения немецких оккупационных ставленников,
направленные на упрочение фашистского режима.
Выполняя обязанности старосты дер. Красовщина, я по
указанию оккупантов собирал с населения сельскохозяй-
ственные продукты, теплые носильные вещи для солдат гер-
манской армии, а также по указанию немцев производил
мобилизацию рабочей силы на всевозможные строительные
работы. Согласно указанию фашистских ставленников из
районной управы, мною была организована перепись круп-
ного и мелкого скота у населения, вследствие чего немцы
произвели изъятие у крестьян более 15 голов крупного
и мелкого скота. В целях своевременной сдачи скота нем-
цам я ходил по домам жителей дер. Красовщина и делал им
соответствующие предупреждения, требуя при этом своевре-
менной поставки налогов немцам.
В ноябре 1942 г., получив письменное указание волост-
ной управы о проведении сбора теплых вещей для немецко-
фашистской армии, я собрал собрание жителей деревни
и предложил им сдать из своих средств шерсть и овчины.
Зимой 1942 г., в соответствии с указанием оккупантов,
я назначал жителей на работы по строительству железнодо-
рожного полотна на участке дороги Молодечно—Минск.
А в зимнее время 1941 —1942 гг. жители дер. Красовщина
назначались мною на работы по очистке от снежных заносов
шоссейной дороги, по которой следовали немецкие автома-
шины с военной техникой.
В начале 1942 г., по указанию служившего заместителем
бургомистра Ушанской вол. Сикорского, я представил в во-
лостное управление список на 8 чел. бывших военнослужа-
щих Советской Армии, попавших в окружение и находив-
шихся в дер. Красовщина, указав в этом списке и тех граж-
дан, которые укрывали этих окруженцев...
Весной 1942 г. я донес в волостную управу на сельских
активистов Русецкого Кирилла и Русецкого Ивана, которые
являлись ранее депутатами Ушанского сельского Совета.
Будучи по религиозным убеждениям сектантом-пятиде-
сятником и занимая положение писаря красовщинской об-
щины, я проводил среди верующих идеологическую работу,
направленную на поддержку оккупационного режима. Вы-
102
ступая перед верующими с проповедями из библейского
писания, я склонял их к признанию оккупационного режима
немцев «как власти от бога» и подчинению фашистским за-
хватчикам.
Таким образом, признание немцев как власти возводи-
лось мною в степень религиозного догмата и было направле-
но к тому, чтобы верующие не участвовали в партизанском
движении и не проводили подрывной работы против оккупан-
тов, а наоборот, оказывали всяческую помощь немцам путем
своевременной сдачи налогов и участия в строительных ра-
ботах.
Кульбицкий.
ЦГЛОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, лл. 23—25. Копия.
Машинопись.
№ 73. Показание сектанта-пятидесятника И. К. Кульбицкого о выдаче
руководителями секты фальшивых документов пресвитерам для
уклонения от службы в Советской Армии в период Великой Оте-
чественной войны
10 апреля 1950 г.
Должен сказать, что, осуществляя нелегальное руководст-
во сектантским движением, Панько и Вашкевич использова-
ли имевшиеся у них церковные печать и штамп в преступных
целях. Пресвитерам сектантских общин Панько и Вашкевич
выдавали документы служителей культа, якобы признанного
советскими органами, и пресвитера по предъявлении их
в военкоматы уклонялись от призыва по мобилизации в Со-
ветскую Армию и щедро оплачивали Панько за такие до-
кументы. '
Так, в конце ноября 1944 г. Панько и Вашкевич посетили
дер. Красовщина и предложили мне собрать на совещание
пресвитерский актив. На этом совещании Панько сообщил
пресвитерам о наличии у него церковной печати и выдал
каждому пресвитеру удостоверение служителя культа, по-
требовав при этом за каждый документ плату в размере
500 руб. якобы для покрытия расходов, связанных с приоб-
ретением печати и штампа. Я организовал сбор денег с пре-
103
Поддельные печати и штампы, которыми поль-
зовались сектанты-пятидесятники Панько И. К.
и Вашкевич, фабрикуя фальшивые документы.
3 марта 1950 г.
свитеров за полученные ими от Панько документы и за 20
таких документов вручил Панько около 10 тыс. руб., из ко-
торых 2 тыс. руб. он дал мне тут же на расходы.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, л. 22. Копия.
Машинопись.
5. АНТИСОВЕТСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СЛУЖИТЕ-
ЛЕЙ ЦЕРКВИ ПОСЛЕ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕН-
НОЙ ВОЙНЫ
Укрепление советского строя, успехи социалистического
строительства заставили подавляющее большинство служи-
телей культа стать на лояльные позиции по отношению к
Советской власти еще до Великой Отечественной войны.
Победа в Великой Отечественной войне, дальнейшие
огромные успехи советского народа, Советского государства
104
в развитии экономики и общественного строя в послевоенный
период окончательно доказали всю бессмысленность и бес-
плодность антисоветских выступлений священнослужителей.
Чтобы полностью не потерять своего влияния на верую-
щих, церковь к настоящему времени в СССР, в том числе и в
Белоруссии, проводит политику приспособленчества по отно-
шению к советскому общественному и государственному строю
и даже объявила его не противоречащим духу «священного
писания».
Однако и в этих условиях отдельные священнослужители
пытались проводить антисоветскую деятельность, особенно
в первые послевоенные годы, что и раскрывают докумен-
ты № 74—78.
№ 74. Из сообщения о поддержке ксендзами в Западной Белоруссии ан-
тисоветских националистических организаций и выступлении про-
тив мероприятий Советской власти
15 мая 1948 г.
...Ненависть к демократии, народу и коммунизму делала
и делает католическое духовенство одной из основных сил,
боровшихся и борющихся в настоящий момент против демо-
кратии, мира и свободы.
После изгнания немецко-фашистских захватчиков под ру-
ководством отдельных представителей католического духо-
венства была создана сеть антисоветских националистических
организаций, которые в своей деятельности опирались на про-
иски англо-американских монополистов.
Некоторые ксендзы с приходом Советской Армии бросили
службу в костелах и ушли в белопольские банды. Отдельные
ксендзы хранили в костелах оружие бандитов, являлись связ-
ными с действующими польско-националистическими бандами.
Ксендз Баньковский (Зельвинский район, Гродненская обл.)
в течение нескольких лет, прикрываясь крестом и демагогией
о «невмешательстве в политику», руководил террористической
бандой.
Используя многообразные приемы, отдельные ксендзы
проводят разведывательную, шпионскую деятельность, зани-
маются сбором сведений, ведут антисоветскую пропаганду. Ра-
зоблаченный народом ксендз Василевский признался: «Я лично
также являюсь агентом Ватикана, ибо я выполнял все, что
105
мне было указано папой в области информации об обстановке
в тех местах, где служил ксендзом...»
Одновременно католическое духовенство проводит враж-
дебную работу среди населения, распространяет грязные
слухи, запугивает приближением войны, обрабатывает своих
прихожан в таком духе, чтобы верующие саботировали вы-
полнение госпоставок, не выполняли, а нарушали законы совет-
ского государства. Под угрозой отлучения от костела ксендзы
воздействуют на родителей, дети которых хотят быть пионе-
рами или комсомольцами, и некоторые из отсталых родителей
препятствуют вступлению детей в пионерские или комсомоль-
ские организации. Ксендзы пытаются также обучать детей
в свободное от школьных занятий время молитвам и ка-
техизису.
Католическое духовенство старается обрабатывать в духе
националистической идеологии отдельную часть взрослого
белорусского населения с целью навязывания римско-като-
лической веры. Ксендз Василевский говорил: «Мы, поляки,
никогда не отказывались от окатоличивания русских и везде
к этому стремимся, не взирая ни на какие препятствия».
Однако советские граждане римско-католического веро-
исповедания дают резкий отпор открытым выпадам ксендзов
против Советской власти, против стремлений миллионных масс
народа, вскрывают и разоблачают их деятельность, направ-
ленную на подрыв мирного созидательного труда...
«Крестьянская газета», 1S мая 1948 г., Л® 90.
№ 75—78. Признания сектантов-пятидесятников об агитации среди ве-
рующих не служить в рядах Советской Армии, не участвовать
в общественно-культурной жизни страны и распространении
ими антисоветских анонимных писем
4 февраля 1952 г.— 30 марта 1953 г.
.Ns 75. Д. Л. Кобылинского
4 февраля 1952 г.
Как пресвитер общины евангельских христиан я осу-
ществлял руководство общиной, проводил собрания... На
проводимых собраниях лично я, а также мой заместитель
106
Позняков читали библию и разъясняли верующим еванге-
лие, воспитывая верующих в духе строгого соблюдения за-
поведей, в частности, воспитывал верующих против службы
в Советской Армии...
В результате такого воспитания в 1950—1951 гг. отказа-
лись служить в Советской Армии 5 чел., из них 2 моих сына
Михаил и Павел, а также Саверченко Владимир, Даниленко
Владимир и Шуркой Петр. Всего отказались от службы
в Советской Армии с 1945 г. по настоящее время 8 чел.—
членов руководимой мною общины.
Являясь руководителем общины евангельских христиан,
я на молитвенных собраниях верующих проводил религиоз-
ную агитацию, направленную на отрыв членов общины от
участия в общественной и политической жизни Советского
государства и разъяснял, что участие в общественной жизни
несовместимо с пребыванием в общине. В частности, член
общины не должен посещать кино, танцы, петь песни и т. д. ...
Кобылинский.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, л. 26. Копия.
Машинопись.
Л® 76. Е. И. Усовой
19 марта 1953 г.
...На почве религиозных убеждений, принадлежности
к сектантам-пятидесятникам, а также недовольства тем, что
у меня отобрали дом, купленный мною в период немецкой
оккупации в г. Могилеве, я стала враждебно относиться к Со-
ветской власти, к существующим законам в Советском го-
сударстве. Я стала считать, что верующий, независимо даже
от того, к какому религиозному течению он ни принадлежит,
он не должен исполнять законы Советской власти, а должен
противиться им...
Когда я приехала в Могилев, я с 1951 г. решила зани-
маться антисоветской работой, которую вначале начала про-
водить путем распространения среди населения Советского
Союза анонимных писем антисоветского содержания. Для
проведения этой работы я привлекла сектантку-пятидесятни-
107
цу Артемову Анну Павловну. Текст писем в основном писа-
ла я, а она их переписывала и размножала. В указанных
письмах я призывала всех верующих и неверующих проти-
виться законам, существующим в Советском государстве. Лю-
дям, исполняющим эти законы, я угрожала гибелью... В ука-
занных письмах я призывала отказываться от службы в Со-
ветской Армии, мотивируя тем, что существует армия верую-
щих, которая является противной стороной Армии Советской.
В этой армии и надо служить. Проповедовала скорое прибли-
жение царства под руководством ставленника бога, указывая,
что Советское государство скоро погибнет.
Помимо распространения писем антисоветского содержа-
ния, я в беседах с жителями г. Могилева призывала их
стать верующими, некоторым из жителей, из которых я пом-
ню Слученкову Раису Степановну и баптистку Роголеву Ан-
ну Николаевну, я советовала принять веру пятидесятников.
Давала им читать библию, а также сама зачитывала отдель-
ные положения и советовала их выполнять. Среди населения
г. Могилева я проводила беседы антисоветского характера,
но глубоко не затрагивала отдельных моментов, как я пи-
сала в письмах. Говорила о скором приближении царства
бога, о том, что руководители и священники должны ста-
виться богом, а не человеком, как это существует в Совет-
ском государстве. На основании своих антисоветских взгля-
дов и игнорируя существующие законы и положения в Со-
ветском государстве, я лично сама отказывалась участвовать
в выборах в Верховный Совет и местные Советы депутатов тру-
дящихся, а также народных судей и заседателей в 1950
и 1951 гг.
Помимо этого, я призывала не участвовать в выборах
своего сына, невестку, товарища сына Иванова Бориса.
Принимая во внимание, что капиталистические страны стре-
мятся развязать войну против Советского Союза, я высказы-
валась, в присутствии кого, сейчас не помню, что в случае
войны страны народной демократии отойдут от Советского
Союза и Советский Союз потерпит поражение. Кроме того,
говорила, что если б у меня было 25 сыновей, то я бы их не
пустила служить в Советскую Армию.
Усова.
ЦГАОР БССР, ф. 249. on. 8. д. 134, лл. 29—31. Ко-
пия. Машинопись.
108
№ 77. А. П. Артемовой
19 марта 1953 г.
...Антисоветские указания в проведении подпольной враж-
дебной Советскому государству деятельности я получала в
1950—1951 и 1952 гг. сначала от Солопаевой Софьи Филип-
повны, а затем от Усовой Елены Ивановны.
Осенью 1951 г., встретившись с Усовой в г. Могилеве,
я была последней приглашена на ее квартиру, где она дала
мне текст антисоветского письма, дала адреса и дала мне
задание, чтобы я размножила указанное письмо и разослала
в разные концы Советского Союза по данным ею адресам.
В дальнейшем по заданию Усовой, иногда у нее на кварти-
ре, а иногда у себя дома, я изготовляла анонимные антисо-
ветские письма и распространяла их с Усовой в адреса
молитвенных домов евангелистов-баптистов и адреса разных
советских учреждений.
В письмах мы призывали граждан Советского Союза со-
противляться советским законам, отказываться от службы
в Советской Армии с оружием в руках, искажали советскую
действительность, предсказывали неминуемую гибель Совет-
ского государства...
Артемова.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 1:34, лл. 32—37. Копия.
Машинопись.
М 78. С. Ф. Солопаевой
30 марта 1953 г.
Антисоветская сущность секты пятидесятников заклю-
чается в том, что сектанты-пятидесятники не признают со-
ветского закона об обязательной воинской повинности и
в ряде случаев, как мне лично известно, отказываются от
службы в Советской Армии с оружием в руках. Мы, сектан-
ты-пятидесятники, не можем, согласно нашему учению рели-
109
гиозному, выходить замуж или жениться на неверующем
человеке или даже на верующем, но принадлежащем к дру-
гой секте, не можем и не должны посещать танцы, кино,
театры и другие культурно-увеселительные места, так как
это, согласно религиозным законам, является грехом. В свя-
зи с этим я и проводила антисоветскую работу, направлен-
ную на отрыв населения Советского Союза от общественной
и культурной жизни страны. В проповедях, читаемых мною,
я призывала пятидесятников и других граждан верить богу
и стать на путь пятидесятничества, ибо кто не будет это вы-
полнять, будет покаран и погибнет.
Солопаева.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, л. 38. Копия.
Машинопись.
РАЗДЕЛ il
ЦЕРКОВЬ — СОБСТВЕННИК И
ЭКСПЛУАТАТОР
1. ЗЕМЕЛЬНЫЕ ВЛАДЕНИЯ ЦЕРКВИ И МОНАСТЫ-
РЕЙ ДО ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИ-
СТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И НА ТЕРРИТОРИИ
ЗАПАДНОЙ БЕЛОРУССИИ В ПЕРИОД ЕЕ НА-
ХОЖДЕНИЯ ПОД ГНЕТОМ польского бур-
жуазно-помещичьего ГОСУДАРСТВА
О дореволюционной Белоруссии свыше
половины земельной площади принадлежало эксплуататор-
ским классам. Только под крупными помещичьими латифун-
диями находилось 38,5 проц, всей земельной площади. На
долю же крестьянских дворов приходилось 23,9 проц, земли,
причем худшей — без выпасов, водопоев и лесов. Остальные
37,6 проц, земли принадлежали средним помещикам, кулакам,
казне и церкви. Духовенство выступало не только душителем
свободной мысли народных масс, но и крупным землевладель-
цем, собственником и эксплуататором. Это видно из приве-
денных таблиц № 79—83.
Земли, находившиеся во владении церкви и монастырей
до Октябрьской революции, составляли свыше 10 проц, всех
казенных земель в России. В 1883 г. только в Витебской губ.
православные церкви и монастыри владели 11 543 дес. земли.
В той же губернии в 1905 г. римско-католическим костелам
принадлежало более 760 дес. В 1914 г. монастыри трех епар-
111
хий — Гродненской, Минской и Могилевской владели 2 534 дес.
земли, а в 1917 г. монастыри и церкви Могилевской епархии
имели 18 334 дес. земли. Как свидетельствуют эти данные,
церковь в дореволюционное время была крупным собствен-
ником земли. Ее обрабатывали неимущие и малоземельные
крестьяне, монахи, послушники. Прибыли же присваивали
себе духовные пастыри. Проповеди любви к ближнему и обе-
щания райской жизни в потустороннем мире духовные отцы
сочетали с наглой и бездушной эксплуатацией трудящихся
здесь, на земле. В дополнение они и сами владели большими
участками земли. Настоятели монастырей, священники, выс-
шие церковные сановники дополняли большую армию помещи-
ков-эксплуататоров, угнетателей и тунеядцев, живущих за счет
чужого пота и крови.
Положение белорусских крестьян в буржуазно-помещи-
чьей Польше было также крайне тяжелым. В массовой мало-
земельности и безземельное™ крестьян и их тяжелой жизни
в Западной Белоруссии во многом повинна церковь. Из при-
веденных документов № 84—85 видно, что земельные вла-
дения церкви в Западной Белоруссии составляли значитель-
ные площади, что церковники стояли в одном ряду с эксплуа-
таторами-помещиками, активно участвовали в ограблении
народных масс.
Ns 79. Сведения о количестве казенных, удельных, церковных, монастыр-
ских, городских земель (в десятинах) за 1905 г.
Губернии Казенные Удель- ные Цер- ковныс Монас- тыр- ские Город- ские Иных учреж- дений Всего
Витебская . . 235 884 26 753 24 796 4 662 22 659 1 805 326 559
Гродненская 364 246 143714 32 345 2 794 13 495 1 216 557 810
Могилевская 124 937 — 30 206. 6 192 19 692 692 181 719
Минская . . . 721 487 — 49 843 4 765 34 383 — 810 478
Виленская . . 338 269 — 15 649 1 408 10 406 559 366 291
Итого 1 784 823 170 467 152 839 19 821 100 635 14 272 ]2 242 857
«Документы и материалы по истории Белоруссии (1900—
1917 гг.», т. 3, Минск, изд. АН БССР, 1953, стр. 173.
112
N° 80—83. Сводные ведомости о количестве
1912 и 1914 гг.1
земли у монастырей за
1913—1915 гг.
№ 80. По Полоцкой епархии за 1912 г.
1913 г.
Название монастырей Количество земли
пахотной сенокосной под лесом под болотами
десятины десятины десятины десятины
1. Тадулинский Успен- ский 152 4 124 —
2. Полоцкий Богоявлен- ский 87,5 57 115 27
3. Витебский Свято-Тро- ицкий Марков . . . 105,68 103,56 160,11 —
4. Вербиловский жен- ский, Себежский у. . 57 48 146 8
5. Спасо-Преображен- ский, г. Невель . . . 127 11 15 3
6. Спасо-Евфросиньев- ский, г. Полоцк . . . 69 41 290 85
ЦГИА СССР, ф. 796, on. 440, д. 1002, лл. 80—91.
№ 81. По Гродненской епархии за 1914 г.
1915 г.
Количество земли
ЦГИА СССР, ф. 796, on. 440, д. 974, Л. 86.
1 Составлены на основании ведомостей монастырей о землевладении
за 1912 и 1914 гг.
8 Зак. 626 113
1. Слуцкий Свято- Троицкий .... 2. Минский Спасо- Преображенский . 3. Минский Богояв- ленский . . . . . 4. Минский Святоду- хов 5. Ляданский Благо- вещенский .... Название монастырей 1915 г.
— № W — 00 -д CD -Д О О — ГФ десятины пахотной Количество земли
298 274 сажени
О СО СП CD десятины сенокссной
ГФ ГФ ГФ 1 1 — со со 1 1 гф -Д ГФ о Со 00 сажени
ГФ О "1 со сл ►U со О со о десятины под лесом
984 сажени
— го О — СЮ ГФ десятины под болотами
| 00 ! ГФ О 1 с? 1 СП 00 О ОФ сажени
№ 82. По Минской епархии за 1914 г.
°5 № 83. Сведения Могилевской духовной консистории о количестве цер-
ковной и монастырской земли в уездах Могилевской епархии
8 июня 1917 г. 1
Название уездов Усадебная Пахотная Луговая Под лесом и зарослями Под рекою Неудобная
десятины квадрат- ные саже- ни десятины квадрат- ные саже- ни десятины квадрат- ные саже- ни десятины квадрат- ные саже- ни десятины I квадрат- ные саже- ни десятины I квадрат- ные саже- ни 1
1. Быховский . . а) церковной земли б) монастырской 142 807 1 856 1 499 438 1 093 516 651 58 1 471 23 1 574
2. Гомельский 315 263 2 248 141 590 627 41 205 1 420
3. Горецкий . . 136 400 1 655 2 074’ 313 1 303 317 1 488 10
4. Климовичский. 196 1 8063/4 1 332 1 860 308 1 504 311 2 302 22 2 237 57
5. Могилевский. 156 1 1715/, 1 574 668 295 2331/» 934 6871/2 8 702 21 490
6. Мстиславльский 126 186 1 367 143 265 24 451 225 2 864
7. Оршанский 169 1 249 1 553 1 603 493 487 521 2 368 5 790 35 620
8. Рогачевский 157 1 284 1 565 2312 397 532 205 1 761 17 2 209
9. Сенненский 152 2 257 2 353 2 094 666 1 956 1 000 792 29 2 359 73 1 923
10. Чаусский . . 99 I 655 1 184 595 246 814 801 2 163>/2 13 971
11. Чериковский. 192 790>/2 1 641 1 471 360 2 230 574 1 949 — — 45 1 078
Итого. . 1 894 2 269’/я 18 334 60i/2 4 375 1 273>/2 5 647 192 125 359 300 1 549
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. 1, д. 975, л. 3.
Заваренная копия. Рукопись.
сл ' Дата представления в Могилевскую губернскую землеустроительную комиссию.
№ 84. Из сведений священника Коссовской православной приходской
церкви о количестве церковной земли
Составлены на 1 июня 1925 г.
Количество десятин церковной земли по
категории
Наименование
местности, в которой
находятся церковные
земли, принадлежа- g
щие приходу с ®
Кто в настоя-
щее время
пользуется
землей
Коссов Полесский
I 800
кв.
саж.
60 10 — 10
19V2
1 800
кв.
саж.
101
Священник с
псаломщиком
Священник православного прихода в Коссове
каноник. Базыль Семашко
Проверил православный декан 1-го округа Коссовского повета
каноник Александр Наумов
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 2, д. 2094, л. 10. Подлин-
ник. Машинопись. Перевод с польского.
116
№ 85. Из сведений Полесского воеводского управления о количестве земли у католи- ческих костелов. Взяты только итоговые по поветам 1927 г. Приходские постройки и земли земля в гектарах олээя
ИИЙОЛЭХЕЯ VH ВИН91ГЭД ЕЭ9
цонфоЕКан
aooair
klHQXOBU и sojXit
ЦОН1ОХВП
Hwetfodojo и икводойхэоц Von
количество построек хин -нааюдвеох
ХН1ГИЖ
олаэд •НВЖОХИССИ Ч1ЭОННЭ1ГОИЬ
Коли- чество нэаоэвь
ЯО1ГЭ1ЭОИ
Повет
603,508 86,20 274,60 00 Тр 202,38 49,87
8,6 299,9
О
0‘If 1 1 1 1 1 1
00 см со ГН о С
00 см о CXJ о со
00 1 о о“ [Хч см" ю"
СМ см
СМ о г> LO
о 00 со 1
СО 1 со" 1 со со 1
СО со
О со
ю со см Г—1 ю
ю см ю" ю"
00 —< со
со о со со ©
тр ю сп 00 со со о
об" ю" ю" О) СО
ю со СП
см
Ю о ю . 1Г) СП со
О LO ю СП со
со" 00 со" см"
см
со ю со со СП
со
о со СП о см
см ’—
со о ю со со
со СП со
о о СП см сп см о
о со ю £4, о со
см 1 —ч
ь- СО со со г- СП •
«-—< со СО со 00 см
ф 6 6 6 ф 6 6
о . с я . я . ф я . я .
ф с . S о я S • ф s • ф я о я s • ф S « ф
S • Я • я * я * я •
о а • я я я я я • 8 а- . ф Я . я 2 ф я я • я * я • я R о
Ф • ю • с ф • я . £ • я я с Cl, С • ь • о
я • я я . я • я Я * я .
р J ф р н р £ о р £ р н
8 й ф я 8 » 8 « ф 8 ® ф о
И И га га га га га
Брестской обл., ф. 1, on. 2, д. 2047, лл. 1—2. Отпуск,
иинопись. Перевод с польского.
117
2. МАТЕРИАЛЬНАЯ ПОДДЕРЖКА ЦЕРКВИ ГОСУ-
ДАРСТВОМ И РАЗЛИЧНЫЕ НЕТРУДОВЫЕ ДО-
ХОДЫ ДУХОВЕНСТВА
В условиях эксплуататорских обществ церковь помога-
ла государству держать в повиновении и угнетать народные
массы. Духовенство само составляло часть класса экс-
плуататоров. Оно всегда освящало и освящает именем бога
эксплуататорские порядки, внушает верующим, что частная
собственность создана богом, который якобы предопределил
разделение людей на классы. Поэтому, по учению церкви,
бедность вполне законна, терпима и даже необходима для
приобретения вечной жизни в загробном мире.
Господствующие классы были заинтересованы в сохране-
нии религии как одного из важнейших средств духовного по-
рабощения трудящихся; поэтому они оказывали церкви раз-
личную материальную помощь, о чем свидетельствуют, на-
пример, документы № 87—88, 92. Эта помощь являлась
дополнением к общему государственному содержанию и обес-
печению духовенства в России до революции в виде жало-
вания.
Духовенство не ограничивалось только получением жало-
ванья или доходами от треб, но прибегало к различным дру-
гим видам нетрудовых доходов, это — или прямая эксплуата-
ция рабочих рук (документ № 93), или получение прибыли за
счет сдачи собственной земли в аренду (документ № 94), или
ограбление крестьян путем махинаций при устройстве мель-
ниц, переправ, продаже свечей, ладана и т. п. (документы
№ 86, 89, 90).
Дополнительные суммы, получаемые от различных видов
нетрудовых доходов, поддерживали паразитизм служителей
культов, ставили их в один ряд с эксплуататорами — помещи-
ками, капиталистами и предпринимателями. В эксплуатации
трудящихся масс духовенство не отставало от помещиков
и владельцев предприятий. Эти документы раскрывают вну-
тренний мир «святых отцов» — стяжателей, корыстолюбцев
и сутяг.
118
№ 86. Прошение крестьян дер. Заборья, Мстиславльского у., Могилев-
ской губ., могилевскому губернатору о возвращении им захвачен-
ной благочинным трипутинской церкви паромной переправы
29 декабря 1892 г.
При селибе1 Мартиновке, Пирянской вол., существует с
давних пор паромная переправа, которая по береговым вла-
дениям и по плану генерального межевания принадлежит
нашему обществу. Между тем благочинный трипутинской
церкви Николай Стратонович вот уже 20 с лишним лет поль-
зуется этой переправой и получает ежегодно дохода по
200 руб. арендных денег, а нашему обществу ничего не вы-
дает. На каком основании он пользуется нашей переправой —
нам неизвестно.
Между тем наше общество не имеет никаких источников
дохода. С последними силами приходится уплачивать казенные
недоимки, а благочинный Николай Стратонович из нашей об-
рочной статьи ежегодно получает выгоду — довольно крупную
сумму1 2. А потому мы обращаемся к защите в. п. учинить на-
чальничье распоряжение по этому делу, потому что мы не
в состоянии доходить наши права против благочинного и рас-
порядиться, чтобы передать нам нашу паромную переправу.
О распоряжении, которое последует по этому нашему про-
шению, покорнейше просим в. п. не отказать дать нам знать
через Пирянское волостное правление.
[Следует 21 подпись]
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 1, on. 1, д. 1346.
лл. 63—64. Подлинник. Рукопись.
№ 87. Из отчета Могилевской епархии о материальном обеспечении ду-
ховенства за 1905 г.
1905 г.
Почти все принты епархии получали жалованье от казны
в размере 644 руб. в год и только весьма незначительная
часть получала 477 руб. в год. Один причт не получает жа-
1 Селение (белорусок.).
2 В тексте — «цифру».
119
лованье, а 4 получают псаломщический оклад (вновь откры-
тые приходы). Кроме этого пользуются доходами от церков-
ных земель и платою от прихожан за требоисправления,
имея за редким исключением казенную квартиру, хотя квар-
тиры часто и неудовлетворительные. Впрочем, последние 2 ис-
точника доходов в большей части приходов незначительны —
первый вследствие плохого качества земли, хотя по количест-
ву ее при церквах епархии иногда и очень много. Приходы
с указанным земельным наделом в 36 дес. сравнительно
редкие. Есть приходы, где земли 150, 200 и даже 300 дес.,
хотя таких очень мало, и главным образом [из-за] дорого-
визны обработки ее, так что многие священно-церковно-слу-
жители отдают землю в арендное содержание с 3 и даже
4 части местным крестьянам и только в некоторых местах
обрабатывают ее сами. Из собранных на месте сведений о полу-
чаемой доходности за требы видно, что в среднем принты по-
лучают до 300 руб. за них, есть приходы, где доходность дохо-
дит до 700 руб. и более...
ЦГИА СССР, ф. 796, on. 442, д. 209S, лл. 22—23. Копия.
Машинопись.
№ 88. Из справки о количестве денежных сумм, получаемых от казны
высшим духовенством римско-католической церкви России
4 февраля 1909 г.
...Посмотрите, какие суммы получает из казны высшее ду-
ховенство римско-католической церкви: митрополит-архие-
пископ могилевский — 6 610 руб., епископ тираспольский —
4 480 руб., епископ виленский — 7 239 руб., епископ тельшев-
ский — 8 028 руб., его суффраган— 1 600 руб., епископ луц-
ко-житомирский — 2 000 руб., архиепископ варшавский —
6 000 руб. и его суффраган— 1 500 руб., епископ плоцкий,
епископ секненский — 5 000 руб., епископ куявско-калиш-
ский — 5 000 руб., епископ люблинский — 5 000 руб., епископ
келецкий — 2 000 руб. И все это только из казны!..
«Братский листок», 4 февраля 1909 г., № 3.
120
№ 89. Из отчета Минского епархиального свечного завода о недвижи-
мом, инвентарном имуществе и оборотах сумм за 1911 г.
1912 г.1
А. Недвижимая и инвентарная имущественность завода.
К 1 января 1912 г. Минский епархиальный свечный завод
имеет по описи его следующую недвижимую и инвентарную
имущественность:
Рубли Копейки
1. Каменный одноэтажный дом, крытый
железом, длиною 12 и шириною бсаж.,
стоимостью........................... 5 500 —
2. Каменная, крытая железом, кладовая
длиною 14 и шириною 9 аршин, стои-
мостью .............................. 1 454 62
3. Деревянный, крытый гонтом амбар
с навесом при нем, длиною 6 и шири-
ною 2 саж., стоимостью................... 250 —
4. 136 погонных саж. деревянной досча-
той ограды, стоимостью................... 340 —
5. 556 погонных саж. деревянных воско-
белильных кроватей, стоимостью . . . 764 —
6. Машинных приспособлений и инстру-
ментов, на сумму..................... 1 387 60
7. Водопроводных приспособлений, на
сумму.................................... 308 50
8. Мебели и разного рода относящихся
к дому вещей, на сумму................ 280 10
Всего на сумму ... 10 284 82
А если из этой суммы сбавить 20 проц,
на обветшалость, то на сумму........ 8 227 86
Б. К 1 января 1912 г. в имущественности завода
оставалось:
1. Наличных денег . . . . ............ 29 543 32
2. Залоговых мастера спудчика А. Короб-
кова (билетами)........................ 2 000 —
3. Долгов за складамиЗ................. 38 499 87!/2
1 Дата опубликования.
121
Рубли Копейки
4. Белого воска 679 пуд. 7 фунтов . . . 19016 90
5. Готовых свеч 503 пуд. 19 фунтов . . 17621 62»/а
6. Желтого воска 301 пуд. Н/г фунта . 7 224 80
7. Огарков 284 пуд. 28 фунтов 5 694 —
8. Фитильной пряжи 18 пуд. 13 фунтов 373 83
Всего на сум,му . . . 119 974 35
1911 г. не было.
свечного завода за
Долгов за заводом на
«Отчет Минского епархиального
1911 г.», Минск, 1912, стр. 1.
№ 90. Из статьи смотрителя Витебского епархиального свечного завода
о суммах прибылей завода за 1902—1912 гг.
22 октября 1913 г.
1. За истекшие 10 лет прибыль Витебского епархиально-
го свечного завода выразилась в следующих суммах:
За 1902 г......................... 8 285 руб. 91 коп.
За 1903 г......................... 7 551 руб. 611/2 коп.
За 1904 г......................... 10 486 руб. 29’/2 коп.
За 1905 г................... 9 158 руб. \'2 коп.
За 1906 г................... 9 975 руб. 68 коп.
За 1907 г................... 8 363 руб.
За 1908 г. от Литовской епархии. . 3 453 руб. 58 коп.
Полоцкой ........................ . 5 384 руб. 34 коп.
8 837 руб. 92 коп.
За 1909 г. от Литовской епархии . . 2 790 руб. 87 коп.
Полоцкой ....................... 5 621 руб. 12 коп.
8 411 руб. 99 коп.
За 1910 г. Объяснительной записки не имеется, а общая при-
быль — 9 500 руб. 35 коп.
За 1911 г. Объяснительной записки не имеется, а общая при-
быль— 9 463 руб. 12 коп.
За 1912 г. Объяснительной записки не имеется, а общая при-
быль — 8 753 руб. 93 коп.
«Полоцкие епархиальные ведомости», 22 октября 1913 г.,
№ 42.
122
№ 91. Сведения Могилевской духовной консистории об оброчных статьях
архиерейского дома и монастырей Могилевской епархии за 1916 г.
Не позднее 7 июня 1917 г.1
№ по по- рядку Наименование монастырей и оброчных при них статей Годовой доход за 1916 отчетный год рубли | копейки Примеча- ние
А. Мужские монастыри
I. Архиерейский дом
1 43 участка усадебной земли, заклю- чающих в себе 6 дес. 7781/2 кв. саж. 1 945 75
2 1 каменный дом с магазином и над- ворными постройками 1 500
3 Второй этаж каменного флигеля на архиерейском дворе 600
4 Каменная лавка 4 200
5 12 луговых участков, заключающих в себе 29 дес. 2 127 кв. саж. . . 872
6 Водяная мельница в Печерске . . 550
7 3 участка пахотной земли, мерою 2 дес. 2 000 кв. саж 38
Итого . . . 9 705 75
II. Моги лево-Братский
1 270 участков усадебной земли, за- ключающих в себе 39 дес. 5423/4 кв. саж. . 5 032 50
2 13 каменных лавок 2 842
3 1 дом и флигель 600
4 1 дачное место, мерою 1 200 кв. саж. 20
5 2 фольварка, имеющих 174 дес. 198 кв. саж 900
6 1 урочище, мерою 59 дес. 223 кв. саж. 300
7 3 сенокосных участка, мерою 6 дес. и 3991/2 кв. саж 100
Итого . . . 9 794 50
1 Дата представления сведений в консисторию.
123
Продолжение
Ns по по- рядку Наименование монастырей и оброчных при них статей Годовой доход за 1916 отчетный год Примеча- ние
рубли копейки
III. Белыничский
1 Усадебная, огородная, пахотная земля и сенокосный луг, мерою 25 дес. 200
Итого. . . . 200
IV. Пустынский
1 1 водяная мельница с сукновальней 309
Итого .... 309
V. Оршанский
1 109 участков усадебных мест, заклю- чающих в себе 15 дес. 1 951 кв. саж. 1 874 1
2 1 JynacTOKjnaxoTttoft земли в 40 дес. 150
3 ’12Дизвестковых печей, приносящих 52
4 Добывание камня на монастырской земле по 5 руб. 30 коп. за куби- ческую сажень 87 45
5 Фруктовый сад, отданный в аренду 350
Итого. . . . 2513 46
VI. Неклюдовский
1 8 участков пахотной и сенокосной земли, заключающих в себе 2881/2 дес 1 212
2 9 участков луговой земли, заключаю- щих в себе 601/2 дес 417 50
Итого. . . . 1 629 50
VII. Охорский
1 Полевая и луговая земля, заключаю-
щая в себе 410 дес 7 000
Итого. . . . 7 000
124
Продолжение
№ по по- рядку Наименование монастырей и оброчных при них статей Годовой доход за 1916 отчетный год Примеча- ние
рубли копейки
Б. Женские монастыри:
I. Оршанский
1 участок усадебной земли на левом берегу р. Днепра, мерою 310 кв. саж. 3
Итого. . . . 3
II. Буйничский
1 Свечной епархиальный завод . . . 4 890 43
2 Луговая земля, мерою 51 дес. . . . 1 075
3 Фруктовый сад около 1 дес. . . . 750
4 2 помещения под дачу ...... 405
5 Около 1 дес. усадебной земли, еда-
ваемой в аренду 16
Итого. . . . 7 136 43
III. Чо некий
1 Пятилетние дачи 1 058
2 Рыбная ловля на озере 30
3 Пастбище на лугу 120
4 Право прогулки в монастырском лесу 112
Итого. . . . 1 320
IV. Мстиславльский Тупичевский
1 2 водяные мельницы . 935 50
2 2 участка огородной земли, заклю-
чающих 29/< дес 463
3 21 дес. сенокосной земли 850
4 2 дес. фруктового сада, сдаваемого
в аренду 600
125
П родолжение
№ по по- рядку Наименование монастырей и оброчных при них статей Годовой доход за 1916 отчетный год Примеча- ние
рубли копейки
5 6 2 монастырских дома 300 дес. земли им. Казимирово, сда- ваемых в аренду 702 2 600
Итого 6 150 50
V. Мазоловский
1 1 водяная мельница 400
2 Фруктовый сад, сдаваемый в аренду 250
Итого 650
VI. Борколабовский
1 25 дес. арендуемой луговой земли 1 075
2 Участок земли при дер. Волкове вблизи Петрограда, заключающий 1 295г/2 кв. саж 1 000
3 Лавки и места на площади для тор- говли 37 50
Итого 2 112 50
VII. Макарьевский
1 Фруктовый сад, сдаваемый в аренду 50 I
Итого 50 | I
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. 1, д. 980
лл. 3, 4. Копия. Рукопись.
126
№ 92. Донесение Полесского воеводского управления Министерству ве-
роисповеданий и образования о необходимости выдачи пособий
православному духовенству с целью привлечения его на сторону
правительства буржуазно-помещичьей Польши для борьбы с ком-
мунистическими идеями
16 апреля 15'26 г.
Исполняя рескрипт министерства от 17 марта с. г. № VI Ц.
11-2407', доношу, что намерение выдачи пособий православ-
ному духовенству нашло свой отклик в настроении этого ду-
ховенства и выразилось в улучшении его отношения к госу-
дарственной власти.
Опека, установленная правительством над православным
духовенством, выражающаяся в предусмотрительном и спра-
ведливом толковании его материальных и моральных потреб-
ностей, безусловно, принесет для польской государственно-
сти желательные результаты, так как духовенство мало-пв-малу
начнет входить в рамки польской государственности, забывая
о возвратившихся российских лозунгах. Упрочение польской
государственности в восточных воеводствах в значительной
степени зависит от благосостояния православного духовен-
ства. Только материально обеспеченное православное духо-
венство не будет служить политическим орудием в руках
разных враждебных и нежелательных для государства эле-
ментов.
Переходя к ассигнованным за последние месяцы мини-
стерством средствам на пособия для православного духовен-
ства в Полесском воеводстве, составляющим ежемесячно
8 тыс. зл., я считаю, что эти суммы были чрезвычайно малы,
особенно если принять во внимание то, что в Полесском вое-
водстве существует 326 штатных пастырских единиц (в сред-
нем на одного духовника приходится в месяц 25 зл. пособия),
что земля в Полесском воеводстве по сравнению с другими
восточными воеводствами отличается меньшей производи-
1 В рескрипте Министерства вероисповеданий и образования полес-
скому воеводе предлагалось изложить свое мнение об эффективности вы-
платы пособий православному духовенству (ГА Брестской обл., ф. 1,
оп. 2, д. 2203, л. 21).
127
тельностью и культурой и что православное население, а вмес-
те с ним и духовенство, бедны, причем 35 проц, последнего
живет почти в нищете, 59 проц.— очень скромно и только
около 6 проц, в относительном достатке.
В связи с необходимостью выплаты пособий православно-
му духовенству возникает не менее важный и необходимый
вопрос о выплате таких же пособий псаломщикам, матери-
альное положение которых значительно хуже бедности духо-
венства. Лишение псаломщиков государственной опеки, кото-
рой они были окружены во времена российского правления,
вызвало среди псаломщиков недовольство польским прави-
тельством и может превратить их во враждебный и неже-
лательный для государства и польской государственности
элемент. Оказание правительством даже незначительной ма-
териальной помощи псаломщикам непременно будет ими оце-
нено, и отношение их к власти значительно улучшится.
В связи с вышеуказанным убедительно прошу министер-
ство об ассигновании на будущее для Полесского воеводства
постоянных месячных пособий в сумме:
Для православного духовенства . 9 тыс. зл.
и для псаломщиков..............2 тыс. зл.
Всего. . .11 тыс. зл.
Воевода.
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 2, д. 2203, л. 20. Копия.
Машинопись. Перевод с польского.
№ 93. Корреспонденция об эксплуатации рабочих, занятых на ремонте
кобринского собора
7 июля 1926 г.
У мяст. Кобрын рамантуюць сабор, юдаючы на тэта ты-
сячи злотых, выручаных з прадажы царкоунай зямль Работ-
ниц працуюць там па 9'/2—14 гадзш у дзень. Кал: работш-
Ki начал! пратэставаць проц! 10—14-гадз!ннага дня [працы],
128
xipayHiK работ пачау у святым месцы гэтак лаяцца, што ni-
саць нельга. Пераканаушыся, што лаянка не памагае, xi-
раунщтва работы звярнулася да палщы!, абвшавачваючы
абаронцау 8-гадзшнага дня працы у камушзме. Бачачы ж,
што i палщыя не можа прымусщь бясплатных надл!чбовых
гадзш, духоуныя настаушк!, карыстаючыся з неарган!зава-
насщ рабочых, выгнал! з працы правадыроу, а застаушыяся,
хаця i неахвотна, далей цягнуць папоускую лямку, пацеша-
ныя папам! i царкоуным! угодшкам! тым, што для бога не
грэх працаваць i 14 гадзш.
Ад сябе пытаюся папоу, дзякоу, старастау i таму падоб-
ных «святых» урадоуцау: чаму ж яны дзеля бога не лезуць
на рыштаванш ды не працуюць там, а жыруюць на працы
друпх? Няхай бы папрабавал! скрабаць сцены ды столь —
спецыяльнасщ не трэба!
Работшк.
Газ. «Народная справа», 7 июля 1926 г., Х> 5.
Газ. «Наш еозас», 9 февраля 1927
9 Зак. 626
№ 94. Сообщение о сдаче священником дер. Рудницы, Пружанского по-
вета, в аренду луга по спекулятивной цене и о поборах с
крестьян
9 февраля 1927 г.
Поп Руднщкай парахвп, Пружанскага павета, так сквап-
ны на грошы, што адабрау царкоуную зямлю у сялян, якую
яны арандавал! да гэтага часу, i здау спекулянту-яурэю за
90 далярау. Скора пасля гэтага той жа поп звярнууся да ся-
лян з просьбай паправщь клебашю, на што сяляне адказал!
яму, каб звярнууся з гэтай просьбай да таго яурэя, якому
аддау зямлю у арэнду.
Наогул жа тэты поп дзярэ з сялян, як тольк! можа: за
шлюб бярэ з бяднейшага 40 зл., а з багацейшага — 50 зл., за
пахаванне — 30 зл., а за хрэстбшы —6 зл. Вось якога духоу-
нага бацьку маем.
г., .'2 5
129
№ 95. Сведения о денежных дотациях Министерства вероисповеданий и
образования для строительства и ремонта церквей, костелов, си-
нагог в Полесском воеводстве
Не ранее 1927 г.1
Предназначение ассигнованных сумм Дата назначения Сумма Повет Населен- ный пункт
Собор и резиденция православного епис- копа — ремонт 3 декабря 1922 г. 3 млн. марок Пинский Пинск
Францисканский ко- стел — ремонт 28 декабря 1922 г. 5 млн. марок Пинский Пинск
Костел в Кобрине — ремонт 28 декабря 1922 г. 2 млн. марок Кобринский Кобрин
Костел в Волчине — ремонт 28 декабря 1922 г. 1 млн. марок Брестский Волчин
Костел в Ставах — ремонт 28 декабря 1922 г. 1 млн. марок Брестский Ставы
Костел в Чернавчи- цах — ремонт 28 декабря 1922 г. 500 тыс. марок Брестский Чернав- чицы
Костел в Щитниках — ремонт 28 декабря 1922 г. 500 тыс. марок Брестский Щнтники
Приходский костел в Бресте — ремонт 28 декабря 1922 г. 1 млн. марок Брестский Брест над Бугом
Собор и резиденция православного епис- копа — ремонт 3 января 1923 г. 3 млн. марок Брестский Брест над Бугом
Францисканский ко- стел — ремонт Январь 1923 г. 1,5 млн. марок Пинский Пинск
Еврейская синагога — ремонт Январь 1923 г. 7 млн. марок Пинский Пинск
1 Последняя дата выдачи дотаций по данной ведомости.
130
Продолжение
Предназначение ассигнованных сумм Дата назначения Сумма Повет Населен- ный пункт
За исполнение проекта постройки архитек- тору Гелярскому Собор и резиденция православного епис- копа — ремонт Январь 1923 г. 4 мая 1923 г. 500 тыс. марок 15 млн. марок Пинский Пинск
Францисканский ко- стел — проект вос- становления Июль 1923 г. 4 млн. марок Пинский Пинск
Костел в Волчине 6 сентября 1923 г. 5 млн. марок Брестский Волчин
Костел в Каменце-Ли- товском — восстанов- ление 27 января 1924 г. 4 тыс. зл. Брестский Каменец
Костел в Бездеже — ремонт 20 июня 1924 г. 1 200 зл. Дрогичин- ский Бездеж
Костел в Малорите — строительство 9 августа 1924 г. 5 тыс. зл. Брестский Малори- та
Собор и резиденция православного епис- копа — ремонт 1 сентября 1924 г. 120 зл. Пинский Пинск
Собор и резиденция православного епис- 3 ноября 1924 г. 3 750 зл. Пинский Пинск
копа — ремонт. Костел в Дрогичине — строительство 21 марта 1925 г. 5 842 зл. Дрогичин- Дроги-
Костел в Збирогах — ремонт 21 марта 1925 г. 4 тыс. зл. ский Кобринский чин Збироги
Часовня в Будках- Войтвецких — строи- тельство 10 апреля 1925 г. 1 тыс. зл. Сталинский Будки- Войтве- цки
9*
131
/7 родолжение
Предназначение ассигнованных сумм Дата назначения Сумма Повет Населен- ный пункт
Костел в Волчине — ремонт 7 сентября 1925 г. 2 тыс. з.ч. Брестский Волчин
Августинский костел — восстановление 14 декабря 1925 г. 2 тыс. зл. Брестский Брест
Костел в Чернавчи- цах — ремонт 14 декабря 1925 г. 1 тыс. зл. Брестский крепость Черняв-
Дом приходского пра- вославного священ- ника — постройка 13 июля 1926 г. 1 тыс. зл. Пружанский чицы Береза-
Собор и резиденция православного епис- копа — ремонт 9 сентября 1926 г. 3 тыс. зл. Пинский Картуз- ская Пинск
Собор и резиденция православного епис- копа — ремонт 1927 г. 5 тыс. зл. Пинский Пинск
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 2, д. 2022, л. 3. Отпуск.
Машинопись. Перевод с польского.
РАЗДЕЛ III
ПАРАЗИТИЗМ И
АМОРАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
ДУХОВЕНСТВА
Мор аль, как одна из форм общественного
сознания, представляет собою взгляды того или иного класса
на поступки людей, на их отношение друг к другу, государст-
ву, обществу. Проповедники религии всегда утверждали и ут-
верждают, что исключением из этого правила является рели-
гиозная мораль, которая будто бы выше классовых интересов.
Согласно религии, определение добра и зла, честности и не-
честности установлено богом. Поэтому с религиозной точки
зрения нравственно все то, что соответствует воле бога. Духо-
венство замалчивает лишь тот факт, что от имени бога говорят
люди, которым помимо всех прочих привилегий дается приви-
легия истолковывать волю бога. Таким образом, на практике
религиозная мораль и елейные речи духовных наставников
являлись и являются ширмой для прикрытия своих антинарод-
ных интересов и безнравственных поступков.
Документы рассказывают, как проповедники религиозной
133
морали всегда учили и учат верующих в своих проповедях
благочестию, а сами, подобно трутням, жили и живут за счет
прихожан, вымогают у них деньги, спекулируют, воруют из
церковной кружки и устраивают кутежи на пожертвованные
деньги (документы № 96—98). Молитвенно сложив руки на
груди, они говорят о человеколюбии и гуманности, пропове-
дуют: «Люби ближнего, как самого себя», а сами избивают
и даже убивают детей (документы № 99—100, 104, 107). Они
«отпускают» верующим грехи на исповеди, а сами грешат во
стократ больше (документы № 103, 105 и др.).
На критику аморальных поступков духовенства последнее
возражает тем, что они характерны только для отдельных
нерадивых лиц. Однако официальные отчеты епископов, до-
кладные записки, рапорты, сообщения светских властей (доку-
менты № 98, 102 и др.) вопреки воле их авторов доказы-
вают, что аморальные поступки имели и имеют массовое
распространение среди духовенства, ибо они порождаются са-
мой религиозной идеологией и моралью. «Святые отцы» убеди-
тельно доказывают своим поведением и образом жизни
на протяжении всей истории церкви, как несостоятельна вся
идея «божественного начала», которой церковь туманит со-
знание доверчивых людей, отвлекая их от реального земного
счастья.
№ 96. Из жалобы крестьян дер. Стрельной и Клинок, Кобринского у.,
гродненскому губернатору на священника за вымогательство де-
нег при совершении обрядов
27 февраля 1886 г.
Из среды нас, крестьян дер. Стрельной и Клинок, входив-
ших в состав Стрельненского церковного прихода, Иванов-
ского благочиния, Кобринского у., 11 чел. 9 апреля 1885 г.
подали жалобу г-ну преосвященному епископу брестскому
о том, что приходской священник стрельненской церкви Ше-
метилло вымогает большие деньги от крестьян вышеозначен-
ных деревень: за бракосочетание — от 4 до 8 руб., за похоро-
ны мертвых тел—от 3 до 5 руб. 75 коп. и, кроме сего, установил
за сию последнюю требу по 1 дню в год барщины от каж-
134
дого двора, тоже на эту требу дорого продает свечечки, ибо
от 2 пар вымогает по 2 руб. За пасхальную исповедь вымогает
от каждой женщины по 1 тальке для холста с тем еще, если
которая женщина толще напрядет, то таковую выбросит на
церковь, иной женщины не исповедует. Случилось и то, что
священник Шеметилло не хотел потрудиться на кладбище
для похорон малого дитяти, и крестьяне сами без него хоро-
нили; в том же роде распоряжается приходскою собствен-
ностью со своею корыстью, которую всякий видит, так как
при нашем церковном причте есть дом под помещение при-
ходского училища, на которое был составлен приходской
приговор для починки такового и вместе с тем сделана рас-
кладка на сказанную надобность по 50 коп. с участка и, кро-
ме того, на учителя — по 75 коп., но священник Шеметилло тот
училищный дом обратил для своих выгод, а вместо оного на-
чал строить новое училище и употреблять от крестьян под-
воды для вывозки лесного материала, а кто по невозможности
не вывез такового, так на счет их нанимал подводы больше
как -за двойную цену противу стоимости подвод и таковые
деньги взыскивал при пасхальной исповеди, а кто не в состо-
янии был уплатить, то их не исповедовал, а прочих за подоб-
ные необязательные сборы тоже не исповедовал и не причащал
святых тайн по 2 и более года, и сверх сего, если кто из непла-
тельщиков приступил после святой литургии к поцелованию
святого креста, то им не давал поцеловать. Тот же священник
Шеметилло без ведома прихода обратил на свое отепление
старый лесной материал из священнического дома, который
был построен средствами прихожан, а нашими деревнями
уплачивалась за оный страховая премия, за каковой материал
не менее можно было бы получить 100 руб. Невозможно нам
умолчать и о том, что в день святой пасхи прошлого 1885 г.
мы, крестьяне дер. Стрельной и Клинок, принесли к освящению
хлебы на погост церкви, но священник Шеметилло велел пере-
нести на свой двор и указал место к установлению хлебов на
самом сметнику, на который выбрасывается всякий мусор...
[Следует 20 подписей].
ЦГИА БССР в г. Гродно, ф. 1, on. 8, д. 1393,
лл. 4—7. Подлинник. Рукопись.
135
№ 97. Из жалобы крестьян мест. Койданово, Минского у., в Могилев-
скую римско-католическую духовную консисторию на ксендза за
вымогательство денег при совершении обрядов
7 июня 1897 г.
К общему горю нашему, прихожан, мы имеем настоятелем
нашего костела ксендза Гродзицкого. Не говоря уже о том,
сколько мы претерпеваем от него притеснений и обид с повода
его плохой нравственности и неимоверных вымогательств, но
даже лишены возможности исполнения духовных треб. Неко-
торые из поступков его, Гродзицкого, представляем на благо-
усмотрение в. впр.
За исповедь положена им плата от 1 руб. до цифры по
его усмотрению и за карточки — по 5 коп. с человека. Таким-
то обложениям, платою самой необходимой требы религии
подвергаются и все бедные, и прислуга, так что не могущие
исполнить ее остаются вовсе без исповеди и приобщения
свГятых] тайн и некоторые даже умирают так. Причем, не лиш-
ним также считаем сказать и о том, что когда соберутся к ис-
поведи прихожане и приступают, тогда ксендз ставит чело-
века с водой и велит обливать народ, дабы не теснился. За
окрещение ребенка положена плата 55 коп., а кто не в со-
стоянии этого уплатить, то возвращается с неокрещенным ре-
бенком, и не мало было случаев, что и умирали неокрещен-
ные. За венчание положена цена от 15 до 50 руб. и, кроме того,
со свидетелей особо — по 20 коп. А которые не в состоянии
уплатить этого, с дерзостью выгоняет вон, так что оскорб-
ленный, убегая, выламывал даже дверь, оставаясь без брака.
За похороны взимается от 15 до 60 руб. Кто же не в силах
уплатить этого — не хоронит, и по большей части народ сам
хоронит без соблюдения христианского обряда. И также
когда приходится получить метрику о смерти, то должен не-
пременно уплатить 3 руб., а то еще и сколько ксендз потре-
бует по его усмотрению. В воскресные дни, когда народ со-
бирается на богослужение, то кто раньше успел войти в ко-
стел до выхода ксендза в алтарь, то тот и остается там до
окончания служения, кто же чуть опоздал, то и должен оста-
ваться на дворе, так как ксендз за входом своим тотчас же
велит закрывать дверь на ключ, причем, даже невыгодно
для слабого народа выйти из костела. В костеле же ксендз
136
сам ходит со скарбоною и срамит людей, дабы побольше да-
вали денег будто бы на нужды костела. А между тем, как
нам известно, прихожанам, что собранные деньги обращает
на разгульную жизнь и на содержание значительной при-
слуги женского пола, меняющейся ежемесячно и получающей
приличное вознаграждение...
[Следует 19 подписей].
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 1781, он. 20, д. 387,
лл. 19—20. Подлинник. Рукопись.
№ 98. Из отчета епископа Могилевской епархии за 1908 г. о пьянстве,
сутяжничестве, вымогательствах духовенства епархии
Не ранее 30 января 15'10 г.1
...Число преступлений и проступков священно-церковно-
служителей против благочиния и благоповедения в отчетном
году не увеличилось. Главные виды таковых проступков были:
нетрезвость, частию вымогательство платы за требоисправ-
ления, грубость в обращении с прихожанами, немиролюбие и
сутяжничество, особенно священников с псаломщиками из-за
раздела земельных и кружечных доходов и т. д. К виновным
в сих поступках применялись со стороны епархиального на-
чальства меры взыскания, указанные в законе. Некоторых
священников я вызывал к себе и делал им внушения, как
следует вести себя пастырям церкви, обязывая оставлять
несвойственные их сану пороки. От дурных привычек табако-
курения и игры в карты также не совсем свободно духовенство
епархии, к искоренению чего мной по-прежнему принимались
меры. Случаев лишения сана и исключения из духовного зва-
ния в отчетном году не было. 3 священника (тихиничской
церкви — Николай Шафрановский, марковичской — Васи-
лий Ноздровский и ляднянской — Стефан Синяков) за неуме-
ренное употребление вина и совершение богослужения в не-
трезвом виде были отрешены от места с запрещением в
священнослужении, с назначением на места псаломщиков
впредь до исправления. Колодницкой церкви священник Пор-
1 Дата представления сведений к отчет}'.
137
фирий Бржезинский за отказ напутствовать больного и небла-
гоповедение в нетрезвом виде, с оскорблением святости храма,
запрещен в священнослужении впредь до решения следствен-
ного о нем дела...
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. 1, д. 124,
лл. 42—43. Копия. Машинопись.
№ 99. Из жалобы крестьянина с. Дудаковичи, Могилевского у., моги-
левскому епископу на священника за избиение его сына в школе
7 марта 1912 г.
7 марта с. г. наш священник Петр Петрашкевич, придя
в наше народное училище на урок закона божьего, начал
бить моего сына Петра Крештова бог знает за что кулаком
в лицо и, увидев, что уже щеки его начали от ударов пух-
нуть, он, взяв его за обе руки левой, начал правой наносить
по них линейкой удар за ударом, потом, бросив линейку
и повалив его на пол, ударил несколько раз в плечи и тем
лишил его возможности ходить в класс на занятия. Во вре-
мя этого наши учительницы, вышедшие на время этого уро-
ка из класса в свои помещения, услышав крик и плач в клас-
се, поспешили туда. Увидев их, Петрашкевич перестал его
бить и с криком: «Вон, свиньи!» — бросил в них линейкой...
За неграмотного отца расписался сын Иван Крештов.
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. 1, д. 623,
л. 10. Подлинник. Рукопись.
№ 100. Из жалобы крестьян с. Павловичи, Могилевского у., могилевско-
му архиепископу на священника за жестокое избиение их детей
15 мая 1915 г.
13 мая с. г., часа [в] 2—3 дня, дети наши, а именно:
Семена Чеусова 2 девочки: одна 7, а другая 10 лет и Евмена
Давыдова — 7 лет вблизи находящейся от священнической
земли зашли и начали собирать цветы, как вдруг были за-
мечены священником павловичской Петропавловской церкви
138
Леонтием Глинским, который вместе с сыном его Иваном
Леоновым, забежав от нашего жилья, погнали пред собой
наших детей в соседнюю дер. Ново-Александровку, отстоя-
щую более версты от Павлович. Наши дети, в испуге прибе-
жав в неизвестное им селение и имея за собой погоню свя-
щенника и его сына, забежали в сарай Прохора Алексеева
Агафонова и от испуга начали прятаться под крышу, но и
здесь не спаслись. Набежавший священник и его сын ре-
зиной избили наших девочек до лишения чувств, а когда же
на шум и вопли детей сбежались местные женщины и начали
умолять о пощаде изнеможденных детей наших, о. Леонтий
выразился на них неуместными и непристойными словами,
которые лишают сан священника '.
При таких произвольных действиях нашего местного свя-
щенника дети наши доставлены нами домой избитыми до
крови с видом на теле темно-багрового цвета, в предсмертной
агонии. Двум девочкам по 7 лет и одной — 10 лет. Какой они
могли причинить священнику вред на его лугу за собиранием
цветов, но застигнутые им подверглись своевластному его
наказанию.
Потерпевшие наши дети освидетельствованы медицинским
врачом в мест. Круглом, полицейским стражником 3-го уча-
стка, волостным правлением и ныне от испуга и побоев на-
ходятся в предсмертной агонии и потере сознания...
Евмен Давыдов.
Семен Чеусов.
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 583, on. 1, д. 799,
лл. 3—4. Подлинник. Рукопись.
№ 101. Из корреспонденции о сборе церковнослужителями хлеба с на-
селения в Гомельском у.
14 октября 1922 г.
...Недавно можно было наблюдать такую картину: идет
телега со «сборщиками» от двора к двору и самым наглым
образом выпрашивает на содержание нашего «пастыря ду-
ховного» по 2 фунтика, а по улице едет телега с 7—8-пудовы-
1 Так в тексте.
139
ми мешками — дано «батюшке». Не слышно ропота «нало-
гоплательщиков», и телега все грузит да грузит-
«Бог послал» урожай хороший да и «сборщики» опытные,
знают, что, кто не дал, тому и на улицу показаться нельзя
будет. А сумма налога не маленькая, в прибытковском при-
ходе числятся следующие деревни: с. Прибытки — около
400 дворов, дер. Дуяновка — около 200 дворов, Кантакузов-
ка — около 200 дворов, Климовка — около 400 дворов и Зя-
бровка — около 400 дворов, всего около 1 800 дворов, на ху-
дой конец считать по 4 души на двор, т. е. по 8 фунтов с дво-
ра, это уже сумма 360 пуд., да прибавим на каждый венец по
1—2 пуд. (сколько с кого сдерут), такого прихода по мень-
шей мере 100 пуд., похороны и крестьбины примерно 100 пуд.,
да от всяких «треб» церковных — 100 пуд. и в итоге около
700 пуд. Это самый минимальный доход 2 трутней в пчели-
ном улье, которые наживаются на темноте масс...
П. С.
Газ. «Новая деревня». 11 октября 1922 г., А2 396.
№ 102. Из объяснительной записки Пружанского поветового староства
Полесскому воеводскому управлению о присвоении пружанским
деканом костельных денег
24 июля 1924 г.
Секретно.
...Ксендз Антони Боровский—пружанский декан — занят
почти исключительно наживой имущества и своим корысто-
любием отталкивает от себя даже самых религиозных прихо-
жан. Известен факт присвоения ксендзом Боровским 10 млн.
марок в связи с раздачей заключенным святого причастия
в великую пятницу с. г. Такие поступки отталкивают от него
даже духовенство...
Староста 1
ГЛ Брестской обл., ф. 1, on. 2, д. 20-13, л. 29. Подлин-
ник. Машинопись. Перевод с польского.
1 Подпись неразборчива.
140
№ 103. Из сообщения Полесского воеводского управления в Министер-
ство внутренних дел о распутной жизни архиепископа и служа-
щих Пинской православной консистории
25 ноября 1931 г.
...Архиепископ Александр, еще сравнительно молодой
человек (лет 40 с лишним), с виду лояльный, в действитель-
ности является двуличным человеком, часть православного
общества (русские националистические элементы) считает
его узурпатором на занимаемом положении (подозревает его
в соучастии по отстранению в монастырь своего предшествен-
ника архиепископа Пантелеймона), не пользуется популярно-
стью в этих сферах, с одной стороны, «за излишнюю уступчи-
вость» органам власти, с другой — в связи со своей личной
жизнью, которая содержит много ненадлежащих и даже демо-
рализующих черт. Эти моменты очень часто используются
окружающими архиепископа лицами для личных целей, не
всегда соответствующих авторитету и целям такой высокой
церковной магистратуры, как архиепископская столица.
Наиболее влиятельными людьми в консистории являются:
1) канцлер протоиерей Житинский Александр, фактический
руководитель консисторских дел, личность с низменными мо-
ральными и этическими качествами, оказывающий влияние
на архиепископа через своего брата; 2) Миколай Житинский,
личный секретарь архиепископа, которому этот последний
целиком подчиняется. Благосклонность архиепископа по от-
ношению к Миколаю Житинскому кроется в извращенных
склонностях архипастыря, а М. Житинский, как и вся служ-
ба «архиепископского дома», является исключительно кра-
сивым юношей.
Еще недавно любовницами архиепископа считались же-
на адвоката Козакинова и жена инженера Петровская — же-
ны видных представителей русской колонии в Пинске и дея-
телей Русского национального общества — теперь, как вид-
но, произошло изменение. Работающее под покровительством
этих 2 консисторских чиновников бюро пользуется очень дур-
ной репутацией. К «близким архиерейского дома», т. е.
архиепископа и Житинских и главных работников бюро, отно-
сятся: 3) казначей консистории Кириллов, 4) начальник пер-
сонального отдела «личного стола» Апышков Ежи, 5) началь-
141
ник разводного отдела («бракоразводного») Коновалов Ба-
зиль.
Все упомянутые известны как общеизвестные взяточники,
2 же названные отдела являются главным источником неле-
гальных доходов архиерейского стола и консистории. Эти же
доходы исчисляются значительными суммами, о чем свиде-
тельствует пышный образ жизни архиепископа и указанных:
секретарь Житинский недавно купил себе в Пинске очень
элегантный дом, архиепископ же, женив его осенью с. г. на
сестре Апышкова, устроил молодым такую роскошную свадь-
бу и дал такое приданое, что пинские обыватели и по сей
день имеют тему для сплетен и удивления. Протоиерей Жи-
тинский летом с. г. растранжирил в Варшаве на разные
гулянки 1 500 долларов, полученных от архиепископа на по-
купку автомобиля для курии, дело, однако, viribus unitis1
затушевано...
За воеводу 1 2.
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 10, д. 2320, лл. 10—11.
Подлинник. Машинопись. Перевод с польского.
№ 104. Из протокола заседания членов Полесской духовной консистории
о расследовании убийства священником учащегося в дер. Кри-
тичине, Дрогичинского повета, Полесского воеводства
23 февраля 1933 г.
...Слушали: Отношение прокурора Пинского окружного
суда от 11 февраля с. г. за № УДС 47/32 с сообщением, что
31 января 1933 г. в народном училище в дер. Критичине,
Ивановской гмины, Дрогичинского у., настоятель православ-
ного прихода в с. Гневчицах того же уезда, священник Нико-
лай Микитчук нанес удар по голове Михаилу Леонюку, 8 лет,
и последний, возвратясь из училища домой, заболел («забо-
лел, обнаружив признаки мозговой болезни») и 2 февраля
1933 г. умер.
1 Соединенными силами (лат.)
2 Подпись неразборчива.
142
Прокуратурой начато следствие по обвинению священни-
ка Николая Микитчука по ст. 230 уголовного уложения.
Справка: ст. 230 УК § 1. Кто неумышленно вызовет смерть
человека, подлежит каре заключения до 5 лет.
Принимая во внимание, что на основании сообщения г-на
прокурора не представляется возможным судить до оконча-
ния уголовного следствия о степени достоверности предъяв-
ленного к священнику Микитчуку обвинения в невольном убий-
стве и что такое на основании 1959 ст. Устава духовной конси-
стории должно повлечь за собою запрещение священника
Микитчука в священнослужении и в связи с этим увольнение
его за штат до окончания судебного дела.
Постановили: Поручить местному благочинному, протоие-
рею Роману Николаевичу произвести в дер. Критичине дозна-
ние по обстоятельствам предъявленного к священнику Микит-
чуку обвинения и о степени обоснованности последнего немед-
ленно донести в консисторию *.
Члены консистории
Секретарь
Столоначальник.
Филиал ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. 59, on. 1,
д. 1307, л. 4. Копия. Машинопись.
№ 105. Сообщение о суде над резником минской синагоги за системати-
ческое развращение малолетних детей и приговор суда
5 апреля 1934 г.
Рапапорт не адзш. За сшной Рапапорта стащь наскрозь
прапахшая цвЕллю сшагога, клерыкальна-жульшцкая зграя
з яурэйскай рэлишнай абшчыны.
Hi для каго не сакрэт, што яурэйская рэлшшная абшчына,
мшсюя равшы i ix прыслужшю з былой нэпманскай Ням1п,
нават пасля выкрыцця Рапапорта на працэсе «траста рэзш-
кау», як простага аргашзатара забойства, прадаставьта яму
1 Протоколом судебного заседания Полесской духовной консистории
от 9 февраля 1934 г. дело было прекращено (Филиал ГА Брестской обл.
в г. Пинске, ф. 59, on. 1, д. 1307, лл. 1—4).
143
ганаровае месца, усяляк падтрымл!вала яго. Ды шакш i не
магло быць, бо рэл!гшная абшчына — тэта тыя ж рапапорты,
яюя у большей ц! меншай ступен! робяць тыя ж апдныя
справы.
Вось чаму на працэсе адчуваецца, што глыбокая няна-
в!сць усяго перапоуненага зала адносщца не толью да Рапа-
порта, да гэтага праславДшагася «святога» гвалтаушка i за-
бойцы, але i да усёй яго 3rpai, да усяго клерыкальнага свету,
прадстаужком якога з’яуляецца падсудны.
Невыпадкова сшагога рабкта усё магчымае, каб не дапус-
шць адкрытага працэсу. Больш за усё сшагога бащца глас-
насцИ Яна добра разумее, што выкрыццё Рапапорта — тэта
выкрыццё яе самой, усёй яе дзейнасць
Адной з першых даведалася аб злачынствах Рапапорта
сшагога. Але як i 10 год назад, у часе выкрыцця «трэста
рэзшкау», сшагога i абшчыны стал! на абарону Рапапорта,
прыкладал! усе с!лы, каб схаваць канцы у воду, каб зама-
заць справу.
— Маучы! Hi у як!м разе не падавай заявы у суд, звяр-
н!ся да равша—ён сам разбярэ справу! — так «апрацоувау-
ся» заб!ты i адсталы бацька адной з пацярпеушых дзяучы-
нак. Бацька хктаецца. Ен яшчэ моцна апутан павуцшнем
рэлжп. Над уплывам аптацьи чорнай згра!, прыяцеляу Рапа-
порта— рэзшка Лшмана, клерикала 1зберчука ён маучыць...
А кал! метад угаварвання не дапамагау, тады пускалкя у
ход пагрозы «анафемай», адлучэннем ад сшагог! i г. д. Чер-
ная зграя жыва яшчэ традыцыям! сярэдневякоуя, кал!
«непаслухмяны» падвяргауся бязлггаснаму цкаванню, пра-
еледаванням i здзекам.
Глыбокае абурэнне па адрасу клерыкалау выклшаюць па-
казанш другой сведк! — мац! пацярпеушай дзяучынк! Б. Яна
расказвае, што з таго часу, як яна паскардзьтася на Рапа-
порта, клерыкальна-нэпмансюя элементы не даюць ёй прахо-
ду, Нстэматычна здзекаваюцца над ёю i дачкой. Фабрыкуюц-
ца розныя наклёпы, !лжывыя, Hi на чым не абгрунтаваныя
заявы на яе сям’ю у розныя савецюя установи. Дайшло на-
ват да таго, што клерикальный элементы патрабуюць ад жа-
кта... высялення яе з кватэры. Усё тэта робщца, каб запало-
хацъ мац! пацярпеушай дзяучынк!, каб прымусщь яе мау-
чаць. Але спробы правалБпся. Сведка падрабязна расказвае
суду аб ycix дзеяннях Рапапорта.
144
Непрыемныя нечаканасц!! Рапапорт за увесь час судовага
следства !мкнууся даказаць, што «саграшыу» толью адзш
раз, што быу толый адзш выпадак, кал! ён «крыху пазабау-
ляуся» з дзяучынкай. I вось раптам у суд пасыпалшя заявы.
Бацьк! пацярпеушых просядь суд выклшаць ix у якасш свед-
кау. I адзш за друпм «нечаканыя» сведи расказваюць аб
аналапчных выпадках з ix дзяцьм!, ямя траплял! да Рапа-
порта. Малюнак злачынствау усё дапауняецца.
Перад судом сведка Л., рабочы друкарш г. Мшска.
— Мая дачка,— расказвае ён,— аднойчы вярнулася ад
Рапапорта i катэгарычна заявЛа, што больш да яго не пой-
дзе. Кал! я запытауся аб прычынах, яна адказала: — Рапа-
порт прыстае да мяне, ён распусны чалавек.
— Дзяучынка пры гэтым дадала,— гаворыць сведка,— што
пакольк! Рапапорт так! «басяк», дык я наогул не хачу icni не
тольк! да яго, але ! да любога рэзюка.
Таюя ж паказанш дала суду i другая сведка — студэнтка
кансерваторьп Б. Паутара месяца назад яна паслала сваю
12-гадовую дзяучынку да Рапапорта зарэзаць курыцу. Кал!
дзяучынка звярнулася, яна расказала з плачам, што Рапа-
порт «вельм! нядобра абышоуся з ёю».
Цяпер Рапапорт маучыць. ён не знаходзщь адказу на
запытанне пракурора — чым тлумачыцца тое, што наступав
усё больш заяу ! улш супраць яго? Рапапорт адчувае сябе
як поунасцю выкрыты злачынца. Але ён усё яшчэ не паюдае
надзе! ашукаць грамадскую думку. Ен усё яшчэ прытрымлБ
ваецца завучанай Bepcii аб тым, што «тое-сёе мела месца,
але не стольк!». Тэта «тое-сёе» з усёй яснасцю было вы-
крыта на судзе — як сштэматычнае разбэшчванне i гвалта-
ванне малалепйх дзяцей.
П р ы г а в о р
Учора, а 3-й гадзше ночы суд вынес прыгавор. Рапапорт
прызнан вшоуным у сштэматычным разбэшчванш малалетшх
дзяцей i ненатуральных палавых зносшах. На падставе
арт. 233 пункт «б» i 234 Рапапорт прыгаворан да 8-м! год
пазбаулення вол!.
Прыгавор спаткан адабрэннем усёй залы.
Газ. «Звязда», 5 апреля 1934
Ю Зак. 626
74.
145
№ 106. Из письма верующих Пинска пинскому епископу о жадности и
богатстве католических ксендзов и презрительном отношении к
бедным
Декабрь 1934 г.
Все католическое общество г. Пинска, наблюдая жизнь
и поведение представителей церкви христовой, хочет обра-
тить внимание в. пр. на образ жизни и поступки как в. пр.,
так и ваших сотрудников в господнем винограднике. С болью
в сердце и открыто нужно поведать о частной жизни нашего
католического духовенства. Приглядевшись ближе к этой
жизни, мы видим, что она повергает нас, приверженцев ка-
толической религии, в ужас, ибо, к сожалению, мы видим
вместо капелланов-апостолов капелланов-аристократов, ко-
торые в глазах верных приверженцев католической церкви
являются никчемными богачами, собирателями капиталов, ти-
тулов и должностей в церковной или общественной иерархии,
что вам больше по вкусу, а верующий народ нужен вам как
орудие обогащения и обирания его. Не удивительно, что ве-
рующие отворачиваются от вас, капелланов, как от блудни-
ков, ищут правдивых последователей церкви христовой, а их
так мало находится среди вас.
В настоящее время никто уже из верующих, привержен-
цев католической церкви, не считает вас за избранников, по-
святивших себя служению богу, а считает вас профессиональ-
ными специалистами, исполняющими свои обязанности и стоя-
щими на страже своих собственных интересов, опирающихся
на закон наполненного брюха и набитого деньгами кармана,
так как, видимо, вы это больше любите.
В божьих святынях вы оглашаете верующим правду веры
и призываете к любви к ближнему, а в приходских канцеля-
риях вы разоряете своим учением путем лицемерного вымо-
гательства бедный люд, ибо деньги вам нужны на хорошую
жизнь и вкусную пищу, на то, чтобы утопать в роскоши,
в удобствах и на развлечения..., строите или реставрируете
себе дворцы со множеством комнат или «дома священников»
для собственных выгод, бедняков же из приходских помеще-
ний вы выбрасываете на мостовую, кроме того, устраиваете
им дорогие процессы о принудительном выселении... Костель-
ные помещения отданы в пользование лицам и частным уч-
реждениям за хорошее вознаграждение или в них занима-
146
ют по нескольку помещении высокие сановники капитула...
Нельзя не отметить и того обстоятельства, когда верую-
щие видели, как в. пр. заботливо опекает своих псов, возит
их на прогулки в автомобиле, а калекам-беднякам, протяги-
вающим у соборов руки, отказывает, проявляя неуважение
к чести христианского капеллана, а что уже говорить об
архипастыре? Не следовало ли бы на этот последний случай
обратить больше внимания и не заняться ли лучше бедными
детьми и нищими, чем заботливым воспитанием собак, это
было бы более похоже на любовь к ближнему. К сожалению,
католические капелланы любят красивую одежду, теплый
мех, элегантность, шик на улице и не раз содрогнется сердце
бедного верующего приверженца католической церкви, когда
он видит идущего по улице католического духовника, как
буржуя, аристократа, надушенного, неприступного, напыщен-
ного, грубоватого...
К сожалению, нам, бедным приверженцам католической
церкви, не приходится говорить о какой-либо заботливой
любви наших капелланов к ближнему, так как они забывают
об обязанностях своего призвания или их стыдятся открыто
исполнять, стыдятся бедности, ибо любят свет и его алчную
ненасытность, думая единственно о приобретении положения
в церковной иерархии или в общественной жизни, а функции
выполняют по обязанности занимаемой должности...
Верующие пинчане.
ГЛ Брестской обл., ф. 1. on. 16. д. 2357, л. 57. Копия.
Машинопись. Перевод с польского.
№ 107. Из отчета аспиранта Брестского следственного управления го-
сударственной полиции в Полесское воеводское управление об
избиении ксендзом учеников в мест. Лахве, Лунинецкого повета
27 мая 1935 г.
...Ученик Ревай Казимир показал (приложение 1), что
ксендз Тишкевич очень больно дергал его за уши.
Ученик Шпиганович Станислав показал (приложение 2),
что ксендз бил его несколько раз, сколько — не помнит.
Обычно ксендз хватал одной рукой за ухо и поднимал его
1 о*
147
в воздух, другой рукой давал пощечину. Несколько раз уда-
рил его шнуром по голове.
Ученик Кензик Чеслав и его мать Станислава показали
(приложение 7 и 8), что ксендз бил ученика Кензика неод-
нократно. Однажды ксендз так сильно дергал, что надорвал
ухо, вызвав сильное кровотечение. Несколько раз его били
палкой или шнуром по голове.
Ученик Янкович Николай показал (приложение 10), что
однажды, убегая от приятеля, он вбежал в класс во время
перерыва, где был ксендз Тишкевич. Без видимой причины
ксендз несколько раз ударил Янковича рукой в лицо. На лице
Янковича выступила кровь и мальчик упал. Тогда же ксендз
2 раза пнул ногой в ягодицу лежащего на полу Янковича.
Это видел весь класс.
Ученик Лаговский показал (приложение 12), что ксендз
Тишкевич несколько раз также его бил, поднимая за ухо
в воздух и давая пощечины другой свободной рукой.
На основании вышеизложенных данных, обвинение в ис-
тязании детей во время исполнения служебных обязанностей
полностью доказано. Подчеркиваю, что пострадавших значи-
тельно больше, и я ограничился допросом 14 лиц, будучи
уверен, что для выяснения дела этого достаточно. В заклю-
чение заявляю, что проступок ксендза предусмотрен ст.
286 УК.
Аспирант К. Гавурский.
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 10, д. 2357, л. 108. Подлин-
ник. Машинопись. Перевод с польского.
№ 108. Корреспонденция о стяжательстве и самодурстве священника
мест. Леонполь, Миорского района, Вилейсной обл.
5 января 1941 г.
В Вилейской обл., Белорусской ССР, в мест. Леонполь,
живет неимоверно жадный поп Ермолай Сурвила. Всегда
в проповедях во времена панской Польши он говорил, что
бедность посылается богом «за грехи», и призывал верующих
искупать грехи приношениями на храм, т. е. в его карман.
148
Продажа «святой воды».
А если ему не давали, то вымогал. Вот случай, который про-
изошел незадолго до прихода Красной Армии. К попу пришел
из дер. Прорвы крестьянин Константин Миклушонок догова-
риваться о венчании. Обрадовался жадный поп. Усевшись, по-
дозвал жениха поближе и, поглаживая одной рукой свою
редкую бороду, а другой подтягивая большой нагрудный
крест, сказал: «Сколько же даешь?» — «Да я, батюшка, не
знаю».— «Вижу, ты человек благочестивый, вот и заплати
50 пуд. ржи». Знал Миклушонок, кто бывает у этого попа, тот
несколько лет потом вспоминает, но такой цены не ожидал.
Долго просил уступить, и все было напрасно. Наконец, подал
последние 10 зл. «Нате, батюшка, да чтобы вы их докторам
отдали». Разозлился поп, вместе с сыном набросился на Мик-
лушонка, и так его оба избили, что едва дотащился он до
дому.
Ф. Шадурский.
Г аз. «Безбожник», 5 января 1941 г., М I.
149
№ 109. Из заявления настоятеля могилевской Борисо-Глебской церк-
ви областному благочинному о присвоении бывшим настоятелем
церкви церковных ценностей и денег
3 июля 1946 г.
Протоиерей Бекаревич Николай Николаевич, состоя-
щий в настоящее время настоятелем церкви в с. Кравцовка,
Тереховского района, Гомельской обл., в бытность свою при
немецкой оккупации настоятелем моги левоградской Борисо-
Глебской церкви, оставляя Могилев в декабре 1943 г., са-
мопроизвольно, без ведома и согласия прихожан, забрал из
Борисо-Глебской церкви и увез с собой многочисленное цен-
ное церковное имущество: церковные облачения, облачение
с престола и жертвенника, все напрестольные предметы, как-
то: Евангелие, антиминс, кресты, дарохранительницу, даро-
носицу, мирницу, церковные сосуды, в том числе ценную, по-
даренную немцами, большую серебряную позлащенную чашу,
воздушки, венцы, хоругви, панихидницу, икону (копию) Бе-
лыничской богоматери, церковные книги и многие другие
предметы и сверх сего совместно с церковным старостой Чер-
касом Владимиром Макаровичем свыше 300 тыс. руб. день-
гами.
Общее собрание общины Борисо-Глебской церкви в янва-
ре 1946 г. имело суждение по этому вопросу и постановило,
в случае невозвращения о. Бекаревичем всего забранного им
из церкви и увезенного церковного имущества, привлечь его
к судебной ответственности и предъявить судебный иск о воз-
врате всего забранного как народного достояния...
Настоятель, протоиерей Ал. Трусевич.
ГА Могилевской обл., ф. 765, on. 1, д. 18, л. 9. Под'
линник. Машинопись.
№ 110. Из жалобы верующих дер. Болотни, Журавичского района, Гомель-
ской обл., Уполномоченному Совета по делам православной церк-
ви при СМ БССР на священника за вымогательство денег при
совершении обрядов.
9 декабря 1947 г.
Мы, нижеподписавшиеся, группа верующих болотнянской
церкви, заявляем, что священник Митрофан грубо ведет себя
по отношению [к] прихожанам, требуя от них непосильные вы-
могательства за исполнение треб.
150
За крещение 50 руб., похороны 100 руб., венец 200 руб.,
исповедь 5 руб. Часто создает скандал во время отправления
панихид, требуя кроме платы 50 руб., 2 хлеба и 2 метра
холста, что является непосильным для прихожан...
Группа верующих [следует 20 подписей].
Архив СМ БССР, ф. 2, 1947 г., д. 2, .г.г. 72, 73. Под-
Линник- Рукопись.
№ 111. Из заявления Шкловского благочинного могилевскому областному
благочинному на священника кищицкой церкви, Дрибинского
района, за вымогательство денег и продуктов при совершении
обрядов
10 марта 1952 г.
Настоящим имею долг донести вам, что священник с. Ки-
щицы И. Ф. Наливай обобрал приход, т. е. обошел со святой
водой на крещение и после крещения дома верующих собрал,
по заявлению старосты, который был у меня 5 марта 1952 г.,
3 пуд. сала и 6 пуд. ржи, не считая печеного хлеба и денег,
и удрал 7 февраля 1952 г., не заплатив подоходной недоимки
за 1951 г.— 1 200 руб. и первый квартал 1952 г. Зерно продал
члену церковного] совета Цыганкову, а сало и печеный хлеб
привез в Рыжковичи домой.
Прошу вас сообщить в Дрибинский райфо о взыскании
с Наливай положенного по ст. 19 государственного налога-
подоходного, так как последний уклоняется от уплаты...
Наливай совершает требы в Шкловском приходе на сре-
тение у себя в доме, 15 февраля 1952 г. крестил 2 детей и хо-
ронил в Загорье покойника. Прошу отобрать через властей
нашу справку у этого проходимца, а райфо пусть даст ему
почувствовать.
Архиепископу написал 10 марта вторично.
Благочинный протоиерей Семен.
ГА Могилевской обл., ф. 76а, on. 2, д. 8, л. 11.
Подлинник. Машинопись.
151
№ 112. Жалоба верующих с. Шарпиловки, Лоевского района, Гомель-
ской обл., Уполномоченному Совета по делам православной
церкви при СМ БССР на благочинного за вымогательство денег
и продуктов у верующих
31 января 1953 г.
Мы неоднократно писали вам, а также были у вас лично,
а сейчас еще решили вас побеспокоить прочесть наше про-
шение и ознакомиться с проделками благочинного о. Михаила
Кротта:
1. Он продал нам антиминс за 300 руб.
2. Он обманул, что посодействует нам в открытии храма.
3. Приехал к нам о. Михаил и предъявил о. Ефрасину
100 руб. на выпивку, а старосте церковному—120 руб.
оплатить машину.
Нами, верующими, было отдано ему следующее:
1. 1 кг топленого сливочного масла и 20 яиц.
2. 3 кг меду и 40 яиц.
3. Один гусь и 3 кг рыбы.
4. 2 кг сливочного масла, 20 яиц.
5. Рыбы 2 кг, масла 1 кг и творога 2 кг.
6. 3 литра водки, 8 яиц и 1 кг меду.
Все это было нами куплено за церковные деньги.
Обратите внимание, ибо мы должны будем коснуться до
прокурора гражданской власти.
Архив СМ БССР, ф. 2, 1953 г., д. 5, л. 6. Копия.
Машинопись.
№ 113. Из жалобы членов церковного совета брестской Свято-Николаев-
ской церкви Уполномоченному Совета по делам православной
церкви при СМ БССР на настоятеля церкви за злоупотребле-
ние властью, самовольное распоряжение церковными деньгами,
кляузы
Не позднее 27 марта 1954 г.1
...Давидович продолжает игнорировать права общины, на-
рушая правила, обнаруженные и отмеченные в акте реви-
зионной комиссии. Для протоиерея никакие законы и замеча-
1 Дата получения жалобы.
152
ния ревизионной комиссии не существуют, не выполняются
и не признаются.
Помимо этого, угрожает общине двадцатки, занимается
кляузами и измышленными доносами на членов двадцатки
по месту их работы. Правда, мало обращают внимания на
его кляузные, вымышленные доносы, которыми Давидович
старается причинить вред.
Протоиерей Давидович — это не священник, а жандарм,
волк в священной рясе, который прикидывается патриотом
Родины, а между тем на каждом шагу видит свои корыстные
цели. Дальше терпеть нет сил от такого иуды и христопро-
давца, община и молящиеся возмущены и высказывают свой
ропот и недовольство...
Копию акта ревизии от 4 марта с. г. прилагаем ’.
Подписали члены двадцатки
[следует 8 подписей].
Архив СМ БССР, ф. 2, 1954 г., д. 4, лл. 9.3—94. Под-
линник. Машинопись.
№ 114. Заявление ревизионной комиссии новогрудской соборной церкви,
Гродненской обл., Уполномоченному Совета по делам православ-
ной церкви при СМ БССР о хищении настоятелем церковных де-
нег и самовольном исключении из церковного правления неугод-
ных лиц
Не позднее 24 апреля 1954 г.1 2
Доводим до ведома в. впр.3, что нами обнаружены сле-
дующие ненормальности по делу приходования поступлений
церковных сумм в Свято-Николаевской соборной церкви г. Но-
вогрудка. В продолжение ряда лет не приходовались и не под-
вергались контролю поступления от продажи свеч при тре-
боисполнениях и будничных богослужениях. Также в при-
ходо-расходную не вносились суммы от продажи венчиков,
разрешительных молитв, крестиков при крещении младенцев
1 Не публикуется. См. Архив СМ БССР. ф. 2, 1954 г., д. 4, лл. 97—100.
2 Дата получения заявления.
3 Так в тексте.
153
Деньги, вырученные «святым человеком» Несто-
ром Чиженком от продажи свечей, рядом со
святыми писаниями. 1 960 г.
и совершении погребений. Все эти поступления составляют
немалую сумму. Ничего удивительного, что среди членов цер-
ковного правления появились протестующие против такого
ненормального хозяйничания, т. е. хищения. Но такие неугод-
ные протестующие были самовольно, без ведома и согласия
прихода, исключены настоятелем из церковного правления.
Был даже случай, что настоятель о. Михаил Бубен в порыве
гнева применил физическую силу, выталкивая членов цер-
ковного правления из храма. Такой участи подверглась граж-
данка г. Новогрудка Надежда Галовчиц.
Ревизионная комиссия:
Островский, Кафаш.
Архив СМ БССР, ф. 2, 1954 г., д. 4, лл. 116-117. Под-
линник. Рукопись.
154
№ 115. Из жалобы гражданина С. П. Янцевского министру Финансов
БССР на священника Преображенской церкви, Оршанского рай-
она, Витебской обл., за самовольное распоряжение церковными
деньгами и спекуляцию
9 июня 1955 г.
В 1952 г. в августе месяце в мест. Копысь назначен свя-
щенником в Преображенскую церковь Пинчук Петр. Послу-
живши 2 месяца, стал ходатайствовать о переходе оклад.1
Получивши разрешение, стал полным хозяином церкви. Быв-
ший церковный совет разогнал, старостой поставил свою же-
ну, чтобы никто не знал церковных доходов. Церковный совет
сам назначил из неграмотных женщин. Председатель ревко-
миссии — неграмотная. Свечи покупает по 50 коп., а продает
по 3 руб., крестик—25 коп, а продает по 5 руб., венчик и мо-
литва — 2 руб. 50 коп., а берет 15 руб. Все деньги поступают
в его пользу.
Помимо его доходов, получаемых от разных треб, он вы-
писывает себе и псаломщику из церковных денег — священ-
нику 600 руб., а псаломщику 300 руб.
Архив СМ БССР, ф. 2, 1955 г., д. •/, л. 108. Копия.
Машинопись.
№ 116. Письмо в редакцию санитарки Рогозницкого фельдшерско-аку-
шерского пункта, Мостовского района, Гродненской обл., о стя-
жательстве и распутстве ксендзов струбницкого, правомостов-
ского и рогозницкого костелов
3 февраля 1960 г.
Верующие привыкли считать ксендза слугой бога на зем-
ле. Ксендз кажется им чуть ли не святым. Я тоже так ду-
мала. С самого детства я наивно полагала, что ксендз—это
1 Так в тексте.
155
образец чистоты человека, что все его помыслы и дела на-
правлены к одному — служить бескорыстно богу, очищать
души людские от всех земных пороков. Но это было далеко
от правды! Жизнь убедила меня, что под сутаной ксендза
нет ничего истинно святого. Святость — маска. За ней скры-
ваются алчность, жажда любовных утех, страсть к богатству.
Я жила бедно. С детства познала, как тяжело добывается
хлеб. Мать моя была батрачка. Когда мне исполнилось
18 лет, я познакомилась с органистом право-мостовского
костела Иваном Стасевичем — жителем дер. Рогозница, Мо-
стовского района. Мы полюбили друг друга. Вскоре ксендз
Вандаловский скрепил наш брак, как того требовал обычай,
в костеле. Это было в 1935 г. Семейная жизнь наша сперво-
начала ничем не омрачалась. Муж относился ко мне хорошо.
Я свято оберегала чистоту семейной жизни. Ведь брак мой
был освящен церковью.
Прошло несколько лет. Родились дети: в 1936 г. дочь
Кристина, в 1940 г. сын Евгений. В 1942 г., при немцах,
муж перешел работать органистом в струбницкий костел.
И вот тогда-то убедилась я, как мало значит имя бога для
тех, кто должен укреплять веру в него. Сюда, в Струбницу,
к ксендзу Драпу часто приезжали ксендзы Вандаловский из
Правых Мостов, Мяновский из рогозницкого прихода. По слу-
чаю приезда гостей у Драпа устраивались вечера. Муж мой, как
человек близкий ко всем трем, принимал участие в таких ве-
черах. Приглашали и меня (конечно, в качестве прислуги).
Прислуживая, я становилась невольным свидетелем разго-
воров гостей и хозяина дома. Меня не стеснялись, говорили
откровенно. Больше всего речь шла о доходах, о том, что
«жить с каждым днем становится хуже: жмутся мужики,
больше медяками пытаются откупиться от своих грехов».
Иной раз кто-нибудь за столом подаст мысль, как увели-
чить приток денег в костельную кассу, и пошло, поехало...
Не будь на гостях и хозяине дома сутан, ни за что не по-
думала бы, что это служители бога. Купцы да и только. Бог
для них вроде товара: каждый старается сбыть его как мож-
но подороже, повыгоднее.
И поняла я, что у ксендза 2 лица: одно —для людей, ког-
да он служит в костеле или идет по улице, другое — для себя.
Или другой факт.
Всем католикам известно, что ксендз дал обет безбрачия.
156
Так «святой отец» Максим Казаков молился богу...
1960 г.
...А так он пропивал собранные от верующих
денежки... 1960 г.
А что на самом деле? У ксендза Драпа, например, при мне
появилась в доме холеная, что барыня, женщина—молодая,
красивая, Ядвигой звали. Привез он ее не то из Гродно, не то
еще откуда-то. Для посторонних она была экономкой ксендза.
Да я-то хорошо знала, что за «экономка»: бывала в доме,
видела.
Драп не очень-то стеснялся меня: все-таки как никак, а
«пани органистова», вроде одного поля ягода, что знаю — не
разнесу по людям.
Не знала я тогда, сколько горя должна была мне при-
нести эта женщина. Дело в том, что приглянулся ей мой муж.
Он намного был моложе 55-летнего Драпа. Стала замечать я,
что и муж мой начал пропадать в доме ксендза, особенно
во время отлучек того по делам прихода. Что же, выглядела
она лучше меня, одевалась не так, как я,— наряднее. Где
мне было до городской. Но душу разрывала обида. Не раз
порывалась оттаскать за волосы любовницу, выбить стекла
в ее доме — люди отговаривали: «Что ты, Маринечка, это же
святой дом, побойся бога».
Ксендзы знали о моем горе. Мяновский, приезжая к Драпу,
при встрече со мной успокаивал: «Молись. Бог не оставит
в милостях рабу». Драп сначала обиделся на экономку за
измену, потом утешился, найдя замену среди молодой ко-
стельной прислуги.
Много я пролила слез в одиночестве! И вот что меня воз-
мущало: ни Мяновский, ни Драп, ни Вандаловский — ни
один из этих ксендзов не пытался даже именем бога пре-
рвать связь мужа на стороне.
А ведь именно они и должны по сану своему блюсти и чи-
стоту и святость семейного очага. И окончательно я убеди-
лась, что все, чему когда-то искренне верила,— ложь: и про-
поведи ксендзов о боге, и наказание за грехи, и святость слу-
жителей бога на земле.
С благословения развратников и лжецов в сутане муж
бросил меня. В 1945 г., когда связь стала достоянием всех
прихожан костела, по совету их Иван Стасевич вместе с Яд-
вигой выехал в Польшу. Я переехала в дер. Рогозницу, по-
дальше от этого места. Жила по соседству с ксендзом Мя-
новским. Тот после отъезда мужа старался избегать меня,
при встречах же блудливо прятал глаза. Тяжело мне было
с двумя детьми. Ксендз видел, знал об этом, но... Это только
158
на словах ксендзы говорят: «Возлюби ближнего своего», а
как дойдет до дела — их не найдешь.
Сейчас в Рогознице кое-где начинают поговаривать о том,
что нужно искать в приход ксендза взамен выехавшего Мя-
новского. Хочу сказать людям: бросьте вы эту затею, не да-
вайте себя обманывать лжецам, прикрывающим сутаной ко-
рыстные интересы и жажду наживы, спекулирующих на не-
существующем боге. Счастье человека не где-то там, на небе,
а здесь — на земле. И зависит оно от самого человека, его
труда.
Не верьте человеку в сутане.
Газ. «Гродненская правда», 3 февраля I960 г., 2-1.
РАЗДЕЛ IV
РЕЛИГИОЗНЫЙ ОБМАН,
ФАНАТИЗМ И ИЗУВЕРСТВО
1. МЕТОДЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ДУХОВЕНСТВОМ
РЕЛИГИОЗНОГО ДУРМАНА.
Религия, или извращенное представле-
ние человеком окружающего его мира, появилась в резуль-
тате того, что первобытный человек с его примитивным ра-
зумом не мог объяснить ряд грозных явлений природы. Он
был бессилен в борьбе с ними, поэтому им обожествлялись эти
явления, создавались представления о какой-то мощной сверхъ-
естественной силе, которая якобы управляет светом. Нередко
человек в борьбе за свое существование стихийно прибегал
к естественным средствам лечения болезней, использовал раз-
личные травы, свойства минеральных вод и т. п. Не зная су-
щества их естественных целебных свойств, он наделял пред-
меты, растения магической силой и поклонялся им. Это и по-
родило веру в богов, «святых угодников», различные чудеса.
Богословы и господствующие классы различными средст-
вами и методами старались поддерживать эту веру, затем-
нить человеческое сознание, вселить страх и чувство бесси-
160
лия перед «всевышним». Церковь и духовенство шли на
прямой обман доверчивых людей, выдавая свои «чудеса» за
проявление воли таинственного бога. «Здесь лежит святой Се-
рафим, тут — Иннокентий, там — Никодим. Мощи этих свя-
тых нетленны, приходите к ним на поклонение, они исцелят
вас от разных болезней, ибо они творят чудеса»,— так за-
являли попы и ксендзы до тех пор, пока по настойчивым тре-
бованиям трудящихся в нашей стране, в том числе и в Бе-
лоруссии, не стали производиться вскрытия так называемых
«нетленных мощей». Эти вскрытия врачами-экспертами в при-
сутствии представителей трудящихся разоблачили ряд мо-
шеннических действий церковников. Гробницы содержали чу-
чела, набитые соломой, ватой, трухой, заплесневевшие от
гниения кости и т. и. (документы № 117, 119). Вот то, чему
архиереи и монахи заставляли поклоняться доверчивых лю-
дей, во имя чего требовали приносить в карманы служителей
бога трудовые копейки.
«Святые отцы» обожествляли камни, втихомолку радуясь,
как они помогают им легко набивать карманы (документ
№ 118), заменяли старые иконы новыми, объясняя этот наг-
лый обман «чудом обновления икон» (документ № 120). Бес-
совестно обманывая простодушных людей, церковники за хо-
рошую мзду давали «отпущение грехов». Все таинства —
«крещения, исповеди, поминания, заупокойные молитвы и т. п.
исполнялись тем усерднее, чем больше за них платили»,—
вспоминает бывший псаломщик И. Максимчук (документ
№ 122).
Так насаждая веру в чудеса и воспитывая дикие суеверия,
церковь привлекала к себе верующих и накапливала огром-
ные богатства.
Помимо прямого одурманивания верующих, духовенство
применяло и применяет другие методы распространения ре-
лигии. Особенно изощренно действуют сектанты. Для вовле-
чения людей в секты они используют переживания человека,
вызванные несчастными случаями, болезнью, семейными не-
урядицами, смертью близких, материальными затруднениями
и т. п.
Стараясь увеличить число верующих, церковники и сек-
танты забывают даже о своих разногласиях в толковании
христианского вероучения, «святых» книг и объединяются
для борьбы за «ловлю душ» (документ № 121). Но несмотря
И Зак. 626
161
на хитро расставленные сети духовенства, многочисленные
препятствия и противодействия церковников, пытливый ум
человека все глубже проникал и проникает в тайны природы,
освобождаясь от религиозного дурмана. Наука позволяет че-
ловеку познать окружающий мир и самого себя. Человек
стал властелином природы и сам способен творить чудеса.
Блестящий триумф советской науки — полеты в космос
наших замечательных космонавтов Юрия Гагарина, Германа
Титова, Павла Поповича, Андрияна Николаева, Валентины
Терешковой и Валерия Быковского еще раз подтвердили то,
что разум, наука побеждают отживающие религиозные
взгляды.
№ 117. Сообщение об освидетельствовании гробов с «мощами» и «свя-
тыми» и обнаружении в них чучел
6 марта 1919 г.
Много лет по разным церквам, монастырям и костелам
в гробах лежали «моши» разных «святых». Попы и ксендзы
твердили темному и доверчивому люду: «Здесь лежит святой
Серафим, тут — Иннокентий, там—Никодим. Мощи этих
святых нетленны, приходите к нам на поклонение, они исце-
лят вас от разных болезней, ибо они творят чудеса...»
Доверчивый темный люд верил попам и ксендзам, в те-
чение десятков лет ходил по монастырям, церквам и косте-
лам, а главное носил много денег представителям духовен-
ства. Много монахов и попов разбогатело благодаря таким
«мощам». Десятки, если не сотни, миллионов рублей скопи-
лись в поповских руках.
Но вот пришла Советская власть и сказала темному лю-
ду: «Не верьте попам и ксендзам! Никаких мощей и чудес
на свете нет. Все это вековой обман. Попы и ксендзы нагло
лгали для того, чтобы тащить из людских карманов деньги.
Поднимите крышки гробов и вы убедитесь, что там вместо
«мощей» лежат чучела, что нас дурачили и обманывали про-
ходимцы-попы». И вот во многих местах представители Со-
ветской власти в присутствии духовенства, врачей и многих
свидетелей пооткрывали крышки тех гробов, где лежали
«святые и нетленные мощи». Что же оказалось? В гробах
162
Источник «Синий колодец» в дер. Клины, Славгородского района, Моги-
левской обл. В церковный день «Семи братьев Макавеев» сюда приходили
верующие, одурманенные побасенками проповедников, с надеждой изба-
виться от болезней. Чтобы прошли боли в желудке, пили грязную воду...
Наслушавшись изуверов, женщины окунались в холодную воду, надеясь,
что это поможет им избавиться от бездетности. В эти дни ручей разносил
грязь и заразу.
. 9Й д*овы
<3 V ** '**'*** » х ) ilH Д
GA '
~ . ос
в
, .............•
Занлючевже:
хм зи*“ “
Bfo;»»»-”1"1 ...
- л'
.деажШ з 1..VK’„.
„и W Т₽й!
Лиаяиз -
«Ж?
Справка Санэпидстанции о непригодности воды
из источника «Синий колодец» для питья.
11*
лежали чучела, набитые соломой, ватой и разной трухой.
У некоторых чучел были приставные бороды. Крепко перекон-
фузились все попы, ибо их наглый обман раскрыт и никто
больше не будет верить ни в «мощи», ни в чудеса, а главное—
никто уже не понесет денег в широкий поповский карман.
Товарищи, крестьянские бедняки! Если в ваших местах
водятся какие-нибудь «мощи», то требуйте представителей ми-
лиции, зовите врачей, свидетелей и понятых и предлагайте
попам открывать крышки гробов. Тогда вы сами увидите, как
вас обманывали в течение долгих лет грабители-попы и
ксендзы.
Газ. «Бедняк», 6 марта 1919 г., № 129.
№ 118. Сообщение об обожествлении попами камня у с. Цитва. Игумен-
ского у., Минской губ., в целях увеличения своих доходов
29 мая 1919 г.
У нас в Цитвянской вол., несмотря на то, что теперь стро-
ится новая жизнь, темные крестьяне продолжают жить по-
старому. В 3 верстах от нашей деревни есть камень, кото-
рый попы обоготворили для того, чтобы легким путем набить
свои карманы. В определенный день крестьяне во главе с по-
пом отправляются к своему богу-камню, приносят ему жерт-
вы деньгами и имуществом и изливают все свои печали пе-
ред ним. А поп подпевает и втихомолку радуется, глядя на
то, как щедро несет темный люд подаяние.
Об этом камне существует следующая легенда: однажды
в селе заболела одна баба. И вот ей приснилось будто бы,
что пришел к ней Христос, указал на этот камень и сказал:
«Помолись ему, и ты выздоровеешь». Баба помолилась и
вскоре после этого выздоровела. После этого камень сделался
чудотворным. Чтобы облечь его в более таинственный вид,
поп устроил над ним часовенку, и — денежки потекли. Потя-
нулись крестьяне, таща последнюю копейку. Так до сих пор
деревенская темнота поклоняется камню и грызет его от
зубной болезни.
Газ. «Бедняк», 29 мая 1919 г., 195.
164
№ 119. Из протокола вскрытия и освидетельствования «мощей» Евфро-
синьи полоцкой в Спасо-Евфросиньевском монастыре комиссией
исполкома Полоцкого уездного Совета рабочих, крестьянских
и красноармейских депутатов
13 мая 1922 г.
В 14 час. 30 мин... приступили к освобождению «мощей»
от облачения. По наружному виду в гробу лежит нечто, имею-
щее форму человека. По снятии застежек и схимы, изго-
товленной в 1910 г., обнажается другая одежда (мантия).
Фигура лежит в голубом шелковом ваточнике, спеленатом
шелковыми лентами (поясами). Из-под прорезов ваточника
видны сложенные накрест фигуры рук, завернутые в красные
ватные перчатки. Ноги обуты в красные шелковые туфли. Го-
лова завернута сначала в ватный чехол розового полосатого
шелка, затем — [в] парчовый колпак и красный шелковый
чехол. Под снятой одеждой находится шелковый хитон лило-
вого цвета. Вся фигура обложена (по заявлению монахинь,
во избежание тряски при перевозке) парчевыми скуфьями и
разными частями церковной одежды. По снятии шелковой со-
рочки найдена записка современного происхождения, подпи-
санная иереем Клавдием Кроме того, найдены янтарные
четки (по заявлению монахинь, привезенные с «мощами» из
Иерусалима). Из-под сорочки обнажается костяк, завернутый
в шелковые лоскуты. Череп без волос, вплотную приложен
к туловищу, но с ним не связан. Грудная клетка изломана,
кое-где на остатках ребер сохранились заплесневшие и муми-
фицировавшиеся части мышечной ткани и кожи. Часть ребер
провалилась внутрь и подперта каким-то материалом, пр[и]
развертывании оказавшимся частями парчовых облачений.
На реплику одного из присутствовавших «развязывайте ско-
рее» монахиня Неонина заявляет: «Не торопитесь, мы вас
больше ждали». Другая заявляет: «Тут ничего нет, одни ко-
сточки». Священник Пестмаль, оттиснутый присутствовавши-
ми в сторону, настаивает на своем праве быть впереди и удов-
летворяется.
1 Не публикуется. См. Полоцкий городской ГА, ф. 51, on. 1, д. 164,
л. 70.
165
Заключение врачебно-научной экспертизы: Доктор Хрис-
тенсон устанавливает, что череп отделен от туловища вслед-
ствие разрушения связочного аппарата от гниения, тления.
В середине череп пустой. Левая сторона черепа в области
глаз, висков и верхней челюсти замазана какой-то мастикой
давнего происхождения (по предположению врачей, с целью
туалета, чтобы сгладить неприятное впечатление и придать
форму лица). Больше мастики нигде не замечено. На грудной
клетке местами покрыта плесенью незначительно высохшая
кожа. Сухожилия мумифицировались и связывают некоторые
суставы. По мнению врачебной экспертизы, все кости принад-
лежат одному трупу. Волос нигде нет. Зубы имеются лишь
только в верхней челюсти. Труп мумифицировался вследствие
благоприятных почвенных условий. Давность мумифицирован-
ного трупа установить невозможно...
Ученый археолог Дейнис 1 считает, что труп плохо сохра-
нился, так как он видел и более хорошо сохранившиеся му-
мии египетского происхождения. Возможно, что последние
более сохранились вследствие искусственной мумификации,
тогда как этот труп подвергался мумификации почвенной.
Крест, одетый на костях, недавнего происхождения...
По заявлению протоиерея Черепнина, части «мощей» уже
в бытность их в Полоцке брались 3 раза: в Новочеркасск,
Варшаву и Ригу. Кости позвоночника не связаны между собой
и находятся в беспорядке, а так как связки некоторых сочле-
нений не держатся, то они связаны лентами.
Обследование закончено 13 мая 1922 г. в 16 час. 30 мин.
Председатель1 2
Секретарь 2
Члены [следует 17 подписей].
Полоцкий городской ГА, ф. 51, on. 1, д. 164, л. 66.
Подлинник. Машинопись.
1 В 1922 г. действительный член
археологического института.
2 Подпись неразборчива.
Государственного Московского
166
О
О
й
о
Q.
О
Ф
d
Ф
Q.VD
ф
с;
ф
0'S
q
О
о
ф
О
ф
ф
о «
с;
о
*
о
о
о
0)
2
I
2
ф
ф
2
О
Q.
Ф
_е-
ф л
о
ф
о
о
m
Ф
ф-
3
о
5
з-
о5
о 5
Ф ф" о
Ф X н
О’ О Y
КО *
X ф х
О о. с
Ф
m
Ф
Ф
№ 120. Из донесения Столинского поветового староства Полесскому вое-
водскому управлению об обмане верующих православным свя-
щенником Давид-Городка обновлением иконы
22 апреля 1936 г.
Секретно.
На распоряжение от 26 марта 1936 г. № — Б. П. В. 14-к
доношу, что необыкновенное обновление православной ико-
ны в Давид-Городке происходило следующим образом: в на-
чале декабря 1935 г. одной старой женщине из Давид-Город-
ка как будто бы приснилось, что образ божьей матери, на-
ходящийся в часовенке на частной земле Муравчика Берка
в Давид-Городке, заплакан и что божья матерь просит по-
крыть разрушенную крышу, так как на нее льет дождь.
Это известие быстро распространилось среди православ-
ного населения, которое обратилось к полиции и магистрату
с просьбой о выдаче разрешения на проведение там молений
и ремонт этой часовни. Населению в отношении проведения
молений ответили, что часовенка стоит на земле Муравчика
и что он может разрешить ходить через его участок, что же
касается ремонта часовенки, то они получили ответ, что без
разрешения воеводского управления часовни ремонтировать
нельзя.
Православный священник в Давид-Городке, желая ис-
пользовать легковерность населения в целях поддержки у не-
го религиозного духа, 4 марта текущего года заменил ста-
рую икону новой, объяснив это чудом обновления иконы, во
что большинство верующих поверило. С этого времени насе-
ление начало ежедневно ходить в часовенку на молитвы...
Поветовый староста Генрик Кинтопор.
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 10, д. 2285, л. 45. Подлин-
ник. Машинопись. Перевод с польского.
168
№ 121. Корреспонденция «Нашли общий язык» о союзе церковников и
сектантов дер. Рогавка, Семятичского района, Брестской обл.,
для борьбы за привлечение населения в религиозные органи-
зации
12 января 1941 г.
За последнее время в нашем районе замечается сближе-
ние церковников и сектантов. Баптисты, которые раньше сме-
ялись над «чудом» православных церковников — «плачущей
богоматерью»,— теперь уже не говорят, что здесь жульни-
чество. Между католическими и православными церковника-
ми, баптистскими и адвентистскими 1 проповедниками часто
бывали раньше горячие споры: они отбивали друг у друга
верующих. Теперь не то: часть верующих ушла из религиоз-
ных общин, и вот церковные организации объединяются
с. сектами для совместной борьбы с растущим безбожием.
Н. Соляник.
Газ. «Безбожник», 12 января 1911 г., ЛЗ 2.
№ 122. Письмо в редакцию бывшего псаломщика церкви дер. Рымки,
Дуниловичского района, Молодечненской обл., о фальшивости
религиозных проповедей и обрядов, одурачивании верующих
«святыми таинствами», пьянстве и разврате духовенства
11 июня 1958 г.
С большими трудностями окончил я заочно физико-мате-
матическое отделение Варшавского учительского института.
Однако полученный диплом не принес мне ни радости, ни
куска хлеба. Дело в том, что в 30-е годы в Польше была
массовая безработица. Мои настойчивые поиски любой ра-
боты кончались неудачами. Не находилось работы и жене.
О нашем бедственном положении узнал дядя жены, член Ви-
ленской духовной консистории, Нил Кульчицкий. «Советую
1 Адвентисты (от латинского слова адвентус—пришествие) —
одна из христианских сект, члены которой веруют в близость «второго при-
шествия Христа». Возникла в середине XIX в. в США. В Белоруссии рас-
пространилась в начале XX в. Деятельность адвентистов враждебна инте-
ресам трудящихся.
169
тебе стать священником,— сказал мне дядя,— дело не тяжкое
и доходное». Быть попом не хотелось, но выхода из бедствен-
ного положения не находилось. Скрепя сердце, я согласился.
В тот же день по протекции дяди я был принят аристокра-
тией Виленского монастыря, куда меня направили для пред-
варительной стажировки. В первые дни пребывания в мона-
стыре я даже был восхищен благонравием и стоицизмом лю-
дей, одетых в черные мантии. И вот однажды, после очередного
моления по случаю какого-то праздника, ко мне подошел здо-
ровенный монах, вручил порядочную сумму денег, извлек
из-под полы корзинку и тоже передал мне. «Братия желает
повеселиться. Тебе поручено сходить в город за водкой.
Да смотри, никому постороннему не проговорись»,— добавил
он, прочитав на моем лице крайнее изумление. «Пути гос-
пода неисповедимы»,— недвусмысленно намекнул монах и
удалился.
В тот же вечер мне пришлось выполнить и еще одно бо-
лее щекотливое поручение. Дело в том, что почти у каждого
монаха была возлюбленная. Пользуясь правом свободного
входа и выхода, я помогал проникновению женского пола
в монастырь. Трудно описать происходившее «веселье». Всю
ночь стены монашеских келий сотрясались от песен, визга,
плача и хохота. Творилось что-то невообразимое. Честное сло-
во, если бы я не видел всего этого собственными глазами,
никому бы на слово не поверил. Обжорство, пьянство и раз-
врат царили за толстыми стенами монастыря.
Стажировка моя закончилась тем, что я наотрез отказал-
ся от будущего сана священника и ушел из монастыря. По-
пытки устроиться на работу снова окончились неудачей, и я
принял новое предложение дяди — быть псаломщиком. Ва-
кансия нашлась в церкви дер. Рымки, ныне Дуниловичского
района. 5 лет я ежедневно испытывал страшное угрызение
совести. На моих глазах, при моем непосредственном участии
происходило массовое одурачивание людей с помощью «та-
инств», которые на самом деле есть не что иное, как шар-
латанство. Так, например, посетителям церкви категорически
запрещается входить в алтарь лишь потому, что за так на-
зываемыми царскими вратами на особом устройстве, именуе-
мом престолом, хранятся «святые» вещи, которыми правомо-
чен распоряжаться лишь священник. Одна из «святых» ве-
щиц — антиминс — изящно сработанная тряпица, во внутрь
170
которой якобы зашит кусочек «мощей» угодников. Прислан-
ная епископом тряпица передается в церковь и служит якобы
связующим звеном между богом и попом, когда последний
прикасается к ней перед началом службы. Рядом с антимин-
сом стоит дарохранительница — инкрустированная шкатулка.
В ней священник хранит «святые» дары — обычно подсушен-
ные просфоры. Это своего рода неприкосновенный запас, ко-
торый используется в непредвиденных случаях, например, для
причастия умирающих. Через определенное время просфоры
отсыревают и плесневеют. Тогда священник изымает их и
стравливает свиньям, а взамен вкладывает вновь испечен-
ные. И третья «святая» вещь — чаша с дарами — фужер в
серебряной оправе. В чашу священник вливает немного вина
и всыпает крошек от просфор. Получается своеобразное ме-
сиво, которое символизирует тело (просфорные крошки) и
кровь (вино) Христа. Совершая обряды массового причаще-
ния, поп и мы, его помощники, убеждали верующих, что они
поедают «истинное тело и кровь христову».
Будучи псаломщиком, я все более и более убеждался в
фальши религиозных проповедей и обрядов. Церковники име-
ли одну-единственную цель — наживу. Крещения, исповеди,
поминания, заупокойные молитвы и прочие «номера» церков-
ной программы надувательства исполнялись тем усерднее,
чем больше за них платили. По тому же принципу происхо-
дило «отпущение грехов» — за хорошую мзду, оказывается,
бог прощает всякие преступления. Здесь уместно заметить,
что торговля «отпущением грехов» и местами в раю заимство-
вана православными священниками у католических. Еще
в средние века для увеличения дохода папа римский со свои-
ми приближенными придумал продажу так называемых ин-
дульгенций, т. е. разрешительных грамот. Тот, кто покупал
такую грамоту, мог, по уверению попов, рассчитывать, что по-
падет прямо в рай. Можно было за деньги откупиться не толь-
ко от грехов бывших, но и авансом от всех грехов будущих.
Все это грустно и смешно. И чем больше я служил, тем крепче
убеждался в том, что бог — это выдумка людей далекого
прошлого, когда они трепетали перед непонятными явления-
ми природы. Всякие же, так называемые священные писа-
ния, церковные уставы и книги составили ловкачи, защищав-
шие интересы эксплуататорских классов. При этом мифы
о Христе, о святой троице и так далее заимствованы из до-
171
христианских религий. В 1939 г. я не только бросил осто-
чертевшую должность псаломщика, но и сжег имевшиеся в
церкви ноты и книги. При советской власти, ознакомившись
с трудами классиков марксизма-ленинизма по вопросам ре-
лигии, я, по мере своих сил, в лекциях и беседах разъясняю
людям, что религия — орудие морального растления и зака-
баления человека и чем быстрее человек освободится от этого
дурмана, тем для него будет лучше.
И. Максимчук,
преподаватель Дуниловичской средней школы.
Газ. «Красное знамя», 11 июня 1958 г., АЗ 115.
№ 123. Рассказ Степана Тарасюка о запрещении ему отцом, сектантом
из Пинска, вступить в пионеры, читать книги, посещать кино
1959 г.
В детстве мне пришлось хлебнуть много горя. Мой отец,
сектант-пятидесятник, заставлял и меня молиться богу, не
разрешал ходить в кино, читать книги, стать пионером. Мне
стало жить очень тяжело. Я ушел из дому. Мне хорошие лю-
ди помогли найти свою дорогу в жизнь. Я стал комсомоль-
цем и по путевке комсомола поступил учиться в училище ме-
ханизации сельского хозяйства. Моя мечта стать трактори-
стом сбылась.
ЦГАФФКД БССР, ине. Аг 858. Подлинник. Фонограмма
киноочерка «Правда о сектантах-пятидесятниках».
2. ПАГУБНОЕ ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ НА ЗДОРОВЬЕ
ЧЕЛОВЕКА. ИЗУВЕРСТВА РЕЛИГИОЗНЫХ ФА-
НАТИКОВ И МРАКОБЕСОВ
Проповеди церковников, обычно умело построенные
с точки зрения психологического воздействия на человека,
создают благоприятную почву для углубления у верующих
чувства исступленной религиозности. А наставления сектант-
ских проповедников — «жить только по евангельским запо-
172
ведям», запугивание верующих «карами господними» за от-
ступничество, оторванность от общественной жизни — дела-
ют сектантов фанатиками.
Молитвенные собрания членов большинства сект пред-
ставляют собой ужасное зрелище. В припадке религиозного
экстаза они теряют контроль над сознанием, перестают вла-
деть собой, отвечать за свои поступки, трясутся, мечутся,
выкрикивают непонятные слова и лишенные смысла фразы
(документы № 125—128, 131, 132, 134). Такие религиозные
моления доводят сектантов до нервных заболеваний, припад-
ков, иногда даже до преждевременной смерти (документы
№ 125—128).
В своих религиозных отправлениях, обрядах сектантские
пастыри доходят до изуверства. Так, христианским таинст-
вом назвал сектант Иван Мурашко «помазание» верующих
кровью своей «жены по духу» Ольги Кирильчук, на теле ко-
торой он делал надрезы бритвой, оттягивая кожу щипцами
(документ № 130).
Чрезвычайно опасным для здоровья верующих является
проведение различных изуверских «исцелений» больных.
Отвергая обоснованное наукой медицинское лечение,’сектан-
ты утверждают, что в каждого больного якобы вселяется бес
и для выздоровления необходимо изгнать его молитвами
и заклинаниями. В своих фанатичных попытках «исцелить»
больных сектанты доходят до уголовных преступлений. Не-
однократно устраивались сектантские молебны у постели
больной Вали Вягер, но девочка, разумеется, от такой «по-
мощи» не выздоровела. Она умерла только потому, что ее
мать, сектантка-фанатичка, не дала согласия на операцию
дочери в клинике (документ № 134).
Пагубно влияют на здоровье верующих и посты, о «поль-
зе» и «необходимости» которых написано множество церков-
ных проповедей (документ № 129).
Но, пожалуй, самый большой вред наносят сектанты де-
тям, оказавшимся под их влиянием. Они калечат сознание
детей и подростков тем, что учат их сектантской догматике,
не разрешают вступать в пионеры и комсомол, ходить в ки-
но, петь советские песни. Так, неоднократным истязаниям
и издевательствам со стороны своих родителей, ярых бап-
тистов, подвергался Петя Рабушко, которого они с диким
упорством пытались затащить в секту (документ № 131).
173
А вот что проповедовал католик Койта своему племяннику,
ученику 5 класса: «Думай о боге, сокрушайся по нем, бегай
от игрищ, смех твой пусть обратится в плач и радость —
в печаль». После чего мальчик понуро заявлял в школе, что
галстук он не наденет, иначе дядя его убьет (документ
№ 133). Бесил сектантов и красный галстук Вани Войнело-
вича, пока они не расправились с «антихристом» (документ
№ 135). Ослепленные фанатизмом сектанты для искупления
своих грехов порою идут на бесчеловечные по своей жесто-
кости жертвоприношения детей. Нельзя без содрогания чи-
тать документ № 124 об изуверском убийстве сектантами
ребенка.
Средневековым ужасом веет от сектантских вероучений.
Любая религия воспитывает в человеке безволие, беспо-
мощность, бездеятельность, обрекая его на темноту и неве-
жество, оправдывает преступления, утверждая, что всякий
грех можно искупить покаянием. Но невозможно примирить
фальшь с правдой. Коммунистическая мораль клеймит тех,
кто, покаявшйсь, снова и снова совершает дурные поступки,
преступления, она утверждает подлинно благородные, гу-
манные нормы коммунистического общества.
Нравственные принципы, изложенные в моральном кодексе
строителя коммунизма, являются путеводной звездой, освеща-
ющей путь к вершинам человеческого счастья. Эти принципы
в корне противоположны религиозной морали. Поэтому в кри-
тике приспособленчества религии к коммунизму большое зна-
чение имеет противопоставление основ коммунистического мо-
рального кодекса религиозным наставлениям.
№ 124. Сообщение «Витебских губернских ведомостей» об убийстве
сектантами ребенка в дер. Сысоево, Горецкого у., Могилевской
губ.
25 июля 1907 г.
В Баевской вол., Горецкого у., Могилевской губ., есть
дер. Сысоево. Дворов в ней около 35. Избы сравнительно
хорошо выглядят. В каждом дворе есть скот, видны при
дворах огороды. Народ молодой и здоровый, ребят много,
одеты довольно опрятно, 50 проц, грамотны. Среди сысоев-
174
цев особое положение занимает крестьянин Михаил Коль-
чевский. Ему 23 года, тяжелых работ он не исполняет,
грудь у него что-то болит. Маленькие карие глаза кротко све-
тят из узких орбит, линии лица правильные и довольно тонкие,
движения его плавны, тихи, и от всей вообще фигуры веет
незлобностью, задумчивостью. Любимое занятие его — чте-
ние божественных книг.
Кольчевский любит молиться: молится всегда серьезно,
со слезами. Нередко к нему собирались крестьяне побесе-
довать о разных духовных вопросах. На собраниях Михаил
учил бояться бога, чтить царя, уважать пастырей духовных,
и часто среди бесед он в молитве преклонял колена с соб-
ранием.
Темой разговоров чаще всего служили современные на-
строения в русской политической жизни, неурожай, деревен-
ские пожары и т. п. В романовскую церковь, что в 2 верстах
от Сысоева, он часто ходил и никаких сектантских наклонно-
стей не обнаруживал. Крестьяне считали Михаила особенным
человеком, богоугодным. Женат.
Ему пришлось сделаться главным действующим лицом
в драме, разыгравшейся недавно в Сысоеве. Местом драмы
была однако семья другого крестьянина, тоже молодого,
бывшего солдата, Емельяна Горбачевского, женатого 2 года
и жившего с отцом и матерью. У Горбачевского был ребе-
нок, одного года и девяти месяцев. Мальчик самый обыкновен-
ный, худой и бледный, как обычно ручные крестьянские дети,
еще не выходившийся. Из признаний Кольчевского и Горба-
чевского явствует, что оба они занимались в юности тайным
пороком и сознавались друг другу, что они неспособны к су-
пружеству. Однако Горбачевский ходил к «дедам», «чаро-
деям», «шептунам» заговаривать плоть. После этого будто
у него родился сын. Кольчевский решил, что этот ребенок
явился не иначе, как от нечистого, а он читал где-то, что анти-
христ непременно родится от нечистой плоти, от злого духа.
Его мысль укреплялась в этом направлении еще и тем обстоя-
тельством, что Марья, жена Емельяна, знавшая об обращении
мужа к деревенским кудесникам и колдунам, прокляла дитя,
как сына от нечистого, в самый момент появления на свет
ребенка, о чем Горбачевский рассказывал Михайле в друже-
ском разговоре. Поэтому когда родился у Емельяна сын, то
Кольчевский твердо решил, что его надо истребить, как силу
175
нечистую, как антихриста. Природная наклонность к мисти-
цизму получила определенную форму и содержание.
В ночь с 16 на 17 июля, часов в 10 вечера, Михаил
Кольчевский отправился по деревне приглашать к себе кре-
стьян на очень важное совещание. Среди приглашенных двое
были бывшие церковные старосты, люди, «облеченные довери-
ем населения», двое — участники японской войны. Был тут и
участник войны [18]78 г., грамотный, авторитетный старик. Со-
шлись в избу. Михаил тихим, сосредоточенным голосом при-
казал своей семье достать страстные свечи — огарки от вели-
кого четверга, пригласил всех молиться с ним и сам стал
читать молитвы. Никто не удивился, это было обычным де-
лом в доме Михайлы. «Молитесь, молитесь, горячо, креп-
ко»,— оборачивался Михаил несколько раз к стоявшим по- ,
зади товарищам. От его проникновенного голоса, от привыч- ;
ной ассоциации с его личностью всего божественного, чистого, |
святого молитвенное настроение стало подниматься. Заж- i
женные страстные свечи, громкие причитания баб —жены ।
Михаила, матери и 3 невесток,— истовые поклоны горев-
шего молитвенным энтузиазмом Кольчевского, мистическая
тишина черной ночи жутким, но сладким гипнозом очаровы- ;
вали странную группу молящихся, подавленных сознанием
греховности своей природы. «Вот нашего государя разные
непорядки мучают,— проповедовал Михаил,— а в житии св.
Евстафия есть стишки, где говорится об антихристе... Все
ведь от него разные непорядки». Слушатели замирали. Они,
как рассказывали сами, пришли в ужас от слов Михаила, <
боялись переглянуться, посмотреть в сторону, думали, где «
же самый антихрист. «Что же будр " — нерешительно кто- 1
то спросил. «Надо его истребить;, отвечал Кольчевский. ‘
«Следует батюшке сказать»,— заметил кто-то. «Нет, нет, не
надо: мы сами с божьей помощью и молитвой уничтожим i
его,— возразил Михайло,— и тогда в России будет спокойно. |
Господь указал мне, что сила нечистого у нас в деревне
притаилась и вот уже более полутора лет гнетет нашу ,
страну. Господь открыл мне ее...» :
Охваченные ужасом, шепча молитвы, они с зажженными
свечами, с иконами и евангелием в руках и на груди, как
бывает на крестном ходе, глубоко сосредоточенные, обора-
чиваются к выходу... Михаил, выйдя вперед к дверям, тихо,
нервно спрашивает Емельяна: «Ты сознаешь свой грех?» —
176
«Прости меня и молись богу за меня»,— отвечал Горбачев-
ский. Михаил вышел из избы со словами: «Бог-господь, и
явился нам, благословен грядый во имя господне. Идите со
мной, бодрствуйте, братья, со мной!»
Странная процессия вышла из избы на улицу. Среди
полночной тишины и темноты дрожали горящие свечи,
22 мужчины и 5 женщин, истово крестясь, направились искать
нечистую силу с целью истребить ее, чтобы спасти веру,
царя и отечество... Изба Емельяна стоит рядом с Михайло-
вой. Поравнявшись с ней, пророк прошептал: «Здесь враг
рода человеческого... здесь антихрист. Емельян, отпирай
ворота».
К перекладине, между печкой и передней стеной, на
4 веревках привешена «колыска». В колыбели лежал худой,
бледный ребенок, сын Горбачевского. Он спал. «Господи боже,
покажи нам твоего врага, укажи антихриста и передай его
мне, да исполню волю твою». Кольчевский тихо опустился
на колени. Взвинченные нервы не противились: толпа рух-
нула за своим святым на пол. «Здесь антихрист, братья!
Сей младенец его носит духом своим, в нем живет сопро-
тивник наш, Емельян! Помни, что Авраам не пожалел един-
ственного сына Исаака. Емельян! Повелеваю тебе именем
бога живого, возьми из «колыски» дитя проклятое и передай
его матери его». Горбачевский отдал сына жене. «Ты, жена, по
наитию дьявола, родившая сатану, для погубления рода че-
ловеческого, иди укажи нам место, то самое, где ты родила
его... да истребим его на месте исхождения».
Мать ребенка рванулась было к вошедшим: «Да что вы
это делаете?». Но Емгттшн удержал ее со словами: «Мы не
знаем, что в этом дит»л«, надо спасти свою душу». Марья,
понукаемая и одобряемая мужем, понесла дитя в старую
избу, стоявшую рядом. Процессия вышла за ней в полуразва-
лившуюся хату, где пахло овцами, мышами и трухою старых
стен и крыш. «Раба, родившая сего сатану, укажи в сей хра-
мине то самое место, где родила сего ненавистника».— «Тут,
вот»,— указала мать на пол у правого угла печи. «Молитесь,
братья, чтобы господь дал нам крепость одолеть врага, читай-
те «Да воскреснет бог».
Хата погрузилась в горячую слезную молитву о ниспо-
слании благодатной помощи. Ребенок спал. «Клади его,
жена, на место рождения». Мать положила дитя навзничь.
[2 Зак. 62Ь
177
«Нет, нет, положи его ничком, дабы не узрел он всего воин-
ства христианского». Мать положила дитя лицом вниз.
«Молитесь, молитесь,— исступленно хрипел Михаил,— боль-
ше, крепче. О, господи, помоги, помоги мне, твоему рабу!»
Толпа в ужасе застыла. Способность произвольных дви-
жений атрофировалась. «Святой» с горящей свечой в одной
руке и с иконой в другой, стоя у печи, поднял глаза кверху
и... обеими ногами стал дитяти на спинку. «На аспида1
и василиска 1 2 наступивши и поперевши львы и змеи»,— сказал
он. Толпа колыхнулась, бабы завыли. «Святой» слез, весь
корчась, снова вспрыгнул. «Помогите, братья, мне своими
молитвами». Раздался слабый детский писк. Пророк в 3-й раз
вскочил на него и простоял так минут 5. Дитя умерло. Ми-
хайла схватил его за ножку, приподнял с восторженным кри-
ком: «Слава тебе, показавшему нам свет, слава тебе! Побе-
дили, победили!» Марья окаменела от ужаса, схватилась
руками за перекладину, у нее открылось сильное кровотечение.
Некоторые выскочили из хаты. «Берите, братья, сего дьявола,
разорвем его на части. Емельян, бери! Иди еще кто покрепче!»
Отец взял дитя за плечи подмышки, а пророк за ноги и стали
рвать и тянуть. «Молитесь, молитесь... вот крепок враг, не мо-
жем одолеть». Толпа навзрыд плакала. Ножка дитяти оказа-
лась в руках Михайлы. «Несите топор, несите скорей, дайте же
топор, надо спешить до рассвета». «Святой» взмахнул топором
и рассек ребенка и голову накрест. «Слава тебе, господи... гос-
поди, укажи нам место, где закопать его». Кольчевский схва-
тил с лавки кусок серого грязного полотна и быстро стал
складывать туда детские части. «Одолели, победили врага, ра-
дуйтесь, братья, спаслись мы... нету больше неистового... При-
ведите теперь сюда к дверям коня, надо вывезти нечисть».
Михайла привязал к хвосту коня свою ношу. Сам пророк сел
на лошадь верхом, пригласил учеников следовать за собой.
Вышли со свечами и иконами за ворота. «Обернитесь к хате,
где был нечистый, и плюньте трижды. Зачарованные сподвиж-
ники повернулись и 3 раза плюнули. «Пусть господь теперь
укажет нам место, чтобы зарыть его». Лошадь пошла по ули-
це к болоту и остановилась у канавы с водой от недавнего
дождя. «Здесь господь указывает место бросить его». Отвя-
1 Злобный человек.
2 Сказочное чудовище, змей, взгляд которого убивает все живое.
178
зали от хвоста, бросили кулек в канаву. «Плюньте трижды!»
Фукнули и плюнули. «Вернемся в горницу, как волхвы от
ирода». Вошли в хату, где было совершено убийство. «При-
несите мне воды». Принесли ведро. «Как на тайной'вечере
господь омыл руки ученикам своим и ноги, так и я должен
вам омыть, разуйте обувь». Он омыл им ноги и руки и вы-
тер полою свитки. Делал все с молитвою и благоговением.
Все поклонились Михайле в ноги. «Просим прощения, молись
об нас». Кольчевский взял листок с портретом о. Иоанна
Кронштадского. Сам поцеловал и дал другим приложиться.
Взошло солнце, брызнул первый свет, и темные головы
спохватились в ужасе. «Что мы наделали?» Истомленные,
они в слезах разбрелись по домам. Бабы накинулись на них
с укорами. Поднялся в деревне крик. Сбегались в кучи, гово-
рили все разом: старались друг перед другом рассказать воз-
можно больше подробностей. Лица почернели у всех участни-
ков подвига. Отец ребенка пошел к уряднику рассказать все;
он же и с тем же отправился в Романово к священнику. Ба-
тюшка не поверил ему, счел его нетрезвым и поехал в другую
деревню по своим делам. Наехали власти. Началось следствие.
Собрали с понятыми останки дитя. Второй романовский свя-
щенник говорил, что дитя очень торжественно хоронили... Де-
ревня ревела.
Под стражу взяли 21 мужчину и 7 женщин. Мы встре-
тили сысоевцев на дороге из Дубровны, где они были на
следствии в Горках, куда вели их посадить в тюрьму. Я был
у них в тюрьме. Ни один из них не производит впечатления
преступника: все обыкновенные мирные крестьяне, сами глу-
боко потрясенные случившейся историей, неведомо для них
как и почему. Говорят, одна баба подошла к приставу, когда
он в Сысоеве записывал крестьян, и просила и ее присоеди-
нить к записи. «Да ты, что ли, убивала?» — спросил пристав.
«Не, батюшка, я не убивала, а только тутотка то ж со свечеч-
кой стояла, так и мне от начальства за убиение антихриста
должна бы выйтить тоже награда».
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 1416, on. 7, д. 857,
лл. 76—78. Типографский экз.
12*
179
№ 125—128. О нервном расстройстве, потере рассудка, физическом
истощении сектантов в результате молений.
12 мая 1924 г.—20 июля 1929 г.
№ 125. Донесение начальника информационной агентуры Но-
вогрудского поветового старостей в информационный
отдел Новогрудского воеводского управления
12 мая 1924 г.
Докладываю, что на территории Негневичской гмины
существует религиозная секта баптистов, насчитывающая
в последнее время около 50 членов. После пасхальных празд-
ников часть баптистов отделилась и создала самостоятель-
ную секту под названием «евангельских христиан». Она по-
стоянно развивается, так как прибывают лица православного
вероисповедания. Вышеуказанная секта насчитывает около
60 лиц. Сектанты «евангельские христиане» устраивают в
праздничные дни богослужения в домах своих последователей.
Способ моления представляет настоящую оргию помешатель-
ства: люди ложатся на землю, кричат, издают какие-то непо-
нятные окрики, бормотания, рукоплещут и поют. Такие «мо-
литвы» продолжаются целыми часами вплоть до полного
физического истощения. «Духовным» руководителем вышеупо-
мянутого является баптист Григорий Крашевский, который
в настоящее время выехал на съезд баптистов в Варшаву или
Лодзь. Евангельские христиане проповедуют, что в текущем
году наступит конец мира и что на них сойдет «святой дух».
Поэтому они так шумно отправляют свои богослужения.
Имеется подозрение, что сектанты отказываются от службы
в армии, однако это до сих пор не подтверждено. Наблюдение
продолжается, результаты будут предложены в самое ближай-
шее время.
Начальник информационного агентства *.
ГА Гродненской обл., ф. 662, on. 3, д. 20, л. 473. Под-
линник. Машинопись. Перевод с польского.
Подпись неразборчива.
180
Аз 126. Из донесения Коссовского поветового старостей По-
лесскому воеводскому управлению
3 мая 1927 г.
...Представителем и пропагандистом этой малоизвестной
группы 1 был реэмигрант из Америки, житель дер. Размерки,
Коссовской гмины, Ян Мурашко. Догматы и принцип веры
этой группы мне мало известны. В 1926 г. Мурашко развер-
нул на территории повета активную деятельность с целью
привлечения последователей, но особого успеха не было.
Религиозная служба, проводившаяся Мурашко, довела в
2 случаях его последователей, стремившихся к духовному эк-
стазу, до сильного нервного расстройства. Сам Мурашко не
разговаривал по целым неделям, изъясняясь только
письменно, и говорил, что в таких случаях в него вступил свя-
той дух.
С ним усиленно боролись евангелистские христиане и бап-
тисты. Союз славянских собраний евангелистских христиан
и баптистов в Польше в письме староству от 3 марта 1926 г.
сообщает о Мурашке следующие сведения: «Имею честь
сообщить вельможному пану, что до нас дошло известие
о том, что некий Мурашко, называя себя евангелистским
христианином, получил от Коссовского староства разрешение
на право проведения своих собраний. Сообщаем, что с ука-
занным Мурашко наш союз ничего общего не имеет и что
за его деятельность мы не отвечаем. Нам известно, что он
распространяет нездоровое учение по поручению американ-
ской миссии под названием «пендикосты». В Каменецком,
Дубенском и Камень-Каширском поветах коллеги этого Му-
рашки— Кандыба, Ильчук и Черский—довели людей в
этой местности до нервного расстройства и даже до потери
рассудка...»
Староста Стефан Чернецкий.
ГА Брестской обл., ф. 1, on. 2, д. 2309, л. 72. Подлин-
ник. Машинопись. Перевод с польского.
1 Имеются в виду мурашковцы, разновидность пятидесятничества.
181
№ 127. Из отчета Пинской поветовой коменды государствен-
ной полиции Пинскому поветовому староству Полес-
ского воеводства
16 марта 1928 г.
В исполнение предыдущего предписания от 9 февраля
с. г. № 1. В. 5/?1 (о распространении сектантства) заявляю
следующее: на территории г. Пинска с 1922 г. до 28 ноября
1927 г. пребывал Телеш Базыль вместе со своей незаконной
женой Агриппиной Псоцик, которые проживали по ул. Гон-
чарской, № 61, устраивая собрания, на которых происходили
акты изгнания злых духов, что однако было запрещено са-
мими баптистами после убеждения в их вредном влиянии
на людей. Телеш вместе с женой Агриппиной Псоцик ныне
проживает в дер. Высокое, Пинковичской гмины. Оба име-
нуют себя «пророками». Кроме того, секта пятидесятников
закупила участок в Пинске, по ул. Мещанской, где думает
строить собственный молитвенный дом...
На территории Ставокской гмины существуют религиоз-
ные секты, т. е. «евангельские христиане» во главе с Вен-
центом Бухциком цз дер. Ставок той же гмины, вторая же
секта пятидесятников во главе с Павлом Наварко из дер.
Ставок той же гмины. Эти последние фактически во время
своих собраний и проведения молитв впадают как бы в бес-
сознательное состояние и создают впечатление сумасшедших.
Пользуются также языком, непонятным даже для них самих...
На территории Доброславской гмины существует секта
пятидесятников во главе со Стефаном Свиридом, которые
также, как установлено, во время молитв пользуются не-
понятным языком и впадают в состояние сумасшествия.
Временами бывает там Мурашко, выдавая себя за немого
для придания большего веса вере, пишет только слова на
бумаге, так как ему нельзя якобы разговаривать с невер-
ными...
Поветовый комендант государственной полиции
В. Чех, аспирант1 2.
Филиал ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. Р-1, on. 4,
д. 2155. л. 179. Подлинник. Машинопись. Перевод с поль-
ского.
1 (См. Филиал ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. Р-1, огь 4, д. 2155,
л. 178).
2 Полицейское звание
182
№ 128. Из отчета председателя Полесского епархиального
миссионерского комитета
20 июля 1929 г.
...И. СЕКТА ПЯТИДЕСЯТНИКОВ-ЗЕЛЕНОСВЕНТКОВЦЕВ 1
Богослужения их характеризуются диким и бурным на-
строением. Во время молитвы, в большинстве случаев, впа-
дают в состояние экстаза, возбуждения, диким голосом вы-
крикивают непонятные слова и отрывки предложений,
а именно это считается признаком появления у них святого
духа. Участники таких богослужений часто доводят себя до
подрыва своего здоровья, становятся нервнобольными, забо-
левают неврастенией, расстройством мозговых органов,
иногда неожиданно преждевременно умирают. Большинство
сектантов отличается болезненным цветом лица, мигающим
взглядом и вызывает впечатление людей ненормальных. Эти-
ческий уровень этих сектантов относительно низкий, они склон-
ны к тайному разврату и суевериям...
Председатель Полесского епархиального
миссионерского комитета
протоиерей С. Жуковский.
Филиал ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. Р-59, on. 1,
д. 81, лл. ПО—111. Подлинник. Машинопись. Перевод
с польского.
№ 129. Из проповеди священника П. Городища1 2 о пользе и необходимо-
сти голода для жизни человека
1931 г.
...Является ли голод проклятием? Разве мы не имеем
доказательств того, что голод и пользу приносит? Разве
в дни голода мы не учимся ценить урожайные годы? Ку-
1 Ветвь пятидесятничества. Термин «зеленосвентковцы» происходит
от польского названия христианского праздника троицы -1— «зелёне свёнтки»,
2 Суперинтендант Барбиканской миссии распространения христианст-
ва среди евреев. Миссия принадлежала к английской церкви, и центр ее
находился в Лондоне. П. Городищем написана брошюра «Благословение
голода», Белосток, 1931.
183
шанья, которыми мы перед этим пренебрегали и которые
находили невкусными, при отсутствии пищевых продуктов
стали хорошими и вкусными! Мы узнали их ценность и научи-
лись бережно обходиться с продуктами питания, научились
даже собирать крошки. Много на нашей земле есть таких
людей и среди «цивилизованных», которых мы называем
«гурманами», .привередливых, которые этого есть не хотят,
то им не вкусно, третье же запрещено, это — постное («ритуа-
лом дозволенное»), то-—нечистое («ритуалом запрещенное»).
Разве для таких людей голод не будет лучшей школой?..
Филиал ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. Р-1, on. 4,
д. 4193, л. 18. Типографский экз. Перевод с польского.
№ 130. Из сообщения Полесского епархиального миссионерского коми-
тета Синодальному миссионерскому комитету о членовредитель-
стве во время сектантских молений в дер. Заречица, Полесского
воеводства
8 февраля 1936 г.
Полесский епархиальный миссионерский комитет настоя-
щим честь имеет сообщить, что в истекшем январе месяце
с. г. епархиальной миссией было обращено внимание на
действия небезызвестного сектантского «наставника» Ивана
Мурашко. Этот сектант называет себя «сионистом» 1 и соби-
рает со своих последователей деньги на сооружение какого-
то «нового Иерусалима». Местом для этого «нового Иерусали-
ма» Мурашко избрал дер. Заречица, Бережницкого прихода,
Сарненского у., где проживает и переселившаяся из Ровен-
ского у. его «жена по духу» — Ольга Кирильчук, которую
сам Мурашко именует «святой женой», «пророчицей» и «ма-
терью. Сиона». На теле этой Ольги Кирильчук Мурашко делает
надрезы бритвой, оттягивая кожу обыкновенными щипцами,
и называет эту свою операцию «снятием печатей». Кровь,
которая истекает после неразумных операций над Ольгой
Кирильчук, Мурашко собирает в бутылки, разбавляет во-
1 Изуверская секта, проповедующая скорое наступление «конца
света» и переселение ’единоверцев в Израиль, на гору Сион, для встречи
Христа (отсюда название — сионисты).
184
дой и этим составом помазывает своих исповедников, при-
равнивая это в своем изуверстве и исступлении к христиан-
ским таинствам...
Филиал ГА Брестской обл. в г. Пинске, ф. Р-59, on. 1,
д. 83, л. 95. Копия. Машинопись.
Nt 131. Из корреспонденции об изуверских наказаниях родителями-сек-
тантами из дер. Дуброво, Радошковичского района, Мо.лодечнен-
ской обл., своего сына за отказ от молений
15 июля 1959 г.
...Петя родился и жил до сих пор в с. Дуброво, Радош-
ковичского района. Перешел в 5-й класс. Отец работает ко-
нюхом на Дубровском спиртзаводе, мать хозяйничает дома.
Есть у Пети 2 младших сестренки и братик. Короче говоря,
на первый взгляд, это самая обычная семья. Но Петя, ока-
зывается, уже в 3-й раз убегает от родителей, от домашнего
уюта и пускается в странствия. Его несчастье заключается
в том, что он совершенно не знает родительской ласки, со-
гревающей детство каждого человека. Родители Пети — сек-
танты, ярые баптисты, и на этой почве детские годы мальчи-
ка оказывались безжалостно искалеченными, а духовный мир
ребенка омраченным.
Началось все с того, что отец Пети предоставил свой но-
вый обширный дом членам секты для молебствия. Вернув-
шись однажды из школы, мальчик обнаружил в той комнате,
где он обычно готовил уроки, сборище баптистов. Нудные
песнопения, истошные завывания, эпилептические жесты —
все это показалось Пете дурным сном. О приготовлении уро-
ков не могло быть и речи. Мальчик ушел к товарищу, у ко-
торого и остался ночевать. Утром отец привел Петю домой
за ухо. «Из святого дома бежишь! В красный галстук выря-
дился’. Читай молитву, проси у бога прощения»,— и подкре-
пил свое требование ударом ремня... 1
В школу мальчик ушел избитый и измученный. А возвра-
щаясь после уроков и помня об увесистых кулаках фанатика-
папаши, снял пионерский галстук и спрятал его под ка-
1 Отточие текста,
185
Сектант-лятидесятник И. Мурашко и его «жена по
духу» Ольга Кирильчук перед очередной опера-
цией. Мурашко делал на коже Кирильчук надре-
зы, собирал кровь в бутылки, разбавлял ее во-
дой и помазывал исповедывавшихся — совершал
так называемое «христианское таинство». 1 9 3 6 г.
мень недалеко от дома. Но это не спасло его от дальнейших
издевательств сектантов. Насильно приведя сына на очеред-
ное молебствие секты, родители попросили пресвитера «очис-
тить душу отрока от греховных помыслов». Несколько часов
подряд томился мальчик в душной комнате, выслушивая про-
поведи, а потом потихоньку выскользнул за дверь и убежал
на речку к сверстникам. На этот раз за непочтение к «свя-
тому молельному дому» Петю наказала мать. Она насыпала
на пол соли, поставила на нее голыми коленями сына и заста-
вила его так простоять всю ночь...
А наутро Петя исчез из деревни, совершив свой 1-й побег
от родителей-фанатиков. Обнаружили его в минском дет-
приемнике, куда мальчик обратился с просьбой об устройст-
ве в детский дом. Пете явно не повезло, он был найден
в приемнике родным дядей, проживающим в Минске и тоже
186
Сектант-пятидесятник И. Мурашко и его «жена
по духу» Ольга Кирильчук после очередной
операции. 1 9 3 6 г.
являющимся ярым сектантом. Этот дядя сумел как-то дока-
зать работникам милиции, будто мальчика следует вернуть
домой, и повез его в Дуброво. По дороге он сам беспощадно
избил племянника, а дома за «обработку» Пети взялись
вдвоем — отец и мать. Мария Рабушко держала сына за
руки, чтобы не вырвался, а отец усердно работал ремнем.
Петя пролежал неделю и в общей сложности пропустил
больше месяца школьных занятий. Ясно, что из дневника
у него пропали былые пятерки и все чаще стали появляться
тройки и даже двойки. Между тем учителя Дубровской сред-
ней школы, ее директор Иван Николаевич Тонкович в один
голос заявляют, что прежде Петя Рабушко был одним из са-
мых любознательных и успевающих учеников. Особенно он
увлекался историей и географией, любил также спорт, ак-
тивно участвовал в самодеятельности. Завуч школы Алексей
Александрович Станчук вспоминает такой случай. Однажды
Петя Рабушко получил двойку по математике. Ему запре-
187
тили посещать репетиции физкультурного кружка до исправ-
ления отметки. Мальчик проявил прямо-таки замечательную
настойчивость: за 2 дня выучил материал, получил пятерку...
Петя был любимцем сверстников, отличным товарищем.
И вот этот общительный мальчуган, смелый и верный друг,
любознательный и трудолюбивый ученик к концу минувшего
учебного года стал совершенно иным. Боясь отцовского рем-
ня, он не надевал пионерский галстук и лгал в школе, будто
тот в стирке; не желая идти на очередной молебен, он лгал
дома, будто состоится классное собрание. Зная, что ни отец,
ни мать не дадут ему денег на билет в кино, которое бап-
тисты называют «бесовским весельем», он стал брать деньги
тайком; наконец, готовясь к следующему побегу из дому, он
начал впрок заготавливать кое-что из продуктов, беря их из
домашней кладовки...
Одиннадцатилетний мальчик вел двойную жизнь. Что мо-
жет быть более противоестественным и чудовищным! Что
может быть страшнее, если ребенка не тянет в родной дом,
если он видит в отце и матери своих врагов и целью своей
маленькой жизни ставит избавление от них! Что может быть
преступнее для взрослых людей, если они своими действиями
вынуждают сына лгать на каждом шагу! Именно так жил
Петя Рабушко. А его родители, ослепленные сектантскими
заповедями, с диким упорством продолжали свои попытки
насильственно затащить мальчика в секту, оторвать его от
нормальной жизни, закрыть для сына богатый духовный мир
советского человека. В какой-то мере это им удалось и, ко-
нечно, удалось благодаря побоям: мальчик, не желая ходить
в синяках, перестал получать «Пионерскую правду» (даже
это ему запрещалось), зарыл в землю пионерский галстук,
ушел из кружка самодеятельности. «Нечего беса тешить»,—
поучала его мамаша, угощая очередным подзатыльником.
Несколько недель тому назад отец вновь жестоко избил
Петю за то, что мальчик смотрел телевизионную передачу
в клубе спиртзавода. Тогда-то он и сбежал окончательно из
дому, после чего состоялось наше знакомство с ним. Когда
мы, не зная еще всех обстоятельств дела, заговорили о воз-
можности возвращения в Дуброво, мальчик разрыдался:
«Только не туда! Они забьют меня до смерти. Я хочу учить-
ся и жить, как все дети. Пошлите меня в детский дом. Я не
желаю быть баптистом...»
188
Моления сектантов-пятидесятников доводят людей до исступ-
ления и серьезных нервно-психических заболеваний.
Сектанты калечат чистые души детей. Часами они про-
стаивают на молениях. Вот почему нет радости на детском
лице. Детям запрещают веселиться, играть, вступать в пионе-
ры— все грешно.
Мы побывали у родителей Пети. В большом новом доме,
обставленном богатой, красивой! мебелью, нас встретила
Мария Филипповна — мать Пети. Несмотря на то, что маль-
чик отсутствовал уже 3-й день, она была совершенно спо-
койна. Холодные, настороженные глаза, ханжески постное
лицо...1 «Все от бога,— говорит она.— Угодно всевышнему
лишить нас сына, мы роптать не будем. Потому и не ищем
его, что тут воля божья». Однако вскоре лицо женщины
наливается гневом, и сухонький кулачок остервенело стучит
по столу: «Пропади он пропадом, этот стервец. Сколько сты-
да натерпелись из-за него перед общиной! Перед самым
крещением сбежал, негодяй...1 Попадись только, всыплем
почище, чем раньше». Потом «любвеобильная» мамаша ус-
покоилась и деловито изрекла: «Что касается детского дома,
то пускай определяют—с плеч долой и греха от безбожни-
ка в хате не будет. Если, конечно, нас платить за это не
заставят... ’»
Комментарии совершенно излишни. Пусть наша общест-
венность скажет, имеют ли такие люди право называться
родителями, можно ли им доверять воспитание советских де-
тей — самого дорогого в социалистическом обществе, буду-
щих строителей коммунизма.
Газ. «Красное знамя», 15 июля 1959 г., № 138.
№ 132. Из выступления врача-психиатра на суде по обвинению руководи-
телей секты пятидесятников Пинска в нелегальном проведении
религиозных сборищ, привлечении детей в секту и пагубном
влиянии молений на психику людей
1959 г.
...В прошлом году было 6 случаев помешательств на рели-
гиозной почве. Желая, как врач, проверить более подробно,
в чем же сущность, почему эти люди заболели этой манией
религиоза1 2, я лично сам отправился в дом Полховского
и посмотрел лично сам, как проходят эти молебны. Я обратил
внимание, что в этом доме было очень много детей. В зале
стояла какая-то мертвая, гробовая тишина, и потом раздался
1 Отточие текста.
2 Так в фонограмме.
190
Слушается уголовное дело по обвинению Полховского Петра Михайловича,
Полховского Ивана Ивановича и Антоновича Степана Яковлевича за неле-
гальное проведение религиозных сборищ секты пятидесятников и привле-
чение малолетних и несовершеннолетних детей в секту.
какой-то жест ', как все люди, словно ошеломленные какой-
то идеей, бросились на пол. Они закрыли лицо руками, нача-
ли рыдать, плакать, издавать какие-то неестественные звуки.
Как позже я узнал, это было говорение иными языками, го-
ворение с богом, чтобы сошел на них дух святой. Они тряс-
лись, убивались, плакали и не замечали друг друга. И тогда
мне стало ясно в самом деле, как можно иначе представить
влияние на душу человека, проповедование их идей о скорой
гибели мира, о каком-то священном огне, в котором сгорят
все и останутся только те, кто очистил свою душу от греха.
И тогда мне припомнилась история болезни Беня Петра Не-
стеровича. Я помню, это было в мае прошлого года. Я сидел
в кабинете и помню, он открыл дверь, такого небольшого
роста человек, молодой, мальчишка совсем, сразу же начал
бросаться на пол, какие-то жесты производить в воздухе,
говорить: «Три, точка, конец света, скоро война, Исаак,
Авраам, спасите душу». Это был помраченный человеческий
рассудок, напичканный этими затуманенными идеями, полу-
ченными в доме Полховского.
Я хочу привести еще один очень яркий показательный
пример больной Кот Екатерины Ивановны. Когда в светлые
промежутки в больнице я беседовал с Екатериной Ивановной
Кот, она мне говорила: «Доктор, я сижу дома, иногда на-
чинаю плакать, плакать горькими слезами, я начинаю ду-
мать, что, может быть, действительно во мне сидит сатана.
Может быть, я действительно заболела сатанинской бо-
лезнью». Она оторвалась совершенно от людей и решила по-
кончить жизнь самоубийством.
Я привел эти страдания, чтобы показать истинное лицо
сидящих здесь на скамье подсудимых преступников, которые
своими действиями, своими молитвами, своим насильствен-
ным вовлечением молодежи в секту приводят их к нервным
психическим потрясениям. Заболели эти люди — это не их
вина. Это вина ваша, почтенные пророки божьи. Пусть об-
раз больного Беня, пусть слезы, душераздирающие вопли
больной Кот Екатерины Ивановны будут вам напоминанием
о ваших гнусных делишках перед обществом.
ЦГАФФКД БССР, инв. № 856. Подлинник. Фонограмма
киноочерка «Правда о сектантах-пятидесятниках».
1 Так в фонограмме.
192
№ 133. Корреспонденция об убийстве фанатиком-католиком в Гродно
своего брата и покушении на племянника
10 мая 1960 г.
В доме мальчик был один. Вдруг у двери что-то завози-
лось, она стала медленно отворяться, в комнату вползало
какое-то существо. С головы свисали длинные спутанные во-
лосы, доходившие едва ли не до самого пола. И лишь вид-
невшаяся из-под них одежда обнаруживала человека. На вы-
гнутых ногах это странное создание двинулось к столу. Кази-
мир — ему тогда было лет 7 — вскрикнул и метнулся в рас-
пахнутое окно. Нет, то была встреча не с призраком, а первое
знакомство племянника со своим дядюшкой Иваном Иосифо-
вичем Койтой. Вот уже 5 лет тот жил на чердаке. Да жил ли?
Свернувшись червяком (потому и ходить разучился), он сидел
за двойным щитом чердака, прячась от призыва в Советскую
Армию. И вот он явился с «выси небесной», чтобы чего-нибудь
поесть. Поев, Иван Койта, как таракан, снова скрылся в свою
щель, куда он забрался сразу после освобождения дер. Мака-
ровны от гитлеровских войск. Самое святое — долг перед Ро-
диной— забыл этот фанатичный католик и помнил только
о святой деве Марии да святом писании — библии. А там
у Матфея сказано: «Любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас... молитесь за обижающих вас». Вот как!
Когда поруганная фашистами земля звала к мести, сей хри-
столюбец кротко молился за них. Только в 1949 г. покинул
Койта свою берлогу.
И что же? Может быть, гуманное великодушие Советской
власти, простившей дезертира, и солнечный свет отрезвили
затворника, открыли ему глаза на мир, помогли увидеть его
таким, как он есть? Ничуть!
Односельчане поговаривали о вступлении в колхоз. А у
Койты на этот счет было свое мнение. Он хотя и жил в цент-
ре колхоза «Заря», Берестовицкого района, до последнего
времени оставался единоличником. Во всех вопросах жизни
для Койты единственным мерилом являлась библия, ее не-
лепые и вредные практические и нравственные советы. Не-
обычайно благочестив и кроток этот «сын бога и веры». Ни
одной службы в костеле не минет он. В костеле он всегда
раньше всех, домой идет последним. Правоверный Иван да-
13 Зак. 626
193
же в автобус или в магазин не мог войти без того, чтобы
не снять шапку и перекреститься.
Односельчане звали его «святым Иваном». А ксендз Ма-
каровского костела Алеиз Тамкович Койту, как самого при-
лежного богопочитателя, часто в проповедях ставил в пример
всем остальным мирянам. Ксендз и Койта были в хороших
отношениях. «Законоучитель» навещал дом Койты, чем он
удостаивал далеко не каждого. Койта, как и любой религи-
озный фанатик, упрямо стремился влиять на окружающих,
навязывать им свой образ жизни. Он выбрал для этого са-
мый мягкий удобный «материал»—детей. Сын его сестры
Адольфины — Леонард, ученик 5 класса Макаровской семи-
летней школы, долго с завистью наблюдал, как в различных
кружках его друзья-пионеры учились делать собственными
руками хорошие вещи, проводили досуг в увлекательных иг-
рах. Мальчик решил стать пионером. Сегодня он об этом
сказал в школе, завтра от него услышали совсем другое.
Классный руководитель Анастасия Трофименкова спросила,
в чем дело. «Не буду я пионером»,— понуро произнес уче-
ник. «Почему?» — «Дядя Иван сказал, что если я надену
пионерский галстук, то он меня убьет». Дядя действительно
против пионерского галстука. Даже больше того. Дома он
открыл для племянника другую, свою «школу». Ежедневно
дозу за дозой фанатик вводил в сознание ребенка религиоз-
ную отраву. Холодом мертвечины веет от нравоучений, ко-
торые Койта читал ребенку: «Думай о боге, сокрушайся
по нем, бегай от игрищ, смех твой пусть обратится в плач
и радость — в печаль».
С осени прошлого года, когда дядя крепко припугнул
Леонарда, тот сделался угрюмым и нелюдимым, стал хуже
учиться. Остается совершенно непонятным, почему т. Тро-
фименкова, зная о пагубном влиянии Койты на ученика, да-
же и не попыталась прервать недопустимые действия свя-
тоши. Педагог удовлетворилась лишь одним разговором
с матерью Леонарда.
А как рьяно дядя старался навечно положить клеймо
религии и на другого племянника — Казимира, сына брата
Константина! Это он вынудил подростка прислуживать ксен-
дзу Тамковичу, зубрить церковную латынь. Это он внушал
ему отвращение к коллективу. Но вот Казимир повзрослел,
понял, что собой представляет Иван Койта, перестал слу-
194
шать его рассказы о законах божьих и в 10 классе вступил
в комсомол. Окончив в 1959 г. десятилетку, он стал студен-
том вуза. С тех пор в лице своего племянника Койта видел
«врага креста христова», а стало быть и своего личного.
Благосклонное отношение «законоучителя» Тамковича
к Койте не прекратилось и тогда, когда тот года 2 назад
вдруг перестал исповедоваться, хотя «святой отец» знал, по-
чему Койта не захотел откровенничать на исповеди, знал,
какое недоброе дело тот задумал. «О мщении я помышляю,
отец мой»,— сознался благочестивый мирянин, когда ксендз
напомнил ему об исповеди. А Койта замыслил убить брата.
За что? Тот занимал несколько лучшую половину отцовского
дома, на которую издавна притязал святоша. Эта часть до-
ма была лучше той, на которой жил Иван Койта, только
потому, что в ней больше окон выходило на солнечную сто-
рону. Злоумышленник легко отмахнулся от библии, от люб-
ви к ближнему, так как в той же библии есть не менее
строгое поучение, принадлежащее Христу: «Враги челове-
ка — домашние его». Простить гитлеровским головорезам
их кровавые злодеяния и в то же время решиться на убийст-
во из-за ничтожной мелочи ни в чем не повинного родного
брата! Так может только поступать человек, сознание кото-
рого затемнено библейской нелепостью. Так может делать
только духовный урод, кретин. В последнее время Койта
молился с еще большим остервенением. И в молитвенном
экстазе ему казалось, что он с неба слышит «голос», ему
якобы подсказывали вместе с братом погубить и его сына —
антихриста. Из потайного места «агнец чистый» извлек спря-
танный на «всякий случай» еще со времени войны пистолет.
Выждал момент, когда Казимир в один из мартовских дней
приехал к родным в гости... Наскоро вымыв забрызганные
кровью руки, убийца направился в соседний костел замали-
вать грех. Когда он выходил из костела, его арестовали.
За убийство брата и тяжелое ранение племянника Казимира
Иван Койта ответит.
Но кто ответит за убийцу, за растление его разума и ду-
ши? Ответственность за это несут церковь и служители ре-
лигиозного культа, доводящие человека до крайней степени
морального падения. И напрасно сейчас изворачивается
Тамкович, прячась за евангелие. «В самом человеке все по-
роки заложены,— распинается он перед прихожанами,— ве-
13*
195
ра христова тут ни при чем». Это ложь, наглая ложь, оскорб-
ляющая человека! Человек — это звучит гордо. Человек пре-
красен, если он воспитан в духе любви к Родине, народу.
Но человек, заключенный в затхлый мир религии, изолирован-
ный от общественно полезной деятельности, обречен на эгоизм,
ничтожество, моральное вырождение. А именно так воспиты-
вали Койту с самой колыбели церковь и ее служители. Так
пусть же падет на них вся тяжесть бесчестия Ивана Койты —
убийцы и святоши!
Газ. «Гродненская правда», 10 мая 1960 г., № 93.
№ 134. Корреспонденция «Жертва мракобесия» о смерти девушки после
изуверских исцелений ее сектантами из Любанского района, Мин-
ской обл.
11 января 1961 г.
Нядауна пасля цяжкай хваробы сэрца памерла двацца-
щгадовая дзяучына Валя Вягера. Бязлпасная смерць забрала
у мац! адзшую дачку, калкьщ жвавую дзяучыну. Гавораць,
кал! змучаная хваробай Валя адчула свой апошн! час, яе
бяскроуныя вусны ледзь чутна прашапталк «Будзьце вы...
пракляты...»
Мацц яшчэ не старая жанчына, глытала слёзы, што гор-
к!м комам падступал! пад горла, крык роспачы вось-вось
гатоу быу зляцець з яе дрыжачых вуснау. «Прабач мне,
дачушка»,— шаптал! да крыв! скусаныя губы. I перад ва-
чыма мац!, як жывыя, устал! падзе! той рашцы, кал! яна
8 год назад разам з дачкой прымала «хрышчэнне». На вы-
союм беразе рак! трупа «братоу ! сясцёр у Хрысце», апра-
нутых у чорныя балахоны. «Хрысцщца у святую веру раба
божая...» I не пачула мац! яшчэ свайго !мя, як прэсвпэр
з «братам!» cxaniy яе i раздзетую апусщу у халодны в!р.
Жанчына хацела закрычаць, але цёмна-зялёная вада пра-
глынула i голас яе i яе самую. Жанчына стращла прытом-
насць. Кал! ж яе, мокрую i ледзь жывую, выцягнул! з вады,
прэсвпэр, як! нагадвау крумкача, вшшавау новую «сястру»,
«ачышчаную ад брыдкасц! цялеснай i духоунай». У роце жан-
чына адчувала непрыемны смак гшлога балота. Вочы был!
паузакрытыя, нейк! свшцовы цяжар зпнау кален!. 2 высах-
196
Обряд водного крещения сектантов-пятидесятников. Каждое
такое омовение пополняет карман пресвитера не малой сум-
мой денег, а для «новокрещенных» нередко заканчивается
тяжелыми заболеваниями и даже смертью. Ведь омовение
происходит в любое время года.
шыя, падобныя на казачную бабу-ягу, бабул! падтрымл!вал1
яе пад рую. I раптам страшны дзщячы крык прымуау
жанчыну страпянуцца: «Ма-а-ма-а! Ма-а-а-ма-а-чка-а!» Maui
пазнала голас сваей дачушкк Яна здрыганулася, паглядзе-
ла кругом широка адкрытым! вачыма. Дзяучыню шдзе не
было. I вось над чорным BipaM сутаргава узнялшя рук), на
момант мьтьганула дзщячая галава. А «браты i сёстры
у Хрысце», шбы Hiuora не зауважаючы, захоувал! поуны
спакой. «Ратуйце!» — крык роспачы i мальбы не крануу
жорстюя душы тых, хто pa6iy у тэты перадрашшж час сваю
чорную справу. Maui гнеуна адштурхнула «сясцёр», што
прабавал! утрымаць яе, i юнулася у ваду. Яна л!хаманкава
працягвала pyKi туды, дзе нядауна м!льганула галава да-
чушкк I вось яе рукь Maui з с!лай сщснула сл!зкую руку
i выцягнула малую на бераг. Дзяучынка засталася жыць.
197
Але не звшеу больш яе голас у карагодзе равесшц, не
шкрылкя радасцю жыцця вочы. Яна гадзшам! ляжала
у сваей пасцелр нерухома глядзела у кут, дзе у чэпк!х
лапах павука б!лася у перадсмяротнай агонп злоуленая
муха.
3 кожным днём дачцэ станав!лася горш. Часта сярод
ночы ycix будз!у яе роспачны крык. «Тэта д’ябал пасял!уся
у яе целе»,— нашэптвал! мац! «сёстры i браты у Хрысце».
У доме, ля пасцел! хворай, аргашзоувалшя малебны сектан-
тау. «Да доктара б яе»,— рактi суседк!. «Што вы, даражэнь-
юя мае, брат Раман гаворыць, што тэта кара ад госпада
бога за rpaxi нашы,— пярэчыла мащ’.— Трэба цярпець i му-
жацца для ачышчэння душы. А дактары—тэта стварэнне
д’ябла». Але, нягледзячы на нашэптванш выжыушых з ро-
зуму «сясцёр i братоу у Хрысце», дзяучынку наказал! урачу.
Яе палажыл! у бальшцу. На працягу цэлага года змагалшя
урачы за жыццё. Смерць адстушла. Дзяучынка зноу пайшла
у школу. Але не адстушуся ад яе «брат» Раман са сваёй
хеурай цемрашалау. «Вось i сышла на цябе, сястра, бла-
гасць божая за малЧвы нашы»,— тлум!у галаву цёмнай
жанчыне прапаведшк Раман Будов!ч, чалавек з ялейна-лас-
кавым голасам i брудным сумлением. «Малкя, сястра,
i дачку вучы. Прывядз! яе да нас, няхай i яна узносщь
хвалу усявышняму за цудоунае збауленне ад мук цяжюх.
Ды у тайне трымай тэта, а то д’ябал зноу паселщца у грэш-
ным целе».
Валя, паддаушыся патрабаванням мащ, хаваючыся ад сяб-
ровак, нав'едвала сектанцшя зборышчы. У яе дзщячым
уяуленш пауставал! страшныя малюнкц на ямя не скушуся
прапаведшк. Дзяучына, перажыушы ужо 1 раз пс!х!чную
трауму, хадзма пасля гэтых зборышчау сумная i нелюдзР
мая, цуралася сябровак, а сэрца ныла усё мацней i мацней.
Кашмарныя сны стал! яе пастаянным! спадарожшкам!. То
ёй сшлася, што раскалолася неба i адтуль хлынул! воды на
грэшную зямлю i у патопе пне усё жывое. Вось вада сщскае
ёй грудз!, вось даходзщь да горла, вось-вось яна захлынец-
ца... Са страшным крыкам Валя прачыналася, перарывшта
дыхаючы. Сэрца няроуна стукала... То д’ябал у чорным ба-
лахоне, з крывавым! вачыма, выскал!ушы зубы, цягнуу яе
у в!р... «Ратуйце!» — прарэзвау щшыню ночы страшэнны
крык. Сэрца то калащлася хутка-хутка, то здавалася, вось-
198
вось спынщца зус!м. На лбе выступау халодны пот... Зноу
звярнулшя да урачоу. Выхад адзш: аперацыя на сэрцы —
пасля дэталёвага абследавання заключил} урачы. Патраба-
валася згода родных. «Аперацыя гэтая складаная,— гаварыу
мац! прафесар адной з маскоусюх клшш.— Але мы ужо зра-
бпи сотн} так1х аперацый, i большасць пацыентау цяпер
зушм здаровыя, працуюць. Будзем спадзявацца, што апе-
рацыя верне здароуе i вашай дачцэ». Ды маш, заблытау-
шыся у павущнш сектанцтва, не дала згоды. Сэрца Вал!
слабела з дня на дзень. Надышоу канец...
Але i цяпер не адстушлшя сектанты-цемрашалы ад сва-
ей ахвяры. Над целам дзяучыны, пракляушай у ceaix перад-
смяротных муках тых, хто адабрау у яе i радасць жыцця
i само жыццё, малшася «сястра» Шорахава i прапаведшк
Раман Будов1ч. «Бог дау — бог узяу. Мую нашы — вылячэн-
не наша»,— ялейным голасам гугнявш яны.
Прыпаушы да халоднага цела адзшай дачю, наузрыд
плакала маш...
А. Грыгор’еу
(саугас 1мя 10-годдзя БССР, Любанскага раёна).
Газ. «Минская прауда», 11 января 1961 е., .v- 8.
№ 135. Корреспонденция об убийстве сектантом пионера из с. Новоселки,
Волошинского района, Минской обл.
28 августа 1962 г.
В НОВОСЕЛКАХ ПОГИБ ПИОНЕР
Ваню привезли в больницу под вечер. Привезли с той
стороны, где небо было красное от заката, словно залитое
кровью. Мальчик лежал на носилках, раскинув худенькие
руки. Так любил он лежать на лугу жарким полднем, мечта-
тельно наблюдая за белым облачком. Выгоревшие на
солнце Ванюшкины брови взлетели вверх да так и замерли,
точно забыв опуститься. Это придавало бескровному лицу вы-
ражение большого удивления. И Ваниной матери, Татьяне
Константиновне, поначалу показалось: сын увидел ее и вот
199
теперь удивляется: «Зачем же ты плачешь, мама? Я сейчас
встану...» Но когда Татьяна Константиновна дотронулась до
холодной и беспомощной руки сына, она все поняла: «Сынок!
Ванечка!.. Прости!» Словно в полудреме, мать слышала го-
лос врача-хирурга: «Чуть-чуть бы пораньше...»
Ваню Вайнеловича хлестнуло горячей волной в грудь
в то время, когда он вышел за деревню. В него выстрелил
из охотничьего ружья великовозрастный сын главного сек-
танта-пятидесятника Гуделя, Микола. Заряд был холостым:
порох и пыжи. Микола и раньше много раз пугал новосел-
ковских ребятишек, целясь в них из двустволки. Особое удо-
вольствие доставляло ему брать на мушку таких хлопцев, как
Ваня. Ваня один из большой семьи Вайнеловичей отказался
ходить в молельный дом сектантов, разоблачал их тайные
сборища. «Дикари»,— называл Ваня тех, кто тянул его в сек-
ту, кто угрожал: «Не сносить тебе, пионер, головы!»
Ванин красный галстук бесил сектантов. С каким бы, на-
верное, наслаждением расправились они с «антихристом»,
если бы не боялись кары. Вот отчего Миколе, «божьему чело-
веку», так хотелось стрелять в пионера хотя бы холостыми,
не начиненными свинцом патронами. Тот выстрел оказался
роковым: порохом, пыжами Ване повредило 2 ребра, пробило
легкие.
Истекая кровью, раненый мальчик лежал ничком на траве,
а Микола стоял рядом, расставив ноги, спокойно наблюдал!
Услышал выстрел Гудель старший, высунулся в окно, узнал,
в чем дело, и... плотнее захлопнул створки. У Вани хватило
сил подняться с земли. Ноги плохо слушались его, непомер-
ная тяжесть давила, пыталась снова пригнуть к земле. Но
Ваня шел к стоящей невдалеке хате, надеясь' там найти
помощь. Это была хата сектантов Гуделей. Жадно глотая воз-
дух, он добрался до порога. Долго стоял теряющий последние
силы мальчик, прижавшись к дверному косяку, а этим вре-
менем растревоженные, точно шмели, Гудели совещались,
как им выручить, уберечь от неминуемого суда Миколу, как
спасти «добрую честь» секты.
Везя Ваню на телеге в Красовщину, в ближайшую боль-
ницу, Гудели не спешили. Они тормошили Ваню, чтобы он
очнулся. И когда мальчик поднимал ставшие чугунными
веки, сектанты торопились внушать ему: все, дескать, произо-
шло случайно, Микола тут ни при чем, виноват... сам Ваня.
200
Врачам и следователям Ваня должен был говорить то, что
внушали ему по дороге убийцы.
От Новоселок до Красовщины смертельно раненного маль-
чика везли долго, словно это был не четырех, а десятикило-
метровый путь. В больнице Ване оказали первую помощь
и на машине доставили в Молодечно. «Если бы чуть-чуть
пораньше!» — еще и теперь мать Вани слышит голос хирурга,
видит бескровное Ванюшкино лицо с удивленно взлетевшими
белесыми бровями.
Сейчас Татьяна Константиновна хранит красный галстук
сына, за который-, было время, бранила мальчика. Убийца
Микола Гудель сурово покаран советским судом. А Гудель
старший, новоселковские сектанты продолжают в своих про-
поведях славить «христово братство», «человеколюбие» и «ми-
лосердие». Кто поверит им после того, что случилось в Ново-
селках?! На них с презрением смотрят даже те, кто уверял
недавно: религиозные секты—дело безобидное. Гудель стар-
ший утешает Ванину мать: «Бог, мол, дает, бог и забирает.
Смерть сына твоего — воля всевышнего». Напрасные утеше-
ния. Татьяна Константиновна словно бы прозрела. Многое
поняла она, угодившая было в сектантский омут. Многое!..
В. Морозов.
Газ. «Пионерская правда», 28 августа 1962 г., As 69.
разделу
АТЕИЗМ БЕЛОРУССКОГО
НАРОДА
1. дореволюционный атеистический фоль-
клор БЕЛОРУССКОГО НАРОДА И АТЕИЗМ
НАСЕЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ БЕЛОРУССИИ В ПЕ-
РИОД ЕЕ НАХОЖДЕНИЯ ПОД ГНЁТОМ ПОЛЬ-
СКОГО БУРЖУАЗНО-ПОМЕЩИЧЬЕГО ГОСУ-
ДАРСТВА
Идеи атеизма с давних времен широко
распространены среди трудящихся Белоруссии. Свое отно-
шение к богу, религии и ее служителям до революции народ
выразил в многочисленных устно-поэтических произведени-
ях— пословицах, поговорках, сказках, пародиях и т. п. Доре-
волюционные атеистические фольклорные произведения сви-
детельствуют о глубокой мудрости народа, об умении его
передовых представителей разобраться в истинном антина-
родном содержании религии. Народ точно и образно раскри-
тиковал то, что стояло на пути его борьбы за лучшее буду-
щее. Именно о таком непримиримо атеистическом отношении
к богу, религии и священнослужителям трудящихся Бело-
руссии и свидетельствуют документы № 136—142, пред-
ставляющие собой подборку фольклорных произведений,
созданных белорусским народом до Великой Октябрьской
202
социалистической революции в условиях эксплуататорского
государства, господства церкви.
Документы № 144—148 позволяют судить о росте ате-
изма трудящихся Западной Белоруссии периода Польского
буржуазно-помещичьего государства. Несмотря на то, что
в тех условиях всякое выступление против христианской, осо-
бенно официальной католической религии жестоко преследо-
валось, наиболее сознательные представители народных масс
приходили к выводам о ложности и реакционности христи-
анского учения, отказывались посещать храмы, выполнять
религиозные обряды (документы № 145—147). Насколько
широко и глубоко бытовали атеистические настроения среди
трудящихся Западной Белоруссии, красноречиво и убеди-
тельно говорит тот факт, что даже 66-летняя крестьянка на
Гродненщине заявила своим односельчанам: «...Христос во-
ровал бы, когда бы руки не были прибиты к кресту» (доку-
мент № 148).
№ 136. Пословицы, поговорки, загадки
Записаны в разных местах Белорус-
сии в дореволюционный период.
Богу мал!ся, а сам працуй, бо згаладаеш.
Што богу здарылц тое згубйп.
Няхай тое 4орт есць, што бог дасць.
Да таго богу см1рал1ся, пакуль юшк! парвалюя.
I бог ашуканствам жыве: у аднаго адбярэ, а другому
дасць.
Паны i чэрщ адной шэрсщ.
Поп, цар i кат — адзш аднаму родны брат.
Ходзщь па хатах, людзей дурмашць, пра бога манщь
(поп).
€б. «Белорусский народ против попов и религии»,
Минск, 1940.
203
№ 137—142. Сказки, и пародии
^2 137. Набожный ксендз
Записана в 80-х гг. XIX в.
в Гродненской губ.
Быу сабе адзш ксендз ведьм! набожны. Ён раз сказау
yciM людзям, што у другую нядзелю прыляцщь у касцёл
свенты дух. Ужо ксендз мал!уся цэлы тыдзень, ажно яму пры-
сшлася, што дух свенты не явщца яму за тое, што ён пахва-
л!уся. Ен не хацеу, штоб у другую нядзелю было гэтак.
Паслау ён свайго парабка на сяло, каб ён кушу белага
галубка i у нядзелю рана занёс ягоу касцёл на тару (чердак).
У нядзелю рана прыйшло да касцёла шмат людзей i паноу.
А ксёндз паслау свайго парабка на тару касцёла i сказау:
«Як толью я у касцёле скажу: «Духу свенты, зэйдзь 1 на ме-
не!»,— дык ты упусщш гэтага галубка у касцёл». Ксёндз пай-
шоу у касцёл, а парабак палез угору. Там ён паглядзеу, ажно
галубка няма, з’еу кот. А тым часам ксендз у касцёле казау
казанне i, падняушы рук! да неба, кажа: «Духу свенты, зэйдзь
на мене!» А парабак з тары крычыць: «Немаш, дабрадзею,
кот з’ядл!»
/7. В. Шейн. «Материалы для изучения быта и языка ।
русского населения Северо-Западного края», СПБ, т. 11,
1893, стр. 322.
№ 138. Как искали правду
Записана в 1936 г. в колхозе «Боль-
шевик», Могилевского района,
со слов А. Антоненковой, 80 лет.
На сяле жыла адна удава, i было у яе чацвёра дзяцей.
Мужа у яе не было: забрал! у салдаты на 25 гадоу. Улавьл!,
беднага, а адкушцца не было чым,— ведама, бядняк, гол як
сакол. Жонка на прыгон хадз!ла, не глядзел!, што яна адна
дома з дзецьм! дробным!. Прыйдзе яна з прыгону, а дзяцей
1 Сойди (польск.).
204
кармщь няма чым, так друг! раз i не еушы спаць лажылкя.
Прыйшла яна, бедная, дамоу i злегла ад працы цяжкай.
Цэлую восень ляжала, думал!, памрэ, ажно неяк акрэяла.
Сабралкя да яе яшчэ тры удоук! на параду. Давай яны думу
думаць, як з гора-бядоты вырвацца, каму пажалщца на ix
жыццё горкае. Адна кажа: «Пойдзем мы, кумачкц да папа,
можа ён парадзщь». А другая кажа, што лепш да пана трэба
пайсц!, не збяднее, кал! Дротам дробным мех як! бульбы пад-
шие, а трэцяя кажа: «Не, кумачю, пойдзем мы лепш да са-
мога бога, бог людзям бедным спагадае, так i KHiri святыя
кажуць».
Пагамашл! яны, пагамашл! i рашыл! !сщ да самога бога.
Як даведалшя на сяле, што бабы да бога !дуць, дык кожны
наказвае, каб ! за яго у бога слова якое зак!нул!, можа i
у !хняй бядзе ён крыху спаможа.
Праваджал! ix старый i малыя. Пакшул! яны хатул! i пай-
шл!. 1шл! тыя бабы тры гады, тры месяцы, тры дш i прыйшл!
да самога бога. Кшул!ся богу гэтаму у кален!, i давай яму
расказваць пра сваю прыгоду. Казал!, што i пан з ix здзе-
куецца, i паны надругаюцца, i вось пайшл! яны да самога
бога прауды шукаць.
Бог слухау, слухау !хняе жаласл!вае казанне i, нарэшце,
кажа !м.
— Вось што, кумачк! мае дараНя, сястрыцы мае падда-
ныя, шчога я вам на гэтым свеце парадзщь не магу, вщаць,
такая ваша судзьба i доля. Вы на гэтым свеце гаруеце i га-
руйце да смерщ. А як памрацё i пойдзеце на той свет, то вы,
сястрыцы, будзеце у pai, дзе я вам месца загатую, бо вы му-
чыл!ся у жыцц! вашым. А усе тыя людз!, як!я надругв-ал!ся
над вам!, будуць у пекле у смале смалучай кшець.
ПаклашлКя тыя удовушк! богу i пайшл! назад дамоу.
Сустракаюць ix людз! i пытаюцца: ну, як i што бог napaiy.
Расказал! усё жанчыны па парадку, як !м бог цярпець пры-
казвау i чакаць наказвау.
I пачалося !зноу жыццё ix цяжкае, i на прыгон пачал!
хадзщь зноу i працаваць ад рашцы да ночы.
А ад бога парады яны шякай не дачакалкя у сва!м жыц-
ц! бядацюм, дарма толью лапц! зб!л!.
Со. «Жанчына у белоруской народной теорчасц1», Минск,
1940.
205
139. Дедовская хитрость
Записана в конце XIX в.
в с. Лысково, Гродненской губ.
Дзяды, што пад касцёлам сядзел!, у бога не верил!; абы
iM тольк! грошы давай, дык яны пра усякае уздумаюць.
Адзш дзед сеу пад касцёлам, зайграу на л!ру ды i спявае
(кал! людзей няма):
Ой, я граю на леру.
Ой, я у бога не веру.
Адзш чалавек кажа: «Дзеду, дзеду, пан! !дзе». Тады дзед
спявае на святую ноту:
Ой, святы, святы Мжалаю,
Правадз! маю душу да самага раю.
Вось як! х!тры.
М. Федаровский «Lud eialorusKi па Rust LitewsKiej»,
т. Ill, ч. 2, Краков, 1903, стр. 123.
№ 140. Без денег и спасения нет
Записана в конце XIX в.
в Гродненской губ.
Аднаго разу ксендз з амбона запытау людзей:
— Без чаго чалавек не можа быць збавёным? — I npaciy,
каб адказалй Падумал! людз! i гавораць:
— Без грошай!
Так ксендз:
— А чаму ж то так без грошай?
— А таму,— кажуць,— што як не дас! ксяндзу два злоты,
то не ахрысцщь дзщящ, не дай рубля — не дасць шлюбу,
а не дай паурубля, то не пахавае. От чалавек без гэтага
не можа быць збавёны.
М. Федаровский «Lud eialorusKi па Rusi LitewsKiej»,
т. Ill, ч. 2, Краков, 1903, стр. 204.
206
№ 141. Проповедь
Записана в конце XIX в.
в Гродненской губ.
Шаноуныя параф!яне, скажу вам прыкладнае казанне ’.
Ото слухайце i вушы настауляйце! Ауца прыносщь лепшы
прыбытак, чым чалавек: як абстрыжэш ауцу i выпрадзеш
воуну ды зроб!ш сукман — щ ж не цёпла! Як зарэжаш ауцу,
здзярэш шкуру i пашыеш кажух — ui ж не выгада? Возьмеш
кусок мяса ад ауцы i спячэш на ржане — ui ж не смачна?
Абдзерш лой i зрабщь свячу ды запалщь вечарам — a ui ж
не вщна? А цяпер узяць юшю i вырабщь на струны, нацяг-
нуць на скрыпку ды зайграць — a ui ж не весела? Таюя вось
прыбытю ауца прыносщь, мае шаноуныя хрысщяне. А чала-
век як памрэ, тады што — закапаюць у зямлю i шчога няма.
Л1. Федаровский «Lud eialorusKi па Rusi LitewsKiej»,
т. Ill, ц. 2, Краков, 1903, стр. 204.
№ 142. Как поп молился
Записана в конце XIX в.
в Могилевской губ.
— Панамар, панамар! УвыйдзЬтка на звашцу, паглядзЬ
тка, ui не щзець к нам хто, не нясець нам што?
— В1жу, бацюшка, щзець якаясь баба, нясець на пашхщу
стопку блшоу i чарку мёду.
— Падай, госпадзП
— Дзякан, дзякан, годзе табе вякаць, узлезь на звашцу,
падз5вкя, ui не щзець хто, ui не нясець нам што?
— В1жу, бацюшка, щзець мужычок i нясець дубшку на
папову сшнку!
— Табе, госпадзП
Е. Р. Романов «Белорусский сборник», вып. V, Ви-
тебск, 1891, стр. VII.
1 Проповедь. Это сказка-пародия на проповедь, в которой народ не
только раскрывает лживость «божьих слуг», но и высмеивает церковную
службу вообще.
207
№ 143. Из сообщения «Минских епархиальных ведомостей» о росте ате-
изма среди населения после Февральской революции 1917 г.
15 июля 1917 г.
Буря Февральской революции, взбудоражив житейское
море, многих выбросила на мель. На мели оказалось и духо-
венство. Всюду раздаются голоса, что духовенство не сочув-
ствует новым порядкам, что оно не хочет и не может идти
рука об руку с народом, что прежний государственный строй
духовенству более мил, что духовенство, как иудеи на разва-
линах Иерусалима, плачет о погибшем царизме. В ответ на
эти подозрения и обвинения идут слабые голоса защиты: ду-
ховенство не может печалиться о канувшей в вечность пре-
ступной! старой власти, что оно душевно радуется народив-
шейся свободе, так как само терпело тяжелый гнет и насилие
при старом строе. В результате же духовенство продолжает
оставаться у всех в подозрении: ему народ не верит, к голосу
его не прислушивается и к новой жизни совсем не желает при-
общать. Создалось трагическое положение: события выдвинули
потребность напряженной работы для закрепления свободы и
созидания жизни на новых началах, а работать в деревне, на-
пример, некому. Духовенству... готовому работать не покладая
рук, не верят, и в лучшем случае его сторонятся... Миряне, как
более или менее теплохладные в вере при сильном напоре ре-
волюционных волн, оказались плохими защитниками духовен-
ства, тем более при наличности взгляда на духовенство, как на
реакционную силу... Такой же важной причиной гонений на
духовенство выступает весьма ненормальный способ содержа-
ния— поручная плата за требы и бесчисленные сборы духо-
венства по домам прихожан — натурой. Поборы духовенства до
того надоели прихожанам, что терпение это покоилось исклю-
чительно на режиме прошлого времени, иначе на принципе:
«Скрепя сердце». При этом совершенно непонятным является
тот факт, что такой способ содержания духовенства, несмотря
на очевидную ненормальность его, вносящую явную рознь
между духовенством и мирянами, с каким-то ревнивым упрям-
ством отстаивался высшей правящей иерархией, часто ссылав-
шейся на пример апостолов и священное писание...
«Минские епархиальные ведомости», 15 июля 1917 г.,
М 12.
208
№ 144. Из донесения старосты Новогрудского повета Новогрудскому вое-
водскому управлению об отрицательном отношении населения по-
вета н секте баптистов
5 апреля 1924 г.
...Местное население к секте вообще относится враждебно,
те, что вступили в секту, в первую очередь рассчитывали на
получение помощи, как было обещано им просветителями
этой секты. В остальных же гминах Новогрудского повета,
несмотря на обещанные в 1923 г. пособия в размере по
100 долларов для тех, которые вступят в секту, просветители
секты до настоящего времени больше приверженцев не нашли.
Православное духовенство к сектам относится враждебно.
Ц. Шарейко, староста.
ГА Гродненской обл., ф. 551, on. 1, д. 1475, л. 5. Копия.
Машинопись. Перевод с польского.
№ 145. Сообщение о непосещении церкви жителями дер. Ятра, Почапов-
ской гмины, Новогрудского повета
22 апреля 1926 г.
Наш айцец К. Сав1ч, як спаткае каго з нас, сялян, тотоль-
Ki лаецца, што людз! да царквы не ходзяць, богу не моляцца,
а то яшчэ прыпомшць, што яму той вшен за трэбу, i пачне
вымагаць, нагаворыць розных прыкрасцяу, а часам! i палЬ
цыяй пагражае. А за трэбы дзярэ страшэнна. Нядауна памёр
селяшн, дык удава дошак на труну не мела — сяляне-суседз!
дал!, а поп Сав!ч не паехау хаваць яго, пакуль удава не па-
зычыла 6 пудоу збожжа, як!я вымагау «бацюшка» за па-
хаванне.
Усе у нас — «свае» i чужыя. Няма куды павярнуцца, няма
з юм разумнейшым слова загаварыць. Адно пацеха, што
збярэмся ды пачытаем нашую беларускую газету, даведаемся,
як жывуць нашы браты.
Вясковы.
Газ. «Беларуская справа^, 22 апреля 1926 г., № 3.
14 Зак. 626
209
№ 146. Из сообщения коменды государственной полиции Новогрудского
воеводства о вступлении в брак без совершения религиозного об-
ряда венчания жителей дер. Костенево и Чемеры, Чемерской гми-
ны, Слонимского повета, Новогрудского воеводства
30 июля 1931 г.
3. КОММУНИСТИЧЕСКИЙ БРАК
19-го с. м. житель дер. Костенево, Чемерской гмины, Сло-
нимского повета, Богданчук Сергей, сын Яна, судимый по ст.
102 УК на 3 года тюрьмы, заключил гражданский брак без
участия духовенства с Верой Хвесеня, дочерью Антона. Брак
упомянутым устроили Искрик Григорий и Прокопчук Яков,
подозреваемые в принадлежности к КПЗБ, упомянутые были
под наблюдением по ст. 102 УК. Брак состоялся в доме гос-
пожи молодой. Искрик Григорий молодоженам связал руки
платочком, говоря, что являются настоящими коммунистами
и поступают идейно. При отъезде молодых в дер. Костенево
из дер. Чемеры Прокопчук Яков обратился к присутствовав-
шим (было примерно 50 лиц), чтобы брали пример с моло-
дых и не давали денег за венчание, ибо это только лицемерие,
а лучше жить так, как будут сейчас жить молодые. Молодую
пару сопровождали члены компартии: Ботко Степан, суди-
мый на 3 года тюрьмы по ст. 102 УК. Мисько Николай, су-
димый т. а 4 года тюрьмы по ст. 102 УК, Искрик Михаил, суди-
мый на 1,5 года тюрьмы по ст. 102 УК и др. Молодежь ра-
довалась, что брак без религиозного обряда.
ГА Гоодненской обл., ф. 662, on. 2, д. 5, л. 71. Под-
линник. Машинопись. Перевод с польского.
№ 147. Корреспонденция «Працоуныя дзяучЯты гоняць вон мракабесау
у сутане» об антирелигиозном выступлении молодежи в дер. Ко-
валичи, Индурской гмины, Гродненского повета, Белостокского
воеводства
Апрель 1933 г.
У в. Кавал1чы, 1ндурскага раёна ', у часе каляд поп абы-
ходЧу вёску i зб!рау даншу. Увальваецца у адну хату, дзе
12—15 дзяучат прал! кудзелю. Дзяучаты сустракаюць папа
1 Имеется в виду не административно-территориальная единица, а
райот деятельности партийной организации.
210
дэманстрацыйным спяваннем «Тнтэрнацыяналу». Поп стащь
на дварэ, пакуль дзяучаты не скончылГ Потым, як ашалелы,
урываецца у хату з крыкам «распусныя necHi, балыпав1кЬ>.
«Мы яшчэ не дарасл! да балыпавжоу»,— адказваюць спа-
койна дзяучаты. «Я вас вянчаць не буду»,— пагражае поп
дзяучатам. Некальк! галасоу адразу адказвае: «Нас няма
з к!м i вянчаць, вы нашых хлопцау у турмы пазаб!рал1».
Друпя крычаць: «Мы без вянца лепей будзем жыць». На
просьбу папа пасвящць хату «святою вадою», каб атрымаць
даншу, дзяучаты; са смехам выправ!л1 яго з хаты.
Газ. «Малады камушст», апрель 1933 г., № 2.
№ 148. Приговор Гродненского окружного суда над жительницей дер.
Жукевичи, Горницкой гмины, Гродненского повета, Белостокско-
го воеводства, за богохульство
16 сентября 1937 г.
Окружной суд в Гродно, уголовный отдел в следующем
составе: судья М. Чудинович, секретарь апелляционного су-
да М. Бан в присутствии общественного обвинителя г-на про-
курора И. Рабсуевского, рассмотрев 16 сентября 1937 г. дело:
1) Анны Курау, дочери Яна и Люцины, родившейся
в 1871 г. в Курляндии, обвиняемой за то, что 25 ноября 1936 г.
в дер. Жукевичи, Горницкой гмины, Гродненского повета,
в присутствии жителей этой же деревни богохульствовала,
заявив: «Все воруют, даже Христос воровал бы, когда бы ру-
ки не были прибиты к кресту», признал ее виновной в предъ-
явленном ей преступлении на основании ст. 10, 360, 578 УПК,
ст. 172 УК, ст. 61 УК-
Приговорил: жительницу дер. Жукевичи, Горницкой гми-
ны, Гродненского повета, Анну Курау, дочь Яна и Люцины,
66 лет, осудить на заключение в тюрьму на срок 6 месяцев,
исполнение которого отложить на 3 года. В порядке судебной
оплаты взыскать от осужденной 20 зл., а также присудить от
нее всякие по этому делу судебные издержки.
М. Чудинович, судья окружного суда.
ГА Гродненской обл., ф. 52, on. 1, д. 367, л. 33. Под-
линник. Машинопись. Перевод с польского.
14*
211
2. ОСУЖДЕНИЕ ТРУДЯЩИМИСЯ СОВЕТСКОЙ БЕ-
ЛОРУССИИ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
В условиях советского строя с особой силой проявился
и проявляется атеизм трудящихся. В результате провозглаше-
ния государством свободы совести, роста сознательности и
культуры народа в республике начался процесс массового
отказа населения от религии и церковных обрядов.
Документы наглядно показывают, как трудящиеся Белорус-
сии с первых же послереволюционных лет широко восполь-
зовались предоставленной им свободой совести для выраже-
ния своего непримиримо-атеистического отношения к религии,
ее служителям и культовым учреждениям. «...Религия — дур-
ман, который держит в темноте народ и не дает никакого раз-
вития»,— эта выдержка из резолюции крестьянского собрания,
состоявшегося еще в 1924 г. (документ № 149) как нельзя
лучше свидетельствует о ясном и четком понимании трудя-
щимися антинародного, реакционного содержания религии.
О том, какие огромные успехи достигнуты в развитии атеизма
белорусского народа к нашему времени, красноречиво гово-
рит документ № 154. Колхозники возмущены действиями
священника, нарушившего свободу совести, предоставленную
советским гражданам Конституцией. Они требуют от орга-
нов Советской власти принятия мер по пресечению этих неза-
конных действий.
Документы № 155—174 содержат многочисленные тре-
бования трудящихся закрыть рассадники религиозного дур-
мана — церкви, костелы, синагоги, молитвенные дома — и пе-
редать эти помещения под электростанции, больницы, культур-
но-просветительные учреждения. Эти документы дают убеди-
тельный отпор антисоветским клеветническим измышлениям,
которые и сейчас можно встретить в зарубежной прессе
о гонениях на религию в СССР, о том, что в СССР будто бы
закрытие культовых учреждений проводилось и проводится
методами администрирования.
212
а] Трудящиеся об антинародном характе-
ре религии
№ 149—152. Резолюции общих собраний рабочих и крестьян о реак-
ционной роли религии и организации кружков безбож-
ников
15 марта 1924 г. — 6 января 1930 г.
№ 149. Крестьян дер. Петровичи и Мочулок, Горбацевичской
вол., Бобруйского у.
15 марта 1924 г.
Заслушав доклад об антирелигии, мы, граждане дер. Пет-
ровичи и Мочулок, совместно с ячейкой КПБ и КСМ конста-
тируем, что религия — дурман, который держит в темноте
народ и не дает никакого развития. Долговолосые попы явля-
ются рассадником этого дурмана. Итак, долой поповский
дурман!
Газ, «Коммунист», орган Бобруйского уездного Рев-
кома, 21 марта 1924 г., № 64.
№ 150. Работников частных предприятий коммунального об-
служивания Витебска 1
7 января 1925 г.
Общее собрание, заслушав доклад т. Круглова, находит,
что вопрос поставлен своевременно. Значительная часть рабо-
чих осознала всю ничтожность религии, и мы, работники
частных предприятий коммунального обслуживания, констати-
руем, что религия одурманивала народные массы, и праздни-
ки использовались духовенством в целях затемнения умов
рабочих и, с другой стороны, в своих личных целях наживы,
а потому мы отказываемся от праздников и заключаем, что
необходимо в дальнейшем постановкой таких антирелигиоз-
ных разъяснительных докладов окончательно убедить еще
колеблющихся в ненужности веры в бога.
Из протокола собрания.
213
Да здравствует освобождение трудящихся от дурманящих
пут религии! Да здравствует свободомыслящий пролетариат —
залог улучшения нашей жизни по пути к царству коммунизма!
Собрание находит необходимым организовать при местко-
ме кружок «Безбожник» '.
ГА Витебской обл.» ф. 1170, on. 1, д. 3, л. 19. Заве-
ренная копия. Машинопись.
№. 151. Рабочих Минского торгово-строительного треста
27 декабря 1929 г.
Заслушав доклад т. Шипила и выступление режиссера
передвижного Белорусского государственного театра т. Го-
лубка, общее собрание рабочих Торгстроя совместно с се-
мействами и ночующими крестьянами дома «Селянша» счи-
тает, что религия и духовенство в действительности являются
прикрытием для проведения работы, одурманивая несозна-
те'льное население, а также проведения контрреволюционной
деятельности и вредительской работы, направленной на под-
рыв великой социалистической стройки.
Общее собрание единогласно, при одном против, поста-
новляет: 1. Просить Минский горсовет об изъятии церквей
и костелов, находящихся на площади Свободы, и передаче
таковых для культурных целей; 2. Колокола передать заводам
для переливки на машины; 3. Просить СНК издать постанов-
ление об обязательном обучении, так как религия—дурман,
больше всего гнездится среди неграмотного населения; 4. Об-
щее собрание призывает всех рабочих вступить в общество
безбожников.
ГА Минской обл., ф. Р-722, on. I, д. 28, л. 12. Копия.
Машинопись.
1 «Безбожник» (Союз воинствующих безбожников) — доброволь-
ная общественная организация, возникшая в СССР в 1925 г. с целью
объединения трудящихся для систематической идейной борьбы со всеми
формами религии. Ячейки и кружки союза создавались при промышлен-
ных предприятиях, колхозах, совхозах, учреждениях. Общество прекрати-
ло свою деятельность в 1947 г.
214
№ 152. Крестьян дер. Мало-Жаберичи, Крупского района,
Минского округа 1
6 января 1930 г.
Заслухау даклад т. Катоускага аб рэл1гн i паходжашп ка-
ляд, агульны сход грамадзян в, Мала-Жаберычы пастанауляе:
павесщ упартую працу з рэлшйным дурманам, а рэлшйныя
каляды адзначыць аргашзацыяй ячэйю «Саюза бязбожшкау»
i шыроюм уцягненнем у яе вялшага кола сялянства сябрамь
Старшыня сходу Ошкар М1хась.
Сакратар сходу Дан1лау Р.
ГА Минской обл., ф. Р-73, on. 1, д. 19, лл. 21—22.
Подлинник. Рукопись.
№ 153. Резолюция общего собрания граждан дер. Саковичи и Матеево,
Плещеницкого района, Минского округа, с выражением протеста
против объявленного римским папой Пием XI «крестового похо-
да» 1 2 за «спасение православной религии» в СССР
30 марта 1930 г.
Заслухаушы 1нфармацыю т. Бутэлша аб аб’яуленш кры-
жовага паходу папай ГПем XI супроць ni6w прыгнечання
балыпавшам! праваслаунай рэл!гц у СССР, мы, грамадзяне
вв. Саков1чы i Мацеева, 1зб1шчанскага сельсавета, заяуляем
папу ГПю XI i усяму сусветнаму 1мперыял1зму, што тысячам!
год духавенства ycix рэлшйных напрамкау з’улялася i з’уля-
ецца 1дэйным юраушком варожасщ пам!ж працоуным! розных
веравызнанняу.
1 Из протокола собрания.
2 2 февраля 1930 г. папа Пий XI в письме к генеральному викарию
Рима кардиналу Помпили провозгласил «крестовый поход» против СССР.
Письмо содержало антисоветские измышления и клевету на коммунизм.
Выступление Пия XI, подхваченное церковными руководителями других
исповеданий во многих странах, привело к организации международной
антисоветской клеветнической кампании «крестового похода» против СССР,
активное участие в котором приняла реакционная буржуазная печать.
215
Уся дзейнасць «святых айцоу» служыць на дапамогу бур-
жуазп эксплуатаваць працоуных розных нацыянальнасцей.
Сутнасць усякай рэлшп— паслуга каттал!зму— ускрыла
толью Кастрычшцкая рэвалюцыя.
Цяпер, у момант абвастрэння класавай барацьбы у капгга-
л1стычных кражах i паспяховага сацыялютычнага будаунщ-
тва у СССР, папа ГИй XI — галава каталщкай царквы — хоча
зрабщь вялжую паслугу 1мперыял1зму, ён ведае, што з смер-
цю каштал!зму прыйдзе смерць i рэлип.
Мэты працоуных — не прыгнятаць, а весщ барацьбу суп-
раць прыгнятацелей. У СССР вядзецца разаблачэнне рэль
rii, але шякага прыгнечання. Мы заяуляем 1мперыял1стам
i ix паслугачу ГБю XI, што яму не удасца зрабщь падрых-
тоуку вайны супраць СССР, мы разам з працоуным! усяго
свету пад юраунщтвам Камушстычнай партьи зможам даць
адпор духоунай i ф!з!чнай вайне супраць СССР.
Няхай жывуць працоуныя усяго свету! Няхай жыве
Камштэрн — штаб барацьбы супроць прыгнятацелей усяго
свету!
ГА Минской обл., ф. Р-65, on. 1, д. 8, л. 45. Копия.
Рукопись.
№ 154. Заявление колхозников колхоза «Рассвет» дер. Мышковичи., Ки-
ровского района, Могилевской обл., в Кировский райком КПБ
с протестом против нарушений священником свободы совести со-
ветских граждан
Не позднее 24 февраля 1954 г.1
Мы, нижеподписавшиеся граждане дер. Мышковичи, Ки-
ровского сельсовета, Кировского района, Могилевской обл.,
Белорусской ССР, настоящим заявлением выражаем протест
против незаконных действий священника Кононова Алексея
Михайловича, проживающего в дер. Волосовичи выше озна-
ченного района. Эти незаконные действия выразились в том,
что он без нашего разрешения, воспользовавшись тем, что мы
находились на колхозной работе, нахально заходил к нам
в дома, произвел религиозные обряды освящения построек
1 Дата пересылки заявления из Кировского райкома КПБ Уполномо-
ченному Совета по делам православной церкви при СМ БССР.
216
и внес нас и членов наших семей в списки верующих. Наг-
лость его доходила до того, что он угрозами и вымогатель-
ствами требовал оплаты деньгами и продуктами за проведе-
ние обрядов. Такими наглыми действиями священника Коно-
нова А. М. мы возмущены не только потому, что все мы
являемся атеистами, никогда не верили и не верим в религию,
считаем ее дурманом для народа, но и потому, что священ-
ник Кононов А. М. сам хорошо знал об этом. И, зная это, тем
самым оскорбил наши чувства и нарушил предоставленную
нам Советской Конституцией свободу совести.
Просим принять соответствующие меры к пресечению не-
законных действий священника Кононова А. М.
[Следует 38 подписей].
Архив СМ БССР, ф. 2, 1955 г., д. 4, л. 51. Копия.
Машинопись.
б] Требования передачи культовых поме-
щений под учреждения культуры н
изъятия церковных ценностей
№ 155. Постановление общего собрания граждан Папернянского сельсо-
вета, Минского у., о передаче бывшего церковного дома под
школу 1
9 сентября 1923 г.
Заслушав доклад т. Великого о школе, единогласно поста-,
новили: пользоваться папернянской школой, для каковой
использовать бывший церковный дом, а вишневскую каплицу
использовать по усмотрению Белорусского волисполкома.
Председатель Драгун.
Секретарь Змитрович,
ГА Минской обл., ф. Р-37, on. 1, д. 87, л. 154. Под-
линник. Рукопись.
1 Из протокола собрания.
217-
№ 156. Из корреспонденции о решении еврейского населения мест. Кру-
чи, Круглянского района, Оршанского округа, передать здание
синагоги под семилетнюю школу
25 ноября 1928 г.
У мяст. Кручы, Круглянскага раёна, Аршанскай акруп,
яурэЬсаматужшю i земляробы, сабраушыся на сход, паста-
навьм перадаць будынак школы (ciHarori) пад сяхпгадовую
школу. I просядь Круглянсю райвыканком аб адчыненю сямЬ
годю у мяст. Кручы, замест вызначанай у мяст. Цяцерш...
Самы факт аддачы яурэйсюм працоуным насельшцтвам
будынка малпоунага дома пад школу паказвае, што культура
пачынае прасякаць у гушчы працоуных, што працоуны вяско-
вы чалавек пачынае разумець, дзе прауда, а дзе ашуканства;
тое ашуканства, якое усё жыццё трымала бедных у паднача-
ленш багатым...
Ад 1мя грамадзян Кручы Акоп А.
Газ. «Беларуская веска»,
25 ноября 1928 г., Л® 135.
№ 157. Сообщение о решении граждан Могилева передать лютеранскую
церковь под культурно-просветительное учреждение
9 июня 1929 г.
Верующие-лютеране г. Могилева добровольно сдали кирху
(лютеранскую церковь) органам горсовета. Интересно, что
при последних перевыборах церковного совета все прихожане
отказывались быть избранными. Против передачи возражали
лишь несколько дряхлых старушек. Прихожане кирхи обрати-
лись к другим общинам с призывом последовать их примеру.
Кирха будет использована под культурное учреждение.
Газ. «Рабочий», 9 июня 1929 г., Лё 129.
218
№ 158. Сообщение о решении еврейских рабочих Сторожевского района
Минска передать синагогу под районный клуб
4 октября 1929 г.
Несколько дней тому назад на всех предприятиях, находя-
щихся в районе Сторожевки и Переспы, обсуждали вопрос о
постройке районного клуба. Рабочими и была высказана при-
веденная выше мысль. Рабочие требуют от горсовета, чтобы
одна из синагог была изъята под районный клуб. Это тем бо-
лее необходимо, что в синагогах исподтишка молельщики за-
нимаются антисоветской агитацией, установлением курса дол-
ларов для черной биржи и т. д.
Газ. «Рабочий», 4 октября 1929 г., № 227.
№ 159. Из корреспонденции о демонстрации трудящихся евреев мест.
Смиловичи, Смиловичского района, Минского округа, с требова-
нием передачи здания синагоги под клуб
11 ноября 1929 г.
Яшчэ у 1928 г. працоуныя яурэ! мяст. См!лав!чы, Мшскай
акруп, шсал! заявы у райвыканком аб перадачы рамесшцкай
ciHarori пад клуб, але гэтыя заявы чамусьщ не мел! шякага
уплыву...
А 21 кастрычшка да будынка райвыканкома падышла дэ-
легацыя, якая патрабавала зараз жа разглядзець ix заяву на
прэзщыуме райвыканкома.
Яшчэ не паспеу старшыня заслухаць заяву, як з розных
куткоу мястэчка хлынул! працоуныя яурэ! з дэманстрацыяй
на дапамогу сваёй дэлегацьи. Чырвоныя шталдары узнялкя
угору. Адзш з дэлегатау зачытвае заяву: «Мы, дэлегацыя пра-
цоуных яурэяу, прадстаушкй прафсаюзных аргашзацый, са-
матужшкау вытворчых аб’яднанняу, саматужшкау-адзшочак,
працоуных жанчын i ад яурэйсюх-земляробау i моладз! ужо на
працягу года ceaiMi заявам! i рашэнням! сходау патрабуем
перадачы сшагог! пад клуб. Зараз у друг! раз катэгарычна
патрабуем аддаць сшагогу (рамеснщкую) пад клуб. Мы жа-
даем 12-ю гадавшу Кастрычшкавай рэвалюцы! святкаваць у
нашым абноуленым пралетарсюм будынку».
219
Прэзщыум райвыканкому ухвал!у задаволщь просьбу i ад-
начасова прасщь акруговую KaMicira па аддзяленню рэлиш- >
ных культау ад дзяржавы зацвердзщь гэтую пастанову
i аформщь яе да 12-й гадавши Кастрычшцкай рэвалюцьп...
Р. С.
Газ. «Беларуская веска», 11 ноября 1929 г., № 130.
№ 160. Корреспонденция о решении колхозников дер. Кочищи, Каролин-
ского района, Мозырского округа, передать церковь под культур-
но-просветительное учреждение
6 декабря 1929 г.
Дер. Кочищи, Каролинского района (Мозырщина), на днях
целиком перешла на коллективные формы землепользования.
Одновременно деревня потребовала передачи имеющейся
церкви для использования ее в культурных целях. Тут же, на
собрании, крестьяне избрали комиссию для приема и описи
церковного имущества. Бедняцко-середняцкая часть деревни
рвет связи со старым миром, со старыми формами жизни. Кол-
хозам не нужны церкви — рассадники религиозного дурмана.
М. Абрамович.
Газ. «Рабочий», 6 декабря 1929 г., № 278.
№ 161. Сообщения о решении трудящихся Белоруссии передать церкви
и костелы под культурно-просветительные учреждения
23 декабря 1929 г.
На абшарах камуны 1мя Беларускай вёск! ёсць, 2 царквы.
Камунары пастанавш! зачышць ix i перадаць пад клубы.
На праведзеных па гэтым пытанш 4 сходах суседшх сялян
прысутшчала каля 1 600 чал.
На адным з сходау камунар т. Савачкш заяв!у: «Я на гэ-
тых царквах дарма став1у некал! крыжы. Цяпер я бяруся ix
дарма адтуль скшуць i пастаулю там чырвоныя сцяп».
Мы npociM нашу газ. «Беларускую вёску» дапамагчы нам
хутчэй аформщь перадачу. Гэтыя цэрквы,—заяуляюць каму-
нары,— мы 3po6iM асяродкам1 свету i культуры.
Камунар Н. Ваявода.
220
Царкву — пад клуб — пастанавый працоуныя в. Бабушчы
(Петрыкаусю раён, Мазыршчына).
У мяст. Круча (Аршаншчына) пад клуб перададзена си-
нагога.
Г. Прапер.
Зачышл! царкву i касцёл у Рананщюм сельсавеце на Мш-
шчыне.
Дубок.
У мяст. Юпчаве (Мазыршчына) царкву nepapa6ini на клуб.
' К. Ст.
Бедняк! i серадняк! в. Залужжа пастанав!л1 закрыць
царкву i перадаць будынак пад сямиодку.
Чыгуначшю станцьп Асшов1чы пастанавьл! прасщь РВК
закрыць царкву, пабудаваную на сродк! чыгуначшкау, ды пе-
радаць яе пад клуб, а званы — на справу 1ндустрыял!зацьй.
Газ. «Беларуская веска», 23 декабря 1929 г., № 148.
№ 162. Постановление общего собрания жителей дер. Чисти Мильчан-
сние, Бегомльсного района, Минского округа, о передаче зда-
ния церкви под школу и клуб 1
31 декабря 1929 г.1 2.
Мы, граждане дер. Чисти Мильчацскне, заслушав доклад
начальника заставы о культурном строительстве деревни, цели-
ком это поддерживаем и желаем большинством закрыть свою
церковь, которую отводим под 2-комплектную школу и клуб,
чем и подтверждаем — за закрытие 35 чел., против — 18 и
один воздержался, чем и ходатайствуем перед соответст-
1 Из протокола собрания.
2 Дата отправления протокола в исполком Бегомльского районного
Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов.
221
вующими органами — закрыть церковь и открыть 2-комплект -
ную школу всем сходом.
Резолюция утверждена целиком.
Председатель В. Лях.
Секретарь *.
ГА Минской обл., ф. Р-26, on. 1, д. 555, лл. 91—92.
Подлинник. Рукопись.
№ 163. Сообщение о требовании рабочих и служащих Минска передать
церкви под культурно-просветительные учреждения, колокола —
в фонд индустриализации
6 января 1930 г.
Рабочие и служащие палаты мер и весов, мастерской мет-
ров Лесбела и Нефтесплава требуют от горсовета, чтобы
церкви, синагоги г. Минска были отобраны и переданы для
культурных нужд рабочих. Колокола снять не позже 15 янва-
ря 1930 г. и передать их для нужд индустриализации.
Коллектив [123 подписи].
Газ. «Рабочий» > 6 января 1930 г., № 5.
№ 164—165. Заявления граждан Сенно и окрестных деревень Сен-
ненского района, Витебского округа, в местные Советы
с требованием закрыть культовые учреждения и передать
их здания под культурно-просветительные учреждения
Не позднее 15 января 1930 г.— 16 января 1930 г.
№ 164.
Не позднее 15 января 1930 г.1 2
Мы, нижеподписавшиеся граждане г. Сенно, члены проф-
союзов, члены артелей, трудящиеся массы и селяне весок, про-
1 Подпись неразборчива.
2 Дата утверждения горсоветом списка культовых учреждений, подле-
жащих закрытию.
222
сим Сенненский горсовет о передаче церквей, костелов и сина-
гог под культурные нужды города и весок.
[Следует 107 подписей].
ГА Витебской обл., ф. 118, on. 1, д. 842, лл. 63—64.
Подлинник. Рукопись.
№ 165.
16 января 1930 г.1
Мы, нижеподписавшиеся члены профсоюзов и граждане
г. Сенно, осознав, что религия — пустой дурман и орудие в ру-
ках контрреволюционных элементов по подрыву социалисти-
ческого строительства, порываем всякое единение с религией
и просим райисполком изъять церкви всех мастей, как-то: си-
нагоги, церкви и костелы и передать их под культурные учреж-
дения, а колокола передать на индустриализацию страны, в-
чем и подписываемся 1 2.
[Следует 265 подписей].
ГА Витебской обл., ф. 118, on. 1, д. 842, лл. 41—44.
Подлинник. Рукопись.
№ 166. Постановление общего собрания граждан дер. Каиново, Самохва-
ловичского района, Минского округа, о передаче церковных зда-
ний под культурно-просветительные учреждения3
19 января 1930 г.
Заслухаушы даклад аб шкоднасщ рэл!гп у сацыял!стыч-
ным будаушцтве, мы, сяляне в. Кайкова, агульным сходам
вёск! адзначаем, што рэл!г!я — тэта дурман, выдумка i за-
1 Дата резолюции на документе о направлении заявления на рассмот-
рение горсовета.
2 Постановление исполкома Сенненского районного Совета рабочих,
крестьянских и красноармейских депутатов по данному вопросу принято
22 января 1930 г. (см. документ № 168).
3 Из протокола собрания.
223.
цямненне народных мае, а пагэтаму пастанауляем — прас!ць
Савецкую уладу усе дамы рэлшшнага культу: каплщы,
цэрквы, ciHarori, касцёлы, мячэщ адняць i перадань на дамы
культурных ачагоу, як 1збы-чытальш, клубы i г. д. Мы, еяляне
в. Кайкова, вызываем следаваць нашаму прыкладу друпя
веек! па адняццю цэрквау пад дамы культуры, а такжа
у в. Кайкова аргажзаваць ячэйку бязбожюка для вядзення
далейшай працы.
Старшыня Волк.
Сакратар Станлшевскш.
Член прэз1дыума 1.
ГА Минской обл., ф. Р-28, on. 1, д. 177, лл. 25—26.
Подлинник. Рукопись.
№ 167. Сообщение об антирелигиозном митинге трудящихся Минска
и решении горсовета передать по требованию трудящихся здание
железнодорожной церкви под клуб
19 января 1930 г.
Костер пылал в кругу. Яркие ленты пламени взвивались
в темноте. Горели иконы. Группа демонстрантов принесла
небольшой гроб, «чинно» уложила в него десяток потрепанных
икон, навсегда изгнанных из рабочих квартир, и подожгла.
Костер горел посреди площади Свободы...
Тысячи минских трудящихся пришли вчера на эту площадь,
еще раз доказать свою непримиримость по отношению к рели-
гии, потребовать от городского Совета передачи костелов, цер-
квей, синагог под культурные учреждения. Колонны демон-
странтов заняли площадь до отказа, а со всех сторон города
все продолжают течь ряды трудящихся. Едут транспортники.
В лозунгах, прикрепленных к автомобилям, они заявляют:
«Мы не верим в бога. Железнодорожную церковь — под клуб.
Костел на Золотой Горке—под кино для комаровских трудя-
1 Подпись неразборчива.
224
щихся». Это требование не только 410 транспортников.
3 560 железнодорожников своими подписями подкрепили это
требование в специальной резолюции.
Железнодорожников поддерживают деревообделочники,
строители, щеточники — весь трудящийся Минск. Десятки ре-
золюций ежедневно поступают в горсовет. Одно требование
сквозит в них: «Очаги дурмана, лжи — превратим в культур-
ные центры». Эта же мысль сквозила вчера в выступлениях
на митинге, организованном у здания горсовета. Железнодо-
рожник т. Сорока, рабочие Уласевич, Анжиевский, Голоскок
заявили с трибуны, что еще в прошлом году они внесли в на-
каз горсовету требование передать железнодорожную церковь
для рабочего клуба. Совет до сих пор этого наказа не выпол-
нил. Сегодня мы снова настаиваем на выполнении этого тре-
бования. Наши рабочие в церковь не ходят, а если десяток
старух еще не забыли дороги к амвону, то из-за них весь много-
тысячный коллектив не желает страдать. Там, где долгие годы
лживая поповщина плела свои сети, мы откроем клуб, мы за-
ставим заговорить радио, прикусим языки колоколам и тяже-
лую медь их отдадим на нужды индустрии. Митинг был корот-
ким, но он прекрасно отразил волю многотысячной демонстра-
ции рабочих, с факелами, с лозунгами вышедших, чтобы
требовать костелы, церкви, синагоги — под клубы.
После демонстрации состоялось заседание президиума
Минского горсовета. На заседании присутствовали делегации
рабочих, которые снова подтвердили свое требование и напом-
нили президиуму, что они в наказах просили церковь под клуб.
Группа рабочих, присутствовавшая на президиуме горсовета,
поставила вопрос о снятии колоколов с церквей и костелов.
В выходной день колокола мешают нам отдыхать. Своим зво-
ном они бессильны привлечь трудящихся. Единственное, на
что сейчас годны колокола,— это на нужды нашей метал-
лургии.
Президиум Минского горсовета постановил передать же-
лезнодорожную церковь под клуб и в течение месяца снять
колокола с церквей, костелов для передачи их на нужды про-
мышленности. Расходившиеся колонны демонстрантов встре-
тили это решение бурными приветствиями.
Газ. «Рабочий», 19 января 1930 г., № 16.
15 Зак. 626
225
№ 168. Постановление Сенненского райисполкома, Витебского округа,
о закрытии по требованию трудящихся церквей, молитвенных до-
мов, синагог и передаче их под культурно-просветительные уч-
реждения 1
22 января 1930 г.
1. Прымаючы пад увагу нал!чча заяу працоуных з под-
nicaMi больш 1 200 асоб, а таксама настоймпвае намаганне пра-
цоуных у асобе вял!кай дэманстрацьй, узбудзщь хадайнщтва
перад акрвыканкомам аб зачыненш у г. Сенно синагог: люба-
вщкай, новай cinarori, пралетарскай, мюкагдоускай, стара-
сельскай i галынскай, а таксама М1калаеускага сабора, Па-
кроускай царквы i касцёла.
2. Прымаючы пад увагу заяву выступаушай у спрэчках
т. Крысько аб нал!ччы у Мжалаеусюм саборы цэннасцяу, да-
ручыць начальшку адмшстрацыйнай частю зараз жа вытва-
рыць наконт гэтага расследаванне.
Папярэдзщь усе саветы рэлшйных абшчын, што у выпадку
разбазарвання i зшшчэння маёмасщ вшаватыя будуць пры-
цягнуты да адказнасцй
3. Па зачыненш ycix малыоуных дамоу знаходзячыяся у
ix цэннасщ перадаць у фонд шдустрыялсзацый
Старшыня Гнеука.
Сакратар Скапа.
ГА Витебской обл., ф. 118, on. 1, д. 842, л. 37. Заве-
ренная копия. Машинопись.
№ 169. Сообщение о передаче гатовской церкви, Самехваловичского рай-
она, Минского округа, под Клуб, колоколов — на строительство
тракторной колонны «Безбожник»
25 января 1930 г.
23 января в окружной совет безбожников 2 крестьянина
привезли из Самохваловичского района 6 колоколов, снятых
с церкви, находившейся в дер. Гатово.
Общее собрание бедняцко-середняцкой части деревни, быв-
1 Из протокола внеочередного заседания президиума.
226
шие партизаны постановили ходатайствовать о закрытии
церкви и отдаче ее под клуб. Была организована группа из
9 крестьян, которые разъезжали по деревням района и ста-
вили вопрос об отнятии церкви. 5 деревень присоединились
к постановлению схода дер. Гатово.
Одновременно и попы тоже разъезжали по деревням и аги-
тировали, чтобы крестьяне не соглашались отдать церковь.
Поповская агитация провалилась.
И 19 января состоялось открытие клуба в бывшей церкви.
Окружной совет безбожников послал антирелигиозную лите-
ратуру. Привезенные колокола переданы заводу «Коммунар».
Вырученные за них деньги пойдут в фонд постройки трактор-
ной колонны «Безбожник».
Газ. «Рабочий», 25 января 1930 г., № 20.
№ 170. Постановление собрания молодежи Сиротинского района. Витеб-
ского округа, о передаче церкви под клуб или школу 1
26 января 1930 г.
Заслухау даклад т. Захарава аб пахаджэнш бога, мы, мо-
ладзь у колькасщ 75 чал. Амбросаускага i часткай Пагарэ-
лщкага сельсавета, л!чым, што царская улада замест развщ-
ця нашай тэхшю i разгортвання нашай прамысловасщ для
зацямнення вачэй рабочым i сялянам праводзма рэлшю для
сваей уласнай карысщ.
Мы, моладзь Амбросаускага i Пагарэлщкага сельсаветау,
бачым, што царская улада шмат сродак тращла для пабудо-
вы цэрквау, у ямх заб!вал! цемрай галовы рабоча-сялянскай
моладзь
На падставе усяго гэтага мы, моладзь, прысутшчаушая
сёння на сходзе у колькасщ 75 чал., пастанауляем хадатайнь
чаць перад адпаведным! органам! аб перадачы царквы пад
школу або клуб, т. е. ператварыць з арудз!я зацямнення
у арудз!я прасвятлення.
ГА Витебской обл., ф. 147, on. 1, д. 19, л. 49. Подлин-
ник. Рукопись.
1 Из протокола общего собрания.
15*
227
№ 171. Из постановления общего собрания граждан дер. Баславцы, Слуцко-
го района, Бобруйского округа, о передаче здания церкви под
электростанцию
12 февраля 1930 г.
...Працоунае сялянства на агульным сходзе пастанав1ла:
мы перабудоуваем сельскую гаспадарку на новы лад i сам!
уступил у калгас. Але будаваць сацыял!зм нам перашкаджае
рэл!пя. Мы патрабуем зачынщь царкву i абсталяваць у ёй
электрастанцыю. Каб поп не разводз!у варожай аптацьп ся-
род беднаты •— выселщь яго з вёскй Усе папоусюя рэлшшныя
кн!жк!, яюя ёсць у царкве, забраць i перадаць на папяровую
фабрыку. Не пазней 2-тыднёвага тэрмшу зняць з царквы
крыж...
Газ. «Беларуская веска», 12 февраля 1930 г., № 18.
№ 172. Постановление общего собрания колхозников колхоза «Новы
шлях», Дриссенского района, Полоцкого округа, о вреде религии
и передаче церкви под клуб 1
14 февраля 1930 г.
Мы, калгасшк! калгаса «Новы шлях», асазнаушы шкод-
насць рэл!гН, рашуча нарываем з ёй i зшмаем !коны. Тыя,
як!я яшчэ не асазнал!, павшны падумаць над гэтым i у час
уваходу у новыя будынк! !коны не нясьщ з сабой. КалгасшкГ
л!чаць, што прудзшкауская царква ужо непатрэбна для нас,
калгасшкау, i трэба яе зшшчыць i перадаць пад клуб альбо
яшчэ пад якую культурную установу.
Старшыня сходу1 2.
Сакратар Шыманская.
Полоцкий городской ГА, ф. 384, on. 1, д. 2, л. 29.
Подлинник. Рукопись.
1 Из протокола собрания.
2 Подпись неразборчива.
228
№ 173. Постановление общего собрания членов колхоза «12-й Октябрь»,
Сиротинского района, Витебского округа, о передаче церкви под
культурное учреждение
28 февраля 1930 г.
Заслухаушы даклад, што такое рэлшя, л!чым, што тэта
ёсць дурман народа, а пагэтаму npociM CipouiHCKi РВК, каб
у хутк!м часе царкву, нахадз!ушуюся у в. Подшва, Амбросау-
скага сельсавета, аддал! пад клуб.
ГА Витебской обл., ф. 147, on. 1, д. 19, л. 48. Заверен-
ная копия. Рукопись.
№ 174. Постановление общего собрания членов колхоза «Новае жыццё»,
Смолевичского района, Минского округа, о передаче здания церк-
ви под лечебное учреждение 1
16 марта 1933 г.
Прымаючы пад увагу, што рэлшя з’яулялася рассадшкам
хваробы, аплотам контррэвалюцьп i кулацтва, чым дапамагае
нашаму класаваму ворагу у барацьбе паспяховаму сацбудау-
шцтву, а пагэтаму прошм РВК перадаць будынак прылепскай
царквы пад лекавую установу.
Прэзщыум сходу [следует 18 подписей].
ГА Минской обл., ф. Р-229, on. 1, д. 41, л. 37.
Подлинник. Рукопись.
3. ОТКАЗ ТРУДЯЩИХСЯ БЕЛОРУССИИ ОТ ЦЕР-
КОВНЫХ ОБРЯДОВ И РЕЛИГИОЗНЫХ УБЕЖ-
ДЕНИЙ
Религиозные праздники на протяжении многих веков
служили и служат церкви одним из действенных средств одур-
манивания сознания верующих, активной пропаганды религи-
озной идеологии. Развернувшийся с первых лет Советской вла-
сти процесс бурного роста атеизма населения Советской Бело-
1 Из протокола собрания.
229
русски нашел свое яркое выражение и в массовом отказе тру-
дящихся от религиозных праздников.
Сообщение об отказе рабочих и крестьян республики отме-
чать важнейший христианский и иудейский праздник — пасху,
а также другие религиозные праздники — содержат докумен-
ты №№ 175—180.
Массовый рост атеизма вызвал беспокойство служителей
церкви, лишившихся источника доходов. Признание самими
священнослужителями «полного равнодушия к вере, а нередко
даже ненависти к ней» со стороны трудящихся республики,
попытки объяснить с позиции церкви причины роста атеизма
и наметить пути борьбы с ним содержит документ № 183.
С трудным и сложным процессом освобождения внутрен-
него мира человека от липкой паутины религиозных убежде-
ний знакомят читателя рассказы бывших верующих (доку-
менты №№ 181 —189).
а) Отказ от религиозных праздников
№ 175. Резолюция общего собрания работников частных предприятий ком-
мунального обслуживания Витебска о праздновании 1 Мая
вместо пасхи 1
17 апреля 1925 г.
Считая, что сущность религиозных праздников заключает-
ся в ряде природных явлений, которым буржуазия придала
нужный ей смысл, а потому общее собрание работников ча-
стных предприятий находит, что всякое верование есть не-
отъемлемое зло буржуазных правителей, которым было вы-
годно затемнять общее сознание своих «верноподданных», что
пора нам сбросить этот дурман и вместо религиозной пасхи
праздновать свой пролетарский праздник — праздник трудя-
щихся всего мира — 1 Мая.
ГА Витебской обл., ф. 1170, on. 1, д. 3, л. 61. Заверен-
ная копия. Машинопись.
1 Из протокола собрания.
230
№ 176. Из резолюции общего собрания крестьян дер. Лошницы, Бори-
совского района, Минского округа, об отказе праздновать Ми-
хайлов день
12 октября 1928 г.
Абгаварыушы узнятае нашай партыйнай ячэйкай пытание
аб замене дзжага старадзедаускага юрмашу, што наладж-
ваецца у м!хайлау дзень, болыпым культурным абслугоуван-
нем насельнщтва, мы, сяляне i сяляню в. Лошнща, сабрау-
шыся на свой сход у л!ку 270 чал., ухваляем наступнае: мы
выаем прапанову партыйнай ячэйю дзеля таго, што гэтая
прапанова дасць нам магчымасць больш разумна скары-
стаць нашы працоуныя грошы на паляпшэнне сваёй гаспа-
даркь HixTO з нас да гэтага дзжага юрмашу сёлета рыхта-
вацца не будзе. Мы даём таксама абяцанне, што шяш
cnipTHbix нашткау ужываць не будзем. Тыя сродкц што тра-
цкЛся раней на правядзенне гэтага юрмашу, мы лепш адда-
мо на паляпшэнне сваёй гаспадарю, на аргашзацыю розных
таварыствау, на папауненне паёу у кааперацьп. Лошнща
штогод на свята м!хайлава дню зшшчала на самагонку да
2 тыс. пуд. жыта. Мы пагэтаму, у мэтах барацьбы з п’янст-
вам i самагонакурэннем, л!чым неабходным: на тых грама-
дзян, што з’явяцца на вулщы вышушым!, накладваць штраф
у размеры 3 руб. У гэтыя 3 дн! свята м!хайлава дню за-
баранщь у в. Лошнщы правядзенне усяюх вечарынак, апра-
ча тых, што будуць наладжвацца нардомам; тых гаспадароу,
як1я пусцяць рабщь вечарыню у CBaix хатах, штрафаваць
у размеры 25 руб.
Мы прапануем сельсавету скласш cnic ycix грамадзян, на
яюх ёсць падазрэнне у самагонакурэнш i перапродажу га-
рэлю, i перадаць тэты cnic у мшцыю.
Нардому даручаецца зрабщь чорную дошку i публжаваць
у ёй прозвппчы тых грамадзян, што парушаць гэтыя пастано-
вы, прынятыя нашым сходам.
. Сельсавету даручаем, каб ён апавясщу сялян ycix вакол!ч-
ных вёсак, што кчрмаш на м!хайлау дзень у Лошнщы заме-
нены па вол! самога насельнщтва.
Замест перажыткау старога мы л!чым неабходным арга-
231
шзаваць у нашай вёсцы вышивальную арцель, мьнамяльнае
i машыннае таварыствы i npociM адпаведныя органы дапамаг-
чы нам у гэтай справе...
Старшыня сялянскага сходу Баско.
Газ. «Беларуская веска», 12 октября 1928 г., № 117.
№ 177. Сообщение об отказе рабочих и служащих фабрик, заводов, уч-
реждений республики праздновать пасху
28 апреля 1929 г.
Агульны сход рабочых абутковай майстэрш Гандальстрою
пастанав!у працаваць 5—6 мая — першы ! друг! дзень вяль
кадня.
Агульны сход рабочых i служачых цагелень гандлёва-бу-
даушчага траста пастанав!у не святкаваць вял!кадня, а ль
чыць 5 i 6 мая працоуным! дням!, не замяняючы ix !ншым!
дням! адпачынку. Агульны сход закл!кае пайсщ па яго пры-
кладу рабочых i служачых цагелень Белдзяржстрою.
Н!воднай рабочай сям’!, якая б святкавала вял!кдзень, ш
фунту мацы i niparoy у рабочыя сем’!,— так сказала канферэн-
цыя жонак рабочых i служачых у Гарадку. «Усе на работу
у гэтае варожае нам свята». Канферэнцыя в!тае передачу
цэрквау i с!нагог пад культурный установи i катэгарычна
пратэстуе супроць увозу мацы з Америк!. У памяшканш бы-
лой cinarori працоуныя Гарадка на вял!кдзень урачыста ад-
чыняюць камсамольск! клуб.
«Давол! цемры, прэч царкву, трымаушую жанчыну у века-
вым прыгоне i не дазваляушую ёй пераступаць парог свайго
алтара»,— так сказал! у сваёй рэзалюцы! жанчыны — работнЬ
цы i служачыя М[аскоуска]-Б[еларуска]-Б[алтыйскай] чыгунк!
Вщебскага вузла на сва!м дэлегацк!м сходзе. Жанчыны вы-
несл! пастанову аб адмауленн! ад святкавання вял!кадня.
Рабочыя рамонтнага цэха фабрык! !мя Карла Маркса у Bi-
цебску пастанавЫ у свята вял!кадня працаваць, як i у шшыя
звычайныя дн!.
Рабочыя прыватнай фабрык! «Чырвоны молат» у Вщеб-
ску адмов!л!ся ад святкавання вял!кадня без замены яго ш-
шым! дням! адпачынку.
232
Будуць працаваць на вял!кдзень без замены яго шшым
днём i служачыя, аб’яднаныя групкомам № 2 саюза сауган-
дальслужачых.
Рабочыя i служачыя аддзялення Беларускай палаты мер
i Bari i ycix ремонтных майстэрань Вщебскай, Аршанскай,
Полацкай i Маплёускай акруг вялждзень святкаваць не бу-
дуць i выкрэсл!ваюць яго з савецкага календара.
Газ. «Звязда», 28 апреля 1929 г., № 96.
№ 178. Из сообщения об отказе рабочих и служащих Минска празд-
новать пасху
5 мая 1929 г.
Не праздновать пасху, работать в воскресенье 5 мая и в
понедельник 6 постановило общее собрание сотрудников
Минского окружного дорожного отдела...
Рабочие и служащие Водоканалстроя отпраздновали тор-
жественно пролетарский праздник 1 и 2 мая. В пасхальные
дни они будут работать. «Отдыхать» в пасхальные дни за-
хотели только единицы.
Не праздновать пасху — единогласно постановили рабо-
чие артели пекарей «Колос». Это свое решение они вы-
полнят.
Постановили работать в пасху сотрудники 2-го трудкол-
лектива обувщиков (Минск). В пасхальные дни коллектив бу-
дет работать, занявшись ремонтом своей мастерской...
Газ. «Рабочий», 5 мая 1929 г., Л® рр.
№ 179. Сообщение об отказе рабочих и служащих Мозыря праздно-
вать пасху
7 мая 1929 г.
По единодушному желанию рабочих и служащих пред-
приятия и учреждения Мозырщины не работали 3 мая, вза-
мен чего отрабатывали 5 мая — 1-й день пасхи. В воскре-
сенье город имел обычный вид — работали все предприятия,
учреждения, школы, магазины.
Имеются сведения о том, что в ряде деревень крестьян-
233
ство, взамен всенощной, охотно посещало устроенные в нар-
домах и залах-читальнях спектакли и доклады на антирели-
гиозные темы. Зато в некоторых деревнях, где сильно влия-
ние кулачества, наблюдались случаи, когда крестьяне не пу-
скали молодежь на вечера.
Газ. «Рабочий», 7 мая 1929 г., № 100.
№ 180. Из сообщения о проведении антирелигиозного карнавала в Мо-
гилеве в пасхальные дни.
7 мая 1929 г.
4 мая в Могилеве состоялся большой антирелигиозный
карнавал. В коротком антирелигиозном митинге, состоявшем-
ся на Советской площади, приняло участие около 8 тыс. чел.
В самую ночь под «светлое воскресенье» в «домах божьих»
по части публики было очень жидко...
Зато театры, кино, клубы, Дом Красной Армии были
в субботу и в воскресенье переполнены. По приблизитель-
ным неточным данным, за эти 2 дня культучреждения обслу-
жили спектаклями и докладами около 10 тыс. чел. Кроме то-
го, сотни людей смотрели до самой поздней ночи демонст-
рировавшиеся на площадях кинофильмы. В воскресенье
5 мая большинство учреждений и предприятий работало нор-
мальным образом...
Газ. «Рабочий», 7 мая 1929 г., № 100.
б) Разрыв с верой в бога, отказ от посе-
щения церквей и сект
№ 181. Корреспонденция об отказе молодежи с. Шипы, Бобруйского ок-
руга, посещать церковь
1 мая 1929 г.
Год 5 таму назад амаль уся моладзь в. Шыпы хадз!ла у
царкву, малиася богу ды верыла усёй той хлусш, што вы-
думлял! папы. Зараз наша моладзь пакшула хадзщь у царк-
ву, бо даведалася, што царква карысщ не дасць, а хутчэй
дасць шкоду. Замест царквы моладзь в. Шыпы парашыла
234
пайсщ у хату-чытальню, узяць там кшгу i даведацца аб
чым-колечы новым або, яшчэ лепей, устушць у рады камса-
мола ды абараняць штарэсы Савецкай улады.
М1ранов1ч Зм1цер.
Газ. «Беларуская вёска», 1 мая 1929 г., А® 49—50.
Ni 182. Из корреспонденции о разрыве с верой в бога колхозников кол-
хоза им. Дзержинского, Буда-Кошелевского района, Гомельского
округа
23 декабря 1929 г.
У апошшя часы каталщкая царква, самая моцная ва ус!м
свеце, трацщь пад нагам! грунт. Вясковая бедната i калгасшю
парываюць з ёй сувязь. Напрыклад, у Буда-Кашалёусюм
раёне калгасшк! уступив у сацыялштычнае спаборнщтва па
зшшчэнню з свайго быту абразоу. Ксёндз касцёла, бл!жэй-
шага да калгаса тмя Дзяржынскага, зраб!уся «беспрацоуным»
i адрокся ад сану. Касцёл пустуе. Калгасшк! узнял! пытанне
аб перадачы касцёла пад бальнщу. Чутны галасы, каб кас-
цёльныя званы перадаць у распараджэнне Асшбуду на па-
трэбу !ндустрыял!зацьп... Замест абразоу калгасшк! упрыгож-
ваюць свае памяшканш партрэтам! правадыроу рэвалюцьп,
лозунгам!, плакатам!, карцшам! савецкага i антырэлшйнага
зместу.
Фатограф.
Газ. «Беларуская вёска», 23 декабря 1929 г., № 148.
№ 183. Из доклада председателя Могилевского епархиального управления
на епархиальном съезде духовенства в Орше о росте атеизма в
народе
Не позднее 1934 г.1
В пореформенную эпоху наши деды и отцы, глядя на со-
временное им молодое поколение, покачивая головами, гова-
ривали: «Ослаб народ». Ныне мы, наблюдая современную
1 Дата установлена по документам дела.
235
жизнь в ее религиозных проявлениях, уже смело можем ска-
зать: «Распустился народ».
Здесь, в Орше, читая доклад «О церковной дисциплине»,
я уже имел случай указывать на падение религиозности в на-
роде. Не буду повторяться. Да и всякому мало-мальски
наблюдательному человеку не может не броситься в глаза от-
ношение современного, особенно молодого, подрастающего по-
коления к делам веры. Вы теперь часто увидите полное рав-
нодушие к вере, а нередко и ненависть к ней. Молитв не
знают и потребности в молитве не ощущают. К таинствам ис-
поведи и причащения не приступают. Других церковных
установлений, как посты и прочее, не соблюдают. Богослу-
жения почти не посещают. Мало того, те противоречия в
жизни, настроениях и убеждениях, которые корифеи нашей
литературы в пореформенную эпоху и в годы перед ней на-
блюдали в среде интеллигенции и высших классов, проникли
и в деревню. Вы здесь найдете и своих Базаровых, все отри-
цающих, и Кирилловых, и Ивана и Дмитрия Карамазовых.
Атеизм практически и теоретически глубоко проник в сре-
ду простого народа, растет быстро, развивается молниеносно.
Крепнет поразительно, овладевает все большим и большим
числом людей, проникает всюду...
ЦГАИА БССР в г. Могилеве, ф. 1898, on. 1, д. 583,
л. 1. Копия. Машинопись.
№ 184—189. Заявления и рассказы бывших верующих об их пути
от веры в бога к атеизму
18 августа 1949 г.— 26 декабря 1961 г.
№ 184. Шиманской из Минска
18 августа 1949 г.
Я прошу вас разобрать мое заявление и удовлетворить
мою просьбу. Я являлась членом религиозной общины еван-
гельских христиан и баптистов с 1944 г. В течение нескольких
лет я изредка посещала эту общину. Последние годы я пре-
236
кратила хождение. Я считаю ошибкой моей пребывание в об-
щине, так как я попала туда совершенно случайно и никог-
да не была верующей в полном смысле этого слова. Меня
привлекла сюда чисто внешняя сторона, любопытство. Толь-
ко лишь по своему недопониманию я была членом общины.
Сейчас я исключена из членов за непосещение, об этом я
узнала от пресвитера Иванченко.
Прошу вас не считать меня принадлежащей к этой общине,
так как я окончательно убедилась в допущенной мною ошибке.
Мои мировоззрения, которые выработались в течение 5-лет-
него пребывания в университете, ни в какой мере не совме-
стимы с религиозным учением.
Шиманская.
Архив СМ БССР, ф. 2, 1949 г., д. 2, лл. 181—182.
Подлинник. Рукопись.
№ 185. Ильиной из Могилева
27 июня 1957 г.
На сборищах, во время чтения евангелия, говорили, что
пятидесятники не должны посещать кино, собрания, ходить
в театры, читать художественную литературу, посещать тан-
цы и вступать в комсомол, и даже поясняли, что лица-пя-
тидесятники, не выполняющие этих требований, попадут в ад.
Кроме того, участникам сборища давались задания вербовать
в секту новых лиц. Причем на сборищах проповедовалось о
скором конце света, и в этой связи пятидесятники, в целях спа-
сения человечества, должны вовлекать в секту как можно
больше людей. В связи с тем, что указанные выше требования,
которые пятидесятники предъявляли к своим членам секты,
мне не понравились, я сборища пятидесятников посещать
перестала.
у Ильина.
ЦГАОР БССР, ф. 249, on. 8, д. 134, л. 40. Копия.
Машинопись.
237
№ 186. Михеенко из Ошмян
14 июня 1958 г.
Давно прошло то время, когда люди заболевали оспой.
Лишь изредка встретишь еще пожилого человека, носящего
на своем лице отметины этой страшной болезни. А ведь ког-
да-то «черная гостья» беспрепятственно входила в жилища
бедняков, обезображивая их лица, многих сводя в могилу.
Вот так и религия, только уродует она не тело, а душу чело-
века. Подобно многим болезням, она отступила перед наукой,
хотя окончательно искоренить ее пока не удалось.
В Ошмянах, где я живу, есть еще, к сожалению, люди, ко-
торые ходят в церковь, исполняют религиозные обряды, ве-
рят в загробную жизнь и прочие бредни. Отрадно видеть, что
таких людей становится с каждым годом все меньше и мень-
ше. Я хочу рассказать о том, как постепенно, капля за каплей,
уходила из моего сознания вера в божественное и как я на-
всегда рассталась с религиозными предрассудками. Мои дет-
ство и юность прошли в ужасающей бедности. У отца было
9 душ детей. Жили мы в полном соответствии с пословицей:
«Один с сошкой, семеро — с ложкой». Беспросветная нужда
господствовала в нашей убогой хатенке. Каждый день нам
приходилось слышать и видеть, как мать, тяжело вздыхая
и крестясь на иконы, разговаривала с богом. Но как горячо
ни молилась она, сколько ни проливала слез, жалуясь на
свою судьбу, всевышний неизменно молчал, будто у него на-
всегда отнялся язык. По этой причине мы считали бога злым
и мстительным и страшно боялись его. Этому страху способ-
ствовала еще и часто повторяемая взрослыми фраза: «Бог
накажет».
Нужно сказать, что все мы: и взрослые, и дети — ходили
в церковь. После убогой хатенки церковь и впрямь казалась
чуть ли не преддверием рая. Она была просторная, наряд-
ная, светлая снаружи и гулкая, как колокол, внутри. Всю ее
заполняло множество сверкающих серебром и позолотой та-
инственных предметов. Слова, обозначавшие эти предметы,
тоже были красивыми, звучными, полными непостижимого
для нас смысла: иконостас, паникадило, просвира... Чего
стоили по сравнению с ними такие, например, примелькав-
шиеся будничные слова, как онуча, лапоть, супонь... А сам
238
батюшка! Как было не проникнуться к нему почтением, как
было не поверить его проповедям и увещеваниям! Облачен-
ный в красивую сверкающую ризу, с массивным крестом в од-
ной руке и кадилом — в другой, он будто сошел с лучезарных
небес на «темную грешную землю», чтобы спасти заблудшие
души неразумных овец стада человеческого. Был батюшка
дороден собой, жирные щеки его лоснились, как 2 хорошо
смазанных маслом блина; глаза его осуждающе глядели на
паству из-под изломанных священным гневом бровей. Голос
у батюшки гремел. Чаще всего он осуждал прихожан, требо-
вал, чтобы они в чем-то покаялись, не гневили всевышнего.
Он с большой силой фантазии рисовал жутко-живописные
картины ада, уготованного грешникам. По его словам выхо-
дило, что все мы без исключения — грешники, всем нам го-
реть в геенне огненной, если мы не искупим какой-то ужас-
ной вины перед господом. В чем именно состояла наша ви-
на— этот вопрос оставался неразрешимой загадкой.
И все-таки к самой церкви мы вражды не испытывали.
Обряд богослужения со всеми его таинственными церемони-
ями действовал на наше угнетенное сознание так, как, ве-
роятно, наркотики действуют на наркоманов. Недаром гово-
рится: религия — опиум. Действительно, церковники приду-
мали сильное средство околпачивания темного народа. Я
вспоминаю, как действовали на меня в детстве колокольный
звон, церковный хор. Известно, что когда-то церковники, для
того чтобы сильнее воздействовать на чувства прихожан,
приглашали в хор профессиональных артистов. Еще лучше
обстоит «дело» у католиков. Я несколько раз из любопытст-
ва ходила в костел слушать орган и должна сказать, что этот
инструмент звучит могуче, торжественно и при умелом орга-
нисте способен заменить целый оркестр.
Возможно, что некоторые товарищи, прочитав это, ска-
жут: «Эх, нагородила старуха, да ведь все эти поповские
штучки — курам на смех. Кого они могут убедить?» Соглас-
на, атеист только посмеется над этими «штучками», а вот
для верующего они имеют значение. И тем, кто борется с ре-
лигией, надобно это обстоятельство учесть. Полезно знать,
каким оружием располагает враг.
Однако продолжу рассказ о том, как рушилась во мне
вера в бога. В 1914 г. мне исполнилось 15 лет. Я была заби-
той, неграмотной и, как большинство тогдашних деревенских
239
детишек, суеверной девчонкой. В бога я верила крепко, даже
боялась его. Очевидно, не без его участия, думала я, идет
война с германцем, которая потребовала 2 моих старших
братьев. G приходом войны на нашу и без того невезучую
семью посыпались многочисленные несчастья, самым тяж-
ким из которых была болезнь матери. Слегла она в предно-
вогодний пост. Повинуясь укоренившемуся обычаю, решила
мать исповедаться, попросила позвать священника. Пригла-
сили попа. Он совершил обряд и, получив мзду, поспешил
убраться восвояси. На вопрос отца, можно ли больной дать
коровьего масла и молока, поп зло ответил: «Опомнись, не-
честивый! Оскоромиться в пост! Этого господь ни за что не
простит. Поспеши лучше заказать обедню». Послушался
отец. Отнес корчмарю материи, шерстяной платок, чтобы
было чем заплатить попу за обедню. Но матушке от этого
нисколько не полегчало, положение ее с каждым днем стано-
вилось все хуже. И тогда решено было на семейном совете
пригласить фельдшера. Оплатить услуги врача мы не имели
возможности. Осмотрев больную, фельдшер сокрушенно по-
качал головой и сказал, что лекарства тут мало помогут, да
и не по карману они. Посоветовал улучшить питание, да-
вать больше жиров, молока. Что тут было делать? Дельный
совет дал лекарь, а послушаешься его, накличешь гнев гос-
подний. И не избежать тогда матушке ада, где черти будут
ее в кипящей смоле варить да заставлять горячую сковород-
ку лизать. Решил отец еще раз сходить к батюшке, посове-
товаться с ним. Пуще прежнего вспылил поп на отца, велел
уповать лишь на волю господнюю.
Вскоре матушка моя умерла. Поп и на этот раз оказался
верен себе. Узнав, что у отца нет денег, он отказался сопро-
вождать покойницу на кладбище, как того требовал религи-
озный обычай. Погода стояла морозная, ветреная, и благо-
чинный решил не утруждать себя. Со своим неизменным
лицемерием он так объяснил свой поступок: «Пусть бог возь-
мет на себя заботу о покойнице, я уж ничем помочь не могу».
А ведь окажись мы побогаче, не посмотрел бы батюшка на
мороз, вприпрыжку побежал бы за гробом. Моя неприязнь
к попу еще более усилилась после того, как случай помог
мне лучше узнать его повадки. Вот как это произошло. Вско-
ре убитый горем отец слег в постель, пораженный парали-
чом. Наш старый знакомый фельдшер не поленился прийти,
240
чтобы оказать помощь бедному мужику. «В больницу тебя не
возьмут по причине твоей полной несостоятельности,— ска-
зал он отцу.— Единственное, что я тебе посоветую, это от-
правь-ка ты телеграмму в воинскую часть, где твои сыновья
служат. Справку, какая требуется, я тебе напишу, а вторую
бумагу — о смерти жены—у попа возьмешь». Пошла я в по-
повский дом за справкой. В прихожей меня встретила кухар-
ка. «Тебе чего надо?» — спрашивает, а сама смотрит, нет
ли у меня корзинки с «приношением». Убедившись, что при-
шла я с пустыми руками, она сообщила, что батюшка почи-
вать изволит. Но тут кто-то приоткрыл дверь, ведущую в со-
седнюю комнату, и я услышала оживленные голоса, смех,
дребезжащий тенорок попа. «Пируют! — подумала я с испу-
гом.— А ведь сейчас пост, как можно!» И только тогда заме-
тила, что на кухонном столе горой навалены всевозможные
яства. Мне стало мучительно стыдно за батюшку, в непогре-
шимость и божественную святость которого я так незыблемо
верила. Я вспомнила его проповеди, его строжайший наказ
соблюдать посты, невольно сопоставила это с тем, что про-
исходит сейчас в соседней комнате, и подумала испуганно
и недоуменно: «А с попом как бог поступит, простит его или
отправит в ад наравне с самыми обыкновенными, непосвя-
щенными в духовный сан грешниками?» Мне захотелось в ту
же минуту покинуть этот опостылевший вдруг дом, но нужно
было во что бы то ни стало получить документ, и я сказала
кухарке: «Подожду, может быть, батюшка скоро освободит-
ся».— «А ведь уже немаленькая,— начала поучать меня выш-
коленная прислуга,— должна понимать, что к батюшке по-
рожняком не ходят. Вот догадалась бы принести десяток
яичек, тогда бы без всякой задержки получила бы, что тебе
нужно». Только я принялась объяснять, что в доме у нас нет
ничего, как в кухню вошла дочь попа. «Чего хочет эта ни-
щая?» — спросила она с брезгливой гримасой. И, выслушав
объяснения кухарки, сказала: «Придется написать справку,
иначе от этой побирушки не отвяжешься». Изо всех сил ста-
раясь не расплакаться, я смотрела, как эта высокомерная,
упитанная девка водит пером по бумаге, то и дело бросая на
меня презрительные взгляды.
Неожиданно на кухне появился ее отец. Он был мало
похож на того батюшку, который в великолепном облачении
с крестом в руках наставлял прихожан, как им нужно жить,
16 Зак. 626
241
чтобы не прогневить господа, заслужить право попасть в цар-
ство небесное. Сейчас лицо у попа было багровым от выпи-
того вина, в покрасневших глазах бушевало безумие. «Эх,
пить будем, гулять будем, а смерть придет, помирать бу-
дем»,— делая ногами выкрутасы, хрипло проорал он и, при-
плясывая, направился в свои покои продолжать пьянствовать.
Не помня себя, плелась я домой, увязая в сугробах нога-
ми, обутыми в дырявые башмаки. Лютая пурга швыряла мне
в мокрое от слез лицо охапки снега, режущего, как мелкие
осколки стекла. Пронзительный ветер насквозь продувал
мою ветхую заплатанную одежонку. Но злее снеговой круто-
верти донимали меня мысли о случившемся.
С тех пор потеряла я к попам всяческое уважение. Но
все-таки вера в непостижимую, сверхъестественную силу дол-
го еще жила во мне. «Попы — обманщики,—рассуждала я,—
но кто в таком случае создал землю, людей, животных, ра-
стения и все, что так удивительно разумно устроено?» Ответа
на этот вопрос не находилось. Книги мне были недоступны,
грамоте я обучалась поздно, уже став женой и матерью.
Мой путь к полному отрицанию всего божественного был
долгим, извилистым и трудным. Под воздействием прочитан-
ных книг, жизненных фактов и размышлений я пришла к вы-
воду, что бога, о котором пишут в так называемых «священ-
ных книгах», нет.
Я, безграмотная и темная раньше женщина, стала много
читать, часто посещать лекции, кино. И постепенно туман,
так долго застилавший мне глаза, совершенно рассеялся.
Произошло это, правда, поздно, на шестом десятке, но зато
теперь-то уж я твердо знаю: нет в мире ничего сверхъестест-
венного. Все, что кажется таинственным и непостижимым,
становится понятным, когда на помощь человеку приходит
наука. Искусственные спутники Земли — это тоже удар по ре-
лигии и всякого рода суевериям. Оказывается, не только зем-
лей, но и небом распоряжается человек, а не бог.
Верила я в различные предрассудки и суеверия. Ходила
иногда к гадалкам «узнать судьбу», более того, пробовала
сама гадать на картах. Потом поняла, что никакой «магии»
в карточном гадании нет, бросила карты в печку, чтобы ни-
когда дальше не дурачить ни себя, ни людей.
Мне очень жаль тех немногих, заблуждающихся и отста-
лых людей, которые еще верят в бога, ходят в церковь или
242
костел, отправляют религиозные обряды. Религия — тяжелая
«болезнь», но в наше время неизлечимых болезней нет. Да-
же проказа, как узнала я недавно, скоро будет не страшна
человеку.
П. Михеенко.
Газ. «Красное знамя», 14 июня 1958 г., Л* 117.
№ 187. Станкевича, колхозника сельхозартели им. Янки Купа-
лы, Свирского района, Молодечненской обл.
22 июля 1959 г.
Спрашиваете: верю ли я в бога? Нет! Считаю религию
тягчайшим злом. И вот почему. В годы моей молодости все
жители г. Жукойни-Желядские были католиками. Мои роди-
тели тоже принадлежали к верующим. Две трети своей со-
знательной жизни я молился богу, просил у него милостей.
Ксендзы постоянно внушали мне, что все на свете зависит
от бога, «на все— божья воля». И в том, что у нас не всегда
к обеду был хлеб, что с 12 лет мне пришлось познать ка-
торжный труд на помещиков и кулаков, что вместо книги
я держал в руках кнут и плуг, обрабатывая чужую землю,
и т. д.,— все это воля господня. Мать часто говорила: «Где
нам, грешным, грамотой заниматься. Дай бог, чтобы с голо-
ду не умереть». По воскресным дням мы ходили в костел.
Там я с замиранием сердца слушал «душеспасительные»
проповеди ксендза. Казалось, очистись я от грехов, и сразу
стану жить счастливо.
Но сколько я ни молился богу, бедность по-прежнему
продолжала гостить в нашем доме, по-прежнему я считал себя
«рабом божьим» и надеялся на милость всевышнего. Скажи
кто-либо тогда, что религия — это выдумка самих людей, и я
готов был защищать ее всеми способами. Помню, остановил-
ся у нас какой-то проезжий. Заметив, как я усердно молюсь
перед иконой, он рассмеялся, а потом начал объяснять всю
нелепость религиозных верований. Незнакомец задавал мне
много вопросов, на которые я никак не мог ответить. Чув-
ствуя свое бессилие, я потребовал, чтобы безбожник немед-
ленно покинул дом.
16*
243
Ночью долго я не мог после этого уснуть. В голову лезли
одна другой страшнее мысли. Вспомнились слова заезжего:
«Христиане изображают бога на иконах и в статуях в виде
человека. И в то же время христианские богословы утвер-
ждают, что бог — бесплотное существо, «чистый дух», лишен-
ный человеческих органов. Здесь явное противоречие». Но
здесь же вспомнились слова нашего «святого» отца, что бог —
«выше человеческого понимания», что в бытие бога следует
верить без всяких доказательств.
Шли годы. В 1932 г. умер отец. Я отправился к ксендзу
Малиновскому просить его отслужить молебен на похоронах.
Последний потребовал 25 зл. Такой суммы денег у ‘меня не
было. Я обещал святому отцу впоследствии отработать. Но
он был неумолим. Пришлось похоронить отца без богослужи-
теля. Думаю: «Будь ты проклят 100 раз, ксендз, кровопиец
жадный, отомстит тебе бог». Ксендзу-то бог не отомстил, но
ксендз поиздевался надо мной. Он с амвона заявил верую-
щим, что я безбожник, что в хате моей поселилась нечистая
сила. Во время обхода по коляде демонстративно стороной
объезжал мой двор. А когда пала у меня лошадь, он злорад-
ствовал: вот видите, господь наказывает грешника.
Спустя несколько лет в наш приход прислали нового ксен-
дза по фамилии Булько. Одолжил я у него 6 пуд. овса для
посева. Не успел я обмолотить урожай, как служитель явил-
ся ко мне на дом и заявил: «Пане Станкевич, срок договора
истек, и проценты возросли»,—«Так это же грабеж!» — возму-
тился я. «Не грабеж, а божья воля»,— ответил Булько. А в
ближайшее воскресенье он с амвона заявил всем верующим,
что я обманщик и вор. Вот тут-то я и подумал, что ксендзы
верующих поучают, как надо угождать богу, а сами смотрят,
как бы лучше устроить свою жизнь на земле.
Одним из основных принципов христианской нравствен-
ности является заповедь: любите врагов, прощайте обидчи-
ков. Но это правило полезно только для эксплуататоров: они
обижают и угнетают трудящихся, а религия учит прощать
все обиды и терпеть. В одном из священных писаний сказа-
но: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу
божию». Вот видите, все ведется к тому, чтобы бедный че-
ловек покорно подчинялся своим господам.
Ксендзы хотят, чтобы люди знали, любили и боялись бо-
га. Но я часто задавал себе вопросы: как можно любить то,
244
что совершенно неизвестно и непонятно? Когда об этом я на-
чинаю говорить верующим, они отвечают: человеческий ум
ограничен, он не постигает божественных тайн. Но нельзя не
спросить, откуда же сами богословы знают, что есть бог
и что он непостижим.
Церковники требуют от верующих молиться богу. Но мо-
литься богу — это значит верить в чудеса, т. е. в невозмож-
ное. Служители религиозного культа поучают набожных лю-
дей, что бог может удовлетворить любую их просьбу. Но
сколько ни молились люди при панской Польше, бог никак
не слушал. А пришла Советская власть, пришли с Востока
большевики-безбожники и принесли с собой нам счастливую
жизнь. Мы наглядно видим, как изменилась жизнь наша
в лучшую сторону.
Однако часть людей и в нашей сельхозартели еще продол-
жает ходить в костел, просить у бога милости. Несмотря на
все факты жизни, ксендзы внушают им, что мир находится
во власти бога, что без божьей воли ничего не бывает. Если
слушать их, то верующий должен совершенно отбросить нау-
ку и технику и даже перестать трудиться, прекратить всякую
деятельность, он должен только молиться богу, смиренно
просить его. В самом деле, зачем изучать свойства почвы и их
влияние на рост растений, обрабатывать землю, если уро-
жай зависит от бога? Достаточно было бы попросить того,
чтобы он послал урожай. Евангелие так и советует верую-
щим: живите, как птицы небесные, которые не сеют и не
жнут и в житницы не собирают. Но не посеешь — хлеба не
будет, и никакие боги не помогут. Об этом хорошо знают ве-
рующие.
Да и вообще в своей практической деятельности верую-
щие вынуждены поступать вопреки религиозному поучению.
Не на божью волю уповают они, а на себя, на свой труд.
Верующий не надеется на чудеса, а живет по пословицам:
«Бог-то бог, но и сам не будь плох», «На бога надейся, а сам
не плошай». А это — практическое доказательство ложности
веры в чудеса и бога.
В заключение хочу еще раз напомнить, что религия — это
зло. Подобно тому, как повязка на глазах человека мешает
ему ориентироваться, так и религия сковывает его деятель-
ность. Из личного опыта знаю, сколько напрасно затрачено
времени на моления богу. Сейчас я не верю в бога. Несмот-
245
ря на свой преклонный возраст, я сегодня продолжаю ра-
ботать в родном колхозе. В труде вижу радость своей жизни.
Я очень счастлив, что коммунисты артели недавно оказали
мне доверие, приняв меня кандидатом в члены КПСС
Газ. «Красное знамя», 22 июля 1959 г., № ИЗ.
№ 188. Сидоровича из Слуцка
26 декабря 1961 г.
Пражыу я нямала — на шосты дзесятак перавальла. 3 ма-
лых год верыу у бога, мал!уся яму. Бачыу, кольк! грошай
i !ншага дабра веруючыя аддаюць царкоутпкам. I усё тэта,
казал!, для бога. I думау сабе: куды ён, той бог, гэтульк!
багацця трацщь. Прыходжу аднойчы дадому i пытаю у баць-
Ki: «Скажы, тата, кал! бог прыходзщь у царкву i куды заби-
рав усё тое багацце?» — «Ты, сынок, яшчэ малы, многага не
разумееш,— казау, памятаю, бацька.—Ашуканства тэта, ды
толью. За народныя грошы жывуць прыпяваючы мнопя тут,
на зямл!». Пазней зразумеу: прауду гаварыу бацька.
На 22-м годзе свайго жыцця я стау сектантам. Дзядзька Ба-
ешь мяне угаварыу. Савецкая Арм!я у верасн! 1939 г. вызва-
л!ла нас ад белапольскага прыгнёту. Не агледзелшя, пачалася
вайна, птлерауцы напал! на Савецк! Саюз. Многа цяжкасцей
давялося перажыць. I тольк! пасля перамоп над птлерауцам!
уздыхнуу з палёгкай.
3 1954 г. жыву з сям’ёй у Слуцку. Тут пазнаёмгуся з бап-
тыстамг, уступ!у у секту, наведвау маленн!. Часта i тут збь
рал! грошы сярод веруючых. Пытаю неяк у Паула Грынюка:
«Куды гэтульк! грошай зб!раюць?» А Павел i сам не ведау.
Пащкавипся i бачым: частку грошай к!раун!к! секты Шчау-
кун i Шыраеу забрал! сабе, а частку пераслал! свайму «на-
чальству». «Дык тэта ж зладзейства сярод белага дня»,— абу-
рал!ся мы з Паулам. I нашеал! скаргу галоунаму баптысту
Житкову Якаву 1ванав!чу, аж у Маскву.
. Шыраеу i Шчаукун выключаюць нас з секты, але i ix па-
здымалк Пераходжу я у другую абшчыну, што у Цалев!чах,
1 Статья без подписи.
246
1
и
Андрэй Галагуцю там верхаводз!у. Праз некаторы час пе-
раконваюся, што i у гэтай абшчыне крадуць i ашукваюць
веруючых...
Я канчаткова пераканауся у хлусш, ашуканстве як цар-
коушкау, так i баптыстау. Сёлета парвау з баптистам! раз
i назаусёды.
Я ведаю, што супраць мяне падымуцца юраувйк! сектан-
тау. ЬПчога! Няхай ведаюць усе тыя, хто яшчэ верыць у ix
хлусню. Рана ui позна яны прыйдуць да такога ж вываду,
як i я, пераканаюцца у шкоднасш i апднасщ сектанцтва.
Працую я у рамонтна-будаушчым упрауленш № 4. Авало-
дау yciMi будаушчым! прафешям! — муляра, сталяра, цесля-
ра. Зарабляю нядрэнна. У працы я знайшоу маральнае за-
давальненне.
Пётр CidapoeiH.
Газ. «За сацыямстычную Радз1му», 26 декабря 1961 г.,
154.
№ 189. Прудниковой из городского поселка Богушевск, Сен-
ненского района, Витебской обл.
14 февраля 1962 г.
Вельм! цяжка i балюча гаварыць аб ceaix памылках
у жыццё Але няхай яны паслужаць добрым урокам для тых,
хто яшчэ i зараз знаходзщца пад дурманам баптысцюх пра-
паведшкау, хто верыць пра кнаванне загробных даброт i дзе-
ля таго, каб заслужыць «права» карыстацца iMi, калечыць
сваё жыццё. Я хачу засцерагчы ycix, хто не паспеу яшчэ скР
нуць чорныя сектанцюя путы, хто прымае на веру пустыя
пропаведз} самазваных настаушкау аб выратаванш душы, аб
усемагутным богу i г. д.
г Маё сямейнае жыццё склалася няудала. Муж Уладз1м1р
Прудшкау 3yciM не клапащуся аб доме, амаль кожны дзень
п’янствавау, учыняу скандалы. Нярэдка ён выганяу мяне з ха-
ты, i я вымушана была начаваць у суседзяу.
t «Чаго ты маучыш, Марыя? — гаварыл! мне мнопя.— Звяр-
шся за дапамогай у грамадсюя аргашзацьн, i яны сушмуць
п’янщу i хулшана». Але я не магла гэтага зрабщь, таму што
баптысцюя прапаведшю увесь час вучыл! нас: «Цяршце, рабы
247
божия. «Святая вера i малпвы дапамогуць вам заслужыць
м!ласць усявышняга». I я цярпела, мужна пераноскта лаянк!
i скандалы мужа, нягледзячы на тое, што ён калечыу мае
жыццё i маленькага Сярожкк Аднойчы, кал! муж зноу выгнау
мяне з хаты i я прыйшла у мал!тоуны дом галодная i амаль
раздзетая, к!раун!к! секты Ткачоу i Казлоу звярнулкя да «бра-
тоу i сясцёр у Хрысце»: «Дапаможам рабе божай Мары!»,—
i у маю руку сектанцюя добразычл!уцы пачал! юдаць манеты.
«Як!я яны добрыя люд31,— думала я тады.— У цяжю час пры-
х!нул!ся да мяне, дапамагл! майму гору». I тольк! цяпер я зра-
зумела, што тэта была уяуная добразычл!васць. KipayHiKi сек-
ты !шл! на усё, каб толью хутчэй зацягнуць мяне у сваё ба-
лота, адарваць ад юпучага жыцця. Згодна ix пропаведзям я не
павшна была звяртацца за дапамогай да урачоу, наведваць
к!но i вечары мастацкай самадзейнасщ. Усё тэта л!чылася вя-
л!юм грахом. Аднойчы, кал! захварэу мой сын Сярожа i я ха-
цела адправщь яго у балыицу, божыя прапаведшю у адзш
голас пачал! гаварыць: «Ты лепш мал!ся за выратаванне яго
душы. Бог пачуе твае мал!твы i злпуецца над табой». Зразу-
мела, да чаго магл! прывесц! гэтыя дз!к!я пропаведз!, кал! б
я не парвала з сектантам!. А дапамагла мне тэта зраб!ць наша
цудоуная савецкая рэча!снасць. У той час, кал! баптысцюя
прапаведшю увесь час гаварыл! нам аб усемагутнай божай
с!ле, савецк!я сокалы Юрый Гагарин i Герман Ц!тоу без дапа-
мог! усявышняга ажыццявкт! свае выдатныя палёты у космас.
Тэта канчаткова падарвала маю веру у б!блейск!я казк!. Да-
сягненш савецкай навук! i тэхн!к! неабвержна даказал!, што
Сусвет знаходзщца ва уладзе чалавека, а не бога, а сам
бог — не што шшае, як выдумка цёмных людзей.
Я зразумела, што к!раун!к! секты, в!даць, i сам! не вераць
у свае байк!. Кал! тэта не так, то чаму тады яны !мкнуцца як
мага лепш уладкаваць сваё жыццё зараз, а менш за усё клапо-
цяцца аб тым, каб папасц! у рай, бо тыя rpaxi, яюя яны робяць
на зямл!, безумоуна, не дазволяць !м карыстацца «дабротам!»
райскага загробнага жыцця. I я першы раз у жыцц! зрабкта
рашучы крок — назаусёды парвала з рэлДшным дурманам,
перастала наведваць малпоуны дом. Я ведаю, што у нас яшчэ
ёсць людз!, як!я цешаць сябе надзеям! на усявышняга. За-
канчваючы сваё шсьмо, я хачу сказаць im: «Усе цуды на зямл!
робщь не бог, а чалавек. I толью тады ты будзеш адчуваць
сябе шчасл!вым, кал! убачыш, што у стварэнн! багацця для
248
народа ёсць доля тваёй працы. Пакуль не позна, змахшце са
ceaix вачэй рэлшйны туман, уздыхнще на поуныя грудз! i ра-
зам з yciM савецюм народам працуйце у 1мя светлага буду-
чага — камушзма!»
М. Пруднлкава.
Газ. *Шлях сацыял1зма>, 14 февраля 1962 г., Л? 13.
4. ЗАЯВЛЕНИЯ СЛУЖИТЕЛЕЙ КУЛЬТОВ ОБ ОТ-
РЕЧЕНИИ ОТ ДУХОВНОГО САНА И РАЗОБ-
ЛАЧЕНИЕ ИМИ АНТИНАРОДНОГО СОДЕР-
ЖАНИЯ РЕЛИГИИ
Многочисленные факты отречения служителей различных
религиозных направлений от духовного сана являются ярким
свидетельством массового роста атеистических убеждений.
Под влиянием советской действительности, бурного разви-
тия социалистического общественного строя и научно-техни-
ческого прогресса в стране многие представители церкви в ре-
зультате длительных поисков, раздумий, внутренней борьбы
приходят к выводу об антинаучности, реакционности религиоз-
ного учения и религиозной морали.
Заявления бывших священнослужителей об отречении от
сана, разоблачения ими несостоятельности и антигуманизма
религии, убогого и мелкого внутреннего мира большинства
служителей культа содержат помещаемые ниже документы
№ 190—203.
№ 190—203. Об отречении служителей культов от духовного сана
и разоблачение ими антинародной роли религии
22 ноября 1918 г.— 17 февраля 1962 г.
№ 190. Заявление священника Цветкова в Селищскую ячей-
ку ЦП (б) Б Городокского у., Витебской губ.
22 ноября 1918 г.
Мною подано заявление епархиальному начальству —
духовному об увольнении меня от должности священника
и снятии духовного сана. Прошу ячейку с настоящего времени
249
смотреть на меня как на освободившегося от гнета духовен-
ства и смотреть на меня как на свободного гражданина, все-
цело преданного партии, который все свои силы, все знания
готов посвятить на пользу рабоче-крестьянской партии и про-
летариата.
Гражданин Селищской вол. А. Цветков.
ГА Витебской обл., ф. 2280, on. 1, д. 40, л. 15. Заве-
ренная копия. Рукопись.
№ 191. Письмо в редакцию 1 диакона плосковской церкви,
Толочинского района, Долганова
Не ранее 19 декабря 1924 г. 1 2
Что религия — дурман, что религия — обман, что религия—
поповская выдумка, много говорить и спорить не приходится.
Я сам был очень религиозным. С 7-летнего возраста, воспи-
тываясь в бедной крестьянской религиозной семье, стал петь
в церковном хоре. Поповское наставление и внушение с при-
ходского, а затем уездного училищ о божественной святости,
прекрасном рае и страшном суде вселяли мне нечто отрадное
и вместе с тем что-то страшное. На сороковом году [жизни] по
уговору таких же попов я пошел в диаконы и когда таким об-
разом теснее связался с этой кучкой обмановымогателей, то
понял и горько раскаиваюсь, что еще с детства блудил, а те-
перь больше заблудился в выдуманной сказочной религии.
Только теперь я увидел, что поповские сказки о каком-то
спасении души — сущий отравленный дурман и что попы, раз-
ливающие эту отраву, есть не что иное, как паразиты гнию-
щего в религиозной вере человечества, а потому, не желая
дальше играть втемную и существовать на вымогательски по-
лучаемые потные крестьянские гроши, 19 декабря 1924 г. я от-
казался от позорной службы и занялся честным крестьянским
трудом и сейчас открыто заявляю, что учение о божестве,
святости и спасении души есть хитрая, сплошная, выдуманная
1 Название газеты не установлено.
2 Дата установлена по тексту документа.
250
для затемнения народа поповская сказка и что никакой ни
рай, ни ад, а только труд, честный труд составляет для чело-
века спасение.
Бывший диакон плосковской церкви
Долганов.
ЦГИА БССР в г. Могилеве, ф. 1898, on. J, д. 160, л. 4.
Типографский зкз.
№ 192. Письмо в редакцию священника дер. Плисы, Крупского
района, Минского округа, Канарского
14 июля 1929 г.
Я, быушы поп в. ГЬйсы, Бобрскага сельсавета, Крупскага
раёна, 30 мая г. г. канчаткова парвау усякую сувязь з царквой
i адмов!уся ад звания папа. Рэлк1я з’яуляецца вялжай пера-
шкодай у нашым сацыялктычным будаушцтве. Цалкам пера-
ходжу на карысную працу земляроба. Заклжаю ycix, хто яшчэ
не адмов!уся ад рэлшн, зрабщь гэтае самае.
Вайль Канарск1.
Газ. .Беларуская веска», 14 июля 1929 г., № 81.
№ 193. Письмо в редакцию священника Богушевского района,
Оршанского округа, Раднова
14 июля 1929 г.
На працягу 18 год я быу на службе у рэлшп. Факт 12-га-
довага кнавання Савецкай улады, сапрауднай улады працоу-
ных, прывёу мяне да перамены Maix ранейшых поглядау. Таму
з 1 лютага г. г. я адмовщся ад службы папа пры серакарат-
нянскай царкве.
1ван Радноу.
Газ. еБеларуская веска», 14 июля 1929 г., № 81.
251
№ 194. Письмо в редакцию ксендза дер. Юркевичи, Логойско-
го района, Минского округа, Жамойтука
3 октября 1929 г.
От приближенных людей, оставшихся в дер. Юркевичи,
я узнал, что после моего отречения от ксендзовского сана из
Могилевского округа приехал ксендз Лукьянин, каковой в юр-
кевичском костеле, Логойского района, с амвона громогласно
заявил, что его «удивило, что ксендз, который сам строил этот
костел, теперь отказался от религии». Лукьянин далее стал го-
ворить, будто я отрекся от сана под чьим-то давлением, уве-
щевал верующих, что я вернусь обратно и опомнюсь, что за
меня надо молиться и терпеть. Приводил ряд примеров гоне-
ния на религию и в прежние времена.
Меня возмущает, что ксендз Лукьянин и ему подобные бе-
рутся говорить моим именем для того, чтобы продолжать за-
темнение умов верующих Юркевичского прихода, чтобы зама-
зать истинные побуждения моего отречения. В силу этого об-
ращаюсь к печати с опровержением. Я уже раз громогласно
в юркевичском костеле заявил и теперь повторяю, что отрекся
от ксендзовства, бога и костела, потому что как честный чело-
век сам не верую и, зная цену религии, не могу дальше обма-
нывать трудящиеся массы. По своим взглядам не могу стоять
в стороне от великого строительства в Советском Союзе, хотел
и хочу участвовать как полезный работник в кипучем потоке
создающейся новой жизни. Повторяю, что ничьего нажима не
было, а отрекся я в силу глубокого убеждения в том, что ре-
лигия и костел — это только средство наглого обмана масс
в интересах буржуазии.
Обращаюсь к вам, товарищи, с призывом — не верьте'наго-
ворам ксендза Лукьянина и ему подобных. Не верьте в небес-
ных богов, коих нет, а старайтесь получше устроить свою
жизнь на селе, поднять уровень своего хозяйства, развиваться
политически, ликвидировать неграмотность и существующую
темноту. Что касается меня, к вере я никогда больше не вер-
нусь, молиться за меня не следует, если когда-либо и буду
у вас — приеду не затемнять ваши мозги, а просвещать.
С. Жамойтук.
Газ. ^Рабочий», 3 октября 1929 I., М 226.
252
№ 195. Письмо в редакцию священника дер. Соловья, Оршан-
ского округа, Розова
23 октября 1929 г.
Таварыш рэдактар! 3 причины нечаканай смерщ майго
любага сына, за якога я шчыра мал!уся богу, i ён не вырата-
вау жыццё майго дзщяш, я цвёрда пераканауся, што шякай
С1лы «свыше» няма.
Каб не дурмашць больш народ, я адмов!уся з 1 жшуня ад
папоуства i заняуся карыснай працай земляроба.
Былы поп в. Салауя, Аршанскай акруп,
Змётро Розау.
Газ. «Беларуская веска», 23 октября 1929 г., А’> 123.
Лг 196. Сообщение об отказе от религии ксендза Буда-Кюше-
левского района, Гомельского округа, Волынца
24 октября 1929 г.
Ксендз Волынец — настоятель люшевского костела (Буда-
Кошелевский район на Гомельщине) отказался от своего сана.
Совершив очередное богослужение в костеле, он обратился к
прихожанам с нижеследующей речью: «Сегодня в последний
раз я выполню свои священнические обязанности. На этом ал-
таре я принес в жертву свою молодость. На протяжении ряда
лет я пережил несколько кровавых войн и видел их ужасней-
шие последствия. Я видел человеческую нужду, человеческую
кровь, я видел, что бог ни одним чудом не доказал своего су-
ществования. Религия, обещая счастливую загробную жизнь,
требует жертв и мучений.
После долгих и мучительных раздумий я узнал о том, что
никакая религия не принесла человечеству справедливости,
она служит преимущественно интересам богатых и привиле-
гированных людей. Я пришел к убеждению, что религия выду-
мана для эгоистических интересов немногих и отнюдь не для
всего обездоленного населения. Религия — это ярмо для тех,
кто верит в нее. Руководясь всем этим, я добровольно покидаю
253
свой сан и слагаю с себя обязанности священнослужителя. .
Вот ключи от костела — делайте, что хотите, мне с вами не по
пути...»
Газ. «Рабочий», 24 октября 1929 г., Л& 244.
197. Письма в редакцию служителей религиозных культов
Белоруссии
18 декабря 1929 г.
АДМАУЛЯЮСЯ АД ДЗЯКОУСТВА
Я, грамадзянш в. Рудня, Лагойскага раёна, Пятрусь Са-
бостау, з’яуляюся земляробам. Да землеупарадкавання у
1926 г. меу 4 га зямлц пасля землеупарадкавання атрымау
6 га. Бацька мой земляроб. Я з малых год працавау на гаспа-
дарцы. Цяпер мне ад роду 41 год, сям’я мая складаецца з 5 душ.
У час 1мперыял1стычнай вайны быу у нямецюм палоне, звяр-
нууся у 1921 г. i зноу пачау працаваць на сельскай гаспадар-
цы. Асвету маю шжэйшую. 5 год таму назад поп Вержбалов1ч
Вайль, дзякуючы сваёй папоускай х!трасщ, перацягнуу мяне,
цёмнага селянша, на свой бок на працу у царкву дзякам. Праз
каротю час Вержбалов1ч пачау скарыстоуваць мяне, як сам
хацеу. Я у яго руках быу мёртвай зброяй. Кал! прыходз!лася
дзялщь прыбытак, то поп заб!рау сабе усё, а мне добра кал!
прыходз!уся рубель, а то ! гэтага не было. Я, бывала, шчыра
пашчу, а поп з салам абедае. А кал! я пытаю: «Чаму так, ба-
цюшка, вы робще?» — дык Вержбалов!ч адказвае: «А ведае-
це, дзетк!, няма з чым паставаць, скаромнае смачней».
Цяпер для мяне зразумела, накольк! шкодна рэл!йя, бог
i Вержбалов!ч Вайль для нас, цёмных сялян. Доуга я прыгля-
дауся да таго, ц! ёсць бог, щ не. Але зараз пераканауся, што
бога няма, што бог патрэбен толью буржуазп, кулакам i нао-
гул ворагам працоунага сялянства. Я з 20 лктапада 1929 г.
адмов!уся ад дзякоуства i ад рэлшйнага дурману.
Былы дзяк Пётр Сабостау.
Паважаны таварыш рэдактар!
Я выхадзец з сялян. Больш 10 год працавау у пачатковых
школах. 3 прычыны хваробы змяюу сваю працу. 3 1912 г. да
254
1917 г. я працавау дзяканам. 3 1917 г. пачынаю працаваць
папом. Зараз я пераканауся у тым, што уся рэлшйная зграя
духавенства 1мкнулася наумысна, дзеля свае карысщ, тры-
маць пад прыгнётам рэлшйнага дурману працоунае сялян-
ства. Сёння, 7 лштапада, я дау абяцанне у прысутнасщ пра-
цоунага сялянства, што парываю назаусёды з царквой i рэль
пяй. Адмауляюся ад сана папа i пачынаю сумленную працу
земляроба.
Были поп Апанас Разанцау.
В. Забельшчына, Хощмсю раён, Маплёуская акруга.
Паважаны таварыш рэдактар!
Да гэтага часу я працавау царкоуным старастам. Зараз
адмауляюся ад гэтай працы у лагеры ворагау, як!я дурманяць
працоуных Савецкага Саюза. Разам з гэтым адмауляюся ад
веры у шкодныя рэлшшныя звычаь
Прахор Рабау.
В. Бычына, Св1слацк1 раён, Бабруйшчына.
Газ. «Бвларуская веска», 18 декабря 1929 г., № 146.
№ 198. Письмо в редакцию священника дер. Бычына, Свис-
лочского района, Бобруйского округа, Рябова
27 января 1930 г.
Я, Рабау Прахор 1ванау, служыу папом у якшыцкай цар-
кве, але цяпер я усвядом!у, што папы дурманяць галовы цём-
ным людзям, грабяць народ для палепшання свайго жыцця,
а таму юдаю папоуства i заклшаю следаваць майму прыкладу
i шшых папоу.
Рабау П.
Газ. «Беларуская веска., 27 января 1930 г., Л® 11.
255
Лё 199. Письмо в редакцию служителя и прихожанина фо-
кинского старообрядского братства дер. Войтово, Су-
ражского района, Витебского округа, Морозова
5 февраля 1930 г.
Не адмоуце змясцщь наступнае: я нарадз!уся у сялянскай
сям’!, не атрымау шякай адукацьп. Да Кастрычнщкай рэвалю-
цьп быу веруючым. Кастрычшцкая рэвалюцыя зраб!ла на
мяне вял!кае уражанне i падарвала рэлшйныя перакананш.
У 1925 г. сходам веруючых я быу абраны памочшкам настау-
шка (служыцеля рэлшйнага культу) i быу !м да 1926 г., па-
сля чаго адмов!уся, бо мае перакананш не дазвалял! мне свя-
дома абманваць працоуныя масы. Цяпер я канчаткова пера-
канауся, што рэлшя ёсць абман для цёмных мае, i я парываю
усякую сувязь з веруючым! i рэлшяй. Закл!каю yeix веруючых
! служыцеляу рэл!г!йных культау перастаць верыць у не!сную-
чага бога.
1ван Марозау.
Газ. «Беларуская веска», 5 февраля 1930 г., А* 15.
Лё 200. Письма в редакцию служителей религиозных культов
Белоруссии
12 февраля 1930 г.
Я, А. I. Пютух, з мяст. Стараселля (Копыск! раён, Аршан-
шчына), быу служыцелем рэлшйнага культу да 31 снежня
1929 г. Зараз адмауляюся ад усякай рэлшйнай працы i цар-
квы.
А. I. Пютух.
Я быу абраны веруючым! упаунаважаным для абслугоу-
вання бягомльскай царквы (Мшшчына). Зараз я адмауляюся
ад выканання гэтых абавязкау, а ’
разам з гэтым i ад царквы.
Mixacb ГераНменка.
Я жыу увесь час бедняком у
раён, Мазыршчына) i сам добра
уплыу прахвоста — благачыннага
в. Аусеев!чы (Капаткевщк!
не памятаю, як папау пад
Чарняка, як! доуга аптавау
мяне працаваць дзякам, шмат што абяцау i г. д. Паверыу.
Пайшоу. Праслужыушы з 1928 г. дзякам, я пераканауся, што
рэлшя — байк!, а царква — тэта асяроддзе цемры для таюх,
як я. Я парываю усякую сувязь з папам!, рэлшяй, царквой
i адмауляюся ад дзякоуства.
Былы дзяк 1. Старакатлщкй
Я адмауляюся ад службы дзяка у мазалаускай царкве
(Мсщслауск! раён, Аршаншчына) i выклжаю yeix дзякоу па-
следаваць майму прыкладу. Папы ашукваюць цёмных сялян
тольк! таму, каб будаваць свой дабрабыт.
Андрэй 1ль1нск1.
Праслужыушы 8 год дзякам у дудзщкай царкве (Калшка-
вщк! раён, Мазыршчына), я nepaKaHaj/CH, што рэлшя ёсць
дурман для працоуных. Я назаусёды адмауляюся ад царквы.
Былы дзяк Ф. I. Багуцкй
Я, грамадзяшн в. Дзярэчын (Быстрыцк! сельсавет, Капыль-
ск! раён, Мшшчына) Гарашчэня Хвёдар, быу да гэтага часу
членам царкоунай пяцёрк!. Зараз адмауляюся ад царкоунай
службы i pajiirii.
X. Гарашчэня.
Я служыу у дудзщкай царкве старастам (Койданауск!
раён, Мшшчына). Сёння заяуляю, што раз i назаусёды пары-
ваю сваю сувязь з царквой i рэлшшным дурманам.
В. Савасцюк.
Ск!даю з сябе абавязк! дзяка, яюя выконвау у астроускай
царкве (Суражск! раён, Вщебская акруга), i заяуляю, што ад
служэння рэлшшнаму культу адмауляюся.
П1л1п Грышаеу.
17 Зак. 626.
256
257
Я быу дзякам вербав!шчанскай царквы (Нараулянск! раён,
Мазыршчына) i пераканауся, што рэлнля — тэта дурман для
працоуных. Киаю дзякоуства i заяуляю, што больш не буду
служыцелем рэлшшнага культу.
I. Кахленка.
Газ. «Беларуская веска», 12 февраля 1930 г., Л* 18.
№ 201. Письма в редакцию служителей религиозных культов
Белоруссии
22 марта 1930 г.
Прашу не л!чыць мяне служыцелем царквы — дзякам.
Я канчаткова парываю усякую сувязь з рэлплйным культам
i адракаюся ад царквы, бога ды pa^nirii.
Былы дзяк Гарунович Янка
з в. Парэчча, Мшскай акруп.
Я раней хадз1у у царкву на працу у якасщ рэгента, але, пе-
раканаушыся у шкоднасщ рэл!пйнага дурману, з мая месяца
1929 г. я кшуу раз назаусёды тэту працу i парвау сувязь з рэ-
лшяй.
Рыгор Абрашчык
з в. Агародшю, Капыльскага раёна.
На працягу 38 год я працавау дзякам у коханаускай
царкве (Аршаншчына). Зараз пераканауся, што я дапамагау
сваёй працай класавым ворагам распаусюджваць сярод пра-
цоуных мае цемру на карысць кашталштычнай зграй Больш
не хапае у мяне смеласщ патураць эксплуатаванню чалавека
чалавекам. Я адмауляюся ад дзякоуства i panirii i заклжаю
yeix прыхаджан не слухаць хлусш эксплуататара-папа.
Былы дзяк Янка Каранцэв1ч.
Я, служыцель рэлшйнага культу, дзяк варанцэвщкай
царквы (Талачынск! раён, Аршаншчына), адмауляюся ад
службы на карысць царквы i panirii.
Нан Пруск1.
258
Адмауляюся ад працы старшин! царкоунай пяцёрк! бы-
стрыцкай царквы (Капыльск! раён, Мшшчына).
Янка Сергееня.
Я быу папячыцелем таукачэвщкай царквы (Пухавщю раён,
Мшшчына). Зараз адмауляюся ад гэтай працы, парываю су-
вязь з рэл!г!яй i заклшаю ycix тых, хто яшчэ займаецца гэтай
працай, кшуць яе.
Щмох Рэгляк.
Газ. «Беларуская веска», 22 марта 1930 г., As 33.
№ 202. Письмо в редакцию пресвитера баптистов Вилейки
Рокецкого
16 апреля 1958 г.
Живу я на белом свете 57 лет. Много где побывал, горя
и издевательств натерпелся. Оно и понятно, трудно жилось
бедняку в панской Польше. Отец мой имел 3 га неудобицы.
В семье же — 8 душ. Самым старшим был я. Когда немного
подрос, отец и говорит: «Можешь уже сам зарабатывать себе
кусок хлеба». Пошел я батрачить к кулакам, панам, год от
года мужал. В молодости был я сильный, крепок на руку, тру-
да нисколько не боялся. Бывало, продольную пилу на плечи,
топор за пояс — и айда в заработки! Одному помещику досок
напилишь, другому — поплотничаешь, у третьего топор сме-
нишь на косу. А жить — как придется: где день, там и ночь,
временами полуголодный, полухолодный. Строил я здание
в Геленове (Молодечно), работал у графини Софьи Горо-
динской. В мест. Вязыне она жила, владела 9 тыс. га земли.
И не лишь бы какой! А леса какие имела, деревья одно
к одному. Шапка падала с головы, когда, бывало, смотришь
на их верхушки. «Почему у одних всего в избытке, а у других
даже хлеба нет на стол?»—часто задумывался я над этим
вопросом.
В 25-летнем возрасте женился. И в приданое тесть дал
мне гектар земли. Песочек один. Ни кола ни двора своего
17* 259
не имел, гол как сокол был, с мозоля только жил. Работал
за троих, недоедал. Скопил немного денег, купил баню. Про-
рубил в ней окошки и стал жить. А жизнь не баловала меня,
концы с концами никак не сводил. Попросишь у богатея коня
вспахать кусочек земли — плати, заборонуешь — снова давай
злотые.
В то время в дер. Кловси, откуда я родом, действовала
секта баптистов. «Молись, Федя, бог тебе поможет»,— говори-
ли они и приглашали к себе на молебны. Но не до этого бы-
ло, так устанешь за день, что рад немного отдохнуть. Однаж-
ды я зашел по делу к Бутеру. Воскресенье как раз было.
У него несколько человек сидело. Все они были из нашей
деревни, каждого знал по фамилии и имени. «Помоги гос-
подь»,— донеслись слова до моих ушей. Пораженный, я стоял
неподвижно и прислушивался к шепоту. «Помолись, Федя,
богу, он милостив и поможет тебе»,— раздались слова за моей
спиной. Откровенно говоря, я не знал тогда ни одной молит-
вы, о чем и заявил. Вскоре в моих руках очутилась какая-то
книжка. «Делай все так, как здесь написано, в рай попа-
дешь»,— сказали мне. Читал я не хуже других. В следующую
субботу, как только пришел с работы, ко мне прибежал
Запуняко. «Завтра к нам приезжает,— тихо заговорил он,—
важное лицо, тебе нужно прийти к нам и прочитать библию».
Я стал отказываться, ссылаясь на свою занятость. «Мы тебе
заплатим»,— пообещал Запуняко.
Поддался я соблазну злотых, ибо тогда у меня ни гроша
не было дома, и согласился. В назначенное время пришел
к Бутеру, а там уже на видном месте сидел незнакомый,
такой толстый, в костюме хорошем. Помню, фамилия его
Недведский, из Радошковичского района приехал. Сначала
говорил он о загробной жизни, боге, аде, потом молебны до
исступления. В дальнейшем меня стали приглашать на молеб-
ны все чаще. Религиозный дурман все глубже проникал в мое
сознание. В скором времени я уже не пропускал ни одного
сбора, через год стал руководителем секты.
Впоследствии мне часто приходилось бывать в других
сектах. А пешком отмерять 50—100 км, скажем в Вильнюс,
не так легко, ибо на транспорт ниоткуда копейки не имел.
«Бог все видит»,— утешал я сам себя и ни о чем больше не
думал, только бы не прогневить «всевышнего» и попасть в рай
на том свете.
260
Как-то раз меня позвал к себе Недведский, тот самый, ко-
торого видел впервые, когда меня пригласили читать библию.
Долгое время он жил в Америке, получал деньги, как тогда
говорили, от какой-то миссии и нигде не работал. Посадил он
меня подле себя и заговорил о расширении секты. «Не допу-
скайте, чтобы члены секты обращались к врачам, а только
к богу»,— заявил он мне.
Вскоре случилось так, что Люба Бурец из нашей секты
по своей неосторожности сунула пальцы в шестерни моло-
тилки. Посмотрел я руку и подумал: «Обращайтесь к богу
сколько угодно, а без помощи врачей не обойдешься». Отвез-
ли Бурец в Вилейку. Уже тогда у меня и закралось сомнение
насчет бога. Но, как и раньше, я еще отправлял молебны,
периодически бывал на сборах руководителей сект. Через ка-
ких-либо 4 года меня уже назначили пресвитером — пропо-
ведником баптизма.
Однажды — это было примерно летом 1933 г.— выехал я
в Барановичи. Там сбор был назначен и мне нужно было
выступать. Костюма ж хорошего у меня не было. В зале си-
дели все такие степенные, хорошо одетые. Проповедник ба-
рановичской общины по фамилии Мышак говорит: «У нас
здесь городская публика, неприлично тебе выступать в таком
виде»,— и набросил на меня свой китель. Посмотрел я — рук
из рукавов не видно, полы до колен висят. Стыдно стало
мне. «Боже, если ты все можешь, все видишь, так почему же
не облегчишь мою жизнь»,— сказал я про себя.
Разные мысли наплывали одна за другой. Чтобы задоб-
рить бога, я еще больше молился. Вспомнишь теперь, и смех
берет. Все на работу шли, а я садился и зубрил на память биб-
лию. Но молитвы не дошли до «всевышнего», жизнь моя все
более ухудшалась. Заработает жена злотый, я за него — и в до-
рогу, ибо нужно было питаться. «Почему у одних хоромы ло-
мятся от богатства, а у других — пусто. Ведь в библии напи-
сано, что все должны жить одинаково, делиться последним ку-
ском хлеба» — противоречивые мысли роились в моей голове.
Их я высказал на сборе у вильнюсского проповедника
Панько. Имел он большой дом — из 5—7 комнат, большой зал.
А богатства сколько! Речь зашла о расширении секты. «Вот
вы,— сказал я вильнюсскому проповеднику Панько и радош-
ковичскому Недведскому,— требуете от нас больше пропове-
довать баптизм. Хорошо вам говорить, если вы имеете пол-
261
ные карманы денег. У меня — ни копейки, поесть здесь даже
нет за что. Помогите и нам»,— и намекнул на деньги. На меня
все зашикали, стали угрожать богом. «Э, богатый бедному
не посочувствует»,— решил я. Здесь еще более пошатнулась
моя вера в евангельское учение, которое требовало от ве-
рующего благословлять своего врага даже тогда, когда он
тебя ударит, отнимет последнее.
В 1941 г. на нашу землю пришел заклятый враг — гитле-
ровские захватчики. Они жгли деревни, живьем закапывали
людей в землю. Из соседней дер. Радуни была расстреляна
ни в чем не повинная семья Супрановича. А сколько других
жизней загубили гитлеровцы! Даже трудно сказать. Люди
шли в партизанские отряды, чтобы с оружием в руках мстить
заклятому врагу, отстаивать свое право на свободную, счаст-
ливую жизнь, а я все молился. В 1943 г. в дом зашли немцы
и, невзирая на мои молебны, забрали у меня лошадь, кото-
рую приобрел уже при Советской власти, овец — все, что по-
пало под руку. «Куда же смотрит тогда бог?» — возму-
щался я.
Но окончательно порвал с баптистами только в 1945 г.
На сборе в дер. Красовщина, что в Радошковичском районе,
я высказал свои доводы против евангельского1 учения и за-
явил, что больше не верую ни в какого «всевышнего». «Бог
тебя накажет, ты погибнешь»,— раздались вслед голоса. Меж-
ду тем я сейчас живу лучше, чем раньше. Вот уже 9-й год
столярничаю на заводе стройдеталей треста № 14. Неплохо
зарабатываю, имею всего вдосталь.
К большому сожалению, еще встречаются люди, которые
веруют в бога, просят его, молятся до изнеможения, чтобы
он уготовил им место в раю. Послушайте меня, бывшего
пресвитера баптизма: вера в бога, разные молебны — все это
одни пустяки. Никакой загробной жизни нет. Рай мы сами
должны создавать на земле, а не где-то на небе. Для этого
нужно хорошо работать. Молебнами сыт не будешь.
Когда я пишу эти строки, мне самому становится досадно
за то, что 18 лет, «отданных» религии, легли тяжелым грузом
на мою жизнь. Как верующий, я был лишен самого дорогого
и близкого в жизни — искреннего смеха, радости, веселья,
шумных хороводов, бодрых, жизнерадостных песен. И я очень
рад, что теперь, поняв весь вред, который наносит религия
человеку, навсегда порвал с темнотой и невежеством. Наде-
262
юсь, что моему примеру последуют те, кто еще сегодня прово-
дит свое время за чтением молитв, и так же, как и я, порвет
с религией. Не верьте в бога, его не было и нет!
Ф. Ракецкий,
рабочий завода стройдеталей треста № 14.
Газ. «Красное знамя», 16 апреля 1958 г., Лг 76.
Ns 203. Заявление священника быховской церкви, Могилев-
ской обл., Гутаревича
17 февраля 1962 г.
Нялёгка мне, чалавеку, як! амаль чвэрць стагоддзя быу
свяшчэншкам, узяцца за пяро i уголас заявщь: «Я хлущу,
будучы сам ашуканым! Амаль чвэрць стагоддзя карм!уся «м1-
ласцю божай» замест таго, каб займацца працай, карыснай
для грамадства». Гэтыя думк! зараз не даюць спакою. Яны
прымус!л! выстушць у друку са споведдзю перад народам.
Чаму я стау свяшчэншкам? Гэтым абавязан свайму кле-
рыкальнаму паходжанню. Нарадз!уся я у 1911 г. на Валын!
у сямЧ патомнага свяшчэншка. Усё дзящнства прайшло, як
гаворыцца, за царкоуным! варотамй Хлопчыкам ужо ведау
свяшчэннае шсанне i 1ншы раз прыслужвау у царкве. Мне
не давялося вучыцца у савецкай школе. Пасля першай су-
светнай вайны наша сям’я апынулася на тэрыторьй панскай
Польшчы. Адукацыю я атрымау у Брэсцкай пмназп. I нату-
ральна, даводзшася вывучаць закон божы. У даваеннай
Польшчы пана Пйтсудскага па спшах украшцау i беларусау
прывольна гуляла палщэйская нагайка. Таксама распрауля-
лкя i з польсюм! працоунымй Усялякая свабодная думка
жорстка падаулялася.
Як 1 бацька, я меркавау, што мы, праваслауныя, жыву-
чы у каталщкай дзяржаве, нясём пакутшцю крыж. 3 царк-
вой был! звязаны i першыя крою самастойнага жыцця.
Шмат год хадз!у у псаломшчыках. I усё ж таю папоуская
кар’ера мяне не ваб!ла. У мяне было !мкненне быць карыс-
ным грамадству, марыу стаць настаушкам. Паспрабавау
я i «свецкага жыцця». Тэта адбылося пасля уз’яднання За-
263
ходняй Беларуси з Савецкай крашай. Мяне усяго захашу
пафас тых дзён. Хацелася быць з народам, будаваць савец-
кае жыццё. Быу выхавацелем у дзщячым доме, а потым бух-
галтарам на торфзаводзе. Работа спадабалася, хоць i заста-
вауся глыбока веруючым чалавекам. Але раптам у наша
жыццё уварвалася вайна. Маленьюм светлым парасткам,
яия запал! у маю душу, не дадзена было развщца. Я жыу
непадалёку ад Брэсцкай крэпасц!. Бачыу, як горстка герояу
стащь насмерць. Быць бы мне сярод ix, разам з народам
змагацца супраць фашысцюх катау! А вера у бога штур-
хала на !ншы шлях. Хацелася суцяшаць удоу, cipaT, закрыць
вочы, не бачыць, што адбываецца вакол. Я стау свяшчэн-
шкам у в. Чэрн! пад Брэстам. Спачатку меркавау, што
царква — часовы прытулак. Толью б схавацца ад жахау
вайны, птлераускай акупацьп. На справе ж царкоуныя ва-
роты зачыншся надоуга. Скончылася вайна, праходзЫ год
за годам, а я працягвау царкоуную службу. Мянялшя толь-
Ki прыходы. 3 Чэрн! пераехау у Бажыно, Бярэзшскага
раёна, адтуль у раённы цэнтр Плешчашцы. Апошш прыход
мой — быхауская царква. Тут я служыу з 1958 г. I толью
цяпер я сюнуу з сябе расу i выйшау з «хрыстовага прыстан-
ку», каб больш школ! туды не вяртацца.
Я ужо сказау, што бацька быу свяшчэншкам. Ён памёр
не сваей смерцю. Аднойчы у дом бацью уварвал!ся эсэсау-
цы i забыл яго, маю сястру — дзяучынку 16 год— i яе сяброу-
ку. На рамнях гэтых бандытау был! нашсаны словы «Гот
м!т унс» («3 нам! бог»), 1мем таго ж бога, !мем Хрыста,
якому бацька усё жыццё мал!уся, фашысты яго заб!лг
М!ма майго дома праходзып з усёй Еуропы чыгуначныя са-
ставы у Майданек, Асвенцым, Трэблшку, у яюх везл! мкчьё-
ны н! у чым не в!наватых людзей у газавыя камеры. Я ма-
л!уся, npaciy кары над супастатамГ Усё больш я стау
задумвацца над рэлшйным! догмам!, у б!бли, у евангелп
шукау адказы на хвалюючыя пытанш, яюя няумольна ста-
вка жыццё. Дзеля таго, каб лепш увераваць, я у пажылым
ужо узросце пастушу у духоуную семшарыю. Але вын’к
атрымауся адваротны. Я дастаткова наглядзеуся на наша
духавенства. Тут над ус!м пануе чыстаган. Кожны свяшчэн-
шк !мкнецца захапщь багацейшы прыход, дзе б можна было
добры кавалак адхашць за кошт м!ран. Для гэтага патра-
буецца самому свяшчэншку не паскушцца, прывезц! шчод-
264
ры дар загадчику канцылярьп apxienicKana мшскага i бела-
рускага Бекарэв!чу.
Многае чуу i аб айцу М!ха!лу Буглакаву, яю змяшу мяне
у быхаускай царкве. Тэты пастыр у Маплёве праслав!уся
нядобрым! справам!. Буглакау хавау ад фшансавых органау
свае даходы, вёу давол! разгульны вобраз жыцця. У айца
М!ха!ла ёсць вялш! дом у Маплёве. Не усе свяшчэнюк! —
амаральныя людзй Есць сярод ix i так!я, як!я расчаравалкя
у рэл!гИ i хацел! б парваць з царквой. Але яны вагаюцца.
Вагауся да апошняга часу i я. На тэты рашучы крок я пай-
шоу па прикладу майго былога настаушка, прафесара ду-
хоунай акадэмп Аляксандра Осшава. Ен меу аутарытэт
сярод духавенства, быу адным з самых шсьменных людзей
у праваслаунай царкве, а цяпер стау ваяушчым атэштам.
Савецк! чалавек будуе новы свет, свет усеагульнага
працвиання, усеагульнага шчасця. Ен будуе свет свабоды
i шчасця. I я хачу быць сярод стваралыйкау новага свету.
Зараз я працую эканам'ютам Быхаускай аутатранспартнай
канторы. Сваёй работай я упауне задаволен i вельм! шка-
дую, што не парвау з царквой раней. Я сябе адчуваю рауна-
прауным грамадзяншам сваёй Радз!мы. Пастараюся праца-
ваць так, каб унесц! свой пас!льны уклад, у працвгтанне
Айчыны, у справу перамоп камушзма у нашай краше.
Анатоль Гутарэв1ч.
Газ. «Могилевская правда», 17 февраля 1962 г., № 34.
Список сокращенных слов
На русском языке
в. вп. — ваше высокопревосходи-
тельство
в. впр. — ваше высокопреосвящен-
ство
вел. кн. — великий князь
вол. — волость
в. п. — ваше превосходительство
в. пр. — ваше преосвященство
в. с. — ваше сиятельство
ГА — государственный архив
г. — город
г. (гг.) — год (ы)
газ. — газета
гл. — глава
г-н (г-да) — господин (господа)
гр. — грош
губ. — губерния.
д. — дело
дер. — деревня, деревни
дес. — десятина
е. с. — его сиятельство
ж. д. — железная дорога
зл. — злотый
и. д. — исполняющий должность
им. — имение
инв. — инвентарный
кв. — квадратный
КПЗБ — Коммунистическая пар-
тия Западной Белоруссии
куб. — кубический
л. (лл.) — лист (листы)
мест. — местечко
о. (оо.) — отец (отцы)
обл. — область
ОНСЛ — отдел научно-справочной
литературы
on. — опись
проц. — процент
р. — река
266
с. — село
саж. — сажень
св. — святой
с. г. — сего года
с. м. — сего месяца
ст. — статья
стн. — станция
с. ч. — сего числа
т. — товарищ
т. — том
тыс. — тысяча.
У- (УУ-) — уезд (уезды)
УК — Уголовный кодекс
УПК — Уголовно-процессуальный
кодекс
ф. — фонд
ЦГАОР БССР — Центральный го-
сударственный архив Октябрь-
ской революции и социалисти-
ческого строительства БССР
ЦГАФФКД БССР — Центральный
государственный архив фото-
фоно-кинодокументов БССР
ЦГИА БССР в г. Гродно — Цент-
ральный государственный исто-
рический архив БССР в г. Грод-
но
ЦГИА БССР в г. Могилеве —
Центральный государственный
исторический архив БССР в
г. Могилеве
ЦГИА СССР — Центральный го-
сударственный исторический ар-
хив СССР
ч. — часть
час. — часов
чел. — человек
шт. — штук
На белорусском языке
арт. — артикул
в. (вв.) — вёска (вёсю)
вобл. — вобласць
г. (аг.) —год (гады)
г. — горад
а. а. — гэтага года
газ. — газета
губ. — губерня
мяст. — мястэчка
прац. — працэнт
РВК—раённы выканаучы кампэт
т. — таварыш
тыс. —-тысяча
ч. — частка
чал. — чалавек
Краткий словарь специальных терминов
Автокефалия, автоке-
фальная церковь — само-
стоятельная церковь, организа-
ционно находящаяся в незави-
симом положении от другой од-
ноименной церкви.
Алтарь — возвышенное место
в церкви, где находятся совер-
шающие богослужение лица.
Антиминс — предмет церков-
ной утвари, представляющий
собой шелковую ткань (пла-
ток) с изображением погребения
Христа и четырех евангелистов;
на ней во время обедни освя-
щают дары.
Архиепископ — титул, давае-
мый наиболее заслуженным из
епископов, старший епископ.
Архиерей — представитель выс-
шей церковной иерархии рус-
ской православной церкви; то
же, что и епископ.
Архимандрит — духовный
сан, дается обычно настоятелям
монастырей, начальникам ду-
ховных учебных заведений; ар-
химандрит может быть также и
епископом.
Б и с к у п — католический епи-
скоп.
Благочинный — священник,
наблюдающий за несколькими
приходами.
Викарий — в православной
церкви — заместитель или по-
мощник епископа по управле-
268
нию епархией; помощник като-
лического священника или епи-
скопа.
Декан — в католической церк-
ви — старший священник, на-
блюдающий за группой прихо-
дов (парафий).
Деканат — административно-
территориальная единица в ка-
толической церкви, объединяю-
щая группу парафий (прихо-
дов), или управление, возглав-
ляемое деканом.
Децезия — польское название
епархии.
Диакон — низшее духовное
звание или сан, помощник свя-
щенника при церковной службе.
Диаконисса — в христиан-
ской церкви — девушка или
вдова, наблюдавшая за соблю-
дением религиозных обрядов,
выполнявшихся женщинами.
Дискос — круглое блюдо на
подставке в алтаре церкви,
употребляемое во время бого-
служений.
Епархия — основная единица
церковно-административного де-
ления в православной, католи-
ческой и англиканской церквах,
возглавляемая епископом.
Епископ — духовный чин выс-
шей ступени церковной иерар-
хии, присваиваемый обычно гла-
ве епархии.
Игумен — настоятель мона-
стыря.
Иерархия (церковная) —
руководящая верхушка право-
славной церкви, куда входят
патриарх, митрополиты, архи-
епископы и епископы.
Иерей — духовное звание; тоже,
что и священник, пресвитер.
Иеромонах — священник, яв-
ляющийся в то же время и мо-
нахом.
Иешибот — высшая религиоз-
ная школа, готовящая слу-
жителей иудейского религиоз-
ного культа.
Каноник — католический свя-
щенник при больших соборах,
подчинявшийся определенному
уставу, но не дававший мона-
шеского обета.
Капеллан — католический свя-
щенник, состоящий на службе
при особой пристройке в собо-
ре, часовне или домовых церк-
вах, т. е. капеллах.
Капитул-— руководитель капи-
тулы, т. е. совета городских ка-
федральных костелов, возглав-
ляемых одним из каноников.
Кардинал — высший духов-
ный сан в католической церкви.
Знаком их достоинства являют-
ся высокие красные шапки.
Консистория — в дореволю-
ционной России — подчиненный
архиерею коллегиальный епар-
хиальный орган с церковно-ад-
министративными и церковно-
судебными функциями.
Ктитор — церковный староста.
Курия — епархия в католиче-
ской церкви.
Митрополит — духовный сан,
принадлежащий главе крупной
церковной организации. Сан
митрополита по православной
церковной иерархии ниже пат-
риарха, но выше архиепископа.
Настоятель — главное духов-
ное лицо в католическом, англи-
канском или православном собо-
ре (священник собора).
Официал — в католической
церкви — должностное лицо, вы-
полняющее в епархии функции
церковно-судебной власти в пер-
вой инстанции; подчинен епар-
хиальному епископу.
Парафия — приход к католи-
ческой церкви.
Паства-— группа верующих,
руководимая священником, при-
хожане.
Погост — сельская церковь с
кладбищем, принадлежащим ей
земельным участком и домом
причта.
Прелат — титул высшего като-
лического духовенства.
Причастие — согласно учению
христианской церкви — таин-
ство приобщения верующих
к божественной сущности Иису-
са Христа, во время которого
употребляют в пищу хлеб, сим-
волизирующий тело Христа, и
пьют вино, олицетворяющее его
кровь.
Причт — церковный штат в не-
больших церквах, состоящий
обычно из священнослужителей
(священника и диакона) и цер-
ковнослужителей (псаломщика
и др.).
П р о б о щ — католический свя-
щенник, настоятель костела.
Просфора, просвира —
хлеб, символизирующий тело ми-
фического Иисуса Христа и упо-
требляемый во время таинства
причастия.
Протодиакон — первый стар-
ший диакон.
Протоиерей — главный иерей
(священник) — духовный сан,
присваиваемый священникам за
заслуги.
Псаломщик — низший служи-
тель культа православной церк-
ви, не имеющий степени свя-
щенства.
269
Раввин — священник иудейской
религии.
Регент — дирижер церковного
хора.
Резник — лицо при синагоге,
занимающееся убоем животных
по обычаям иудейского религи-
озного культа.
Ризница — помещение при цер-
кви для хранения риз и церков-
ной утвари.
Ризничий — заведующий риз-
ницей.
Руга — церковная земля или
особая плата для содержания
причта.
Рукоположение — посвяще-
ние в духовный сан.
Симония — практика продажи
и купли церковных должностей
в католической и других церк-
вах.
Синод — высший коллегиальный
орган православной русской
церкви в дореволюционной Рос-
сии, в настоящее время совеща-
тельный орган при патриархе.
Скарбона — кружка-копилка
для сбора пожертвований с ве-
рующих в костеле.
Сретение — один из двенад-
цати главных праздников пра-
вославной церкви.
Схизма — разделение внутри
церкви, не задевающее догма-
тов.
Хедер — начальная религиоз-
ная школа, существовавшая у
евреев Польши и России.
Хиратония — обряд посвяще-
ния в духовный сан.
Эминенция — титул католиче-
ских епископов и кардиналов.
Оглавление
Стр.
Введение ............................................ 3
Коммунистическая партия и Советское правительство
о религии и церкви...................................13
Раздел I. Классовая сущность религии и реакционная
политическая роль церковных организаций .... 24
1. Союз церкви с царизмом........................24
а) Защита церковью самодержавия, поддержка
царизмом церкви.............................27
б) Сравнительные данные о количестве культур-
но-просветительных, лечебных учреждений и
церквей по белорусским губерниям в начале
XX в. Духовенство против открытия библиотек 30
в) Церковь — союзник и помощник господствую-
щих классов в борьбе с революционным дви-
жением .......................................34
2. Антисоветская деятельность духовенства в пер-
вые годы Советской власти.......................45
а) Участие духовенства в контрреволюционных
заговорах и выступлениях против мероприя-
тий Советского государства................46
б) Антинародная позиция церкви в кампании
помощи голодающим Поволжья .... 55
3. Поддержка духовенством Западной Белоруссии
Польского буржуазно-помещичьего государства
и борьба против коммунистических идей . . 61
4. Религия и церковь на службе немецко-фашист-
ских оккупантов.................................78
5. Антисоветская деятельность служителей церкви
после Великой Отечественной войны . . 101
Раздел II. Церковь — собственник и эксплуататор . . 111
1. Земельные владения церкви и монастырей до
Великой Октябрьской социалистической револю-
ции и на территории Западной Белоруссии в пе-
риод ее нахождения под гнетом Польского бур-
жуазно-помещичьего государства . . . . 111
2. Материальная поддержка церкви государством
и различные нетрудовые доходы духовенства 118
Раздел III. Паразитизм и аморальное поведение духо-
венства ............................................133
Раздел IV. Религиозный обман, фанатизм и изуверство 160
1. Методы распространения духовенством религи-
озного дурмана.................................160
2. Пагубное влияние религии на здоровье чело-
века. Изуверства религиозных фанатиков и мра-
кобесов .......................................172
Раздел V. Атеизм белорусского народа ... 202
1. Дореволюционный атеистический фольклор бе-
лорусского народа и атеизм населения Запад-
ной Белоруссии в период ее нахождения под
гнетом Польского буржуазно-помещичьего госу-
дарства ......................................202
2. Осуждение трудящимися Советской Белоруссии
религии и церкви ..............................212
а) Трудящиеся об антинародном характере ре-
лигии .......................................213
б) Требования передачи культовых помещений
под учреждения культуры и изъятия церков-
ных ценностей................................217
3. Отказ трудящихся Белоруссии от церковных
обрядов и религиозных убеждений .... 229
а) Отказ от религиозных праздников . . . 230
б) Разрыв с верой в бога, отказ от посещения
церквей и сект.............................234
4. Заявления служителей культов об отречении от
духовного сана и разоблачение ими антинарод-
ного содержания религии.......................249
Список сокращенных слов............................266
Краткий словарь специальных терминов .... 268
Оглавление ........................................271
Документы обличают.
Реакционная роль религии и церкви на территории Белоруссии, Минск, издательство
«Беларусь», 1964. 2
Издательство «Беларусь» Государственного комитета Совета Министров Белорусской ССР
по печати. Редакция общественно-политической и экономической литературы. Минск 1964.
Редактор Л. Садовский. Переплет А. Лисичникова. Заставки И. Немагая Художник
И. Немагай. Художественный редактор И. Славянин. Технический редактор В. Новикова.
Корректоры: М. Аврамова, А. Сачкова.
АТ 04660. Сдано в набор 30/XI 1963 г. Подп. к печати 3/1V 1964 г. Тираж 9 000 экз.
Формат 60 X 84,Дв- Физ. усл. печ. л. 17. Уч.-изд. л. 15,1. Зак. 626. Цена 55 коп.
Типография издательства «Звязда», Минск, Ленинский проспект,79.