,_____АНАТОЛИЙ БЕЛОВ
£	9>
ИРИСТОВЙ
Издательство «Детская литература» *


АНАТОЛИИ БЕЛОВ
АРИСТОВА
Атеистические очерки
Москва
«ДЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА»
1981
2 ББК86
Б43
Рисунки В. Терещенко
М101 (03)81
Издательство «Детская литература».
1981
С такой религией, как христианство, нельзя покончить
только с помощью насмешек и нападок. Она должна быть
также преодолена научно, то есть объяснена исторически...
ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС
НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ ЭТОЙ КНИГЕ
Эта книга о христианстве, самой распространенной
религии на земле, которая имеет миллионы последователей
в разных странах нашей планеты.
Эта книга о рождении христианства, его пути, о
жестоких разочарованиях многих его приверженцев.
Христианской религии посвящено множество книг.
О ней писали многочисленные церковные авторы, видные
богословы и проповедники. Ее история привлекала вни-
мание крупных ученых. Ее идеи подвергали уничтожаю-
щей критике знаменитые мыслители. Ее учение нашло
отражение в творчестве выдающихся писателей и
живописцев.
Были люди, которые видели в христианстве «науку
жизни», с помощью которой могйно преодолеть зло,
существующее на земле. Были люди, которые считали
ее величайшим обмацрм человечества и пытались понять, каким образом она на
протяжении многих столетий смогла властвовать над умами миллионов. Да и по сей день
не утихают вокруг христианства жаркие споры, хотя наука давно сбросила мистический
покров с религии, доказала, что она не дарована людям богами, а возникает в силу
земных причин, раскрыла наиболее глубокие корни, которые ее порождают и питают,
показала, что только с уничтожением этих корней отмирает религиозная вера.
Но далеко не вс£ прислушиваются к голосу науки. Потому и в наши дни многие
продолжают возносить молитвы богу, верить в загробную жизнь, в райское счастье,
которое проповедники обретут в царстве небесном, а учение богочеловека Иисуса Христа,
лежащее в основе христианской религии, воспринимается ими как величайшая истина,
дарованная человечеству.
Года два назад попал я в Троице-Сергиеву лавру, самый именитый у нас
православный монастырь, расположенный неподалеку от Москвы, в небольшом городке
Загорске.
Стоял январь. В тот день церковь отмечала праздник рождества Христова. Отмечала,
как обычно, торжественно и помпезно.
5
Народу на монастырском дворе собралось много. В большие праздники в лавру
съезжаются верующие не только из близлежащих мест, некоторые приезжают издалека.
По большей части это люди пожилые, но встречаются и молодые, а среди них —
одетые в длиннополые одежды семинаристы, обучающиеся в Загорской духовной семинарии.
В толпе верующих приметил я подростков, приехавших сюда со своими богомольными
родителями. Конечно, было немало просто любопытствующих, которых неизменно при-
влекает все необычное, что можно увидеть не каждый день.
Звонили церковные колокола. В главном соборе шло праздничное богослужение,
звучали прославляющие Иисуса Христа песнопения, благодарственные молитвы, отрывки
из евангелий, повествующих о земной жизни Христа. Священники в длиннополых,
украшенных золотым шитьем одеждах совершали привычные для них ритуалы.
А присутствовавшие на этом необычном спектакле верующие внимали каждому слову
духовных пастырей, истово осеняя себя крестным знамением.
Стоявший рядом со мной благообразный старичок умиленно зашептал:
— Жива она, наша вера христианская, жива! Живо учение господа Иисуса Христа
и вовек будет жить.
В небе, высоко-высоко, вычерчивал замысловатые фигуры реактивный самолет, ос-
тавляя за собой белый след. Откуда-то издалека ветер доносил мелодию звонкой песни,
раздававшейся из уличного громкоговорителя. За стенами лавры шла жизнь, устремленная
в будущее, а здесь, словно на маленьком островке в океане, жило прошлое.
И я невольно ощутил себя персонажем фантастического романа, перенесенным машиной
времени в глубокую древность.
То, что я увидел в лавре в морозный январский день, не выходило из головы
и после того, как я возвратился в Москву. Казалось, что вижу отрешенные
от всего лица верующих, слышу шепот богомольного старичка: «Жива она, наша вера
христианская, жива!..»
И мне захотелось написать книгу об этой вере, перелистать хотя бы несколько
страниц истории христианства, чтобы рассказать правду о нем, добытую многовековым
поиском исследователей. Правда, которую, как это ни странно, и в наше время знают
не все. Что греха таить: у многих представление о христианстве складывается
из случайно услышанных историй, да почерпнутых еще из уст верующих людей. Потому
и представление это оказывается неверным.
А правду могут поведать лишь факты, документы, свидетельства, собранные
учеными. К фактам истории я и обратился, когда начал писать эту книгу.
Сейчас она перед вами, книга о религии, история которой берет свое начало
от рождества Христова.
Страницы
истории
КАК РОЖДАЮТСЯ БОГИ
Что такое религия? На этот вопрос каждый
может ответить без особого труда. Религия —
вера в сверхъестественное/вера в бога.
Да, действительно, это вера в то, что по-
мимо мира, в котором мы живем, мира ес-
тественного, есть и другой, сверхъестествен-
ный, где царствует некое всемогущее сущес-
тво — бог, творец и управитель Вселенной. Он
властвует над природой, определяет ход чело-
веческой истории, держит в своих руках судьбы
народов и отдельных людей. Человек слаб и
беспомощен перед всевышним, как почтительно
именуют бога верующие в него. Потому-то
и надлежит людям безоговорочно повиновать-
ся ему, полагаться лишь на его помощь и
поддержку в повседневных делах.
Бог милосерден. Но в то же время он грозен и беспощаден. Он все
видит, все знает и не прощает тем, кто нарушает «божеские законы»,
которые от его имени провозглашаются церковью. Он жестоко карает тех,
кто не почитает его, тех, кто проявляет гордыню, полагая, что может
обойтись без помощи господней. Он для верующих полновластный госпо-
дин, а они — рабы божьи.
Таинствен и загадочен сверхъестественный мир. Человеческая фантазия
населила его множеством небожителей — добрыми и злыми духами, анге-
лами и демонами. Одни из них покровительствуют поклоняющимся им
людям, другие, напротив, стараются причинить им вред. Это заставляет
верующих совершать различные обряды, чтобы умилостивить своих за-
ступников и отвести гнев злых духов.
Где же находится мир сверхъестественного? Когда-то считали, что
он расположен в небесных сферах, даже называли его миром небесным. Но
чем больше человек познавал Вселенную, проникал в небесные дали,
8
тем меньше оставалось от веры в то, что именно на небе находится этот
таинственный мир. Ведь его не обнаружили ни астрономы, ни стратонавты,
ни космонавты. И богословам пришлось пересмотреть представление о его
местонахождении. Ныне они говорят, что мир сверхъестественного —
вся Вселенная. Бог, святые, ангелы существуют повсюду невидимо,
но постоянно проявляют себя, прежде всего в чудесах, с которыми человеку
приходится сталкиваться в жизни.
А как же родилась вера в сверхъестественное? Богословы и служители
религии убежденно заявляют, что религия дана людям от рождения. Бог,
сотворив первого человека, будто бы заложил в его душу эту веру.
С той поры с нею и рождаются все люди.
Но тут возникает вполне закономерный вопрос: ведь не все люди
верующие, есть среди них такие, которые отвергают веру в бога, что же
они, тоже имеют религиозное чувство от рождения? Да, говорят богословы,
и они рождаются с этим чувством. Только оно до поры до времени
не раскрывается, не проявляется у них. В «Полном православном бого-
словском энциклопедическом словаре» прямо говорится: «Религия есть
исконно присущая потребность общения человека с богом».
Совсем по-иному объясняет религию, ее происхождение и роль в ис-
тории общества наука. Она опирается на исследования древнейших памят-
ников истории, материальной культуры наших далеких предков, дающие
представление об их жизни, обычаях, быте. Наука черпает материал для
своих выводов в раскопках археологов, в открытиях антропологов, которые
изучают сложный процесс выделения человека из царства животных,
в неустанном поиске этнографов, по крупицам собирающих сведения о
жизни и верованиях древнейших людей.
Данные, собранные учеными, привели к выводу, что религия сущес-
твовала не всегда, а значит, нельзя и речь вести о том, что она вечна
и дарована человеку при его сотворении богом. Было время, когда люди
не знали религии, не поклонялись богам. У них не было никаких пред-
ставлений о загробной жизни, о бессмертной душе. И это не кратковре-
менный период, а примерно около полутора миллионов лет.
Ни одна из находок археологов, ни один из сохранившихся до наших
дней наскальных рисунков не дает повода для утверждений, будто в
ту пору у наших далеких предков были какие-то религиозные верования,
существовали какие-то религиозные обряды.
И только у древнего человека, которого называют неандертальцем (его
останки впервые обнаружены в долине Неандерталь в Германии), впервые
появляются религиозные верования. Найденные археологами захоронения
неандертальцев позволяют думать, что эти первобытные люди, скорее
всего, верили в загробную жизнь, так как хоронили умерших уже
по определенному обряду. Они, видимо, почитали некоторых животных.
А это уже зачатки, ранние формы религии. Очень примитивной, совсем
не похожей на современные верования, но все же уже религии.
Когда же появляются впервые религиозные верования?
Неандерталец жил примерно 150—85 тысяч лет назад. Поселения этого
древнего человека обнаружены в разных странах от Англии до Индонезии.
9
Условия жизни неандертальцев были различными, и религиозные верова-
ния у них возникли не одновременно, а в разное время, они складывались
на протяжении тысячелетий.
 И только в более поздние времена, примерно 30—40 тысяч лет назад,
возникают верования, схожие с теми, которые существуют поныне. Ар-
хеологи обнаружили их следы у древних людей, названных кроманьонцами
(их останки впервые нашли в пещере около французского селения Кро-
Маньон).
Первоначально у наших далеких предков зарождается поклонение от-
дельным предметам и явлениям — фетишизм, вера в существование духов
и души — анимизм, убеждение в том, что предками людей являются
те или иные животные, растения, предметы,— тотемизм, вера в то, что
можно с помощью определенных действий влиять на явления окружающего
мира, на силы и стихии природы,— магия.
Первобытные люди поклонялись солнцу, луне, планетам, почитали
животных,, растения, природные силы. Они верили в то, что души
их умерших предков влияют на живущих. Вместе с культом предков возник
культ племенных вождей. Вот сколько самых разнообразных верований
было у древнейшего человека.
По мере развития общества эти верования усложнялись. Вера в духов,
которые якобы стоят за всеми предметами и явлениями, управляют ими,
сменилась верой в богов — могущественных сверхъестественных существ,
управляющих всем, что происходит вокруг. У каждого из них своя «спе-
циальность.». Люди почитали богов земного плодородия и морских стихий,
скотоводства и войны. Они поклонялись богам мудрости и ночного света,
дождя и солнца.
Множество богов было у древних египтян и у древних греков. Грече-
ский Олимп был населен самыми разнообразными божествами. Верховным
богом был Зевс.
В честь богов воздвигались роскошные храмы. Им делались богатые
жертвоприношения. Люди молили их о помощи и покровительстве, о
поддержке, веря в то, что только от небожителей зависят их благополучие
и счастье.
О богах, их деяниях складывались мифы, которые мы • сегодня пере-
читываем как сказки; наполненные всевозможными чудесами. Но, заметь-
те, в этих сказках боги живут и действуют словно люди. И мыслят так
же, и принимают решения, и поступают так же! Это не удивительно. Ведь
мифы создавались людьми, которые представляли жизнь небожителей
такой же, как и жизнь простых смертных. Недаром говорят, что люди
создавали богов по своему образу и подобию.
Первоначально, когда люди стали верить в богов, они не делили
их на главных и второстепенных, на высших и низших. И это не трудно
понять. Ведь при первобытном строе не было деления общества на богатых
и бедных, на господ и рабов. В общинах, существовавших в те далекие
годы, все были равны. Представление о богах у древних народов было
своеобразным отражением тех отношений, которые сложились на земле.
С усложнением религиозных верований выделяется особая группа лю-
10
дей, которые занимаются организацией коллективных обрядовых действий
наших далеких предков, совместных молебнов, жертвоприношений богам.
Это жрецы, колдуны, шаманы, становящиеся профессиональными служи-
телями культа в той или иной общине. Потом общины объединяются
в единую организацию — церковь с целым штатом служителей.
Изменения происходят и в божественном пантеоне. Из среды много-
численных богов выделяется один 'верховный бог, который становится
всесильным и всемогущим. Многобожие сменяется единобожием, хотя при
главном божестве сохраняется множество второстепенных, именуемых «свя-
тыми», «пророками» и т. д.
Почему это происходит? -Потому, что на земле в это время возникают
государства с единоличной властью могущественных правителей. Фридрих
Энгельс справедливо замечал, что «единый бог никогда бы не был осу-
ществлен без единого царя». По этому подобию и возникает представление
о небесных порядках, о богах, их характере, поведении, отношении к людям.
Английский мыслитель XVIII столетия Джон Толанд писал: «...Людям
очень рано были внушены такие же представления о самом боге, какие
у них сложились до того об их земных государях; и, вообразив себе таким
образом бога изменчивым, ревнивым, мстительным и своевольным, они
старались добиться его милости таким же приблизительно путем, каким
угождали тем, кто выдавал себя за его представителей и наместников,
а то даже за самих богов или их потомков, как это обыкновенно делали
древние монархи».
Наряду с верованиями, которые существуют у отдельных народов,
возникают и религии, распространяющиеся за пределы одной народности.
Это так называемые мировые религии — буддизм, ислам, христианство.
Вот как сложен процесс формирования религии, сохранившейся в наши
дни. Он говорит нам о том, что нет вечных религий. Религии возникают
в силу тех или иных исторических причин, живут, пока' сохраняются
питающие йх корни, и умирают, уступая место другим.
Но почему же все-таки рождаются религиозные верования? Что вы-
зывает их к жизни? Прежде всего слабость человека, его беззащитность
в борьбе с силами природы. Не зная и не понимая причин окружающих
явлений, испытывая страх перед природными стихиями, во власти которых
он был, первобытный человек уверовал в то, что он всецело зависит
от неведомых ему сил, которые в действительности явились плодом его
фантазии. Иными словами, в религии в фантастической форме отразилась
беспомощность человека перед господствующей над ним природой.
Однако все это было в давние времена. С тех пор люди накопили
немало знаний, помогающих им в борьбе с природой. Они перестали быть
рабами стихий. А религия продолжает существовать. Значит, дело
не только в беспомощности человека, не только в его слабости в борьбе
со стихиями?
Да, когда мы говорим о социальных корнях религии, то имеем в виду
и другое. Человек действительно становится сильнее, получает возможность
противостоять природным процессам. Но он оказывается беспомощным
перед другими силами, которые возникают в классовом эксплуататорском
11
обществе. Они превращают его в раба, обрекают на тяжкий подневольный
труд. Несут ему нищету и бесправие. Будучи не в состоянии понять, почему
это происходит, почему общество делится на богатых и бедных, почему
миллионам простых тружеников выпадает горестная судьба рабов, люди
опять-таки приходят к вере в то, что над ними господствуют какие-
то могущественные стихии, от которых зависит их жизнь и благополучие.
И вновь в религии находит фантастическое отражение слабость человека
перед господствующими над ним силами. Но теперь уже не природными,
а общественными. .
И только тогда, когда навсегда уничтожаются неравенство людей,
несправедливый социальный строй, уничтожается эксплуатация человека
человеком, исчезают самые глубокие корни, которые питают религию.
Конечно, рождение каждой религии связано с конкретной исторической
обстановкой, с особенностями жизни, быта, психологии того народа, в
сознании которого складываются те или иные верования. Только так можно
объяснить, почему в Римской империи возникает христианство, которое
затем получает распространение во многих странах Европы, а через не-
сколько столетий у арабских народов рождается ислам. Почему на востоке
укрепляется вера в истинность буддизма, а на севере в течение столетий
остается неизменной вера в духов природы.
Но в то же время у всех религий общие корни. Потому они и имеют
общий главный признак — веру в сверхъестественные силы, хотя и отли-
чаются как будто друг от друга.
Правда, различия между религиями не такие уж существенные. Ведь
не так уж важно, как верующие называют бога — Яхве или Аллахом,
Буддой или Кришной. Не так важно, каким они его себе представляют,
какие обряды совершают. Веры могут быть разные, но сущность их одна.
То, что на земле множество религий, пожалуй, самое убедительное
доказательство их ложности. Ведь если бы действительно существовал
всемогущий бог, творец и управитель мира, то вряд ли он допустил, чтобы
миллионы людей заблуждались, веря в «неистинных» богов. У всех была
бы одна вера. Выдающийся французский мыслитель Дени Дидро писал:
«Истинная религия, важная для всех людей всегда и повсюду, должна была
бы быть вечной, всеобщей и очевидной, но нет ни одной религии с тремя
этими признаками, тем самым трижды доказана ложность всех».
Что можно тут возразить? Сказано очень убедительно. Эти слова дают
ключ к пониманию ложности религии.
Теперь давайте подумаем: если все религии рождаются не на небе,
а на земле и все боги — плод человеческой фантазии, то почему же они
созданы именно такими, а не другими?
Еще древнегреческий мыслитель Ксенофан из Колофона, живший
за 500 лет до нашей эры, писал:
Если бы руки имели быки, или ЛЬВЫ, или кони,
Если б писать, точно люди, умели они что угодно,—
Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий
Дали б бессмертным быки; их наружностью каждый сравнил бы
С тою породой, к какой он и сам на Земле сопричислен.
12
Черными мыслят богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы...
Так еще в древнейшие времена человек подбирался к правильному
ответу на вопрос: как рождаются боги?
Но если все религии создаются людьми, то справедливо и христианство
считать творением человеческим. Законы возникновения религий одина-
ковы для всех. И остается лишь обратиться к фактам истории, к дошедшим
до нас свидетельствам и документам, которые помогут шаг за шагом
проследить историю рождения этой религии, образа богочеловека Иисуса
Христа, которому и по сей день поклоняются миллионы людей на нашей
планете.
О ЧЕМ РАССКАЗЫВАЮТ ЕВАНГЕЛИЯ
Сейчас уже не могу припомнить, как попала
ко мне выпущенная еще в дореволюционное вре-
мя красочная открытка, на которой изображено
рождение Иисуса Христа. Таких открыток вы-
пускалось тогда множество. По-разному изобра-
жались на них родители Иисуса Мария и Ио-
сиф, по-разному рисовали художники пещеру,
где он родился, но непременно на всех открыт-
ках была яркая звезда, якобы вспыхнувшая в
небе в тот самый час, когда появился на свет
божественный младенец.
О жизни Иисуса Христа, которого верующие
считают основателем христианской религии, под-
робно рассказывают четыре евангелия. Это че-
тыре книги, будто бы написанные биографами
Иисуса Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном по «внушению божьему». Они
так и называются: евангелие от Матфея, евангелие от Марка, евангелие
от Луки и евангелие от Иоанна. А само слово «евангелие» в переводе
на русский язык означает «благовествование», «благая весть».
Евангелия входят в состав Нового завета, собрания христианских книг,
который в свою очередь является частью Библии — «священной» книги
иудейской и христианской религии. Она состоит из Ветхого завета, напи-
санного за много столетий до возникновения христианства, но почитаемого
последователями этой религии, и составленного христианами Нового завета.
Все религии имеют свои «священные» книги, в которых будто бы
собрана «божественная мудрость». Богословы уверяют, что эти книги или
написаны самим богом, или продиктованы им. Господь же ошибаться
не может, и поэтому каждое слово «священных» книг объявляется абсо-
лютной истиной и должно беспрекословно приниматься всеми верующими,
если даже оно противоречит здравому смыслу.
Однако в действительности «священные» книги написаны не богами,
13
а людьми. Наука раскрывает историю их происхождения, определяет
время их написания. Она показывает, как складывались эти книги, какие
реальные события нашли в них отражение.
Исследователи много лет занимаются и изучением Библии. Ее тексты
детально разбирают историки, языковеды, этнографы и представители
других наук. Они установили, что Библия — это собрание книг, написанных
разными авторами на протяжении -многих столетий. Самые древние
ее тексты сложились в устной форме еще в конце II — начале I тыся-
челетия до н. э. и передавались от поколения к поколению. Впоследствии
они видоизменялись в соответствии с теми изменениями, которые проис-
ходили в жизни народов, дополнялись, редактировались переписчиками.
Некоторые библейские книги относятся к VIII веку до н. э., другие —
к VII веку. Есть книги, написанные в более позднее время. Так, например,
Псалтирь был составлен лишь во II столетии до н. э. из псалмов —
религиозных песнопений, относящихся к разным периодам жизни древних
евреев.
И только к началу I века до н. э. все эти книги были собраны вместе,
в том виде, в котором существуют поныне, и составили так называемый
Ветхий завет, который был объявлен «священной» книгой иудейской ре-
лигии. В это же время древнееврейские тексты были переведены на
греческий язык.
Вторая часть Библии, именуемая Новым заветом, сложилась из сочи-
нений, написанных разными авторами уже после возникновения христи-
анской религии. Самое раннее из них, Откровение Иоанна Богослова,
относится к концу 60-х годов I столетия, а некоторые появились в середине
и даже в конце II века. Правда, христианские авторы заявляют, что все
новозаветные книги написаны очевидцами событий. Более того, написаны
по внушению самого бога, а потому называют их «богодухновенными».
Однако эти утверждения противоречат научным данным.
Конечно, христианам очень бы хотелось, чтобы евангелия, где описы-
вается жизнь Иисуса Христа, которого они считают основателем своей
религии, были бы написаны людьми, его лично знавшими. Тогда ни
у кого и сомнений бы не было в том, что Иисус существовал на самом деле.
Но исторические данные говорят совсем об ином.
Сейчас уже можно считать установленным фактом, что евангельские
сказания складывались с середины I века на основе изустных мифов
о богочеловеке Иисусе Христе, отдельных записей родившихся легенд
и проповедей о «спасителе человечества». Окончательно же были оформ-
лены евангельские рассказы только к 80-м годам II века. Значит,
их авторы никак не могли быть свидетелями тех событий, которые они
описывают. Они жили гораздо позже этих событий. Если бы Иисус
существовал на самом деле, они не могли бы с ним встретиться, услышать
его, записать его изречения, потому что в то время их просто не было еще
на свете. Но в таком случае говорить об абсолютной достоверности еван-
гелий, конечно, нельзя.
А как объяснить то, что в Библии под одной обложкой оказались
«священные» тексты и древних иудеев и христиан? Все дело в том, что
14
христианская религия зародилась в среде верующих евреев, ожидавших
прихода мессии — небесного спасителя, который, по их верованиям, должен
был принести людям освобождение от жизненных тягот, давно ожидаемое
ими счастье. Об этом предсказывали разные «пророки» в книгах Ветхо-
го завета. По христианским представлениям этим небесным спасителем
и был Иисус Христос. Христиане для того и соединили свои сочинения
с Ветхим заветом, чтобы убедить всех, будто появление Христа есть
исполнение ветхозаветных пророчеств, что, как им казалось, придаст
в глазах людей большую достоверность сказаниям о новоявленном «спа-
сителе».
Любопытно, что в те далекие времена, когда зарождалось христианство,
имели хождение не только дошедшие до нас четыре евангелия. Были
и Другие, которые христиане объявили ложными, или, как их называют,
апокрифическими. Они настолько противоречили сказаниям о Христе,
принятым богословами, что их попытались уничтожить, запретить, забыть.
В состав Библии были включены лишь четыре евангелия, которые объяв-
лены «богодухновенными*
Вполне понятно, что евангельские сказания об Иисусе Христе начина-
ются с его рождения. Они повествуют о том, что однажды проживавшей
в Иудее «боголюбивой деве» Марии явился во сне посланный богом ангел
и возвестил ей, будто она родит божественного младенца «от духа святого».
Мария вышла замуж за глубокого старца Иосифа и вскоре действительно,
как и предсказывал ангел, родила первенца, которого, опять же по пове-
лению свыше, назвала Иисусом.
По церковному учению, это было началом осуществления «божествен-
ного плана». Бог, некогда проклявший род человеческий за то, что первые
люди, созданные им, Адам и Ева, ослушались его, решил вдруг проявить
милосердие. Он послал на землю своего сына, заранее предопределив его
участь: сын божий должен был принять мучения и даже смерть, чтобы тем
самым искупить грехи людей.
Милосердие, что и говорить-, странное! Подумайте только: всесильный,
всемогущий творец и управитель мира не находит иного способа, чтобы
избавить человечество от грехов, как принести в жертву собственного сына.
Но ничего другого, что могло бы прославить Иисуса Христа, те, кто
создавал христианское учение, придумать не могли. Вот и пришлось им
обречь на смерть рожденного их фантазией сына божьего.
Еще 200 лет назад американский просветитель Томас Пейн писал:
«Христианская история о боге-отце, убивающем своего сына или застав-
ляющем других это сделать (ибо таково, попросту говоря, ее подлинное
содержание), не из числа тех, которые родители могут рассказать детям.
Сказать им, что это было сделано с целью осчастливить и облагоро-
дить человечество,— значит еще ухудшить дело. Как будто человечес-
тво может улучшиться, имея перед собой пример убийства!» Сказано
очень метко.
Сказка есть сказка. В ней не обойтись без чудес. Были чудеса и
во время рождения Иисуса. В небе, в частности, вспыхнула яркая звезда,
возвестившая об этом событии. Ее увидели пришедшие с востока в Иудею
15
волхвы (как называли людей, будто бы обладавших даром прорицать,
предсказывать судьбы людей) и возвестили о рождении в городе Вифлееме
младенца, которому суждено было стать царем иудейским.
В ту пору, как повествуют евангелия, правил в Иудее жестокий и
коварный царь Ирод. Прослышав о рождении божественного младенца,
он встревожился. Еще бы, ведь у него появился могущественный соперник.
И, недолго думая, Ирод решил уничтожить младенца прямо в колыбели,
чтобы тот не мог претендовать на власть.
Ирод призвал к себе волхвов, первыми возвестивших о рождении
Иисуса, повелел им идти в город Вифлеем и отыскать место, где находится
новорожденный, чтобы осуществить свой замысел.
Волхвы отправились в путь. Им не нужно было гадать, куда идти. Та
самая звезда, которая вспыхнула при рождении Иисуса, двигалась по небу,
указывая им дорогу. Еще одно чудо, которое может случиться лишь
в сказке.
Они пришли в дом Иосифа и Марии, поклонились Иисусу, принеся ему
свои дары. Но к Ироду возвращаться больше не стали, поняв недобрый
замысел, а «отошли в страну свою».
И тогда вновь явился ангел, на сей раз Иосифу, и сообщил ему указание
божье, чтобы он с женой и младенцем, не медля, бежал в Египет и
находился там, пока господь не повелит вернуться обратно. «Святое се-
мейство» так и поступило, снявшись с места и отправившись «в землю Еги-
петскую».
Узнав об обмане волхвов, Ирод пришел в ярость. Жестокосердный
правитель Иудеи повелел уничтожить в Вифлееме всех младенцев в воз-
расте до двух лет. Его верные слуги выполнили приказ, учинив кровавую
расправу над ни в чем не повинными детьми.
Семья Иисуса, как рассказывается в евангелиях, вернулась в Иудею
после смерти Ирода, опять же получив на это «откровение божие» через
ангела. Она поселилась в городе Назарете. Когда Иисусу исполнилось
30 лет, он крестился в реке Иордан и отправился проповедовать свое
учение, призывая людей обратиться в его веру.
Походя он творил чудеса, одним своим словом и прикосновением
исцелял больных, вызывая изумление у окружающих. Некоторые бросали
свой дом и дела свои, и отправлялись вслед за Иисусом. Так он приобрел
первых учеников — апостолов, которых убедил, что он сын божий, послан-
ный на землю, чтобы спасти человечество, погрязшее в грехах. Раскрыл
он им и «божественный план» спасения: ему якобы суждено принять
мученическую казнь, но затем воскреснуть и вознестись на небо, чтобы
в будущем вернуться вновь, судить живых и мертвых и установить царство
божие, где все те, кто непоколебимо верил в него, обретут вечную жизнь,
блаженство. Грешников же ждут вечные мучения в аду.
Евангелисты повествуют о том, что, как и предсказывал Иисус,
он был по доносу одного из учеников своих — Иуды — схвачен и отведен
к правителю Иудеи Понтию Пилату. А в вину ему ставилось то, что
называл он себя божьим сыном, царем иудейским. Он был осужден
на смерть. Его привели на вершину расположенного в районе Иеруса-
16
лима холма Голгофы, где казнили преступников, и там распяли на
кресте.
В момент кончины Иисуса опять-таки происходили чудеса: над землей
повисла мгла, «земля потряслась» и даже, согласно евангельскому выра-
жению, «камни рассеялись». Тогда-то многие поверили, что он был дей-
ствительно сыном божьим.
Далее евангелисты рассказывают, что один из уверовавших в Иисуса,
богатый человек по имени Иосиф, попросил выдать ему тело умершего,
захоронил его в пещере, привалив к ней большой камень. Но в следующее
воскресенье на рассвете вновь «сделалось великое землетрясение». Это
спустившийся с небес ангел отвалил от пещеры камень и сказал двум
женщинам, пришедшим к гробу Иисуса, что его здесь больше нет. Он
воскрес и явится ученикам своим в Галилее.
И он действительно явился им и дал повеление идти во все страны,
ко всем народам — учить их тому, что он заповедал, крестить их, обращая
в христианскую веру.
Вот, собственно, и вся история Иисуса Христа, изложенная в еванге-
лиях. История, очень похожая на сказку. И само рождество Христово,
и чудеса, которые творил сын божий, и его воскрешение из мертвых,
и постоянно являющийся людям ангел, слетающий с небес,— разве такое
в жизни случается?
Но кто же придумал эту сказку? И зачем?
РОЖДЕНИЕ МИФА
Это было очень давно. Более двух тысяч лет
тому назад. На огромных просторах раскинулась
Римская империя, могучее рабовладельческое го-
сударство, подчинившее себе большинство стран,
лежавших на берегах Средиземного моря, зна-
чительную часть Западной Европы, северные
государства Африки, ряд стран Передней Азии.
Земли империи простирались на севере до бе-
регов Темзы, на востоке доходили до рек
и Евфрата, на юге — до сыпучих песков Сахары,
а на западе омывались водами Атлантического
океана.
О могуществе Рима, о его сказочных богат-
ствах, добытых в завоевательных походах, сла-
гались легенды. Руками захваченных рабов воз-
водились величественные храмы в честь многочисленных богов-покровите-
лей, которым поклонялись римляне, мраморные дворцы богачей, театры
с огромными залами, поражавшие роскошью увеселительные сады. Рабо-
владельцы вели праздный образ жизни, бездумно расточая так легко
доставшееся им богатство.
17
Во время пышных обедов за столами, уставленными всевозможными
яствами, «отцы империи» поедали пироги с начинкой, приготовленной
из мозга страусов, фрикасе из соловьиных языков, фрукты с деревьев,
поливавшихся вином. Они старались перещеголять друг друга расточи-
тельностью, нелепыми выдумками, прожигая день за днем в безделье
и в отвратительных оргиях.
А рядом с этим богатством жили в потрясающей нищете неимущие,
бесправные рабы, завоеванные Римом народы, трудившиеся в поте лица
для того, чтобы платить огромные подати римским правителям.
В повседневной праздности богатые рабовладельцы не видели, как
империя шла к своей катастрофе. Великая держава, под властью которой
оказалось множество мелких государств, словно бы находилась на вулкане,
готовом в любую минуту взорваться и до конца разрушить то, что казалось
вечным и незыблемым.
Покоренные народы ненавидели Рим. Рабы, которые вообще не счи-
тались за людей, сохраняли последние остатки терпения, перенося
неслыханные издевательства своих господ. В глазах рабовладельцев
они были рабочим скотом, «говорящими орудиями», не имевшими ника-
ких прав, кроме одного: от зари до зари в поте .лица гнуть спину
на хозяина без какой бы то ни было надежды на будущее, на лучшую
жизнь.
Жгучая ненависть рабов и покоренных народов к Римской империи
не раз выливалась в вооруженные выступления против угнетателей. Вос-
стания против Рима вспыхивали в разных концах империи — в Испании,
Греции, Галлии, на острове Сицилия и в других местах, расшатывая устои
великой державы. Достаточно вспомнить восстание рабов под водитель-
ством Спартака.
Все эти выступления рабов, к которым присоединялась хотя и считав-
шаяся свободной, но терпевшая бедствия и лишения беднота, жестоко
подавлялись. Римские легионеры безжалостно расправлялись со смутьяна-
ми, подвергая их пыткам, предавая ка^ни. Дороги, по которым с триумфом
возвращались победители, были залиты кровью побежденных.
После таких поражений в среде неимущих наступало глубокое разоча-
рование. Классовый гнет усиливался, власть имущих ожесточалась, а
беднота теряла последнюю надежду изменить свою жизнь, улучшить ее.
Вот тогда-то взоры людей и обращались к небу. Рождались мечты о
божественном, небесном спасителе, который явится на землю, чтобы из-
бавить бедноту от нищеты, бесправия и невзгод.
На тех многочисленных богов, которым поклонялись народы Римской
империи, не приходилось надеяться. Их было великое множество. Говорили
даже, что встретить тогда бога было легче, чем человека. Своих богов
имели греки и иудеи, персы и египтяне. Одни приносили жертвы всесиль-
ному Яхве, другие — солнечному богу Митре, третьи — могучему Зевсу.
Но ни один из них за многие столетия римского владычества не помог
простому люду. Более того, боги, которым поклонялись римляне, прямо
связывались в глазах масс с угнетателями. Ведь их именами рабовла-
дельцы освящали свою беспредельную власть.
18
Нет, освобождение от жизненных тягот — верили массы — мог принести
только новый бог, бог-спаситель. И человеческая фантазия создала образ
такого бога, небесного спасителя Иисуса Христа.
В 1944 году от фашистской пули погиб французский ученый-комму-
нист Шарль Эншлен, многие годы занимавшийся исследованием ранне-
го христианства. В своей книге «Происхождение религии» он очень
точно выразил мысль о том, почему рожденная народной фантазией
мечта о небесном спасителе овладела сознанием множества людей, да-
ла жизнь религии, получившей широчайшее распространение. Он метко за-
метил, что Христос победил, потому что потерпел поражение Спар-
так.
Не случайно и то, что новая религия родилась в Палестине —
одной из многочисленных провинций Римской империи, находившейся под
ее властью. Беднота здесь испытывала двойной гнет: над ней стояли
и свои богатеи и римские завоеватели. Лишь только мечта о свободе
поддерживала массы. Эта мечта и воплотилась в веру в посланца неба,
который принесет людям спасение.
Легенда о боге-спасителе переходила из уст в уста. Бродячие про-
поведники переносили ее в другие страны, тоже находившиеся под
римским владычеством. За нее хватались, как за спасительную соло-
минку.
Первоначально люди, поверившие в свое освобождение с помощью
небесного спасителя, объединялись в общины, где проповедовалось ра-
венство, осуждалось богатство. Члены общины отдавали все свое йму-
щество в общее пользование, устраивали совместные трапезы и, собираясь
вместе, возносили молитвы новому божеству, с которым связывалось
столько надежд.
Это был их протест против римского господства, против невыносимых
условий существования. Протест пассивный, ибо они и не думали вести
борьбу за свою свободу и независимость. Напротив, они смирялись
со своей участью, убеждая себя в том, что только те, которые будут
смиренно и терпеливо переносить тяготы жизни, обретут счастье в царстве
божьем. Бунтарский дух устремлялся в спокойное русло ожидания небес-
ного спасителя, упования на помощь божью.
А возлагая надежды на бога-спасителя, они уже не помышляли
о выступлениях против угнетателей. На деле они смирялись со своей
участью, не отдавая в том себе отчета. Они добровольно отказы-
вались от счастья на земле, грезя лишь о счастье в царстве гос-
поднем.
Так рожденный в народных низах миф1 о боге-спасителе увел бедноту
в мир фантастических грез и мечтаний, став преградой на пути к
их действительному избавлению от гнета и страданий.
НЕСБЫВШИЕСЯ НАДЕЖДЫ
и чиновники. Хотя они и
Прошло сравнительно немного времени, и
христианские общины изменили свой облик.
Уже во втором — начале третьего столетия в них
появляются представители зажиточных слоев
населения, у которых были свои интересы, свои
запросы, иные, чем у рабов и неимущих.
Чем же привлекла их идея бога-спасителя?
Деспотизм Римской империи испытывали
на себе не только бедняки, но и состоятельные
люди в завоеванных Римом странах. Они дол-
жны были платить дань поработителям, посто-
янно ощущая, что они принадлежат к покорен-
ным народам. Его испытывали и в самом Риме
формально считавшиеся свободными торговцы
и ремесленники, хозяева небольших поместий
были в лучшем' положении, чем рабы, но тоже
чувствовали свою зависимость от знати, для которой не существовало
никаких законов. По прихоти патрициев они могли в любой день оказаться
нищими, бесправными, без каких бы то ни было надежд на будущее.
Жизненные тяготы, неустойчивость положения, страх перед грядущим днем
влекли их к религии. В ней находили они забвение от дум о нелегком своем
положении. И не удивительно, что их внимание также привлекало хри-
стианство, сулившее каждому своему приверженцу избавление от стра-
даний.
В новой вере, которая возникла среди бедноты, люди видели и вызов
тунеядству, разврату, праздной жизни римской знати. Ведь те, кто уве-
ровал в Христа, призывали к отказу от «мирских соблазнов», от стре-
мления к богатству, проповедовали добропорядочную жизнь, скромность,
милосердие к ближним. Не могло не привлекать и то, что новая религия
не требовала богатых жертвоприношений, не связывала людей какими-
то трудновыполнимыми обязательствами. Она представлялась простой и
доступной.
Так постепенно христианские общины стали пополняться людьми бога-
тыми, которые, хотя и продолжали повторять слова о равенстве и братстве,
тем не менее стремились быть на первых ролях в среде «братьев» и
«сестер» по вере. Некоторые из них подносили общинам богатые дары
и считали, что этого достаточно, чтобы занять особое, привилегированное
положение.
Позднее понадобились люди, которые могли бы управлять имущест-
вом общин, ведь оно было уже не таким скудным, как раньше. Так
появились старейшины, или пресвитеры, общин. Затем надзиратели,
или епископы. Чаще всего ими становились представители имущих
классов.
Чем больше разрастались христианские общины, чем больше распро-
странялась новая религия, тем сложнее становилась христианская органи-
20
зация в целом, появились архиепископы, управлявшие общинами, в пре-
делах той или иной области, за ними митрополиты, власть которых была
еще больше, в пределах метрополий. Постепенно, шаг за шагом, скла-
дывалась единая христианская церковь.
А вместе с тем из христианских общин выветривался прежний дух, дух
протеста, на котором они выросли. И немудрено: церковь богатела, при-
умножала свое имущество, приобретала земли и дома, сама становилась
собственником. Какие уж там общие трапезы, какое братство, если в самой
христианской среде не было равенства! Разве мог быть ровней митрополиту
рядовой верующий?
Христианское равенство означало лишь равенство людей перед богом,
но не в реальной жизни, где господствовали законы эксплуататорского
общества.
Ну, а как же с верой в небесного спасителя? Она жила, продолжала
жить среди людей, принявших новую религию. Да и церковные пропо-
ведники не думали от нее отказываться. Зачем? Напротив, они поощряли,
поддерживали веру в то, что спаситель придет. Нужно лишь запастись
терпением, смириться со всеми невзгодами, которые выпадают на долю
человека. И те, кто будут кротко и безропотно принимать и переносить их,
непременно заслужат место в царстве небесном.
Но люди жили и умирали, так и не дождавшись прихода небесного
спасителя.
Не ждет ли такая участь и всех других? Не нужно отчаиваться,
поучали проповедники христианства, ибо Иисус Христос, воскреснув
из мертвых после того, как был казнен, показал верующим, что и перед
ними открыта возможность воскрешения. Во время второго пришествия
на землю сын божий воскресит всех умерших, чтобы даровать вечную
жизнь и райское блаженство праведникам, жестоко наказать грешников,
заставив их мучаться в аду.
Праведная же жизнь, как заявляли церковнослужители, заключает-
ся прежде всего в непоколебимой вере в бога и исполнении всех цер-
ковных предписаний. Так на шею людям надевалось ярмо духовного
рабства. Так они становились не только «рабами божьими», но и ра-
бами церкви.
Они шли тем путем, который им указывали духовные пастыри,
не понимая того, что былые надежды на свободу и счастье оказались
несбывшимися, что их протест против угнетателей, против бесправной
жизни навсегда заглох в недрах христианской церкви, не отличавшейся
по сути дела от всех других, явно или неявно защищавших интересы
господствующих классов.
ВЛАСТЬЮ, ДАННОЙ ОТ БОГА
Среди гравюр выдающегося немецкого ху-
дожника XVI столетия Альбрехта Дюрера есть
одна, изображающая мучения христиан при рим-
ском императоре Нероне. Палачи, поджариваю-
щие человека на огне, обливающие его кипятком,
а рядом спокойно взирающие на происходящее
римляне — эта гравюра не может никого оста-
вить равнодушным.
О жестоких преследованиях первых христиан
в Римской империи написано немало сочинений,
как правило, христианскими авторами. Под
их влиянием художники прошлого воссоздали
на своих полотнах, гравюрах, рисунках поистине
невыносимые страдания людей, уверовавших в
небесного спасителя Иисуса Христа. А церковь
создала целый сонм «святых мучеников», якобы подвергшихся преследо-
ваниям римских властей, пыткам и даже казням, нб не отказавшихся
от своей веры. Христианские церковнослужители выставляют их как ге-
роев, которые служат для всех христиан образцом стойкости и преданности
своей вере.
В сочинениях о гонениях на первых христиан есть доля истины. Но
не больше. Историческая наука, изучавшая жизнь римского общества того
периода, на основании многочисленных фактов пришла к выводу, что хотя
христиане действительно подвергались преследованиям, но далеко не в той
степени, как изображают церковные авторы.
В самом деле, зачем было римским властям преследовать христиан, если
те довольно быстро отказались от первоначального протеста и никакой
угрозы императорской власти не представляли? В огромной империи было
множество самых разнообразных религий. И приверженцев их никто
не преследовал. Если же в I и II веках и были отдельные гонения
на христиан, то не по религиозным, а по политическим мотивам, когда
люди, уверовавшие в Иисуса Христа, проявляли неповиновение, непокор-
ность властям. Рим интересовало лишь то, чтобы все его подданные
смирились со своим положением и подчинились ему.
Что касается многочисленных рассказов о том, как христиан, не же-
лавших отречься от своей веры, бросали в темницы, подвергали зверским
пыткам, отдавали на съедение хищным животным, то в подавляющем
большинстве это вымыслы, и большая часть мучеников, которых прослав-
ляет церковь,— мифические личности.
Римские власти быстро поняли, что представляет собой христиан-
ство. Более того, увидев, что к новой религии тянутся люди в разных
уголках империи, они решили использовать ее в своих интересах, объявили
свободу вероисповедания, официально признав христианскую цер-
ковь.
Это произошло в IV веке, при императоре Константине, которого
22
церковь причислила к лику святых и почитает наряду с другими «угод-
никами божьими».
Конечно, под пером христианских сочинителей это важное событие
приобрело фантастическую окраску. Они повествуют о том, что Констан-
тин, готовясь к битве со своим соперником Максенцием, задумавшим
отнять у него власть над западной половиной империи, увидел «вещий сон».
Ему будто бы было указано, чтобы на щитах своих легионеров он изоб-
разил крест — священный символ христиан. Хотя император не был хри-
стианином, а почитал языческих богов, он все же поступил так, как ему
привиделось во сне. И в решающем сражении с войском Максенция его
воины одержали победу. Да и могло ли быть иначе, если императору
покровительствовал сам христианский бог?
Еще с более неуемной фантазией рассказывает об этом церковный
историк Евсевий Кесарийский. Император, дескать, перед битвой долго
думал, к какому богу обратиться за помощью и покровительством, и
'остановил свой выбор на христианском боге, которому и вознес свои
молитвы. Тут-то и произошло чудо. В полуденном небе Константин
увидел сверкающий в солнечных лучах крест с надписью: «Сим по-
бедиши!»
Той же ночью к спящему императору явился сам Иисус Христос
и повелел ему изготовить знамя с таким же небесным знаком, который
он видел. Знамя было изготовлено, и с ним воины Константина ринулись
в бой, принесший им победу над врагом.
Сказка? Конечно, сказка. Но из таких сказок состоит вся история
христианства в описании церковных авторов. А правда, которую по кру-
пицам добывает историческая наука, заключена в фактах, свидетельству-
ющих, что, вероятнее Всего, христианам была предоставлена свобода ве-
роисповедания еще до Константина, при императоре Галерии, правившем
с 305 по 311 год.
Но дело в конце-концов не в том, кто из них принял такое решение.
Дело в том, что никакого видения, никакого «вещего сна», привидив-
шёгося Константину, не было. Признание христианской церкви, а за-
тем и объявление ее господствующей в Римской империи было вызва-
но земными причинами, а не небесными. Главная из них — стремление
императора использовать новую церковь для укрепления своего господ-
ства.
И церковь верно несла эту службу, провозглашая, что императорская
власть является «властью, данной от бога». На протяжении веков она
защищала устои рабовладельческого, феодального, а затем и буржуазного
строя, освящая их именем божьим,
ДО РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Новая вера... Эти слова попадаются не толь-
ко в сочинениях христианских авторов первых
веков нашей эры. И поныне церковные пропо-
ведники, говоря о возникновении христианства,
подчеркивают, что оно явилось совершенно но-
вой религией, дарованной людям Иисусом Хри-
стом, религией единственно истинной в отличие
от тех ложных, которые исповедовали, да и
сейчас исповедуют люди, не сумевшие понять
«великой мудрости» учения небесного спасителя.
Однако ученые, занимающиеся изучением
христианства, приводят убедительные доводы,
доказывающие, что христианская религия роди-
лась не на пустом месте, а заимствовала многое
из древних языческих культов, против которых
она выступала, которые она осуждала.
Обратимся хотя бы к евангельским сказаниям о земной жизни Иисуса
Христа. Какой бы эпизод мы из них ни взяли, буквально каждый из них
удивительно схож с мифами о других богах, рожденными фантазией
разных народов еще до возникновения христианства. Легенда о Христе
схожа со сказаниями о богах, существовавшими у древних египтян, индусов,
персов, евреев, ассирийцев, греков и других народов.
Евангелия, например, повествуют о том, что Христос родился в пещере.
Точно так же рождались боги Митра, Зевс, Адонис.
При рождении Иисуса в небе вспыхнула яркая звезда, возвестившая
об этом событии. Примерно такие же чудеса происходили и при появлении
других богов. Рождение древнегреческого бога Аполлона, как повествуют
античные мифы, сопровождалось яркой вспышкой света, озарившего небо.
Светом озарился мир и в момент рождения Будды. А о появлении
Кришны, одного из богов древней религии индусов — брахманизма, воз-
вестила движущаяся по небу звезда.
И рассказ о том, как царь Иудеи Ирод пытался уничтожить мла-
денца Иисуса, тоже перекликается с более древними сказаниями. В ле-
генде о Кришне говорится о том, что жестокий царь Канса, который
хотел убить Кришну, отдал приказ уничтожить всех новорожденных
младенцев.
В евангелиях есть рассказ о том, как после возвращения «святого
семейства» из Египта Иисус удаляется в пустыню, где молится сорок дней
и ночей. То же самое можно найти в древнеиндийских сказаниях о Будде,
которые возникли задолго до христианской религии.
Иисус имел двенадцать учеников — ровно столько же, сколько Будда.
Для того, чтобы убедить их в том, что он обладает способностью творить
чудеса, христианский сын божий ходит по воде. Но и эти чудеса
не новы. Их творил, по древнеиндийским легендам, Будда.
Иисус исцелял людей одним своим прикосновением. В частности,
24
он исцелил таким образом человека, больного проказой. И этим чудом
не удивишь. Исцелял проказу и Кришна.
Но не довольно ли перечислений, чтобы убедиться в совпадении древ-
них мифов о Митре, Кришне, Будде и других богах с евангельскими
рассказами?
Случайность? А не много ли случайностей? Не разумней ли предпо-
ложить, что христианским сочинителям были известны эти древние мифы
и они многое заимствовали из них, создавая образ своего небесного
спасителя?
Большое влияние на формирование образа христианского сына божьего
Иисуса Христа оказал культ умирающих и воскресающих богов, который
был распространен в далеком прошлом у многих народов. В Малой Азии,
в Египте, в Древней Финикии и других районах земного шара жила вера
в богов-искупителей, которые жертвуют жизнью, но затем вновь воскресают.
Издавна наблюдая за явлениями, происходящими в окружающем мире,
наши далекие предки поражались тем переменам, которые происходят
в природе. Буйная растительность, пышно расцветающая летом, осенью
начинает увядать, она как бы умирает зимой, а летом словно рождается
вновь. Почему это происходит? Для древних людей это было неразреши-
мой загадкой. Ведь они не знали законов живой природы, которые сейчас
известны даже школьникам. И потому смена времен года, увядание
и возрождение растительности казались им таинственными и непонятными.
В те времена все загадочное объяснялось просто: волей добрых и злых
духов, волей богов, которые, как верили тогда люди, управляют всем
на земле. И удивительные явления природы они стали увязывать с борьбой
добрых и злых богов.
В Древнем Египте сложился миф о боге зерна Осирисе, убитом своим
коварным братом Сетом, который бросил его тело в Нил, надеясь
на то, что течение унесет его в море. Но саркофаг с телом Осириса застрял
в тростниках, и любящая жена Осириса, Исида, отправившаяся на поиски
мужа, отыскала его. Она собиралась похоронить его, но Сет обманом
заполучил тело Осириса, разрубил его на четырнадцать частей и разбросал
по земле. Верная Исида собрала их, а ее сын Гор оживил тело отца.
День воскресения Осириса был у древних египтян радостным и тор-
жественным праздником. Его отмечали повсюду. Ликующие люди соби-
рались в храмах, славя доброго бога Осириса. Они встречали друг друга
восклицанием: «Осирис воскрес!» Живописцы изображали его в окружении
различных растений, тело раскрашивали зелеными красками, связывая
воскресение Осириса с весенним воскрешением растительности.
Праздник этот отмечался перед наступлением весеннего равноденствия,
как и другие празднества в честь воскресения древних богов.
В Древней Финикии, где поклонялись богу Адонису, жила легенда
о том, что он погиб, смертельно раненный на охоте другим богом, Аресом,
принявшим облик кабана. Однако любившая его богиня Астарта воскресила
Адониса.
Перед наступлением весеннего равноденствия финикийцы праздновали
смерть и погребение доброго бога. Его изображение носили по улицам
25
городов, оплакивая гибель Адониса. В этот период дождевые потоки
с гор несли красную глину, окрашивавшую воду в ярко-красный цвет.
И люди верили, что реки становятся красными от крови убитого бога.
По финикийской мифологии, расцветавшие в марте красные цветы
анемоны будто бы впервые появились после смерти Адониса на земле,
пропитанной его кровью. Один из дней праздника так и назывался «день
крови». В храме жрец на глазах у собравшихся на богослужение делал
надрез на руке и приносил кровь в жертву Адонису. А ночью совершались
заупокойные службы, оплакивание божества.
Зато следующий день был полон радости. Народ ликовал, отмечая
воскресение Адониса. И люди, встречаясь, восклицали: «Адонис воскрес!»
В Ассиро-Вавилонии был свой умирающий и воскресающий бог —
Таммуз. В летние дни, когда под лучами палящего солнца высыхала земля
и увядала растительность, Таммуз, как верили древние, умирал и попадал
в подземное царство, где властвовал бог смерти Нертал. Но богиня
плодородия Иштар, преодолевая все преграды, проникала в это подземное
царство и воскрешала Таммуза. И тогда оживала природа. Бурным цветом
расцветали цветы, зеленели луга...
Как мы видим, еще задолго до рождества Христова существовала вера
в погибших мучительной смертью богов, которые затем вновь оживали. Эти
поверья и легли в основу христианского мифа о добром боге-искупителе,
который пожертвовал собой, чтобы спасти человечество, а затем воскрес
и вознесся на небо.	-
Так, значит, христианские сказания об Иисусе Христе миф? Да, миф.
И ученые, утверждая это, не только приводят очень весомые основания,
но и показывают истоки этого мифа, один из которых лежит в древнейшем
представлении об умирающих и воскресающих богах.
А БЫЛ ЛИ ХРИСТОС?
Итак, мы проследили, откуда берут истоки
христианские представления о боге-спасителе.
Но можно ли на этом основании считать, что
и сам Иисус Христос, которому приписывается
создание новой религии, мифический персонаж?
Почему не следует доверять евангелистам, скру-
пулезно описавшим его жизнь?
Много лет ведутся об этом страстные споры.
И не только между учеными и богословами,
противниками и защитниками христианства. Нет
единого мнения о том, существовал ли в дей-
ствительности Иисус или не существовал, и сре-
ди ученых, занимающихся историей христиан-
ства. Все они сходятся в одном: не могло быть
и никогда не было богочеловека Иисуса Христа,
26
творившего необыкновенные чудеса. Однако, может быть, был человек,
религиозный проповедник, положивший начало христианству, чья
жизнь для приверженцев этой религии впоследствии превратилась в
легенду?
Есть исследователи—они относятся к так называемой мифологической
школе,— утверждающие, будто вся история Христа — сказка,такая же, как
и другие истории о богах, созданных фантазией наших далеких предков.
А есть иные, представители так называемой исторической школы. Они
полагают, что некогда существовал проповедник Иисус, которого со вре-
менем обоготворили его приверженцы.
Первые основываются на том, что до нашего времени не дошло никаких
документальных свидетельств об Иисусе. Евангелия сочинены христианами,
они полны явных вымыслов, и считать их источником, подтверждающим
историчность Иисуса, конечно, нельзя.
В те времена, когда якобы жил Христос, было немало историков,
оставивших интереснейшие сведения о событиях своего времени. О них
писали философ Сенека, крупные мыслители Плиний Старший и Филон
Александрийский. А вот об Иисусе они умалчивают. Но неужели они бы
не сказали о нем ни слова, если бы в ту пору действительно жил человек,
творивший чудеса? Конечно, сказали бы.
Правда, упоминание об Иисусе есть у жившего в I веке еврейского
историка Иосифа Флавия. Но, по мнению современных исследователей
раннего христианства, этот текст является позднейшей вставкой, которую
сделали христианские переписчики сочинений Иосифа Флавия примерно
в IV веке. Они пошли на подлог с целью дать верующим «документальное»
свидетельство о реальном существовании Иисуса Христа.
Историки того времени не случайно хранили молчание об Иисусе
Христе. Все дело в том, что они не были христианами, а следовательно,
не были заинтересованы в каких-то1 доказательствах историчности основа-
теля христианской религии. Имя же Иисуса Христа встречается только
у христианских авторов, людей заинтересованных, да и то живших гораздо
позднее того времени, когда будто бы явился на землю Христос.
Понять это нетрудно. Когда христианское учение стало приобретать
стройный вид, уже недостаточно было простых слухов о земных деяниях
сына божьего, принявшего смерть на кресте за грехи людей. Нужны были
и какие-то более весомые свидетельства. И христианские авторы постара-
лись «найти» их. Они описывали жизнь Иисуса так, словно были свиде-
телями тех эпизодов, о которых рассказывали, хотя прошли многие деся-
тилетия и столетия после того, когда будто бы сын божий явился
на землю, и они могли знать об описываемых в евангелиях событиях лишь
понаслышке, перерабатывая изустные сказания, жившие в народе. Как уже
говорилось, при всем своем желании очевидцами этих событий они никак
быть не могли. А значит, и доверять тому, что они написали об Иисусе,
никак нельзя.
Кроме того, те жизнеописания Иисуса Христа, которые содержатся
в евангелиях, полны противоречий. Четыре евангелиста расходятся между
собой, освещая различные события из его земной жизни. И это понять
27
можно. Свидетелями этих событий они не были, записывали со слов
других, отсюда и расхождения в их писаниях.
Кстати, многие богословы, объясняя эти противоречия, прямо говорят:
евангелия писались разными людьми, каждый из которых по-своему вос-
принимает то или иное событие. Тут требовать, чтобы они были едино-
душны во мнениях, просто нельзя. Отсюда и расхождения в евангельских
повествованиях.
Объяснение как будто бы убедительное. Действительно, заставьте не-
скольких человек описать одно и то же событие, и они опишут его каждый
по-своему, кто как увидел его. Но в данном случае богословы не убеждают.
Ведь они сами заявляют, что евангелия — писания богодухновенные,
то есть продиктованные самим богом, сочинители только записывали то, что
им диктовалось. Не мог же бог им описывать происходившие события по-
разному!
А расхождений в евангелиях и в самом деле много. По-разному
их авторы излагают родословную Иисуса. По-разному пишут о его рож-
дении. Евангелист Матфей, например, заявляет, что родился «божествен-
ный младенец» в городе Вифлееме, где жили родители Иисуса. Евангелист
же Лука пишет, что жили они в городе Назарете и отправились в Вифлеем
на проводившуюся там перепись населения.
В евангелиях от Матфея и Марка говорится, что Иисуса крестил
в реке Иордан Иоанн-креститель. Но если заглянуть в евангелие от Луки,
окажется, что в то самое время, когда крестился Иисус, Иоанн находился
в темнице. Кому же из евангелистов верить?
И таких расхождений’ и противоречий в евангельских сказаниях очень
много.
Множество в них несоответствий и историческим фактам. В писании
Матфея говорится, будто родился Иисус во время правления царя Ирода.
Однако, если согласиться с тем, что наше летосчисление ведется от рож-
дества Христова, то окажется, что Ирод умер за четыре года до рождения
Иисуса, в 4 году до н. э. Это точно установлено исторической наукой.
А вот перепись, которая будто бы проводилась в то время, когда
появился на свет Иисус, по историческим документам была в 7 году
н. э., то есть уже при семилетием Иисусе. И если уж быть точным,
то это была не перепись населения, а перепись имущества.
И чем дальше, тем таких несоответствий историческим данным больше.
Недаром даже сами богословы и церковники высказывали сомнения в
достоверности евангельских сказаний. Один из них, почитаемый христи-
анами епископ Августин Аврелий, еще в V веке заявлял: «Я бы не поверил
евангелию, если бы меня не обязывал к этому авторитет церкви».
Но не все исследователи категорически отвергают историчность Иисуса.
Некоторые из них полагают, будто некогда все-таки существовал какой-
то проповедник, не сын божий, не божество, а простой человек, которого
впоследствии окружили божественным ореолом.
В истории так бывало не раз: обычный человек прославился какими-
то деяниями и остался в памяти потомков. Со временем его жизнь
обрастала легендами, и через многие годы эти легенды вытеснили в
28
сознании людей реальные события, некогда происходившие. Так, например,
случилось с героиней французского народа Жанной д’Арк, простой кре-
стьянской девушкой, возглавившей борьбу против иноземных поработите-
лей. Церковь даже объявила ее святой.
Так, по мнению некоторых ученых, случилось и с Иисусом, которого его
последователи превратили в бога.
Но вообще-то вопрос о том, жил ли на самом деле Иисус, не так уж
важен. Важно другое: никакого богочеловека не было, евангельские ска-
зания— вымысел, и доверять им нельзя.
В этом сходятся все ученые. И те, которые считают, что все связанное
с историей Иисуса — всего лишь миф. И те, которые думают, будто
христиане превратили в божество простого человека, религиозного рефор-
матора, проповедника, который почти две тысячи лет назад выступил
с новым религиозным учением, распространившимся впоследствии среди
разных народов буквально во всех концах нашей планеты.
И ВСЕ-ТАКИ ОТ РОЖДЕСТВА?
Этот вопрос задают очень часто. И он вполне
оправдан. В самом деле, если никакого рожде-
ния «спасителя человечества» не было, если даже
само реальное существование религиозного ре-
форматора, именовавшегося Иисусом, вызывает
у многих ученых сомнения, то почему же свое
летосчисление мы ведем от рождества Христова?
Каждый без труда ответит, в каком году мы
живем. А от чего ведется счет годам? Почему
было установлено летосчисление, которое мы
называем «нашей эрой»? Вот на это ответит
не каждый. А многие даже удивятся, узнав,
что наша эра начинается от рождества Христова.
В церковных книгах так и пишут: «1978 год от
рождества Христова, 1981 год от рождества
Христова...»
Но самое удивительное в том, что люди, которые жили в первые
столетия нашей эры, вели отсчет годам совсем по-другому. Человек, жив-
ший, например, в 50-м, 100-м, 150-м, 200-м годах н. э., и не знал
о том, что идет этот самый 50-й или 100-й год. Тогда счет годам вели
от времени восхождения на престол римских императоров. Со 184 года —
от воцарения императора Диоклетиана. И только в VI веке было пред-
ложено ввести летосчисление от рождества Христова.
А произошло это так. Христианской церкви нужно было составить
таблицу дат праздника пасхи на много лет вперед. Этот самый главный
праздник христиан, установленный будто бы в честь чудесного воскресения
сына божьего, не имеет твердой даты. Он отмечается в первое воскресенье
29
после полнолуния, следующего за весенним равноденствием. Но весеннее
равноденствие связано с определенным положением Земли, вращающейся
вокруг Солнца. Полнолуние же зависит от положения Луны в ее движении
вокруг Земли. Периоды обращения Земли вокруг Солнца и Луны вокруг
Земли — разные. Это приводит к тому, что полнолуние, следующее
за весенним равноденствием, приходится на разные числа, дни, недели
и даже месяцы. Оно может быть и в марте и в апреле. А вслед
за ним «кочует» и праздник пасхи. Вот почему церковники составляют
особые таблицы — пасхалии, вычисляя время празднования пасхи на много
лет вперед.
Такую пасхалию четырнадцать столетий назад поручили составить мо-
наху Дионисию Малому. Он немало потрудился над расчетами, вычис-
лил даты празднования пасхи. Но вдруг неожиданно обратил внимание
на то, что принятое в Риме летосчисление велось со дня вступления
на престол императора Диоклетиана, который ненавидел христиан. На это
никто как-то не обращал внимания, а если и обращал, то ничего иного
предложить не мог. Дионисий же предложил вести счет годам от рождества
Христова. Это было вполне оправдано в странах, где утверждалось
христианство.
Однако было одно препятствие. И весьма существенное. Никто не знал,
когда родился Христос, а без этого как же установишь, с какого времени
вести летосчисление? Да, как это ни покажется странным, точной даты
рождения основателя христианской религии христиане тех веков не знали.
На помощь пришел все тот же Дионисий Малый.
Составляя пасхалию, он установил, что весь пасхальный цикл, то есть
строго последовательная смена чисел месяца и дней недели, на которые
приходится полнолуние и связанная с ним пасха, повторяется через каждые
532 года. Первые христиане отмечали воскресение Христа 25 марта.
В составленной Дионисием пасхалии празднование пасхи 25 марта прихо-
дилось на 278 г. эры. Диоклетиана, или, по нашему летосчислению,
на 562 год. Отняв от 562 число 532, ловкий монах, как ему показалось,
установил год воскресения Христа из мертвых. А так как считается, что
Христос прожил на земле 30 лет, то осталось только отнять тридцать,
чтобы установить год его рождения.
Любопытно, что сами церковники не раз высказывали сомнение отно-
сительно точности расчетов Дионисия. Но сомнения сомнениями, а пред-
ложение его приняли и установили летосчисление от рождества Христова.
Постепенно одна за другой страны, где укрепилась христианская ре-
лигия, стали переходить, на новое летосчисление. Для этого понадобилось
много лет. И в VIII, и в IX, и в X веках, и в последующие столетия еще
были страны, которые никак не могли перейти на новый отсчет годов.
В России счет годам от рождества Христова стали вообще вести с 1700
года. А до него вели — от «сотворения мира». И только царь Петр
I повелел начать жить по новому календарю.
СКОЛЬКО БОГОВ У ХРИСТИАН?
«Верую во единого бога...» Этими словами на-
чинается христианский символ веры, как имену-
ется свод основных принципов этой религии.
Служители церкви всячески подчеркивают,
что в отличие от старых, языческих религий,
приверженцы которых поклонялись множеству
божеств, христианство признает одного бога.
Это религия единобожная, или, как ее называ-
ют, монотеистическая.
А на самом деле христианство имеет не од-
ного бога, а множество. Только именуются они
иначе. Да и вообще единобожных религий нет.
Помимо главного бога, в любой из них почита-
ются различные пророки, святые — все много-
численное «небесное воинство», которое окружа-
ет божество. Так и в христианстве.
Уже сам христианский бог, по учению церкви, существует в трех лицах:
бога-отца, бога-сына, бога — святого духа. Помимо него верующие покло-
няются матери божьей, или богородице. Они чтут ангелов — бесплотных
духов, через которых всевышний якобы возвещает людям волю свою. Верят
в пророков, предсказывающих будущее и творящих чудеса, в учеников
Христа — апостолов и прочих «угодников божьих», которых приметил
господь и сделал их своими «святыми».
Знаете ли вы, сколько их, этих святых, почитаемых верующими? Около
190 тысяч! Во всяком случае столько их входит в христианскйй календарь,
в котором нет буквально ни одного дня, когда бы не отвечалась память
того или иного святого.
В некоторых местностях святых чтут не меньше, чем самого бога.
Взять хотя бы Николая-чудотворца. Его почитают как покровителя
земледелия. Ну и понятно, что крестьяне на селе всегда относились
к нему с особым почтением. Ведь от него, как верили, зависел урожай,
а значит, и благополучие сельских тружеников. Вот и молились ему,
просили заступничества и покровительства, возлагали на него свои надежды.
Жители прибрежных районов почитали Николая как покровителя мо-
ряков и испрашивали у него в молитвах поддержки для тех, кто ушел
в море. Надеялись на то, что он убережет их от штормов и бурь, поможет
счастливо закончить плавание.
Или богородица. Ее считали своей заступницей женщины. Старались
обзавестись иконой с ее изображением, молились ей, прося ее о помощи.
Верующие люди полагали, что «до бога далеко»,' а святые гораздо
ближе. Они скорее услышат их мольбы. Поэтому зачастую эти святые
пользовались куда большим почитанием.
Видный деятель Коммунистической партии Емельян Ярославский, ко-
торый очень много написал о религии, замечал: «Ни одна религия
не была в прошлом и не является ныне религией единобожия. Во всех
31
религиях существует вера во многих богов — главных и второстепенных,
добрых и злых; при этом часто не главные боги находятся у верующих
в почете, а именно боги второстепенные...»
Христианская вера в святых, как и все другие верования, пришла
из далекой древности. Первобытные люди верили, что за каждым явлением
стоят невидимые духи, добрые и злые, они почитали духов растительности,
духов земли, духов рек и озер. Приносили им жертвы, молили их о помощи
и покровительстве.
Почитали они и духов предков. Верили, что души умерших могут
оказывать влияние на судьбы живых. Члены одного из африканских племен
заявляли: «Наши предки нас видят». За дурное поведение они будто бы
могут наказывать, насылать болезни, голод, войны и другие несчастья.
А те, кто ведет праведную жизнь, могут надеяться на их помощь.
Со временем люди стали обожествлять вождей племен и родов, отваж-
ных воинов. В Древней Греции и в Древнем Риме родился культ героев,
которых тоже считали могущественными небесными покровителями. Среди
них были и мифические персонажи, такие, как Геракл или покровитель
певцов и музыкантов Орфей, а наряду с ними и реальные исторические
личности — философ Пифагор, драматурги Софокл и Эсхил.
В честь героев сооружались величественные храмы, носившие их имена.
Им посвящались торжественные празднества, делались жертвоприношения.
На могилах героев устраивались спортивные состязания. Воскрешенные
в наши дни Олимпийские игры греки устраивали в честь своего героя
Пелопса.
Когда родилась христианская религия, для того чтобы вытеснить у
людей веру в старых богов, церковь ввела почитание своих святых. Нередко
христианство только изменяло имена античных богов и богинь, популярных
в массах героев. Один из французских историков, А. Мальвер, писал: «Так
как языческий Олимп продолжал жить в памяти и поклонении народа,
то пришлось уступить этим упорным мертвецам. Не будучи в силах
уничтожить их, церковь вынуждена была признать существование богов
и богинь и ввести их в христианский пантеон».
В число святых зачислили и персонажей Ветхого завета. Это было
проще, чем ломать голову, выискивая новых угодников божьих. Здесь были
уже готовые — патриархи, пророки, чудотворцы, о которых рассказыва-
лось на страницах ветхозаветных книг. Но, конечно, их не хватило. Новой
религии нужна была целая армия святых. Христианская церковь сразу
поняла, какую важную роль играют в духовном закабалении масс «угодники
божьи», которые должны были служить примером преданности господу для
всех верующих.
Сначала христианство причислило к святым множество мучеников
за веру. А так как таких мучеников не хватало, потому что истории
с гонениями властей на христиан были очень преувеличены, то церковь
пошла на подлог, попросту придумывая святых мучеников.
Вот как, например, рождались христианские мученики. Если церков-
ники обнаруживали могилу, на надгробье которой была написана буква
«М», они сразу же объявляли ее могилой мученика. А ведь эта буква очень
32
часто встречалась на древнеримских надгробьях, с нее начинались латин-
ские слова, обозначавшие «месяц», «воин», «память». Почему же христиане
считали, что это захоронение именно мученика? Да потому, что им так
хотелось.
Историки приводят курьезный случай. На одной из могил, где был
похоронен мальчик Элий, стояла надпись: «М. XI». Это означало: «Маль-
чик одиннадцати лет отроду». А ее расшифровали так: «Элий и с ним
одиннадцать мучеников». Вот как все просто делалось.
в Древнем Риме на могилах нередко изображали колеса, пилы, топоры.
Это указывало профессию погребенных ремесленников. А христианские
церковники заявили, будто на надгробиях изображены орудия казни му-
чеников. Так появлялись новые безыменные святые.
В христианском календаре безыменных святых великое множество. Из
190 тысяч святых только 2500 в православном месяцеслове названы по-
именно. А остальные без имени. Например, 7 февраля отмечается память
1003 мучеников никодимийских, а 28 декабря по старому стилю сразу
20 тысяч мучеников. На следующий день— 14 тысяч младенцев «от Ирода
в Вифлееме избиенных». Недаром один церковный автор писал, что «угод-
ников божьих не только пересчитать, но и умом невозможно постичь».
Ну, а переименовывались античные боги в христианских святых еще
проще. Почитали, например, греки и римляне богов Меркурия и Гермеса.
Христианские церковники одним мановением руки превращали их в святых
Меркурия и Гермеса. Ловкие сочинители придумывали их жизнеописания,
различные сказания об их праведной жизни, о верности христианству.
В списке святых появлялись новые имена.
Точно таким же образом древнегреческие земледельческие божества
Дионис и Деметра превратились в святых Дионисия и Димитрия, греко-
римская богиня любви Афродита — в святую Афродилию, богиня Церера,
которую именовали Флавией, что означает «русая»,— в святую Флавию.
Христианские сочинители в поте лица трудились над составлением
житий святых. Ведь каждому святому нужна была биография. Вот они
и сочиняли эти жизнеописания. Причем очень часто просто переписывали
древние мифы, изменяя лишь имена их героев да прибавляя истории,
показывающие верность этих святых христианской религии. И не удиви-
тельно, что многие жития очень похожи друг на друга, а все вместе —
на древние мифы. Один историк заметил: «Нет скуднее чтения, чем жития
святых мучеников: беспрерывно тасуются одни и те же захваченные
и затасканные, к тому же крапленые карты».
Немного позднее к лику святых стали причислять и реальных лиц. Это
были земные властители, монархи, князья, крупные богословы и церковные
деятели, имевшие особые заслуги перед христианством. Люди почитали
их при жизни, чтили и после их кончины.
Культ святых расширялся. Появлялись все новые и новые «угодники
божьи», которым следовало возносить молитвы, просить заступничества
и покровительства. Церковь учила, что бог наделил их за праведное пове-
дение даром творить чудеса и после смерти.' Верующие держали в домах
их иконы, строили в их честь храмы, отмечали праздники. Единобожная
2 От рождества христова
33
христианская религия оказалась такой же многобожной, как те, которым
она пришла на смену. И это обычное явление. Ведь и религия иудеев,
которую ее приверженцы считали единобожной, на самом деле таковой
не была. Ветхий завет содержит множество имен пророков, праведников
и прочих «божьих угодников», которым поклонялись последователи иудаиз-
ма наряду с поклонением богу Яхве. Новый завет добавил к ним лишь новые
имена, которые вошли в пантеон христианских святых.
МИР ГЛАЗАМИ ХРИСТИАН
Вам, наверное, приходилось видеть старин-
ный рисунок: плоская Земля покоится на трех
китах. Так в далеком прошлом люди представ-
ляли себе нашу планету.
Они даже и помыслить не могли, что Земля
не плоская, а имеет шарообразную форму, что
она — одна из многочисленных планет, таких,
как те, которые мы видйм, устремляя взгляд
в звездное небо. Более того, она не неподвижна,
а находится в постоянном движении, вращаясь
вокруг Солнца и вокруг своей оси.
Прошли десятки тысяч лет, пока человек
сумел получить правильное представление о
Земле, об окружающем мире, о самом себе.
А до этого господствовали самые наивные взгля-
ды, многочисленные мифы и сказки, в которых отражались представления
наших далеких предков о природе. Нашли отражение они и в Библии:
и в Ветхом завете, и в Новом завете.
Английский драматург Бернард Шоу, говоря о наивности библейских
представлений, замечал, что в Библии «Теория происхождения жизни —
детская сказка; ее астрономия признает Землю центром Вселенной; ее
представления о звездном мире находятся во младенческом возрасте;
ее история эпична и легендарна; короче, люди, чьи познания в этих
отраслях науки почерпнуты из Библии, являются столь нелепо осведом-
ленными, что неспособны занимать общественные должности, исполнять
родительский долг и выполнять долг гражданский... Библия должна...
служить напоминанием о том, во что когда-то верили люди, и мерилом того,
как далеко позади оставили они свои старые верования».
Как мы уже говорили, христианский Новый завет сложился из сочи-
нений, написанных разными авторами уже после возникновения христи-
анской религии. Но христиане не стали себя утруждать созданием соб-
ственных представлений о мире. Они заимствовали у приверженцев иу-
дейской религии Ветхий завет с его мифами о происхождении мира
и человека, с его крайне примитивными взглядами на окружающую дей-
ствительность, объявив их богодухновенными.
34
Две тысячи лет назад, когда начала свою жизнь христианская религия,
такие взгляды казались вполне естественными. Но ведь они сохраняются
и по сей день. Христиане и поныне представляют себе мир таким, каким
он изображен в ветхозаветных мифах, верят в божественное сотворение
мира и человека, как о том рассказывает Библия.
В ту пору, когда создавались библейские мифы, люди, конечно,
не могли составить себе научного представления о мире. Для них
не было сомнения в том, что и наша планета и человек созданы неким
всесильным и всемогущим существом. Недаром буквально у всех народов
бытовали сказания о сотворении богом мира и человека. И в Библии
отразились эти наивные представления древних людей.
В самом начале Ветхого завета рассказывается о том, как бог сотворил
мир в шесть дней. Сотворил «из ничего» небо и землю, растения и
животных. Для этого ему понадобилось только произнести повелительные
слова — и все возникло само собой. Достаточно ему было произнести «Да
будет свет!», чтобы сразу появился свет. Причем это случилось еше
до того, как господь сотворил источники света — солнце, звезды. Но
на то он и всемогущий, чтобы творить подобные чудеса.
В Библии говорится о том, что, создав мир, бог сотворил первого
человека «из праха земного». Так было положено начало роду
человеческому.
Наука давно отвергла библейские мифы о божественном творении мира
и человека. Она доказала, что Вселенная вечна и бесконечна, что ничто
не возникает из «ничего».
Ведь материя, из которой состоит мир, все окружающие нас вещи, вечна
и неуничтожима. Она лишь меняет свои формы.
Ученые, изучающие прошлое нашей планеты, установили, что она
существует не одну сотню миллионов лет, что населяющие ее живые
организмы не были созданы сразу в том виде, в котором существуют
сейчас. Многие животные, жившие на земле тысячелетия назад, вымерли,
появились другие, которых не было прежде. Об этом убедительно говорят
ископаемые останки животных, которые находят «охотники за минувшим».
А все, вместе взятое, не оставляет места для религиозных мифов
о божественном творении мира и человека.
Как же тогда с верой в богодухновенность Библии? Значит, люди,
которые воспринимают библейские сказания как «высшие истины», данные
им богом, оказываются в плену заблуждений?
Да только ли в этом? По Библии, все развитие человеческого общества
определяется волей господней. По воле бога происходят войны, решаются
судьбы целых народов и отдельных людей. «Без бога не до порога»,—
говорили в старину. От него зависит якобы благополучие, счастье людей,
он может уберечь от бед и болезней — одним словом, все во власти господней.
Верующие принимали эти «истины», руководствовались ими и не по-
нимали того, что превращаются в пассивных созерцателей жизни, всегда
и во всем полагающихся не на себя, а на силы небесные. Да и именовали
они себя «рабами божьими», подчеркивая тем самым полную свою зави-
симость от всевышнего.
35
Выдающийся французский мыслитель XVIII столетия Жан-Жак Руссо
писал: «Христианство проповедует лишь рабство и зависимость; дух его
слишком выгоден для тирании, чтобы последняя не пользовалась этим по-
стоянно».
Очень точно сказано. Верующие действительно обрекали себя на до-
бровольное рабство.
Христианское учение, которое обещает людям счастье на том свете,
обесценивало в их глазах земную жизнь. Ведь жизнь рассматривалась
только как отпущенный богом короткий промежуток времени для подго-
товки к вечному существованию в царствии господнем. Церковники
не уставали повторять, что люди, дескать, временные обитатели в этом
мире и думать должны не о мирских делах, а о спасении души в загробной
жизни.
Один философ остроумно заметил, что христианство уподобляет чело-
века постояльцу, которому суждено провести ночь в гостинице, чтобы затем
навсегда ее покинуть.
Конечно, люди, которым внушается, что на земле они временные
обитатели, вряд ли будут проявлять рвение в повседневных делах. Зачем
человеку строить прочный дом, если ему говорят,» что это временное его
обиталище?
Христианское учение, как это легко видеть, внушало верующим пре-
небрежение к земным делам, к земным нуждам. Оно укрепляло их в мысли,
что ко всему, что происходит вокруг них, надо относиться равнодушно,
уповая на свое счастье в загробной жизни.
Заявляя, что все в мире происходит по воле господней, церковники тем
самым лишали людей возможности познать законы, по которым происходит
развитие общества, а значит, и использовать их в своих интересах, пре-
образовать мир. В самом де^е, кому может быть ведомо, что' предпримет
господь, какова будет его воля? Могут ли люди предвидеть, что сулит
человеческому обществу будущее, если это будущее определяется богом?
Ведь простым смертным недоступны планы господни.
Вот так и жили люди, веря в то, что их судьбы определяются волей
господней. Жили, попросту блуждая в потемках. Недаром верующих об-
разно сравнивают с людьми, которые оказались в дремучем лесу без
компаса. Религия действительно лишает их жизненных ориентиров, за-
ставляет жить надеждами на всемогущего бога.
Искаженным, словно в кривом зеркале, предстает мир в глазах после-
дователей христианской религии. Так было две тысячи лет назад, на заре
христианства. Так и сейчас, хотя научные открытия, познание человеком
законов природы и общественного развития серьезно поколебали устои
религии.
Но христианство никак не может отказаться от той картины мира,
которая была закреплена в его вероучении два тысячелетия назад. Если бы
вдруг церковники признали, что она не соответствует действительности,
они бы тем самым признали, что священное писание не богодухновенно,
практически соласились бы с утверждением о земной природе Библии. Бог-
то ошибаться не может.
36
Положение не из легких. Церковники понимают, что библейские пред-
ставления о мироздании явно устарели, никак не согласуются с научными
данными. В то же время отбросить их и признать истинной научную
картину мира не могут. Как тут быть?
, В ход идут самые различные уловки. Одни богословы заявляют, что
библейские сказания нельзя принимать буквально, а следует понимать
иносказательно. Например, рассказ о сотворении мира в шесть дней надо
толковать в том смысле, что мир будто бы был сотворен в течение шести
больших по времени исторических периодов, которые в Библии именуются
днями.
А зачем богу было так запутывать дело? Почему нельзя было прямо
сказать, что мир создавался не в шесть дней, а куда в более длительное
время? Да и почему нужно считать, что дни творения по Библии, соот-
ветствуют длинным периодам истории? Бог же об этом нигде не упоми-
нает.
Напрасно мы стали бы искать ответ на эти вопросы. Его просто нет.
Есть и такие богословы, которые заявляют, будто в Библии, наряду
с истинами богодухновеннымй есть и истины человеческие. Конечно, все
написанное по внушению божьему не может подвергаться каким-то сомне-
ниям и изменениям. Слово божье непогрешимо. А вот то, что написано
самими людьми, может быть неточным. Здесь будто бы возможны всякие
поправки и уточнения.
Но почему раньше никто об этом не говорил? Почему раньше Библия
вся целиком считалась богодухновенной, а сейчас то, что пришло в про-
тиворечие с данными науки, вдруг стало приписываться фантазии людей,
которые могут ошибаться, делать неверные выводы, создавать ложные
представления?
И здесь богословам ответить нечего.
ЧТО ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК?
Многие из вас, наверное, видели спектакль
Центрального театра кукол под руководством
С. В. Образцова «Божественная комедия». Его
не раз передавали по телевидению. И наверняка
вы с улыбкой наблюдали, как бог лепит из
глины человека. Все это представлено в коме-
дийной форме. Но по содержанию точно соот-
ветствует библейскому повествованию о сотво-
рении первого человека.
Да, так вот себе все и представляют хри-
стиане: бог вылепил тело человека, вдохнул в
него бессмертную душу. Причем сначала создал
мужчину, а затем, усыпив его, вытащил ребро
и сотворил из него женщину.
37
А далее Библия рассказывает, как первые люди, Адам и Ева, ослу-
шались всевышнего, запретившего им вкушать плоды с дерева познания
добра и зла. Разгневанный бог изгнал их из рая и осудил на многовековые
страдания весь род человеческий, который оказался тоже запятнанным
«первородным грехом». Почему любвеобильный бог обрек на страдания
многие поколения ни в чем не повинных людей, составители «священной»
книги предпочитали умалчивать.
Миф о грехопадении первых людей служит христианским богословам
основанием для вывода о том, что человек от рождения существо порочное.
Он по природе своей зол, жесток, эгоистичен, мстителен. В нем все пороки,
которые только могут быть. И избавиться от них он сам не в состоянии.
Сделать это он может лишь с божьей помощью. А для этого надо прежде
всего уверовать в бога.
Видите, какая сложная цепь рассуждений, приводящая в конце концов
к тому, что для людей главное — вера в бога? Без нее человек так
и останется греховным существом. А раз так, то гореть ему в адском
пламени, принимать вечные муки. Кому этого хочется? Никому. Значит,
надо искать спасения в стенах церкви, потому что нигде более его найти
нельзя.
И верующие, посещающие богослужения, слушаЧот проповеди, в кото-
рых человек подвергается всевозможным унижениям. Его называют «жал-
ким червем», «вместилищем греха», «носителем пороков».
Особенно презрительно христианство относится к женщине. Ведь,
по Библии, именно первая женщина Ева уговорила Адама вкусить за-
претный плод, а следовательно, стала виновницей грехопадения. Согласно
христианскому вероучению, женщина гораздо ниже мужчины, она вообще
существо второго сорта, которое самим богом предназначено для подчи-
нения мужчине.
Презрительнее отношение к женщине высказывали многие христи-
анские богословы. Один из так называемых «отцов церкви», видный
богослов II века Тертуллиан, писал: «Женщина, ты должна ходить
в печали и лохмотьях, с глазами полными слез раскаяния, чтобы за-
ставить забыть, что погубила человеческий род. Женщина! Ты — врата
адовы!»
А разве не говорит сам за себя такой факт. В 585 году в греческом
городе Макаоне состоялся церковный собор, на котором христианские
богословы и высшие иерархи помимо прочих обсуждали вопрос: «Есть ли
у женщины душа?» — то есть, иными словами, можно ли считать женщину
человеком.
Это не выдумка. Это действительный исторический факт. Предста-
вители духовенства на полном серьезе вели дискуссию, а потом поста-
вили вопрос на голосование. Собор все-таки признал, что женщина об-
ладает душой, что женщина — человек. Признал большинством... в
один голос.
Конечно, сейчас церковники не высказывают так откровенно своего
презрительного отношения к женщине. Это не удивительно. В настоящее
время большинство верующих — женщины. Выступать с такими речами —
38
значит оттолкнуть их от церкви. Духовенство даже заигрывает с ними,
говорит о том, что христианство всегда выступало за равенство женщин
с мужчинами, было на их стороне.
Для большей убедительности католическая церковь в 1950 году приняла
догмат о телесном вознесении матери Христа девы Марии на небо. Этим
подчеркивалось, что она подобна богу, хотя и является женщиной. Догматы
же, как известно, положения, которые должны беспрекословно приниматься
всеми верующими.
Четыре года спустя в католицизме был установлен особый праздник
в честь богородицы. В дополнение к тем, которые уже имеются в церковном
календаре. И это с целью подчеркнуть: вот, мол, как церковь ценит
женщину, с каким уважением к ней относится.
Но как это согласовать с той же Библией, с писаниями крупнейших
богословов? Как согласовать с библейскими изречениями «Жена да убоится
своего мужа», «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господу, потому что
муж есть глава жены» и многими другими, которые рассыпаны по стра-
ницам «священной» книги?
А Библия, как мы знаем, именуется богодухновенной книгой. Все, что
в ней написано, выдается за высшие божественные истины. Значит, и
приведенные изречения исходят от бога и людям не дано отменять и
пересматривать их? Как же тут свести концы с концами?
Отношение христианства к женщине как к существу неполноценному
использовалось в эксплуататорском обществе для оправдания ее неравно-
правия. И церковь именем божьим освящала это неравноправие. Женщинам
запрещалось участвовать в общественной жизни. Они были обречены
на то, чтобы заниматься лишь домашними делами, угождать мужу, нахо-
дясь в полной зависимости от него. Духовенство же объявляло, что все это
естественно и определено богом. Недаром А. М. Горький назвал религию
злейшим врагом женщины.
Христианство проявляло свою враждебность не только к женщине.
Оно всегда враждебно относилось к человеку. И по сей день церков-
ники продолжают твердить с амвонов, будто человек по своей природе
порочен, греховен. Как бы он ни пытался преодолеть себя, это бес-
полезно, если не примет он в сердце бога. Хочешь быть добрым, сер-
дечным, отзывчивым, хочешь избавиться от греха и пороков — уверуй
в господа, исполняй религиозные заповеди, выполняй все предписания
церкви.
По религиозным представлениям, нравственный человек — это непре-
менно набожный человек, который живет по нормам религиозной морали,
молится, регулярно посещает церковь или молитвенный дом, постоянно
исповедуется и кается в своих прегрешениях, слушается своих духовных
пастырей.
Не по земным делам, а по молитвенному усердию оценивают человека
в церкви. Для нее не так уж важно, что сделал человек для общества, для
людей. Главное — что сделал он для бога.
Люди, совершающие героические подвиги, жертвующие собой во имя
великой идеи, труженики, возводящие новые города, прокладывающие
39
в тайге железнодорожные магистрали, занимаются мирскими делами, а
не молитвенными. А церковь всякие мирские дела отодвигает на второй
план. Ее они интересуют меньше всего.
Смиренный, покорный воле божьей раб, который должен беспрекос-
ловно следовать путем, указанным ему церковью,— таков идеал человека
в представлении духовенства. Смирение и покорность выдвигаются как
добродетели, о них часто повторяют служители христианской религии,
требующие от верующих «обуздать свою гордыню». Но как справедливо
замечал французский мыслитель Поль Гольбах: «Христианское смире-
ние— добродетель монахов: она не может быть полезна обществу и спо-
собна лишь обессилить душу человека: эта добродетель выгодна только
священникам, которые, требуя от людей смирения, хотят на самом деле
превратить их в подлых трусов и задушить в них всякое стремление
к знаниям, всякое мужество и сделать их рабами религии, другими сло-
вами— собственными рабами».
К этому, пожалуй, добавить нечего.
РУКОТВОРНЫЕ ЧУДЕСА
Ни одна религия не может существовать без
веры в чудеса. Это относится и к христианству.
Чудеса начинаются буквально с первой стра-
ницы Библии, где рассказывается о сотворении
богом мира и человека. Ну разве не чудо, что
бог из ничего творит землю и небо, растения
и животных, создает из праха земного человека?
А дальше — еще больше. Бог может и потоп
на землю наслать, и город разрушить, и пора-
зить насмерть того, кто неугоден ему. Он карает
одних, милует других, предсказывает безоши-
бочно будущее — одним словом, сделает все, что
ему заблагорассудится. Вопреки законам приро-
ды, которые для него ровным счетом ничего
не значат.
Чудеса в Библии творит не только бог, но и многие другие персонажи
этой «священной» книги, которых всевышний наделил даром чудотворения.
Они могут и Солнце остановить, и одним своим словом исцелить безна-
дежного больного. Да что там больного — даже мертвого могут воскресить!
И ходить по воде, «как по суху».
Конечно, этого в жизни не бывает. Все, что происходит вокруг нас,
происходит в силу определенных законов. А церковь утверждает, что
иногда случаются явления, которые никакими законами не объяснить.
Они объявляются чудесными, то есть не подпадающими под действие
законов природы. Бог, по словам церковников, тем и всемогущ, что мо-
жет нарушать закономерный ход событий, творить чудеса. И не только
40
бог, но и другие небожители, святые, наделенные им даром чудотво-
рения.
Мы хорошо знаем, что день сменяется ночью, а затем вновь наступает
день. Это закономерно. А если бы вдруг ночь не пришла на смену дню —
это было бы чудом. Мы знаем, что человек не может, словно птица, парить
в воздухе. Если бы такое случилось, это было бы тоже воспринято как
чудо. Но чудеса происходят лишь в сказках, созданных человеческой
фантазией. А в жизни их не бывает.
Однако, по учению церкви, чудеса могут существовать реально, и они
подтверждают реальность бога и сверхъестественных сил.
На протяжении веков люди пытались объяснить загадочные для них
явления с помощью ссылок на чудо. Таких явлений было множество.
Сталкиваясь с ними, человек никак не мог постичь действительную
их причину. Он просто не обладал для этого достаточными знаниями. Было
время, когда люди не знали, чем вызываются те или иные болезни, ничего
не знали о микробах и вирусах. Еще в прошлом столетии они не могли дать
объяснение такому явлению, как гипноз. Даже самые видные ученые
не имели представления о том круговороте в природе, который ныне
известен школьникам. И когда людям доводилось встречаться с такими
явлениями, они нередко относили их к разряду чудес.
Еще в XVI столетии французский мыслитель Мишель Монтень писал:
«Если чудеса и существуют, то только потому, что мы недостаточно
знаем природу, а вовсе не потому, что это ей свойственно». Справед-
ливые слова!
Вера в чудеса была широко распространена в прошлом именно в силу
недостатка знаний. По мере их накопления многие казавшиеся ранее
чудесными явления получали естественное объяснение. И чудо переставало
быть чудом.
Вера в возможность нарушения закономерного хода событий, законо-
мерного порядка вещей давала людям искаженные представления о дей-
ствительности. Она мешала им понять естественные причины многих яв-
лений, создавала путаницу в умах и открывала простор для церковного
обмана.
А для церкви эта вера была очень нужна. Прежде всего она подтвер-
ждала представление о всемогуществе бога. Тем самым укреплялась сама
религия. А кроме того, вера в чудеса давала возможность духовенству
оказывать психологическое влияние на верующих, что приносило церкви
весьма солидную прибыль.
Служители религии, например, нередко распространяли вымыслы о так
называемых чудотворных иконах. Верующим внушалось, что существуют
якобы иконы, обладающие способностью исцелять людей от любых недугов,
исполнять их желания. Достаточно будто бы помолиться -такой иконе,
чтобы получить надежду на ее помощь и заступничество.
Темные, забитые люди, верившие подобным сказкам, отправлялись
в путь, иногда очень долгий, на поклон к святыням, которые обычно
хранились в крупных храмах и монастырях. Богомольцы делали прино-
шения, расплачивались звонкой монетой за возможность помолиться
41
чудотворной. Вполне понятно, что храмы и монастыри стремились обзаве-
стись такими иконами, которые были поистине золотой жилой.
Это было, в общем-то, не так уж сложно. Достаточно было распростра-
нить слух о необычном «явлении», «обретении», «обновлении» иконы,
сочинить какую-либо историю о том, как она помогла когда-то воинам
в борьбе против иноземных захватчиков или защитила людей от сти-
хийного бедствия, эпидемии, чтобы нашлись богомольцы. Вера в чу-
деса срабатывала безотказно. Церковникам же оставалось лишь подсчи-
тывать доходы.
В русской православной церкви широко почитается, например, тихвин-
ская икона божьей матери. В ее честь установлен праздник, отмечаемый
в один из июльских дней. В дореволюционные годы в город Тихвин,
в храме которого она хранилась, шли паломники со всей России. Это были
люди, поверившие в те поистине удивительные рассказы о чудотворной,
которые распространяло православное духовенство.
Говорили, будто первое чудо с этой иконой произошло еще в конце XIV
века, когда турки вели борьбу с Византийской империей. В Константино-
поле находилась икона с изображением божьей матери. И вот, чтобы
не попасть в руки сторонников мусульманской религии, она якобы взвилась
в воздух и перенеслась в русский город Тихвин. Там ее уже под-
жидали православные церковнослужители, и она преспокойно опусти-
лась на их руки. Ну, а потом для нее построили храм, где она
и обрела себе место.
Летающая по воздуху икона... Такое только в сказках случается. Но
церковники выдают все это за действительную историю, ссылаясь на то,
что произошло чудо.
Или вот другая история, приключившаяся будто бы с тоже широко
почитаемой иконой иверской божьей матери. В церковных сказаниях го-
ворится, что она хранилась в доме богатой вдовы в греческом городе Никее.
В IX веке шла ожесточенная борьба между сторонниками и противниками
почитания икон. На какое-то время в Никее победу одержали иконоборцы,
которые начали уничтожать подряд все иконы. Чтобы спасти свою икону,
благочестивая вдова пришла на берег моря и опустила ее в воду.
И тут же произошло чудо: икона встала прямо на воде и поплыла, хотя
была очень тяжелой, в массивном окладе.
Двести лет плавала она по волнам, а затем подплыла к Афону, где был
расположен православный Иверский монастырь. Ночью одному из монахов
привиделась божья матерь, которая повелела ему пройти по воде и взять
чудотворную. Монах выполнил ее волю, на глазах изумленных собратьев
прошел по воде, взял икону и принес в монастырь, где она сама при-
крепилась к каменной стене.
Не правда ли, удивительная история? Но и ее принимали на веру.
В дореволюционной России почитали даже не саму чудотворную, а копии
с нее. Одна из них хранилась в Москве, другая — в монастыре на Валдае.
И многие тысячи богомольцев устремлялись со всех концов страны
на поклонение чудотворным святыням.
Таких икон в прошлом множество. Иконы владимирской божьей матери,
42
казанской, почаевской, смоленской, устюжской... Всех и не перечесть. Были
еще икона «Умиление», икона «Знамение» и многие другие, почитавшиеся
чудотворными. Покоившаяся в Казанском соборе в Петербурге казанская
икона божьей матери почиталась царями как охранительница царского дома.
Конечно, никаких чудес они не совершали. Но если была возможность
приписать им какое-то чудо, церковники делали это без промедления.
Например, новгородской иконе «Знамение» приписывали избавление
от эпидемии чумы в XVIII столетии и от эпидемии холеры в XIX веке.
Эпидемии эти унесли многиё десятки тысяч человеческих жизней, и чу-
дотворная не помогла им. Но когда болезни отступили, духовенство объ-
явило, что, дескать, это чудотворная помогла.
Когда в XVI столетии русский народ одержал победу над польскими
интервентами, заслугу приписали не отважным воинам, которых возглавили
Козьма Минин и Дмитрий Пожарский, а казанской божьей матери. Бла-
годаря ей якобы и была одержана эта победа.
Те, кто верил в чудеса, уверовали и в это чудо. Но для любого
непредубежденного человека совершенно очевидно, что икона здесь совсем
ни при чем. И если церковникам понадобилось очередное чудо, то только
для того, чтобы еще больше укрепить веру людей, а заодно извлечь для
себя из этого дополнительный доход.
Впрочем, чудеса всегда этому и служили. Для того церковь и создала
культ святых, фабриковала чудотворные иконы, распространяла вымыслы
о «явлениях» божьих угодников, о чудесных исцелениях. Особенно сильное
впечатление на верующих производили «плачущие» иконы. Еще бы: икона
при большом стечении народа в храме вдруг начинала совсем по-настояще-
му плакать. Такое у кого угодно вызовет изумление.
Но и это был обман. Нехитрое приспособление: трубочки, подведенные
к отверстиям, проделанным в зрачках изображенного на иконе святого,
и направляемая по этим трубочкам какая-нибудь жидкость — вот и весь
секрет. А впечатление необычайное.
И в наши дни нет-нет да и разнесется где-нибудь слушок о чудесном
обновлении иконы. Висит эта икона в какой-либо церквушке, старая,
пожухшая от времени, прокопченная дымом постоянно чадящих свечей.
И вдруг в один прекрасный день приходят верующие в церковь и
не верят глазам своим. Старая икона сияет всеми красками, позолотой,
словно новая. Тут же ползут слухи о чудесном обновлении иконы, при-
влекая в церковь любопытных, тех, кто собственными глазами хочет
увидеть чудо.
Секрет необычного обновления икон тоже раскрыт давно. Дело в том,
что иконы пишутся масляными красками, в состав которых входят соеди-
нения свинца. Со временем свинец темнеет, теряет свою свежесть и икона.
Но достаточно обработать ее поверхность каким-либо восстановителем, что-
бы краски заиграли, как новые. Любопытная запись была обнаружена
в дневнике одного священника: «Сегодня узнал простой и дешевый рецепт
для обновления. Несильно потемневшая икона светлеет, если ее несколько
раз протереть луковицей и затем смазать постным маслом». Вот как просто
фабрикуются чудеса!
43
Церковников не раз уличали в обмане. Однако они и не думали
отказываться от фабрикации чудес, ибо видели в них действенное средство
религиозного влияния на людей и, конечно, средство для приумножения
своих доходов. А от всего этого церковь отказаться никак не могла.
ТРУДНЫЙ ПУТЬ
Очень нелегко шло становление христиан-
ской церкви. Она формировалась в жестокой
борьбе разных группировок, которые пытались
захватить в церкви главенствующее положение,
в страстных спорах богословов. Один за другим
происходили расколы. Если какая-то группиров-
ка брала верх, другие, не желавшие ей уступать,
порывали с церковью. Так возникали многочис-
ленные секты, враждовавшие друг с другом.
А поводы для такой вражды были самые
разные. Долгое время, например, велись в хри-
стианстве споры, следует ли поклоняться ико-
нам, ведь первые христиане икон не почитали.
Они считали это идолопоклонством, таким же,
как у язычников, возносивших свои молитвы де-
ревянным изображениям богов — идолам.
Но потом появились изображения Иисуса, его матери Марии, апосто-
лов, возникло поклонение им. Многие виднейшие христианские деятели
и богословы решительно выступали против почитания икон. Даже такие
знаменитые «отцы церкви», как Клемент Александрийский, Епифаний
Кипрский, Евсевий Кесарийский, провозгласили иконопочитание — идоло-
поклонством. Они напоминали тем, кто ратовал за поклонение иконам, что
одна из заповедей бога в Библии гласит: «...Не делай себе кумира
и никакого изображения того, кто на небе вверху, и кто на земле внизу,
и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им».
Это ли не прямое указание на то, что сам господь запретил поклоняться
иконам?
Борьба вокруг икон разгорелась страстная. В 730 году византийский
император Лев III Исавр запретил их почитание. Иконы сжигались
на кострах. Те, кто поклонялся им, объявлялись еретиками.
И все-таки сторонники почитания икон одержали победу. Они дали
решительный бой иконоборцам на одном из Вселенских соборов (так
называют съезды высшего христианского духовенства, решения которых
становятся законом для всех верующих). На Вселенском соборе, который
открылся в 786 году в Константинополе, а завершил свою работу в Никее,
было принято решение осудить иконоборчество, а почитание икон признать
обязательным.
Вот сколько неприятностей доставил христианской церкви спор об
иконах.
44
А какое множество разных сект породило христианство! Элксаты и
назареи, офиты и василидиане, монтанисты и донатисты и многие, многие
другие секты, по тем или иным причинам выступавшие против официаль-
ной церкви, ее вероучения.
Немало сектантских групп возникло в среде бедноты, которая проте-
стовала против обогащения церковных иерархов, обвиняла их в отступлении
от «истинного христианства». Нередко борьба сектантов с церковью вы-
ливалась в вооруженные столкновения.
В конце VI — начале VII века в христианстве возникла ересь павликан,
которая распространилась во многих районах Малой Азии, Армении,
Сирии. Павликане, в рядах которых была преимущественно беднота, об-
винили церковь в том, что та несет верную службу господствующим
классам, является орудием сатаны. Не раз и не два павликане поднимались
с оружием в руках против Византийской империи. Они создали свою
«независимую» республику и нередко одерживали победы в военных
походах.
Только в конце IX века войскам Византийской империи удалось
наконец разгромить павликан. Многие последователи этого религиозного
течения были подвергнуты жестоким пыткам, а затем казнены.
Христианская церковь не прощала своим противникам.
Среди ересей первых веков христианства одной из самых известных
была арианская ересь. Она вспыхнула в начале IV столетия, когда извес-
тный александрийский проповедник Арий решил пересмотреть учение
об Иисусе Христе. Он поставил вопрос о том, кто такой Иисус, основавший
новую религию, и попытался на него ответить. Его учение как будто
и не отличалось особенно от того, которое предлагала официальная цер-
ковь. Если она считала Иисуса божеством от рождения, то Арий учил, что
он был сотворен богом, правда, раньше всех живых существ. Однако сам
факт его творения якобы говорил о том, что сын божий не равен богу-
отцу. Он вроде бы «и божество, но не такое, как главное божество, скорее,
не бог, а полубог.
Учение это вызвало бурные диспуты богословов. У Ария нашлось
немало приверженцев. Однако на созванном в 325 году церковном соборе
в Никее эта ересь была отвергнута и осуждена. Текст арианского учения
был публично разорван. Еретика, не пожелавшего отказаться от своих
взглядов, сослали, а тем, кто утаивал его писания, угрожала смертная
казнь.
Сколько таких мелких и крупных распрей происходило на протяжении
церковной истории! Сколько верных приверженцев христианства было об-
винено в ереси только потому, что они в чем-то были не согласны
с учением церкви, с ее политикой! Они оканчивали жизнь в далекой ссылке
или в тюремных казематах, а то и на кострах и плахах, как закоренелые
преступники.
Но самые чувствительные удары христианской церкви нанесли два
раскола. Первый произошел в 1054 году. Церковь раскололась на два
крупных направления — католицизм и православие.
Исторически сложилось так, что в процессе становления христианства
45
епископы Рима в упорной борьбе с другими епископами добились главен-
ствующего положения в церкви. Они стали именоваться папами, распро-
странив свою власть над всеми общинами.
В Европе в ту пору существовало множество раздробленных государств,
куда проникла христианская религия. Эта феодальная раздробленность
и вызвала стремление к установлению единой если не светской, то духовной
власти. Ее сосредоточил в своих руках папа римский, объявивший себя
наместником Христа на земле, ставший фактическим главой западной
церкви.
А вот на востоке, где существовала сильная Византийская империя,
ее венценосный глава решительно воспротивился укреплению духовной
власти епископов. Ему было выгоднее иметь несколько церковных объеди-
нений, разобщенных между собой, чем объединенных под началом сильного
духовного правителя, который мог бы соперничать со светской властью им-
ператора.
Так и сложились две ветви христианства — западная, возглавляемая
папой римским, и восточная. В течение столетий они вели между собой
борьбу за первенство, за свое влияние. А в середине XI века произошел
окончательный разрыв. Папа римский проклял патриарха Константино-
польского, тот в свою очередь проклял папу. С 1054 года уже официально
начали свою жизнь две самостоятельные церкви — западная, или католи-
ческая, и восточная, или православная.
Если взглянуть на их споры со стороны, то покажется, будто и спорить
им нечего. Они разошлись между собой, например, в вопросе «об исхож-
дении святого духа». Дело в том, что и католики, и православные верят
в то, что бог существует в трех лицах: бога-отца, бога-сына и бога —
духа святого. Сколько же на самом деле богов: три? Нет, один —
заявляют верующие. Один и в то же время — три. Не пытайтесь постичь
эту «мудрость». Она для христиан — «непостижимая тайна». Они так
и заявляют, что человеку тайну эту постичь невозможно.
Так вот, соглашаясь с тем, что единый бог существует в трех ли-
цах, православные и католики многие столетия спорят о том, от кого
исходит святой дух. Первые говорят — от бога-отца, а вторые — и
от отца и от сына. Других расхождений в толковании этого догмата
у них нет.
Позвольте, да разве это все так важно? Да, для приверженцев като-
лицизма и православия важно. Так же как важно, чем причащаться. Среди
семи таинств, главных обрядов в православии и католицизме, есть и
таинство причащения. Совершая его, верующие принимают из рук свя-
щенника небольшую лепешку — просфору, съедают ее, а духовные пастыри
убеждают их, что они «вкусили под видом хлеба тела Христова». Кроме
этого, в церкви причащаются и вином. И в церковных книгах пишется, что
«христианин вкушает под видом хлеба и вина истинное тело и кровь Иисуса
Христа». А вкусив, он, дескать, приобщается к богу.
Не правда ли, странный обряд? Но для верующих он вполне естест-
венный, и потому они совершенно серьезно спорили о том, не зачем,
а как причащаться. Католики заявляли, что следует вкушать только хлеб,
46
вино же допускается только для причащения духовенства, а православ-
ные дозволяют всем верующим вкушать и хлеб, и вино. И по этому
вопросу они спорили столетиями. Только примерно два десятилетия назад,
на XXI Вселенском соборе, который проходил в Ватикане, католические
иерархи разрешили причащаться вином и рядовым верующим — мирянам.
Ну а если здраво взглянуть на вещи, то, конечно, не эти и не другие
такие же мелкие расхождения держат две церкви в состоянии раскола.
Главное из расхождений связано с признанием главенствующей роли папы
римского. Католики признают над собой его неограниченную власть, а
православные не признают.
И возникший много лет назад «великий раскол», или «великое разде-
ление церквей», продолжает сохраняться поныне.
И ЕЩЕ ОДНО РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ
сколько угодно грешить.
Второй большой раскол произошел пять сто-
летий спустя в католической церкви. Он поро-
дил третье крупное направление в хрйстиан-
стве — протестантизм.
31 декабря 1517 года в немецком городе
Виттенберге монах Мартин Лютер прибил к
двери церкви листы бумаги, на которых были
начертаны его 95 тезисов. Они были направлены
против католической церкви, против ее злоупот-
реблений. Лютер обвинял церковь в том, что она
погрязла в грехах, забыла обо всем в своей
погоне за богатством. Он осудил продажу ин-
дульгенций — грамот об отпущении грехов, при-
носивших ей огромные доходы. Еще бы, ведь
каждый, кто имел деньги, получал возможность
Все эти грехи можно было без труда искупить,
приобретя индульгенцию.
Люди толпились вокруг тезисов Лютера, горячо ’одобряя их. Уже давно
зрело среди верующих- недовольство церковью и ее служителями, которые
вели паразитический образ жизни. Они проводили дни в сытости, праздно-
сти, без зазрения совести нарушали те самые евангельские заповеди,
о которых проповедовали с церковных амвонов. Призывая верующих
думать в первую очередь о спасении души, сами меньше всего о ней думали.
Призывая проявлять заботу о «чистоте духа», вовсе об этом не заботи-
лись. Искали рай не на небе, а на земле, беря от жизни все, что можно
взять.
Лютер выразил В своих тезисах то, о чем давно говорил народ.
И потому они сразу же привлекли к себе внимание людей. Еще
вчера безвестный монах, преподававший теологию в Виттенберге, ока-
47
зался в центре внимания, получил поддержку множества верующих.
Он создал свою церковь, которая стала первой протестантской цер-
ковью.
Протестантизм — это не одно, а множество течений, множество церквей
и сект, сложившихся в период Реформации — мощного антифеодального
движения в Европе, вспыхнувшего в первой половине XVI столетия. Это
была борьба нарождавшейся буржуазии против феодализма. Но велась она
и против католической церкви, которая стояла на страже феодального
строя. Ведь церковь сама была крупнейшим феодалом, имела свои земли,
своих крестьян, которых нещадно эксплуатировала, наживая огромные
богатства. И конечно, она не желала отказываться от тех преимуществ,
которые давал ей феодальный строй. Так как молодая буржуазия высту-
пала против церкви, защищавшей устои феодализма, развернувшаяся в
Европе борьба носила характер религиозной борьбы.
В разных странах формировались различные антикатолические тече-
ния. Они имели единую направленность, но в чем-то отличались друг
от друга. Так появились три основных протестантских направления —
лютеранство в Германии, кальвинизм в Швейцарии и англиканство в Анг-
лии.
Мартин Лютер, один из первых протестантских реформаторов, подверг-
нув критике католическую церковь, выступил с проповедью о том, что
человеку не нужны посредники между ним и богом, на роль которых
претендовали церковники. Верующий, который стремится достичь своего
спасения на том свете, не может получить его лишь «добрыми делами». Путь
к спасению только в вере в Иисуса Христа. «Человек оправдывается
верой»,— поучал Лютер.
Его последователи, которые стали называться лютеранами, отвергли
пышные католические службы, роскошные одежды священнослужителей,
отказались от почитания икон, от веры в святых. Они, как только
могли, упростили богослужения и обряды, создали свою «дешевую
церковь».
Отвергнув посредничество священников, лютеране уверовали в то, что
человек может и без их помощи обращаться к богу, общаться с ним.
Священники как посредники между богом и человеком оказались не нужны.
А наблюдать за порядком в молитвенных домах стали пресвитеры, которых
выбирали сами верующие.
Немного позднее, чем Лютер, вступил на историческую арену другой
религиозный реформатор, Жан Кальвин. Он родился во Франции, изучал
богословие в Париже и, когда впервые узнал о лютеранском учении, сразу
же принял его. Католики преследовали протестантов. Кальвин вынужден
был покинуть Францию и переселиться в Швейцарию. Там он положил
начало протестантскому течению, получившему по его имени название каль-
винизма.
Как и Лютер, этот религиозный реформатор подверг уничтожающей
критике католическую церковь. Он заявил, что ее иерархи поступились
«святыми принципами» христианства, забыли о душе, предались плотским
наслаждениям. Он создал свою церковь. В Женеве, где протекала его
48
деятельность, вся власть была передана высшему церковно-администра-
тивному и судебному органу — консистории, в состав которой входили
пасторы и представители мирян. Консистория следила за каждым шагом
горожан, требовала от них сурового аскетизма.
Ничто не должно было отвлекать людей от служения богу, от зем-
ных дел. Кальвин запретил всякие увеселения, требовал, чтобы все но-
сили строгую одежду. Даже смех объявлялся грехом. А за непосеще-
ние церкви и богохульство люди приговаривались к смертной казни.
В Женеве пылали костры, в которые бросали еретиков и отступников
от веры.
Кальвин, приняв в основном лютеранское учение, внес в него и нов-
шества. Он, например, проповедовал идею абсолютного предопределения.
Бог будто бы еще до сотворения мира предопределил участь всех людей —
кому быть после смерти в раю, а кому в аду. И ничто не может изменить
положение. Что человеку на роду написано, тому и быть.
Однако каждый может сделать предположение, что предопределено ему
богом. Если его дела идут хорошо, если ему сопутствует удача —
это признак того, что человек избран богом. Если же жизнь складывается
неудачно, то в этом можно видеть перст господний, свидетельство того, что
всевышний предначертал худшую участь.
Вот и стремились люди разбогатеть, наладить свои дела. А не полу-
чалось что-то в жизни — объяснялись неудачи божественным предопреде-
лением. Тут уж, мол, ничего нельзя.
Значительно отличалось и от лютеранства и от кальвинизма третье
крупное направление в протестантизме — англиканство.
Само название говорит о том, что эта разновидность протестантского
движения сложилась в Англии. Это произошло в XVI столетии. Но
в отличие от других стран Европы, здесь против католицизма поднялся
не народ, а правящие классы. В 1534 году английский парламент принял
решение провозгласить независимость церкви от римского папы, а главой
церкви объявил короля. Все это привело к тому, что получившая незави-
симость от Рима церковь уже не проявляла интереса к тому, чтобы
пересматривать старые догматы, обычаи и обряды. Достигнув главного, она
сохранила многое от католицизма. Сохранились и священники, и пышные
богослужения, да и вера в то, что церковь все-таки посредничает меж-
ду богом и людьми. Хотя в то же время проповедники англиканства
внушали верующим протестантский принцип, что «человек оправдыва-
ется верой».
Вполне понятно, что церковь, возглавлявшаяся королем, верой и прав-
дой служила светским властям.
По-разному протекала реформация в различных странах Европы. Раз-
ные цели ставили перед собой представители нарождавшейся буржуазии
и народные массы. Если первая, выступая против феодализма и его
прислужницы — католической церкви, стремилась завоевать власть, то на-
род надеялся, что с крушением феодального строя кончится эксплуатация,
наступит иная жизнь.
Буржуазия понимала это. Она боялась народа и даже шла на союз
49
с феодалами, когда видела, что назревают революционные выступления
масс. Во время таких выступлений она играла предательскую роль, защи-
щая свои привилегии, которые так боялась потерять.
ПРОРОК ЦАРСТВА БОЖЬЕГО НА ЗЕМЛЕ
25 мая 1525 года в Германии на наспех
сооруженной плахе был казнен человек, одно
имя которого нагоняло страх на германских кня-
зей. Вопреки обычаю, казнь состоялась тайно.
И только тогда, когда палачи убедились, что
человек, возведенный на плаху, мертв, они от-
важились выставить его голову на шесте, кото-
рый был водружен на вершине холма близ го-
рода Мюльхаузена.
Казненного звали Томас Мюнцер. Ему было
всего 36 лет.
Жизнь человека измеряется не прожитыми
годами, а его делами. Томас Мюнцер вошел
в историю как смелый революционер, возгла-
вивший борьбу крестьянских масс за свое осво-
бождение от феодального рабства, за свое земное счастье.
Когда впервые прозвучало направленное против католической цер-
кви слово Мартина Лютера, Мюнцер с восторгом встретил его. Он
увидел в нем призыв к борьбе, к беспощадной борьбе с силами уг-
нетения.
Однако Лютер вовсе не помышлял об этом. Он боялся народного
восстания. А когда Мюнцер стал убеждать его в том, что нужно поднять
народ на борьбу, он попытался образумить слишком темпераментного
критика феодализма и католицизма. Лютер опасался, что неумеренность
в отношении к феодальному строю и католической церкви может вызвать
обострение конфликта, которое приведет к вооруженной борьбе. И пытался
всеми силами не допустить ее.
Но Мюнцера не остановил авторитет Мартина Лютера. Он осудил его
примиренчество и провозгласил делом своей жизни установление царства
божьего на земле.
Да, он оставался глубоко верующим человеком, возносил молитвы богу.
Однако он понимал, что нельзя ждать милостей с неба, как ждала
их беднота в течение столетий. Путь к переустройству жизни — только
в борьбе с угнетателями, и царства божьего надо добиваться в земном мире,
а не уповать на загробное блаженство.
Десятки тысяч крестьян откликнулись на призыв Томаса Мюнцера,
возглавившего народное восстание. На землях Верхней Швабии и Саксо-
нии, Шварцвальда и Тюрингии разгорелось его пламя. Борьба с теми, кто
нещадно эксплуатирует народ, живет за счет его труда, происходит по
50
божьей воле, заявлял Мюнцер. И только так можно разрушить мир
насилия и несправедливости.
Великая крестьянская война разрасталась вширь. Горели усадьбы фео-
далов, их богатства раздавались бедноте. Князья были в панике, ибо гнев
народа не знал границ.
А Мюнцер рассылал письма во все концы Германии, созывая неимущих
под знамя своей справедливой борьбы. И все новые и новые силы вли-
вались в его войско. Он требовал решительного сражения. Однако его
единомышленники медлили. Они никак не могли сделать решительного
шага. А когда князья предложили начать мирные переговоры, сразу же
пошли на них.
Только Мюнцер понимал, что эти переговоры власть имущие затеяли
для того, чтобы остановить нарастающее движение крестьян, получить
передышку, выиграть время. Оно было нужно им, чтобы собрать силы для
наступления на восставших. Как ни предупреждал о том Мюнцер, убедить
своих соратников он не сумел.
А князья тем временем не медлили. Пока шли переговоры, они соби-
рали наемников, подвозили оружие и боеприпасы, готовясь нанести удар
по восставшим. И они нанесли его. Многие десятки артиллерийских орудий
обрушили свой огонь на лагерь повстанцев. Это было так неожиданно, что
ряды крестьян дрогнули, княжеские солдаты ворвались в лагерь, безжа-
лостно расправляясь со всеми, кто попадался на пути. Раненого Томаса
Мюнцера они захватили на чердаке дома.
С поразительной жестокостью князья выливали свой гнев на повстан-
цев, предавали их мучительным пыткам, убивали их. Мюнцера долго истя-
зали. А он оставался непреклонным, повторяя, что убежден в правоте сво-
его дела, в том, что выполнял лишь волю божью, выступая против господ в
защиту угнетенных. Топор палача оборвал его жизнь...
С ИМЕНЕМ ХРИСТА
Если собрать все обвинения, которые предъ-
являли католики православным, а православные
католикам, если собрать все богословские сочи-
нения и проповеди протестантов, направленные
против тех и других, то, наверное, понадобятся
огромные библиотечные хранилища. Сколько су-
ществуют эти христианские направления, столь-
ко и ведут они между собой жаркие споры
за веру.
А ведь помимо них есть множество более
мелких течений, тоже объявляющих себя
единственно истинными, а все другие — ложны-
ми, отступившими от настоящего христианства,
от учения Иисуса Христа. Православие, напри-
51
мер, породило секты духоборов, молокан, христововеров. В XVII столетии
в русской православной церкви произошел раскол, в результате которого
возникло движение старообрядцев, противников новшеств, введенных в
церкви патриархом Никоном. Православие жестоко преследовало старооб-
рядцев. А те создали свою церковь, которая сохраняется и поныне. Но
и в старообрядчестве не было единства. Оно распалось на два течения —
поповцев и беспоповцев. Те, в свою очередь,— на множество различных
толков, соперничавших между собой.
Протестантизм породил течения евангельских христиан, баптистов, ад-
вентистов, квакеров, пятидесятников, методистов и множество других.
Католикам противостоят старокатолики.
И что самое удивительное — приверженцы всех этих течений верят
в одного бога, почитают как основателя христианства Иисуса Христа.
Почему же все-таки между ними возникают споры?
Церковники объясняют это по-своему. Для них религия — порождение
бога, высшая истина. Если кто-то выражает свое несогласие с учением
церкви, он якобы отступает от истинной веры, становится на ложный путь.
Вот, дескать, и приходится вести борьбу за веру, стараться образумить
заблуждающихся.
Одним словом, все сводится к чисто религиозным спорам, к борьбе
«за истину». А так как последователи всех религиозных направлений
считают свою веру правой, а все другие ложными, то получается, что
все отстаивают истину и разобраться, кто же прав в этих спорах, про-
сто невозможно.
На самом же деле суть религиозных споров вовсе не в истинной или
неистинной вере, а в земных, жизненных интересах, которые преследуют
те или иные группы верующих. Расхождения между ними только прояв-
ляются в религиозной форме.
Среди верующих всегда находились люди, принадлежавшие к разным
классам, к различным слоям населения. А значит, и интересы у них были
разные. Богатые стремились укрепить свое господство над беднотой, а
бедные — избавиться от угнетения, обрести свободу. И те и другие воз-
лагали свои надежды на небесных покровителей.
В обществе сталкивались интересы и земных правителей и церковных
иерархов, которые отстаивали свои собственные интересы. А их борьба
выступала в форме религиозных распрей.
Мы уже говорили, почему произошло «великое разделение церквей»,
в результате которого возникли католическая и православная церковь. Мы
вели разговор о том, почему возникла реформация, вызвавшая к жизни
протестантское движение. За всеми этими расколами — реальные жизнен-
ные интересы людей.
И так всегда. Какой бы богословский спор ни шел, он обусловлен
прежде всего земными причинами.
Теперь понятно, отчего и среди христианства нет единства. И хотя все
христиане считают себя последователями учения сына божьего Иисуса
Христа, само его учение толкуют по-разному, обвиняя своих противни-
ков в том, что они якобы искажают это учение. Понятно, почему христи-
52
анство, как и любая другая религия, состоит из множества больших
и малых течений, толков и сект, которые неустанно ведут борьбу между
собой.
ЧИТАЯ ЛЕТОПИСИ
Вернемся к тому времени, когда христиан-
ская религия начала свое шествие по Европе.
Она проникала в разные страны, овладевала
сознанием людей. Рождались все новые и новые
церкви, набиравшие силу.
В X столетии христианство начало прони-
кать на русскую землю, а в 988 году эта религия
была официально принята на Руси.
Православные богословы представляют дело
так, будто русский народ «с великой радостью»
принял новую веру, которую он, дескать, давно
ждал с такой надеждой. Они пишут о том, что
учение Христа явилось для языческой Руси
чуть ли не лучом света в темном царстве.
Однако все это далеко от истины. Древние
летописи повествуют о том, что христианство с трудом пробивало себе
дорогу на нашей земле, что феодальные князья, принявшие его, силой
заставляли креститься народ, не желавший принимать новую веру. Кня-
жеские ратники прибегали к оружию, стремясь сломить волю непокорных
простолюдинов. Они свергали с пьедесталов статуи славянских богов —
Даждьбога, Стрибога, Велеса и других, которым испокон веков поклоня-
лись на Руси. Вот так, огнем и мечом, утверждалось на русской земле хри-
стианство.
Почему же оно все-таки пришло на Русь? Почему возникла потреб-
ность в новом боге у славянских народов, поклонявшихся столетиями своим
языческим богам?
И вновь причины этого нужно искать на земле, а не на небе, вопреки
утверждениям церковников. В ту далекую пору на Руси складывались
феодальные отношения. Старые языческие боги, разные у разных племен,
уже не устраивали феодалов. Их было много, а нужен был один бог,
которому бы поклонялись все племена, объединившиеся под властью кня-
зей. И тогда киевский князь остановил свой выбор на христианском боге.
Его почитали в Византии, тесно связанной с Киевской Русью. И казалось,
что не составит особого труда перенести христианскую веру на русскую
землю.
Христианский бог был именно тем богом, в котором так нуждалась
княжеская власть. Он был единым небесным владыкой. По этому подобию
должна была существовать и земная власть, сосредоточенная в руках
владыки — князя. Кроме того, христианство учило терпению, смирению,
53
безропотному перенесению всех тягот жизни, рабской покорности гос-
подам. Все это как раз было очень нужно светским правителям. Что
могло быть удобнее для них, чем учение о том, что такой порядок
на земле, когда одним дано править, а другим повиноваться, установ-
лен богом?
Выбор киевским князем был сделан. В 988 году князь Владимир
провозгласил христианство государственной религией на Руси и сам кре-
стился в Днепре, приняв новую веру.
Но крещение князя — это еще не крещение Руси. Дальше дело пошло
туго. И не было у народа, которому навязывали новую веру, ни «радости
великой», ни «ликования великого».
Летописные своды, дошедшие до наших дней, говорят о том, что люди
не подчинялись приказу Владимира, . отказывались креститься, бежали
в степи или леса, только чтобы не принимать христианство. В одной
из летописей, которая именуется иоакимовой, повествуется о том, как
жители Новгорода противились принятию христианства. Они взялись
за оружие, узнав^ что «Добрыня идет крестить...».
Как гласит летопись, новгородцы говорили: «Лучше нам помереть,
чем дать богов наших на поругание». На помощь посланцу Владимира
Добрыне был направлен тысяцкий Путята. Но жители города «начали
с ним злую сечу». Тогда ратники подожгли дома непокорных. Только
так можно было заставить людей креститься в реке. И долго потом
жила в Новгороде пословица: «Путята крестил мечом, а Добрыня —
огнем».
Почему же тогда так держался народ за свою веру, за своих бо-
гов?
Если человек в чем-то убежден, переубедить его очень трудно. Можно
силой заставить его на словах отречься от убеждений, но он будет хранить
их в глубине души. А тут людей хотели заставить отказаться от веры
в богов, которым они поклонялись веками. Помимо этого, верующие опа-
сались и гнева небожителей, от которых, как они думали, зависела
их жизнь и благополучие. Вот и держались они за свою веру, несмотря
на грозные княжеские повеления.
Народные волнения возникали повсюду. В Ростове жители изгнали
посаженных над ними епископов. Сопротивление княжеским повелениям
о крещении оказало население суздальских земель. Только сила могла
заставить простой люд принять христианскую веру.
Но принять крещение под натиском силы — это еще не значит уверо-
вать в нового бога. Церковь понимала это. Понимала она и то, что можно
разрушить статуи старых богов, но нельзя разрушить веру, укоренившуюся
в сознании людей. Как же в таком случае быть? Выход один — нужно по-
степенно вытеснить языческую веру.
Делалось это так. Почитали славяне какое-нибудь божество, молились
ему в кумирне, на этом месте строилась часовня, посвященная христиан-
скому святому, на которого переносились черты языческого божества.
Люди приходили сюда молиться своему покровителю, приносили дары, как
и прежде, хотя их покровитель имел уже другое имя.
54
Так вот христианский пророк Илья пришел на место древнеславянского
бога — громовержца Перуна. Был у жителей Древней Руси покровитель
скота бог Велес, а превратился в святого Власия.
В тот период, как мы уже говорили, церковь проявляла особое
рвение, создавая свой культ святых. Одного христианского бога, при-
шедшего на смену многочисленным языческим божествам, было явно
недостаточно. Нужны были покровители земледелия, скотоводства, пче-
ловодства, торговли — в общем, полный набор покровителей для кого
угодно.
Бог богом, а требовались еще и местные божества, которые были бы
ближе к людям, знали нужды «своих подопечных». Появляются и такие
божества. В их честь воздвигаются благолепные храмы, их иконами ук-
рашают горницы домов. К святым причисляют, помимо мучеников, якобы
пострадавших за христианскую веру, князей, церковных иерархов, высших
сановников церкви.
Духовенство поучает, что этих небесных заступников перед богом надо
чтить, возносить им молитвы. Только тогда можно надеяться на милость
небес.
Церковь стремилась добиться того, чтобы всегда, во всех случаях
верующие обращались к тем небесным покровителям, которых рекомендует
христианство. Духовенство понимало, что таким путем люди постепенно
уверуют, будто без христианских заступников, без самой религии они
и шагу сделать не смогут. И этот расчет был верным.
Постепенно христианские святые вытеснили языческих богов. На место
языческих праздников пришли празднества христианские. И хотя многие
древнеславянские обряды и обычаи сохранились, старая вера сменилась
новой.
Однако понадобилось столетие на то, чтобы христианство действи-
тельно стало господствующей религией на Руси.
А что же, в конце концов, принесло христианство русскому народу?
Великое благо, как о том говорят ныне церковники?
Вовсе нет. Правда, христианство способствовало сближению Киевской
Руси с другими европейскими государствами. С его помощью древнерусское
государство приобщилось к культуре Византии, а это оказало влияние
на развитие культуры Руси. Но созданная на русской земле церковь стала
верной защитницей интересов феодалов. Они использовали ее для укрепле-
ния княжеской власти, а христианские идеи — для того, чтобы именем
бога освящать неравенство людей, эксплуатацию, несправедливый общест-
венный строй.
Какое уж тут великое благо для народа!
На протяжении столетий церковь препятствовала развитию нау-
ки, просвещения, всей духовной культуры. Она выступала против
свободомыслия, помогала светским правителям расправляться с не-
покорными, предавала церковному проклятию — анафеме — тех, кто
поднимался на революционную борьбу против мира насилия и угнете-
ния.
История христианства на Руси говорит сама за себя. Христианская
55
религия всегда была реакционной силой, мешавшей людям в их движении
к будущему. Как впрочем, и любая другая религия, в любой стране,
на любом континенте.
ЗА МОНАСТЫРСКИМИ СТЕНАМИ
имущества, от мирских
жизнь, соблюдали мно-
Монастыри... Они привлекают внимание ту-
ристов буквально во всех странах. Мы с инте-
ресом рассматриваем памятники архитектуры да-
лекого прошлого, пытаемся представить жизнь
людей за монастырскими стенами.
Для нас сейчас кажутся поистине дикими
поступки людей, бежавших от окружающего ми-
ра, от общества, бравших на себя обет отшель-
ничества. А когда-то это было обычным явле-
нием. Религиозные фанатики, решившие посвя-
тить жизнь богу и только богу, объединялись
в общины, принимали единые правила жизни,
записанные в уставе. Они строили жилые по-
мещения, часовни, церквушки, обносили их сте-
нами.
Так возникали монастыри.
Церковь с особым почтением относилась к монахам. Ведь они в
ее глазах были людьми, чуть ли не совершившими жизненный подвиг. Еще
бы, монахи отказывались от семьи, от личного
увеселений, вели затворническую, аскетическую
годневные посты и беспрестанно молились богу.
В церковных изданиях, которые выходили до революции, монашеская
жизнь описывалась с умилением, сами монахи изображались сущими ан-
гелами.
Церковь стремилась вызвать у верующих чувство восхищения теми,
кто избрал для себя монашескую жизнь. А между тем в действительности
все было далеко не так. И за монастырскими стенами шла жизнь совсем
не похожая на ту праведную жизнь отшельников, которую описывали
церковные сочинители.
Монастыри, как правило, владели крупной земельной собственностью,
располагали огромными богатствами. Они наживались, жестоко эксплуати-
руя крестьян из окрестных районов. А сами монахи вели праздный образ
жизни, бездельничали, пьянствовали, развратничали, благо все это было
сокрыто массивными стенами.
Персонажами многих народных сказок, пословиц, анекдотов являются
монахи. И это не случайно. Об их жадности, корыстолюбии, тунеядстве
было хорошо известно. И народ высмеивал их, рисуя монахов тупыми,
невежественными бездельниками, заботившимися лишь о собственном спо-
койствии и удовольствиях.
56
«Монахи питаются грехами», «У монахов смиренная одежда, да
не смиренная душа», «Собака лает, волк воет, монах врет», «Монах бежит
от работы, как черт от креста»...
Сколько таких пословиц сложил народ! В них он высказал свое
отношение к монашеству и монахам.
Такой образ жизни монастырской братии вызывал тревогу у церковных
иерархов. Ведь эта братия бросала тень на церковь, на христианство
в целом. Какая уж тут чистая и непорочная христианская жизнь! Какие
там христианские идеалы!
Во многих монастырях были введены жесточайшие наказания для тех,
кто нарушал монастырский устав, вел разгульную жизнь. Были созданы
даже монастырские тюрьмы. Но все эти строгие меры мало помогали.
Монахи не переставали грешить.
Исторические документы донесли до нас описания диких обычаев,
существовавших за монастырскими стенами. Когда в конце XVIII столетия
в Германии закрыли один из женских монастырей, в нем обнаружили
темный чулан, в котором находилась монахиня, проведшая там восемь
лет. Ее заточили туда за непослушание «сестры» по вере. Они дер-
жали ее впроголодь, ежедневно секли и довели женщину до сумасшес-
твия.
В другом монастыре ослушавшуюся начальства послушницу продержали
в сыром подвале тринадцать лет. Выяснилось, что многие монахини кон-
чили жизнь самоубийством, не в силах выдержать издевательств.
Уже в нынешнем столетии во Франции состоялся судебный процесс над
монахинями, которые вызвались воспитывать в своей обители беспризор-
ных девочек-сирот. Но вместо воспитания они заставляли их работать
от зари до зари в монастыре, жестоко с ними обращались, избивали,
истязали за малейшую провинность, вот так проявив «христианскую лю-
бовь», свое «христианское милосердие».
Церковь всегда стремилась к тому, чтобы увеличить количество мона-
стырей. Она видела в них опору. Монастыри были очагами распростра-
нения религиозной веры, кроме того, они приносили церкви большие до-
ходы. Ведь туда всегда тянулись богомольцы, чтобы посмотреть на жизнь
людей, которые отрешились от всех мирских благ ради служения господу.
В монастырях они имели возможность увидеть аскетов, которые показы-
вали полное пренебрежение к своему грешному телу во имя спасения души,
как говорили церковники, «укрощали свою плоть».
Действительно, находились фанатики, которые вели полуголодную
жизнь, занимались самоистязанием, уединялись в кельях, все свое время
проводя в молитвах. Так они надеялись заслужить милость божью, удо-
стоиться внимания господнего. И все это церковь называла великим
подвигом!
Когда читаешь об этих людях, только поражаешься: до чего же может
довести религиозный фанатизм!
Вот, например, живший еще во II веке монах Ромуальд Ареццо. Он
прославился тем, что в течение пятнадцати лет принимал пищу только
по субботам и воскресеньям, а в остальные дни голодал. И этим
57
он заслужил высочайшие похвалы от церковников, которые и сегодня
с умилением пишут о его «подвигах».
Другой монах, Феофил, двенадцать лет провел в темной пещере,
вознося молитвы богу. Но и этот «подвиг» уступает «подвигу» монаха
Иоанна Многострадального, который прожил одиноко в пещере трид-
цать лет. Чтобы показать господу свое усердие, он носил на себе тя-
желейшие цепи, терпеливо выдерживая страдания. Как-то он весь ве-
ликий пост — а это сорок дней — провел закопанным по грудь в
земле.
Дикость? Совершенная дикость, такая же, как «подвиг» монахов
Онуфрия и Софрония, которые, чтобы доказать преданность богу, хо-
дили голыми и летом и зимой. А пустынница Сильвания решила
не мыться и шестьдесят лет ходила грязная, считая, что «угодила
богу».
Были люди, бравшие на себя обет молчания. Они годами не разгова-
ривали ни с кем. В период средневековья во многих католических мона-
стырях значительную часть времени монахам запрещалось разговаривать
друг с другом. Но некоторым и этого было мало. Они устанавливали свои
«рекорды».
Так, некий отшельник Феон молчал тридцать лет,-а монах Феодосий —
тридцать пять лет. Однако первенство держит Иоанн, прозванный мол-
чальником. Его голоса никто не слышал тридцать семь лет. Церковные
авторы пишут о том, что в монастырях, где послушникам предписывалось
соблюдать молчание, нарушивших это предписание жестоко наказывали,
в частности протыкали язык гвоздем.
Читаешь обо всем этом и с трудом веришь. Но это факты истории.
И от них никуда не уйдешь.
Конечно, описывая подобные «подвиги», церковные авторы многое
преувеличивали, давали волю своей фантазии. Но в основном все так
и было. Ослепленные религиозной верой, люди, стремясь удостоиться
милости божьей, совершали нелепейшие поступки, которые не могут нас
не удивлять.
Церковь, раздувая слухи о «святой» жизни монастырской братии,
умалчивала о том, что монастыри сами были эксплуататорами, наживали
богатство, угнетая трудящихся.
Неподалеку от Москвы находится Троице-Сергиева лавра, которая
на протяжении столетий была самым крупным монастырем русской
православной церкви. Ее основал в XIV веке причисленный к лику
святых Сергий Радонежский. Лавра обладала поистине несметными бо-
гатствами. И не только потому, что получала богатейшие дары от ца-
рей и их приближенных. Она была крупнейшим крепостником. По
данным 1763 года, лавре принадлежало 106 500 крепостных, которые
до изнеможения работали на рыбных промысл.ах, в соляных варницах,
в различных мастерских. И деньги текли рекой в монастырскую
казну.
До нас дошел любопытный документ — опись имущества лавры, про-
веденная в 1641 году. В этой описи значатся находившиеся в казне деньги:
58
13861 рубль — по тем временам сумма огромная. В житницах оказалось
19 044 четверти хлеба (а казенная четверть составляла 9 с лишним пудов,
или около 150 килограммов), в погребах запасы — 1675 осетров, 4040
калуг, 1865 «семог осенней ловли», 3826 «семог весенней ловли», 1935 «щук
вяленых», 1245 «лещей вяленых», 3358 пудов меда-сырца. Вот как жили
монахи, презревшие «мирские блага». По слухам, в середине XVII века
монахами было зарыто в землю на территории лавры около 40 миллионов
рублей серебром.
Имеются свидетельства, что лавра, бывало, давала деньги в долг
русским царям, когда те испытывали финансовые затруднения. В народе
даже сложили пословицу: «У Сергиевой лавры сам царь в долгу». Да,
в общем-то, удивительного в том ничего не было. Ведь только в канун
Великой Октябрьской революции доход лавры за один год составил
1 миллион 369 тысяч рублей.
Монастыри... Они неизменно привлекают наш интерес. Но когда вы
любуетесь их древней архитектурой, красотой, задумайтесь над тем, что
происходило за их стенами на протяжении столетий.
ПРЕСТУПАЯ ЗАПОВЕДИ
«Если хочешь попасть в жизнь вечную, со-
блюди заповеди». Это евангельское изречение
постоянно напоминают верующим проповедники
христианства. Они подчеркивают, что для хри-
стианина соблюдение заповедей божьих —
непременная обязанность. Тот, кто не следует
им, никогда не попадет в рай.
Что же это за заповеди? В Библии повест-
вуется о том, как бог передал. на горе Синай
пророку Моисею 10 заповедей, которые должны
исполнять люди, если хотят попасть в царствие
небесное.
Первые три заповеди требуют почитать бога
Яхве и не поклоняться чужим богам. Четвертая
предписывает соблюдать как день отдыха от
трудов субботу, что и соблюдается в среде последователей иудейской
религии. Пятая заповедь — о необходимости почитать родителей, а да-
лее — требования «не кради», «не убивай», «не пожелай дома ближнего
твоего» и т. п.
Некоторые из заповедей отразили те правила, которые сложились
в отношениях между людьми в далекие от нас времена. Таково, например,
предписание уважать родителей — естественное правило человеческой
нравственности.
А вот требования «не кради», «не пожелай дома ближнего твоего»
были введены в классовом обществе, когда возникла частная собственность.
59
Их провозгласили те, кто обладал этой собственностью. Ведь у неимущих
и дома не было и красть было нечего.
Часто верующие задают вопрос: а разве плохи христианские заповеди?
Они говорят, что если бы все стали их соблюдать, то на земле навсегда
исчезло бы зло.
Действительно, заповеди эти выглядят внешне привлекательно. Но
можно ли их оценивать вне зависимости от конкретных условий? Как быть,
если родители не заслуживают уважения, если они безнравственны, за-
пятнали себя преступлениями? Стоит ли вспоминать заповедь «не уби-
вай», когда речь идет о врагах отечества, бандитах, грабителях? Заду-
маться тут есть о чем. Не всегда, значит, можно безоговорочно принимать
религиозные заповеди!
Кроме того, христианство, требуя их соблюдения, давало возможность
совершенно свободно их нарушать. Церковь провозгласила, что любой грех
может быть прощен, если согрешивший покается перед богом, признает
свою вину. Приверженцы христианства могли без зазрения совести пре-
ступать заповеди, грабить, эксплуатировать бедноту, убивать, зная, что им
все простится. Они не боялись гнева господнего, не боялись, что всевышний
покарает их.
Французский мыслитель Поль Гольбах (1723—1789) иронически за-
мечал: «Можно ли найти лучший способ побудить и толкнуть дурного
человека на преступление, как убедив его в том, что имеется некое
невидимое существо, обладающее правом прощать несправедливости, хищ-
ничество, вероломство и весь тот вред, который он может причинить
обществу? Мы видим, как самые развращенные люди, поощряемые такими
губительными представлениями, отваживаются на величайшие преступле-
ния в полной уверенности, что они могут загладить зло, воззвав к
божественному милосердию; их совесть успокаивается, как только какой-
нибудь священник уверит их, что небесный гнев можно отвести искренним
раскаянием, совершенно бесполезным для общества...»
Доводы разума церковь никогда во внимание не принимала. Она
продолжала твердить, что только соблюдение заповедей божьих может
избавить человечество от зла, от всех пороков, безнравственности. Церковь
приписывала себе как особую заслугу требование следовать божественным
заповедям. Ссылаясь на заповедь «не убивай», церковники, например,
подчеркивают человеколюбие христианства. Ведь именем бога оно, запреща-
ет убивать ближних, запрещает людям вести между собой распри.
Но одно дело слова, добрые заповеди и пожелания, а другое —
дела, которые часто так далеки от благих пожеланий. Мы знаем из истории
о религиозных войнах, которые стоили жизни множеству людей. Мы знаем
из истории о крестовых походах, о ни в чем не повинных жертвах
крестоносцев. Сеявшие смерть крестоносцы не вспоминали о заповеди «не
убивай».
А походы против еретиков! А кровопролитные распри «за веру»!
А освящавшиеся христианством колониальные захваты, в которых прини-
мали непосредственное участие и священнослужители-миссионеры, несшие
завоеванным народам вместо свободы «слово божье».
60
«Из всех войн, которые народы вели между собой огнем и мечом,
религиозные были самыми кровопролитными,— писал немецкий ученый-
естествоиспытатель Эрнст Геккель (1834—1919),— церковь, постоянно
твердящая о милосердии, требует жестокости по отношению к инакове-
рующим и неверующим. И эта жестокость прикрывается именем божь-
им. Сколько же жертв принесено во имя божье! Сколько крови про-
лито!»
Незадолго до кончины американский писатель Марк Твен
(1835—1910) продиктовал свои «Размышления о религии», в которых
разоблачил воинственный пыл христиан. Он писал: «На протяжении жизни
нашего поколения все христианские державы занимались главным образом
тем, что искали все более и более новые, все более и более эффективные
способы убиения христиан — а попутно и парочки-другой язычников,—
и тому, кто хочет как можно быстрее разбогатеть в земном царстве Христа,
достаточно изобрести пушку, которая одним выстрелом сможет убивать
больше христиан, чем любая ее «предшественница».
Вам, конечно, знакомо выражение «Варфоломеевская ночь». Впервые
оно прозвучало в ночь на 24 августа 1572 года, когда католическая церковь
отмечала праздник святого Варфоломея. В эту ночь по приказу француз-
ской королевы-матери Екатерины Медичи, убежденной католички, нача-
лось уничтожение французских кальвинистов, которых называли гу-
генотами.
Момент был выбран удобный. Дворяне-гугеноты как раз съезжа-
лись в Париж по случаю свадьбы главы протестантского движения
во Франции Генриха Наваррского с сестрой короля Маргаритой Валуа.
По условному сигналу началась расправа католиков со своими против-
никами.	।
30 тысяч человек было убито за три дня. Варфоломеевская ночь
положила начало расправе над гугенотами в ряде провинций Франции.
Католики, уничтожавшие протестантов, словно бы и забыли о божествен-
ной заповеди, убивая людей. А их глава папа римский, не скрывая своего
удовлетворения, приветствовал верующих убийц. По его приказанию была
даже выбита памятная медаль в честь этого события. А с амвонов возно-
сились молитвы милосердному богу за эту «победу», стоившую тысячи
человеческих жизней.
И как не вспомнить мудрые слова Марка Твена, который писал: «Мы,
не краснея, называем нашего бога источником милосердия, хотя отлично
знаем, что во всей его историй не найдется ни одного случая, когда
он на самом деле проявил бы милосердие. Мы называем его источником
нравственности, хотя его история и его повседневное поведение, о котором
нам свидетельствуют наши собственные чувства, неопровержимо доказы-
вают, что он абсолютно лишен даже какого-либо подобия нравственности
или морали».
КРЕСТОНОСЦЫ
Весной 1096 года стотысячная армия рыца-
рей, на щитах которых были начертаны четырех-
угольные кресты, двигалась по дорогам Фран-
ции. Ей предстояло проделать немалый путь
к стенам «святого» города Иерусалима. По при-
зыву папы римского Урбана II христиане на-
меревались захватить Иерусалим и «освободить»
гроб господень, находившийся во власти «невер-
ных», приверженцев мусульманской религии.
На самом же деле призывы к «освобожде-
нию» гроба господня были громкими словами,
которыми прикрывались завоевательные планы
феодальных князей и рыцарства, погоня за бо-
гатством, за крупной добычей на мусульманском
Востоке. Церковь не только освящала эти пла-
ны, она сама рассчитывала поживиться. И потому папа выступил инициа-
тором похода, получившего название крестового.
В июле Иерусалим, не выдержав натиска огромной армии, пал. Кре-
стоносцы ворвались в город, начав неслыханный грабеж. Все, что попада-
ло под руку, становилось добычей рыцарей. Ведь ради этой желанной до-
бычи они проделали трудный путь под палящим солнцем, боролись со
штормовыми ветрами, переплывая на парусных судах Средиземное
море.
Это был первый крестовый поход, за которым последовало на протя-
жении трех столетий еще семь. Ослепленные фанатизмом рыцари сметали
все на своем пути. Горели города и села, подвергавшиеся полному опус-
тошению. Гибли многие тысячи ни в чем не повинных мирных жителей.
Само слово «крестоносец» нагоняло страх.
Папы разглагольствовали о том, что увенчанное крестом воинство
направляет свое оружие против «неверных». Но не раз оно было обращено
и против «братьев» по вере — христиан, не желавших подчиниться папской
власти.
В 1204 году крестоносцы захватили столицу Византийской империи
Константинополь. Они варварски разгромили ее, принеся гибель множеству
собратьев по вере.
В 1209 году папа Иннокентий III объявил крестовый поход против
альбигойцев, жителей одной из провинций Южной Франции, которые
отказались исполнять волю католической церкви и создали свою церковь.
Посланное папой войско разграбило их города, уничтожило виноградники,
вырезало большую часть населения. Ересь альбигойцев была искоренена.
Папы, обосновавшиеся в своем государстве — Римской области, обла-
дали неуемным аппетитом, стремясь расширить свою власть и приумножить
богатство. Их внимание привлекали и славянские земли, где влиянием
пользовалась православная церковь, не подчинявшаяся папству. В XIII
столетии папа римский благословил рыцарей Тевтонского ордена, высту-
62
пивших в поход на восток. Они объявили своей целью распространение
католической веры среди «славянских народов».
В белых с крестами плащах поверх доспехов двинулисы крестоносцы
на восток. Они были уверены в победе. Воображение рисовало им богатую
добычу в далеком и неведомом крае. Они продвигались без помех, не
встречая серьезного сопротивления. Но на белой глади скованного льдом
Чудского озера их ждало трудное испытание: бой с войском русского
полководца Александра Невского.
Сражение русских воинов с тевтонскими рыцарями вошло в историю
под названием Ледового побоища. На льду озера в морозный день раз-
горелась жаркая схватка. Много часов чаша весов склонялась то в одну,
то в другую сторону. Стойкость и мужество русских ратников помогло им
одержать победу, наголову разгромить иноземцев.
Крестовые походы — одна из позорнейших страниц в истории католи-
ческой церкви, свидетельствующая об алчности ее верховных иерархов,
прибегавших к силе оружия для пополнения своей казны.
МЕЧ И КРЕСТ
В конце XV века десятки кораблей под фла-
гами Испании и Португалии устремились в от-
крытое море. Направленные королевской вла-
стью и осененные папским крестом, они пресле-
довали одну цель — захват новых земель, обра-
щение коренных жителей в рабство, захват бо-
гатств, о которых ходили легенды.
Немало трудностей пришлось преодолеть
тем, кому была поручена эта «священная мис-
сия». Им довелось бороться со штормами, ис-
пытывать голод, участвовать в кровопролитных
схватках с жителями земель, которым сужде-
но было стать владениями европейских коро-
лей. Многие погибли в этих «завоевательных
походах». Но неисчислимо больше страданий
испытали народы, у которых иноземцы отняли свободу и независи-
мость.
С поразительной жестокостью уничтожали колонизаторы целые наро-
ды, разрушали памятники их культуры. Предавались огню роскошные
храмы, изображения богов, высеченные резцом. И повсюду, где проходили
отряды иноземных завоевателей, они сеяли горе, страдания, смерть.
Активное участие в этих жестоких завоевательных походах приняла
католическая церковь. Устами римских пап она благословила их, объявила
«богоугодными». Церковные иерархи заявляли, будто эти походы пресле-
дуют благую цель. Ведь они несут языческим народам «истинную веру»,
слово Христово, а значит, и возможность спасения в потустороннем мире.
63
Это ли не забота о людях, которые могли бы так и прожить в неведении
и обречь себя на гибель в адском пламени?
Папы не только осеняли крестом колонизаторов. Они посылали вместе
с ними служителей церкви, которым была поручена миссия «просвещать»
язычников, обращать их в христианскую веру. Напутствуя их, папа Алек-
сандр VI в специальном послании писал:«...Призывая все милосердие
господа нашего Иисуса Христа, убедительно просим вас предпринять
с подлинным рвением к вере дело ваше, и побуждайте народы, которые
живут на упомянутых островах и землях, к принятию христианской ре-
лигии; и да не устрашат вас труды и опасности, и да не оставит вас надежда
и твердая уверенность в том, что всемогущий бог окажет вам помощь
в ваших предприятиях».
Когда колонизаторы высадились на южноамериканских землях, рядом
с ними были католические миссионеры. Они равнодушно взирали на то, как
захватчики уничтожали языческих идолов, сжигали древнейшие рукописи,
разворовывали ценнейшие предметы культуры. Ставший епископом Мек-
сики католический миссионер Сумаррата в 1531 году не без удовольствия
вспоминал, что в его епархии испанцы уничтожили 500 храмов и 20 ты-
сяч идолов.
Индейцев крестили насильственно. Их сгоняли в определенное место.
На их глазах уничтожали изображения языческих богов. Охваченные
страхом люди готовы были выполнить любые требования белых пришель-
цев. Взамен своей свободы и земли местные жители получали «слово
божие», обещание блаженства на том свете.
Ну, а те, кто противились, подвергались суровым наказаниям. Их
публично пороли розгами, бросали в тюрьмы, заковывали в кандалы.
Наказанию они подвергались даже за непосещение церковных служб.
Один из наиболее ревностных слуг «святого престола» Диего де Ланда,
обращавший индейцев в христианскую веру на Юкатане, установил для
отступников от христианской веры наказание — сто ударов плетью. Как
свидетельствуют дошедшие до наших дней документы, за неполных десять
месяцев этот миссионер подверг истязаниям 6330 индейцев. Из них 157
умерло от пыток, а еще больше на всю жизнь остались калеками. Не
выдержав пыток, многие кончали жизнь самоубийством. Ланда писал, что
испанцы не могли бы себе подчинить индейцев, если бы «не внушали им
страх ужасными карами».
Другой католический миссионер цинично заявлял: «Лучше доброе —
силой, чем злое — добром». Так оправдывались зверства иноземцев, на-
сильственное порабощение народов, обращение их в христианство.
Жестокость колонизаторов не знала границ. И все это оправдывалось
служителями католицизма. Они заявляли, будто несут благо язычникам,
обращая их в христианство. А на деле с помощью «слова Христова»
убеждали людей не противиться завоевателям, проявить покорность, до-
бровольно обречь себя на рабство. Вот какое «благо» они несли.
Миссионеры помогали колонизаторам захватывать земли в Африке,
Азии, закабалять народы, которые, по их мнению, были предназначены
для рабского повиновения. Они выискивали в «священном писании» оп-
64
равдание разбою и грабежу, оправдание жестокостям белых захватчиков.
Обманом, хитростью, коварством, зачастую и насилием они стремились
к достижению целей, поставленных папским престолом.
Жители завоеванных колонизаторами земель все больше и больше по-
нимали, что несет им «слово Христово». У африканских племен сложилась
поговорка, которая очень метко определяла деятельность христианских
миссионеров: «Когда миссионеры пришли в нашу страну, у них была
Библия, а у нас земля; теперь у нас Библия, а у них земля».
Меч и крест... Они были рядом, когда шла великая колониальная война,
дележ между европейскими государствами чужих земель. Они были рядом,
когда в погоне за добычей белые варвары обрушились на земли Латинской
Америки, Африки, Азии, пытаясь возродить к жизни рабство.
В истории католической церкви множество позорных страниц. Одна
из них—участие в колонизаторской политике, которая проводилась
на протяжении нескольких столетий, уничтожение тысяч людей, не же-
лавших расстаться со своей свободой. Церковь и здесь была на стороне
власть имущих, стремившихся приумножить свои богатства. Колониальные
войны приносили ей огромные доходы. Она участвовала в дележе добычи,
получая свою долю за то, что помогла с помощью «слова божьего»
порабощать людей.
ОТ БОГА ДАННАЯ
Есть у выдающегося русского революционе-
ра, философа и просветителя Александра Ни-
колаевича Радищева такие строки:
Власть царска веру охраняет,
Власть царску вера утверждает;
Союзно общество гнетут.
Одно сковать рассудок тщится,
Другое волю стерть стремится;
На пользу общую,— рекут.
Радищев хорошо видел тесную связь само-
державной власти и церкви. Видел, что церковь,
проповедуя верующим необходимость смирения
и терпения, безропотного подчинения господам,
помогла угнетателям держать в рабской покор-
ности простых тружеников.
Так что же, так и терпеть всю жизнь бедняку? Так и трудиться
до седьмого пота на господ? Влачить нищенское существование без всяких
надежд на грядущее счастье? Христианские церковники утвердительно
отвечали на эти вопросы. Они оставляли трудовому люду лишь одну
призрачную надежду на счастье после смерти в царстве божьем.
А те, которые не желали мириться с несправедливыми земными
порядками, не желали быть рабами и пытались своими силами изменить по-
3 От рождества христова
65
ложение, объявлялись еретиками. Церковники проклинали их с амвонов,
объявляли преступниками, сулили им гибель в адском огне. Милосердный
бог был жесток в своем гневе против тех, кто шел против его воли,
его установлений.
Земные власти ценили помощь церкви, предоставляли ей всяческие при-
вилегии, одаривали землями и деньгами. За верную службу надо платить.
И они платили, хорошо понимая, что церковь—их надежная защитница.
Произнося громкие фразы о любви к ближнему, о сострадании и
милосердии, служители церкви на деле помогали угнетению, увековечивали
бесправие масс, жестокость господ по отношению к своим рабам. И не слу-
чайно В. Г. Белинский писал: «В словах бог и религия вижу тьму:
мрак, цепи и кнут...»
Однако случалось, что, несмотря на все ухищрения, несмотря на елей-
ные речи проповедников, церковь оказывалась не в силах подавить гнев
народный. Не помогали обещания райского блаженства за послушание. Не
помогали запугивания адскими муками. Когда терпение угнетенных исся-
кало, они поднимались на борьбу за свою свободу и счастье.
Церковники были на стороне власть имущих. Они предавали анафеме
вожаков народных движений, благословляли карателей, беспощадно рас-
правлялись с повстанцами.
Когда в начале XIV века в Италии вспыхнуло народное восстание,
которое возглавил бывший монах Дольчино, католическая церковь приняла
активное участие в подавлении этого восстания.
Дольчино и его сподвижница Маргарита Тренкская обвинили церков-
ников в том, что они вместе с феодалами «сосут кровь и пот бедняков».
Они призвали бедноту объединиться и подняться на борьбу с угнетателями.
И не только с феодалами. Своим врагом Дольчино считал natiy римского
и рвался в Рим, чтобы сбросить его с престола.
Изнуренные непосильным трудом, доведенные от отчаяния произволом
земных властителей, крестьяне откликнулись на призыв народного вождя.
Отряд повстанцев рос не по дням, а по часам.
Католические иерархи встревожились не на шутку. Папа призвал к
крестовому походу против Дольчино. Отряды крестоносцев возглавил
епископ верчелльский Райнери.
Если в первых сражениях восставшие одерживали победы, то впослед-
ствии удача изменила им. Крестьяне жили своими, слишком ограничен-
ными интересами. Им достаточно было отплатить за все своему феодалу,
поджечь его замок, получить самую ничтожную долю захваченного у него
имущества. А большее их не интересовало. Они возвращались на свою
землю, покидая повстанческое войско.
Так и не состоялся поход Дольчино в Рим. Крестоносцы воспользо-
валйсь распрями в среде повстанцев и сумели загнать Дольчино в горы.
Однако сломить сопротивление крестьян им долго не удавалось.
Дольчино и его сподвижники сражались геройски. Потеряв надежду по-
бедить их в открытом бою, епископ Райнери начал длительную осаду
окруженного в горном районе отряда. Были перекрыты все пути, чтобы
восставшие не могли получить продовольствия. Осажденные умирали
66
от голода, но не сдавались. И все же крестоносцам удалось сломить
их сопротивление.
Ворвавшись в Лагерь повстанцев, они безжалостно убивали всех подряд.
Две тысячи человек уничтожили они, а самого Дольчино и его верную
подругу Маргариту Тренкскую схватили и подвергли страшным пыткам.
2 марта 1307 года они сожгли вождя народного восстания в Италии
на костре. Несколько позднее была сожжена Маргарита.
Это один эпизод из истории борьбы церкви с теми, кто поднялся
на борьбу против порядков, которые объявлялись «божественным уста-
новлением». «От бога данная» светская власть с помощью церковников
безжалостно расправлялась с людьми, пытавшимися своими силами до-
биться справедливости в так несправедливо устроенном мире.
Такую же роль играла и православная церковь в подавлении революци-
онных выступлений народа в России. Когда в 1606 году разгорелось пламя
крестьянского восстания под водительством Ивана Болотникова, духовен-
ство сделало все, чтобы убедить бедноту не поддаваться на уговоры бунтов-
щиков. В стан восставших церковь направила митрополита Пафнутия. Он и
другие священники пытались убедить крестьян образумиться, вернуться до-
мой, не помышлять о том, чтобы поднять руку на царскую власть, «от бога
данную», пугали непокорных карами господними, которые бог ниспосылает
на головы «смутьянов» и мятежников.
С пррповедями, призывавшими народ смириться, выступал ростовский
митрополит Филарет. В Казани митрополит Ефрем принимал участие
в расправе над повстанцами.
Восстание крестьян потерпело поражение. Колокольным звоном и тор-
жественными молебнами отметила церковь победу царя. Три дня, как
в большой церковный праздник, продолжались по этому поводу богослу-
жения в православных храмах. А сам государь Василий Шуйский прибыл
в Троице-Сергиеву лавру, где пять дней возносил молитву богу за помощь
в победе над «смутьянами». В это же время христолюбивый царь отдал
приказ «примерно наказать» бунтовщиков, осмелившихся поднять руку
на власть государеву.
Руководители восстания были подвергнуты зверским истязаниям. Вновь
звучали в церковных храмах слова анафемы «врагам креста Христова,
разорителям православной веры, изменникам, еретикам, отступившим
от бога живого, разбойникам и ворам, грабившим чужие имения».
С благословения церкви Иван Болотников был брошен в темницу.
Ему выкололи глаза, а потом утопили в реке.
Православные священнослужители с одобрением встретили подавление
царскими войсками народных движений, возглавлявшихся Степаном Ра-
зиным и Емельяном Пугачевым. Они служили заздравные молебны
за карателей, расправлявшихся с крестьянами.
В 1825 году на Сенатской площади в Петербурге армейские офицеры
отказались принести присягу царю. Это было началом выступления де-
кабристов. В тот самый декабрьский день митрополит Серафим с крестом
в руках обходил площадь, уговаривая непокорных солдат и офицеров сми-
риться, повиноваться царю-батюшке.
67
А после, когда руководители декабристов были брошены в тюрьму,
священники, приходившие в камеры исповедовать арестованных, стреми-
лись выведать у них сведения о подготовке восстания, имена сообщников.
Один из наиболее рьяных служителей православия, священник Петр Мыс-
ловский, был награжден за это царским орденом.
Восстание было подавлено, духовенство возносило за это благодар-
ственные молебны богу, прославляя «милосердного» царя, который
подписал смертный приговор руководителям этого революционного вы-
ступления.
А. И. Герцен с возмущением писал: «Победу Николая... торжествовали
в Москве молебствием... Мальчиком четырнадцати ле*г, потерянным в
толпе, я был на этом молебствии, и тут перед алтарем, оскверненным
кровавой молитвой, я клялся отомстить за казненных и обрекал себя
на борьбу с этим троном, с этим алтарем, с этими пушками».
От бога данная... Так именовало власть светских правителей духовен-
ство. Церковники считали «божественным установлением» власть тиранов
и узурпаторов, феодалов и капиталистов, нещадно угнетавших трудовой
люд... Они служили этой власти, предавая интересы народа, интересы
простых тружеников.
САМАЯ ДЛИННАЯ НОЧЬ
Распространяясь по Европе, христианство
накрепко обосновалось в Великобритании и
Франции, Германии и Испании, во «многих дру-
гих странах. Оно набирало силу. Церковные
иерархи обрели власть над духовной жизнью
людей. Под контроль церкви подпала и наука,
ставшая служанкой богословия. Даже мысли
людей стали контролироваться церковью.
Над Европой спустилась ночь средневековья.
Один итальянский писатель образно писал:
«Как будто разум опутался саваном, чтобы сой-
ти в могилу, где он оставался много веков. Свет
мысли погас».
Казалось, это была бесконечная ночь. Цер-
ковь требовала, чтобы люди выполняли все
ее предписания, проявляли религиозное рвение, даже думали так, как
ей было угодно. Если церковь вдруг заявила бы, что белое есть черное,
а черное — белое, каждый обязан был верить в это. А тот, кто не верил,
объявлялся отступником от веры, еретиком, подвергался пыткам, мог быть
беспрепятственно уничтожен.
Подавить разум, способность самостоятельно мыслить — вот чего до-
бивалась церковь. Она стремилась к безраздельному господству над умами
людей.
68
Для этой цели в 1232 году папа римский Григорий IX учредил
трибунал святой инквизиции. Его главной задачей объявлялась борьба
с распространением ересей.
Инквизиция... С этим словом связываются представления об ужасаю-
щих пытках, преследованиях ни в чем не повинных людей, десятках тысяч
человеческих жертв. Трибуналы инквизиции были рассеяны по всем стра-
нам, где укрепилась христианская церковь. Они были в каждом епископате
и подчинялись «великому инквизитору», который назначался папой.
Больше жертв! — требовала церковь. Это было нужно для устрашения
людей, а кроме того, и для пополнения церковной казны. Ведь имущество
тех, кто становился жертвой инквизиции, конфисковывалось и шло в доход
церкви.
Достаточно было простого доноса, чтобы инквизиторы схватили чело-
века, подвергли его пыткам, стремясь вырвать признание в ереси. А пытки
были самые изощренные: людей подвешивали за руки цепями, сажали
на раскаленные угли, прижигали тело каленым железом, выворачивали
суставы. И немудрено, что многие признавались в таких грехах, которых
они никогда не совершали. Но признание считалось доказательством вины
обвиняемого. Инквизиторы могли приговорить его к пожизненному заклю-
чению, бросить в костер. В 1239 году в небольшом французском городке
инквизитор Роберт де Бугр сжег за один только день 180 человек,
обвиненных в ереси.
Подлинным разгулом инквизиции была «охота за ведьмами». По уче-
нию церкви, люди могут вступать в союз с дьяволом. Вот таких «отступ-
ников» и преследовала церковь. Особенно подвергались гонениям жен-
щины, которых церковники считали существами греховными, всегда склон-
ными попасть под влияние дьявола. Их пытали, предавали казни.
Какое бы несчастье ни случилось в том или ином городе или селении,
это сразу же объяснялось колдовством. И начиналась охота на ведьм.
Произошел пожар, кто-то неожиданно беспричинно умер — виноваты были
ведьмы. И церковники гордились тем, что уничтожают их. Сицилийский
инквизитор Людвиг Парамо откровенно писал: «Нельзя не указать, какую
великую услугу инквизиция оказала человечеству тем, что она уничтожила
огромное количество ведьм. В течение 150 лет в Испании, Италии, Гер-
мании были сожжены по меньшей мере 30 000 ведьм. Подумайте только:
если бы эти ведьмы не были истреблены, какое неимоверное зло они
причинили бы всему миру».
Для оправдания охоты на ведьм католическая церковь поручила двум
инквизиторам написать книгу, в которой бы обосновывалась необходимость
их уничтожения. Такая книга, написанная монахами Инститорисом и Шпре-
нгером и называвшаяся «Молот ведьм», вышла в свет. Она выдержала
29 изданий, являясь руководством для преследований невиновных людей.
Старинные документы донесли до наших дней факты диких расправ над
ведьмами. В 1588 году в германском городке Оснабрюке была сожжена 121
ведьма. В местечке Герольцгофене в 1616 году брошено на костер
99 ведьм. В Женеве в 1542 году сожжено 500 ведьм. В 1669 году
в шведском округе Далекарлии у детей появилась какая-то страшная
69
болезнь с обмороками. Конечно, ее возникновение приписали ведьмам.
В результате инквизиция отправила на костер 84 взрослых и 15 детей,
а 128 детей были приговорены к наказанию плетьми. В 1659 году в
баварском городе Бамберге сожгли 22 девочки в возрасте от 7 до
10 лет.
В ту страшную пору ересью считалось все. Человек увлекался чтением
книг — не иначе как он еретик. Изучал звездное небо — безусловно, это
по наущению дьявола. Нечего уж говорить о тех, кто пропускал церковные
службы, не ходил на исповедь. Такие люди сразу же оказывались под по-
дозрением.
Инквизиторам была дана огромная власть. И они бесчинствовали как
хотели. В историю вошло имя одного из самых жестоких инквизиторов,
испанца Торквемады, который заживо сжег 8800 человек. Всего же в
Испании с 1481 по 1783 год было сожжено 34 382 человека. А сколько
погибло не на кострах!
Общее количество жертв инквизиции по приблизительным подсчетам —
5 миллионов человек! Вот чего стоил этот папский трибунал.
Годы средневековья — это годы разгула мракобесия, самых диких суе-
верий, которые в первую очередь распространяли невежественные служи-
тели религии. Люди верили в существование нечистой силы, в домовых
и леших, в оборотней. Они жили в постоянном страхе, не зная, как
избавиться от него.
А церкви этого только и нужно было. Страх — самое надежное средство
для того, чтобы надеть на человека духовный хомут, обратить его в рабство.
Потому и делала она все возможное, чтобы держать людей в страхе.
Каждый, кто осмеливался высказать собственные мысли, не совпадаю-
щие с официальным учением церкви, должен был быть готрв испытать
на себе ее гнев.
Католическая церковь жестоко расправилась с чешским гуманистом
Яном Гусом, который выступил против роскоши и жадности высшего
духовенства. Он не был атеистом, напротив, считал себя убежденным
и последовательным христианином. А церковных иерархов он обвинил
в том, что они отступили от заветов Иисуса Христа. Но этого было
достаточно, чтобы по приказу папы римского его заточили в подземелье
доминиканского монастыря.
От него требовали отказаться от еретических выступлений. Но он
проявил твердость, доказывая свою правоту. 6 июня 1415 года он предстал
перед церковным собором, собравшимся в Констанце, где отверг предъ-
являемые ему обвинения. Это вызвало гнев церковников. Они пытались
прервать его речь. Громко осыпали его бранью и проклятиями, плевали
в него, призывали бросить еретика на костер.
Собор вынес Яну Гусу смертный приговор. Его лишили священниче-
ского сана и отлучили от церкви.
6 июля приговор был зачитан в храме, где собрались все участники
собора, с Гуса сорвали священническое облачение, на голову надели шу-
товскую тиару. Затем отвели на окраину Констанцы, где был разложен
костер. Палачи подожгли солому, вспыхнули дрова...
70
Костры полыхали повсюду, их дым стелился по земле, предупреждая
о грозной, карающей руке церкви. Но нередко именно эти костры стано-
вились кострами бессмертия.
Шестнадцать лет спустя трибунал инквизиции вынес смертный приго-
вор крестьянской девушке Жанне д’Арк, возглавившей борьбу француз-
ского народа против захвативших почти всю страну англичан.
Неграмотная девушка, очень набожная и суеверная, Жанна уверовала
в то, что ей самим богом предназначено освободить Францию от иноземных
захватчиков. Она сумела пробиД-ься к претенденту на престол Карлу,
убедить его в том, что слышала «небесные голоса», призывающие ее
возглавить французские войска против англичан.
Карл был в очень трудном положении и выхода из него не видел. Его
приближенные со страхом ожидали со дня на день полного поражения,
возможностей оказывать дальнейшее сопротивление англичанам не было.
Оставалось лишь положиться на судьбу. И судьба послала им Жанну д’Арк.
Карл не очень верил в то, что ему как-то может помочь простая
пастушка. Но в безвыходном положении он заставил себя поверить в чудо,
дал Жанне войско и благословил ее на ратный подвиг.
И чудо действительно Произошло. Отважная девушка, фанатично
верившая в то, что ей суждено сокрушить иноземцев, вторгнувшихся
на ее родину, своим примером воодушевила народ на борьбу против
англичан, Крестьяне, входившие в войско Карла, готовы были идти с ней
в огонь и в воду. Они без страха устремлялись вслед за ней на неприятеля,
храбро сражались, поверив в свою победу.
Под водительством Жанны д’Арк французы нанесли поражение англи-
чанам под Орлеаном, освободили Реймс. Карл был возведен на престол
и провозглашен королем. Он теперь сам уверовал, что Жанна послана небом.
Но в одной из битв с неприятелем отважная девушка попала в плен
к союзникам англичан бургундцам. Англичане не пожалели денег, чтобы
выкупить ее у бургундцев, предложивших эту сделку.
А король Карл VII, получивший благодаря Жанне престол, его окру-
жение, состоявшее в значительной степени из представителей высшего
духовенства, и пальцем не шевельнули, хотя могли тоже выкупить «ор-
леанскую деву», как называли ее в народе. Ведь, захватив в плен Жанну
д’Арк, бургундцы предложили и им эту сделку. Но их предложение
осталось без ответа.
Карл и его приближенные боялись растущей славы Жанны д’Арк,
девушки из народа, ставшей народной героиней. Они боялись ее авторитета,
непреклонной веры в нее крестьян. Они знали, что ей угрожает смерть,
но ничего не сделали для ее спасения. Более того, генеральный викарий
инквизиции в Париже направил герцогу бургундскому послание, в котором
писал, что пленницу следует передать французской инквизиции для при-
влечения к ответственности за «еретические преступления». И это о Жанне
д Арк, которой Франция была обязана своим спасением.
В городе Руане был устроен судебный процесс над Жанной д’Арк. Его
вел французский епископ Пьер Кошон, послушный прислужник англичан.
В инквизиционном трибунале заседало 12 видных богословов, много других
71
церковников. Пять месяцев в Буврейском замке решалась судьба Жанны.
Ее обвинили в том, что она вступила в сговор с дьяволом, заставляли
ее признаться в этом. Трибуналу нужны были доказательства, что она
колдунья. В конце концов инквизиторам удалось добиться от нее
«раскаяния».
Суд приговорил ее к пожизненному заключению с содержанием «на
хлебе и воде». Но королевский двор это не устраивало. Английские
сановники опасались Жанну д’Арк даже в тюремном заключении. Они
боялись, что одно ее имя может вновь поднять французских крестьян
на борьбу против англичан. Это имя надо было предать забвению. Ко-
ролевская власть потребовала от инквизиторов пересмотреть приговор,
с тем чтобы предать «еретичку» смерти, и те сразу же согласились.
Было состряпано новое обвинение в том, что, несмотря на раскаяние,
пленница снова была «обольщена дьяволом». Это решило ее судьбу.
30 мая 1431 года на площади старого рынка в Руане Жанну д’Арк
возвели на помост, заваленный дровами. На голову ей надели бумажную
митру с надписью: «Еретичка, рецидивистка, вероотступница, идоло-
поклонница».
Палачи надеялись, что она проявит слабость, будет молить о пощаде.
Но она не проронила ни слова, мужественно встретив смерть...
А двадцать пять лет спустя католические церковники решили пере-
смотреть приговор. Они видели, какой любовью в народе пользуется
«орлеанская дева», которую простые люди почитали как патриотку, в
трудное для Франции время возглавившую борьбу против иноземных
захватчиков. Папская комиссия постановила отменить ранее вынесенный
приговор.
Ночь средневековья... Самая длинная ночь в истории общества. Она
тянулась столетия, и казалось, ей никогда не будет конца.
ПОПРАВШИЕ РАЗУМ
1 февраля 1600 года на римской площади,
носящей поэтическое название Кампо ди Фьо-
ре — площадь Цветов, была совершена расправа
над человеком, имя которого осталось в памяти
людей как имя одного из виднейших мыслителей
прошлого, бросившего вызов церковному мрако-
бесию. Почти триста лет спустя на площади, где
разыгралась эта трагедия, несмотря на протесты
церковников, был установлен памятник велико-
му итальянцу. На нем высечено его имя: Джор-
дано Бруно.
Что же совершил он? Чем была вызвана
такая чудовищная расправа над мыслителем?
Джордано Бруно был католическим монахом,
72
получившим образование в неаполитанском монастыре святого Доминика.
В ту пору монастыри были центральными школами обучения. Но именно
пребывание в монашеской среде, где процветали ханжество, ложь, лице-
мерие, заставило Бруно задуматься над истинностью христианского учения,
порождающего аморализм, тунеядство, дающего возможность множеству
его приверженцев вести паразитический образ жизни. Чем глубже прони-
кал он в смысл христианского учения, тем отчетливее понимал его лож-
ность. И Бруно бросил вызов христианству. Он подверг критике некоторые
христианские догматы, высказал мысли, которые никак н.е согласовывались
с церковным вероучением, обвинил служителей религии в неуемной погоне
за наживой, в чревоугодничестве, жадности.
Но самое главное, Бруно отверг христианское учение о том, что Зем-
ля — планета, избранная богом. Он заявил, что Земля — одно из много-
численных небесных тел, подчиняющихся единым законам, которые уп-
равляют Вселенной. А раз так, то подрывалась вера в бога как творца
и управителя мира — основная христианская идея.
Католическая церковь восприняла учение Бруно как посягательство
на христианскую веру. Он был брошен в мрачное подземелье, в одиночную
камеру. От него требовали, чтобы он отрекся от своих крамольных мыслей,
признал свою вину перед церковью. Но Бруно наотрез отказался.
И тогда церковники вынесли ему смертный приговор.
Его зачитали мыслителю, стоявшему в монашеской рясе с зажженной
свечой в руках в окружении солдат папской гвардии. Палач вырвал свечу
и затушил ее в знак того, что обвиняемый приговаривается к смерти. Но
ни единый мускул не дрогнул на лице Джордано Бруно. Он бросил своим
врагам ставшие историческими слова:
— Вероятно, вы с большим страхом произносите приговор, чем я
выслушиваю его.
Он окончил жизнь, не склонив голову перед палачами в сутанах.
История христианской религии — это история многовековой ее борьбы
с научным знанием, с разумным постижением окружающего мира, с мыс-
лителями, которые стремились проникнуть в тайники мироздания, полу-
чить правильное представление о природе, об обществе, о человеке.
Еще в первые века христианства религиозные фанатики беспощадно
уничтожали труды античных ученых, сжигали библиотеки, предавали за-
бвению выдающиеся творения мыслителей древности. Они отвергали все,
что не было связано с христианской верой. «Нам после Христа не нужна
никакая любознательность: после евангелия не нужно никакое исследова-
ние»,— заявлял один из «отцов церкви», Тертуллиан.
Христиане повторяли библейские «истины»: «Таинственного не ищи,
сокровенного не исследуй», «Умножая познание — умножаешь скорбь». Все
знания верующих были заключены в «священной» книге Библии. А за ее
пределы людям выходить запрещалось!
Ну, а тем, кто все-таки дерзал, пытался вникнуть в смысл библейских
поучений, взглянуть на них с точки зрения здравого смысла, подвергнуть
сомнению, угрожала расправа.
В 415 году в Александрии была растерзана толпой фанатиков философ
73
и математик Гипатия. Дикий самосуд свершился над женщиной, которая
пользовалась большим авторитетом. Она отказалась принять христианство,
и этого было достаточно, чтобы приверженцы новой религии по наущению
епископа Кирилла расправились с нею.
Английский философ и естествоиспытатель Роджер Бэкон был брошен
в темницу, где провел 14 лет. Его вина заключалась в том, что он отверг
требование церкви слепо, верить в священное писание, призывал, чтобы
люди изучали и познавали мир сами, не принимая бездумно всего того, что
утверждают богодухновенные книги.
В XIV столетии церковь осудила астронома Чекко д’Асколи. Он
высказывал мысль, что Земля — шар. Этого было достаточно, чтобы
он был приговорен к сожжению. Казнь совершилась в итальянском городе
Флоренции.
Октябрьским утром 1553 года в Женеве окончил жизнь на костре
Мигель Сервет, мыслитель, высказавший сомнение в истинности одного
из христианских догматов — догмата о троице. А ведь догматы —
это положения религиозного вероучения, которые должны безоговорочно
приниматься всеми верующими. Всякое сомнение в их истинности объяв-
ляется ересью. С еретиками же церковь всегда призывала беспощадно
расправляться, и Сервет, решивший взглянуть на догмат о троице с точки
зрения здравого смысла, оказался еретиком—- врагом церкви, посягнувшим
на ее учение...
Занимаясь медициной, Сервет первым открыл малый, легочный круг
кровообращения. Он мог бы сделать еще немало открытий, если . бы
не был уничтожен протестантами, обвинившими его в ереси.
Фридрих Энгельс писал: «...Протестанты перещеголяли католиков в
преследовании свободного изучения природы. Кальвин сжег Сёрвета, когда
тот вплотную подошел к открытию кровообращения, и при этом заставил
жарить его живым два часа...»
Церковники преследовали учение великого польского ученого Николая
Коперника. Замечательный мыслитель отверг геоцентрическую картину
мира, согласно которой центром Вселенной является Земля. Он утверждал,
что в нашей звездной системе центром является Солнце, а все планеты,
в том числе и Земля, движутся вокруг него.
Но это утверждение противоречило библейской картине мира, учению
церкви. Вот почему церковники встретили его в штыки. Коперник осме-
лился опубликовать свою книгу «Об обращении небесных сфер» лишь
за несколько дней до своей смерти. Только так он сумел избежать
расправы, подобной тем, которые испытали на себе многие другие мыс-
лители, посмевшие усомниться в религиозных «истинах».
На костре во Франции окончил жизнь итальянский мыслитель Джулио
Чезаре Ванини. В феврале 1619 года тулузский парламент предъявил ему
обвинение в «атеизме, кощунстве и неверии».
В приговоре суда говорилось, что Ванини передается в руки палача, тот
«должен протащить его в одной рубахе на циновочной подстилке, с
рогаткой на шее и доской на плечах, на которой должны быть написаны
следующие слова: «Атеист и богохульник». Палач должен подле главных
74
врат городского собора Сант Этьен поставить его на колени, босым,
с обнаженной головой. В руках он должен держать зажженную воско-
вую свечу и должен будет умолять о прощении бога, короля и суд.
Затем палач отведет его на площадь Сален, привяжет к воздвигнутому
там столбу, вырвет язык и задушит его. После этого его тело будет
сожжено на приготовленном для этого костре и пепел развеян по ветру».
Однако эти зверства не устрашили Ванини. Смелый мыслитель, кото-
рый подверг критике церковное учение, пошел на казнь с гордо поднятой
головой. Одному из сопровождавших его монахов он сказал: «Христос
потел от страха в последние минуты, я же умираю неустрашимым».
Все попытки церковников остановить путь человечества к познанию
оказались тщетными. Украинский писатель Иван Франко отмечал: «Наука
постепенно, но основательно и беспощадно подрывала самые основы уже
не только католицизма, но и всякой веры в откровение и, несмотря
на пытки, муки, тюрьмы, пылающие костры... шаг за шагом шла вперед,
суживая то поле, которое раньше занимала слепая вера».
Сколько имен мужественных мыслителей, которых мы называем муче-
никами науки, хранит история! Они заставляли трепетать в страхе цер-
ковников. Одним из самых страшных для христианской церкви стало имя
французского священника Жана Мелье...
«ЗАВЕЩАНИЕ» ЖАНА МЕЛЬЕ
Когда в конце XVIII столетия одержала
победу Великая французская революция, с три-
буны национального конвента прозвучал призыв
установить в храме Разума статую Жана Мелье,
«священника, который имел мужество чистосер-
дечно отречься от религиозных заблуждений».
Так революционная Франция воздала должное
одному из замечательных своих сыновей.
Жан Мелье, скромный кюре, служивший в
церкви небольшой деревушки Этрепиньи, про-
жил свою жизнь незаметно. Совершал обряды,
читал проповеди, наставлял в христианской вере
крестьян. Но когда он умер, о нем заговорили
повсюду, потому что после смерти он оставил
непримиримый приговор религии церкви, ее слу-
жителям. Это был труд его жизни—«Завещание», которое он написал
в деревенской глуши.
«Завещание» — один из самых ярких обличительных документов, напи-
санных пером революционера. Сочинение Жана Мелье вызвало панику сре-
ди церковников. Они начали охоту за его списками, чтобы уничтожить «За-
вещание». После того как впервые были изданы извлечения из него, париж-
ский парламент постановил сжечь богопротивное произведение.
75
Его сжигают не только во Франции. Во многих странах Европы, куда
оно проникает, церковь начинает поход против этой страшной для них
книги. Еще бы, даже великий Вольтер признавался, что дрожал от ужаса,
когда читал «Завещание».
Мелье причинил множество хлопот католической церкви. Скромный
и тихий священник бросил ей вызов уже тем, что покончил с собой, уморив
себя голодом. Он молчал при жизни, но заговорил после смерти: «Я видел
и познал ошибки, заблуждения, бредни, безумства и злодеяния людские.
Я почувствовал к ним ненависть и отвращение,— писал он.— Я не осме-
лился сказать об этом при жизни, но я скажу об этом, по крайней мере,
умирая и после смерти. Пусть знают, что я составляю и пишу настоящий
труд, чтобы он мог служить свидетельством, если им будет угодно».
В своем «Завещании» он искренне признался, что никогда не придавал
значения церковным таинствам и «сумасбродствам религии», что он стал
священником вопреки своей воле, повинуясь настояниям родителей... «В
молодости меня уговорили принять духовное звание, я пошел на это, чтобы
не огорчить своих родителей, которым очень хотелось видеть меня в этом
звании, как более спокойном, мирном и почетном, чем положение среднего
человека из народа. Однако я могу сказать, не кривя душой, что никогда
соображения материальной выгоды не внушали мне любви к этой профес-
сии, в которой процветают заблуждения и обман».
Добросовестно исполняя обязанности сельского кюре, Жан Мелье вни-
мательно присматривался ко всему, с чем ему доводилось сталкиваться.
А вечерами в своем домишке он предавался раздумьям. Он видел бедность,
нищету крестьян, от зари до зари гнувших спину на господ. Видел, что
плоды их труда присваивают богатые бездельники. Видел и то, что эти
несправедливые порядки освящаются церковью, которая нахЬдилась на
службе у власть имущих.
Ну, а вера в царствие небесное, в вечную жизнь за гробом, которую
обещает религия? Это все лишь приманка для доверчивых людей. Рели-
гия — обман, обман простого люда, используемый господами для того,
чтобы держать в повиновении бедноту. И Мелье в своем «Завещании»
призывает людей отбросить пустую и ненужную веру в богов, в том числе
и в христианского бога, который выдуман богачами для того, чтобы им
было легче держать в узде простой народ. Да, да выдуман. Мир мате-
риален, он развивается по своим объективным законам, и в нем нет места
чудесам и суевериям.
Кюре из Этрепиньи обрушивается на земных правителей, на короно-
ванных особ, на помещиков, частных собственников, которых называет
«самыми крупными ворами и убийцами из всех существующих в мире».
А религия «поощряет много несправедливых притеснений и даже тира-
нию королей и сильных мира к великому соблазну и ущербу для народных
масс, которые несчастны и бедствуют под их жестоким и тяжелым игом
и господством».
Автор «Завещания» выступает против неравенства людей, считает его
одним из великих зол. Он разоблачает тех, кто паразитирует, живя
за счет общества. И среди них называет духовенство и монахов. Какую они
76
приносят пользу обществу?—спрашивает Жан Мелье. И убежденно от-
вечает: никакой.
А какой выход из положения предлагает он сам? Для Мелье есть
только один выход: революционная борьба. Он зовет народ на борьбу,
призывает к насильственному ниспровержению несправедливого социаль-
ного строя.
Можно себе представить, какой ужас вселял в угнетателей его призыв:
«Объединись же, народ, если есть у тебя здравый ум; объединитесь все,
если у вас есть мужество освободиться от своих общих страданий, поощ-
ряйте все друг друга к такому благородному, смелому и важному делу!
Начните с тайного сообщения друг другу своих мыслей и желаний. Рас-
пространяйте повсюду с наивозможной ловкостью писания вроде, напри-
мер, этого, которые всем показывают пустоту, заблуждения и суеверия
религии и которые всюду вселяют ненависть к тираническому управлению
князей и царей. Поддерживайте все друг друга в этом справедливом
и необходимом деле, которое касается общего интереса всего народа».
Это была целая программа революционной борьбы, которую предложил
священник Жан Мелье. Он верил в то, что на обломках старого мира люди
построят новое общество, где не будет угнетения, не будет богатых и
бедных и, конечно, тунеядцев, живущих за счет чужого труда. В этом
обществе не останется места для религии. «Кроме религии сердечной
искренности и благородства души... кроме религии решимости оконча-
тельно уничтожить тиранов и суеверный культ богов и их идолов».
Мелье ушел из жизни весной 1729 года. Все попытки церковников
предать его имя забвению оказались тщетными. Тайно переписывавшиеся
строки его «Завещания» звали людей на борьбу. Потому-то их так боялись
«земные властители», служители церкви, проклинавшие великого еретика
Жана Мел ье.
КНИГИ НА КОСТРАХ
Костер пылал ярко. Холодный весенний ве-
тер раздувал пламя, которое охватывало стра-
ницы книжных томов. Их было много. Десятки.
Сотни. Палач в красной маске методично под-
брасывал в огонь экземпляры книг. А неподале-
ку с непроницаемыми лицами стояли служители
церкви в черных сутанах, наблюдая за этой
расправой над книгами.
Однако огонь был бессилен уничтожить ге-
ниальное творение человеческого разума. Книга,
приговоренная к сожжению, пережила века, а
имя ее автора стало всемирно известным. Его
звали Франсуа Рабле. А название крамольной
книги «Гаргантюа и Пантагрюэль».
77
Жестоко подавляя любое проявление свободомыслия, церковь пресле-
довала не только авторов смелых произведений. Она подвергала уничто-
жению и их творения, чтобы не допустить распространения вольных сужде-
ний, которые шли вразрез с официальным церковным учением. Каждое вы-
ступление против церкви и ее служителей считалось ересью. Каждое сомне-
ние в непогрешимости христианских истин — величайшим грехом.
Не удивительно, что церковники встретили в штыки произведения
Рабле. Ведь выдающийся французский гуманист подверг осмеянию и
евангельские мифы, и веру в загробную жизнь, и деяния католических
монахов, которые вели паразитический образ жизни. Он выступил против
освящавшихся божьим именем порядков, против всей затхлой атмосферы
средневековья, противопоставив им веру в творческие возможности чело-
века, свободного от навязываемых ему догм и представлений.
Христианская церковь всегда с опаской относилась к книгам. Они были
для нее источником распространения «нежелательных» идей. Еще в 405
году папа Иннокентий I составил список книг, которые подлежали унич-
тожению. А когда стало развиваться и распространяться книгопечатание,
церковники всерьез задумались над тем, как взять под контроль выхо-
дившую с печатных станков литературу. Выход они нашли в том, что
установили духовную цензуру. Ни одно издание не должно было выпу-
скаться в свет без одобрения инквизиторов, назначавшихся для этой цели
церковью.
Кроме того, в разных странах составлялись списки запрещенных книг.
Тем, кто осмеливался читать их, грозили церковное отлучение и тюрем-
ные застенки. А в некоторых случаях инквизиция могла даже приговорить
к смерти нарушивших это предписание церкви.
В 1559 году папа римский решил начать выпускать индекс запрещенных
книг, обязательный для всех католиков. Его издание было поручено
римским инквизиторам. Теперь выпуск книг мог быть разрешен только
церковью. Инквизиторы рыскали по полкам книжных магазинов, рылись
в библиотеках. Если они находили запретные книги, то предавали
их публичному сожжению.
Церковные правила гласили: «Церковь имеет право требовать от ве-
рующих, чтобы они не публиковали книг без ее предварительной цензуры,
и запрещать, если на то имеются достаточные основания, любые книги
любого автора... любой читающий запрещенную книгу совершает серьезный
грех, даже если он прочтет один абзац».
В последнем изданном Ватиканом индексе запрещенных книг около
4 тысяч произведений. Среди «крамольных» авторов, которых запрещено
читать католикам, Вольтер и Бальзак, Руссо и Золя, Дидро и Жорж Санд,
Гейне и Виктор Гюго. А составлен этот индекс был всего лишь три
десятилетия назад, в 1948 году.
Как не вспомнить справедливые слова Эмиля Золя: «Нет почти книг,
на которые не извергала бы свои громы церковь. Если порой создается
впечатление, что церковь закрывает глаза на некоторые книги, то это лишь
потому, что она не в силах преследовать и уничтожать все, что выходит
в свет».
78
В 1966 году на XXI Вселенском соборе католической церкви зашел
разговор об индексе запрещенных книг. Это не было неожиданностью.
Давно ушла в прошлое жестокая пора средневековья. Иными стали ве-
рующие. Церковные иерархи понимали, что управлять по-старому нельзя.
Эпоха инквизиции закончилась. И папа вынес решение прекратить издание
индекса запрещенных книг.
Но отмена индекса не означала отмены духовной цензуры. Были лишь
отменены суровые кары тем, кто читает запретную литературу. Сам же
запрет остался. Чтение осужденных церковью произведений продолжает
считаться грехом. Она осуждает «крамольные» книги, «крамольные» уче-
ния. И внимательно следит за тем, чтобы они не оказывали влияния
на верующих людей.
ПСЫ господни
Борьба с «отступниками от веры», с ерети-
ками велась католической церковью на протя-
жении многих столетий. Среди тех сил, которые
церковь использовала на этой работе, были со-
зданные ею монашеские ордена францисканцев,
доминиканцев, иезуитов и целый ряд других. На
них возлагалась охрана «святого престола», про-
паганда христианской веры, ее защита от всех
врагов католицизма.
Первым монашеским орденом в христианстве
был орден бенедиктинцев. Его основал в VI веке
монах Бенедикт Нурсийский. Он объединил мо-
нахов, принявших на себя три обета: постоян-
ного пребывания в монастырях, воздержания
и послушания. Бенедиктинцы повсюду, где толь-
ко могли, распространяли христианскую религию. Они боролись с ерети-
ками, были надежной опорой церкви.
Вслед за ними появляются ордена госпитальеров, тамплиеров, карте-
зианцев и другие, требовавшие от своих членов строжайшего соблюдения
монашеского устава, аскетической жизни, отрешения от всего, что мешало
служению богу.
Но это были лишь слова. На деле монашеские ордена становились
крупными земельными собственниками, располагавшими огромными богат-
ствами. Их главари, требовавшие от рядовых монахов суровой аскетической
жизни, сами не очень-то стремились к ней, без зазрения совести предаваясь
обжорству и пьянству, проводя жизнь в безделье и праздности.
Наиболее ревностные служители христианства, видя, как погрязает
в грехах монашество, попытались создать новые ордена, с более строгим
уставом, члены которых действительно бы заботились «о спасении души»,
а не о земных удовольствиях. В начале XIII века монах Франциск
79
Ассизский основал орден францисканцев, который он назвал нищенству-
ющим. Он призвал монахов жить в бедности, нищенствовать. Только та-
ким путем, по его замыслу, можно было полностью отдаться служению
богу.
Вначале учение Франциска было принято с недоверием. Нищенству-
ющие монахи? Да видано ли такое? Говорят, что папа Иннокентий III,
познакомившись с уставом нового ордена, швырнул его на пол со словами:
«Это устав для свиней, а не для людей». Уж очень суровые требования
предъявлялись к монахам.
Однако вскоре папе и его окружению пришлось изменить отношение
к Франциску и его последователям. Нищенствующие монахи приобрели
авторитет среди рядовых верующих. Ведь они были так не похожи
на развратных обитателей монастырей, к которым народ относился с
величайшим презрением, как к бездельникам и тунеядцам.
Папа понял, что через францисканцев он может более успешно рас-
пространять христианскую веру, использовать их для подавления ересей
и прочих смут, бороться с врагами христианства. В 1209 году орден
францисканцев был утвержден официально.
Церковь не ошиблась в выборе. Францисканцы проявляли огромное
усердие, верно служа ей. Они выступали против любых проявлений сво-
бодомыслия, призывая к послушанию. Вначале прибегали к убеждению,
а если это не помогало, и к принуждению, хотя ранее осуждали насилие
в делах веры. Когда в 1232 году папа передал инквизицию в руки
доминиканцев, францисканцы присоединились к ним в жестоком преследо-
вании инакомыслящих.
Богатые дары, которые получали францисканцы, вскоре превратили
нищенствующий орден в очень состоятельную организацию. Слцва о бед-
ности, презрении к роскоши оставались только словами. А те монахи,
которые вспоминали о заветах Франциска, причисленного церковью к лику
святых, даже стали подвергаться преследованиям.
Орден францисканцев папство использовало прежде всего для миссио-
нерской деятельности. Его членов направляли в страны Востока для
обращения язычников в христианство. Они помогали колонизаторам за-
воевывать новые земли для земных властителей, а церкви — получать
немалую долю добычи, которую приносили колониальные захваты.
Несколько позднее францисканского братства возник еще один нищен-
ствующий орден, названный, по имени его основателя монаха Доминика,
орденом доминиканцев. Его члены называли себя «псами господними»,
изображали на своем гербе собаку с пылающим факелом в зубах. Они
действительно были для папства верными псами, проявляя жестокость
ко всем, кто, по их мнению, представлял угрозу престолу.
Не случайно именно доминиканцам была доверена инквизиция. Именно
доминиканцы отличались изощренными методами подавления непокорных.
Они прибегали к пыткам, отправляли свои жертвы на костры и плахи,
расправлялись с еретиками. Принимая участие в колониальных захва-
тах, они более чем кто-либо зверствовали, не щадя никого.
Конечно, «псами господними» можно назвать последователей всех
80
монашеских орденов, находившихся на службе католической церкви. Они
действовали разными методами, но преследовали одну цель. И все же, по-
жалуй, самым коварным из них стал орден иезуитов.
*	Он был создан в 1534 году Игнатием Лойолой для борьбы против
реформации, которую католическая церковь считала злейшим своим врагом.
Когда Лойола представил папе устав нового ордена, один из кардиналов
воскликнул: «Здесь виден перст божий». Ведь в уставе говорилось, что
члены ордена берут, помимо прочих, обет посвятить жизнь не только
|	Христу, но и папе, служить ему верой и правдой, без промедления
исполнять все его приказания.
В подписанной папой булле об учреждении «Общества Иисуса», как
*	именует себя орден иезуитов, говорилось, что оно «состоит из тех, которые
во имя бога желают быть вооруженными под знаменем креста и служить
единому господу и первосвященнику римскому, его викарию на земле.
Принятые в товарищество должны дать обет целомудрия, бедности, по-
слушания генералу ордена и повиновения правящему церковью папе».
•	Лойола и его последователи стремились к тому, чтобы повсюду, где
только можно, распространять католицизм, сдерживать протестантизм.
В отличие от членов других орденов, иезуиты не жили в монастырских
кельях. Они видели свое назначение в том, чтобы жить «в мире», ничем
не отличаясь от обычных людей, но твердо добиваться поставленных целей.
Иезуиты проникли в разные страны Европы, а потом и Америки. Они
пытались вмешиваться в политическую жизнь, оказывать влияние на
молодежь. При этом они не гнушались никакими, самыми коварными
методами. Девиз иезуитов — «Цель оправдывает средства». Иными слова-
.	ми, для достижения поставленной цели годны любые средства.
И приверженцы Игнатия Лойолы следовали этому принципу. Они
не останавливались перед убийствами, перед шантажом, перед подкупами
и прочими преступлениями. Их черные деяния вызывали протест во многих
странах. Правительства Франции, Испании и других государств еще в
XVIII веке запретили деятельность иезуитов.
Предпринимали члены «Общества Иисуса» попытки обосноваться и
в России. Они стремились распространить на русской земле католиче-
скую веру. Но и из России они были изгнаны.
В конце XVIII века ненависть к иезуитам буквально повсюду заставила
папу запретить орден. Однако он, несмотря на запрет, продолжал сущес-
твовать. И в 1874 году папство приняло решение восстановить «Общество
Иисуса» в своих правах.
Иезуиты всегда были на стороне эксплуататорских классов. Они вы-
ступали против революционных движений, против прогрессивных сил. Они
несли службу врагам трудового народа, помогая им эксплуатировать массы.
.	В колледжах и институтах они готовили миссионеров, способных вести
работу в разных странах мира, насаждать идеи католицизма, бороться
с ересями. Их посланцы направлялись во все концы планеты нести «слово
божье», иными словами — католическую веру.
*	У католических орденов — разная судьба. Одни из них сошли на нет,
другие прошли через столетия, сохранившись до наших дней. Продолжают
81
существовать францисканцы, доминиканцы, иезуиты. Католическая цер-
ковь использует их в своих целях, видя в них верных проводников своих
идей, распространяющих католицизм, ведущих борьбу с атеизмом и сво-
бодомыслием.
ЧЕМУ УЧИТ ИСТОРИЯ
История христианства всегда привлекала к
себе внимание. Христианские богословы пыта-
лись представить историю своей религии как
историю претворения в жизнь некоего «божес-
твенного плана», который господь поручил во-
плотить на земле своим верным последователям.
Ведь само христианство, по их представлениям,
возникло по воле божьей как единственно вер-
ная, «неземная» религия.
Совсем по-иному смотрят на христианство
ученые. Они рассматривают его как одну из
многочисленных религий, которые возникали в
истории человеческого общества. И вызывались
к жизни земными причинами, а не по божьему
повелению.
Были свои причины и для возникновения христианства. И распростра-
нение оно получило тоже потому, что для этого были определенные условия.
Судьба религий, в общем-то, схожая. Они рождаются, живут, более или
менее долго и неизбежно умирают.
Было время, когда процветали религии древних египтян, греков, рим-
лян. Люди поклонялись могущественным богам Осирису и Исиде, Зевсу,
Юпитеру, Марсу, Аполлону, устраивали празднества в честь Вакха и
Адониса, приносили жертвы Асклепию. Все это далекое прошлое.
Две тысячи лет назад наши предки на Руси возносили молитвы
грозному богу Перуну, собирались в кумирнях, преклоняя колени перед
деревянными идолами. Но и это — прошлое.
Старые боги окончили свое существование, уступив место другим.
Разве не говорит это о том, что религии не вечны? Разве не учит
история тому, что они сменяют друг друга? Меняется жизнь людей,
а вместе с тем меняются их верования. И это — подтверждение того, что
религиозные верования имеют земные причины, свои земные корни. Под
корнями религии понимается в первую очередь бессилие людей. Бессилие
в борьбе со стихиями, с неведомыми силами, которые господствуют над
людьми в эксплуататорском обществе.
Тяжка и беспросветна жизнь угнетенных в обществе, где существует
неравенство, существуют богатые и бедные. Одни из них обречены
на то, чтобы всю жизнь работать на господ, а другие присваивают плоды
их труда, проводят время в праздности, не испытывают нужды, наслаж-
82
даются роскошью. Почему? Этот вопрос неизменно встает перед беднотой,
которая не понимает причин своего невыносимого положения.
Не зная законов, по которым развивается общество, люди приходят
к убеждению, что все в мире происходит по воле сверхестественных сил,
действующих с жестокой неумолимостью. Человек чувствует себя перед
ними беспомощным. Ведь он не может на них повлиять, не может ничего
сделать, чтобы изменить жизнь. Ему остается лишь обращаться с молит-
вами к силам небесным, задабривать их и ждать от них милостей.
Одни и те же причины вызвали к жизни и религии древнего общества,
и так называемые мировые религии — христианство, ислам, буддизм. Изу-
чая их, историки, ученые всякий раз выявляют конкретные обстоятельства,
способствовавшие их появлению и распространению, возникновению внут-
ренних расколов, обстоятельства, определявшие политику церквей, которые
объявляли себя посредницами между богами и людьми.
Мы могли видеть, почему христианская церковь в IV веке преврати-
лась из гонимой в господствующую, чем было вызвано «великое разде-
ление», ее на православие и католичество, что привело к появлению
протестантизма. Во всех случаях причины на то были земные.
История учит и тому, что под религиозным флагом могли происходить
революционные выступления. Вспомним хотя бы о восстании Дольчино,
о борьбе против угнетателей крестьян под руководством Томаса Мюнцера.
Но самг^ по себе религия здесь ни при чем. Ведь вожди народных восстаний
действовали вопреки религиозному учению, требующему покорности и сми-
рения. Их беда в том, что они не могли освободиться от господствовавших
в обществе религиозных взглядов и представлений и, поднявшись на
борьбу за счастье народа, не сумели увидеть истинных путей к револю-
ционному переустройству общества.
Воспитанные в религиозном духе люди верили в идеалы раннего хри-
стианства. Им казалось, что учение Иисуса Христа указывало самый
верный путь к избавлению от зла, от несправедливости земного мира.
А церковники якобы исказили это учение, отступили от заветов основателя
христианской религии. Потому и продолжали существовать несправедливые
порядки на земле. Поднимаясь на борьбу с миром угнетения, они объяв-
ляли, будто ведут борьбу за восстановление «истинного христианства».
Но проходили годы, проходили века, а ничего не менялось на земле.
Ни католицизм, ни православие, ни протестантизм, ни многочисленные
христианские секты не в состоянии были преодолеть зло. Ведь любая
религия со своими призывами к смирению увековечивает существующие
порядки, освящает их. Так было и при рабовладельческом строе, и при
феодальном, и при капитализме. Даже те христианские секты, последова-
тели которых выступали против существующих порядков, как, например,
русские секты духоборов, молокан, не шли дальше осуждения несправед-
ливого общественного строя. Их духовные вожди призывали верующих
смиряться со своим положением, терпеливо ждать милостей с неба.
А эксплуататоры продолжали угнетать трудовой народ. Их вполне устра-
ивали подобные проповеди. Ведь они никак не угрожали им. И на земле
все оставалось так, как было.
83
Только освободившись от религиозных представлений, от веры в за-
гробное воздаяние, люди могут построить свое счастье на земле. Лишь
тогда, когда пролетариат поверил, что никто не даст избавленья —
«ни бог, ни царь и не герой», и в революционной борьбе сокрушил старый
мир, стало возможным осуществить те мечты, которыми народ жил многие
столетия.
А как же религия? Как же христианство? Религия оказывается не-
нужной в обстановке, где нет эксплуатации, нет неравенства. Людям
незачем искать утешения, грезить о загробном счастье. Свое счастье они
добывают сами. Не на небе, а на земле.
Правда, религия какое-то время сохраняется. Не так-то легко людям
освободиться от веры, которую они разделяли веками, но когда исчезают
корни, питающие религиозные верования, эти верования неизбежно,
отмирают.
Да, пока еще есть у нас люди, которые веруют в Иисуса Христа,
ожидают его второго пришествия, надеются на то, что им суждена вечная
жизнь в царствии божьем, и потому ревностно выполняют предписания
своих духовных пастырей. А раз есть верующие, то продолжает сущес-
твовать и церковь, проповедующая христианские идеи. Но это уже далеко
не та церковь, что прежде. И приверженцев у нее во много раз меньше,
и авторитет ее не такой. Нет у нее былого влияния, нет былой силы.
И хотя духовенство предпринимает отчаянные попытки сохранять свои
позиции, они становятся все более шаткими. Церковники постоянно сетуют
на то, что ослабевает у людей вера, не проявляется у них усердие, пустеют
храмы. Это не может не тревожить служителей христианства. Но остано-
вить неизбежный процесс они не могут.
История учит, что христианство, как и любая другая религия, имеет
свое начало и конец.
Век первый-
век двадцатый
ДОГОНЯЯ ВРЕМЯ •
Как-то мне показали школьное сочинение
восьмиклассника на тему «Мое отношение к ре-
лигии». Он писал: «Моя бабушка ходит в цер-
ковь, потому что верит в бога. Она добрая, от-
зывчивая, внимательная к людям. Однажды я
попросил ее взять меня с собой. Так я попал
на богослужение. Прослушал проповедь и ниче-
го плохого не услышал. Священник говорил о
том, что люди должны жить в мире, с лю-
бовью относиться друг к другу, хорошо рабо-
тать. Потом пел хор. Пел очень красййо. Когда
я вышел из церкви, то задумался: а что же
плохого в том, что люди ходят туда? Ведь
недоброму там не учат. Так я пришел к убеж-
дению, что ничего плохого в религии нет, и
почему надо против нее выступать — мне непонятно».
Все это написано очень откровенно и искренне. Действительно, религия
может предстать порой в привлекательном виде. Если бы в церквах
откровенно учили плохому, то кто бы стал в них ходить?
Ну, представьте себе, что проповедник в церковном храме поучал бы
верующих, что надо предаваться безделью, наплевательски относиться
к людям, вести разгульную жизнь, не считаясь ни с кем и ни с чем. Вряд
ли его стали бы слушать. Потому и идут люди в церковь, что верят, будто
там учат добру, что религия делает человека лучше. Они испытывают страх
перед богом, перед его грозными карами, стремятся попасть в рай, а для
этого, заявляют проповедники, надо вести праведную жизнь.
Служители церкви стараются убедить тех, кто приходит в храмы и в мо-
литвенные дома, что религия несет человеку избавление от всех бед
и несчастий, от страданий, дает ему радость.
Он чувствует, что имеет на небесах всемогущего заступника.
Это вводит в заблуждение людей, которые, воспринимая внешнюю сто-
86
рону религии, не видят того, что представляет она по своей сути, что несет
она тем, кто находится под ее влиянием. Если бы она была безобидной,
если бы приносила пользу, то вряд ли имело бы смысл вести с ней борьбу.
А ведь на протяжении столетий передовые мыслители решительно высту-
пали против нее, стремились освободить массы от ее тлетворного влияния.
Об этом не задумываются люди, убаюканные проповедями служителей
церкви, их елейными речами.
Перелистав всего лишь несколько страниц истории одной из наиболее
распространенных религий — христианства, мы могли видеть, что в. дей-
ствительности оно не смогло избавить человечество от зла, не принесло
людям радости. Напротив, с ним всегда были связаны угнетение, бесправие
и нищета трудящихся, несправедливость. С ним были связаны кровавые
распри, войны, преследования передовых мыслителей.
Христианство усыпляло людей обещаниями райского блаженства. За
это они расплачивались дорогой ценой — тяжким подневольным трудом,
рабской покорностью помещикам и капиталистам.
Карл Маркс очень метко назвал религию опиумом народа. Так же как
опиум, этот сильный наркотик погружает людей в забытье, отравляя
их организм, религия затуманивает их сознание, дает возможность на
какое-то время забыться от земных тягот.
Но положение трудящихся от этого не меняется. А единственно верного
пути к ‘освобождению они не видят, потому что усыплены обещаниями
райской жизни на небесах.
Выдающийся румынский поэт Михаил Эминеску писал:
Религия, конечно, испытанный, удобный,
Уже на вас надетый, прилаженный хомут.
Им нужен раб смиренный, послушный и незлобный...
Ведь если б не надежда на светлый мир загробный,—
О, кто бы согласился на этот адский труд?
Понимаю, вы можете возразить, ведь в нашей стране нет эксплуататоров
и эксплуатируемых, подавляющее большинство верующих людей, как и
неверующие, принимают участие в строительстве коммунистического об-
щества. А если так, то и говорить о том, что религия находится
на службе у господствующих классов, нечего. В прошлом так было,
но какой смысл это повторять сейчас? Ведь ныне религиозные проповед-
ники призывают людей честно трудиться, они ратуют за социальный
и научный прогресс, выступают в защиту мира. Не говорит ли это
о том, что религия уже не та, что прежде?
Нет, религия остается все тем же опиумом, как дурман действующим
на верующих. Конечно, религия претерпела немалые изменения. И это
естественно. Ведь она не существует сама по себе, без людей, которые
являются носителями религиозных идей. Но люди-то ныне иные, чем сто
или двести лет назад. Они обладают гораздо большими знаниями, пони-
мают многое из того, чего не понимали раньше, верующие слушают радио,
смотрят телевизор, получают представление о том, что происходит на свете.
И не только рядовые верующие, но и духовенство.
Нет ничего удивительного в том, что они поддерживают планы даль-
87
нейшего развития Советского государства, повышения благосостояния на-
рода. Нет ничего удивительного в том, что они гневно осуждают преступ-
ления империализма, выступают против гонки вооружений, требуют обуз-
дать поджигателей новой войны. Служители церкви пытаются с помощью
религиозного учения обосновать эти свои позиции.
Однако в то же самое время духовенство затемняет сознание людей
ложными представлениями, сказками о загробном мире, о рае и аде,
не дает увидеть жизнь такой, какая она есть на самом деле. В этом суть
религии, и она остается неизменной. Человек, который верит в бога,
возлагает все свои надежды на него, творца и управителя вселенной,
а не на свои силы и свой разум. А это значит, что он оказывается
в положении путника, бредущего по незнакомым дорогам: того и гляди
собьешься с пути.
И сбиваются. Сколько умных, способных, даровитых людей, которые
могли бы сделать много полезного для окружающих, оставить имя свое
в памяти потомков, бесполезно прожили жизнь, проведя ее в молитвах
и постах, в ожидании милостей с неба. Однако милостей этих так никто
и не дождался.
Хочу привести один поучительный пример. Лет десять назад расска-
зали мне о юноше, история которого не могла не привлечь внимания. Он
учился в одной из московских школ, был отличником, участвовал в
городских математических олимпиадах. Способности к математике у него
были просто удивительные. Ребята звали его в шутку академиком, а
учителя были убеждены в том, что одаренный юноша станет ученым.
Но вышло все по-иному. Накануне выпускных экзаменов он неожиданно
заявил, что собирается идти учиться в духовную семинарию. Это было как
гром с ясного неба. Ведь никто и представить себе не мог, что он верующий.
Об этом и речи никогда не было.
А он на самом деле был верующим, только никогда не делился
о том со своими товарищами. Его мать, глубоко религиозная женщина,
с самого раннего детства убеждала сына, что он должен посвятить жизнь
богу, заставляла его читать Библию, ходить в церковь. Так и стал юноша
набожным человеком.
Я познакомился с ним уже после того, как он окончил школу и
готовился к поступлению в семинарию. Говорили мы с ним долго,
но переубедить его ни в чем не удалось. Он был убежден в своей правоте,
верил в существование бога. Еще бы, его же сызмальства наставляли
в религиозной вере!
Однако в семинарию он не попал, перед самыми экзаменами заболел,
а на следующий год решил вторично судьбу не испытывать. Он убедил себя
в том, что не обязательно посвящать жизнь служению в церкви, можно
оставаться глубоко верующим и не надевая рясу священника. Но в ин-
ститут поступать тоже не стал, устроился работать чертежником в какое-
то ког/структорское бюро. Потом я потерял его из виду.
А через несколько лет случайно встретил его на трамвайной остановке.
Встретил и не сразу узнал. Видел знакомое лицо, но не мог понять, кто
это. Бледный, ссутулившийся молодой человек с впалыми потухшими
88
глазами мало чем напоминал школьника, с которым я когда-то вел долгую
беседу по душам. Лишь некоторое время спустя я понял, что это дей-
ствительно он. Подошел, поздоровался. На этот раз разговор был совсем
коротким. Он работал все в том же конструкторском бюро чертежником,
регулярно ходил в церковь на богослужения, читал религиозные книги,
по многу часов молился богу, вымаливая себе место в царствии небесном,
и не замечал, что жизнь с ее радостями и тревогами, жизнь бурная
и стремительная проходит мимо него.
— А что же институт?
Он пожал плечами, не очень внятно сказал, что это не главное для
человека.
— А что же главное?
— Забота о душе, о ее спасении.
— И это все?
Он снова пожал плечами.
Мы расстались. Он сел в первый подошедший к остановке трамвай.
Я остался. Мне было искренне жаль молодого человека, загубившего свою
жизнь,— иного слова найти не могу. Имея большие способности, он ничего
не сделал для того, чтобы развить их, и, в общем-то, похоронил их
в себе.
«Главное — забота о душе!» Красивые слова. Но что кроется за этими
словами? Бесцельное существование, прозябание в надежде на призрачное
счастье в потустороннем мире? Полное пренебрежение к обществу, в ко-
тором мы живем, к окружающим людям, поразительный эгоизм? Да,
именно эгоизм, потому что верующий человек в первую очередь думает
о себе, о своем спасении, живет по принципу: каждый за себя —
один бог за всех.
Давайте попробуем представить, как бы сложилась судьба юноши, если
бы он не попал в плен религии. Он мог бы стать исследователем, ученым,
сделать открытия, которые удивили бы мир. Он имел бы возможность
осуществить самые дерзновенные свои мечты, принести огромную пользу
людям. А вместо этого замкнулся в тесном мирке своих личных пережи-
ваний и сам себя лишил тех радостей, которые так щедро предоставляла
ему жизнь.
Случай очень поучительный. Он прямо дает ответ на вопрос, что несет
людям религия в условиях социалистического общества. Да, она не служит
каким-то классам, не защищает их устои. Но она мешает человеку занять
активную жизненную позицию, дает ложные жизненные ориентиры.
Все это не так-то просто понять, слушая религиозных проповедников.
Ведь их речи такие возвышенные, такие оптимистичные, что приводят
в умиление верующих людей. А все потому, что эти люди не понимают,
как стремятся церковники сохранить свои позиции, отыскать место для
религии в современном мире. Они пытаются догнать время, от которого
безнадежно отстали, привести свою веру «в согласие» с научными данными,
со всем, чем живут люди в XX столетии.
Но как бы ни подновляли старый кафтан, он будет всегда бросаться
в глаза среди костюмов, сшитых по современной моде. Так и религия
89
выглядит странным пришельцем из далекого прошлого, неожиданно ока-
завшимся в чуждом ему мире.
Но если религия служит людям помехой, то стоит ли допускать, чтобы
она продолжала существовать в обществе? Не проще ли церкви закрыть
и запретить людям верить в бога?
Владимир Ильич не раз выступал против тех, кто призывал законом
запретить религиозную веру, закрыть церкви и молитвенные дома. Он
справедливо подчеркивал, что религию нельзя устранить силой: от это-
го вера в бога не исчезнет. С убеждениями можно бороться лишь
убеждениями. Показать людям ложность религиозной веры, правоту
атеизма —- вот путь к тому, чтобы освободить их от религиозных пред-
рассудков.
Ленин указывал, что лучше всего понять несостоятельность религии
люди смогут в процессе активной преобразующей деятельности, участвуя
в строительстве коммунистического общества. Человек созидающий обре-
тает уверенность в себе, освобождается от веры в небесных покровителей,
осознает свое истинное назначение и смысл жизни.
В нашей стране провозглашен принцип свободы совести — право каж-
дого исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, быть
атеистом. Это записано в Основном законе страны — Конституции СССР.
Верующие пользуются у нас всеми правами советских граждан. Свое право
вести атеистическую пропаганду используют и общественные организации,
стремясь указать верный путь в жизни тем, кто находится под влиянием
религии.
Участвуя в общих делах народа, овладевая знаниями, верующие люди
убеждаются в ложности религиозной веры, в правоте научного миропони-
мания. И это приводит их к разрыву с религией, к освобрждению
от духовных оков.
НЕТ, НЕ «СВЯТАЯ» РУСЬ!
Один знакомый рассказал мне о том, что
он однажды в канун христианского праздника
пасхи проходил мимо церкви. В церковном дворе
толпились верующие, ждали своей очереди, что-
бы освятить у священника куличи. Туда же
направлялись две девчушки с узелками в руках.
Из узелков куличи выглядывают.
Остановил он их и сказал:
— Как же вам не стыдно идти в церковь
куличи святить? А ведь пионерки, наверное?
Одна из девчушек тряхнула головой и
ответила:
— Что же мы, не русские, что ли?
История эта припомнилась мне, когда читал
90
я недавно сочинение одного западного богослова, который убежденно
утверждал, что религиозность — врожденная черта русского человека, что
Россия вообще немыслима без христианства.
Довелось мне слышать выступление православного проповедника, за-
являвшего, будто слова «православие» и «Россия» всегда стояли рядом друг
с другом, что Русь называли не иначе, как православной Русью. Так было
всегда, заключил он, так будет во все времена.
Что ж, церковники действительно сейчас пытаются доказать, что пра-
вославная вера — национальная особенность русского народа. Они говорят
о том, что церковная история неотделима от русской истории, что цер-
ковные обычаи давно стали народными обычаями. Даже такие христиан-
ские праздники, как рождество, пасха, троица, будто бы утратили свой
религиозный характер, стали праздниками всего народа.
Духовенство старается православных святых, которым церковь застав-
ляла столетиями поклоняться верующих, выдать чуть ли не за народных
героев, ибо они, дескать, своим покровительством обеспечивали победы
русского воинства над иноземцами, способствовали величию Руси.
Конечно, все это домыслы служителей религии. Их ссылки на то, что
нередко неверующие посещают церковь в дни религиозных праздников,
а это якобы свидетельство того, что эти празднества стали народными, ни
о чем не говорит. Ведь подавляющее большинство из них просто любо-
пытствующие. Некоторым просто интересно взглянуть, как проходят цер-
ковные богослужения, особенно праздничные, отличающиеся особенной
торжественностью и помпезностью.
Есть и такие люди, которые, не веруя в бога, считают своим долгом
поддержать древнюю традицию. По их словам, раз эти праздники и деды
их и отцы отмечали, то и им следует хранить традицию.
Но разве всякая традиция хороша? Конечно, нет. Мы бережно храним
все лучшее, что досталось нам от прошлого. Но решительно выступаем
против всего реакционного, вредного. А церковные традиции и обычаи
относятся как раз к таким. Они способствуют сохранению религиозной
веры, поддерживают ее. Зачем же они нужны нам сейчас? Зачем их надо
сохранять?
Ну, а то. что многие участвуют в праздничном застолье, говорит лишь
о том, что есть еще немало любителей погулять по любому поводу. Им все
равно, что за праздник, только бы повод был. Недаром в народе живет
поговорка: «Для чашников и бражников бывает много праздников».
Помню, однажды попал я в село, где отмечали престольный праздник
в честь святых Константина и Елены. Среди нарядно одетых по этому
случаю селян встретил я несколько молодых людей и спросил у них: «А
знаете ли вы, кто такие Константин и Елена, которых чествуете?» Ока-
залось, что толком не знают. Слышали, что это почитаемые святые,
а когда жили, что делали, и не знают.
Они были очень удивлены, узнав, что чествуют римского императора,
который, как повествуют церковные историки, разрешил свободно испове-
довать христианство, и его мать Елену. Но еще больше они были удивле-
ны, когда услышали, что император Константин прославился потрясающей
91
жестокостью. Он коварно убил своего шурина Лициния, нарушив свою же
клятву сохранить ему жизнь. Он утопил в ванне свою жену, приказал
предать смерти сына и племянника. Он убил своего соперника Максимиа-
на, вдову и дочь императора Диоклетиана. Вот кто такой Константин,
праздник в честь которого отмечался так торжественно.
Выслушав меня, молодые люди почти в один голос произнесли:
— Ну и ну! А мы-то все его прославляем...
В такое не очень удобное положение нередко попадают люди, которым
все равно, где и как гулять, лишь бы погулять. Вот их-то и относят
церковники к «народу», который будто бы тянется к православию, его
вековым традициям.
Попытки утверждать, что русский народ религиозен, не новы. Вспо-
мните знаменитое письмо В. Г. Белинского к Н. В. Гоголю. В нем великий
русский критик гневно отвергал утверждения о религиозности русского
народа, о его приверженности православию. Он убедительно доказывал, что
русский народ «глубоко атеистический народ».
Да об этом говорят хотя бы наши народные сказки, пословицы, в
которых высмеиваются не только хитрые и жадные попы и монахи,
но и сам господь бог. Он изображается не добрым и любвеобильным, каким
его рисует церковь, а глухим к мольбам бедноты. На такого бога особенно
полагаться нельзя. И не случайно народ говорил: «На бога надейся,
да сам не плошай», «Бог-то бог, да и сам не будь плох».
Вдумайтесь в смысл этих пословиц, и вы поймете, что их никак
не мог создать религиозный народ.
Нет, никогда не была Русь «святой», хотя к этому очень стремилась
церковь, охранявшая устои самодержавного строя. И светские и духовные
властители мечтали о том, чтобы люди покорно и терпеливо nepeuqcHAH все
выпавшие на их долю страдания, в поте лица своего работали на господ
и не роптали на жизнь. Они должны были быть убеждены, что самим
богом предназначено одним быть господами, другим — рабами и им над-
лежит смиренно нести свой крест.
Не народ тянулся к православию, а православное духовенство насаж-
дало свою веру в народе. Можно вспомнить и насильственное крещение
Руси, когда многие принимали христианство, как повествуют летописи, «не
по любви, а из страха». Можно вспомнить насильственную христианиза-
цию народов Севера, Урала, Сибири. А еретические движения в XV —
XVI столетиях, народные выступления против православной церкви! Разве
не говорят они о том, что простой люд далеко не всегда принимал
православие «сердцем своим»?
Замечательный русский мыслитель Д. И. Писарев отмечал: «Здравый
смысл и значительная доля юмора и скептицизма составляют, мне кажется,
самое заметное свойство чисто русского ума... Ни одна философия в мире
не привьется к русскому уму так прочно и так легко, как современный
здоровый и свежий материализм».
Заметьте, мыслитель пишет о здравом смысле народа. А там, где есть
здравый смысл, там нет места религиозным фантазиям.
Трудно найти человека, который бы так знал жизнь народа, как
92
A. M. Горький. Сколько российских дорог исходил он, сколько повидал,
познавая жизнь такой, какова она есть! Он знал жизнь не по книгам,
а по личным наблюдениям и впечатлениям. И они привели его к вполне
определенному убеждению. «Существует мнение,— писал он,— что русский
крестьянин как-то особенно религиозен. Я никогда не чувствовал этого,
хотя, кажется, достаточно наблюдал духовную жизнь народа».
И еще одно доказательство ложности утверждений церковников о
религиозности русского народа. После победы Великого Октября понадо-
билось совсем немного времени, чтобы наша страна стала страной массового
атеизма. Народ, свергнувший царское самодержавие, смог воочию увидеть,
какую роль играет религия в духовном закабалении масс. В годы рево-
люции церковь открыто встала на защиту старого строя, мира угнетения.
Духовенство приняло участие в борьбе против народной власти. Это
окончательно раскрыло глаза множеству людей, еще недавно слепо верив-
ших каждому слову своих духовных наставников.
Культурная революция, свершившаяся в нашей стране, приобщила
к знаниям миллионы простых тружеников. А чем больше узнавал человек
о мире и обществе, тем сильнее таяла его вера в то, чему поучали служите-
ли церкви. И нет ничего удивительного в том, что к 1932 году в стране по-
рвали с религией около 25 миллионов человек. Разве могло бы такое слу-
читься, если бы русские люди были по природе своей религиозны? Конеч-
но, нет. Д4 возразить всем этим фактам церковникам нечего.
Правда, кое-кто, наслушавшись православных проповедников или про-
сто верующих людей и не очень-то задумываясь, насколько те правы, готов
повторять за ними, что понятия «русское» и «православное» — это чуть ли
не одно и то же. Как, например, те девчушки, которые шли святить в цер-
ковь пасхальные куличи. А задуматься бы следовало. Задуматься над фак-
тами, которые отвергают все измышления о «святой» Руси.
БЫЛ ЛИ ХРИСТОС КОММУНИСТОМ?
Пусть вас не удивляет этот вопрос. Он сов-
сем не надуманный. Ведь нынешние церковно-
служители нередко так и заявляют, что Иисус
Христос был первым, кто провозгласил комму-
нистические идеи, призвал людей к равенству
и братству, и те первые христианские общины,
которые назвали его своим учителем, были ком-
мунистическими. Об этом говорит будто бы то,
что христианство возникло в среде рабов и бед-
нейших слоев населения Римской империи и,
конечно же, беднота стремилась к осуществле-
нию идеалов коммунизма.
Позвольте, а как же быть с фактами истории,
которые свидетельствуют о том, что христиан-
93
ские церкви выступали на стороне власть имущих, именем бога освящали
эксплуататорский строй? Или то, что духовенство выступало против ре-
волюционных движений, предавало анафеме народных вождей, поднимав-
ших трудящихся на борьбу против угнетателей?
На это у богословов и проповедников есть готовый ответ. Они заяв-
ляют, что служители церкви в прошлые века не раз отступали от истинного
учения Христа. Они пренебрегали интересами простого народа, вступали
в союз с монархами, феодалами, капиталистами, помещиками, но опять-
таки вопреки подлинному христианскому учению. Одно дело учение Хри-
ста, а другое — дела некоторых его последователей.
Но если внимательно познакомиться с учением Христа, которое изло-
жено в Новом завете, то окажется, что оно во многом созвучно делам
последователей христианского пророка. Ну хотя бы такие поучения: «Каж-
дый оставайся в том звании, в котором ты призван. Рабом ли ты. призван,
не смущайся», «Слуги со всяким страхом повинуйтесь господам, не только
добрым и кротким, но и суровым», «Нищие всегда будут среди земли...»
Как видно из этих поучений, не только служители церкви через много
лет после того, когда якобы жил Христос, но и сам «спаситель челове-
чества» вместе со своими учениками считал неравенство людей естествен-
ным явлением, не боролся против него. О каком же коммунизме тут можно
говорить?
Правда, есть в Новом завете места, где осуждается богатство, провоз-
глашается равенство людей. Но равенство, как его понимают христиане,
состоит не в том, чтобы отобрать богатство у угнетателей и передать его
бедноте, а в равенстве верующих перед богом. Милость божью, мол, могут
получить и господа, и рабы, и богатые, и бедные. Против такого равенства
и богачи не возражают. Но только оно не имеет ничего общего с тем
равенством, о котором говорят коммунисты.
Один из верных учеников Маркса Август Бебель писал: «Христианство
и социализм противостоят друг другу, как огонь и вода». Очень верные
слова!
Понять не так-то уж трудно, почему христианские церковники так
настойчиво пытаются найти что-то общее между коммунизмом и своей
верой. Они видят, что коммунистические идеалы близки и понятны мил-
лионам простых людей. Да и как могут не привлечь внимание трудящихся
идеи равенства, не мнимого, а подлинного, идеи всеобщей справедливости,
непримиримости ко всем видам угнетения! Сейчас даже противники ком-
мунизма признают, что он имеет огромную притягательную силу.
Церковники понимают все это. Потому и ищут в христианстве идеи,
созвучные коммунистическим. Здесь уместно вспомнить, что рождались
они не в стенах церкви, а среди бедняков, входивших в первые христи-
анские общины. Беднота откровенно высказывала свое презрение к богатым
бездельникам, к стяжателям, к эксплуататорам, и это вошло в новозавет-
ную литературу, в которой можно обнаружить высказывания, вроде бы
по смыслу совпадающие с требованиями, выдвигаемыми коммунистами.
Но отдельные высказывания такого рода тонут в потоке заповедей,
наставлений и поучений, требующих повиновения рабов господам, почита-
94
ния земных правителей, господ и служителей церкви, утверждающих
несправедливые отношения между людьми.
Выдающийся французский философ-материалист Поль Гольбах писал:
«Религия, по-видимому, только для того и выдумана, чтобы порабощать
народы и отдавать их во власть неограниченных повелителей. Как только
люди чувствуют себя на земле непомерно несчастными, их заставляют
молчать, угрожая божьим гневом; их глаза приковывают к небу, чтобы они
не заметили истинных причин своих страданий и не вздумали бороться
с ними теми средствами, которые предоставляются людям природой». Эти
слова полностью относятся к христианству.
В истории было немало попыток соединить религию с научным социа-
лизмом. Предполагалось объединить христианство и социализм на основе
того общего, что между ними якобы имеется. Как правило, эти попытки
преследовали цель расколоть пролетариат, заставить его искать свое сча-
стье не в борьбе против эксплуататоров, а в христианстве.
Однако были и такие религиозные деятели, которые с искренней
симпатией относились к коммунистическому учению, видя в нем реальный
путь к освобождению трудящихся от угнетения, от несправедливого экс-
плуататорского строя. Оставаясь верующими, они стремились соединить
коммунизм с христианскими принципами, полагая, что на такой основе
можно обеспечить счастливую жизнь всему человечеству.
Однако сторонники «христианского социализма» всякий раз терпели
поражение, потому что сама их идея была ложной. Христианство и
коммунизм — две противоположности. Если коммунистическое учение при-
зывает людей бороться за свое земное счастье, требует разрушить мир
эксплуатации и построить самое прекрасное и справедливое общество
из всех, которые знало человечество, то христианство учит, что люди
меньше всего должны надеяться обрести счастье на земле. Простым
смертным не дано изменить то, что установлено всевышним. Они должны
стремиться только к тому, чтобы обрести счастье в загробном мире,
на небесах.
Ф. Энгельс убежденно заявлял, что в истории первоначального хри-
стианства имеются «точки соприкосновения с современным рабочим дви-
жением. Как и последнее, христианство возникло как движение угнетен-
ных: оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников,
бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов.
И христианство и рабочий социализм проповедуют грядущее избавление
от рабства и нищеты; христианство ищет этого избавления в посмертной,
потусторонней жизни на небе, социализм же — в этом мире и в пере-
устройстве общества».
Иисус Христос, каким его изображают в евангелиях, не был бунтарем.
Он не звал обездоленных на борьбу, а призывал к кротости и смирению,
поучал: «Если тебя ударят в левую щеку, подставь правую».
Когда народ восставал против угнетателей, священники увещевали его,
напоминая божественную заповедь «не убивай!». Они приводили в пример
жизнь Иисуса, который терпел насмешки, страдания, призывали идти
«путем Христа», всегда и во всем следуя ему.
95
«Путь Христа» — ложный путь. Он ведет людей не к свободе,
а, напротив, к дальнейшему закабалению. Вот почему богачи, выступавшие
против революционеров, подавлявшие народные восстания, были очень
довольны, когда люди избирали для себя христианский путь. Да и то, что
сами эксплуататоры считали себя христианами, почитали Христа, говорит
само за себя.
Сопоставьте все это, и вы без труда поймете, что ставить знак равенства
между коммунизмом и христианством — значит просто погрешить против
правды. Но служители христианской церкви никогда не заботились о том,
чтобы говорить правду. Они думали только о том, как бы укрепить
позиции церкви, свое собственное положение. И без зазрения совести шли
на любой обман, вовсе не считая это грехом.
Христианское учение буквально соткано из мифов. Некоторые из них
родились многие столетия назад. Другие — сравнительно недавно. Хри-
стианские мифы рождаются и в наши дни. Один из них — распространяе-
мая некоторыми богословами сказка о Христе — первом коммунисте, ко-
торым он никогда не был, да и не мог быть.
ЕЩЕ ОДИН МИФ
простым смертным даже
Не так давно довелось мне услышать в одном
из московских православных храмов проповедь,
в которой священник просто рассыпался в ком-
плиментах по адресу ученых, поистине сделав-
ших в наши дни сказку былью. ,
Случилось это в мартовский день 1978 года,
когда заканчивался беспримерный полет совет-
ских космонавтов, установивших невиданный до-
селе рекорд пребывания в космосе. Священник
в рясе призывал верующих помолиться за кцс-
монавтов и пожелать им счастливой посадки.
Вот ведь какие чудеса нынче бывают! Еще
несколько столетий назад за любую попытку
подняться в небеса человека ждала суровая ка-
ра. Ведь небеса считались обителью бога, и
думать запрещалось о том, чтобы проникнуть
в эту обитель.
Есть в Библии легенда о том, как жители Древнего Вавилона задумали
построить башню до небес. Дерзость людей разгневала бога. Он наказал
их, сделав так, что все они стали говорить на разных языках, не понимая
друг друга. И конечно, так и не смогли достроить башню, добраться
до небес.
В Ленинграде, на Петровских воротах Петропавловской крепости, изоб-
ражена символическая картина. На ней бог низвергает с небес человека,
задумавшего подняться в обитель всевышнего.
96
История донесла до нас немало случаев, когда церковь решительно
пресекала стремление людей вырваться за пределы земли, взмыть в небеса.
Она учинила расправу с холопом Никиткой, который создал четыре
столетия назад деревянную машину с крыльями, чтобы подняться в воздух.
В церковном приговоре было сказано: «Человек — не птица, крыльев
не имат... То не божье дело, а от нечистой силы».
Все это далекое прошлое. А вот сравнительно недавнее. Вскоре после
того, как первые космические корабли с советскими космонавтами Юрием
Гагариным и Германом Титовым взмыли в небо и обогнули земной шар,
Международный совет христианских церквей принял специальную декла-
рацию. В ней говорилось: «Перед лицом кощунства русских, которым они
щеголяют перед человечеством, пытаясь использовать космическое про-
странство, наш совет христианских церквей выражает свое возмущение
и заявляет им, что космическое пространство принадлежит всевышнему...»
Сейчас, конечно, такого в церкви не услышишь. Ведь, выступи про-
поведник сегодня против науки, кто бы стал его слушать. Даже самые
отсталые верующие знают и о полетах космических кораблей, и об атомных
электростанциях, и об атомных ледоколах. Да и дома у себя они пользу-
ются достижениями науки и техники — телевизоры, холодильники, пыле-
сосы не удивляют никого. Это обычные и привычные предметы обихода.
И церковники в наши дни с восхищением говорят о научных дости-
жениях, об открытиях ученых. Они выступают в роли «друзей науки».
СловнсГ бы забылось время, когда именно церковь преградой стояла
на пути научного познания мира. Будто бы и не было преследований
ученых, костров инквизиции. Не было расправы над Гипатией, казни
Сервета и Джордано Бруно. Как можно отрицать все это?
Отрицать нельзя. И церковники твердят об ошибках, которые были
у их предшественников. Не поняли они этих ученых, ошиблись. Не столь
давно в Ватикане нынешний папа Иоанн-Павел II призвал к оправданию
Галилея, который в 1633 году предстал перед судом инквизиции за то, что
выступил против библейской картины мира. Его приговорили к публичному
отречению от своего учения, запретили заниматься астрономией. После
смерти ученого церковь попыталась даже уничтожить надпись на его
могиле, чтобы никто не знал места его захоронения.
Сейчас папа говорит об ошибке, которая произошла три с половиной
столетия назад, и призывает исправить ее. А сколько таких ошибок было
у церкви!
Конечно, дело здесь не в ошибках. Дело в том, что научное знание
враждебно религиозному мировоззрению. Каждое открытие ученых нано-
сит удар по религиозной картине мира. Недаром французская народная
мудрость гласит: «Всякий раз, когда наука делает шаг вперед, бог отсту-
пает на шаг назад».
Так в свое время учение великого польского астронома Николая Ко-
перника разрушило веками поддерживаемое церковью представление о том,
что Земля — центр Вселенной, а Солнце и все планеты движутся вокруг
него. Учение Чарлза Дарвина нанесло удар по религиозному миру о
сотворении человека богом. Учение Ивана Петровича Павлова окончатель-
4 От рождества христова
97
но подорвало религиозный миф о душе, будто бы существующей незави-
симо от тела.
Защитникам религии пришлось нелегко. Что они могли противопоста-
вить научным фактам? Отрицать их? Но как? Люди верят фактам,
а не пустым словам.
А дальше — больше. Наш век принес столько научных открытий, сколь-
ко хватило бы на несколько столетий. И каждое из них показывает
ложность религиозных представлений.
Вот почему духовенство вынуждено искать примирения религии с
наукой. Хотя сделать это очень трудно. Ведь для христиан остается
священной и незыблемой Библия — собрание древнейших книг, в которых,
как вы уже знаете, нашли отражение взгляды наших предков, живших
тысячелетия тому назад. И то, что написано в Библии, конечно, никак
не согласовывается с современными научными взглядами.
Как же тут быть? У духовенства один выход: идти на подлог,
на подтасовку фактов, на обман. Служители религии учитывают то, что
большинство верующих — люди малообразованные, зачастую и не очень
грамотные, а значит, можно, пожонглировав научными терминами, убедить
их, что современное знание вовсе не противоречит религиозному вероуче-
нию, напротив, даже подтверждает его. Так находят в устах проповедников
«научное обоснование» и христианские представления о мире, и библейские
рассказы о чудесах.
Вспомним о том, что Библия, например, утверждает, будто бог сотворил
мир в шесть дней. А наука доказала, что наша Земля возникла не
в результате божественного творения, а в процессе длительного развития,
которое исчисляется миллионами лет. Чтобы привести научные данные
в соответствие с религиозными представлениями, некоторые богословы, как
мы уже говорили, стали утверждать, что Библию нельзя понимать бук-
вально. Шесть дней творения, о которых она рассказывает, это —
не обычные дни, а шесть периодов в ее развитии, каждый из которых мог
продолжаться десятки миллионов лет.
Вот как все просто. И у доверчивых людей- может создаться впечат-
ление, что так оно на самом деле и библейский миф о творении вполне
согласуется с научными данными.
Или еще пример. В евангелиях рассказывается, как Иисус Христос
совершал чудеса, оживляя умерших. В одном из протестантских журналов
мне довелось прочитать статью, в которой религиозный автор сопоставлял
эти рассказы с опытами ученых, которые возвращают к жизни людей,
находившихся в состоянии клинической смерти. Если это могут сегодня
делать простые смертные, говорится в статье, то почему не мог делать
Христос?
Для верующих подобное утверждение может показаться убедительным,
а для тех, кто мало-мальски разбирается в вопросах медицины, оно, конечно
же, наивно. Современной наукой на практике доказано, что оживление
организмов возможно только в том случае, когда они находятся в состоянии
клинической смерти. Она продолжается всего лишь несколько минут после
того, как остановилось дыхание, перестало работать сердце. А затем
98
наступают необратимые изменения в мозгу и уже возвратить к жизни
умершего оказывается невозможным. Христос же воскрешал покойных
и через несколько дней после их кончины. А это с научной точки зрения
просто невозможно.
Однажды я слышал религиозного проповедника, который пояснял ве-
рующим, как их молитвы могут доходить до бога, преодолевая огромные
расстояния. Оказывается, с помощью... радиоволн.
Вот на какие ухищрения идут церковники, чтобы спасти библейские
представления!
И еще к одному приему прибегают служители религии, они пытаются
убедить верующих, что наука и религия имеют свои собственные области
применения. Наука, по их словам, изучает «мир видимый», мир физических
явлений. А религия имеет дело с «миром невидимым», занимается бого-
познанием. Значит, у науки и религии у каждой свои «истины», и они могут
спокойно уживаться, не мешая друг другу.
Таким путем богословы пытаются сохранить для религии место в
современной действительности, вывести ее из-под ударов науки. Но путь-
то этот очень шаткий. Никаких особых религиозных истин не было
и нет. Наука познает не только видимый мир, но и то, что не подвластно
нашим ощущениям, изучает сложнейшие химические процессы, психические
явления.
Разве к видимому миру относятся мельчайшие частицы вещества, с
.которымй ведут эксперименты физики? Разве видимы вирусы, которые
исследуются в научных лабораториях? Наука не оставляет места для каких-
то религиозных истин, лежащих за ее пределами.
Да и о каких религиозных истинах может идти речь, если религия
выступает против познания, против «излишней мудрости», требуя от людей
слепой веры, и только.
В сборнике «Духовных песен» евангельских христиан-баптистов можно
найти такие строки:
Быть мудрым не стремлюся,
Хочу лишь знать его —
Распятого Иисуса
и больше ничего.
В этих строках заключена суть религиозного подхода к знаниям: они *
не нужны верующим. Их должна интересовать прежде всего религия,
с которой они связывают свою жизнь. И совсем не случайно в одном
из религиозных наставлений говорится о том, что следует с большой
осторожностью относиться к стремлениям людей познавать мир, чтобы
полученные знания не мешали им «прославлять бога» и постоянно думать
о своем спасении. Религия должна оставаться для них главной «наукой
жизни».
Все это для людей, которые привыкли безропотно доверять своим
духовным пастырям. Их и называют верующими, потому что они, не за-
думываясь, верят всему, о чем твердят их религиозные наставники. Они
не понимают, что все утверждения о согласии религии с наукой —
еще один миф, который проповедует духовенство.
99
ПУТЬ ДЛИНОЮ В ТЫСЯЧУ ЛЕТ
Сейчас в православных храмах священники
особенно часто обращаются к делам давно ми-
нувших дней, когда христианство впервые при-
шло на Русь. Они готовятся торжественно отме-
тить тысячелетие со времени крещения Руси —
событие для них очень важное.
Богословы и проповедники очень много тол-
куют о том, какую большую положительную
роль сыграло православие в жизни народа. Пра-
вославная церковь якобы многое сделала для
распространения грамотности среди русского на-
рода, для его просвещения, для развития ду-
ховной культуры. Послушаешь — будто и
впрямь буквально всем Россия обязана пра-
вославию.
Но давайте бросим взгляд в прошлое. Так ли все на самом деле, как
говорят церковники?
Было время, когда русская земля подвергалась набегам иноземных
завоевателей. Каждый из них дорого обходился народу. Враги опустошали
землю, разрушали города, разоряли села, убивали невинных людей. Они
несли неисчислимые бедствия жителям земли русской.
Православные авторы пишут о том, что во всех тяжелых испытаниях
церковь была с народом. Ведь она тоже разделяла участь страны, страдала
от нападений иноземцев. Ее храмы подвергались поруганию, священно-
служители погибали в схватках с завоевателями.	t
Давайте посмотрим, так ли все это и полностью ли соответствуют
исторической правде утверждения церковников? Возьмем для примера
период татаро-монгольского ига.
Столетиями совершали набеги на Русь монголо-татарские завоеватели.
Русский народ вступал с ними в жестокие схватки, давал им отпор. Но
силы были неравные. Раздробленная на множество княжеств, страна
не могла совладать с вражескими полчищами.
* Суровые испытания выпали на долю народа. Многие воины полегли
на поле брани. Тысячи людей были угнаны в рабство, а другие обложены
непосильной данью. Конечно, пострадали во время набегов монголо-
татарских захватчиков и православные храмы. Однако ее служители быстро
сумели договориться с завоевателями. А те, в свою очередь, поняли, что
смогут использовать православие для укрепления своего владычества
на Руси.
Церковь начинает получать большие привилегии, ее служители осво-
бождаются от уплаты дани, частично получают обратно ранее захваченные
монголо-татарскими завоевателями земли. В 1261 году в Орду приезжает
постоянный представитель русской церкви. И это в пору, когда Русь
находилась под игом захватчиков!
В Историческом музее в Москве хранятся особые грамоты — ярлыки,
100
которые выдавали татарские ханы. Те, кто имели эти ярлыки, освобож-
дались от уплаты дани.
И в первую очередь завоеватели жаловали эти ярлыки служителям
православной церкви. При хане Менгу-Темире духовенство было полностью
освобождено от уплаты дани, пошлин, всех повинностей, которые тяжелым
бременем ложились на всех русских людей. Татарский хан объявил не-
прикосновенным имущество русской православной церкви, закрепив за ней
владение «землями, водами, огородами, мельницами». Он повелел даже
возвратить церквам и монастырям то, что у них было ранее отобрано.
Духовенство освобождалось от всяких общественных работ, от участия
в военных действиях татар. В таком привилегированном положении никто
на завоеванных монголо-татарами землях не находился.
На удивление всем, хан, нетерпимо относившийся ко всем иноверцам,
не исповедовавшим мусульманскую религию, потребовал с уважением от-
носиться к православной вере. Он угрожал смертной казнью тем, кто
«имеет веру их хулити». Это может показаться невероятным, но завоева-
тели стали на защиту ненавистной им православной веры!
Как же это могло быть? Как могло случиться, что жестокие завоева-
тели, для которых все немусульмане считались непримиримыми врагами,
проявляли не только терпимость к чуждой им вере, но даже были ее
охранителями?
Ответ на этот вопрос напрашивается сам собой: значит, монголо-
татары нуждались в православной церкви. Предоставляя ей различные
льготы, они преследовали в первую очередь свои собственные интересы,
рассчитывая использовать церковь в осуществлении своих захватнических
планов.
И прежде всего церковь должна была «умерять» гнев народный против
иноземных захватчиков, примирять массы с подневольным положением.
Получавшее подачки с ханского стола православное духовенство даже
и не думало призывать народ к объединению сил для борьбы с врагами
земли русской. Нашествие монголо-татарских полчищ церковники объяв-
ляли ниспосланной с неба «карой господней» за грехи людей. А «божье
наказание» следовало принимать со смирением, не делая ничего для того,
чтобы предотвратить его. Православные проповедники призывали верую-
щих людей к покорности и покаянию. Они поучали, что надо следовать
христианскому принципу «братолюбия». И это по отношению к тем, кто
топтал и разорял землю русскую, пытался обратить в рабство ее на-
селение.
Много лет спустя русский марксист Г. В. Плеханов писал о периоде
монголо-татарского ига: «Великое народное несчастье — татарское нашес-
твие — принесло, таким образом, большую помощь «богомольцам» русской
земли, которые, со своей стороны, умели ценить любезность «неверных
и нечестивых царей».
В этих словах раскрывается подлинная роль «ревнителей православия»,
которые свои собственные интересы ставили превыше интересов народа.
Для них на первом месте было сохранение своих привилегий, а все
остальное не играло существенной роли. Само понятие «патриотизм» было
101
напрочь забыто. И такая позиция может быть вполне определенно названа
предательской, потому что она способствовала укреплению завоевателей,
мешала объединению масс в борьбе с иноземцами.
Справедливости ради надо отметить, что факты, мягко говоря, небла-
говидной роли православного духовенства в период монголо-татарского
нашествия признают и церковные историки. От этих фактов просто уйти
нельзя. Но изображают они дело так, будто церковники, сотрудничая
с завоевателями, вели «тонкую политику», стремясь избавить народ
от еще больших бед и страданий. Но какая уж тут «тонкая политика»,
когда духовенство всеми силами стремилось сдержать гнев народный,
призывало массы смириться и не помышлять о борьбе с врагами отечества!
А все это было. И конечно, любые попытки как-то оправдать действия
православных иерархов оказываются малоубедительными. История вынесла
свой приговор «ревнителям православия», их роли в труднейшие для нашей
страны времена.
Впоследствии, когда московские князья начали борьбу за объединение
русских княжеств в единое государство, православная церковь, как заяв-
ляют ее защитники, сыграла в этом исключительно важную роль. Так ли
это?
Спору нет, православное духовенство поддерживало московских князей
в их стремлении объединить Русь. Но что тут удивительного — церковь
всегда была на стороне власть имущих. Она извлекала из этого большие
выгоды для себя, накапливала богатства, получала подачки от земных вла-
стителей.
Алчность церковных владык не раз вызывала гнев народный. И не
только алчность. Жестокая эксплуатация, которой подвергала церковь
крестьянство, нередко была причиной народных возмущений.' В России
возникали антицерковные движения — ереси. Массы угнетенных поднима-
лись на борьбу с рясоносными угнетателями.
Можно вспомнить о возникшей в XIV веке в Новгороде ереси стри-
гольников, которые выступили против русской православной церкви, про-
тив монашества. Церковники жестоко расправились с еретиками. В 1375
году руководители этого народного движения были сброшены с моста
в Волхов. Сотни других крестьян подвергнуты порке, брошены в тюрьмы.
А сколько таких черных деяний совершили служители русской право-
славной церкви?
Церковные историки сейчас пытаются отрицать тесную связь церкви
с самодержавием. Они пишут о том, что нередко ее высшие иерархи
выступали против князей. Разве это не говорит о том, что они не были
заодно со светскими правителями?
Действительно, бывали распри между русскими князьями, а затем
царями и высшим православным духовенством. Бывали тогда, когда между
ними шла отчаянная борьба за власть. Высшее духовенство стремилось
добиться того, чтобы светские правители без него не принимали никаких
решений, чтобы церковь правила вместе с государями. А те не желали ни
с кем делить власть. И случалось, они осаживали церковных иерархов.
Один из таких конфликтов возник во времена царствования Петра I.
102
Царь вполне определенно заявил, что делить власть ни с кем не желает.
Церковники выступили против реформ, которые он проводил. И тогда госу-
дарь положил конец политической независимости церкви. Если до той
поры она управлялась патриархом, то пои Петре царским указом патри-
аршество было ликвидировано. Церковью стал управлять правительствен-
ный орган — святейший синод. Во главе его был поставлен государственный
чиновник — обер-прокурор синода.
Но в каком бы положении ни находилась церковь, ее раздоры с
земными властителями были временными, она продолжала верой и правдой
служить самодержавию. А то щедро одаривало ее за эту службу.
Мы уже говорили о том, что православная церковь выступала против
революционных движений, защищала несправедливый общественный
строй, царя, которого она объявляла помазанником божьим на земле,
то есть благословенным на царство самим господом.
Достаточно вспомнить, как вела себя церковь во время первой русской
революции 1905 года, когда она открыто выступила в защиту самодер-
жавной власти. Церковники осуждали «смутьянов», поднявших руку
на освященную божьим именем власть. Они угрожали непокорным карами
небесными, делали все, что в их силах, чтобы остановить разгоравшееся
пламя революционной борьбы.
Кто-кто, а духовенство хорошо знало, почему народ поднялся против
самодержавия. Оно видело, какой чудовищной эксплуатации подвергаются
рабочие и крестьяне, видело нищету и бесправие простых тружеников,
но даже не помышляло выступить в их поддержку и защиту. В самодер-
жавии оно видело опору церкви и панически боялось, что эта опора может
рухнуть, а значит, и ослабить позиции православия.
Сохранились десятки документов тех лет, рассказывающие об участии
священнослужителей в борьбе против революции. Это и донесения о том,
как духовные пастыри убеждали народ «не поддаваться речам революцио-
неров», и реляции о награждении священников, которые проповедовали
«незаконность и греховность» выступлений против власть имущих, и при-
знания царских чиновников в том, что духовенство оказало неоценимую
помощь царизму в подавлении вооруженных выступлений масс. Из-под
пера православных богословов выходили книги, в которых говорилось, что
революция представляет угрозу государственным порядкам. Церковники
наставляли верующих осуждать тех, кто пытается сокрушить самодержав-
ный строй.
Церковь, накрепко связавшая свою судьбу с самодержавием, оказалась
в стане контрреволюции и в дни Великой Октябрьской революции. Устами
ярого защитника монархии патриарха Тихона она предала анафеме Со-
ветскую власть, призвала объединить все силы контрреволюции на борьбу
с народом, поднявшимся на штурм старого мира.
И уже не только с проповедями против смутьянов, но и с оружием
в руках в рядах белогвардейщины служители божьи сражались с револю-
цией. Они принимали участие в контрреволюционных заговорах, вступали
в специальные «полки Иисуса», «полки богородицы», зверски расправля-
лись с коммунистами, попадавшими в их руки. Они защищали не только
103
старый мир, но и свои привилегии, свои богатства.
В годы революции единым фронтом выступили и русская православная
церковь, и главари других христианских объединений—старообрядцев,
баптистов, евангельских христиан, адвентистов седьмого дня. И немудрено,
ведь во главе религиозных объединений, как правило, стояли представители
имущих классов: промышленники, помещики, купцы. Они цеплялись за
старое, боялись перемен, которые могут ослабить их влияние на людей,
подорвать их позиции. Потому и поддерживали всячески царскую власть,
которой всегда верно служили.
Однако надежды их не осуществились. Революция смела самодержав-
ный строй, открыла возможность для подлинного народовластия. Побе-
дивший народ стал хозяином страны.
Служители божьи не желали с этим мириться. Вместе с ушедшими
в подполье врагами революции они рассчитывали, что Советская власть
долго не продержится, занимались вредительством, призывали верующих
оказывать сопротивление Советам. Многие духовные пастыри занимались
подстрекательством, распускали провокационные слухи, стремясь толкнуть
верующих на путь борьбы с государством.
Прошло немало лет, пока они поняли, что возвратить прошлое им
не удастся и единственный выход — смириться со своим положением. Но
что было, то было. И историю сейчас никак не приукрасишь, как ни
стараются это сделать церковные авторы, богословы и проповедники.
Восхваляя русское православие, его современные защитники пишут
и о том, что оно будто бы способствовало просвещению народа, распро-
странению грамотности на Руси, росту духовной культуры. Да и от кого
мы узнаем о прошлом своей страны, заявляют церковные авторы, как
не от монахов, которые записывали в летописях события тех далеких лет,
как не из церковной литературы? А самые прекрасные памятники искус-
ства прошлого — это храмы, иконы, изумительные росписи соборов? Кому,
как не православию, мы обязаны всем этим?
Действительно, в течение столетий духовная культура на Руси нахо-
дилась в зависимости от православной церкви. Но это вовсе не способ-
ствовало ее развитию, а, напротив, сдерживало его. Ведь церковь требо-
вала, чтобы и архитектура, и живопись, и литература — все служило
возвеличению бога, возвеличению православия. Вот куда уходили творче-
ские силы народа.
Возьмите книги того времени. Это, как правило, богослужебные книги,
религиозные книги, которые создавались для нужд церкви. Возьмите
художественное творчество. Это, как правило, иконопись, картины на
религиозные сюжеты, которые нужны были церкви. Талантливых русских
умельцев заставляли служить церкви и только церкви.
Впрочем, это относится не только к русским людям, не только к
православной церкви. На протяжении всей своей истории все церкви
стремились к тому, чтобы привлекать к себе на службу выдающиеся
таланты. Замечательные зодчие трудились над возведением поражающих
своей красотой и величием соборов, искусные ваятели создавали бес-
смертные скульптурные творения, знаменитые живописцы писали картины
104
на религиозные сюжеты, которым суждено было стать украшением ро-
скошных храмов. Музыку, до сих пор звучащую под их сводами, сочиняли
самые именитые композиторы. Это было во времена, когда церковь была
всесильной и имела возможность заставить работать на себя любого вы-
дающегося мастера. А в результате богословы стали говорить об особого
вида искусстве — об искусстве религиозном.
Но можно ли об этом говорить, исходя из того, что та или иная картина
написана на сюжет, почерпнутый из «священной» книги христиан Библии?
Можно ли говорить о религиозном искусстве только на том основании, что
архитектор вложил весь свой талант в создание церковного храма, а
композитор переложил на музыку слова церковного песнопения?
Стремясь подчинить себе искусство, использовать его возможности для
усиления воздействия на верующих людей, церковь требовала в первую
очередь, чтобы оно способствовало религиозному влиянию: вызывало бы
чувство отрешенности от мирских интересов, смирения перед величием
божьим, создавало бы молитвенное настроение. Произведения искусства
должны были противопоставить «небесное» земному, религиозный идеал
идеалу человеческому. Были установлены даже определенные правила —
каноны, в рамках которых только и мог творить художник, работавший над
религиозными сюжетами.
Но подлинные таланты не могли оставаться в пределах этих навязанных
им канонов. Они вырывались за пределы этих канонов! И тогда даже
в произведениях на религиозные темы проявлялись земные черты. Все
попытки церкви навязать истинным мастерам созданные ею схемы оказа-
лись тщетными. Искусство не могло развиваться в тесных рамках этих
безжизненных схем.
Это особенно ярко проявилось в творениях мастеров эпохи Возрожде-
ния, которые реалистично отражали жизнь во всем ее многообразии. Эту
жизнь мы видим сегодня на полотнах величайших живописцев прошлого,
которые, даже обращаясь к мифологическим сюжетам, наделили своих
героев земными чертами, человеческими страстями и переживаниями. Во-
сторгаясь гениальной «Сикстинской мадонной» Рафаэля, мы отнюдь
не воспринимаем ее как далекую от нас и недоступную богородицу,
а видим земную женщину-мать, проявляющую трогательную любовь к
младенцу, покоящемуся на ее руках, заботу и тревогу за судьбу сына.
И именно поэтому картина трогает, волнует.
История свидетельствует об острейших конфликтах талантливых масте-
ров прошлого с церковными иерархами, требовавшими, чтобы каждое
произведение искусства отражало религиозные идеи, заставляло чувство-
вать «присутствие божества». В эпоху средневековья, например, церковь
четко определила не только сюжеты, на которые разрешалось писать
живописцам, но и композицию, которой они должны были следовать.
В церковной музыке категорически запрещалось использовать народные
напевы. В церковной архитектуре надлежало подчеркивать «устремленность
к небесам». Духовенство отрицательно относилось ко всем видам театраль-
ного искусства. Известно, что в России преследованиям подвергались
скоморохи. Английские пуритане выступали против театральных представ-
105
лений. Протестантский реформатор Жан Кальвин считал театральное ис-
кусство развратом. Да еще сравнительно недавно, в дореволюционные
годы, русская православная церковь запрещала театральные спектакли и
концерты в дни религиозных праздников.
Но служители церкви не смогли остановить естественного стремления
человека к художественному творчеству, не смогли удержать искусство
в религиозных оковах.
Искусство эпохи Возрождения... Оно поражает и изумляет, оно вы-
зывает чувство восхищения и преклонения, но не перед небожителями,
а перед человеческим гением, создавшим шедевры, которым суждено жить
в веках. И это потому, что их содержанием стали земные проблемы, земные
страсти и устремления, даже если они были созданы на мифологические
сюжеты.
«Вне жизни стоящее искусство должно погибнуть»,— писал немецкий
композитор Рихард Вагнер (1813—1883). Искусство эпохи Возрождения
пережило столетия, потому что оно было порождено жизнью, отразило
жизнь. Земная жизнь вошла в плоть полотен живописцев. Земные идеалы
прекрасного воплотились в творениях замечательных зодчих и ваятелей.
И совсем не случайно в этот период зазвучали во многих произведениях
искусства антиклерикальные, антирелигиозные мотивы. Острые разобла-
чительные строки писателей Дж. Боккаччо и Франсуа Рабле, яркого мыс-
лителя Эразма Роттердамского, обличение религиозного мракобесия в
блистательных офортах великого испанца Гойи — это только несколько
примеров выступлений в литературе и искусстве против церковности и
церкви.
А сколько таких смелых обличений в русской литературе и искусстве!
Мы находим их в произведениях Пушкина и Салтыкова-ЩедрЙна, Коро-
ленко и Горького, в пьесах А. Н. Островского. А можно ли не упомянуть
о таких полотнах русских живпописцев, как «Крестный ход на пасху»,
и «Чаепитие в Мытищах» В. Г. Перова, «Неравный брак» В. В. Пукирева,
«Крестный ход в Курской губернии» и «Отказ от исповеди перед казнью»
И. Е. Репина и о многих других, развенчивающих показное благочестие
служителей божьих, фанатизм защитников православной веры. Это ли
не лучшее доказательство тому, что- настоящее искусство не нуждается
в религиозном освящении, как о том заявляют богословы и проповедники
религии? Более того, оно достигает наивысшего взлета, лишь освободив-
шись от церковной опеки, тогда, когда оно отражает земную жизнь, помо-
гает преобразованию действительности, возвеличивает человека как
единственного творца, не нуждающегося в своей созидательной деятель-
ности в помощи сил небесных.
Ну, а как же относиться к произведениям религиозного искусства,
в частности к иконам? Что же, среди такого рода произведений есть
по-настоящему талантливые, которые восхищают и нас, людей, далеких
от религии, имеющих атеистические убеждения. Никто не отрицает, что
среди мастеров иконописи были люди незаурядные, превосходные живо-
писцы. Мы высоко оцениваем работы Андрея Рублева и других мастеров
древнерусской живописи, искренне восторгаемся ими. И это объективная,
106
непредвзятая оценка высокого их мастерства и таланта.
Но иконы иконам рознь. В последнее время возникла мода на предметы
старины, в том числе и на иконы. Кое-кто стремится стать обладателем
лишь бы какой иконки, независимо от того, представляет она какую-
либо художественную ценность или не представляет. А ведь большинство
из них — дешевые поделки, которые в прошлом выпускались в огромном
количестве для того, чтобы каждая семья могла иметь дома свою икону.
С искусством они ничего общего не имеют. Гораздо больше у них общего
с теми безвкусными картинками, которыми и нынче бойко торгуют
на базарах кустари-одиночки, рассчитывая на невзыскательных покупате-
лей, готовых украсить свой дом любыми расписными поделками.
Нет, религия никогда не способствовала расцвету подлинного искусства,
хотя в силу сложившихся обстоятельств оно развивалось в лоне церкви. Но
именно это в известной мере сдерживало развитие искусства. Понадобились
многие столетия, чтобы искусство решительно освободилось от религиоз-
ного влияния, открыв простор для своего развития, для создания наиболее
значительных произведений, которым было суждено войти в сокровищницу
духовной культуры человечества.
Надо отметить, что среди крупных мастеров кисти, композиторов,
ваятелей прошлого были и люди глубоко религиозные. Они были детьми
своей эпохи, воспитаны в религиозном духе и сознательно служили своим
творчеством прославлению бога. Но сила их таланта проявлялась как раз
тогда, когда, часто даже не помышляя о том, они преступали границы
церковных канонов, отступали от церковных предписаний, внося живую
струю в произведения, которые должны были создавать у людей молит-
венное настроение, пробуждать мысли о спасении, одним словом, выпол-
нять строго религиозные функции. Потому-то стремление духовенства за-
ключить искусство в прокрустово ложе заранее заданных схем оказывалось
тщетным.
Нет, не о развитии искусства проявляла заботу церковь, а о собствен-
ных интересах, пытаясь подчинить им художественное творчество.
Православные иерархи меньше всего заботились и о просвещении на-
рода. Напротив, им выгодно было держать трудовой люд в темноте
и невежестве. Так было легче сделать его послушным и покорным испол-
нителем своей воли. Если же церковники и шли на то, чтобы обучать людей
грамоте, то прежде всего потому, что им нужны были переписчики ду-
ховных и богослужебных книг да и вообще грамотные люди для собствен-
ных нужд.
Кроме того, духовенство всегда стремилось оказывать влияние на под-
растающее поколение. А для этого оно пыталось захватить в свои руки всю
систему образования: открывало церковно-приходские школы, женские
училища, школы грамоты и прочие учебные заведения, которые находились
под контролем церкви. Таких учебных заведений в 1899 году в России
насчитывалось более 43 тысяч. Конечно же, церковников интересовало не
просвещение молодежи, а то, чтобы воспитывать ее в вере.
В дореволюционное время во всех школах в России среди обязатель-
ных предметов был закон божий. Со школьной скамьи подросткам внуша-
107
лись религиозные идеи, им навязывалась библейская картина мира. Цер-
ковь стремилась закрепить у молодежи религиозные представления о
природе и обществе, противоречащие научным данным. И все для того,
чтобы пополнять ряды верующих людьми, убежденными в правоте пра-
вославия, в истинности его вероучения.
Русское православие, как и другие христианские — да и нехристиан-
ские — церкви, всегда было душителем разума, стремилось подавить не-
покорных, желавших идти своим путем, отличным от того, какой указывали
духовные владыки. Оно боролось с теми, кто хотел заниматься научными
исследованиями, стремился распространять знания среди народа.
«Не чти много книг, да не в ересь падеши»,— заявляли православные
церковники. Это они были подстрекателями разгрома религиозными фа-
натиками первой русской типографии Ивана Федорова и Петра Мстиславца
в 1568 году. Это по их наущению был сожжен во времена Ивана III врач
Антон Эренштейн, которого обвинили в связи с «нечистой силой». Это они
в 1551 году на своем стоглавом соборе, названном так по принятому
на нем сборнику постановлений, состоявшему из ста глав, запретили
заниматься рядом наук, в том числе и астрономией. В те самые времена
православное духовенство заявляло: «Проклятый Коперник — богу
суперник».
Православная церковь в отличие от католической не издавала индекса
запрещенных книг. Однако и без этого индекса она их сжигала, уничто-
жала, налагала запреты на их чтение. Только в одном 1793 году в России
было сожжено 18 656 книг, которые объявлялись «богопротивными».
В первую очередь это были книги, в которых высказывались идеи,
не согласующиеся с религиозными, противоречащие им. Церковь боялась
таких книг и преграждала им путь к читателям.	’
В Ленинградском музее истории религии и атеизма хранятся фрагменты
росписи двух сельских храмов, которые являются обличительным доку-
ментом против русской православной церкви. Церковные художники изоб-
разили М. Ю. Лермонтова и Л. Н. Толстого в аду. Православное духо-
венство наглядно поучало верующих, что ждет даже самых талантливых,
заслуживающих народное признание людей за их «отступление от веры»,
устрашало отступников адскими мучениями.
И не только устрашало, но и объявляло им беспощадную войну. Многие
годы оно подвергало нападкам великого писателя земли русской Льва
Николаевича Толстого. В нем церковь видела злейшего своего врага. Силой
могучего таланта он обличал церковное мракобесие, разоблачал служителей
православия как прислужников царского самодержавия, нещадно обманы-
вавших простых людей, ослепленных религиозной верой. Это и было
причиной той травли Толстого, которую устроили церковники. Они
требовали запретить его произведения, распространяли о нем клевет-
нические измышления, пытались воспрепятствовать его общественной
деятельности.
До наших дней дошел любопытный документ. Это молитва против
революции и Л. Н. Толстого, которую сочинил известный мракобес свя-
щенник Иоанн Кронштадтский, пользовавшийся большим авторитетом в
108
православной церкви. В молитве есть и такие слова: «Господи, уми-
ротвори Россию ради церкви твоей, ради нищих людей твоих, прекра-
ти мятеж и революцию, возьми с земли хульника твоего злейшего
и нераскаянного Льва Толстого и всех его горячих закоснелых после-
дователей».
Эта «священная травля» окончилась тем, что синод русской право-
славной церкви вынес решение об отлучении Л. Н. Толстого от церкви.
Владимир Ильич Ленин писал после отлучения Толстого: «Этот подвиг
зачтется ему в час народной расправы с чиновниками в рясах, жандармами
во Христе...»
Лев Толстой не был атеистом. Он даже стремился создать свою, новую, ,
подчищенную религию. Но, как честный человек, не мог молчать, видя, что
православие способствует распространению темноты и невежества, несет
верную службу царскому самодержавию, помогает ему эксплуатировать
простых тружеников. Это и сделало его врагом церкви.
Духовенство травило виднейших русских ученых И. М. Сеченова и
И. И. Мечникова, Д. И. Менделеева и К. А. Тимирязева, оно требовало
привлечь к ответу за «предерзностные сочинения» В. Г. Белинского и
Н. А. Добролюбова.
Церковники препятствовали любому прогрессивному начинанию. Мож-
но вспомнить о том, что еще в 1903 году они выступили против проекта
строительства метро в Москве. Это «изобретение антихристов», категори-
чески заявляли они. И не только рядовые служители церкви, но и видные
иерархи. Московский архиерей Сергий написал донесение митрополиту,
в котором требовал решительно протестовать против строительства под-
земной дороги. «Возможно ли допустить эту греховную мечту? Не унизит
ли себя человек, созданный по образу и подобию божию радужным
созданием, спустившись в преисподнюю? А что там есть, ведает один бог
и грешному человеку ведать не надлежит».
Не правда ли, красноречивые строки? Они выражали взгляды многих
рясоносцев, которые стремились остановить движение человеческой мысли,
заставить людей жить в темноте и невежестве, затормозить их культурное
развитие.
Но не довольно ли фактов истории, чтобы доказать, насколько несо-
стоятельны вымыслы защитников православия о той «особой роли», ко-
торую будто бы сыграла православная вера в развитии духовной куль-
туры русского народа? Пожалуй, довольно, хотя можно было бы при-
вести их еще великое множество, и все они свидетельствуют о том,
что на протяжении почти тысячи лет истории русского православия
оно служило тормозом для развития научного знания, культуры, ис-
кусства, прививало людям отсталые представления, охраняло «власть
царску».
В ТЯЖЕЛУЮ ВОЕННУЮ ГОДИНУ
Среди школьных сочинений, с которыми мне
приходилось знакомиться, обратил я внимание
на несколько, ставивших один и тот же вопрос
о роли православной церкви в годы Великой
Отечественной войны. Вот строки из такого со-
чинения учащегося восьмого класса ленинград-
ской школы: «Во время Великой Отечествен-
ной войны русская церковь сыграла очень боль-
шую роль. Она организовывала сбор денежных
средств для армии, проповедники призывали
непримиримо бороться с фашизмом. Да и рань-
ше, когда на нашу страну нападали чужеземцы,
духовенство выступало с призывами давать от-
пор врагу, поднимало русских людей, благо-
словляло их на подвиги. Против этого не возра-
этого не надо утаивать. А в наших книгах стараются

вишь. И может быть,
об этом не писать».
Прочитал я это письмо и специально перелистал книги о православии,
вышедшие у нас в последние годы. И не нашел ни одной, где бы
не говорилось о деятельности церкви во время войны. Откуда же взял
юноша, с сочинением которого я познакомился, что у нас стараются
об этом не говорить, что-то утаивать? Нет, ничего не утаиваем и говорим
откровенно.
Вот только роль церкви в тяжелую военную годину была совсем
не такой значительной, как об этом написано в школьном сочинении.
Впрочем, только ли в сочинении? Об этом пишут и в богословских
трудах, говорят в церковных проповедях. Церковь будто бы всегда в дни
суровых испытаний, выпадавших на долю России, занимала патриотические
позиции, была вместе с народом. Она и на разгром монголо-татарских
завоевателей русских воинов благословила, и против интервентов высту-
пала, и в разгроме немецко-фашистских захватчиков участвовала.
Но давайте вновь обратимся к нашей истории, чтобы увидеть, где
правда, а где вымысел в утверждениях церковников. Они, например,
восхваляют своего святого Сергия Радонежского, основателя Троице-
Сергиевой лавры под Москвой — в прошлом крупнейшего православного
монастыря, заявляют, будто он благословил в свое время Дмитрия Дон-
ского на битву с монголо-татарским войском и принес тем самым, победу
русским ратникам.
В самом по себе благословении полководца церковным иерархом ничего
удивительного нет. Тогда оно было обязательным. Церковь играла боль-
шую роль в жизни общества, в котором господствовало религиозное ми-
ропонимание. И без благословения воинов именем божьим ни одно сра-
жение не начиналось. Но далеко
Сейчас вряд ли можно точно
ского Сергий Радонежский на
не всегда оно приносило воинам победу,
установить, напутствовал Дмитрия Дон-
ратный подвиг или нет. Есть ученые,
110
которые высказывают на этот счет серьезные сомнения. Они считают, что
факт этот вымышлен церковниками для того, чтобы поднять авторитет
Сергия Радонежского, сделать его как бы соучастником замечательной
победы русских воинов. Но дело, в конце концов, не в том, осенял ли
он князя Дмитрия крестом накануне битвы с иноземцами. Ведь не пото-
му была одержана русскими воинами победа на Куликовом поле, что по-
лучили они напутствие от православной церкви. Они проявили мужест-
во, героизм, храбрость, и это помогло им разгромить монголо-татарские
полчища.
А о Сергии Радонежском можно вспомнить не очень-то для него
приятный эпизод. Когда войско хана Тохтамыша стало угрожать Троице-
Сергиевой лавре, ее настоятель попросту сбежал, укрывшись в безопасном
месте. Монахов своих он оставил на произвол судьбы, не очень-то заботясь
о том, что с ними будет. Правда, церковные авторы пишут о его «молит-
венном участии» в трудное для лавры время. Но что стоит такое «мо-
литвенное участие»? Он молился богу в тихом месте, когда люди, остав-
шиеся в лавре, столкнулись лицом к лицу с сильным и жестоким про-
тивником, когда им пришлось сдерживать осаду неприятеля. Сергий же
Радонежский предпочел пересидеть это время, переждать, вознося молитвы
за своих собратьев.
Никто не отрицает, что русская православная церковь проявила пат-
риотизм во время Великой Отечественной войны, когда фашисты напали
на нашу* страну. Она и сбор средств с верующих организовывала, чтобы
помочь Советской Армии, и в проповедях к борьбе с фашистами призывала.
Но ведь не проповедями народ наш победил фашистских захватчиков,
а стойкостью своей и беспримерным мужеством.
То, что многие церковники испытывали патриотические чувства,
не удивляет. Ведь они хорошо понимали, что значит оказаться в фа-
шистском рабстве. Однако решающую роль в победе сыграли советские
воины и люди, которые, не- жалея сил, трудились на заводах и фабриках,
часто не выходя оттуда неделями. Они собирали самолеты, танки и орудия.
Они выпускали снаряды, которые были так нужны на фронте. Можно ли
даже сравнивать значение проповедей с этим героическим трудом совет-
ского народа?
Что касается денежных средств, то их собирали повсюду, и не только
верующие — куда больше их давали неверующие люди. Этот патриотиче-
ский порыв прокатился по всей стране. В то время главным был лозунг:
«Все для фронта, все для победы!»
Нельзя не признать, что некоторые представители духовенства, остав-
шиеся на оккупированной фашистами территории, помогали партизанам,
были за это казнены гитлеровскими захватчиками. Но их патриотизм
определяла не принадлежность к религии, а принадлежность к народу,
отстаивавшему свою свободу и независимость. Они выполняли свой граж-
данский, а не религиозный долг.
И если уж говорить обо всем, то нельзя не упомянуть и о том, что было
немало служителей церкви, которые предали Родину, переметнулись к гит-
леровцам.
111
Когда фашисты вторглись на Украину, епископ владимиро-волынский
Поликарп Сикорский провозгласил создание самостоятельной церкви, ко-
торая объявила, что будет верно служить гитлеровским захватчикам.
В 1942 году оставшееся на территории Белоруссии православное ду-
ховенство создало «Белорусскую православную церковь». Собор ее иерар-
хов направил Гитлеру послание, в котором благодарил его за «освобож-
дение» от безбожников-коммунистов, желал ему быстрейшей победы в войне.
Нет, далеко не всегда русская православная церковь была со своим
народом, как о том заявляют защитники православия. Это тоже миф —
один из тех, к которым они прибегают, чтобы возвысить православную веру.
ХИТРАЯ УЛОВКА
А к каким только уловкам они не прибегают!
Они, например, используют имена уважаемых
всеми людей, виднейших ученых, писателей, дея-
телей культуры для того, чтобы убедить в пра-
воте православия. Это, если говорить откровен-
но, спекуляция на авторитетах. Знаете ли вы,
заявляют церковники, что сам великий Ньютон
верил в бога? Что академик Иван Петрович
Павлов посещал церковь? А если такие умы
признавали религию, это что-то значит?
В буржуазных странах в последние годы
вышл^ много книг, в которых их авторы-------
богословы — перечисляют имена верующих
ученых. Вот, мол, как: самые уважаемые
люди были религиозными, И наукой за-
нимались, и бога признавали.
А ведь если разобраться, что к чему, то ничего необычного в том, что
некоторые ученые были верующими людьми, нет. Именно некоторые,
а не все те, кого перечисляют защитники религии, потому что многим вовсе
не верующим они приписывают веру в бога.
Но как же это так: ученый — и вдруг верит в бога? Как это можно объ-
яснить?
Среди тех, кому довелось войти в историю научной мысли, прославиться
выдающимися открытиями, было немало людей, получивших с детства
религиозное воспитание. Тот же Исаак Ньютон вырос в набожной семье.
Его отчим и дядя были священниками. В колледже, где он учился, его
наставником был тоже священник Барроу. И что же удивительного в том,
что Ньютон был верующим, посещал церковь, соблюдал религиозные
обычаи? .Так его приучили с детства.
Да и сама обстановка того времени была такова, что религия занимала
важное место' в жизни людей. Религиозные устои были очень крепки.
Однако, когда Ньютон серьезно занялся наукой, он своими открытиями
112
нанес такой ощутимый удар по религии, который потряс ее устои. Он
открыл закон всемирного тяготения. А согласно этому закону, движение
во Вселенной осуществляется не по божьей воле, а по естественным
законам. В том числе и движение планет. Церковь же учила, что любое
движение — проявление воли творца, а планеты движутся потому, что
их подталкивают ангелы. После открытия Ньютона стало ясно, насколько
наивны и примитивны эти представления.
Правда, религиозность Ньютона сказалась в том, что он, объяснив
движение естественными причинами, все-таки оставил местечко для бога.
Бог, дескать, дает первый толчок для того, чтобы материя могла прийти
в движение, а дальше уже все происходит без его участия. Здесь ученый
оказался непоследовательным, но в целом его открытие очень сильно
подорвало религиозную картину мира.
Так случалось не раз, что религиозность ученых не мешала им делать
открытия, направленные против религии, ее догм и представлений. Фрид-
рих Энгельс остроумно замечал, что с богом никто не обращался хуже, чем
верующие в него естествоиспытатели.
Нередко церковники создавали мифы о религиозности того или иного
видного ученого. Им было очень важно заполучить в ряды верующих
уважаемых и почитаемых людей. Такой миф был, например, создан о
Чарлзе Дарвине.
Этот великий английский ученый сделал открытие, которое отвергло
христианское представление о том, что бог сотворил мир, животных,
растения, человека. В своем труде «Происхождение видов в борьбе
за жизнь путем естественного отбора» он показал, что живые организмы
не были созданы всемогущим творцом, а прошли большой и трудный путь
приспособления к жизни, к естественным условиям. Их развитие длилось
миллионы лет.
Но в таком случае рушилось все, что говорит о божественном творении
Библия. А ведь с нее и начинается вера христианина. Дарвин осознавал
это. Он писал, что Библия заслуживает не больше доверия, чем «священ-
ные книги индусов или верования какого-нибудь дикаря».
Вполне понятно, что открытие ученого грянуло словно гром с ясного
неба. Оно вызвало панику среди церковников. Они требовали строжайшего
наказания для Дарвина, уничтожения его сочинений. Для церкви он стал
непримиримым еретиком.
И вдруг через семь с лишним десятилетий после смерти ученого
в буржуазной печати появились сообщения о том, что имеются данные,
будто незадолго до кончины Дарвин стал с увлечением читать Библию,
просил исполнять ему религиозные гимны, одним словом, уделял большое
внимание религиозной вере. Некоторые церковные авторы даже зачисли-
ли Дарвина в число верующих ученых.
Однако имеется немало свидетельств, которые убеждают, что появив-
шиеся в газетах и журналах сообщения такого рода просто-напросто фаль-
шивки. В 1958 году в шотландской газете «Скотсмен» было напечатано
письмо внучки Дарвина, которая решительно опровергала все вымыслы
о религиозности великого ученого.
5 От рождества христова
113
И о какой религиозности Дарвина можно говорить, если он сам кри-
тиковал Библию, отвергал христианские представления. Он писал о том,
как, будучи религиозным в молодости, постепенно утратил свою веру. Он
объяснял, как противоречия и нелепости Библии привели его к отрицанию
религии. «Понемногу закрадывалось в мою душу неверие, и в конце концов
я стал совершенно неверующим». Эти слова принадлежат Чарлзу Дарвину.
Ему было нелегко. Ведь он воспитывался в религиозной среде. Его
близкие и друзья были верующими. Верующей была и его жена. Ему
не хотелось доставлять ей неприятности откровенным отрицанием религии.
Он старался, как мог, не приносить ей огорчений. В письме Карлу Марксу
Дарвин писал, что, занимаясь наукой, стремился не делать прямых выпадов
против религии. «...Возможно, что тут на меня повлияла больше чем
следует мысль о той боли, которую я причинил бы некоторым членам моей
семьи, если бы стал так или иначе поддерживать прямые нападки
на религию».
Как же можно назвать религиозным человеком автора этих строк? Но
его называют. Называют те, кто стремится превратить ученого в добро-
порядочного христианина, использовать его имя в интересах религии.
К верующим относят церковники и академика И. П. Павлова. Расска-
зывают, как благоговейно проходил он мимо церковных храмов, крестился,
глядя на кресты, увенчивающие золоченые купола.
Ходит даже такая легенда. Вскоре после революции проходил как-
то вооруженный солдат мимо одного из петербургских храмов. Простой
солдат, сорвавший погоны и ставший на сторону революционного народа.
Увидел он, как стоявший подле храма человек осеняет себя крестным
знамением, и укоризненно сказал: «Эх, темнота». А человек тот был
Павлов Иван Петрович, ученый с мировым именем...
Но это легенда. А вот церковные авторы, опираясь будто бы на очень
убедительные факты, пишут, что И. П. Павлов был действительно глубоко
верующим. Он ведь был сыном священника, венчался в церкви и даже одно
время служил старостой одного из петербургских храмов. Все это якобы
самые убедительные доказательства 'его религиозности.
Убедительные? Совсем нет. То, что Павлов родился в семье священ-
ника, еще ни о чем не говорит. Немало детей глубоко верующих людей
становились атеистами. Венчался в церкви? Но до революции законным
признавался только церковный брак. Значит, он вынужден был венчаться
в храме. И то, что будущий ученый учился в духовном училище, а затем
в семинарии,— тоже не довод.
А что же довод? Во-первых, учение Павлова о высшей нервной дея-
тельности, которым он раз и навсегда отверг религиозные измышления
о будто бы существовавшей у человека душе, независимой от тела. Он
доказал, что никакой души, которая не умирает со смертью тела, нет.
А раз так, то рушится представление о потусторонней жизни, о бессмертии
праведников. Представление, на котором держится религия.
Во-вторых, весомый довод — признания самого ученого и воспоминания
о нем людей, которые с ним постоянно общались. А они свидетельствуют
о взглядах И. П. Павлова вполне определенно.
114
В 1928 году один священник написал ученому письмо, в котором просил
его высказать свое отношение к религиозной вере, к вере в бога других
ученых. И вот что ответил Павлов: «Вы спрашиваете, есть ли большие
ученые верующие? Конечно, были и есть. Я хорошо помню, в каком не-
ловком положении я оказался, когда несколько лет тому назад, стоя рядом
со знаменитым английским химиком Рамзаем во время службы в вест-
минстерском аббатстве по случаю 250-летнего юбилея Лондонского коро-
левского общества, вздумал развлекать его какими-то посторонними заме-
чаниями, а он был так молитвенно настроен».
А дальше великий ученый прямо заявляет: «Я сам неверующий».
Впоследствии И. П. Павлов в беседе со своими сотрудниками как-то за-
метил: «Я ведь сын священника, вырос в религиозной среде, однако, когда
я В 15—16 лет стал читать разные книги и встретился с этим вопро-
сом, я переделался, и мне это было легко, но я, однако, никакой враж-
дебности к религии не питаю. Человек сам должен выбросить мысль
о боге».
Один из учеников академика Павлова вспоминает, как ученый однажды
завел разговор о боге. «Когда я был молодым,— сказал он,— меня мучил
вопрос — существует ли бог или не существует? Долго думал я на эту тему,
в конце концов пришел к выводу, что бог существует и что он является
творцом Вселенной. А кто же тогда является творцом бога?»
В беседе с А. М. Горьким Павлов говорил: «...По существу это слово
«бог» ничего не дает. Это лишь словесное выражение для нашего незнания,
а ведь можно опереться только на знание, а «бог» лишь слово. Вера
существует для слабых и — притесненных...» Он заявлял, что в будущем
«необходимости в религии не будет», верил, что знания вытеснят ее
из жизни.
«Сам я в бога не верую...» — писал И. П. Павлов в письме к своей жене.
Разве это не убедительный довод, который говорит о том, как относился
к религиозной вере великий ученый?
Итак, можно делать разные предположения, прибегать к любым до-
мыслам, но многочисленные высказывания самого Павлова говорят прежде
всего о том, что он никогда не был богомольным святошей, каким его
стремятся изобразить защитники христианской веры.
Передовые ученые вступали в конфликт с религией, некоторые из них
открыто бросали вызов церкви, не страшась последствий. Такой смелый
шаг сделал в начале нынешнего столетия знаменитый математик, академик
Андрей Андреевич Марков.
12 февраля 1912 года он направил в святейший синод заявление,
которое вызвало настоящую панику среди православных иерархов. Еще бы,
профессор Московского университета, ученый с мировым именем сам
просил отлучить его от церкви. К нему сразу же направили служителей
церкви, которые пытались уговорить его забрать заявление обратно,
не делать шума, но он твердо стоял на своем. Ведь написанное заявление
было плодом многолетних раздумий, которые привели его к выводу о том,
что религиозная вера не имеет под собой никаких оснований. Она плод
фантазии людей.
115
Все религии, писал ученый, подобно православию, поддерживаются
огнем и мечом, насильственно навязываются людям. Вина в том ложится
на служителей церкви, сеющих в массах невежественные представления,
дающих им ложную картину мира. Понимание всего этого и привело
А. А. Маркова к решительному разрыву с религией и церковью, заставило
просить синод отлучить его от церкви.
Можно себе представить, как напуганы были церковники. Они попы-
тались скрыть происшедшее. Было решено даже не предавать Маркова
анафеме с церковных амвонов, а, напротив, по возможности замять дело.
Но голос мужественного ученого был услышан. Молва о его вызове церкви
разошлась по России. Его имя стало символом бескомпромиссной борьбы
за передовое мировоззрение.
Сопоставьте все эти факты, и вы придете к выводу о том, что в
большинстве случаев рассуждения защитников религии о верующих ученых-
ни больше ни меньше как желаемое, которое церковники хотят выдать
за действительное.
Ну, а те случаи, когда известные ученые в силу воспитания, обстановки,
в которой они жили, или иных причин действительно верили в бога, тоже
ни о чем не говорят. Следуя предписаниям церкви в повседневной жизни,
они в то же время делали научные открытия, которые объективно под-
рывали религиозную веру, показывали ложность религиозных представ-
лений. Да и вообще, можно ли на том основании, что тот или иной ученый
верит в бога, делать вывод о науке в целом, утверждать, будто она
не противоречит религии?
Каждому понятно, что такой вывод сделать нельзя. И если защитники
религии пытаются использовать веру в бога некоторых ученых для того,
чтобы поднять авторитет религии, то только потому, что никаких других
сколько-нибудь веских аргументов у них нет.
ЕСТЬ ЛИ ВЫХОД ИЗ ТУПИКА?
«Церковь переживает кризис». Такие при-
знания сегодня можно часто услышать из уст
самих служителей религии. И это действительно
так. Все новейшие приемы духовного влияния
на людей, которые применяет духовенство, на-
правлены как раз на то, чтобы влить новые
силы в дряхлеющий организм церкви. Однако
успеха они не приносят. Потому что кризис
переживает не только церковь, но религия в
целом.
А что такое кризис религии? В чем он
выражается? Прежде всего в ослаблении и па-
дении религиозности людей. И не только в на-
шей стране, где подорваны социальные корни
116
религии, но и в зарубежных странах. В газетах и журналах, выходящих
на Западе, то и дело печатаются статьи, в которых говорится об отходе
людей от религии. Все меньше верующих становится в церквах. Молодежь
не испытывает никакого стремления поклоняться богу. Каждый год сотни
священнослужителей отказываются от сана.
Разумеется, кризис религии — не прямолинейный процесс. С одной
стороны, происходит массовый отход верующих от религии, а с другой —
под ее влияние попадают люди, пополняющие ряды поредевшей паствы.
Среди них и молодые, и подростки, оказавшиеся в лоне церкви в силу тех
или иных обстоятельств. Религиозные «ловцы душ» проявляют большую
активность. И это порой приносит свои плоды: идет пополнение рядов
верующих.
Однако мы вправе говорить о кризисе религии, потому что в целом
религиозная вера слабеет. Религия утрачивает свое былое влияние на массы.
Только один из трех жителей итальянского города Мантуи посещает
церковь, сетует католическая пресса. Лишь 42 процента населения Феде-
ративной Республики Германии сохраняет веру в потусторонний мир,
пишет западногерманский журнал «Штерн». Всего 15—20 процентов ка-
толиков в Вене исповедуют свою веру, признают один из современных
церковных иерархов. А если к этому прибавить данные о том, что каждый
год примерно 150 тысяч человек порывают с католицизмом, то можно
представать тревогу католических иерархов.
Да и те, кто продолжает считать себя верующим, не проявляют особого
рвения в делах веры, как это было в прежние времена. Они и храмы
посещают нерегулярно, и предписания церкви зачастую не исполняют.
Многие приходят на богослужения лишь потому, что следуют установив-
шейся традиции, а не в силу внутренней потребности. Ни о каком рели-
гиозном рвении тут и речи быть не может.
Церковники жалуются на то, что большинство верующих проявляют
равнодушие, когда разговор заходит о вере. Это не может не тревожить
защитников религии, на глазах которых она угасает. Они настойчиво ищут
выхода из тупика, в котором оказалась религия.
В 1962 году в Ватикане высшие сановники католической церкви со-
брались на XXI Вселенский собор. Он продолжался 4 года, и все это время
шли жаркие споры о том, как спасти пошатнувшуюся веру, как привлечь
к религии внимание людей.
Многим представителям духовенства было ясно, что церковь потеряла
свой авторитет, потому что на протяжении всей истории выступала в
едином строю с земными властителями против интересов простых людей,
которые всегда составляли основную массу верующих. Она утратила свой
престиж, выступая против прогресса, против научного знания. Религиозная
вера не смогла устоять перед открытиями науки, показавшими наивность
тех древних мифов, за которые цеплялись церковники, навязывая верую-
щим свое представление об окружающем мире.
И совсем не случайно среди церковных иерархов стали все чаще
раздаваться голоса, требующие пересмотра политики церкви, ее обновления
во имя спасения религии.
117
Сейчас уже никого не удивляет, что католическая церковь нередко
выступает с осуждением некоторых порядков в капиталистических странах,
заявляет о поддержке дела мира, даже проявляет заботу о положении
трудящихся. Слушая выступления римского папы, иной раз задаешься
вопросом: да неужели же это наследники тех ватиканских правителей,
которые с удовлетворением наблюдали в свое время за деяниями кресто-
носцев и инквизиторов, благословляли колонизаторов, призывали к кре-
стовым походам против молодой Советской республики, сотрудничали
с фашистами?
Папство и впрямь сделало в последнее время крутой поворот в своей
политике. Начиная с правления папы Иоанна XXIII, взошедшего на
ватиканский престол в 1958 году, католическая церковь изменила свой
курс, стала более реально смотреть на вещи, потому что увидела в этом
единственный выход из создавшегося положения.
Правда, религия не стала от этого лучше, не стала иной. Но никто
и не думал о том, чтобы ее изменить. Вопрос стоял лишь о спасении
ее пошатнувшегося в глазах верующих авторитета. Это и вынудило папство
искать новые приемы воздействия на массы.
Ну, а священнослужители в различных западных странах изощряются
кто как может, чтобы удержать верующих в лоне церкви. Они пекутся
не только о спасении веры, но и о своих личных интересах: чем меньше
верующих, тем меньше и доходы церковников. Значит, надо чем-то заинте-
ресовать людей, чем-то привлечь их в храмы.
Сейчас уже не в новинку, что за рубежом в храмах устраиваются
театрализованные представления, вечера танцев для молодежи, что
проповедники выступают в сопровождении джаза. Еще несколько де-
сятилетий назад это было бы воспринято как кощунство. А, сейчас —
обычное явление. И одни духовные пастыри не перестают ломать голову,
как перещеголять других, придумать более интересную приманку для
верующих.
Чтобы раздуть тлеющий в сердцах многих людей огонек христианской
веры, церкви не жалеют никаких средств. Да и капиталистические госу-
дарства оказывают им щедрую помощь, как и прежде. Они видят в религии
верную опору, без которой им не обойтись. На экранах кинотеатров
нескончаемым потоком идут фильмы на религиозные сюжеты, издается для
взрослых и для детей масса книг, восхваляющих религию. Христианство
рекламируют по радио и телевидению. Иисус Христос становится героем
пьес, опер, мюзиклов.
Простых людей стараются убедить в том, что все пороки буржуазного
общества связаны в первую очередь с падением религиозной веры. От этого
якобы и неравенство людей, и бесправие трудящихся, и безработица,
и нищета тех, кто не может найти применение своим силам и способностям.
Вот, дескать, если люди станут крепче верить в бога, исполнять его
заповеди, следовать наставлениям церкви, то и отношения между ними
станут другими, и жизнь их станет иной.
Все это рассчитано на простаков. Ведь были времена, когда вера была
крепкой и религия властвовала над умами людей. Но это не принесло им
118
освобождения от эксплуатации, от жизненных тягот. Они смогли убедиться
в том, что вера в бога не приносит счастья. Теперь же, призывая людей
искать освобождения с помощью христианской религии, ее проповедники
заведомо толкают их в ложном направлении, мешая увидеть единственно
верный путь, который состоит в революционной борьбе за переустройство
общества.
Иные защитники христианства, видя, что и православная и католиче-
ская церковь утратили свое влияние на верующих, пытаются создать
новые христианские объединения, которые бы пришли на смену отжившим
свой век церквам. В западном мире, как грибы после дождя, растут самые
разнообразные секты, основатели которых объявляют себя воплощением
Иисуса Христа на земле, обещают царство небесное всем, кто последует
за ними. Сколько таких новоявленных «спасителей человечества» появилось
за последние годы — и не счесть!
Но самое удивительное, что они находят последователей. В жестоком
мире капитала, где человек с ужасом думает о завтрашнем дне, который
может принести ему разорение и нищету, оказывается не так уж трудно
увлечь его посулами вечного счастья в царствии божьем. Тот, кто не видит
и не понимает, что обрести реальное счастье можно, лишь поднявшись
на борьбу с несправедливым социальным строем, переустроив общество,
нередко попадает под влияние религии. Человек сохраняет хоть какую-
то, пусть, призрачную, но все-таки надежду, которую, как ему кажется,
более негде искать.
...Залитый ослепительным светом огромный зал, до отказа. набитый
людьми. На водруженной в его центре кафедре невысокий человек, обра-
щающийся с проповедью к своим многочисленным слушателям. Он воз-
девает руки к небу, закатывает глаза, истерически выкрикивает слова. Всем
своим видом он старается подчеркнуть, что он не такой, как другие, что
он «не от мира сего». Еще бы, ведь он объявил, что послан на землю самим
Иисусом Христом, чтобы избавить человечество от страданий.
Многие в зале знают, что человек, провозгласивший себя живым
воплощением Христа на земле, южнокорейский инженер Сан-Мьюнг-Мун.
Знают и все же внимательно слушают его. А он говорит о том, что
лучше чем кто бы то ни было понимает страдания людей, знает об
их бесправном положении, о растущей в западном обществе преступности,
наркомании, которые не могут не тревожить каждого, и предлагает свою
помощь. «Поверьте мне, пророку XX века, и я -дам вам счастье»,—
провозглашает Мун.
Сегодня в секте этого «пророка» уже несколько миллионов людей,
которых он в обмен на обещания осчастливить их заставляет, как рабов,
трудиться от зари до зари на своих многочисленных предприятиях.
О нажитых за короткое время богатствах Муна ходят легенды. Он
имеет дворцы и личные самолеты, собственных телохранителей. Он поку-
пает право выступать по телевидению, на страницах газет и журналов. Он
может чувствовать себя вполне счастливым. Он, а не те несчастные люди,
которые уверовали в то, что встретили настоящего «пророка».
По всему миру рассылает свои послания другой «спаситель человече-
119
ства», Гуру Махарай джи. И он тоже уверяет, что послан на землю богом,
чтобы принести людям счастье...
В ноябре 1978 года мир узнал о страшной трагедии, разыгравшейся
в Гайане, бывшей британской колонии в северо-восточной части Южной
Америки. В этот далекий край увлек группу верующих «пророк» Джим
Джонс.Здесь они основали поселение, которое назвали по имени своего
духовного наставника Джонстауном.
«Народный храм» — так наименовал свою секту Джонс. По пять часов
в день читал он проповеди, которые разносились по радио во все уголки
Джонстауна. Он убеждал своих приверженцев, что избавиться от страда-
ний они смогут только в загробном мире, если заслужат право на счастье
беспрекословным послушанием, выполнением всех требований и предписа-
ний «пророка». Тех, кто пытался с ним не соглашаться, он заставлял
смиряться силой.
Так воспитывалась слепая покорность Джонсу, который был полно-
властным господином, а рядовые верующие его рабами.
Трагедия разыгралась после того, как один из членов американского
конгресса с сопровождавшими его лицами прибыл в Джонстаун. Из по-
селения просочились слухи о жестоких порядках в секте, о том, что люди,
попавшие сюда, не могут вырваться на свободу. Конгрессмен и его спутни-
ки потребовали от Джонса, чтобы он отпустил тех, кто желает поки-
нуть «народный храм». Но «пророк» наотрез отказался. В результате
возникшего конфликта конгрессмен и несколько его спутников были
убиты.
Когда Джонс понял, что произошло неисправимое и ему придется
держать ответ за убийство, он решился на последний шаг. Он согнал
в центр поселка всех своих приверженцев, прочел последнюю цроповедь,
призвав верующих последовать за ним «в мир иной». В Джонстауне
свершилось массовое самоубийство ослепленных религиозным фанатизмом
людей. Погибло 912 человек, в том числе около 100 детей. Тех, кто
не нашел в себе сил добровольно отправиться за «пророком» на «тот свет»,
его оруженосцы пристреливали из пистолетов.
«Пророков» много. Они наперебой предлагают свои услуги страждущим
и отчаявшимся. Только обещанное ими счастье оказывается призрачным,
а реальными — огромные капиталы, которые они наживают на доверчиво-
сти людей.
Можно, конечно, обновить и приукрасить христианскую религию, пере-
вести древний витиеватый язык ее «священных» книг на язык современной
эпохи, но путь к счастью, который предлагает христианство, все равно
останется ложным. Потому что религия лишь на словах стремится решить
насущные человеческие проблемы, а на деле, напротив, уводит в сторону
от этих проблем, в мир бесплодных мечтаний и несбыточных иллюзий.
УЧИТ ЛИ ХРИСТИАНСТВО ДОБРУ?
Почему люди в наши дни верят в бога?
Ученые, которые изучают религию, довольно
часто задают этот вопрос верующим. И боль-
шинство из них, как правило, отвечает: «Потому
что религия делает человека лучше, учит добру».
Объясняют они это так: верующий человек
испытывает страх перед богом, который все ви-
дит, все знает и в день страшного суда жестоко
накажет тех, кто грешил, обречет их на вечные
мучения в аду. Поэтому верующий остерегается
совершить неблаговидные поступки, старается
вести себя так, чтобы избежать кары господней
и заслужить место в царствии небесном. А те,
кто в бога не верует, ничего не боятся, их ничто
не удерживает от дурных поступков, отсюда
и все пороки человеческие на земле.
Нередко от старых людей можно услышать: «Молодежь нынче не
та пошла. Нет в ней смирения и кротости, А все оттого, что бога
забыли».
Неверием в бога объясняют и то, что сохраняется еще хулиганство,
воровство, пьянство, всякие другие отрицательные явления в жизни.
Между тем в прошлом их было не меньше, а гораздо больше, чем
сейчас. В те времена, когда церковь занимала господствующее место
в обществе, властвовала над умами людей, она никак не удерживала людей
от пороков, от безнравственного поведения. Само духовенство, монахи, как
мы говорили, грешили без всякой оглядки на бога, не боясь наказания
господнего. Правда, верующих они пугали адом за мельчайшие прегреше-
ния. Но сами его не очень боялись.
' Да и чего им бояться? Мы уже говорили, что по учению христианской
церкви, как бы ни был грешен человек, господь ему всегда простит, если
он раскается, покается в грехах священнику. Вот как легко и просто
избавиться от божьего наказания!
Более того, по христианским представлениям, каждый человек должен
обязательно грешить и каяться. Это истинный христианин. А тот, кто ведет
очень праведную жизнь и не нуждается в покаянии, не может считаться
истинным христианином. Не правда ли, странная логика?
В самой Библии говорится, что для бога более ценен один грешник
кающийся, чем 99 праведников, не нуждающихся в покаянии. Они же
не испытывают нужды просить у церкви отпущения грехов и таким образом
оказываются от нее независимыми. А церкви нужны верующие, которые
постоянно к ней обращаются, чувствуют свою зависимость от нее. Вот
почему и печется она больше о грешниках, а не о безгрешных людях, оттого
и так много их в лоне церкви.
Задумайтесь над тем, может ли такое вот всепрощение сделать человека
лучше? Приносит ли оно добро?
121
Христианские заповеди провозглашают: «не убивай», «не кради», «воз-
люби ближнего своего». Но убийца не перестанет быть убийцей, если ему
каждый день твердить: «не убивай» и тут же обещать прощение, если он,
совершив преступление, покается. Вор не перестанет быть вором, если его
все время увещевать: «не кради» и вселять в него надежду, что он будет
прощен, раскаявшись в своих грехах.
Как-то в одном журнале прочитал я о преступнике, совершившем убий-
ство. Сразу же после этого он отправился в церковь, признался священнику
в том, что совершил преступление. И тот от имени бога простил ему грех.
Служитель церкви никому не рассказал о признании преступника, которого
разыскивала милиция. После того как убийцу поймали и он признался
во всем, священник оправдывался: по церковным законам он якобы
не имеет права разглашать тайну покаяния. Хороши же законы, помогаю-
щие скрыть преступление!
Если даже попробовать оправдать священника, который строго при-
держивается правила сохранять в тайне все, что он услышит на исповеди,
то как человека его оправдать нельзя. Ведь он, по сути дела, укрыл
преступника, который, находясь на свободе, мог бы причинить еще мно-
го зла людям. Так церковный закон приходит в противоречие с интересами
человеческими.
И конечно, нельзя не вспомнить, что служители церкви без тени
сомнения нарушали тайну исповеди, когда речь шла о революционерах,
борцах с угнетателями. Еще в 1722 году в России был издан правитель-
ственный указ, обязывающий священников доносить властям о «бун-
тарских настроениях», выявленных во время исповеди, и духовенство
старательно доносило о них.
То же было и у католиков. Помните роман Э. Войнич «Овод», в
котором рассказывается о том, как герой становится жертвой доноса
духовного отца, нарушившего тайну исповеди? И подобное случалось
нередко.
Каждому понятно, что для преодоления различных отрицательных
явлений в жизни надо вести с ними решительную борьбу. Наше государ-
ство непримиримо относится к ним, защищая интересы трудящихся. Мы
осуждаем тех, кто не желает считаться с интересами народа, боремся
с пьяницами и хулиганами, с расхитителями народной собственности,
с бюрократами и взяточниками. А церковь считает, что вся эта борьба ни
к чему, что человек может стать иным, только «приняв в свое сердце
Христа», то есть став последователем христианства. И воюет-то она с
преступниками... проповедями. Но оружие это уже давно показало свою
негодность в борьбе со злом и человеческими пороками.
Да иначе и быть не могло. Прежде всего идея бога искажает принципы
оценки поведения людей. Церковники оценивают его не по тому, насколько
они отвечают интересам общества, а по тому, насколько они отвечают
интересам религии. Интересы же эти далеко не всегда совпадают. И
не случайно английский философ Бертран Рассел в своей книге «Почему
я не христианин» писал, что решительно отвергает христианскую идею,
будто бы все люди погрязли в пороках, если бы не приняли христианство...
122
«Я полагаю,— заявлял он,— что как раз те люди, которые придерживались
христианской религии, и отличались в большинстве своем вопиющей по-
рочностью».
Конечно, нельзя рассуждать так: все неверующие — люди хорошие,
отличающиеся высоконравственным поведением, а верующие — плохие.
Есть и среди неверующих лица, поведение которых и поступки достойны
осуждения. Есть среди верующих честные и порядочные люди. Но делает
их такими не религия. Свои поступки они в первую очередь сообразуют
с теми нормами поведения, которые господствуют в обществе, и нередко им
приходится вступать в конфликт с религиозными принципами, с поуче-
ниями церкви. Ведь эти принципы и поучения порой как раз и открыва-
ют возможность для отрицательных явлений, дурных поступков, без-
нравственности.
Вопреки утверждениям богословов и церковников, будто человек
от рождения существо греховное, в действительности он таким не является.
Напротив, в человеке заложено нравственное начало, что и отличает его
от животных. И если кто-то становится безнравственным, то только в силу
тех или иных обстоятельств, отрицательно влияющих на него. В большин-
стве же случаев люди, хотя и не испытывают страха перед богом, перед
его карами, отличаются высоконравственным поведением. Подумайте, разве
мало хороших, добрых, отзывчивых людей среди неверующих? Они не бо-
ятся гнрва господнего, а ведут образ жизни, который, выражаясь языком
церковников, является праведным.
Атеизм, который стремятся опорочить защитники религии, как раз,
напротив, способствует истинно добрым делам. В том нетрудно убедиться.
Достаточно задуматься над тем, каков идеал поведения человека с точки
зрения религии и атеизма. По религиозным представлениям — это сми-
ренный, покорный, терпеливо ожидающий милостей с неба «раб божий».
Его цель — достижение райского блаженства. Этому он подчиняет все свои
помыслы, все свои дела. А «мирские» интересы — в стороне, чтобы
не заслоняли главного в его жизни.
Один из православных богословов как-то говорил в своей проповеди,
что у человека три дня рождения: первый — когда он рождается на свет,
второй — когда принимает крещение, то есть вступает в лоно православной
церкви, и третий — когда умирает, ибо он якобы в этот момент делает шаг
в вечную жизнь в царствии божьем. Смерть, оказывается, означает рож-
дение. Вот он — подлинный смысл христианской веры.
А с точки зрения атеиста, идеалом является активный созидатель
жизни, не ожидающий, пока одарит его небо, а ведущий борьбу
за реальное земное счастье, за земные радости, переделывающий при-
роду, стремящийся к познанию мира. И все это не для себя одного,
а во имя счастья всего человечества, потому что личные интересы ус-
тупают интересам общественным.
Разница во взглядах, как видим, существенная и принципиальная.
И эти различные позиции в конечном счете определяют поступки людей.
Думаю, вы без труда разберетесь, какая из них гуманнее, какая в большей
степени служит высоконравственному поведению.
123
Так что же, христианство, выходит, не делает человека лучше? Дума-
ется, на этот вопрос сумеет ответить каждый, кто попытается объективно
оценить христианские призывы и поучения, их содержание и смысл. Он
сумеет убедиться, что представление о высоком гуманизме христианской
религии, которое усиленно внушается верующим служителями церкви,
не имеет под собой никакой почвы.
ОБМАН ИМЕНЕМ БОЖЬИМ
церкви. И таинства те же,
почти не прибавилось.
Новые приемы христианских церковников,
новые мотивы в речах проповедников, произно-
симых в храмах и молитвенных домах,—
это всего-навсего лишь подновление старого зда-
ния, которое давно уже пришло в ветхость. Но
жизнь в нем идет так же, как и много лет назад.
И если повнимательнее присмотреться к тому,
что происходит в его стенах, окажется, что здесь
мало что изменилось.
В самом деле, хотя проповеди и переложены
на язык современной эпохи, но смысл и содер-
жание их остались прежними. Верующие отме-
чают те же праздники, что и раньше,— пасху,
рождество, троицу, вознесение и другие, родив-
щиеся еще в пору становления христианской
и обряды. И даже «святых» в последнее время
Люди возносят молитвы тем «угодникам божьим»,
что и сто, и двести, и триста лет назад.
И конечно, обман. Обман, без которого церковь никогда не могла
обойтись, к которому она всегда прибегала для того, чтобы крепко держать
под своим влиянием верующих.
Обман и христианские таинства, обман и культ святых, и культ мощей,
и многие святыни, которым церковь требует поклоняться.
Христианских таинств, как мы уже говорили, семь. Это особого рода
действия, с помощью которых, как учит церковь, человек приобщается
к богу, на него нисходит «благодать божья». А в действительности просто
цепь обрядов, которая опутывает верующего со дня его рождения и
до дня кончины.
Родился человек — его несут крестить в церковь, окунают в купель,
священник произносит слова напутствия. Духовенство учит, что только
крещеные люди могут быть приняты в лоно церкви. А родителей настав-
ляют: без крещения счастья ребенку в жизни не будет, потому что бог
не возьмет его под свою опеку. Те зачастую и думают: не лучше ли все-
таки окрестить сына или дочь? От этого не убудет, а может случится, что
действительно крещение принесет счастье.
Большинство верующих не знают, что крещение вовсе не является
124
V	«истинно христианским» таинством, как о том говорят церковники. Это
древнейший обряд, который существовал у многих народов задолго
до возникновения христианства.
Обожествляя многие явления природы, наши далекие предки обожес-
твляли и воду — важнейшую стихию, без которой невозможна жизнь.
Совершая ритуальные обряды омовения водой, они верили, что могут
очиститься таким образом от злых духов и всякой нечисти. Из этих
древнейших поверий и берет свои истоки христианское таинство крещения.
к	Крещение у христиан тоже имеет очистительный смысл. Они верят,
будто при совершении этого таинства прощается человеку первородный
грех, а вместе с ним и все прочие грехи. Тем самым церковь делает
таинство заманчивым для многих людей.
Таинство крещения связано с рождением человека (хотя привержен-
цы некоторых протестантских церквей крестят не младенцев, а тех, кто
достиг совершеннолетия). А вслед за ним идет вереница других таинств
и обрядов. Женится человек — он должен совершить таинство брака, перед
I	смертью — совершить таинство елеосвящения, или соборования. На про-
тяжении жизни он обязан причащаться и исповедоваться—это тоже
таинства.
Двум последним таинствам придается также большое значение. Во
время причащения, как уже говорилось, православные верующие вкушают
так называемое причастие, состоящее из хлеба и вина. А церковники
убеждают их, что они вкушают тело и кровь Христову, приобщаясь
к своему божеству.
Все христианские таинства берут начало в верованиях первобытных
v	людей. Духовенство об этом хорошо знает. Но для церкви в конце концов
не так уж важно, откуда пришли ее обряды и обычаи, каково их дей-
ствительное происхождение. Ее интересует лишь одно: чтобы таинства
на протяжении всей жизни верующего человека внушали ему мысль о
собственном ничтожестве, о бессилии перед сверхъестественными, силами,
перед богом. Только так можно держать в духовном подчинении верующих,
убежденных в том, что их участь — быть «рабами божьими».
Церковный обман особенно отчетливо проявляется в культе мощей.
Мощами называют останки умерших, которые сохраняются нетленными
многие годы. Духовенство учит, что бог удостаивает своим вниманием
праведников, которые непоколебимо верят в него. Он наделяет их способ-
«	ностью творить чудеса, пророчествовать о будущем. А чтобы все знали, что
человек отмечен «печатью божьей», господь сохраняет после его смерти
тело в том самом виде, что и при жизни. Лежит такой праведник
десятилетиями, столетиями в могиле, а останки его не поддаются
разложению.
Прежде всего, конечно, нетленными объявляются останки тех, кто
причислен к лику святых. К местам захоронения этих святых церковь
испокон веков организовывала паломничество. Ее служители поучали,
будто, помолившись у мощей, приложившись губами к гробнице, где они
,	покоятся, можно испросить у святого то, что желаешь, получить исцеление
от того или иного недуга.
125
Но действительно ли существовали такие нетленные останки умерших?
Да, существовали. Только чудом это не было. Длительное сохранение тел
умерших объясняется вполне естественными причинами.
В обычных условиях разложение трупов вызывается особыми гни-
лостными бактериями. Но именно в обычных условиях. А в ряде случаев
при наличии определенной температуры воздуха, определенной его влаж-
ности эти бактерии существовать не могут, они погибают. Ну, а без них
разложение останков не происходит. Подобные случаи бывают в условиях
Крайнего Севера, где очень низкая температура воздуха, или в южных
районах, где очень мало влаги. В прошлом столетии в одном из пустынных
мест Мексики была обнаружена пещера, в которой покоились десятки
мумий — высохших тел умерших людей. Они находились в пещере, где
было жарко и почти не было циркуляции воздуха. В этих естественных
условиях и происходила мумификация трупов.
Посетителям музея Киево-Печерской лавры в Киеве показывают пеще-
ры, в которых находятся мумии умерших много лет назад монахов. Правос-
лавное духовенство всегда представляло сохранение останков печерских мо-
нахов как чудо. А на самом деле никакого чуда не было. В пещерах, где хо-
ронили монахов, очень сухой грунт и сухой воздух. В этих условиях самым
естественным путем трупы умерших превращались в мумии.
О том, что заявления церковников, будто бог сохраняет нетленными
лишь останки праведных христиан, являются обманом, говорит хотя бы
такой факт. В конце 20-х годов в подвале одного из московских домов
обнаружили хорошо сохранившийся труп умершего человека. Было уста-
новлено, что к праведникам его отнести никак нельзя. Это был уголовный
преступник, фальшивомонетчик. Если объяснить сохранность его останков
божественным чудом, то позволительно задать вопрос, за какие же заслуги
господь удостоил его грешное тело таким вниманием. Вопрос, на который
защитники христианства вряд ли могут вразумительно ответить.
А что можно сказать о том, что нередко находят хорошо сохранившиеся
трупы различных животных: лягушек, крыс, ящериц, черепах? Они тоже
мумифицируются естественным путем, когда попадают в подходящие для
этого условия. А уж они к христианской церкви никакого отношения
не имеют.
Мощи божьих угодников в прошлом приносили церкви поистине фанта-
стические доходы. В 1919 году Троице-Сергиева лавра, где покоятся
мощи одного из почитаемых православных святых Сергия Радонежско-
го, только за 9 месяцев получила от служения молебнов и продажи
свечей богомольцам более 1 400 000 рублей. Вот какими золотыми бы-
ли святые мощи!
Понятно, почему и храмы и монастыри так настойчиво стремились
обзавестись такими мощами. Они привлекали повсюду внимание верующих.
И часто бывало, что церковники за неимением действительно нетленных
останков святых шли на откровенный подлог.
Когда в первые послереволюционные годы, для того чтобы разоблачить
церковный обман, было решено произвести вскрытие ряда гробниц с
мощами божьих угодников, Оказалось, что в подавляющем большинстве
126
случаев в них вообще никаких нетленных останков святых нет. В гробницах
лежали груды костей, куски картона, различная труха.
А случалось и так, что вместо мощей оказывались куклы. И этим
куклам церковники заставляли верующих возносить молитвы и при том
собирали обильную дань.
Духовенство почитало за мощи не только целые тела «божьих угодни-
ков», но и отдельные части тела божьих угодников. В разных церквах и
монастырях хранились туловища, руки, ноги святых. Духовенство не сму-
щало то, что любой человек, подсчитав все эти части тела, мог без труда
обличить церковь в обмане.
В самом деле, сколько у человека рук? Две. Сколько ног? Тоже две.
А в различных храмах и монастырях Западной Европы насчитывалось
в общей сложности 6 рук и ног святой Анны, 17 рук ,и ног святого Андрея.
О таком почитаемом святом, как Иоанн Креститель, и говорить не при-
ходится. Хотя, по церковной версии, его останки были вообще сожжены,
в христианских обителях демонстрировалось 12 его голов, 7 челюстей,
4 плеча, 9 рук, 8 пальцев.
В исторической литературе приводится такая любопытная история.
Католический аббат, прикладываясь устами к раке с головой Иоанна
Крестителя, которая покоится во Франции в Амьенском соборе, восклик-
нул: «Слава богу, это уже пятая или шестая голова Иоанна Крестителя,
к которой я прикладываюсь в своей жизни!»
Когда православие пришло на Русь, русская церковь за большие деньги
стала приобретать мощи самых именитых христианских святых. В резуль-
тате она стала обладательницей двух голов святого Григория Богослова,
трех ног святого Елевферия и прочих святынь, которые привлекали в
храмы и монастыри, где они хранились, тысячи паломников.
Многие из вас, наверное, видели веселую кинокомедию «Праздник
святого Йоргена». То, что в ней рассказывается,— не досужий вымысел.
Церковный обман, который в ней раскрывается, процветал да и сейчас
процветает во многих западных странах. Храмы пытаются привлечь бо-
гомольцев с помощью разных реликвий — предметов, вещей, связанных
якобы с теми или иными событиями из жизни Иисуса Христа, бого-
родицы, святых.
Каких только реликвий нет! Это и обломки креста, на котором будто
бы был распят Иисус, и гвозди, которыми его прибивали палачи.
И даже слезы Христа.
А кроме того, в церквах можно было увидеть сено, которое якобы
находилось в пещере, где родился Христос, бутылочки с молоком бо-
городицы, хвост осла, на котором въехал в Иерусалим основатель хри-
стианской религии. Есть и следы богородицы, подле которых отбивают
поклоны верующие. И все эти реликвии почитаются как чудодействен-
ные.
Немало своих святынь было в прошлом и на Руси. Сохранился лю-
бопытный документ — перечень приобретений Суздальского архиепископа
Дионисия, о которых он писал в 1373 году. Среди них «ароматы, которыми
было помазано тело Иисуса Христа», «его кровь», «власы из брады
127
Христовой», «кровь из ребра Христа», «часть от трости, которой били
Христа».
У нас эти «святыни» ничего, кроме улыбки, вызвать не могут.
А ведь было время, когда люди считали за счастье поклониться им,
отправлялись в паломничество иной раз за сотни верст. По словам цер-
ковников, места, где они хранились, являлись святыми. Здесь якобы
происходили различные чудеса, в том числе и чудеса исцеления от не-
дугов, потому что и бог, и богородица, и божьи угодники будто бы
слышат мольбы приходящих сюда паломников и нередко откликаются
на их просьбы.
На самом же деле никаких чудес у христианских святынь никогда
не происходило. Слухи о подобных чудесах распускали набожные люди,
которые сами их не видели, свидетелями не были, а слышали с чужих слов.
Найти непосредственного очевидца чуда невозможно. И очень верно писал
французский философ — материалист XVIII века Жак Андре Нежон:
«Где вы найдете здравомыслящего и не зараженного предрассудками
человека, который был бы очевидцем какого-нибудь чуда? Если такие
люди существуют, пусть они верят, но никто не обязан с чужих слов верить
даже самым правдоподобным фактам».
Церковники с большой ловкостью извлекали для себя выгоду буквально
из всего, что попадалось им под руки. Святыми они объявляли и водоемы,
и горы, и холмы, придумывали сказки о чудесах, которые будто бы
в этих местах происходили. Таких святых мест насчитывается множество
в тех странах, где укрепилось христианство.
Однако, пожалуй, самым известным из них стал Лурд — небольшой
городок во Франции, который верующие-католики называют «городом
чудес».	ч
Еще немногим более 100 лет назад о Лурде вообще мало кто знал. Но
в один прекрасный день молва о нем облетела весь христианский мир.
А причиной тому было чудо, которое произошло близ него.
В церковной литературе рассказывается о том, что 12-летней девочке
Бернадетте Субиру, собиравшей хворост неподалеку от Лурда, явилась
божья матерь и повелела ей отправиться в находившийся рядом Мас-
сабельский грот. Девочка послушалась и в гроте обнаружила источник,
которого ранее не было. Она рассказала об этом, и местное духовен-
ство сразу же поняло, что «видение» можно превратить в золотую
жилу.
Церковники позаботились о том, чтобы слухи о чуде расползлись как
можно шире, и вскоре уже принимали в Лурде первых богомольцев,
которые хотели своими глазами взглянуть на чудодейственный святой
источник.
Как обычно в таких случаях, пошла молва о чудесных исцелениях
у святого источника. Рассказывались самые невероятные истории о том,
как, омывшись святой водицей, навсегда исцелился от паралича ног без-
вестный богомолец, как прозревали незрячие и обретали дар речи немые,
как излечивались, испив этой воды, больные туберкулезом и раком. Одним
словом, истории одна другой хлеще.
128
Паломничество в Лурд ширилось с каждым годом. Больные люди,
которые потеряли веру в возможность поправиться, надеялись лишь
на чудо и отправлялись к святому источнику с молитвами.
Есть у французского писателя Эмиля Золя роман «Лурд», где повеству-
ется о том массовом психозе, который царит в «городе чудес». Роман
написан много лет назад. С тех пор католическое духовенство многое
усовершенствовало, превратив французский городок в огромную фабри-
ку лжи и обмана. Ежегодно Лурд посещают десятки тысяч богомоль-
цев из разных стран мира. Чудодейственной водой торгуют без уста-
ли. Чудеса Лурда рекламируются теперь и с помощью кино, радио,
телевидения.
Но реклама рекламой, а вот каких-то более или менее убедительных
фактов чудесных исцелений у святого источника так и нет. Да и как им
быть? Ученые установили, что никакими целительными свойствами она
не обладает,— вода как вода. Чудеса же, о которых ползут повсюду слухи,
как правило, оказываются вымышленными. А духовенство продолжает свой
бизнес на невежестве, зазывая в Лурд все новых и новых богомольцев,
возлагающих надежду на чудо.
Немало святых мест еще в недавнем прошлом было и в нашей стране.
Однако жизнь раскрыла глаза людям, верившим в чудеса. Сейчас такого
массового паломничества к святыням, какое было прежде, уже нет. Но все-
таки и цоныне богомольные люди порой посещают когда-то почитаемое
святое место, с которого в наши дни сброшен ореол святости. Им хочется
чуда, они тянутся к чуду.
Разумеется, религиозные верования нельзя объяснить только обманом:
вот, мол, появились какие-то обманщики, заморочили доверчивым людям
головы, и те поверили в их вымыслы.
Даже очень короткое знакомство с историей христианства убеждает
в том, что любая религия вызывается к жизни объективными, то есть
не зависящими от воли людей, причинами. Религия воздействует на чувства
людей иной раз довольно сильно. Она утешает их в горестях. Другое дело,
что утешение это иллюзорное. Но слабые люди в трудные минуты жизни
обращаются к религии за утешением, не очень-то задумываясь над тем,
способно ли оно помочь преодолеть трудности или не способно. Они
стремятся лишь на какое-то время забыться. И религия помогает им
в этом.
Однако вместе с тем служители религии прибегают и к обману. Так
было и в самых древних культах, и в религиях Древнего Египта, в Греции,
Риме, где жрецы применяли самые изощренные способы одурманивания
людей, и в христианстве, пришедшем им на смену.
И в настоящее время церковники, где возможно, идут на обман ради
сохранения религиозной веры, ради сохранения религии.
ВЕЛИКАЯ ФЕЕРИЯ
Мне не раз доводилось разговаривать с
верующими людьми. И почти каждый раз я
удивлялся тому, что они веру свою плохо
знают.
Как ни странно, но это так. Расспрашиваешь
человека, который регулярно ходит в церковь,
обряды совершает, праздники справляет, испо-
ведоваться к батюшке ходит, а он и Библии ни-
когда не читал, и в тонкостях богословских
совсем не разбирается. Что-то усвоил из того,
что слышал в проповедях, но уж очень поверх-
ностно. Он знает одно: что верой в Христа
* и праведным поведением заслужит место в цар-
ствии небесном; будет грешить — придется веч-
но мучаться в аду. Это он хорошо знает, крепко
в это верит, а остальным не очень интересуется.
Но ходит он в церковь не только для того, чтобы заработать райское
блаженство. От верующих я часто слышал, что привлекает их в храм
и красота богослужений, и торжественная обстановка, и хоровое пение. Сам
я не раз видел умиленные лица людей во время церковных служб, видел
их слезы и ликование, искренние переживания.
И это не удивляло. Ведь переживаем же мы, когда смотрим волнующий
фильм или спектакль, радуемся, печалимся, тревожимся за судьбы героев,
хотя и знаем, что все это не взаправдашнее, не настоящее.
А церковные обряды, праздничные ритуалы, богослужения это тоже
спектакли. Декорации в этом спектакле заменяет внутренняя обстановка
храма: различные украшения, иконы в дорогих окладах, сверкающая зо-
лотом утварь. Костюмы — длиннополые церковные одежды священнослу-
жителей. Музыкальное оформление — звуки органа в католических косте-
лах и протестантских кирхах: хоровое пение в православных церквах.
А актеры — служители божьи, выступающие с проповедями, ведущие
сложные ритуалы обрядов и богослужений.
Все это помпезно и красиво, скрывать тут нечего. Что ж, церковь
веками вырабатывала свои ритуалы, тщательно продумывала все детали
обрядовых действий для того, чтобы воздействовать на чувства людей,
оказывать на них психологическое воздействие.
Еще задолго до возникновения христианства в древних храмах разы-
грывались мистерии, сопровождавшиеся торжественными процессиями, му-
зыкой, танцами, песнями. Первоначально в них принимали участие только
посвященные. Но впоследствии они превратились в театрализованные цер-
ковные спектакли с участием множества верующих.
Вот и нынешние богослужения — это такие же массовые мистерии, где
нет зрителей, ибо церковь пытается сделать так, чтобы их «сопереживали»
все, кто находится в храме. Тут на помощь приходит и продуманная
до мелочей строгая, торжественная обстановка, в которой совершаются
130
богослужения, и художественное их оформление, создающее у людей осо-
бый настрой.
Одно дело — прочитать газетную заметку о каком-нибудь событии, а
другое — увидеть на экране или на сцене разыгранное актерами событие.
Конечно же, воспроизведенное средствами искусства, оно более глубоко
будет воспринято людьми. Церковники понимают это и стремятся воздей-
ствовать не только на разум, но и на чувства верующих.
Не помню, кто первым назвал церковные богослужения великой фее-
рией. Но выражение запомнилось, потому что оно метко определяет со-
держание и смысл обрядовых действий, помогающих оказывать духовное
влияние на людей, которые посещают храмы. По словам А. М. Горького,
эти обрядовые действия влияли на верующих «подобно угару», способствуя
«угашению разума».
Вы, наверное, слышали о том, что в христианских церквах верующие
должны обязательно соблюдать посты, то есть воздерживаться от пищи
или ограничивать себя в еде в определенные дни года. В православии
и католицизме таких «постных дней» около 200 в году.
Есть посты однодневные и многодневные. К многодневным относится
великий пост. Он предшествует празднику пасхи и продолжается 7 недель.
Кроме того, есть петров пост, продолжительность которого колеблется
от 8 до 42 дней. Перед праздником успения богородицы — успенский пост,
следуя которому верующие должны ограничивать себя в пище две недели.
А затем наступает сорокадневный рождественский пост.
Это многодневные. А ведь еще надлежит не употреблять некоторые
продукты по средам, пятницам каждой недели, в день праздников воз-
движения креста господня, усекновения главы Иоанна Предтечи, в канун
праздника богоявления. Вот сколько запретов на пищу приходится
на долю верующего христианина, который рассчитывает попасть в цар-
ствие небесное.
Непосвященному человеку сразу и не понять, зачем эти посты, каков
их смысл. Но смысл в них заключен глубокий. С помощью постов церковь
тоже создает особый настрой у верующих. Ее проповедники стремятся
вызвать у людей настроение печали, заставить их задуматься над всей
своей жизнью, каяться в грехах перед богом. Один богослов даже как-
то назвал посты «школой покаяния». В эти дни верующие обязаны испо-
ведоваться в грехах перед священником.
Церковь понимает, что люди, как ни заставляй их постоянно думать
о загробном воздеянии, живут повседневными, мирскими делами, земными
заботами и радостями. Редко кто сможет постоянно думать о небе. Вот
и создают они такую атмосферу, когда человек волей-неволей обращается
к тому, что лежит за пределами его повседневных забот.
Зато, когда посты сменяются церковными праздниками, наступает раз-
рядка, приходит радостное настроение, перед которым отступает сумрачный
настрой. И эта смена эмоций тоже тщательно продумана церковниками.
Посты вовсе не христианское изобретение. Они родились еще в пер-
вобытном обществе. Их вызвали к жизни те тяжелые условия, в которых
находились наши далекие предки.
131
Благополучие древних людей зависело не от них самих, а от воли
случая: будет ли удачной охота, соберут ли они необходимые для пропи-
тания лесные плоды и съедобные коренья? Нередко бывало, что пищи
на всех не хватало. Тогда большую ее часть отдавали тем, кто добывал
продукты питания, в первую очередь мужчинам, которые охотились
на диких зверей. Все другие члены рода или племени вынуждены были
довольствоваться тем, что остается.
Постепенно этот обычай узаконили. Лучший кусок отдавали тем, кто
занимался наиболее тяжелым трудом, пищевые продукты приберегали для
них. А в отдельные дни люди воздерживались от еды. Только так можно
было приберечь что-то из продуктов.
Вот откуда идет обычай поститься. Христиане заимствовали его
из древних культов, как и многие другие обычаи. Но истолковали посты
по-своему. Церковь объявила их днями испытания верующих в служении
богу. Человек должен страдать и терпеть, а одновременно замаливать
грехи, чтобы показать, как он может преодолевать земные страсти и
желания, подавлять в себе плотские устремления, если это угодно господу.
В прошлом, когда трудящиеся жили в нищете, систематически недо-
едали, посты были как нельзя кстати. Ведь ими оправдывалось полуголод-
ное существование простых тружеников. Оно, дескать, не от того, что
в мире господствуют несправедливые порядки и эксплуататоры обрекают
народ на жалкое существование, а потому, что так угодно богу. Посты игра-
ли на руку капиталистам и помещикам, угнетавшим трудовой люд.
Правда, власть имущие тоже вынуждены были соблюдать пост, только
делали это совсем иначе, чем беднота. Помещики, богатые купцы, цер-
ковные иерархи имели возможность восполнять недостаток тех или иных
продуктов питания другими, не менее калорийными. Вот как, *например,
выглядело «постное» меню одного из московских патриархов Андриана:
«Икра зернистая, вязига, грузди гретые, щи со снетками, галушки, суп
с паюсной икрой и огурцами, лапша, пирог с вязигой, оладьи, пироги
долгие, караси».
О таком меню, которое донес до нашего времени исторический доку-
мент, беднота не могла мечтать не только в постные, но даже в празд-
ничные дни. Понятно, что власть имущие без труда переносили «испыта-
ние», которому подвергала верующих церковь.
Сейчас иной раз защитники религии, стараясь сохранить и увековечить
посты, говорят о том, что они очень полезны. Не зря же даже врачи
рекомендуют и умеренность в еде и даже частичное воздержание от пищи.
Более того, некоторые болезни лечат голоданием.
Но при чем тут посты? Одно дело — когда врачи предписывают боль-
ным диету. Они учитывают при этом общее состояние организма, делают
все для того, чтобы человек получал необходимые полезные вещества,
витамины, следят за тем, чтобы воздержание в еде не принесло вреда.
Совсем иное дело — церковные предписания поститься всем без разбора,
в определенные дни. Это не всем полезно. А некоторым крайне вредно.
Есть заболевания, при которых особенно важно хорошее питание, чтобы
поддержать силы человека. Правильное питание необходимо детям и под-
132
росткам для того, чтобы их организм был крепким. Но и их заставляют по-
ститься. А это, кроме вреда, ничего не приносит.
Однако церковь свято стоит на страже своих традиций, даже самых
устарелых и обветшалых. Она боится, что люди будут не так ревностны
в вере, если откажутся выполнять сначала одни, а затем другие предпи-
сания церкви. Вот и держатся церковники за свои обычаи.
Кроме того, как мы уже говорили, посты являются одним из звеньев
в цепи средств психологического воздействия церкви на верующих. Для
того они и поставлены в преддверии больших христианских праздников.
А уж праздники — это самый главный козырь, на который делают
ставку церковники. Они сопровождаются особенно торжественными бого-
служениями, вызывают общий подъем у верующих. Духовенство, пользуясь
тем, что в дни религиозных праздников церковь посещают много людей,
усиливает свои проповеди о бренности земного существования и о зави-
симости человека от бога. Праздничные же обряды делают эти проповеди
более действенными. Даже если чего-то не поймет человек, зато почув-
ствует силу воздействия церкви.
Так служителям религии удается привлекать не только убежденных
верующих, но и колеблющихся между верой и неверием, а подчас и вовсе
неверующих. Заглянут такие люди в храм из любопытства раз, другой,
а потом и зачастят туда. В самом деле, посмотреть любопытно: все
необычно, помпезно, торжественно. И нередко люди сами не замечают, как
попадают под влияние церкви, оказываются в религиозных путах. Этого-
то и добивается духовенство.
Знаете ли вы, сколько в христианстве праздничных дней? Триста
шестьдесят пять. Да, все дни года заняты праздниками в честь бога,
богородицы, многочисленных святых, чудотворных икон, различных собы-
тий библейской и церковной истории.
Главных праздников в православии двенадцать. Это так называемые
двунадесятые праздники. Среди них рождество Христово, троица, возне-
сение, рождество богородицы, воздвижение креста господня и другие. Но
самый чтимый — праздник пасхи, когда верующие отмечают воскресение
богочеловека Иисуса Христа из мертвых. Ведь по учению церкви Христос,
воскреснув, открыл путь к воскрешению и своим последователям.
Помимо пасхи и двунадесятых праздников есть еще праздники великие,
как именует их духовенство. Сюда относятся покров, рождество Иоанна
Предтечи, или Крестителя, который, по евангельским сказаниям, крестил
Иисуса в реке Иордан, и другие празднества.
Особняком стоят самые распространенные престольные праздники. Это
не общецерковные, а местные праздники. Они отмечаются в честь небо-
жителей, чудотворных икон или событий церковной истории, которым
посвящена местная церковь. Храмы всегда кому-то посвящены. Есть храмы
богородичные, есть воскресенские, Вознесенские, богоявленские. Многие
носят имена святых — Николая-чудотворца, Андрея Первозванного, Петра
и Павла. Церковные праздники в честь этих святых являются престоль-
ными для верующих, посещающих данный храм.
Нередко в церквах возводят особые пристройки — приделы, которые
133
•гоже имеют свой праздник. И бывает, что в одном и том же храме
верующие справляют по нескольку местных празднеств в год.
Престольными праздниками могут быть и рождество, и троица, и
успенье. Но тогда они отмечаются еще торжественнее, чем обычно. Ведь
святой, которого чествуют верующие, считается их покровителем, он якобы
знает все их нужды, откликается на просьбы, готов прийти на помощь.
Потому и славят они его, как никого другого.
Для церкви праздники — священные дни. Духовенство требует, чтобы
их отмечали в обязательном порядке. Не прийти в храм в праздничный
день — грех. Церковники преследуют свои цели, ни о чем другом не
заботясь. Главная их забота — устроить празднество попышнее и потор-
жественней, чтобы запомнилось оно верующим, воздействовало на их
чувства.
Духовенство не тревожит то, что церковные праздники наносят большой
ущерб народному хозяйству, людям. Они сопровождаются пьянством, не-
выходом на работу, прогулами. Церкви — доход, а хозяйству — убыток.
Особенно это видно в сельской местности, где еще религиозные
праздники отмечаются довольно широко. В них принимают участие
не только верующие, но и неверующие, которые в церкви-то никогда
не бывают, а праздники отмечают. Это, как правило, люди, которым все
равно, что отмечать, лишь бы погулять и пображничать.
Нередко бывает так, что гуляют, например, престольный праздник
несколько дней кряду в каком-то селе, а потом праздник в соседнем селе,
и все отправляются туда. И вновь разгул на несколько дней.
А ведь чаще всего престольные праздники выпадают в летнее время,
когда на селе самая горячая пора и, по меткому народному выражению,день
год кормит. Но тем, кто празднует, море по колено. Только глотом люди
спохватываются, когда видят, что погиб их многодневный труд, оказался
несобранным урожай, неубранными поля. Однако уроки эти не учат.
Проходит год, и опять начинается пора празднеств. Люди гуляют, славя
неведомых им святых, забывая про работу и про собственное здоровье, ко-
торое они губят в многодневных разгулах.
Духовенство хорошо знает, во что обходятся церковные праздники тем,
кто их отмечает. Но отказаться от праздников церковь не может. Ведь об-
ряды и праздники зачастую являются той нитью, которая связывает многих
людей с церковью, связывает благодаря тому, что они затрагивают чувства
людей, привлекают своей красотой, торжественностью. И случается так, что
человек, который и не очень-то глубоко верует, все-таки нет-нет да и
заглянет в церковь в праздничные дни, присутствует во время совершения
обрядов и дома отмечает пасху, рождество, троицу.
Мы уже вели речь о том, что иной раз церковные праздники считают
народной традицией и, отмечая их, ссылаются на вековые обычаи предков.
А духовенство поддерживает эти взгляды. Еще бы, это же в интересах цер-
кви. Служителям божьим все равно, заполняют ли храмы убежденные ве-
рующие или случайные люди. Не все ли равно, с кого получать мзду? И
потом церковники не оставляют надежды на то, что зашедшие на богослу-
жение из любопытства вдруг проявят интерес к религии.
134
Вот какие сложные хитросплетения лежат за церковными обрядами и
праздниками, за всем тем, что входит в понятие религиозного культа. И мо-
литвы, и христианские таинства, и богослужения, и праздничные ритуалы
преследуют далеко идущие цели, которые не всегда легко распознать
со стороны. Да и вся церковная жизнь, когда на нее взглянешь изнутри,
оказывается куда сложнее, со скрытыми от глаз подводными течениями,
с многоходовыми комбинациями, словно в запутанной шахматной партии.
Церковная обрядность, внешне красивая, привлекательная, торжествен-
ная, на деле является красочной приманкой, с помощью которой духовен-
ство улавливает души в лоно христианской религии. И эта приманка
действует. Потому что привлеченные ею люди не всегда в состоянии
разобраться, в какую пучину она их заманивает.
ПОСЛЕДНЯЯ СТРАНИЦА
'(Вместо заключения)
О христианстве можно писать еще и еще.
Две тысячи лет истории — срок большой для то-
го, чтобы, даже просто прослеживая эту исто-
рию, написать десятки объемистых томов.
Но пусть этим занимаются ученые. Для нас
же достаточно было бегло перелистать страницы
истории христианства, взглянуть на него с пози-
ций современности, поставить вопросы, которые
сами по себе позволяют во многом разобраться,
проанализировать и отмести домыслы защитни-
ков христианской религии, которые стремятся
изобразить ее в самом радужном свете.
Даже те факты, с которыми вы смогли по-
знакомиться, говорят о том, что христианство
не является «божественной наукой жизни», ка-
кой представляют эту религию ее приверженцы. Это одна из многочислен-
ных религий, порожденных человеческой фантазией. Ее роль в истории та
же самая, что у других религий. Она уводит людей в мир несбыточных грез
и иллюзий, мешая увидеть мир таким, каков он есть, мешая познать законы
развития природы и общества, осознать свое место в жизни.
Нет религий хороших и плохих. Нет истинных и неистинных. Все они
схожи в том, что представляют действительность в ложном свете и путь
людям указывают ложный. «Из всех религий, распространенных среди
людей, нет ни одной, которая имела бы какое-либо преимущество над
другими и которая заслуживала бы признания и подчинения со стороны
здравомыслящего человека»,— писал французский философ Никола Фрере
около 250 лет назад. Эти слова можно полностью отнести и к христианской
религии.
135
И судьба у христианства, без сомнения, такая же, как у других религий.
Все они, как мы уже говорили, возникают на определенном этапе развития
общества, живут и умирают, становясь достоянием истории. И как бы ни
старались христианские богословы доказать, будто их вере предстоит
вечная жизнь, закономерный характер общественного развития предопре-
деляет неизбежную гибель христианства.
Если приглядеться повнимательней к тому, что происходит ныне
за стенами христианских храмов, можно увидеть признаки глубокого кри-
зиса этой религии. Религия в целом клонится к своему закату. Эта участь
не миновала и христианство. И церковники сегодня с тревогой говорят
о падении религиозности буквально во всех странах мира.
Особенно быстро угасает религия в странах социализма, где уничтожено
неравенство людей, эксплуатация человека человеком — корни, питающие
религию. И хотя падение религиозности идет сложным путем — не так-
то просто избавиться от предрассудков, во власти которых человек нахо-
дился многие тысячи лет,— угасание религиозной веры очевидно для всех.
Духовенство предпринимает отчаянные попытки остановить этот про-
цесс. Церковники отказываются от многих представлений, от многих ве-
ковых обычаев, которые больше не привлекают внимания верующих, об-
новляют свои учения, перелагая их на язык современной эпохи,—
одним словом, делают все, что в их силах, чтобы отсрочить час гибели
религии. Иной раз им удается подчинить своему влиянию людей, даже
привлечь к церкви молодежь. Ничего удивительного в том нет. Процесс
преодоления религиозных заблуждений очень трудный. А церкви удается
сохранять свои позиции еще и потому, что она сегодня участвует в борьбе
за мир, ратует за общественный прогресс. Это создает у верующих впе-
чатление, будто ныне она стала прогрессивной.
Но это не так. Хотя политика многих религиозных объединений измени-
лась, но от этого прогрессивными они не сделались. Ведь они носители ре-
лигии, религиозных заблуждений. А это говорит само за себя.
И как бы ни старались церковники, изменить они уже ничего
не могут. Они не в состоянии повернуть историю вспять.
В истории христианства дописывается последняя страница...
Я вновь вспоминаю старика, которого встретил в Троице-Сергиевой
лавре, его восторженный шепот: «Жива она, христианская вера. И вечно
жить будет». И думаю о том, что этот верующий человек сам себя убеждает
в несбыточном. Его научили в это верить в лоне православной церкви,
верить вопреки реальным фактам, вопреки голосу разума. Эта слепая вера,
которую навязывает людям любая религия, не дает им возможности трезво
оценить все, что происходит вокруг. Недаром один мыслитель сравнил
религию с темной повязкой, которой прикрыты глаза человека.
Помочь верующим сбросить эту повязку, открыть им глаза на мир,
заставить почувствовать себя не рабами божьими, а свободными от ду-
ховных пут людьми — что может быть благородней этой задачи?
Она впервые в истории решается там, где отвергнуты религиозные
мечты о царствии небесном, где строится земное царство справедливости
и свободы, имя которому коммунизм.
Краткий словарь
юного атеиста
АД — по религиозным представлениям, ме-
сто, куда после смерти грешников попадают
их души и где их ждут страшные мучения.
Адом служители религии запугивают ве-
рующих, требуя от них покорности и по-
слушания.
АДВЕНТИСТЫ — приверженцы хри-
стианского течения, одного из направлений
в протестантизме. Его главная особен-
ность — ожидание близкого второго при-
шествия Иисуса Христа на землю. Отсюда
и название «адвентисты», которое происхо-
дит от латинского слова «адвентус» —
пришествие. Течение возникло в 30-х годах
прошлого века в США и получило распро-
странение во многих странах мира. Имеются
адвентисты и в нашей стране.
АМВОН — возвышение в православном
храме, откуда священнослужители произно-
сят проповеди, читают «священные» тексты
во время богослужения.
АНАФЕМА — церковное проклятие от-
ступникам от христианской веры. Предавая
анафеме верующих, служители христианства
отлучают их от церкви.
АНГЛИКАНСТВО — одно из трех глав-
ных направлений в протестантизме (наряду
с лютеранством и кальвинизмом). Возникло
в Англии в XVI веке. Англикане хотя и
порвали с католической церковью, но со-
хранили от нее много обычаев и обрядов.
Главой англикайской церкви является
английский король.
АНТИХРИСТ — по христианским пред-
ставлениям, злейший враг Иисуса Христа.
Церковь учит, что антихрист придет на
землю перед вторым пришествием «спаси-
теля человечества» и будет совращать
людей, толкать их к неверию. В конце кон-
цов потерпит поражение в борьбе с Хрис-
том. Во время Октябрьской революции
враги Советской власти объявили ее «вла-
стью антихриста».
АПОКРИФЫ — раннехристианские произ-
ведения, объявленные церковью ложными,
так как противоречили тем сочинениям, ко-
торые вошли в состав библейского Нового
завета.
АПОСТОЛЫ — так называли в раннем
христианстве странствующих проповедни-
ков. Название апостолов получили и 12 уче-
ников Иисуса Христа, о которых рассказы-
вается в Новом завете.
АСКЕТИЗМ — отказ от жизненных ра-
достей, желаний. В христианстве подавле-
ние человеком «земных наслаждений»
объявляется богоугодным.
БАПТИСТЫ — последователи одного из
протестантских течений, возникшего в на-
чале XVII в. Название происходит от гре-
ческого слова «баптизо» — «погружаю в
воду» — и отражает особенность этого на-
правления — крестить не младенцев, а лю-
дей, достигших совершеннолетия, путем по-
гружения в воду. В нашей стране баптисты
объединились с евангельскими христианами
и создали Всесоюзный совет евангельских
христиан-баптистов.
БИБЛИЯ — «священная» книга христиан
и иудеев, которая складывалась из древ-
них писаний на протяжении множества лет,
с XIII в. до н. э. до II в. н. э. Состоит из
двух частей — Ветхого завета, который по-
читаете^ и христианами и иудеями, и Нового
завета, который считают священным только
христиане.
БОГОДУХНОВЕННЫЙ — внушенный
богом. Богодухновенной христиане считают
свою «священную» книгу Библию.
БОГОСЛОВИЕ — религиозное обоснова-
ние и защита учения о существовании бога,
его свойствах, нравственных принципах ре-
лигии, а также правил жизни и поведения
духовенства и верующих.
ВАТИКАН — город-государство на терри-
тории столицы Италии Рима, центр католи-
ческой церкви. В Ватикане находится рим-
ский папа.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ — древнейшая часть
Библии, которая почитается как священная
иудеями и христианами.
ВОЙНЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ — войны,
внешней причиной которых выступают рели-
гиозные расхождения. Как правило, они ве-
дутся под знаменем защиты веры.
ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ — съезды выс-
шего духовенства в христианстве. Католи-
138
ческая церковь объявляет вселенскими и
свои соборы, хотя ни православные иерар-
хи, ни руководители протестантских объе-
динений непосредственного участия в собо-
рах не принимают.
ГОЛГОФА — холм возле Иерусалима, где,
по евангельским сказаниям, был распят на
кресте Христос.
ГУГЕНОТЫ — французские протестанты,
которые преследовались католической цер-
ковью.
ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ —
двенадцать главных праздников в правосла-
вии: рождество Христово, крещение, срете-
ние, благовещение, вход господень в Иеру-
салим, вознесение, троица, преображение,
рождество богородицы, успение богородицы,
воздвижение креста, введение во храм бого-
родицы.
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ — десять обяза-
тельных для христиан и иудеев предписаний,
которые, как говорится в Библии, дал бог
на горе Синай. Поэтому их иногда называют
синайским законодательством.
ДОГМАТЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ — основ-
ные положения религиозного учения, кото-
рые должны приниматься на веру всеми
верующими.
ДУХОВЕНСТВО — служители церкви,
которые якобы являются посредниками
между богом и людьми.
ЕВАНГЕЛИЯ — входящие в Новый завет
христианские сказания о земной жизни
Христа. Из множества существовавших на
заре христианства таких сказаний признаны
церковью истинными, богодухновенными
лишь четыре.
ЕВАНГЕЛИСТЫ,, евангельские христиа-
не — приверженцы протестантской секты,
схожей по своему учению с сектой баптис-
тов.
ЕПИСКОП — один из высших чинов в ка-
толической и православной церкви. Стар-
шие епископы именуются архиепископами.
ЕРЕСИ — религиозные течения, которые
выступали против господствующей церкви.
Церковь жестоко расправлялась с еретиками.
ЖИТИЯ СВЯТЫХ — церковные сочине-
ния, в которых описываются жизнь и «под-
виги» святых.
ЗАПОВЕДИ — поучения, которые цер-
ковь приписывает богу, требуя от верующих
обязательного их исполнения.
ИКОНА — изображение бога, святых
событий церковной истории и т. д., которому
поклоняются верующие. В христианстве ико-
ны почитаются католиками и православны-
ми. Протестанты их не признают, считая
почитание икон идолопоклонством.
ИНДЕКС ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГ —
издававшийся с XVI в. католической цер-
ковью список книг, которые запрещалось
читать верующим. С 1966 года этот индекс
не издается, хотя многие книги, как и преж-
де, католикам читать не разрешается. Так
церковь стремится оградить верующих от
проникновения в их сознание научных про-
грессивных идей.
ИНДУЛЬГЕНЦИИ — грамоты об отпу-
щении грехов, которые продаются в католи-
ческой церкви. Один из источников наживы
церковников.
ИНКВИЗИЦИЯ — специальное судебное
учреждение, созданное католической цер-
ковью в XIII в. для борьбы с ее врагами.
Более чем за 700 лет своего существования
инквизиция подвергла преследованиям и
казням миллионы людей, среди них выдаю-
щиеся мыслители, ученые, деятели куль-
туры.
ИСКУПЛЕНИЕ — христианский догмат
об искупительной жертве сына божьего
Иисуса Христа, добровольно принявшего
мученическую смерть, чтобы искупить
грехи людей.
КАЛЬВИНИЗМ — одно из основных
направлений в протестантизме (наряду с
лютеранством и англиканством), названо
по имени религиозного реформатора Жа-
на Кальвина, жившего в XVI в. Особен-
ность кальвинизма — вера в абсолютное
предопределение богом жизненного пути и
судеб всех людей.
КАНОНИЗАЦИЯ — причисление в пра-
вославии и католицизме к лику святых.
КАТОЛИЦИЗМ — одно из главных хри-
стианских направлений (наряду с право-
славием и протестантизмом), западная
ветвь христианства. Оформилось после рас-
кола христианства в 1054 году. Основная
особенность католицизма — признание
главой церкви римского папы. Центр ка-
толической церкви находится в городе-го-
сударстве Ватикане, расположенном на тер-
ритории столицы Италии Рима.
КОНКЛАВ — в католицизме — собрание
высших иерархов церкви — кардиналов для
избрания нового папы.
КРЕСТ — символ христианства в право-
славии и католицизме, приверженцы кото-
139
рых поклоняются ему, потому что на кресте
якобы был распят Иисус Христос. Однако
в действительности крест почитался во мно-
гих других религиях, существовавших за-
долго до христианства. Есть данные, которые
говорят о том, что это связано с почитани-
ем огня, имевшего огромное значение в
жизни первобытных людей. Он добывался
трением двух перекрещивающихся деревян-
ных палочек, и примитивный инструмент
для его добывания стал предметом покло-
нения наших далеких предков.
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ — завоеватель-
ные войны, которые вели в XI—XIII вв.
западноевропейские феодалы по призыву
католической церкви под предлогом осво-
бождения «гроба господнего» от неверных.
КРЕЩЕНИЕ — одно из семи христианских
таинств. Принимая человека в лоно церк-
ви, священник окропляет его водой или по-
гружает в воду. Только после этого обряда
человек считается членом церкви. У право-
славных и католиков крещение совершается
над младенцами, а у протестантов нередко—
над людьми, достигшими совершеннолетия.
КУЛЬТ РЕЛИГИОЗНЫЙ — совокупность
обрядовых действий верующих, выражаю-
щих их поклонение богу или другим
сверхъестественным силам.
ЛАВРА — крупный мужской монастырь в
православии.
ЛИТУРГИЯ — главное богослужение в
православии и католицизме, во время кото
рого совершается таинство причащения.
ЛЮТЕРАНСТВО — одно из трех основ-
ных направлений в протестантизме (наряду
с кальвинизмом и англиканством). Его
основатель, монах Мартин Лютер, живший
в Германии в XVI в., учил, что люди «спа-
саются» не с помощью церкви, а с помощью
веры. Лютеране создали «дешевую цер-
ковь», отказавшись от пышных католиче-
ских богослужений, от поклонения иконам,
святым и т. д.
МЕССИЯ — божественный спаситель че-
ловечества, вера в которого родилась в древ-
ней Иудее, находившейся под властью Рим-
ской империи.
МИРЯНЕ — члены церкви, которые не
имеют духовного сана.
МИССИОНЕРСТВО—служители церкви,
ведущие пропаганду религиозного веро-
учения средн иноверцев.
МИТРОПОЛИТ — духовный сан в ряде
христианских церквей, например в право-
славии.
МОЛИТВА — обращение верующего к
сверхъестественным силам с просьбами о
помощи, поддержке, заступничестве.
МОНАШЕСТВО — религиозное сообщен
ство, члены которого обособляются от ми-
ра, живут в монастырях, подчиняясь уставу
монашеской общины. Католическая и право-
славная церковь выставляет монахов в ка-
честве образца отречения от жизненных
благ во имя служения богу.
МОЩИ — нетленные останки умерших^
которые в православии и католицизме
объявляются свидетельством святости по-
койных.
НОВЫЙ ЗАВЕТ — собрание «священных»
книг христиан, включенных ими в состав
Библии.
ОРДЕНА МОНАШЕСКИЕ — организа-
ции монахов в католицизме, созданные для
распространения и укрепления католической
веры, усиления влияния церкви, борьбы с
еретиками. Наиболее известны ордена бене-
диктинцев, доминиканцев, францисканцев,
иезуитов, августинцев и др.
ПАСХА — главный христианский празд^
ник, установленный по учению церкви в
честь «чудесного воскресения» Иисуса Хри-
ста, распятого на кресте.
ПОМЕСТНЫЕ СОБОРЫ — съезды духо-
венства отдельных христианских церквей.
ПОСТЫ — религиозные запреты на упо-
требление пищи или на некоторые про-
дукты. Православные верующие обязаны
соблюдать посты около 200 дней в году.
ПРАВОСЛАВИЕ — одно из трех главных
направлений в христианстве, сложившееся
после разделения церквей в 1054 году. Су-
ществует 15 автокефальных (самостоятель-
ных) православных церквей — александ-
рийская, американская, грузинская, эллад-
ская, константинопольская и др. Самая
крупная из них русская православная
церковь.
ПРЕДАНИЕ СВЯЩЕННОЕ — религиоз^
ные положения, которые, по учению церк-
вей, в отличие от священного писания (Биб-
лии), переданы богом людям в устной фор-
ме. К ним относятся сочинения крупней-
ших богословов, так называемых «отцов
церкви», постановления вселенских соборов
и др.
ПРОТЕСТАНТИЗМ — одно из трех глав-
ных направлений в христианстве, возник^
шее в XVI в. Распадается на три течения —
лютеранство, кальвинизм, англиканство,
которые в свою очередь дробятся на мно-
жество крупных и мелких церквей и сект.
140
Это церкви баптистов, адвентистов, пяти-
десятников, методистов, реформаторов и др.
ПСАЛМЫ — религиозные песнопения,
входящие в библейский сборник Псалтирь.
РАЙ — по религиозному учению, место
вечной жизни праведников после смерти.
РЕЛИКВИИ — почитаемые верующими
различные предметы, которые будто бы
связаны с деяниями Христа, святых, бого-
родицы.
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ — по пред-
ставлениям верующих, все то, что не связано
с действием законов природы и общества,
с естественными явлениями, а существует
независимо от них.
СВОБОДА СОВЕСТИ — право граждан
исповедовать любую религию или не испо-
ведовать никакой, быть атеистом. Это право
провозглашено у нас одним из первых декре-
тов Советской власти «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви» в
1918 году. Оно закреплено в Конституции
СССР.
СВЯТЫЕ — лица, якобы особо угодившие
богу своей праведной жизнью, непреклон-
ной верой в него. За это бог делает их по-
средником между собой и людьми, наде-
ляет их даром творить чудеса, требуя от
верующих поклонения святым.
СЕКТЫ — объединения верующих, от-
коловшихся от тех или иных крупных рели-
гиозных направлений.
СЕМИНАРИЯ — среднее духовное учеб-
ное заведение для подготовки священно-
служителей.
СТАРООБРЯДЧЕСТВО — религиозное
течение, отколовшееся в XVII в. от русской
православной церкви из-за несогласия с ре-
формами патриарха Тихона. Старообрядцы
преследовались в царской России.
СТРАШНЫЙ СУД — по религиозным
представлениям, божий суд над живыми и
мертвыми после «конца света»: праведни-
кам господь определит место в раю, а греш-
ников пошлет на адские мучения.
ТАИНСТВА — особые обрядовые дейст-
вия в православии и католицизме, во время
которых на верующих якобы сходит «бла-
годать божья». В действительности же это
переработанные христианами древние ди-
карские обряды, с помощью которых наши
далекие предки стремились воздействовать
на сверхъестественные силы, заручиться их
помощью и поддержкой. Православные и
католики признают семь таинств: креще-
ние, причащение, покаяние, брак, елеосвя-
щение, миропомазание, священство. В боль-
шинстве протестантских течений сохра-
няются только крещение и причащение, но
не как таинства, а как обычные обряды,
подобные всем другим.
ТЕОЛОГИЯ (от греческого «Теос» — бог и
«логос» — учение, учение о боге) — бого-
словие, учение, имеющее целью защиту
и обоснование веры в бога, жизненных пра-
вил, установленных той или иной религией.
ФАТАЛИЗМ — учение о том, что все
явления в природе, обществе, в жизни
человека заранее предопределены богом или
другими сверхъестественными силами.
ХИЛИАЗМ — христианское учение о
100-летнем царстве божьем, которое якобы
будет установлено после второго пришествия
на землю Иисуса Христа, и конце света.
ЧИСТИЛИЩЕ — принятый в католицизме
догмат, согласно которому души умерших,
прежде чем попасть в рай, проходят очище-
ние в чистилище. В этот период родные и
близкие умершего могут облегчить ему
«испытания души» молитвами и денежными
взносами в пользу церкви. Практически
вера в чистилище служит обогащению
церкви и духовенства.
ЭКУМЕНИЗМ — движение в протестан-
тизме за объединение христианских церк-
вей, к которому присоединились и некоторые
православные и католические объединения.
ЭНЦИКЛИКА — послание римских пап
верующим и духовенству по важнейшим
вопросам, так или иначе связанным с дея-
тельностью церкви.
ЭСХАТОЛОГИЯ — религиозное учение
о конце мира.
ЯЗЫЧЕСТВО — понятие, которое хри-
стианские богословы применяют по отно-
шению к низшим, в основном дохристиан-
ским религиям.
СОДЕРЖАНИЕ
НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ ЭТОЙ КНИГЕ................................ 5
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ............................................ 7
Как рождаются боги....................................... 8
О чем рассказывают евангелия............................ 13
Рождение мифа........................................... 17
Несбывшиеся надежды . .................................. 20
Властью, данной от бога.................................22
До рождества Христова...................................24
А был ли Христос?....................................... 26
И все-таки от рождества? ...............................29
Сколько богов у христиан? .............................. ^1
Мир глазами христиан.....................................34
Что есть человек?..................................  •	37
Рукотворные чудеса......................................40
Трудный путь ...........................................44
И еще одно разделение церквей.......................... 47
Пророк царства божьего на земле..........................50
С именем Христа..........................................51
Читая летописи ..........................................53
За монастырскими стенами.................................56
Преступая заповеди ..................................... 59
Крестоносцы..............................................62
Меч и крест............................................ 63
От бога данная...........................................65
Самая длинная ночь.......................................68
Поправшие разум......................................... 72
«Завещание» Жана Мелье...................................75
Книги на кострах........................................ 77
Псы господни............................................ 79
Чему учит история....................................... 82
ВЕК ПЕРВЫЙ —ВЕК ДВАДЦАТЫЙ.............................. 85
Догоняя время.........................................gg
Нет, не «святая» Русь!...............................qq
Был ли Христос коммунистом?..........................93
Еще один миф.........................................9g
Путь длиною в тысячу	лет...........................100
В тяжелую военную годину............................110
Хитрая уловка...................................... 112
Есть ли выход из тупика?............................116
Учит ли христианство добру?..........................121
Обман именем божьим.................................124
Великая феерия.......................................130
Последняя страница (Вместо заключения)...............135
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ЮНОГО АТЕИСТА...........................137
ДЛЯ СРЕДНЕГО И СТАРШЕГО ВОЗРАСТА
Анатолий Васильевич Белов
ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
ИБ № 2812
Ответственный редактор И. А. Григорьева
Художественный редактор О. К. Кондакова
Технический редактор Г. Г. Рыжкова
Корректоры Л. А. Лазарева и Т. Н. Чернова
Сдано в набор 30.09.80. Подписано к печати 01.06.81. А07047.
Формат 70x90/16. Бум. офс. № 1. Шрифт академический. Пе-
чать офсетная. Усл. печ. л. 10,53. Усл. кр.-отт. 11,71. Уч.-изд. л.
10,77. Тираж 100 000 экз. Заказ Ns 743. Цена 65 коп. Ордена
Трудового Красного Знамени издательство «Детская литература»
Государственного комитета РСФСР по делам издательств, поли-
графии и книжной торговли. Москва, Центр, М. Черкасский
пер., 1. Калининский ордена Трудового Красного Знамени поли-
графкомбннат детской литературы им. 50-летия СССР Росглавпо-
лиграфпрома Госкомиздата РСФСР. Калинин, проспект
50-летия Октября, 46.
Белов А. В.
Б43 От рождества Христова: Атеистические очерки/
Рис. В. Терещенко.— М.: Дет. лит., 1981.—143 с., ил.
В пер.: 65 к.
Книга в популярной форме рассказывает подросткам об истории и о
подлинной сути самого распространенного в мире религиозного направления —
христианства.
Б 70803=359 295____81	ББК 86
101(03)81