НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
Г. А. ГУ РЕВ
НАУЧНЫЕ
ПРЕДВИДЕНИЯ
и
РЕЛИГИОЗНЫЕ
ПРЕДРАССУДКИ
Издание второе, дополненное
---------000----------
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СОЮЗА ССР
Москва — 1958
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
В книге Г. А. Гурева «Научные предвидения и религиозные
предрассудки» говорится, что к объяснению явлений природы и
общественной жизни наука и религия подходят с совершенно про-
тивоположных сторон. Если наука опирается на факты, на научный
эксперимент и строго проверенные, подтвержденные жизнью вы-
воды, то любая религия опирается лишь на библейские м прочие
предания, на фантастические вымыслы. Религия затемняет сознание
человека, обрекая его на пассивность перед силами природы, ско-
вывая его творческую активность и инициативу. Автор указывает,
что гигантская созидательная деятельность нашего народа, прокла-
дывающего путь к коммунизму, — самое яркое свидетельство того,
что люди, вооруженные марксистско-ленинской наукой, руководимые
Коммунистической партией, могут своей активной, творческой дея-
тельностью преобразовать мир в своих интересах. В книге гово-
рится, что наука, раскрывающая объективные законы развития при-
роды и общества, и активная практическая деятельность по пре-
образованию мира — вот что позволяет людям приближать светлое
будущее
Книга показывает, как человек в результате познания мира
приобрел возможность предвидеть будущее понять смысл разверты-
вающихся событий Автор обращает внимание на то что умение
«заглядывать» в будущее имеет не только практическое, но и тео-
ретическое значение, неразрывно связано с правильным мировоззре-
нием Большое внимание в книге уделено показу непреоборимой
мощи науки и разоблачению разного рода пророчеств, прорицаний,
гаданий и прочих видов религиозных предрассудков. Автор попу-
лярно показывает исходные положения подлинной науки — есте-
ственные закономерности явлений природы и общества и в связи
с этим выявляет ложность одной из основ религии — веры в чу-
деса В книге рассказано о замечательных фактах правильного
предвидения не только явлений природы и научных открытий, но и
общественных явлений. Приведенные в книге многочисленные факты
из разных областей пауки и религии свидетельствуют о коренной
противоположности и принципиальной непримиримости научного и
религиозного представлений о мире.
ВВЕДЕНИЕ
Мы живем в эпоху великих открытий в разных
областях естествознания, оказавших огромное по-
ложительное влияние на развитие техники, меди-
цины, агрономии и пр. Если бы сто лет назад
образованному человеку рассказали о радиовеща-
нии, телевидении, электронных вычислительных
машинах, ракетах, реактивных самолетах, искус-
ственных спутниках Земли, атомной энергии,
искусственных волокнах, антибиотиках, опериро-
вании человеческого сердца, так называемом
искусственном сердце, ускорителях роста расте-
ний и т. д., он бы принял все это за чудесную
фантазию, за красивую, сказку. А ведь все эти за-
мечательные достижения науки и техники появи-
лись совсем недавно, на наших глазах, и стали
возможны лишь в результате познания многих
естественных закономерностей.
Мы, строители коммунизма, боремся за непре-
рывный прогресс подлинной науки. Но наука для
нас — не самоцель, не знание для знания, а мо-
гучее средство преобразования общественной и
личной жизни трудящихся. Наука является таким
средством потому, что она в противоположность
религии признает возможность познания объек-
тивного, вне нас существующего мира и его зако-
номерностей. Наука — результат всей многооб-
I*	3
разной общественной практики людей, и в ходе
своего развития она все более полно и глубоко
раскрывает законы развития природы и общества.
Тем самым она дает человеку действенное, на-
дежное орудие изменения мира в интересах лю-
дей. Уже давно говорят, что знание есть сила,
а В. И. Ленин назвал науку, знание великой гор-
достью человечества.
В чем огромное значение науки для человече-
ства? Все возрастающее потребление каменного
угля, нефти и других источников энергии в тече-
ние долгого времени вызывало опасение, что до-
ступные человеку запасы энергии иссякают, чело-
вечеству грозит величайшее бедствие. Наука пока-
зала, что эти опасения могут быть успешно пре-
одолены путем открытия способов искусственного
освобождения неисчерпаемых запасов атомной
(ядерной) энергии. Некоторые из этих способов
открыты, и уже нет сомнения в том, что дальней-
шие научные открытия сделают человека полно-
властным хозяином не только нашей планеты, но
и других планет солнечной системы.
Эпоха постепенного перехода от социализма
к коммунизму — это время удивительных, неви-
данных успехов различных отраслей науки в Со-
ветском Союзе. Строительство коммунистического
общества неразрывно связано с изобретением
новых машин и механизмов, с осуществлением ве-
личественных планов создания гигантских элек-
тростанций, грандиозных оросительных систем
и т. д. Все это непрерывно выдвигает перед уче-
ными и инженерами разнообразные и сложные
проблемы, которые успешно решаются передовой
советской наукой и техникой. Яркой иллюстра-
цией этих успехов является создание межконти-
нентальных баллистических ракет и запуск с их
4
помощью первых советских искусственных спут-
ников Земли. Начато завоевание космического
пространства.
В книгах по истории науки рассказывается, как
труден и сложен был ход развития подлинной
науки. Особенно сильное сопротивление науке
оказывали, а в известной мере и продолжают еще
оказывать защитники религиозного мировоз-
зрения. Красной нитью через всю историю чело-
веческой мысли проходит борьба между наукой и
религией, свободным разумом и слепой верой.
Представители религии неизменно занимались
«угашением разума», выступали против критиче-
ской мысли — основы науки вообще. Они боро-
лись и борются с наукой по всем вопросам, имею-
щим большое мировоззренческое значение, по-
тому что научные факты и основанные на них
выводы идут вразрез с религиозными представле-
ниями. В течение долгого времени религия отвер-
гала чуть ли не все успехи науки, касающиеся
нашей планеты, — ее формы, строения, истории и
возраста. Да и в настоящее время религия высту-
пает против подлинно научной трактовки таких
важных вопросов, как строение Вселенной и раз-
витие отдельных ее частей, сущность жизненных
явлений и возникновение живых существ, проис-
хождение органических видов и человеческого
рода, природа душевных явлений и человеческого
сознания, причины развития человеческого обще-
ства и т. д.
Борьба религии против науки сопутствует всей
истории классового общества, причем она отра-
жает борьбу реакционных и прогрессивных сил.
В ходе этого конфликта выявилась коренная про-
тивоположность и принципиальная непримири-
мость науки и религии. Поэтому религия высту-
5
пает не только против подлинной научной трак-
товки тех или иных конкретных вопросов, касаю-
щихся природы, человека и общества. Религия
идет дальше: она выступает против науки в
целом, пытается «посрамить» науку, охаять или
«обуздать» ее, показать ее ненадежность, ограни-
ченность и т. д. при решении жизненно важных
вопросов. Религия старается вообще отрицать
возможность познания мира, и в связи с этим она
нападает на человеческий разум, всячески оскорб-
ляет его.
Религия — мировоззрение, в основе которого
лежит вера в сверхъестественное, то есть пред-
ставление о существовании каких-то «бестелес-
ных» существ, или духов, которым якобы подчи-
нено все на свете. Какую бы религию мы ни
взяли, мы обязательно найдем в ней веру в суще-
ствование такого мира, который стоит будто бы
над «естеством», как в старину называли при-
роду.
Все религиозные учения исходят из двойствен-
ности мира: они утверждают, что, кроме мате-
риального мира, воздействующего на наши
органы чувств, существует еще какой-то особый,
«потусторонний» мир, который совершенно не-
ощушаем. Этот второй, таинственный, сверхчув-
ственный мир все религии считают «духовным»
миром, причем они уверяют, будто материальный
мир всецело подчинен этому «сверхмиру». На са-
мом же деле этого второго мира не существует, и
представление о нем, по выражению В. И. Ленина,
это «верх бессмыслицы», «больная фантазия».
Христианство, иудейство, ислам и прочие со-
временные религии учат, что «вне» природы и
человека, «над» миром, «по ту сторону» вещей
находится всемогущее сверхъестественное суще-
6
ство — бог, для которого нет ничего невозмож-
ного. Это верховное существо согласно рели-
гиозным учениям недоступно нашим чувствам, а
потому непостижимо, непознаваемо, но оно якобы
является полновластным «владыкой мира», един-
ственной «первопричиной» всего на свете. Бог,
утверждают все современные религии, создал
Вселенную и управляет ею, так что все в природе
и человеческом обществе происходит только по
его воле: он, мол, чинит над людьми суд и рас-
праву, наказывая «грешников» и награждая «пра-
ведников». Поэтому религия учит, что человек
обязан молиться богу, заискивать у него, уни-
жаться перед ним, благодарить его и т. д., ибо со-
гласно религии бог — все, человек—ничто.
Как видно, вера в бога вызывает у людей опре-
деленные настроения и переживания, то есть ре-
лигиозные чувства, которые толкают их к покло-
нению нереальным, выдуманным сверхъестествен-
ным силам и к совершению обрядов и других
действий, относящихся к области религиозного
культа. Следовательно, в состав религии входят
не только религиозные представления, но и свя-
занные с ними религиозные чувства, а также ре-
лигиозный культ и религиозные учреждения.
Религиозные верования, религиозные настрое-
ния и религиозный культ отупляют людей, засо-
ряют сознание верующих, учат их не рассуждать,
не считаться ни с фактами, ни с здравым смыс-
лом. Так, служители культа избегают вопроса, что
такое, собственно говоря, бог, уверяя, что это
существо выше человеческого понимания, что в
него следует верить без всяких доказательств.
При этом они, однако, перечисляют уйму свойств
этого «непостижимого» существа: они говорят,
что бог—это дух вечный, всемогущий, вездесу-
7
щий, неизменный, всеблагий, премудрый и т. д.
Но откуда церковники все это знают, если они
сами же утверждают, что бог недоступен челове-
ческому разуму? На самом же деле все то, что
представители разных религий говорят о боге, не-
лепо, ибо не может быть подтверждено никакими
доказательствами. Недаром «отец церкви» Тер-
туллиан (III век) учил, что религия должна нена-
видеть свободный человеческий разум, и поэтому
выдвинул лозунг: «Верую потому, что это
абсурдно!».
Религиозный человек верит в чудеса, то есть
невозможное считает возможным, и по существу
мыслит вопреки логике: он не считается ни с здра-
вым смыслом, ни с практикой людей. Верую-
щий совершенно игнорирует реальную (законо-
мерную) связь между явлениями, и вследствие
этого для него мир полон тайны: во всех явлениях
он видит проявление божьей воли, то есть случая
и произвола. Религия учит, что «ни один волос с
головы человека не падает без божьей воли»,
причем добавляет, что об этой воле человек ни-
чего знать не может. «Пути господни неиспове-
димы», «человек предполагает, а бог распола-
гает»,— в один голос твердят религиозные пропо-
ведники. Империалисты, готовясь к разбойни-
чьим войнам, стараются внушить всем, что бог на
их стороне. Так, в годы второй мировой войны
многие из немецко-фашистских солдат носили
пояса, на медной бляшке которых красовалась
надпись: «С нами бог!». Во время войны верую-
щие обеих сторон обращаются к одному и тому
же богу с молитвой о победе, причем духовенство
каждой стороны твердит одно и то же: «С нами
бог!» Максим Горький справедливо отметил: «Су-
8
ществуй бог—трагикомическое положение его
было бы глубоко смехотворно».
Характерно, что даже в одном буржуазном
английском журнале во время первой мировой
войны появился остроумный рисунок, показавший
нелепое положение бога. На рисунке был изобра-
жен бог Саваоф, к которому служители культа
обеих сторон обращаются с одной и той же мо-
литвой: «Боже, помоги нам истребить наших вра-
гов!» А смущенный бог, слушая эту молитву, в
недоумении говорит: «Неужели эти люди не по-
зволят хотя бы мне одному сохранить нейтра-
литет?».
Однако для верующих совершенно неприемлем
такой бог, который позволяет себе во время войны
«сохранить нейтралитет», то есть стоять в сто-
роне от всего мира, не вмешиваться в ход вещей.
Всякая религия учит, что бог не только создал
мир, но и полновластно управляет миром и все на
свете — только «от бога», от его «неисповедимой
воли». Но если жизнь людей всецело опреде-
ляется «божьей волей», то человеку остается
лишь молиться богу, надеяться на божью помощь
и смиренно ждать этой помощи. Поэтому религия
требует от верующих терпения и смирения, покор-
ности своей судьбе, и не удивительно, что слово
«ислам» — название одной распространенной ре-
лигии — означает покорность.
Уже из этого видно, что всякая религия — одно
из тонких средств одурманивания, духовного за-
кабаления народных масс. Она признает эксплуа-
таторские порядки, существующие в антагонисти-
ческом обществе, «богоданными» и, следова-
тельно, справедливыми. Выходит, что якобы бес-
смысленно заниматься переустройством общества,
так как революционная борьба — это «бунт про-
9
тив бога». Религия проповедует о загробном мире,
обещает безропотно покорным («праведным») лю-
дям небесное вознаграждение за все перенесен-
ные на земле страдания, уверяя, будто земное
счастье неосуществимо.
Итак, по самой своей сущности религия яв-
ляется реакционной силой. Но это не исключает
того, что некоторые церковнослужители и в усло-
виях капитализма по ряду основных вопросов
политики могут переходить и переходят на точку
зрения трудящихся. Однако эти честные люди за
свое поведение, противоречащее интересам
эксплуататорских классов, подвергаются, как
правило, всяческим гонениям со стороны не
только правительственных, но и церковных кругов
капиталистических стран.
Коммунистическая партия Советского Союза
как истинный выразитель интересов народа
не может быть нейтральна по отношению к рели-
гии: она борется с нею так же, как и с другими
отжившими и вредными взглядами и традициями.
Борьба против религиозных предрассудков рас-
сматривается Коммунистической партией как
идеологическая борьба научного, материалисти-
ческого мировоззрения против антинаучного, ре-
лигиозного мировоззрения. Наука и религия про-
тивоположны друг другу во всех решительно от-
ношениях. Если наука опирается на факты, на
научные опыты, наблюдения и строго проверен-
ные, подтвержденные жизнью выводы, то любая
религия опирается лишь на библейские и прочие
предания, на фантастические вымыслы. Все
современные научные достижения в области есте-
ствознания и общественных наук убедительно
опровергают религиозные догмы. Подлинная
наука не может мириться с религиозными, вы-
10
мышлениями представлениями о жизни природы
и человека, поэтому она несовместима с рели-
гией.
В основе теории и практики Коммунистической
партии, представляющей собой ведущую силу на-
шего народа, лежит марксизм-ленинизм — строго
научное учение, являющееся могучей жизне-
утверждающей силой, преобразующей мир. «Уче-
ние Маркса,— писал В. И. Ленин, — всесильно,
потому что оно верно. Оно полно и стройно, давая
людям цельное миросозерцание, непримиримое
ни с каким суеверием, ни с какой реакцией, ни с
какой защитой буржуазного гнета» *.
Если наука укрепляет силы человека, вооружая
его на преобразование природы и общества, то
религия, наоборот, обессиливает его, превращая
в жалкого раба природы и общественных отноше-
ний. Поэтому религиозное мировоззрение не
только нелепо, абсурдно, но и вредно трудящимся,
так как оно усыпляет их разум, дезориентирует
их, сбивает с правильного пути.
В настоящее время церковники уже не ре-
шаются отрицать, что все достижения людей в
области промышленности, сельского хозяйства,
медицины обусловлены успехами науки в позна-
нии природы. В Советском Союзе церковники
в своих проповедях говорят о том, что человек
стал «хозяином природы», что он владеет «мно-
гими из тайн природы» и способен покорять «воз-
дух и другие стихии». Однако они стараются вну-
шить верующим, что эту способность человек
получил от бога, что бог наделил человека «чер-
тами могущества», так как разум человека якобы
имеет «печать этого божьего свойства», будучи
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 19, стр. 3.
11
«искрой божьей», вложенной в человеческое тело.
При этом служители культа обходят вопрос о том,
почему способность покорять воздух, использо-
вать электричество, атомную энергию и т. д. бог
дал человеку только в самое последнее время.
С другой стороны, церковники продолжают уве-
рять верующих, будто «выше всех наук» — это
«наука веры», которая излагается церковью и пе-
ред которой якобы меркнут «земные человеческие
неверные, колеблющиеся знания». Но все это —
старая, знакомая песня, под маской которой
скрывается враждебное отношение религиозной
веры к подлинной науке, стремление сильно су-
живать возможности свободной человеческой
мысли.
В последнее время идеологи империализма
вместе с религиозными проповедниками выдви-
гают все новые и новые методы идеологического
оболванивания трудящихся с целью отвлечения
народных масс от коммунистического движения.
Но нет в мире таких сил, которые могли бы покон-
чить с этим движением, ибо, как учит марксизм-
ленинизм, то, что в жизни рождается и изо дня в
день растет, неодолимо, остановить его движение
вперед невозможно.
Несовместимость науки и религии особенно
ярко проявляется в научных предвидениях и рели-
гиозных пророчествах, и поэтому именно о них
главным образом и будет речь в настоящей книге.
Широко известная народная поговорка «Пожи-
вем — увидим» выражает сомнение в возможности
человека своим умом предвидеть будущее, зара-
нее знать ход событий. Эта поговорка сложилась
под влиянием религиозного мировоззрения —
веры в «божью волю», из которой следует, что че-
12
ловеку остается лишь терпеливо ожидать, «что
бог пошлет». Отголосок этой поговорки слышен в
старой студенческой песне «Бог знает, что с нами
случится впереди».
Между тем не только в личной, но и в обще-
ственной жизни необходимо всегда иметь в виду,
что именно может «случиться впереди». Напри-
мер, чтобы строить коммунизм, необходима ясная
перспектива, а следовательно, надо уметь загля-
дывать в будущее, так как невозможно двигаться
вперед на авось, вслепую; нельзя ограничиваться
только сегодняшним днем, необходимо думать и о
завтрашнем дне, о нашем будущем. Чтобы руко-
водить, надо предвидеть, а это значит — своевре-
менно понять смысл развертывающихся событий,
смысл новых процессов и потом умело ими управ-
лять в соответствии с общей тенденцией развития.
Людей, живущих без перспективы, обычно срав-
нивают с гребцами, которые гребут не покладая
рук, но не знают, куда их несет течение, не видят,
что их может прибить волной к скале. Такими
«гребцами» обычно и являются верующие, так
как религия, как уже отмечено, учит, что «человек
предполагает, а бог располагает», ибо, мол, на
все божья воля, которая неисповедима.
Коммунистическая партия уверенно ведет совет-
ский народ по пути к коммунизму, так как пре-
красно предвидит ход исторических событий. Она
обладает замечательным компасом—марксистско-
ленинским учением об обществе, позволяющим
безошибочно ориентироваться в явлениях обще-
ственной жизни. Одна из задач коммунистиче-
ского воспитания трудящихся и состоит в том,
чтобы раскрыть перед ними ложность и бессилие
религиозного мировоззрения, показать им пра-
вильность и величие марксизма-ленинизма как
13
подлинной науки, обеспечивающей успех дела по-
строения коммунистического общества.
Приведенные ниже примеры научных предвиде-
ний и религиозных предрассудков явятся для
вдумчивого читателя материалом для полезных
размышлений.

I
ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ И ВЕРА В БОГА
Все религиозные представления о мире имеют
резко выраженный фантастический характер. Гре-
ческое слово «фантазия» означает воображе-
ние — способность человеческого мышления в
известной мере отвлекаться или отрываться от
конкретной действительности. Но фантазия сама
по себе не является признаком религии, ибо все
зависит от характера фантазии. Здоровая, нор-
мальная фантазия опирается на знание действи-
тельности, и поэтому она представляет собой ка-
чество величайшей важности, она играет большую
роль даже в точной науке. Наука не обходится
без гипотез (предположений), заключающих в себе
элементы воображения, научной фантазии, но эга
фантазия не имеет ничего общего с религией, так
как в ней нет веры в сверхъестественное— неотъ-
емлемой и отличительной особенности всякой
религии.
Если художественное творчество в значитель-
ной мере связано с фантазией, то оно тоже не мо-
жет быть поставлено на одну доску с религиоз-
ными верованиями. Подлинное искусство стре-
мится быть реалистическим, то есть отразить
жизнь такой, какая она есть на деле. В реалисти-
15
ческом искусстве фантазия выступает лишь как
мечта, обгоняющая, опережающая жизнь. Значит,
наука и искусство служат человеческому позна-
нию, дают правильное отражение действитель-
ности, и в этом их существенное, принципиальное
отличие от религии. Поэтому революционный
демократ Д. И. Писарев указывал, что фантазии
бывают двух родов: правильные и вследствие
этого усиливающие энергию человека, и непра-
вильные, способные лишь расслабить человека.
Религия относится ко второго рода фантазиям.
Она уводит людей от действительности. Причем
религия возникла на почве бессилия и в свою
очередь поддерживает это бессилие и поэтому
приносит людям большой вред. Религия дает нам
ложную картину мира: веши и явления она рисует
не такими, какими они есть в действительности.
Земные, естественные, реальные силы она заме-
няет иллюзиями — образами богов, ангелов, чер-
тей, духов и т. п., то есть извращенными фантасти-
ческими представлениями. Значит, религиозный
мир существует только в сознании верующих, и
поэтому Маркс отметил, что в религии над чело-
веком господствует продукт его собственной го-
ловы: человек склоняется перед творением своей
фантазии.
Только наука дает правильное понимание ве-
щей и явлений: она исходит из того, что все вещи,
предметы, тела, явления существуют объективно,
то есть вне нас и независимо от нас, и что люди
познают этот внешний мир своими органами
чувств и мышлением в процессе всей своей повсе-
дневной практической деятельности. Практиче-
ская проверка знаний, даваемая жизненным опы-
том, классовой борьбой, техникой, является не
только необходимым, но и важнейшим моментом
16	Зак. 1233
процесса познания мира, и именно поэтому науч-
ное, а не религиозное мировоззрение дает чело-
веку знание, которое позволяет ему активно воз-
действовать на природу, господствовать над нею.
Вся разносторонняя деятельность людей, связан-
ная с преобразованием природы, свидетельствует
о том, что ничего сверхъестественного, то есть на-
ходящегося «над» природой, «по ту сторону»
материи, не существует.
Что же мы называем материей? Это — все то,
что дано человеку в его ощущениях, что суще-
ствует вне и независимо от наших ощущений и
что отображается, как бы копируется, фикси-
руется нашими ощущениями. Материя является
не только единственным источником наших ощу-
щений, но и первопричиной всех процессов в при-
роде, так как все состоит из материи и порождено
материей. Наука доказала, что любые частицы
материи находятся в постоянном, непрекращаю-
щемся движении, что движение — способ суще-
ствования материи: поскольку материя суще-
ствует, она движется, то есть взаимодействует,
изменяется, развивается. Поэтому совершенно не-
состоятельно религиозное мировоззрение, которое
считает, что материя движется, изменяется под
влиянием какой-то «потусторонней», сверхъесте-
ственной, внемировой силы — бога, духов и т. п.
Другими словами, мир должен быть понят из са-
мого себя, из свойств материи — таков один из
коренных материалистических принципов, лежа-
щих в основе подлинной, передовой науки, и
в этом ее коренное отличие от всякой религии.
В связи с этим необходимо иметь в виду, что
философы издавна разделяются на два больших,
крайне враждебных друг другу лагеря, то есть на
две философские «партии». Философы одного ла-
2 Г. А. Гурев	17
геря получили название идеалистов: они утверж-
дают существование какого-то «мирового духа»
(по существу бога) прежде материи или природы,
а природу, мир считают его продуктом. Идеалисты,
подобно сторонникам религии, по существу при-
знают сотворение мира, отрицают вечность мате-
рии. Философы же другого, противоположного
лагеря получили название материалистов: они,
наоборот, в согласии с данными науки и практики
утверждают вечность материи и поэтому исклю-
чают всякое представление о сотворении мира, о
сверхъестественном и т. п., а причины всех явле-
ний видят в движении материи. Таким образом,
приходится говорить о двух непримиримых взгля-
дах на мир — религиозно-идеалистическом и на-
учно-атеистическом.
В самом деле, религиозное мировоззрение
является в сущности идеалистическим, ибо в
основе его, как подчеркивал В. И. Ленин, лежит
мысль, будто существует нечто «вне природы и,
притом, производящее природу», что просто назы-
вается богом. Что же касается того мировоззре-
ния, которое лежит в основе подлинной, истинной,
марксистско-ленинской науки, то оно по самой
своей сущности атеистично, ибо исходит из поло-
жения материализма о том, что мир по природе
своей материален, что многообразные явления в
мире представляют различные виды движущейся
материи, так что вне мира ничего нет, то есть он
един.
Характеризуя материализм, Энгельс писал:
«...Материалистическое мировоззрение означает
просто понимание природы такой, какова она
есть, без всяких посторонних прибавлений...»1.
1 Ф Энгельс. Диалектика природы, Госполитиздат,
1948, стр. 159.
18
Подлинная наука и воспринимает мир таким,
каков он есть в действительности; в отличие от
религии она ничего к нему не прибавляет и ничего
от него не отнимает. Все развитие науки свиде-
тельствует о том, что мир един потому, что это
мир единой материи; единство мира заключается
в его материальности — он по самому существу
своему материален. Поэтому в природе все есте-
ственно, все обусловлено самой же природой: все
в ней существует лишь как та или другая форма
движения, изменения извечной материи.
Следует иметь в виду, что отношение перво-
бытных людей к природе было естественным, то
есть материалистическим по сути, хотя никакого
мировоззрения в буквальном смысле слова у них
тогда не было. Конечно, уже тогда человек имел
кое-какие знания об окружающем его мире, хотя
науки в обычном смысле слова еще не было. Ведь
без знаний невозможно воздействовать на мир:
чтобы жить, надо трудиться — сознательно дей-
ствовать, активно изменять природу. Когда чело-
век строит дом, изготовляет одежду, возделывает
землю и вообще производит необходимые ему
средства к существованию, он переделывает при-
роду в своих интересах. А чтобы действовать
с успехом, надо знать закономерности, взаимные
связи, причинные зависимости разных явлений
природы.
На протяжении тысячелетий в борьбе с приро-
дой люди накапливали факты об окружающем их
мире, и этот материал лег в основу науки. Значит,
корни, истоки науки лежат в многообразной чело-
веческой практике, в борьбе людей за существо-
вание, в их стремлении покорить силы природы.
Наука, стало быть, не свалилась с неба: она воз-
никла и развивается под влиянием потребностей
2*
19
производства жизненных благ, то есть потребно-
стей материальной жизни общества.
В процессе своего развития наука раскрывала
одну за другой тайны природы и тем увеличивала
силу человеческого общества. Не подлежит сом-
нению, что всех своих огромных успехов в по-
нимании и покорении сил природы человечество
достигло, опираясь не на религиозные взгляды, а
лишь на данные науки.
Получается, таким образом, что наука порож-
дена практикой, а практика в свою очередь дви-
жется вперед, совершенствуется и прогрессирует
под влиянием науки. Наука и производство нераз-
рывны: они зависят друг от друга, обусловли-
вают и обогащают друг друга. Поэтому Энгельс
отметил, что если у общества появляется техниче-
ская потребность, то она продвигает науку вперед
больше, чем десятки университетов.
Действительно, наиболее крупные научные от-
крытия были сделаны в связи с разрешением
чисто практических задач. Но именно в этом не-
преоборимая сила науки! Ведь это показывает, что
наука построена не на религиозных химерах, не
на беспочвенных, пустых фантазиях, а на фактах,
накопленных человечеством опытом поколений, то
есть на знании.
О чем же прежде всего говорит нам огромный
фактический материал, собранный наукой?
Он свидетельствует о всеобщей взаимозависи-
мости явлений природы и общества: одно явление
вызывает другое или же влияет на другое. Всякое
явление обусловлено какой-нибудь естественной,
материальной причиной, и само оно является при-
чиной другого явления. В ходе и смене всех явле-
ний видна закономерность, то есть определенная
20
правильность, последовательность, повторяемость,
нередко даже периодичность.
Материалистическая наука учит, что в мире, то
есть в природе и обществе, нет и быть не может
таких явлений, которые происходили бы беспо-
рядочно, по произволу какой-то таинственной,
сверхъестественной силы, которой в действитель-
ности не существует. Не бывает так, чтобы за
весной следовало то лето, то зима, чтобы реки за-
мерзали то зимой, то летом, чтобы из семени ржи
вырастала то рожь, то крапива и т. д. Поэтому
мир представляет собой не груду бессвязных,
разрозненных предметов и явлений, а неразрыв-
ное, единое целое, то есть предметы и явления
существуют не только рядом, совместно с дру-
гими, но и благодаря другим. Они находятся во
взаимодействии, в определенной связи и зависи-
мости и, следовательно, обусловливают друг
друга, так что ничто в мире не совершается
обособленно.
Возьмем хищных животных, травоядных живот-
ных, мир растений и неорганическую природу. На
первый взгляд все эти различные тела совершенно
разобщены между собой, а на самом деле между
ними существует теснейшая связь. Существование
хищных животных зависит прежде всего от траво-
ядных, служащих им пищей; травоядные живот-
ные зависят от мира растений, который в свою
очередь черпает свое питание из мертвой при-
роды. Вместе с тем все животные и растительные
организмы не могут существовать без воздуха и
воды. Следовательно, в природе все как бы сцеп-
лено друг с другом, и поэтому к каждому явлению
следует подходить не как к стоящему особняком,
а в тесной связи с окружающими явлениями, кото-
21
рые влияют на него и обусловливают его раз-
витие.
Всеобщая связь явлений природы стала осо-
бенно заметной благодаря дарвинизму — учению
о развитии живой природы, обоснованному вели-
ким английским натуралистом Дарвином, При по-
мощи огромного количества фактов Дарвин дока-
зал, что виды животных и растений не возникли
независимо друг от друга, а органически, нераз-
рывно связаны между собой. При этом взаимо-
связь явлений природы Дарвин весьма наглядно
показал на поразительном примере влияния кошек
на урожай красного клевера. Дело в том, что кле-
вер оплодотворяется при помощи шмелей, причем
врагами шмелей являются полевые мыши, в свою
очередь имеющие врагов — кошек. Поэтому там,
где много кошек, бывает мало мышей, а где мало
мышей, бывает много шмелей, и в результате
цветы клевера хорошо оплодотворяются и дают
высокий урожай.
Мичуринская материалистическая биология,
представляющая собой новый этап в развитии
дарвинизма, всесторонне раскрывает всеобщую
связь явлений в живой природе. И. В. Мичурин и
его последователи с неопровержимой убедитель-
ностью доказали, что живые организмы находятся
в неразрывной связи с окружающей материаль-
ной средой, что, изменяя материальную среду,
можно добиться направленного изменения живых
организмов. Тем самым они воочию показали, что
все в мире взаимообусловлено материальными
причинами, внутренне связано друг с другом бес-
конечными сцеплениями.
Так как в мире все происходит не беспорядочно,
а в строжайшей взаимозависимости, то задача
науки состоит прежде всего в открытии законов
22
развития мира, то есть в выявлении причиннои,
глубокой органической связи между предметами и
явлениями. Ведь если не было бы закономерного
чередования явлений, действительность представ-
ляла бы собой сумбур, хаос, неразбериху, так чго
не было бы зависимости и повторяемости. А ме-
жду тем при одинаковых условиях связь между
предметами и явлениями, их взаимная зависи-
мость остается повсюду одинаковой. В мире все,
решительно все закономерно — никакой произ-
вольности, «божьей воли» в явлениях природы и
общества мы не видим.
В различных условиях всякое явление проте-
кает по-разному, но вполне определенным обра-
зом. Например, температура кипения зависит от
атмосферного давления: на высоких горах она
ниже,' чем на уровне моря (на 10 и более граду-
сов). И это закономерно. В горах атмосферное
давление меньше, и вследствие этого кипение
воды облегчено — ее не надо так сильно нагре-
вать для кипения. Следовательно, как бы ни ме-
нялось течение явлений в зависимости от измене-
ния окружающих условий, всякий раз оно проте-
кает вполне определенным образом, строго зако-
номерно. Одинаковые причины при таких же усло-
виях и процессах всегда и всюду вызывают одина-
ковые последствия, а этого, конечно, не было бы,
если бы в мире проявлялась какая-то «божья
воля», сверхъестественная сила.
Закон выводится из фактов на основании науч-
ных наблюдений, причем он имеет дело не с инди-
видуальными, частными особенностями отдельных
предметов и явлений, а с теми чертами, которые
для них наиболее характерны и существенны, го
есть присуши им всем без исключения Как пра-
вило, связи между явлениями, выраженные в за-
23
конах науки, более или менее устойчивы, прочны,
и именно вследствие этого повторяемость относи-
тельна. Явления не повторялись бы, если бы не
было относительной устойчивости связей между
ними, что, разумеется, означало бы отсутствие
всякой возможности законов, то есть господство
произвола.
Из сказанного видно, что под закономерностью
мы понимаем тот факт, что все предметы и явле-
ния в мире находятся в самых разнообразных
связях или отношениях между собой. Однако за-
коном следует назвать не всякую связь, а только
такую, которая имеет всеобщий и необходимый
характер. Это значит, что в той области, в которой
закон действует, ему подчиняются все явления,
причем в определенных условиях явление, подчи-
няющееся этому закону, происходит обязательно,
то есть не может не совершиться. Следовательно,
закономерность выражает наиболее глубокую,
существенную и необходимую связь между опре-
деленными предметами и явлениями: это такая
связь, которая неизменно повторяется, когда на-
лицо соответствующие условия. Только познание
законов природы дает человеку ключ к преобразо-
ванию мира, к господству над природой, к покоре-
нию ее сил. Изучая закономерности развития
растительного мира, человек создает такие куль-
турные растения, которые отличаются повышен-
ной урожайностью, засухоустойчивостью, невос-
приимчивостью к болезням и другими нужными
ему качествами. Более того, изучение законов
природы дало возможность человеку искусственно
создать огромное количество таких веществ, ко-
торых вовсе нет в природе, но которые очень
важны для человека: различные пластмассы, хи-
мические волокна, лекарственные вещества и т. д.
24
Знание различных взаимозависимостей лежит в
основе всей многообразной человеческой прак-
тики, и именно поэтому практика — надежный
критерий, подлинное мерило истины. Учение же
о причинной обусловленности, взаимозависи-
мости, закономерности вещей и явлений является
краеугольным камнем всякой науки. Но с ним
не могут примириться представители религиозных
организаций, так как оно противоречит вере в
божий промысел, в провидение, в божью волю.
Так, в 1946 г. папа Пий XII на приеме католиче-
ских философов откровенно заявил, что религия
не может мириться не только с материалистиче-
ским мировоззрением, но и вообще со всяким
объяснением бытия, основанным на познании
естественной закономерности и причинной обус-
ловленности. Ибо, по словам Пия XII, оно, мол,
«не может ни удовлетворить человека, ни дать ему
счастье», то есть является ударом для религиоз-
ного мировоззрения, мешает распространению
религиозной отравы.
Не удивительно, что идеалисты всех мастей как
идеологи буржуазии всячески стараются исказить,
извратить понятие закономерности, придать ему
хотя бы полурелигиозный характер. С этой целью
идеалисты пытаются отрицать тот факт, что за-
коны выводятся из явлений объективного, вне
нас существующего мира; они уверяют, будто за-
кономерность есть нечто субъективное, а не объек-
тивное, будто не сама природа, а только челове-
ческий разум есть творец законов природы.
Так, видный немецкий идеалист Кант утверж-
дал, что не природа дает человеку законы, а, на-
оборот, человек дает природе законы, то есть, с
его точки зрения, закономерности вносятся в при-
роду человеческим сознанием, и вне человече-
25
ского сознания никаких закономерностей якобы
не существует. Но это совершенно бессмысленная
точка зрения, ибо разве человек в здравом рас-
судке может сомневаться в том, что, например,
закон, согласно которому за осенью следует зима,
за зимой весна и т. д., существует в природе неза-
висимо от того, что мы по этому поводу думаем.
Идеалистическое учение Канта о законах при-
роды по сути дела превращает природу в порож-
дение разума и, следовательно, вступает в проти-
воречие со всем опытом людей.
Однако и в настоящее время в капиталистиче-
ских странах есть еще такие представители есте-
ствознания, которые из классовых соображений
всячески пытаются поддержать эту вздорную
точку зрения. Так, английский астроном Эддинг-
тон уверяет, что законы природы не выведены
человеком из опыта, а потому, дескать, их невоз-
можно познать. Вследствие этого он утверждает,
что практика не может быть критерием истины и
такой критерий годится лишь профану — «чело-
веку с улицы». Не удивительно, что этот ученый
дошел до утверждения, будто возможно внести
в науку «элементы сверхъестественного», и тем
самым по существу порвал с подлинной наукой.
Но как бы ни изворачивались все такого рода
«мыслители», старающиеся лить воду на мель-
ницу религии, нельзя игнорировать тот неоспори-
мый факт, что в своей общественно-исторической
практике человечество ставит законы природы на
службу своим интересам. Тем самым наша прак-
тическая деятельность неоспоримо свидетель-
ствует о том, что закономерности существуют
объективно, то есть независимо от человеческого
сознания. Они запечатлеваются в сознании как
действительно существующие зависимости, на
26
деле присущие самим вещам, так как мир есть
закономерное движение материи.
Это положение не может быть опровергнуто ни-
какими идеалистическими ухищрениями. Мате-
риализм— это признание объективной закономер-
ности природы и приблизительно верного отраже-
ния этой закономерности в человеческом созна-
нии. Наши же знания о законах природы столь
значительны, что теперь вся природа, как отметил
Энгельс, уже объяснена и понята нами по край-
ней мере в основных чертах.
В выработке правильного, научного представ-
ления о мире и, следовательно, в борьбе с рели-
гиозным мировоззрением огромную роль играют
науки о природе, так как их успехи исключают
всякое представление о сверхъестественном.
В. И. Ленин неоднократно указывал на тесней-
шую, неразрывную связь материализма с есте-
ствознанием и в этом видел несокрушимую силу
материализма как атеистического мировоззре-
ния.
В самом деле, естествознание свидетельствует
о том, что в мире все закономерно и все законо-
мерности мира вытекают из его материальности,
то есть источником закономерностей является
материя, находящаяся в непрерывном движении,
развитии и изменении.
Вот почему научно-материалистическое миро-
воззрение решительно отвергает представление о
боге — управителе мира. Что это так, хорошо
видно хотя бы на примере закона всемирного тя-
готения, открытого великим английским ученым
Ньютоном. На основе этого закона природы Нью-
27
тон создал особую науку — «небесную механику»,
дающую естественное объяснение движению не-
бесных тел.
Дело в том, что в течение тысячелетий люди
считали, что между земными и небесными те-
лами нет ничего общего и что поэтому движение
небесных тел управляется какой-то сверхъесте-
ственной силой. Ньютон нанес сокрушительный
удар этому религиозному представлению, неопро-
вержимо доказав, что небесные тела переме-
щаются в мировом пространстве по тем же зако-
нам природы, по которым падает на землю бро-
шенный камень или сорванное ветром яблоко. Это
опытным путем убедительно доказано запуском в
СССР первых в мире искусственных спутников.
Эти «маленькие луны» движутся в полном согла-
сии с законом всемирного тяготения.
Таким образом, этот закон природы и создан-
ные человеком маленькие небесные тела неоспо-
римо свидетельствуют о единстве земного и
небесного. А это в свою очередь говорит о ма-
териальном единстве мира, о том, что небо не яв-
ляется убежищем для сверхъестественных сил и
что вообще в природе все обусловлено естествен-
ными причинами, и чтобы управлять явлениями
природы, надо познать их законы.
На противоположной точке зрения стоит рели-
гия, так как она, вопреки данным науки и челове-
ческой практики, признает существование каких-то
сверхъестественных надприродных, внемировых
сил. Всякое вероучение утверждает, что бог все-
могущ, что для бога нет ничего невозможного и
что потому бог в любой момент способен совер-
шить «чудо», то есть заставить происходящее в
мире явление идти то так, то иначе, как ему за-
благорассудится.
28
Как видно, религия (если не на словах, то на
деле) отрицает закономерность, а тем самым и
материальность мира. Вернее, признавая законо-
мерность природы в известных пределах, религия
считает, что бог может в любой момент нарушить,
отменить законы природы. Такое утверждение
мешает верующим людям правильно ориентиро-
ваться в действительности, правильно предвидеть
будущее.
Современные богословы прибегают и к другой
уловке: они говорят, что хотя в «священных» кни-
гах описано очень много «чудес», но бог творит
«чудеса» не непрерывно, а лишь в редких случаях.
При этом чудом они обычно объявляют само
устройство природы, ее закономерности, то есть
утверждают, что бог является «законодателем
мира» и что закономерности мира якобы свиде-
тельствуют о том, что миром управляет разумное
существо, премудрый творец мира.
Однако это совсем не так, ибо выражение «за-
коны природы» не вполне точно; его не надо
понимать в том смысле, что природе кем-то пред-
писаны законы. Законы науки отражают объек-
тивные процессы в природе и обществе, происхо-
дящие независимо от воли людей, и поэтому они
ничего общего не имеют с теми законоположе-
ниями, которые издаются правительствами, выра-
батываются, изменяются и отменяются по воле
людей, то есть имеют лишь юридическую силу.
У природы никаких «законодателей» нет и быть
не может; то, что принято называть законом при-
роды, никем ей не навязано, не предписано,
а внутренне присуще ей, является ее неотъемле-
мым свойством. Природа не есть нечто мертвое,
неподвижное, чему может придать движение
лишь какой-то извне предписанный закон. Движе-
29
ние, «саморазвитие» — это способ существования
материи, природы, то, без чего ее нельзя себе
представить. Поэтому в мире нет места для
сверхъестественных сил: природа и общество раз-
виваются по закономерностям, не навязанным
извне, а внутренне им присущим.
Те сторонники религии, которые не осмели-
ваются окончательно отрицать закономерность
природы, а допускают ее в известных пределах,
уверяют, что нет ничего особенного в нарушении
богом законов природы. Они говорят, что законы
«дарованы» природе самим богом — творцом при-
роды, и поэтому он может по своему желанию в
любой момент их нарушить. Следовательно, рели-
гия представляет себе бога чем-то вроде неогра-
ниченного монарха, делающего все, что ему
угодно, не считаясь с существующими законами.
Однако вся человеческая практика свидетель-
ствует о том, что законы природы ненарушимы и
что они не имеют ничего общего с юридическими
законами, устанавливаемыми и отменяемыми
людьми.
Многие идеалисты всячески пытаются помочь
богословам спасти веру в возможность чудес.
Так, философ Геффдинг утверждает, что чудо —
это «поправка», которую бог вносит в сотворен-
ный им мир, в работу сделанной им «великой ма-
шины». Но если эта машина нуждается в поправ-
ках, изменениях, то она не совершенна, то есть
сделана не по-божески — не так, как это должно
было сделать премудрое и всемогущее существо.
Конечно, религия не может примириться с этими
выводами, бросающими некоторую «тень» на
представление о боге — творце мира.
Итак, надо признать неверным утверждение бо-
гословов, будто сами законы природы установ-
30
лены богом и поэтому в них выражается «муд-
рость» творца, который может их на время отме-
нить. Существование этих законов не является
«доказательством» существования бога, а рас-
сказы о чудесах не могут служить «доказатель-
ством» их нарушаемости. Никто не мог обосно-
вать достоверность легенд о чудесах. Законы при-
роды не созданы, а внутренне присущи предметам
и явлениям, то есть они существуют потому, что
существует сама природа. А природа в целом
несотворима и неуничтожима: возникать и уни-
чтожаться могут лишь отдельные ее части, пре-
вращаясь в другие. Значит, Вселенная никем не
сотворена; она вечна, и все в ней вызвано есте-
ственными причинами, происходит строго законо-
мерно, без каких бы то ни было посторонних
влияний.
Религия признает возможным невозможное, и
поэтому нет и быть не может религии без веры в
чудеса; чудеса — неизбежный элемент всякого
вероучения. Например, христианство учит о вос-
кресении Христа; оно даже вложило в уста апо-
стола Павла слова: «Аще не воскрес Христос —
суетна вера наша», то есть если бы действительно
не было чуда воскресения, то христианская рели-
гия потеряла бы почву под ногами. Вообще «свя-
щенные» книги всех вероучений сплошь состоят
из рассказов о чудесах, которые будто бы твори-
лись и творятся богами и их любимцами. Так, на-
пример, в них рассказывается о вознесении на
небо пророков, о воскресении мертвецов, о непо-
рочном зачатии дев и прочих чудесах. Но все эти
«чудеса» невозможны, так как противоречат зако-
нам природы, нарушают взаимную обусловлен-
ность явлений; они — лишь древние мифы или
легенды.
31
В библии рассказывается, что однажды пророк
Илья, желая накормить бедную вдову, у которой
было лишь ничтожное количество муки, приказал
ей испечь хлеб. Женщина так и сделала, но мука
не убавилась, хотя она беспрерывно продолжала
печь хлебы. А в евангелии от Матфея описывается
такое «чудо»: Христос всего лишь пятью хлебами
и двумя рыбами насытил многие тысячи людей, и
они еще собрали много корзин остатков.
В настоящее время мы знаем, что все это басни,
ибо пророк Илья и богочеловек Христос — вы-
мышленные лица, которые в действительности ни-
когда не существовали. К тому же эти чудеса
абсолютно невозможны, так как в житейской
практике, химических лабораториях, на фабриках
и т. д. производятся самые разнообразные превра-
щения вещества, но при этом даже самая ничтож-
ная частица вещества не возникает из «ничего».
Вообще из «ничего» ничего не получается — это
неопровержимая истина, лежащая в основе совре-
менной науки и производственной деятельности.
Поэтому невозможно печь хлебы и чтобы при этом
все время не убавлялось количество взятой муки;
точно так же невозможно накормить тысячи лю-
дей несколькими хлебами и рыбами и к тому же
собрать больше остатков пищи, чем ее было до
еды.
Что представляет собой вера в чудо, особенно
хорошо видно из библейского рассказа о том, что
по просьбе полководца Иисуса Навина бог вне-
запно остановил Солнце над местом битвы, чтобы
ночь наступила позже, так как иначе этот полко-
водец не успел бы закончить избиение врагов.
Как установлено наукой, не Солнце движется
вокруг земного шара, а земной шар вертится во-
круг самого себя, подобно волчку, подставляя
32
дневному светилу то одну, то другую свою сто-
рону. Следовательно, для того чтобы внезапно
задержать наступление ночи, то есть приостано-
вить видимое суточное движение Солнца, нужно
было бы сразу остановить вращающуюся Землю.
Однако это невозможно, как невозможно нару-
шить законы природы, потому что в этом случае
погиб бы земной шар.
Всякий движущийся предмет, если он момен-
тально остановится, сразу нагревается. Так, на-
пример, происходит с молотом, когда он падает на
наковальню: он нагревается только потому, что
его движение превратилось в теплоту. Если сразу
остановить вращение Земли, то энергия ее движе-
ния тотчас же превратилась бы в теплоту. Вычис-
лено, что этой теплоты было бы достаточно, чтобы
не только сжечь все живое на Земле, но даже
превратить Землю в раскаленную массу.
Несмотря на это, церковники и в наше время
продолжают внушать верующим, будто бог, кото-
рый «все может», позаботился о том, чтобы вслед-
ствие внезапной остановки Земли с ней ничего не
случилось.
В библии рассказывается и о таком чуде: ка-
кая-то большая рыба (нечто вроде кита) прогло-
тила пророка Иону, который находился в ней три
дня, затем изрыгнула его на сушу живым, целым
и невредимым. Конечно, все это совершенно не-
лепо, но церковники продолжают твердить о том,
что «для бога все возможно». Более того, один
из виднейших представителей православной
церкви митрополит Филарет сказал, что если бы
в «священном писании» было даже сказано, что
не кит проглотил человека, а человек проглотил
кита, то и в это надо было бы верить всем религи-
озным людям.
3 Г. А. Гурев
33
В настоящее время некоторые лютеранские бо-
гословы, стараясь «ладить» с наукой, уверяют,
будто вера в чудеса, столь четко выраженная в
«священных» книгах, не касается существа рели-
гии и якобы представляет давно пройденный этап
в развитии религиозных представлений. Но они
закрывают глаза на то, что религия невозможна
без молитв, а никакая молитва по сути дела не-
возможна без веры в чудеса. Видный защитник
религии лютеранского толка Р. Эйкен прямо за-
явил, что «религия без всякого чуда — противоре-
чие в самой себе». А лютеранский богослов
Хр. Лютард писал: «Возможность свободного и
чудесного действия заключается в самом существе
бога, и мы невольно признаем все это. Мы мо-
лимся. Что это значит, как не то, что мы верим в
чудо? Ведь мы веруем, что бог свободен и не под-
чинен необходимости порядка вещей, а свободно
распоряжается им по своей воле. В противном
случае нам нужно перестать молиться и надеяться
на услышание, если бы действительно соверша-
лось только то, что именно должно совер-
шиться».
В самом деле, религия как в прошлом, так и в
настоящем, учит, что бог может удовлетворить
любую просьбу людей, если молитва «дойдет» до
бога, если она будет «услышана». Но всякая мо-
литва в сущности есть не что иное, как просьба
нарушить законы природы, мольба о чуде,
о сверхъестественном вмешательстве, то есть
о невозможном. В своем стихотворении в прозе
«Молитва» русский писатель И. С. Тургенев очень
хорошо сказал: «О чем бы ни молился человек —
он молится о чуде. Всякая молитва сводится на
следующую: «Великий боже, сделай, чтобы
дважды два не было четыре!»... Но может ли...
34
бог сделать, чтобы дважды два не было четыре?
Всякий верующий обязан ответить: может—и
обязан убедить самого себя в этом».
Действительно, верующий обязан так посту-
пить, не считаясь с тем, что разум его восстает
против этой бессмыслицы. Молиться, верить в чу-
деса, в произвольное действие какой-то боже-
ственной силы — это все равно что допускать,
будто огонь по воле бога перестанет жечь или по-
скользнувшийся на лестнице не покатится вниз,
а полетит вверх, то есть верить в невозможное.
Характерно, однако, что верующие далеко не
обо всем молятся богу, хотя и говорят, что все за-
висит от его воли. Ведь никому из верующих и
в голову не придет молиться, чтобы чайник вски-
пел на зажженной керосинке или чтобы чай стал
сладким от сахара, а суп—соленым от соли. Ве-
рующие служат молебны о дожде, но не молятся
о том, чтобы сварилась картошка на зажженной
плите, чтобы гвоздь при ударе молотком вошел в
доску, а полено при ударе топором раскололось.
Почему же верующие молятся в одних случаях
и не молятся в других? Варя пищу или кипятя
воду, верующие не сомневаются, что и без мо-
литвы будет так, как задумано: если горит плита
или керосинка, то закипит вода и сварится пища.
Никто не молится и о том, чтобы после зимы на-
стала весна, ибо верующие знают, что она и так
наступит, что это неизбежно. Значит, когда чело-
век молится, он просит бога устроить так, чтобы
не произошло то, что при закономерном ходе яв-
лений неминуемо должно произойти, либо чтобы
произошло то, что при закономерном ходе явле-
ний не может быть.
Итак, молиться — это значит верить в чудеса,
а эта вера является неизбежным выводом из са-
з*
35
Мой «основы» религии фантастического пред-
ставления о сверхъестественном. А отсюда сле-
дует, что когда человек молится, он по сути дела
слезно просит у своей собственной фантазии.
Явная нелепость всяких молитв видна хотя бы
из того, что никогда не было случая, чтобы у че-
ловека, потерявшего ногу или даже палец, под
влиянием молитвы вновь отрастала бы эта часть
тела. Но ведь именно потому, что вера в чудеса
(как и идея, что бог «все может») абсурдна, ее и
защищают сторонники религиозного мировоззре-
ния. Так, Ватиканский собор католической церкви
в 1870 г. провозгласил: «Да будет анафема, кто
будет говорить, что нельзя производить чудес
или что их никогда нельзя знать с достоверностью
и что божественное происхождение христианства
не может доказываться ими».
Вся наша многообразная практика основана на
незыблемости законов природы. Всякое наше дей-
ствие имеет смысл лишь в расчете на то, что оно
приведет к определенным результатам, а это пред-
видение будущего возможно лишь потому, что в
мире нет никаких чудес.
Когда мы на заводе устанавливаем какие-ни-
будь машины, то вполне уверены в том, что су-
меем ими пользоваться, знаем, что при опре-
деленных условиях они должны действовать
совершенно определенным образом. Если машина
испортилась, тс есть перестала работать или на-
чала работать плохо, то никто не сомневается в
том, что здесь нет никакого нарушения законов
природы; это вызвано вполне определенной мате-
риальной причиной, а не вмешательством каких-
то капризных таинственных сил. Недаром в совет-
ское время появилась пословица: «Тому бог не
нужен, кто с наукою дружен».
36
Словом, во всей своей трудовой, общественной
деятельности мы исходим из того, что ничто не
происходит без материальной причины. Правда,
это сознают далеко не все люди: верующий про-
должает считать, что мир находится в безраздель-
ной власти бога и что поэтому без божьей воли не
падает даже волос с головы человека. Но если он
так действительно думает и если он мыслит после-
довательно, то должен совершенно отбросить
науку и технику и даже прекратить всякую дея-
тельность. Он должен просто молиться богу, сми-
ренно просить «всемогущего», чтобы тот повернул
явления в желаемую ему сторону, то есть сотво-
рил для него чудо.
Евангелие так и советует верующим: живите,
как птицы небесные, которые не сеют, и не жнут,
и в житницы не собирают. Но не случайно в на-
роде говорят: «Что посеешь, то и пожнешь»,—
если не посеять, то никакие боги не помогут и
хлеба не будет.
Когда верующий создает какую-нибудь ма-
шину, он невольно как бы забывает о «божьей
воле». Верующий не станет сеять на камне, так
как знает, что никакая молитва не заставит хлеб
вырасти там. А между тем если верить в существо-
вание «всемогущего» бога, то почему не допустить,
что бог заставит семя произрасти на нераспахан-
ной и неудобренной почве? Почему не поверить,
что бог чудесной силой наполнит закрома несеяв-
ших людей? Однако и верующий крестьянин
охотно пользуется достижениями сельскохозяй-
ственной науки и, следовательно, в своей трудо-
вой деятельности полагается не на какую-то неве-
домую «божью волю», а на себя, на свои знания,
опыт, разум. Таким образом, верующий человек
фактически поступает по пословицам: «Бог-то
37
бог, но и сам будь неплох», «На бога надейся,
а сам не плошай». По сути дела это — практиче-
ское доказательство ложности веры в чудеса и
в божье управление миром.
Вот почему, например, ни один верующий пол-
ководец никогда в своей военной деятельности не
полагался лишь на молитвы, на божью волю. Он
всегда прежде всего заботился об обеспечении
войск оружием и боеприпасами, о подготовке во-
оруженных сил, о разработке планов военных
действий. Вся история свидетельствует о том, что
победа в войне достигается не божественным
вмешательством в ход военных действий, а такими
естественными причинами, как количество бой-
цов, их моральное состояние, их выучка, количе-
ство и качество вооружения, прочность тыла,
опытность и дальновидность военачальников
и т. д. В связи с этим характерно одно из выступ-
лений бывшего государственного секретаря США
Бирнса. Он сказал, что американцы должны мо-
литься богу, а пока молятся, должны производить
побольше лучших бомб.
* *
*
Передовая наука не оставляет для веры в чу-
деса никакой почвы, никаких оснований. Нередко
отсталые люди считают «чудом» непонятные им
явления природы, большей частью редкие, из ряда
вон выходящие, необычные. Во всех тех случаях,
когда и к такого рода «чуду» подходила наука со
своими точными способами исследования, в нем не
оказывалось ничего чудесного. Выяснялось, что
оно представляет собой лишь совершенно есте-
ственное, вполне понятное, закономерное явление
либо просто постыдный обман. И в этом нет ни-
38
чего удивительного, так как нельзя доказать то,
чего нет и быть не может, что противоречит при-
роде вещей.
Долгое время «чудесными» считались такие яв-
ления природы, как комета, радуга, кресты и
венцы около Солнца и Луны, «кровавые зори»,
«кровавые дожди», появление красных пятен на
просфорах, блуждающие огни, нетленность трупов
при некоторых обстоятельствах и т. п. Но все это
уже давно объяснено на основании законов при-
роды, так что во всем этом нет ничего чудесного.
Сверхъестественными эти явления продолжают
казаться только невежественным людям.
Возьмем, например, тот странный случай, когда
дождевые капли имеют красный цвет, так что по
виду напоминают кровь. Служители церкви
использовали такие «кровавые дожди» для уси-
ленной религиозной пропаганды, запугивая суе-
верных людей сказками о близком «светопрестав-
лении», о наказании за грехи людей и т. п.
Между тем это редкое явление природы объяс-
няется очень просто: красный цвет дождевых ка-
пель чаще всего вызывается тем, что в них
имеются частички красной пыли, принесенные
сильным ветром из пустыни. Некоторые же ветры
(смерчи) достигают такой силы, что поднимают в
воздух и несут на большие расстояния зерна из
амбаров, рыб из прудов, лягушек из болот, кото-
рые потом «дождем» выпадают на землю.
Итак, самые необычные и неожиданные явле-
ния природы объясняются вполне естественными
причинами. Что же касается всех случаев с обнов-
лением икон, с кровоточащими крестами, слезото-
чивыми иконами, самозажигающимися лампадами
и т. д., то эти «чудеса» — просто результат мо-
шенничества некоторых «святош».
39
Что это так, видно хотя бы из следующих фак-
тов.
В царствование Петра I в одном соборе появи-
лась «плачущая» икона богоматери. Она будто бы
оплакивала старые порядки, уничтожавшиеся ца-
рем. «Чудо» это, устроенное врагами царя, со-
стояло в том, что в глазах иконы тайком проде-
лали отверстия, в которые просачивались капли
растительного масла. Стекая на лицо иконы, они
производили впечатление слез. Петр явился в со-
бор и публично разоблачил этот обман, а настоя-
телю собора написал: «Приказываю, чтобы
отныне богородицы не плакали. Если богородицы
еще заплачут маслом, то зады попов заплачут
кровью». Конечно, после этого «чудо» сразу пре-
кратилось.
Несмотря на это, фабрикация «плачущих» бого-
родиц продолжалась церковниками не только до
революции, но и при Советской власти. При этом
особенно широко пускалось в ход «чудо» обнов-
ления икон: старые, потускневшие иконы тайком
протирались некоторыми веществами, хорошо
смывающими грязь. В результате этой простой
операции иконы становились чистыми и блестя-
щими, потом церковники и их приспешники заяв-
ляли, что имело место «чудо», что иконы «сами
обновились». В некоторых случаях они смазывали
иконы веществами, испускающими в темноте сла-
бое свечение, поэтому иконы в темноте «сияли».
Это тоже объявлялось «чудом». Следовательно,
для производства некоторых «чудес» церковни-
кам приходится пользоваться химическими сред-
ствами, то есть... прибегать к научным данным!
В 1858 г. вода родника, находящегося в гроте
(пещере) около маленького французского городка
Лурда, приобрела большую известность. Католи-
40
ческие монахи пустили слух, что омовение в
лурдском источнике мгновенно исцеляет тяжело-
больных, паралитиков, слепых и т. д., так как эта
вода является священной, а потому чудодействен^
ной: в гроте, мол, некая девочка видела «богома-
терь» — деву Марию. С тех пор тысячи верующих
ежегодно паломничают к гроту, где католическая
церковь поставила мраморную статую девы Ма-
рии, «зарабатывая» на этом огромные деньги.
В 1892 г. известный французский писатель Эмиль
Золя посетил «лурдские святыни» и на основа-
нии увиденного и услышанного написал книгу,
в которой разоблачал «чудеса» Лурда. Когда его
засыпали рассказами о чудесных «исцелениях», он
воскликнул: «Мне совсем не нужно таких потря-
сающих событий. Покажите мне хотя бы ничтож-
ную царапину, которая тут же на моих глазах
исчезла бы после погружения в источник,—и я по-
верю в чудо». Но как раз этого никто в Лурде
ему показать не мог...
В мае 1917 г. католические церковники заявили,
будто в португальском селении Фатиме произо-
шло чудо: богородица явилась трем крестьянским
детям и сказала им, что хочет, чтобы Россия стала
католической, и тогда наступит мир на земле. Ка-
толическая пропаганда сильно разрекламиро-
вала фатимское «чудо», и в результате это мало-
известное селение стало вторым Лурдом — ме-
стом стечения огромного числа паломников.
В настоящее время католическая пропаганда
утверждает, что аналогичное «чудо» произошло в
1954 г. с нынешним папой Пием XII: когда он бо-
лел, к нему якобы явился Христос и беседовал
с ним.
Среди «чудес» особое место занимает «исцеле-
ние» больных от прикосновения к «нетленным»
41
мощам — останкам «святых» людей. Но вскры-
тие многих мощей, произведенное после Великой
Октябрьской революции в присутствии верующих,
воочию показало, что «нетленность» этих остан-
ков — весьма грубый обман. А самое важное то,
что ничего чудесного, сверхъестественного не ока-
залось во всех тех случаях, когда трупы сохраня-
лись в «нетленном» состоянии.
Дело в том, что разложение трупов вызывается
гнилостными бактериями—очень мелкими орга-
низмами, видимыми только в микроскоп. Для
своего размножения эти микроорганизмы, или ми-
кробы, нуждаются в определенной температуре,
известной степени влажности и других условиях.
При отсутствии этих условий гнилостные микробы
не развиваются, а следовательно, гниение пре-
кращается, если оно уже началось. Вот почему
уже в древности знали некоторые способы сохра-
нения трупа искусственным путем.
Наконец, укажем на «чудо», которое в свое
время неоднократно потрясало умы многих ве-
рующих: появление красных, «кровавых», пятен
на просфорах. Оказалось, что это явление вызы-
вается особыми, безвредными для человека ярко-
красными микробами, попадающими из воздуха в
сырые продукты и быстро там размножающимися.
Итак, есть три рода религиозных «чудес»; одни
из них—вымышленные, так как их не было и
быть не могло; другие — это естественные, но не-
понятные верующим явления природы; третьи же
представляют собой просто жульнические махина-
ции церковников и их приспешников. Поэтому еще
выдающийся мыслитель XVIII века Руссо сказал:
«Если бы я собственными глазами увидел чудо, я,
может быть, сошел бы с ума, но не уверовал бы».
А между тем нет и быть не может религии без
42
веры в чудеса, так как все религии учат, что бог
сделал величайшее «чудо»: одним лишь своим
словом — «да будет!» — он создал весь мир из
«ничего», то есть из несуществующего мате-
риала — из «пустоты».
* $
*
Сказки о религиозных «чудесах» бледнеют пе-
ред великими успехами науки и техники. Так, но-
вейшие успехи медицины, радиотехники и других
наук поражают даже самое смелое воображение.
Достаточно сказать, что благодаря развитию
электроники буквально на наших глазах созданы
такие «умные» машины, которые чрезвычайно
быстро и вместе с тем весьма точно не только ре-
шают сложнейшие математические задачи, но и
даже делают переводы с одного языка на другой.
На основе науки советские люди переделывают
лицо земли, разрабатывают ее недра, выводят но-
вые сорта растений и новые породы животных.
А как далеко можно идти в этом направлении,
особенно ясно показывают достижения мичурин-
цев в создании новых сортов полезных растений
и способы преобразования природы целых обла-
стей нашей страны.
Великий советский ученый И. В. Мичурин вы-
вел свыше 300 сортов самых разнообразных пло-
дово-ягодных растений, имеющих огромное хозяй-
ственное значение. Он добился того, что многие
южные плоды, в том числе виноград, арбузы,
дыни, абрикосы и груши, приспособлены к климату
районов, лежащих даже севернее Москвы. Вместе
с тем он получил новые замечательные растения
от скрещивания абрикоса со сливой, черешни с
вишней, груши с рябиной, арбуза с дыней и т. д.
43
Все это позволило Мичурину заявить, что человек
может и должен создавать новые формы растений
лучше природы. Гениальный естествоиспытатель
был уверен в том, что не за горами то время,
когда вся наша страна превратится в цветущий
сад.
Тем самым Мичурин по существу отверг изувер-
ское «учение» английского попа Мальтуса, кото-
рый, как откровенный защитник капиталистиче-
ского гнета, пытался «доказать», будто из «зако-
нов природы» вытекает, что человечеству грозят
перенаселение, голод и прочие ужасы.
Злонамеренная «ошибка» мальтузианцев со-
стоит в том, что они не придают большого значе-
ния рациональному, научно поставленному земле-
делию, уверяя, будто «власть земли неодолима»,
будто человек навсегда останется рабом природы.
В действительности же человек способен доби-
ваться высоких урожаев и при неблагоприятных
явлениях погоды, что доказано богатейшей прак-
тикой социалистического сельского хозяйства в
Советском Союзе. Эта практика полностью опро-
вергла измышления мальтузианцев: во многих
случаях колхозники, используя достижения совет-
ской агробиологической науки, получают урожаи,
в 10—15 раз превышающие урожаи царской Рос-
сии.
Новым ударом по мальтузианским бредням
явились замечательные успехи, достигнутые в на-
шей стране в деле освоения целинных и залежных
земель. Не за горами то время, когда советские
люди навсегда покончат с засухой и другими сти-
хийными бедствиями, что приведет к высоким и
устойчивым урожаям, к расцвету земледелия в
пустынных, степных и лесостепных районах нашей
страны.
44
Все это показывает, что человек, вооруженный
передовой наукой, все более и более овладевает
природой, усиливает влияние на нее в своих инте-
ресах.
Почему же людям науки и техники удается так
сильно воздействовать на природу? Почему стало
возможным подчинить природу интересам чело-
века?
Только потому, что люди познают законы при-
роды, существующие и действующие помимо и
вне нашего сознания, и поступают в согласии с
этими законами. Марксизм-ленинизм учит, что
пока мы не знаем закона природы, он делает нас
рабами «слепой необходимости», но раз мы узнали
этот закон, — мы «господа природы».
Возрастающее влияние человека на природу
означает уменьшение зависимости человека от
«власти земли». Но отсюда вовсе не следует, что
человек постепенно становится над природой, что
он все более и более отрывается от нее, перестает
быть ее частью, ибо человек не может ни изме-
нять, ни отменять, ни тем более создавать новые
законы природы. Все дело в том, что человек
использует в своих интересах действие открытых
наукой законов природы; только на точном осно-
вании этих законов он вносит изменения в ход
естественных процессов и тем самым перестает
быть игрушкой слепых стихий, то есть уменьшает
свою зависимость от физической среды.
Малейшее нарушение законов природы привело
бы лишь к расстройству дела, к срыву всех прие-
мов воздействия человека на природу. Как отме-
тил Ф. Энгельс, «...факты напоминают нам о том,
что мы отнюдь не властвуем над природой так,
как завоеватель властвует над чужим народом, не
властвуем над нею так, как кто-либо находя-
45
щийся вне природы, — что мы, наоборот, нашей
плотью, кровью и мозгом принадлежим ей и нахо-
димся внутри ее, что все наше господство над ней
состоит в том, что мы, в отличие от всех других
существ, умеем познавать ее законы и правильно
их применять»
* *
*
Из сказанного видно, что нет — да и быть не
может — ни одного факта, указывающего на воз-
можность чудес и вообще сверхъестественных яв-
лений. Весь многообразный, разносторонний опыт
человечества свидетельствует о том, что все явле-
ния совершаются по своим закономерностям, ко-
торые никем природе не навязаны и не могут быть
нарушены молебнами или другими колдовскими
действиями. Этот опыт показывает, что только пе-
редовая наука, открывающая законы природы и
все объясняющая естественными причинами, дает
человеку уверенность в его силах, делает чело-
века активным, позволяет ему подчинять себе
силы природы и общества.
Несмотря на это, уже с древнейших времен
жрецы занимались фабрикацией разного рода
«чудес» с целью «доказать» верующим, что
сверхъестественное действительно существует.
И такими «фокусами» служители церкви (осо-
бенно католической) угощают верующих даже в
настоящее время — в век величайших достижений
науки и техники. Так, осенью 1953 г. католиче-
ские монахи в итальянском городе Сиракузы сфа-
бриковали «чудо» слезотечения из глаз гипсовой
статуэтки мадонны (богоматери), находившейся в
1 Ф. Энгельс. Диалектика природы, Госполит-
издат, 1948, стр. 143.
46
местной больнице. Подняв шум вокруг этого
«чуда», монахи выставили «слезоточивую» ста-
туэтку под стеклом на центральной площади го-
рода. Сразу же к ней потянулись массы верую-
щих больных и калек, жаждущих «чудесного»
исцеления. Монахи призывали их молиться об
исцелении и открыли торговлю: они продавали
несчастным людям клочки ваты, якобы смоченной
«чудотворными слезами» статуэтки. Характерно,
что католические церковники даже создали в
Италии комиссию по регистрации «чудес», но она,
конечно, не могла указать ни одного случая «чу-
десного» исцеления, которое действительно имело
бы место.
Этот пример не является чем-то исключитель-
ным или неожиданным: спекуляция на «чудесах»,
фабрикация «святых» и т. д. особенно сильно раз-
виты теперь в США — стране, давно уже ставшей
цитаделью мракобесия, оплотом мировой реакции.
Так, в 1946 г. некоей покойной «матери Кабрини»
было приписано заочное исцеление слепоты у ре-
бенка и излечение рака желудка у монахини.
Папа римский в качестве главы католической
церкви поспешил торжественно причислить эту
покойницу к лику «святых», а ее останки с
тех пор объявлены были «чудотворными мо-
щами».
Религия возникла в доклассовом обществе без
помощи какого-либо обмана как продукт бесси-
лия первобытного человека в борьбе с природой,
но с появлением экономического гнета религиоз-
ный обман, спекуляция на невежестве народных
масс стали одним из средств укрепления религии.
Невежество угнетенных народных масс является
благоприятной почвой для распространения рели-
гиозных фантазий, и это, конечно, всегда учиты-
47
вают служители всех вероучений, отстаивающие
интересы реакционных классов.
Буржуазия давно уже стала реакционным клас-
сом, и потому она не заинтересована в том, чтобы
поднять культурный уровень трудящихся, дать им
знания. Один английский коннозаводчик прямо
сказал: «Если бы моя лошадь знала столько,
сколько я, разве я мог бы ездить на ней?» Бур-
жуазии надо, чтобы было побольше отсталых,
невежественных людей, проникнутых религиозным
настроением и потому покорных. Поэтому она
всячески старается не допустить, чтобы народные
массы овладели подлинно научными знаниями,
давно уже сокрушившими все положения рели-
гиозно-идеалистического мировоззрения. Не уди-
вительно, что во всех странах капитала народное
просвещение переживает глубочайший кризис:
например, правители США, отдавая львиную
часть государственного бюджета на создание
средств массового уничтожения людей, выделяют
ничтожные суммы на народное образование. По-
этому в США насчитывается около 20 миллионов
неграмотных.
Более того, буржуазия всячески старается при
помощи своих наемных лжеученых внушить мас-
сам, что наука якобы не в силах отрицать возмож-
ности чудес. Так, в 1947 г. в США вышла книжка
некоего Льюиса «Чудеса», в которой с самым
серьезным видом утверждается полнейшая досто-
верность чудес — «вмешательства в природу
сверхъестественных сил».
По существу в том же духе, но гораздо осто-
рожнее выступил современный буржуазный
«историк науки» Тэйлор. Он уверяет, будто наука
не отрицает того, что Христос превратил воду в
вино, а только якобы утверждает, что такого рода
48
превращения «еще не наблюдались», а потому «их
вероятность весьма мала». Этот лжеученый гово-
рит, что согласно религиозным догматам в таком
чуде «действовала иная причина, которая не дей-
ствует в наших лабораториях», а этого, мол,
догмата «наука не может ни утверждать, ни отри-
цать».
Таких шарлатанских, оправдывающих религиоз-
ные бредни, книг, статей и т. п. в капиталистиче-
ских странах выходит множество, так как реак-
ционеры знают, что сохранение в массах веры в
чудеса — хорошее средство деморализации трудя-
щихся, увода их от актуальных задач борьбы за
свободную и счастливую жизнь.
Многие буржуазные мыслители пытались «при-
мирить» веру в бога с признанием закономерности
всего, что совершается в природе. Они говорили,
что бог не неограниченный властитель, а только
творец и законодатель мира: он когда-то создал
из «ничего» природу с ее законами, а затем ото-
шел в сторону, удалился на покой. Он раз на-
всегда отказался от какого-либо вмешательства
в течение событий, предоставив все действию им
самим установленных законов природы. Такой бог
похож на идеального, искуснейшего часовых дел
мастера: он создал часы и завел их, а ходят они
уже сами.
Этот взгляд, признающий бога только перво-
причиной мира, только творцом и законодателем
природы, называется деизмом (от латинского
слова «деус» — бог). Однако эта хитроумная по-
пытка «спасти» представление о боге все же по
существу неприемлема для верующего, ибо что
такое бог деистов? Это совершенно ненужное,
излишнее существо, так сказать, «почетная не-
нужность».
4 Г. А. Гурев
49
Ведь разве может иметь какой-либо смысл мо-
литва, если природа действует по своим собствен-
ным законам? Если существуют такие законы, то
личная воля бога, его вмешательство в течение
событий совершенно исключены. Служители
культа не могут допустить существование пассив-
ного, нейтрального бога, который стоит «в сто-
роне от мира», не творит чудес.
С другой стороны, сторонники деизма, отвергая
возможность нарушения законов природы, все же
не обходятся без веры в чудо: они только допу-
скают, что когда-то произошло одно-единственное
чудо — сотворение мира из «ничего». Однако это
в корне противоречит основному закону при-
роды— закону сохранения и превращения мате-
рии (а также движения), согласно которому из
«ничего» ничто и не получается. Оказалось, что
материя при любых изменениях переходит из
одной формы в другую, но не образуется из «ни-
чего» и не уничтожается бесследно, а существует
вечно, то есть она не создана.
Таким образом, вера в бога-законодателя
столь же нелепа и антинаучна, как и вера в
бога-правителя: она ничего не объясняет и лишь
мешает изучению действительной причинной
связи вещей. Но из сказанного видно, что рели-
гия и не заинтересована в изучении этой связи,
гак как это ведет к устранению ее самой.
Возникновение деизма — свидетельство несо-
стоятельности, ложности религиозного мировоз-
зрения, основанного на вере в чудеса. Эта вера
окончательно сокрушена наукой, опирающейся на
здравый смысл и весь опыт людей. Примирить
науку и религию невозможно, ибо они противо-
стоят друг другу, как правда и вымысел, как свет
и тьма.
50
II
НАУЧНЫЕ ПРЕДВИДЕНИЯ БУДУЩЕГО
Сторонники религиозного мировоззрения осо-
бенно цепляются за идеалистическое истолкова-
ние сложных общественных явлений, пытаясь
отрицать естественную закономерность этих яв-
лений и тем превратить историю в убежище мисти-
цизма, поповщины. В связи с этим следует обра-
тить внимание на следующее характерное
обстоятельство.
Развитие наук о неживой природе и в особен-
ности создание такой науки, как «небесная меха-
ника», которая поражает точностью своих пред-
сказаний, явилось большим ударом для религиоз-
ных представлений. Выявилась невозможность
отрицать естественную закономерность явлений
неживой природы. Поэтому сторонники религии
стали прилагать все усилия к тому, чтобы превра-
тить биологические науки в убежище мистицизма,
ссылаясь на то, что целесообразность явлений в
органическом мире якобы не может быть объяс-
нена материалистически, на основе известных нам
законов природы. Но Дарвин нанес окончатель-
ный удар этой точке зрения. Он опроверг телеоло-
гию (учение о разумной целесообразности при-
роды), дал материалистическое объяснение явле-
ний целесообразности в живой природе и, таким
4*
51
Образом, принцип естественной закономерности
распространил и на биологическую науку. G тех
пор сторонники религиозного мировоззрения
стали уверять, будто психические, то есть так на-
зываемые «душевные», явления не имеют физио-
логических причин, не могут быть объяснены
материалистически, что эти явления якобы стоят
вне всяких законов природы. Однако и эти по-
туги поповщины потерпели крушение, ибо гени-
альный физиолог И. П. Павлов решительно изгнал
всякий идеализм в понимании душевной деятель-
ности и этим еще раз доказал незыблемость есте-
ственнонаучных основ материалистического миро-
воззрения.
Таким образом, в ходе своего развития есте-
ствознание уничтожило все те позиции, которые
религия пыталась удержать для веры в сверхъ-
естественное, таинственное и т. п. Не удивительно,
что сторонники религиозного мировоззрения
всеми силами противятся материалистическому
пониманию общественных явлений, уверяя, будто
эти явления не могут считаться закономерными и
что поэтому не может быть и речи об их предвиде-
нии научным путем. Но вся их болтовня еще более
столетия назад была разоблачена основополож-
никами марксизма, которые впервые дали мате-
риалистическое объяснение общественным явле-
ниям и таким образом превратили историю в под-
линную науку, способную правильно предсказы-
вать исторические события.
Видя торжество марксизма-ленинизма, некото-
рые отдельные богословы (преимущественно лю-
теранского толка) в последнее время пытаются
как-нибудь приспособиться к этому учению. Они
утверждают, что согласны не только с современ-
ными научными представлениями о Вселенной,
52
органической жизни и т. д., но даже и с положе-
ниями марксизма о закономерности обществен-
ного развития. При этом они, однако, уверяют,
что это их согласие не означает отказа от рели-
гиозного мировоззрения, которое якобы может
быть сохранено в бесклассовом обществе. Но все
это пустые разговоры, потому что в основе науки
вообще и марксизма-ленинизма в особенности
лежит строго материалистическое мировоззрение,
которое совершенно несовместимо ни с какой
формой веры в сверхъестественное, а без этой
веры нет и религии.
Во всяком случае бесспорно, что возможность
предвидения будущего основана на том, что в
мире все закономерно, вызвано естественными,
материальными причинами: мир представляет со-
бой сложную цепь, где одно звено связано с дру-
гим, одно следует за другим. Никто не может
нарушить законы природы, отменить существую-
щие при определенных условиях постоянные отно-
шения между явлениями: их взаимная связь и за-
висимость ненарушимы!
Это касается не только естественных, но и
общественных наук, так как законы общества,
подобно законам природы, являются объектив-
ными законами, то есть они отражают социально-
экономические процессы совершенно независимо
от воли людей. Марксизм-ленинизм учит, что за-
коны экономического развития, как и законы при-
роды, не могут быть ни созданы, ни уничтожены,
ни даже преобразованы людьми. Но можно огра-
ничить сферу действия тех или иных естественных
или экономических законов, можно предотвратить
их разрушительные действия, если, конечно, они
имеются; нельзя лишь их «преобразовать» или
«уничтожить».
53
Успехи «покорения» сил природы или экономи-
ческих сил настолько велики, что мы даже гово-
рим о «господстве» над ними. Но это не должно
быть понято в том смысле, будто люди могут
«уничтожить» законы природы. Этим выражают
лишь ту мысль, что люди могут открыть законы,
познать их, овладеть ими, научиться применять
их с полным знанием дела, использовать их в ин-
тересах общества и таким образом покорить их,
добиться господства над ними. Словом, ни о ка-
ком-либо нарушении законов природы не может
быть и речи, так как эти законы отражают
процессы, происходящие независимо от воли
людей.
Но это, однако, не означает, что законы объек-
тивного мира (природы и общества) действуют
одинаково в совершенно различных условиях.
Эти законы не только ненарушимы, неуничто-
жимы, но и историчны, то есть зависят от усло-
вий. В одних условиях данная причина приводит
к одному следствию, а в других условиях та же
причина вызывает другое следствие. Напомним,
что если вода при так называемом нормальном
атмосферном давлении (на берегу моря) кипит
при температуре в 100 градусов, то при понижен-
ном атмосферном давлении (в горах) вода начи-
нает кипеть при более низкой температуре. Во-
обще положение о закономерности явлений,
процессов и т. п. выражает и то, что одинаковые
причины при одних и тех же условиях вызывают в
одинаковых процессах одинаковые следствия.
Это положение не может быть никем опроверг-
нуто, так как опровергнуть его—значит допустить
возможность чудес, то есть упразднить не только
всякую науку, но всю технику и вообще весь наш
общественный опыт.
54
Законы природы — это выражение существен-
ных причинных связей явлений, присущих самой
материи в ее движении, развитии, изменении.
Ведь нетрудно заметить, что повторяемость явле-
ний имеет относительный характер: абсолютной,
полной повторяемости не бывает. Что именно по-
вторяется?
Только типическое, то есть то общее и суще-
ственное, в чем выражается глубокая сущность
явлений. Во всяком отдельном явлении имеются
свои особые черты, свои индивидуальные оттенки,
которые не повторяются и не охватываются пол-
ностью общим. Так, каждому человеку свой-
ственны свой рост, свой цвет глаз, свой характер
и т. д., но это не существенное, то есть не главное,
не основное. Существенно лишь то, что при всех
индивидуальных различиях людям свойственно
общее: все они живут в обществе и благодаря
обществу, зависят от общества. Это типично для
всех людей. Именно поэтому В. И. Ленин гово-
рил, что закон есть остающееся, прочное в явле-
нии.
Конечно, очень трудно обнаружить то типиче-
ское, общее, что повторяется в явлениях, и тем
установить их взаимную связь, закономерность.
Это возможно только в результате долгого, терпе-
ливого изучения действительности, и поэтому
наука многое еще не знает. Но это не может опо-
рочить передовую науку; о силе ее надо судить
не по тому, чего она не знает, а, напротив, по
тому, что она уже знает. Достижения же ее —
особенно в Советском Союзе — огромны и станут
еще более грандиозными после победы комму-
низма во всем мире.
Люди издавна стремятся заглядывать впе-
ред, предвидеть будущее. Эти стремления непо-
55
средственно вытекают из всей повседневной
практической деятельности людей, ибо, что бы ни
делали люди, они рассчитывают, что за опреде-
ленными их действиями последует определенный
результат. Например, засевая поле пшеницей, мы
на основе своего житейского опыта предвидим,
что семена прорастут и что вырастет именно пше-
ница, а не крапива или бурьян. Значит, предска-
зание будущего возможно: в меру своего опыта
и образования люди умеют более или менее точно
рассчитывать, предугадывать результаты своих
действий или различных явлений.
Вся повседневная деятельность людей в отли-
чие от животных имеет целеустремленный харак-
тер. У животных же отсутствуют преднамеренные
действия. Пчела, отмечал Маркс, постройкой
своих восковых ячеек посрамляет некоторых лю-
дей — архитекторов. Но и самый плохой архитек-
тор отличается от наилучшей пчелы тем, что,
прежде чем строить ячейку из воска, он уже по-
строил ее в своей голове. Заранее сознавать цели
своих действий, то есть ставить задачи и состав-
лять планы их разрешения, — это значит загляды-
вать в будущее, пытаться предвидеть его. Нередко
эти попытки ошибочны, ведут к опрометчивым и
даже пагубным поступкам. Это, конечно, указы-
вает только на то, что в своей практической дея-
тельности людям необходимо правильно рассчи-
тывать свои действия, предвидеть их следствия.
Без этого люди не могли бы успешно изменять
природу, правильно трудиться, производить жиз-
ненные блага, а следовательно, сознательно жить.
Поэтому способность в какой-то мере предвидеть
будущее и появилась у человека тольцо благо-
даря его сознательному труду.
56
Великий русский естествоиспытатель К- А. Ти-
мирязев считал, что важнейшим свойством науки
является ее способность воздействовать и предви-
деть. Ту же мысль выразил И. П. Павлов: «Наука
отличается абсолютным предсказанием и власт-
ностью».
У древних греков и римлян были оракулы —
жрецы, которые пророчествовали, давали вопро-
шавшим верующим ответы об их будущем, якобы
исходящие от божества. В истории каждой
религии мы встречаемся с «прорицаниями», при-
чем от них ведут свое начало разные виды гада-
ния.
Многие древнегреческие мыслители разобла-
чали пророчества оракулов, справедливо указы-
вая на то, что они являются «хитрым обманом со
стороны жрецов», которые пользуются всеми
средствами, чтобы дурачить народ. Выдающийся
римский оратор Цицерон свидетельствовал,
что современные ему римские прорицатели —
авгуры — сами не верили в свои предсказания,
вследствие чего появилось выражение «улыбка
авгура» — улыбка человека, который не верит в
то, что он делает.
Современные религиозные проповедники вну-
шают верующим, будто способность предсказы-
вать присуща лишь пророкам, которым откры-
вается сам бог, сообщающий им о грядущих собы-
тиях. Но это неверно; способность предвидеть
явления природы и общественной жизни дает нам
только подлинная наука, так как только она
вскрывает закономерность этих явлений, их глу-
бочайшую связь и зависимость. При этом следует,
однако, иметь в виду, что возможности предвиде-
ния общественных явлений в известной мере за-
висят от общественного строя.
В буржуазном обществе, где все подчинено
стихии рынка, возможности предвидения событий
весьма ограничены: там человеку все кажется
неожиданным, ибо он — раб обстоятельств. На-
оборот, социалистический строй по самой своей
природе таков, что он открывает огромные воз-
можности для предвидения и, следовательно,
управления событиями. Поэтому для советских
людей нет ничего неожиданного, случайного: вся
их практическая деятельность базируется на науч-
ном предвидении, направляется в соответствии с
заранее поставленной целью.
Научное познание и правильное применение
объективных экономических законов есть основа
хозяйственной политики Коммунистической пар-
тии и социалистического государства. Чем полнее
социалистическое общество познает экономиче-
ские законы, чем точнее отражает требования
этих законов в своей практической деятельно-
сти, тем успешнее достигает оно своих це-
лей.
Что же касается религии, то она не ищет есте-
ственных закономерностей, а все «объясняет»
«неисповедимой волей» бога и прочих несуще-
ствующих, вымышленных сверхъестественных сил.
В сущности религия даже и не пытается найти
действительную причинную связь вещей, так как
причинное объяснение происходящего ведет к ра-
зоблачению самой религии. Вместо правильного
объяснения явлений религия дает извращенное
фантастическое толкование их, то есть она иска-
жает картину действительности. Поэтому религи-
озные предсказания лишены всякой достоверно-
сти и правдивости; они совершенно не испол-
няются и являются вредными измышлениями и
даже просто обманом.
58
* *
*
Каждый день дает нам множество примеров
точно оправдавшихся научных предвидений. Ука-
жем лишь на некоторые из них.
Астрономия настолько хорошо изучила причины
небесных явлений, что уже давно заранее предви-
дит многие из них с поразительной точностью на
годы вперед. Так, мы твердо знаем, что следую-
щее полное солнечное затмение, видимое в
Москве, будет наблюдаться лишь 16 октября
2126 г. Характерно, что Петр I накануне полного
солнечного затмения, происшедшего 12 мая
1706 г., приказал сообщить об этом населению,
«дабы за чудо не поставили; понеже когда люди
про то ведают преже, то не есть уже чудо».
В течение тысячелетий появление комет —
этих хвостатых звезд—весьма сильно пора-
жало людей и даже вызывало у них суеверный
ужас. Но еще астроном Галлей, изучая движение
большой яркой кометы, наблюдавшейся в 1682 г.,
доказал, что в этих необычных небесных свети-
лах нет ничего сверхъестественного. Он пришел к
заключению, что это хвостатое светило подчи-
нено закону всемирного тяготения и что оно уже
неоднократно появлялось и еще не раз будет
появляться. Оказалось, что эта комета, названная
кометой Галлея, обращается вокруг Солнца по
замкнутому пути, по сильно растянутой эллип-
тической орбите, и что период ее обращения рав-
няется примерно 76 годам. И действительно это
светило наблюдалось в 1759 г., затем в 1835 г. и
наконец в 1909 г. Следующее появление кометы
будет в 1975 г.
Исключительная точность этих предсказаний
объясняется тем, что небесные явления регулярно
59
повторяются через определенные промежутки вре-
мени.
Наука о небесных телах дает нам возможность
предвидеть наступление не только периодически
повторяющихся небесных явлений, но и будущих
научных открытий, то есть таких, которые ранее
никем не наблюдались. Так, например, астроном
Лексель, работавший в Петербургской академии
наук, в 1783 г. обнаружил отклонения, неправиль-
ности в движении планеты Уран, и на этом осно-
вании предвидел неизбежность великого научного
открытия. Он пришел к заключению, что эти от-
клонения вызваны притяжением какой-то еще
неизвестной тогда планеты, «небесной земли»,
находящейся далеко за орбитой Урана. Прошло
некоторое время, и два астронома—Леверье и
Адамс — совершенно независимо друг от друга
вычислили местонахождение и движение этого
небесного тела. И что же? Научное предвидение
этих ученых вскоре было подтверждено наблюде-
ниями астронома Галле, который в 1846 г. нашел
дотоле неизвестную «заурановую» планету, на-
званную Нептуном.
Величайшим образцом научного предвидения
является запуск искусственных спутников
Земли. Ведь каждому из них заранее придают
строго определенную скорость движения, причем
астрономы с большой точностью предсказывают
время их видимости на различных участках на-
шей планеты.
Не менее точные примеры научных предвиде-
ний дают нам химия, физика и другие науки о
природе.
Великий русский химик Д. И. Менделеев в
1869 г. установил соотношение свойств химиче-
ских элементов с их так называемым атомным ве->
бр
Ьом. На этом основании он построил Периоди-
ческую систему элементов — особую таблицу, в
которой все известные в его время элементы рас-
положены в ряд по возрастающему атомному
весу. В этой таблице некоторые места оказались
пустыми. Однако Менделеев на основе открытого
им закона сделал гениальное открытие, указав,
что это свидетельствует не о неправильности его
'системы, а только о том, что некоторые элементы
еще должны быть открыты. Более того, он смело
предсказал их атомный вес и дал подробное опи-
сание их важнейших свойств.
Вскоре эти элементы (германий, галлий, скан-
дий) были действительно открыты, и сам Менде-
леев мог убедиться в том, что все его предвидения
блестяще оправдались. Впоследствии Менделеев
по этому поводу сказал, что, когда он писал свою
статью о приложении Периодического закона к
определению свойств еще не открытых элементов,
он и не думал, что доживет до оправдания этого
следствия Периодического закона, но «действи-
тельность ответила иначе».
Характерно, что химики, обнаружившие тот или
иной предсказанный Менделеевым химический
элемент, вначале знали о его свойствах гораздо
меньше, чем Менделеев, когда он сделал свое
научное предвидение. Поэтому К. А. Тимирязев,
говоря о значении предвидения Менделеева, отме-
тил, что «тот, кто его (химический элемент.—
Г. Г.) находит при помощи своих чувств, видит
его на первый раз хуже, чем видел своим умствен-
ным взором Менделеев,—это ли не пророчество?»
Столь же замечательно открытие так называе-
мых электромагнитных волн, лежащих в основе
радиотехники. Изучая электромагнитные явления,
физики пришли к заключению, что должны суще-
61
ствовать не видимые для глаза электромагнитные
волны и что видимый нами свет имеет ту же при-
роду, что и эти волны. При помощи опытов они
определили природу этих невидимых волн: за-
коны их отражения, скорость распространения
и пр. Основываясь на этих опытах, знаменитый
русский физик А. С. Попов заложил прочную базу
для победоносного развития новой отрасли элек-
тротехники — радиотехники.
На основании ряда исследований ученые вы-
сказали предположение, что световые лучи ока-
зывают давление на всякое тело, на которое они
падают, и что это явление в конце концов будет
обнаружено на опытах. Такие опыты были теоре-
тически разработаны и произведены замечатель-
ным русским физиком П. Н. Лебедевым, и они
блестяще подтвердили это научное предвидение.
Вскоре стало ясно, что давление световых лу-
чей— это явление, играющее большую роль в
мировом пространстве (в кометных хвостах, сол-
нечной короне).
Предвидение научных открытий имело место и
в науках о Земле, в частности в области геогра-
фии. Так, географ В. Ю. Визе, изучая дрейф
шхуны, вмерзшей в лед Северного Ледовитого
океана, заметил, что в одном месте это судно
двигалось не так, как следовало бы ожидать: путь
шхуны в этом районе океана не совпадал ни с на-
правлением ветров, ни с преобладающим течением
воды. Визе высказал предположение, что в этом
месте находится какой-то еще не ведомый остров,
который и изменил направление движения шхуны,
заставив ее обогнуть остров. Прошло несколько
лет, и в 1930 г. этот остров действительно был
открыт как раз на предсказанном месте и назван
островом Визе.
62
И в биологии также известны примеры научного
предвидения, имеющие большое практическое
значение. Особенно много их дал нам И. В. Мичу-
рин, который по заранее обдуманному плану вы-
водил много новых сортов плодовых деревьев и
ягод, направленно улучшал сорта, уже имевшиеся
в природе, переделывал, совершенствовал в инте-
ресах человека то, что было стихийно создано
природой. Глубоко проникнув в закономерности
развития органического мира, этот гениальный
ученый создал прочный фундамент для планомер-
ной переделки живой природы в невиданных
прежде масштабах. Огромные успехи нашего со-
циалистического сельского хозяйства ежедневно
приносят все новые подтверждения целенаправ-
ленного преобразования организмов, которое де-
лается на основе мичуринской биологической
науки.
Планомерная переделка природы невозможна
без научного предвидения, без учета последствий
нашего вмешательства в природу, а для этого не-
обходимо всестороннее знание взаимозависимо-
сти явлений. Ф. Энгельс привел ряд замечатель-
ных примеров, показывающих последствия бес-
плановой, хищнической эксплуатации природы, не
учитывающей того, что ничто в природе не совер-
шается обособленно, изолированно.
В Греции козы препятствовали восстановлению
лесов, так как пожирали молодую поросль мел-
кого кустарника, не давая ему подрасти. 11а
острове Святой Елены козы и свиньи, привезен-
ные первыми прибывшими мореплавателями, су-
мели истребить почти без остатка всю старую
растительность острова, чем, впрочем, подгото-
вили почву для распространения других растений,
привезенных туда впоследствии. На острове
63
Куба плантаторы, чтобы получить золу для удо-
брения доходных кофейных деревьев, выжигали
леса на склонах гор, а затем ливни смывали сла-
бый верхний слой почвы, так что обнажались
скалы и пропадала растительность, нанося этим
непоправимый ущерб сельскому хозяйству. «Лю-
дям, — писал Энгельс, — которые в Месопотамии,
Греции, Малой Азии и в других местах выкорче-
вывали леса, чтобы добыть таким путем пахотную
землю, и не снилось, что они этим положили на-
чало нынешнему запустению этих стран, лишив
их, вместе с лесами, центров скопления и сохра-
нения влаги. Когда альпийские итальянцы выру-
бали на южном склоне гор хвойные леса, так за-
ботливо охраняемые на северном, они не предви-
дели, что этим подрезывают корни высокогорного
скотоводства в своей области; еще меньше они
предвидели, что этим они на большую часть года
оставят без воды свои горные источники, с тем
чтобы в период дождей эти источники могли
изливать на равнину тем более бешеные по-
токи» *.
При этом Энгельс указывает на то, что в ре-
зультате огромных успехов естествознания люди
с каждым днем начинают все более правильно
понимать законы природы. А благодаря этому они
получают возможность предвидеть и учитывать не
только более близкие, но и более отдаленные по-
следствия нашего активного вмешательства в
естественный ход природы. На этом учете и осно-
ваны планы преобразования природы, которые в
настоящее время разрабатываются и уже осуще-
ствляются в нашей стране.
1 Ф. Э н г е л ь с. Диалектика природы, Госполитиздат,
1948, стр. 143.
64
Вышеприведенные факты показывают, что
пробным камнем всякой науки является ее способ-
ность объяснять и предвидеть явления природы и
общества. Как отметил Менделеев, у научного
изучения предметов — две основные, или конеч-
ные, цели: «предвидение и польза». Ведь предви-
дение имеет практическое значение: оно позволяет
активно воздействовать на мир в интересах лю-
дей.
Итак, возможность научных предвидений — это
неизбежный результат раскрытия закономерно-
стей, естественных связей и зависимостей в при-
роде. Невольно вспоминается меткое замечание
В. И. Ленина: «В чудеса теперь... не верят. Чудес-
ное пророчество есть сказка. Но научное пророче-
ство есть факт» ’.
* *
*
Религия учит, что бог управляет не только при-
родой, но и общественной жизнью людей, что
«историческими судьбами народов управляет про-
мысел божий». Деление общества на классы, экс-
плуатацию человека человеком, экономические
кризисы, грабительские войны и другие обще-
ственные явления религия объясняет и оправды-
вает несуществующей «божьей волей». Религия
никак не может примириться с тем, что обще-
ственные явления так же закономерны, как и яв-
ления природы, и что, следовательно, поступки
людей вызваны естественными причинами.
Особенно четко эту точку зрения высказал один
из виднейших церковных авторитетов, «святой»
Августин (354—430). Можно ли допустить, гово-
рил он, чтобы бог — этот всевышний властелин,
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 27, стр. 455.
5 Г. А. Гурев
65
единственный и всемогущий, творец и создатель
всех душ и всех тел — потерпел, чтобы земные
царства, их владычество и их подчиненность
были совершенно независимы от воли провиде-
ния? Например, величие рабовладельческой Рим-
ской империи «святой» Августин «объяснял» не
естественными причинами, а тем, что это нужно
было божественному провидению, так как бог,
мол, имел намерение воспользоваться этой импе-
рией, чтобы «наказать множество народов». Во-
обще на вопрос о том, почему в истории произо-
шло то или иное событие, «святой» Августин,
верный своему «принципу божественного прови-
дения», неизменно отвечал, что так пожелал гос-
подь.
Но, говоря о «божьей воле» как о причине всех
исторических явлений, «святой» Августин неиз-
бежно впадал в вопиющее противоречие. Ибо он,
следуя религиозному мировоззрению, говорит,
что «пути господни неисповедимы», и в то же
время, пытаясь истолковать те или иные историче-
ские явления, разбирает эти «неисповедимые
пути», как будто существуют какие-то «законы
провидения». Таким образом, получается бес-
смысленное утверждение, что неисповедимое, то
есть не поддающееся объяснению и пониманию,
«объясняет» все и делает все понятным.
Известный католический епископ Боссюэ
(1627—1704) в некоторой мере учел это обстоя-
тельство, так как в своем истолковании историче-
ских событий он не довольствовался, подобно
«святому» Августину, ссылкой на божью волю.
Правда, он говорил о том, что история есть осу-
ществление путей божественного провидения и
что поэтому в истории якобы нередко бывают со-
бытия, которые являются «историческими чуде-
66
сами», то есть в которых проявляется «перст бо-
жий», — в них бог действует непосредственно. Но
вместе с тем он утверждал, что в большинстве
случаев при обычном течении жизни народов
исторические события обусловливаются причи-
нами, в которых нет ничего сверхъестественного,
ибо они находятся в зависимости от характерных
особенностей людей и народов. Следовательно,
Боссюэ, придерживаясь теологического, религиоз-
ного понимания истории, все же вынужден был
уделить большое место естественному, разумному
объяснению исторических событий.
По сути дела это было свидетельством бессилия
и бесплодности собственно религиозной точки
зрения, все «объясняющей» при помощи «неиспо-
ведимой» божьей воли. Ведь искание естествен-
ных причин событий означает отказ от религиоз-
ной точки зрения и переход к научной точке зре-
ния, ибо наука объясняет все явления их есте-
ственными причинами, полностью отвлекаясь от
всякого рода сверхъестественных сил.
Но сама наука тоже развивается, изменяется, и
долгое время она была не в состоянии вскрыть
естественные причины исторических явлений, так
как она еще не знала законов развития человече-
ского общества.
До великих учителей рабочего класса Маркса
и Энгельса ученые думали, что история представ-
ляет собой совершенно произвольное сцепление
событий, в которых главную роль играют отдель-
ные «герои», то есть из ряда вон выходящие
«добрые» или «дурные», но выдающиеся лично-
сти. Поэтому они должны были довольствоваться
ненаучными, идеалистическими утверждениями,
сводившимися в основном к тому, что «идеи пра-
вят миром», то есть сознание людей есть источник
5*
67
исторических событий. Правда, нельзя отрицать
того, что идеи («мнения») оказывают поистине
огромное влияние на поведение людей, а следова-
тельно, и на исторические события. Но подлинная
наука — марксизм-ленинизм не ограничивается
этим фактом, а идет дальше и старается выявить
те естественные причины, которые в каждый дан-
ный исторический период обусловливают господ-
ство одних идей, а не других. А между тем до
Маркса и Энгельса ученые не могли справиться с
этой задачей; для них оставался открытым вопрос,
почему возникли определенные идеи и чем во-
обще определяется само человеческое сознание,
и поэтому большинство из них в замаскированной
форме прибегало к вере в бога.
Буржуазные теоретики и философы — лакеи
эксплуататорских классов, также не могут при-
знать историю наукой; они хотят, чтобы «науки»
об обществе оставались убежищем для всяких ре-
лигиозно-идеалистических фантазий. Поэтому
они твердят об абсолютной невозможности что-
нибудь предвидеть в области общественных отно-
шений. Так, в 1918 г. реакционный немецкий
философ Шпенглер, выступая против учения
марксизма об исторических явлениях, писал,
будто в истории «нельзя искать не только законов,
но и никаких причинных рядов», будто история —
«свободная игра свободнейших случайностей».
Отрицая закономерность общественных явле-
ний, буржуазные идеологи тем самым отвергают и
самый факт общественного развития, твердя о
полнейшей хаотичности общественной жизни. Они
уверяют, что ни о каком «социальном прогрессе»
не может быть и речи и что, стало быть, капита-
листический строй незыблем. Так, современный
представитель идеалистической философии, за-
68
щитник капитализма Олдос Хаксли всеми силами
борется против идеи исторического прогресса, на-
зывая веру в лучшее будущее человечества ми-
фом, догмой и т. д.
Отрицание идеи социального прогресса бур-
жуазными идеологами — это один из способов
отвлечь трудящихся от борьбы за лучшее буду-
щее, то есть от борьбы за коммунизм. Буржуазия
кровно заинтересована в том, чтобы скрыть от на-
родных масс истинные, коренящиеся в самом ка-
питалистическом строе причины классового нера-
венства, нищеты, социальной несправедливости
и т. д. Поэтому ее лакеи, буржуазные ученые, не
хотят, да и не способны вскрыть действительные
законы общественного развития, а вследствие
этого их взгляды на человеческое общество мало
отличаются от обычных религиозных воззрений.
Оно и понятно: современные буржуазные уче-
ные выступают как представители класса, гибель
которого неизбежна. Некоторые из них, стремясь
заглушить борьбу народных масс против капита-
лизма, даже заговорили о будто бы предстоящей
скоро гибели всего мира. Они создают антинауч-
ные, баснословные «теории» о взрыве Солнца,
об истощении плодородия почвы, о перенаселе-
нии земного шара и т. п. Тем самым они высту-
пают в роли предателей науки.
* *
❖
Явления общественной жизни отличаются
чрезвычайной сложностью, и это одна из причин
того, что открыть законы общественного разви-
тия было очень трудно. Открыты они были вели-
кими мыслителями—революционерами Марксом
и Энгельсом, которые создали настоящую науку
о человеческом обществе. Их гениальное учение
69
о законах развития человеческого общества назы-
вается историческим материализмом, или мате-
риалистическим пониманием истории.
Подобно тому, отмечал Энгельс, как Дарвин
открыл закон развития органического мира,
Маркс открыл закон развития человеческого
общества. Это великое открытие не только пре-
вратило историю в науку, но и доказало неизбеж-
ность, «железную необходимость» коммунизма, и
поэтому исторический материализм лежит в
основе программы и практической деятельности
Коммунистической партии. Только благодаря
этому учению впервые в истории человечества
открылась возможность практического использо-
вания законов общественного развития. Это уче-
ние есть то оружие, при помощи которого партия
познает настоящее и предвидит будущее.
Исторический материализм установил, что че-
ловеческое общество не представляет собою
что-то раз навсегда данное, неизменное, а нахо-
дится в процессе постоянного изменения и разви-
тия. Это изменение зависит прежде всего от изме-
нения производительных сил, и поэтому общество
уже прошло через определенные исторические
этапы: доклассовое общество, рабовладельческое
общество, феодально-крепостническое общество,
капиталистическое общество, и, наконец, в
СССР мы видим уже торжество социализма —
первой фазы коммунистического общества.
Согласно этому учению все стороны обществен-
ной жизни людей — способы производства,
формы собственности, государственная власть,
борьба классов, научные теории, религиозные
представления, нравственные понятия и т. д. —
находятся во взаимной связи. Маркс и Энгельс
впервые вскрыли действительную связь обще-
70
ственных явлений, их влияние друг на друга, их
взаимосвязь, то есть их естественную законо-
мерность. Они смогли сделать это потому, что
прежде всего нашли строго научный ответ на
вопрос: что же является главной «пружиной»,
движущей силой развития человеческого обще-
ства? Благодаря этому выявилась та материаль-
ная основа, которая определяет в конечном итоге
все лицо общества: его экономику, его полити-
ческие учреждения и его идеи, в том числе и ре-
лигиозные верования.
Оказалось, что этой основой является способ
производства средств жизни, способ добывания
материальных благ: пищи, одежды, жилья, обуви,
топлива и прочих предметов, необходимых для
существования людей. Без производства этих
предметов, этих жизненных благ люди не могут
жить, и поэтому социальная, политическая и ду-
ховная жизнь общества в конечном счете зависит
от способа производства материальных жизнен-
ных благ.
Значит, материальная жизнь общества является
той почвой, на которой вырастает его духовная
жизнь; не сознание людей определяет их обще-
ственное бытие, а, наоборот, их общественное
бытие определяет их общественное сознание. Да
иначе это и быть не может, ибо сознание есть не
что иное, как осознанное бытие. Без материаль-
ного нет и духовного.
Таким образом, учение Маркса и Энгельса об
обществе вскрыло основную причину смены
одного общественного строя другим, показав, чго
отличие одной исторической эпохи от другой вы-
звано отличием способа производства, свойствен-
ного каждой эпохе. Оно выявило сущность госу-
дарства, роль классовой борьбы и материальные
71
корни общественных идей, в том числе и таких,
как религиозные. Оказалось, что в классовом
обществе за любыми политическими, социаль-
ными, религиозными, нравственными и прочими
идеями скрываются интересы тех или иных клас-
сов. Тем самым окончательно была подорвана
вера в то, что в общественных явлениях виден
якобы какой-то «промысел божий», какая-то
«надмировая воля».
Благодаря историческому материализму, ра-
скрывшему закономерность общественных явле-
ний, стало ясно, что общественный прогресс —
это факт и что он не случаен, а обусловлен по-
ступательным развитием производительных сил.
Только на основе представления, что материаль-
ное производство является истинной основой
жизни и развития общества, впервые стало воз-
можным понять великую творческую роль широ-
ких трудящихся масс в истории.
Из этого важного открытия следует, что в исто-
рических событиях главную, решающую роль
играют не отдельные выдающиеся личности (цари,
полководцы, дипломаты, герои и пр.), а народные
массы — производители материальных благ, необ-
ходимых для существования общества. Благодаря
марксизму история общественного развития впер-
вые была понята как история самих производите-
лей материальных благ, то есть как история на-
родных масс. А в результате выяснилось, что
интересы огромных масс народа совпадают с объ-
ективным движением общества к высшей форме
общественной жизни — к коммунизму, а потому
коммунистическое общество неизбежно. Вот по-
чему В. И. Ленин назвал исторический материа-
лизм, лежащий в основе учения о коммунизме, ве-
личайшим завоеванием научной мысли.
72
В. И. Ленин отметил: «Хаос и произвол, царив-
шие до сих пор во взглядах на историю и на поли-
тику, сменились поразительно цельной и стройной
научной теорией, показывающей, как из одного
уклада общественной жизни развивается, вслед-
ствие роста производительных сил, другой, более
высокий, — из крепостничества, например, выра-
стает капитализм» *. Ленин указывал на то, что
марксизм ставит вопрос о коммунизме, как нату-
ралист ставит вопрос о развитии новой разновид-
ности растения или животного, раз ему известно,
что она так-то возникла и в таком-то опреде-
ленном направлении видоизменяется. Этим
В. И. Ленин подчеркнул то обстоятельство, что
марксизм, делая свои выводы о дальнейшем раз-
витии общества, не допускает никаких гаданий —
в этом учении все обосновано.
Благодаря этому учению стало ясно, что обще-
ство не бессильно перед лицом экономических за-
конов, что люди могут, познав эти законы и опи-
раясь на них, ограничить сферу их действия, ис-
пользовать их в интересах общества и «оседлать»
их, как это имеет место в отношении законов при-
роды. Но один общественный строй сменяется
другим, и поэтому экономические законы в отличие
от законов природы не долговечны — обычно они
действуют лишь в течение определенного истори-
ческого периода, после чего уступают место но-
вым законам, которые не создаются волей людей,
а возникают на базе новых экономических
условий.
Мы видели, что буржуазные ученые и в наше
время твердят о «научной несостоятельности»
этого учения; они не соглашаются с положением
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 19, стр. 5.
73
о закономерности социально-экономических явле-
ний и поэтому продолжают отрицать возможность
предвидения общественных явлений. Они уве-
ряют, будто в обществе в отличие от природы нет
повторяемости, а значит, и закономерности, так
что не может быть и речи о предвидении дальней-
шего хода развития общественных событий. Но
все эти заявления, имеющие реакционный классо-
вый характер, не могут быть приняты всерьез; они
полностью опровергаются многочисленными фак-
тами точно оправдавшихся научных предвидений
в области общественной жизни, сделанных на
основе марксистско-ленинского учения.
* ♦
*
Общественная жизнь гораздо сложнее явлений
природы, так как она складывается из стремлений
и поступков классов, партий, людей, имеющих
волю, сознание. Поэтому невозможно предвидеть
сроки и другие детали предстоящих обществен-
ных событий с математической точностью, можно
лишь предсказать общие тенденции, обш^е на-
правление и результат развития событий. И все
же марксистско-ленинская наука об обществе
дает поразительные примеры исполнившихся
предвидений, которые относятся как ко всему че-
ловечеству, так и к отдельным государствам, клас-
сам и партиям.
Приведем здесь лишь некоторые из этих при-
меров.
Как известно, Маркс и Энгельс, еще когда ка-
питализм безраздельно господствовал во всем
мире и прислужники буржуазии не переставали
твердить о вечности и незыблемости этого строя,
предсказали неизбежность крушения капитализма
и замены его новым, высшим общественным
74
с-троем — коммунизмом. Более того, они гениально
предвидели основные этапы, через которые прой-
дет развитие коммунизма, определив при этом
основные характерные черты, особенности этих
стадий общественного развития.
Основоположники марксизма предвидели, что
крестьянская реформа 1861 г. неизбежно создаст
условия и основания для «будущей революции».
Поэтому после разгрома Парижской коммуны в
1871 г. Маркс и Энгельс не пали духом, а пред-
сказали создание новой — «Российской коммуны».
Они говорили, что революция на этот раз «на-
чнется на Востоке», что Россия явится «рево-
люционным авангардом Европы» и что русская
революция не только «обновит Россию», но и
«чрезвычайно ускорит западноевропейскую исто-
рию».
Энгельс за много лет до первой мировой войны
предсказал не только ее возникновение, но и ее
ход и результаты.
«...Для Пруссии-Германии, — писал он в
1887 году, — невозможна уже теперь никакая
иная война, кроме всемирной войны. И это была
бы всемирная война невиданного раньше размера,
невиданной силы. От восьми до десяти миллионов
солдат будут душить друг друга и объедать при
этом всю Европу до такой степени дочиста, как
никогда еще не объедали тучи саранчи. Опусто-
шение, причиненное Тридцатилетней войной, сжа-
тое на протяжении трех-четырех лет и распро-
страненное на весь континент, голод, эпидемии,
всеобщее одичание как войск, так и народных
масс, вызванное острой нуждой, безнадежная пу-
таница нашего искусственного механизма в тор-
говле, промышленности и кредите; все это кон-
чается всеобщим банкротством; крах старых госу-
75
дарств и их рутинной государственной мудрости,—
крах такой, что короны дюжинами валяются по
мостовым и не находится никого, чтобы поднимать
эти короны...» 1
Исход первой мировой войны показал, что в
основном все произошло именно так, как это
предвидел Энгельс. Уже в середине 1918 г.,
когда война еще продолжалась, В. И. Ленин
напомнил эти замечательные слова Энгельса,
справедливо назвав их пророческими словами.
Ленин тогда отметил, что хотя кое-что из того, что
предсказал Энгельс, вышло иначе, но удивитель-
нее всего то, что столь многое, предсказанное
Энгельсом, идет как по писаному, причем объ-
ясняется это тем, что Энгельс давал безупречно
точный классовый анализ, а классы и их взаимо-
отношения остались прежние. Вскоре потерпели
крах такие государства, как Германия и Австро-
Венгрия, и короны слетели с голов многих мо-
нархов.
Итак, научные предвидения Маркса и Энгельса
осуществлялись потому, что они были основаны
на учете тех тенденций, которые проявляются в
развитии общественных явлений.
Как известно, общественные события никогда
не заставали марксистов врасплох, как это обык-
новенно бывает с буржуазными политиками.
Максим Горький отмечал, что действительность
никогда не смущала основателя Коммунистиче-
ской партии В. И. Ленина, «как бы ни была она
трудна и сложна», ибо сегодняшняя действитель-
ность была для него «только материалом для по-
строения будущего», а это именно то качество, ко-
торое необходимо подлинному вождю револю-
1 Маркс и Энгельс против реакции в Германии, Госпо-
литиздат, 1944, стр. 38.
76
ционного класса. В дни революционных переворо-
тов Ленин буквально становился ясновидцем,
предугадывал движение народов и вероятные зиг-
заги революции, видя их как на ладони.
В 1894 г. В. И. Ленин, завершая разгром народ:
ничества и намечая основные задачи русских мар-
ксистов, ясно предвидел ход борьбы рабочего
класса нашей страны как передовой революцион-
ной силы общества. Ленин указал на то, что
именно рабочий класс России, руководя своим
союзником — крестьянством, сокрушит царское
самодержавие и на этом не остановится; он вы-
соко поднимет знамя открытой политической
борьбы за коммунистический строй.
В 1905 г. В. И. Ленин предвидел великую рево-
люционную роль только что зародившихся Сове-
тов рабочих депутатов как будущих органов го-
сударственной власти пролетариата; в том же году
он предсказал неизбежность перерастания бур-
жуазно-демократической революции в социали-
стическую. При возникновении первой мировой
войны В. И. Ленин указал, что она будет «проло-
гом войны гражданской», то есть вступлением в
социалистическую революцию; тогда же Ленин
гениально предвидел возможность построения
социализма в одной, отдельно взятой стране в
условиях капиталистического окружения. Нака-
нуне Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции В. И. Ленин на основе научного анализа
империализма предсказывал, что гигантское боль-
шинство населения земного шара втягивается с
необычайной быстротой в борьбу за свое осво-
бождение, что в этом смысле не может быть ни
тени сомнения в том, каков будет окончательный
исход мировой борьбы, что в этом смысле оконча-
тельная победа социализма вполне и безусловно
77
обеспечена. Этот вывод подтверждается всем хо-
дом истории. В наше время около миллиарда лю-
дей— более трети всего человечества — уже объ-
единены в могучем социалистическом лагере.
Этот лагерь стал огромной силой прогрессивного
развития человечества.
Характерно, что еще до Великой Октябрьской
революции В. И. Ленин дальновидно указал на
то, что народы будут приходить к социализму
не совсем одинаково: каждый народ внесет свое-
образие в ту или иную разновидность диктатуры
пролетариата. Это предвидение осуществилось в
наши дни в странах народной демократии, где в
зависимости от исторических, экономических и
внешнеполитических условий диктатура пролета-
риата приняла различные формы.
Жизнь подтвердила правильность и всех тех
предвидений, которые были сделаны Коммунисти-
ческой партией после смерти ее гениального осно-
вателя. Сошлемся лишь на один пример. Еще за-
долго до второй мировой войны Коммунистическая
партия неоднократно заявляла, что вторая по-
пытка империалистов переделить мир обойдется
мировому капитализму много дороже, чем первая.
Именно так и случилось. Победа Советского
Союза над фашистской Германией и империали-
стической Японией привела к созданию строя на-
родных демократий в ряде стран Европы и Азии
и тем самым значительно подорвала позиции ми-
рового капитализма.
Великая Отечественная война советского на-
рода против немецко-фашистских захватчиков на-
чалась в весьма неблагоприятных для нас усло-
виях. Несмотря на это, уже в первые дни войны
Коммунистическая партия предвидела ее исход и
особенности. По этой именно причине Коммуни-
78
стическая партия сумела организовать силы на-
рода и добиться победы над врагом. И в настоя-
щее время наша партия предупреждает амери-
кано-английских империалистов, что их попытка
разжечь третью мировую войну неизбежно приве-
дет к крушению всей системы капитализма.
Предвидения Коммунистической партии опи-
раются на подлинное знание общественных зако-
номерностей, гениально раскрытых марксизмом-
ленинизмом. Сила марксистско-ленинской теории
состоит в том, что она дает партии возможность
ориентироваться в обстановке, понять внутрен-
нюю связь окружающих событий, предвидеть ход
событий и распознать не только то, как и куда
развиваются события в настоящем, но и то, как
и куда они должны развиваться в будущем.
Научные предвидения, основанные на марксист-
ско-ленинской теории, являются могучим сред-
ством изменения мира в интересах трудящихся;
они вооружили советский народ перспективой
успешного построения коммунизма. Вся деятель-
ность Коммунистической партии — это длинная
цепь блестяще оправдавшихся научных предвиде-
ний, наглядное свидетельство правильности строго
материалистического мировоззрения. Вместе с
тем она наносит сокрушительный удар всем рели-
гиозно-идеалистическим лжеучениям, пытаю-
щимся отвергнуть идею исторического прогресса
и тем подорвать доверие к научному мышлению.
Реакционные мыслители обычно говорят о
«круговороте истории», в котором якобы все по-
вторяется и нет ничего нового, нет движения впе-
ред, а есть только унылое чередование жизни и
смерти. Вышеупомянутый современный враг со-
циального прогресса Олдос Хаксли объявил
«безнадежно нереалистическими всякие предло-
79
жения о событиях предстоящего будущего». По-
этому он обращается с мрачным увещеванием:
«Единственная вещь, которую все мы знаем о бу-
дущем, — это то, что мы ровно ничего не знаем
о том, что может случиться». Но этими неостроум-
ными софизмами невозможно приостановить ко-
лесо истории, которое, как это доказано марксиз-
мом, вертится в сторону лучшего будущего —
в сторону коммунизма.
Итак, отрицание религией и идеализмом исто-
рического прогресса, а тем самым и отказ от науч-
ного предвидения — это призыв к пассивности, по-
корности, смирению, то есть один из тех способов,
при помощи которых реакционеры стремятся
идеологически разоружить народные массы, по-
гасить волю трудящихся к борьбе за коренное
общественное переустройство и тем сохранить ка-
питалистическую каторгу.
Все это свидетельствует о том, что в классовом
антагонистическом обществе нет и быть не может
беспартийной, беспристрастной науки об обще-
ственных явлениях. Поэтому В. И. Ленин писал:
«Ожидать беспристрастной науки в обществе
наемного рабства — такая же глупенькая наив-
ность, как ожидать беспристрастия фабрикантов в
вопросе о том, не следует ли увеличить плату ра-
бочим, уменьшив прибыль капитала»
Вместе с тем из сказанного видно, что рели-
гия— это идеология, которая ничего общего не
имеет с подлинной наукой, познающей законы ре-
ального мира и служащей орудием построения но-
вого общества. Наука помогает человечеству все
глубже и глубже познавать объективные законы
развития природы и общества, помогает поставить
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 19, стр. 3.
80
силы природы на службу человеку, а тем самым
содействует повышению сознательности и росту
культуры человека. Религия, наоборот, затемняет
сознание человека, обрекая его на пассивность
перед силами природы, сковывает его творческую
активность и инициативу. Это видно хотя бы из
того, что православный катехизис проклинает тех,
кто «надеется на способности и силы свои или
других людей, а не на милость и помощь божью»,
ссылаясь при этом на слова библии: «Сие глаго-
лет господь: проклят человек, иже надеется на
человека».
6 Г. А. Гурев
Ill
ЛОЖНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДСКАЗАНИЙ
Религия отрицает возможность предвидения бу-
дущего, так как она учит, что все от бога, пути
которого никому не могут быть известны. Но
вместе с тем церковники утверждают, что бог
иногда открывает людям будущее через своих
любимцев или доверенных лиц— «пророков». По-
этому в религиозной пропаганде они особое вни-
мание уделяют прорицаниям, откровениям, чудес-
ным пророчествам, заявляя, будто в библии
имеется много пророчеств, которые весьма точно
сбывались, и что это, мол, свидетельствует о том,
что библия действительно является «священной»,
боговдохновенной книгой.
Так, церковники не перестают указывать на то,
что пророк Исайя предсказывал завоевание Па-
лестины ассириянами и что ассирияне действи-
тельно завладели этой страной, а пророк Иеремия
пророчествовал о завоевании Иудеи царем вави-
лонским и это оправдалось. Но в «исполнении»
этих «пророчеств» нет ничего удивительного:
наука доказала, что книги, приписанные Исайе,
Иеремии и другим пророкам, составлены много
позже того времени, когда будто бы жили эти про-
роки, много позже тех событий, о которых упоми-
нается в этих книгах. С другой стороны, не под-
82
лежит сомнению, что сами-то библейские пред-
сказатели будущего — мифические, сказочные
лица: в действительности пророки (подобно
Адаму, Ною, Моисею и многим другим библей-
ским персонам) не существовали.
В библии отражена (нередко в приукрашенном
или искаженном виде) борьба, которую вели ме-
жду собой разные племена и классы еврейского
народа, а также борьба этого народа с другими
народами. Читая библию, мы видим, что распаде-
ние первобытнообщинного строя привело к обра-
зованию родовой верхушки, разорявшей рядовых
членов родовой общины. Поэтому внутри еврей-
ского народа очень часто имели место не только
междуродовые войны, но и внутриродовые столк-
новения, восстания против родовой верхушки,
когда «сородич шел на сородича, брат на брата».
Наряду с этим то и дело происходило нападение
соседних народов и, наоборот, — нападение на
соседей.
Вполне вероятно, что наиболее выдающиеся
люди благодаря своей наблюдательности и поли-
тическому опыту более или менее правильно
предсказали то, к чему должны привести собы-
тия. Возможно, что под влиянием этого и воз-
никли легенды о «пророках» — активных полити-
ческих деятелях или проповедниках, якобы наде-
ленных чудесным даром предсказания будущего.
Эти легенды о никогда не существовавших лично-
стях и нашли свое отражение в библии, так как
религиозные предсказания, прорицания, чудесные
пророчества — обычный элемент всякого вероуче-
ния. При этом характерно то, что все библейские
пророчества выражены в общей, весьма туманной
форме, так что их можно толковать как угодно.
Таким образом, в библейских пророчествах мы
6*
83
находим, во-первых, предсказание очевидных со-
бытий, во-вторых, пророчества в самых неопреде-
ленных формах и, в-третьих, простые угрозы воз-
можными бедствиями, если народ не сделает того,
к чему якобы призывали «пророки».
Все это, конечно, всячески замалчивается и
игнорируется церковниками и вообще защитни-
ками религии. На почве «толкования» библейских
пророчеств они часто просто передергивают биб-
лию, хотя сами же называют ее «священным пи-
санием». Они даже прибегают к явному обману,
который не может быть оправдан никакими ссыл-
ками на трудности понимания библии. Это видно
хотя бы из следующего. Церковники утверж-
дают, что в библии имеется много предсказаний
о рождении и жизни богочеловека Иисуса Христа,
которые все исполнялись в высшей степени точно
во всех деталях. Например, основываясь на еван-
гелии от Матфея, они ссылаются на слова про-
рока Исайи: «Се дева во чреве приймет и родит
сына, и нарекут ему имя Эммануил» (Исайя,
глава VII, стих 14), уверяя при этом, что так и
было — родился, мол, Иисус Христос от девы. Но
внимательно прочтя те места «священного писа-
ния», на которые ссылаются церковники, мы ви-
дим, что никаких, даже самых отдаленных наме-
ков на Иисуса Христа в книге пророка Исайи нет.
Говоря о сыне, который должен родиться от девы,
Исайя вовсе не имел в виду евангельского «сына
божьего» Иисуса Христа.
В самом деле, у Исайи сказано, что сына на-
звали Эммануил, что значит «с нами бог». Но
ведь это имя — не Иисус и не Христос, причем имя
Иисус было весьма распространено среди древ-
них евреев, и пророчество Исайи не могло, ко-
нечно, относиться ко всем, носящим такое имя.
84
К тому же в еврейском (то есть первоначальном,
основном) тексте Исайи, с которого сделаны все
переводы, стоит не «дева», а слово, которое обо-
значает «женщина». Христиане попросту сфаль-
сифицировали перевод: они заменили слово
«женщина» словом «дева», так как без этого
ссылка на Матфея утратила бы всякий смысл.
Но если бы в подлиннике даже и было слово
«дева», это нисколько не улучшило бы положение
церковников. Ибо наукой установлено, что в те
времена девами называли незамужних, хотя бы
они уже стали матерями. Следовательно, в этом
случае Исайя просто говорил бы о сыне, родив-
шемся от незамужней женщины. Наконец, важно
то, что тот младенец, о котором говорит Исайя,
родился еще за шесть — семь веков до рождения
Христа. Главное же в данных «пророчествах»
Исайи не младенец и не его рождение, а вопрос
о том, как отнестись к угрозе сирийцев и израиль-
тян, старавшихся завоевать Иерусалим.
На этом примере мы видим, что, когда «отцы
церкви» с помощью библии пытаются доказать
факт существования боговдохновенных «проро-
ков», они просто обманывают верующих, причем
нередко совсем нетрудно разоблачить этот обман.
Служители религии уверяют, будто «пророки»
не только были когда-то, но бывают и в наше
время.
Так, среди некоторых сектантов все еще сильно
распространены «пророчества» о «втором прише-
ствии» Христа на землю. Они утверждают, что
это событие якобы должно произойти перед
«концом мира», о котором говорится в некоторых
«священных» книгах. Но все их многочисленные
«пророчества» насчет «светопреставления» про-
валились, и поэтому они заявляют, что это собы-
85
тие близко, но точная его дата скрыта от чело-
века.
О близком же «светопреставлении» говорить
не приходится, так как современная астрономия
показала, что еще в течение примерно десяти мил-
лиардов лет Солнце будет давать столько же света
и тепла, сколько и теперь. А это значит, что, по-
скольку речь идет о солнечной энергии, органи-
ческая жизнь может существовать на Земле еще
в течение гораздо большего времени, чем то, ко-
торое прошло со времени образования этой пла-
неты.
В нашей стране есть еще отдельные люди, ко-
торые готовы поверить в эти бредни. Так, в 1949 г.
в Ставропольском крае некий проходимец заявил
нескольким верующим колхозникам, что на него
«сошел святой дух», который поведал ему о ско-
ром «светопреставлении». Под влиянием этого
новоявленного «пророка» некоторые колхозники
продали свое имущество, отказались от работы
и пищи, ожидая предсказанного события. Однако
сам «предсказатель» во избежание разоблачения
не стал дожидаться «конца мира» и... скрылся.
Весьма характерно то, что церковники нередко
объявляли «пророками» заведомо сумасшедших
людей. Так было, например, в XIX веке с москов-
ским «пророком» Иваном Корейша, который более
сорока лет являлся московской знаменитостью.
Корейша, получивший образование в духовной
академии, был психически больным и свыше со-
рока лет содержался в подмосковном селе Пре-
ображенском в доме умалишенных. Сначала этот
святоша находился в «желтом доме» в подвале на
цепи, затем в отдельной комнате, где обычно ле-
жал на полу либо стоял (но никогда не сидел),
посыпав себе голову нюхательным табаком. К Ко-
86
рейше обращались с разнообразными вопросами,
и он многим отвечал даже письменно. О характере
ответов можно судить хотя бы по следующему: на
вопрос «Что будет рабу божьему Константину»
ответил, что будет «житие, а не масленица», а на
вопрос «Когда сын мой женится?» ответил: «Тогда
сын твой женится, когда бык отелится». В конце
пятидесятых годов напечатана была разоблачи-
тельная статья об этом лжепророке, но за него
немедленно вступилось духовенство. Когда этот
старец умер, многие монастыри спорили из-за
чести похоронить его у себя, а в день погребения
на его могиле было отслужено свыше семидесяти
панихид.
В буржуазных странах в последнее время отме-
чается значительное усиление спроса на «проро-
ков», «провидцев» и прочих шарлатанов, делаю-
щих самые фантастические предсказания о судь-
бах, ожидающих человечество и отдельные
страны. Но это обращение господствующих клас-
сов капиталистического мира к религиозным суе-
вериям — свидетельство их неуверенности в проч-
ности своей власти, свидетельство их страха пе-
ред завтрашним днем. Провал же всяких проро-
честв о «счастливом» будущем капитализма
является неоспоримым фактом.
*
Было уже отмечено, что религиозное мировоз-
зрение обедняет и обессиливает людей, лишая их
всякой уверенности в том, что можно, опираясь
на опыт, с достоверностью предвидеть будущее.
Стремление же людей заглядывать в будущее
вполне понятно: оно, как мы видели, обусловлено
не праздным интересом, а насущнейшими потреб-
ностями жизни. История дает нам много примеров
87
того, как в течение тысячелетий человеческая
мысль, затуманенная религиозными суевериями,
тщетно пыталась найти путь к познанию будущего
и как религиозные предсказания нередко исполь-
зовались в политических целях эксплуататорами.
Даже и теперь еще есть люди, придающие зна-
чение, например, одному из очень древних суеве-
рий—звездочетству, то есть астрологии. Рас-
смотрим этот вид суеверий подробнее, так как он
обычно считается самым «серьезным», науко-
подобным.
В 1524 г. в некоторых западноевропейских
странах произошла ужасная паника; многие го-
рожане оставили свои дома и переселились в
горы. Жители приречных земель продавали свое
имущество за бесценок (покупщики были, по-ви-
димому, более рассудительны, чем продавцы),
запасались лодками, а один французский богач в
Тулузе построил себе даже нечто вроде Ноева
ковчега, о котором говорится в библии. Люди в
страхе и молитве ожидали наступления великого
бедствия — «второго» всемирного потопа.
Вызвал эту панику некто Штефлер — астролог,
или звездочет. Он объявил, что в феврале 1524 г.
планеты Сатурн, Юпитер и Марс оказались в
созвездии Рыбы, а потому, мол, потоп неиз-
бежен. Однако это предсказание не сбылось: ни-
какого потопа не случилось, а лето было на ред-
кость сухое и знойное. И все же люди продол-
жали верить, будто астрологи умеют по небесным
светилам открывать судьбу, предсказывать бу-
дущее.
До сих пор суеверные люди верят не только в
судьбу, но и в истинность старого поверия: «Ро-
дился под несчастной планидой». Эта «планида»
есть не что иное, как планета.
88
Некоторые избегают начинать важные дела в
понедельник, так как считают его «тяжелым
днем». Вряд ли они догадываются, что это суеве-
рие происходит от вздорного звездочетства, а ме-
жду тем, как мы ниже увидим, это именно так.
Многие астрологи просто шарлатанили, но немало
находилось и таких, которые искренне верили в
возможность предсказывать по звездам судьбу
не только каждого человека, но и целых народов.
Ведь звездочетство, гадание по звездам, является
одной из лженаук, зародившейся в глубокой древ-
ности, тысячи лет назад. В древних государ-
ствах— Египте, Вавилоне и других—астрология
существовала нераздельно с астрономией — на-
стоящей наукой, изучающей законы движения не-
бесных светил.
В основе астрологии лежит религиозное, оши-
бочное представление о Вселенной. Без религии
не было бы и веры в то, что по небесным светилам
можно предсказывать будущее людей, угадывать
«судьбу».
В самом деле, религия учит, что весь мир суще-
ствует для человека, который представляет собой
«венец творения», то есть цель и главную заботу
бога. Но если ради человека создана Вселен-
ная— значит Земля, на которой живет человек,
является самой важной, центральной частью Все-
ленной. Что же касается небесных светил, то и
они, выходит, созданы только для людей.
Конечно, от этого ложного взгляда оставался
лишь один шаг до другого — будто небесные све-
тила влияют на земные дела, на жизнь каждого
человека. Поэтому, когда вспыхивала новая
звезда, или по небу проносился огненный шар,
или появлялась странная «хвостатая» звезда (ко-
мета), суеверным людям казалось, что это не-
89
спроста. Они думали, что эти небесные явления
предвещают перемены в судьбе отдельных лиц и
целых народов. Не только астрологи, но и церков-
ники всячески поддерживали это суеверие, так
как оно основано на религиозном мировоззрении.
Обычно астрологи ссылаются на то, что то или
иное событие в жизни человека или народа про-
исходило вслед за тем или иным небесным явле-
нием. Например, они говорят, что данное поло-
водье было связано с появлением на небе со-
звездия Водолея или Рыб. Стало быть, астрология
основана на ложном представлении, будто то, что
возникло вслед за каким-нибудь явлением, есть
следствие именно этого явления: ведь «после это-
го» далеко не всегда значит «вследствие этого»!
Как же зародилась астрология?
Уже очень давно люди заметили огромное
влияние Солнца на земные явления, особенно на
растения и животных. Так же давно они обнару-
жили, что летом положение звезд на небе не та-
кое, как зимой, весной или осенью. Каждому вре-
мени года соответствуют определенные группы
звезд, так что по положению звезд на небе можно
определить время года. Из этого факта сделали
ошибочный вывод, что звезды, как и Солнце,
влияют на смену времен года, на урожай, на
жизнь каждого человека — словом, на все земные
события.
Этот вывод особенно укрепился после того, как
люди открыли пять наиболее ярких планет, то
есть научились различать среди массы так назы-
ваемых неподвижных звезд те немногие, которые
обладают собственным движением. Возник во-
прос: каково «назначение» этих особенных звезд,
движущихся по своим запутанным путям среди
других звезд?
90
Древние наблюдатели неба считали, что само
Солнце определяет смену времен года, а Луна ре-
гулирует время. Поэтому они решили, что и пла-
неты, неожиданно оказывающиеся то в одной, то
в другой части неба среди различных групп звезд
также должны иметь какое-то назначение.
Запутанное движение планет среди звезд счи-
талось вначале не только чрезвычайно загадоч-
ным, но и совершенно произвольным. Не удиви-
тельно поэтому, что для древних людей эти
странные светила стали олицетворять все случай-
ное, непредвиденное в жизни. Если Солнце
«предназначено» освещать и согревать Землю, то
почему не могут планеты с их таинственными дви-
жениями влиять на неизвестные, непредвиденные
судьбы отдельных людей и целых народов? Так
рассуждали древние люди под влиянием рели-
гиозных предрассудков.
С древних времен наблюдатели неба для луч-
шей ориентировки делили звезды на группы —
созвездия, которым они совершенно произвольно
давали причудливые названия: Большая Медве-
дица, Рыбы, Рак, Скорпион, Весы и т. д. На ста-
ринных картах неба каждую группу звезд покры-
вали подходящим изображением, и к этим назва-
ниям и фигурам так привыкли, что совершенно
забыли об их произвольном характере. А в ре-
зультате небо казалось населенным всевозмож-
ными существами — то благодетельными, то зло-
вещими.
Под влиянием этого астрологи считали, что че-
ловек, родившийся «под знаком» Тельца, будет
груб и неистов, а рожденный «под знаком» Ве-
сов — разумен и уравновешен. Между тем эти
созвездия могли бы получить и другие названия,
а вследствие этого в корне изменилось бы и мне-
91
ние астрологов об их влиянии на людей. Ясно, что
рассуждения астрологов совершенно произ-
вольны и основаны только на их собственном,
ненаучном толковании фантастических имен со-
звездий (Телец — грубоват, Весы — уравновешен
и т. д.).
Планеты получили свои названия тоже совер-
шенно произвольно и без всякой связи с судьбами
людей. Например, планета Марс была названа
именем бога войны лишь за свой кроваво-красный
цвет, а планету Венеру назвали именем богини
любви только за ее яркость и изменчивость. И все
же астрологи считали, что одни планеты явля-
ются благотворными, а другие — неблаготвор-
ными. Например, звездочеты говорили, что Венера
и Юпитер приносят счастье, а Марс и Сатурн —
бедствия. Но планеты могли получить и другие
названия.
Каждый день недели, по мнению астрологов,
находится под влиянием, или управлением, одной
из планет. Это мнение настолько утвердилось, что
и до сих пор в западноевропейских языках (фран-
цузском, немецком, английском и др.) дни недели
носят планетные названия. В связи с этим в древ-
ности возникла вера в существование благоприят-
ных и неблагоприятных дней. Например, говорили
о счастливом воскресенье (дне Солнца), о перемен-
чивом характере понедельника (дне Луны), о не-
счастливой субботе (дне Сатурна). И все это на
том только основании, что Солнце светит очень
ярко, Луна имеет весьма изменчивую яркость
(видна в разных фазах), а Сатурн светит довольно
тускло.
Астрология поучала, что действие планет может
усиливаться или ослабляться в зависимости от
92
того созвездия, в котором планета находится.
Например, она говорила, что человек, родив-
шийся в то время, когда Марс находится в со-
звездии кровожадного Льва, станет либо героем,
либо разбойником, но что действие «зловредного»
Марса значительно смягчается, когда он нахо-
дится в созвездии Рыб или Весов. А «зловред-
ным» Марс считался, как уже говорилось, только
потому, что светит красноватым, как бы кровавым
цветом.
Центральным пунктом астрологии была вера в
то, что по положению планет среди созвездий в
момент рождения человека можно определить бу-
дущее новорожденного — его склонности, способ-
ности, характер, привычки и т. д. Выходит, стало
быть, что каждому человеку «на роду написано»,
как доведется ему жить, что с ним случится и т. д.
Если бы это было так, то жизнь человека была бы
просто кошмаром: он был бы обречен на полную
пассивность...
В средние века звездочетство в европейских
странах достигло расцвета. И всесильная тогда
христианская церковь нисколько не мешала широ-
кому распространению этого суеверия. Многие
князья церкви (епископы и даже некоторые папы)
были горячими сторонниками звездочетства.
Лет четыреста назад в Западной Европе астро-
логия пользовалась таким почетом, что ее препо-
давали в университетах. У королей, вельмож,
полководцев и т. д. были свои астрологи, которые
советовали — начинать или отложить то или иное
дело. В конце концов при дворах астролог стал
такой же важной персоной, как и духовник.
Свои предсказания астрологи, подобно проро-
кам, обыкновенно выражали в весьма туманной
форме, чтобы можно было их толковать и гак и
93
этак. Несбывшиеся предсказания легко забыва-
лись, а случайно сбывшиеся запоминались и при-
носили астрологам славу и богатство. Удачные
предсказания были, конечно, чрезвычайно редки,
но зато казались настоящими пророчествами и на-
долго укрепляли религиозно-астрологические суе-
верия.
Однако положение астрологов при королях не
всегда было легким, и выйти из затруднительного
положения можно было лишь при наличии боль-
шого остроумия. Например, с астрологом фран-
цузского короля Людовика XI был такой слу-
чай.
Этот астролог, вероятно причастный к дворцо-
вым интригам, правильно предсказал смерть лю-
бовницы короля. Когда она умерла, король решил
разделаться со своим звездочетом. Он велел по-
звать астролога и приказал своим палачам, как
только он подаст знак, учинить кровавую рас-
праву над предсказателем.
К пришедшему астрологу Людовик XI обра-
тился со словами: «Ты вот считаешь себя на-
столько искусным, что знаешь очень хорошо
судьбу других; скажи же мне, сколько осталось
жить тебе самому?» Бедный «пророк» почувство-
вал ловушку, но нашелся и ответил: «Ваше вели-
чество! Звезды показали мне, что я должен уме-
реть за три дня до вашей кончины».
Выходило, таким образом, что будущее астро-
лога находится в неразрывной связи с жизнью
короля: за смертью астролога последует смерть
короля. Суеверный деспот, напуганный таким не-
ожиданным ответом, вынужден был побороть в
себе чувство мести и сменить гнев на милость. Он
не только отпустил своего звездочета невреди-
мым, но даже стал заботиться о его здоровье.
94
Астрологические предсказания — лишь один из
видов гадания; звездочеты гадают по звездам
так же, как другие гадают на картах, бобах, ко-
фейной гуще и т. п. Ведь все ухищрения астроло-
гов, как видно из сказанного, основаны на анало-
гиях между названиями небесных светил, не
имеющих никакого отношения к их действитель-
ной природе. Например, упомянутое предсказание
астролога Штефлера о «втором потопе» было
«основано» только на том, что три планеты дол-
жны были одновременно сойтись в «водяном» со-
звездии Рыбы. А между тем это созвездие полу-
чило свое название у древних египтян и греков в
достаточной мере произвольно; если бы оно было
названо иначе, у этого астролога и не появилось
бы мысли о потопе.
Ясно, что звездочетство, как и всякое гадание,
не признает естественной закономерности, дей-
ствительной взаимосвязи и взаимозависимости
явлений, то есть не имеет никаких научных осно-
ваний. Это — лженаука, древнее суеверие, имею-
щее религиозный характер и связанное с беспоч-
венной верой в судьбу.
Астрология получила смертельный удар четыре
века назад, когда возникло и распространилось
учение Коперника о солнечной системе. До этого
было неизвестно, что Земля движется вокруг
Солнца и что пути планет вокруг Солнца имеют
свою определенную линию, а запутанными они
кажутся нам только потому, что одновременно
движется и Земля, с которой мы их наблюдаем.
Движение же Земли и планет объясняется не
прихотями бога, а незыблемым законом природы —
законом всемирного тяготения.
Но самое важное вот что: Коперник установил,
что Земля — не центр Вселенной, а одна из пла-
95
нет, такое же небесное тело, как и множество
других. Можно ли после этого допустить, что дру-
гие планеты существуют лишь для того, чтобы
влиять на судьбу людей?
Не следует, однако, думать, что астрологиче-
ские суеверия окончательно сданы в архив исто-
рии. Подобно религии, астрология в той или иной
форме существует и в наши дни, ибо обе они не-
избежны в классово-антагонистическом, эксплуа-
таторском обществе. В Западной Европе и Аме-
рике издаются астрологические книги, журналы и
календари, устраиваются съезды астрологов
и т. д. Особенно усердно поддерживали этих
шарлатанов немецкие фашисты — лютые враги
подлинной науки и культуры. Гитлер, например,
имел своего астролога, который «предсказывал»
ему всякие удачи и даже завоевание мира. Во
время второй мировой войны конгресс астрологов
в Испании «предсказывал» победу гитлеризма в
войне и процветание фашистской Испании, пока-
зав этим, что фашизм и мракобесие неразрывны.
В последнее время во всех капиталистических
странах, и прежде всего в Соединенных Штатах
Америки, спрос на астрологов и прочих гадателей
заметно усилился.
В 1945 г. в конгрессе Соединенных Штатов
Америки, ставших центром мирового мракобесия,
был поднят вопрос об утверждении на государ-
ственной службе должности федерального астро-
лога. В настоящее время в США имеется около
30 тысяч астрологов, не считая других профессио-
нальных «предсказателей судьбы». Многие из
этих шарлатанов, на которых американцы рас-
ходуют около 125 миллионов долларов в год, яв-
ляются платными агентами империализма При по-
мощи астрологических приемов они стараются
96
внушить американцам, будто «небо» свидетель-
ствует о неизбежности третьей мировой войны,
так что нечего, мол, противиться «велению судь-
бы». Возрождение веры в звездочетство — один,
из ярких признаков упадка и банкротства лживой,
лицемерной буржуазной культуры.
* *
*
Первобытные люди были беспомощны перед
грозными силами природы, так как их производи-
тельные силы были крайне слабы. Производствен-
ного опыта и навыков к труду у человечества
было недостаточно, люди слишком мало знали об
окружающем их мире, о действительной связи,
реальной закономерности явлений. Поэтому они
не понимали природы, не видели естественных,
материальных причин того, что происходит во-
круг. Это привело первобытных и древних людей
к тому, что они давали простор своей фантазии:
не зная настоящих, они выдумывали мнимые «за-
кономерности», верили в ложные, фантастические
связи явлений.
Тогда еще не умели как следует отличать при-
чину от следствия, и поэтому причиной того или
иного явления нередко считали совершенно слу-
чайные совпадения, причем маловажное, случай-
ное не отделяли от существенного, необходимого.
Первобытный человек обо всем судил по аналогии
и вследствие этого считал, что внешнее сходство
между двумя в действительности разнородными
явлениями означает якобы их внутреннюю связь.
Так зародилась вера в приметы—одно из наибо-
лее распространенных суеверий, сохранившихся
и в наше время.
Большая часть примет продиктована первобыт-
ным дикарским «правилом»: подобное вызывает
7 Г. А. Гурев	97
подобное. Встреча на дороге человека с полным
ведром, по мнению суеверных людей, якобы озна-
чает ожидание «полноты», то есть удачи, испол-
нения желания. Встреча же с человеком, несущим
пустые ведра, якобы означает как раз обратное —
ожидание неудачи. От этого суеверия и пошло
выражение «Чтоб тебе пусто было» — пожелание
неудачи.
Возьмем другую суеверную примету: человеку,
дорогу которому перебежала черная кошка, «пути
не будет» — он перенесет какое-либо несчастье.
Эта примета также основывается на вере в то,
что сходные явления вызывают сходные след-
ствия. Возникла же она в те времена, когда люди
стали считать черный цвет «несчастным», ибо
темнота ночи, леса, пещеры полна опасностей,
влечет тяжелые переживания. Отсюда и в настоя-
щее время у большинства людей черный цвет —
траурный.
Есть ли, однако, действительная причинная
связь будущего того или другого человека с вед-
ром или кошкой? Конечно, нет; человек шел по
своему делу, и совершенно случайно в это время
кто-то нес ведро или черная кошка переходила до-
рогу. Да и кто не знает, что несчастье обруши-
вается и на тех людей, которые не встречали ни
пустых, ни полных ведер и никаких кошек. И, на-
против, удача бывает и у тех, кто встретил пустое
ведро или дорогу которых перебежала черная
кошка.
Среди суеверных бытовых примет особое место
занимает число тринадцать, которое якобы при-
носит несчастье. Это поверье встречается уже у
древних евреев, которые (подобно другим древним
народам) обозначали цифры буквами своего
алфавита. Тринадцать обозначалось буквой м
98
(Мем), причем с этой же буквы в древнееврейском
языке начинаются слова «мес» — мертвец и «мо-
вес» — смерть. Это и породило суеверие, что
число тринадцать предвещает смерть или вообще
несчастье, и поэтому это число было названо
«чертовой дюжиной».
Ясно, что суеверные приметы — это лишь пере-
житок древних времен. Правильно предвидеть бу-
дущее по приметам невозможно, так как они по-
коятся не на действительных, а на мнимых связях,
то есть на голой фантазии. Эти «предвидения»
зародились давно и не могли исчезнуть в клас-
сово-антагонистическом обществе, в котором
люди труда порабощены и не просвещены.
Правда, существует еще, особенно среди сель-
ского населения, вера в так называемые народ-
ные приметы или житейские предсказания. Та-
ковы, например, приметы: пала роса — к ясному
дню, мошки несутся низко — будет дождь, зима
без снега — не будет урожая и т. п. Они не содер-
жат в себе ничего фантастического или сверхъ-
естественного, так как опираются на некоторый
действительный опыт людей. Этого рода приметы
и предсказания названы эмпирическими, так как
они основаны на наблюдении (хотя и поверхност-
ном, неполном) действительных связей между яв-
лениями, и поэтому многие из них не лишены
практического значения.
Однако у народных примет имеется существен-
ный недостаток: они весьма ограничены, так как
не основаны на знании причин явлений. Точность
подобных предсказаний невелика, ибо они обычно
основаны на наблюдении сопутствующих явле-
ний, то есть лишь таких явлений, которые после-
довательно во времени следуют друг за другом.
Ведь то, что одно явление сопутствует, предше-
7*
99
ствует другому вовсе не означает, что оно произ-
водит, вызывает его. Например, прилет птиц вес-
ной не причина, а следствие наступления весны,
то есть это явление, сопутствующее весне. Не
всякая последовательность явлений во времени
говорит об их причинной связи, об их неразрыв-
ной взаимозависимости; как уже сказано, «после
этого» не всегда значит «вследствие этого». Сле-
довательно, житейские предсказания в отличие от
научных охватывают лишь сравнительно неболь-
шой круг явлений и неглубоко раскрывают те
связи между явлениями, которые они обнару-
жили. Некоторые же из такого рода предсказаний
просто не подтверждаются.
Все же среди народных примет немало таких,
которые отражают народную мудрость, вековой
опыт людей, их наблюдательность, так что они
граничат с научным предвидением и отличаются
от него незнанием причин явлений. Что же ка-
сается всех других (не эмпирических, а мистиче-
ских) примет, то, как видно из сказанного, они
не заслуживают никакого доверия: они носят в
себе явные следы дикарских фантазий, имеющих
религиозный характер, и приносят огромный вред
трудящимся.
В тесной связи с верой в приметы стоит другое
суеверие — гадание, ибо в основе гаданий лежат
религиозные воззрения.
Незнание реальных связей, причинной зависи-
мости между явлениями когда-то привело людей
к тому, что самые случайные признаки или совпа-
дения они стали принимать за существенные, за
закономерности, будто бы имеющие отношение к
судьбе людей. На этом «основании» возникли раз-
ные виды гадания по случайным сочетаниям пред-
метов — игральных костей, камешков и т. д.
100
Отсюда же происходит широко распространен-
ное гадание при помощи игральных карт; различ-
ные сочетания условно обозначенных карт во
время гадания истолковываются как предсказа-
ние будущего людей, как намек на некоторые
предстоящие события, как обнаружение воли
«судьбы». А так как сочетания карт случайны и,
стало быть, могут быть весьма различны, то перед
гадалками открыта возможность говорить все, что
ни взбредет в голову. Положим, гадалка выкла-
дывает шестерку, якобы означающую дорогу, или
туза, будто бы означающего письмо. Но ведь для
вопрошающего этого мало; он хочет знать, будет
ли дорога счастливая или несчастливая, а пись-
мо— приятное или неприятное. А так как для
него все дело в этих именно тонкостях, гадалка и
маневрирует, как ей угодно, то есть просто жуль-
ничает.
Условный характер гаданий на картах виден
хотя бы из того, что гадалки не могут сказать,
почему две дамы означают дружбу, четыре
дамы — сплетни, а четыре валета — драку. Наи-
более известными (то есть самыми ловкими) га-
далками бесспорно являются те, которые умеют
говорить самыми общими, бессодержательными
фразами. «Тайна» успеха этих шарлатанок за-
ключается прежде всего в их способности гово-
рить так туманно, в такой мере общо, что клиенты
всегда могут понимать эти неясные выражения
как угодно, вложить в них желательное содержа-
ние. Например, гадалка говорит молодой жен-
щине: «У вас впереди еще будут изменения ва-
шего положения, вы будете жить в небогатой
семье, но с достатком» и т. п. Конечно, суеверная
клиентка может видеть осуществление этих не-
101
определенных жульнических намеков во всем, что
бы потом с нею ни произошло.
Следует также учесть, что гадалки знают, что
к ним обычно обращаются чем-то взволнованные
люди, очень нуждающиеся в утешении, и поэтому
придают своим гаданиям приятное содержание —
они «предсказывают», как правило, «хороший
исход».
Широко распространенным видом гадания все
еще является хиромантия—гадание по линиям
на коже рук. Еще в глубокой древности возникла
вера в то, что по линиям, складкам и бугоркам на
ладонях рук человека можно определить его ха-
рактер и предугадать его судьбу. Это суеверие
сохранилось и в настоящее время: в буржуазных
странах имеется много лиц, которые стремятся
разгадать «загадку руки». С этой целью они обра-
щаются к рукогадательницам, которые, подобно
современным астрологам, являются ловкими шар-
латанками.
На раскрытой ладони мы видим целую сеть
складок и морщин, которые образуют более или
менее определенные линии. Хироманты совер-
шенно произвольно дали им фантастические на-
звания: линия жизни, линия ума, линия сердца,
линия здоровья и т. п. Так же произвольно бу-
горки получили названия планет, и таким образом
хиромантия в известной мере тесно связала себя
с астрологией. Каждой линии и бугорку хи-
романты приписывают связь с той или иной психи-
ческой способностью или чертой характера. Са-
мую постоянную из всех линий они считают глав-
нейшей (линией жизни), так как уверяют, что
она якобы характеризует долголетие и весь жиз-
ненный путь человека. Хироманты уверяют, что
«вся душа человека в его руке», так как человек
102
жестикулирует руками. Что в жестах проявляются
некоторые черты характера человека, это, ко-
нечно, верно. Но разве отсюда следует, что буду-
щее человека запечатлено в линиях, морщинах й
бугорках его ладони?
В действительности внешний вид ладони рук
человека никакого отношения не имеет ни к его
душевным свойствам, ни к его судьбе. Рукогада-
ние получило свою фантастическую «основу»
только потому, что линии и бугорки ладони при-
обрели такие названия, которые удобны для гада-
ния, так как возможны различные их комбинации.
Произвольный же, а значит, и шарлатанский ха-
рактер этого «искусства» виден хотя бы из того,
что, когда хиромантам было предложено сделать
свои определения, предсказания и пр. по фотогра-
фическим снимкам ладоней большого числа лиц,
они оказались в совершенно безнадежном поло-
жении, так как не знали людей, руки которых
снимались. Они не могли даже отличить ладонь
женщины от ладони подростка и предсказывали
долгую жизнь покойникам. Ясно, что хиромантия,
подобно астрологии, не имеет абсолютно никаких
научных оснований, она ровно ничем не отли-
чается от всех прочих видов гадания.
Большое распространение получила вера в
«вещие сны», а в связи с этим толкование снов у
суеверных людей приспособлено к предсказанию
будущего. Так, они утверждают, что если при-
снилась гора — случится горе, если приснилось
выпадение зуба — будет потеря, если приснится
огонь — быть холоду. Но все это неверно, ибо, по
меткому выражению знаменитого физиолога
И. М. Сеченова, сновидения представляют собой
небывалую комбинацию «бывалых впечатлений».
В настоящее время известно, что сновидения воз-
103
никают только при неглубоком сне, когда неко-
торые участки мозга еще сохраняют следы преж-
них раздражений. Поэтому в сновидениях
отражается (обычно в .причудливом, небывалом
сочетании) только прошлое, так что в них нет
и не может быть будущего, то есть того, чего не
было в жизненном опыте человека.
Возникает вопрос: можно ли во всех подроб-
ностях предсказать будущее отдельного человека,
предвидеть все события его жизни? На этот во-
прос следует дать отрицательный ответ, и вот
почему.
Как известно, человек часто не знает, как в
деталях сложится его жизнь в течение даже ко-
роткого времени. Вызвано это, конечно, лишь тем,
что личная жизнь каждого человека необычайно
сложна. Явления личной жизни связаны с жизнью
других людей, то есть с обществом, множеством
видимых и невидимых нитей. Словом, жизнь че-
ловека зависит от скрещивания, столкновения,
соотношения многих фактов, событий, из которых
иные случайны. А ведь что такое случайность?
Это то, что может быть и может не быть, то есть
то, что не необходимо, не неизбежно.
Случайность, подобно необходимости, суще-
ствует объективно, то есть независимо от нашего
сознания. В мире нет ничего беспричинного, и по-
этому случайность, как и необходимость, тоже
причинно обусловлена, то есть имеет свое есте-
ственное основание. Несмотря на это, случайность
все же остается случайностью, которую предви-
деть невозможно, которая наступает неожиданно,
так как она может не быть, но все же бывает, то
есть она является чем-то несущественным, не под-
падающим под общее правило. Поэтому нельзя
предугадать, предвидеть во всех подробностях,
104
что именно случится с тем или иным человеком,
как сложатся все события на его жизненном пути.
Отсюда видно, насколько нелепы, антинаучны,
ложны всякого рода пророчества, прорицания, га-
дания и прочие виды суеверных предсказаний,
неразрывно связанных с религиозным мировоззре-
нием.
Суеверные, религиозные люди думают, что все
в жизни будто бы заранее предопределяется ка-
кой-то таинственной, неведомой силой — роком,
судьбой. Этот весьма распространенный предрас-
судок называется фатализмом (от латинского
слова «фатум» — судьба, рок), и он лежит в
основе всех видов гадания. Фатализм неразрывно
связан с религиозным мировоззрением: он возник
в условиях антагонистического классового обще-
ства на почве веры в сверхъестественное и, следо-
вательно, имеет с религией общие социальные
корни. Звездочетство и прочие виды гадания —
это приемы, с помощью которых мистически на-
строенный человек пытается заранее узнать то,
что ему «предопределено судьбой».
Для фатализма характерно то, что всякое явле-
ние он рассматривает только как совершенно не-
избежное, абсолютно необходимое, то есть он
отрицает случайность и возводит ее в степень не-
обходимости. Но сторонники этого суеверия не
учитывают того, что жизнь людей была бы прямо
ужасна, если бы она на самом деле всецело зави-
села от какой-то судьбы. В этом случае не было
бы решительно никакой возможности изменить то,
что предопределено этой загадочной, сверхъесте-
ственной силой. Жизнь каждого человека имела
бы поистине «роковой характер» — ему остава-
105
лось бы сложить руки и ждать, что рок (то есть
бог) пошлет.
Таким образом, вера в судьбу, как в нечто
неизбежное, обрекает человека на полную пассив-
ность, на бездеятельность, на неверие в свои
силы. Она говорит, что человек — только слепая
игрушка неумолимой и неотвратимой силы, против
которой человек не в состоянии бороться. Согласно
фатализму «чему быть — того не миновать», и
поэтому сторонники этой веры обычно твердят:
«такова судьба», «от судьбы не уйдешь», то есть
человек якобы не может распоряжаться собою.
Вера в судьбу и стремление каким-нибудь кол-
довством «угадать» ее, узнать, что с человеком
будет завтра, больше всего распространяются там,
где люди не уверены в завтрашнем дне. Фатализм,
подобно религии, является «негодным продуктом
негодного общественного строя»; он — неизбеж-
ное следствие капиталистического общества, где
человек является рабом обстоятельств. При ка-
питализме господствуют стихийные, слепые силы,
экономическая жизнь протекает беспланово,
хаотично, слепо, а это ведет к кризисам, безрабо-
тице, которые особенно тяжко бьют по трудя-
щимся. В результате общественная жизнь при ка-
питализме представляется людям как нечто
непредвиденное, неожиданное, и многие невольно
приходят к мысли, что общество — это хаос и че-
ловеком играет случай.
Действительно, капиталистический мир устроен
так, что он неизбежно порождает в людях неуве-
ренность в завтрашнем дне. Экономический гнет,
анархия производства, произвол властей и т. д.
настолько закабаляют трудящегося, что он не
имеет уверенности в завтрашнем дне. Следова-
тельно, в эксплуататорском обществе истинным
106
источником, коренной причиной религиозных фан-
тазий является классовый гнет, эксплуатация че-
ловека человеком.
Отвечая на вопрос, что именно является глав-
ным, самым глубоким корнем религии, Ленин
указывал, что религия — один из видов духовного
гнета, лежащего везде и всюду на народных мас-
сах, задавленных вечной работой на других, нуж-
дой и одиночеством. Словом, в условиях классо-
вого эксплуататорского общества религия в ко-
нечном счете обусловлена тяжелыми условиями
жизни народных масс, и поэтому Маркс назвал
религию «вздохом угнетенной твари», «душой
бессердечного мира», то есть продуктом плохого
общественного строя. Ведь каждый эксплуатируе-
мый ставит себе вопрос: «Что день грядущий мне
готовит?», ибо знает, что он не является хозяи-
ном своей судьбы, что в любой момент он может
потерять работу, неожиданно остаться без пищи и
крова, стать пушечным мясом в грабительской
войне и т. д. Все это невольно вызывает у отдель-
ных групп трудящихся страх перед будущим, по-
рождает неуверенность, неумение понять, что бу-
дет завтра, и толкает их к фатализму. Именно
поэтому в капиталистическом мире широко рас-
пространена вера в рок, в судьбу и т. п., и это
используется всякого рода гадальщиками, пред-
сказателями и прочими аферистами, дурачащими
доверчивых людей.
В социалистическом обществе, где нет эксплу-
атации человека человеком, эта вера постепенно
исчезает, ибо нет питательной среды для различ-
ных суеверий. В Советском Союзе общественная
жизнь направляется государственными планами,
то есть идет в соответствии с заранее поставлен-
ной целью, которая основана на науке, то есть на
107
законах общественного развития. Советский чело-
век уверен в завтрашнем дне. Он знает, что госу-
дарство заботится о каждом члене его семьи, что
жизнь с каждым днем становится легче, светлее,
богаче.
Вот почему укрепление и дальнейшее развитие
социалистического строя и огромная воспитатель-
ная работа Коммунистической партии и Совет-
ского государства неуклонно ведут к успешному
преодолению старых предрассудков в виде веры
в судьбу, в гадания, в приметы, в колдовство —
словом, к отмиранию религиозных предрассудков.
Итак, фатализм возможен лишь на той же
почве, что и религиозные фантазии в условиях
эксплуататорского строя, где люди не могут быть
уверены в завтрашнем дне, где они чувствуют
страх перед будущим. Не удивительно, что фата-
лизм сочетается с верой во всемогущество бога,
который все «предопределяет» и перед которым
человек — ничто. По существу вера в судьбу и
вера в божий промысел не отличаются друг от
друга, тем более, что иудаизм учит, будто
судьбы всех людей записаны у бога в особой
книге.
Правда, современные «ученые» церковники
пытаются открещиваться от веры в судьбу, от га-
даний и прочих суеверий, уверяя, что все это
«суетная вера», или «вера всуе», с которой они
якобы не имеют ничего общего. Но неверно, будто
наряду с суевериями существует «истинная вера»:
не только по происхождению, но и по сути дела
это одно и то же. Между суеверием и религией
нет и не может быть никакой существенной раз-
ницы, так как самая основа всякой религии —
вера в сверхъестественное — является суеверием,
нелепым предрассудком. В действительности ни-
108
какой судьбы нет, как нет и никакого божествен-
ного предопределения, божьего промысла и т. п.
Человек может и должен бороться с неблагопри-
ятно сложившимися обстоятельствами.
В нашей стране навеки уничтожено угнетение
трудящихся, покончено с эксплуатацией человека
человеком. Кем же это сделано? Не роком и не
богом, а рабочим классом в союзе с крестьянством
под руководством Коммунистической партии,
которая вооружена теорией марксизма-лени-
низма.
Это показывает, что люди могут менять свою
судьбу и что, следовательно, никакого рока не
существует. Слово судьба можно употреблять
лишь для обозначения стечения обстоятельств.
Обстоятельства же человека определяются не ка-
кой-то «высшей силой», а общественными отно-
шениями и его личной деятельностью. Вера в
судьбу и всякие попытки ее «угадать» — вредный
и нелепый предрассудок, лишающий суеверного
человека способности руководствоваться своим
разумом и опытом.
В советских условиях замечательно себя оправ-
дала поговорка: «Человек — кузнец своего сча-
стья». Ведь еще Энгельс указывал на то, что,
когда люди станут господами своего собствен-
ного общественного бытия, они станут тем самым
действительными и сознательными повелителями
природы. Действительно, советские люди, актив-
ные строители коммунистического общества, на
основе достижений передовой науки и техники пе-
ределывают мир по своему усмотрению. Они пре-
вращают пустыни в цветущие сады, изменяют
климат, повышают урожаи и т. д., и поэтому у них
нет чувства бессилия в борьбе с природой, кото-
рую они все более и более побеждают.
109
Вот почему большинство советских людей не
верит в судьбу и в гадания, не нуждается в молит-
вах, в вере в бога и вообще в религиозных фанта-
зиях. В. И. Ленин отметил, что опыт борьбы на-
учил массы браться самим за «вершение своей
судьбы», а это способствует преодолению их
предрассудков и суеверий.
* *
*
На примере научных предвидений и религиоз-
ных гаданий видна мощь науки и бессилие рели-
гии. Однако многие буржуазные ученые и фило-
софы, выполняя социальный заказ эксплуататор-
ских классов, стараются извратить подлинный
смысл великих научных открытий, чтобы как-то
«примирить» науку с религией. Нередко они пы-
таются подновить старые религиозные бредни,
придать им более утонченную форму. Эти потуги,
которые В. И. Ленин остроумно назвал «примири-
тельным шарлатанством», свидетельствуют о том,
что в капиталистических странах подлинная наука
не может нормально развиваться. В результате в
эпоху империализма наука переживает глубокий
кризис, который является отражением общего
кризиса капиталистического строя.
Еще до первой мировой войны В. И. Ленин кон-
статировал, что наступил такой исторический мо-
мент, когда командующая буржуазия из страха
перед растущим и крепнущим пролетариатом под-
держивает все отсталое, отмирающее, средневе-
ковое. Он неоднократно указывал на то, что
отживающая буржуазия соединяется со всеми
отжившими и отживающими силами, чтобы сохра-
нить колеблющееся наемное рабство — капитали-
стический строй.
ПО
В настоящее время этот процесс зашел так да-
леко, что знаменем буржуазии в ее отчаянной
борьбе за сохранение капиталистического рабства
стал лозунг «Назад к средневековью!» Не удиви-
тельно, что буржуазия в последнее время осо-
бенно усиленно поддерживает религию и ее союз-
ника— идеализм, которые издавна служат экс-
плуататорам, стараясь сохранить все отсталое,
отмирающее, оправдать рабство и унижение чело-
века человеком.
Особенно резко этот процесс усилился под
влиянием победы Великой Октябрьской социали-
стической революции. Великий русский ученый
К. А. Тимирязев еще в конце 1919 года, за не-
сколько месяцев до смерти, писал: «Все силы
мрака ополчились против двух сил, которым при-
надлежит будущее: в области мысли — против
науки, в жизни — против социализма. Только на
умственно расшатанной почве мог рассчитывать
на успех этот союз поборников мрака и защитни-
ков насилья (клерикально-капиталистической и
политической реакции)» ’.
Иначе и быть не могло, так как победа
Октябрьской революции привела к расколу мира
на два лагеря — лагерь империализма и лагерь
социализма. Уже в 1918 г. идеолог прусского
империализма, вышеупомянутый Шпенглер, заго-
ворил о «закате» Европы, изображая начало кру-
шения капитализма как начало гибели человече-
ского общества. Своему пессимистическому вы-
воду он пытался дать философское «обоснование»
с целью нанести удар по учению исторического
материализма. Шпенглер заявил, что якобы нет
единой истории развития общества и, стало быть,
1 К. А. Тимирязев. Соч., т. 9, стр. 336.
111
нет исторического прогресса, что не следует ве-
рить в силу разума, на который опирается мар-
ксизм, и что вообще научным путем невозможно
остановить «закат» Европы, «сумерки» цивилиза-
ции. Одновременно этот распоясавшийся реакци-
онный философ уверял, что «спасение» Европы
можно найти в укреплении религиозной идеоло-
гии, с одной стороны, и в установлении диктатуры
немецкой военщины — с другой. Этот дикий бред
взбесившегося мракобеса, озверевшего от нена-
висти к социалистической революции, лег в
основу идеологии гитлеровцев — выразителей
интересов прусского империализма.
Борьба империализма против социализма осо-
бенно обострилась после великой победы совет-
ского народа над германским фашизмом и япон-
ским империализмом. В результате этой победы
народы ряда стран Европы и Азии вступили на
путь социалистического развития. Крайне тяже-
лым ударом для капитализма явилась великая
победа китайского народа, приведшая к образо-
ванию Китайской Народной Республики.
Лагерь капитализма, возглавляемый империа-
листами США, не желает мириться со всеми
этими обстоятельствами; он усиленно готовится к
новой мировой войне против СССР и стран народ-
ной демократии. В связи с этим буржуазные иде-
ологи, лакеи империализма, всячески стараются с
помощью религии, идеализма, мракобесия унизить
материалистическую философию, охаять прогрес-
сивную науку. Тем самым они пытаются идейно
разоружить народные массы, затемнить их созна-
ние, убедить их в невозможности гибели бур-
жуазного строя.
Одержанная в Великой Отечественной войне
блестящая победа социализма, которая явилась
112
также блестящей победой марксизма, стала
костью поперек горла империалистов. Центр
борьбы против марксизма переместился ныне в
Америку и Англию. Все силы мракобесия и реак-
ции поставлены ныне на службу борьбы против
марксизма. Вновь вытащены на свет и приняты на
вооружение буржуазной философии, служанки
атомно-долларовой демократии, истрепанные до-
спехи мракобесия и поповщины: Ватикан и ра-
систская теория, оголтелый национализм и обвет-
шалая идеалистическая философия.
Американо-английский идеализм открыто вы-
ступает как защитник мировой реакции, как лю-
тый враг социализма. Хотя он состоит из различ-
ного рода течений, все они, однако, стремятся к
одному—спасти «основы» религиозного мировоз-
зрения. Поэтому они ставят религиозную веру
выше разума и даже вопят о гибели разума,
о банкротстве знания, о бессилии науки и т. п.
В настоящее время самым распространенным в
США направлением реакционной идеалистической
философии является прагматизм (от греческого
слова «прагма»—действие, практика).
В основе этой философии лежит давно уже ра-
зоблаченное марксизмом утверждение, что объек-
тивных (соответствующих действительности)
истин нет, что истина — это личное (субъектив-
ное) мнение человека. Единственным критерием,
мерилом истины прагматизм считает практиче-
скую выгоду: «истинно то, что полезно». При
этом прагматизм вовсе не считает полезной ту
идею, которая правильно отражает действитель-
ность. Согласно этому учению полезной является
всякая идея, приводящая к бизнесу, к хоро-
шему барышу. Поэтому прагматисты утверждают,
что религиозные представления (бог, тот свет
8 Г. А. Гурев	113
и т. д.) якобы не менее достоверны, чем любые
научные истины. Выходит, что и те и другие, мол,
одинаково выгодны, практически полезны людям
(то есть буржуазии).
В этой лицемерной попытке «примирения»
науки и религии мы имеем один из наиболее лов-
ких примеров «примиренческого шарлатанства».
Нетрудно, однако, заметить, что эта попытка
означает не более как отказ от логического кон-
троля над убеждениями. Этого не скрывал и сам
главарь прагматизма Джемс, сказавший: «Я отри-
цаю право за какой бы то ни было логикой нала-
гать вето на мою веру». Один из истолкователей
Джемса, реакционный философ, враг Советского
Союза Дьюи поясняет, что в этом утверждении
Джемса речь идет о «праве человека выбирать
свои убеждения не только при наличии доказа-
тельств или достоверных фактов, но также и при
отсутствии всякой очевидности этого рода». Полу-
чается, стало быть, так: если мои взгляды проти-
воречат фактам — тем хуже для фактов. Конечно,
это не что иное, как перепев старой пресловутой
формулы отца церкви Тертуллиана: «Верую по-
тому, что это абсурдно!».
Не случайно то, что идеализм и различные дру-
гие реакционные идеи нашли себе хорошую почву
именно в США. В. И. Ленин писал, что так назы-
ваемая современная буржуазная демократия, и
особенно демократия США, представляет собой не
что иное, как «свободу проповедывать то, что вы-
годно проповедывать», а выгодно ей проповеды-
вать самые реакционные идеи — религию, мрако-
бесие, защиту эксплуататоров и т. п. Недаром
Горький назвал государственный строй США «са-
мой уродливой демократией» в мире. Разоблачая
«культуру» современных капиталистов, он писал:
114
«Их культура — школа, где лгут, церковь, где
лгут, парламент, где тоже лгут, пресса, где лгут
и клевещут, их культура — полиция, которой пре-
доставлено право бить и убивать рабочих» *.
Капитализм стал величайшим тормозом про-
гресса человечества, но крушение его во всем
мире неминуемо, ибо мы живем в такой век, когда
все дороги ведут к коммунизму.
Как указывал Маркс, коммунизм — это движе-
ние к «человеческому человеку», то есть это сов-
сем новое, небывалое еще в мировой истории
отношение человека к человеку.
Еще до Октябрьской революции М. Горький пи-
сал, что социализм — единственный путь, коим че-
ловек всего скорее придет к наиболее полному и
глубокому сознанию своего личного человече-
ского достоинства. Он указывал: «Иного пути —
не вижу. Все иные пути — от мира, один этот —
в, мир. Требуется, чтоб человек однажды сказал
сам себе: Аз есмь создатель мира. Именно от-
сюда — и только отсюда! — может родиться новый
человек и новая история»1 2.
Советская наука сыграла исключительно важ-
ную роль в борьбе с «научной поповщиной», то
есть в разоблачении всякого рода лженаучных,
идеалистических течений, существующих в науке
буржуазных стран. Это особенно ясно видно на
примере того, что было сделано советскими уче-
ными в различных отраслях биологической науки.
Советская биологическая наука неустанно раз-
облачает вейсманизм-менделизм-морганизм, ко-
торый отрицает материалистические основы эво-
1 А. М. Горький. Статьи и памфлеты, 1948,
стр. 238.
2 Газета «Правда» от 10 октября 1954 г.
8*
115
люционного учения Дарвина, пытаясь протащить
в науку о живых существах идеализм и метафи-
зику. В нашей стране благодаря Мичурину и его
последователям создан советский творческий дар-
винизм, который представляет собой важный
новый этап в развитии эволюционного учения.
В Советском Союзе широкое развитие получило
учение Павлова о рефлексах головного мозга,
имеющее огромное не только теоретическое, но и
практическое значение, так как оно позволяет по-
новому поставить ряд важнейших медицинских
вопросов.
Социалистический строй открыл безграничные
возможности для развития подлинной науки и по-
ставил все ее достижения на службу народу.
В этом сказывается неизмеримое превосходство
животворной социалистической идеологии, враж-
дебной всем видам поповщины, над тлетворной
буржуазной идеологией, всячески защищающей
поповщину.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Великая Октябрьская социалистическая рево-
люция открыла новую эру в истории человече-
ства— эру коммунизма. Свергнув власть поме-
щиков и капиталистов, трудящиеся нашей страны
установили Советскую власть, ликвидировали
эксплуатацию человека человеком, построили пер-
вое в мире социалистическое общество. В совре-
менных условиях главные задачи Коммунистиче-
ской партии состоят в том, чтобы построить
коммунистическое общество путем постепенного
перехода от социализма к коммунизму, непре-
рывно повышать материальный и культурный
уровень общества, воспитывать членов общества
в духе интернационализма и установления брат-
ских связей с трудящимися всех стран, всемерно
укреплять оборону советской Родины от агрессив-
ных действий ее врагов.
Смена капитализма коммунизмом означает не
только коренное переустройство экономической
основы общества, но и глубочайший переворот в
сознании масс. Коммунистическая партия Совет-
ского Союза в процессе строительства нового
общества вела и ведет огромную работу по комму-
нистическому воспитанию трудящихся, по преодо-
лению религиозных предрассудков и других пере-
117
Житков капитализма, коренящихся в сознании
некоторых людей.
В результате великих социалистических пре-
образований, неустанной воспитательной работы
Коммунистической партии, пропаганды научного
мировоззрения подавляющее большинство совет-
ских людей навсегда порвало с религией и ее
учреждениями. В советском обществе выросли но-
вые люди, с новыми взглядами, новой моралью,
новой психологией, беззаветно преданные партии
и социалистической Родине. В нашей стране без-
раздельно господствует социалистическая идеоло-
гия. Однако с уничтожением в нашей стране соци-
альных корней религии необходимость борьбы с
религиозными пережитками не отпала. Мы не мо-
жем закрывать глаза на то, что у некоторой части
советских людей вера в бога, в «тот свет», в
судьбу и пр. еще не угасла, несмотря на коренные
изменения в окружающей их общественной жизни.
Чем же это вызвано? Главным образом тем, что
религия — один из наиболее закоренелых, живу-
чих, цепких пережитков прошлого. Социалистиче-
ское общество, первая фаза коммунизма, не со-
здается на голом месте, а непосредственно
выходит из недр капиталистического строя. И по-
этому оно, как отметил Маркс, во всех отноше-
ниях—в экономическом, нравственном и умствен-
ном — сохраняет еще «родимые пятна старого
общества». Эти родимые пятна капитализма в
сознании людей сохраняются еще долгое время и
после победы пролетарской революции и утверж-
дения социалистического строя, так как новое
общество строится из тех людей, которые воспи-
таны капитализмом.
«Когда гибнет старое общество, — отмечал
В. И. Ленин,—труп его нельзя заколотить в гроб
118
и положить в могилу. Он разлагается в на-
шей среде, этот труп гниет и заражает нас са-
мих»
Не подлежит сомнению, что сознание людей,
их идеология (представления, воззрения, идеи
и т. д.) отражают их общественное бытие. Но бес-
спорно и то, что это отражение происходит не
автоматически: сознание людей несколько отстает
от их фактического положения, то есть их взгляды
в своем развитии обычно не поспевают за разви-
тием условий материальной жизни общества.
Вследствие этого пережитки буржуазных взгля-
дов в сознании людей остаются и после того, как
капитализм уже ликвидирован. К тому же все еще
существует капиталистическое окружение, кото-
рое старается поддерживать пережитки капита-
лизма в сознании людей.
Необходимо путем терпеливой воспитательной
работы помочь верующим освободиться от этих
пережитков; не следует ждать, пока это освобо-
ждение произойдет само собой, самотеком. Нали-
чие религиозных предрассудков и других пере-
житков сокрушенного нами общественного строя
среди отсталой части населения в отдельных
районах объясняется только ослаблением идеоло-
гической работы среди трудящихся, ибо никаких
объективных причин для оживления пережитков
прошлого в нашей стране, где ликвидирована экс-
плуатация человека человеком, нет и быть не мо-
жет.
Могут сказать, что в настоящее время религия
в СССР стала безвредна, так как церковнослужи-
тели в нашей стране теперь лояльны к Советской
власти и даже высказываются в ее пользу. Но
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 27, стр. 397.
Н9
этот факт не может изменить принципиального
отношения коммунизма к религии, ибо нет и быть
не может безвредных для трудящихся религий.
Религия вредна в условиях не только эксплуата-
торского, но и социалистического строя, так как
она мешает нашему движению к коммунизму. Вся-
кое вероучение — это такое мировоззрение, кото-
рое принижает советских людей, отвлекает их от
активной борьбы за коммунизм, ибо проповедует
пренебрежение к благам земным во имя небесных
благ.
Основываясь на библейских легендах, религия
всегда внушала верующим, что труд есть божье
наказание за грехопадение первых людей и что
человеку надо заботиться не о кратковременной
здешней жизни, а о вечной загробной жизни.
Правда, в настоящее время некоторые церков-
ники, стремясь приспособиться к современным
условиям (в особенности в связи с строительством
социализма), стали говорить о том, что бог труды
любит, что сам Христос был трудящимся и что
поэтому труд заслуживает всякого уважения. Flo
это утверждение явно противоречит «священному
писанию» и не делает религию прогрессивной си-
лой, ибо религия, рисуя искаженную картину
мира, по-прежнему учит, что главной заботой че-
ловека является не реальная земная, а нереаль-
ная загробная жизнь.
Итак, никакого примиренческого отношения к
религиозной идеологии не может быть, ибо всякая
религия не только противоречит научным фактам
и здравому смыслу, но и приносит трудящимся
огромный вред даже в условиях социалистиче-
ского строя. Для каждого трудящегося должно
быть ясно, что коммунизм и религия несовместимы
и непримиримы.
120
В советских условиях успешное преодоление ре-
лигиозных (как и всех других) пережитков проис-
ходит в порядке умелой борьбы нового со ста-
рым, в процессе серьезной и разносторонней
научно-атеистической пропаганды. Вот почему
даже во время Великой Отечественной войны,
в сентябре 1944 г., было принято специальное по-
становление Центрального Комитета нашей пар-
тии «Об организации научно-просветительной
пропаганды». В этом постановлении сказано, что
основным содержанием научно-просветительной
пропаганды должно быть материалистическое
объяснение явлений природы, разъяснение дости-
жений науки, техники и культуры. Одним из важ-
нейших средств преодоления религиозных пере-
житков является пропаганда естественнонаучных
знаний, внедрение научного материалистического
мировоззрения, разъяснение коренной противопо-
ложности и принципиальной непримиримости
науки и религии, выявление нелепого и вредного
характера религиозных суеверий и предрассуд-
ков. Бороться с религией нужно умело, терпеливо
п только путем убеждений, избегая насмешек и
всего того, что может озлобить верующих и уси-
лить у них религиозное чувство.
Религиозные организации в принципе отрицают
свободу совести; коммунисты же, проповедуя без-
божие, не посягают на право трудящихся верить
в бога; они за подлинную свободу совести.
Энгельс резко выступал против некоторых бур-
жуазных атеистов, требовавших подавления рели-
гии государственной властью. Он указывал на то,
что запрещение религии приведет лишь к тому, чю
она увенчается «ореолом мученичества» и тем са-
мым ей будет обеспечено более продолжительное
существование. Энгельс отметил, что единствен-
121
ная услуга, которую можно еще оказать богу,—
это провозгласить атеизм принудительным симво-
лом веры. Поэтому наша партия еще с первых
дней своего существования требовала, чтобы ре-
лигия была частным делом по отношению к госу-
дарству. Партия протестовала против гонений на
католицизм и протестантизм, защищала права
людей исповедовать любую религию, но в то же
время она агитировала и против католицизма, и
против протестантизма, и против православия, за
победу атеистического социалистического миро-
воззрения.
В нашей стране и в странах народной демокра-
тии не на словах, а на деле осуществлена свобода
совести: любой гражданин может совершенно
беспрепятственно исповедовать любую религию,
не опасаясь оскорбления своих религиозных
чувств. Но коммунисты и все антирелигиозно на-
строенные граждане оставляют за собой право
разоблачать религию, раскрывать трудящимся
глаза на ее нелепость и антинаучность и на тот
вред, который она приносит народным массам.
Следовательно, коммунисты никого не прину-
ждают отказаться от религиозной веры — чело-
века нельзя насильно сделать атеистом.
Коммунисты правильно понимают интересы на-
родных масс, и поэтому в своей борьбе с религией
они заботятся только об интересах самих же ве-
рующих трудящихся. Для них ясно, что не сле-
дует смешивать верующих трудящихся с религией;
трудящийся не может быть врагом коммунизма,
но он сам не сознает, что его религиозная вера
по самому существу своему враждебна комму-
низму. Коммунисты не делают никаких уступок в
области идеологии, твердо стоя на позициях мате-
риализма, но с верующими трудящимися они ни-
122
когда не вели борьбы, так как знают, что вера в
бога, в загробный мир и т. д. не вина трудящихся,
а их беда, ибо их религия была порождена тяже-
лыми условиями их жизни — социальным гнетом.
Своей научно-атеистической пропагандой ком-
мунисты стараются помочь трудящемуся стать хо-
зяином своей жизни, свободным и счастливым че-
ловеком. Ведь освобождая верующих от религиоз-
ных вымыслов, давая им твердую, научную опору
в жизни, коммунисты тем самым окончательно
разоблачают мнение, будто религия может дать
человеку настоящее счастье. Словом, коммунисты
хотят создать такое положение, чтобы трудящимся
не приходилось прибегать к религиозным иллю-
зиям.
Все расчеты империалистической реакции по-
строены на разъединении народных масс и, в
частности, на отрыве верующих от коммунистов.
Так, верхушка католической церкви выдвинула
лозунг «Бог или Маркс», пытаясь с помощью
этого лозунга внести путаницу в мысли несозна-
тельных, отсталых трудящихся. Этим путем она
старается помешать образованию единого фронта
трудящихся в борьбе за их насущные интересы.
Коммунистическая партия считает антирелиги-
озную пропаганду важным элементом коммуни-
стического воспитания трудящихся. Поэтому она
отвергает как нейтральное отношение к религиоз-
ным предрассудкам трудящихся, так и всякие
административные меры воздействия на верую-
щих. На это обстоятельство ЦК КПСС обратил
особое внимание в своем постановлении от
10 ноября 1954 г. В нем подчеркнуто, что Комму-
нистическая партия не может безучастно отно-
ситься к религии как к антинаучной идеологии и
поэтому считает необходимым проведение глубо-
123
кой систематической научно-атеистической пропа-
ганды. Вместе с тем в нем указано, что при
проведении этой пропаганды нельзя допускать
каких-либо оскорблений религиозных чувств ве-
рующих и служителей культа, а также админи-
стративного вмешательства в деятельность
церкви. Ибо «...всякого рода административные
меры и оскорбительные выпады против верую-
щих и церковнослужителей могут принести лишь
вред, привести к закреплению и даже усилению у
них религиозных предрассудков». Стало быть, в
настоящее время борьба против религии в нашей
стране должна рассматриваться как идеологиче-
ская борьба научного, материалистического миро-
воззрения против антинаучного, религиозного ми-
ровоззрения.
Научно-атеистическая пропаганда — составная
часть пропаганды марксистско-ленинского миро-
воззрения, и поэтому развертывание ее является
необходимым условием борьбы за успешное строи-
тельство коммунистического общества. Устра-
ниться от антирелигиозной пропаганды нельзя,
так как это значит устраниться от борьбы между
наукой и суеверием, между светом и тьмой,
между прогрессом и реакцией. Долг каждого со-
знательного советского человека — способство-
вать преодолению религиозных пережитков у тех
людей, которые еще находятся под влиянием
этого наследия тяжелого прошлого.
содержание
Стр.
Введение ..................................... 3
I.	Законы природы и вера в бога.............. 15
II.	Научные предвидения	будущего............. 51
III.	Ложность религиозных	предсказаний....... 82
Заключение 5 . . ........................... 117
к ЧИТАТЕЛЯМ!
Просим присылать свои отзывы об эюй
книге по адресу: Москва, Б-140, Нижняя
Красносельская, 4. Управление Военного
издательства.
Григорий Абрамович Гурев. «Научные предвидения
и религиозные предрассудки»
Редактор Я. М. Кадер. Художественный редактор Голикова А. М.
Обложка художника Селезнева Е. И.
Технический редактор Волкова В. Е. Корректор Бурковская Г. П.
Сдано в набор 30.7.58 г. Г-42260. Подписано к печати 24.9.58 г.
Формат бумаги 84Х1081/32 — 4 печ. л. — 6,56 усл. печ. л.
5,055 уч.-изд. л.
Военное издательство Министерства обороны Союза ССР
Москва, К-9, Тверской бульвар, 18
Изд. № 1/1226.	Зак. 1233.
Цена 1 р. 50 к.
1-я типография
Военного издательства Министерства обороны Союза ССР
Москва, К-6, проезд Скворцова-Степанова, 3
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
Книги массовой «Научно-популярной библиотеки» Воен-
ного издательства материалистически объясняют явления
природы, знакомят с современным состоянием науки и
техники по самым различным отраслям знаний, связан-
ным с военным делом. В них популярно рассказывается,
как с развитием науки и техники происходят существен-
ные изменения в военном деле, создаются новые виды
боевой техники и вооружения, меняются способы их
использования в бою. Книги помогают нашим военным
кадрам постоянно совершенствовать свои военные знания,
овладевать новой боевой техникой, повышать бдитель-
ность и боеготовность войск. Книги написаны обще-
доступно и рассчитаны на широкие круги личного состава
Вооруженных Сил Союза ССР, советскую молодежь и
членов ДОСААФ.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1958 ГОДУ
1.	Е. М. Балабанов. Ядерные реакторы. 212 стр. 3 руб. 30 коп.
2.	В. А. Михайлов. Физические основы получения атомной энер-
гии. 176 стр. 2 руб. 75 коп.
3.	А. П. Глушко, Л. К. Марков, Л. П. Пилюгин. Атомное ору-
жие и противоатомная защита. 392 стр. 5 руб. 30 коп.
4.	А. Н. Несмеянов. Радиоактивные изотопы и их применение.
192 стр. 2 руб. 85 коп.
5.	В. Петров. Искусственный спутник Земли. 306 стр.
5 руб. 90 коп.
6.	М. Б. Нейман, К. М. Садиленко. Термоядерное оружие.
239 стр. 4 руб. 60 коп.
7.	Н. С. Мансуров. Наука и религия о природе. 64 стр. 80 коп.
8.	К. Ф. Огородников. На чем Земля держится. 40 стр. 50 коп.
9.	Б. А. Воронцов-Вельяминов. Происхождение небесных тел.
128 стр. 1 р. 65 коп.
10.	В. И. Громов. Из прошлого Земли. 96 стр. 1 р. 20 коп.
ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ И ПОСТУПЯТ В ПРОДАЖУ
И. А. Науменко. Атомные силовые установки.
Ф. В. Майоров. Электронные вычислительные машины.
Б. В. Ляпунов. Ракета.
Б. Б. Кудрявцев. Неслышимые звуки.
Сб. статей. Применение атомной энергии в авиации и ракет-
ной технике.
Сб. статей. Атомная энергия и флот.
В. Ml Селивохин. Танк.
А. В. Серегин. Горючее для двигателей.
Я. Г. Вараксин. Радиоэлектроника в военном деле.
А. Н. Пономарев. Современная реактивная авиация
А. А. Жуховицкий. Меченые атомы.
П. Ф. Колоницкий. Марксизм-ленинизм о религии.
П. Ф. Колоницкий. Мораль и религия.
Д. И. Сидоров. О христианских праздниках, постах и обрядах.
К. Л. Воропаева. Жил ли Христос?
В. А. Мезенцев. Религиозные суеверия и их вред.
Ф. И. Гаркавенко. Что такое религиозное сектантство?
Ф. К. Меньшиков. Алкоголизм — враг здоровья.
В. И. Прокофьев. Возникновение религии и веры в бога.
Г. В. Платонов. Дарвинизм и религия.
Военнослужащие, члены ДОСААФ, а также воинские части,
библиотеки и клубы могут приобрести перечисленные выше книги
в книжных киосках и магазинах «Военная книга», библиотечных
коллекторах и книжных киосках Управлений торговли военных
округов и флотов.
Вышедшие из печати и поступившие в продажу книги Военного
издательства можно приобрести по почте, направив заказ
«ВОЕННАЯ КНИГА-ПОЧТОЙ»
по одному из следующих адресов:
Архангельск, Поморская, 12.
Владивосток, Ленинская, 18.
Воронеж, пр. Революции, 26/28.
Киев, Красноармейская, 10.
Куйбышев, Куйбышевская, 91.
Ленинград, Невский, 20.
Львов, ул Горького, 5.
Минск, ул. Куйбышева, 24.
Москва, Г-2, Арбат, 21.
Мурманск, пр. Сталина, 25.
Новосибирск, Красный просп.,
23.
Одесса, Дерибасовская, 13.
Рига, ул. Блаумана, 16/18.
Ростов-на-Дону, Буденновский,
103.
Свердловск, ул. Малышева, 31.
Таллин, ул. Пикк, 5.
Ташкент, ул. Ленина, 94.
Тбилиси, пл. Ленина, 4.
Хабаровск, ул. Серышева, 11.
Чита, ул. Ленина, 110.
Книги высылаются без задатка наложенным платежом, т. е.
с оплатой книг на почте при их получении. Стоимость почтовой
пересылки относится за счет заказчика.
(Для получения книг в адрес полевой почты следует перевести
деньги вперед, для чего предварительно запросить «Военная
книга — почтой» о стоимости книг и пересылки.)
МАГАЗИНЫ «ВОЕННАЯ КНИГА»
принимают предварительные заказы на книги Военного издатель-
ства, еще готовящиеся к печати и не поступившие в продажу.
Предварительный заказ оформляется на почтовой открытке в книж-
ном магазине лично покупателем. О поступлении заказанной лите-
ратуры в книжный магазин покупатель извещается заранее запол-
ненной почтовой открыткой. Предварительные заказы экономят
время и обеспечивают покупку книг в первые дни продажи.
Цена 1 руб. 50 коп.