Автор: Васильев А.
Теги: религиоведение история религий атеизм католичество
ISBN: 5-235-00132-Х
Год: 1988
Текст
А. ВАСИЛЬЕВ
ПО СЛЕДАМ
"СВЯТЫХ"
А. ВАСИЛЬЕВ
ПО СЛЕДАМ
•’СВЯТЫХ-
ПРЕСТУПЛЕНИЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЕ
ОЧЕРКИ
Ф
Москва
„Молодая гвардия “
1988
ББК 86.16
В 19
в
1203100000—252
078(02)—88
008—88
ISBN 5-235-00132-Х
© Издательство
* Молодая
Гвардия»
1988 г. ’
Чему учит нас история религий?
Что они повсюду раздували пламя
нетерпимости, устилали равнины трупами,
поили землю кровью, сжигали города,
опустошали государства...
Клод Адриан Гельвеций
К ЧИТАТЕЛЯМ
Пусть не вводит вас в заблуждение название книги. Это не
приключенческое повествование, не детектив, с которым неволь-
но связывается слово «преступление», а всего лишь несколько
страниц истории церкви, создавшей такие сюжеты, которые не
под силу сотворить самой изощренной человеческой фантазии.
Они — обвинение религиозному фанатизму, нетерпимости, на
протяжении столетий порождавшим раздоры между народами,
кровавые распри, поражающую воображение жестокость, стоив-
шую жизни миллионам людей...
В книге ничего не вымышлено. Она основана на фактах и
документах, на дошедших до нас свидетельствах о «святых»
преступлениях, совершавшихся во славу божию. Современные
служители культа стараются о них не вспоминать. Ну а если
все-таки приходится вспомнить, относят их на счет своих слиш-
ком ретивых предшественников, «неразумно» использовавших
данную им власть.
Но только ли в этом дело? И только ли отдельные служители
церкви были виновниками неисчислимых страданий ни в чем
не повинных людей?
Не будем заранее отвечать на эти вопросы. Вы сами сможете
дать на них ответ. Прочтя книгу, вы, естественно, задумаетесь
над фактами истории, сопоставите их и сделаете выводы. Тогда
вынесете свой приговор.
Не стоит искать в книге последовательного изложения пре-
ступлений, лежащих на совести церкви за многие столетия ее
существования. Предлагаемая работа не претендует на охват
всех событий, так или иначе связанных с религией. В ней пред-
принята попытка воскресить некоторые эпизоды церковной ис-
тории. Но, думается, и этого достаточно, чтобы получить пред-
ставление, как была связана религия с тягчайшими преступле-
ниями против человечества.
Разумеется, кто-то может обратить внимание на то, что
в истории случалось не раз, когда церковь занимала прогрессив-
ные позиции, а ее служители выступали против беззаконий и
насилий, осуждали крайний фанатизм — один из источников
«святых» преступлений. Это действительно так, но не следует
3
искать в данной книге всестороннюю оценку месту религии в ис-
торическом процессе. Ее цель иная: напомнить о том, что кое-
кто, сознательно или несознательно, старается предать забвению.
Память должна быть беспристрастной и извлекать из прошлого
не только желаемое. Она должна хранить в себе все, чтобы
прошлое помогало людям понимать настоящее и идти в буду
щее, не повторяя ошибок минувшего.
...РЕЛИГИОЗНЫЕ '
РАСПРИ
ПОРОЖДАЛИ
КРОВАВЫЕ
СТОЛКНОВЕНИЯ
ДЕЛА ДАВНО
ЗАБЫТЫХ ДНЕЙ
I- ' гА\АШ
КАК КОНСТАНТИН СТАЛ
ХРИСТИАНСКИМ СВЯТЫМ
13
• им ликовал. Рим
встречал победителя. На дороге, ведущей к Форуму,
толпился народ, чтобы приветствовать кесаря, кото-
рый триумфально въезжал в «вечный город». Еще
вчера римляне почтительно склоняли головы перед
бюстами кесаря Максенция, правителя Италии и Аф-
рики. А сегодня, когда гонцы принесли весть о его по-
ражении, беломраморные изображения бывшего пра-
вителя свергались с пьедесталов. В Риме отныне вла-
ствовал новый кесарь — Валерий Флавий Константин.
В Форуме он вознес хвалу богам, помогавшим ему
сокрушить тирана. Он пообещал покровительство со-
отечественникам, которые будут хранить ему верность,
посулил Риму процветание, а римлянам богатство, да-
ровал свободу всем, кого преследовал Максенций.
И хотя сенаторам доводилось слышать от императо-
ров, восходивших на престол, подобные обещания, ко-
торые впоследствии не выполнялись, они выразили
свое удовлетворение, присвоив Константину титул пра-
вителя и Запада и Востока. Сенат принял решение воз-
двигнуть в честь великой победы Триумфальную арку...
Сколько их было, верховных правителей, за дол-
гие годы существования Римской империи! Имена
большинства императоров давно забыты людьми. Но
Константину повезло.
Хотя он не прославился ни особой мудростью, ни
блистательными военными победами, его имя вошло
в историю как правителя Римской империи, который
превратил христианскую религию, преследовавшуюся
6
до середины IV столетия, в государственную религию
великой державы Древнего мира. И если бы он имел
возможность, то ему бы пришлось вознести за это
хвалу не богам, а церковным историкам, которые про-
славили его как первого светского властителя, разре-
шившего свободное исповедание христианства.
Церковь причислила Константина к лику святых.
В честь императора был учрежден специальный празд-
ник, ежегодно отмечаемый христианами.
Начало почитанию нового христианского святого
положили церковные историки, создавшие легенду о
римском императоре, уверовавшем в христианского
бога, в искупительную жертву сына божьего Иисуса
Христа. Так появилось на свет сказание о чудесном
сновидении императора Константина перед решающей
битвой, в которой он одолел соперника. Ему якобы во
сне было дано «указание» начертать на щитах своих
воинов изображение креста — символа христианской
религии.
Чье указание? Конечно, самого бога, ибо кто еще
может являться в пророческих сновидениях? Почему
Константин, поклонявшийся многочисленным богам
римского пантеона, подчинился повелению христиан-
ского бога, скорее всего осталось загадкой и для созда-
телей легенды. Но легенда есть легенда: в ней гово-
рится, будто Константин распорядился изобразить
крест на щитах своих воинов. Именно это принесло
ему победу. А с ней ушли все сомнения, что есть толь-
ко один истинный бог, которого почитали христиане.
И кесарь объявил себя христианином, а христианскую
религию сделал государственной.
Есть и другое сказание — о чудесном знамении
Константину накануне битвы. Выступая в поход, он
будто бы задумался, каким богам вознести молитву,
чьим покровительством заручиться. И принял неожи-
данное решение: обратиться к христианскому богу.
Почему? И этот вопрос навсегда останется без ответа.
Во всяком случае, на него не смогли ответить сами
христианские историки, сочинившие легенду, заставив
домысливать тех, кто в нее уверовал.
Бог услышал молитвы и послал кесарю свое зна-
мение. В полдень Константин вдруг увидел на небе
изображение креста с надписью «Сим победиши!». Чу-
до увидели и все воины. А ночью во сне Константину
явился сам Иисус Христос и повелел изготовить зна-
7
мя с изображением креста. На следующий день оно
было изготовлено и с ним войско выступило против
Максенция на битву, принесшую победу.
Описывая эти события, христианские историки по-
разному повествуют о них. Но смысл во всех случаях
один. Без помощи христианского божества Констан-
тин никогда бы не победил. И поняв это, он решил
принять христианство и даже распорядился, чтобы его
самого изобразили со священным знаменем в руке.
Впоследствии исследователи пытались найти ка-
кое-то подтверждение легендам, но так и не нашли.
О вещем сне, о небесном знамении, о щитах воинов,
увенчанных крестом, писали только христианские ав-
торы, а нехристианские историки ни словом не упоми-
нали о них. А разве они могли бы умолчать о по-
добных чудесах, если бы те действительно произошли?
Были и другие основания для сомнений в правди-
вости сказаний, дошедших через века. Вскоре после
военной победы Константина над Максенцием в Риме
была сооружена Триумфальная арка. Казалось бы, на
ней непременно должно быть изображение христиан-
ского бога, который оказал кесарю помощь. Но ника-
ких следов, воскрешающих «преданья старины глубо-
кой», не было. А вот изображение римского бога Ге-
лиоса, широко почитавшегося в империи, на арке
есть. Гелиос, а не Христос. Разве могло бы это слу-
читься, если бы все было так, как повествуется в хри-
стианских сказаниях?
Христиане вознесли Константина на небеса, как
правителя, первым признавшего истинность их веры.
Но и тут есть серьезная неувязка. Ученые-историки
установили, что первым издал эдикт (закон), разре-
шающий христианам открыто исповедовать свою веру,
совершать обряды вовсе не Константин, а император
Галерий, который правил раньше. Еще Максенций,
впоследствии разгромленный Константином, принял
эдикт Галерия и даже вернул христианам их имуще-
ство, которое забрали власти в пору гонений на после-
дователей новой религии.
Но почему же тогда лавры от христиан достались
Константину? Историки дают на этот вопрос недву-
смысленный ответ. Да потому, что императорский
жезл после упорной борьбы за престол получил Кон-
стантин. А не так-то редко земные правители пожина-
ли плоды своих предшественников. Нечто подобное
8
произошло и с Константином. Христиане, которым
было даровано право свободы вероисповедания, поста-
рались выразить верноподданнические чувства рим-
скому престолу. А поскольку престол занял Констан-
тин, они не замедлили объявить именно здравствую-
щего императора тем правителем, который получил
«божье благословение».
Льстецы были во все времена. Были они и при
дворе Константина. А так как в императорское окру-
жение попали и христиане, они прославили его, на-
звав первым «христианским кесарем».
ЛЕГЕНДА О НЕБЕСНОМ
«СПАСИТЕЛЕ»
Константина не случайно занесли в христианские
святые. До него христианство было религией гонимой.
Более трех столетий те, кто верил в учение христиан,
почитал Иисуса Христа, подвергались преследованиям
властей. Христиан воспринимали как смутьянов и бун-
тарей, угрожавших устоям Римской империи. Ведь
религия эта возникла среди бедняков, неимущих, ра-
бов, грезивших об освобождении от гнета, от постылой
жизни, в которой не было и проблеска радости.
Беднота поднималась на борьбу с власть имущи-
ми с оружием в руках, но неизменно терпела пораже-
ния, после чего гнет усиливался. Невольно многие
думали: значит, правы жрецы, объявлявшие, будто
деление общества на богатых и бедных на угнетате-
лей и угнетенных установлено свыше и людям не да-
но изменить повеление сил небесных. Видимо, и
впрямь такова судьба: рабы должны навсегда оста-
ваться рабами, неимущие — смиряться со своей уча-
стью.
Но никто, даже боги, не могли заставить людей
расстаться с мечтой. С мечтой о покое, об отдыхе, о
счастье, о равенстве. Неужели мечта была несбыточ-
ной? Нет, с этим люди примириться не желали. По-
теряв надежду собственными силами изменить свое
положение, они уверовали, что освобождение могут
получить с небес. У них родилась вера в небесного
спасителя-мессию.
Бродячие проповедники — а их было тогда мно-
жество в Иудее, да и в других провинциях Римской
империи — убеждали: ждите, наберитесь терпения, и
9
он придет, чтобы освободить рабов и неимущих от ве-
кового гнета, дать каждому меру счастья. В мечтах
складывался образ мессии. Это была сказка, в кото-
рую хотели верить люди, сказка, согревавшая их серд-
ца надеждой на будущее!
Находились и самозванцы, объявлявшие себя мес-
сией. Из дошедших до нас документов известно, что
в середине I века один из них сумел убедить несколь-
ко тысяч человек в том, что он «посланец неба». Но-
воявленный мессия призвал их последовать за ним на
Масличную гору близ Иерусалима, чтобы оттуда на-
блюдать, как сами по себе рухнут укрепления города.
И ему поверили. Так велико было желание людей уви-
деть крушение ненавистного им мира. Но чуда, конеч-
но, не произошло, а направленные на усмирение сол-
даты разогнали толпу наивных мечтателей.
Историки тех времен рассказывали и о других
«спасителях» на древней земле Иудеи. Порой населе-
ние верило самозванцам, объявлявшим себя мессией,
о котором пророчествовали бродячие проповедники.
Но в конце концов наступало отрезвление и приходил
крах надеждам. Завоевать сердца мог не живой мес-
сия, а только такой, который бы оставался мечтой.
И он был рожден фантазией обездоленных, отчаяв-
шихся людей. Мессией стал евангельский Иисус Хри-
стос.
Почему евангельский? Потому, что о его жизни и
земных деяниях повествуется в четырех евангелиях —
христианских сочинениях, написанных гораздо позд-
нее того времени, когда он якобы впервые появился
на земле. В них рассказывается как на земле Иудеи у
некоей девы Марии родился сын божий Иисус, на до-
лю которого выпала удивительная судьба. Некогда бог
проклял род человеческий за то, что первые люди
Адам и Ева ослушались его повеления и вкусили пло-
ды с росшего в саду Эдемском дерева познания добра
и зла. Прошло много лет, и всевышний, смилостивив-
шись, решил искупить грехи человечества. Для этого
он послал на Землю сына, которому суждено было
погибнуть, чтобы смертью искупить первородный
грех.
В евангелиях, вошедших в Новый завет — вторую
часть «священной» книги иудеев и христиан, Биб-
лии, — рассказывается, как Иисус проповедовал свое
учение, был схвачен по повелению римских властей и
10
предан казни — распят на кресте. Но затем он чу-
десным образом воскрес и вознесся на небо, пообе-
щав, что вернется на Землю, чтобы судить живых и
мертвых, отправить в ад грешников, а праведников —
в царство небесное, где им предстоит вечная, полная
радостей жизнь. Иисус Христос, по представлениям уве-
ровавших в него людей, был мессией, которого ожидали
те, кто принял новую веру, получившую название хри-
стианства.
Вера в Христа, в его грядущее пришествие захва-
тывала все больше и больше людей. Если первоначаль-
но она распространялась в среде неимущих, то впо-
следствии в Христа уверовали и состоятельные люди,
прежде всего в провинциях и областях, оказавшихся
под властью империи. Ведь и они испытывали давле-
ние римлян, чувствовали себя бесправными под гне-
том римских завоевателей. Христос был для них
единственной надеждой на освобождение.
РИМ И ХРИСТИАНСТВО
Римские власти настороженно относились к при-
верженцам новой религии. Правители империи с тре-
вогой наблюдали, как росли христианские общины.
Не только потому, что христиане переставали возно-
сить почести и делать жертвоприношения старым бо-
жествам. Они отказывались приносить жертвы и пе-
ред изображением императора. Более того, верующие
учили, что все люди равны перед богом, что все они
братья. Христиане осуждали богатство и богатых.
Опасные мысли. Опасные суждения.
Пройдет время, и римские правители убедятся, что
новая религия вовсе не угрожает империи. Постепен-
но христианские общины, объединявшие бедноту, при-
мут людей состоятельных. Объединения христиан раз-
богатеют. Во главе их окажутся зажиточные люди,
которые постараются любой ценой приумножить бо-
гатство общин. Да и может ли быть иначе в мире, в
котором превыше всего ценится именно богатство, от-
крывающее путь к власти.
К какой власти? Ведь императорская власть не-
раздельна. Но христиане противопоставят свои, са-
мые справедливые, по их словам, законы несправед-
ливым законам империи. Последователи новой pe-
ll
лигии откажутся именовать себя римлянами. Они —
христиане, противостоящие Риму.
Однако в действительности никакого противостоя-
ния не было. Новая церковь не выступала против от-
мены рабства, не требовала от своих приверженцев не-
повиновения светским властям. Она и не думала ме-
нять установленные порядки. Ее «гордыня» состояла
лишь в том, что она отказывалась делать жертвопри-
ношения императорам. Земные властители не должны
были уподобляться богу.
Не правда ли, все это довольно странно? Вроде бы
у империи и церкви не было каких-то глубоких про-
тиворечий, но между ними не было и мира. Империя
порой прибегала к устрашениям, начиная гонения на
христиан. Их преследовали, принуждали отказаться
от веры, а если они не соглашались, их ссылали, кон-
фисковывали имущество, жестоко наказывали, пре-
давали казни.
Три столетия продолжались распри между импе-
раторами и христианской церковью. Но все же импе-
рия вынуждена была признать церковь. Светские пра-
вители давно поняли, что церковь набрала достаточ-
ную силу для того, чтобы устоять под натиском
преследований. А так как угрозы для империи она не
представляла, то не лучше ли попробовать примирить-
ся с нею, заставив служить своим интересам? Тем
более что, расширяя влияние, христианская церковь
пользовалась авторитетом у значительной части на-
селения. Такой союзник был необходим император-
ской власти.
Сейчас уже трудно установить, когда точно про-
изошло примирение. Разумеется, оно не было мгновен-
ным актом. Длившимся долгие годы распрям, взаим-
ному недоверию нельзя положить конец в один день.
Но из истории известно, что император Константин и
его сын Констанций приняли христианскую веру.
Однако занявший после Констанция император-
ский престол Юлиан порвал с христианством. Он по-
требовал восстановления языческих храмов, поклоне-
ния старым богам. Христианство перестало быть госу-
дарственной религией.
Нет, Юлиан не преследовал христиан. Он просто
оттеснил их от престола, лишил дарованных прежде
привилегий. Еще недавно обретшая власть церковь
вновь оказалась в положении одного из многочислен-
12
ных религиозных культов, распространенных на огром-
ной территории империи. Но ненадолго. После кончи-
ны Юлиана его преемник Феодосий I обрушился на
язычество, запретил жертвоприношения языческим
божествам, расчистив вновь христианству путь к
власти.
ВЕКА ЖЕСТОКИХ
РАСПРЕЙ
Конечно, невозможно изложить коротко все пери-
петии очень сложного и длительного процесса ста-
новления христианской религии. Он продолжался сто-
летия. Но нельзя не рассказать о том, как входило в
жизнь христианство, с историей которого связаны
многочисленные преступления против человечества.
Христианская религия утверждалась в жестокой
борьбе не только со светскими властителями, которые
первоначально усматривали в ней «бунтарский дух»
и делали все возможное, чтобы уничтожить ее в заро-
дыше. Христианство вело борьбу и с отдельными те-
чениями, возникавшими в лоне этой религии. Христи-
анские общины, сложившиеся в разных частях огром-
ной империи, отстаивали право толковать по-своему
религиозное вероучение. Естественно, между последо-
вателями христианства велась непрекращающаяся по-
лемика, которая Порой перерастала чуть ли не в ру-
копашные схватки.
Нет, ни у кого не было сомнений ни в реальном
существовании Иисуса Христа, ни в том, что он при-
шел на Землю, чтобы искупить грехи человечества, ни
в мученической кончине, воскресении и вознесении на
небо «спасителя человечества». Никто не оспаривал и
того, что наступит «конец света» и Христос вновь
придет, чтобы судить живых и мертвых, воздать каж-
дому человеку по его делам.
Спорили об ином: был ли Иисус богом, равным
богу-отцу? Отличался ли он от божества по своей сущ-
ности? Являлся ли он богом от рождения или стал та-
ковым впоследствии? В Новом завете — главном хри-
стианском сочинении — ответа на эти вопросы не
найти. Потому и старались богословы и проповедни-
ки домыслить то, что осталось недосказанным в став-
шей для них священной книге. Побеждавшие в спо-
рах объявляли побежденных еретиками — отступни-
13
ками от истинной веры. Еретиков преследовали,
уничтожали. В борьбе за «чистоту веры» всякая жа-
лость отступала.
В истории христианства одним из еретических уче-
ний считается арианство. Оно получило название по
имени александрийского проповедника Ария, жившего
в начале IV столетия. Арий подметил явную несураз-
ность в христианском учении, которое гласит, что
Христос одновременно и бог и сын божий. Но раз
он сын, значит, был сотворен. А ведь божества несо-
творимы. Как решить будто бы неразрешимую за-
дачу?
Арий решает ее просто. Он заявляет, что Христос
не равен богу, Христос — божье творение. Это учение
подхватывают александрийские христиане, но далеко
не все. Другая часть приверженцев новой религии на
стороне александрийского епископа Александра, ко-
торый объявил Ария и его последователей врагами
христианской церкви.
Угроза раскола в рядах христиан заставила вме-
шаться даже императора Константина. Однако и им-
ператорское слово не помогло, хотя правитель импе-
рии и пытался убедить спорщиков, что они занимают-
ся пустопорожними словопрениями. Тогда Константин
своею властью собрал в городе Никее собор епископов,
на котором рассчитывал примирить противоборству-
ющие группировки. На Никейском соборе, состоявшем-
ся в 325 году, был принят символ веры — основные
принципы христианского вероучения. Святые отцы
объявили арианство ересью. Арий был сослан, а сочи-
нения еретика приговорены к сожжению. Те, кто под-
держивал Ария, отлучались от церкви.
Но распри среди христиан не прекратились. Воз-
никали новые и новые христианские секты, которые
вели между собой нескончаемые споры. Они поносили
ДРУГ друга, как только могли. Несторианская ересь,
пелагианская ересь, манихейская ересь... Сколько их
было. И сколько бессмысленных жертв принесли эти
распри.
Современные христиане, которые осеняют себя
крестом перед иконами, вознося молитвы богу, скорее
всего и не знают о временах, когда шли страстные
споры, поклоняться иконам или не поклоняться. Ико-
ноборцы, как называли противников почитания икон,
сравнивали иконопочитание с языческим идолопо-
14
клонством, заявляя, что христиане не должны уподоб-
ляться язычникам. В 726 году византийский импера-
тор Лев III Исавр своим указом строго-настрого за-
претил поклоняться иконам. Началось наступление на
иконопочитателей. На церковном соборе 754 года они
были объявлены еретиками.
Но немногим более чем через три десятилетия на
втором Вселенском соборе в знакомой нам Никее про-
изошел коренной поворот. Сторонники иконопочита-
ния одержали внушительную победу. Вновь обрели
свое место в храмах иконы с изображением Христа,
богородицы, святых, различных событий церковной
истории. И теперь уже тех, кто восставал против по-
читания икон, относили к еретикам.
ХРИСТИАНЕ
ПРОТИВ ЯЗЫЧЕСТВА
Приходилось христианской церкви вести борьбу и
с язычеством. Старые верования крепко держались в
сознании людей. Население продолжало поклоняться
божествам, которым поклонялись предки. Грозные по-
веления церковных иерархов не действовали. И тогда
христиане, которые еще сравнительно недавно подвер-
гались гонениям со стороны светских властей, обре-
тя силу, начали гонения на иноверцев.
Язычникам было запрещено поклоняться их бо-
гам. Если они продолжали упорствовать, их ссылали
в отдаленные места империи, а имущество конфиско-
вывали. Преследовались и еретики, которые пытались
по-своему толковать христианское вероучение. Законом
для всех верующих стал символ христианской веры.
Те, кто осмеливался отступить от принципов хри-
стианского учения, подвергались суровым наказа-
ниям.
Христианство проявляло религиозную нетерпи-
мость. Все, что не согласовывалось с христианской ре-
лигией, объявлялось враждебным ей, подлежало унич-
тожению. Христиане разрушали языческие храмы,
великолепные памятники. В костры бросали книги
великих мыслителей античного мира. В том, что мно-
гие творения древности не дошли до наших дней —
прямая вина христиан.
В 391 году в Александрии египетской толпа фана-
тиков-христиан по наущению епископа Феофила раз-
15
громила внаменитый Серапиум, храм древнеегипетско-
го бога Сераписа, под кровом которого работали круп-
нейшие ученые античности Серапиум принял их в
свои стены после того, как в конце III века при им-
ператоре Аврелиане был разрушен Александрийский
Мусейон — один из главных научных и культурных
центров, В нем в разное время трудились математики
Архимед и Евклид, философы Плотин и Филон, астро-
ном Аристарх Самосский и многие другие ученые му-
жи, чьи имена вошли в историю науки. В Ссрапиуме
находились книги из знаменитой Александрийской
библиотеки, десятки тысяч томов, вобравшие в себя
мудрость античного мира. Римский историк Аммиан
Марцелин писал о Серапиуме, что после римского Ка-
питолия Вселенная не знает ничего более великолеп-
ного; чем этот роскошный храм...
Разъяренная толпа фанатиков ворвалась в храм Се-
раписа, разбив таранными орудиями массивные воро-
та. И начался бешеный разгул ослепленных безумцев,
которые крушили все, что попадало им под руку. Они
разбивали на мелкие куски статуи, высеченные искус-
ными ваятелями, разрывали в клочья драгоценные ру-
кописи, а потом бросали в разведенные на мраморных
плитах костры. Горели труды Платона и Аристотеля,
Гомера и Софокла. Ведь они являлись творениями
язычников, противников христианской веры. В хри-
стианском мире не было места языческим святыням.
С тупой настойчивостью религиозные фанатики
били стекла, скоблили стены, чтобы навсегда уничто-
жить языческую символику, дробили камни, по кото-
рым ступали «проклятые язычники». И ни у кого не
возникало сомнения в неправедности подобных дей-
ствий. Разбой совершался во имя утверждения хри-
стианской веры, которая претендовала на роль един-
ственно истинной веры. Все, что противоречило ей,
подлежало искоренению.
Подумать только, какие внезапные повороты про-
исходят в жизни. Еще сравнительно недавно почита-
тели учения Христа тайно собирались в катакомбах,
опасаясь нежданного визита римских легионеров, рас-
правлявшихся с людьми, которые отказывались от
веры в признанных государством богов, и настойчиво
отбивали поклоны какому-то Иисусу, объявленному
мессией Бродячих проповедников, именовавших себя
христианами, подвергали истязаниям. Над исповеду-
16
ющими веру в Христа глумились. Христиане счита-
лись изгоями. К ним с презрением относилась боль-
шая часть общества. Напрасно преследуемые взывали
к веротерпимости. Империя объявляла христиан вне
закона.
Но стоило христианской церкви превратиться из
гонимой в господствующую, как приверженцы Иисуса
напрочь забыли слова о веротерпимости. Утверждая
веру в Христа, они сами стали гонителями язычни-
ков, словно бы желая отыграться за перенесенные уни-
жения и страдания. Они теперь унижали противников,
расправлялись с ними, не зная жалости.
Когда христианские авторы пишут о гонениях на
ранних христиан, они не перестают осуждать людей
«злобных и злых», которые уничтожали «кротких и
любвеобильных» противников. Однако едва христиан-
ская церковь обрела силу, куда делась кротость ее
последователей! Что побудило их стать злобными и
злыми, подобными своим вчерашним гонителям и му-
чителям?
Достаточно хоть немного познакомиться с истори-
ей, чтобы увидеть, что такие повороты закономерны.
Любая религия, получив власть, начинала проявлять
нетерпимость к иноверцам. И оправдывала ее тем, что
она-де защищает истинную веру от веры ложной. Она
говорила от имени бога, истинного бога. Но сами ее
последователи становились высшими судьями в опре-
делении, какой же бог истинный. Они не уступали это-
го права никому. Впрочем, как и права судить и чи-
нить расправу над другими. В их руках была власть.
А значит, и сила.
Но люди не так-то легко принимали новую рели-
гию. Они верили, что именно их боги истинные, боя-
лись гнева небожителей и сопротивлялись. Непокор-
ность еще больше распаляла христиан, требовавших
поклонения новым властителям небесным: богу и
святым. За приверженность старой вере надо было
расплачиваться кровью. И это считалось в порядке
вещей.
Римские правители, поддерживая христиан, посы-
лали войска для расправы с непокорными. Легио-
неров направляли для подавления язычников, проти-
вившихся насаждению новой веры. Так было во мно-
гих странах, куда приходило христианство. Огнем и
мечом утверждалось оно на земле, Утверждалось сто-
17
летиями, ибо люди, исповедывавшие другие религии,
не желали принимать учения Христа.
Дух нетерпимости, фанатизм проявились в христи-
анстве особенно отчетливо. Христианская религия про-
несла их через века, проповедуя непримиримость к
инакомыслию, воинствующий обскурантизм, жесто-
кость по отношению ко всем, кого считала своими про-
тивниками.
Борьба христиан с иноверцами нашла отражение
в мировой литературе, в частности, в эпических про-
изведениях разных народов. В одном из них, широко
известном памятнике средневековой поэзии Франции
«Песнь о Роланде», запечатлена борьба христиан с
иноверцами в Испании во время завоевательного по-
хода короля франков Карла Великого в IX столетии.
Вот весьма примечательное описание событий того
времени:
...Занял город Карл.
Он дал приказ: и тысяча баронов
Обходят все мечети, синаноги,
И молотом, и ломом сокрушают
Все идолы святилищ Мухамеда.
Все колдовство, все чары навсегда
В том городе король наш уничтожил.
Он хочет богу службу сослужить:
Епископы там воду освятили
И повели креститься сарацин.
Кто не хотел креститься, — тех, не медля,
Французы жгли, и вешали, и били...
Сто тысяч мавров были крещены, —
Все добрыми сынами церкви стали.
Так было повсюду, куда ступала нога христиан,
которые насаждали свою веру, не проявляя особой
щепетильности в выборе средств. Напротив, они были
убеждены, что физическая сила в подобных случаях
помогает познать истину пока не познавшим ее, най-
ти подлинного бога не нашедшим его. Насилие не
просто оправдывалось, но рассматривалось как благо-
деяние. И христиане со спокойной совестью прибегали
к нему.
КАК «КРЕСТИЛАСЬ» РУСЬ
Дух нетерпимости наиболее ярко проявился во вре-
мена средневековья, когда христианская церковь без-
раздельно властвовала над умами людей. С подобной
18
нетерпимостью христианство пришло и на русскую
землю. Во время правления киевского князя Владими-
ра в X веке по его указанию христианство было объ-
явлено государственной религией Древней Руси.
С высоких берегов сбросили в Днепр изваяния язы-
ческих богов, которым исстари поклонялись на Киев-
ской Руси: всемогущих Перуна и Стрибога, Хорса и
Дажбога. Деревянные идолы плыли по реке под при-
читания верующих, которые еще вчера делали жерт-
воприношения своим небесным покровителям. А хри-
стианские проповедники призывали возносить хвалу
другим богам — богу Саваофу, его сыну Иисусу Хри-
сту, многочисленным святым.
Жителей Киевской Руси заставляли креститься в
реках, ибо крещение означало принятие христианской
веры. Люди оказывали сопротивление. Они верили в
старых богов и не желали принимать новых. Но кня-
жеское повеление было строгим. Креститься надлежа-
ло всем. Тех, кто отказывался, крестили насильно.
В древней летописи говорится, что крестили людей
«огнем и мечом». Да, и на Руси христиане действова-
ли привычными методами.
Языческие жрецы — волхвы — призывали не под-
даваться насилию, оставаться преданными вере отцов
своих. Власти расправлялись и с волхвами. Летописи
повествуют, что жители Новгорода отказывались крес-
титься, заявив: «Лучше нам помереть, чем дать богов
наших на поругание». Когда дружинники пытались
силой загнать их в реку, они начали с ними «злую
сечу». Дружинники стали поджигать дома не желаю-
щих подчиняться повелению. Только так им удалось
выполнить приказ князя.
Документы донесли до нас свидетельство о сопро-
тивлении жителей суздальских земель, отказывающих-
ся принимать христианство. В Ростове посаженных на
епископский престол иерархов изгнали из города.
Пройдут два-три столетия. Русь будет считаться
христианским государством, а церкви все еще придет-
ся вести борьбу с язычниками, ибо прежняя вера дол-
го сохранится в народном быту. Люди будут тайком
молиться старым божествам, исполнять старые обря-
ды, хорошо зная, что могут навлечь на себя беду.
Советский историк, академик Б. А. Рыбаков в кни-
ге «Язычество Древней Руси» пишет, что длительное
время на Руси сохранялось «двоеверие». Православ-
19
мая вера уживалась с языческими обычаями и тради-
циями. Многие из жителей Русской земли, принявших
крещение, продолжали отдавать дань языческим об-
рядам. И не случайно даже в XVII столетии право-
славная церковь осуждала «языческие суеверия».
Конечно, процесс христианизации Руси был очень
сложным и противоречивым, содержал в себе положи-
тельные моменты, которые не следует преувеличивать,
но и не стоит преуменьшать. Однако речь здесь идет
не об оценке такого исторического события, как кре-
щение Руси, а о методах, с помощью которых утвер-
ждалась христианская религия на Русской земле.
Идея исключительности любой религии всегда слу-
жила поводом для насильственного подавления при-
верженцев других религий, для уничтожения связан-
ных с ними культурных ценностей. Насилие оправды-
валось тем, что люди якобы получают истинные
ценности взамен ложных, «правильную веру» взамен
неправильной. Выходило, что насилие совершается в
интересах самих людей.
Ну и естественно, что некоторые слишком «чрез-
мерные» методы утверждения новой религии, как мы
уже говорили, перекладываются на плечи отдельных
представителей духовенства, якобы проявивших «из-
лишнее рвение» и преступивших границы дозволен-
ного. Однако, по словам их защитников, они ставили
перед собой праведные цели.
Но как переложить на отдельных представителей
русского православия многовековую борьбу церкви с
церковным расколом, получившим название старооб-
рядчества? Не отдельные служители, а вся церковная
иерархия выступила против раскольников, преследуя
и уничтожая их только за то, что они считали истин-
ной веру свою, а навязываемую православным патри-
архом Никоном — ложной.
ЧЬЯ ВЕРА
ПРАВАЯ?
Церковный раскол на Руси произошел в XVII веке.
Повод для него дал патриарх Никон, объявив о наме-
рении исправить богослужебные книги, чтобы привес-
ти их в соответствие с греческими образцами. Со вре-
мени объявления христианства государственной
религией на Руси, в Византии было введено немало
20
изменений в обрядовую практику церкви. В частно-
сти, верующие должны были креститься тремя паль-
цами вместо двух, иначе проводилась литургия —
главное христианское богослужение, крестяый ход во-
круг церкви стал совершаться не с востока на запад,
а с запада на восток. Эти и другие изменения в обряд-
ности решил заимствовать патриарх Никон.
Однако новшества патриарха вызвали резкое про-
тиводействие многих верующих, которые восприняли
их как посягательство на исконно русскую веру. Воз-
главил противников Никона протопоп Аввакум.
Но патриарх был непреклонен. Церковь объявила,
что на верующих, которые совершают богослужения
по старым обрядам, будут «наложены клятвы», то есть
их предадут проклятию. Это еще более распалило ста-
рообрядцев, как стали называть противников реформ.
Конечно, дело было не в самих обрядах, ибо не так
важно, креститься двумя или тремя сложенными вме-
сте пальцами, совершать крестный ход с востока на
запад или с запада на восток. Причины церковного
раскола следует искать прежде всего в классовых про-
тиворечиях между дворянской монархией, которая
стремилась подчинить церковь государству; боярством
и феодальным духовенством, выступавшим за сохра-
нение устоев феодализма и своих привилегий; и вер-
ными Никону служителями православия, которые меч-
тали превратить церковь в главенствующую силу в
государстве. Что же касается реформы Никона, то она
была лишь внешней формой сложных и противоречи-
вых процессов, которые протекали в России.
Противники реформы подверглись преследовани-
ям. На старообрядцев начались гонения. Их духовно-
го вождя Аввакума сослали в Тобольск, а потом в За-
байкалье, где его содержали в сырой яме. Затем он
был предан сожжению в Пустозерске. Участь Авва-
кума разделили тысячи сторонников «старой веры».
Но под лозунгами борьбы с церковной реформой
протекали и антиправительственные движения. В ре-
лигиозной форме проходили классовые столкновения.
Царизм, естественно, оказывал поддержку православ-
ной церкви в подавлении еретиков. Светские и духов-
ные владыки проявляли поразительную жестокость к
старообрядцам, словно соревнуясь в своей нетерпимо-
сти к противникам никонианства.
Давно прошло время, когда старообрядцы были го-
21
нимыми. Но лишь несколько лет назад русская право-
славная церковь сняла со старообрядцев когда-то на-
ложенные «клятвы». Ей понадобилось на это около
300 лет.
Споры о вере всегда порождали насилие. Великий
Гёте писал:
Где за веру спор,
Там, как ветром сор,
И любовь, и дружба сметены...
Религиозные распри на всем протяжении истории
общества порождали кровавые столкновения. Сторон-
ников разных религий, если они спорили о вере, при-
мирить было невозможно. Ведь каждая сторона убеж-
дена, что отстаивает «божественное дело».
Впрочем, столкновения на религиозной почве отно-
сятся не только к прошлому. Религиозные конфликты
в Северной Ирландии и Ливане, Индии и на Филиппи-
нах, война между приверженцами Аллаха, которую
ведут между собой Иран и Ирак, — сегодняшний день,
подтверждающий мудрые строки поэта.
А основа их в нетерпимости, присущей каждой
религии. Французский мыслитель Поль Гольбах спра-
ведливо замечал: «Уживчивость, терпимость, человеч-
ность — эти основные добродетели всякой моральной
системы — совершенно несовместимы с религиозны-
ми предрассудками». Вдумайтесь в смысл его слов, и
вы поймете, почему нетерпимость проявлялась во всех
религиях мира на многовековом пути человечества.
Перелистывая «священные» книги разных религий,
легко убедиться, что именно в них проповедуется
вражда к инаковерующим. В Библии, Коране, других
«священных» книгах формируется презрение к людям,
исповедующим иную веру. Любвеобильные боги стано-
вятся жестокими и беспощадными к тем, кто им не по-
клоняется. Христианский бог угрожает грешникам ад-
скими мучениями «на том свете», а самый великий
грех, с точки зрения христианства, неверие в бога.
«Нет такого уголка в мире, где различие в религи-
озных воззрениях не орошало бы землю кровью», —
писал французский мыслитель Дени Дидро. Можно
привести немало подобных высказываний, принадле-
жащих философам, писателям, ученым-естествоиспы-
тателям, которые сумели в века господства религии
понять ее суть, увидеть, что несет она людям.
...САМИ
ОКАЗЫВАЛИСЬ
НЕИСКОРЕНИМЫМИ
ГРЕШНИКАМИ...
ГРЕШНЫЕ
ПАСТЫРИ
НАМЕСТНИКИ БОГА
НА ЗЕМЛЕ
R3
W ще за полтора сто-
летия до того дня, как христианская религия была
объявлена государственной религией Римской импе-
рии, начала складываться организация христиан —
церковь. Разрозненные общины последователей уче-
ния Иисуса Христа, которое повсюду разносили бро-
дячие проповедники, объединялись, ибо в этом видели
возможность выстоять в неравной борьбе со светской
властью, с другими религиями.
В христианской церкви появились свои епископы,
которые стремились объединить разрозненных христи-
ан в разных концах империи. Одновременно в «до-
ме Христовом» разгоралась внутренняя борьба за
власть.
Прежде всего стремились к ней римские епископы.
Они заявляли, что Рим — «матерь и корень всей хри-
стианской церкви». А так как на руководящую роль в
церкви претендовали главы и других общин, то более
предприимчивые римляне распространили такую ле-
генду.
Апостол Петр, основавший христианскую общину
в Риме, будто бы завещал, чтобы она стала первой
среди других, а его преемники — возглавили церковь.
На рубеже III и IV веков епископ римский Марцел-
лин впервые назвал себя папой (от греческого слова
«papes» — отец), подчеркнув тем самым, что его сле-
дует почитать как епископа всех епископов.
Примерно через четыре столетия был сфабрикован
24
фальшивый документ, получивший название «Кон-
стантинов дар». В нем говорилось, что император Кон-
стантин якобы вручал римскому епископу не только
духовную, но и светскую власть над Римом, Италией
и Западной частью империи. Впоследствии было не-
опровержимо доказано, что грамота подложная, одна-
ко, опираясь на нее, римские папы выступали с при-
тязаниями на абсолютную власть над людьми, и ду-
ховную, и политическую. Недаром они объявили себя
«наместниками Христа на Земле».
Но мало провозгласить себя папой, надо, чтобы и
главы других общин признали римского епископа пер-
восвященником, верховным правителем христианской
церкви. А это было куда сложнее. Разбросанные порой
в противоположных частях империи общины не жела-
ли идти в подчинение к римскому епископу. Они не
считали его своим «отцом», который мог бы повеле-
вать и в догматических и в нравственных вопросах,
устанавливать праздники, диктовать, как проводить
богослужения, торжественные церемонии, как возно-
сить молитвы богу. И хотя позднее римского папу
признали главой христианской церкви, жаркие споры
между представителями общин не прекращались. Они
выливались порой в острейшие столкновения, сопро-
вождались взаимными обвинениями и оскорбления-
ми, а случалось, приводили и к физическим распра-
вам с противниками, которых причисляли к ерети-
кам.
Для утверждения папской власти положение об-
легчалось угасанием былого величия империи. Столи-
цу Римской империи перенесли в Константинополь,
император оказался от Рима далеко, и папа мог поль-
зоваться этим для укрепления своих позиций. При-
чем не только церковных, но и политических. Ведь па-
пам приходилось порой выступать и в роли «спасите-
лей Рима» во время нашествий иноземцев. Авторитет
их возрастал. Они использовали любой случай, чтобы
подчинить себе епископов других городов, любой по-
вод, чтобы расширить земельные владения. Росло и
богатство церкви.
До поры до времени римских пап, которых изби-
рали, утверждал император. Однако справедливо гово-
рят: «У кого деньги — у того и власть». Обретая ее,
папы все меньше считались с римскими императора-
ми. Со светскими же правителями европейских госу-
25
дарств, которые находились поближе к Риму, они ве-
ли дипломатические игры.
Так, папа Стефан III, занимавший престол в
VIII столетии, сумел найти общий язык с королем
франков Пипином Коротким. Он стремился заручить-
ся поддержкой короля в случае, если бы Византия,
возмущенная непокорностью папы императору, нача-
ла бы поход на Рим. Пипин Короткий, незаконно за-
хвативший власть, договорился с папой. Тот самолич-
но возложил на него корону и объявил, что отныне
наследники престола будут только из рода Пипина.
А король вознаградил Стефана весьма обширной тер-
риторией, включавшей Венецию и Парму, Мантую,
остров Корсику. Благодаря «пипинову дару», как име-
нуется он в истории, возникла церковная область,
столицей которой стал Рим — место пребывания
папы.
История папства напоминает многотомный аван-
тюрный роман. Чего только в ней не было. Взлеты и
падения римских пап. Времена, когда они короновали
светских правителей, а те заискивали перед ними, что-
бы не навлечь на себя немилость римских первосвя-
щенников. Но было и иное, когда французский король
Филипп IV, вступивший на престол в конце XIII сто-
летия, не пожелал делить власть с папой, повелел ему
переселиться в небольшой городок Авиньон, где пап-
ская резиденция просуществовала с 1309-го по 1377 год.
Еще вчера могущественные духовные правители ока-
зались, по сути дела, пленниками короля.
Известны случаи, когда избирались разными груп-
пировками два папы и вели между собой отчаянную
борьбу. Некоторых пап объявляли антипапами, само-
званно захватившими престол. Иных судил церковный
суд за тягчайшие преступления, которые они соверша-
ли, будучи «наместниками бога на Земле».
Когда в XVI веке в Европе развернулось мощное
антифеодальное и антикатолическое движение, полу-
чившее название Реформации, его идеологи собрали
воедино многовековые преступления католических пер-
воиерархов. Папский престол предстал как средоточие
буквально всех зол на свете. Всплыли на поверхность
жестокие внутренние раздоры, корыстолюбие пап, их
аморализм, взяточничество, хищения, политические
убийства. Список преступлений католических перво-
иерархов был поистине неисчерпаем.
26
ЭТИ АЛЧНЫЕ
ПАПЫ
Историков папства поражает алчность римских
первосвященников. Погоня за приумножением бо-
гатств была едва ли не одной из главных забот боль-
шинства из них. Деньги, золото — любой ценой, на-
копление богатств — любой ценой... Эти устремления
всегда занимали первое место в планах святого пре-
стола.
Тот, кто читал книгу о Тиле Уленшпигеле Шарля
де Костера, в которой отражена суровая правда жиз-
ни средневековой Европы, помнит эпизоды, повеству-
ющие о продаже церковниками и монахами грамот об
отпущении грехов — индульгенций. Вдумайтесь в
смысл этих слов: «грамоты об отпущении грехов».
Значит, верующие получали право искупить грехи за
деньги? Именно, за деньги. И до совершения грехов-
ного поступка, и после него.
Дело оказалось удивительно выгодным. Грешников
на Земле имелось предостаточно, равно как и желаю-
щих купить себе право на грехи. Можно было совер-
шать любые проступки, вести аморальный образ жиз-
ни, развратничать, обирать и обманывать ближних,
заниматься разбоем и даже убивать невинных с уверен-
ностью, что грешные деяния искупятся за определен-
ную плату. Разумеется, тем, кто имел чем платить.
Индульгенции устраивали, как вы сами понимаете, бо-
гатых. Беднота не имела средств, чтобы купить «отпу-
щение грехов».
Но церковь, торгуя индульгенциями, и рассчиты-
вала на богатых. У людей, которые располагали день-
гами, вытягивались изрядные суммы. С одной сторо-
ны, церковь осуждала грехи, а с другой — была за-
интересована в том, чтобы грешили больше, ибо от
этого зависело пополнение церковной казны.
Об алчности католических иерархов свидетельству-
ет любопытный документ — «Такса апостольской кан-
целярии». В нем очень четко определено, за какие гре-
хи и сколько надо платить, чтобы быть вполне спокой-
ным, что господь не покарает за них. «Отпущение и
гарантия против преследования за такие преступления,
как грабеж, кража, поджог, обходятся виновникам в
15 ливров 4 су. За нанесенное жене увечье муж вно-
сит в канцелярию 3 ливра 4 су. В случае, если муж
27
убил жену, он уплачивает 17 ливров 15 су. Если же
убийство совершено с целью вступить в брак вторич-
но — 32 ливра 9 су.»
Конечно, дороже всего ценились преступления про-
тив святых отцов. Если за убийство брата, сестры, от-
ца или матери достаточно было заплатить 17 ливров
4 су, чтобы считать себя совершенно безгрешным су-
ществом, то за убийство прелата или епископа пла-
тили гораздо больше — 131 ливр 14 су.
А вот еще примечательный образец расценок на
убийства. «Если же убийца убил несколько священни-
ков в разное время, то он уплачивает 137 ливров 6 су
за первого и половину цены за каждого последую-
щего».
«Такса апостольской канцелярии» дает представле-
ние не только о нравах, царивших в лоне католиче-
ской церкви, но и о нравах церковной верхушки, для
которой жажда наживы была главной побудительной
силой во всей деятельности. Там, где речь шла об обо-
гащении, отступали на задний план и нравственные
принципы, и элементарная порядочность, и даже ре-
лигиозная вера. Ведь проповедуя любовь к ближнему,
святые отцы проявляли поразительный цинизм по от-
ношению к этому ближнему. Проповедуя праведную
жизнь, они беззастенчиво грешили, придавая куда
большее значение заботе о мирских удовольствиях,
нежели заботам о спасении души. По сути дела, они
узаконивали грешное поведение, разменивая его на
звонкую монету.
Обиралась не только паства. Обирались рядовое
духовенство и монахи. Платить надо было буквально
за все. «Если монастырь намерен изменить дисципли-
ну, дабы установить более строгий режим, он вносит
в казну 146 ливров и 5 су». Собственно, за что он
должен был платить? За то, что устанавливал более
строгие требования к соблюдению своих предписаний?
Разве это было не в интересах церкви: укрепить ди-
сциплину среди монахов? И тем не менее следовало
платить.
Папы придумывали хитроумные средства для вы-
качивания денег из народа. Продажа индульгенций
приняла столь широкий характер, что вызывала не
просто ропот, а открытое возмущение масс.
Нельзя спокойно читать документы, рассказываю-
щие о черных деяниях римских первосвященников.
28
Когда на рубеже XV и XVI столетий папский пре-
стол занял Лев X, он в поисках денег необычайно рас-
ширил торговлю индульгенциями, подновив и подпра-
еив таксу на грехи, составленную еще Иоанном XXII.
Но корыстолюбие заставляло его изобретать новые
способы добывания золота. И он решился на то, на
что не решался ни один из его предшественников. Он
подписал буллу — послание, — согласно которой раз-
бойникам на больших дорогах (а их было немало в
средние века), разрешалось заниматься грабежами при
условии, если часть добычи они будут отдавать в пап-
скую казну. В подобное трудно поверить, но это исто-
рический факт.
Да, разбойники, сделав определенный взнос, могли,
не страшась кары господней, нападать на путников,
грабить беззащитных людей, воровать. Отпуская им
грехи, церковь, по сути дела, становилась соучастни-
цей преступлений.
Римские первосвященники не боялись осуждения.
Кто бы осмелился поднять голос и осудить самого па-
пу! Такое было просто невозможно. Каждого, кто ре-
шился на это, обвинили бы в ереси. Ему пришлось бы
предстать перед судом инквизиции. Совсем нетрудно
догадаться, какой его ожидал конец.
Папство узаконило и продажу должностей — си-
монию. Так как папам принадлежало право назначать
епископов, то они не преминули воспользоваться им
для обогащения. Епископские должности начали про-
давать за деньги. Хочешь стать епископом — плати.
А место было очень доходным. Епископы имели воз-
можность торговать менее высокими духовными долж-
ностями, а значит, получать дополнительные при-
были.
Корыстолюбивые папы старались извлечь и здесь
выгоду. Они требовали, чтобы епископы делились с
ними прибылями за продажу духовных должностей,
а зачастую продавали должности сами. Советский ис-
торик С. Лозинский в книге «История папства» пи-
шет, что Анжерский епископ на церковном соборе во
Вьенне в 1311 году выступил с жалобой: за 20 лет
лишь в двух случаях из сорока смог самолично назна-
чить своих кандидатов на освободившиеся духовные
должности, а во всех остальных это право использовал
папа, разумеется, не бескорыстно.
Масштабы финансовых сделок «наместников бога
29
на Земле» были необычайно велики. Папы «давали
взаймы» королям, знати. А те, когда требовалось, под-
держивали пап.
Деньги папскому престолу нужны были постоян-
но. Их собирали с церковных общин в виде десяти-
ны — десятой части всех доходов. Повсюду рыскали
сборщики папских податей. Но не везде они встречали
понимание рядовых верующих. Случалось, что их из-
бивали и изгоняли, а порой и убивали. По дошедшим
до нас свидетельствам, в 1343—1349 годах в Герма-
нии народ жестоко расправился с папскими сборщи-
ками. В 1358 году власти Вюрцбурга бросили в реку
одного из таких сборщиков. В 1372 году верующие в
общинах Кельна, Бонна, Майнца и некоторых других
германских городов единодушно решили не платить
никаких налогов в пользу папы.
Из разных мест шли жалобы на папские поборы,
но оставались без внимания. Да и как могло быть
иначе, если королевские власти сами получали часть
папских доходов.
Отношения между светскими и духовными прави-
телями складывались не так легко и просто. Власть
римских первосвященников распространялась на мно-
гие страны. У каждой из них был свой правитель. Ко-
роли враждовали между собой, а папы стремились ла-
дить со всеми, чтобы не допускать их враждебных
действий против Римской курии. Основные столкнове-
ния часто происходили именно из-за дележа доходов.
Но короли и папы проявляли единство, если назрева-
ли народные волнения. Папство всегда становилось на
защиту «законной власти».
В первой половине XIV столетия в Англии нача-
лись народные выступления, поводом для которых бы-
ло недовольство королевской политикой. Власти пред-
приняли несколько походов против непокорных. И па-
пы сразу оказали им поддержку, даже денежную.
Народ они боялись больше всего.
Щедрыми приходилось быть папам и по отноше-
нию к кардиналам, которые помогали им в борьбе за
престол. Кардиналы выбирали главу Римской курии.
Тут поневоле приходилось расплачиваться.
Папы одаривали коллегию кардиналов весьма со-
лидными суммами, а кардиналы поддерживали пап.
Однако кардиналы, обуянные алчностью, не удовлет-
ворялись папскими подачками, а беззастенчиво запус-
30
кали руку в церковную казну. Их ловили с полич-
ным, но, как правило, подобные прегрешения проща-
лись.
Церковью правили деньги. И это не могло не ска-
заться на том, что во главе ее зачастую оказывались
люди, для которых не было ничего святого. Добива-
ясь поставленных целей, они не останавливались ни
перед подкупами, ни перед устранением своих сопер-
ников, ни перед кровавыми злодеяниями.
Папы заявляли, что следуют по пути Христа, ду-
мая лишь о спасении души и не помышляя о мирских
соблазнах. Но как раз в первую очередь их влекли
мирские соблазны.
Папы с опаской следили за возникавшими в лоне
католической церкви монашескими орденами, которые
объявляли себя нищенствующими. Когда в начале
XIII столетия с проповедью отказа от имущества вы-
ступил Франциск Ассизский, впоследствии причислен-
ный к лику святых, папский престол не скрывал бес-
покойства. Папа увидел в учении Франциска откро-
венный вызов духовному владыке, отнюдь не
желавшему уподобляться неимущему Иисусу Христу.
Но по мере того как нищенствующие ордена обретали
богатство, а вместе с ним и силу, папы успокаивались
и превращали их в свою опору.
Церкви не был чужд предпринимательский прак-
тицизм. Она уделяла большое внимание земным де-
лам. Около середины XV века церковь начала откры-
вать собственные банки. Первый такой банк был
основан в 1463 году в итальянском городе Орвьето.
За ним стали открываться и другие католические бан-
ки. Духовенство с большим усердием участвовало в
финансовых операциях, получая благословение рим-
ского престола.
Духовная власть развращала пап. Будучи безраз-
дельными владыками церкви, они получали возмож-
ность безнаказанно совершать жульнические сделки,
обирать верующих, вести праздную жизнь, бросая на
ветер золото, добытое ими без особого труда. Вседо-
зволенность распаляла их аппетиты.
За папскую тиару — тройную корону, — которой
увенчивали римского первосвященника, шла ожесто-
ченная борьба. Тиара приносила не только власть, но
и богатство. Ведь церковь давала огромные доходы,
которым могли бы позавидовать самые богатые фео-
31
далы, самые влиятельные царские особы. Если на пап-|
ском престоле оказывался очень ловкий человек, он!
получал возможность обращать его поистине в золотое]
дно. Таких ловких людей среди пап было немало. Они!
не проявляли разборчивости в средствах, когда речь!
шла об обогащении. |
Пожалуй, нет таких пороков, которые бы не затро-1
нули во времена средневековья папский престол. Для!
пап не существовали ни законы, ни нормы нравствен-1
ности, ни какие-либо другие сдерживающие факторы.
Они преступали и закон, и мораль, и совесть, расправ- ]
ляясь со всеми, кто мешал им в достижении постав-1
ленных целей. Римские первосвященники прибегали к 1
шантажу, если надо, устраняли соперников или сами, j
или с помощью наемных убийц. 1
А чего стоят торги за папский престол! Француз-1
ский публицист Лео Таксиль, написавший книгу «Ску-|
фьи и Скуфейники» (у нас в стране она выходила под !
названием «Священный вертеп»), рассказывает, как]
происходило избрание преемника папы Сикста IV. |
Во время выборов на конклаве — собрании кардина-1
лов — одному из кандидатов на римский престол не|
хватило трех голосов. Тогда некий кардинал предло-1
жил ему добыть необходимые голоса в обмен на ДВо-|
рец кандидата в папы. Однако тот заупрямился, счи-1
тая, что цена тиары слишком высока. I
Предложивший сделку кардинал решил отомстить!
первому кандидату на папский престол. Он задумал!
возвести на него кардинала Мельфского. Но нужны!
были голоса членов конклава, и их стали покупать. ]
Одному предложили замок и должность легата в Бо-|
лонье, другому — замок и должность легата в пап-|
ской области, а кроме того, ренту в двадцать пять]
тысяч дукатов, третьему, помимо замка, был обещан!
пост хранителя казны святого престола. Четвертому — ]
замок и епископию в Авиньоне. I
Голоса были куплены, и кардинала Мельфского из-1
брали на папский престол. Он стал папой Иннокенти-1
ем VIII. I
В книге Лео Таксиля рассказывается, как папа!
Сикст IV продал управление арагонской церковью ше-|
стилетнему сыну неаполитанского короля. Впрочем,!
такие случаи были не в диковинку. Некогда папа Бо-1
нифаций VIII, о котором уже упоминалось, с цинич-1
ной откровенностью заявил: «Религия сотворена чес-1
голюбцами для обмана людей». Этот девиз могли бы
взять для себя многие католические иерархи, кото-
рым довелось восседать на папском престоле.
НЕСКОЛЬКО
ФАКТОВ ИСТОРИИ
Если составить список лиц, занимавших римский
престол, и написать против каждого имени совершен-
ные им преступления, то вряд ли найдется незапят-
нанный первосвященник.
Впрочем, обратимся к истории папства, чтобы под-
твердить этот вывод.
Сорок шестой по счету папа Сикст III. Время
правления с 432-го по 440 год. Обвиненный в чудо-
вищном разврате папа предстает перед специально со-
званным церковным собором. Священник Басс высту-
пает в качестве обвинителя, излагая факты, подтвер-
ждающие обвинение. Папе приходится приложить
немало усилий, а еще больше денег, чтобы заставить
членов собора признать его невиновным. А главный
обвинитель скончался вскоре после собора. Впослед-
ствии было доказано, что его отравили...
Шестьдесят первый папа Виталий получил изве-
стность как развратник и преступник. Он убил жезлом
ребенка. Возмущенный народ ворвался в папский дво-
рец и протащил римского первосвященника на верев-
ке по улицам «вечного города»...
687 год. Выборы нового папы заходят в тупик.
На престол избраны сразу три первосвященника: Тео-
дор, Пасхалий и Сергий. И каждый претендует на
единоличную власть. Опираясь на силу оружия, трон
занимает Сергий I, сумев бросить в темницу своих со-
перников. Но неожиданно Сергий проявил мягкоте-
лость и выпустил их на свободу, взяв клятву, что они
не будут претендовать на папскую тиару. Однако Тео-
дор нарушил клятву и публично обвинил Сергия, что
тот обманом захватил престол. Это стоило ему жизни.
Папа отравил своего соперника...
Сто пятнадцатый папа Формоз I потратил много
сил, чтобы оказаться на троне. У него были серьезные
противники, но он сумел их одолеть, добившись благо-
склонности короля Италии. Однако, повздорив с ним,
он без зазрения совести предал своего недавнего по-
кровителя, обратившись за помощью к немецкому ко-
32
2 А. Васильев
за
ролю, которому обещал за поддержку власть над Ри-
мом. Немецкое войско двинулось на Рим, и с благо-
словения папы солдаты уничтожили значительную
часть населения города...
Папа Христофор сменил на престоле благоволив-
шего к нему Льва V. Сменил довольно необычным пу-
тем. Он попросту задушил своего благодетеля...
Черный след оставил в истории папства Бене-
дикт IX. Он стал папой в десятилетнем возрасте! Его
покровители возвели подростка на престол с помощью
подкупов и интриг. А сам он подкупил шайку раз-
бойников, с помощью которой держал в страхе рим-
лян. Банда наемников поджигала дома, убивала лю-
дей по указанию римского первосвященника. Но это
вызвало такую лютую ненависть к нему простого лю-
да, что он счел за благо добровольно уступить пап-
скую тиару...
В начале XIV века коллегия кардиналов избрала
нового папу, который взял себе имя Иоанна XXII.
Страсть к наживе толкала его на расправу со своими
же собратьями по вере, ибо их имущество переходило
в папскую казну. Особенно досталось монахам фран-
цисканского ордена, в котором возник раскол. Они вы-
нуждены были даже обратиться за поддержкой к гер-
манскому королю Людовику Баварскому. В грамоте,
направленной на его имя, они писали: «...Вот уже
много лет на троне церкви восседает преступник, дер-
зающий именем Христа доказывать свое право на без-
наказанное совершение всех преступлений... От име-
ни наших братьев мы умоляем вас, государь, употре-
бить все усилия, чтобы сокрушить этот страшный
теократический деспотизм, позорящий человечество...
Свергните папу, государь, чтобы мы увидели конец
этому позору!»
Людовик Баварский направился с войском в Рим.
В городе, захваченном королевскими солдатами, был
созван церковный собор, низложивший Иоанна XXII.
Но Иоанн XXII не смирился с потерей престола.
Он вынудил своего преемника Николая V бежать из
Рима. А затем пригласил к себе в замок, чтобы ре-
шить дело миром. Когда Николай переступил порог
замка, его бросили в темницу. Как повествуют сред-
невековые хроники, Николай, пробывший около трех
лет в заточении, умер насильственной смертью. По по-
велению Иоанна XXII он был задушен его слугами...
34
Всего несколько фактов истории. Но они дают
представление о том, какие жестокие преступники
подчас оказывались на папском престоле.
ВЕЛИКИЙ ОБМАН
Можно привести много примеров фантастической
беззастенчивости римских первосвященников, которые
шли на подлоги ради достижения своих целей. Изве-
стны случаи, когда папы для приумножения доходов
собирали средства с верующих для организации крес-
товых походов. Но деньги эти оседали в папской казне.
Когда во второй половине XV века начался понти-
фикат — правление Павла II, тот договорился с кар-
диналами установить чрезвычайный налог под пред-
логом организации крестового похода. Церковным
иерархам обещал солидную сумму. Однако, когда
деньги были собраны, Павел II отказался делиться с
кардиналами.
К подобному обману прибег и Александр VI. Он
призвал католиков готовиться к борьбе за отвоевание
у «неверных» гроба господня и вскоре собрал обиль-
ную жатву. Папская казна пополнилась золотом и се-
ребром. Что же касается крестового похода, то о нем
и вспоминать перестали. Александр VI нашел иное
применение этим богатствам.
Бонифаций VIII, занявший престол в конце
XIII столетия, изыскал другой способ обогащения. Он
установил празднование церковных юбилеев, которые
должны были, по замыслу, приносить папству огром-
ные доходы. Каждые сто лет решили отмечать «свя-
той год». Первым «святым годом» был объявлен
1300 год. Торжество проводилось в Риме, и служители
церкви призывали католиков совершить паломниче-
ство к гробнице апостола Петра. Здесь за определен-
ную сумму верующим отпускали грехи. Но, конечно,
во время торжеств паломникам приходилось раскоше-
ливаться и у других святынь, которых в Риме имелось
предостаточно.
Любопытно, что впоследствии католическая цер-
ковь начала устраивать празднование таких юбилеев
через каждые пятьдесят лет. А позднее через два-
дцать пять лет.
Блеск золота побуждал пап к торопливости даже
в подобных делах. И вряд ли можно оспаривать
2* 35
утверждение одного английского монаха, который в
годы средневековья писал, что «у всех королей, вме-
сте взятых, не нашлось бы столько золота и драгоцен-
ных камней, сколько их было в ларцах папской со-
кровищницы».
Широкое распространение получил в католицизме
культ святых реликвий. Ведь и они приносили изряд-
ные доходы. Реликвии даром не показывали. За воз-
можность увидеть их приходилось платить, а палом-
ников, устремлявшихся в храмы и монастыри, где
хранились эти реликвии, находилось много.
Реликвиями называли те или иные предметы, ко-
торые якобы были связаны с жизнью и деяниями
Иисуса Христа, богородицы, святых угодников. Они
оказались очень действенным средством привлечения
масс богомольцев, и святые отцы фабриковали все но-
вые и новые реликвии. Их фантазия в этом отношении
не знала границ. Среди реликвий можно было уви-
деть не только части одежды Иисуса Христа и кусоч-
ки креста, на котором его распяли, не только волосы
богородицы и ребро Николая чудотворца, но и капли
крови Иисуса, и молоко божьей матери, и дыхание
Иисуса.
Какую же надо иметь фантазию, чтобы развернуть
торговлю «дыханием Христа»!
Бизнес на реликвиях приобрел в средневековой
Европе такой широкий размах, что даже церковные
иерархи стали проявлять беспокойство. Слишком оче-
видным было надувательство доверчивых людей. В мо-
настырях и храмах демонстрировали более 200 гвоз-
дей, которыми будто бы мучители Иисуса Христа при-
били его к кресту. А о частицах «исторического»
креста и говорить не приходится. По словам женев-
ского реформатора, одного из крупных протестант-
ских деятелей Жана Кальвина, из этих кусков дерева
можно было бы построить большой корабль.
Среди реликвий, которыми привлекали богомоль-
цев, насчитывалось 18 бутылок молока богородицы,
12 погребальных саванов Христа, 13 голов Иоанна
Крестителя и 58 пальцев его рук.
Средневековые источники донесли до нас сведения,
что город Генуя купил у ловкого проходимца хвост
осла, на котором будто бы Иисус, согласно евангель-
скому рассказу, въезжал в Иерусалим. Другой прохо-
димец и тоже в сутане затеял торговлю сеном из яс-
36
лей, где якобы родился Иисус. И покупатели находи-
лись. Спрос превышал предложения, хотя
католические прелаты старались удовлетворить запро-
сы покупателей.
Поразительно, насколько наивными были люди, ко-
торые оказывались во власти церковного открытого
обмана. Но не забывайте, что в то время, по словам
Ф, Энгельса, чувства масс были вскормлены исключи-
тельно религиозной пищей. А питательную почву для
суеверий составляло невежество масс. Религия же и
суеверия способно! заставить человека поверить в лю-
бую нелепицу, если она облекается в понятие «чудо».
Даже в наши дни некоторые люди продолжают ве-
рить в чудодейственную силу реликвий. Они соверша-
ют паломничество к святым местам, надеясь, что по-
лучают исцеление от недугов или сумеют заручиться
поддержкой сверхъестественных сил в осуществлении
своих чаяний и надежд. А ведь ныне идет XX век.
Что же говорить о средневековье!
ПРЕСТУПНИКИ
В ПАПСКИХ ТИАРАХ
На протяжении столетий в огромном списке рим-
ских первосвященников то против одного, то против
другого имени, как уже говорилось, появлялось слово
«антипапа». Немало духовных властителей было объ-
явлено случайно попавшими на папский престол. Од-
них сбрасывали с престола еще при жизни, других —
после смерти, когда обнародовались их чудовищные
деяния, никак не совместимые с положением главы
католической церкви.
В 1958 году конклав кардиналов избрал папой кар-
динала Ронкалли, который принял имя Иоанна XXIII.
Но люди, знакомые с историей, знают, что под этим
именем уже восседал на римском престоле первосвя-
щенник. Пять лет, с 1410-го по 1415 год, он носил пап-
скую тиару, но впоследствии его объявили «антипа-
пой». И вот спустя пятьсот с лишним лет появился
папа, вновь взявший это имя.
Впервые Иоанн XXIII стал известен католическому
миру после того, как в XV столетии избрали преемни-
ка скончавшегося папы Александра V. Сейчас невоз-
можно определить, многие ли из тех, кто голосовал
37
за его избрание, знали, что новый папа, носивший пре-
жде имя Балтазара Коссы, некогда занимался пират-
ством, возглавлял банду головорезов, которые бороз-
дили воды Средиземного моря, совершая нападения
на купеческие корабли. У него была твердая рука
убийцы и жестокое сердце. Отпетый разбойник, пья-
ница и развратник, он поднаторел по части интриг,
сумев где местью, где подкупом, а порой иными
средствами добиться поддержки кардиналов, втереть-
ся в доверие к Александру V.
Папа Иоанн XXIII оказался на редкость красноре-
чив. Обращаясь к верующим с проповедями о христи-
анском смирении и любви к ближнему, он настойчиво
призывал к непримиримой борьбе с еретиками, кото-
рые покушались на самое святое — учение Христа.
А когда наступала ночь, Иоанн исчезал из своих по-
коев, в условленном месте встречался с соучастника-
ми по разбою и занимался пиратством, грабежами,
бандитскими налетами. Куда девалось его степенство,
с которым глава католической церкви не расставался
в папском дворце! Ловкий и дерзкий налетчик, пре-
восходно владевший кинжалом и шпагой, законно за-
нимал место предводителя шайки бандитов.
Кто бы мог подумать, находясь на аудиенции у
римского первосвященника, выслушивая его благосло-
вения, что руки святого отца обагрены кровью, что
человек, перед которым почтительно склоняют голову
самые видные католические иерархи — закоренелый
преступник.
Когда впоследствии тайное стало явным и был со-
ставлен список преступлений Иоанна XXIII, который
намеревались огласить на Констанцском соборе, от-
крывшемся в декабре 1413 года, папа через своих
людей узнал об этом и тайно сбежал из дворца. Вско-
ре его поймали и посадили в тюрьму. Но деньги и
здесь показали силу. В 38 тысяч флоринов обошлась
ему свобода.
Правда, уличенный в преступлениях Балтазар
Косса был принужден отказаться от престола. Оддако
сумел выторговать для себя кардинальское звание, и
не такое уж низкое на иерархической лестнице — ме-
сто епископа Тускуланского. А список преступлений
бывшего папы предали забвению, чтобы не бросать
тень на святую церковь. Сделка вполне устраивала и
преступника, и покровителей. Более того, после кон-
88
чины Иоанна за «заслуги» ему воздвигли памятник во
Флоренции.
Только позднее «святой отец» был занесен в «чер-
ный список», и свыше 500 лет ни один из избирав-
шихся на ватиканский престол первоиерархов не же-
лал принимать имя Иоанна.
Когда в конце IX века папской тиарой увенчали
Стефана VI, он устроил суд над своим предшествен-
ником Формозом, с которым ранее имел враждебные
отношения. Формоз к тому времени умер, покинув
грешный мир. Но Стефана это не остановило. Он при-
казал вырыть труп врага, облачить истлевшее тело в
папские одежды, усадить на трон и судить.
И вот перед коллегией кардиналов предстал полу-
разложившийся труп, которому предъявили перечень
различных обвинений. Естественно, он никак не реа-
гировал на них. Тогда с Формоза сорвали одежду, ему
отрезали пальцы правой руки, которой обычно папа
благословлял верующих, отрубили голову. Труп бро-
сили в Тибр, где он плавал несколько месяцев, что
доставляло удовольствие мстительному папе.
Справедливости ради упомянем, что жестокость
Стефана VI вызвала народное возмущение. Его схва-
тила толпа верующих во время богослужения в церкви
и отправила в тюрьму, где он был впоследствии за-
душен.
Жестокостью прославился папа Урбан VI, зани-
мавший престол римского первосвященника с 1378-го
по 1389 год. Он самолично расправлялся с противни-
ками, пытал их, выносил приговор. Известно, что по
приказу Урбана VI замучили до смерти пять карди-
налов, стоявших на его пути. Урбан приказал зашить
их трупы в мешки и выбросить в море. Без всякой
жалости он предавал пыткам тех, кого хотел. Рас-
сказывают, что он любил прогуливаться близ тюрьмы,
в которой пытали заключенных, чтобы слышать кри-
ки несчастных.
Вполне вероятно, что на римском престоле подчас
восседали психически больные люди, ибо вряд ли че-
ловек со здоровой психикой может прибегать к таким
способам мщения врагам. Но в данном случае для нас
имеет значение сам факт, ибо речь идет не о каких-то
малозаметных лицах, а о «духовных отцах», носив-
ших высший титул в католической церкви.
Одним из наиболее коварных римских первосвя-
39
щенников был, несомненно, папа Александр VI. Он
вступил на престол в 1492 году и правил церковью
одиннадцать лет. В историческом труде, где описы-
вается жизнь папы, говорится: «Чтобы описать мерз-
кую жизнь этого папы, нужно жгучее перо Ювенала.
Властолюбие сочеталось в Александре VI с ужасаю-
щей развращенностью. Кровавые мечи солдатских ша-
ек, яд и кинжал наемных убийц — вот средства, при
помощи которых он стремился к заветной цели своего
честолюбия: сделать папский сан наследственным в
семействе Борджиа, превратить его семейство в могу-
щественную мировую династию».
Александр VI стал папой, как говорится, «по род-
ственным связям». Его дядя валенсийский кардинал
Альфонсо Борджиа, заняв папский престол в 1455 го-
ду под именем Каликста III, не обошел вниманием и
тщеславного племянника. Александр, мечтавший сде-
лать военную карьеру, снял офицерский мундир и ре-
шил попытать счастья на иерархической лестнице в
лоне церкви. При поддержке дяди его после смерти
покровителя избрали папой.
Хитрый, ловкий политик, опытный интриган, рас-
четливый делец, отличавшийся предельным цинизмом
и коварством, будущий первосвященник шел к цели,
сметая все со своего пути. Он устранял соперников, да
так, что сам всегда оставался в стороне, искусно плел
сети, в которые попадали намеченные им жертвы. Ему
ничего не стоило нарушить клятву, преступить закон.
Вместе с сыном Цезарем, мало в чем уступавшим от-
цу, Александр получал из разных стран мира ядови-
тые вещества, с помощью которых устранялись лица,
мешавшие ему в осуществлении далеко идущих за-
мыслов.
Семейства Борджиа боялись. Никто не знал, чего
можно ожидать от Александра и его детей. Кстати,
сам Александр VI с опаской относился даже к соб-
ственному сыну Цезарю. Он боялся, что сын отравит
его. Ведь не дрогнула у Цезаря рука, когда он убил
брата, заставив потом отца «отпустить» ему этот грех.
По приказу Александра VI был публично сожжен
монах Савонаролла, не побоявшийся открыто обли-
чить папу и его двор в отступлении от веры христовой.
Савонаролла призывал к суровой аскетической жизни,
к отказу от увеселений. Он потребовал даже низло-
жить папу и отлучить от церкви за то, что Александр
40
предал учение Христа. Александр VI «организовал»
дело так, что светские власти арестовали монаха, а
затем приговорили к сожжению. При этом сам остал-
ся в стороне.
Александр VI и Цезарь пали жертвами собствен-
ного коварства. Они замыслили отравить десять кар-
диналов, в которых видели противников на пути се-
мейства Борджиа к всевластию. Но по ошибке сами
выпили отравленное вино. Цезарю удалось все-таки
выжить, отделавшись длительными мучениями, а его
отец погиб.
А вот папа Павел II, который правил, начиная с
1464 года семь лет, оставил о себе иную память, как
беспробудный пьяница, обжора и любитель роскоши.
Его мало волновало то, что происходило за стенами
дворца. Он украшал свое облачение новыми драгоцен-
ными камнями, красовался на людях, а потом напи-
вался до бесчувствия. Павел II и умер, как свидетель-
ствуют средневековые хроники, от обжорства и пьян-
ства.
Впрочем, многие другие римские первосвященники,
подобно Павлу, отдавали дань возлияниям и обильной
пище. Они устраивали пышные обеды, вино лилось ре-
кой. Для таких пиршеств нужны были огромные день-
ги. Вполне естественно, что бремя в конечном счете
падало на народные массы, которых принуждали
оплачивать роскошную жизнь духовных владык.
Но терпение имело предел. Возмущение масс «слад-
кой жизнью» пап перерастало в стихийную расправу
над ними. Против папы Павла III, правившего с
1534-го по 1549 год, восстали жители Пармы. Они по-
весили его на воротах замка. Жестокость папы Пав-
ла IV, занимавшего престол с 1555-го по 1559 год,
привела к тому, что возмущенные римляне отрубили
ему голову.
Исследователи подсчитали, что до конца тридца-
тилетней войны (1648 г.) на римском престоле смени-
лось 245 пап. Из них 8 удержались на престоле не
более месяца, 40 — не больше года, 22 — до двух лет,
54 — до 5 лет, 57 — до 10, 51 — до 15, 18 — до 20,
и лишь 10 пап правили более 20 лет. 31 папу объявили
самозванцами и еретиками, а 64 погибли насильствен-
ной смертью. 18 из них отравили, 4 задушили, 13 уби-
ли иными способами.
Имеются данные, что однажды папский престол
41
занимала переодетая женщина. Хотя многие историки
считают это легендой, но некоторые исследователи по-
лагают, будто под именем папы Иоанна VII на пре-
столе восседала женщина. Когда в начале нынешнего
века греческий писатель 9. Роидис выпустил в свет
роман «Папесса Иоанна», его предали церковному
проклятию — анафеме, а признанное крамольным
произведение объявили «дерзким и богохульным».
По разным версиям героиней этой необычной ис-
тории была английская или немецкая девушка, кото-
рую одни называли Иоанной, другие Агнессой, тре-
тьи — Гильбертой. Она якобы переоделась в мужское
платье, бежала в Париж, который считался центром
богословской мысли, где получила хорошее образова-
ние. Обладая гибким умом, хорошо разбираясь в тон-
костях богословия, девушка очень быстро сделала ду-
ховную карьеру, и в 855 году ее избрали папой рим-
ским. Она восседала на троне около трех лет.
Трудно установить, было ли это на самом деле. Но
то, что среди ученых нет единой точки зрения, лишь
подтверждает вероятность подобного факта.
ПО ПРИМЕРУ
ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ
Если такие дела творились при дворе римского пер-
восвященника, то что было требовать от священнослу-
жителей более низкого ранга!
Обличая папство, немецкий гуманист Ульрих фон
Гуттен, живший в конце XV — начале XVI столетия,
писал: «Посмотрите на эту величайшую житницу ми-
ра, в которой собрано все, что награблено и отнято у
народов всех стран, посмотрите на ненасытного чер-
вяка, который уничтожает в этой житнице горы зер-
на; посмотрите на его приспешников, которые снача-
ла высосали у нас кровь, потом объели наше мясо, а
теперь добрались до мозга и вгрызаются в наши кос-
ти, и уничтожают все, что осталось».
Эти слова, без сомнения, можно отнести и к дру-
гим служителям церкви, у которых разве что мас-
штабы были поменьше, но в алчности они не уступа-
ли римскому первосвященнику. Имея перед глазами
красноречивый образец самых безнравственных мето-
дов для достижения целей, они тоже удовлетворяли
свои аппетиты, используя власть, которую получили
как духовные пастыри.
42
Духовенство и монашество прибегали к спекуля-
ции именем божьим, рассчитавая приумножить дохо-
ды. Каждый требовал свою долю. Требовали еписко-
пы, торговавшие прибыльными приходами, требовали
священники, которым надо было расплачиваться с
епископами, но не забывать и о собственных доходах.
При этом низшее духовенство брало пример с высше-
го, с завистью наблюдая за привольной жизнью цер-
ковных иерархов.
Но особенно отличалась монастырская братия.
Церковь, сделав монастыри оплотом католицизма, бы-
ла заинтересована в росте их могущества и влияния.
И не только церковь, но и власть имущие.
Монастыри являлись своеобразными центрами
средневековой культуры, но культуры церковной, пре-
следовавшей прежде всего сугубо религиозные инте-
ресы.
Ныне служители церкви особенно подчеркивают
это обстоятельство, стремясь приукрасить роль мона-
стырей. А вот о том, что монастыри превратились в
крупных феодалов и эксплуататоров, естественно,
умалчивается. Между тем, путем поборов местного на-
селения, спекуляции на святых реликвиях, продажи
индульгенций, прочих махинаций, монастыри в срав-
нительно короткие сроки обрели значительные богат-
ства. Немецкий историк Э. Розенов писал: «Монасты-
ри быстро шли к богатству и могуществу. В монастыр-
ских закромах собирались самые лучшие хлеба, в
монастырских погребах хранилось драгоценное вино,
в монастырских хлевах стоял жирный и сильный скот,
в монастырских прудах разводилась самая лучшая ры-
ба. Торговля зависела от монастырей, которые давали
купцам среди примитивных и полных опасностей до-
рог средневековья убежища, защиту и места сделок.
Монастырь умел воспользоваться своей хозяйственной
мощью, чтобы поставить в зависимость от себя все,
что окружало его, чтобы заставить все это жить им и
для него».
Те, кто брал на себя обет монашества, собирались
в специально возведенных обителях, чтобы изолиро-
ваться от окружающего мира и посвятить жизнь слу-
жению богу. Уход в монастырь церковь рассматрива-
ла как своеобразный подвиг. Ведь человек доброволь-
но заявлял о своем разрыве с мирскими соблазнами.
Он оставлял дом, семью, земные привязанности ради
43
того, чтобы иметь возможность целиком посвятить се-
бя молитвам, заботам о спасении души. Было ли это
искренне?
Во многих случаях безусловно. Это, конечно, труд-
но понять современным людям, живущим в обществе,
где господствует научное мировоззрение, а религия
воспринимается подавляющей частью населения как
один из очень живучих предрассудков. Но речь идет о
временах, когда над сознанием людей властвовало ре-
лигиозное миропонимание, а вера в бога, дьявола, не-
чистую силу составляла неотъемлемую черту жизни.
В монастырях следовало беспрекословно подчи-
няться монастырскому уставу, которым устанавлива-
лись очень строгие правила поведения. Монахи прово-
дили долгие часы в молитвах, совершали ночные бде-
ния, соблюдали посты, зачастую доводя себя до
физического и психического изнурения. Многие вери-
ли в идеалы монастырской коммуны.
Вместе с тем среди монахов находились такие, ко-
торые видели, что монастыри открывают широкие
возможности для безбедной, безмятежной жизни. Если
при своем основании монастыри опирались на труд
монахов, то впоследствии они стали пользоваться пло-
дами чужого труда. Собирая большие урожаи на пло-
дородных землях, получая богатые дары от феодалов,
монастыри укреплялись экономически. Монахам не
надо было работать, чтобы прокормиться. Монастыр-
ская братия имела возможность эксплуатировать кре-
постных крестьян. А на долю монахов оставалось
только присматривать за ними.
Все это развращало обитателей монастырей. Почи-
таемые верующими чуть ли не в качестве кандидатов
в святые, монахи с легкой совестью обирали богомоль-
цев и паломников.
Положение монастырей и создало условия для
безнравственной жизни монахов. Люди, которые за-
являли, что порывают с миром, чтобы целиком от-
даться служению богу, на самом деле предавались
земным порокам. Средневековые документы рассказы-
вают, что даже церковь вынуждена была бороться с
безудержным пьянством монахов. Однако, несмотря на
строгие указы и предписания, это не помогало. В тра-
пезных и кельях устраивались настоящие оргии.
Про монахов говорили, что они не знали ни чести,
ни совести, когда появлялась возможность чем-либо
44
поживиться. В монастырях воспитывались леность
души и леность тела. Целая армия бездельников ви-
села на шее у трудового народа, причем бездельников
узаконенных.
Монастыри были рассадниками религиозного фа-
натизма. Монастырские власти видели только одно
средство обуздать монахов — суровый аскетизм. Они
требовали от монахов «укрощать плоть», постоянно
каяться в грехах, монастырское начальство считало,
что лучший способ покаяния — самобичевание. Если
кто-то хлестал себя бичом до крови, значит, он искрен-
не раскаивался в прегрешениях перед богом.
В средневековых европейских монастырях самоби-
чевание было обычным делом. Монахи, можно ска-
зать, соревновались друг с другом, придумывая наи-
более изощренные самоистязания. До нас дошли упо-
минания о монахе бенедиктинского монастыря
Доминике Латнике, который якобы выдерживал до
тридцати тысяч розог в шесть дней — по пять тысяч
в день. Уж он-то мог считать, что «угодил богу».
В 1841 году некий настоятель монастыря капуци-
нов выпустил книжку о самобичеваниях в монасты-
рях. В ней приводилось описание бича. «Бич — это
инструмент из железной проволоки длиной в 4 фута;
та часть его, за которую при сечении держатся рукой,
простая; та же, которая бьет, сплетена впятеро и
снабжена на всех пяти концах железными шипами».
Подобными бичами Монахи хлестали и друг друга
и сами себя, наивно веря, что таким путем доказыва-
ют преданность господу.
Все это поощрялось настоятелями монастыря, цер-
ковными иерархами, ибо способствовало, по их мне-
нию, укреплению религиозной веры, религиозного фа-
натизма. А если монах проявлял готовность выпол-
нить любое предписание духовных наставников, то
те закрывали глаза на их аморализм, корыстолюбие,
на другие прегрешения.
ИЕРАРХИЯ
ГРЕШНИКОВ
Монахи относились к так называемому черному
духовенству. А было еще особое сословие белого духо-
венства. Принадлежавшие к нему лица не брали обе-
та монашества. Они жили «в миру», не отгоражива-
45
ясь стенами обителей. В их обязанности входило
«окормление паствы»: читать проповеди, наставлять
в вере, совершать обряды и богослужения. В руках
служителей церкви сосредоточивалась духовная власть
в приходе или в епархии, состоявшей из десятков при-
ходов.
Епархии — это церковные округа, которые управ-
ляли общинами на своей территории. Возглавляли их
епархиальные архиереи, обычно в сане епископа. Вы-
ше на церковной лестнице стояли папы и кардина-
лы — в католицизме, патриархи — в православии,
Таким образом, в церкви была сложившаяся иерар-
хия.
Вполне понятно, чем более высокое положение за-
нимал иерарх, тем большей властью он обладал и
возможностями для обогащения.
Известно, что в служители церкви нередко попада-
ли люди необразованные. Заполучив хоть маленькую
власть, они стремились использовать ее в своих инте-
ресах. Собирая подаяние с верующих, они не считали
предосудительным присваивать себе часть дохода.
А для того чтобы увеличить его, надо было и собирать
больше. Поэтому духовенство прибегало к фабрикации
разного рода чудес, святых мощей и прочего, что не-
изменно привлекало богомольцев, которые делали по-
жертвования в пользу церкви.
Среди верующих распространялись рассказы о «яв-
лениях» икон, которые сразу причислялись к чудо-
творным, якобы способным исцелять от любых неду-
гов, приносить молящимся исполнение желаний. Не-
ожиданно разносилась молва о «плачущих» иконах.
Да, было и такое: висит долгие годы в церкви икона,
например, с изображением божьей матери, и вдруг во
время богослужения из глаз богородицы начинают ка-
пать слезы. Случалось, что старые, закопченные ико-
ны неожиданно без постороннего вмешательства «об-
новлялись». Конечно, слухи об этом сразу располза-
лись, и к храму устремлялись паломники.
Верующим и в голову прийти не могло, что они —
жертвы обмана, что иконы «плачут» потому, что к
ним сзади подведены полые трубочки, а «обновляют-
ся» не по воле небес, а с помощью служителей куль-
та, которые протирали их специальными составами,
освежавшими пожухлые краски.
46
Еще в III веке один из «отцов церкви* Ориген пи-
сал об испорченности священников, которые служат
не богу, а маммоне, то есть богатству. Они расточают
церковное достояние, находятся во власти корысто-
любия, прибегают к обману. Видный богослов уже на
заре христианства обращал внимание на опасные для
церкви явления, подрывавшие ее авторитет. Но оста-
новить процесс разложения в лоне церкви было
нельзя.
Дух разложения все более проникал в церковную
жизнь. Епископы старались насаждать в приходы
«своих людей», зачастую делая священниками слуг,
в преданности которых они не сомневались. Такими
служителями церкви было легче управлять. Для епис-
копов не имело особого значения, насколько «его че-
ловек» сможет выполнять функции священника. Глав-
ное, чтобы он угождал покровителю. Так в лоне цер-
кви утверждалось и развивалось угодничество.
Церковники использовали в своих интересах таин-
ство исповеди. Оно состоит в том, что каждый верую-
щий должен сообщать священнику не только, какие
грехи он совершил, но и рассказывать о сокровенных
замыслах и планах. У первых христиан существовал
обычай: верующий признавался публично перед об-
щиной и перед богом в прегрешениях. Католическая
церковь ввела вместо публичной тайную исповедь, ко-
торую установил папа Иннокентий III в 1215 году.
Духовенство получило возможность добывать све-
дения о замыслах и взглядах верующих. А так как
верили в бога и князья, и крупные феодалы, и короли,
церковь обретала огромное могущество. Ее служите-
лям было известно абсолютно все, что происходило и
в домах бедняков, и в королевских покоях.
Папы старались выведать планы князей. Еписко-
пов интересовали настроения феодалов помельче, с ко-
торыми им доводилось иметь дело. Священники стре-
мились узнать побольше о жизни прихожан, среди ко-
торых значились торговцы, банкиры, ростовщики.
Один историк образно назвал исповедь рентгенов-
скими лучами, проникавшими во все закоулки. Для
церкви не существовало ни закрытых дверей, ни ка-
менных стен, ни потайных ящиков, ни секретных доку-
ментов.
Помните, как в романе Э. Войнич «Овод» искренне
веривший в бога Артур рассказывает исповеднику о
47
деятельности молодых борцов за свободную Италию?
Тайна исповеди стала достоянием полиции, арестовав-
шей заговорщиков.
Известно, что в России Петр I издал указ, обязав-
ший священнослужителей доносить властям о любых
антиправительственных высказываниях, о заговорах,
хотя церковники и заявляли, что тайна исповеди свя-
щенна. После разгрома восстания декабристов в
1825 году в Петропавловскую крепость, где содержа-
лись арестованные, направили священника Мыслов-
ского. Исповедуя участников восстания, он выведывал
у них имена лиц, связанных с заговором, и передавал
в охранное отделение. Усердного прислужника охран-
ки царское правительство наградило орденом.
Лицемерие было характерной чертой многих пред-
ставителей духовенства, которые выискивали для себя
место под солнцем не в загробной, а в мирской жизни.
И мы еще постараемся показать это с помощью фак-
тов истории.
Разумеется, нельзя огульно обвинять все духовен-
ство в лицемерии. И среди священнослужителей были
люди, искренне верующие, стремившиеся строгим ис-
полнением церковных предписаний обрести желанное
спасение. Были, как мы говорили, и такие, которые
уходили в монастыри в силу фанатичной веры. Эта
вера побуждала их подавлять естественные человече-
ские желания. Они оканчивали земной путь убежден-
ными, что за праведную жизнь непременно попадут
в царствие небесное, избежав адских мучений.
Несчастные не понимали, что именно религиозная
вера отняла у них подлинные жизненные радости. Они
растратили лучшие годы на бесполезные молитвы. Из-
бранный ими путь был ложным. Если бы они имели
возможность оглянуться назад, то, может быть, поня-
ли, что стали жертвами чудовищного самообмана.
Однако мы ведем речь о тех верующих, которые,
приняв обет служить богу, именно в религии и церк-
ви смогли найти поддержку своим алчным устремле-
ниям. Более того, оправдание этим устремлениям.
Обман с реликвиями и мощами? Но разве не де-
лалось это в интересах церкви, которая создана по во-
ле божьей? Ведь основные доходы шли в церковную
кассу. Если какая-то часть и оседала в широких кар-
манах духовенства и монахов, то они считали, что
вполне заслужили ее за усердие. Зверства инквизи-
Й8
ции? Но разве не совершались они по отношению к
врагам церкви во имя ее интересов? То же самое и
преследование ведьм, о котором мы еще будем гово-
рить. Церковники и здесь не чувствовали никакой ви-
ны: они же расправлялись с нечистой силой, с сата-
нинским воинством.
Труднее им было оправдать разгульную жизнь свя-
тых отцов и монахов. Здесь оставалось только раска-
иваться. Они грешили и каялись, зная, что покаяния
вполне достаточно, чтобы чувствовать себя совершен-
но безгрешным.
Не стоит думать, будто церковь не беспокоили де-
яния ее служителей, вызывавшие общественное осуж-
дение. Святые отцы обвиняли друг друга во всех
смертных грехах. Католики, враждовавшие с право-
славными, не скупились на слова, красочно расписы-
вая грехопадение православного духовенства. Протес-
танты обличали католических церковников. Вместе
они обрушивались на «неверных» — мусульман и
иудеев, а те обличали христиан. Примечательно, что
во взаимных обвинениях правы были и первые, и вто-
рые, и третьи.
Служители религий стремились извлечь доходы из
своего положения. И в этом они не различались меж-
ду собой. Но наиболее благоприятные условия для зло-
употреблений существовали в католической церкви,
которая, накопив огромные богатства, выставляла их
напоказ, не чуралась роскоши, не особенно скрывала
страсти к золоту, правда, под предлогом заботы, об
укреплении цертювной организации. В такой обста-
новке, как говорится, сам бог велел ее служителям
обогащаться, прибегая к любым средствам.
Церкви всегда приписывали себе исключительные
заслуги в развитии духовной культуры, просвещения
народов, а духовенству — в нравственном воспитании
масс. Попытки идеализировать роль религии в исто-
рическом процессе — явление обычное. Но факты
свидетельствуют, что именно святые отцы были но-
сителями отсталых взглядов и представлений, способ-
ствовали их закреплению в сознании людей. О высо-
кой культуре духовенства и говорить не приходится.
Крупнейшие художники слова эпохи Возрождения,
остро и зло описавшие быт и нравы духовенства и
монашества, не могли не обратить внимания на их
бескультурье и невежество. Монастырские школы огра-
49
ничивались тем, что учили грамоте и счету, а осталь-
ное время заполняло преподавание церковных дисцип-
лин. Главное было воспитать школяров «в страхе
божьем». И основным орудием для достижения цели
рясоносные «педагоги» считали розги.
Духовенство переносило на учеников ту систему
воспитания, которую ему довелось испытать самому.
В одном историческом труде читаем: «Учеников сек-
ли розгами, били кулаками по голове, драли их за
уши и за волосы, ставили голыми коленями на горох
или на трехгранный деревянный брусок, заставляли
вылизывать черту, проведенную мелом по полу, —
словом, жестокость, грубость и бестолковость, меха-
ническая зубрежка церковных догматов — такова
была поповская система воспитания».
Но самое страшное, что святые отцы, на которых
возлагалась забота о воспитании юного поколения, пы-
тались подавить в нем любое стремление к самостоя-
тельной мысли. Человек, по их убеждению, должен
был довольствоваться знанием «священного писания»,
символа веры, да тех наставлений, которыми потче-
вала его церковь.
Школярам приводили в пример святых, которые и
грамоте не обучались, и наук никаких не знали, а
тем не менее удостоились божьего внимания за пра-
ведную жизнь, непреклонную веру, за «молитвенный
труд». Так формировалось и прославлялось невеже-
ство, передаваемое из поколения в поколение.
А ведь служители церкви многие годы являлись
практически единственными воспитателями юноше-
ства. Они и слышать не хотели о светских школах.
А когда такие школы все-таки были созданы, сумели
установить и за ними церковный контроль. Еще срав-
нительно недавно, перед Октябрьской революцией, в
школах царской России обязательно преподавался за-
кон божий. Преподавали его, конечно, священнослу-
жители. Они не желали отдавать никому полученное
право учить и воспитывать молодежь.
В силу невежества святых отцов с большим тру-
дом пробивали дорогу прогрессивные способы хозяй-
ствования, научные открытия, достижения техниче-
ской мысли. Любые новшества духовенство встречало
в штыки. Служители церкви держались за привычный
уклад жизни, за установленные порядки.
Можно вспомнить, как они противились введению
50
прививок против оспы, подвергали преследованиям
основателя новой анатомии Андрея Везалия, препят-
ствовали использованию в медицинской практике ме-
тода обезболивания, предложенного английским вра-
чом Симпсоном. Духовенство, которое учило, что бо-
лезни — наказание божье, заявляло, что и прививки
против оспы, и обезболивание есть не что иное, как
нызов самому богу. Страшные болезни косили людей,
а духовные пастыри призывали молиться, совершать
крестные ходы, ибо, по их словам, только всевышний
способен остановить жестокие напасти.
Духовные пастыри боялись любых перемен в жиз-
ни. Они опасались, что эти перемены могут поколе-
бать устои религии, И опасались не зря. Научные от-
крытия способствовали вытеснению отсталых пред-
ставлений.
Новое пугало церковников не только в науке, тех-
нике, медицине, но и в искусстве. Духовенство рас-
сматривало даже театральные зрелища как угрозу ре-
лигиозной вере. Служители культа пытались воспре-
пятствовать развитию кино. Они порой подстрекали
религиозных фанатиков к разгрому кинотеатров. Еще
раньше они выступили против книгопечатания.
Мы говорим о прошлом. Нет никаких оснований
относить все сказанное о духовных пастырях средне-
вековья к современности.
Но не стоит и утаивать факты истории, как пы-
тается делать церковь.
Надо знать правду и о духовных пастырях, и об
их деяниях, которые принесли людям так много бед.
МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА
НА СЛУЖБЕ
СВЯТОГО ПРЕСТОЛА
Монахи безбоязненно грешили, потому что были
убеждены в безнаказанности. Они верили: достаточно
раскаяться в прегрешениях, чтобы грехи были про-
щены. Так учила церковь, призывая верующих к по-
каянию. Раскаявшимся обещалось отпущение грехов.
Чтобы быть абсолютно уверенными в прощении,
монахи проявляли большое усердие в «молитвенном
труде», старались угодить папе. Тот ценил их рвение.
Папство сделало монашеские ордена доминиканцев и
51
францисканцев ударной силой инквизиции. Церковь
знала, кому поручить черную работу.
Когда в VI столетии возник монашеский орден бе-
недиктинцев, названный так по имени его основателя
Бенедикта Нурсийского, члены ордена взяли три обе-
та: постоянного пребывания в монастырях, воздержа-
ния и послушания. Вслед за ним появились ордена гос-
питальеров, картезианцев, а затем францисканцев, до-
миниканцев.
На гербе ордена доминиканцев, основанного мона-
хом Домиником в начале XIII века, изображена соба-
ка с пылающим факелом в пасти. Доминиканцы на-
зывали себя «псами господними», подчеркивая тем са-
мым, что они по-собачьи преданны папскому престолу.
Когда им доверили участие в деятельности инкви-
зиции, они доказали это делом, расправляясь со все-
ми, кого считали врагами престола. Члены ордена про-
явили преданность церкви и во время колониальных
захватов, к которым папство имело прямое отношение.
Они не щадили коренных жителей поверженных стран,
отказывавшихся принимать христианскую веру. Обра-
щенных в рабство людей они рассматривали как вра-
гов католической церкви.
На несколько лет раньше доминиканского ордена
с благословения папы был основан орден францискан-
цев. Его возглавил Франциск Ассизский, наивный меч-
татель, который стремился возродить устои раннего
христианства. Он отказался от имущества, принял
«обет бедности» и отправился с учениками по дорогам
Италии. Франциск проповедовал бедность как высшее
благо, которое приближает к Христу.
Франциска можно было принять за еретика. Он
осуждал богатство и роскошь не только мирян, но и
представителей духовенства, которые вовсе не думали
подражать Христу, каким он представлен в евангель-
ских сказаниях. Историки и сейчас не имеют едино-
го мнения о том, почему Франциска не обвинили в
ереси. Не удивительно, что папа первоначально насто-
роженно отнесся к учению Франциска. Но убедившись,
что он предан престолу, не замышляет против выс-
шей духовной власти ничего дурного, узаконил орден
францисканцев.
Судьба сыграла злую шутку с Франциском Ассиз-
ским. Хотя вскоре после смерти католическая церковь
причислила его к лику святых, но созданный им ор-
52
ден сразу же предал забвению его завещания. Орден
францисканцев вырос в богатую и мощную организа-
цию. Правда, орден продолжал считаться «нищен-
ствующим», но ни о какой бедности и речи больше не
шло. Францисканцы отнюдь не гнушались богатства
и роскоши, словно иронизируя над памятью учителя.
И конечно, они продолжали защищать папство. А па-
па поддерживал верных слуг престола, оказывая им
полное доверие. Орден францисканцев превратился в
одно из орудий католической церкви в борьбе с ее
противниками.
Собственно, «псами господними» можно назвать не
только доминиканцев, но и членов других монашеских
орденов, прежде всего ордена иезуитов, отличавшегося
особым коварством.
Впервые иезуиты заявили о себе в XVI столетии.
Основал орден религиозный фанатик Игнатий Лойола.
Предание гласит, что после того, как он представил
папе устав нового ордена, один из кардиналов вос-
кликнул: «Здесь виден перст божий!»
Еще бы, в уставе говорилось, что иезуиты берут,
помимо прочего, обет посвятить свою жизнь не толь-
ко богу, но и папе, служить ему верой и правдой, за-
щищать его интересы. От кого защищать? На этот во-
прос ответить нетрудно, если учесть, что орден иезуи-
тов возник в ту пору, когда в Европе развертывалось
реформационное движение, о котором уже шла речь.
Напуганный Реформацией святой престол делал все
возможное, чтобы остановить народные выступления.
Папа связывал большие надежды с орденом иезуитов.
И эти надежды оправдались.
Игнатий Лойола принадлежал к знатному испан-
скому роду. Вначале будущий основатель ордена по-
мышлял о военной карьере, но во время войны Испа-
нии с Францией получил тяжелое ранение и остался
навсегда хромым. Прикованный надолго к постели, он,
как отмечают его биографы, зачитывался житиями
святых. Вероятно, тогда Игнатий, воспитанный с дет-
ства в духе набожности, почувствовал «призвание» и
решил отправиться в паломничество в Иерусалим.
По возвращении он занимается богословием, затем пе-
ребирается в Париж, где посещает богословские диспу-
ты, сближается с такими же, как он, ревностными ка-
толиками. Лойола берет обет защищать католицизм
любой ценой и призывает верных католиков последо-
53
вать за ним. Так созревает идея создания ордена, ко-
торый объединит воинов Христовых для борьбы с про-
тивниками святого престола. С этой идеей Лойола
приходит в папский дворец. Папе она понравилась.
Он подписывает буллу об учреждении «Общества
Иисуса», как именовали его сами иезуиты. В ней го-
ворилось, что Общество «состоит из тех, которые во
имя бога желают быть вооруженными под знаменем
креста и служить единому господу и первосвященни-
ку римскому, его викарию на Земле. Принятые в то-
варищество должны дать обет целомудрия, бедности,
послушания генералу ордена и повиновения правяще-
му церковью папе».
В отличие от членов других орденов, иезуиты не
селились в монастырских кельях. Они жили «в ми-
ру», но последовательно осуществляли свои замыслы
и планы с холодной жестокостью, коварством и веро-
ломством. Руководители ордена установили железную
дисциплину, заставили «братьев по вере» следить друг
за другом. Иезуиты брали обязательство принести в
жертву ордену личные привязанности и интересы, все,
что их связывало с «мирской жизнью». Безудержный
фанатизм, готовность пожертвовать собой во имя ин-
тересов ордена — вот чего добивались его духовные
наставники. Конечно, далеко не каждого принимали в
члены ордена. Желающих подвергали очень суровым
испытаниям. К посвящению готовили много лет.
Орден широко распространил свое влияние. Иезуи-
ты стремились стать исповедниками не только про-
стых людей, но и имущих, чтобы с помощью испове-
дей выведывать их мысли и настроения. Его члены
следили за людьми, внушавшими им подозрение. Они
подстрекали к расправам над теми, кого объявляли
врагами престола, прибегали к услугам наемных
убийц, не останавливаясь даже перед устранением
феодальной знати, власть имущих, вступавших в кон-
фликт с католической церковью и ее главой. Иезуи-
там ничего не стоило нарушить слово, даже клятву.
Один из иезуитских авторов писал: «Обещание не
обязывает, если ты имел в виду не наложить на себя
обязательство, а только исполнить обещанное».
Девиз ордена — «цель оправдывает средства» —
говорит сам за себя. Ради достижения поставленных
целей иезуиты не гнушались коварными средствами —
вплоть до уничтожения противников. В сочинениях
54
церковных авторов, принадлежавших к ордену иезуи-
тов, содержатся различные поучения, раскрывающие
истинную мораль его приверженцев. В них, в частно-
сти, говорится, что духовное лицо имеет полное право
убить человека, который грозит ему или ордену обви-
нением в тяжком преступлении. А чего, например,
стоит поучение, что наемному убийце следует выпла-
тить обещанную сумму лишь в том случае, если он
совершил убийство с опасностью для жизни!
Эти правила иезуитского ордена оправдывали вся-
кое преступление, если оно совершалось во славу бо-
жью. Причем иезуиты ссылались на божьи законы,
которые, по их представлениям, допускали любые дей-
ствия в защиту интересов церкви.
Иезуиты стремились жить так, чтобы их никто не
отличал от других жителей города или селения. Ведь
таким путем они могли добиться расположения лю-
дей, их доверия и откровенности. В наставлении чле-
нам ордена указывалось: «Общество Иисуса старает-
ся приспособиться ко всяким нравам, занимать всякие
должности, терпеть всяких людей, быть всем для
всех... С крестьянами иезуиты — крестьяне, с солда-
тами — солдаты, с моряками — моряки... Они то опу-
скаются вниз на дно морское, то поднимаются в высь
небесную, то держатся в середине. Больше всего они
боятся отпугнуть от себя людей особым образом жиз-
ни и привычками и потерять всеобщее расположение».
Иезуиты проникли во многие европейские страны
и повсюду оставляли страшные следы. Коварными ме-
тодами уничтожали протестантов. Разжигали религи-
озные страсти, выступая даже против королей и кня-
зей, которые проявляли умеренность по отношению к
протестантам, не говоря уже о тех светских правите-
лях, которые оказывали им открытую поддержку.
Известно, что иезуиты пытались организовать поку-
шения на французских королей. Это послужило пово-
дом для изгнания членов ордена в 1594 году из Фран-
ции за проповедь цареубийства.
Но еще раньше, в 1572 году, они приняли активное
участие в кровавом преступлении, вошедшем в исто-
рию под названием Варфоломеевской ночи, или Кро-
вавой свадьбы. В ночь на 24 августа, когда по като-
лическому церковному календарю отмечался празд-
ник святого Варфоломея, французская королева-мать
Екатерина Медичи, ярая католичка, решила устроить
55
расправу над протестантами, или, как их называли
во Франции, гугенотами. В столицу Франции на свадь-
бу главы гугенотов
Генриха Наваррского и
сестры
короля Маргариты Валуа съехались представители
высшего дворянства, принявшие протестантскую веру.
Тут-то им и был нанесен удар.
По условному знаку вооруженные католики нача-
ли охоту за противниками. Они застали врасплох гу-
генотов. Католики врывались в дома, где проживали
протестанты, не колеблясь, убивали их. Они поставили
перед собой цель уничтожить протестантскую веру во
Франции.
Три дня продолжалось кровавое побоище. Три дня
христиане убивали христиан. Только за то, что про-
тестанты отказались повиноваться папе и решили со-
здать собственные церкви, не подчиняющиеся папско-
му владычеству. Да, убивали христиане, которые учи-
ли смирению и кротости, проповедовали среди других
заповедей заповедь: «Не убей!» И убивали христиан.
30 тысяч протестантов погибло в Варфоломеевскую
ночь.
Иезуиты ликовали. Они прославляли убийц. А рим-
ский первосвященник, удовлетворенный расправой
над противниками, даже повелел отчеканить специ-
альную медаль в честь «подвига» верных престолу
христиан. Он хорошо знал, что была учинена зверская
расправа над безоружными людьми. Но раз ее жерт-
вами стали противники католицизма, в глазах папы
она являлась богоугодным делом!
Члены ордена иезуитов настолько преуспевали, что
вскоре превратили его в богатейшую организацию.
Они взяли на себя нелегкий миссионерский труд, на-
правляясь в самые отдаленные уголки планеты
ращать» в католицизм не знавших «истинной
ры» людей.
«об-
ве-
Иезуиты были в Китае, в Индии. Помимо
миссионерских обязанностей, члены «Общества
своих
Иису-
са» развернули весьма выгодную торговлю, принося
ордену огромные доходы. Открылись иезуитские бан-
ки. Иезуиты начали заниматься ростовщичеством, да-
вая деньги нуждающимся под большие проценты. Они
оказались
чрезвычайно предприимчивыми
не
только
духовных, но и в мирских делах.
Однако деятельность иезуитов не принесла им сла-
56
Вь1. Напротив, она вызвала недовольство в разных сло-
ях населения.
Даже духовные отцы стали посылать жалобы рим-
скому первосвященнику на засилье иезуитов, которые,
прибегая к шантажу и обману, обирали не только про-
стой народ, но и духовных пастырей, собратьев по
аере. Один из католических епископов писал папе Ин-
нокентию X: «Какой орден, кроме иезуитов, позво-
лял себе содержать в церкви банк?.. Какой орден ко-
гда-либо объявлял себя несостоятельным должником
и, к великому удивлению и возмущению мирян, обма-
нывал весь свет в своей морской и сухопутной торгов-
ле и контрактах? Весь город Севилья, святейший отец,
исходит слезами: все вдовы, сироты и покинутые де-
вы, все добрые пастыри и миряне нашей страны —
все во всеуслышание и в слезах жалуются, что иезуи-
ты обманули их и оставили нищими, выманив свыше
400 000 дукатов, растратив их на себя и расплачива-
ясь позорным банкротством».
В казну ордена стекались миллионы, добываемые
бесчестием и обманом. И вряд ли кто-нибудь когда-ни-
будь сможет подсчитать, какие богатства скопили
иезуиты за время своего существования.
Иезуиты видели соперников в других католических
орденах. Они не желали делить ни власть, ни богат-
ство ни с кем и пытались затевать интриги против
доминиканцев, францисканцев, в равной мере защи-
щавших интересы святого престола. Иезуиты оказа-
лись более ловкими и оборотистыми, сумев внушить
папам, что являются самыми рьяными их привержен-
цами.
Задолго до того, как в католической церкви был
принят догмат о папской непогрешимости, члены «Об-
щества Иисуса» утверждали, что папа непогрешим и в
своих словах, и в своих действиях. Это значит, что
каждое слово римского первосвященника было абсо-
лютной истиной для всех католиков. Если папа назвал
белое черным, а черное белым, истинный католик обя-
зан принять утверждение духовного владыки без тени
сомнений. Папа — наместник Христа на Земле, и его
слово — слово Христово.
Конечно, папам идея иезуитов не могла не прий-
тись по душе. Папство по достоинству оценило ее, вы-
сказав благоволение «Обществу Иисуса».
Орден попытался взять в свои руки все дело обра-
57
зования. Он создал сеть высших богословских школ.
Нет, иезуитов вовсе не заботило, чтобы учащиеся обо-
гащались знаниями. Они ставили задачей «обработ- j
ку умов» для лучшего восприятия схоластических
идей и богословских учений, для формирования «нуж-
ных» взглядов и суждений. Самым важным они счи-
тали воспитать непреклонных защитников католиче- ]
ской веры. На это и были направлены занятия в бого- 1
словских школах. I
Естественно, что и в учебных заведениях, основан- I
ных иезуитами, появлялись смелые мыслители, есте- j
ствоиспытатели, стремившиеся познавать мир, освобо- 1
дившись от богословских оков, которые препятствова- ]
ли постижению научной истины. Но они неизменно 1
вызывали гнев духовных наставников, подвергались |
преследованиям, заведомо обрекали себя на лишения, .1
а зачастую и на неизбежную встречу с инквизицией. 1
Казалось бы, орден иезуитов достиг такой власти, |
которую никто не в силах поколебать. Упоенные ею 1
руководители ордена потеряли чувство реальности, з
Они плели интриги не только против светских прави- 1
телей — королей и князей, но даже противились ука- 1
заниям пап, а с неповиновением римские первосвя- 1
щенники никогда не мирились. Говоря церковным 1
языком, у иезуитов верх брала гордыня, которая при- |
водила членов «Общества Иисуса» к необузданным |
действиям. j
В разных странах начались выступления против 1
иезуитов. В 1764 году королевским декретом деятель- я
ность «Общества Иисуса» была запрещена во Фран- I
ции. Затем иезуитов изгнали из Испании, из Неаполя. I
Еще ранее — из Португалии. Папский престол пришел 1
к выводу, что орден уже не защищает его, а подры- I
вает авторитет католической церкви, вызывает трения I
между римским первосвященником и светскими пра- 1
вителями, сеет смуту среди рядовых верующих. Иезу- 1
иты явно перешли дозволенную грань, и это предопре- 1
делило их участь. |
Стоит заметить, что иезуиты издавна засматрива- J
лись и на Россию. Они вынашивали мечту об «ока- |
толичивании» русского народа, исповедовавшего пра- 1
вославную веру. Случаи представлялись и во время |
попыток польских магнатов посадить на русский пре- |
стол Лжедмитрия I и Лжедмитрия II в начале |
XVII века, и в период польско-шведской интервенции '
58
против Русского государства в начале XVIII века.
Иезуиты проявили немалую активность, стремясь про-
никнуть в Россию. И это им удалось.
Однако Русская православная церковь, которая гос-
подствовала в России, поняла, какую угрозу таит для
нее «Общество Иисуса». Церковные иерархи приняли
все меры, чтобы запретить деятельность ордена. Они
убедили царя в том, что иезуиты угрожают устоям
православия, на которое опиралась монархия. Царское
правительство настороженно следило за деятельно-
стью иезуитов в европейских странах. Вмешательство
ордена в политику никак не устраивало царя. Петр!
проявил решительность и повелел изгнать их из Рос-
сии в 1719 году.
Но во время своего правления Павел I, русский
самодержец, разрешил ордену вновь обосноваться в
России. Иезуиты не замедлили воспользоваться монар-
шей милостью. Разумеется, они постарались использо-
вать благоприятную ситуацию на русской земле.
Только многого сделать не успели. Когда сменилась
царская власть, пришел конец и «трудам» иезуитов
в России. Деятельность «Общества Иисуса» навсегда
запрещалась на всей территории русской империи.
В 1773 году папа Климент XIV распустил орден.
Но орден продолжает существовать и поныне. После
решения Климента XIV иезуиты и не думали прекра-
щать деятельности. Притаившись, они ждали своего
часа и надеялись, что папа вновь призовет их.
В 1814 году «Общество Иисуса» было восстановле-
но папством. Орден начал свою вторую жизнь в ка-
честве защитника католической веры и римского пре-
стола.
Грешные пастыри... так названа эта глава. Цер-
ковь именует духовенство пастырями, то есть пасту-
хами, которым якобы господом доверено пасти стада
верующих. Вполне понятно, что пастырями могут
быть лучшие и достойные, наиболее убежденные, рев-
ностные служители религии, которым надлежит сле-
дить за порядком в стаде, чтобы никто не заблудился
и не отбился от него. Но почему тогда духовные на-
ставники, которым доверялось удерживать людей от
грехов, сами оказывались неискоренимыми грешника-
ми? И не только рядовые служители церкви и монахи,
которым следовало подавать пример верующим, но и
59
высшие церковные иерархи, вплоть до пап, почитав-
шихся в качестве наместников Христа на Земле!
Да потому, что, как мы говорили, все устройство
церковной жизни способствовало этому. Материальные
ценности, создававшиеся потом и кровью простых тру-
жеников, сосредоточивались у служителей религии,
которые распоряжались ими по собственному усмотре-
нию. Возникала благоприятная почва для злоупотреб-
лений духовенства и монашества.
Люди есть люди. И как бы ни пыталось духовен-
ство утверждать, что верующие должны думать не
о мирских благах, а заботиться лишь о личном «спа-
сении», земные интересы всегда берут свое. Так слу-
чилось и со служителями культа, которых церковь
сделала посредниками между богом и людьми.
Нельзя забывать и о том, что религии отводилась
роль защитницы существующих на Земле порядков,
якобы установленных богом. Но порядки-То эти в дей-
ствительности устанавливались отнюдь не по воле сил
небесных. Порядки жестокие, несправедливые, даю-
щие одним все блага жизни, а других обрекавшие на
рабство и бесправие.
Служители церкви, естественно, защищали их.
А защищая, оказывались пособниками власть иму-
щих: рабовладельцев, феодалов, капиталистов. Свет-
ские правители старались отплатить церковникам за
их помощь и поддержку, приблизить к себе. Посте-
пенно церковь сама превращалась в эксплуататора, а
ее служители — в крепостников, использующих чу-
жой труд для накопления богатств.
У крепостников всегда одно обличие, в какие бы
одежды они ни рядились. Крепостниками были и при-
верженцы христианской религии, облаченные в цер-
ковные или монашеские одежды.
...СТРАШНЫЕ
ВРЕМЕНА,
КОТОРЫЕ
ИСЧИСЛЯЮТСЯ
СТОЛЕТИЯМИ!
ПЕРЕД СУДОМ
ИСТОРИИ
У истоков
инквизиции
ожалуй, нет в со-
временном лексиконе другого слова, которое бы в та-
кой мере стало символом религиозной нетерпимости,
безжалостности, жестокости, как «инквизиция». Не-
даром оно употребляется тогда, когда речь заходит о
коварстве, об особо изощренных методах пыток, изде-
вательств над людьми, защиты мракобесия и воин-
ствующего обскурантизма. Суд истории вынес инкви-
зиции приговор...
Истоки инквизиции уходят в средние века, когда
христианская церковь распростерла свою власть над
Европой. Но ее шествие по европейским странам, как
уже говорилось, не было легким и безоблачным.
Стремление укрепить власть церкви и ее главы — па-
пы римского — наталкивалось на сопротивление
масс, не довольных бедственным положением, соци-
альными порядками, которые поддерживала и осве-
щала церковь, на сопротивление тех богословов,
которые восставали против церкви, пытавшейся безраз-
дельно господствовать над умами людей, на сопротив-
ление мыслителей, которые отстаивали право на сво-
бодное развитие науки.
Все, кто отказывался слепо воспринимать поуче-
ния и наставления «слуг божьих», объявлялись ерети-
ками. Церковь требовала беспощадной борьбы с ними,
считая ереси одним из самых тяжких грехов, заслу-
живающих жестокого наказания. Ведь еретики обви-
няли церковь в отступлении от принципов раннего
христианства, а ее служителей — в стяжательстве,
62
увлечении «мирскими соблазнами». Вполне понятно,
почему духовенство и монашество с такой яростью
преследовало ереси.
Ереси средних веков направлялись главным обра-
зом против феодализма. Но так как церковь защищала
феодальные порядки, то выступления масс носили и
антицерковный характер. Вспомним слова Фридриха
Энгельса, что «чувства масс были вскормлены исклю-
чительно религиозной пищей; и всякое общественное
и политическое движение вынуждено было принимать
теологическую форму».
Италия, Франция, Англия, Германия... Повсюду в
Европе крестьяне восставали против угнетателей, гро-
мя их поместья и вотчины. А заодно они убивали цер-
ковников и монахов, в которых видели сообщников
власть имущих. 997 год — Нормандия, 1024 год —
Бретань, 1069 год — Англия. 1070 год — Саксония...
Это всего лишь несколько дат крестьянских выступле-
ний, которые церковные хроники называют ересями.
Нередко для подавления подобных выступлений
посылались многочисленные отряды рыцарского воин-
ства. Вооруженные до зубов рыцари учиняли распра-
ву над безоружными крестьянами. Одних зачинщиков
бросали на костры, других подвергали изощренным
истязаниям. На этих экзекуциях присутствовали слу-
жители церкви. Они представали в роли вершителей
божьего суда.
Ереси не на шутку тревожили церковных иерар-
хов. Их беспокоило то, что христиане выходят из по-
виновения, что угрозы кары господней и адских му-
чений на «том свете» оказываются не всегда действен-
ными. Церковь, стремившаяся к безраздельному
господству над людьми, чувствовала, что не может до-
стичь его старыми методами. Она искала новые фор-
мы борьбы с еретиками. Если не помогали угрозы
«страшного суда», надо было, чтобы отступники от ве-
ры испытали «страшный суд» в земной жизни. Таким
судом стала инквизиция (от латинского «inquisitio» —
расследование).
В 1252 году занимавший папский престол Инно-
кентий IV огласил буллу, в которой говорилось о со-
здании трибуналов святой инквизиции для борьбы с
ересью. Узаконивались пытки, расправы с инакомыс-
лящими. В истории католической церкви начинался
один из самых страшных периодов...
63
Булла папы Иннокентия IV послужила своеобраз-
ным сигналом для тех, кто жаждал расправы над ере-
тиками. В странах, где господствовала католическая
церковь, возникали трибуналы святой инквизиции.
Служители церкви и монахи, которым предоставля-
лось право судить и наказывать, рыскали в поисках
жертв. Главой инквизиции считался сам папа. Он на-
значал инквизиторов. Но общее руководство ими осу-
ществлялось генералом-инквизитором, который являл-
ся фактическим руководителем этой огромной кара-
тельной машины. Впоследствии была создана
Конгрегация Римской и Вселенской инквизиции.
В состав инквизиционных трибуналов входили
главным образом представители двух монашеских ор-
денов — доминиканцев и францисканцев. Фанатичные
приверженцы католической веры были убеждены в
своем призвании истреблять еретиков. Они не знали
жалости и сострадания. С каменным равнодушием вы-
носили смертные приговоры и бесстрастно наблюдали
за мучительной гибелью людей.
Особенно «прославился» первый испанский инкви-
зитор Томас де Торквемада, живший в XV столетии.
На его совести десятки тысяч жертв. По некоторым
данным, он лично сжег на кострах более 10 тысяч
человек. Он проявлял изощренную изобретательность
во время пыток и похвалялся тем, что мог у кого угод-
но вырвать признание в еретическом образе мыслей.
Другой инквизитор, который расправлялся с ере-
тиками во Франции столетием раньше, Бернар Ги,
писал: «Задача инквизиции — истребление ереси;
ересь не может быть уничтожена, если не будут унич-
тожены еретики; еретики не могут быть уничтожены,
если не будут истреблены вместе с ними их укрывате-
ли, сочувствующие и защитники». Так оправдывались
ничем не ограниченные действия верных слуг пап-
ского престола по искоренению «врагов престола».
Но как обнаружить «врагов престола»? Для этого
рекрутировалась армия соглядатаев, доносчиков,
шпионов. Кроме того, находилось немало желающих
свести счеты со своими недругами. Одного доноса
было достаточно для того, чтобы ни в чем не повин-
ного человека вызвали в инквизиционный трибунал.
Тот, кто переступал его порог, мог не питать надежд,
что все кончится благополучно.
Тех, на кого падало подозрение, допрашивали. Ес-
64
ли человек отвергал обвинения, его пытали. Осужден-
ных морили голодом, им не давали пить, жгли тело
огнем, раскаленным железом, вздымали на дыбу, хле-
стали плетьми, выворачивали суставы. Палачи не чув-
ствовали угрызений совести. Они были убеждены, что
пекутся о душе заблудшего, чтобы спасти ее от козней
дьявола.
Пытки применялись не только к обвиняемым, но
и к свидетелям. Немудрено, что инквизиторам почти
всегда удавалось заполучить нужные свидетельства, на
основании которых выносился приговор. Казнь, как
правило, совершалась публично, чтобы люди видели,
что ожидает еретиков и отступников от святой веры,
тех, кто продал душу дьяволу. Подобные зрелища дол-
жны были устрашать народ.
Изощренные пытки делали свое дело, редко, кто
выдерживал их. Жертвы инквизиции наговаривали са-
ми на себя, признавались в преступлениях, которых
никогда не совершали.
Инквизиция старалась не зря. Ей перепадала не-
малая доля из имущества осужденных. Известный
американский историк Генри Чарлз Ли, написавший
«Историю инквизиции в средние века», отмечал: «Ко-
нечно, было бы несправедливым говорить, что ску-
пость и жажда к грабежу были главными двигателя-
ми инквизиции, но нельзя отрицать, что эти низкие
страсти играли видную роль».
Интересы инквизиторов требовали, чтобы число
жертв постоянно увеличивалось. Ведь имущество каж-
дого, кто подозревался в ереси, сразу переписывалось,
а после его ареста — конфисковывалось. Затем шел
дележ имущества между церковной и государственной
казной и, конечно, самой инквизицией. Папство полу-
чало наиболее значительную часть, и нет ничего уди-
вительного в том, что папы требовали усиливать борь-
бу с еретиками.
Показательно, что вынесение приговоров во многих
случаях церковь предоставляла светским властям. Од-
нако, передавая жертвы в их руки, инквизиторы не
забывали прилагать и список обвинений, заранее пред-
решая судьбу несчастных. Вот как все было тонко
продумано. Церковь и следствие вела, и материалы для
судилища готовила, но снимала с себя обвинения в
жестокости, которые ложились на светские власти.
3 А. Васильев
65
Более того, нередко инквизиция, когда обвиняемый
раскаивался, проявляла ханжескую сердобольность:
она просила уменьшить страдания грешника, не сжи-
гать его живьем на костре, а умертвлять перед этим.
Милосердие инквизиции!
Приведение в исполнение приговоров — аутода-
фе — обставлялось очень торжественно. Осужденных
проводили по улицам города с петлей на шее или с
зеленой свечой в руках. На главной площади их уса-
живали на скамьи позора. Совершалась траурная мес-
са, после чего оглашались приговоры. На близлежа-
щей площади раскладывались дрова и устанавливался
столб, к которому привязывали осужденного на
смерть. Палач подносил факел к сухому хворосту, и
огонь пожирал жертву.
Через костры инквизиции прошли тысячи мысли-
телей, естествоиспытателей, настойчивых искателей ис-
тины, не желавших бездумно повторять заученные
догмы религии.
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ
ДЖУЛИО ВАНИНИ
В 1619 году на костре в Тулузе окончил жизнен-
ный путь итальянский мыслитель Джулио Чезаре Ва-
нини. Он был обвинен в атеизме. Ванини отвергал ве-
ру в бессмертие души, в религиозные мифы, в чудеса.
Ванини заявлял, что религия имеет вовсе не боже-
ственное происхождение, а возникает на определенном
этапе истории человечества, выполняя вполне опреде-
ленную функцию — помогать земным правителям
держать народ в повиновении. Эти мысли прозвучали
более трех с половиной столетий назад!
Ванини подверг критике не только религию, но и
идею бога, заявив, что не следует верить ни одному
слову теологов, которые утверждают, будто божество
существует на самом деле. Но могут ли теологи отве-
тить на вопрос, что он собой представляет? Нет, не
могут. «Если б я знал, — иронически писал мысли-
тель, — я сам бы был богом, так как никто не знает
бога и не знает, что такое бог...» Он возвеличивал че-
ловека, в разум и силы которого верил, заявляя, что
«не побоялся бы поместить человека выше небес».
Это была, с точки зрения церкви, откровенная
ересь. Инквизиция начала охоту за Ванини, осудив
66
на сожжение его книги, в которых содержался «опас-
ный и отвратительный атеизм». Книги бросили в
огонь, а шпионы святейшей инквизиции вели повсюду
розыск их автора.
С помощью друзей он, меняя имена, ускользал от
преследований. Но Ванини обнаружили в Тулузе, во
Франции, где подосланный инквизицией провокатор
выдал его. Мыслитель оказался в тюремном каземате
и предстал перед судом по обвинению в безбожии.
Обвинение ему предъявил парламент Тулузы. За пар-
ламентом стояла инквизиция, у которой были старые
счеты с Ванини. Церковь требовала наказать безбож-
ника.
Однако Ванини защищался, да так умело, что су-
дьи проявили растерянность. И тогда церковь предло-
жила вынести приговор «без дальнейшего расследо-
вания».
Ванини признали виновным в атеизме, кощунстве,
нечестии и других преступлениях. Приговор гласил:
«В наказание и в качестве возмездия за эти преступ-
ления суд приговорил и приговаривает виновного к
передаче в руки палача уголовного правосудия. Па-
лач должен будет протащить его в одной рубахе на
циновочной подстилке, с рогаткой на шее и доской на
плечах, на которой должны быть написаны следую-
щие слова: «Атеист и богохульник». Палач должен
доставить его к главным воротам городского собора
Сант-Этьен и там поставить на колени босым, с обна-
женной головой. В руках он должен держать зажжен-
ную восковую свечу и должен будет умолять о про-
щении бога, короля и суд. Затем палач отведет его
на площадь Сален, привяжет к воздвигнутому там
столбу, вырвет язык и задушит его. После этого его
тело будет сожжено на приготовленном костре и пепел
развеян по ветру».
Нет, Ванини не стал умолять о прощении. Он по-
шел на смерть, не отказавшись от своих взглядов. Ко-
гда перед казнью католический священник поднес к
его устам крест, Ванини отвернулся, не желая про-
сить прощения у бога, и громко произнес: «Нет ни
бога, ни дьявола, так как, если бы был бог, я попро-
сил бы его поразить молнией парламент как совер-
шенно несправедливый и неправедный; если бы был
дьявол, я попросил бы его также, чтобы он поглотил
этот парламент, отправив его в подземное царство; но
3* 67
так как нет ни одного, ни другого, я ничего этого не
делаю».
Очевидец писал после казни: «Он умер с таким
твердым убеждением, спокойствием и твердой верой,
как никакой другой человек, которого когда-либо ви-
дели».
КОСТЕР
БЕССМЕРТИЯ
1 февраля 1600 года костер инквизиции вспыхнул
на площади Цветов в Риме. По приговору суда на не-
го возвели одного из выдающихся мыслителей своего
времени Джордано Бруно.
Он родился в 1548 году в Италии, в небольшом
городишке Ноле близ Неаполя. В нем рано пробудил-
ся интерес к знаниям, и после окончания частной
школы его определили в неаполитанский монастырь
святого Доминика. Двенадцать лет пребывания в мо-
настыре Джордано посвятил глубокому изучению гу-
манитарных наук и естествознания. Там познакомил-
ся с трудами древних ученых, а также передовых
мыслителей средневековья, изучал логику, диалектику,
литературу и метафизику.
Находясь в монастыре, юный послушник познавал
и жизнь, видя лицемерие и ханжество, ложь и нече-
стие, процветавшие в стенах божьей обители. Джор-
дано невольно задумывался, глядя на окружавших
его монахов, как могут быть жадные распутники носи-
телями истины, о которой с пеной у рта спорили до
бесконечности. Углубляясь в христианское вероучение,
он чувствовал, что его одолевают сомнения. А в это
же самое время на Джордано накапливался матери-
ал в канцелярии святой инквизиции.
Доносчики сообщали, что монах Джордано отвер-
гает поклонение иконам, что он произносит кощун-
ственные слова о богородице, о других христианских
святых. Постепенно количество обвинений против не-
го достигло 130. Оказалось вполне достаточно, чтобы
обвинить Бруно в ереси.
Но он покидает монастырь, навсегда порывая с ор-
деном доминиканцев. Начинаются странствия по до-
рогам Европы. Шестнадцать лет странствий! И все эти
годы — непрестанная работа над сочинениями, в ко-
торых он излагает свои взгляды на мир, идущие враз-
68
рез с христианским вероучением. В трудах «О беско-
нечности, Вселенной и мирах», «О причине, начале и
едином», «О неизмеримом и неисчислимом» Бруно
подвергает критике основные догматы христианства,
веру в чудеса, христианскую картину мироздания.
Мыслитель приходит к убеждению, что Вселенная
материальна по природе, что она не имеет «предела
и края, но безмерна и бесконечна». Он утверждал, что
Земля отнюдь не центр Вселенной, что существует бес-
счетное множество миров. В работе «О неизмеримом и
неисчислимом» он высказал догадку о том, что Солн-
це и звезды вращаются вокруг своей оси...
Учение Джордано Бруно подрывало христианское
представление о том, что Земля — планета, избранная
богом, что она есть — творение божие.
Бруно не всегда был последователен. Отвергая ре-
лигиозное учение о боге — творце и управителе ми-
ра, — он сохранял представление о боге, но совсем
ином, чем в понимании христиан. Бруно отождествлял
бога с природой, рассматривал его как совокупность
вещей и явлений окружающего мира. Это был бог
философа, а не раба господнего, поклоняющегося все-
сильному небесному владыке. Подобного церковь про-
стить не могла.
Шпионы инквизиции охотились за мыслителем. Но
он перебирался из страны в страну, ускользая от них.
И только непоправимая ошибка решила участь Джор-
дано. Бруно принял приглашение венецианского вель-
можи, обещавшего ему покровительство и защиту.
Родина манила Бруно, и он отправился в путь, пове-
рив человеку, совершившему впоследствии гнусное
предательство. Когда Джордано прибыл в Венецию,
вельможа передал его в руки инквизиции. Мыслителя
заключили в одиночную камеру, находившуюся под
неусыпным надзором стражников.
А вокруг ареста Бруно разгорелись страсти. Рим-
ская инквизиция потребовала у венецианцев, чтобы
преступника выдали ей. Папа Климент VIII поддер-
жал римских инквизиторов, их желание было удов-
летворено. Бруно перевели в Рим. Начались долгие
дни допросов, пыток, истязаний.
От него требовали, чтобы он отказался от своих
взглядов и убеждений, предлагая за это высокую пла-
ту — жизнь. Но Бруно не пошел на сделку с совестью.
Даже зная, что придется принять мучительную смерть,
69
он не отрекся от учения, изложенного в его работах.
В отчете инквизиции о судебном процессе говорилось:
«Брат Джордано Бруно, сын покойного Джованни, на-
конец, священник ордена братьев-проповедников, ру-
коположенный из монахов магистр святого богосло-
вия, заявил, что не должен отрекаться, не имеет, от
чего отрекаться, не видит основания для отречения и
не знает, от чего отрекаться».
Инквизиторы бесновались. Им не удалось сломить
волю мыслителя. И они осудили Джордано на смерть.
Приговор зачитали во дворце кардинала Мадруци:
Бруно стоял в монашеской рясе с зажженной свечой
в руках в окружении солдат папской гвардии, слушая
нотария инквизиции. Даже тогда, когда из его рук
вырвали свечу — а это означало, что он приговари-
вается к смерти, — Бруно оставался спокойным. Он
бросил своим мучителям смелые слова:
— Вероятно, вы с большим страхом произносите
приговор, чем я выслушиваю его.
Джордано Бруно сожгли в присутствии согнанных
к месту казни римлян. Церковь считала поучительным
устраивать подобные зрелища, чтобы все видели, ка-
кая участь ждет тех, кто впадает в ересь, отрекается
от веры Христовой. В костре сгорели и сочинения
Джордано Бруно.
Мыслитель писал: «Смерть в одном столетии да-
рует жизнь во всех веках грядущих». Это изречение
оказалось пророческим, ибо имя великого еретика пе-
режило столетия.
На месте, где совершилось одно из преступлений
римской инквизиции, воздвигнут памятник Джорда-
но Бруно. К его подножию и поныне возлагают цве-
ты. А имена инквизиторов, устроивших над Бруно су-
дилище, покрыты вечным позором.
А ВСЕ-ТАКИ
ОНА ВЕРТИТСЯ!
Через тридцать с лишним лет со дня расправы
над Джордано Бруно перед судом инквизиции пред-
стал другой итальянский мыслитель—Галилео Галилей.
Он был образованнейшим человеком. Его талант
проявился в физике, астрономии, механике, литерату-
ре, музыке. А гак как любая научная деятельность
находилась под неусыпным оком церковников, то и
70
Галилей оказался в поле зрения верных стражей хрис-
тианского вероучения.
Когда в 1610 году Галилей выпустил книгу «Звезд-
ный вестник», он сразу вызвал на себя огонь защит-
ников христианской веры. Ведь в ней фактически вы-
сказывалась поддержка учения польского астронома
Николая Коперника, согласно которому не Солнце
движется вокруг Земли, как учила церковь, а Земля
движется вокруг Солнца. Первоначально церковь не
придала особого значения гелиоцентрической системе
мира, предложенной Коперником, но со временем по-
няла, какую опасность она таит в себе для христиан-
ской картины мира.
В 1616 году Конгрегация святой инквизиции обна-
родовала декрет, объявлявший учение Коперника зло-
вредным и ложным. Декрет гласил: «Положение, что
Солнце находится в центре мира, является ложным...
Оно явно противоречит священному писанию... Поло-
жение, будто Земля не находится в центре мира и
движется, ложно и нелепо с философской точки зре-
ния, с богословской же точки зрения является по мень-
шей мере заблуждением в вопросах веры».
Признание учения Коперника приравнивалось к
заблуждениям в вопросах веры, то есть к ересям.
А ереси с корнем вырывались церковью с помощью
инквизиции. Все это должно было насторожить Гали-
лея. Тем более что некоторые влиятельные церковные
иерархи участливо рекомендовали ему не играть в
опасные игры и отказаться от поддержки крамольно-
го учения. Но Галилей не прислушался к совета±м. Он
вел наблюдения за небесными светилами в телескоп,
сделанный собственными руками, сопоставляя полу-
ченные данные, анализировал их и все больше убеж-
дался в том, что Коперник прав.
В 1632 году, когда ему исполнилось 68 лет, уче-
ный опубликовал главный труд своей жизни «Диалог
о двух главнейших системах мира». Разделяя взгля-
ды Коперника, он отстаивал их, проявляя разумную
осторожность. Галилей постоянно ссылался на божье
всемогущество, на провидение, нигде не ронял крити-
ческого слова в адрес христианской церкви, считав-
шей незыблемой ложную картину мира.
Однако уловка не удалась. Церковники поняли
смысл научного труда Галилея. Сам папа римский Ур-
бан VIII потребовал призвать ученого к ответу. Гали-
71
лею повелели прибыть в Рим, где ему надлежало
предстать перед святой инквизицией. Говорят, что па-
па, которому доложили, что автор книги стар и болен
и может не перенести дальний путь, небрежно бросил:
— Пусть едет тихо, на носилках.
Два месяца длился суд над ученым. Ему предло-
жили публично отречься от учения Коперника. В про-
тивном случае... Галилей знал, что ожидает его «в
противном случае». Еще не стерлась в памяти распра-
ва над Бруно, над другими мыслителями, которые
отказались подчиниться воле инквизиторов. Обвине-
ние, предъявленное Галилею, гласило: «Так как на
тебя, Галилея... сына покойного флорентийца Винченцо
Галилея, был сделан в 1615 году в это святое суди-
лище донос, что ты считаешь истинным ложное уче-
ние, а именно, что Солнце — центр мира и неподвиж-
но, Земля же движется... то святое судилище пожела-
ло противодействовать беспорядку и вреду, из этого
проистекающему и к погибели святой веры все бо-
лее и более распространяющемуся. По приказанию на-
шего господина, папы и их высокопреосвященств гос-
под кардиналов, этой верховной и всемирной инкви-
зиции, оба положения — о неподвижности Солнца и
вращения Земли — были квалифицированы богослова-
ми-охранителями следующим образом: положение, что
Солнце — центр мира и при этом неподвижно в про-
странстве — философски абсурдно, ложно и формаль-
но еретично, так как оно противоречит слову священ-
ного писания.
...Призвав на помощь имя господина нашего Иису-
са Христа и преславной матери его приснодевы Ма-
рии, мы высказываем наш окончательный приговор...
Мы утверждаем, изрекаем и судим, что ты, Галилей...
оказался у этого святого судилища под сильным по-
дозрением в ереси, поскольку ты верил и придержи-
вался ложного, противоречащего священному и боже-
ственному писанию учения о том, что Солнце — центр
орбиты Земли, а не движется с востока на запад и что
Земля движется й не является центром мира; и что
можно придерживаться и защищать это мнение в ка-
честве вероятного даже после того, как оно было объ-
явлено и определено противоречащим священному пи-
санию...»
После долгих колебаний Галилей покаялся. 22 ию-
ня 1633 года в церкви Санта Мария Минерва. Это
72
спасло ему жизнь. Существует предание, что, выйдя
из церкви, мыслитель произнес ставшую знаменитой
фразу: «А все-таки она вертится!»
Пройдет почти три с половиной столетия, и на исхо-
де XX века католическая церковь поставит вопрос об
«оправдании» ученого. Естественно, всю вину за то,
что произошло, возложат на слишком фанатичных су-
дей, на ошибочные действия отдельных церковных
иерархов. Но никто из современных служителей ка-
толицизма не осудит само существование инквизиции,
с которой связаны тягчайшие преступления против
разума, против науки, против человеческого по-
знания...
СУДЬБА
ВЕЛИКОГО МЕЧТАТЕЛЯ
29 лет провел в застенках инквизиции итальян-
ский мыслитель Томмазо Кампанелла. Он был мечта-
телем, рисуя в своем воображении идеальное общество
без деления на богатых и бедных, без угнетения и не-
справедливых законов. Но Кампанелла не только меч-
тал, но и боролся. Боролся за свободу мыслить и ду-
мать, за свободу познавать мир, за освобождение род-
ной страны от испанского владычества.
Впервые его арестовали после того, как он напи-
сал книгу «Философия, основанная на ощущениях».
Инквизиция предъявила узнику обвинение в свободо-
мыслии, в отступлении от христианской веры, но ему
«по молодости лет» вынесли мягкий приговор: Кампа-
нелле предложили покинуть Неаполь, где его держа-
ли в заключении, и исповедовать учение святой церк-
ви и никакое другое.
Кампанелла не внял предупреждениям. Вскоре по-
следовал новый арест — за стихотворение, в котором
он весьма непочтительно отозвался о сыне божьем
Иисусе Христе. Прегрешение очень серьзное. Инкви-
зиция сурово карала за богохульство. Томмазо не
признался, что является автором стихотворения, вы-
держав изощренные пытки тюремщиков. Он попытал-
ся бежать из тюрьмы, но неудачно.
Четыре года просидел Кампанелла в темнице.
И на этот раз ему вынесли наиболее мягкий приговор:
от него потребовали отречься от ереси. Спасло то, что
он проявил стойкость, так и не признав вины. Пройдя
73
через унизительный обряд, он оказался на свободе.
Но ненадолго. Вскоре Кампанеллу схватили за учас-
тие в заговоре против испанцев, которые владычество-
вали в Италии. Тюремные двери захлопнулись за ним
на долгие годы.
Наверное, не было таких пыток, которым инкви-
зиторы не подвергли бы этого мужественного челове-
ка. Кампанелла вынес все. Случалось, он оказывался
на краю смерти. Тюремные врачи лишь разводили ру-
ками, признавая его положение безнадежным. Но вся-
кий раз он выживал. Могучий организм выдерживал
самые страшные испытания.
Измученный пытками, истерзанный бесконечными
допросами, Томмазо Кампанелла отвергал предъявлен-
ные ему обвинения, выиграв у инквизиции неравную
схватку. Тюремщики не могли сломить его: именно
за решеткой, в сыром каземате он написал книгу «Го-
род Солнца», в которой попытался найти причины не-
равенства людей, несправедливостей, царивших в ми-
ре. Его фантазия создала удивительный город, где нет
частной собственности, где плоды человеческого тру-
да принадлежат не кучке угнетателей, а самим труже-
никам, где торжествует справедливость. Книге, став-
шей главной в жизни мыслителя, довелось пережить
века.
Кампанелла в тюрьме работал неустанно. Он пи-
сал научные трактаты, находя в сложнейших услови-
ях возможность пересылать их на волю. Из темницы
он направил письмо Галилею. В трактате «Четыре
статьи о «Рассуждении» Галилея» Томмазо поддержал
взгляд о движении Земли вокруг Солнца. В тюремной
камере создал «Апологию Галилея», не побоявшись,
что и его могут счесть еретиком, так как он защищал
идеи мыслителя, осужденные инквизицией.
Глубоким стариком Кампанеллу выпустили на сво-
боду. Здоровье его было подорвано. Друзья помогли
ему перебраться во Францию, чтобы Кампанелла
вновь не попал в руки инквизиции. Там мыслитель
и окончил земной путь с сознанием выполненного
долга перед людьми...
Мы поведали всего лишь о нескольких судьбах лю-
дей, которых называют «мучениками науки». Точно
так же инквизиция расправлялась с другими мысли-
телями, учеными, которые прокладывали челове-
74
честву путь к познанию мира. Как не вспомнить сло-
ва великого Гёте:
Что значит знать? Вот, друг мой, в чем вопрос.
На этот счет у нас не все в порядке.
Немногих, проникавших в суть вещей
И раскрывавших всем души скрижали,
Сжигали на кострах и распинали,
По воле черни с самых давних дней.
Инквизиция зорко следила за тем, чтобы в про-
цессе познания не затрагивались устои христианской
веры. А научный поиск подрывал их. Религиозные
догмы объявляются церковью богоданными, вечны-
ми и незыблемыми. А наука, постоянно проникая в
глубь процессов и явлений, расширяет наши представ-
ления о мире, естественно, вступая в противоречие с
застывшими и окостенелыми взглядами, на страже ко-
торых стоит церковь. Именно здесь и кроется причи-
на конфликтов между верой и знанием. И когда цер-
ковь имела возможность применять силу в борьбе
против знания, она это делала без раздумий.
Кто может подсчитать, сколько пытливых умов
прошло через тюрьмы инквизиции, сколько ученых
подвергнуто жесточайшим пыткам с целью заставить
их смириться, отказаться от своих убеждений! А сколь-
ко окончило жизнь на кострах, пылавших по всей
Европе!
Церковь расправлялась не только с учеными. Она
проявляла непримиримость и к тем церковным дея-
телям, которые в чем-то расходились с официально
провозглашенным вероучением. Их сразу зачисляли в
еретики. А обвинение в ереси служило сигналом для
гонений, для расправы над ними.
РАСПРАВА
НАД ЯНОМ ГУСОМ
В Чехословакии свято чтут память Яна Гуса, ко-
торый стал одной из жертв инквизиции. Он жил на
рубеже XIV и XV столетий, был профессором Праж-
ского университета и одновременно проповедником в
Вифлиемской часовне в Праге. Сын бедного крестья-
нина, Ян Гус видел страдания народа и обвинял не
только власть имущих, но и католическую церковь,
которая защищала интересы правящих классов.
Гус выступал с яркими обличительными пропове-
75
дями против папской власти. Он заявлял, что католи-
ческая церковь предала идеалы раннего христианства,
встала на порочный путь, не имеющий ничего обще-
го с тем, к которому призывал Иисус Христос. Гус
говорил о развращенности клира, как и другие идео-
логи Реформации, осуждал симонию — продажу и по-
купку церковных должностей, торговлю индульгенци-
ями. Вифлиемский проповедник требовал создания но-
вой церкви, которая бы непоколебимо придерживалась
священного писания, выполняла бы заповеди Христа,
а не распоряжения пап, самочинно присвоивших пра-
во говорить от имени бога.
Эти проповеди восторженно встречались массами
верующих. Беднота увидела в них призыв к измене-
нию условий жизни, к освобождению от непосильного
гнета. Проповеди Гуса оказались созвучными настрое-
ниям простых людей, в сердцах которых усиливалась
ненависть к католическому духовенству. Первона-
чально его проповеди находили сочувствие и среди
господствующих классов чешского общества, которые
строили далеко идущие планы захвата земель, при-
надлежавших католической церкви в Чехии. Однако
почувствовав, что выступления Гуса приводят в дви-
жение народные массы, власть имущие испугались й
поспешили отмежеваться от слишком радикальных
речей проповедника. Ведь негодование трудящихся
против католической церкви могло быть началом. Кто
знает, как обернется все дальше. Не потребует ли на-
род освобождения не только от церковного, но и от
светского господства?
Папство осудило деятельность Яна Гуса. В 1410 го-
ду его отлучили от церкви, и он вынужден был поки-
нуть Прагу, перебравшись в Южную Чехию. Но Гус не
прекращал проповедовать. И тогда папа потребовал,
чтобы он прибыл на созванный в 1414 году Констанц-
ский собор.
Гус и его единомышленники, хорошо зная ковар-
ство католических иерархов, понимали, что поездка
сопряжена с опасностью для жизни. Правда, импера-
тор Сигизмунд I заверил его, что возьмет под свою за-
щиту, чтобы никто не посмел даже пальцем тронуть
проповедника. Более того, король выдал Гусу охран-
ную грамоту. В ней чешскому богослову гарантирова-
лись «свободный проезд, свободное пребывание и сво-
бодное возвращение». И хоте Ян Гус знал, что папа
76
во всеуслышание грозил «предать пламени» ненави-
стного еретика, тем не менее все-таки решился отпра-
виться на собор, чтобы изложить те обличения като-
лической церкви, с которыми выступал в проповедях.
Ян Гус стал жертвой предательства. Как только
он появился на соборе, его тут же схватили и заклю-
чили в подземелье. Папские слуги лицемерно говори-
ли, что охранные грамоты действительны лишь тог-
да, когда они выдаются людям, не обвиненным в ере-
си. А Гус — еретик. И на него императорская защи-
та не распространяется.
В тюрьму, где находился Ян Гус, направили опыт-
ных инквизиторов. Они пытались увещевать узника,
требуя отречения от еретических проповедей, от обви-
нений, предъявленных папству. Перед ним был по-
ставлен вопрос: «Отречение или жизнь?»
Измученный пытками Гус понимал, что достаточ-
но уступить инквизиторам, католическая церковь об-
рушится на его единомышленников и последователей.
Ведь отказавшись от своих идей, Гус тем самым при-
знал бы, что обманывал единоверцев. На это пойти
он не мог. И Ян Гус выбрал смерть, а не предатель-
ство.
6 июня 1415 года собор вынес решение. Ян Гус,
которого обвинили в ереси, осуждался на сожжение на
костре вместе с его писаниями. Палачи торжествова-
ли. После казни они собрали пепел осужденного и вы-
сыпали в Рейн, чтобы приверженцы Гуса не смогли
превратить этот пепел в священную реликвию.
Год спустя был сожжен на костре ближайший спо-
движник Яна Гуса Иероним Пражский. Его пытали,
морили голодом, чтобы добиться отречения от кра-
мольных идей. Но и он перенес все испытания, бро-
сив перед казнью смелые обвинения инквизиторам.
ЖАННА Д’АРК —
ОРЛЕАНСКАЯ ДЕВА
На совести инквизиции казнь французской патри-
отки Жанны д’Арк, имя которой служит для многих
поколений французов символом беззаветной любви к
родине, стойкости и мужества в борьбе за ее незави-
симость.
В 1337 году между Англией и Францией началась
едва ли не самая длительная в истории война, кото-
77
рая продолжалась сто лет. Англичанам сопутствовала
удача. На первых порах они одержали несколько
побед над плохо оснащенными войсками Франции.
Правда, впоследствии, собравшись с силами, францу-
зы сумели возвратить большинство занятых англича-
нами земель. Но затем они стали вновь терпеть одно
поражение за другим, и в конце концов английские
солдаты захватили весь север Франции, столицу
Париж.
Положение претендента на французский престол
Карла казалось безнадежным. Многие французские
дворяне поспешили перейти на сторону англичан.
Неисчислимые страдания выпали на долю кресть-
янства, ибо, потеряв землю, оно лишилось и средств
к существованию. Дни Франции были сочтены.
Но в это время в лагере французского принца по-
явилась семнадцатилетняя девушка, уверявшая, будто
слышала голоса с неба, призвавшие ее возглавить
французское войско и выступить против англичан.
Вначале при дворе просто отмахнулись от сумасброд-
ной девчонки, но потом после долгих совещаний со
своим окружением Карл решил использовать ее в
борьбе с англичанами. Видимо, он рассудил, что хруп-
кая девушка сможет убедить народ, будто она и
впрямь послана богом для спасения Франции. Карл
доверил ей армию.
По прошествии столетий, конечно, трудно в по-
дробностях восстановить события, происшедшие в
первой четверти XV века. Известно, что Жанна
д’Арк родилась около 1412 года в Лотарингии. Она
была очень набожной, впечатлительной девушкой,
росла в обстановке суеверий, господствовавших в ту
пору во французской деревне. Вполне вероятно, что у
Жанны были галлюцинации, которые она принимала
за «голоса с неба» и искренне уверовала в то, что ей
самим богом предназначена миссия спасти страну от
англичан.
Даже люди, не очень-то верившие в чудеса, приня-
ли за чудо победу французского войска, возглавляе-
мого Жанной д’Арк, в первой битве под Орлеаном.
Противник обратился в бегство. Но в действительно-
сти никакого чуда не было. Просто крестьянская де-
вушка воодушевила личным примером народ, всели-
ла в него надежду на освобождение страны, зажгла
людей своим мужеством и патриотизмом.
78
Победа французской армии под Орлеаном положи-
ла начало дальнейшим успешным действиям. Фран-
цузы освободили Реймс, где состоялось возведение на
престол воспрянувшего духом принца, ставшего коро-
лем Карлом VII.
Теперь уже англичане испытывали чувство расте-
рянности. В их рядах поползли слухи, что Жанна —
колдунья, связана с дьяволом, который помогает ей
одерживать победы.
Однако подобные слухи распространяли не только
англичане. Если простой народ прославлял Орлеан-
скую деву, как стали называть Жанну д’Арк, то фран-
цузские феодалы с тревогой наблюдали за происходя-
щим. Они боялись народа, боялись, что он повернет
оружие против них. Власть имущих пугала и расту-
щая популярность Жанны д’Арк, и то, что возглавля-
емое девушкой войско постоянно пополнялось все но-
выми крестьянскими отрядами. Недруги Жанны стали
плести вокруг нее интриги. В результате военный со-
вет отстранил Жанну д’Арк от руководства армией.
А вскоре, во время боевой операции, в которой
принимала участие Орлеанская дева, ее попросту пре-
дали. При отступлении французов перед ней подняли
мост в крепость, и Жанна оказалась в руках бургунд-
цев, ранее переметнувшихся во главе со своим герцо-
гом на сторону противников. Бургундцы за огромную
сумму продали девушку англичанам. Правда, возмож-
ность выкупить ее имел и французский король, кото-
рому Жанна помогла получить корону. Но, как точно
заметил один исследователь, благодарные короли бы-
вают только в сказках. Карл не сделал ничего, чтобы
спасти Орлеанскую деву.
Ну а церковники даже стали оспаривать у англи-
чан право расправиться с народной героиней. Еще тог-
да, когда она находилась в плену у бургундцев, гене-
ральный викарий инквизиции в Париже обратился к
герцогу бургундскому с посланием, в котором писал:
«...данной нам римским святым престолом властью
мы призываем вас, под угрозой применения всех по-
ложенных наказаний, препроводить в наше распоря-
жение указанную пленницу Жанну, решительно подо-
зреваемую в совершении многочисленных еретических
преступлений, для привлечения ее к ответственности,
как положено».
Англичане решили сами расправиться с Жанной
79
д’Арк, чтобы Орлеанская дева никогда не оказалась
во главе французского войска. Они не рискнули устро-
ить судилище в Париже, боясь народного гнева, а вы-
брали для этого столицу Бретани — Руан. Вести про-
цесс поручили епископу Кошону. Его кандидатуру на
роль инквизитора утвердили богословы Парижского
университета. Кошон назначил инквизиционный три-
бунал, которому предстояло вынести приговор Орле-
анской деве.
В Буврейском замке начались многочасовые до-
просы. Они имели одну цель — добиться у девушки
признания, что она действовала по наущению дьявола.
Изощренные в подобных судилищах инквизиторы ста-
вили перед ней каверзные вопросы, стараясь запутать
искреннюю и непосредственную девушку. Им нужно
было любой ценой доказать, что она колдунья. Тогда
они могли беспрепятственно вынести ей смертный
приговор.
Перечитывая сейчас обвинения, которые инквизи-
ция предъявила Жанне д’Арк, нельзя не поражаться
дикому фанатизму ее судей, церковной казуистике
дошедших до нас документов. Но такова была эпоха,
когда сознание людей опутывали суеверия, насаждав-
шиеся церковью. Однако, как ни пытались инквизи-
торы заставить Жанну признать себя виновной, она
продолжала упорствовать, отвергая обвинения. Ее
упорство еще более ожесточило неправедных судей.
23 мая 1431 года они огласили приговор. Жанна
д’Арк как неисправимая еретичка приговаривалась к
отлучению от церкви и сожжению на костре. На сле-
дующий день на аутодафе Кошон, зачитавший реше-
ние суда, снова призвал Жанну раскаяться в совер-
шенных грехах. И она неожиданно согласилась. А это
меняло дело, смертная казнь в таких случаях заменя-
лась пожизненным заключением.
Такой поворот событий никак не устраивал англи-
чан. Враги боялись Жанну — живую. Они требовали
ее казни. Инквизиторам не пришлось долго ломать го-
лову над тем, как вновь повернуть дело. 28 мая в тю-
ремной камере Жанна д’Арк заявила, что не сделала
ничего дурного, не совершила греха перед богом.
И судьи истолковали ее слова так, будто она «вновь
обольщена дьяволом», «повторно впала в ересь».
А значит вступал в силу смертный приговор.
30 мая на площади Старого рынка в Руане состоя-
80
лась казнь. На оштукатуренном помосте были сложе-
ны дрова. Кошон зачитал решение трибунала, затем
на голову девушки надели бумажный колпак с надпи-
сью: «Еретичка, рецидивистка, вероотступница, идо-
лопоклонница». Ее возвели на помост, и палач поднес
к хворосту факел...
Очевидцы рассказывали, что она держалась спо-
койно и мужественно, не проронив ни слова во время
казни, А ее враги успокоились только после того, как
пепел Орлеанской девы был выброшен в Сену.
ПРОЦЕСС
НАД ТАМПЛИЕРАМИ
Нельзя не упомянуть еще об одном преступлении
инквизиции — о процессе над тамплиерами, собрать-
ями по вере. Орден тамплиеров, или храмовников,
основанный в 1118 году в Иерусалиме, католическая
церковь рассматривала как надежную свою опору.
Собственно, он и создан был для ее защиты, для борь-
бы с противниками католицизма, с еретиками. А во-
шли в него представители наиболее знатных и бога-
тых феодальных родов Франции, заинтересованных в
укреплении католической веры. Почему же тамплие-
ров обвинили в ереси? За что их подвергла преследо-
ваниям инквизиция?
Ларчик открывается просто. За сравнительно ко-
роткий срок орден тамплиеров накопил огромные бо-
гатства, а вместе с ним приобрел могущество. Хотя
вступавшие в него рыцари и давали обет бедности, они
занимались безудержной эксплуатацией своих духов-
ных братьев — христиан, работавших в их поместьях.
Деньги в казну ордена текли рекой. Достаточно ска-
зать, что в XIII веке тамплиерам принадлежало 9 ты-
сяч замков.
Папы благоволили храмовникам. Еще бы, на них
они могли всегда положиться как на преданных слуг
престола. Но неожиданно папское расположение сме-
нилось немилостью. Храмовники почувствовали пере-
мену и строили догадки, чем она вызвана.
А причина заключалась в том, что король Фран-
ции Филипп IV Красивый оказался на грани финан-
сового банкротства. Постоянные войны, которые он
вел, опустошили королевскую казну. Где добыть день-
ги? В поисках ответа на этот вопрос Филипп IV обра-
81
тил внимание на обосновавшихся во Франции тампли-
еров. Он и прежде брал у них займы. Орден не отказы-
вал королю. Но долги надо отдавать, а отдавать нечем.
И тогда король решил вступить в сговор с инкви-
зицией, чтобы конфисковать богатства тамплиеров.
Филипп IV сумел договориться с папой, который
получил Римский престол при его поддержке. Рим-
ский первосвященник увидел возможность пополнить
и свою казну. Сделка была заключена. Оставалось со-
брать данные, которые бы позволили обвинить тамп-
лиеров в ереси. Ведь при этом условии их имущество
сразу же конфисковывалось.
Насколько надо быть коварным, чтобы предать
верных слуг папского престола! Но когда шла речь о
деньгах, о золоте, для церковных иерархов и инквизи-
ции не существовало ничего святого. Папа без долгих
раздумий согласился на предложение короля, а ин-
квизитор Франции взялся за дело.’
Быстро состряпали вздорные обвинения в грехах,
которые члены ордена никогда не совершали. Нашли
свидетелей, проявивших готовность выступить на суде
за определенное вознаграждение. Среди них были ра-
нее исключенные из ордена за различные проступки,
увидевшие возможность свести счеты с недругами.
Конечно, тамплиеров было за что судить. Как и
приверженцы других католических орденов, они име-
ли в послужном списке немало преступлений. Однако
инквизиторы нуждались в доказательствах, что члены
ордена впали в ересь. Располагая такими доказатель-
ствами, суд мог вынести решение о конфискации бо-
гатств тамплиеров.
Естественно, следствие «доказало» виновность чле-
нов ордена, и французский король отдал приказ об
аресте всех тамплиеров, проживающих во Франции, а
также об аресте их имущества. Приказ выполнили.
Храмовники во главе с гроссмейстером Жаком де Мо-
лэ оказались в застенках инквизиции. Их содержали
в одиночных камерах. У каждой стояла охрана. И чле-
ны инквизиционного трибунала повели допросы, ста-
раясь вынудить арестованных к признанию в ереси.
За подобные признания инквизиторы обещали тамп-
лиерам прощение, а упорствующим угрожали казнью.
Тем временем по королевскому повелению распро-
странялась молва о заговоре тамплиеров против като-
лической церкви, против святой веры. Их представля-
82
ли закоренелыми еретиками, пытаясь убедить народ,
будто иного выхода, чем изолировать членов ордена,
церковь не имела.
Сейчас известно, что инквизиторы применяли к
тамплиерам страшные пытки. Несколько десятков за-
ключенных погибли в камерах. Таким путем удалось
вырвать признание в ереси у большинства арестован-
ных и у гроссмейстера ордена, подписавшего письмо,
в котором он принимал предъявленные ему обвине-
ния. Более того, он расписался в том, что к нему не
применялось никакое насилие.
А позднее обнаружили письмо гроссмейстера, в к<
тором он описывал применявшиеся к нему пытки. Ис
тязатели содрали у него кожу со спины и живота,
прибегали к другим пыткам, которых он не в состоя-
нии был выдержать.
Тамплиеры сознались в заговоре против церкви,
признали, что они договорились с «вавилонским сул-
таном» во время очередного крестового похода предать
христиан. Они смиренно приняли обвинение в колдов-
стве, даже в том, что сжигали отлученных членов ор-
дена, а из пепла делали дьявольский порошок, кото-
рым потчевали вновь вступающих в ряды храмов-
ников.
Не беда, что на допросах тамплиеры давали совер-
шенно противоречивые показания, сохранившиеся в
протоколах. Инквизиция не очень-то обращала внима-
ние на подобные неувязки. Главное, что приказ папы
был выполнен. Подсудимые признались в ереси.
История расправы над тамплиерами на этом не за-
канчивается. Многие из них впоследствии отказались
от своих показаний, заявив, что не выдержали пыток.
И гроссмейстер ордена на аутодафе неожиданно стал
отрицать свою виновность. Инквизиция вынуждена
была объявить, что тамплиеры «повторно впали в
ересь», и в спешном порядке сжечь их на костре.
А потом начался дележ добытых богатств. И ко-
роль и папа с подозрительностью следили друг за дру-
гом, ожидая обмана. По приговору суда имущество
тамплиеров передавалось ордену госпитальеров.
Но оно туда не попало. Сокровищами завладел король
Франции. Считают, что ему перепало не менее 12 мил-
лионов ливров. Такова оказалась цена необычной ин-
триги, затеянной с помощью святой церкви.
83
дольчино
ИДЕТ НА РИМ
Инквизиция была особо непримирима к тем, кто
выступал против несправедливых социальных поряд-
ков, осуждал эксплуатацию, произвол феодалов. Лю-
бые выступления народных масс безжалостно подав-
лялись, а зачинщики подвергались пыткам в застен-
ках инквизиции и казни.
В XIV столетии римский престол пережил потрясе-
ние. Бывший монах Дольчино поднял восстание, на-
звав папу главным врагом. Выступая против феодаль-
ных порядков, он обвинил в тяжелом положении на-
рода церковь. Предводитель крестьян говорил, что,
проповедуя идеи любви к ближнему, церковь на деле
освящает эксплуатацию ближнего, преступая христи-
анские заповеди. Евангельские заповеди, по словам
Дольчино, растоптало папство, римский престол дол-
жен держать за это ответ.
Дольчино возглавил народное движение под фла-
гом восстановления «истинного христианства», словно
забыв, что христианам не подобает выступать против
порядков, установленных на Земле господом, а надле-
жит смиренно и терпеливо переносить страдание, воз-
лагая надежды на загробное воздаяние. Тем не менее,
верный идеалам христианства, он взялся за оружие,
ибо иного выхода из положения не видел.
Крестьяне откликнулись на призыв Дольчино под-
няться на борьбу за свободу. Со всей Италии они сте-
кались к нему. Отряды Дольчино нападали на замки
феодалов, поджигали их, а захваченное имущество
делилось между бедняками. Но главной целью вождя
крестьянского восстания был Рим.
Дольчино заверял, что сбросит папу с престола.
Угроза приводила в трепет римского первосвященни-
ка. И тогда папа предал Дольчино анафеме. Римский
престол обратился за помощью к феодалам и объявил
крестовый поход против бунтовщиков. Феодалы, хоро-
шо понимавшие, чем грозит им крестьянская война,
быстро собрали войско. Но одолеть поднявшуюся на
борьбу бедноту оказалось нелегко.
В первых сражениях вооруженные до зубов рыца-
ри терпели поражение за поражением от почти без-
оружных крестьян. Крестоносцы бежали. Наступление
повстанческих отрядов продолжалось. И тревога рим-
84
ского первосвященника усиливалась. Он вновь и вновь
призыьал рыцарей дать отпор бунтовщикам. Наконец
защитники святого престола, собравшись с силами,
сумели нанести решающее поражение Дольчино.
На беду повстанцев, в их среде начались внутрен-
ние разногласия. Дольчино звал их к походу на Рим.
Но крестьяне были слишком привязаны к своей зем-
ле, и многие удовлетворялись тем, что нападали на
замок ненавистного им феодала. Справедливость тор-
жествовала хоть в малом. Крестьяне довольствовались
ею. А Рим был далеко, как и папский престол. Кре-
стьян же обуяла жажда мести лишь к собственным
угнетателям. Раздорами повстанцев воспользовались
крестоносцы. Они оттеснили отряды Дольчино в горы
и одержали победу в результате длительной осады ла-
геря мятежников.
Вот тут-то церковники и дали себе волю, с жесто-
костью расправивп!ись с крестьянами. 2 марта 1307 го-
да после зверских истязаний они сожгли на костре за-
хваченного в плен Дольчино.
«ОХОТА
ЗА ВЕДЬМАМИ»
Особой «заботой» инквизиции была более чем
двухсотлетняя кампания, вошедшая в историю под на-
званием «охоты за ведьмами». Сколько невинных лю-
дей, обвиненных в ведовстве, погибло в разных стра-
нах! Точно подсчитать количество жертв невозможно.
Суеверное представление, что некоторые люди мо-
гут вступать в контакт с дьяволом, продавать ему ду-
шу, исходило не от невежественных, не знавших гра-
моты людей. Подобное представление разделяли вид-
ные христианские богословы. Служители же церкви в
проповедях постоянно напоминали верующим, что на-
до пуще всего бояться козней дьявола и колдунов,
действующих по наущению сатаны. Немудрено, что
многие люди, жившие в мире суеверий, во всем виде-
ли происки дьявола. И когда инквизиция начала «охо-
ту за ведьмами», суды засыпали доносами о разного
рода «странных событиях», которые якобы указыва-
ли на проявления «нечистой силы».
А ведь с дьяволом можно было при желании свя-
зать любое событие. Нападала, например, на какой-
нибудь район засуха, суеверные люди видели в сти-
85
хийном бедствии происки дьявола. Случилось градо-
битие — опять же дьявол виноват. Падеж скота на-
верняка без него не обходился. Болезни, эпидемии —
конечно, от дьявола.
Но дьявола не поймаешь, не накажешь. Значит,
надо искать, через кого он действует. Искать колдунов
и ведьм, живущих среди людей. Для того чтобы их об-
наружить, достаточно было доноса соседей или даже
незнакомых людей. Доносы принимались безоговороч-
но. В обязанности инквизиции входило учинять след-
ствие по ним. И представьте себе — в подавляющем
большинстве случаев доносы подтверждались. Обвиня-
емые, как правило, признавались в связях с дьяволом,
заявляли, что действовали по наущению сатаны, хотя
и понимали, что их ждет сожжение на костре.
Секрета тут особого не было. Инквизиция применя-
ла при допросах страшнейшие пытки. Еще папа Инно-
кентий IV в специальной булле предписал применять
пытки к еретикам, которых он назвал «губителями и
убийцами душ и ворами священных таинств и христи-
анской веры». С такими, естественно, церемониться не
следовало. Последующие папы подтвердили предписа-
ние Иннокентия IV, которое стало руководством к
действию для инквизиторов.
На дошедшей до нас гравюре, относящейся к
1508 году, изображены пытки, узаконенные инквизи-
цией. Осужденных пытали раскаленным металлом,
сдавливали металлическими обручами, перетирали те-
ло веревками, металлическими цепями. Инквизиторы
проявляли особую изощренность, придумывая все но-
вые и новые средства для мучений обвиняемых. Не-
многие люди были способны выдерживать подобные
испытания. Пройдя через этот ад, несчастные призна-
вали любые самые нелепые обвинения. Женщины — в
связях с дьяволом, в том, что они летали на метле, на-
сылали порчу на скот, вызывали градобитие.
Судьи довольствовались такими признаниями. Их
было достаточно для вынесения смертного приговора.
А каким путем инквизиторы добивались признаний
обвиняемых, никого не интересовало.
Впрочем, осудить на смерть трибунал инквизиции
мог и в тех случаях, когда жертвы упорствовали.
Судьи, имевшие большой опыт, составляли «доказа-
тельства виновности» подсудимых, заранее снимая с
себя возможные обвинения в предвзятости.
86
Но для того чтобы доказать до конца правомер-
ность действий в отношении обвиненных в ведовстве,
церковь поручила двум инквизиторам, Шпренгеру и
Инститорису, «теоретически» обосновать необходи-
мость борьбы со «слугами дьявола». И те в короткий
срок выпустили книгу «Молот ведьм». Впервые опуб-
ликованная в XV веке, она выдержала много изда-
ний, переведена на разные языки и осталась в истории
как ярчайший образец религиозного мракобесия и
крайнего обскурантизма.
Нет, авторы книги не лицемерили. Они искренне
верили в то, что пишут. Ведь у них даже не возникло
сомнений, что есть люди, которые «пренебрегли соб-
ственным спасением и, отвратившись от католической
веры, впали в плотский грех с демонами... и своим
колдовством, чарованием, заклинаниями и другими
ужасными суеверными, порочными и преступными де-
яниями причиняют^ женщинам преждевременные ро-
ды, насылают порчу на приплод животных, хлебные
злаки, виноград на лозах и плоды на деревьях, равно
как портят мужчин, женщин, домашних животных и
других животных, а также виноградники, сады, луга,
пастбища, нивы, хлеба и все земные произрастания».
Чаще всего обвиняли в связях с дьяволом женщин.
К женщине в христианстве особое отношение — как
к существу греховному. Согласно Библии первая жен-
щина, созданная богом, Ева, ослушалась повеления
господа не вкушать плоды с дерева познания добра и
зла, более того, соблазнила первого мужчину Адама,
за что оба были изгнаны из рая. Но с тех пор за жен-
щиной сохранилась репутация греховодницы, легко
поддающейся на уловки дьявола. А ведьмы и есть те
женщины, которые действуют по наущению сатаны.
В книге «Молот ведьм» два инквизитора обруши-
ваются на женщину как на «исчадье ада», не жалея
крепких эпитетов. Из-за женщины якобы и государ-
ства разрушались, и распри между народами происхо-
дили. От нее — все страдания на Земле. А отсюда вы-
вод один: женщин надо беспощадно уничтожать, вы-
являя тех из них, которые занимаются колдовством.
И сделает это только церковь, ибо лишь она одна спо-
собна противостоять проискам дьявола. Так обосновы-
валось массовое уничтожение людей верными слугами
церкви — инквизиторами.
Но если виновник бед человеческих дьявол, то
87
можно ли наказывать людей, помимо воли оказываю-
щихся в его власти? Авторы книги отвечают: люди
становятся исполнителями воли сатаны не только по-
тому, что тот заставляет их подчиниться себе, но и по
собственному желанию. Они вполне сознательно свя-
зывают с ним жизнь, скрепляют этот союз с дьяволом
клятвой. Вот почему даже если они покаются в грехе,
заявят о возвращении в лоно церкви, вернутся к ис-
тинной вере, их все равно надо безжалостно уничто-
жать. Только смерть может расторгнуть заключенный
ими договор с дьяволом. Иных путей нет.
В книге Шпренгера и Инститориса подробно рас-
сказывается, как надо вести дознание по делу заподо-
зренных в колдовстве и ведовстве, какие пытки при-
менять, чтобы добиться нужного признания, как истя-
зать обвиняемых. Авторы предлагают подробную
инструкцию для инквизиторов. Когда книга вышла в
свет, ею старались обзавестись служители церкви, ко-
торым доверялось выполнять роль судей.
Дикие и невежественные суждения монахов-инкви-
зиторов были облачены в тогу учености. Религиозный
фанатизм получал подтверждение в наукообразных
рассуждениях. Разумеется, авторы приводили доводы
с позиций своего времени, когда наука объявлялась
служанкой богословия. И им верили, воспринимали
подобные писания как истину. Ведь книга принадле-
жала перу служителей святой церкви, которые несут
людям слово божье.
Какие же неисчислимые страдания принесла «охо-
та за ведьмами» людям! Каким позорным пятном лег-
ли на историю человечества черные деяния инкви-
зиции!
Дошедшие до нас документы свидетельствуют о
массовом характере преследований ведьм в средние
века. В Германии, Франции, Испании, Италии, дру-
гих европейских странах сожжение людей приняло ха-
рактер эпидемии — подобно чуме и оспе, без разбо-
ра косившим десятки тысяч жертв.
Авторы книги «Молот ведьм» приводят примеры
расправы над ведьмами на территории Германии в
XV столетии. Они с нескрываемой гордостью пишут,
как сожгли на костре в Равенсбруке 48 ведьм. А когда
неподалеку от этого города произошло градобитие,
они со свойственной инквизиторам «проницательно-
стью» обнаружили двух женщин — виновниц проис-
88
шествия, естественно, случившегося не без вмешатель-
ства дьявола. Обе они были преданы огню.
В Баварии, в Эльвангеле, в 1612 году сожгли
167 ведьм, в Вестерштеттине — 300. Влорубургский
епископ, занимавший этот пост в течение 8 лет, в од-
ном только Влорубурге подписал смертный приговор
209 женщинам, обвиненным в ведовстве. А на счету
епископа Бамергского за шесть лет 600 возведенных
на костер, по 100 за год.
Между инквизиторами шло своеобразное соревно-
вание, кто больше колдунов и ведьм отправит на ко-
стер. Каждый стремился, чтобы церковь заметила его
усердие. Инквизиторы старались доказать свою пре-
данность папе. Платой же в страшной игре были че-
ловеческие жизни. Есть сведения, что в Германии инк-
визиция сожгла на кострах по обвинению в колдов-
стве не менее 100 тысяч человек. Однако по другим
сведениям их число вдвое больше.
Инквизиция бесчинствовала в «охоте за ведьма-
ми» и в Испании. Документы тех лет свидетельствуют
о сожжении в разных городах 30, 60, 80, 90 колду-
ний. В 1609 году в Басконии окончили жизнь в пламе-
ни костров 600 женщин.
Не отставали и французские инквизиторы. Вели-
кий Вольтер писал: «По всей Франции стоял стон от
мучений, которым судьи подвергали во время пыток
несчастных идиоток, внушая им, что они ходили на
бесовский шабаш, и безжалостно умерщвляя их ужас-
ными казнями». Обратите внимание на то, что судьи,
а не кто-нибудь иной, внушали эту мысль несчастным.
Инквизиторы действовали по заранее заданной схеме,
и им оставалось только убедить подсудимых, что все
так и было, как подсказывали обвиняемым судьи.
Ведьмами объявляли не только взрослых, но и де-
тей. Среди жертв были девочки одного, двух и более
лет. Конечно, они никак не могли признать вину, не
могли и защищаться перед инквизиционным трибуна-
лом. Да они и не знали еще, что означает слово «ведь-
ма». Однако безжалостные судьи не останавливались
перед вынесением им смертного приговора.
Ведьмы нужны были для счета. Церковь стреми-
лась поддерживать в людях страх, чтобы они пуще
всего боялись отступлений от религиозных предписа-
ний, что могло их привести к связи с нечистой силой.
В поисках новых жертв, чтобы очистить мир от
89
дьявольщины, инквизиция обращалась к населению,
требуя выявлять людей, которые вызывают подозре-
ние в связях с сатаной, и немедля доносить о них. Ве-
рующих, писавших доносы, убеждали, что они выпол-
няют христианский долг. И многие доносили на ближ-
них, поведение которых казалось им подозрительным.
А ведь показаться могло все что угодно. Люди боялись
попасть под подозрение, ибо этого было достаточно,
чтобы человек предстал перед судом по обвинению в
колдовстве.
Из истории известно, что некий Труа-Эшель напи-
сал доносы на три тысячи человек! И всех людей,
ставших жертвами его доносов, судила инквизиция.
Доносчик хвастался тем, что он может выдать 300 ты-
сяч колдунов и ведьм.
Атмосфера, которая царила в средние века, спо-
собствовала тому, что некоторым фанатично настро-
енным людям повсюду мерещились ведьмы, «нечистая
сила». Стремясь уберечься от нее, они сообщали о по-
дозрениях инквизиции, а назначенные церковью судьи
сразу же ухватывались за донос. Подозреваемые в ве-
довстве оказывались в тюремных казематах. Пытки
довершали дело.
В исторической литературе имеются свидетельства,
что в Брауншвейге в последние 10 лет XVI века сжи-
галось в отдельные дни по 10—12 человек, и из-за
множества столбов, к которым привязывали еретиков,
площадь казней походила на лес. В маленьком Эйхш-
тетте в 1666 году подвергли пытке раскаленными щип-
цами, а затем заживо сожгли 70-летнего старика, ко-
торому предъявили нелепейшее обвинение. Он якобы
вызывал бури, летал на облаках, 40 лет служа дья-
волу.
В княжестве Нейссе для быстроты дела построили
специальную печь. Колдунов и ведьм сжигали, го-
воря современным языком, поточным методом.
В 1659 году в Люцерне предали огню двух ведьм, од-
ной из которых было четыре года, а другой семь лет.
В двух деревнях Трирского округа осталось в живых
лишь две женщины: остальных сожгли.
«Охота на ведьм» порой использовалась для пре-
следования противников церкви, еретиков. Наиболее
простой способ устранения неугодных. Обвинить чело-
века в общении с дьяволом, а затем уничтожить его
за это — кто мог бросить какой-либо упрек церкви!
90
Ведь она защищала интересы христианства и христи-
ан, интересы истинной веры!
Известен случай, когда в ведовстве обвинили кре-
стьян, проживающих в устье реки Везера на террито-
рии Бременской епархии. В течение многих лет ште-
дингцы, как их называли, терпели притеснения бре-
менского архиепископа. Но их терпение иссякло. Они
отказались подчиняться требованиям церковного
иерарха. Тот обратился за помощью к папе. Римский
первосвященник решил дело просто, объявив, что
штедингцы продались дьяволу, за что и должны по-
платиться. Папа призвал к крестовому походу про-
тив поклоняющихся дьяволу.
В 1233 году в церквах вывесили папскую грамоту,
которую священники громогласно зачитывали вслух
людям, не умевшим читать. Эта грамота — своеобраз-
ный памятник чудовищному невежеству. В ней гово-
рилось, что каждый новичок, попадающий в общину
штедингцев, сталкивается с поистине дьявольскими
обрядами и ритуалами. «Ему является нечто вроде
матушки, которую некоторые называют жабой. Одни
позорно целуют ее в заднюю часть тела, другие в гу-
бы... Жаба эта довольно большая, иногда с утку или
гуся; большей частью, однако, она бывает величиной
с хлебную печь... потом они садятся за трапезу, и ког-
да встают из-за стола, то из статуи, которая обыкно-
венно находится на таких собраниях, вылезает задом
и с задранным хвостом черный кот величиною со
среднюю собаку. Этого кота целует в заднюю часть те-
ла сначала новичок, затем учитель или мастер собра-
ния и, наконец, все остальные по очереди».
Текст папской грамоты — свидетельство мракобе-
сия отнюдь не рядовых представителей католического
духовенства, а самого первоиерарха, главы церкви.
Но если ныне текст может вызвать лишь улыбку, то
во времена, о которых идет речь, он воспринимался
вполне серьезно.
Грамота главы католической церкви послужила
сигналом для расправы над штедингцами. Было собра-
но войско для похода против дьяволопоклонников.
Солдаты легко разгромили безоружных крестьян,
уничтожив около четырех тысяч человек. Оставшиеся
в живых покорились архиепископу бременскому.
Нам сейчас не понять, как можно верить, будто
есть люди, обладающие способностью превращаться в
91
животных, а затем вновь обретать человеческий облик.
А в средние века инквизиторы без тени сомнения зачи-
тывали приговоры ведьмам, которые якобы по ночам
оборачиваются в кошек и собак, натирая тело мазью,
приготавливаемой из трупов убитых ими младенцев.
И им верили!
Один из историков «охоты за ведьмами» писал:
«Никакая война, никакая чума не стоила человече-
ству стольких жертв, как это безумнейшее и бессмыс-
леннейшее из заблуждений человеческого разума. Не-
лепая вера в колдовство не щадила ни пола, ни возра-
ста: мужчины и женщины, знать и простонародье,
ученые и невежды — все одинаково падали ее жертва-
ми. Ее многочисленные и широко раскинутые щупаль-
ца захватывали младенца в колыбели и старика на
краю могилы, мужчину за работой и женщину в се-
мейном кругу. От нее не защищали ни добродетель, ни
порок, ни строгая замкнутость, ни самая открытая
жизнь. Посох странника неизбежно приводил на ска-
мью подсудимых, но и отчий дом не был достаточной
защитой от подозрений и доносов. Дружба и вражда
были одинаково гибельны, кровные узы несли за собой
опасность не только детям, но и внукам. Если пытка
вынуждала у матери признание, что она ведьма, то де-
ти ее неизбежно обвинялись в том, что они дьяволь-
ское отродье; если на костре погибал отец семейства,
то рано или поздно к нему в могилу, как естественное
добавление, посылали и его домашних».
Каково же все-таки число жертв инквизиции в ее
«охоте за ведьмами»? Некоторые исследователи счита-
ют, что их было не менее девяти миллионов!
ИСПЫТАННЫМИ
МЕТОДАМИ
Методы инквизиции заимствовали и протестанты,
последователи реформационного движения, о котором
уже шла речь.
Начало протестантизму положил виттенбергский
монах Мартин Лютер, который 31 октября 1517 года
прибил к двери церкви листы бумаги с 95 тезисами
против католической церкви. Он осудил продажу ин-
дульгенций, ненасытную жадность монахов, грешную
жизнь иерархов. Тезисы Лютера нашли широкую под-
держку множества верующих.
92
Одним из протестантских реформаторов был Жан
Кальвин. Спасаясь от преследований, он покинул
Францию, где родился и жил, и обосновался в Швей-
царии. Именно в Швейцарии сложилось протестант-
ское движение, названное по его имени кальвинизмом.
Но, несмотря на различия в протестантизме и ка-
толицизме, на их кажущуюся непримиримость, эти
два христианские направления во многом схожи. Иде-
ологи протестантизма, осуждавшие религиозную не-
терпимость католиков, сами проявляли подобную не-
терпимость. Протестанты осудили инквизицию, но рас-
правлялись с противниками, не уступая инквизиторам.
И передовых мыслителей, чьи выступления противоре-
чили протестантскому вероучению, преследовали с
не меньшей жестокостью.
Ф. Энгельс писал, что протестанты даже переще-
голяли католиков, имея в виду расправу Жана Каль-
вина над испанским мыслителем Мигелем Серветом.
Вина Сервета заключалась в том, что он подверг кри-
тике важнейший догмат христианской религии —
догмат о святой троице. Сервет тщательно изучал исто-
рию христианства, долго размышляя над священными
текстами, и пришел к убеждению, что догмат утверж-
дающий, будто единый бог существует в трех лицах —
бога-отца, бога-сына и бога — духа святого, нелогичен,
наивен и бессмыслен. В 1531 году мыслитель обнаро-
довал труд «Об ошибках учения о троице», в котором
откровенно высказал свои мысли.
Инквизиторы потребовали привлечь мыслителя к
ответу как еретика. Сервет вынужден был скрываться
под чужим именем, менять место жительства. Угроза
расправы не остановила его. Он продолжал научные
изыскания. Разносторонний ученый, Мигель Сервет
открыл так называемый малый круг кровообращения
у человека, о котором до него ничего не знали. Уче-
ный занимался и исследованиями по истории религии.
Десять лет он работал над книгой «Восстановление
христианства», в которой не только развенчал христи-
анские догматы, но и все христианство представил как
цепь заблуждений. Книга увидела свет в 1553 году.
А вскоре Сервета арестовали во французском городе
Вьенне. Он оказался в руках инквизиторов. Ему уда-
лось перехитрить тюремщиков и бежать. Сервет решил
перебраться в Женеву, где правил Кальвин. Мыслите-
лю казалось, что в протестантском городе его не най-
98
дут инквизиторы. Откуда было знать Мигелю Сервету,
что анонимный донос, по которому его арестовали, на-
писал архиепископу Лионскому сам Жан Кальвин.
Хотя Сервет остановился в одной из гостиниц Же-
невы под чужим именем, его случайно опознали.
О пребывании мыслителя в городе доложили Кальви-
ну, и «женевский папа», как назвали реформатора,
распорядился немедля арестовать ученого. Сервет
вновь попал в тюрьму. На этот раз сам Кальвин высту-
пил в роли обвинителя, стремясь доказать, что уз-
ник — злейший еретик, что высказываемые им идеи
подрывают устои государственной власти. Такое обви-
нение носило уже политический характер. И хотя Сер-
вет защищался уверенно, доказывая неправоту судей,
стараясь убедить их, что религия не вправе препят-
ствовать развитию знаний, финал судебного процесса
был известен заранее. Кальвин настаивал, чтобы ере-
тику вынесли смертный приговор. И никто не стал
перечить. Мигель Сервет окончил жизнь на костре вме-
сте со своей книгой «Восстановление христианства»,
которую также приговорили к сожжению.
Да, книги тоже становились жертвами религиоз-
ной нетерпимости. Папы составляли списки изданий,
которые объявлялись крамольными, вредными для
чтения. Они подлежали уничтожению. В обязанности
инквизиции входила и духовная цензура. Ни одна кни-
га не издавалась без ее разрешения.
В 1559 году папа поручил инквизиции выпускать
Индекс запрещенных книг, обязательный для всех ка-
толиков, где бы они ни проживали. Индексом имено-
вался перечень изданий, которые церковь запрещала
читать верующим.
Вы, конечно, знаете знаменитую книгу Франсуа
Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль». Но не всем извест-
но, что она была осуждена на сожжение, и палач в
красной маске публично привел приговор в испол-
нение.
Сотни лет Ватикан пользовался безраздельным
правом определять, что следует, а что не следует чи-
тать католикам. Последний Индекс запрещенных книг
издавался всего лишь четыре десятилетия назад.
В числе запрещенных оказались произведения выдаю-
щихся писателей — Бальзака и Золя, Виктора Гюго и
Жорж Санд, виднейших мыслителей Вольтера, Руссо,
Дидро.
94
Протестанты не издавали Индексов запрещенных
книг. Однако и они всегда пытались следить, что чи-
тают верующие, стремясь не допустить, чтобы в созна-
ние людей проникали «нежелательные идеи». Они
открещивались от методов духовного насилия, кото-
рые применяла католическая церковь, но находи-
ли иные, отличающиеся по форме, но не по содержа-
нию.
Не отстали протестанты и в преследовании ведьм.
В «Истории инквизиции в средние века» Генри Чарлз
Ли писал: «Протестанты и католики соперничали в
смертельной ярости, они уже больше не сжигали кол-
дуний по одиночке или парами, но десятками и сот-
нями».
Лютер, Кальвин и другие религиозные реформато-
ры, выступившие против католической церкви, стали
инициаторами «охоты за ведьмами» в тех странах, где
обосновались протестантские общины. Известно, на-
пример, что по прямому указанию Кальвина за три
месяца 1545 года было казнено 34 человека, якобы
вступивших в союз с дьяволом.
В истории навсегда останется память о преследова-
нии так называемых салемских колдуний в США в
конце XVII века. Два кальвинистских пастора Самю-
эль Паррис и Коттон Мозер публично заявили, будто
группа жителей небольшого городка Салема близ Бо-
стона вступила в союз с дьяволом. Религиозные мра-
кобесы начали аресты подозреваемых. Людей, попы-
тавшихся вступиться за несчастных, обвинили, что
они-де тоже причастны к колдовству. Всех подвергли
пыткам. 20 человек погибли от руки палачей, а еще
55 признались, что занимались колдовством.
Этот пример — красноречивое подтверждение вы-
вода, что протестанты с успехом использовали прие-
мы, в которых поднаторели католические инквизито-
ры, чтобы заставить невинных людей признать все
грехи, которые им предъявляли.
Видный деятель Коммунистической партии
И. И. Скворцов-Степанов писал, что «древний мир
не знал ничего подобного средневековым процессам о
ведьмах... таких жестоких гекатомб, как костры, на
которых сжигались сотни и тысячи ведьм и ерети-
ков... таких массовых жертвоприношений древний
мир все же не знал».
95
ПРАВОСЛАВИЕ
ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ
Русская православная церковь не имела инквизи-
ции. Но отсутствие подобного карательного органа от-
нюдь не означает, что она не боролась с ересями, с пе-
редовыми мыслителями, пытавшимися постичь мир
таким, каков он есть. Любая церковь всегда исполь-
зует данную ей власть, чтобы подавлять «нежелатель-
ные суждения», решительно пресекать отступления от
канонизированных догм, расправляться со свободо-
мыслящими. В этом православная церковь не уступа-
ла другим церквам.
Как и католические священнослужители, право-
славное духовенство преследовало еретиков. Древние
летописи донесли до нас свидетельства о событиях,
происшедших на Русской земле во второй половине
XIV столетия. В Новгороде и Пскове появились люди,
которые вели богохульные речи, обвиняли церковь во
всех смертных грехах. О духовенстве говорили, что
оно продается за деньги, а не служит богу. О мона-
хах — что они не заботятся о спасении души, а ведут
разгульную, сытую жизнь за стенами монастырей. Ко-
нечно, «смутьянов», которых называли стригольника-
ми, церковь обвинила в ереси. Их ловили, заковывали
в цепи, подвергали пыткам.
Однако антицерковное движение ширилось. Прос-
тые люди чувствовали правду в словах проповедни-
ков стригольничества.
В 1375 году руководители стригольнического дви-
жения Карп и Никита были пойманы и казнены на
одной из новгородских площадей. А затем расправи-
лись с последователями, которые вели еретические ре-
чи, осмеливались грозить православному духовенству
карами божьими.
Столетие спустя в России возникло новое антицер-
ковное движение, получившее название Новгородско-
московской ереси. Оно распространилось очень широ-
ко, захватило и крестьян, доведенных до отчаяния гне-
том светских и церковных властей, и ремесленников,
и купцов, которых церковь донимала поборами.
Церковники обвинили последователей этого движе-
ния в ереси, в святотатстве. Ведь они заявляли, что
православное духовенство занимается стяжательством,
помогая власть имущим эксплуатировать и обирать
96
трудовой люд. Более того, еретики подвергли сомне-
нию даже истинность вероучения, которое' проповедо-
вала православная церковь. Они отрицали христиан-
ский догмат о троице. Иисуса Христа считали не бо-
гом, а простым человеком. С точки зрения церкви, это
была самая откровенная ересь.
Православному духовенству удалось Подавить ере-
тическое движение. Трижды на поместных соборах
церковные иерархи обсуждали вопрос, как положить
конец распространению богопротивного учения’. Ерети-
ков предали с церковных амвонов анафеме ~ прокля-
тию, всем, кто поддерживал их, духовенство грозило
наказаниями. Но тем не менее ересь продолжала су-
ществовать долгие годы. 1
Лишь после того как схватили руководителей дви-
жения, церковь сумела расправиться с Новгородско-
московской ересью. Зимой 1504 года начались казни
сотен ее последователей. Летопись рассказывает о со-
бытиях тех дней: «Тоя же зимы князь великий Иван
Васильевич... со отцем своим с Симоном митрополи-
том и с епископы и со всем собором обыскаша ерети-
ков и повелеша лихих смертною казнью казнить; и
сожгоша в клетке диака Волка Курицина, да Митю
Коноплева, да Ивашка Максимова, декабря 27, а Не-
красу Рукавову повелеша языка урезати и в Новгороде
в Великом сожгоша его и его брата и иных многих
еретиков сожгоша, а иных в заточение заслаша, а
иных по монастырям».
Костры... Они пылали не только в Испании и Гер-
мании, во Франции и Италии, где бесчинствовала ка-
толическая инквизиция. Они пылали и на русской
земле, где православное духовенство с их помощью
защищало от ересей христианскую веру.
Но куда опасней еретиков для церкви, как и для
светских властей, были вооруженные выступления на-
рода. Именно потому она активно помогала власть
имущим бороться с беднотой, поднимавшейся против
мира угнетения, стремящейся завоевать свое земное
счастье.
Когда в 1606 году разгорелось пламя крестьянско-
го восстания под водительством Ивана Болотникова,
церковники приложили много усилий, чтобы убедить
бедноту образумиться. Духовенство поучало, что по-
кушение на царскую власть — великий грех, ибо вся-
кая власть от бога. Они запугивали и карами земны-
4 А. Васильев 97
ми, и карами небесными, ибо бог никому не прощает
подобных грехов.
Церковники направили в стан восставших митро-
полита Пафнутия, который нашептывал крестьянам,
что их прегрешения будут прощены, если они сложат
оружие, вернутся домой. С проповедями, призывав-
шими к смирению, выступал митрополит Ростовский
Ефрем. А в церквах провозглашалась анафема Ивану
Болотникову и тем, кто поддался на его уговоры.
Когда царские войска разгромили восставших,
церковь отметила это событие торжественными молеб-
нами и колокольным звоном. Три дня, как в большой
церковный праздник, продолжались в храмах бого-
служения. Возносились молитвы господу за помощь в
победе над бунтовщиками, поднявшими руку на
власть государеву.
Духовенство не скрывало радости по поводу раз-
грома мятежников. Оно благословило царские власти
на расправу над врагами «креста Христова».
Церковь отслужила молебны, и после подавления
народных восстаний, возглавлявшихся Степаном Ра-
зиным и Емельяном Пугачевым, она защищала инте-
ресы царизма, требуя сурового наказания для участ-
ников освободительных движений.
Не отставало русское православие от католической
церкви и в преследовании передовых мыслителей, дея-
телей культуры. «Не чти много книг, да не в ересь
впадеши», — заявляли священнослужители. Это по
их наущению во времена Ивана Ш был сожжён врач
Антон Эренштейн, которого обвинили в связи с «нечи-
стой силой». Они запрещали заниматься естественны-
ми науками, налагали запреты на чтение «богопротив-
ных» книг. В одном лишь 1793 году в России предали
огню 18 656 книг.
Духовенство травило крупнейших русских ученых:
И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, Д. И. Менделеева.
Церковники требовали привлечь к ответу за «предер-
зостные сочинения» В. Г. Белинского и Н. А. Добролю-
бова. И если духовные отцы не смогли расправиться с
ними, то только потому, что их возможности по срав-
нению с возможностями католических церковников
были ограниченны.
Разумеется, речь не идет обо всех служителях
церкви. Были и среди них понимавшие народные нуж-
ды. Но мы ведем разговор о наиболее фанатичных
98
представителях духовенства, которые запятнали себя
преступлениями против разума, против культуры, а
следовательно, против всего человечества.
Не миновала Русскую православную церковь и
«охота за ведьмами». Конечно, в масштабах гораздо
меньших, чем в католических и протестантских стра-
нах. Но суеверия, во власти которых находились це-
лые народы, бытовали и в России. А их рассадниками
служили представители духовенства, верившие в ре-
альное существование дьявола, в возможность его об-
щения с людьми.
, В старинных летописях упоминается, что уже в
XI веке на Русской земле духовенство преследовало
ведьм, которые якобы насылали на людей разные на-
пасти. В 1204 году, когда в Суздальском княжестве
выпало неурожайное лето, отыскали виновных в том
волхвов и «лихих баб», которых сожгли на кострах.
Когда в начале XV столетия в Пскове вспыхнула
эпидемия чумы, церковники говорили, что болезнь не
иначе как следствие происков ведьм, вступивших в
союз с дьяволом. Их нашли. Целых 12 ведьм, которых
предали сожжению на костре.
Суеверные представления возникали на почве неве-
жества масс, которые не знали причин болезней, иных
естественных явлений и, доверяя духовным пастырям,
искали их в происках колдунов и ведьм. Люди верили
в колдовство и ведовство, и ничто было не в силах по-
колебать суетную веру.
Она сохранялась и в более поздние времена. В ли-
тературе описан случай, как в середине XVIII века
в селах Подолии распространилась моровая язва. В ту
пору существовал единственный рецепт против всяких
напастей — молитвы и крестные ходы. Ведь люди ве-
рили, что болезни от бога, который насылает их за
грехи человеческие, либо от дьявола. А если так, кто,
кроме господа, может помочь справиться с ними. К не-
му и обращались. Чтобы избавиться от моровой язвы,
сельские жители устроили крестный ход. Пошли с
иконами по полям в надежде, что с помощью молитв
смогут совладать с эпидемией.
В это время у жителя близлежащего села Михаила
Матковского пропали лошади. В ту ночь, когда кресть-
яне совершали крестный ход, он отправился разыски-
вать коней. Случайное совпадение обошлось ему слиш-
ком дорого. Участники крестного хода увидели бродив-
4* 99
йгего впбтьмай человека с уздечкой в руках, й у суе-
верных людей сра’зуже возникло подозрение: не он ли
наслал моровую язву?
Нелейость? Конечно, нелепость. Но суеверия пото-
му и называются суетной верой, что способны затума-
нивать Сознание людей, толкать их на самые невероят-
ные поступки, не сообразующиеся со здравым смыс-
лом. Французский писатель Эмиль Золя писал: «Суе-
верие опасно, допускать его существование в этом
есть даже известная трусость. Относиться к нему тер-
пимо —+ не значит ли это навсегда примириться с не-
вежеством, возродить мрак средневековья? < Суеверие
ослабляет, оглупляет...»
Христианское духовенство пытается всячески отго-
родиться от суеверий: христианство, дескать,,как «ис-
тинная вера» ничего общего не имеет с ложными веро-
ваниями- А на деле любая религия насквозь прониза-
на суевериями. Вера в колдунов и колдуний, в нечи-
стую, силу не только оправдывалась христианской цер-
ковью, но и насаждалась ею и даже «теоретически
обосновывалась». Вспомните, мы говорили, о книге
Шпренгера и Инститориса «Молот ведьм». .В ней пря-
мо доказывалось, что ведьмы существуют, реально, и
если бы в те времена, когда была написана, книга, кто-
то в этом усомнился, его бы сразу обвинили, , в ереси.
Но вернемся к истории, происшедшей два, с.полови-
ной столетия цазад на Подолии. На следующее утро
после того, как крестьяне, принимавшие ; участие в
крестном ходе, натолкнулись на человека с уздечкой,
разыскивавшего лошадей, они отправились в село, где
ой жил. Крестьяне связали этого человека, привезли, в
свое село и потребовали, чтобы он признал себя винов-
ным. Человек клялся, что ни сном, ни духом не ве-
дает, в чем его Обвиняют. Тогда пошли в ход кулаки,
несчастного стали избивать, продолжая требовать при-
знания. Пригласили священника, чтобы тот Исповедо-
вал «колдуна». А что же служитель божий? Он посо-
ветовал темным людям ПоскОрее сжечь его. И ни в чем
не повинного человека соЖгли на костре.
В ПЛЕНУ РЕЛИГИОЗНОГО
. ФАНАТИЗМА ;.!1 ’ -- - • ‘
В католической церкви была распространена прак-
тика «изгнания дьявола» из людей, в которых он яко-
бы вселился. Появились даже особые специалисты из
100
числа духовенства, так называемыеэкзорцисты (от ла-
тинского «экзерцистес* заклинаетесь). Зачастую они
доходили до подлинного изуверства, избивая, истязая
людей, будто бы с целью изгнать из них дьявола; Со-
хранились , протоколы, подписанные церковными
иерархами, которые удостоверяли акты изгнания дья-
вола. В одном из них говорится, как в конце XVI века
венский епископ изгнал из шестнадцатилетней девуш-
ки 12 652 черта!
Занимались дикой процедурой и протестанты и
православные. Там, где верили в дьявола, верили и в
то, что возможно изгнать его.
Впрочем, не следует вести разговор в прошедшем
времени. И в наши дни в печати появляются сообще-
ния, что в западных странах религиозные фанатики
прибегают к изгнанию дьявола Из «одержимых им лю-
дей». Немногим более двух десятилетий назад мир
узнал о трагической Историй, происшедшей в малень-
ком городе Клингенбёрге неподалеку от Франкфурта-
на-Майне (ФРГ). Родители двадцатидвухлетней девуш-
ки Аннелйзы Михель, страдавшей эпилепсией, обра-
тились к церковникам с просьбой помочь излечить ее
от недуга. Церковь откликнулась на просьбу прихо-
жан, прислав Священника, специализировавшегося по
изгнанию дьявола. Он определил, что девушка вовсе
не больна, а одержима Дьяволом, который в нее все-
лился. Чтобы его изгнать, пригласили опытных экзор-
цистов, приступивших к делу.
Экзекуция кончилась трагически. Девушка умер-
ла. И хотя дело Аннелйзы Михель получило широкую
огласку, церковники вышли сухими из воды. А винов-
ным оказался все тот же дьявол.
«История, — писал великий Сервантес, — свиде-
тельница прошлого, пример и поучение для настояще-
го, предостережение для будущего». История католи-
ческой инквизиции, напоминающая о неисчислимом
количестве невинных жертв мракобесия, казалось бы,
должна научить людей многому. Но сила слепой веры
застилает им глаза, мешает увидеть то, что следовало
бы видеть, ведь именно религия является основой фа-
натизма, который оборачивался и оборачивается тра-
гедией для множества людей.
Конечно, жизнь не стоит на месте. Она развивает-
ся, а с ней претерпевает изменения и религия, которая.
101
как убедительно доказали основоположники научного
коммунизма, представляет собой форму общественного
сознания* а следовательно, зависит от общественного
бытия. Изменяется церковь, На которую накладывает
свой отпечаток современная эпоха. Меняется и духо-
венство. Нынешние духовные пастыри — вполне со-
временные люди, которые интересуются, что происхо-
дит в мире. И, вполне вероятно, большинство из них
про себя осуждает то, что легло несмываемым пятном
на церковь: преступные деяния инквизиции, «охоту
за ведьмами», преследования честных и мужествен-
ных людей, которые были провозвестниками свободо-
мыслия. Но история есть история. И переделать ее не-
возможно при всем желании.
...слово
КРЕСТОНОСЕЦ”
НАВОДИЛО
УЖАС
НА ЛЮДЕЙ.
**ЗА ДЕЛО
КРЕСТА*
♦ТАК ХОЧЕТ
БОГ!». .
етом 1095 года
пышный кортеж двигался по южным дорогам Фран-
ции. На пыльных проселках- крестьяне при виде его
нйзко склоняли головы. Ведь карету, окруженную вну-
шительным эскортом, увенчивали вензеля римского
первосвященника, папы Урбана II. Да, папа перебрал-
ся через Альпы и совершал многомесячный вояж по
монастырям, которые получили общее название клю-
нийских, по имени бургундского монастыря Клюни.
В общем-то, ничего необычного в этом вояже не
было. Еще столетие назад клюнийская обитель заяви-
ла о себе как об оплоте католической церкви, высту-
пив за преобразования в монастырской жизни, кото-
рые имели целью укрепить престиж католицизма.
Римские папы оценили усердие клюнййцев; одарив
преданных святейшему престолу монахов Личным по-
кровительством.
Посещение Урбаном II клЮнийских монастырей не
вызвало ни у кого подозрений. Тем более что по пове-
лению папы в ноябре во французском городе Клермо-
не собирался церковный собор. Вполне естественным
было желание римского первосвященника в преддве-
рии собора обсудить с монахами вопросы, которые
предстояло решать высшим церковным иерархам.
Никому и в голову не приходило, что он ехал к
монахам с тайной миссией. После обильных трапез и
общих бесед с монастырской братией Урбан, удалив-
шись с руководителями обителей, вел с ними с глазу
на глаз разговор, о котором до поры до времени нико-
104
му не следовало знать. Он обсуждал с ними идею бу-
дущей священной войны.
Идея такой войны вызревала долго. Ее вынашивал
еще предшественник Урбана Григорий VII. А причин,
побудивших католических первоиерархов думать о
войне, было много. Это и феодальные раздоры в Евро-
пе, и брожения среди крестьйн, находившихся под гне-
том сеньоров, и разгул рыцарской вольницы, стремив-
шейся грабежами и разбоем избавиться от бедности.
Наконец, это настойчивое стремление пап расширить
свою власть. Не только духовную, но и светскую, под-
чинив римскому престолу и королей, и императоров.
Желание безраздельно править христианской Европой
обуревало пап. i
Но как претворить желаемое в; действительное? Вы-
ход подсказали события, происшедшие в начале
XI столетия в Византийской империи. Она подверглась
нашествию тюркских кочевников, во главе которых во
второй половине X века встала династия Сельджуков.
Византия оказала упорное сопротивление. Однако в
решающем сражении 300-тысячная армия, возглавля-
емая императором Романом IV, потерпела сокрушит
тельное поражение, и сельджуки овладели значитель-
ной частью территории Византии и ее малоазиатски-
ми провинциями.
Незадолго перед описанными событиями в христи-
анской церкви, произошел раскол. В ней сложились
две самостоятельные церковные организации — запад-
ная,. католическая, и восточная, православная, кото-
раяле хотела признавать главой церкви папу римско-
го. Немудрено, что римский первосвященник постоян-
но думал, .как подчинить Риму православную церковь,
а затем и Византийскую империю, государствен-
ной религией которой стало православие.
Папа начал переговоры с императором Византии,
прикрываясь сочувственными вздохами о разделении
христиан, заявлениями о том, что он искренне печет-
ся о воссоединении единой церкви, о прекращении рас-
прей между двумя течениями единой веры. Вскоре вы-
яснились истинные намерения римского понтифика.
Ратуя за союз католической и православной церквей,
он, естественно, потребовал полного подчинения по-
следней святому престолу. Требование папы встретило,
решительный отпор.
И тогда у римского первосвященника родился за-
105-
мысел силой добиться того, чего не удалось достичь
миром. А предлогом для этого стала идея защиты хри-
стианства от сельджуков, исповедовавших ислам. За-
щита истинной веры от неверных — казалось, лучше-
го и не придумаешь! Папа был убежден, что его идея
всегда найдет поддержку у последователей христи-
анства.
Правда, предстояла очень нелегкая работа: убедить
феодалов выступить в военный поход. Конечно, толь-
ко за интересы церкви они бы сражаться не стали.
Но святой престол предложил для них куда более ве-
сомую приманку: военную добычу, при упомина-
нии о которой у феодальных правителей разгорался
аппетит. Да и для обнищавшего рыцарства обещан-
ный лакомый кусок выглядел очень привлекательным.
Трудность состояла в ином. Следовало примирить
враждующих между собой феодалов, объединить их
войска. Да и собрать воедино рыцарские отряды было
не так-то просто. Кроме обещаний несметных богатств,
которые можно было добыть силой оружия у невер-
ных, в ход пошло и другое — обещание прощения гре-
хов, что всегда имело важное значение для христиан,
стремившихся обрести спасение в потустороннем мире.
Помощь восточной церкви... Предлог, что и гово-
рить, западным христианам представлялся весьма
благочестивым. Но все дело в том, что никто о помо-
щи папу не просил. Католическая церковь выступила
в роли непрошеного гостя. Данное обстоятельство ни-
чуть не смущало ее главу. Прикрываясь словами о
защите христианской веры, католики и не думали счи-
таться с людьми, которым собирались помогать.
Когда Урбан II объявил о созыве Клермонского со-
бора, он откровенно сказал, что намерен обсудить с
церковными иерархами вопрос, как помочь христиа-
нам Востока, оказавшимся в беде. О военном походе
папа не произнес ни слова, но все понимали, о чем
идет речь.
А вот в тайных беседах с настоятелями монасты-
рей римский понтифик откровенничал.
Сперва следовало заручиться поддержкой, чтобы
созревшая в Риме идея не погибла на корню. И под-
держкой не только духовенства и монахов, но и фео-
далов. Само по себе слово божье без войска и оружия
мало что значило. Поэтому по пути Урбан II не мино-
106
вал и замков влиятельных сеньоров, с которыми, тоже
втайне, вел беседы, делясь своими замыслами.
Лишь оговорив все вопросы с лицами, на которых
рассчитывал, папа отправился на собор. Теперь он
был уверен, что его идея получит поддержку. Но рим-
ский первосвященник приберег ее до окончания собо-
ра, на котором, как всегда, обсуждались богословские
вопросы, воспринимавшиеся церковными иерархами и
аббатами — настоятелями монастырей с привычным
равнодушием.
После завершения дебатов было объявлено, что Ур-
бан П выступит с речью. Настал час раскрыть то, что
долгое время держалось в тайне. Перед тысячами со-
бравшихся на главной площади в Клермоне 26 ноября
1095 года папа призвал к священной войне против
неверных, чтобы освободить «гроб господень», попав-
ший в руки врагов христианства.
Он говорил с пафосом и обещал не только содей-
ствие господа и отпущение грехов тем, кто выступит в
поход за святое дело. Папа нарисовал им куда более
впечатляющую картину овладения плодороднейшими
землями и несметными богатствами, принадлежав-
шими мусульманам. Он не жалел слов, красочно опи-
сывая богатства, которые ждут завоевателей. Когда
Урбан произнес призывные слова: «Кто здесь горе-
стен и беден, там будет радостен и богат», — толпа
возликовала. «Так хочет бог!», «Так хочет бог!» —
разнеслось над площадью.
Современники писали, что необычайное возбужде-
ние охватило массу народа во время выступления
папы.
Слушая Урбана, тысячи рыцарей, бедных священ-
ников, крестьян живо представляли себе ожидавшие
их сокровища, о которых издавна ходили легенды.
Для большинства поход рисовался единственным вы-
ходом из положения, сулившим конец нищете, стра-
даниям, постоянным поискам хлеба насущного.
Никте из тех, кто восторженно кричал: «Так хочет
бог!», — не думал о трудностях длительного похода, о
будущих схватках с населением земель, на которые
покушались христиане, никто не представлял, сколько
жертв останется на долгом, изнурительном пути к за-
воеванию «гроба господня». Их влекли призрачные
богатства Востока.
107
ЗА «ГРОБ
ГОСПОДЕНЬ»... .
Буквально на следующий день по городам и селе-
ниям; Франции полетела весть о призыве папы; Появи-
лись бродячие проповедники, которые зазывали народ
в> войско Христово. Папские гонцы развозили посла-
ния римского понтифика, в которых тот убеждал хри-
стиан в необходимости выполнить священней долг пе-
ред богом. Ну и, конечно, о предстоящем походе воз-
вещалось с церковных амвонов.
История донесла до нас имя одного из фанатич-
ных проповедников похода на Восток Петра Пустын-
ника. Он бродил по городам и селениям северо-восточ-
ной Франции и Лотарингии, раздавал беднякам день-
ги, увлекая рассказами о сказочно богатых странах,
которые предстояло покорять христианам. В страст-
ных речах он обещал каждому, кто исполнит христи-
анский долг, и земные блага, и райское блаженство на
небесах.
Его слушала не только беднота. Словам Петра Пу-
стынника внимали феодалы, принимавшие проповед-
ника в окруженных массивными каменными стенами
замках. Как и бедняки, сеньоры считали христиан-
ского проповедника чуть ли не пророком, ниспослан-
ным свыше, чтобы разнести повсюду весть о священ-
ной войне христиан за «гроб господень». Проповеди
Петра распаляли алчные устремления феодалов. Им
грезились золотые россыпи, драгоценные ^шелка*..
А «гроб господень»? Что ж, пусть будет и гроб
спасителя. Хотя справедливости ради стоит напом-
нить, что сознание людей в те времена было прониза-
но религией, и они искренне верили, что на них самим
господом возложена священная миссия, к которой
призвал католиков римский первосвященник. Другое
дело, что земные интересы всегда господствовали над
верующими, а религиозные являлись лишь отражени-
ем земных.
Итак, во Франции готовились к первому крестово-
му походу. Такое название получили в истории завое-
вательные походы, в которые по призыву пап вовле-
кались массы людей из Западной Европы. Называли
эти войны священными. Ведь папы, объявив себя на-
местниками господа на Земле, выступали в роли ис-
108
полнителей воли божьей. Он»; убеждали католиков,
что войны с «неверным»# благословлялись богом!
Подготовка к первому крестовому походу получи-
ла широкий размах. Особенно жаждали поскорее от-
правиться в путь крестьяне. Они продавали Жалкие
лачуги, виноградники, чтобы иметь хоть скудные
деньги для приобретения необходимой амуниции. Лю-
бой ценой беднота пыталась вырваться из-под гнета
феодалов. Крестьяне готовы были идти на край света,
только бы разорвать сковывавшие их цепи зависимо'
сти от сеньоров. > <
В ожидании похода наиболее фанатичные верую-
щие проводили дни и ночи в молитвах, постились, ис-
пытывая чувство гордости, что удостоены чести по-
стоять «за дело божие#. Ведь они вступали в ряды
«Христова воинства».
Нужно сказать, что подобный порыв беднсхты
встревожил Церковных иерархов. Они »ё ожйДаЯи 'Та-
кого поворота событий. Да и ttiana не предполагал, что
призыв к освобождению «гроба господня# настолько
всколыхнет беднейшие слои - населения, находившиеся
в плену религии. Он не очень и надеялся на народные
массы, а рассчитывал прежде всего на рыцарство, в
котором видел силу, способную сокрушить «невер-
ных» и завоевать страны Ближнего Востока. Но воин-
ственные речи римского первосвященника взбудора-
жили и крестьянскую массу. И с этим поделать! уже
ничего было нельзя.
Советский историк М. А. Заборов, занимавшийся
изучением крестовых похОдОв, писал: «Конечно,
очень многие были опьянены религиозной экзальта-
цией: не было недостатка в фанатиках, истово молив-
шихся или даже выжигавших кресты на теле, — это
было вполне естественно в условиях того времени.
Но прежде всего крестьяне торопились потому, что они
не могли и не хотели ждать сеньоров. Крепостные до-
вольно натерпелись от них. Они спешили поскорее
избавиться от своих притеснителей, и это стремление
заглушало все благочестивые мотивы, звучавшие в
крестьянской массе».
Весной 1096 года, едва раскрылись почки в садах
и на смену холодным* ветрам пришли теплые, согре-
тые жарким южным солнцем, толпы «Христовых вои-
нов» потянулись по древней дороге, проложенной на
109
Балканском полуострове. ' Она вела к Константино- ?
ПОЛЮ. ’
Вслед за облаченными в латы рыцарями, сдержи-
вавшими коней, двигались крестьянские телеги с жен- Ч
щинами, детьми и жалким скарбом, прихваченным в
путь. Крестьяне без сожаления расставались с обжи-
тыми местами, надеясь обосноваться на новых зем- ,
лях, где проповедники сулили им безбедную и счаст-
ливую жизнь. Но большинство было пеших, не имев-
ших ни лошадей, ни быков. Они шли с дубинками,
косами и топорами — единственным оружием, кото-
рым обладали. И с этим-то оружием беднота рассчиты- •
вала совладать с одержавшей много побед армией
сельджуков!
Необычное шествие растянулось на многие кило-
метры. По свидетельствам историков, отряд северо-
французских крестьян, во главе которого находился •
обедневший рыцарь Вальтер Голяк, насчитывал около
15 тысяч человек, отряд Петра Пустынника — 14 ты-
сяч. За ними следовали два шеститысячных, двена-
дцатитысячный и еще несколько отрядов.
Помимо французов, шли немцы — из городов ниж-
него Рейна, из Швабии...
Хронист того времени рассказывает, что впереди
одного из отрядов шествовали гусь и коза, которые по-
читались как священные животные. Они, по бытовав-
шим поверьям, должны были способствовать счастли-
вому исходу трудного похода.
А поход стал действительно трудным. Не хватало
продовольствия. Беднота голодала. И «воины Христо-
вы» начали заниматься грабежами. У населения они
отбирали скот, продукты питания и все, что попада- ;
лось на глаза. Назовём вещи своими именами: шел
открытый грабеж. Оказывавших сопротивление без-
жалостно убивали.
Предводители отрядов крестоносцев и не думали
останавливать своих «воинов». Христиане, повторяв- ;
шие заповедь «не убей», — убивали. Христиане, по-
вторявшие заповедь «не укради», — грабили. Такова
была на деле «любовь к ближнему», о которой тверди-
ли христианские проповедники.
Среди народов, которые встречались на пути кре-
стоносцев, вызревала ненависть к ним. Она вылива-
лась в вооруженное сопротивление грабителям и на-
сильникам. Отряды «воинов Христовых» подвергались
но
внезапным нападениям. Крестоносцам приходилось
вступать в сражения, в которых они несли значитель-
ные потери.
Встретили «воинов Христовых» мощным отпором и
в Византии, жители которой видели ₽ них отнюдь не
освободителей, а захватчиков. Хронисты пишут, что
на пути к Константинополю отряды крестоносцев по-
редели на десятки тысяч человек.
В июле 1096 года колонны освободителей «гроба
господня» наконец достигли Константинополя, столи-
цы Византийской империи. Полуголодные, измучен-
ные дальним походом люди как бы забыли, что перед
ними не неверные, «осквернившие» христианские свя-
тилища, а свои же братья — христиане. Крестоносцы
начали грабить горожан, поджигать дома. Никакие
увещевания не помогали.
В воинственном раже «воины Христовы» требова-
ли, чтобы их предводители вели отряды к намеченной
цели. И византийский император счел за благо пере-
править отряды «союзников» через Босфор. На той
стороне пролива крестоносцы разбили лагерь, готовясь
вступить в сражение с сельджуками.
Беднота рвалась в бой. Она рассчитывала наконец
получить свободу, грезила о военной добыче. Все ка-
залось легким и простым. Словно и не было за плеча-
ми многодневного тяжелого пути, огромных людских
потерь.
Но в первом же сражении хорошо организованные
и вооруженные войска сельджуков разгромили наго-
лову непрошеных гостей. От 25-тысячной армий кре-
стоносцев спаслось не более трех тысяч. Остальные
погибли на земле, так и не ставшей для них обетован-
ной. А сумевшие уцелеть и вернуться в Константино-
поль были обескуражены. Наступило отрезвление. Лю-
ди уже не грезили ни о чем, кроме одного: вернуться
домой, где спокойно дожить свой век, неся выпавшую
на их долю нелегкую судьбу.
Так бесславно окончилась попытка бедноты отво-
евать у неверных «гроб господень». Она рассеяла ил-
люзии христиан, поверивших папе и другим церков-
ным иерархам, которые обещали им райские кущи.
Конечно, церковные историки всячески пытаются
обелить и церковь, и ее высших иерархов. Они изобра-
жают дело так, будто сама беднота, одержимая рели-
111
гиозным фанатизмом, стала виновницей драматиче-
ских событий. < г ;
Но это не соответствует действительности; Уже упо- 1
минавшийся историк М. А; Заборов пишет:, «Урок обо- 1
шелся недешево. Он стоил жизни десяткам тысяч лю-
дей, нашедших бесславную смерть на «стезе господ-
ней». Бедняки стали жертвою не своих «смутных»
стремлений, как считают некоторые буржуазные исто-
рики, стремящиеся уберечь папство от приговора исто-
рии, — в значительной мере виновником крестьянской
трагедии 1096 г. был папский престол».
ПОХОД ОКОНЧЕН,
ПОХОД ПРОДОЛЖАЕТСЯ
Однако с разгромом крестьянского войска кресто-
вый. поход не закончился. Вслед за крестьянством 5
освобождать «гроб господень» двинулись отряды ры- '
царей и феодальной.знати, Цз Лотарингии — возглав- ;
ляемые герцогом Готфридом Бульонским, из Норман- j
дии — князем Боэмундом Тарентским, из южной
Франции — графом Реймундом IV Тулузским. Войска i
крестоносцев шли по Рейнско-Дунайской дороге, по |
дорогам Македонии и Фракии, по альпийским дерева- j
лам и вдоль берегов Адриатического моря.
Предводители крестоносцев имели собственные ин-
тересы, заставлявшие их искать счастье на Ближнем
Востоке. Одних привлекали богатства, которые , они |
рассчитывали Добыть, одолев сельджуков. Другие, вы-
нашивали авантюрные планы, стремясь стать власти-
телями завоеванных земель. Те, которые разорились,
пытались скрыться от долгов, не имея возможности
расплатиться с кредиторами. Некоторые распродавали
родовые поместья и феодальные права, надёяСь' в Во-
енном походе с лихвой возместить утраченное.
Церковь и монастыри не преминули воспользовать-
ся благоприятным моментом, чтобы по дешевым це- .
нам скупать распродаваемые феодалами земли1 и про-
чую движимую и недвижимую собственность. При-
быль от победы над сельджуками была призрачной, а
здесь, когда крестоносцы только еще собирались в
путь, она являлась вполне реальной. •
Рыцарское войско, выступив в поход, сразу заня^
лось грабежами и разбоем. Везде за ним тянулся кро-
вавый след. «Воины Христовы» грабили мирное насе-
112
ление, оправдывая это потребностью в провианте. Они
убивали людей, оказывавших сопротивление; И здесь
находилось оправдание: жертвами становились лк) ди,
не желавшие помогать ' рыцарям, выполнявшим хри-
стианский долг! -
Слово «крестоносец» наводило ужас, потому что
везде, где появлялись рыцари с увенчанными Креста-
ми штандартами-, они, сеяли страдания. Повсюду раз-
носилась молва о зверствах крестоносных воинов. Сто-
тысячная армия двигалась - вперед, не считаясь ни
с чем. ::;• г,- : S -
Весной 1097 года огромная армия оказалась уже
в Малой Азии. Впереди был Иерусалим, к которому
устремлялись «Христовы « воины» под лозунгом осво-
бождения «гроба госжодня». Но лозунг надо еще было
воплотить в жизнь. Одолеть врага оказалось • куда
сложнее, чем рисовалось в воображении. Предстояли
кровопролитные схватки С противником, д6Л?ик
года пути к городу, который издавна манил кребто-
НОСЦев. н,-
Это был тяжелый путь в бесконечных сражениях с
сельджуками. И хотя случались победы, приносившие
военную добычу, трудностей рыцарям пришлось испы-
тать очень много. «Воинов Христовых» изнуряли дли-
тельные переходы под палящим солнцем, отсутствие
воды. Сельджуки закапывали колодцы, единственные
источники Живительной влаги. Не хватало еды. Одо-
левали болезни. Начался падеж лошадей, всадники
спешивались, брели по зыбким пескам, взбирались на
скалы, изнывая от зноя.
Быть может» столкнувшись с такими испытания-
ми, крестоносцы и расстались бы с заветной мечтой
освободить «гроб господень», если бы не призрак .бо-
гатств, который, словно путеводная звезда,, увлекал к
Иерусалиму. Предводители, напутствуя воинов, перед
сражениями вновь и вновь обещали груды золота, се-
ребра, драгоценных камней.
Алчность захватчиков приводила к распрям между
ними. , , Г
В отрядах крестоносцев разгорались схватки. Хри-
стиане забывали заповедь о «любви к ближнему». Они
уподоблялись паукам в банке, стремились как можно
больше урвать для себя. *
Разные неожиданности подстерегали «воинов Хри*
1-13
стовых». Победные сражения сменялись горькими по-
ражениями. Приходилось спасаться бегством во время
внезапных налетов сельджуков, выдерживать осады
противника. Кое-кто стал сомневаться, что совершает-
ся «божье дело», ибо не мог господь быть настолько
немилосердным к верным чадам своим, которые защ№
щали его интересы, исполняли его волю. Если сам бог
благословил крестоносцев, то почему он обрек их дело
на неудачу? Подобные вопросы все чаще возникали у
людей, порождая в их сердцах неуверенность, а по-
рой и растерянность.
Церковники видели, как слабеет вера воинов. Что-
бы поддержать воинственный дух крестоносцев, по-
шли в ход испытанные средства: стали распростра-
няться слухи о «явлениях» господа, богородицы, свя-
тых. Небожители «являлись» избранным и обещали,
будто скоро невзгоды кончатся, придут победы, а с
ними богатство и беззаботная жизнь. Духовенство по-
нимало, что поднять боевой дух крестоносцев можно
лишь одним путем: укрепить религиозный фанатизм.
Распространявшиеся легенды и были рассчитаны на
разжигание фанатизма. Они не всегда помогали, но
все же не давали людям окончательно разувериться в
«священной миссии» христиан.
Преодолевая преграды, отряды крестоносцев до-
стигли заветной цели — подошли к Иерусалиму. Он
предстал перед ними в рассветной дымке 7 июня
1099 года. Однако попытки взять город штурмом не
увенчались успехом. Иерусалим был хорошо укреп-
лен. Понадобилось более месяца, чтобы крестоносцы с
помощью осадных башен и стенобитных орудий нако-
нец сломили оборону защищавшихся.
Битва была ожесточенная. Осаждавших поливали
е городских стен кипящим маслом, забрасывали кам-
нями. Тысячи жертв усеяли землю, но «Христовы
воины», почуяв, что цель близка, устремились впе-
ред.
А когда им удалось ворваться в город, начался
разбой. Обезумевшие крестоносцы, забыв обо всем на
свете, устроили грабеж. Они рыскали по домам в по-
исках ценностей, хватали добро, убивали местных жи-
телей, встречавшихся на пути, отсекали головы му-
сульманам, уничтожали евреев. Разрушались мечети
и синагоги. Над городом висело дымное облако: заво-
114
еватели сжигали трупы погибших во врем» кровавой
резни.
Что же касается «гроба господня», то, естествен-
но, подле него победители вознесли молитвы с благо-
дарностью богу, который помог «освободителям» пре-
одолеть трудный путь к Иерусалиму.
Итак, крестоносцы достигли цели. Но, как выясни-
лось, возникли вопросы, которые разрешить было ни-
чуть не легче, чем овладеть «гробом господним». Пап-
ский престол, который возглавил Пасхалий II, сменив-
ший Урбана, рассчитывал создать в Иерусалиме
церковное государство, подчинявшееся римскому пон-
тифику. Но феодалы отнюдь не испытывали стремле-
ния делить власть с церковниками. Они сами хотели
управлять завоеванным государством. Разгорелись
жаркие споры. После долгих словопрений удалось до-
говориться о том, что формальную власть получит
представитель святого престола, а фактическую —
светский правитель. Первым таким правителем стал
герцог Готфрид Бульонский.
Здесь можно было бы и завершить рассказ о кре-
стоносцах. Они добились своего, отвоевали у неверных
«гроб господень». Но не будем торопиться. Ведь речь
шла о первом крестовом походе. А вслед за ним были
организованы и новые военные походы, освященные
папским крестом.
Довольно скоро обнаружилось, что «воины Христо-
вы» вовсе не из-за освобождения «гроба господня»
пришли на эти земли. Завоевание Иерусалима не уме-
рило их аппетитов. Крестоносцев привлекли и другие
города, лежавшие на восточном побережье Средизем-
ного моря. Предводители «святого воинства» не упу-
стили случая, чтобы овладеть ими. В начале XII сто-
летия под их властью оказалось почти все восточное
побережье.
Тем временем в папских покоях вынашивались пла-
ны дальнейших военных авантюр. Святой престол не
получил всего, чего желал. И добычи папе перепала
меньшая часть. А основную прибрали к рукам рыцари
и феодалы, считавшие, что они заслужили ее, ибо за-
воевали свою долю в сражениях с неверными. К тому
же папа не сумел подчинить себе византийскую цер-
ковь, к чему настойчиво стремился.
Шли годы. Менялись на престоле папы. Церковь
115
укреплялась, Расширялось влияние католицизмаи в
государствах, которые основывали в Малой Азии, кре»
стоносные завоеватели. В папскую казну текло золото,
ибо .светские властители делились награбленным с
римским первосвященником, поддерживали церковь
материально. Но папству этого было мало. Успех пер?
вого крестового похода не давал им покоя.,
Однако события повернулись так, что папам приш-
лось обращаться с призывами выступить «за дело кре*
ста» уже не с целью укрепления позиций церкви, а
для их сохранения.
Сельджуки, потерпевшие поражение от крестонос-
цев, сумели собраться с силами. Они обратились к
братьям-мусульманам вступиться за «дело Аллаха».
На помощь пришел египетский султан. Он повел свои
войска в наступление. Крестоносцы дрогнули. А вско-
ре они потеряли и Иерусалим.
Папский престол погрузился в траур. Да и не
только’он. Удар Оказался чувствительным и для тех
светских правителей в Европе, которые помогали и
поддерживали крестоносцев. Европейские Государи
увидели в разыгравшихся событиях новый предлог
для завоевательного похода на Восток. Они проявили
готовность откликнуться на призыв папы, ждали это-
го призыва и главы католической церкви. И римские
первосвященники не замедлили о ним.
Но последующие крестовые походы окончились
провалом. Несмотря на то, что третий крестовый по-
ход возглавили три государя: германский император,
французский и английский короли, крестоносцы по-
терпели полное поражение. Иерусалим, остался в ру-
ках мусульман. Правда, по пути «Христову воинству»
удалось опустошить Болгарию и Византию, изрядно
пограбить население. Но это никак не могло удовлет-
ворить светских властителей. Они жаждали большего.
А ,о римском престоле и говорить нечего. Он открыто
выражал разочарование.
И опять из Рима прозвучал воинственный клич:
«Вперед, на Восток!» И вновь забряцали мечами рыца-
ри, благодарившие небо за высокую честь, за доверие
выполнить священную миссию сокрушения невер-
ных. , . 'I - :
Как получилось, что крестовый поход против му-
сульман обернулся крестовым походом против... хри-
пе
стиан? Разумеется, правивший в то время папа Инно-
кентий III, подобно Своим предшественникам, провоз-
гласил целью похода освобождение Иерусалима, а с
ним и святынь, поруганных Мусульманами. Он обра-
тился с посланием к французским, германским, анг-
лийским феодалам, а заодно к церковникам и мона-
хам, рассчитывая на денежную помощь последних.
Иннокентий сказал, что пожертвует десятую часть
своих доходов на столь богоугодное дело. Он даже по-
пытался втянуть Византию в совместные действия.
Однако и византийский император,- и константино-
польский патриарх поняли, что папа не оставляет на-
дежд подчинить святому престолу восточную церковь,
и решительно отклонили его предложение.
Нужно сказать, что Византию в XII столетии раз-
дирали внутренние противоречия. В 1195 году брат
императора Исаака II Ангела сверг с престола закон-
ного правителя, заняв его место. Сын правителя, меч-
тавший вернуть престол, попросил помощи у светских
властителей европейских стран. Те, давно зарившиеся
на Византию, увидели удобный предлог, чтобы осуще-
ствить свои замыслы. !
А что же папа? Конечно, он не мог во всеуслыша-
ние объявить крестовый поход против братьев по ве-
ре — христиан. Несмотря на раздоры, и католики и
православные поклонялись одному богу, исповедовали
единую веру — христианскую. О крестовом походе и
речи не шло. - ,
Иннокентий III, будучи римским первосвященни-
ком, делал вид, что и слышать не хочет о нашествии
на Византию. Он даже Лицемерно заявлял, что отлу-
чит от церкви тех, кто затеет подобное. Но давайте
вспомним о планах святого престола подчинить во-
сточную церковь. Что же, лапа отказался от своих за-
мыслов?
Нет, не отказался. Просто Иннокентий говорил од-
но, а делал другое. Как хитрый политик; он, гневно
осуждая феодальных правителей, призывавших к по-
ходу на Константинополь, в то же время давал понять,
что светские властители вправе поступать по своему
разумению, если восточные христиане поведут себя
«неблагоразумно». Занимая такую позицию, он фак-
тически давал молчаливое согласие феодалам посту-
пать «по их разумению». Папа развязывал им руки
117
для решительных действий, втайне надеясь и самому
извлечь выгоду из -замышлявшегося нападения на ви-
зантийскую империю.
♦Неблагоразумие» восточных христиан обнаружит
валось в поддержке незаконно захватившего трон им-
ператора. Под предлогом восстановления законной
власти в Византийской империи крестоносцы и начали
очередной поход. Только теперь не против мусульман,
а против христиан.
В июне 1203 года боевые галеры «воинов Христо-
вых» высадили рыцарские отряды в предместьях Кон-
стантинополя. Крестоносцы быстро овладели городом
с более чем стотысячным населением. Византийская
империя была слишком слаба и не могла оказать со-
противление захватчикам. (
Опустим ряд событий, имеющих не столь важное
значение для нашего рассказа о завоевательных похо-
дах «за дело креста». Перенесемся на два года вперед,
когда Константинополь подвергся новому опустоше-
нию западных рыцарей. Они накинулись на добычу с
такой яростью, с какой набрасываются на пищу го-
лодные хищники. Очевидцы описывают эти события,
содрогаясь от зверств «воинов Христовых». Опьянен-
ные кровью своих жертв, они уничтожали мирных жи-
телей, поджигали дома, разрушали памятники куль-
туры. Свидетель этой бойни писал, что «крестоносцы
не давали пощады никому и не оставляли ничего тому,
у кого что-то было».
В одной из средневековых хроник говорится, что
завоеватели награбили столько золота, серебра, дра-
гоценных камней, золотых и серебряных сосудов, шел-
ковых одеял, мехов и всего, «что есть прекрасного в
этом мире», сколько «не удавалось захватить никому
со дня сотворения мира».
Христиане грабили даже церкви, христианские
церкви. Они разбивали гробницы, где покоились свя-
тыни их собственной религии в поисках золота и дра-
гоценных камней, растаскивали предметы религиозно-
го культа, представлявшие хоть какую-либо ценность.
Была разграблена такая святыня, как собор Софии.
Рассказывали, что прямо в собор заводили лошадей,
чтобы увезти оттуда побольше богатств.
А что же католическое духовенство, принимавшее
участие в походе? Пыталось ли оно остановить ко-
118
щунствующйх воинов? Нет, оно не отставало 'от кре-
ст сносных рыцарей по части грабежа. Церковники и
монахи тащили «священные реликвии», опустошали
константинопольские монастыри. А ведь и святыни и
монастыри были христианскими.
При разгроме Константинополя крестоносцы
уничтожили бесценные памятники античного искус-
ства, которые оказались безвозвратно утраченными
для человечества. В огне костров сгорели ценнейшие
книги, хранившиеся в городской библиотеке, велико-
лепные живописные произведения. И совершалось
варварское преступление под христианским зна-
менем.
Дело приняло такой оборот, что папа Иннокен-
тий III вынужден был публично осудить разбой, учи-
ненный в Константинополе. Он понимал, что преступ-
ные действия крестоносцев подрывают авторитет ка-
толической церкви и препятствуют осуществлению
планов подчинения Риму восточных христйан. Чтобы
обелить святой престол, снять с него вину за проис-
шедшее, он направил специальное послание, в кото-
ром возмущался крестоносцами, отдавшими предпоч-
тение земным ценностям, подвергшими поруганию
христианские святыни.
Но папа не упустил возможности извлечь выгоды
из этого крестового похода. Он не только поддержал
идею раздела Византийской империи, но потребовал и
своей доли. И в первую очередь — подчинения Риму
восточной церкви. Он был убежден, что настал час по-
кончить с расколом в христианстве и объединить
церкви под властью святого престола. Давнишняя меч-
та папы стать духовным владыкой всех христиан Ев-
ропы казалась как никогда близкой.
На развалинах Византии возникла новая империя,
получившая название Латинской. В мае 1204 года был
избран ее император. А некоторое время спустя — и
католический патриарх Константинополя. Святой пре-
стол мог праздновать победу. После многолетних уси-
лий он сумел подчинить восточную церковь, преодо-
леть раскол в христианстве. Иннокентию III даже
предлагали созвать В Константинополе вселенский со-
бор в ознаменование важнейшего для католиков собы-
тия. Но папа предпочел уклониться от созыва собора.
Он видел, что Латинская империя была значимой
119
только по названию..Крестоносцы овладели Конртант 3
тинополем, но отнюдь не всей Византией. Он понимал,
что недостаточно назначить католического патриарха,
чтобы заставить верующих принять католицизм. Пред-
стояло немало сделать для практического утверждения i
«истинной веры» на византийских землях.
Папа последовательно осуществлял; свои замыслы. 4 •
Он направил в Константинополь легата — посланца.,
по особым поручениям, которому повелел сделать всён
возможное, чтобы доказать преимущества католициз-
ма перед православием, убедить духовенство восточ-
ной. церкви перейти к совершению католических об-
рядов. Однако реализовать замыслы римского ион- г
тифика оказалось очень сложно. «Воины Христовы», *
подвергшие разгрому Иерусалим, своей жестокостью
вызвали непримиримую ненависть населения Визан- :
тии к папству, вдохновителю крестового похода.
Тогда Иннокентий III прибег к крайней мере — на-
сильственному насаждению католической веры.
В Константинополь прибыл новый папский посланец j
кардинал Пелагий. Он приказал населению безогово- •
рочно принять католическую веру. Верующих, не же- s
лавщих подчиниться приказу, заключали в тюремные ;
застенки, пытали, угрожали, смертной казнью. Й угро-
зы были не пустые. Пелагий слов на ветер не бросал,
он требовал неуклонного исполнения своих повело- i
ний, не останавливаясь перед расправой над непокор- j
ными.. ( ... .........
Многие, церкви империи пр приказу кардинала за-
крыли,. ибо их настоятели не желали/ проводить богос-
служения по католическому обряду. Пелагий разгонял
монастыри, если монахи откавывались выполнять его J
повеления.
И как тут опять не вспомнить о временах, когда ;
преследуемыми были сами христиане, взывая к веро-
терпимости. Но, получив власть, они забыли о прош-
лом, насильственно насаждая свою веру. Католики
шли проторенными путями: когда оказывались бес- j
сильными проповеди и увещевания, они уповали на 1
насилие.
Предпринимались и другие попытки вытеснить ;
православие. На Место строптивых священников во**
сточной церкви присылали католических. Но массы •
верующих их не принимали. Да и сколько елужите-
120:
лей церкви можно было направлять в Константи-
нополь. : =
Как ни пытался Иннокентий подчинить восточную
церковь, сделать этого он так й не сумел. Ученые-исто-
рики пишут, что ему не удалось достичь цели не толь-
ко из-за привязанности населения Византии к право-
славной вере. Главная причина — в ненависти к
крестоносцам, пришедшим на византийские земли
как разбойники и грабители, как насильники и
уёийцы. ‘ '
Ненависть местного населения к завоевателям не-
редко перерастала в вооруженные схватки. Не раз
крестоносцев изгоняли из завоеванных ими городов, й
«воинам Христовым» приходилось собирать силы, что-
бы подавить народное возмущение. Временами каза-
лось, что почва уходит из-под ног крестоносцев, когДа
покоренные народы поднимались на борьбу за незави-
симость. И даже тогда, когда удавалось спасти поло-
жение, было очевидно, что империя обречена
Видимо, чувствовал это и папа Иннокентий. Потер-
пев неудачи в Византии, он Стремился окатоличить со-
седние с нею страны. Его привлекала и Русь. Он наме-
ревался подчинить Риму русскую церковь. С подобной
мечтой не расстались и его преемники, занимавшие
папский престол в последующие столетия. Но и здесь
замыслы римских понтификов оказались несбыточ-
ными. ..............................
Что же касается Латинской империи, то она разва-
лилась к 1261 году. И хотя Византия вновь обрела са-
мостоятельность, ее былое йелйчйё больше никогда не
вернулось."''"1’"'' 7 7 ’ ;
В поход
ОТПРАВЛЯЮТСЯ ДЕТИ
Но крестовые походы не окончились. Взоры рим-
ских первосвященников опять обратились к Иерусали-
му. Священный для христиан город продолжал оста-
ваться под властью мусульман, и папы постоянно при-
зывали верующих не отказываться от освобождения
«гроба господня». Подстрекательские призывы
возбуждали религиозный фанатизм, будоражили лю-
дей..
Сейчас, конечно, никому и не удастся восстановить
121
цстццу, как родилась мысль организовать детски^
крестовые походы. Их было несколько. Поводом для
подобных походов послужила распространившаяся
идея, будто осуществить давнишнюю мечту об осво-
бождении Иерусалима могут лишь «невинные души», ,
не отягощенные грехами. Кто же невинен в нашем
грешном мире? Конечно, дети. Кем-то брошенная
мысль созревала и ждала, что найдется фанатично
настроенный подросток, которому суждено будет во-
плотить ее в реальность. f
Исполнитель нашелся. Им стал двенадцатилетний
подпасок по имени Этьен, заявивший, что господь ба»
поручил ему возглавить крестовый поход для осво- ;
вождения Иерусалима. Воспитанный с самого раннего '
детства в религиозном духе, скорее всего, не совсем .
здоровый психически подросток объявил о «видени- ;
ях», которые он якобы имел, о слышавшихся ему «на-
ставлениях божьих».
Думается, подростка нельзя винить в заведомом
обмане. Вполне вероятно, в больном его воображении .
и рисовались картины, о которых он рассказывал
окружающим. Не исключено, что Этьена преследовали
галлюцинации. Церковники же незамедлительно ис-
пользовали подростка для осуществления собственных
замыслов. Известно, что именно взрослые люди помо-
гали распространять слухи о новоявленном «проро-
ке», готовить детей к крестовому походу. :
0 разных концов Франции направлялась крестьян-
ская детвора к юному «пророку». Б большинстве это
были подростки, сызмальства хлебнувшие немало го-
ря, познавшие, что такое голод и нищета. Многих,
безусловно, манила мечта вырваться из ужасающей
бедности. Других влекла юношеская жажда романти-
ческих приключений в неведомых краях. Ведь дети и
грамоты не знали. А о священном Иерусалиме, попав-
шем в руки мусульман, могли слышать только от
старших, которые сами имели весьма туманное пред-
ставление о городе и о его местоположении. Известно
было, что он находится за морем и что в нем хранится
«гроб господень», попавший в руки «неверных».
Возомнившего себя «пророком» подпаска религиоз-
ные фанатики возили по городам и селениям, где он
выступал в роли проповедника, повторяя заученные
фразы о необходимости освобождения Иерусалима. 1
Мальчугана слушали, его прославляли, и он оконча- ’
122 i
тельно уверовал, что действительно является избран-
ником божьим. '
Летом 1212 года в городе Вандоме собралось около
30 тысяч подростков, которые должны были выйти от-
сюда в крестовый поход. В Вандоме сновало немало
ослепленных религиозным фанатизмом монахов, при-
шедших издалека богомольцев, желавших тоже при-
мкнуть к «святому воинству». Поразительно, но никто
из церковников не остановил юных искателей при-
ключений, уверовавших, что на них действительно
возложена божественная миссия освободить Иеру-
салим.
Поход начался торжественно. А окончился траги-
чески. Дети добрались до Марселя. Но ведь для того,
чтобы попасть в Иерусалим, надо было переправиться
через Средиземное море. Несколько владельцев мор-
ских судов вызвались помочь юным крестоносцам.
Они погрузили их на корабли, имея вполне определен-
ные замыслы,, о которых, конечно, никто из доверчи-
вых ребят не знал. Из семи кораблей дошли до проти-
воположного берега лишь пять, а два погибли во время
бури. Но и подростки, которые уцелели, до Иерусали-
ма не добрались. Судовладельцы, взявшие ребят на
борт, прибыв в Египет, продали их в рабство. Так за-
кончился крестовый поход, стоивший жизни тысячам
детей.
В ту самую пору, когда французский подпасок
Этьен призывал сверстников к освобождению Иеруса-
лима, в Германии объявился другой «пророк» по име-
ни Никлас. Автор задуманной авантюры — отец под-
ростка, который решил поживиться на темноте и неве-
жестве людей. Он и подговорил сына, чтобы тот
рассказал о будто бы явившемся в «видении» ангеле,
сообщившем что господь «избрал» Никласа, повелев
освободить Иерусалим от неверных. Всевышний яко-
бы пообещал, что Никлас перейдет через Средиземное
море, «как посуху», достигнет святого города, где и
установит царство божие.
Десятилетний ребенок в сопровождении отца при-
зывал детей, «истинно верующих в Христа-спасителя»,
присоединиться к нему. Впрочем, видимо, говорить
приходилось по большей части именно отцу, который
ловко играл на вскормленных религией чувствах масс.
И его проповеди возымели действие. Находились лю-
123
ди,, которые, поверив услыщадноыу, отдавали -датеи
для исполнения пророческой миссии» В короткое вре-
мя собралось около 20 тысяч подростков, готовых вы-
ступить в крестовый поход, по, первому зову. И когда
зов раздался, они двинулись из Кельна завоевывать
далекий Иерусалим.
В трудном пути через Альпы многие не выдержали.
Начался голод. Один за другим гибли маленькие кре-
стоносцы, направленные недоброй рукой невежествен-
ных фанатиков и авантюристов. Когда «войско» в ав-
густе 1212 года достигло Италии, оказалось, что почти
две трети подростков погибли, оставшись навсегда ле-
жать на скалистых альпийских перевалах.
Быть может, юных участников этого похода ждала
бы та же самая участь, что детей, увлеченных фран-
цузским подпаском ЭтьеноМ: их бы переправили через
море и продали в рабство. Но нашлись честные люди,
которые не дали работорговцам обмануть подрост-
ков. Только благодаря вмешательству добрых людей
оставшиеся в живых участники похода смогли
вернуться домой после полной приключений одис-
сеи.
«СВЯЩЕННЫЕ ВОИНЫ»
КРЕСТОНОСЦЕВ
Крестовые походы организовывались не только под
флагом освобождения «гроба господня». В XIII столе-
тии крестоносцев привлекли богатые славянские земли.
Собственно, они издавна манили к себе германское
рыцарство. Но настало время, когда прозвучал пря-
мой призыв к окатоличиванию славян, принявших
православие, к христианизации . «заблудших душ»,
остававшихся в плену у язычества. Религия и здесь
оказалась надежным прикрытием завоевательных
устремлений западноевропейских феодалов.
В истории, как вы могли убедиться, нередко за-
хватнические походы принимали обличие «священ-
ных войн», давая возможность крестоносцам со спо-
койной совестью и именем божьим на устах убивать,
грабить, покорять целые народы.
Далеко не всегда «воинам Христовым» сопутство-
вала удача. Натолкнулись они на упорное сопротивле-
ние славян и прибалтийских племен. В 1242 году не-
мецкие рыцари, пытавшиеся подчинить северо-восточ-
124
ную Русь, потерпели поражение на льду Чудского озе-
ра. Они были разгромлены русскими Войнами под
предводительством Александра Невского. Крах кресто-
носцев стал суровым уроком тем, кто зарился на рус-
ские земли.
Крестовые походы организовывались и против хри-
стиан, не желавших подчиняться папскому престолу.
Папство обвиняло непокорных в ереси, учиняло рас-
праву над «возмутителями спокойствия». В начале
XIII столетия по призыву папы Иннокентия III был
объявлен крестовый поход против альбигойцев, после-
дователей одного из наиболее значительных антипап-
ских движений средневековья.
Апрельским утром 1209 года тихие долины про-
винции Лангедок, расположенной на юге Франции,
были разбужены топотом коней. Сотни рыцарей в ме-
таллических; кольчугах и комканых латах двигались с
севера. Перед ними стояла цель расправиться ,с отступ-
никами и еретиками, получившими название (альби-
гойцев — от города Альби — центра еретического
движения. ;
Ересь альбигойцев заключалась в том, что интен-
сивно развивавшиеся в XII столетии города южной
Франции решили отделиться от католической церкви
и создать собственную церковь. Феодальный строй и
защищавшее его ,устои папство препятствовали разви-
тию городов. Церковные иерархи вмешивались в, поли-
тическую жизнь, диктовали свою волю городским вла-
стям. Церковь обложила население большими • податя-
ми. И немудрено, что люди, попытались вырваться из-
под ее влияния.
Общины альбигойцев отличались от католицизма.
Альбигойцы учили, что есть два мира — «божий» и
«дьявольский». Земную жизнь они считали миром
дьявольским^ порождением сатаны. Люди должны бы-
ли стремиться к установлению «божьего мира». А ка-
толическая церковь препятствовала этому стремле-
нию. Значит, она сама не от бога, а от дьявола.
И папская власть тоже.
Альбигойцы изменили порядок богослужений', от-
казались от многих католических обрядов. Они отме-
нили священство, ибо видели в служителях церкви
неуёмных корыстолюбцев, мечтавших о личных выго-
дах; а вовсе не думавших о высоких материях. Вмё-
f25
сто священников общины у них возглавляли наставни-
ки, избиравшиеся из верующих.
Альбигойцы и не думали отказываться от христи-
анской веры. Они считали себя христианами, верили в
Ййсуса Христа, его искупительную миссию и будущее
второе пришествие на Землю для того, чтобы судить
живых и мертвых и каждому воздать по заслу-
гам. Но отказ подчиняться папскому престолу, попыт-
ки иначе, чем католики, толковать христианское веро-
учение церковные иерархи считали достаточным осно-
ванием, чтобы признать альбигойцев еретиками и
объявить против них крестовый поход. Папство пре-
следовало цель сломить упорство альбигойцев, поста-
вить их на колени.
Воодушевленные призывом Иннокентия III унич-
тожить еретиков, крестоносцы направились в Ланге-
док. Они превращали в руины города и селения, уби-
вали мирных жителей провинции. Пощады не давали
никому — ни старикам, ни женщинам, ни детям. Мно-
го лет спустя после драматических событий француз-
ский поэт Леконт де Лиль, возвращаясь к событиям,
связанным с крестовым походом против альбигойцев,
со злой иронией писал:
...На приступ! В зубы — меч, топор — зажать
в кулак!
Громите, не щадя, твердыни отлученных!
Разите! Ждет вас рай, коль не спасется враг!
Утробы и сердца — долой из умерщвленных!
Разите! Сам Христос участвует в бою!
И Женщин и детей давите на граните!
Вам, воины, свиней и псов я отдаю!
Их трупы мерзкие на части разорвите!
Схожими по смыслу словами, вероятно, напутство-
вал рыцарей папский легат аббат Арнольд. Кресто-
носцы уничтожали население южнофранцузской про-
винции, не зная пощады. В одном только городе Бе-
зье они убили более 20 тысяч жителей. Людей сжигали
на кострах, вешали, разрубали на части. Христо-
любивое воинство выполняло долг перед богом и па-
пой. Сердца крестоносцев не испытывали жалости
к несчастным. Еретики были достойны участи, кото-
рую они заслужили отступлением от католической
веры.
Лицемерие римского понтифика проявилось в том,
что он, призвавший к крестовому походу против ере-
126
тиков, впоследствии упрекал крестоносцев, «пролив-
ших неповинную кровь». Командующего отрядами
крестоносцев Симона де Монфора Иннокентий III об-
винил в насилии против мирных жителей, «непри-
частных к ереси». Однако это не мешало папе римско-
му получать часть награбленной в Лангедоке добычи.
Он не спрашивал, досталась ли она от виновных или
безвинно павших от руки вторгшихся в Лангедок ры-
царей. Примечательно, что папа позднее назначил
Симона де Монфора государем южнофранцузских вла-
дений крестоносцев.
Жестокая расправа святого престола над альби-
гойцами явилась началом борьбы католической церк-
ви с отступниками. Хотя крестоносцы, казалось бы,
уничтожили ересь, она просуществовала несколько
десятилетий. Со всеми врагами римского престола в
Лангедоке расправиться не удалось. Некоторые сумели
укрыться й продолжать отстаивать свои убеждения.
В ряды противников папства вливались новые силы.
Репрессии Только ожесточали людей. На бесчинства
карателей они отвечали еще большей нейавистью к За-
щитникам святого престола. Понадобились годы, что-
бы папство окончательно расправилось с еретйкам:и.
Лишь в конце XIII века движение альбигойцев было
уничтожено.
История знает крестовые походы, «священные вой-
ны», приносившие гибель тысячам людей. Далеко не
все они оказывались успешными, и случалось, что па-
пы не получали от них прибыли, на которую рассчи-
тывали. Постепенно крестовые походы становились
непопулярными среди христиан. Слишком дорогой це-
ной доставались победы. Но дороже обходились пора-
жения! И когда в 1274 году папа Григорий X призвал
к очередному крестовому походу, он не нашел откли-
ка среди католиков. Никто не желал впутываться в
военные авантюры. Идея крестовых походов исчерпа-
ла себя. Впрочем, и много лет спустя были попытки
воскресить ее к жизни. Когда в огне революции роди-
лось первое в мире социалистическое государство, пап-
ский престол, словно вспомнив о былом, выступил с
призывами организовать крестовый поход против Со-
ветской России. Это уже в нашем, XX столетии.
И поныне есть в капиталистическом обществе си-
лы, которые не перестают бряцать оружием, подстре-
кая к крестовым походам против социалистических
127
стран. Бездумно, не отдавая себе отчета ;<э Ноэможийех
последствиях подобной политики, ойй ведут мир к
расколу, движимые ненавистью к социализму. Исто-
рия ничему не научила' современных проповёдйиков
крестовых походов.
Нет, не ушли окончательно в прошлое Идеи, кото-
рые некогда вынашивали крестоносцы, используя ре-
лигиозные лозунги для прикрытия захватнических це-
лей. И пока на земле существуют государства, которые
возйодят несправедливость и насилие в ранг сво-
ей политики, сохраняется опасность, что покрытый
многовековой копотью флаг крестоносцев новоявлен-
ные авантюристы могут извлечь из старых арсеналов.
Вот почему уроки прошлого не следует забывать.
...они
НАСИЛЬСТВЕННО
ОБРАЩАЛИ
ИНДЕЙЦЕВ
В СВОЮ
ВЕРУ.
ПОД ЗНАМЕНЕМ
КОНКИСТЫ
А. Васильев
миссия
ЭРНАНА КОРТЕСА
онкиста... Одна из
драматичных страниц истории, связанная с колони-
альным разбоем, с покорением европейцами коренных
народов Америки, с уничтожением величайших куль-
турных ценностей, создававшихся веками. Испанское
«конкиста» по-русски означает — завоевание. Словом
этим именуют период испанских и португальских за-
воеваний стран Центральной и Южной Америки в кон-
це XV—XVI веках...
Ранним утром 18 апреля 1519 года в Мексикан-
ском заливе бросили якоря 11 испанских каравелл.
Плотный широкоплечий человек с рыжеватой бород-
кой и крючковатым, словно у хищной птицы, носом,
стоя на палубе корабля, всматривался в неведомые
берега. Что ждет его и сподвижников на таинственной
земле? Несчетные богатства, золотые россыпи, о кото-
рых ходили легенды, бессмертная слава покорителя
или бесславная смерть от отравленной стрелы дикаря?
Кто мог это знать?
Он сам, безрассудный игрок, азартный искатель
приключений, принял решение завоевать для испан-
ского короля земли, на которые не ступала нога евро-
пейца, поставив на карту свою жизнь.
Его имя осталось в истории. Но не как героя, а
как авантюриста, коварного завоевателя, «прославив-
шегося» истреблением мирных индейцев, одного из
первых колонизаторов, поднявших над Южной Аме-
рикой черное знамя конкисты. Звали предводителя чу-
жеземцев Эрнан Кортес.
130
Конкистадоры высадились на берег, разбили ла-
герь. Но прежде чем построить хижины, установили
на вершинах растянувшихся на побережье песчаных
дюн пушки. Жерла направили в ту сторону, куда впо-
следствии пролег путь алчных искателей сокровищ, в
древнейшую страну ацтеков, на территорию нынешней
Мексики.
Чужеземцев было немного, всего несколько сот че-
ловек. И если бы индейцы сразу поняли, какие цели
преследуют пришедшие на их землю бледнолицые,
они сумели бы расправиться с небольшим отрядом.
Но когда в ацтекской столице Теночтитлане собрался
большой совет во главе с верховным правителем Мо-
текухсомой, он принял решение открыть чужеземцам
путь в столицу и с почестью встретить их. В конечном
счете, рассуждал правитель, воины империи смогут
обуздать нежданных гостей, если проявятся их недоб-
рые замыслы.
Откуда могли знать Мотекухсома и его окруже-
ние, что конкистадоры заручатся поддержкой прави-
телей встретившихся на пути племен, находившихся
в зависимости от правителя империи и мечтавших
освободиться от непосильных поборов. Неведомо было
им и то, что Кортес успел послать донесение испан-
скому королю, в котором обещал подчинить своему
владыке богатейшие земли с их несметными сокрови-
щами, взять «живым или мертвым» главу языческой
империи.
Перед тем как тронуться в путь, главарь конкиста-
доров обратился к своим сподвижникам с речью, в ко-
торой заявил: «...Если кто-нибудь из вас предпочи-
тает славе богатство, будьте мне только верны, и я
сделаю вас обладателями сокровищ, какие и во сне
не грезились нашим соотечественникам! Вас мало
числом, но вы сильны духом; если он не поколеблет-
ся, будьте уверены, что всевышний, никогда не поки-
давший испанцев в боях с неверными, защитит вас,
хотя бы вас окружали тучи врагов; наше дело — де-
ло правое, и вы идете сражаться под знаменем
креста».
Как эти слова напоминают призывы, звучавшие во
времена крестовых походов, когда грабеж и разбой
освящались именем бога, осенялись символом христо-
вой веры, крестом. Так было всегда. Самые коварные
замыслы и планы прикрывались благовидным для
131
христиан предлогом обращения в «истинную веру»
язычников. Ведь дать «истинную веру», возможность
спасения «заблудшим душам» считалось благом.
Разбойники и убийцы, оставлявшие повсюду крова-
вые следы, не испытывали угрызений совести: они
убеждали себя, что воюют ради торжества христиан-
ства. И ради собственного спасения. Церковь обещала
отпустить грехи всем, кто способствовал распростра-
нению католицизма в языческих странах. Таким об-
разом, конкистадоры были уверены, что после смер-
ти перед ними распахнутся двери рая.
Церковные авторы и поныне изображают индей-
цев дикими людьми, людоедами, которым христиане
будто бы помогли выбраться из состояния невежества,
превратили из полузверей в людей. «Они ничего не
знали о боге, — пишет католический автор, — о мо-
ральных законах, о единобрачье, находясь под влия-
нием колдунов, трепетали перед дьяволом и беспоко-
ились только о пище, ходили нагишом».
Церковники договариваются даже до того, что хри-
стиане, которые пришли на земли индейцев, якобы
выступили в роли освободителей угнетавшегося мест-
ными властями населения.
Здесь нет ни слова правды. Объективные исследо-
ватели свидетельствуют, что в годы конкисты многие
американские народы находились на достаточно вы-
соком для своего времени уровне развития. Об этом
говорят и сохранившиеся памятники материальной
культуры, и рассказы беспристрастных очевидцев на-
шествия конкистадоров на Американский континент.
Один из них писал: «Бог сотворил этих простых лю-
дей без пороков и хитрости... Они исключительно
терпеливы, миролюбивы, добродетельны. Они не дра-
чуны, не мстительны, не злопамятны, не мелочны...
Несомненно, они были бы самыми благословенными
людьми в мире, если бы почитали настоящего бога».
Приведенные строки принадлежат христианину,
который, в отличие от большинства церковных авто-
ров, честно и беспристрастно описал то, что видел соб-
ственными глазами.
Подобные честные признания были не нужны за-
хватчикам, зарившимся на чужие земли. Чтобы оправ-
дать конкисту, требовались совсем иные свидетель-
ства. И послушное перо церковных хронистов выводи-
ло следующие строки: «Индейцы по своей природе
132
ленивы и порочны, меланхоличны, трусы и вообще
бессовестные лжецы. Их брак лишен таинства, это
святотатство... Их главная забота жрать, пить, покло-
няться их истуканам... Что можно ожидать от людей,
черепа которых столь тверды, что испанцы должны
оберегаться в сражениях с ними, не бить их мечами по
голове, так как мечи тупеют от этого?»
Да, именно так обязаны были церковные сочини-
тели представлять индейцев, чтобы оправдать черные
деяния конкистадоров, выставляя европейцев в каче-
стве доброхотов, принесших дикарям блага христиан-
ской цивилизации.
Но разглагольствования, будто колониальные за-
хваты являлись чуть ли не «лучом света» для порабо-
щенных народов, потому что позволяли им познать
«истинную веру», были обманом. Конкистадоры мень-
ше всего думали о коренных жителях. Карл Маркс пи-
сал: «Разбой и грабеж — единственная цель испан-
ских искателей приключений в Америке...»
Позднее это поняли и индейцы. Мексиканские ин-
дейцы сложили полные боли и гнева строки:
Едва ступив на эту землю,
Они уже владеют ею.
Это белые люди!..
Белые,
Они вырубают леса,
Они забирают себе каждый камень,
Из их пальцев брызжет огонь.
Они прячут свой яд,
Они прячут веревки,
Чтобы повесить ваших отцов...
Горе в нашем краю!
Рабство, согнувшее нас,
Вышло из чрева христианства!
Станут рабами слова,
Станут рабами деревья,
Камни станут рабами, \
Станет рабом человек...
Будет разрушено сердце народа...
8 ноября 1519 года в столице империи ацтеков
произошла встреча Кортеса и Мотекухсомы. Импера-
тора ничуть не встревожило, что бледнолицый при-
шелец явился в окружении вооруженных воинов. Пра-
витель ацтеков был слишком доверчив. Произошел
обмен любезностями, а затем и дарами. Конкистадор
вручил императору нитку стеклянных бус, получив
взамен два золотых ожерелья.
133
Очевидец так описывал встречу: «Когда Кортес
приблизился к Мотекухсоме, каждый из них низко
поклонился другому. Мотекухсома приветствовал на-
шего капитана, а Кортес... в ответ пожелал ему добро-
го здоровья... После этого Мотекухсома приказал двум
своим племянникам, которые помогали ему, правите-
лям Тескоко и Истапалапане проводить нас до наших
жилищ... И они привели нас к большим домам, спо-
собным вместить нас всех... Когда мы вошли во двор,
великий Мотекухсома уже ожидал нашего капитана.
Взяв Кортеса за руку, он отвел его в богато украшен-
ный зал, где должны были находиться апартаменты
нашего предводителя. Здесь Мотекухсома приготовил
для него великолепное произведение, которое он и по-
весил на Кортеса... После этой церемонии, за которую
Кортес поблагодарил его с помощью наших перевод-
чиков, Мотекухсома сказал: «Малинче, ты и твои
братья находитесь в своем доме. Отдыхай с миром».
Искренность и доверчивость оказались губитель-
ными для императора и его приближенных. По при-
казу Кортеса конкистадоры окружили и пленили всю
верхушку ацтекской империи, захлопнув двери двор-
ца Ашайякатле и выставив подле него пушки. Импе-
ратор вместе со свитой попал в положение заложника.
А несколько орудийных и ружейных залпов нагнали
такой страх на население города, никогда не видевше-
го огнестрельного оружия, что испанцы могли чув-
ствовать себя относительно спокойно. Победа далась
им легко и просто.
Впоследствии Кортес станет искать оправдание
своему вероломству. Он якобы пленил императора,
усыпив его бдительность, потому что не доверял Мо-
текухсоме, ждал в любую минуту нападения ацтеков.
Кортес откровенно лгал. Индейцы встретили непро-
шеных гостей с благожелательностью и миром, не
предполагая, что станут жертвами коварства.
Вспоминая о событиях, связанных с покорением
империи ацтеков, Кортес лицемерно заявлял, что глав-
ная задача и цель конкистадоров заключалась «в раз-
рушении и выкорчевывании идолопоклонничества у
туземцев этих земель, чтобы принести им или по край-
ней мере стремиться принести им спасение и чтобы
они пришли к познанию бога и его святой веры, ибо
если эта война будет вестись с другой целью, то она
134
будет несправедливой, и все, что будет взято в ней, бу-
дет незаконным и подлежит возврату...».
Главарь конкистадоров пытался ложью прикрыть
истинные свои помыслы. А они раскрылись очень
быстро после пленения императора. Воины Кортеса
добились главного: оставили индейцев без предводи-
телей.
А затем началось ограбление города. «...Золото, —
писал Фридрих Энгельс, — было тем магическим сло-
вом, которое гнало испанцев через Атлантический
океан в Америку; золото — вот чего первым делом
требовал белый, как только он ступал на вновь от-
крытый берег».
Солдаты Кортеса обшарили в поисках золота рос-
кошный дворец Мотекухсомы. Их глаза разгорались
при виде искусных изделий, украшавших знаки импе-
раторской власти. Ювелирные шедевры переплавля-
лись в слитки металла, тончайшей работы изображе-
ния ацтекских богов отправлялись на жаровни. Драго-
ценные камни — в сундуки. Забыв обо всем на свете,
конкистадоры потребовали свою долю добычи, и Кор-
тес распорядился начать делить награбленное.
Условия были такие: одна пятая часть предназ-
началась для короля, еще одна пятая для Кортеса,
при разделе остального первыми получали свой пай
духовные лица.
Ловкий предводитель конкистадоров сфабриковал
фальшивку — акт о добровольной передаче Мотек у х-
сомой всей власти в империи ацтеков испанскому ко-
ролю, а следовательно, представлявшему корону гене-
рал-капитану Эрнану Кортесу. Это развязывало захват-
чикам руки для «законного» управления страной.
Но индейцы не покорились. Бесчинства пришель-
цев из чужих земель воспламенили народный гнев.
Ацтеки поднялись на борьбу. Конкистадоры оказались
в осаде. Они были хорошо вооружены, но слишком
малочисленны по сравнению с осаждавшими. И Кор-
тес прибег к последнему средству. Он заставил пле-
ненного императора Мотекухсому выйти на крышу
дворца и обратиться к восставшим, чтобы успокоить
их. Однако когда правитель ацтеков появился в со-
провождении солдат, по свидетельству очевидцев, его
встретил «ливень стрел и камней». Мотекухсома был
ранен и, как повествуют церковные авторы, вскоре
135
умер от ран. Но более вероятными представляются
имеющиеся свидетельства, что его убили испанцы.
Конкистадоры поняли, что попали в сложнейшее
положение. У них был один выход: попытаться про-
рваться из города. Перед бегством европейцы уничто-
жили пленных, в том числе и ближайших сподвижни-
ков императора Мотекухсомы.
В покоях дворца грабители поспешно упаковывали
золото. Между ними возникали споры и стычки, каж-
дый стирался ухватить как можно больше из добытых
богатств. Когда над городом сгустилась тьма, испан-
цы тихо выбрались из своего убежища и с лошадьми,
нагруженными золотом, двинулись к океану. Но их
замерили. Раздался сигнал тревоги, и со всех сторон
на конкистадоров обрушились стрелы ацтеков. Индей-
цы сражались отважно, вымещая накопившуюся не-
нависть к чужеземцам, пытавшимся лишить их свобо-
ды. Только небольшой кучке испанцев во главе с Кор-
тесом удалось вырваться из окружения. Предводитель
конкистадоров даже не подумал помочь отбивавшим-
ся от ацтеков солдатам. Он бросил их на произвол
судьбы, заботясь о собственном спасении. Европейцы
оставили все орудия и около 800 погибших. Войско
Кортеса перестало существовать.
Сам же предводитель нашел прибежище в Тлашка-
ле — горном государстве индейцев-нахуа, которые
враждовали с ацтеками. На этой вражде и сыграл
конкистадор, обретя союзников в борьбе за завоевание
мексиканских земель. Прибыло к нему и подкрепле-
ние — несколько кораблей с охотниками за богатой
добычей, вооруженных пушками.
Быстро оправившись после неудачи, Кортес вновь
начал поход против ацтеков, завоевывая лежавшие на
пути земли, как и прежде, беспощадно расправляясь
с местным населением. Он не скрывал, что считает
очень важным в своей миссии сеять ужас и страх сре-
ди индейцев. Кортес утверждал, что нет вернее
средств внушить туземцам покорность и смирение.
Навязчивой идеей у Кортеса была месть жителям
Теночтитланы за разгром отряда. Конкистадоры про-
двигались к столице ацтекской империи, встречая
яростное сопротивление индейцев. А когда подошли к
ней, увидели, что Теночтитлана превратилась в воен-
ную крепость, готовую дать отпор чужеземцам.
Кортес с высокого холма вглядывался в затяну-
136
тые легкой дымкой очертания города, который назы-
вали «ацтекской жемчужиной». Столица империи
раскинулась на большом острове озера Тескоко. Пред-
водитель конкистадоров видел красивые каменные до-
ма, пирамидальные храмы, посвященные божествам,
которым поклонялись ацтеки. В центре вздымался
ввысь тридцатиметровый храм в честь бога Уицило-
почтли, а южнее — роскошные дворцы местной
знати.
Конкистадор понял, что штурмом город-крепость
не взять. Столицу можно одолеть только осадой. И хо-
тя он все-таки попытался атаковать ацтеков, но оже-
сточенное сопротивление защитников города лишний
раз убедило в том, что таким путем успеха не добить-
ся. Он начал осаду города.
Шли дни. Положение в городе становилось все бо-
лее тяжелым. Не хватало продовольствия. Начался го-
лод. Не было чистой питьевой воды, и пришлось уто-
лять жажду солоноватой озерной водой. Люди упо-
требляли в пищу траву и даже штукатурку. Многих
свалили болезни. И как ни держались защитники го-
рода, они оказались бессильны устоять перед осаждав-
шими столицу испанцами. 13 августа 1521 года сол-
даты сломили сопротивление защищавшихся. Боль-
шой совет во главе с занявшим престол императором
Куаутемоком решил сдать столицу.
Конкистадоры снова устроили грабеж населения.
Жителей города клеймили раскаленным железом. Все
должны были видеть, что они рабы. Завоеватели пре-
дали огню главный храм Теночтитлана. Запылали
другие здания. Конкистадоры рыскали в поисках зо-
лота, наслушавшись легенд о сокровищах ацтеков.
Однако ни золота, ни сокровищ нигде не обнаружили.
Тогда бывшего императора Куаутемока подвергли пыт-
кам, полагая, что ацтеки упрятали свои богатства.
Но добиться признания от Куаутемока даже под пыт-
ками не смогли...
История падения империи ацтеков — одно из на-
иболее драматических событий, которые разыгрыва-
лись повсюду, куда с благословения святого престола
ступала нога колонизаторов.
Так начиналась конкиста, эпоха «великих за-
воеваний» испанского короля на американской
земле.
137
ЦЕЛЬ
ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА
А затем появились другие завоеватели, которые
бросились в оставшиеся независимыми районы конти-
нента. С пушками и мушкетами они пробивались
в глубь материка, покоряя племена и народы, сея
смерть, обращая в рабов свободных людей.
Они выполняли возложенную на них миссию под
теми же самыми предлогами, к ' которым прибегал
Кортес. Под видом великого блага, которое якобы нес-
ла индейцам, не знавшим истинного бога, христиан-
ская религия. Под видом спасения заблудших душ
папа направлял миссионеров в завоеванные конкиста-
дорами страны.
Папа Александр VI в послании к испанской коро-
левской чете Фердинанду и Изабелле освящал именем
божьим их колониальную политику. Он писал: «Мы
же восхвалим перед господом это ваше святое и до-
стойное намерение; и делая, чтобы оно было выпол-
нено должным образом и чтобы самое имя нашего спа-
сителя утвердилось в упомянутых странах, ревностно
будем поощрять вас ради славы господней; благодаря
святому крещению, которое вы получили, вы обяза-
ны выполнять веления апостольские и, призывая все
милосердие господа нашего Иисуса Христа, убеди-
тельно просим вас предпринимать с подлинным рве-
нием к вере дело ваше, и побуждайте народы, кото-
рые живут на упомянутых островах и землях, к при-
нятию христианской религии; и да не устрашат вас
труды и опасности, и да не оставит вас надежда и
твердая уверенность в том, что всемогущий бог ока-
жет вам помощь в ваших предприятиях».
Богословам оставалось лишь отыскивать в Библии
«доказательства» прав колониальных стран на пора-
бощение «диких народов», на захват чужих террито-
рий. Это было сделать нетрудно с помощью подтасо-
вок, ложных умозаключений, привычной логики тео-
логов. Если же порой на поиски обоснований
колониального разбоя не хватало терпения, то просто
объявлялось, что колонизаторы делают богоугодное
дело. И авторитета богословов оказывалось вполне до-
статочно.
Католическим миссионерам, которые сопровожда-
ли колонизаторов, приходилось нелегко. Когда они
138
произносили проповеди о всеблагом христианском бо-
ге, о любви к ближнему, о божественном милосердии,
им не верили. Ведь христиане бессовестно обманывали
индейцев, жестоко с ними обращались, занимались
разбоем, стремились превратить в рабов коренных жи-
телей завоеванных земель. За малейшую провинность
туземцев секли плетьми, подвергали пыткам, убива-
ли. Кому нужна религия, оправдывающая подобное
отношение к людям!
Когда приговоренному к сожжению вождю кубин-
ских индейцев Атуэю миссионеры предложили при-
нять христианство, обещая, что он попадет в рай,
осужденный спросил, доведется ли ему встретить в
раю христиан. Услышав утвердительный ответ, Атуэй
не стал принимать христианство, предпочитая после
смерти оказаться в аду.
Католическая церковь, как уже не раз отмечалось,
всегда проявляла лицемерие. Она не гнушалась ника-
кими средствами для достижения целей. Церковников
не смущало, что средства эти в большинстве случаев
расходились с нравственными нормами, которые про-
поведовало христианство. Духовенство в совершенстве
владело искусством казуистики. Церковные авторы
говорили, что миссионерам поручено нести слово бо-
жье, а солдатам вести войну с индейцами. У войны же
свои законы. Она не может обойтись без жестокости,
без убийств. Справедлива ли эта война против индей-
цев? Безусловно, справедлива, так как помогает рас-
пространению христианской веры. Насилие здесь не-
обходимо, ибо индейцы не откажутся от ложной веры
добровольно. Вот какая хитроумная «логика» была у
церковников.
Католические богословы ссылались на Библию,
чтобы убедить всех в законности жестокого обращения
испанцев с индейцами. Ведь в Библии сказано, что
врагов надо обращать в рабство, а их детей убивать.
Библию, как уже отмечалось, христиане называют
книгой богодухновенной, то есть продиктованной гос-
подом. Значит, бог благословляет христиан, распро-
страняющих свою веру насильно: лучше мертвый ин-
деец, но обращенный в христианство, чем живой, но
язычник.
Каким цинизмом пронизаны послания пап и писа-
ния богословов эпохи колониальных захватов! О че-
ловеколюбии, о гуманизме в их посланиях и речи нет.
139
Для папы и его подданных индейцы — варвары и ди-
кари, носители самых страшных пороков, которые
только можно себе представить. А если так, то и цере-
мониться с ними нечего.
Испанский престол предупреждал конкистадоров,
что индейцев следует строго наказывать, но не уби-
вать, чтобы иметь возможность использовать как ра-
бочую силу, но этим советам завоеватели не особенно
внимали. Зверская расправа над непокорными, казни
аборигенов, не желавших становиться рабами, были
обычным явлением. А христианские миссионеры на-
путствовали колонизаторов, повторяя ставшие нари-
цательными слова: «лучше доброе — силой, чем
злое — добром».
Смысл данного изречения легко понять. В нем
оправдание самых строгих мер к коренному населе-
нию еще недавно свободных стран, оказавшихся под
пятой конкистадоров.
Католические авторы, воскрешающие историю
конкисты, пишут о «мирном» обращении индейцев в
христианскую веру. Но подлинные документы и фак-
ты говорят совсем об ином. Миссионеры, как правило,
уподоблялись конкистадорам. Индейцев заковывали в
цепи и в таком виде духовные отцы окропляли не-
счастных водой, считая, что обращение человека в но-
вую веру состоялось. Ведь он уже был крещеным.
А крещение — церковное таинство, символизирующее
принятие в лоно христианской религии.
На глазах индейцев уничтожались изображения их
богов, что приводило население в ужас. Это были не-
бесные покровители, которым местные жители возно-
сили молитвы и считали всесильными и всемогущи-
ми. Но в том-то и состоял замысел миссионеров, чтобы
показать людям бессилие их божеств перед белыми
завоевателями. Миссионер Франсиско де Авила похва-
лялся, что собственноручно уничтожил 30 тысяч идо-
лов и сжег более трех тысяч мумий умерших светских
правителей, которых почитали индейцы.
Другой миссионер Херонимо де Менднета, пришед-
ший с конкистадорами на земли Мексики, заявлял,
что с индейцами надо поступать как с детьми. Они
якобы, как дети, не понимают простых истин, а зна-
чит, надо их наказывать, чтобы заставить усвоить то,
что они сами постичь не в состоянии. Менднета писал,
140
что «священники должны сечь индейцев для их же
благополучия. Розги столь же необходимы для них,
как и хлеб для уст, без розог индейцы становятся бо-
лее отважными и творят большие грехи».
Конкистадоры на территории нынешней Перу сго-
няли коренных жителей с насиженных мест, образо-
вывали особые поселения — редукции, заставляли ин-
дейцев трудиться на себя от зари до зари. А католиче-
ские священники следили, чтобы рабы выполняли
возложенные на них обязанности с чувством «христи-
анского долга». Духовенство не выпускало из поля
зрения тех, кто пытался тайком молиться старым бо-
гам, приносить божествам традиционные жертвы. Ес-
ли кого-то из индейцев уличали в идолопоклонстве,
тотчас следовало суровое наказание — 50 ударов
плетьми. В том случае, когда единожды наказанный
вновь попадался, его ссылали на каторжные работы.
А жрецов заключали в тюрьмы, зверски пытали,
убивали.
Наиболее ретивые миссионеры с гордостью расска-
зывали, как насильственно обращали индейцев в хри-
стианскую веру. Ревностный слуга святого престола
Диего де Ланда, обращавший местных жителей в хри-
стианство на Юкатане, за неполные десять месяцев
подверг истязаниям 6330 индейцев. 157 из них умерли
от пыток. Многие остались навсегда калеками. Неко-
торые не выдерживали пыток и кончали жизнь само-
убийством. Ланда писал, что иначе поступать не мог,
ибо заставить индейцев подчиниться другим путем
невозможно. Им надо постоянно угрожать страшными
карами, тогда они становятся послушными, заявлял
католический миссионер.
В разных колониальных странах принимались соб-
ственные законы, предусматривающие наказание за
отказ исповедовать «истинную веру». Издававшие их
властители изощрялись, придумывая расправы над не-
покорными. Вице-король новой Испании Сумаррата от
имени испанского короля опубликовал указ, согласно
которому индейцы «обязаны верить и почитать только
одного настоящего бога и должны забыть и забросить
идолов, принимавшихся ранее за богов, не совершать в
их честь жертвоприношения и не давать им обещания.
Если кто-либо вопреки данному указу совершит, буду-
чи христианином, нечто похожее, то в первый раз по-
лучит в качестве наказания публично сто ударов пле-
141
тыо и будет пострижен наголо, а во второй раз будет
предан суду».
Заметьте, здесь уже не 50 ударов плетьми, а вдвое
больше. И разрешение наказывать без суда, по произ-
волу колониальных властей. Только в случае повтор-
ного нарушения дело передавалось в суд. Наказывать
индейцев могли и духовные лица. Местное население
лишалось каких-либо прав.
Советский историк, член-корреспондент Академии
наук СССР И. Р. Григулевич в книге «Крест и меч»
приводит историю индейца Такастеклы и его дочери
Марии, которых обвинили в поклонении идолам. Учи-
тывая, что они раскаялись в грехе, к ним отнеслись
«милосердно». Их, обнаженных по пояс, привязали к
мулам, возили по городу и секли плетьми. Все жите-
ли должны были видеть, какое наказание ждет идо-
лопоклонников. Возле установленной на одной из пло-
щадей виселицы нарушителей закона остригли наго-
ло, заставили покаяться публично и предупредили,
что, если они еще когда-либо воздадут почести языче-
ским идолам, пощады им не будет.
Католическое духовенство выдавало за исключи-
тельное «милосердие» замену смертной казни «путем
отсечения головы» сожжением. По учению церкви,
при сожжении казненный мог рассчитывать на вос-
крешение в день страшного суда, а во всех других
случаях он лишался такой возможности.
Было ли подобное обращение католического духо-
венства с индейцами только проявлением религиозно-
го фанатизма, стремлением «озарить» заблудших све-
том истинной веры? Видимо, кто-то из святых отцов
действительно убежденно верил в «благостность» сво-
их намерений и действий. Нельзя исключать, что мис-
сионеры были глубоко и искренне верующими людь-
ми. Но нельзя исключать и другого — корыстолюбия
христианских пастырей, которые стремились полу-
чить материальную выгоду, участвуя в колониальных
завоеваниях. Если папский престол, принимая актив-
ное участие в колонизаторской политике светских
правителей, настойчиво отстаивал право на часть бо-
гатств, которые добывали конкистадоры, то чего же
требовать от духовных отцов, пришедших на вновь за-
воеванные земли? Они не желали отставать от свет-
ских грабителей и высших церковных иерархов.
В многочисленных документах, относящихся к
142
периоду конкисты, постоянно упоминается, что като-
лическое духовенство не упускало случая поживить-
ся. Церковники обогащались, набивая суму награб-
ленными ценностями. Ради наживы они шли на пре-
ступления, прибегали к насилию, чтобы изъять у ин-
дейцев золото и драгоценности, а сопротивляющихся
обвиняли во всевозможных грехах, достаточных для
расправы. Хочешь сохранить жизнь — откупайся от
назойливых корыстолюбцев, увенчанных крестом. Что
оставалось делать беззащитным, бесправным людям,
полностью оказавшимся во власти светских и духов-
ный завоевателей!
Королевская власть пыталась как-то остановить
духовных пастырей и миссионеров. Король не осуж-
дал бесчинствующих солдат. Его тревожило поведение
служителей божьих, которые должны были убедить
индейцев в гуманности и справедливости католиче-
ской веры, в том, что христианский бог — любве-
обильный, являющий расположение к уверовавшим в
него. Но могли ли поверить им индейцы, если служи-
тели этого бога только и думали о наживе, забывая о
христианских добродетелях при виде блеска золота?
Многие миссионеры представляли нищенствующие
ордена. И вот монахи, проповедующие отказ от зем-
ных благ, безудержно рвались к этим благам. Как
можно было заставить индейцев поверить в искрен-
ность христианских проповедей?
Королевскими указами миссионерам запрещалось
совершать любые действия, которые могли подорвать
авторитет христианства. Запрещалось им, в частности,
собирать десятину у индейцев, то есть десятую часть
доходов, которую служители божьи попросту отнима-
ли у местного населения якобы в пользу церкви. Ко-
нечно, большая часть оседала в их карманах.
Миссионерам не разрешалось пользоваться золотой
и серебряной посудой. Подобная роскошь никак не вя-
залась с обетом нищенства, который брали члены раз-
личных католических орденов.
Церковные историки пишут о соперничестве, суще-
ствовавшем между королевскими солдатами и духо-
венством. Действительно соперничество имело место,
но в основном при дележе награбленного. Тут страсти
накалялись до предела.
Нередко споры' разгорались между королевской и
духовной властями, чаще всего из-за того, что и та и
143
другая стремились заполучить для себя побольше вы-
год. Раздоры случались серьезные. Но стороны в ко-
нечном счете находили общий язык, потому что были
союзниками в осуществлении колониальной полити-
ки. Церковь служила мощной опорой королевской
власти, которая использовала христианство для под-
чинения себе стран и народов. Одной силы оружия
было мало. Светские правители нуждались и в рели-
гии. Ведь миссионеры, обращая индейцев в христиан-
скую веру, превращали их в послушных и смиренных
рабов, которые должны были воспринимать выпав-
шую им участь как неизбежность, данную от бога.
А с богом, как известно, спорить нечего.
После вооруженного завоевания колонизаторами
американских земель сразу заявляло о себе духовен-
ство. Возникали церковные округа, начиналось строи-
тельство храмов, назначались епископы. Им надлежа-
ло держать в повиновении новых рабов.
Однако королевский престол беспокоили донесения
о том, что христианские пастыри зачастую ведут себя
вовсе не так, как подобает духовным отцам. Служите-
ли церкви забывают, что они не солдаты, а миссионе-
ры. Вместо слова божьего применяют плети и пытки,
пьянствуют и развратничают. Каким примером они
служат для обращенных в «истинную веру»?
Королевская власть очень заботилась о престиже
христианской религии, на которую возлагалось столь-
ко надежд. Впрочем, поведение духовных отцов бес-
покоило и церковные власти, прибегавшие к строгим
наказаниям священнослужителей и монахов за гре-
ховное поведение. А грехов они имели множество.
Архиепископ Мексики Педро Мойя-и-Контрерас, ха-
рактеризуя высших иерархов католической церкви в
колонии, отмечал, что из 157 духовных лиц 21 — на-
копители богатств и азартные игроки, 12 — любители
драк и поножовщины, 20 — плуты и развратники,
42 — тупицы и невежды, не умеющие ни читать, ни
писать, но зато проявляющие сполна власть над раба-
ми. Характеристика эта относится к концу XVI века.
А в следующем столетии высшие церковные власти
на завоеванных землях бьют тревогу, сетуя, что раз-
велось много бродячих священников, совершающих
различные преступления. Церковная сутана и мона-
шеское облачение становятся очень удобными для
прикрытия темных делишек. Ловкие авантюристы в
144
Испании и Португалии устремляются в колониальные
страны в качестве миссионеров не для того, чтобы
нести слово божие язычникам, а чтобы обеспечить се-
бе привольное житье.
В 1680 году церковные власти на Кубе даже созва-
ли епархиальный собор, где обсуждался вопрос, что
же делать с рясоносными преступниками. Собор за-
претил духовным отцам носить оружие и заниматься
контрабандой. Ношение оружия христианскими па-
стырями, прибывшими «просвещать» язычников, —
разве не говорит это само за себя? Но так было на де-
ле. И пьяные драки служителей божьих, и убийства, и
изощренные издевательства, и садистские расправы
над коренным населением колоний.
Распоясавшиеся служители Христовы, монахи,
миссионеры, чувствуя безнаказанность, бесчинствова-
ли, занимались грабежом. Для них не существовало
законов, ибо они рассматривали индейцев как рабов.
А с рабами ведь можно обращаться, как с бессловес-
ным скотом.
Для укрепления позиций христианской церкви на
завоеванных территориях возводились храмы, основы-
вались монастыри. Они становились оплотами «истин-
ной веры». Местное население старалось обходить их
стороной, словно чумные бараки. Да, христианство
им воспринималось как страшная напасть, как неве-
домая болезнь, несущая гибель людям. Один из мис-
сионеров в своих воспоминаниях писал, что было бы
чудом, если бы индейцы поверили в истинность христи-
анской веры. Духовенство и монахи настолько урони-
ли авторитет католицизма в глазах коренного населе-.
ния, что местные жители считали позорным назы-
ваться христианами.
В начале XVII столетия в испанских заморских
владениях было уже около 70 тысяч церквей и часо-
вен, 500 монастырей. Разумеется, расходы на их стро-
ительство в значительной мере ложились на плечи ин-
дейцев. Местных жителей заставляли вносить свою
лепту в сооружение церквей и монастырей — очагов
распространения ненавистной им религии. Индейцы
видели в этом вопиющую несправедливость, но не име-
ли возможности что-либо сделать. Они были покорен-
ными и вынуждены выполнять волю завоевателей.
Христианизация южноамериканских народов со-
провождалась уничтожением их культурного насле-
145
дня. Церковники верили, что достигнут цели, только
уничтожив культуру индейцев, их традиции и обычаи,
памятники, народные сказаниями песни. Древняя
культура южноамериканских народов была неразрыв-
но связана с языческими верованиями, которые, как
считали миссионеры, препятствовали восприятию ин-
дейцами истин христианской религии. Католикам в
голову прийти не могло, что христианская религия
чужда индейским народам. Миссионеры уверовали в
свою спасительную миссию. Индейцев же считали не-
разумными существами, не способными понять, какое
благо им несут европейцы.
Придет время, в испанской Америке разгорится
борьба за независимость, и вместе со свергнутыми с
пьедесталов памятниками конкистадорам, установлен-
ными в разных городах, запылают храмы и монасты-
ри, в которых местное население видело своеобраз-
ный символ колониального господства. Индейцы от-
четливо понимали, что миссионеры тоже завоеватели,
только вооруженные не ружьями и пушками, а не ме-
нее страшным для аборигенов оружием — христиан-
ской религией.
Безусловно, были среди миссионеров честные лю-
ди, которые не могли смириться с методами, использо-
вавшимися при покорении индейских народов. Они
обращались к евангелиям, стараясь доказать, что на-
силие никак не сообразуется с учением Христа. Кое-
кто порой даже пытался образумить собратьев по ве-
ре, убедить их, что жестокое обращение с покоренными
навсегда отвратит язычников от христианской ре-
лигии. Но отдельные голоса тонули в общем хоре ду-
ховных пастырей, считавших, что нельзя останавли-
ваться ни перед чем, утверждая католическую веру.
И СНОВА ИЕЗУИТЫ...
Особое усердие в осуществлении колонизаторской
политики испанской короны проявил уже известный
нам орден иезуитов. Члены «Общества Иисуса» при-
были на Американский континент несколько позднее,
когда победные походы конкистадоров завершились и
на картах, которыми пользовались испанские монар-
хи, возникли названия новых колониальных госу-
дарств. Вот тогда и устремились иезуиты на земли, где
хозяйничали миссионеры, принадлежавшие к другим
146
католическим орденам — францисканцев и домини-
канцев.
Казалось бы, иезуиты опоздали к разделу пирога.
Но они бы не были иезуитами, если и в этих условиях
не смогли бы извлечь выгод. Иезуиты выбирали для
своей деятельности наиболее плодородные и богатые
районы, в частности, те, где располагались золотые и
серебряные прииски. Неся слово божие покоренным
народам, члены ордена не забывали, что их миссия
должна окупиться и принести доходы «Обществу
Иисуса».
Церковные историки не перестают восхвалять дея-
ния иезуитов в колониальных странах. Они-де и шко-
лы там строили, и колледжи открывали, и лечебницы
для индейцев. Что ж, этого никто и не думает отри-
цать. Только «просветительство» иезуитов имело впол-
не определенную цель — заручиться поддержкой ин-
дейцев, предварительно обратив их в христианство,
присвоить богатые земли, воспользовавшись завоеван-
ным доверием. Подобные методы получили название
иезуитских. Они куда действенней, чем запугивание и
страх, к которым прибегали другие миссионеры.
Однако мира между проповедниками «истинной
веры» и язычниками не было. Иезуитам удалось уста-
новить свое господство на обширных территориях.
Но затишья не наступило. Члены ордена, не уставая
произносить елейные речи, нещадно угнетали населе-
ние. А если индейцы не желали смиряться со своим
рабским положением, иезуиты тотчас же прибегали к
физической силе. В ход шли все те же плети, суровые
наказания, беспощадная расправа с «нарушителями
спокойствия». Вызывались для наведения порядка
войска. Иезуиты благословляли солдат на усмирение
непокорных...
«Общество Иисуса» добилось заметных успехов в
деле колонизации. И главным образом потому, что
иезуиты с помощью испытанных методов сумели
«приручить» немало индейцев, которые стали помо-
гать распространению «слова божьего» среди коренно-
го населения. Члены ордена вошли в доверие к индей-
ским вождям, зачастую подкупая их. Вожди помогали
иезуитам держать в подчинении бедноту. Чего не сде-
лаешь за золото, перепадавшее с богатого миссионер-
ского стола.
Покоряя индейцев, иезуиты вводили законы, кото-
147
рым обязаны были повиноваться все. Создавая поселе-
ния обращенных в христианство црдейцев, орден за-
прещал без разрешения их покидать. Буквально каж-
дый шаг индейцы обязывались согласовывать с
духовными наставниками. Они даже не могли самосто-
ятельно сделать выбор, собираясь жениться. Послед-
нее слово и здесь принадлежало духовному наставни-
ку-иезуиту.
В редукциях жизнь была расписана по часам.
Основное время занимала работа. Индейцы поднима-
лись с восходом солнца и заканчивали работу тогда,
когда огненный диск исчезал за горизонтом. Кормили
тружеников очень скудно — иезуиты предпочитали
не тратиться на содержание рабов. Необычайная ску-
ченность людей в поселениях, ужасные условия, в ко-
торых жили индейцы, способствовали распростране-
нию эпидемий. Они налетали внезапно, сея повсюду
смерть. При отсутствии медицинской помощи эпиде-
мии уносили сотни и тысячи человеческих жизней.
Суровый режим требовал и суровых наказаний.
За малейшую провинность несчастных наказывали
плетьми. А если вина была тяжелой, собирался суд,
который, как правило, не знал оправдательных приго-
воров.
Вспоминая о минувшем, иезуиты не без гордости
пишут, что обучали индейцев различным ремеслам,
учили грамоте, а главное, проявляли заботу об их ду-
шах. Но с грамотой знакомили местных жителей для
того, чтобы иметь искусных мастеров для создания
вещей, стоивших больших денег. В хозяйствах, суще-
ствовавших под зорким оком иезуитов, выращивались
хлопок, чай, производились другие сельскохозяй-
ственные продукты, выделывались кожи. Орден по-
лучал громадные доходы. Потому и старались иезуиты
научить индейцев и рациональному ведению сельско-
го хозяйства, и ремеслу. Они знали, что усилия, потра-
ченные на обучение, окупятся с лихвой.
Влияние иезуитов настолько возросло, что они да-
же сумели основать в Парагвае собственное государ-
ство. Хотя светским и церковным властям в колониях
предоставлялось право контролировать деятельность
иезуитов, но фактически орден являлся полноправ-
ным правителем в тех районах Парагвая, в которых он
обосновался. «Общество Иисуса» создало из индейцев
войско, естественно, оставив за собой командование.
148
Без ведома иезуитов никому не разрешалось посещать
редукции. Они сами правили, сами вершили суд.
Белое духовенство завидовало предприимчивости
монахов. На имя папы шли прошения обуздать членов
«Общества Иисуса». В обращении к святому престолу
епископ мексиканского города Пуэблы писал папе о
сказочных богатствах иезуитов: «Их стада рогатого
скота и овец бесчисленны. Я знаю два их поместья, у
каждого из которых по 300 тысяч голов овец, а у дру-
гих более 60 тысяч быков... Иезуитам принадлежит
шесть самых больших сахарных заводов Центральной
Америки... Некоторые из них дают более 100 тысяч
чистого барыша... Кроме того, иезуитам принадлежат
обширные пространства земли, простирающиеся на
многие мили и отдаваемые в аренду; все эти земли
чрезвычайно плодородны и в изобилии производят
маис, табак и пр. Им еще принадлежат богатые сереб-
ряные копи и вообще богатство и могущество их так
велики, что белому духовенству вскоре придется вы-
прашивать у них милостыню».
В отношении милостыни епископ, конечно, явно
хватил через край, видимо, стараясь разжалобить
римского понтифика. Белому духовенству грех было
жаловаться. Оно свое имело. Но удачливость иезуитов
не давала духовным пастырям покоя. Собственно, даже
не удачливость, а умение извлекать из всего выгоду.
Однако, как нередко бывало, чрезмерно активная
деятельность иезуитов сослужила им недобрую служ-
бу, предопределила крах ордена в Южной Америке.
За усилением влияния ордена давно с тревогой следил
испанскиий король. А о руководителях монашеских
орденов, чьи миссионеры также занимались обраще-
нием индейцев в христианство, и говорить не прихо-
дится. Они видели, что «Общество Иисуса» превосхо-
дит всех конкурентов. Зависть порождала ненависть
к ордену. Переполнялся гнев и коренного населения,
которое поднималось на борьбу с иезуитами, когда
отчаяние угнетенных доходило до предела.
Противники «Общества Иисуса» не упускали воз-
можности для жалоб святому престолу на своеволие
иезуитов. В доносах, направляемых в Рим, говорилось,
что иезуиты своими действиями не укрепляют пози-
ции католицизма, а, напротив, усиливают ненависть
индейцев к церкви.
Но, конечно, решающую рель в дальнейших собы-
149
тиях сыграло участие иезуитов в антикоролевских вы-
ступлениях в Испании. Орден переоценил свое могу-
щество, считая даже возможнымг решать, кому быть
правителем страны. Взбешенный король Карл III от-
бросил все колебания и подписал декрет о запрещении
ордена иезуитов в Испании и ее заморских владени-
ях. В число заморских владений входили и покорен-
ные испанцами южноамериканские страны.
Иезуиты попытались повернуть ход событий. Они
организовали ряд вооруженных выступлений своих
сторонников на захваченных территориях, но просчи-
тались. Власти восприняли эти выступления как мя-
теж против короля. На усмирение восставших послали
отряды солдат. С мятежниками расправились безжа-
лостно. Многих казнили, сотни осудили на каторжные
работы или сослали. Иезуитов вывозили с Американ-
ского континента. А их место в миссиях занимали
члены других монашеских орденов, главным образом
доминиканцев и францисканцев.
А что же папа? Как он относился к запрещению
деятельности иезуитов, да и вообще к запрещению ор-
дена. Римский первосвященник проявлял нереши-
тельность. Он понимал, что иезуиты зашли слишком
далеко, оказались вне контроля, но в то же время
продолжал видеть в ордене опору святого престола.
Ведь «Общество Иисуса» оставалось верным делу за-
щиты католической церкви.
Испанский король настоятельно требовал от папы
поддержки. Римскому первосвященнику были пред-
ставлены доказательства, что иезуиты пытались орга-
низовывать заговоры не только против короля, но и
против папы. Иезуиты выступали с претензией на то,
чтобы им принадлежало первое слово и в вопросе, ко-
му занимать папский престол. Карл III, видя сомнения
папы, объявил, что если глава католической церкви
не примет решения, в Испании будут распущены все
монашеские ордена. И римский первосвященник по-
шел на попятную. 21 июля 1773 года орден иезуитов
был распущен.
В подписанном папой декрете «Бог и спаситель»
говорилось: «Вдохновленные, как мы надеемся, свя-
тым духом, движимые долгом восстановить согласие
в церкви, убежденные, что «Общество Иисуса» уже не
в состоянии служить целям, во имя которых было
учреждено, и движимые также другими причинами
150
государственной важности и мудрости, объявляем о
запрещении и искоренении на веки вечные «Общества
Иисуса» и всех связанных с ним постов, домов и ин-
ститутов».
Однако роспуск ордена вовсе не означал изменений
в положении коренных жителей Американского кон-
тинента, ставших жертвами колониальных захватов.
Ведь «свет истины» христианской несли индейцам и
ордена, соперничавшйе с иезуитами, выражавшие не-
довольство активностью «Общества Иисуса». Теперь,
когда соперников не стало, могли развернуться доми-
никанцы и францисканцы, ранее не выдерживавшие
конкуренции с иезуитами.
Собственно, доминиканцы, францисканцы и про-
чие верные служители папского престола и прежде не
собирались никому уступать позиций, но с иезуитами
соперничать было трудно. И вот наконец посланцы
папы получили возможность расширить поле деятель-
ности, утверждая католическую веру на землях Аме-
рики.
ЦЕРКОВЬ И
РАБОТОРГОВЛЯ
Церковь была причастна и к такому позорному яв-
лению, как работорговля. Колониальные захваты ев-
ропейцев в Африке позволили применять дешевый
труд африканских рабов в других странах. Начался
вывоз жителей захваченных земель в Америку, где
нуждались в рабочей силе на плантациях. Это был для
работорговцев простой способ приумножить свои до-
ходы.
Африканцы становились предметом обмена и
торговли, как любая вещь. Стоило заиметь корабль и
деньги на покупку товаров для обмена на рабов, что-
бы заняться чрезвычайно выгодным делом, сулившим
баснословную прибыль.
Рабство... Позорнейшая страница в истории чело-
вечества. Страсть к наживе вытравливала все челове-
ческое в тех, кто занимался грязной торговлей людьми.
Корабли с чернокожими рабами один за другим вы-
ходили в море. Людей набивали в трюмы, словно сель-
ди в бочки. Нередко, чтобы вывезти побольше неволь-
ников, их укладывали штабелями, да так, что они не
могли шелохнуться.
151
Негры страдали от болезней, гибли в пути. Трупы
зашивали в брезентовые мешки — последнее их при-
бежище — и выбрасывали в море. Невелика потеря!
Бывало, что на кораблях кончались продовольствие и
вода. В этих случаях живых невольников тоже вы-
брасывали в морскую пучину.
Нередко рабы, закованные в цепи, не выдержав
мучений, кончали жизнь самоубийством. Они не виде-
ли иного выхода. Любое неповиновение надсмотрщи-
ки считали бунтом. Рабов, проявлявших строптивость,
секли хлыстом, отрубали им руки, а то и просто вы-
кидывали за борт корабля, который сопровождали
акулы, плывя по кровавым следам.
За всем этим бесстрастно наблюдало католическое
духовенство. Никто из католиков не осудил работор-
говли. Святые отцы не выражали сострадания неволь-
никам, воспринимая куплю-продажу людей как впол-
не нормальное явление. Более того, богословы, обра-
щаясь к «священным» текстам, обнаруживали, что в
Библии нет ни слова, осуждавшего рабство.
В Библии действительно нет осуждения рабства.
Библейские книги составлялись во времена рабовла-
дельческого строя, который воспринимался как ес-
тественный и богоустановленный. Обращение к авто-
ритету священного писания, позволяло богословам и
духовенству находить оправдание работорговле и ра-
боторговцам, промышлявшим прибыльным делом.
Христианская церковь, опираясь на Библию, тре-
бовала от рабов смирения, повиновения хозяевам. Она
пыталась убедить невольников, что, только повинуясь
господам, они вправе рассчитывать на спасение, смогут
избежать адских мук и обрести райское блаженство.
Разумеется, не в земной жизни, а «на том свете».
На земле же их уделом оставались страдания, непо-
сильный труд и полное бесправие. Лишь такой доро-
гой ценой, по словам духовных пастырей, можно было
заслужить райское блаженство.
Как кощунственно звучат церковные документы
эпохи работорговли, в которых утверждается, что чер-
ные, благодаря рабству, обретали... свободу. Свобода
через рабство. Поразительная логика!
Но напрасно бы мы стали искать в церковных до-
кументах осуждения нещадной эксплуатации рабов
рабовладельцами, неслыханных издевательств над ра-
152
оами, протеста против чудовищных условии жизни, в
которых негры погибали сотнями и тысячами. На этот
счет католические авторы предпочитают хранить
молчание.
Понять их нетрудно. Церковники поддерживали и
защищали власть имущих и, естественно, оправдыва-
ли любые действия сильных мира сего.
Следует иметь в виду, что служители религии под-
час сами обзаводились рабами. Они не могли удер-
жаться от соблазна'получить дешевую рабочую силу.
Вполне понятно, что рабовладение устраивало цер-
ковников и монахов. Поэтому они именем господа ста-
рались его обелить.
Известно, что многие церковники, прежде всего
высокопоставленные, в колониальных странах покупа-
ли и продавали рабов, заставляли работать в своих
хозяйствах. Историки пишут, что на территории Ар-
гентины в числе первых покупателей рабов значились
духовные лица.
Одним из крупных рабовладельцев являлась бра-
зильская церковь. Рабами обзаводились монастыри.
А обращение монахов с ними было отнюдь не лучшим,
а порой еще более жестоким, чем светских рабовла-
дельцев.
Церковники оправдывали жестокое обращение с
рабами тем, что негры якобы неполноценная раса, что
они не способны понять хорошего с ними обращения.
В некоторых католических сочинениях утверждается,
будто заставить невольников усердно работать можно
дишь с помощью наказаний. Иных способов нет.
Католические миссионеры обращали негров в хри-
стианскую веру. Рабы становились «братьями во Хри-
сте». Но отношение к единоверцам-невольникам не ме-
нялось. А ведь христианская религия провозглашает
равенство всех христиан перед богом.
Нет, никогда не существовало равенства в колони-
альных странах. Христианские проповеди о любви к
ближнему не подкреплялись делами.
В конце XVIII столетия начинается движение за от-
мену рабства на американских землях. Но лишь в
прошлом веке оно было официально отменено в боль-
шинстве колониальных стран. Среди причин, привед-
ших к отмене рабовладения, одна из главных — борь-
ба против рабства, на которую поднялись угнетенные
народы. Однако надо учитывать и то обстоятельство,
153
что рабство со временем оказалось экономически не-
выгодным. Капитализм открыл новые, более действен-
ные и прибыльные формы эксплуатации.
Современные церковные авторы с большой неохотой
вспоминают об эпохе, когда процветали работорговля
и рабовладение. Это отнюдь не случайно. В очень не-
приглядном свете предстают служители религии, за-
щищавшие несправедливость, бесчеловечность и одно-
временно старавшиеся сохранить личину добрых па-
стырей, пекущихся якобы о душах верующих.
Ушла в прошлое эпоха, когда корабли работоргов-
цев бороздили океан со своим необычным грузом. Раб-
ство стало достоянием истории. Но и поныне в полных
печали негритянских песнях всплывают воспоминания
о «жестоком веке» работорговли.
ИСТОРИЯ
ПОМНИТ ВСЕ
Колониальная политика европейских держав при-
несла церкви огромные богатства.
В церковную казну стекались миллионы. Есть сви-
детельства о том, что папский престол получал из ко-
лонии большие суммы, чем испанская корона. По не-
которым данным, к концу колониального периода
имущество церкви в Мексике оценивалось в четыре
миллиарда песо — сумма фантастическая!
Церковники владели в Южной Америке многочис-
ленными плантациями. На Кубе расширялись принад-
лежавшие святым отцам плантации сахарного трост-
ника и табака. Примечательно, что незадолго перед
тем, как служители христианского культа появились
на острове, они рьяно выступали против табакокуре-
ния, которое входило в моду в Европе. Они называли
табак, завезенный купцами из южных стран, «дья-
вольским зельем», требовали в проповедях, чтобы
христиане никогда и не помышляли о курении, ибо
оно не от бога, а от дьявола.
Но стоило церковникам превратиться в плантато-
ров, заполучить с табачных плантаций изрядные дохо-
ды, как они сразу же изменили отношение к «дья-
вольскому зелью». Да и как могло быть иначе, если
они являлись и производителями и торговцами та-
бака.
154
Не чурались христиане и торговли вином. Особен-
но преуспели монахи. По традиции в монастырских
подвалах всегда было вдоволь вина, которое пускалось
в оборот. Монашество старалось удовлетворить никог-
да не снижавшийся спрос на этот товар. Но еще при-
быльнее для монахов была торговля водкой. Монахи
спаивали индейцев, приучая их к потреблению «огнен-
ной воды», которую впервые завезли в колониальные
страны христиане. ’Угнетаемый люд отравлял себя,
чтобы хоть на короткое время забыться от тяжкой
жизни, что выпала на его долю.
Кстати, римский престол неоднократно запрещал
духовенству заниматься торговлей. Негоже было ду-
ховным лицам уподобляться купцам. Им надлежало
распространять в колониальных странах слово бо-
жие. Но на практике духовенство оказывалось в во-
довороте самых что ни на есть мирских дел. Торгова-
ли и церковники, и миссионеры, и монахи. Они оста-
вались глухи к предписаниям святого престола, не
слышали папских запретов, продолжая заниматься
торговыми сделками.
Христианские историки пишут, что церковь будто
бы принесла на американскую землю все, чего до-
стигла европейская цивилизация, приобщила местное
население к более высокой культуре, помогла в раз-
витии отсталых стран. Но обратимся к подлинному
документу, опубликованному в середине прошлого сто-
летия. Он дает представление, как в действительности
относилось духовенство к нуждам колониальных стран
и народов. Это выдержка из статьи, напечатанной в
мексиканской газете:
«— Одалживают ли церковники деньги на улуч-
шение дорожной сети страны? Нет.
— Одалживают ли церковники деньги на развитие
горнорудной промышленности? Нет.
— Одалживают ли церковники деньги на органи-
зацию промышленных предприятий? Нет.
— Одалживают ли церковники деньги кустарям,
чтобы они могли открыть мастерские? Нет.
— Рискуют ли церковники хоть самой ничтожной
суммой, вкладывая ее в предприятия, полезные стра-
не? Нет, нет и нет».
Церковь не была заинтересована в самостоятель-
ном развитии стран, попавших под колониальное иго.
Ее больше всего устраивало, чтобы колонии остава-
155
лись на прежнем уровне отсталости. Так было проще
управлять ими и выкачивать прибыли.
Духовенство принимало активное участие в грабе-
же покоренных народов. Многие объективные буржу-
азные историки отмечают, что церковники использо-
вали любые возможности, чтобы вытянуть у индейцев
побольше денег. Они занимались поборами, заставляя
местное население, принявшее христианство, платить
за каждый обряд, за каждое богослужение. Платить
буквально за все.
Воспитывая в индейцах послушание, священники
заставляли их одаривать церковь продуктами пита-
ния, особенно по праздникам в честь различных свя-
тых. А так как таких празднеств в году множество,
коренные жители практически брали на иждивение
духовных пастырей, делясь с ними зачастую послед-
ним куском. Духовенство считало в порядке вещей,
что верующие оплачивают ему услуги по «духовному
воспитанию».
Хотя церковники побуждали индейцев содержать
их «добровольно», если кто-то отказывался от подоб-
ных «добровольных даяний», святые отцы прибегали
к наказаниям. В дело шли плети — наиболее распро-
страненный «аргумент» христиан в колониальных
странах. Каково было несчастным индейцам, если они
не имели права выбора. Хочешь не хочешь, а поступай
так, как велят пастыри. Да еще «добровольно».
Колониальные страны превратились в гигантские
вотчины не только заморских королей, но и церкви.
Христианство сыграло очень важную роль в колони-
зации. Кто знает, сумели бы королевские солдаты
удержать завоеванные земли, если бы не христиан-
ская вера, которая насаждалась среди покоренных на-
родов. Именно насаждалась, потому что нередко ее
заставляли принимать силой. Миссионеры не видели
в том ничего предосудительного. Они рассуждали
примерно так: со временем индейцы усвоят «истины»
христианства, вера в Христа вытеснит веру в языче-
ских богов, не сумевших уберечь народы от нашествия
иноземцев. А с верой в Христа придут смирение и по-
корность, которых так жаждали и завоеватели, и хри-
стианские миссионеры.
Расчет оказался верным. Христианская религия
помогла «приручить» индейцев, заставить их смирить-
ся с обстоятельствами, сохранив лишь надежду на
156
воздаяние «на том свете». Единственной перспекти-
вой для невольников оставалась мечта, что за все ис-
пытания им откроются двери рая, который так красоч-
но описывали католические миссионеры.
И все же у колонизаторов и их подручных не было
спокойной жизни. Индейцы не забыли слово «свобо-
да». Они боролись с завоевателями. Терпели пораже-
ния, но вновь поднимались на борьбу. Индейские пле-
мена в порыве гнева расправлялись с угнетателями.
Завоевателям приходилось прибегать к карательным
экспедициям, призывать солдат для подавления вол-
нений. Случалось, что индейцам удавалось изгонять
испанцев с принадлежавших коренному населению
земель. Но свобода приходила ненадолго. Колониза-
торы расправлялись с бунтовщиками, наказывали не-
покорных. Зачинщиков сжигали на кострах. Осталь-
ные проходили через камеры пыток, с помощью кото-
рых власти стремились навсегда отбить охоту бороться
за независимость.
Столетиям тянувшихся чередой черных дней, каза-
лось, не будет конца. Но он все же пришел.
На исходе XIX столетия в мировой колониальной
империи появились первые признаки кризиса. Насту-
пал XX век — век великих революционных перемен,
которые сыграли решающую роль в распаде колони-
альной системы, окончательно рухнувшей уже в наши
дни.
В числе тех, кто осудил колониализм, был папский
престол. Римские первосвященники назвали колони-
альную политику величайшей несправедливостью.
Но они ни словом не обмолвились о роли католической
церкви в колониальных захватах. О роли позорной, в
чем вы могли убедиться, познакомившись с фактами
истории.
ВМЕСТО
ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Известный французский публицист Лео Таксиль в конце
прошлого столетия писал: «Заметьте, что преступление, совер-
шенное в пользу религии, не является преступлением. Это под-
виг, который делает из преступника героя и превращает его тем
самым в предмет глубочайшего почтения для верных». Иллю-
страцией к приведенным словам служат те исторические собы-
тия, о которых рассказано в этой книге.
Как оценивает их сама церковь? Этот вопрос до сих пор
остается без ответа. Церковные авторы пытаются либо умалчи-
вать о довольно неприглядной роли духовенства в тех или иных
конкретно-исторических ситуациях, либо истолковывать ее в вы-
годном для себя свете. Порой христианским сочинителям при-
ходится для этого «подправлять» историю, что-то приукраши-
вать, что-то сознательно «забывать». Иной раз они даже соглас-
ны «принести в жертву» отдельных служителей религии, чтобы
снять обвинения с церкви. Церковь Христова должна оставаться
незапятнанной.
Но если христианским авторам удается ввести в заблужде-
ние верующих, привыкших безоговорочно внимать каждому сло-
ву духовных пастырей, то они бессильны навязать свои сужде-
ния людям, опирающимся на данные исторической науки. Имен-
но научный подход к истории позволяет дать четкую оценку
месту и роли религии в обществе, деяниям служителей церкви,
нашедшим отражение в старинных хрониках, летописях и дру-
гих документальных источниках.
Итак, дочитана последняя страница книги. Попытайтесь по-
размыслить над фактами, с которыми вы познакомились. И то-
гда «святые» преступления церкви и духовенства предстанут пе-
ред вами как одна неразрывная цепь страшных событий, сопро-
вождавших религию на всем ее многовековом пути.
158
Содержание
К читателям
3
Дела давно забытых дней
Грешные пастыри
23
Перед судом истории
61
«За дело креста»
103
Под знаменем конкисты
129
Вместо заключения
158
Васильев А. В.
В 19 По следам «святых» преступлений : Атеистиче-
ские очерки. — М. : Мол. гвардия, 1988. — 158[2] с.
ISBN 5-235-00132-Х
Книга атеистических очерков о преступлениях, которые
на протяжении веков совершались именем божьим. В ней
дается достойная отповедь религиозным проповедникам, ко-
торые в период тысячелетия введения христианства на
Руси пытаются приукрасить роль религии в истории обще-
ства. Издание рассчитано на массового читателя.
1203100000—252
В 078(02)—88 008—88
ББК 86.16
ИВ № 6230
Анатолий Васильевич Васильев
ПО СЛЕДАМ «СВЯТЫХ» ПРЕСТУПЛЕНИЙ
Редактор Н. Притулина
Рецензент В. Зоц
Художник А. Сухоруков
Художественный редактор Б. Федотов
Технический редактор В. Пилкова
Корректоры Н. Хасаия, Л. Четыркина
Сдано в набор 24.03.88. Подписано в печать 02.08.88. А13512.
Формат 84Х108'/32. Бумага книжно-журнальная. Гарнитура
«Школьная».' Печать высокая. Условн. печ. л. 8,4. Условн.
кр-отт. 8,82. Учетно-изд. л. 8,2. Тираж 100 000 эка. Цена 35 коп
Изд. № 793. Заказ 8—348.
Набрано и сматрицировано в типографии ордена Трудового
Красного Знамени издательско-полиграфического объединения
ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия». Адрес НПО: 103030. Москва,
К-30, Сущевская, 21.
Отпечатано на полиграфкомбннате ЦК ЛКСМ Украины «Молодь»
ордена Трудового Красного Знамени издательско-полиграфи»
веского объединения ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия»: 252119,
Киев-119. Пархоменко, 38—44.
ISBN 5-235-00132-Х
35 коп.