СЕРИЯ
ХРИСТИАНСКИЕ
МЫСЛИТЕЛИ
Абрахам Бут
Только
Божьей
благодатью
Серия «Христианские мыслители»
Абрахам Бут
Только
Божьей благодатью
Адаптированный и переработанный вариант
книги Абрахама Бута «The Reign of Grace»,
впервые опубликованной в 1768 г.
Перевод с английского

I_Е—1
mupm
Санкт- Петербург
Издательство «Мирт»
2004
ББК 86.37
Б93
Серия основана в 1998 году
Abraham Booth
By God’s Grace Alone
Prepared by H. J. Appleby
Книга издана при содействии
The Round wood Trust,
Kingsbrook House,
42 Kingsbrook Road,
Bedford MK42 OBH,
United Kingdom
Бут, Абрахам
Б93	Только Божьей благодатью: Пер. с англ. — СПб.: Мирт,
2004.-63 с.
ISBN 5-88869-185-2.
Милость Бога, по мнению автора этой книги, — единственная на-
дежда на спасение. Это утверждение раздражает многих людей, они
чувствуют необходимость защищать то, что они называют благочести-
вой жизнью (хотя чаще они это делают только на словах, но сами такой
жизнью не живут). Проповедь Божьей благодати оскорбляет челове-
ческую гордыню, доказывая, что человек никак не может быть достой-
ным спасения. Может быть, стоит проявить терпимость и позволить
людям с иным мнением спастись по своим правилам? Ответ на этот
вопрос был дан Абрахамом Бутом еще несколько веков назад.
ББК 86.37
ISBN 5-88869-185-2 (рус.)
ISBN 0-946462-01-1 (англ.)
© GRACE PUBLICATIONS
TRUST, 1983
© Издание на русском языке,
перевод на русский язык.
The Roundwood Trust, 2004
© Оформление. МРОЕХ «ХЦ
«Мирт», 2004
Предисловие Абрахама Бута
к шестнадцатому, и последнему (английскому),
изданию его книги «Царство благодати*,
вышедшей впервые в 1768 году
Мне не нужно защищаться в связи с тем, что я написал
эту книгу. Если истины, содержащиеся в ней, соответству-
ют Библии, тогда неодобрение публики не будет беспоко-
ить меня. Если же эти истины не являются библейскими,
тогда никакая защита не сможет оправдать их!
Я постарался не только теоретически обосновать еван-
гельские доктрины, но также показать их практическую цен-
ность для христианина.
Еще молодым человеком я очень сильно противился та-
кой истине, как избрание. Сейчас я осознаю, что это были
нападки на верховенство Бога. Поэтому я считаю своим дол-
гом объяснить в этой публикации, что избрание играет ре-
шающую роль в гармоничном соединении всех евангельских
истин (см. гл. 3).
Я совершенно убежден, что истины высшей благодати,
отнюдь не делая людей духовно безразличными, действи-
тельно служат для поддержки грешных1 мужчин и женщин
и их святости! Если бы я не был так убежден в этом, то ни-
когда бы не говорил и не писал об этих истинах.
Да благословит вас Бог, когда вы будете читать эти гла-
вы. Тогда эта работа будет представлять некоторую пользу
для славы Божьей.
ВВЕДЕНИЕ
Павел и первые христиане подвергались частым нападкам
за свою проповедь со стороны религиозных иудейских вож-
дей того времени. Было ли это потому, что христиане вели
аморальный образ жизни? Конечно же, нет! Потому ли это
было, что они не делали добрых дел? Нет. Почему же тогда
их так преследовали? Это было потому, что истина, которую
они проповедовали, оскорбляла человеческую гордыню.
Они проповедовали, что спасение, даже для самого луч-
шего человека на земле, было возможно только с помощью
Божьей благодати, которая была показана смертью Христа
на кресте. Они ничего не знали об обязательном условии —
о принятии решения, которое, как многие сегодня настой-
чиво утверждают, необходимо для спасения. Они знали
только одно — спасение исходит от милостивого Бога. И это
учение о благодати не просто упоминается в их проповедях.
Оно сияет, царствует, доминирует. Это единственное, о чем
они проповедовали. Любое представление о том, что чело-
век может заслужить спасение, было для них полным абсур-
дом. Наши самые блестящие поступки и самые ценные ка-
чества — весьма одобряемые нашим обществом — считают-
ся ничем в деле спасения. Апостольская проповедь была
адресована всем людям — виновным, осужденным, погиба-
ющим нечестивцам в глазах Бога. Единственная надежда на
спасение — это милость Бога.
Это учение раздражает многих людей. Приличные, нрав-
ственные люди чувствуют необходимость защищать то, что
они называют благочестивой жизнью (хотя чаще они это
делают только на словах, но сами такой жизнью не живут).
Они обвиняют это учение в том, что оно якобы является
причиной аморального образа жизни.
4
Эти нападки происходят не только оттого, что эта про-
поведь оскорбляет человеческую гордыню, доказывая, что
человек никак не может быть достойным спасения. Она так-
же раздражает многих утверждением, что только Бог дару-
ет спасение Своей благодатью, и получается, что все отвер-
гающие это учение непременно подпадают под вечное про-
клятие. Говорят, что данные утверждения демонстрируют
сильную нетерпимость к другим точкам зрения. Действи-
тельно, может быть, стоит проявить терпимость и позволить
людям с иным мнением спастись по своим правилам? Од-
нако Павел о Евангелии благодати высказался весьма кате-
горично: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благо-
вествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет
анафема» (Гал. 1:8).
Проповедь ранней Церкви была без церемоний! Она
не оказывала уважения человеческому достоинству. Она
была обращена к самым недостойным и жалким, кем бы они
ни были. В этой проповеди ничего не было для тех, кто был
счастлив своей самонадеянностью. Вот почему Павел так
часто подвергался нападкам со стороны гордых религиоз-
ных вождей того времени.
Это по-прежнему является главным различием между
библейским протестантизмом и римским католицизмом.
Пока в сердце человека будет гордость за свои достижения,
он будет протестовать против учения апостолов, не пони-
мая его истинной сущности. Любые попытки изменить Еван-
гелие благодати, чтобы для получения спасения вместо свя-
тости на первом месте оказались некоторые заслуги челове-
ка, лишь ухудшали положение.
Самонадеянные люди могут презирать спасение, которое
дает только Бог Своей благодатью, а «нищие духом» спо-
собны возлюбить его! Для грешника, сознающего свои гре-
хи2, Евангелие благодати — радостная весть. И тогда как те,
кто не понимает это Евангелие, полагают, что оно ведет к
безрассудной, легкомысленной жизни, мы с дерзновением
утверждаем, что на самом деле оно делает людей святыми.
Правда, привязанности тех, кто придерживается этой
истины о спасении только теоретически, говорят о том,
что они никогда не чувствовали красоты этого Евангелия,
5
а их желания — что они никогда не пережили его силы. Так
что я пишу эту книгу, чтобы показать силу, славу, величие и
огромное значение этого Евангелия в спасении грешников.
Я попробую проиллюстрировать это словами апостола Пав-
ла: «ТАК И БЛАГОДАТЬ ВОЦАРИЛАСЬ ЧРЕЗ ПРАВЕД-
НОСТЬ К ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ ИИСУСОМ ХРИСТОМ,
ГОСПОДОМ НАШИМ» (Рим. 5:21). Я молюсь о духовной
мудрости, чтобы писать правдиво, и умоляю вас тщательно
обдумывать то, о чем вы будете читать на страницах этой
книги.
ГЛАВА 1
Что такое благодать?
Павел противопоставляет «благодать» «делам и до-
стоинствам»: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие
не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился»
(Еф. 2:8,9). «Благодать» означает незаслуженную милость,
или милость, не заработанную каким-либо образом.
Под словом «милость» мы понимаем, что кому-то, кто
находится в затруднительном положении или терпит неуда-
чу, делается добро. «Милость» подразумевает страдающего
человека, которому она оказывается. Подобным образом
«благодать» предполагает всегда, что человек не достоин
получить ее. Если кто-нибудь дает нам что-нибудь по бла-
годати, это значит, что мы этого не заслуживаем. Все, что
мы заслуживаем по праву, не может быть дано нам по бла-
годати. Благодать и достоинство не могут действовать вме-
сте. Они также противоположны друг другу, как свет и тьма.
«Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать
не была бы уже благодатию» (Рим. 11:6).
Итак, говоря, что мы получаем Божью благодать, мы тем
самым выражаем, что не заслуживаем того, что получаем.
Таким образом, слово «благодать», как оно используется в
Новом Завете, мы определяем так: вечная и абсолютно без-
возмездная милость Бога, проявляющаяся в том, что Бог дает
духовные и вечные благословения виновным людям и недостой -
ным этих благословений.
На следующих страницах я попробую описать, что озна-
чают эти духовные и вечные благословения. Но сейчас об-
ратите внимание на то, что Божья благодать — вечна.
Благодать никоим образом не зависит от того, достоин
ее человек или нет. Она зависит исключительно от Божьей
воли — она не зарабатывается, не теряется, если человек
7
виновен. Благодать абсолютно свободна от какого бы то
ни было человеческого влияния. Поэтому нет ничего, что
могло бы забрать ее, когда она уже дана. Так что Бог может
сказать: «Любовью вечною Я возлюбил тебя...» (Иер. 31:3).
Таковым является величайшее основание нашего спасения.
Благодать нельзя уподобить золотой бахроме, окаймля-
ющей одежду, ее нельзя уподобить вышивке, украшающей
одеяние; но она подобна крышке ковчега в скинии, которая
была золотом, чистым золотом во всех отношениях. Так
мы узнаем, как серьезно обманываются те, которые гово-
рят, что благодать можно заслужить добрыми делами. Бо-
жья благодать отвергает всякую помощь во всем, что она
делает. Не оскорбляют ли всемогущего Бога утверждения,
что Он нуждается в жалких действиях людей, чтобы помочь
Ему? Благодать или абсолютно свободна от всякого нашего
влияния, или же это совсем не благодать.
ГЛАВА 2
Спасение — только благодатью!
«Благодать воцарилась», — говорит Павел (Рим. 5:21).
Таким образом, благодать уподобляется царю. В предыду-
щих стихах грех также уподобляется царю. Грех здесь обла-
дает разрушительной мощью, несущей смерть, благодать же
наделена неодолимой силой, с любовью побуждающей к
спасению. И где умножается грех, благодать увеличивается
тем более (ст. 20). Таким образом, благодать все контроли-
рует.
Другими словами, те, кого Бог спасает по Своей доброй
воле, — безусловно и полностью спасены. Если Бог милос-
тиво освобождает людей от власти греха и дает им новые
духовные способности, то затем Он не оставляет их на про-
извол судьбы, чтобы они делали сами себя достаточно свя-
тыми для небес. Если бы работа Бога была так ограничена,
тогда окончательный результат был бы под сомнением. Бла-
годать бы тогда ничего не контролировала. Более того (до-
пустим, что такое возможно), те, кто сделал себя святым сво-
ими собственными усилиями, очень бы гордились этим, — а
это полностью не соответствует благодати!
Чтобы благодать воцарилась, она, следовательно, долж-
на быть единственным средством спасения. Своей доброй
волей Бог должен не только начать, но также продолжить и
завершить спасение грешника. Тогда можно уверенно ска-
зать, что «благодать воцарилась». Ведь, несомненно, такая
замечательная уверенность прославляет Бога!
Благодать, как ничто другое, соответствует тому, в чем
мы нуждаемся. Если грех так деспотично царствует над
нами, ведя нас к вечной погибели, как же мы можем надеять-
ся на спасение нашими собственными усилиями? Когда наша
совесть встревожена нашими постыдными многократными
9
неудачами в борьбе с грехом, не начинаем ли мы впадать в
отчаяние? Но помните: спасение дается Божьей благодатью!
Благодать Бога базируется на совершенном и вполне до-
стойном спасения послушании Христа. Грех не в состоянии
уничтожить эти ценности. Таким образом, благодать может
царствовать над совершенно недостойными. В самом деле,
это только недостойные, в которых благодать полностью
заинтересована. Это поразительно! Это просто восхититель-
но! Если спасение — по богатству царствующей благодати,
значит, надежда может быть и для самого плохого человека.
Здесь я попытался показать, что благодать — главное в
спасении. В следующих главах я покажу, как благодать до-
минирует в избрании, призвании, прощении, оправдании,
усыновлении, освящении и постоянстве.
ГЛАВА 3
Избрание и благодать3
Избрание, или избирательная благодать
Бог славен, потому что Он совершенен. Все, что Он де-
лает, совершенно. Поэтому мы должны сказать, что хотя мир
вокруг нас и люди в нем находятся под сильным влиянием
греха, тем не менее всегда есть возможность упрочить славу
Божью в этом мире. Оспаривать это — значит отрицать, что
все дела Бога совершенны, а также полагать, что Бог не в
состоянии положить конец такому развитию греха в мире,
какое мы можем видеть в настоящее время.
Бог сотворил Адама и дал ему свободу выбора. Хотя Он
знал, что Адам согрешит и подведет все человечество под
Божье осуждение. Если все, что делает Бог, совершенно, тог-
да и то, что произошло, должно быть частью процесса, кото-
рый, завершившись, продемонстрирует совершенство Бога.
Писание учит, что, славным образом, милостиво избирая из
падшего Адамова племени огромное семейство для спасения,
Бог показывает Свое неограниченное совершенство. Этот
акт отбора, производимого Богом по Его милости, обычно
называется избранием, или избирательной благодатью.
Избрание — это истина, которая подвергается сейчас
большим нападкам. Вне сомнения, в прошлом она считалась
очень важной, особенно среди реформаторов. Но сейчас го-
ворят, что она противна человеческому разуму, безнравствен-
на, вредна для истинного благочестия и пагубна для челове-
чества в целом. Неудивительно, что она непопулярна!
Но почему же данная истина подвергается столь резкой
критике? Если я не очень ошибаюсь, она рубит под корень
нашу человеческую гордость. Делая спасение результатом
милостивого решения Бога, избрание не проводит никакого
И
различия между одним человеком и другим относительно
того, почему этот человек должен быть спасен, а тот нет. За
спасение людей слава достается одному Богу. Этот факт за-
девает гордую независимость человеческого сердца. Есть
также и другие причины, почему эту истину так сильно кри-
тикуют. Но этой причины вполне достаточно. Я не намерен
приводить здесь доводы в защиту избрания. Другие, у кото-
рых больше свободного времени и возможностей, чем у меня,
очень хорошо справились с этим. Я просто разъясню здесь,
что означает эта истина и как она помогает нам.
Так как Писание говорит об «избранных», из этого сле-
дует, что этот термин включает в себя не все человечество.
Там, где одни — избранные, другие должны быть отвергну-
тыми. Все это ясно выражается словами «избирать» и «вы-
бирать».
Те, которые в Писании называются «избранными», не яв-
ляются целыми народами или общинами, они являются
отдельными индивидуумами. О них говорится как о тех, чьи
имена «написаны на небесах» (Лк. 10:20) и «в книге жизни»
(Отк. 20:15). Они те, о которых говорят: «...Все, которые
были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Из этих
стихов мы должны сделать вывод, что избранные — это
определенные, конкретные личности.
Это также подтверждается тем фактом, что спасение
было добыто Иисусом Христом, Который сделался посред-
ником и заместителем для этих грешников. Абсурдно пола-
гать, что кто-то может быть заместителем или посредником
для неизвестных ему людей. Если один человек в законном
порядке становится ответственным за долги другого, он,
конечно же, будет иметь точную информацию об этой кон-
кретной личности! Спасение кого-либо может быть несо-
мненным только в том случае, если личность этого человека
точно установлена. Допустим, что замысел Бога — просто
спасти «всех, кто уверует в Иисуса», тогда сомнительно, что
кто-нибудь когда-нибудь будет фактически спасен, потому
что вряд ли кто-то уверует.
Но если вы скажете определенно, то некоторые уверуют;
я отвечу, что такая определенность должна проистекать из
замысла Бога. Иначе будущее не может быть определенным.
12
Если Бог запланировал, что некоторые уверуют, Он должен
знать, кто они, потому что их вера — «Божий дар» (Еф. 2:8).
Также кажется ясным, что Бог всегда знал, кто будет спасен,
так как несколько мест из Писания указывают, что верую-
щие были избраны «прежде создания мира» (Еф. 1:4).
Можно ли найти причину, почему одни были выбраны, а
другие оставлены? Нельзя найти причину в самих людях,
потому что все человечество одинаково недостойно получить
Божье благословение. Единственную причину, почему дела-
ется разница между людьми, дает Писание. Бог сказал: «Кого
миловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (Рим. 9:15).
Если даже изначально не было разницы между людьми,
могло ли быть так, что Бог предвидел тех, кто уверует, и по-
этому избрал их? Ни в коем случае! Потому что тогда бла-
годать не царствовала бы, но зависела бы от веры людей.
Писание показывает, что вера — это не причина, а резуль-
тат избрания. «И уверовали все, которые были предуставле-
ны к вечной жизни» (Деян. 13:48). «Он избрал нас... чтобы
мы были святы...» (Еф. 1:4). «А кого Он предопределил, тех и
призвал» (Рим. 8:30). «Но вы не верите, ибо вы не из овец
Моих» (Ин. 10:26). «Призвавшего... не по делам нашим, но
по Своему изволению... прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9).
Вера и святость подобны малым и большим ветвям в
сравнении с корнем растения. Они сами не являются ни кор-
нем, ни плодом; ни основанием, ни конечной целью. Они —
результат роста корня и средство к формированию плодов.
Так что вера и святость — это результат благодати и сред-
ство достижения славы. «Ибо благодатию вы спасены чрез
веру» (Еф. 2:8). Вера не причина, а результат избрания.
Кроме того, если люди были избраны, потому что Бог
видел, что они уверуют, зачем тогда было избирать их? Те,
кто имеет веру, должны так или иначе быть спасены! Там,
где уже есть вера, избрание не нужно! Но Писание во мно-
гих местах настаивает на факте избрания.
Павел наиболее просто разъясняет нам этот вопрос в
Рим. 9:10-23. Он также отвечает на мнимые возражения, воз-
никающие против избрания, утверждая, что если Бог явля-
ется Богом, Он должен иметь право делать то, что Он жела-
ет делать. Если человеческим царям разрешается делать что
13
они хотят, должно ли Богу, Который правит всем, быть отка-
зано в царских правах? Высшее совершенство Бога означает,
что Он не может принимать неразумных решений, или не-
справедливо управлять, или строить Свои планы без любви.
Так, после внимательного рассмотрения владычества
Бога, Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрос-
ти и ведения Божия!» (Рим. 11:33). Что бы ни делал Бог, Он
делает это как мудрый и сострадательный Отец. Почему же
Он избрал некоторых, чтобы спасти, хотя никто этого не за-
служивает? Потому что наш Творец милостивый! Но поче-
му Он избрал одних, а не других? Потому что наш Творец
имеет неоспоримое право делать то, что Он желает, с теми,
кто Ему принадлежит.
Теперь я хочу рассмотреть, что Бог намеревался достиг-
нуть, используя избирательную благодать. Слишком легко
мы допускаем, что все, о чем беспокоится Бог, — это счастье
избранных и мучение грешников. Это огромная ошибка. Это
богохульно полагать, что в высшей степени добрый Бог по-
лучает удовольствие от страдания мучащихся грешников.
Библия ясно утверждает, что причина, по которой Бог
действует посредством благодати, — это восхваление Его соб-
ственной славы. Когда Бог наказывает грешника, Он пока-
зывает, насколько Его чистая природа противостоит греху.
Когда Бог спасает грешников от того, чего они заслуживают,
Он показывает Свое удивительное и бесконечное милосер-
дие. Поэтому все действия Бога демонстрируют какую-ни-
будь сторону Его славы. Божьи деяния осуществляются,
«дабы вместе явить богатство славы Своей» (Рим. 9:23).
Так что Бог делает то, что Он делает, для того чтобы по-
казать Свою славу. И не только это. Способы, которыми Бог
делает Свои дела, также показывают, как Он славен. Спасе-
ние грешников осуществляется посредством жизни, смерти
и воскресения Иисуса Христа, вечного Сына Божьего, и
Святого Духа, действующего в жизни верующих, и дает им
возможность таким образом быть святыми. Все эти деяния
Бога — славные! Также все, что делает Бог, — неизменно и
обязательно демонстрирует Его славу. Как? Предположим,
Он может передумать, и тогда это должно привести либо к
лучшему, либо к худшему. Если к лучшему, то, значит, Он
14
был не совсем разумным раннее. Если к худшему, то, зна-
чит, Он не разумен сейчас. Таким образом, тот факт, что Богу
никогда не нужно менять Свое решение, — это еще одно сви-
детельство Его славного совершенства. Он всегда прав, Ему
никогда не нужно меняться. «А кого Он предопределил... тех
и прославил» (Рим. 8:30). Если бы Бог мог передумывать,
Павел не мог бы так уверенно утверждать это. Но так как о
Боге, избирающем тех, кого Он хочет спасти, Библия гово-
рит, что Он неизменный, мы знаем, что это также должно
быть чудесной правдой.
Избрание способствует святости
Так как Писание учит о Божьем избрании, мы полагаем,
что это способствует святости верующего.
Смирение, любовь и благодарность — это три основных
признака истинной веры. Библейское учение показывает,
как избрание способствует развитию всех этих признаков.
Избирательная благодать, несомненно, способствует сми-
рению. Все люди одинаково падшие. Бог спасает грешни-
ков не потому, что они достойны этого, а потому, что мило-
стиво избирает их. Так что ни у кого нет какой-либо причи-
ны гордиться своим избранием. Спасение никогда не бывает
«от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:9). Таким обра-
зом, избирательная благодать смиряет верующих. Они вы-
нуждены признать, что у них не больше права быть спасен-
ными, чем у самого негодного человека, который уже в аду.
Как писал Павел: «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь,
чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как
будто не получил?» (1 Кор. 4:7). Кроме того, Божье избра-
ние производит в Его детях огромную любовь к Нему. Ког-
да они осознают все благословения спасения, милостиво
данные им Богом (хотя они заслужили эти благословения
не более чем кто-либо еще), удивительная любовь должна
переполнять их! Бог мог заслуженно послать их в ад, но вме-
сто этого возвысил их до небес. Могут ли они не любить Его
за это?
И эта любовь проявится в благодарности. Если Бог так
много сделал для нас, в то время как мы этого не заслужили,
15
не следует ли нам полностью отдать себя Ему в благодарствен-
ное служение? Мы говорим с Павлом: «Благословен Бог и
Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас
во Христе всяким духовным благословением в небесах, так
как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы
были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:3,4).
Смирение по отношению к нашим собратьям, любовь и
благодарность по отношению к Богу — это плоды осмысле-
ния избирательной благодати. Избрание, следовательно,
воздействует на нас, чтобы мы, как верующие, стали лучше.
Но какой бы полезной ни являлась эта истина для тех,
кто уже уверовал, не приведет ли она в уныние тех, кто толь-
ко ищет Бога? Те, которые стремятся стать верующими,
могут рассуждать так: «Если я не принадлежу к избранным
Богом, тогда не имеет значения, насколько сильно я желаю
быть спасенным, я все равно не могу стать таковым».
Этот аргумент может показаться правдоподобным, фак-
тически же это большая ошибка. Позвольте мне привести
такой пример. Допустим, очень голодному человеку вдруг
предложили еду. Будет ли благоразумно, с его стороны,
утверждать: «Я не знаю, предназначил ли Бог для меня эту
конкретную пищу, чтобы я насытился ею. Поэтому не име-
ет значения, насколько сильно я хочу ее, я все равно не могу
это есть»? Не было бы, с его стороны, более благоразумным
сказать: «У меня здоровый аппетит. Пища — это средство
удовлетворения этого аппетита, поэтому я буду есть»?
Христос — хлеб жизни, пища для наших душ. Эта небес-
ная пища дается благодатью, Евангелие рассказывает о ней,
она бесплатно предлагается всем, кто голоден, без исключе-
ния. Что делать духовно пробужденному грешнику, если Бог
дает ему такую возможность? Только одно: взять эту пищу,
есть и жить вечно. Грешники не способны поверить в Иису-
са на основании того, что они избраны. Нет, весть о Божьей
благодати обращена к грешникам, готовым погибнуть. Все
без исключения, те, кто знает, что они в такой опасности, и
чувствует нужду в спасении, сразу приглашаются получить
духовные благословения — еще до того как они смогли по-
думать об избрании. Так что эта истина не должна пугать
интересующегося человека или любого другого, осознающе-
16
го свои грехи. Те же, кто не заботится о своей душе или слиш-
ком высокого мнения о своей добродетели, никак не будут
беспокоиться об избрании! Но пусть никто не утверждает:
«Если я среди избранных, я буду спасен. И не имеет значе-
ния, как я себя веду». Таким образом, призывает ли верую-
щего это библейское учение стать легкомысленным?
Иногда вы можете встретить людей, которые утвержда-
ют, что они верят в избрание, но живут порочной жизнью.
Но такие люди обманывают самих себя. Избрание не про-
сто означает, что некоторое количество людей непременно
попадет на небо. Основа избрания состоит в том, чтобы Бо-
жьи люди «были святы и непорочны пред Ним» (Еф. 1:4), т. е.
избрание означает, что некоторое количество святых лю-
дей попадет на небо.
Бог не просто определил конец (небеса), к которому прей-
дут избранные. Но Он также определил, как они туда попа-
дут. Павел пишет: «Бог от начала, чрез освящение Духа и
веру истине, избрал вас ко спасению» (2 Фес. 2:13). Так что
основной частью духовного опыта избранных людей долж-
ны быть «освящение» и «вера истине». Там, где эти две ис-
тины отсутствуют, нет избрания.
Есть еще один аргумент, подобный предыдущему, кото-
рый время от времени выдвигается против истины избра-
ния. Звучит он так: «Какая польза от проповеди, молитвы и
самоотречения? Если некоторые уже избраны, тогда нет
никакой нужды в этих вещах». Ответ на предыдущий аргу-
мент также является ответом и на этот, т. е. Бог сознательно
использует проповедь, молитву и самоотречение, чтобы при-
вести людей к той благочестивой жизни, за которую Он из-
брал своих людей. Я могу показать абсурдность этого аргу-
мента с помощью еще одного примера.
Согласимся, что есть Бог, Который управляет всеми на-
шими человеческими делами посредством Своего провиде-
ния. Если Бог запланировал все, что Он делает, тогда этот
аргумент также имеет отношение ко всем делам повседнев-
ной жизни. Если Бог запланировал все человеческие дела,
тогда всем управляет провидение. И не важно, больны мы
или здоровы; успешны или нет в нашей профессии; умело
ли выполняем нашу работу. Но кто же может быть настолько
2 Зак. 442
17
глупым, чтобы утверждать: «Не имеет значения, ем я, или
сплю, или учусь, так как обстоятельства моей жизни уже
установлены провидением!» Если мы не приводим таких
абсурдных доводов в отношении дел нашей обычной жиз-
ни, почему мы должны приводить такие доводы по отноше-
нию к делам нашей духовной жизни?
Совершенная осведомленность Бога включает в себя как
все детали нашей жизни, так и наш конец. Мы не можем от-
делять подробности нашей жизни от того, что будет по окон-
чании этой жизни. Бог заранее видит на небе только тех, в
отношении которых Он предвидел, что они будут совершен-
ствоваться в святости, ежедневно прилагая усилия; Он ни-
кого заранее не видит в аду, кроме тех грешников, которые
изо дня в день отвергают Его истину.
«Но, — будут возражать некоторые, — это учение делает
Бога несправедливым, так как Он милостив не ко всем. Бог
сделался несправедливым!» Я отвечу: несправедливость
присутствует там, где причитающаяся награда не дается по
какой-либо причине. Если судья применяет закон сурово в
отношении бедных людей, но снисходительно — в отноше-
нии богатых, он несправедлив. Но если как благодетель он
щедр к нуждающимся соседям, мы никогда не будем утверж-
дать, что он обязан быть щедрым ко всем нуждающимся.
Такое заявление было бы не уместно с нашей стороны! Если
дело касается подаяния из милосердия, то здесь не может
быть несправедливости, даже если не все получают это по-
даяние. Такое положение вещей еще более свойственно Богу,
потому что Он — Творец, Который имеет полное право по-
ступать так, как Он пожелает, с теми, кто Ему принадлежит.
И Его совершенная природа означает, что Он не делает ни-
чего неправильного.
Позвольте вас спросить: все люди согрешили или нет?
Если все, тогда каждый человек виновен перед Богом. Если
мы признаем это, тогда, если даже все погибнут, Бог будет
справедлив. Избрание некоторых, чтобы они были спасены,
никак не вредит тем, которых не избрали. То, что они не из-
браны, не является несправедливым наказанием. Говорить,
что Бог не должен отказывать кому-либо в спасении, — зна-
чит полагать, что все люди имеют право на спасение. На са-
18
мом деле никто не имеет такого права. Спасение дается ис-
ключительно по благодати.
Правда заключается в том, что аргумент, утверждающий,
что, «избирая некоторых, но не всех, Бог несправедлив», воз-
никает вследствие высокого мнения, которое мы (незаслу-
женно!) формируем о самих себе, и нашего слишком невы-
сокого мнения о Боге. Должно ли так быть, чтобы заносчи-
вый и надменный человек был уверен, что Бог не может
поступать так, как Он хочет?
Сейчас я хотел бы показать истинную ценность избра-
ния. Во-первых, данная истина может кое-что сказать без-
рассудному грешнику. Вы увидели, что все виновны в гла-
зах Бога и что Он одних избрал к спасению, а других оста-
вил, чтобы они получили справедливое воздаяние за свои
грехи. Откуда вы знаете, что это не ваш случай? Быть отверг-
нутым Богом — значит погибнуть навеки. Вы все еще рав-
нодушны? Вы находитесь в руках разгневанного Бога, од-
нако не имеете точного представления, что Он сделает с
вами! Если вы не исключаете возможности попасть в ад,
знайте — это как раз то, что вы заслуживаете. Вы имеете
вполне обоснованную причину для опасения. Подумайте над
этими ужасными обстоятельствами! Да поможет вам Бог
«бежать от будущего гнева» (Мф. 3:7). Итак, становится
ясно, что учение о том, что любовь Христа в равной степени
относится ко всему человечеству и что Христос умер за всех,
может убаюкать совесть. Если все одинаково любимы Бо-
гом и спасены, о чем тогда мне беспокоиться? Только биб-
лейские истины, говорящие об избирательной благодати, и
Христос, как единственный заместитель для своего народа,
способны пробудить беспечного грешника.
Во-вторых, истина об избрании может кое-что сказать и
верующему. Можно ли вас считать истинным верующим?
Если да, то эта истина показывает вам, кого прославлять за
это, и велит вам быть смиренным! Эта истина также заверя-
ет вас, что всем тем, кто принимает Божью благодать, веч-
ность обеспечена. Ибо ничто не в состоянии победить Бо-
жью благодать. Она царствует! Как важно тогда «делать
твердым ваше звание и избрание» (2 Пет. 1:10). Вы убеди-
лись, что истина об избрании — библейская истина? Тогда
19
удостоверьтесь, что вы владеете всеми ее преимуществами.
Несомненно, среди всех имен, данных народу Божьему в
Библии, «избранные Богом» — наиболее замечательное. Оно
показывает, что вы можете владеть по праву всеми огром-
ными преимуществами, которые дает благодать, что «вы —
род избранный, царственное священство, народ святый,
люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвав-
шего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9).
В-третьих, истина об избрании может сказать кое-что и
номинальному верующему, который много рассуждает об
учении, но в его жизни так часто можно видеть нечестивость,
гордость и злобу. Не являетесь ли вы таким человеком? Тог-
да вы можете говорить об учении столько, сколько вашей
душе угодно, однако это не принесет вам никакой пользы.
Ваша жизнь ясно показывает, что вы — враг благодати. На
самом деле вы подчиняетесь вашим греховным склоннос-
тям. В действительности вы не любите Бога. Пусть та бла-
годать, о которой вы говорите, но которую не познали на
собственном опыте, милостиво освободит вас от греха. До-
вольно нелегко встретить что-либо более достойное сожа-
ления, чем человек, делающий вид, что знает то, чего он не пе-
режил лично.
ГЛАВА 4
Как благодать контролирует
наше призвание Богом
Тот факт, что Бог милостиво избрал Себе народ из всего
греховного человечества, не сразу становится известным тем,
кого избрали. Они ничего не знают об этом до тех пор, пока
не обратятся. Святой Дух должен призвать их каждого лич-
но, иначе они никогда не узнают, что они дети Божьи! Это
состояние описывается в Библии так: «призваны Богом»
(1 Кор. 1:9); «призваны благодатию» (Гал. 1:15); «призваны
благовествованием» (2 Фес. 2:14). Святой Дух применяет
благовествование, чтобы осуществить это призвание.
Грешники духовно мертвы. Они с радостью принимают
евангельскую истину только после того, как Святой Дух де-
лает их духовно живыми. «Мертвые услышат... и услышав-
ши оживут» (Ин. 5:25). Заново рожденный грешник мо-
жет чувствовать, что он находится очень далеко от Бога,
но Евангелие говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню
вон» (Ин. 6:37). Так духовно живой грешник приходит к
Иисусу, доверяя евангельской истине. Фактом является то,
что всякий грешник всегда призывается к покаянию исклю-
чительно благодаря божественной благодати. «Бог, призвав-
ший меня благодатию Своею», — говорит Павел. И ни один
святой не будет выдвигать какую-либо другую причину.
Грешники обычно смотрят на свои проступки против Бога
не как на злодеяние, а как на проявление своей слабости.
Они спят в своем грехе, мечтая о какой-то общей милости,
которая им якобы должна быть оказана. Они не знают, что
они в опасности, до тех пор, пока Божий Дух не коснется
их, чтобы убедить их в их греховности. Пробудившись Ду-
хом Божьим от духовной смерти, они узнают, что каждый
их грех подводит их под Божье проклятие. Мысли о невы-
полненных обязательствах, о неблагодарном использовании
21
всего того доброго, что посылает Бог, о восстании против
Бога роятся во вновь пробужденном разуме и тревожат
душу. Совесть точит свое жало, и чувство вины становится
тяжким бременем. Становится понятно, что Божий святой
закон справедлив и что погибель неизбежна для непрощен-
ных грешников.
Затем с помощью Духа и слова истины пробужденные
грешники также узнают, что они не в состоянии избавиться
от Божьего закона собственными усилиями. Осознав это,
они поражаются тому, насколько они были раннее невеже-
ственны и равнодушны. Теперь они знают, что в Библии
верно описывается естественное состояние человека: «пес
возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет
валяться в грязи» (2 Пет. 2:22); «открытый гроб» (Пс. 5:10).
Вместо того чтобы проводить каждое мгновение своей жиз-
ни в непрерывной и глубочайшей любви к Богу, как того
требует закон, они — о, какой позор! — жили, пребывая це-
ликом в любви к самим себе и к греху. Конечно же, приго-
вор Божьего закона справедлив! «Проклят всяк, кто не ис-
полняет постоянно всего, что написано в книге закона»
(Гал. 3:10). Они, несомненно, прокляты, так как не испол-
няли постоянно того, что там написано.
Теперь, очевидно, такие люди* с готовностью согласят-
ся, что какая-либо надежда для них возможна лишь при ус-
ловии, что Бог — милостив. Благодать, как возможность спа-
сения, истинно желанна для всех, кто осознал, что они ни-
чего не стоят в глазах Бога. Вы, вероятно, подумаете, что
пробужденный грешник бежит сломя голову, чтобы полу-
чить такое спасение, данное по благодати? Удивительная
истина! Поразительная милость! Чего же большего мне же-
лать! Однако наблюдения показывают, что пробужденные
* Пусть никто не думает, что я утверждаю, будто все духовно
пробужденные грешники должны пройти через те испытания, ко-
торые я здесь описываю. Каждый грешник, прежде чем попросить
у Бога благодати, должен почувствовать, что он нуждается в Боге,
у Бога же есть много способов подготовить своих людей к приня-
тию благодати. Не то важно, насколько я убежден во всем этом,
жизненно важно понять, действительно ли я знаю, что согрешил и
заслуживаю погибели.
22
грешники иногда очень медлительны и не спешат получить
это утешение. Но не потому, что Божья благодать имеет
недостатки, и не потому, что спасение какое-то неполное.
Нет, часто потому, что, как ему кажется, он еще не достаточ-
но осознал свой грех или же не чувствует особого желания
следовать за Христом. Это значит, что пробужденный греш-
ник все еще не понимает всей славы спасения по благодати.
Наше сознание греховности или желание, чтобы Хрис-
тос был нашим спасителем, нисколько не убеждают Бога
быть милосердным к нам. Нам необходимо иметь эти пере-
живания, чтобы мы с готовностью приняли благодать, но в
них нет необходимости, чтобы заставить Бога быть милос-
тивым к нам. Только благодать контролирует наше призва-
ние Богом, а не то, насколько сильно мы сокрушаемся о на-
ших грехах или насколько сильно мы жаждем спасения. Для
того чтобы нам было позволено верить, мы должны избе-
гать всякого стремления к тому, что порождает неверие.
Евангельский призыв адресован несчастным грешникам,
у которых нет ничего, на что бы они могли положиться. Тот,
кто по-настоящему верит в Христа, должен положиться на
Него, как на Того, Кто оправдывает нечестивого (Рим. 4:5).
У грешника, который чувствует, что он хоть немного луч-
ше, чем другие нечестивые, нет желания прийти к Христу.
Но грешник, который знает, что он виноват так же, как и все
остальные, имеет такое побуждение! «Я пришел призвать
не праведников, — сказал Иисус, — но грешников к покая-
нию» (Мф. 9:13).
Основание надежды верующего и источник его духовной
радости заключаются не в понимании, что он что-то сделал,
чтобы заслужить свое спасение (назовем это «верованием»
или как-нибудь еще), но в истине, которая гласит, что спа-
сение дается благодатью, что Спаситель «пришел... спасти
погибшее» (Мф. 18:11). Верующий должен положиться на
благодать, которая не требует, чтобы он был достоин спасе-
ния, и на Спасителя, Который дает верующему праведность
настолько, насколько это необходимо.
Тогда, осознав, что он столь же виновен, как и все осталь-
ные неверующие люди в этом мире, пробужденный греш-
ник убеждается, что его призвали только потому, что Бог
23
милостив. Он не знает никакой другой причины, объясня-
ющей его призвание. Он полностью убежден, что Бог сде-
лал первый шаг. Размышляя о своем пробуждении, чтобы
узнать о своих духовных нуждах, грешник говорит: «Меня
нашел Тот, Кого я не любил и не искал».
Бог призывает грешника исключительно действием Бо-
жьей благодати. Сознание, что Божья избирательная благо-
дать выбрала и призвала именно вас, хотя вы ничем не от-
личались от любого другого грешника, должно наполнять
ваше сердце христианской благодарностью. Вы почувству-
ете очень сильное побуждение быть послушным Богу и рев-
ностно Ему служить.
Что сказать вам, тем, кто еще не призван? Если вы уйде-
те из этой жизни в том состоянии, в котором вы находитесь
сейчас, то погибнете навсегда. Только те, кто призван еще
здесь, будут прославлены в будущей жизни. Не думайте, что
знание Евангелия спасет вас, в то время как ваше сердце
холодно и в нем нет любви к Богу. Какое преимущество в
том, что ваши друзья запомнят вас как уважаемого челове-
ка, если вы осуждены Богом? Пусть Бог сделает так, чтобы
это не относилось к моим читателям!
ГЛАВА 5
Бог прощает нам наши грехи,
потому что Он — милостивый
Прощение грехов — это то, чего страстно желает духов-
но пробужденный грешник. Но возможно ли прощение? Без
Библии мы никогда этого не узнаем. В Писании мы видим,
что Бог, с самых ранних дней, говорит о Своем милосердии:
«ГОСПОДЬ... прощающий вину и преступление и грех»
(Исх. 34:7).
В Библии Бог много и по-разному говорит о Своем про-
щении, также много и по-разному Библия говорит о вашей
человеческой греховности. Грешники описываются там как
«оскверненные» и «омерзительные». О Божьем прощении
пишется как об «очищении», оно «покрывает грехи». Греш-
ники описываются как «должники» и «обремененные». О
прощении говорится как о «покрытии» долга и «возвыше-
нии» подавленных. «Багряные» грехи делаются «белыми как
снег». Божье прощение — это то, что так подходит вашему
греху.
Божье прощение грехов дается даром, оно полное и непре-
ходящее4. Эти три понятия заслуживают более детального
рассмотрения, чтобы показать, насколько основательно Бог,
по Своей милости, прощает грешников.
Во-первых, прощение дается даром. Нет никаких условий,
которые нужно было бы выполнить перед тем, как получить
его. Примеры из Писания проясняют это. Какие условия вы-
полнил Савл из Тарса перед тем, как он был прощен? Абсо-
лютно никаких. Он был врагом Бога и получил прощение
не потому, что выполнил определенные условия, но, как он
говорит: «...Чтоб Иисус Христос во мне первом показал все
долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него
к жизни вечной» (1 Тим. 1:16). Савл, хотя не заслуживал это-
го, был прощен «в пример» для нас о всепрощающей Божьей
25
благодати. Какие условия выполнил Закхей, или женщина-
самарянка, или филиппийский темничный страж, чтобы по-
лучить прощение? Абсолютно никаких! Никто из них не за-
служил того, чтобы быть прощенным. Можно было бы при-
вести и другие примеры, но я ограничусь только еще одним.
Какие условия исполнил умирающий разбойник, чтобы
быть прощенным? Абсолютно никаких! Он был отъявлен-
ным грешником. Мог ли он ожидать хорошего ответа на свою
молитву: «Помяни меня...»? Его прощение было исключи-
тельно актом Божественной благодати. То, что только он
один из двух разбойников был прощен, является действием
избирательной благодати (см. гл. 3)*.
Хотя это прощение грешники получают даром, никогда
не забывайте, что Христос купил его за очень высокую цену.
Прощение малейшего из наших грехов было возможно толь-
ко потому, что Он выполнил наиболее ужасные условия —
Его воплощение, Его совершенное послушание Божествен-
ному закону и Его смерть на кресте. Прощение, которое
грешник получает абсолютно даром, имело очень высокую
цену для Спасителя.
Кроме того, в момент уплаты этой цены, как будто бы
для того, чтобы показать, что это делалось не для правед-
ных или достойных (в их собственных глазах) людей, уми-
рающий Иисус даром простил разбойника. Несомненно,
прощение получают по благодати, а благодать — это милость,
которая оказывается без каких-либо предварительных ус-
ловий.
Я думаю, здесь было приведено достаточно фактов, что-
бы доказать, что прощение дается даром. Я мог бы с легкос-
тью привести еще больше фактов. Но не стану этого делать,
только напомню вам замечательный стих: «Ибо, если, буду-
чи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его»
* Как удивительны пути благодати! Во время земной жизни
Иисуса к Нему подошел очень порядочный и набожный молодой
правитель, добивавшийся вечной жизни при помощи условий,
которые, как он думал, он должен был для этого выполнить, но
который «отошел с печалью». Однако здесь Иисус дает прощение
в ответ на первую молитву не заслуживающего чего-либо нечес-
тивца.
26
(Рим. 5:10). Отсюда ясно, что прощение эти «враги» полу-
чили не потому, что они сделали для этого что-то хорошее!
Во-вторых, прощение — полное. Даже один грех навле-
кает на грешника проклятие закона. Прощение должно быть
достаточно полным, чтобы охватить каждый грех. Оно долж-
но распространяться на самые тяжкие грехи, как бы отвра-
тительны они ни были, иначе оно будет недостаточным.
Человек, у которого хоть один грех остается непрощенным,
подлежит осуждению.
Кровь Христа имеет неограниченную ценность из-за вы-
сочайшего достоинства Того, Кто пролил ее. Смерть Христа
способна очистить «нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9), это
означает — от всякого греха, каким бы ужасным ни был этот
грех, и ото всех грехов, как бы многочисленны они ни были.
И мы с готовностью можем воскликнуть: «Кто Бог, как
Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления
остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что
любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгла-
дит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все
грехи наши» (Мих. 7:18,19).
Тогда вперед, трепещущий грешник! Подумай о богат-
стве благодати! Не позволяй одному греху или множеству
их приводить тебя в отчаяние. Бог никогда не дарует ми-
лость из-за того, что грешник ее достоин, и никогда не отка-
зывает в ней из-за того, что он не достоин ее. Благодать да-
ется даром, и она совершенна. Пусть это даст успокоение
твоей душе!
В-третьих, прощение — вечное. Это высшее достижение
полного прощения. Прощение должно быть необратимо. В
связи с этим Писание ясно говорит: «Грехов их и беззако-
ний их не воспомяну более» (Евр. 8:12). Это не условное, но
абсолютное обещание. Оно не зависит от последующего при-
мерного поведения грешника (иначе оно не могло бы быть
выполнено). Оно зависит от искупительной смерти Госпо-
да и непоколебимой верности Бога. «Как далеко восток от
запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12).
«Кто будет обвинять избранных Божиих?» (Рим. 8:33). Эти
решительные заявления означают, что прощение не может
быть отменено.
27
Тот факт, что Бог наказывает своих детей, когда они со-
грешают, не означает, что они теряют прощение. Наказа-
ние свидетельствует о Его любви к ним и заботе о них, это
не признак того, что Он отказывается от них.
То, что верующие постоянно молятся о прощении гре-
хов, не означает, что они не прощены уже. Они молятся о
чувстве, которое напомнит им, что они прощены. Нам не сле-
дует думать, что каждый раз, когда они согрешают, каются
и исповедуются, Бог совершает новые акты прощения. Это
делается для того, чтобы снова и снова осознавать, что про-
щение уже принадлежит им, как детям Божьим.
Как славно прощение, которое даруется Божьей благо-
датью, как оно совершенно! Нет ничего, что могло бы разу-
верить в этом самого недостойного грешника, обращающе-
гося к Богу. Ни у кого нет ни малейшего основания сказать:
«Увы, мои грехи слишком велики».
«Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умно-
жилась благодать? Никак» (Рим. 6:1). Прощеный грешник
скорее скажет с самой теплой благодарностью: «Благосло-
ви, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя
Его. <...> Он прощает все беззакония... избавляет от моги-
лы жизнь...» (Пс. 102:1-4).
Прощение, которое дает Бог, соответствует Его
природе. Оно не может быть подобно тому прощению,
которое бывает среди людей, — ограниченное, неопре-
деленное, вялое, принужденное. Оно — полное, бес-
платное, бездонное, неограниченное, абсолютное. Та-
кое, которое соответствует непревзойденным каче-
ствам Бога. Помните это, бедные, несчастные люди,
когда будете решать этот вопрос с Богом. Прощение
не заслуживается благочестивыми поступками, совер-
шенными раньше, но оно является сильнейшим по-
буждением жить благочестивой жизнью после его
получения. Тот, кто не получит прощения, не сможет
каким-либо образом заслужить его, не будет его участ-
ником. Тот, кто делает вид, что получил его, и при этом
не чувствует себя обязанным быть послушным Богу,
не имел, на самом деле, никакого отношения к нему!5
28
Читатель, подходит тебе такое прощение? Ты очень хо-
чешь быть прощенным? Тогда стремись к Иисусу, Который
умер за это. То, чего ты так сильно жаждешь, — это бесплат-
ный дар, он сделался возможным благодаря жертве Иисуса,
на которую Он пошел за грешников.
Ты уже прощен? Тогда твое сердце должно быть напол-
нено священной любовью к Господу, жалостью ко всякому,
кто обижает тебя. Человек, который делает вид, что он про-
щен, но не прощает других людей, — лжец (1 Ин. 4:20).
ГЛАВА 6
Наше оправдание происходит
по благодати
Доказательства
В учении об оправдании говорится о том, как Бог, Кото-
рый свят, принимает грешника. Эта истина наиболее важ-
на. Если мы допустим ошибку, неправильно понимая ее, это
может иметь очень опасные последствия. Так что эта исти-
на требует серьезного размышления6.
Оправдание — это юридический термин, здесь не имеет-
ся в виду, что человек делается праведным по природе сво-
ей. Оправдание — это действие судьи, который объявляет,
что человек не виновен. Так что оправдание противополож-
но осуждению. Приговор осуждения никогда не предпола-
гает сделать человека преступником, он просто говорит:
«Этот человек должен быть наказан». Таким образом, оправ-
дание не говорит, что человек свят, но что данного человека
нужно рассматривать как заслуживающего награду.
Есть два возможных способа для людей быть оправдан-
ными. Если бы могло обнаружиться, что человек никогда
не нарушал Божьего закона, тогда он был бы оправдан зако-
ном. Но Библия говорит: «все согрешили» (Рим. 3:23), «нет
праведного ни одного» (Рим. 3:10). Тогда становится ясно,
что никто не будет когда-либо оправдан законом. Библия
говорит о правде Божьей, явившейся «независимо от зако-
на» (Рим. 3:21). Это оправдание, которое происходит по-
средством благодати и открывается нам в Евангелии. Теперь
мы рассмотрим это оправдание.
Нам говорится, что «Бог оправдывает» (Рим. 8:33). Но
Он единственный, Кого мы оскорбили нашими грехами.
Таким образом, мы получаем оправдание, потому что Бог —
милостивый, а не потому, что мы его заслуживаем.
30
Все три лица Божественной Троицы принимают учас-
тие в нашем оправдании. Отец придумал способ, которым
это было сделано. Послал Своего Сына, и Он полностью
исполнил закон за грешников. Божий Сын полностью под-
чинился воле Своего Отца и претерпел проклятие закона,
который нарушили грешники. Святой Дух открывает греш-
никам свободный доступ к Благой вести и дает им возмож-
ность принять ее. Так, словами Павла мы можем спросить:
«Кто осуждает?» Если Триединый Бог оправдывает, кто есть
еще больший, чем Он, кто бы мог это оспорить?
Библия говорит, что люди, которым была оказана эта
удивительнейшая милость, — грешники и нечестивцы. Это
значит, что оправдание предназначено «не делающему, но
верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого» (Рим. 4:5).
Это выражение «Бог оправдывает нечестивого» за-
ставляет некоторых гневно отвечать, что такая докт-
рина делает ненужными святость и добрые дела. Ка-
кая в них может быть нужда, если Бог оправдывает
нечестивого? Но апостол не говорит, что Бог оправ-
дывает тех, кто продолжает быть нечестивым. Все те,
кто оправдан, были нечестивыми перед тем, минуту
назад. Но все, кто оправдан, в тот же миг делаются
праведными. Нам следует настойчиво утверждать, что
Писание говорит, что Бог оправдывает нечестивого.
Так как оправдание дается «не делающему», тогда
исключается сама мысль о том, что его предполагае-
мое достоинство было поводом для его оправдания7.
Оправдание имеет место только потому, что Бог милос-
тив. Это категорически выражается словами: «Получая
оправдание даром, по благодати Его» (Рим. 3:24). Если эти
слова не доказывают, что оправдание дается абсолютно да-
ром, без малейшего внимания к какой-либо мнимой правед-
ности грешника, тогда я не знаю, какие еще слова могли бы
доказать это! Нам ясно сказано, что благословение дается
даром, без какой-либо причины в нас самих — вот что озна-
чает «даром, по благодати».
Не нужно выполнять никаких условий, нет также нуж-
ды в каких-либо заслугах, полученных с Божьей помощью
31
или без нее; не нужно никаких предпосылок, чтобы было
объявлено, что грешник «не виновен». Ничего не требуется,
кроме того чтобы Бог был милостив!
Но как все-таки может святой и справедливый Бог оче-
видно игнорировать нечестивость грешника и оправдывать
его? Как может нечестивый человек быть объявлен правед-
ным? Не является ли это судебной ошибкой?
Праведность, посредством которой всякий человек дол-
жен быть оправдан в глазах Бога, должна быть совершен-
ной праведностью. Закон Божий требует совершенства, и
ничто меньшее для него не приемлемо. Но где грешник мо-
жет обрести такое совершенство? «Делами закона не оправ-
дается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20). Закон Божий
далек от того, чтобы оправдывать грешника, он осуждает его
как грешника. Ибо «все, утверждающиеся на делах закона,
находятся под клятвою» (Гал. 3:10). Ибо тот, кто «согрешит
в одном... становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Таким
образом, нет совершенной праведности для грешника, что-
бы можно было быть оправданным посредством закона!
Если бы можно было получить праведность, соблюдая
Божий закон, тогда не нужно было бы приходить Христу.
Если бы люди могли быть оправданными благодаря преиму-
ществам их собственной жизни, тогда «Христос напрасно
умер» (Гал. 2:21). «Ибо мы признаем, — писал Павел, — что
человек оправдывается верою, независимо от дел закона»
(Рим. 3:28).
Наша вера, однако, не является поводом для нашего
оправдания. Говорится, что верующие оправдываются ве-
рой, но не из-за веры. Никто не имеет совершенной веры.
Если бы вера была поводом для оправдания, тогда бы неко-
торые верующие могли быть оправданы более совершенной
верой, иные — менее совершенной. Иначе одни были бы бо-
лее оправданы, чем другие! Все это является абсурдом. И
это превращает веру в средство для того, чтобы заработать
оправдание. Нет! Говорится, что правда Божья «открывает-
ся... в веру» (Рим. 1:17). Вера поэтому не может быть тем,
что делает нас праведными7.
Также Бог принимает нас не из-за какой-либо святости,
произведенной в нас Святым Духом, или из-за добрых дел,
32
сделанных с Его помощью. Если бы считалось, что такая
святость производится нами самими, тогда это должно было
бы называться нашей собственной праведностью. Но апос-
тол Павел делает очевидным, что он сильно жаждет «най-
тись в Нем не со своею праведностью» (Флп. 3:9).
Если мы говорим, что наша собственная праведность яв-
ляется условием для нашего оправдания, значит мы стара-
емся человеческими усилиями заработать наше признание
Богом. Мы снова подводим себя под завет дел, т. е. под то,
что является полной противоположностью завету благода-
ти. Завет дел — это тот договор, который Бог заключил с
Адамом, в котором Бог требовал полного личного послуша-
ния, как условия жизни (Быт. 2:16,17).
Завет благодати, однако, — это договор, при помощи ко-
торого Бог обещает благословить грешников без каких-либо
условий вообще; действительно, этот завет, на самом деле,
называется «заветом обетования» (Еф. 2:12).
Если в таком случае грешник, добивающийся оправда-
ния, — нечестивый, если Верховный Правитель мира тре-
бует совершенства послушания, если такого совершенства
нет ни в нашем поведении, ни даже в нашей вере и добрых
делах, то как тогда мы будем оправданы? Для этого нужен
заместитель, Который мог бы исполнить все, что необхо-
димо, и поместить это на наш счет! Таким образом, гово-
рится, что мы делаемся праведными благодаря послуша-
нию Христа (Рим. 5:19) и становимся «оправданы Кровию
Его» (Рим. 5:9). Наше оправдание дается исключительно по
благодати Божьей, потому что спасительная работа Христа
приписывается нам.
Примеры
Библия ясно говорит, что верующий оправдывается не сво-
ей собственной праведностью, а праведностью, которую дает
ему другой. Христос смиренно, в совершенстве исполнил за-
кон Божий. Наши грехи были искуплены Его смертью. Бла-
годаря ценности жизни и смерти Христа, нас можно объя-
вить праведными. Бог удовлетворен, что Его законы до сих
пор исполняются, — Христос исполнил их все.
3 Зак. 442
33
Таким же образом Бог оправдал Авраама. Хотя Авра-
ам моментально послушался, когда был призван из Ура
(Быт. 12:1); хотя он сразу подчинился повелению принести
в жертву своего единственного сына Исаака (Быт. 22:2); хотя
он был «наречен другом Божиим» (Иак. 2:23); хотя его по-
слушание доказало, что его вера была настоящей, и в этом
смысле его дела свидетельствовали, что он праведник; тем
не менее ничто из приведенного выше не было для Бога осно-
ванием, чтобы принять его. «Если Авраам оправдался дела-
ми, он имеет похвалу» (Рим. 4:2). Но даже если он мог иметь
похвалу перед людьми, с которыми жил рядом, он не мог
иметь ее перед Богом. Что говорит Библия? «Поверил Ав-
раам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3).
Павел сразу же продолжает говорить о том, кто не делает,
но верит «в Того, Кто оправдывает нечестивого» (Рим. 4:5).
Авраам считается нечестивым. Праведность должна вме-
ниться ему, потому что у него абсолютно не было своей пра-
ведности. В Библии говорится, что это написано «и в отно-
шении к нам: вменится и нам, верующим» (Рим. 4:24). Так
что сегодня Бог пользуется тем же самым методом оправда-
ния верующих, который Он применял тогда по отношению
к Аврааму.
Павел также использует пример Давида. Называет ли
Давид блаженным того человека, который был якобы оправ-
дан по той причине, что в совершенстве соблюдал Божий
закон? Совсем нет! Павел сказал: «Так и Давид называет
блаженным человека, которому Бог вменяет праведность
независимо от дел» (Рим. 4:6), и «блажен человек, которо-
му Господь не вменит греха» (Рим. 4:8).
Праведность вменяется, праведность не зависит от зако-
на, праведность не зависит от дел — так говорит Павел. В
это верила ранняя Церковь. Мы оправдываемся только Бо-
жьей благодатью.
Рассмотрев, что Павел говорит об Аврааме и Давиде, по-
смотрим, что он говорит о своем собственном положении,
описывая его в Послании к Филиппийцам (3:4-9). Несо-
мненно, он ясно дает понять, что всякий, кто не является
праведным, не будет принят Богом. Есть два вида правед-
ности. Один вид праведности Павел называет «нашей соб-
34
ственной», т. е. той, что зарабатывается посредством соблю-
дения закона. Второй вид — это «праведность Божья», ко-
торая приходит через веру в Христа. Павел говорит, что он
был оправдан исключительно Божьей благодатью.
Есть много других мест Писания, с помощью которых
можно доказать, что оправдание дается по благодати, что оно
вменяется грешникам, но никогда не зарабатывается ими.
Ниже я приведу вам только несколько примеров:
1.	Оправданы нечестивые. Их прощение не может быть
результатом их собственной добродетели. Также оно не мо-
жет быть результатом мнимой добродетели каких-нибудь
других грешников, которые могут даже быть уже оправдан-
ными верующими. Мы, люди, не можем, таким образом, пе-
редавать праведность от одного к другому. Итак, правед-
ность может быть нашей, если совершенная и безграничная
праведность Христа может быть зачислена на наш счет. Это
называется вменением.
2.	В Рим. 5:12-21 Павел говорит о нашем падшем состо-
янии из-за греха Адама. Он утверждает (ст. 14), что Адам
был образом Мессии, Который должен был прийти. Срав-
нение между Адамом и Христом заключается в том, что точ-
но так же, как вина Адама вменяется всем его потомкам по
плоти (многие были сделаны грешниками), послушание
Христа вменяется всем Его духовным потомкам (многие
были сделаны праведными). Итак, в обоих случаях вменя-
ется: одним — вина, другим — послушание.
3.	Пожалуй, истина, которую я отстаиваю, наиболее ярко
показана в следующем стихе: «Ибо незнавшего греха Он сде-
лал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались пра-
ведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Ясно, что Христос стал
«жертвою за грех» не потому, что Он на самом деле грешил.
И, конечно же, Он был наказан не за какой-либо из Своих
собственных грехов. Единственная возможность для Него
понести наш грех — сделать так, чтобы Ему вменили этот
грех. И так как Павел в обеих частях своего утверждения
(2 Кор. 5:21) указывает на тот же самый метод, мы можем
определенно прийти к заключению, что как невиновного
человека можно сделать жертвой за грех, только вменив
35
ему этот грех, так и виновного человека можно сделать пра-
ведником, только вменив ему праведность. Другими слова-
ми, как Христос был сделан жертвой за грех не за какое-либо
из Своих преступных действий, так и мы были сделаны пра-
ведниками не за наши благочестивые поступки. Мы оправ-
дываемся не нашей собственной праведностью, Бог милос-
тиво вменяет нам эту праведность.
4.	Возражения против учения Павла проясняют смысл
его проповеди: наши добрые дела никак не являются при-
чиной нашего оправдания. Павла обвиняли в пренебреже-
нии Божьими заповедями и говорили, что он предлагает нам
делать зло, чтобы вышло добро (Рим. 3:8,31). Итак, никто
не считал, что он учит делать добрые дела, чтобы заработать
оправдание, иначе эти обвинения никогда бы не последова-
ли! Тех, кто учит, что добрые дела необходимы, чтобы зара-
ботать оправдание, вряд ли можно обвинить в том, что они
учат не исполнять закон! (В ответ на эти нападки Павел по-
яснил, что поскольку добрые дела не являются основанием
для оправдания верующего, каждый оправданный верую-
щий будет стремиться делать их.)
5.	Праведность, которой мы оправданы, называется «да-
ром праведности» (Рим. 5:17). Если верующие получают его
(т. е. если он дается им), тогда очевидно, что они не зарабо-
тали оправдания, совершая праведные поступки. Мы не за-
рабатываем дары.
6.	Назначение Евангелия — открыть правду Божью
(Рим. 1:17) и показать богатство благодати Божьей, так как
верующий полностью зависит от Иисуса, чтобы получить
спасение. Грешник не смеет приводить какие-либо свои до-
стоинства в качестве основания для своего оправдания, даже
если он обладает кротостью Моисея, терпением Иова, усер-
дием Павла и любовью Иоанна. Наше оправдание демонст-
рирует славу Божью.
Говорят, что те, кто хочет «поставить собственную пра-
ведность» (Рим. 10:3), сильно изнуряют себя. Если вы, мой
читатель, вопреки всему, что я сказал, чувствуете, что долж-
ны положиться на свое послушание, чтобы угодить Богу,
позвольте напомнить вам о натуре этого Бога, Которому вы
36
так стремитесь угодить. В Его присутствии даже святые ан-
гелы покрывают свои лица и восклицают: «Свят, свят, свят».
Очи Его — как пламень огненный. Он ревниво оберегает
Свою славу. Гнев Его таков, что земля и небеса побегут от
лица Его. Какие тогда доводы могли бы вы использовать,
чтобы отрекомендоваться Ему?
Подумайте о том, что сказали некоторые библейские
святые: «Если я буду оправдываться, то мои же уста обви-
нят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным»
(Иов. 9:20). «Не оправдается пред Тобой ни один из живу-
щих» (Пс. 142:2). «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечис-
тыми устами» (Ис. 6:5).
Так что разумно ли это, безопасно ли это для вас — наде-
яться на ваши несовершенные дела, когда святые, такие, как
Иов, Давид и Исаия, говорят такое? Если их личное послу-
шание Богу так тщательно рассматривалось Им, тогда на-
сколько меньшие требования должны быть к вашему послу-
шанию! Намного лучше иметь праведность, которая совер-
шенна, и послушание, которое свято, милостиво дарованные
Богом и доступные даром, через веру!
ГЛАВА 7
Наше усыновление происходит
с помощью благодати
Бог не просто провозглашает верующих праведными (что
является оправданием). Он также усыновляет их, как Сво-
их детей. Верующий становится не только другом Божьим, —
хотя уже это является большой услугой, — но также усы-
новленным наследником Божьим, с бесспорным правом на-
следования.
В Древней Греции или Риме был обычай: если богатый
человек не мог иметь своих собственных детей, он выбирал
кого-нибудь из другой семьи и публично, на законных усло-
виях, делал его своим наследником. Такой избранный чело-
век не имел ни малейшего притязания на то, чтобы быть усы-
новленным таким образом. Но как только усыновление про-
исходило, он больше не принадлежал к своей бывшей семье.
Он был полноправным наследником своего покровителя.
Обратите внимание, как привилегии, которые Бог мило-
стиво дарует верующему, возрастают в силе:
—	когда Он прощает нас, мы становимся Его друзьями;
—	когда Он оправдывает нас, мы провозглашаемся пра-
ведниками;
—	когда Он усыновляет нас, мы делаемся наследниками.
Библия описывала верующих как «детей Божьих». Это
потому, что они рождены от Бога, их жених — Христос и они
приняты в небесную семью. Неудивительно, что апостол
Иоанн восклицает: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец,
чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1).
Эти удивительные преимущества даются не за какое-
либо достоинство верующих, но только потому, что Бог хо-
чет быть милостивым. Он, «предопределив усыновить нас
Себе... по благоволению воли Своей, в похвалу славы благо-
дати Своей» (Еф. 1:5). Замысел, который имеет Бог, прини-
мая верующих в Свою семью, — это похвала благодати Его.
38
Те, кого усыновляет Бог, были Его врагами. Они были
преступными бунтовщиками, осужденными на смерть. То,
что дети гнева сделались наследниками славы, — это, несо-
мненно, акт изумительной благодати Божьей! Если мы крат-
ко изучим привилегии, которыми обладает верующий в ре-
зультате усыновления его Богом, мы увидим, как удивитель-
на Божья благодать.
1.	Верующие теперь занимают почетное положение, яв-
ляясь не слугами, не друзьями, но «детьми Божьими». И это
положение неизменно. Верующие также называются царя-
ми и священниками.
2.	Верующие имеют замечательное родство. Они не про-
сто братья Христа, но также занимают положение Его неве-
сты. И это союз, который никогда не будет расторгнут.
3.	Верующие имеют прекрасное наследство, которое за-
ключается не просто во всякого рода помощи Провидения в
этой жизни, но они являются наследниками полноты Само-
го Бога.
4.	У верующих есть преимущество: в них живет Святой
Дух — Дух усыновления — гарантия их будущей славы и
практическая помощь в их духовной жизни сейчас.
Какая привилегия, если человек может прийти к Богу безо
всякого смущения и страха! Самый бедный верующий в этом
отношении богаче, чем самые именитые люди на земле.
Что эти вещи означают для тебя? Ты называешь себя хри-
стианином? Имеешь ли ты какой-либо опыт, связанный с при-
вилегиями, о которых я говорил? Если нет, тогда ты далек от
того, чтобы о тебе сказали, что ты дитя Божье, ты (как бы мне
это сказать? примешь ли ты это?), ты все еще дитя дьявола.
Но, если ты верующий, — ты дитя Божье. Веди себя по-
добающим образом. Пусть дети мира сего удовлетворяют
свой мелкий разум земными вещами. Тебе не следует вести
себя так, как они. Не являешься ли ты наследником царствия
Божьего? Тогда ты должен заботиться о благоденствии
Церкви Божьей. «Что только истинно, что честно, что спра-
ведливо, что чисто, что любезно, что достославно, что толь-
ко добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8).
ГЛАВА 8
Наше освящение происходит
по благодати
До сих пор я писал о перемене на том этапе, когда Бог
думает о тех, кого Он делает Своими детьми. Он милостиво
думает о них теперь как о Своих избранных детях, оправ-
данных и принятых в Его семью.
Но Бог не только по-другому думает о них, Он также, по
великой милости Своей, делает их действительно другими,
в сравнении с тем, какими они были до того, как Он при-
звал их. Бог призвал их, когда они еще были нечестивыми.
Но Он не позволит им оставаться таковыми. Он милостиво
прививает им любовь к Себе и к Своим путям. Освящение —
это тот духовный процесс, с помощью которого оправдан-
ные принимают обновленный образ Божий. Цель освяще-
ния — сделать их действительно святыми.
Оправдание и освящение происходят по Божьей милос-
тивой воле. Однако это разные вещи. Оправдание — это ра-
зовое действие, с помощью которого Бог милостиво объяв-
ляет, что нечестивый человек не виновен. Освящение — это
постоянный процесс, с помощью которого Бог милостиво
изменяет прежние привычки и поведение верующего, пре-
вращая их в благочестивые дела. Первое освобождает нас
от осуждения за грех. Второе освобождает нас от загрязне-
ния грехом. Первое имеет мгновенное действие, второе про-
исходит постепенно.
Благословение освящения дается уже оправданным лю-
дям. Святость — это замечательное благословение для всту-
пивших в новый завет с Богом. Однако это не условие для
вступления в этот новый завет. Святость — это также дар
Божьей благодати. Чтобы объяснить это более ясно, позволь-
те показать, что только оправданный человек может де-
лать добрые и праведные дела. Для того чтобы какое-либо
40
деяние считалось «добрым делом» в глазах Бога, оно долж-
но совершаться из правильных побуждений, правильным об-
разом и с правильной целью. Оно должно совершаться из
любви к Богу и таким образом, каким повелевает Бог. Целью
этого деяния должна быть только слава Божья. Ни один
нечестивый человек не может действовать из правильных
побуждений и с правильной целью, если даже он действует
надлежащим образом.
Добрые дела верующий делает не для того, чтобы заслу-
жить спасение. Он получил это спасение в качестве дара
Божьей благодати. Но теперь ему нравится соблюдать Бо-
жий закон из благодарности и любви к этому милостиво-
му Богу. Так что мы не отказываемся от Божьего закона,
как от чего-то неуместного. Действительно, как сказал
Иисус, «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот лю-
бит Меня» (Ин. 14:21). Истинное послушание происходит
от любви к Богу. Истинная любовь послушна Богу.
Святость верующих — это результат единения с Хрис-
том. Святой Дух живет в них, потому что они едины с Хри-
стом. И Дух использует Библию для влияния на верующих,
чтобы производить святость в их сердцах и жизни. Как мо-
лился Иисус: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть
истина» (Ин. 17:17). И так как Библия является основани-
ем веры, то чем яснее мы понимаем ее истину, тем больший
плод святости будет принесен в нашей жизни.
Для того чтобы убедить верующих стремиться к святос-
ти, Библия использует определенные аргументы:
1.	Они — избранные Божьи, или люди, приобретенные
Богом. И разве не достаточная цена заплачена за этих лю-
дей — драгоценная Кровь Христа, чтобы убедить их вознена-
видеть грех и возлюбить Божий закон? Христиане, которые
стоят у основания креста и видят страдания Спасителя, долж-
ны жаждать борьбы со всякого рода грехом. «Кто не любит
Господа Иисуса Христа, анафема; маранафа» (1 Кор. 16:22).
2.	У них есть небесное призвание. «Но, по примеру при-
звавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках»
(1 Пет. 1:15). Бог призвал верующих, чтобы они были святы.
Это дает им стимул быть такими, какими они должны быть.
41
3.	Божьи милости, особенно милость прощения всех гре-
хов, которая дается даром, производят живое послушание
Богу. «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, пред-
ставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную
Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Эти ми-
лости, хотя и не заслуженно полученные, заставляют веру-
ющего всем сердцем возлюбить благодать Божью.
4.	Верующие усыновляются Богом, делаясь Его сыновья-
ми и наследниками. Святой Дух, пребывающий в верующем,
может быть оскорблен, когда тот ведет себя как нечестивый,
но у верующего есть сильный стимул не жить безрассудно.
5.	Обетования Божьи также убеждают детей Божьих
жаждать святости. «Которыми дарованы нам великие и дра-
гоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причаст-
никами Божеского естества, удалившись от господствующе-
го в мире растления похотью» (2 Пет. 1:4).
6.	Бог применяет наказание как Отец Своих детей. Долг
заботливого отца — наказывать своих детей, когда они непо-
слушны. «Всякое наказание в настоящее время кажется не ра-
достью, а печалью; но после наученным чрез него доставля-
ет мирный плод праведности» (Евр. 12:11). Печально, если
верующие стремятся к праведности только потому, что они
боятся Божьего наказания. Тем не менее это повод убедить
нас избегать непослушания, и он, конечно же, проистекает
из милосердной любви Божьей.
Это не все способы, приведенные в Библии, с помощью
которых Бог стимулирует верующих стремиться к святос-
ти, но это, наверное, основные способы. И они доказывают,
что освящение является важной частью нашего спасения.
Божья благодать не становится для грешников предлогом
оставаться нечестивыми. И хотя святость не дает им права
на вечную жизнь, дети Божьи всегда должны помнить, что
если в их жизни не присутствует плод святости, тогда нет
настоящего свидетельства, что они спасены.
Если же мы знаем, что Бог не примет во внимание ника-
кой поступок (кроме того, что совершается из истинной люб-
ви к Нему), то даже самые лучшие поступки неверующих —
это не более чем роскошные ошибки! Нелепо говорить
42
грешникам делать то или это доброе дело, чтобы они узна-
ли Христа как своего Спасителя. Спасительное знакомство
с Христом не приобретается грешником, а милостиво дает-
ся Богом.
Без этого все, что вы делаете, как бы это ни радова-
ло ваш разум или вашу совесть, совершенно не при-
емлемо для Бога. Вы бежите, ваши усилия могут ка-
заться убедительными, но вы бежите не по той доро-
ге, вы состязаетесь, но не на законном основании, и
никогда не получите венец... Основание духовного
послушания должно лежать в Божьей благодати...
Если вы обрели признание Бога, то отсюда и должны
проистекать дела послушания9.
Так что результат того доброго, что сделал Бог, является
стимулом к истинной святости. Пусть это будет твоим де-
лом, тогда верующий будет иметь ясное представление о том,
что такое Божественная благодать. Та же благодать, кото-
рая предусматривает, открывает и дает благословение спа-
сения, становится учителем, который учит вас ходить в свя-
тости.
ГЛАВА 9
Важность святости и добрых дел
Эта глава рассказывает о нескольких важных причинах,
почему верующие должны делать добрые дела. Мы должны
настаивать, что Евангелие дается абсолютно даром самым худ-
шим грешникам, так как оно дается Божьей благодатью, одна-
ко в равной степени мы должны настоятельно утверждать, что
тот, кто не живет святой жизнью, кем бы он ни был, не может
быть христианином. С помощью добрых дел нельзя заслужить
спасение, но они являются свидетельством спасения.
Каждый, кто родился свыше, живет новой духовной жиз-
нью. Образ Божий восстанавливается в верующих. Возмож-
но ли тогда, чтобы такие люди не были святы? Вот две важ-
ные причины святости и добрых дел.
1. Святость жизни доказывает истинность наших утверж-
дений, что мы дети Божьи. Кто бы ни притязал на то, что он
верит в Иисуса, и был бы небрежен к тому, чтобы делать
добро, вера его — бесполезна.
2. Добрые дела, особенно помощь, оказанная бедным или
преследуемым верующим, будут вспомянуты Иисусом в
день суда. Это будет свидетельством о тех, кто является ис-
тинным христианином, и будет отличать их от неверующих
и номинальных верующих.
Обратите, однако, особое внимание на то, что если мы
делаем добро, то это никак не является причиной нашего
оправдания. Праведность, с помощью которой мы могли бы
быть оправданы, должна быть настолько совершенной, что-
бы пройти божественную проверку. Но наши самые лучшие
дела несовершенны. Ни одно из них не может оправдать нас!
Таким образом, мы проводим различие между основани-
ем — тем, что мы приняты Богом (чем является праведность
Христа, данная нам даром), и надстройкой, опирающейся на
эту основу, — нашим собственным практическим благочестием.
44
Фундамент наших взаимоотношений с Богом —
только Христос. Благодать и прощение — в Нем. Наше
здание строится с помощью святости и послушания. И
некоторые люди совершают большую ошибку в связи с
этим, они не имеют успокоения в своей вере. Причина в
том, что они всегда будут нести свои послушание и обя-
зательства к фундаменту. Такие камни не подходят, что-
бы выдержать полный вес здания! Единственный фун-
дамент, который можно заложить, — это благодать, ми-
лосердие и прощение через Кровь Христа. Когда это
заложено, тогда все наши дни мы должны строить на
этом основании, принося плоды нашей веры10.
Так что святость и добрые дела — важнейшие вещи для
нашего христианского характера. Отсутствие практическо-
го благочестия у человека, который заявляет, что он хрис-
тианин, характеризует его как идолопоклонника.
Часто причина, почему так называемые христиане не со-
вершают благочестивых поступков, заключается в том, что
они жадные. Этот грех принято недооценивать. Я часто слы-
шу такое замечание: «Он хороший христианин, но скупой
человек». Можно также сказать: «Она порядочная женщина,
но держит публичный дом». Одно утверждение не более аб-
сурдно, чем другое. Скупость — это не легкомысленный про-
ступок. Это идолопоклонство, преступление, заслуживающее
осуждения (1 Кор. 6:9,10; Еф. 5:5; Кол. 3:5). Наверное, есть
очень мало грехов, в которых так многие оправдываются.
Следовательно, есть очень немного грехов, к которым мы дол-
жны быть особенно настороже. Алчность считает, что эта
жизнь только для того, чтобы умножать имущество. «Смот-
рите, — сказал Иисус, — берегитесь любостяжания, ибо жизнь
человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15).
Человек, который притязает на то, что он имеет веру в
Иисуса, но, как правило, не живет под здоровым влиянием
любви к Богу и ближним, не может иметь никакого притя-
зания на то, чтобы считаться христианином. Вот как важны
добрые дела!
ГЛАВА 10
Благодать оберегает верующих
до того момента,
когда они попадут на небо
В предыдущих главах мы увидели, какие замечательные
привилегии даются верующему по милостивому великоду-
шию Бога — оправдание, усыновление, освящение. Но вся-
кий верующий, который понимает, насколько слабым явля-
ется его собственное сердце и насколько сильны его духов-
ные противники, сразу задаст вопрос: откуда я знаю, что
не потеряю эти бесценные дары? Благодать дала их, но как
я сохраню их? Вспомните Петра! «Если и все соблазнятся о
Тебе, я никогда не соблазнюсь. <...> ...Хотя бы надлежало
мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мф. 26:33-
35). Он говорил так уверенно. Тем не менее он не сдержал
слова. Как же тогда нам выстоять?
Библия говорит, что Бог может сделать возможным, что
даже «червь» будет «молотить и растирать горы» (Ис. 41:14,
15). Да, верующие выстоят. В это не трудно поверить, если
мы вспомним, что триединый Бог полностью настроен со-
хранить Своих детей. Вот несколько оснований для нашей
уверенности.
1.	Божья любовь будет оберегать верующих. Он милос-
тиво избрал нас однажды по Своей любви. Теперь или Его
любовь должна умереть, или кто-то должен мешать этой
любви делать то, чего Он желает, пока верующий не погиб-
нет. Божья любовь неизменна. Его замыслы не могут быть
разрушены.
2.	Божья сила будет оберегать верующих. Если бы хоть
одна спасенная душа погибла, мы бы засомневались в том,
что Бог действительно всесилен. Его слава была бы сомни-
тельной, а Его мудрость показалась бы недостаточной.
46
3.	Божьи обетования будут оберегать верующих. Бог дал
Своим детям много обетований, таких, как «не оставлю тебя
и не покину тебя» (Евр. 13:5). Эти обетования, «в которых
невозможно Богу солгать» (Евр. 6:18), даны нам.
4.	Божий завет будет гарантировать безопасность веру-
ющего. Верующий является субъектом нового завета благо-
дати, заключенного Христом. Это соглашение — куда луч-
ше, чем старый завет, заключенный с Адамом (он был вре-
менным и давал жизнь, только пока Адам был совершенно
послушен). О новом завете говорится как о «вечном заве-
те». Бог говорит: «Я не отвращусь от них, чтобы благотво-
рить им... И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись
Меня во все дни жизни» (Иер. 32:39,40). Какая еще боль-
шая гарантия безопасности может быть, чем этот завет!
5.	Божья верность будет оберегать верующих. Бог гово-
рит: «Милости же Моей не отниму от него» (Пс. 88:34). Те-
перь радуйся, немощный христианин! Основание твоей
веры — твердое. Оно сильнее, чем беды, случающиеся в жиз-
ни, сильнее, чем страх смерти, сильнее, чем страх перед су-
дом. Бог силы, истины и благодати — верен!
6.	Цена жертвы Христа, Его ходатайство за Своих лю-
дей и Его единение с ними гарантируют, что верующий бу-
дет сохранен. Страдал бы Он так много, зная, что потеряет
тех, кого искупил? Если Он ответственен перед пославшим
Его Отцом, воля Которого «есть та, чтобы из того, что Он...
дал, ничего не погубить» (Ин. 6:39), можем ли мы думать,
что Он не справится с этим? Можем ли мы подумать, что
Его молитвы будут проигнорированы Отцом, Который так
сильно любит Его? Если верующие едины с Ним, как члены
духовного тела, головой которого Он является, как могут
они погибнуть?
7.	Святой Дух, живущий в верующих, оберегает их. Он
их проводник, и Он укрепляет их. Он живет в них с той
целью, чтобы привести их к славе. Он «есть залог наследия
нашего» (Еф. 1:14). Такой залог должен гарантировать, что
верующие достигнут своего наследия.
8.	Писание и церковные таинства" даны для того, чтобы
оберегать верующих. Обетования, наставления, примеры
47
и предупреждения в Библии все вместе предназначены, что-
бы вести верующего. С помощью церковных таинств вера
христиан укрепляется, их святость развивается, они начи-
нают глубже постигать духовные истины.
В целом, таким образом, у нас есть все причины согла-
ситься с Павлом, что где бы Бог ни начал доброе дело, Он
непременно завершит его (Флп. 1:6). Верующие — ветви
виноградной лозы, которая никогда не засыхает; члены гла-
вы, которая никогда не умирает. Они живут не своей соб-
ственной жизнью, а жизнью Христа.
Здесь, наверное, могут возникнуть возражения, а имен-
но: если духовная безопасность верующих так сильно зави-
сит от Бога, тогда должны ли они заботиться о том, как им
жить, если им все равно гарантирована вечность? Точно так
же сатана искушал Иисуса. «Если Ты Сын Божий, бросься
вниз... Ангелам Своим заповедает о Тебе» (Мф. 4:6). Наш
Господь не имел ни малейшего сомнения в том, что Его Отец
заботится о Нем, и с отвращением отверг аргумент сатаны,
потому что этот аргумент базировался на неправильном тол-
ковании Писания. Реакция верующего будет такая же, и он
откажется вести безрассудную жизнь. Божьи обетования
даны нам не для того, чтобы разрешить нам грешить с еще
большей легкостью. Можно было бы привести здесь еще и
другие аргументы, но они уже рассматривались мною, и я
не буду повторять их12.
Так разумно ли утверждать, что если верующие имеют
потребность все время молить Бога о помощи, то их конеч-
ное положение должно быть неопределенным? Христос Сам
горячо и часто молился Своему Отцу. Было ли будущее
Христа неопределенным? Нет! Верующие должны молить
Бога о помощи, это разумно и правильно, ибо если они
небрежны и непослушны, то их Небесный Отец должен бу-
дет их наказывать. Когда они осознают, что их непослуша-
ние оскорбляет Святого Духа, навлекает бесчестие на Бога
и Евангелие, они учатся ревностно молиться о помощи. Мо-
литва необходима для успешной духовной жизни сейчас,
даже если вполне определенно то, что верующий будет
48
стойким до конца. Истинные верующие не могут быть без-
различными и беззаботными, в то время как их духовные
враги неустанно делают все, чтобы привести их к погибели.
При всем том, однако, верующие могут иметь утешение.
Благодать начала спасать их, а также делать все необходи-
мое, чтобы гарантировать им, что они достигнут совершен-
ства, которое Бог также милостиво предусмотрел для них.
Счастливы — действительно счастливы — те, кто живет в
Царстве благодати!
4 Зак. 442
ГЛАВА 11
Благодать достигла цели
благодаря природе Христа
Наше спасение так совершенно, потому что Иисус Хри-
стос уникален. С особым вниманием мы должны отнестись
к нашему пониманию Его природы. Хотя Христос был од-
ной личностью, у Него было две природы. Он был Богом, и
Он был человеком. Тот факт, что Он был в этом уникален,
показывает, насколько совершенно искупление, которое Он
добыл и так милостиво нам дает.
Прежде всего, Он должен был быть настоящим челове-
ком. Дело в том, что закон Божий изначально был дан лю-
дям для того, чтобы они его соблюдали. Таким образом, кто-
то должен был показать, что человек может успешно соблю-
дать его. У Адама это не получилось. Но Христос преуспел
в этом. Он всегда угождал Своему Отцу и ни разу не обма-
нул Его ожидания. Соблюдение закона Христом было при-
нято Отцом, потому что Христос действительно был че-
ловеком. Если бы Он был ангелом, тогда Его поведение
не могло бы доказать, что человек может исполнить Божий
закон. Адам был человеком, который грешил. Поэтому Хри-
стос-человек должен был показать абсолютное послушание.
Кроме того, человеческая природа Христа должна быть род-
ственна природе наших прародителей. Было бы неправиль-
но сотворить Его человеческую природу из ничего. Тогда
бы у Него не было родства с теми, кого Он пришел спасти.
Право выкупа принадлежит только самому близкому род-
ственнику (Лев. 25:48,49).
С другой стороны, было одинаково важно, чтобы Его че-
ловеческая природа была свободна от греха. Если бы Он хоть
немного был запачкан той греховностью, которую унасле-
довали мы, тогда бы Он мог исполнять Божий закон не бо-
лее чем можем это делать мы. Как Бог мудр! Хотя было
50
необходимо, чтобы Спаситель родился от женщины, одна-
ко Его зачатие произошло так, чтобы Он был полностью сво-
боден от вины Адама (Мф. 1:20). Христос принял природу,
которая согрешила (в Адаме), без какой-либо греховности,
присущей этой природе.
Было абсолютно необходимо, чтобы Христос был и Бо-
гом, и человеком одновременно. Мы, люди, должны слушать-
ся Бога, потому что мы во всем зависим от Него. Так что
наша нужда в послушании существует из-за нашей зависи-
мости. Так как мы во всем зависим от Него, мы должны быть
во всем послушны Ему. Нет такой части в нас, которая бы
не была зависима от Бога и которая, таким образом, могла
бы быть послушна Богу в интересах кого-либо еще. Все наше
послушание должно быть только для нас. Только человек,
которому не нужно слушаться Бога в своих собственных ин-
тересах, слушается Его в интересах других. Поэтому наш
Спаситель должен быть Богом и не должен, подобно нам,
зависеть от Бога. Только Божественная личность, которая
не зависит от какой-либо другой личности, может совершать
акты послушания, не нужные ему самому и, таким образом,
полезные для других.
Грех — это безграничное зло. Вредное влияние каждого
дурного поступка ограничивается важностью закона, нару-
шаемого данным поступком. А важность всякого закона про-
порциональна красоте и общественному положению лично-
сти, которая создает этот закон. Так как Бог обладает без-
граничной красотой, положением и властью, законы Его
имеют огромную важность, и мы должны полностью им под-
чиняться. Наше неподчинение бесконечно преступно. Сле-
довательно, за наш грех мы заслуживаем очень большое
наказание. Так кто еще мог бы снести всю тяжесть беско-
нечно Божественного гнева на бесконечно ужасные грехи,
кроме бесконечно Божественного Спасителя? Иисус должен
быть как Богом, так и человеком, чтобы соответствовать
требованиям искупителя.
И наконец, наш Спаситель должен быть человеком и Бо-
гом в одно и то же время. Он должен быть посредником меж-
ду Богом и человеком; между оскорбленным властелином и
оскорбляющим грешником. Если бы Иисус был только
51
Богом, Он бы не мог представлять людей. Если бы Он был
только человеком, Он бы не мог ходатайствовать за людей
перед Богом. Одна Божественность была бы слишком вы-
сока для людей, одна человеческая природа была бы слиш-
ком низка для Бога. В Иисусе должны быть сразу две при-
роды, Он также должен быть центральной фигурой, отно-
сящейся как к Богу, так и к людям.
Для того чтобы Иисус выполнял свои обязанности в ка-
честве священника, пророка и царя, Он должен быть как
Богом, так и человеком.
1.	Как священник, Он должен иметь то, что можно при-
нести в жертву (Евр. 8:3). В то время как божественность, в
ее чистом виде, ничего не смогла бы предложить Богу. Хрис-
тос поэтому должен также быть и человеком, для того чтобы
иметь совершенную человеческую сущность, которую Он бы
мог предложить Богу. Но, как обычный человек, Он не имел
бы власти отдать Свою жизнь и взять ее снова. Чтобы обла-
дать этой властью, Христу нужно было быть Богом. Он умер
за безграничную греховность, поэтому для принесения Себя
в жертву как человека Христу нужен был безгранично вы-
сокий статус, чтобы эта жертва была достаточной. Этот ста-
тус мог иметь основанием только Его Божественность.
2.	Как пророку, Ему нужно было быть Богом, для того
чтобы знать мысли Бога и видеть тех, кто в разные эпохи и в
разных народах нуждался в Его учении. Но для того, чтобы
в Своей жизни открывать людям Божью волю так, чтобы
они могли ее осознать, Ему необходимо быть человеком.
3.	Как царю, Христу нужно было быть Богом, для того
чтобы быть Господом нашей совести, главой Церкви, пода-
телем вечной жизни Своим последователям и судьей над все-
ми. Однако Ему также необходимо было быть человеком,
потому что без этого Он не мог быть главой тела, которое
имело ту же человеческую природу и с которым Он воссо-
единился; Он также не мог бы сочувствовать Своим подан-
ным так, как Он это делает.
Мы можем быть совершенно уверенными в отличном
качестве работы Христа как Искупителя, потому что
52
благодаря Своей уникальной личности с двумя сущностя-
ми Он так замечательно снабжен всем необходимым для
этой работы. Спасение, которое милостиво дает такой пре-
красный Спаситель, должно быть лучше всего на свете. Бла-
годать воцарилась!
Пусть читатель с почтением восторгается любовью и
мудростью Бога! И заметьте, как это серьезно — отвергать
то, что Христос поистине является Богом, или то, что Он
поистине является человеком. Оба заблуждения уничтожа-
ют Его преимущество как истинного посредника между Бо-
гом и верующими. Как божественная, так и человеческая
сущность Христа — важнейшие моменты для правильного
понимания всей работы Христа, которую Он делает для спа-
сения.
Да бегут грешники навстречу так необходимому для них
Спасителю! Доверьтесь Ему, как Тому, Кто в силах спасти.
Ищите у Него наставления в истине. Ожидайте от Него за-
щиты, как от Царя. Оказывайте Ему послушание, поклоняй-
тесь Ему, ибо Он превыше всего, Бог благословенный вове-
ки. Благодаря Его исключительности, мы познали благодать.
ГЛАВА 12
Благодать достигла цели
благодаря деяниям Христа
Мы увидели, как исключительность Спасителя делает
возможным исключительное спасение. Теперь мы должны
увидеть, как прекрасен тот труд, который Спаситель осуще-
ствил для нашего спасения. «Благодать воцарилась чрез пра-
ведность», — так выражает это Павел (Рим. 5:21). Иными
словами, Божья благодать приходит к нам не потому, что
Бог не замечает, что Его святой закон нарушен нами, но по-
тому, что Божий закон полностью удовлетворен теми пра-
ведными деяниями, которые Спаситель совершил для нас.
Таким образом, Бог продолжает чтить Свой святой закон, и
тем не менее Он может быть милостивым к тем нечестивым
грешникам, за которых умер Христос.
Давайте поразмышляем об исключительности того, что
сделал Христос. Его послушание было безупречным. Он
точно исполнял Божий закон. Мотив, способ и цель Его
действий были всегда правильными и прославляли Бога.
Чего бы ни требовал Божий закон в качестве наказания за
наши грехи — Он в точности платил. Его безграничный ста-
тус Богочеловека полностью удовлетворял безграничный
гнев Божьей справедливости. Праведность Христа настоль-
ко высока, что только Божья мудрость может сотворить та-
кую!
Праведность Христа описывается в Библии очень кра-
сочно: плащаница, чистая и белая; одежда, шитая золотом;
лучшая одежда; правда Божья; вечная праведность. Говорит-
ся, что эта праведность абсолютно полная и не является чем-
то таким, к чему мы должны добавлять какие-то наши соб-
ственные дела.
Возможно, мои читатели с готовностью согласятся, что
праведность Христа действительно так высока и безгранична.
54
Но они могут спросить: «А она доступна только хорошим
людям или грешникам тоже?» Библия настойчиво утверж-
дает, что праведность Христа не только превосходная, веч-
ная и полная, но что она еще и дается даром. Это означает,
что она как раз подходит для грешника. Мы не должны вос-
ходить на небо, чтобы найти Христа, также не должны мы
сходить в бездну; Божья благодать доведет до нас слово веры
(Рим. 10:5-9). Мы не должны выполнять какие-то задачи,
которые не в состоянии выполнить, чтобы добыть эту ве-
ликолепную праведность. Благодать делает ее полностью
доступной для нас. Какая это чудная поддержка для греш-
ника!
Христиане всех времен гордились этой праведностью как
единственным основанием их надежды. Кто может описать
ее в достаточной мере? Если сказать «правда Божья», то это
будет лучше всякого человеческого восхваления, так как Бог
неописуемо более славный, чем человек! Так как Божий за-
кон был так праведно соблюден для нас Христом, Бог счаст-
лив быть милостивым к нам.
ГЛАВА 13
Конечная цель Божьей благодати
Из-за удивительных даров, которые она дает ничего не за-
служивающим грешникам, Божья благодать более заме-
чательна, чем человеческое милосердие. Конечная цель Бо-
жьей благодати такая же славная, как сама благодать. Ко-
нечная цель Бога — привести наконец грешников в то
счастливое место, где они будут вечно пребывать с Ним.
Небо — это наивысший дар милостивого Бога.
Чтобы описать счастье на небесах, Библия пользуется
красочным языком. Она говорит о коронах, тронах и цар-
стве. Она говорит о вечном наследии, которое будут иметь
сыны Божьи. Она говорит о вечной радости одесную Бога.
Верующие уже в какой-то мере предвкушают эту ра-
дость. Вера описывается как «осуществление ожидаемого»
(Евр. 11:1). Верующий имеет вечную жизнь уже сейчас. Ра-
дости будущей жизни предвкушаются временами сильнее,
временами слабее, но они будут чувствоваться, до некото-
рой степени, все время.
Размышляя о будущем счастье верующих, можно пред-
ставить два его этапа. Первый — это период после смерти и
перед воскресением. Второй — после воскресения и суд.
1. Душа верующего вступает в славу сразу, в момент
смерти. Поэтому смерть для верующего — это благослове-
ние! «Все ваше, — сказал Павел, — ...жизнь, или смерть...»
(1 Кор. 3:21,22). Смерть — это врата славы. И, как Павел
говорит в другом месте, «мы благодушествуем и желаем луч-
ше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). Как
сказал Иисус умирающему разбойнику, «ныне же будешь
со Мною в раю» (Лк. 23:43). Христос обещал ему счастье
рая, как только наступит смерть.
56
Освобожденные полностью от всех бед, вечные души свя-
тых наслаждаются пребыванием с Христом. Они видят Его
славу и Его полноту во всем их великолепии. Все это они
могли раньше только смутно представлять. Они поклоня-
ются с нежной благодарностью к благодати, которая приве-
ла их туда.
Они не просто созерцают Господа в славе. Он внимате-
лен к ним и радуется вместе с ними. Мы, несомненно, могли
узнать это, видя те дружеские отношения, которые у Него
были с учениками здесь, на земле. Теперь Он возвеличен на
небе, и Его дружба со Своей семьей в славе должна быть
также более возвышенной. Они разделяют Его славу. И это
увеличивает их изумление!
Способность верующего оценить все великолепие искуп-
ления, совершенного Спасителем, должна сильно увеличить-
ся, как только грешная тусклость этого мира останется по-
зади. И если Павел, имея земное представление, мог взвол-
нованно воскликнуть: «О, бездна богатства и премудрости
и ведения Божия!» (Рим. 11:33), то насколько велико долж-
но быть изумление, переживаемое душами верующих на
небесах! Ибо там они ясно видят великое богатство Бога.
Они видят Божью силу. Они видят Божью любовь. Они
видят, как никогда раньше, всю значимость того, что сделал
Христос для того, чтобы их спасти. На небе они видят чудо
Божьей благодати, совершенное для них, ничего не заслу-
живающих грешников, какими они были. Какое восхище-
ние! Какой восторг!
Также Божья справедливость, которую они увидят в гне-
ве на неверующих, никоим образом не уменьшит их наслаж-
дения в Боге. Ибо теперь их святая воля — полностью в со-
гласии с Божьей волей, так что они полностью согласны с
тем, что Он делает.
Если лицо Моисея сияло после того, как он был лицом
к лицу с Богом на горе Синай, то насколько большим дол-
жно быть сияние тех, с которыми Бог общается в Своей
славе. И то, что они видят Бога более ясно, будет означать,
что их любовь к Нему будет увеличиваться. Свободные от
всякого эгоизма, и гордости, и всяких физических недостат-
ков, которые портят поклонение здесь, внизу, святые на небе
57
могут, как никогда раньше, поклоняться Богу всякой благо-
дати.
2. Но переживание пребывания на небесах — такое счас-
тливое для «неодетых» душ верующих — тем не менее усту-
пает тому счастью, которое они будут испытывать после
воскресения.
Во время воскресения тела верующих будут подняты и
воссоединены с их душами. Вот это будет радость! Пока тела
святых заключены в могилах, сила греха не побеждена. Но
когда тело снова возвращено к жизни, обновлено, без греха
и соединено с безгрешной душой верующего, борьба с ущер-
бом, нанесенным грехом, победоносно завершена.
Это основная часть христианской веры — те же самые
тела, которые умерли из-за греха, будут подняты снова, что-
бы продемонстрировать победу Христа над грехом. Тем
не менее, хотя это те же самые тела, они будут другими по
своей природе. Теперь эти тела будут непортящимися, слав-
ными и крепкими. Они будут духовными, как воскресшее
тело Христа. Кто может представить себе великолепие это-
го тела? (1 Кор. 15:42-44; 1 Ин. 3:2).
Еще одна вещь, которая прибавляет счастья воскресения
для верующего, — это тот факт, что он будет публично оправ-
дан Судьей всей земли. Судья — это Христос, его Друг и
Спаситель. Праведность Христа защищает его. Кровь Хри-
ста искупила его грехи. Кто может осудить его?
И это счастье — навсегда. Это наследие защищено от
любого врага. Корона неувядающая. Царство вечное. Счас-
тье верующего так же продолжительно, как его Бог, Кото-
рый так помог ему Своей благодатью. А Бог бесконечен.
Итак, это была Божья милость, она первая положила на-
чало пути спасения и избрала тех нечестивых, которые при-
няли его. Это было милостивое решение Божье, которое
простило, оправдало, усыновило и освятило Его детей. Это
было Божье милосердие, которое послало все необходимые
благословения, чтобы питать и сохранять духовную жизнь
верующего. И наконец, это милостивое желание Бога, кото-
рое открывает верующим небеса — их вечный дом. Божья
благодать была главной от начала и до конца. Когда все бу-
58
дет завершено, какая радость будет на небесах «при шум-
ных восклицаниях: „благодать, благодать на нем!“» (Зах. 4:7).
И все ангелы будут тоже восклицать от радости.
Что еще можно прибавить к тому счастью, которое веру-
ющие будут иметь на небесах? Я не осмелюсь строить до-
гадки. Мы не должны потворствовать фантазиям нашего
любопытства. Нам важно знать, что мы — наследники этой
радости.
Читатель, какие у тебя мысли обо всем этом? Наверное,
ты надеешься попасть на небо, когда умрешь? Это просто
желание или хорошо обоснованная надежда? Почему ты на-
деешься быть счастливым, в то время как многие будут вечно
несчастны? Только те, которые знают Божью благодать на
земле, будут видеть Его славу на небе. У вас может не быть
настоящей надежды попасть на небо в будущем, если сейчас
у вас нет любви к святости, в таком случае небо, если бы вы
оказались там, не было бы для вас счастливым местом! Если
вы не любите небо, а просто боитесь ада, да освободит вас
благодать, ибо в настоящий момент вы унаследуете поги-
бель. Если вы покинете мир в таком состоянии, это значит,
что в этом состоянии вы будете вечно.
Вы серьезный человек? Вы основываете вашу надежду
на вашей серьезности? Человек может жаждать найти Бога,
и тем не менее погибнуть навсегда (Рим. 9:31). Если вы по-
настоящему любите вашу душу, не будьте колеблющимся в
том, что касается ее будущего. Читайте Библию, молитесь,
чтобы Дух истины указал вам путь.
Вы дитя Божье? Тогда постарайтесь быстро продвинуть-
ся вперед и добиться успехов в живой вере. Используйте все
средства благодати. Поддерживайте постоянное общение с
Богом. Будьте на страже против вечно живущего греха.
Никогда не забывайте, что отдельно от Христа и Божьей
благодати вы недостойное, виновное творение. Всегда ве-
дите себя так, чтобы когда ваш небесный Жених придет сно-
ва, Он нашел вас готовым.
Теперь мы, пожалуй, узнали, что одолжение, которое Бог
делает для нас даром в виде спасения по благодати, является
59
такой великой темой, что все, что может быть сказано или
написано, — абсолютно недостаточно, чтобы полностью изу-
чить его. Да! Эта тема останется неисчерпанной даже в веч-
ности, потому что богатство Христа — непостижимо, а Бо-
жья благодать — безгранична.
Примечания
(Примечания сделаны редактором при подготовке английско-
го издания.)
1.	Речь идет о тех, кто был разбужен духовно и понял, что он
греховен в глазах Бога.
2.	Человек, который с помощью Святого Духа узнал о своей
греховности.
3.	Это очень длинная глава в книге Абрахама Бута. Как гово-
рит автор в своем предисловии, он одно время противился этой
истине. Теперь он пишет эту книгу, чтобы полностью объяснить
ее. Поэтому мы разделили эту главу на две части.
4.	Мы изменили тот порядок, в котором Абрахам Бут говорит
об этих понятиях (у него было: «полное, дается даром и непрехо-
дящее»), для того чтобы сделать акцент на том, как милостив Бог
к ничего не заслуживающему грешнику, так как это является те-
мой данной книги.
5.	Этот абзац Абрахам Бут цитирует из произведения Джона
Оуэна о Псалме 129 — «А practical exposition of the nature of
forgiveness of sin».
6.	Абрахам Бут комментирует в сноске: «Хотя я и пишу о на-
шем прощении и оправдании в двух отдельных главах, на самом
деле это те благословения, которые не могут быть разделены. Тот,
кто прощен, он и оправдан, и наоборот. Однако есть различия.
Человек, который прощен, тем не менее считается человеком, ко-
торый согрешил. Но когда человек оправдан, он считается правед-
ным. Прощение означает только то, что наказание не требуется.
Оправдание означает заслуженную награду!»
7.	Этот абзац цитируется из произведения Джона Оуэна «Оп
Justification».
8.	Здесь у Абрахама Бута идет раздел, в котором обсуждается
точка зрения, распространенная в его время. Она состояла в том,
что смерть Христа покончила со старым законом, и сейчас мы дол-
жны соблюдать более легкий закон Христа, и можем заслужить
наше оправдание даже посредством неполного послушания. Бут
61
утверждает, что идея неполного послушания абсурдна, потому что
всякий закон предназначен для того, чтобы его соблюдали, и
нарушение его является грехом. Бог, требующий совершенства,
не может поэтому оправдать кого-либо на основании неполного
послушания, потому что это грех!
9.	Этот абзац цитируется из произведения Джона Оуэна о
Псалме 129.
10.	Абрахам Бут цитирует этот абзац из произведения Джона
Оуэна о Псалме 129.
11.	Под этим понятием Абрахам Бут подразумевает проповедь
библейских истин, крещение и хлебопреломление.
12.	См. гл. 3 и гл. 9.
Оглавление
Предисловие ........................................... 3
Введение .............................................. 4
Глава 1. Что такое благодать?.......................... 7
Глава 2. Спасение — только благодатью! ................ 9
Глава 3. Избрание и благодать ....................... 11
Глава 4. Как благодать контролирует наше призвание Бо-
гом .................................................. 21
Глава 5. Бог прощает нам наши грехи, потому что Он — ми-
лостивый ............................................. 25
Глава	6. Наше оправдание происходит по благодати .... 30
Глава 7. Наше усыновление происходит с помощью благо-
дати ................................................. 38
Глава	8. Наше освящение происходит по благодати ..... 40
Глава	9. Важность святости и добрых дел ............. 44
Глава 10. Благодать оберегает верующих до того момента, ко-
гда они попадут на небо............................... 46
Глава И. Благодать достигла цели благодаря природе Хри-
ста .................................................. 50
Глава 12. Благодать достигла цели благодаря деяниям Хри-
ста .................................................. 54
Глава 13. Конечная цель Божьей благодати ............. 56
Примечания............................................ 61
Религиозное издание
Серия «Христианские мыслители*
Бут Абрахам
Только Божьей благодатью
Главный редактор Р. 3. Ороховатская
Художник серии С. Ф. Канторович
Художник обложки С. Ф. Конторович
Художественно-технический редактор О. Н. Ляпунова
Корректор Л. Н, Казырова
Компьютерная верстка С. В. Полищук
Изд. лиц. ЛП № 000306 от 22.11.99. Подписано в печать 06.07.2004. Формат
84x108 ‘/м. Бумага офсетная. Гарнитура «Петербург». Печать офсетная. Усл.
печ. л. 3,36. Тираж 3000 экз. Заказ 442
Местная религиозная организация евангельских христиан «ХРИСТИАНСКИЙ
ЦЕНТР «МИРТ». 197198, Россия, Санкт-Петербург, а/я 333, тел. (812) 233-50-12,
тел./факс (812) 235-64-40, e-mail: office@mirt.ru, http://www.mirt.ru
Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП «Типография «Наука». 199034,
Санкт-Петербург, 9 линия, 12
Абрахам Бут
|олько Божьей
 благодатью
В предисловии к шестнадцатому изданию своей книги,
вышедшей впервые в 1768 году, Абрахам Бут писал: «Мне
не нужно защищаться в связи с тем, что я написал эту
книгу. Если истины, содержащиеся в ней, соответству-
ют Библии, тогда неодобрение публики не будет беспоко-
ить меня. Если же эти истины не являются библейскими,
тогда никакая защита не сможет оправдать их!
Я постарался не только теоретически обосновать еван-
гельские доктрины, но и показать их практическую цен-
ность для христианина.
Еще молодым человеком я сильно противился такой
истине, как избрание. Сейчас я осознаю, что это были
нападки на верховенство Бога. Поэтому я считаю своим
долгом объяснить в этой публикации, что избрание
играет решающую роль в гармоничном соединении всех
евангельских истин».
mupmg
www.mirt.ru
ISBN