АРХИМАНДРИТ Георгий
ов опыте пожней влдгоддти
||*
Ц*
Ж
w
Ж
ж
АРХИМАНДРИТ ГЕОРГИЙ
ИГУМЕН ОБИТЕЛИ СВ. ГРИГОРИЯ
НА ГОРЕ АФОН

a

ОБ 0ПЫТ6
Божией
БЛАГОДАТИ
2»
5g
w
5s*
Издательство Владимирской епархии
2001
5g
W
5g
W
5§*
По благословению
Высокопреосвященнейшего
ЕВЛОГИЯ,
архиепископа Владимирского и Суздальского
© Н.Б. Ларионова, перевод
Предисловие
Чтобы вступить в борьбу со своим поврежде-
нием, вожделениями мира и дьявола и собст-
венным эгоизмом, человек должен вкусить
Благодати Божией, усладиться сладостью
Пресвятого Духа. Именно опыт Благодати во
Христе поддерживает христиан в их подвиге
Богоугождения.
Однако неосторожность и искуситель мо-
гут сбивать нас с пути, чтобы ложный опыт
вместо опыта Божия увлёк нас опасными тро-
пами в мутные воды прелести1. Причастность
святой Православной Церкви, единая истин-
ная вера в Богочеловека Иисуса Христа, сердеч-
ное приятие Священного Предания Церкви и
верность ему в повседневной жизни — порука
тем, кто желает увидеть лице Жениха Церков-
ного и еще отселе вкусить надежды вечности,
вкусить подлинного опыта Богообщения.
«Вкусите и видите, яко благ Господь» —
однако не вне опыта, признаваемого Церковью,
в которой никогда не перестанут рождаться
святые, достигающие живого Богообщения.
Сомневающимся в истинности их опыта Цер-
ковь отвечает словами апостола Филиппа, не-
когда сказанными им своему ещё неверующему
1 Прелестью святые отцы называют состояние духовного заблуждения
(слав. прельщения), в котором ощущения и мысли, происходящие от ес-
тества и от дьявола, принимаются за благодатные переживания, исходя-
щие от Святого Духа (здесь и далее примечания переводчика).
тогда другу, апостолу Нафанаилу: «Прииди и
виждь».
Прииди и стань живым членом Церкви в по-
слушании и ученичестве Христу, смири своё
самомнение, противостань духам злобы — и
тогда возликуешь и узнаешь. Тогда получишь
тот подлинный личный опыт, который по
Своей безграничной любви Бог даёт ищущим
Его, ищущим непритворно и твёрдо.
Март 1997
/о
почему мы говорим
О БЛАГОДАТИ
Проповедь, произнесенная 14/27 января 1989 года
в Стратони в Халкидиках
по приглашению преосвященнейшего Никодима,
митрополита Иерисского и Ардамерийского
fPязве не знаем мы, что цель нашей жизни — единение с
Богом? Не говорит ли нам Священное Писание о том, что
человек сотворён по образу и подобию Божию? Человек
сотворён для того, чтобы уподобляться Богу, а это то же,
что сказать: для единения с Ним. Достижение человеком
подобия Богу святые отцы называют обожением (вебок;).
Вот как велика цель человека. Ее нельзя сводить лишь к
тому, чтобы стать лучше, чище, честнее, великодушнее; но -
стать богом по Благодати. Когда человек соединится с
Богом, он и сам становится богом по Благодати. В чём же
тогда бывает разница между Всесвятым Богом и обожен-
ным человеком?
Разница вот в чём: Создатель наш и Творец - Бог по при-
роде, по Его собственной природе, в то время как мы стано-
вимся богами по Благодати; оставаясь по своей природе
людьми, бываем обо'жены Его Благодатью.
И вот когда человек Благодатью соединится с Богом -
тогда приобретает он опыт Богопознания, чувство Бога.
Иначе как же возможно соединяться с Богом, не чувствуя
Его Благодати?
Наши прародители в раю, прежде чем согрешили, бесе-
довали с Богом, чувствовали божественную Благодать.
Бог творил человека, чтобы он был священником, проро-
ком и царём. Священником - с тем, чтобы принять своё
----------------------5------
бытие и мир как дар Божий и в ответ предложить себя и
мир Богу, в радости благодарения и хвалы. Пророком -
чтобы познавать Божественные тайны. В Ветхом Завете
пророками были те, кто от лица Бога говорили о божест-
венной воле и тайнах. Царём - чтобы царствовать над
природой всего видимого и своей собственной. Пользо-
ваться природой человек должен не как тиран и мучитель,
а разумно и благостно. Не злоупотреблять творением, а
пользоваться благодарно (евхаристично1). А сегодня мы
не используем природу разумно, но безумно и эгоистично.
И в результате - разрушаем творение и, как часть его, и
самих себя.
Если бы человек не согрешил, променяв любовь и послу-
шание Богу на самость, то не вкусил бы отчуждения от Бога.
И был бы царём, священником и пророком. Но и теперь
Святой Бог из сострадания к Своему творению хочет восста-
новить человека в утерянном состоянии священника, про-
рока и царя, чтобы он мог вновь принять опыт общения с
Богом и соединиться с Ним. Поэтому всю ветхозаветную ис-
торию Бог шаг за шагом подготавливал спасение человека
через пришествие во плоти Своего Единородного Сына.
Лишь немногие праведники Ветхого Завета получали Его
дары. Дары, подобные тем, что имел человек до падения, в
том числе дар пророчества.
Были во времена Ветхого Завета люди, подобные проро-
кам Илии, Исайи и Моисею, - принявшие благодать проро-
чества и видевшие славу Божию. Но эта благодать не пред-
назначалась всем. Да и с ними она не была всю жизнь, но -
как особый дар, данный им Богом в особых обстоятельствах
и ради особенной цели. То есть когда Бог хотел, чтобы эти
праведники возвестили грядущее Пришествие Христово во
1 Таинство, которое является средоточием всей жизни Церкви, называется Евха-
ристией (от греч evxapiarew — благодарю) именно потому, что в нём всё творение
с благодарением приносится Господу, чем освящается жизнь христианина и всё,
на что она простирается. В церковном сознании Евхаристия собственно и являет*
ся с полном смысле благодарением, «возвращая» мир Богу. Подробнее см. Архи-
мандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Париж ,1947. Особ. с. 25—38.
-----6-------
плоти или открыли Его волю - Он давал им принять неко-
торый опыт и откровение.
Но пророк Иоиль провидел времена, когда Бог будет да-
вать Благодать Святого Духа не только отдельным людям с
какой-то особой целью, а всем и каждому. Вот как звучит
его пророчество: «...и излию от Духа Моего на всяку плоть,
и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и старцы ваши со-
ния узрят, и юноты ваши видения увидят» (Иоиль 2, 28)1.
Иными словами, «люди Мои будут видеть духовные виде-
ния, им откроются Мои тайны».
Это излияние Святого Духа совершилось в день Пятиде-
сятницы. И с тех пор Благодать Святого Духа дана всей
Церкви. В ветхозаветные времена эта Благодать не была да-
на каждому потому, что ещё не воплотился Христос. Была
непроходимая пропасть между человеком и Богом. Чтобы
Благодать Всесвятого Духа могла излиться на всякую
плоть, должно было быть восстановлено причастие чело-
века Богу. Это воссоединение совершил наш Спаситель
Христос Своим Воплощением2.
Первый союз человека с Богом, заключённый в раю,
не был единением ипостасным (происходящим в лично-
сти) - и потому не был прочным. Второе единение - ипо-
стасно, лично3. Оно означает, что в Ипостаси (Личности)
Иисуса Христа человеческая и божественная природы
соединились неслитно, неизменно, нераздельно, нераз-
1 Именно этим пророчеством начал в день Пятидесятницы свою первую проповедь
св. апостол Петр - см. Деян. 2, 12—40.
2 Здесь подчёркивается существенный момент, отличающий святоотеческое бого-
словие от юридически—обывательского представления об Искуплении: дело не в
том, что Крестной Христовой жертвой человеку даётся внешне понимаемое «про-
щение», а в том, что Христос берёт на Себя его естество, повреждённое грехом, и
страданием в этом естестве обновляет его, в силу чего оно становится способным
воспринимать божественную Благодать. Подробнее см. Николай Кавасила. Семь
слов о жизни во Христе. Т. 3. М.: Паломник. 1991. С. 64—65.
3 Автор предполагает знакомство слушателей со святоотеческим учением, разлим-
чающим приобщение к Божеству по естеству, по ипостаси и по энергии. См. напр.:
ПНеллас. Образ Божий: часть готовящегося к изданию перевода монографии, по-
мещенная в журнале «Человек», 2000, №4. С 71— 86, особ. 79—80
7
лучно1 и вечно. Сколько бы ни грешил человек, неразлучна
от Бога его природа - потому что в Богочеловеке Иисусе
Христе она навеки соединена с божественной.
Значит, для того чтобы быть в состоянии принять Духа
Святого, быть священником, царём и пророком, познать бо-
жественные тайны и почувствовать Бога, человек должен
стать членом Тела Христова, Его Церкви. Един Господь
наш Иисус Христос - истинный и совершенный Священ-
ник, Царь и Пророк. Он совершил то, к чему призваны бы-
ли при сотворении Адам и Ева и чего не выполнили из-за
эгоизма и греха. Теперь же, в единении с Ним, мы можем
стать участниками трёх Его служений: царственного, про-
роческого и священнического.
Здесь необходима небольшая оговорка. В святом креще-
нии и миропомазании христианин приемлет всеобщее свя-
щенство, не священство частное. Для того есть таинство
священства, в котором духовенству дается особая Благо-
дать совершать церковные таинства и окормлять мирян.
Но и мирянин - это не просто не-священник, но тот, кто
через крещение и помазание святым миром почтён честью
быть членом Христова Тела и человеком Божиим и удосто-
ен участия в трёх служениях Христовых. Чем более здоро-
вым, недремлющим и живым членом народа Божия и Тела
Христова он становится, тем полнее его участие в священ-
ническом, пророческом и царственном служениях Христо-
вых, и тем глубже и ощутимее его опыт Божественной Бла-
годати, чему множество примеров в подвижниках
православного благочестия.
1 Знаменитая формулировка Четвёртого Вселенского Собора. И далее автор
продолжает общую святым отцам линию: что совершилось во Христе, совершает-
ся в христианине; христология непосредственно переходит в антропологию, бого-
словие - в жизнь.
8
виды Божественной
БЛАГОДАТИ
.Шлаков же он, этот опыт Благодати, делающий христиан-
скую веру и жизнь из рассудочной и внешней - всеце-
лым духовным чувством Бога, подлинным единением
с Ним, вводящим всего христианина в родство со Христом?
Это, в первую очередь, сердечное удостоверение в том, что
через веру в Бога душа обрела истинный смысл жизни. Ког-
да, обретя веру во Христа, человек испытывает глубокое вну-
треннее удовлетворение, чувствует, что эта вера наполняет
смыслом всю его жизнь и ведёт его, ясным светом просвещая
всё его существо. Переживание христианином такого обрете-
ния внутренней веры - начало благодатной жизни. Отныне
Бог уже не нечто внешнее по отношению к нему.
Другой опыт Благодати приходит к тому, кто вдруг в сове-
сти слышит призыв к покаянию в своих тайных грехах, чув-
ствует, что Господь зовет его вернуться к христианской жиз-
ни, к исповеди, к жизни по Богу. Этот глас Божий, безгласно
звучащий внутри, становится для такого человека первым
опытом Благодати. За те долгие годы, что он прожил вдали от
Бога, он ничего не понимал.
Он начинает покаяние, исповедуется впервые в жизни ду-
ховнику. И по исповеди к нему приходят глубокий мир и ра-
дость - каких он не испытывал никогда за всю жизнь. И он вос-
клицает: «О, лёгкость!». Эго божественная Благодать посетила
душу, принесшую покаяние, потому что Бог хочет её утешить.
Слёзы кающегося христианина, когда он в молитве про-
сит у Бога прощения или приходит к исповеди - покаянные
слёзы, приносящие огромное облегчение. Ими входит в
душу тишина и мир, и тогда христианин понимает1, что эти
1 Данный Господом принцип различения духов «по плодам их узнаете их» (Мф. 7,
16 и 20) неизменно должен сопутствовать христианину. Именно на глубокий мир
и тихость (кротость) указывают отцы как на надёжный критерий подлинной
9
слёзы были даром и опытом божественной Благодати.
И чем глубже он кается, чем больше имеет любви к Богу
и молится с божественным рачением1, тем более слёзы по-
каяния в нём преображаются в слёзы радования, слёзы
любви и божественного желания. Эти вторые слёзы выше
первых2 и также являются посещением свыше и опытом
Благодати.
Принеся покаяние и исповедание, подготовив себя по-
стом и молитвой, мы идём дальше, к причащению Плоти и
Крови Христовых. Что мы испытываем по приобщении?
Глубокий мир сердца, духовную радость. Это тоже опыт по-
сещения Благодати.
Порой - на молитве, на службе, на Божественной литур-
гии - вдруг приходит неизреченная радость. И она - опыт
Благодати, опыт Божественного Присутствия.
Однако есть и другие, более высокие, переживания
Божественной жизни. Высочайшее из них - видение Нет-
варного Света. Его созерцали Господни ученики на Фаворе
во время Преображения. Они видели Христа просиявшим
светлее солнца этим неземным божественным Светом - не
вещественным, не сотворённым, как свет солнца и всякой
другой твари. Этот Нетварный Свет - сияние Самого Боже-
ства, Свет Святой Троицы.
Те, кто полностью очистились от страстей и греха и име-
ют истинную и чистую молитву, удостаиваются великого
благословения ещё в этой жизни видеть Свет Божества. Это
Свет будущей жизни, Свет вечности; а они не только зрят
Его уже ныне, но и в Нём зримы бывают, поскольку святые
ходят в этом Свете. Мы не видим его, а чистые сердцем и
духовности. Ср. Гал. 5, 22 - 6,2 - Апостольское чтение на литургии в честь Пре-
подобных.
1 Ср. молитвы ко святому Приобщению. Рачение - усердие, желание. В оригина-
ле - егов - любовь, устремлённость желания.
2 О прохождении в плаче определённых ступеней и «превращении болезненных
слёз в сладостные» пишет и прп. Иоанн Лествичник (см. Лествица, 7, 55 и 66).
10
святые - они видят. Сияние (нимб) вокруг ликов свя-
тых1 - это просветивший и освятивший их Свет Святой
Троицы.
В жизнеописании святителя Василия Великого говорит-
ся о том, что когда он стоял на молитве, озарявший его
Нетварный Свет заливал всю келью. О подобном свидетель-
ствуют и многие другие святые.
Однако, не следует забывать, что удостоиться видеть
Нетварный Свет - удел не каждого, а весьма немногих пре-
успевших в духовной жизни, величайшее посещение
Божие. Авва Исаак Сирин говорит о том, что ясное видение
Нетварного Света даётся едва одному подвижнику на каж-
дое поколение (Слово 16). Но и в наши дни есть святые, удо-
стоившиеся этого исключительного опыта Богосозерцания.
Излишне и говорить, что не всякий, видящий свет, ви-
дит непременно Нетварный Свет. Есть и обольститель, ко-
торый любит обманывать людей, показывая им всякие све-
чения, демонического ли или психофизического
характера, чтобы они почитали Божественным Светом то,
что Им не является.2 Поэтому христианин не должен сразу
принимать случающиеся с ним явления, видит ли он что
или слышит, как Божии, чтобы не быть обманутым дьяво-
лом. Лучше открывать всё духовнику, который поможет
ему отличить Божие действие от самообмана и от демонско-
го прельщения. Это требует великой осторожности.
1 В этом контексте небезынтересно сравнить православную иконографическую
традицию, которая в виде нимба изображает реальность Нетварного Света, соеди-
нившегося с личностью обуженного человека, и принятые в западной церковной
живописи овальные венчики, символически «коронующие» награждённых свя-
тостью лиц. См. Michel Quenot. The Icon. Mowbray. 1992. P. 153.
2 Второе Послание св. апостола Павла к Коринфянам свидетельствует о том, что
как состояние созерцания Света, так и состояние прелести были известны Церкви
с самого начала. Именно на его слова сатана принимает вид Ангела света
(2 Кор. 11, 14) и ссылаются отцы Церкви, предостерегая верующих от доверчиво-
сти видениям.
11
предпосылки подлинного
ОПЫТА БЛАГОДАТИ
^^авайте рассмотрим теперь, по каким признакам можно
надеяться, что то, что испытываем мы, - опыт подлин-
ный и неложный.
Во-первых, мы должны сродниться с покаянием. Не ка-
ющийся в своих грехах и не очищающий сердце от страстей
не может видеть Бога. Так и Господь наш говорит в Запове-
дях Блаженства: Блаженны чистии сердцем, яко тии Бога
узрят. Чем больше человек очищает себя от страстей, кает-
ся и возвращается к Богу, тем лучше он может видеть и
ощущать Его.
Это ошибка - искать благодатных переживаний искус-
ственными средствами и приёмами, как делают сейчас мно-
гие: еретики, индуисты, йоги. Не от Бога их опыты. Они
вызваны психофизическими средствами1.
Святые отцы говорят нам: «даждь кровь и приими Дух».
То есть если не прольёшь кровь своего сердца в глубочай-
шем покаянии, в молитве, посте и всей вообще духовной
брани, не сможешь принять Благодати Святого Духа.
Подлинный духовный опыт приходит к тем, кто, по
смирению, не просят откровений. Вместо этого они про-
сят покаяния и спасения. Посещения Духа изливаются
1 Неложный опыт должен основываться на истинном взгляде на человека. Откро-
вение говорит о произошедшем после падения изменении в первозданном челове-
ческом естестве, сделавшем невозможным для человека естественное (лишь сила-
ми своего естества) возвращение к Богу. Губительные тенденции
самообожествления (ср. Быт. 3, 5: «и вы будете как боги») должны быть преодо-
лены подвигом покаяния, без которого весь человеческий психофизический со-
став не только поврежден, но и состоит в общении с дьяволом, «взявшим в плен»
человеческое естество. Доверять «естественным» методам «Богообщения» —
прямой способ отдаться в руки врага. Поскольку подвиг покаяния, открытый
нам самим Богом, болезнен для эгоизма, люди измышляют другие пути, многооб-
разные, но удивительно схожие в одном: отказе признать труд покаяния необхо-
димым для Богообщения.
12-
на тех, кто смиренно говорит: «Боже мой, я недостоин!
Недостоин откровений, недостоин даров, недостоин Бла-
годати Твоей, не вмещу я божественных и небесных уте-
шений, не понесу я духовной сладости». Тем же, кто гор-
деливо просит себе духовных озарений, Бог не даёт их.
Но вместо истинного опыта Благодати они приемлют от
дьявола, готового воспользоваться их настроением, лжи-
вый и гибельный опыт, соразмерный их гордости. Итак,
второе условие, необходимое для принятия Благодати, -
смирение.
Третье, что требуется от нас, чтобы принять Благодать -
это быть в Церкви, не отпадать от неё. Вне её дьявол легко
посмеётся над нами. Волк пожирает лишь тех, что отбились
от стада. Безопасность - внутри стада. Христианин в безо-
пасности - в Церкви. Отделяясь от неё, он открывается как
для самообмана, так и для внешних обольщений, человече-
ских и демонских. Многие через непослушание Церкви и
своим духовникам впали в крайние заблуждения. Они уве-
рены, что видели Бога и что Бог посещал их, тогда как в
действительности их посещал демон, и опыт их был им в
погибель.
Очень полезно молиться чисто и ревностно. Именно на
молитве Бог преимущественно даёт благодатный опыт. Кто
молится с усердием, с трудом и терпением, приемлет дары
Всесвятого Духа и живое чувство Его Благодати.
У нас на Афоне в обычае (а возможно, и у наших читате-
лей) молитва » Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, поми-
луй мл грешного» - непрестанная молитва ума и сердца.
Когда творишь её со смирением, усердием и настойчиво-
стью, она мало-помалу приносит в сердце живое чувство
присутствия Благодати.
13-
д	«БЛАГОДАТИ»
(д\а.ожный опыт «божественного» случается с теми, кто счи-
тает, что может сам, своими усилиями получить Благо-
дать Святого Духа, особенно в еретических собраниях и
религиозных организациях вне Церкви. Они собираются,
какой-нибудь новый «пророк» становится их руководите-
лем, и им кажется, что их посещает «благодать».
Мне довелось посетить собрание пятидесятников, когда
я был в Америке в 1966 году. Их «церковь» была похожа на
классную комнату. Сперва размеренно и мягко заиграл ор-
ган. Затем музыка становилась всё более неистовой, оглу-
шающей, доводящей до исступления. Когда она закончи-
лась, заговорил проповедник. Он тоже начал спокойно, но
постепенно всё повышал голос. К концу он тоже произвёл
сильное возбуждение. И затем, когда все собравшиеся были
вполне послушны этой коллективной истерии, они вдруг
начали кричать, размахивать руками, издавать нечлено-
раздельные вопли.
И я почувствовал, что нет между ними Святого Духа Бо-
жия - Духа мира и тишины, а вовсе не смятения и возбуж-
дения. Духа Божия нельзя заставить действовать искусст-
венными и психологическими способами. Мне было
поистине жаль детей, которые были там со своими родите-
лями и на которых ещё скажутся последствия этого колле-
ктивного невроза.
Один молодой человек, пробовавший, прежде чем он стал
монахом на Афоне, заниматься йогой (вам, должно быть, из-
вестно, что в Греции насчитывается около 500 индуистских
сект), рассказывал мне, к какого рода переживаниям они
стремились на собраниях. Когда хотели увидеть свет, тёрли
глаза, чтобы показались огоньки; если хотели необычных слу-
ховых ощущений - зажимали уши, производя шум в голове.
----14-----
Похожие искусственные психофизические эффекты не-
которые еретики приписывают Святому Духу.
Однако то, что испытывают люди на еретических собра-
ниях, не всегда одна лишь психология, подчас это имеет и
демоническую природу. Дьявол пользуется тем, что они
ищут таких переживаний, и охотно предоставляет им раз-
ные знамения, которые не от Бога, а от демонов. Им не по-
нять, что они жертвы дьявола. Они принимают его знаме-
ния как небесные посещения, как действия Духа Божия.
В придачу бес наделяет их известными «пророческими»
способностями, как и многих «медиумов» своей силы.
А ведь Господь предостерегал нас, что восстанутлже-
христы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса
(Мф. 24, 24). Не просто чудеса, а великие и изумительные,
и ужасающие знамения. Подобно, и когда антихрист при-
дёт, он не станет поступать плохо. Он будет благодетельст-
вовать, исцелять больных, творить много чудес - чтобы
прельстить собой. Чтобы прельстить, если возможно, и из-
бранных Богом (Мф. 24, 24), чтобы даже они поверили, что
вот их спаситель, и пошли за ним.
Поэтому нужна осторожность. Не всякие чудеса и не все
прозрения бывают от Бога. Господь сказал: «Многие ска-
жут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли
имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов из-
гоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»
И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от
Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 22-23).
Мне доводилось встречать людей, которые по возвраще-
нии в Церковь после увлечения оккультизмом или движе-
нием пятидесятников ясно осознавали, что разнообразные
переживания, которые они испытывали на сектантских со-
браниях, были от демонов. Бывший пятидесятник, напри-
мер, рассказывал, что однажды, когда пророчествовала од-
-------------------------15-----
на участница собрания, он почувствовал необъяснимую
тревогу и начал читать молитву: ^Господи Иисусе Христе,
помилуй мя грешного», - и тут же на него напал дух «гово-
рения языками», отвращая его от молитвы.1
И дьавол преобразуется в ангела света; нам заповедана
великая осторожность относительно духовного опыта.
Апостол Иоанн умоляет: Возлюбленные, не всякому духу
верьте (1 Ин. 4, 1). Не все духи от Бога. Согласно апос-
толу Павлу, только получившие дар различения духов
способны различать духов Божиих и духов дьявольских
(ср. 1 Кор. 12, 10).
Господь даёт этот дар духовникам нашей святой Церк-
ви. Поэтому, если перед нами встаёт такого рода вопрос, мы
обращаемся к духовному отцу, который сможет увидеть,
откуда тот или иной опыт.
Даже монахи могут обмануться. У нас на Святой Горе
бывало, что монахи духовно заблуждались, доверив себе.
Например, пришёл бес в виде ангела к одному и говорит
ему: «Пойдём на вершину Афона, и я покажу тебе великое
чудо». И повёл его туда, и сбросил бы его там с утёса на
скалы, если б монах не возопил к Богу. Монах ошибся, по-
верив, что видение от Бога. Доверяться не следовало, ведь
монахи знают, что когда им случится увидеть видение, их
дело - открыть это своему старцу. А тот скажет, Божие
ли оно или от демонов. В ком жива ещё гордость, те лег-
ко обманываются.
1 Нечто подобное происходило и в молодой Коринфской церкви. Отдельные члены
этой церкви, вероятно, приводя себя в состояние исступления, выкрикивали вме-
сте с «молитвами» и хулу на Бога, не контролируя свой разум и слово. К этому и
относится замечание апостола Павла, критиковавшего Коринфскую общину и на-
поминавшего, что духи пророческие послушны пророкам (1 Кор. 14, 32) и что ни-
кто, говорящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса (1 Кор. 12,3).
Ср.: Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгар-
ского. СПб., 1911. С. 470—490.
16
WJ,e от Бога опыт пятидесятников. Поэтому он ведёт их
прочь от Церкви вместо того, чтобы помочь войти в Неё.
Только дьявол заинтересован в том, чтобы уводить и
отчуждать от Церкви.
То, что сами они не представляют Церкви Божией, ясно,
помимо прочего, и из их разделения на бесчисленные секты
и группы.
В протестантизме тысячи сект. Пятидесятники - одна
из них. В одной лишь Америке их тридцать девять сект,
многие их которых не общаются между собой. Вслушайтесь
в названия некоторых из них: «Нагорное Собрание Церкви
Божией», «Объединённая Ассамблея Церкви Божией»,
«Театр Гар», «Бдительная Миссия», «Церковь матери
Хорн», «Церковь матери Робертсон», «Иисус и Бдительная
Миссия», «Остаток Церкви Божией», «Церковь Могеры
Кук», «Церковь Четырёх Точных Евангелий», «Нацио-
нальный Духовный Объединённый Храм Церкви Божией
Давида», «Святая Американская Церковь Бога, крещённая
огнём».
Если бы Дух Божий пребывал во всех этих группах, ме-
жду ними было бы единство, это была бы одна Церковь, а
не такое количество самых контрастирующих организа-
ций.
Не от тихости Святого Духа Божия то, что имеет место
на их собраниях: конвульсивные движения, падения «за-
мертво», нечленораздельные крики. Нечто подобное нахо-
дим в языческих культах. Немало сходств у них и с явлени-
ем спиритизма.
Они питают дух гордости, утверждая, что вся Церковь в
течение почти двух тысяч лет заблуждалась, а вот теперь
они в 1900 году открыли истину. Один американец взял и
открыл. А основатель их течения в Греции, Михаил Гунас,
------------------------17-----
заявлял: «Наконец, спустя столько веков, в Греции впер-
вые явил Себя Бог, как в день Пятидесятницы». От него
пришла в Грецию Благодать Божия, прямо как в день Пя-
тидесятницы?! До него Её не было?! Изумительный эгоизм
и сатанинская гордость!
А что же, собственно, о самом любимом их отличии -
глоссолалии, «даре говорения языками»? Да, действи-
тельно, Новозаветное повествование упоминает это явле-
ние. В день Пятидесятницы святые апостолы заговорили
на языках тех народов, которые пришли поклониться в
Иерусалим, с тем чтобы донести до них Благовестие. Дар
говорения на разных языках был особым даром, данным
Богом для вполне конкретной цели: чтобы научить не
знавших Христа вере в Него. И когда святые апостолы го-
ворили на других языках, они не выкрикивали нечлено-
раздельных звуков, как одержимые. И говорили не на ка-
ких попало языках, а на наречиях тех людей, которые
были там и не знали еврейского, чтобы они могли познать
величие Божие и уверовать. А нечленораздельные вопли
не имеют никакого отношения к подлинному дару глоссо-
лалии, которым, не ведая его, думают владеть пятидесят-
ники.1
1 Вероятно при этом, что следует отличать говорение апостолов на различных язы-
ках в день Пятидесятницы от особого дара, который присутствовал, в частности,
в Коринфской церкви I века (и на который преимущественно и ссылаются сектан-
ты). В первом случае апостолы говорили на тех языках, которые были понятны
слушавшим их евреям рассеяния. Особое же дарование Коринфской церкви за-
ключалось в том, что члены общины возглашали молитвословия и пророчества на
неизвестном - по крайней мере, собравшимся - «наречии», что нуждалось в тол-
ковании (см. 1 Кор. 14). Апостол Павел не отрицает подлинности этого дара, но
предостерегает от безрассудного увлечения им. Такое дарование просуществовало
в Церкви довольно короткий период и сопровождалось, как мы уже видели, неки-
ми прелестными состояниями, маскировавшимися под «дар Духа Святого» (ср.
прим. 15). С конца первого века мы уже не встречаем упоминания о подобных да-
рах в Церкви, которые были «знамением не для верующих, а для неверующих» (1
Кор. 14, 22). Подробно это явление разбирает иеромонах Серафим Роуз в книге
«Православие и религия будущего».
18-
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦвРКОВЬ — ЛЛССТО
ПОДЛИННОГО БЛАГОДАТНОГО ОПЫТА
действительности же, Православная наша Церковь и
есть Церковь подлинной Пятидесятницы: потому что
это есть Церковь Христова Воплощения, Его Крестной
Смерти, Воскресения и - Пятидесятницы. Когда из всего,
что сделал Христос, мы выхватываем лишь одну сторону, ис-
кажая и преувеличивая её значение - не это ли называется
ересью*? Только та Церковь, которая приемлет и живёт в со-
гласии со всем делом Христова Домостроительства, включая
Пятидесятницу, может подлинно быть Церковью, в которой
живёт Святой Дух Божий. Может ли быть Воскресение без
Креста? Может ли человек созерцать Бога прежде чем расп-
нёт себя воздержанием, молитвой, покаянием, смирением и
исполнением Господних заповедей? Как в жизни Христа,
так и в жизни христианина: сперва - крест; за ним следуют
воскресение и пятидесятница. Это не христиане, кто хочет
воскресения и духовных даров без распятия себя покаянием,
духовной борьбой и послушанием Церкви. И не они состав-
ляют Церковь подлинной Пятидесятницы.
Вот она, Пятидесятница, - в каждой православной Боже-
ственной литургии. Как хлеб и вино становятся Плотью и
Кровью Христовыми? Разве не сошествием Святого Духа?
Се Пятидесятница. Святой алтарь каждого православного
храма - разве не Сионская горница? И с каждым крещае-
мым происходит у нас Пятидесятница. Благодать Святого
Духа сходит на человека и делает его христианином и частью
Тела Христова. И каждое рукоположение во диакона, свя-
щенника и особенно во епископа - опять Пятидесятница.
Святой Дух нисходит и делает человека Божиим служителем.
Ещё Пятидесятница - каждая исповедь. Когда ты со сми-
18Слово «ересь» происходит от греч. aipew «выбираю».
19-
рением склоняешься перед духовником и каешься в своих
грехах, и духовник читает над тобой разрешительную молит-
ву - не благодать ли Святого Духа совершает разрешение?
Каждая церковная молитва и совершение каждого та-
инства - не что иное, как продолжение Пятидесятницы,
поскольку совершаются Присутствием Святого Духа. Вот
почему почти все действия, молитвословия, таинства начи-
наются обращением к Нему: «Царю Небесный, Утешителю,
Душе Истины... прииди и вселися в ны...» Мы просим Пара-
клита1, Утешителя, Духа Святого прийти, и Он приходит.
Господь Дух Святой сходит туда, где собрана Его Святая
Православная Церковь, настоящая Христова Церковь.
Каждый святой нашей Церкви - Богоносец, исполнен-
ный даров Святого Духа, даров святой Пятидесятницы.
Прошение молитвы Господней «да приидет Царствие
Твое» означает также и «да приидет Благодать Святого
Духа», потому что Царствие Божие - это и есть Благодать
Всесвятого Духа. Так что и этой молитвой мы просим у Отца
пришествия на нас Духа Святого.
Иисусова молитва «Господи Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй мя грешного» тоже творится Благодатью
Святого Духа, потому что, как апостол Павел говорит, „.никто
не может назвать Иисуса Господом, как только Духом
Святым (1 Кор. 12, 3). Никто не воззовёт: Иисусе, Господи
мой! - если не будет с ним Благодать Святого Духа.2
Вот вам свидетельство, что Пятидесятница в нашей
Церкви не прекращается.
Мы имеем неиссякаемое благословение: Благодать
Божия живёт в нашей Святой Церкви. У нас есть возможность
1 Это имя означает «Утешитель» (греч. ларс(кХ.Г)ТО£), очень любимо греческими
гимнографами и чаще всего относится к Святому Духу; однако можно встретить
приложение его и ко Христу (см. 1 Ин. 2,1, где «Ходатай» - греч. лар<£кА.Т|1О£. Ср.
также Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 10).
2 Ср. Иоиль 2, 32 и Деян. 2, 21: И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спа-
сется.
20
становиться Своими Богу и вкушать опыт Его Благодати,
соединяясь с Ним. Православная Церковь - корабль надёж-
ный и испытанный. Это Церковь пророков, апостолов, свя-
тителей, мучеников и преподобных - вплоть до наших дней
не оскудевающих в ней, как, например, наш молитвенник и
чудотворец святой Нектарий1. Это Церковь, которая в тече-
ние уже двух тысяч лет хранит Христово благовестие непо-
врежденным, несмотря ни на преследования, ни на еретиков.
Вглядимся в историю: сколько ересей восставало на Цер-
ковь из века в век. Не простецы-пятидесятники, а императо-
ры с войском и всей властью мира сего. А Церковь стоит.
Вспомним иконоборческие споры, длившиеся сто тридцать
лет. А Православие не сгинуло. Тысячи умирали мученика-
ми; но Церковь не была уничтожена, хотя казалась ослаб-
ленной. И чем больше её преследовали, тем сильнее в дейст-
вительности Она становилась, просветляясь страданием.
И обитает в ней Благодать Пресвятого Божия Духа. По
сей день есть святые. Тела многих святых нетленны, исто-
чают миро, благоухают, творят чудеса. Где ещё происходит
подобное? В какой ереси и в которой из сектантских «церк-
вей» непогребённые тела благоухают? В Афонских усы-
пальницах ощутимо благоухание, потому что между костей
отцов - кости святых монахов. И всё это - от присутствия
Духа Святого.
И, кстати, только вода, освященная православными
священниками, не портится. Те из вас, у кого она есть
дома, знают, что она не становится затхлой, сколько бы
ни стояла.
Вместо послесловия
ТРакова наша вера, православная, святая.
Неужели отвергнем её ради того, чтобы последовать за
1 Имеется в виду святитель Нектарий Эгинский (1846-1920), прославленный Гре-
ческой Церковью в 1961 году (память 9 ноября).
------21-------
новоявленными «спасителями», мнящими себя основате-
лями Церкви? Подумайте только, какая дьявольская над-
менность! Церковь стоит две тысячи лет, а они приходят и
говорят, что истинную веру принесли они, пятидесятники
и все остальные.
И если есть ещё какое-то извинение следовать за ними
для тех, кто не знал Православия, его нет для нас, право-
славных. Для нас, не захотевших узнать, что мы имеем: ка-
кую культуру, каких святых, сколько обителей, сколько
нетленных мощей, чудотворных икон, бесчисленных муче-
ников, дивных преподобных. Для нас предательство Право-
славия - непростительное, чудовищное отступничество от
Бога отцов наших.
Дьявол разными ересями пытался раздавить Церковь.
И всякий раз это выходило ему боком. Он думает повредить
Христу, Церкви и христианам, объявляя им войну, - а ока-
зывается сам побеждён. Святой Бог обращает на пользу
Церкви его войну. Православные выносят из неё утвержде-
ние веры, становятся мучениками и исповедниками, вели-
кими богословами и серьёзными защитниками веры.
Когда в XIV столетии латинский монах Варлаам напа-
дал на православное учение об энергиях Божиих и Нетвар-
ном Свете, опытно созерцаемом подвижниками Афона, Бог
воздвиг из этих подвижников святого иеромонаха Григо-
рия Паламу и сделал его великим богословом.
Так и сегодня, если б не ересь пятидесятников, мы не со-
брались бы здесь, чтобы глубже вникнуть в свою веру, не
научились бы исповедовать её всей душой.
Вновь то, что направлено против Церкви, обращается на
голову её врагов. Апостол Павел говорит, что надлежит
быть и разномыслиям... дабы открылись между вами ис-
кусные (1 Кор. 11,19). Должны, говорит, быть и ереси, что-
бы твёрдые в вере могли проявить себя. Так что если сейчас
безбожие, служение плоти и очередные ереси осаждают
--------------------------22-----
Церковь со всех сторон, через радио, телевидение, газеты и
прочее, то это самое время для того, чтобы выявились
верные и неподдельные христиане, исповедники святого
Православия.
В эти весьма напряженные времена тот, кто твёрдо
удержит православное исповедание Христово, удостоится
великого благословения и великого воздаяния от Святого
Бога. Просто за то, что в эти злосчастные и превратные
дни он не был совращён нынешним язычеством и не пок-
лонился ложным богам современности, а твёрдо исповедо-
вал православную веру.
Не дай Бог ни одному православному стать предателем,
иудой, отступив от святой своей веры. И всем тем, кто по
невежеству и бесовскому обольщению увлеклись еретиче-
скими учениями - да дарует Господь просвещение, чтобы
опомниться и вернуться, чтобы всё же иметь надежду.
Все согрешили, все грешные, но, находясь внутри Святой
Православной Церкви Господа нашего, все имеют надежду
спасения. В то время как, напротив, нет надежды и правед-
нику, чуждому Церкви. Тут, в Церкви, можно покаяться,
принести исповедание, и Бог разрешит нас, и Его Благодать
нас помилует. Вне Церкви - кто нам поможет? Вне Тела
Христова - какой «святой дух» изгладит грехи наши и какая
«церковь» поддержит нашу бедную душу по смерти?
Любой православный, умирающий в мире с Церковью,
должен знать, что у него есть надежда. А отошедший от Неё
таковой не имеет, хотя бы и думал, что делает много добра.
Поэтому умоляю вас до самого конца стоять твёрдо в
святой решимости сохранить верность Православию. Тогда
с нами, Благодатию Пресвятого Духа и молитвами Прене-
порочной нашей Богородицы, великая надежда спасения.
Оодерждние
Предисловие..............................3
Почему мы говорим о Благодати............4
Виды Божественной Благодати..............9
Предпосылки подлинного опыта Благодати..12
Ложное переживания «благодати»..........14
О пятидесятниках........................17
Православная Церковь -
место подлинного
благодатного опыта......................19
Вместо послесловия......................21
Склад Издательства Владимирской епархии предлагает широкий
ассортимент православной литературы.
Телефон (095) 513-18-96
Отпечатано в типографии ОАО «Внешторгиздат».
Заказ № 214
ЛЛы имеем неиссякаемое влагословени!
Благодать Божия живет в нашей
святой Церкви, у нас есть возможность
становиться Своими Богу и вкушать
опыт вго Благодати, соединяясь с Ним.
Православная Церковь — коравль
надежный и испытанный. Это Церковь
пророков, апостолов, святителей,
мучеников и преподовных — вплоть
до наших дней не оскудевающих в Ней.