Автор: Клибанов А.И.   Евдокимов В.И.   Окулов А.Ф.   Великович Л.Н.  

Теги: общественные науки   религиоведение   научный атеизм   атеистическое воспитание  

Год: 1970

Похожие

Вопросы научного атеизма. Выпуск 11. Психология и религия

Вопросы научного атеизма. Выпуск 10

Вопросы научного атеизма. Выпуск 14

Учебное пособие по немецкому языку (Тексты, упражнения, словарь)

Текст 
                    АКАДЕМИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК при ЦК КПСС
ИНСТИТУТ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО
АТЕИЗМА
выпуск 9
СИСТЕМА АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «МЫСЛЬ»
Москва 1970


2
В 74
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
РЕДКОЛЛЕГИЯ СБОРНИКА:
А. Ф. Окулов (ответственный редактор),
Л. Н. ВеликовиЧу В. И. Евдокимов\, А. И. Клибанов,
Л. И. Климович, П. К. Курочкин (заместитель
ответственного редактора), Э. И. Лисавцев, М. П. Новиков,
А. Д. Сухов, Э. Г. Филимонов (ученый секретарь),
М. М. Шейнман, И. П. Цамерян
1-5-8


ПРЕДИСЛОВИЕ
Дальнейшее совершенствование системы атеистиче-
ского воспитания — важная задача партийно-идеологиче-
ской работы, одно из условий успешной реализации про-
граммного требования КПСС о формировании научного
мировоззрения и атеистической убежденности у всех
граждан нашей страны.
Эта система призвана обеспечить наиболее эффектив-
ное воздействие объективных и субъективных факторов
атеистического воспитания, комплексное влияние на все
стороны проявления религиозности в сознании и поведе-
нии части советских людей, координированное взаимодей-
ствие всех общественных организаций, осуществляющих
атеистическую работу среди населения. Она призвана
повысить идейно-теоретический уровень и усилить дей-
ственность атеистического воспитания, улучшить его ор-
ганизацию и методику, с тем чтобы более успешно реша-
лись задачи преодоления религии во имя торжества науч-
ного мировоззрения.
За последние годы партийные, профсоюзные, комсо-
мольские и другие общественные организации, а также ор-
ганизации общества «Знание» накопили значительный
опыт создания и совершенствования системы атеистиче-
ского воспитания на промышленных предприятиях, в кол-
хозах и совхозах, учреждениях и учебных заведениях, а
также в масштабах районов, городов, областей, краев,
республик. Обобщение этого опыта, выработка на его ос-
!•
3


нове научных рекомендаций для практики атеистической
работы — главная цель, которую ставили перед собой ре-
дакционная коллегия и авторы настоящего сборника.
Теоретическое осмысление такой сложной и многогран-
ной проблемы, как совершенствование системы атеисти-
ческого воспитания, а тем более изложение и обобщение
опыта, накопленного в этой области, не могут быть осу-
ществлены в рамках одной книги. Настоящий сборник
представляет собой один из первых шагов в научной раз-
работке темы. Авторы сборника не претендуют на исчер-
пывающее освещение вопросов, а по некоторым из них
высказывают поисковые, дискуссионные положения, по-
лемизируют друг с другом.
В первом разделе сборника рассматривается роль и
место атеистической работы в системе коммунистическо-
го воспитания, раскрываются основные методологические
принципы марксистской оценки религии, поднимаются
теоретические проблемы совершенствования системы ате-
истической работы, обосновываются требования к идей-
ному содержанию атеистической пропаганды, определя-
ются составные компоненты самой системы атеистическо-
го воспитания.
Во втором разделе рассматриваются исходные прин-
ципы организации системы атеистического воспитания,
вопросы партийного руководства атеистической работой,
условия эффективного функционирования этой системы
в целом, проблемы подготовки атеистических кадров.
В третьем разделе сборника рассматривается система
атеистического воспитания с точки зрения координации
и взаимосвязи средств, форм и методов атеистического
воздействия. Раскрываются основные принципы атеисти-
ческой пропаганды, определяются условия эффективности
ее конкретных форм и методов, поднимаются методологи-
ческие проблемы атеистического воздействия на верую-
щих через систему средств массовой коммуникации (пе-
чать, радио, телевидение, культпросветучреждения), ана-
4


лизируются специфика форм и методов атеистического
воспитания на промышленных предприятиях, среди ра-
бочих в условиях среднего промышленного города и в сель-
ской местности, среди колхозного крестьянства.
Четвертый раздел сборника посвящен опыту атеисти-
ческой работы в Польше, ГДР и Болгарии.
Сборник «Система атеистического воспитания» явля-
ется результатом работы коллектива ученых, пропаганди-
стов атеизма и партийных работников. Активное участие
в подготовке сборника к печати принимал заместитель
директора Института научного атеизма Академии обще-
ственных наук при ЦК КПСС В. И. Евдокимов. Научно-
редакционную и организаторскую работу над сборни-
ком осуществляли доктор философских наук профессор
//. И. Губанов (руководитель проблемной группы Инсти-
тута научного атеизма АОН при ЦК КПСС «Система атеи-
стического воспитания»), кандидат философских наук
Ю. Д. Красовский и Ю. П. Зуев.


РАЗДЕЛ I
НАУЧНОЕ ОБОСНОВАНИЕ
СИСТЕМЫ
АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ


МЕСТО АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
В СИСТЕМЕ КОММУНИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ
В. И. ЕВДОКИМОВ
Одним из основных условий научной, а следовательно,
и эффективной постановки атеистической работы являет-
ся правильное в теории и на практике решение вопроса
о месте и роли атеистического воспитания в общей систе-
ме коммунистического воспитания, о соотношении атеи-
стической работы с основными направлениями коммуни-
стического воспитания: формированием научного миро-
воззрения, общим и политехническим образованием, тру-
довым, нравственным, эстетическим и физическим воспи-
танием. Вопрос этот сложный. На него нельзя ответить,
не рассмотрев целую группу примыкающих к нему проб-
лем, в том числе: о сущности коммунистического воспита-
ния и его основных целях; о взаимоотношении знаний
и убеждений; о предмете научного атеизма и его месте
в системе общественных наук и других. Разумеется, все
перечисленные проблемы нельзя не только решить, но даже
сколько-нибудь обстоятельно поставить в рамках неболь-
шой статьи. Поэтому ограничимся изложением некоторых,
на наш взгляд отправных, моментов темы.
Коммунистическое воспитание — это целеустремлен-
ное и систематическое формирование сознательных, высо-
коидейных, дисциплинированных, свободных от пережит-
ков прошлого, всесторонне развитых людей, гармониче-
ски сочетающих в себе духовное богатство, моральную
чистоту и физическое совершенство. Коммунистически
воспитанный человек.— человек, обладающий научным
мировоззрением и глубокой идейной убежденностью, все-
сторонне образованный, с высокой внутренней и внешней
культурой, развитыми эстетическими вкусами, физически
О


закаленный. Это человек, для которого труд — первая
жизненная потребность, а высокие моральные качества —
постоянные черты характера и поведения.
Следовательно, говоря о сущности коммунистического
воспитания и его главных целях, можно вычленить два
основных момента. Во-первых, коммунистическое воспи-
тание призвано способствовать осуществлению основных
экономических и социально-политических задач коммуни-
стического строительства. Воспитание людей в коммуни-
стическом духе не только следствие, но и условие даль-
нейшего развития и совершенствования производительных
сил, производственных и других общественных отноше-
ний. Во-вторых, относительно самостоятельной задачей
коммунистического воспитания, всех его основных на-
правлений является всестороннее развитие человеческой
личности. Всестороннее развитие личности не пассивный
продукт коммунистического преобразования обществен-
ного бытия, а результат осмысленного, сознательного, дея-
тельного участия людей в этом преобразовании, которое
невозможно без специальной, а именно воспитательной
работы по развитию умственных, нравственных, эстетиче-
ских, физических и иных возможностей и способностей
человека.
Каковы место и роль атеистического воспитания с точ-
ки зрения сущности и основных целей коммунистическо-
го воспитания? Если понимать атеистическое воспитание
не узко, не только как голое отрицание, критику религиоз-
ных взглядов и настроений, а как позитивную, созидатель-
ную работу по формированию научного мировоззрения
и положительных эмоций, оно является неотъемлемой
частью коммунистического воспитания.
Атеистическое воспитание способствует осуществле-
нию основных экономических и социально-политических
задач коммунистического строительства. Оно стимулирует
трудовую активность советских людей, социалистическое
соревнование, рационализаторство и изобретательство, по-
вышение квалификации, чем положительно влияет на раз-
витие производительных сил социалистического общества,
создание высокоразвитой материально-технической базы
коммунизма. Очевидно и положительное воздействие ате-
истического воспитания на совершенствование социали-
стических производственных и других общественных от-
ношений, на их перерастание в коммунистические отно-
10


шенпя. Возьмем, к примеру, такое важное направление
прогресса политических отношений нашего общества, как
дальнейшее развитие социалистической демократии. Пер-
воочередной задачей является вовлечение как можно
более широкого круга советских людей в активную общест-
венную жизнь, в управление производственными и об-
щественными делами. Атеистическое воспитание в этом
процессе играет важную роль. Во-первых, освобождая веру-
ющих от всего комплекса религиозных предрассудков, оно
освобождает их и от такого предрассудка, как безразличие
к «земной жизни», социальная пассивность. Во-вторых,
следствием пропаганды атеистического мировоззрения
среди верующих и неверующих является их более активное
и осмысленное участие в общественной жизни. Наконец,
в-третьих, сама по себе атеистическая работа является
для ее организаторов и пропагандистов ценной школой
общественной деятельности. Велика роль атеистического
воспитания и в дальнейшем совершенствовании нацио-
нальных, семейных и других общественных отношений.
Атеистическому воспитанию принадлежит важная роль
во всестороннем развитии личности. Всестороннее разви-
тие невозможно без освобождения сознания людей от пред-
рассудков прошлого, в том числе и религиозных. Атеисти-
ческое воспитание, освобождая духовную жизнь людей от
религиозных предрассудков, создает важную предпосылку
всестороннего развития всех без исключения членов наше-
го общества. Если же учесть, что атеистическое воспитание
кроме критической, антирелигиозной выполняет и позитив-
ную функцию — дает научные ответы на многие вопросы
мировоззрения и человеческого существования, направ-
ляет в здоровое, реальное русло удовлетворение человече-
ских потребностей, то его значительная роль во всесторон-
нем развитии личности становится еще более очевидной.
Атеистическое воспитание строится на основе убежде-
ния, терпеливой разъяснительной работы; оно обращено
к разуму и позитивным чувствам человека. Как и все
основные направления коммунистического воспитания,
атеистическое воспитание охватывает не только сферу
сознания, но и сферу поведения человека, добивается
единства слова и дела. Наконец, атеистическое воспита-
ние исходит из необходимости превращения знаний в лич-
ные убеждения человека. Атеистическая убежденность
вырастает не на чистом знании, а на знании, осмысленном
11


с мировоззренческих позиций, подкреплепном собствен-
ным опытом. Этот опыт может носить различный харак-
тер. У атеистов старшего поколения накоплен опыт личного
столкновения с прислужнической по отношению к эксплуа-
таторским классам политической ролью церкви и свя-
щеннослужителей в царской России и в первые годы ста-
новления Советской власти. Атеистическая убежденность
большинства советских людей выработалась в процессе их
практического участия в строительстве социализма и ком-
мунизма. Неоценимое значение в выработке атеистической
убежденности имеют опыт творческого овладения маркси-
стско-ленинской теорией, самостоятельная работа по изу-
чению истории КПСС, марксистской философии и полити-
ческой экономии, теории научного коммунизма. Наконец,
школой формирования атеистической убежденности яв-
ляется личное участие в атеистической работе.
Конкретные социальные исследования в области атеиз-
ма и религии выявили среди неверующих значительную
прослойку людей, индифферентно, безразлично относя-
щихся к религии. Любопытно следующее обстоятельство:
доля таких людей среди неверующих молодого поколения
не меньше, а, пожалуй, больше, чем среди неверующих
старшего поколения. Здесь сказывается отсутствие доста-
точного личного опыта столкновения с религиозностью.
В этом еще одно опровержение «теории» безрелигиозного
воспитания детей и подростков, свидетельство важности
улучшения мировоззренческой закалки молодежи, доказа-
тельство актуальности вовлечения широких слоев населе-
ния в практическую атеистическую работу. Выступления
с атеистическими лекциями, беседы на темы религии и
атеизма, индивидуальная работа с верующими — эти и
другие формы играют большую роль в выработке атеисти-
ческой убежденности. Между тем, как показывают соци-
альные исследования, в ряде районов страны почти в 90%
семей, где есть верующие, неверующие родственники не
проводят с ними атеистической работы; некоторые неве-
рующие молодые люди считают, что атеистическая пропа-
ганда — призвание лишь «профессиональных» атеистов;
многие выпускники высшей школы, изучившие курс основ
научного атеизма, чураются атеистической работы. По-
этому привлечение широких слоев населения к практике
атеистической работы является одним из условий форми-
рования атеистической убежденности.
12


Атеистическое воспитание имеет свою специфику в си-
стеме коммунистического воспитания, что вытекает из
специфики самого атеизма как науки. Не ставя своей зада-
чей подробное рассмотрение вопроса о предмете научного
атеизма и его месте в системе общественных наук \ огра-
ничимся лишь некоторыми замечаниями.
Научный атеизм, как и всякая философская наука, ис-
следует одну из сторон взаимоотношения бытия и созна-
ния, объективные социальные законы (социальные корни
религии, объективные законы отмирания религиозности
и др.)» вырабатывает научные рекомендации для прак-
тики атеистического воспитания. Научный атеизм имеет
свой предмет, свою систему категорий, свою историю.
В то же время научный атеизм имеет ряд особенностей,
отличающих его от других наук.
Одна из главных особенностей атеизма как науки со-
стоит в активном использовании данных других наук, при-
том не только общественных, но и естественных. Раскры-
тие несостоятельности религиозной идеологии, психологии,
культа невозможно без привлечения данных обществен-
ных и естественных наук. Тем более немыслимо без
участия других наук исследование сущности, корней и
закономерностей отмирания религиозности, формулирова-
ние научных ответов на мировоззренческие, нравственные
и другие вопросы, на которых спекулирует религия, фор-
мирование атеистической убежденности. Научный атеизм
связан с реализацией суммы научных знаний, в то время
как атеистическое воспитание связано со специфической
реализацией всей совокупности основных направлений
коммунистического воспитания. Это не означает, разу-
меется, что атеистическое воспитание не имеет своих
специфических форм и методов работы, что его можно рас-
творить в основных направлениях коммунистического
воспитания и не выделять в качестве особого участка
идеологической работы.
Реализация атеистического «потенциала», заложенно-
го во всех основных направлениях коммунистического
1 Об этом см. Н. А. Горбачев. К вопросу о предмете теории
научного атеизма. — «Вопросы научного атеизма», вып. 1. Мм
1966, стр. 68—87; Т. Стойче в. Относительно предмета научного
атеизма. — «Вопросы научного атеизма», вып. 5. М.. 1968,
стр. 301-322.
13


воспитания, требует специфического содержания, форм и
методов работы, свойственных именно атеистическому вос-
питанию. Так, раскрытие атеистических возможностей
преподавания основ наук в школе предполагает включе-
ние атеистических материалов в школьные программы и
учебники, специальную атеистическую подготовку учите-
лей. Реализация атеистического «потенциала» в процессе
нравственного воспитания требует критического анализа
религиозного обоснования морали, раскрытия ее антигу-
манной сущности. Атеистические возможности эстетиче-
ского воспитания используются в получившей широкое
распространение новой, безрелигиозной обрядности.
Находясь в органическом единстве с основными на-
правлениями коммунистического воспитания, атеистичес-
кое воспитание в то же время имеет ряд особенностей
с точки зрения объекта направленности. Таким объектом
являются различные типы верующих, воздействие на ко-
торых осуществляется не только через средства массовой
коммуникации, но и путем индивидуальной работы. Ни
в одном направлении коммунистического воспитания не
играет такую важную роль индивидуальная работа, как
это имеет место в атеистическом воспитании. Сугубо атеи-
стическими являются такие формы и методы воспитатель-
ной работы, как школы начальных знаний о природе и об-
ществе, клубы пожилых, встречи с бывшими верующими
и священнослужителями и т. п.
Каково взаимоотношение атеистического воспитания и
основных направлений коммунистического воспитания?
Все основные направления коммунистического воспи-
тания несут значительную атеистическую «нагрузку»,
способствуют выработке у масс атеистической убежден-
ности. Так, при всей важности атеистических кружков,
лекций, вечеров и других форм внеклассной работы в шко-
ле решающим условием выработки у учащихся атеистиче-
ской убежденности является весь школьный учебно-воспи-
тательный процесс. Делу атеистического воспитания так
или иначе призваны служить не только профилированные
атеистические кружки, семинары, школы, а все звенья
системы политического просвещения; не только специали-
зированные атеистические, а все музеи, выставки; не толь-
ко специальные атеистические, а все лекции, тематиче-
ские вечера, статьи, брошюры, радиопередачи. Опыт учит,
что индивидуальная атеистическая работа с верующими
14


действенна лишь тогда, когда она не сводится к беседам
на чисто антирелигиозные темы, а включает разъяснение
широкого круга мировоззренческих, производственных,
политических и других вопросов.
С другой стороны, основные направления коммуни-
стического воспитания дают атеистическую «отдачу» не
автоматически, а только при условии их атеистической
заостренности. Иными словами, в процессе формирования
научного мировоззрения, осуществления общего и поли-
технического образования, трудового, нравственного, эсте-
тического и физического воспитания нужно преследовать
и атеистические цели.
Включение атеистического аспекта во все звенья идео-
логической работы диктуется потребностями коммунисти-
ческого воспитания, так как атеистический аспект повы-
шает действенность любого воспитательного мероприятия,
благотворно сказывается на трудовом, нравственном, эсте-
тическом воспитании.
Очевидна огромная роль трудового воспитания в выра-
ботке атеистической убежденности, коммунистического
сознания. В социалистическом обществе трудовая деятель-
ность не только решающий объективный фактор воспита-
ния, но и поле активного идеологического воздействия на
людей по воспитанию сознательного отношения к труду,
понимания его важной социальной роли в общественной
жизни. Вырабатываемые в процессе трудового воспитания
понимание решающей роли труда в общественной жизни,
чувства коллективизма, социальной ценности личности,
уверенности в своих силах имеют большой атеистический
заряд. Не случайно процент верующих среди рабочих, кол-
хозников, служащих, особенно в производственных кол-
лективах, где хорошо поставлено трудовое воспитание,
значительно ниже, чем среди людей, не участвующих в об-
щественном производстве. В свою очередь атеистическая
работа, показывая несостоятельность религиозных пред-
ставлений о смысле жизни, труде, счастье, раскрывая
взаимосвязь религиозности с ограниченностью, несовер-
шенством социальной, прежде всего трудовой, практики
человека, вытесняя религиозное п формируя научное миро-
воззрение, оказывает благотворное влияние на трудовое
воспитание. Осуществляя трудовое воспитание в единстве
с атеистическим, мы не только получаем необходимый
15


атеистический эффект, но и способствуем большей дейст-
венности самого трудового воспитания.
Атеистическое воспитание тесно связано с таким на-
правлением коммунистического воспитания, как общее и
политехническое образование. Конкретные социальные ис-
следования, выявляя устойчивую обратно пропорциональ-
ную зависимость между уровнем образования и религиоз-
ности, фиксируя повышенную религиозность неграмотных
и малограмотных людей, убедительно подтверждают, что
малообразованность — один из источников живучести ре-
лигиозных пережитков в социалистическом обществе. А это
значит, что общее и политехническое образование играет
важнейшую роль в атеистическом воспитании советского
народа, в формировании атеистической убежденности у
подрастающего поколения. Разумеется, эту ответствен-
ную идеологическую функцию школа может выполнить
лишь при постоянном внимании к атеистическому аспекту
всей учебно-воспитательной деятельности. В этой связи
большое атеистическое значение имеет работа по ликви-
дации неграмотности и малограмотности людей преклон-
ного возраста, организация специальных школ, кружков,
курсов. Атеистический эффект дают, например, созданные
в Белоруссии, на Украине и в ряде других республик и
областей школы начальных знаний о природе и обществе
для малограмотных людей.
Воздействие общего образования на атеистическую
убежденность лишь одна сторона взаимодействия этих
компонентов коммунистического воспитания. Другой сто-
роной является обратное благотворное влияние атеисти-
ческого воспитания на общее образование. Это влияние
сказывается, во-первых, в том, что атеистическое воспи-
тание развенчивает такой предрассудок, как недоверие
к науке, воспитывает у людей жажду знаний, раскрывает
силу научной мысли, великое превосходство науки н&д
религией. Во-вторых, как и всякая наука, научный атеизм
содержит сумму знаний, без усвоения которых невозмож-
на подлинная образованность, вооружает научными све-
дениями по многим узловым вопросам мировоззрения.
Наконец, в-третьих, атеистические знания способствуют
усвоению основ других общественных и естественных паук.
Так, знание истории религии, многовековой борьбы рели-
гии и свободомыслия способствует более глубокому усвое-
нию всеобщей и отечественной истории; специальные атеи-
16


стпческие знания необходимы при изучении литературы,
искусства и других общественных наук; овладение осно-
вами естествознания будет более обстоятельным и проч-
ным, если осмысливается противоположность научной и
религиозной трактовки основных проблем неживой и жи-
вой природы.
Обратимся к взаимодействию атеистического и нрав-
ственного воспитания. Известно, что одним из факторов
живучести религиозности при социализме является мисти-
фицированное удовлетворение религией свойственного
людям стремления к добру, к нравственному самоусовер-
шенствованию. Во многих случаях причиной обращения
к религии служат моральные мотивы, поиск нравствен-
ного утешения, а основным содержанием переживаний
в процессе молитвенного «богообщения»'—нравственные
переживания. Поэтому воспитание советских людей в
духе коммунистической морали размывает один из основ-
ных устоев религиозности — религиозные спекуляции на
нравственных потребностях людей. Коммунистическая
мораль впитывает в себя все нравственное богатство, на-
копленное трудящимся человечеством, пополняет эту со-
кровищницу новыми высокогуманными принципами, рож-
денными коммунистическим преобразованием мира, вы-
двигает в качестве главного критерия нравственности
борьбу за счастье человечества, за коммунизм. Человек,
воспитанный в духе коммунистической морали, сделав-
ший эту мораль своим внутренним убеждением, нравст-
венно закаленный, никогда не попадает в плен к религи-
озным «утешителям».
Наша атеистическая пропаганда все еще страдает не-
гативной крайностью в освещении социально-нравствен-
ных проблем. Опровергая религиозные концепции смыс-
ла жизни, счастья, предназначения человека, загробного
воздаяния и т. п., некоторые пропагандисты атеизма
этим часто и ограничиваются, не разъясняя в полной мере
научного понимания этих проблем. Доказательное опро-
вержение в атеистической пропаганде бессмертия души
и загробной жизни, к примеру, часто не дополняется пози-
тивными моментами — истолкованием смысла и ценности
человеческой жизни с позиций научного мировоззрения.
В результате сложной, иллюзорной, но все же довольно
развернутой религиозной концепции жизни и смерти
противопоставляется декларативное заявление о небытии
17


как единственной перспективе человека. Понятно, что
такое «разъяснение» перспектив человеческого бытия
едва ли привлекательно для верующего. В данном случае
вполне применима ленинская характеристика «отрица-
тельного» лозунга: ««Отрицательный» лозунг, не связан-
ный с определенным положительным решением, не «за-
остривает», а отупляет сознание, ибо такой лозунг есть пу-
стышка, голый выкрик, бессодержательная декламация» *.
Настоятельная необходимость дополнения, органиче-
ского взаимопереплетения негативного и позитивного ас-
пектов в атеистической пропаганде социально-нравствен-
ных проблем обнаруживается в любом общем и частном
вопросе. Критика социальных идеалов и нравственных
норм религии, воплощенных в «священных» книгах, станет
неизмеримо эффективнее, если будет сочетаться с пози-
тивным моментом — научным разъяснением исторической
обусловленности этих идеалов и норм, их последующей
модернизации под воздействием общественного прогресса.
Самое же убедительное средство критики религии в этой
области — раскрытие великой действенной силы идеалов
и норм коммунистической нравственности.
Нравственное воспитание не только способствует атеи-
стическому воспитанию, но и испытывает благотворное
обратное влияние последнего. Раскрывая сущность рели-
гиозной морали, извращенный, иллюзорный характер ре-
лигиозной концепции человека, его призвания, смысла
жизни, счастья, атеистическое воспитание содействует
более глубокому и осмысленному восприятию коммуни-
стической морали, благотворно влияя на нравственное
воспитание людей. Тесная взаимосвязь атеистического и
нравственного воспитания особенно наглядно выступает
в атеистическом перевоспитании верующих людей. Это
перевоспитание не сводится к простому отказу от иллю-
зорных религиозных моральных ценностей. Оно включает
вооружение людей подлинными моральными ценностя-
ми — коммунистической моралью.
Остановимся на взаимодействии атеистического и эсте-
тического воспитания. Основной задачей эстетического
воспитания является выработка у людей правильных эсте-
тических суждений и чувств, художественных вкусов и
навыков, способности видеть прекрасное во всем много-
1 В. И, Ленин. Поли. собр. соч., т. 30, стр. 125.
18


образпп его проявлений как в «живой» действительности,
так и в произведениях искусства. Эстетическое воспитание
имеет целью с помощью разнообразных средств пропа-
ганды эстетической теории, искусства, художественной
самодеятельности п других приобщить людей к миру пре-
красного, удовлетворить их потребность в эстетически на-
сыщенных переживаниях и чувствах.
Спекуляция на эстетических потребностях людей со-
ставляет одну из причин живучести религиозности. Рас-
положение и архитектура молитвенных зданий, их вну-
треннее убранство, театрализованность богослужений, ре-
лигиозные музыка и пение, впечатляющая обрядность
рассчитаны на то, чтобы направить потребность людей
в эстетически насыщенных переживаниях в религиозное
русло. Удовлетворение этих потребностей на реальной,
жизненной основе является одним из важных условий
преодоления религиозности. Большую роль в отходе лю-
дей от религии играет умение понимать красивое в при-
роде и произведениях человеческого труда, приобщение
к миру искусства, участие в художественной самодеятель-
ности, развитие новой, безрелигиозной обрядности.
В свою очередь атеистическое воспитание благоприят-
ствует эстетическому воспитанию, содействует наиболее
полному проявлению его возможностей, повышению его
действенности. Атеистическая работа, побуждая отказы-
ваться от иллюзорных, религиозных ценностей, дает воз-
можность приобщаться к подлинным духовным ценностям,
стимулирует внимание людей к реальному миру прекрас-
ного, способствуя тем самым росту их эстетической куль-
туры. Атеистическая работа является тем обязательным
звеном, без которого невозможно включение верующих
в сферу эстетического воспитания.
Таким образом, трудовое воспитание, общее и поли-
техническое образование, нравственное и эстетическое
воспитание тесно взаимосвязаны с атеистическим воспи-
танием, конечной целью которого должна быть выработка
атеистической убежденности.
Атеистическая убежденность вырабатывается на ос-
нове активного творческого мышления, широкой образо-
ванности и культуры, глубоких научных знаний, осмыс-
ленных и обобщенных с позиций марксистско-ленинско-
го учения, т. е. на основе научного мировоззрения. Чело-
век со сложившимся научным мировоззрением никогда
19


не станет жертвой превратного, религиозного миропони-
мания. Поэтому формирование научного мировоззре-
ния — основа основ атеистического воспитания. Отсюда
особое значение в выработке атеистической убежденности
принадлежит мировоззренческим наукам: истории КПСС,
политической экономии, научному коммунизму, маркси-
стско-ленинской философии. К. Маркс подчеркивал необ-
ходимость «поменьше щеголять вывеской «атеизма»... и
лучше пропагандировать содержание философии среди
народа»!. На важную роль философского образования
в атеистическом воспитании, на идентичность задач фор-
мирования научного мировоззрения и выработки атеисти-
ческой убежденности неоднократно указывал В. И. Ленин.
«Наша программа, — писал он, — вся построена на науч-
ном и, притом, именно материалистическом мировоззре-
нии. Разъяснение нашей программы необходимо вклю-
чает поэтому и разъяснение истинных исторических и
экономических корней религиозного тумана. Наша про-
паганда необходимо включает и пропаганду атеизма...» 2
Атеистическое воспитание играет важную роль в фор-
мировании научного мировоззрения, так как раскрывает
несостоятельность религиозного миропонимания, формули-
рует в полемике с ним важные мировоззренческие выводы
и способствует более осознанному восприятию научного
мировоззрения. Многие лекции, статьи, радиопередачи по
диалектическому и историческому материализму, в кото-
рых критикуются идеологические концепции, теряют свою
атеистическую эффективность нередко потому, что вне
критики остаются религиозные представления.
Уход от принципиальной, от наступательной критики
религиозных представлений в пропаганде научных знаний
мотивируется, как правило, тем, что пропаганда научных
знаний автоматически решает и атеистические задачи,
поскольку любая наука атеистична. Но этот тезис не ве-
рен по существу. Чтобы такие задачи действительно ре-
шались, необходимо подчеркивать атеистический, миро-
воззренческий смысл конкретного научного материала.
Задача атеистической работы не простое вооружение
знаниями, а формирование материалистического миро-
воззрения, выработка научного метода мышления, при-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 27, стр. 370.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
20


витие массам умения мыслить. «...Громадное значение, —
отмечала Н. К. Крупская, — имеет метод преподавания
естествознания и обществоведения. В области явлений
природы и общественных явлений не столько имеет зна-
чение усвоение большого числа фактов, сколько исследо
вание явлений, их последовательности, взаимозависимо-
сти, причин и следствий... Только изучая явления в их
развитии, в их динамике, можно понять закономерность
явлений. А там, где есть это понимание, там нет места
религии» !. Очевидно, что вооружение научным методом
мышления, превращение знаний в научное мировоззрение,
в атеистическую убежденность немыслимы без органиче-
ского сочетания позитивного и негативного моментов, рас-
пространения научных знаний и критики религиозных
представлений о мире и человеке.
В своем философском завещании — в статье «О значе-
нии воинствующего материализма» В. И. Ленин отмечал,
что воинствующий материализм невозможен без воинст-
вующего атеизма2. Подчеркивая важное значение атеи-
стического воспитания в общем процессе коммунистичес-
кого воспитания, в формировании научного мировоззрения,
ЦК РКП (б) в 1922 г. в специальном циркуляре писал:
«Коммунистическое воспитание масс, — этот центральный
вопрос всей нашей агитации и пропаганды может быть
с успехом разрешен лишь на основе разрушения религиоз-
ного миросозерцания и замены его миропониманием науч-
ным марксистским» 3.
Будучи чуждой марксизму-ленинизму идеологией, ре-
лигия всегда остается противником научного мировоззре-
ния, противостоящей коммунизму силой в идеологической
борьбе. Позитивная пропаганда научных знаний стано-
вится атеистической лишь тогда, когда она включает
негативный аспект — критику религиозной идеологии.
Воинственность, наступательность, непримиримость к ре-
лигиозной идеологии были и остаются основными черта-
ми атеистической пропаганды.
Но эта воинственность не должца пониматься вульгар-
но, примитивно, сводиться к голословному отрицанию ре-
лигиозных «истин», неаргументированному опровержению
1 Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, в десяти томах,
т. 3. М., 1959, стр. 202.
2 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 25.
3 «Известия ЦК РКП (б)», 1922, № 2 (38), стр. 35.
21


религии вообще, а тем более к оскорблению чувств верую-
щих: вульгарность и примитивизм способствуют лишь за-
креплению .и усилению религиозности. Вульгаризация и
примитивизм в критике религии являются следствием
недооценки методологии этой критики. Неверно рассчиты-
вать на то, что одна только критика ложности религиозной
идеологии автоматически приведет к атеизму. Разру-
шение религиозного мировоззрения в отрыве от форми-
рования мировоззрения материалистического нередко при-
водит к тому, что теряющий веру в бога человек идет не
прямой дорогой к атеизму, а ищет какое-то компромис-
сное решение, например, стремится изменить вероиспове-
дание, перейти на позиции деизма, пантеизма, дуализма,
чтобы хоть в какой-то мере сохранить привычную веру
в сверхъестественное. Поэтому в критике религиозной
идеологии чрезвычайно важно умело делать мировоззрен-
ческие акценты, ибо только в этом случае коммунистиче-
ское воспитание получит атеистическую заостренность.
Атеистический аспект основных направлений комму-
нистического воспитания предполагает создание стройной
системы атеистического воспитания, где успех дела ре-
шает правильное взаимодействие ее элементов. О каком
взаимодействии в данном случае идет речь?
Во-первых, о взаимодействии объективных и субъек-
тивных факторов воспитания, о необходимости учитывать
решающую роль объективных факторов в изменении со-
знания людей.
Во-вторых, о комплексном воздействии на все сторо-
ны проявления религиозности (религиозная идеология,
религиозные эмоции, религиозный культ).
В-третьих, о координированном взаимодействии всех
форм и средств атеистического идейного влияния.
В-четвертых, о дифференцированном воздействии на
все слои населения с учетом возраста, пола, образования,
уровня религиозности или атеистической убежденности,
конфессиональной принадлежности.
В-пятых, о координированном взаимодействии всех
организаций, ведущих атеистическую работу: партийных,
профсоюзных, комсомольских, культурно-просветитель-
ных, организаций общества «Знание».


о понятии
«СИСТЕМА АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ» 1
Н. И. ГУБАНОВ
Раскрытие точного смысла вводимых в науку или уже
существующих в ней терминов и определений играет
большую роль в правильном познании окружающего нас
мира. В. И. Ленин, возражая против определений (дефи-
ниций), вводимых в науку умозрительно «под флагом
общих фраз» 2, в то же время подчеркивал ценность оп-
ределений, сформулированных на основе анализа реаль-
ной действительности.
Прежде чем перейти к раскрытию понятия системы
научно-атеистического воспитания, целесообразно ска-
зать о том, что вообще называется системой и что необ-
ходимо учитывать при анализе системных объектов.
В наиболее общем и простейшем смысле термин «си-
стема» означает связное целое и употребляется для ха-
рактеристики вещей и явлений, взаимодействия частей и
свойств, которые в своей совокупности составляют нечто
единое. Вещи и явления, расположенные рядом, но не
находящиеся во взаимодействии, не могут быть названы
системой.
Если части какого-либо явления взаимодействуют ме-
жду собой, но такое взаимодействие не порождает новых
качеств, новых импульсов в развитии этого явления —
перед нами простейшая суммативная система. В надме-
ханпческих областях действуют более сложные целост-
ные системы. «В отличие от суммативной системы цело-
1 Статья печатается в порядке обсуждения.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 30, стр. 349.
23


стная система активно воздействует на компоненты, из
которых она образована, и преобразует их соответствен-
но собственной природе. В результате исходные компо-
ненты претерпевают заметные изменения: они теряют
некоторые свойства, присущие им до вхождения в цело-
стную систему, и приобретают новые свойства; количест-
венным и качественным преобразованиям подвергаются
также и сохраняемые ими свойства»1.
В человеческом обществе действуют наиболее слож-
ные целостные системы. Исследование таких систем, как
уже имеющихся, так и возникающих вновь в связи с
нуждами общественного развития, крайне важно. Необ-
ходимо учитывать также, что каждая система может
быть рассмотрена под разными углами зрения и понятие
о ней может варьироваться в зависимости от уровня и
глубины анализа, а также в зависимости от того, какие
стороны ее в данное время особенно должны быть под-
черкнуты. Таким образом, к пониманию каждой системы
надо подходить конкретно-исторически.
Широко принятым в современной науке требованием
правильного понимания систем является расчленение их
на подсистемы, а последних на элементы. Если каж-
дая система представляет собой связное целое, то тем са-
мым она предполагает наличие различных относительно
самостоятельных подсистем, а внутри их элементов.
Именно на основе относительной самостоятельности под-
систем и элементов и возникают в системе богатые со-
держанием взаимосвязи. Каждая система входит состав-
ной частью в более широкую систему и по отношению к
последней может быть рассмотрена как подсистема.
Если, например, рассматривать действующую в СССР
систему управления народным хозяйством, то одной из
ее подсистем выступает управление трудовыми ресурса-
ми, а элементами — подготовка и размещение кадров,
изучение мотивов движения трудовых ресурсов (мигра-
ция, текучесть) и др. Если же в качестве системы рас-
сматривать управление трудовыми ресурсами, то каждое
звено, выступавшее ранее в качестве элемента, займет
место подсистемы, а в качестве элементов выступят бо-
лее частные звенья работы.
1 В. Г. Афанасьев. Проблема целостности в философии и
биологии. М., 1964, стр. И.
24


Для правильного понимания системы важное значе-
ние имеет диалектическое сочетание таких условий по-
знания, как анализ и синтез. Обычно при первом подхо-
де к целостной системе выступает требование выделить
в ней определенные части, стороны, элементы. А для
этого необходимо расчленить целое путем анализа. Но на
этом познание системы не может останавливаться. С ус-
ложнением целостной системы, обогащением ее внутрен-
них связей аналитический метод все более обнаружива-
ет свою недостаточность и все в большей степени должен
переплетаться с методом синтетическим.
Характерным признаком всякой системы является то,
что устранение или неблагоприятное изменение одной
или нескольких ее подсистем или отдельных элементов
отражается на ее действии в целом, ведет к нарушению
развития системы, а иногда и к полному ее распаду.
После этих общих замечаний о системах перейдем к
выяснению понятия «система научно-атеистического вос-
питания».
В условиях строительства коммунизма, когда вся хо-
зяйственная, политическая и духовная жизнь советского
общества развивается на научной основе под руководст-
вом Коммунистической партии, особую важность приоб-
рела задача создания стройной, научно обоснованной си-
стемы и в области атеистического воспитания. Об этом
говорится в ряде партийных документов. Решение поста-
вленной задачи и предполагает учет исторического опыта
в данной области и специфических задач, стоящих перед
научно-атеистическим воспитанием в настоящее время.
Требование создать систему атеистического воспита-
ния было выдвинуто партией еще в первые годы Совет-
ской власти. В постановлении ЦК РКП (б) (1921 г.)
«О постановке антирелигиозной пропаганды и о наруше-
нии пункта 13 программы» отмечалось, что задача атеи-
стической работы «должна заключаться в том, чтобы на
место религиозного миропонимания поставить стройную
коммунистическую научную систему, обнимающую и
объясняющую вопросы, ответы на которые до сих пор
крестьянская рабочая масса искала в религии»1. Извест-
но, что в подготовке данного постановления ЦК РКП (б)
1 «О религии и церкви». Сборник документов. М., 1965,
стр. 59.
25


принимал участие В. И. Ленин, сделавший к проекту по-
становления ряд существенных замечаний 1.
В этом постановлении Пленума ЦК, о чем свидетель-
ствует и название документа, прежде всего речь шла о
создании системы атеистической пропаганды. В то вре-
мя, когда революционный процесс не преобразовал еще
экономику миллионов крестьянских хозяйств, а в городе
продолжали сохраняться и даже развиваться в условиях
нэпа частнокапиталистические производственные отно-
шения, атеистическая работа неизбежно приобретала
прежде всего характер пропаганды. Вопрос об атеисти-
ческом воспитании в том его смысле и в тех формах, как
это имеет место сейчас, тогда еще не стоял и стоять не
мог. Вот почему в решениях партийных съездов, плену-
мов ЦК, в постановлениях государственных и обществен-
ных организаций, там, где речь шла о задачах преодо-
ления религии, в первое десятилетие Советской власти
подчеркивались вопросы антирелигиозной пропаганды.
Большая антирелигиозная работа, которую проводил
в стране Союз воинствующих безбожников (1925—
1941 гг.)т строилась вначале под этим углом зрения. По-
этому понятия «антирелигиозная работа» и «антирелиги-
озная пропаганда» обычно употреблялись как синонимы.
Так, II Всесоюзный съезд Союза воинствующих безбож-
ников (1929 г.) в «Резолюции об очередных задачах ан-
тирелигиозной работы» записал: «Внимание советской
общественности, хотя все еще недостаточное, заострено
на вопросах антирелигиозной пропаганды. По линии пар-
тии, комсомола, профсоюзов, наркомпросов, Красной Ар-
мии и кооперации имеются директивы о развертывании
и усилении антирелигиозной работы» 2.
Это, конечно, не означало, что борьба за преодоление
религии велась в те годы лишь устным и печатным сло-
вом. Применялись и другие формы работы (показатель-
ная работа атеистов на производстве, развитие новой об-
рядности). А самое главное: и тогда в преодолении ре-
лигиозности была практическая деятельность масс по
социалистическому преобразованию своего общественного
бытия.
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 54, стр. 440.
2 «Резолюции II Всесоюзного съезда Союза воинствующих
безбожников», изд. 2. М., 1930, стр. 4—5.
26


Атеисты старшего поколения, работавшие в Союзе во-
инствующих безбожников, внесли свой вклад в раскры-
тие понятия «атеистическая работа», наметили ряд ее
основных направлений. Прежде всего хочется указать на
вычленение в атеистической работе ряда «подсистем»
(или, как тогда говорили, «линий», «каналов»). Сошлем-
ся на книгу заместителя председателя ЦС СВБ А. Т. Лу-
качевского «Антирелигиозная пропаганда на современ-
ном этапе», где наряду с общей характеристикой места
антирелигиозной пропаганды в борьбе за социализм и
ее общих задач указаны основные линии, по которым
должна вестись антирелигиозная работа. Приведем пере-
чень этих линий в том порядке, как они расположены в
книге: обновление тематики антирелигиозной пропаган-
ды; укрепление воинственности в рядах безбожников;
работа непосредственно среди верующих; работа СВБ на
началах широкой общественности, а не аппаратно; ра-
бота с кадрами антирелигиозников; работа среди жен-
щин; работа среди детей; налаживание антирелигиозной
работы в профсоюзах и комсомоле; научно-исследователь-
ская работа; работа среди национальностей; междуна-
родная работа ].
Все линии антирелигиозной работы, намеченные в
книге А. Т. Лукачевского, и в наши дни продолжают су-
ществовать. Если вернуться к сказанному выше, что ис-
следование целостных систем начинается с расчленения
целого на части, то нетрудно заметить, что именно ана-
литический подход был закономерным для системы со-
ветского атеизма в те годы.
Задача специального рассмотрения понятия «система
научно-атеистического воспитания» приобрела особую ак-
туальность в последние годы.
В популярной литературе под системой атеистиче-
ского воспитания подразумевается перечень (сумма) ан-
тирелигиозных мероприятий, проводимых в той или иной
области, районе, городе. В последние годы в ряде книг,
брошюр и статей заметно стремление к специальному
анализу того, что понимается под понятием «система
научно-атеистического воспитания», а иногда и дать ее
определение.
1 См. А. Т. Лукачевский. Антирелигиозная пропаганда на со-
временном этапе. М., 1936, стр. 62—97.
27


Остановимся на некоторых из этих попыток.
Большое место раскрытию понятия системы научно-
атеистического воспитания отведено в книге В. Л. Чер-
няк «О преодолении религиозных пережитков». Автор
дает определение системы и указывает на основные чер-
ты, которыми, по ее мнению, эта система характеризует-
ся: «Система научно-атеистического воспитания пред-
ставляет собой комплекс мероприятий, координирование
проводимых государственными и общественными органи-
зациями среди различных социальных, национальных,
возрастных и других групп населения. По своему содер-
жанию эти мероприятия должны охватывать все стороны
нашего мировоззрения и подкрепляться данными прак-
тикц. Система научно-атеистического воспитания предпо-
лагает не просто ряд мер, а их строгую логическую и
временною связь, когда каждое последующее мероприя-
тие по возможности вытекает из предыдущего, является
его логическим продолжением и углублением.
Чтобы быть действенной, эта система должна харак-
теризоваться следующими основными чертами: регуляр-
ностью, комплексностью, конкретностью и творческим
подходом в определении содержания и форм атеистиче-
ского воспитания трудящихся»1.
Такое определение системы атеистического воспита-
ния имеет ряд достоинств, а сама попытка свести воеди-
но основные черты системы заслуживает одобрения.
Вместе с тем это определение нельзя считать исчерпываю-
щим. Можно упрекнуть автора в некоторой расплывчато-
сти определения системы научно-атеистического воспи-
тания: отсутствие указания на то, какие основные
подсистемы следует различать в рассматриваемой системе;
недостаточно четко говорится о вопросах организации и
методики научно-атеистического воспитания.
Некоторые соображения о понятии «система научно-
атеистического воспитания» изложены в статье В. И. Ев-
докимова «Атеистическое воспитание трудящихся в про-
цессе строительства коммунизма». Автор пишет: «В со-
временных условиях важной предпосылкой эффективно-
сти атеистической работы является создание стройной
системы атеистического воспитания. Такая система дол-
1 В. А. Черняк. О преодолении религиозных пережитков
(Опыт конкретно-социологического исследования по материалам
Алма-Атинской области). Алма-Ата, 1965, стр. 144.
28


жна представлять собой совокупность взаимосвязанных
организационных и идеологических форм, средств и при-
емов воспитательной деятельности, обеспечивающих пре-
творение в жизнь основных задач и принципов атеисти-
ческой работы» 1. Хотя в статье еще не сформулировано
определение понятия системы атеистического воспита-
ния, но автор отметил ряд моментов, без учета которых
цри выработке такого определения обойтись нельзя.
В частности, В. И. Евдокимов считает основными компо-
нентами системы атеистического воспитания «совокупность
взаимосвязанных организационных и идеологических
форм, средств и приемов воспитательной деятельности»,
с чем, безусловно, следует согласиться.
Говоря о научно-атеистическом воспитании, прежде
всего необходимо ответить на вопрос: что является ос-
новным в атеистической работе? Здесь имеются в виду
содержание атеистической работы, ее мировоззренческие,
естественнонаучные, социологические, исторические, нрав-
ственные, эстетические и другие принципы и идеи. Кро-
ме того, надо показать, как, т. е. в каких организацион-
ных формах и какими методами, строится эта работа,
чтобы она была более эффективной.
Понятие «система атеистического воспитания» корот-
ко можно определить следующим образом: система ате-
истического воспитания представляет собой совокупность
трех основных компонентов (подсистем): 1) идейно-тео-
ретического содержания атеистической работы; 2) орга-
низационных мероприятий, направленных на осуществле-
ние основных задач этой работы; 3) методических форм
и приемов работы. Главным признаком системы атеисти-
ческого воспитания является взаимодействие между со-
ставляющими ее подсистемами и отдельными элемента-
ми, которое (взаимодействие) служит источником новых,
дополнительных стимулов укрепления и развития атеи-
стической работы в целом2.
При таком понимании системы атеистического воспи-
тания снимается вопрос: что следует отнести к научно-
1 «Вопросы научного атеизма», вып. 4. М., 1967, стр. 120.
2 Поскольку понятие системы атеистического воспитания,
как и всякой целостной системы, многозначное, данное определе-
ние не исключает использования и других не противоречащих
ему определений, выработанных при иных подходах к анализу
вопроса.
29


атеистическому воспитанию и что к его системе? В каж-
дом правильно задуманном атеистическом мероприятии
неизменно присутствуют содержание (научные идеи, вос-
питательные задачи и принципы), форма организации и
методические приемы проведения данного мероприятия.
Но это, разумеется, не исключает того, что каждая из
подсистем общей системы атеистического воспитания (со-
.держание, организация, методика) может быть рассмот-
рена как относительно самостоятельная. Обладая относи-
тельной самостоятельностью, организация и методика
могут или способствовать, или задерживать развитие со-
держания атеистической работы. При этом надо помнить,
что ведущим в единстве подсистем атеистического вос-
питания является содержание.
В сформулированном определении системы атеистиче-
ского воспитания содержится требование не сводить ее
к перечню (сумме) антирелигиозных мероприятий без
раскрытия взаимодействия между ними. Введение этого
требования в определение системы представляется необ-
ходимым потому, что лишь его соблюдение дает возмож-
ность включить систему атеистического воспитания в
разряд целостных систем.
Прежде чем перейти к анализу основных компонен-
тов системы атеистического воспитания, взятых в отдель-
ности, остановимся на вопросе, относящемся к понима-
нию функционирования системы в целом и имеющем
большое методологическое значение. Сущность этого воп-
роса в следующем: можно ли говорить о единой системе
атеистического воспитания для всей нашей страны, или
в каждой союзной республике, в каждой области, районе,
городе существуют или создаются свои системы?
В СССР проживает свыше 110 народов и этнических
групп. В состав СССР входят 15 союзных республик,
20 автономных республик, свыше 100 областей и краев,
тысячи городских и сельских районов. В стране сущест-
вуют разнообразные религиозные верования: шаманизм,
буддизм-ламаизм, христианство, ислам, иудаизм и т. д.
с их многочисленными направлениями, сектами и толка-
ми. В связи с нуждами быстро развивающегося народно-
го хозяйства возникают новые города и села. Происходит
перемещение значительных отрядов населения из одних
республик, областей и районов в другие, что нередко при-
водит к образованию во вновь возникающих и строящих-
30


ся городах и селах религиозных групп и организаций,
которых раньше в данной местности не было. Особен-
ности исторического развития республик, областей, рай-
онов, различия в уровне атеистического воспитания тре-
буют строить атеистическую работу, руководствуясь
общепартийными установками и в то же время с обяза-
тельным учетом местной специфики.
Задачи научно-атеистического воспитания и совер-
шенствования его системы в масштабах СССР наиболее
полно изложены в «Мероприятиях по усилению атеисти-
ческого воспитания населения», одобренных ЦК КПСС
в январе 1964 г. В этом документе определены задачи
исследования и разработки научных проблем атеизма,
подготовки специалистов-антирелигиозников, атеистиче-
ской учебы кадров в вузах и в сети политического про-
свещения, использования в атеистической работе всех
средств идейного воздействия. Большое место отведено
вопросам организации атеистической работы в различ-
ных звеньях, а также атеистическому воспитанию детей
п подростков, контролю за соблюдением советского зако-
нодательства о культах.
Одобрив «Мероприятия по усилению атеистического
воспитания населения», в которых указаны общие на-
правления научно-атеистического воспитания и органи-
зации его системы в стране, ЦК КПСС «предложил ЦК
компартий союзных республик, крайкомам и обкомам
партии разработать с учетом местных условий и осуще-
ствить конкретные меры, направленные на коренное
улучшение атеистической работы» К В свою очередь ру-
ководящие партийные органы союзных республик, краев
и областей, учитывая специфику атеистической работы
в административно-территориальных пределах своей дея-
тельности, рекомендовали горкомам, райкомам, парткомам
и первичным партийным организациям направить и твор-
чески осуществить мероприятия по усилению атеистиче-
ского воспитания в пределах деятельности последних. Все
это уже дало положительные результаты.
Таким образом ответ на поставленный вопрос о суще-
ствовании общесоюзной системы атеистического воспита-
ния и о ее соотношении с республиканскими, областны-
ми и т. д. системами решается не в плане противопостав-
1 «Партийная жизнь», 1964, № 2, стр. 22.
31


ления, а в плане правильно понятой взаимосвязи между
ними. В. И. Ленин писал, что «отдельное не существует
иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее
существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое
отдельное есть (так или иначе) общее»1.
Общая система атеистического воспитания выражает
основные и общие для всей страны требования атеистиче-
ской работы, но в то же время существуют и республикан-
ские, областные, районные системы, которые конкретизи-
руют общую систему применительно к местным условиям.
Лишь с учетом этого принципа можно обратиться к ана-
лизу основных компонентов системы атеистического вос-
питания, взятых в отдельности. Главным из них, как уже
отмечалось, является содержание работы.
Какие вопросы здесь наиболее актуальны на совре-
менном этапе? Нужна систематическая разработка про-
блем научного атеизма во всей их многогранности.
Научный атеизм предполагает теоретическую критику
религии по всем линиям: философская критика, т. е.
анализ мировоззренческих основ религии с позиций диа-
лектического и исторического материализма; естественно-
научная критика, показывающая несостоятельность рели-
гиозных представлений о мироздании, происхождении
Солнечной системы, возникновении жизни на Земле, проис-
хождении человека, сущности его психической жизни
и т. д.; историческая критика, которая на основании дан-
ных истории, археологии, этнографии и других наук рас-
крывает подлинную картину происхождения и развития
религиозных верований и религиозных организаций.
Предстоит проделать большую работу в том направ-
лении, чтобы атеистическая пропаганда была тесно свя-
зана со всеми составными частями марксистско-ленин-
ского мировоззрения в целом, т. е. и с философией, и с
экономическим учением марксизма-ленинизма, и с теорией
научного коммунизма.
Религия, как известно, включает в себя ряд состав-
ных частей: религиозные представления, религиозные
чувства и культ. Необходимо и дальше разрабатывать со-
держание атеистической работы по линии критического
анализа составных частей религии. При этом атеизм не
может развиваться, если не будут разрабатываться воп-
1 В. Я. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 318.
32


росы его собственной теории, в особенности связанные
с ленинским атеистическим наследием. Немало усилий
предстоит приложить, чтобы в атеистической пропаганде
и практической деятельности правильно понимался и
строго соблюдался ленинский принцип свободы совести.
Критика религии не может ограничиваться лишь об-
личением религиозных воззрений, эмоций и действий.
Чтобы быть действительно содержательной, она должна
включать позитивное изложение научных знаний по всем
затрагиваемым вопросам. Марксистский атеизм не толь-
ко отвергает веру в сверхъестественное, но и дает науч-
ное объяснение сущности религии, ее социальных, исто-
рических и гносеологических корней, указывает действен-
ные пути и средства освобождения трудящихся от рели-
гиозных идей и традиций.
При разработке вопросов содержания атеистического
воспитания большое значение приобретает в настоящее
время критический анализ модернистских тенденций бого-
словов, направленных на примирение религии и науки,
интерпретацию научных открытий, сближение коммуни-
стической морали с моралью религиозной.
За последние годы советскими атеистами немало сде-
лано в области критического анализа религии по отдель-
ным вероисповеданиям и сектам. Проводится работа по
созданию учебников и учебных пособий для различных
звеньев атеистической учебы, в том числе для кружков
начальных знаний о природе и обществе. Имеются кни-
ги, брошюры и статьи о безрелигиозных праздниках и
ритуалах. Но многое предстоит еще сделать. При реше-
нии ряда вопросов нет единого мнения. Существуют раз-
ногласия по некоторым отправным вопросам: является ли
атеизм в современных условиях самостоятельной наукой,
каковы критерии религиозности и типологии верующих,
куда идет эволюция религиозности — к деизму или к об-
рядоверию и т. д. Таков обширный круг задач, которые
стоят перед системой атеистического воспитания, если
говорить о ее содержании.
Рассмотрим организационную сторону системы. Она
предполагает объединение усилий всех организаций, ве-
дущих воспитательную работу в массах: партийных ор-
ганизаций, профсоюза, комсомола, общества «Знание»,
творческих организаций. Ведущей силой в области науч-
но-атеистического воспитания, как и во всех других об-
2 Зак. 759
33


ластях, являются партийные организации. Инициативное
и добросовестное выполнение каждым участником атеи-
стической работы своих обязанностей и общественных
поручений — важнейший признак системы.
С другой стороны, организационная сторона систе-
мы в пределах данной административной единицы сво-
дится к тому, чтобы объединить для совместной работы
все организации и учреждения, проводящие работу по
атеистическому воспитанию населения. Если взять, на-
пример, сельский район, то организационная сторона си-
стемы атеистического воспитания предстанет как актив-
ная деятельность комиссии или совета по атеистическому
воспитанию при PK КПСС, куда входят представители
PK ВЛКСМ, райсовета, районного общества «Знание»,
районо, районной газеты и других районных организа-
ций. Через своих представителей комиссия или совет при
PK КПСС направляет и организует атеистическую рабо-
ту в партийных и комсомольских организациях района,
в школах, в местной печати.
Представители организаций, участвующие в коорди-
нирующих центрах (области, района, завода, села), ча-
сто не имеют определенных поручений, не отчитываются
о своей работе, а ограничиваются лишь нерегулярным
посещением заседаний той организации, в которой они
«представительствуют». Тем самым они наносят серьез-
ный ущерб системе атеистического воспитания.
В литературе по атеизму, в том числе и в учебниках,
когда речь идет о практической деятельности атеистов,
больше говорится о методах этой деятельности и упуска-
ются вопросы организации К Но это неправильно. Без
продуманной организационной деятельности самые луч-
шие рекомендации о методах работы могут остаться на
бумаге. Необходимо преодолевать разрыв между содер-
жанием атеистической работы, ее организацией и мето-
дикой. Если лектор-атеист, прочитав лекцию, спешит по-
кинуть аудиторию, не побеседовав с местными работни-
1 Это относится п к новому изданию учебного пособия «Ос-
новные вопросы научного атеизма» (М., 1966), подготовленно-
го кафедрой истории и теории атеизма МГУ. В книге имеется
специальный параграф «Система атеистического воспитания»
(стр. 289—293), где подробно говорится о требованиях, предъяв-
ляемых к системе. Но вопрос об организации атеистической
работы затронут, к сожалению, лишь в общей форме.
34


ками о том, как у них поставлена атеистическая работа,
не посоветовав, как ее лучше наладить, следовательно,
не выступив в роли организатора, он не выполняет одно
из важных требований системы атеистического воспи-
тания.
Действенность, гибкость организационной стороны си-
стемы атеистического воспитания не только в дифферен-
цированном подходе к различным слоям населения, но и
в учете новшеств, которые вносит советская действитель-
ность в условия труда и быта трудящихся.
Новые требования к организации атеистической ра-
боты предъявляет, например, переход рабочих и служа-
щих на пятидневную неделю с двумя выходными днями,
так как создаются дополнительные возможности для по-
сещения лекций, музеев, кино. Пропагандисты атеизма
должны использовать это для активизации научно-атеи-
стической работы. Большее, чем когда-либо, значение,
особенно в субботние и воскресные дни, приобретает ра-
бота по месту жительства трудящихся в домах и дворцах
культуры, в красных уголках ЖЭКов, в агитпунктах, в
клубах, в общежитиях.
Для постановки атеистического воспитания на науч-
ных основах большое значение имеет организация конт-
роля за проводимыми мероприятиями. К сожалению, да-
же за чтением атеистических лекций контроль организо-
ван зачастую слабо. Очень важно также организовать ши-
рокое распространение передового опыта атеистической
работы, накопленного коллективами и отдельными про-
пагандистами. Для того чтобы все ценное в работе быст-
рее получало гласность, нужна хорошо налаженная ин-
формация. Например, если в данном районе атеисты до-
бились успехов в работе путем использования новых
средств и приемов, то это должно стать достоянием ате-
истов других районов через устную и печатную инфор-
мацию.
Методическая сторона системы атеистического воспи-
тания проявляется в приемах достижения доходчивости,
лучшего усвоения атеистических идей трудящимися.
Каждое атеистическое мероприятие (лекция, семинар
пропагандистов-атеистов, индивидуальная работа с веру-
ющими) может быть проведено с большими или мень-
шими результатами. Например, атеистическая лекция
может быть хорошо организована: лектор явился свое-
го
35


временно, организаторы собрали большое количество
слушателей, в том числе и верующих. Но лектор, правиль-
но излагая тему, не учел уровень подготовки слушателей,
говорил малопонятным для аудитории языком, и в ре-
зультате лекция не понравилась слушателям.
Каждый участок атеистической работы имеет свою
разработанную методику. Лекторы располагают разра-
ботками, в которых излагаются элементы подготовки к
лекции, даются рекомендации, как нужно подходить к
аудиториям различного состава, как пользоваться прие-
мами ораторского искусства. В подготовке кадров атеи-
стов, в работе семинаров, школ и кружков необходимо
сочетать учебу слушателей с практической атеистиче-
ской работой среди населения. Методика индивидуаль-
ной работы с верующими требует от атеиста выявления
конкретных нужд и запросов верующего, чуткости и так-
тичности в беседах с верующими. Насущной задачей си-
стемы атеистического воспитания является повышение
квалификации пропагандистов-атеистов.
Остановимся на взаимосвязи между развитием теории
научного атеизма и организационными и методическими
сторонами системы атеистического воспитания при про-
ведении конкретных социальных исследований. Для лю-
бого социального исследования разрабатывается програм-
ма, состоящая из трех моментов: задачи исследования,
организации, метода. В начале исследования обосновыва-
ется актуальность темы, место ее в решении задач ате-
истического воспитания. Вторая часть программы посвя-
щается вопросам организации исследования. И в заклю-
чении указывается, какие источники и документы целе-
сообразно использовать в работе, какие вопросы следует
изучить методом наблюдения, какие — путем бесед, а ка-
кие — путем анкетирования; рекомендуются формы анкет.
Реализация составленной программы конкретного со-
циального исследования — наглядный образец взаимосвя-
зи между запросами развития атеистической науки и ее
организационными и методическими принципами. Здесь
наглядно проявляется единство трех основных частей си-
стемы атеистического воспитания. Тема (содержание) ис-
следования не подменяет организационные и методиче-
ские приемы. Одно дело, когда речь идет об изучении
состояния религиозности на промышленном предприятии,
другое — когда ставится цель изучить, скажем, опыт ин-
36


дивидуальной работы среди женщин-мусульманок. В пер-
вом случае разработка научных проблем атеизма и вы-
работка рекомендаций для практики атеистического вос-
питания осуществится по одной линии, во втором слу-
чае — по другой.
Можно привести ряд примеров благотворного взаимо-
действия различных компонентов системы атеистического
воспитания, показывающих, насколько это взаимодействие
необходимо (связь между атеистической работой в школе
и работой среди родителей, массовой работой и индиви-
дуальной, теоретическим уровнем подготовки атеистиче-
ских кадров и их расстановкой и т. д.). Подчеркнем, что
в тех случаях, когда атеистические мероприятия прово-
дятся целенаправленно, преследуют задачи решения це-
лого комплекса взаимосвязанных между собой действий,
результаты становятся более значимыми.


МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ
СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ СИСТЕМЫ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
Д. М. УГРИНОВИЧ
Социалистическое общество может успешно развивать-
ся лишь как научно управляемая система. Планомерность
и организованность становятся важнейшими особенно-
стями социального развития в эпоху социализма. Соци-
альный прогресс реализуется не на основе стихийности
и самотека, а на базе сознательного использования объек-
тивных закономерностей. Это коренным образом меняет
социальное место и социальные функции общественных
наук. В условиях социализма обществознание становит-
ся важнейшим средством перспективного научного пла-
нирования и управления развитием общества.
Научное обоснование необходимо и для организации
и совершенствования системы атеистического воспитания.
Создание системы атеистического воспитания предпола-
гает научное решение вопросов, затрагивающих социаль-
ную природу религии, причины ее существования в со-
циалистическом обществе, основные пути ее преодоления.
Нельзя обеспечить высокую эффективность атеистической
работы, не решив эти важнейшие теоретические пробле-
мы. Правильное понимание основных направлений, средств
и методов атеистического воспитания является необходи-
мой предпосылкой успеха в практической, организацион-
ной деятельности, направленной на преодоление религии.
Классики марксизма-ленинизма заложили научные ос-
новы марксистского понимания религии, наметили основ-
ные пути ее преодоления. Их идеи получили дальней-
шее развитие в решениях партийных съездов, в поста-
новлениях Центрального Комитета нашей партии, в дру-
гих партийных документах и решениях. Цель настоящей
38


статьи — показать практическую значимость марксист-
ского научного анализа религии для организации и совер-
шенствования системы атеистического воспитания.
• * »
Марксизм впервые в истории социальной мысли дал
научное объяснение религии.. Религия предстала не как
музей человеческих заблуждений и глупостей, а как од-
но из проявлений несвободы человека, его зависимости от
господствующих над ним природных и социальных сил.
Люди сами создают своих богов — эту правильную мысль
высказывали многие атеисты задолго до Маркса. К. Маркс
впервые показал, что люди в облике богов персонифици-
руют те реальные социальные силы, которые господст-
вуют над ними. Следовательно, истоки религиозной веры
следует искать не в сознании отдельного человека, не в
его индивидуальной психологии, а в социальных усло-
виях жизни людей, в той системе общественных отноше-
ний, в которой находятся люди и которая выступает
по отношению к ним как нечто внешнее, чуждое и вра-
ждебное, нечто управляющее судьбами отдельных людей
и поэтому воспринимаемое ими в ложном облике «сверхъ-
естественного», «бога» и т. п. Так впервые была рас-
крыта «тайна религиозной конструкции», и причудливые
порождения человеческой фантазии — религиозные идеи
и представления — получили научное объяснение.
Научное объяснение религии стало базой п для реше-
ния вопроса о путях ее преодоления. Если корни религии
находятся не в сознании людей, а в их реальных, практи-
ческих отношениях к природе и друг к другу, то и пре-
одоление религии требует прежде всего изменения си-
стемы этих отношений. Значит, преодоление религии
есть часть более общего вопроса об изменении той систе-
мы общественных отношений, которая необходимо ее ро-
ждает. Поэтому марксизм всегда был чужд попыткам
рассматривать вопрос о преодолении религии как само-
довлеющий, отрывать его от классовой борьбы и социали-
стической революции. Только уничтожение капиталисти-
ческих отношений создает благоприятные условия для
сравнительно быстрого освобождения масс от религи-
озного дурмана, для широкого развертывания атеисти-
ческого воспитания трудящихся. Это доказано не только
39


теоретически, по п практически опытом развития Совет-
ского Союза и других социалистических стран.
Изложенные отправные марксистские положения име-
ют принципиальное методологическое значение и для реше-
ния проблемы преодоления религии в социалистическом
обществе, а следовательно, и для правильного понимания
задач атеистического воспитания в нашей стране.
Одно время в научной литературе по атеизму велась
довольно оживленная дискуссия на тему о том, рождает
социализм — или по крайней мере некоторые стороны со-
циалистического общественного бытия — религию или не
рождает. Однако сама постановка вопроса была пе сов-
сем правильна. Она молчаливо исходила из посылки, буд-
то бы существует (пли существовал) социализм, свобод-
ный от религии. Но ведь такого социализма реально не
существует и не существовало. Существует социализм, ко-
торый исторически унаследовал религию от капитализма,
социализм, который развивается в условиях наличия ве-
рующих, религиозных организаций, традиций отправления
религиозного культа. Поэтому и постановка вопроса о том,
рождает ли социализм религию, носит абстрактный, ото-
рванный от реальности характер. Точнее, следует говорить
о том, есть ли при социализме социальные факторы, под-
держивающие существование религии. Подавляющее
большинство авторов признает, что в социалистическом
обществе имеются социальные факторы, поддерживающие
религию. Однако в понимании и оценке подобных факто-
ров нет единства. Поэтому представляется уместным
кратко остановиться на этом вопросе.
Переход к социализму означает принципиальное из-
менение в соотношении стихийности и сознательности в
обществе. Стихийные законы социального развития, свой-
ственные капитализму, сходят со сцены. Их сменяют но-
вые законы, механизм действия которых предполагает их
познание и сознательную реализацию. В ходе социалисти-
ческих преобразований коренным образом меняется тип
социальных отношений. Исчезают эксплуатация человека
человеком, классовое господство и резкое социальное не-
равенство. Таким образом, исчезают важнейшие социаль-
ные источники, питавшие религию в прошлом. Этим и
обусловлен тот бурный процесс освобождения масс от ре-
лигии, который происходит вместе с ломкой старого ук-
лада жизни и на его основе.
40


Однако, если мы скажем, что религия в социалисти-
ческом обществе зиждется лишь на силе традиции и ее
корни следует искать лишь в сфере индивидуального и
общественного сознания, мы допустим серьезную ошибку.
«.„Религия будет исчезать, — говорил Маркс, — в той
мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезно-
вение должно произойти в результате общественного раз-
вития, в котором крупная роль принадлежит воспита-
нию» !. Как видно из этого высказывания, К. Маркс под-
ходил к проблеме отмирания религии исторически.
Чем определяется уровень развития социализма? Пре-
жде всего соответствующим развитием производительных
сил, создающим все условия для полного удовлетворения
материальных и духовных потребностей трудящихся. Ко-
нечно, между уровнем развития производительных сил
и отходом населения от религии нет прямой связи. Однако
не следует забывать, что именно развитие производитель-
ных сил создает основные материальные условия и пред-
посылки социального прогресса, в том числе и всесторон-
него развития личности. И развитие системы образования,
и расширение свободного времени, и создание материаль-
ных условий для разумного и культурного проведения
досуга — все эти социальные процессы при социализме
в решающей мере зависят от достигнутого обществом
уровня развития производительных сил. Наконец, от раз-
вития производительных сил зависит коренное обновле-
ние культурно-бытовых условий города и деревни, осво-
бождение женщин от непроизводительного домашнего
труда, расхищающего их время и отвлекающего от уча-
стия в общественной жизни. Следовательно, между разви-
тием советской экономики, дальнейшим ростом производи-
тельных сил и преодолением религии существует опреде-
ленная связь, хотя эта связь носит весьма сложный харак-
тер и опосредуется рядом звеньев.
Социализм характеризуется определенным уровнем
развития социальных отношений, прежде всего отноше-
ний экономических. При этом речь идет не только о со-
держании межклассовых и внутриклассовых отношений
(различия между рабочим классом и крестьянством, ме-
жду работниками умственного и физического труда,
квалифицированного и неквалифицированного и т. п.),
1 См. «Вопросы истории КПСС», 1966, № 10, стр. 11.
41


что, несомненно, важпо для анализа объективных пред-
посылок преодоления религии в социалистическом обще-
стве. Общеизвестны факты, свидетельствующие об опреде-
ленной (обратной) связи между уровнем квалификации
трудящихся, уровнем их образования и уровнем их рели-
гиозности 1. Не подлежит сомнению и то, что остатки
известного неравенства, существующие при социализме,
способствуют сохранению религии, препятствуют процессу
ее преодоления. Но есть еще один аспект социальных от-
ношений, который находится в непосредственной связи
с уровнем религиозности.
Наряду с иными показателями развитие социализма
определяется также и степенью вовлеченности масс тру-
дящихся в активное историческое творчество. Иначе го-
воря, развитие и совершенствование социалистической
системы невозможно без привлечения все более широких
масс трудящихся к обсуждению и решению важнейших
общественных, политических и экономических вопросов.
Все более широкое и многостороннее вовлечение трудя-
щихся в активный процесс социалистического и комму-
нистического строительства есть всеобщая закономерность.
Но степень участия трудящихся в общественной, полити-
ческой и культурной жизни общества различна на раз-
ных ступенях развития социализма в разных странах.
К сожалению, в настоящее время еще не каждый трудя-
щийся активно участвует в общественной жизни страны,
города, района, коллектива. Есть еще равнодушные к де-
лам общества и даже своего коллектива, не участвующие
в общественной и политической жизни. И если общество
в целом преодолело стихийность и развивается созна-
тельно и планомерно, то имеются люди, не вовлечен-
ные в активное историческое творчество, для кото-
рых социальный процесс по-прежнему предстает как не-
что внешнее. Не есть ли это один из важных факторов,
питающих религиозность? Нам представляется, что это
именно так. В подтверждение сошлемся на многочислен-
ные данные конкретных социологических исследований,
показывающие, что среди верующих в нашей стране пре-
обладают люди, не участвующие или слабо участвующие
в общественной жизни, не связанные или слабо связан-
1 См. «Вопросы научного атеизма», вып. 4, стр. 135—137;
«Конкретные исследования современных религиозных верований
(Методика, организация, результаты)». М., 1967, стр. 146—147.
42


ные с коллективом !. Если для индивида социальный про-
цесс выступает как нечто внешнее, то создается благо-
приятная почва для ложной, иллюзорной его трактовки.
Следовательно, создается благоприятная почва для ус-
воения религиозной идеологии, мистифицирующей реаль-
ность. И напротив, чем выше социальная активность ин-
дивида, чем шире, многостороннее и богаче его соци-
альные связи, тем успешнее и легче он освобождается
от духовного гнета религии, прочнее усваивает научное
мировоззрение.
Здесь мы подходим еще к одному показателю разви-
тия социализма — к тому, насколько полно, всесторонне
и глубоко развились качества новой личности. Личность
всегда есть концентрация и персонификация социального
опыта, она воплощает в себе характерные особенности
всей системы общественных отношений. Поэтому «лич-
ностный» подход в социологии есть по существу лишь
другой, взаимодополняющий аспект подхода с позиций
общества как целостной системы. Выше уже говорилось,
что религиозность при социализме находится в обратной
зависимости от богатства социальных связей индивидов.
Чем многостороннее, теснее и прочнее связи данной лич-
ности с обществом в целом и с отдельным социалистичес-
ким коллективом, тем глубже она усваивает социалисти-
ческие ценности, нормы и идеалы, тем успешнее и бы-
стрее освобождается от чуждых социализму нравов, при-
вычек и традиций, которые остались ему в наследство от
старого, капиталистического общества. Богатство и проч-
ность социальных связей личности (имеется в виду не
отдельная личность, а общие показатели, типичные для
положения личности в обществе в данное время) —важ-
ный показатель развития социализма, его близости к ком-
мунизму.
Таким образом, религию в социалистическом обществе
нельзя рассматривать только как пережиточное явление,
не поддерживаемое какими-либо объективными социаль-
ными условиями. Несомненно, основные социальные
тенденции и законы социализма объективно направлены
1 См. «Вопросы истории религии и атеизма», сборник ста-
тей IX — Современное сектантство и его преодоление. М., 1961,
стр. 95, 142; «Вопросы истории религии и атеизма», сборник ста-
тен XI. М., 1963, стр. 101; «Причины существования и пути пре-
одоления религиозных пережитков». М., 1963, стр. 34.
43


против религии, подрывают ее позиции, сужают ее воз-
можности. В то же время религия поддерживается неко-
торыми социальными явлениями. Преодоление религии
имеет своей объективной основой утверждение коммуни-
стического образа жизни, гигантское развитие обществен-
ного производства, совершенствование всей системы со-
циальных отношений, всестороннее развитие личности.
Из сказанного вытекают важные выводы, касающиеся
понимания системы атеистического воспитания. До сих
пор приходится иногда встречаться с рецидивами «прос-
ветительского» подхода к проблемам атеистического вос-
питания. Эти рецидивы проявляются по-разному. Одни
полагают, что преодоление религии сводится к простому
разъяснению ее научной несостоятельности. Достаточно
развернуть повсеместно культурно-просветительную рабо-
ту, охватить все население соответствующими лекциями,
беседами, читками — и задача преодоления религии будет
решена. Другие видят главный путь преодоления рели-
гии в административном и правовом ограничении деятель-
ности религиозных организаций. Стоит ограничить, а то
и запретить их деятельность, и религиозность населения
резко пойдет на убыль.
И тот и другой взгляд теоретически несостоятельны,
а практически вредны. Общим и в том и в другом (что
и позволяет говорить о рецидиве просветительства) яв-
ляется игнорирование связи религии с социальными усло-
виями жизни людей. Религия рассматривается как про-
стое заблуждение, не связапное с социальными отноше-
ниями, с практической деятельностью, с условиями жиз-
ни людей.
Научный взгляд на систему атеистического воспита-
ния предполагает ясное понимание того факта, что прео-
доление религии неразрывно связано с экономическими,
социальными, политическими и культурными преобразо-
ваниями, происходящими в процессе коммунистического
строительства. Поэтому нельзя недооценивать объектив-
ных изменений в жизни нашего общества, которые вы-
ступают важнейшей предпосылкой успехов атеистическо-
го воспитания. Не следует обособлять атеистическое вос-
питание и считать его исключительным, монопольным
делом пропагандистов и лекторов-атеистов. Надо всегда
помнить, что успехи атеистического воспитания в том
или ином районе, городе, селе, колхозе, предприятии не-
44


разрывно связаны с развптпем экономики, культуры, об-
щественной жизни, с коренным преобразованием быта,
с привлечением широких масс к активной общественно-
политической деятельности, с созданием коммунистиче-
ской нравственной атмосферы в каждом коллективе, наи-
более благоприятных условий для развития личности.
Система атеистического воспитания непосредственно не
включает в себя эти преобразования. Их надо рассматри-
вать как объективную основу системы сознательной и
целенаправленной атеистической деятельности. Но без
этой ^объективной основы, вне ее и независимо от нее
атеистическое воспитание приобретает абстрактный и
формальный характер, превращается в голое «культур-
ничество».
Сказанное выше не означает недооценки или умале-
ния субъективного фактора, игнорирования самой си-
стемы атеистического воспитания. Изменение условий
жизни людей, развитие и совершенствование их социаль-
ных связей и отношений создают лишь благоприятные
объективные возможности преодоления религии. Но пос-
ледняя не может исчезнуть стихийно. Важнейшую роль
в реализации указанных возможностей играет система
целенаправленного атеистического воспитания. Не слу-
чайно марксизм подчеркивает крупную роль воспитания
в процессе преодоления религии. Речь, следовательно,
идет не об умалении роли атеистического воспитания,
а о том, что преодоление религии предполагает постоян-
ное органическое взаимодействие объективных и субъ-
ективных факторов, преобразований в сфере обществен-
ного бытия и целенаправленной идеологической, воспи-
тательной деятельности партии и всех общественных ор-
ганизаций.
* * *
Совершенствование системы атеистического воспита-
ния в нашей стране должно иметь своей теоретической,
методологической основой ясное понимание социальных
функций религии, основных путей и направлений ее воз-
действия на людей.
Религия возникла как иллюзорное средство решения
практических проблем и преодоления трудностей. Ми-
стифицируя реальность и создавая видимость связи
человека со сверхъестественным, религия по-своему «уте-
45


шала» человека, давала иллюзию решения тех проблем,
трудностей и противоречий, которые практически его
окружали. «Религия есть опиум народа»1 — это класси-
ческое определение Маркса фиксирует самую существен-
ную сторону социальных функций религии. И как бы ни
пытались некоторые авторы преуменьшить значение этой
формулы, объявить ее устаревшей, она сохраняет и в
настоящее время свое методологическое значение. Но,
как и любая общая формула, она требует анализа, кон-
кретизации и уточнения.
Подобно всякому социальному явлению религия обла-
дает разветвленной системой общественных функций,
которые могут существенно меняться в различных соци-
альных системах. Главная функция религии (главная —
потому, что без нее религия вообще не существует) мо-
жет быть условно названа компенсаторной. Данным тер-
мином обозначается функция, проявляющаяся в иллю-
зорном утешении человека, в отвлечении его от реально-
сти, в мнимом решении его жизненных конфликтов и
противоречий. Но эта главная функция всегда реализует-
ся через сложную и многостороннюю систему социаль-
ных связей и отношений, в которых находится религия.
Иначе говоря, главная социальная функция религии реа-
лизуется через ее другие, вспомогательные функции.
«Прочность» религии в том или ином обществе, глубина
и широта ее воздействия на сознание и поведение людей
во многом зависят от того, какие социальные функции
выполняет религия в данной общественной формации.
Так, в условиях феодального общества религия проникала
во все сферы социальной жизни. Она выполняла и поли-
тические, и правовые, и нравственные, и эстетические
и многие другие функции. При капитализме сфера ее со-
циального воздействия существенно сузилась, политиче-
ская и правовая жизнь отделена от религиозной. Происхо-
дят и другие изменения, результатом которых явилась
частичная секуляризация общественной жизни в буржуаз-
ном обществе, резкое снижение религиозности населения.
Проанализируем с этой точки зрения социальные
функции и социальные связи религии в условиях социа-
лизма. Прежде всего следует отметить, что по сравнению
с капитализмом социальные связи и функции религии
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.
46


коренным образом изменились. При капитализме рели-
гия по-прежнему выступает в качестве важнейшей идео-
логической силы, поддерживающей существующий соци-
альный порядок. Иными словами, религия в буржуазном
обществе выполняет функцию важного социального ин-
тегратора. В условиях социализма она играет уже не
интегрирующую, а дезинтегрирующую роль. Религия
не только не способствует укреплению и развитию социа-
листической системы, а, напротив, препятствует этому.
В условиях социализма она лишилась таких важных ка-
налов воздействия на новые поколения, как государство,
армия, школа. В социалистическом обществе оборваны
многие традиционные нити, связывавшие религию с об-
ществом и отдельными индивидами. Религия как бы от-
теснена на периферию общественной жизни. Но это не
значит, что она полностью утеряла все свои социальные
связи и функции. Если бы это было так, то она не вос-
производилась бы в новых поколениях и быстро исчезла.
В действительности все обстоит сложнее. Хотя религия
при социализме и оттеснена на периферию социальной
жизни, она все еще выполняет некоторые социальные
функции и обладает определенными возможностями со-
циального воздействия.
Следует учитывать, что религия представляет собой
не только совокупность определенных верований и взгля-
дов, она выступает и как специфическая иллюзорная
общность людей. Религия не существует как чисто лич-
ное, индивидуальное явление. Она немыслима без сов-
местно отправляемого религиозного культа, без опреде-
ленной организации верующих. Следовательно, религия
всегда (и в социалистическом обществе в том числе) пред-
полагает определенное объединение людей, ее исповеду-
ющих. Религиозная община в социалистическом обществе
выступает как специфическая общность людей, общность
«иллюзорная» в том смысле, что ее членов объединяет
вера в реальность иллюзорных объектов: сверхъестест-
венного, бога, души и т. п. Но в социальном плане эта
общность вполне реальна. Между ее членами существуют
реальные отношения, связанные с совместным отправ-
лением религиозного культа. Религиозная община на-
ряду с семьей (в том случае, если это семья верующих)
является при социализме основной социальной формой
воспроизводства религии. Религиозная община, особенно
47


в некоторых сектантских организациях, оказывает по-
стоянное и целеустремленное влияние на каждого ее
члена. Для многих верующих община служит средством
удовлетворения не только их иллюзорных потребностей в
религиозном утешении; она нередко выступает и как
важная форма их социального общения и социального
самоутверждения. Для совершенствования системы атеи-
стического воспитания первостепенное значение приобре-
тает поэтому изучение роли религиозной общины в жиз-
ни верующих, основных направлений ее воздействия на
личность. Можно сказать, что проблема атеистического
воспитания в социалистическом обществе — это в значи-
тельной мере проблема преодоления влияния религиоз-
ных общин на отдельных индивидов.
Анализ психологии и поведения верующих, проведен-
ный в последние годы в нашей стране, показывает, что
верующего влечет в церковь или в молельный дом не
только религиозная вера и потребность в религиозном
утешении. Нередко стимулы, связывающие его с рели-
гией, носят иной, нерелигиозный характер. Для органи-
зации атеистического воспитания изучение подобных
стимулов приобретает особое значение.
Как уже отмечалось, для многих верующих религиоз-
ная община выступает в качестве основного места и сред-
ства социального общения. Не случайно среди членов
религиозных общин преобладают люди, не связанные или
слабо связанные с социалистическими коллективами, оди-
нокие. Отсутствие или слабость социальных связей такие
люди стремятся компенсировать участием в делах рели-
гиозной общины. Нередко это связано с возрастом, се-
мейным положением, выходом на пенсию. Церковь, мо-
литвенное собрание баптистов становятся для подобных
людей по существу единственным выходом их социаль-
ной активности, главным социальным интересом в жизни.
Таким образом, естественная потребность человека в об-
щении, в социальной активности удовлетворяется в урод-
ливой религиозной форме.
Религиозные общины и организации привлекают лю-
дей в ряде случаев как средство своеобразного социаль-
ного самоутверждения, поднятия своего социального пре-
стижа. В рядах религиозных организаций в социалисти-
ческом обществе преобладают люди малообразованные,
малоквалифицированные или вовсе не имеющие квали-
48


фикации. Эти социальные характеристики нередко пре-
ломляются в их сознании извращенно, создавая настрое-
ния определенной социальной неполноценности. Для та-
ких людей религиозная община выступает как своеобраз-
ное средство их социального утверждения, возвышения в
собственных глазах. Они гордятся своей принадлежно-
стью к религиозным людям как признаком «непохоже-
сти» на других, «избранности».
В течение многих веков религиозный вопрос был
тесно связан с вопросом национальным. Эта связь не-
редко обнаруживается и в социалистическом обществе.
Националистические пережитки питают религиозные, и
наоборот. В сознании отдельных граждан до сих пор при-
надлежность к определенной религии есть признак их
национальной принадлежности. Отход от религиозной
общины воспринимается такими людьми как отказ от
своей национальности. Религиозная общность в подобных
случаях выступает как особая, извращенная форма на-
циональной общности.
Наконец, есть еще одна сторона деятельности религи-
озных организаций, которая обязательно должна прини-
маться во внимание. Для многих верующих религиозные
общины часто выступают и как средство удовлетворения
их интеллектуальных, эстетических, нравственных по-
требностей, о чем свидетельствуют данные социологиче-
ских исследований. На вопрос о том, что привлекает
верующего в церковь или молитвенный дом, ответ неред-
ко бывает таким: «Красиво, торжественно, поют хорошо»;
«В общине учат, как надо правильно жить», «В пропо-
ведях все понятно разъясняют» 1. Такие ответы свиде-
тельствуют о том, что и в социалистическом обществе
религия в рамках общины еще не утратила свое миро-
воззренческое, эстетическое и нравственное влияние.
Таким образом, атеистическое воспитание не может
ограничиваться лишь задачей негативной, разрушитель-
ной. Критика религии, доказательство ее научной несо-
стоятельности только часть дела. Другая, не менее важ-
ная состоит в том, чтобы закрыть для религии пути и
каналы социального влияния, которые она использует
1 См. Д. М. Угринович и И. Н. Яблоков. Изучение религиоз-
ного сознания верующих в социалистическом обществе и задачи
атеистического воспитания. — «Общественная психология и ком-
мунистическое воспитание». М., 1967, стр. 140—164.
49


в настоящее время. А для этого недостаточно религию
критиковать и» отрицать, необходимо противопоставить
ей все более полное удовлетворение разнообразных соци-
альных потребностей тех групп населения, которые наи-
более подвержены религиозному влиянию. Практически
это означает, что следует особое внимание обратить на
развитие социальных связей и социальной активности
людей, оторванных от коллективов, одиноких, пенсионе-
ров. Кроме того, важнейшим средством преодоления вли-
яния религии является вовлечение человека в активную
производственную, социально-политическую н культур-
ную деятельность, расширение и углубление его здоро-
вых связей с обществом. Выявление связи религиозных
предрассудков с национальными требует также изыска-
ния тех форм, при которых люди одной национальности
могли бы общаться друг с другом. Наконец, преодоление
мировоззренческого, эстетического, нравственного влия-
ния религиозных общин возможно лишь на основе ис-
пользования всех средств эстетического, нравственного и
интеллектуального воздействия.
* * *
Остановимся на проблеме преодоления религиозной
обрядности. Эта проблема имеет важное значение потому,
что обряды представляют собой важнейший элемент рели-
гии, являются одним из главных каналов ее социально-
психологического воздействия на личность.
Обряд не есть исключительная принадлежность рели-
гии. Он издавна являлся важной формой передачи соци-
ального опыта, формой усвоения личностью обществен-
ных норм, ценностей и идеалов. Обряды не следует отож-
дествлять с другими формами передачи социального
опыта, например с обычаями, традициями. В нашей ли-
тературе, к сожалению, в ряде случаев обряды пли вовсе
не отделяются от обычаев и традиций, или отделяются
нечетко. Между тем отождествление традиций, обычаев
и обрядов неправомерно, несмотря на тесную связь, су-
ществующую между ними. Специфика обряда, выделяю-
щая его из всех иных форм передачи социального опыта,
состоит в том, что всякий обряд представляет собой си-
стему социальных действий, выступающих в роли знаков
(символов) и воплощающих те или иные идеи, представ-
ления, нормы или ценности. Это относится к любым об-
50


рядам, начиная с простейших магических ритуалов и
кончая такими современными обрядами, как демонстра-
ция, военный парад, торжественные похороны. То или
иное действие людей становится обрядовым, если оно
воспринимается не в его естественном, материальном со-
держании, а лишь как знак (символ), выражающий (ре-
презентирующий) те или иные социальные идеи и чув-
ства. Материальное содержание действия не имеет су-
щественного значения для выявления социального со-
держания обряда. Именно поэтому у разных народов
один и тот же обряд может быть выражен с помощью
различных действий. Например, обряд взаимного при-
ветствия за последние несколько сот лет претерпел су-
щественные трансформации даже у народов Европы (по-
клоны и приседания в дворянской среде в XVII—
XVIII вв., снятие головного убора и пожатие рук в но-
вейшее время). Еще более отличается по своему содер-
жанию обряд приветствия у народов Азии и Африки
(например, общеизвестен своеобразный приветственный
жест в Индии). То же относится и к религиозным обря-
дам. Само по себе погружение в воду не имеет никакого
религиозного значения. Но когда оно рассматривается
исполняющими его людьми как особый сверхъестествен-
ный акт, как таинство крещения, оно становится важной
составной частью христианской обрядности.
Итак, сущность обряда скрыта не в естественном со-
держании обрядовых действий, а в их социальном истол-
ковании. Социальный смысл и социальные функции об-
ряда определяются тем, какие социальные идеи, пред-
ставления и чувства он воплощает и вызывает.
Отсюда попятно, что преодоление религиозной обряд-
ности ни в коем случае не означает исчезновения обря-
дов вообще. Ни одно общество не может существовать и
развиваться без обрядов. Это относится и к социалисти-
ческому и к будущему коммунистическому обществу.
Социальное назначение обряда состоит в том, что
его участники своими коллективными действиями созда-
ют особую социально-психологическую атмосферу, зара-
жающую всех присутствующих определенными идеями,
стремлениями, чувствами. В обрядовом действии не толь-
ко остро выявляется и бурно переживается связь лично-
сти с обществом (той или иной социальной группой,
коллективом); обряд выступает и как средство укрепле-
51


ния этой связи и приобщения индивида к социальному
целому. Вспомним, какие чувства испытывают школь-
ники, когда в торжественной обстановке они дают пио-
нерскую клятву, пли солдаты в момент воинской присяги.
Во всех этих случаях обряд не только создает опреде-
ленное настроение, не только волнует, но и воспитывает.
Следовательно, проблема преодоления религиозной об-
рядности не может быть решена лишь путем отрица-
ния и критики религиозных церемоний и ритуалов. Мы
отвергаем религиозную обрядность, но отвергаем пото-
му, что она есть средство приобщения индивида к лож-
ным, извращенным, антинаучным идеям, представлениям
и идеалам. Но мы вовсе не отвергаем обрядов вообще.
Каждый человек, занимающийся атеистическим воспи-
танием, должен ясно представлять себе не только вред
религиозных обрядов, но и необходимость создания об-
рядов безрелигиозных.
Религиозные организации всегда стремились подчи-
нить себе обряды, бытовавшие в народе. Обряды, лишен-
ные религиозного содержания, или запрещались, или же
преобразовывались, включались в систему религиозного
культа и получали религиозное истолкование. Так, като-
лическая церковь в Европе, борясь на определенном
этапе против «языческих», «безбожных» традиционных
народных празднеств и обрядов, в дальнейшем пошла по
пути приспособления их к нуждам церкви (карнавалы
в Италии, Испании). То же относится и к православию,
которое яростно боролось против скоморохов и в то же
время приспосабливало многие древние народные празд-
ники (масленица) к православному церковному обиходу.
Церковь узурпировала право отмечать все важные
события в жизни человека. Рождение, совершеннолетие,
брак, смерть — все эти события традиционно сопровож-
дались религиозными обрядами. Но и в условиях секу-
ляризованного общества потребность в обрядах, сопро-
вождающих подобные события, не исчезает. Поэтому
успешное преодоление церковной обрядности в социали-
стическом обществе возможно лишь на основе повсемест-
ного внедрения в быт новых, безрелигиозных обрядов,
с помощью которых в каждой семье отмечались бы
важнейшие события в жизни человека.
Система атеистического воспитания включает в себя
как существенную составную часть разветвленную и диф-
52


ференцированную систему безрелигиозных, социалисти-
ческих обрядов.
Каковы основные обряды, составляющие упомянутую
систему?
Во-первых, в нее входят те обряды, которые носят
«личный» характер и связаны с важпыми событиями в
жизни отдельных людей (рождение ребенка, совершенно-
летие, брак, похороны). Некоторые авторы называют та-
кие обряды гражданскими. В нашей стране делается
немало для создания и внедрения в быт подобных обря-
дов К Однако безрелигиозные обряды такого рода еще по-
всеместно не вошли в жизнь. Некоторые из новых граж-
данских обрядов (обряд, связанный с рождением ребенка)
не обрели своей общепризнанной социальной формы; их
ритуал в разных областях (не говоря уже о республиках)
отличается пестротой, что мешает его внедрению в быт.
В некоторых местах наблюдается тенденция к излишней
помпезности и официальности гражданских обрядов. Меж-
ду тем эти обряды по своей природе носят семейный,
интимный характер.
Во-вторых, в систему безрелигиозных обрядов в социа-
листическом обществе входят детские и юношеские об-
ряды. В детские и юношеские годы обрядовая форма
играет особенно важную роль в процессе воспитания и
усвоения социального опыта. Обряд привлекает детей и
подростков теми игровыми моментами, которые в них
присутствуют. Эти игровые моменты позволяют в доступ-
ной для ребенка и эмоциально насыщенной форме приоб-
щить его к социальным проблемам, ценностям и идеалам.
Вот почему лучшие советские педагоги (А. С. Макаренко
в первую очередь) считали, что обряд для ребенка не за-
бава и не просто игра, а важное средство его воспитания.
В-третьих, в социалистическом обществе (как и в
иных общественных формациях) существуют многочис-
ленные профессиональные обряды, фиксирующие особен-
ности жизни и деятельности определенных профессио-
нальных групп. К их числу можно отнести обряды моря-
ков, шахтеров, земледельцев. К этой же группе относят-
ся и специфические воинские обряды.
1 См. П. П. Кампарс, Н. М. Закович. Советская гражданская
обрядность. Мм 1967; В. И. Брудный. Обряды вчера н сегодня.
53


В-четвертых, важную часть системы безрелигиозных
обрядов составляют общественно-политические обряды. Их
значение для воспитания масс не требует особых дока-
зательств.
Не следует думать, что к атеистическому воспитанию
имеют отношение только безрелигиозные обряды первого
вида (гражданские обряды). Напротив, преодоление ре-
лигиозной обрядности может быть достигнуто на основе
внедрения и совершенствования всех форм и видов социа-
листических обрядов. Атеистическое воспитание сможет
быть достаточно эффективным лишь в том случае, если
оно опирается на дифференцированную и разветвленйую
систему новых безрелигиозных обрядов.
* * *
В настоящей статье затронуты некоторые методологи-
ческие вопросы совершенствования системы атеистиче-
ского воспитания. Естественно, она не претендует на пол-
ное изложение проблемы. Многие методологические аспек-
ты системы атеистического воспитания требуют дальней-
шего изучения.
В заключение хочется подчеркнуть, что теоретическая
и практическая разработка проблем атеистического вос-
питания может быть плодотворной лишь в том случае,
если атеистическое воспитание рассматривается не как
совокупность тех или иных пропагандистских мероприя-
тий, имеющих антирелигиозную направленность, а как
важная сторона всей системы коммунистического воспита-
ния трудящихся. Общеизвестно марксистское положение,
согласно которому главным средством воспитательного
воздействия выступает общественная практика людей,
преобразующая мир деятельность. Эта мысль является
ключевой и для научного понимания системы атеистиче-
ского воспитания. Атеистическое воспитание не следует
сводить к пассивному усвоению абстрактных научных
истин. Это прежде всего перестройка облика людей, их
мировоззрения, характера, привычек, интересов, перест-
ройка, происходящая в процессе и на основе их деятель-
ности, изменения их социальных связей и отношений.
Именно такое понимание атеистического воспитания дол-
жно быть положено в основу всей нашей практической
деятельности.


ИЗУЧЕНИЕ КАНАЛОВ ВОСПРОИЗВОДСТВА
РЕЛИГИОЗНОСТИ В НОВЫХ ПОКОЛЕНИЯХ -
ОДНО ИЗ ТРЕБОВАНИЙ СИСТЕМЫ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
И. А. ГАЛНЦКАЯ
Создание системы атеистического воспитания, активи-
зация и совершенствование всех ее звеньев включает на-
учный анализ содержания и методов религиозного воздей-
ствия, объектом которого являются различные слои на-
селения нашей страны. Служителями культа разработана
определенная система религиозного воздействия на людей,
которая пытается использовать даже достижения и методы
педагогической и психологической науки.
Нейтрализация воздействия религиозных идей, пере-
крытие каналов их распространения среди населения
немыслима без знания того идейного багажа, который
противопоставляет современная церковь научному миро-
воззрению, а также средств и приемов внедрения этих
идей в сознание и быт людей.
Иногда в практике атеистического воспитания слы-
шится призыв основное внимание уделять работе среди
лиц старшего поколения. Такой подход представляется
односторонним. В современных условиях религиозные
организации основную ставку делают на молодежь, связы-
вая будущее церкви с проблемой воспроизводства рели-
гиозности в новых поколениях. Молодежь оказывается
главным объектом религиозного воздействия как со сто-
роны служителей культа, так и со стороны верующих.
Основная работа по сокращению воспроизводства рели-
гии должна сводиться к перекрытию каналов ее распрост-
ранения в подрастающих поколениях. Вот почему воспи-
тательная работа среди молодежи должна занять особое
место в системе атеистического воспитания.
55


В этой связи большое теоретическое и практическое
значение в плане сокращения воспроизводства религии
в новых поколениях имеет социологический анализ содер-
жания, форм и методов идейного и организационного воз-
действия религиозных организаций на подрастающее
поколение. Он призван способствовать повышению эффек-
тивности работы семьи, школы, общественных органи-
заций, культурно-просветительных учреждений по атеи-
стическому воспитанию детей, подростков и юношества,
усилению действенности системы научно-атеистического
воспитания в целом.
Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС со-
вместно с отделом пропаганды и агитации ЦК ВЛКСМ
провел комплексное исследование по изучению содержа-
ния, форм и методов воздействия религиозных организа-
ций на молодежь. В исследовании приняли участие опор-
ные пункты Института научного атеизма: Брестский,
Пермский, Ужгородский, Саранский, Шяуляйский, Ивано-
Франковский, Пензенский, Ростовский, Гродненский и др.,
некоторые обкомы ВЛКСМ, кафедры ряда высших учеб-
ных заведений, отдельные исследователи.
Исследование проводилось по комплексной методике,
разработанной Институтом научного атеизма. Оно включа-
ло изучение документов местных партийных и комсомоль-
ских комитетов по вопросам атеистического воспитания;
опросы учителей по заданной программе; анкетирование
рабочей, сельской и учащейся молодежи с целью выявле-
ния ее отношения к религии и служителям культа; ана-
лиз выступлений в печати бывших верующих и священ-
нослужителей; изучение писем верующих в редакции га-
зет, радио, телевидения; анализ религиозной литературы
и религиозных проповедей; беседы с верующей молодежью
и служителями культа; наблюдение за жизнью религиоз-
ных общин.
Настоящая статья представляет собой попытку обоб-
щить материалы, полученные в результате конкретно-со-
циологического изучения содержания, форм и методов
воздействия религиозных организаций на молодежь*.
1 В статье использованы материалы, представленные в Ин-
ститут научного атеизма опорными пунктами и другими коллек-
тивами исследователей, возглавляемыми Ф. С. Таратунскнм,
М. Г. Писманпком, М. Ф. Калашниковым, О. Н. Писаревой,
Н. Ф. Мокшиным, И. Аннчасом, А. 3. Шишом, Г. А. Мартнросо-
56


Исследование показало, что религиозные организа-
ции в нашей стране переживают острый кризис, который
выражается в постоянном сужении круга лиц, подвержен-
ных религиозному воздействию; в «старении» состава ре-
лигиозных общин; в изменении социального состава ве-
рующих, во все большем преобладании среди них людей,
не занятых общественно полезным трудом: иждивенцев,
пенсионеров, инвалидов, домохозяек; в неуклонном сокра-
щении воспроизводства религиозности в новых поколени-
ях советского общества. Эти явления, присущие в той или
иной степени всем религиозным конфессиям, побуждают
их руководителей изыскивать новые средства воздействия
на массы, осуществлять систему мер, направленную на
укрепление религиозных организаций.
В качестве главного метода преодоления кризисных
явлений религиозными организациями рассматривается
религиозная обработка молодежи. Руководители религи-
озных общин понимают, что сокращение воспроизводства
религиозности в новых поколениях является главной
угрозой религии, лишает ее перспектив, поэтому они ак-
тивизируют свою деятельность среди детей, подростков
и юношества. Становятся все более настойчивыми адресо-
ванные молодежи призывы обратиться к богу. Этой же
цели служит проповедь активного миссионерства, призыв
к молодым верующим распространять религию среди не-
верующей молодежи. В баптизме этот призыв подчеркнут
особенно выпукло, а среди «отколовшихся» баптистов он
выливается в стремление создавать специальные молодеж-
ные организации: «Христианская молодежь, для того что-
бы быть способной к труду на ниве божией и борьбе со
всеми восставшими на истину божию обстоятельствами,
должна быть обязательно руководима, а следовательно, и
организована».
Основным резервом воспроизводства религиозности
в новых поколениях являются дети, воспитывающиеся
в религиозных семьях, а также колеблющаяся и индиф-
ферентная в мировоззренческом отношении молодежь.
Они составляют ту реальную базу, на которую делают
ставку религиозные организации в борьбе за молодое по-
коление. Деятельность конфессиональных организаций по
вым, Е. К. Арнаутом, Е. Н. Алешко, Б. Я. Раммом, а также
А. Д. Шилкыным и 10. И. Стельмаковым.
57


распространению религиозного влияния на подрастающее
поколение построена с учетом социальных и эмоционально-
психологических факторов, тормозящих процесс преодоле-
ния религии, а также недостатков нашей идейно-воспи-
тательной работы.
* * *
За последние годы в содержании религиозной про-
паганды произошли существенные изменения. Они ха-
рактеризуются не только количественным увеличением
проповедей, адресованных молодежи, но и изменениями
проблематики религиозной пропаганды на молодежь. Слу-
жители культа большинства религиозных конфессий вы-
деляют из всего комплекса религиозных идей именно те,
которые наиболее соответствуют потребностям и духу со-
временной молодежи. Религиозные проповедники в своей
пропаганде ставят социально-нравственные проблемы, пы-
таются сблизить религиозные идеалы с коммунистиче-
скими, выдать грядущее коммунистическое общество за
«царство божие» на земле. Таким путем они стремятся
преодолеть то отчуждение, предубеждение, в силу кото-
рых молодежь, по признанию богословов, «рассматривает
религию как порождение темноты и невежества», и убе-
дить ее, что достижение идеалов коммунизма невозможно
без религии.
Идеологи религии пли замалчивают, или стараются
приукрасить роль религиозных организаций, особенно
православной церкви, в прошлом. Они видят «положи-
тельные» стороны для религиозной пропаганды в том, что
современная молодежь не знакома с социально-политиче-
ской доктриной христианской церкви, в прошлом не испы-
тала гнета церкви. При этом служители религиозного
культа умело используют пробелы и недостатки в атеи-
стической пропаганде среди молодежи, в частности тот
факт, что в этой пропаганде уделяется недостаточно вни-
мания раскрытию реакционной роли религиозных органи-
заций в истории нашей Родины, вреда, который несет
религия современности. В итоге у части молодежи отсут-
ствует критический взгляд на религию, что облегчает про-
никновение религиозных идей в ее среду.
При возрастании роли социально-нравственной пробле-
58


матпки в содержании религиозной пропаганды по-преж-
нему занимают видное место вопросы вероучения. В ряде
религиозных общин эти вопросы преобладают. Так, анализ
проповеднической деятельности в t общинах ЕХБ Ставро-
польского края показал, что 70% прочитанных пропове-
дей посвящено вероучению. Соотношение социально-нрав-
ственных проблем и вопросов вероучения в религиозной
пропаганде зависит также от адресата религиозной инфор-
мации. В религиозной пропаганде для детей и подрост-
ков преобладают вопросы вероучения, а также выработ-
ка религиозных представлений по основным проблемам
мировоззрения (о происхождении земли, мира, человека).
Социально-нравственная проблематика преобладает в ре-
лигиозной пропаганде, рассчитанной на юношество, на
молодых людей, когда вопросы цели и смысла жизни,
определение своего отношения к людям, создание нрав-
ственного идеала приобретают особую актуальность. Обра-
щаясь с этими вопросами к молодежи, церковь улавли-
вает нравственные потребности, которые существуют
в среде молодежи, и направляет их в русло религиозного
решения.
Одним из отправных моментов религиозной пропаган-
ды на молодежь выступает представление о религии как
единственной хранительнице нравственности. Особенно
ярко проявляется эта идея в учении баптизма, объяв-
ляющем мир неверующих безнравственным, греховным,
Однако в своей практической деятельности, в общении
с другими людьми баптисты, как правило, лояльно отно-
сятся к атеистам, проявляют к ним доброжелатель-
ность.
Большое место в содержании религиозной пропаганды
занимает проблема нравственного идеала. Из всех пропо-
ведей, прочитанных в общинах ЕХБ Ставропольского края
по проблемам христианской нравственности, наибольшее
число было посвящено моральному идеалу христианина.
Все чаще в религиозной литературе и проповеднической
деятельности ставится вопрос о смысле жизни, о назна-
чении человека.
Спекуляции церковников и сектантов на социально-
нравственной проблематике находят известный отклик
в сознании отдельных юношей и девушек. Социологиче-
ское исследование религиозности школьников города Ле-
нинграда показало, что некоторые учащиеся считают,
59


будто религия помогает человеку осмыслить свое сущест-
вование. «Религия, — пишет один из выпускников, — дает
верующему надежду на что-то в жизни. Он верит во что-
то, пусть мифическое, а ведь без веры человек жить не
может».
В арсенале идеологических средств богословов видное
место занимают идеи религиозного гуманизма, в част-
ности идея «любви к ближнему», утешения «нуждающих-
ся и обремененных». Эти идеи находят известный отклик
у части молодежи, которая пережила личные невзгоды,
у которой несколько обострена нравственная потреб-
ность в участии, внимании, утешении. Идеи религиоз-
ного гуманизма выражены, в частности, в баптизме, где
они воплощены в конкретных формах отношений ме-
жду членами секты (во всяком случае это стараются про-
демонстрировать неверующим). Нередко молодые люди,
обращаясь к баптизму, тянутся не к богу, а именно к уча-
стию, доброму отношению, сердечности, которые так
активно пропагандируют баптисты. Как показало иссле-
дование, проведенное среди членов секты ЕХБ города
Анапы, 19% в качестве причины, приведшей их к рели-
гии, назвали «потребность в утешении, личные невзгоды».
И хотя сами по себе личные невзгоды и трудности не при-
водят людей с необходимостью к религии, они создают
нравственно-психологическую настроенность, благоприят-
ствующую религиозности.
Особое место в религиозной пропаганде занимает тема
страдания, которая довольно обстоятельно разрабатывает-
ся богословами. Служители культа говорят с молодежью
о страданиях и неудачах как непременном спутнике жиз-
ни, при этом окружают их ореолом таинственности и ге-
роизма. Показателен в этом отношении сборник, подго-
товленный группой молодых баптистов-инициатпвников,
посвященный теме страдания. В нем содержатся подроб-
ные рекомендации, как должен вести себя молодой чело-
век в минуты одиночества и страха, горя и печали, как
нужно духовно поддерживать себя, когда он удручен сво-
им несовершенством, недостатками. К сожалению, в на-
шей научной и художественной литературе постановка
и решение вопросов о трудностях, переживаниях и разо-
чарованиях, сопутствующих жизни, носит иногда неглубо-
кий характер. Мир внутренних переживаний молодых
людей, вызванных чувством неудовлетворенности, несо-
60


вершенства, различные нюансы многоплановой темы
страдания остаются иногда вне поля зрения педагогов
и воспитателей, атеистической пропаганды вообще. Умал-
чивание этой проблемы отнюдь не способствует ее пра-
вильному психологическому восприятию и мировоззрен-
ческому осмыслению.
Не менее важен и другой аспект религиозной интер-
претации темы страдания — это необходимость страданий
за веру. Конечной целью здесь является выработка у мо-
лодых верующих религиозной стойкости, создание опре-
деленного психологического барьера против влияния атеи-
стических идей. Суть приема заключается в том, чтобы
убедить, будто религиозная вера стоит в одном ряду
с лучшими убеждениями и идеалами человечества, за ко-
торые всегда приходилось упорно бороться и страдать.
Стойкость в вере сравнивается с любовью к родине, пре-
данностью истине, справедливости, борцы за веру прирав-
ниваются к борцам за лучшие идеалы человечества. Цер-
ковники широко используют примеры стойкости самой
молодежи в защите религиозной веры. Например, в бап-
тистском журнале «Вестник спасения» помещена специ-
альная притча «Стойкость», восхваляющая стойкость в ве-
ре некоего школьника Шуры, которую не могли поколе-
бать уговоры взрослых атеистов. Притча заканчивается
риторическим вопросом к молодежи, в котором скрыта
мораль всего повествования: «Как ты поступаешь, когда
тебя постигнет искушение? Молишься ли ты, как молился
Шура, или позорно и малодушно отрекаешься? Проверь
себя!»
В религиозной пропаганде особое место занимают во-
просы взаимоотношений верующего индивида и неверую-
щего коллектива. Молодежь призывают не стыдиться сво-
ей веры перед своими сверстниками-атеистами. Обра-
щаясь к учащимся выпускных классов, пришедших в ко-
стел для совершения конфирмации, ксендз говорил: «Не
бойтесь получить в характеристике указание на религиоз-
ность. Я был бы очень счастлив, если бы в моей школьной
характеристике было написано, что я верующий». В рели-
гиозных рукописях в качестве назидания взрослым и де-
тям даются специальные подборки из ответов ребят
на вопрос: «За что мы любим Христа?» Особенно выпячи-
ваются те из них, в которых ребята якобы написали: «За
то, что он посылает нам силу устоять в вере». Призывы
61


к стойкости, культ страдания у части баптистов прини-
мают воинственный, наступательный характер, дово-
дятся до необходимости самопожертвования. В одной из
листовок «инициативников», обращенных к «юности
христовой», говорится о необходимости активной борьбы
«за дело евангелия», «за дело религии и святости бо-
жией», о важности участия молодежи в распространении
баптистского учения среди населения.
В содержании религиозных проповедей и поучений
особенно сильно воздействует на верующую молодежь
интерпретация проповедниками духовных ценностей, ис-
точник которых они переносят в религиозную сферу. «Ду-
ховная культура, связанная с материалистическим миро-
воззрением, — утверждает один из православных служи-
телей, — не в состоянии удовлетворить высшие духовные
запросы, ибо эта духовная культура слишком прикована
к материальной жизни, к материальным потребностям и
интересам человека... И литература, и театр, и живопись —
все они изображают ту жизнь, в которой мы варимся. Они
выносят нам в сгущенном и художественном виде всю ту
жизнь со всеми ее недостатками, от которых мы в ней
же и страдаем. Дают ли они утешение и отдохновение
нашей душе? Нет! Там та же самая жизнь, но она
не удовлетворяет высшие запросы человеческого духа...
Ни одно из человеческих учреждений не может удов-
летворить высшие устремления духовного существа че-
ловека. Эти высшие устремления удовлетворяет только
бог».
Используя склонность молодежи к романтизму, к под-
вигам, ее стремление сделать что-то значительное, полез-
ное для людей, церковники выдвигают тезис о том, что
раскрыть свои дарования, поставить потенции души на
службу людям молодежь сможет значительно ярче и богаче
в религиозной форме, насыщенной сильными эмоциями
и переживаниями, чем в зарационализованной атеисти-
ческой.
Служение человеку через служение богу — вот та при-
манка, на которую стремятся поймать душевные порывы
и поисковые блуждания некоторой части современной
молодежи. Спекуляция служителей культа на мнимых
духовных ценностях религии в определенных условиях
становится одним из источников религиозности. Некото-
рые молодые люди пришли к религии в поисках «истин-
62


ного пути», руководимые искренним желанием поставить
свои духовные и физические силы на службу человеку,
веря, что религия поможет им раскрыть свои дарования,
сделать жизнь более яркой, насыщенной, эмоциональной.
Об этом пишут большинство порвавших с религией, а
также заявляют и те, кто еще находится под ее влиянием.
Среди некоторой части неверующей молодежи — учащих-
ся, студентов, творческой интеллигенции — находит отзвук
богословское утверждение о заслугах религии в развитии
духовных ценностей человечества, носительницей которых
она якобы выступает и в наши дни. Так, в сочинении уче-
ницы одной из городских школ говорится: «Почему суще-
ствует религия? Очевидно, потому, что человек стремится
к чему-то чистому и возвышенному. А это стремление
удовлетворяет религия».
Повышенный интерес современных богословов к со-
циально-нравственным проблемам не означает, что они
отказались от борьбы с наукой по основным вопросам
мировоззрения. Более того, эти вопросы продолжают оста-
ваться в центре внимания религиозной пропаганды. Осо-
бенно активно спекулируют служители культа на нико-
гда неослабевающем интересе молодежи к таким вопро-
сам, как соотношение жизни и смерти, психического и
физического, души и тела. Видное место в борьбе с науч-
ным мировоззрением занимают попытки религиозной ин-
терпретации данных наук.
У современной молодежи, имеющей довольно высокий
образовательный уровень и воспитанной на традициях
уважения к науке, любые попытки замалчивания послед-
ней и тем более открытого выступления против нее но
могут пользоваться популярностью. И если раньше идео-
логи церкви делали упор на разграничении сфер влияния
науки и религии, то теперь раздаются утверждения о
союзе веры и знания. Религия изображается поборником
научного прогресса, а сам научный прогресс рассматри-
вается как «благо, дарованное человечеству премудро-
стью божьей». Анализ сочинений старшеклассников ряда
школ города Ленинграда показал, что духовенству иногда
удается создать у части молодежи превратное представ-
ление о взаимоотношении науки и религии. Некоторые
из них утверждают, что в прошлом религия «двигала
вперед науку и искусство», «сыграла большую роль в раз-
витии науки».
63


Вера в бога выдается защитниками религии за пред-
посылку научного познания. «Многие исследователи ве-
рят в бога, и бог помогает им познавать то, что не могут
познать неверующие. Верующим больше открыто бо-
гом», — говорилось в одной из проповедей, прочитанной
баптистским проповедником в Астраханской общине ЕХБ.
Весьма характерной является ссылка на мнимую религи-
озность великих ученых прошлого и современности, что
оказывает довольно сильное впечатление на молодежь.
Среди рукописных религиозных сочинений, распростра-
няемых среди населения, имеется большое число рукопи-
сей, в которых сделаны подборки цитат выдающихся лю-
дей о боге и религии, причем в разряд верующих записа-
ны и ученые-атеисты.
Для обоснования того или иного религиозного положе-
ния богословы стали использовать достижения современ-
ной науки, причем преимущественно те, в достоверности
которых у молодежи не возникает сомнения. Это придает
утверждениям богословов определенную доказательность.
При этом данные науки толкуются произвольно, а зача-
стую просто искаженно. Так, для «научного подтвержде-
ния» положения Библии о появлении солнца в четвертый
день творения авторы одного из религиозных сочинений
пишут: «Создание светил в четвертый день можно пони-
мать как их первое появление на небосводе. Возможно,
они созданы еще в предыдущие периоды. Ввиду густой
туманности их свет не проникал на нашу землю, а в чет-
вертый день они засияли». Такая произвольность толко-
вания, жонглирование научными терминами свидетель-
ствуют о том, что религиозные идеологи ориентируются
прежде всего на ту часть молодежи, которая недостаточно
глубоко усвоила научные знания в школе.
Не выступая открыто против науки, современные бо-
гословы стремятся принизить науку в глазах молодежи,
ибо «светская наука обольстительна и может стать ку-
миром, заменившим бога». Одним из средств приниже-
ния науки является утверждение, что последняя лишена
моральных ценностей. «Пусть родители, — наставляет
один из православных богословов, — не забывают указы-
вать детям на истинную ценность такого прогресса: чело-
век овладел воздухом — и вот рушатся города от тысяч
бомб, человек проник под воду — тонут корабли от под-
водных лодок, человек овладел тайнами материи — и соз-
64


даются заводы по пропзводству атомных бомб п отрав-
ляющих веществ».
Современные служители культа, борясь с влиянием
науки на формирование мировоззрения подрастающего
поколения, проводят определенную предупредительную
работу. Они пытаются создать у детей с раннего возраста
определенный барьер против атеистического влияния.
Подготовить ребенка к неизбежному раздвоению его ми-
ровоззрения, к дуализму — вот задача, которую пытаются
решить и порой небезуспешно решают религиозные идео-
логи. Причем если в отношении дошкольников основная
ставка делается на силу родительского авторитета, эмо-
ционально-психологическое воздействие, то в период
школьного обучения ребенка его мировоззренческий дуа-
лизм создается и поддерживается системой «рационали-
стических» аргументов. В этих целях служители культа
создают различные наставления и пособия для родителей,
верующих, проповедников. Обычно такие наставления,
инструкции и другие методические пособия либо состав-
ляются в форме ответов на вопросы, которые ставятся
пли могут быть поставлены атеистами, либо преподно-
сятся в форме диспутов атеиста и верующего пли в виде
обращений родителей к своим детям, в которых аргумен-
ты разума перемешиваются с заклинаниями, а то и
просто проклятиями в адрес школы, учителей и всех тех,
кто хочет лишить детей веры в бога.
Идеологи религии всех направлений, рассматривая
семью как важнейший источник религиозного влияния
па молодое поколение, все больше внимания стали уде-
лять семейной, брачной проблематике. Основным мотивом
религиозных проповедей, бесед и сочинений, посвящен-
ных вопросу брака и семьи, является стремление противо-
поставить семью, построенную на религиозных началах,
семьям атеистов, внушить молодым верующим, что только
религия способна укрепить семью, сделать ее счастливой
и прочной. Это нередко оказывает впечатление на моло-
дых людей, особенно женщин, результатом чего является
заключение церковных браков. Как показал опрос моло-
дых верующих, основными мотивами совершения религи-
озного брака послужили не только красота и празднич-
ность этого обряда, но и надежда, что именно церков-
ный брак будет способствовать укреплению семьи. Защит-
ники религии видят серьезную угрозу религиозной семье
3 Зак. 759
ÜJ


в заключении брака с неверующими. Поэтому служи-
тели некоторых религиозных направлений (например,
баптнсты-ннициатнвники) вообще запрещают такие браки.
«Брак с нечленом церкви греховен», — говорится в одном
из сочинений, обращенном к молодежи.
Редеющие ряды религиозных общин восполняет глав-
ным образом молодежь из религиозных семей. Поэтому
служители религии призывают к расширенному воспроиз-
водству семей верующих, выдвигая в качестве главной
цели христианского брака рождение детей. Этим объяс-
няется появление разнообразной религиозной литературы,
где затрагивается сексуальная проблематика. В ряде на-
ставлений даются не только обстоятельные советы о том,
как вести хозяйство, совмещать разность характеров и
запросов, но и рекомендации, со ссылками на священные
книги, как вести брачную жизнь. Нельзя не отметить и
другой причины обращения церковников и сектантов
к сексуально-брачной проблематике: они учитывают инте-
рес, который проявляет молодежь к половым вопросам,
пытаясь направить этот интерес в религиозное русло,
освятив физиологический и психологический аспект брач-
ной п половой проблемы соответствующими местами из
Библии.
* * *
Содержание религиозной пропаганды доводится до
сознания подрастающего поколения через различные ка-
налы. К числу важнейших из них следует отнести: пропо-
веди, религиозную литературу, зарубежные радиопере-
дачи (в западных областях и телепередачи) и семью.
Место и роль их в разных церквах различны. Особенно
большое место в религиозном воздействии на молодежь
занимает проповедь в протестантизме. Религиозные идео-
логи активно разрабатывают вопрос о наиболее эффек-
тивных формах, приемах чтения проповедей, издают
специальные пособия по подготовке и проведению пропове-
дей, публикуют в религиозных журналах проповеди-кон-
сультации. В духовных учебных заведениях будущие
священнослужители обучаются искусству чтения пропо-
веди, при этом особое внимание обращается не только на
выбор содержания и формы произнесения проповеди, но
üü


и на манеру поведения проповедника, его дикцию, жести-
куляцию.
Значительная часть проповедей непосредственно адре-
суется молодежи. Так, в костелах города Шяуляя более
20% прочитанных проповедей непосредственно обращено
к молодежи. В них затрагиваются такие волнующие мо-
лодежь проблемы, как «Вопросы морали молодежи», «На-
стоящее счастье молодежи».
В православии роль проповеди в воздействии на мо-
лодежь сравнительно меньшая, чем в некоторых других
религиозных организациях. Если в ходе опроса верующей
молодежи дети из семей баптистов на вопрос: «Что тебе
нравится в молитвенном доме?», — неизменно называют
проповеди, то молодые люди из православных семей, по-
сещающие церковь, обычно отвечают, что проповеди их не
интересуют. Поэтому для некоторых кругов православной
церкви характерно стремление поднять роль проповеди,
сделать ее интересной для молодежи.
Одним из каналов проникновения религиозных идей
в среду молодежи является религиозная литература.
Исследование, проведенное Брестским опорным пунктом,
показало, что 11,5% опрошенной молодежи знакомы с ре-
лигиозной литературой. Немалая часть религиозной лите-
ратуры специально предназначена для молодежи, напри-
мер «Молодежный выпуск Вестника спасения», «Детский
сад», «Детский друг», «Детские гимны», «Друг», «Блуд-
ный сын», «Библейские беседы с детьми» и другая ли-
тература, распространяемая в рукописях, а также бого-
словские диссертации, имеющие специального адресата —
молодое поколение, листовки, содержащие обращение
к детям, молитвы. Усиленно пропагандируются среди мо-
лодежи и сочинения философов-идеалистов Н. Бердяева,
В. Соловьева, С. Булгакова, которые, по мнению богосло-
вов, превосходно выполняют миссионерскую функцию.
В значительном количестве многообразная литература
религиозного содержания попадает в нашу страну по раз-
личным каналам из-за рубежа (туризм, обмен делега-
циями, приезд родственников).
Различные центры за рубежом под видом благотвори-
тельных обществ издают массовыми тиражами на русском
и других языках народов СССР так называемую популяр-
ную литературу религиозного содержания для детей и
юношества, Особенно охотно ею пользуются сектаатские
3»
07


руководители и проповедники. Например, иллюстрирован-
ное евангелие для детей с громким названием «Спаси-
тель мира», полубульварный журнальчик баптистско-
го толка «Духовное пробуждение», громогласно провоз-
глашающий себя «свободным христианским журналом,
подписка бесплатно». В каждом номере помещается «Дет-
ский уголок» — отрывной листок с текстом и иллюстра-
циями, который можно положить на детский столик или
повесить над кроваткой. Особый раздел такого рода ли-
тературы составляют сборники стихов, поэм, легенд и рас-
сказов на религиозные сюжеты, адресованные детям, мо-
лодежи, родителям. В образной, эмоциональной форме их
авторы пытаются вызвать определенные переживания, на-
строения, на фоне которых легче бы воспринималось ре-
лигиозное содержание этих произведений.
Среди рукописной религиозной литературы, в част-
ности сектантской, особое место занимает литература
инструктивно-методического характера. Она готовится в
виде пособий для тех, кто занимается религиозным вос-
питанием подрастающего поколения. Представляет инте-
рес в этом отношении инструкция адвентистов седьмого
дня для родителей о воспитании детей. Она содержит под-
робные рекомендации с ссылками то на Библию, то на
признанные педагогической наукой авторитеты о религи-
озном воспитании детей. Из материалов такого рода осо-
бенно охотно в своей работе с молодежью пользуются
сектанты «Пособием приобретателям душ для Христа»,
изданным русским евангелическим обществом в Чикаго.
В нем скрупулезно разобраны различные ситуации, кото-
рые могут возникнуть при вербовке новых «душ», осо-
бенно молодых, и даются столь же конкретные советы,
как должен держать себя верующий. Следует упомянуть
и о распространяемых сектантскими и околоцерковными
кругами различного рода листовках, письмах, в которых
вымысел переплетается с угрозами и проклятиями в адрес
атеистов. Типичным для литературы такого рода является
миф «Об окаменевшей Зое» или о «Двенадцатилетнем
мальчике, стоявшем на берегу моря и видевшем старца».
Нельзя недооценивать влияние буржуазной радиопро-
паганды на формирование религиозных представлений
у некоторой части молодежи. Беседы на религиозные те-
мы занимают немалое место в передачах «Голоса Аме-
рики», Би-би-си, «Немецкой волны» и других радиостан-
68


ций. Специальные передачи на философско-религиозные
темы для молодежи регулярно ведет радио Ватикана,
радиостанция «Монте-Карло», «Голос Анд» из Эквадора,
радио Филиппин, Танжера из Марокко и др. Большое
место в этих передачах отводится проповеди космополи-
тизма, абстрактного гуманизма, аполитичности. Стремясь
вызвать у молодежи сочувствие, сострадание к верующим
и недоброжелательность к политике Советского государства
по отношению к религии и церкви, в подобных передачах
искажается положение церкви в нашей стране.
Служители культа понимают, что семья является той
ячейкой общества, где складываются и формируются пер-
вые привычки, навыки и представления ребенка. Поэтому
в разработанной ими системе религиозного воздействия
на подрастающее поколение семейному воспитанию отво-
дится решающее место. Каждую верующую семью слу-
жители культа хотели бы превратить в своего рода до-
машнюю церковь.
Религиозное воздействие на молодое поколение через
семью осуществляется по трем направлениям. Во-первых,
непосредственный контакт служителей культа с детьми.
Часть материалов (литература, листки, иллюстрации)
]шссчнтана на непосредственное знакомство с ними детей
и подростков, умеющих читать. Во-вторых, воздействие
па родителей и близких к семье людей, чей авторитет и
влияние могут быть использованы как фактор религиоз-
ного воспитания. В-третьих, создание определенного рели-
гиозно окрашенного общественного мнения микросреды,
оказывающего воздействие как на родителей, так и на
детей.
Широка и разнообразна система мер и приемов, с по-
мощью которых служители культа осуществляют свое
воздействие на подрастающее поколение через семью:
специально издаваемая и адресованная детям и родите-
лям литература, проповеди, личные контакты, благотвори-
тельная деятельность, угрозы, запугивание и т. д. По под-
счетам А. И. Абдусамедова, в Узбекистане в 85% случаев
религиозные предрассудки проникли в детскую среду че-
рез верующих членов семьи, в 10%— через верующих,
не являющихся членами семьи, и в 5% — непосредственно
через служителей культа.
Большинство верующих родителей не навязывают
своим детям религиозных взглядов, предоставляя им
69


самим решать вопрос о вере в бога. Согласно данным
Брестского опорного пункта, 67,6% молодых люден, на-
звавших себя атеистами, воспитывались в семьях, где
родители являются верующими. Из верующих семей ре-
лигиозными вырастает лишь 10,6% молодых людей. Это
не может не беспокоить религиозных идеологов всех на-
правлений. Поэтому в настоящее время одним из главных
требований к верующему выдвигается религиозное воспи-
тание детей. В качестве сильно действующего на родите-
лей средства выступает лозунг «Спасая детей — спасетесь
сами». Родителям, отказывающимся от религиозного вос-
питания детей, угрожают лишением «вечной жизни» как
совершающим страшный грех. «Дети — граждане неба, за
жизнь которых отвечают родители. Если граждане неба
пойдут в погибель по вине родителей, то господь строго
взыщет, такому лучше было бы не родиться», — говорит-
ся в Уставе для родителей по воспитанию, составленному
баптистами. «Горе, если у родителей дети «сгорят»
в безбожии», — устрашают верующих православные свя-
щеннослужители.
Богословы разработали систему домашнего религиоз-
ного воспитания, которая содержит педагогические тре-
бования, предъявляемые к любому обучению. Появляются
«педагогические» трактаты, в основе которых лежит много-
вековой опыт религиозного воспитания и знание дости-
жений современной детской и возрастной психологии.
В идейном арсепале служителей культа (особенно сектан-
тов) имеются специальные методические разработки для
родителей по воспитанию детей и подростков: «Незабы-
ваемая ежедневная памятка родителям о воспитании де-
тей», «Детский вестник», «Детский друг», «Воспитание
молодых побегов», «Тихие беседы с детьми об Иисусе
Христе» и др.
Стремясь внедрить религиозное воспитание в семьях
верующих, руководители ряда баптистских общин осуще-
ствляют специальный контроль. Например, в Кобринском
районе Брестской области проповедники распространили
специальную инструкцию, в которой рекомендовалось при
посещении квартир единоверцев выяснять, есть ли неве-
рующие дети и ведут ли с ними работу родители, читают
ли детям Библию, заставляют ли их учить религиозные
гимны и стихи. Из 24 пунктов инструкции 12 посвящено
контролю за религиозным воспитанием в семье. В русской
70


православной церкви аналогичные фупкцип выполпяют
церковные п околоцерковные активисты, а там, где нет
православных храмов, так называемые чернички. Они
осуществляют надзор за внутренней, духовной жизнью
семей, особенно молодых, «поставляют» детей для креще-
ния, создают общественное мнение микросреды вокруг
вопросов религиозного воспитания.
Несмотря на некоторые различия в приемах и сред-
ствах, суть принципов религиозного воспитания во всех
конфессиях сводится к приобщению детей к религии
с раннего возраста, к ограждению их от влияний атеисти-
ческих идей, к концентрации интересов ребенка на рели-
гиозных вопросах.
Богословы настоятельно рекомендуют использовать
в семейном воспитании факторы как стихийного, так и
активного, сознательного воздействия на процесс воспро-
изводства религии в новых поколениях. К первым сле-
дует отнести: наличие в домах икон и других предметов
религиозного культа, богослужебных книг, соблюдение
старшими членами семьи религиозных праздников и об-
рядов, употребление в разговорной речи слов и понятий,
связанных с именем бога, толкование «вещих» снов в при-
сутствии детей, обсуждение вопросов о войнах и дру-
гих социальных и природных бедствиях в плане религи-
озном.
Более широко богословы советуют использовать фор-
мы активного воспитательного воздействия на детей.
К ним относятся: принудительное разучивание детьми
религиозных гимнов и псалмов, привлечение малолетних
к совершению молитв, чтению Библии и других книг ре-
лигиозного содержания, привлечение детей к совершению
религиозных обрядов и участию в религиозных празд-
никах, к посещению «святых» мест и источников, церк-
вей и собраний религиозных общин, к переписыванию
богослужебных книг (особенно распространено у сек-
тантов).
В общем процессе религиозного воспитания в семье
главную роль служители культа отводят женщине, учи-
тывая, что в детском возрасте ребенок ближе всего стоит
к матери, больше общается с ней. Для верующих матерей
создаются специальные «духовпые наставления», содер-
жащие конкретные советы, как прививать детям любовь
к богу, как научить детей «любить дом божий», «книгу
71 *


божью», какого рода послушания надо добиваться от
детей.
Анализ религиозной н проповеднической деятельности
служителей культа показывает, что «религиозная педа-
гогика» использует объективные факторы, ряд моментов
социального порядка, тормозящих процесс преодоления
религии. Идеологи религии призывают искусственно соз-
давать и закреплять отрыв женщин от производственной
деятельности, обосновывают и противопоставляют общест-
венно полезную деятельность личной, семейной жизни.
«Мать, — пишет один из православных богословов, — при-
надлежит только семье и детям. Только в их воспитании
и заботе о семье заключается ее долг перед богом, госу-
дарством, обществом и мужем... Сторонний заработок ма-
тери может быть оправдан только для вдовы». Сужение
сферы деятельности женщины преследует далеко идущие
цели: во-первых, затормозить процесс отхода женщин от
религии, одной из важнейших предпосылок которого яв-
ляется их участие в общественно полезном труде; во-
вторых, верующие матери, не связанные с производствен-
ным коллективом, могут больше времени уделять религи-
озному воспитанию детей.
* * *
Служители религии строят свою работу с учетом раз-
личных сторон производственной, общественной, культур-
ной жизни подрастающего поколения, его труда и досуга,
особенностей духовного склада, стремлений и чувств. Они
разработали разветвленную и во многом действенную си-
стему средств, приемов и методов религиозного воздейст-
вия на подрастающее поколение.
«Религиозная педагогика» основывается на таких осо-
бенностях детской психики, как внушаемость, неспособ-
ность критически оценивать рассказы взрослых, неумение
отличить реальное от вымысла. Большое значение идео-
логи религии придают и такой черте детской психики, как
подражательность. Особенно сильно она проявляется в от-
ношении тех, кого дети любят и считают своим идеалом.
В детстве обычно таким идеалом являются родители, и
в первую очередь — мать. От матери дети и принимают
взгляды, заражаются чувствами, повторяют ее поступки.
72


Поэтому в «религиозной педагогике» примеру родителей
отводится едва ли не первое место.
Одна из особенностей детской психики — эмоциональ-
ное восприятие жизни. Методика религиозного воздей-
ствия, учитывая эту особенность, направлена на то, чтобы
оказать наибольшее воздействие на эмоции ребенка. При-
чем если в младшем возрасте воздействие осуществляется
на инстинктивные чувства (страх, привязанность), то
в старшем возрасте оно опирается и на нравственные чув-
ства (стойкость в своих убеждениях, верность долгу).
Наиболее сильные религиозные эмоции появляются у де-
тей в результате посещения церкви во время торжествен-
ных богослужений. Именно поэтому священнослужители
неустанно напоминают верующим родителям о необходи-
мости приводить детей в церковь, особенно на пасхальные
или великопостные богослужения. Через эмоции, чувства
детей они стремятся воздействовать на их разум, придать
эмоциональную окраску их верованиям и тем противопо-
ставить атеистическому влиянию своеобразный «эмоцио-
нальный барьер».
Учитывают служители религии и специфику юноше-
ской психологии. Юность — период формирования убеж-
дений, поиска ответов на важнейшие вопросы человече-
ского бытия. Именно этими особенностями юношеского
возраста определяется выбор содержания сочинений, бе-
сед, проповедей, с которыми служители религии обра-
щаются к молодежи: «Где путь твой», «Об идеале», «О до-
стоинстве человека». Предлагая религиозное решение ми-
ровоззренческих вопросов, богословы стремятся завоевать
таким путем духовный, нравственный мир некоторых мо-
лодых людей. Обостренность восприятия, склонность
к романтизму, способность к самопожертвованию, подви-
гу, энтузиазм — вот что прежде всего учитывают служи-
тели религии, в том числе и тогда, когда дают молодым
верующим поручения, связанные с определенными труд-
ностями и требующие смелости и риска.
Большое внимание уделяют защитники религии лю-
дям трудных индивидуальных судеб, переживших лич-
ные несчастья, болезни, материальные затруднения, у ко-
торых в этой связи несколько обострена потребность в уте-
шении, сострадании и помощи окружающих людей. Чут-
ко улавливая такие потребности, они обращаются к
этим людям с участием, утешением. Нередко прибегают
73


и к материальной помощи. Такая деятельность не остает-
ся бесследной в сознании некоторых молодых людей. Ве-
рующие люди начинают представляться им носителями
высоких нравственных качеств, особенно таких, как доб-
рота, сердечность, чуткость, а сама религия выступает
как панацея от всех зол и бед.
В целях более эффективного воздействия на молодежь
служители религии широко используют искусство (жи-
вопись, музыку, скульптуру и т. д.), ибо оно оказывает
большое воздействие на эмоции человека. Богослужения,
сопровождаемые красивой музыкой, хорошими хорами,
убранство храмов нередко оставляют глубокий след в со-
знании молодежи, тем более что ее потребность в эстети-
ческих переживаниях значительна. Поэтому церковное бо-
гослужение оказывает большое воздействие на формиро-
вание религиозно окрашенных эмоций, на укрепление
веры в существование сверхъестественных сил.
В некоторых религиозных общинах организуется свое-
образная художественная самодеятельность: хоровые и
драматические кружки, инструментальные оркестры,
кружки художественного чтения библейской литературы,
постановки на библейские сюжеты. Иеговисты Иркутской
области, например, в 1965 г. организовали несколько орке-
стров и хоров. Проводятся и специальные диспуты-инсце-
нировки между верующими и якобы атеистами. Это одна
из новых форм религиозного воспитания, вызванная к
жизни прежде всего изменением сознания современного
молодого верующего и направленная на выработку оп-
ределенного психологического «барьера» от атеистических
идей.
Религиозное влияние на детей посредством эмоций,
как ни одна другая форма религиозного воздействия,
срабатывает на религию. Форма эта доступна, более дру-
гих понятна и интересна детям, так как она в какой-то
степени удовлетворяет их повышенную эмоциональную
потребность. Условием, обеспечивающим сравнительно
легкую усвояемость детьми религиозной информации, за-
ключенной в художественную форму, является и то, что
религиозные песни, гимны и псалмы подгоняются под ме-
лодии современных советских песен. Услышав в религи-
озной общине знакомые по детским садам и школе пе-
сенные мелодии, дети не улавливают разницы между
пением вообще и религиозным песнопением, а поэтому
74


быстрее приобщаются к религиозной общине, становят-
ся активными исполнителями религиозных гимнов и
псалмов.
В деятельности некоторых религиозных организаций
помимо традиционных функций, направленных на удов-
летворение религиозных потребностей верующих, появи-
лась тенденция стать своеобразным центром, обслуживаю-
щим культурные и общественные потребности своей
паствы. Особенно она проявляется в отношении молодежи.
Так, руководители баптистских общин организуют моло-
дежные хоры, молодежные собрания и вечера, встречи
Нового года, где вскладчнну собирается угощение, причем
старшие сектанты, произнеся назидательные речи, остав-
ляют молодежь одну. На вечерах разыгрываются инсцени-
ровки религиозно-нравственного содержания. Все это по-
рождает у молодежи иллюзию интересной, наполненной
переживаниями и романтикой жизни, а руководителям
сект дает возможность направлять общественную актив-
ность молодежи в религиозное русло. Церковники вся-
чески стремятся заинтересовать молодежь «полнотой»
духовной жизни религиозных общин, где якобы общече-
ловеческие нравственные идеалы не только стали повсе-
дневной нормой поведения людей, но и разносторонне
удовлетворяются их эстетические и эмоциональные по-
требности.
Служители культа и активисты с особым вниманием
относятся к детям, подросткам и молодежи, которые при-
ходят на богослужение. Им отводят лучшие места в храме,
молитвенном доме, с ними беседуют священнослужители.
Каждому молодому человеку, пришедшему в религиоз-
ную общину, стараются как можно скорее выдать «про-
писку», помочь выработать привычку религиозного пове-
дения. Свойственное молодежи стремление к самостоя-
тельности, равенству со взрослыми также учитывается
церковниками в процессе участия детей и подростков в
богослужениях.
В системе мер и средств религиозного воздействия на
молодежь большое внимание служителями культа отво-
дится религиозным обрядам, обычаям, традициям. Они рас-
сматриваются как действенное средство идеологического
и эмоционально-психологического воздействия на лич-
ность молодого человека в целях формирования у него
75


религиозных взглядов, привычек и норм поведения. Особое
место отводится внешней стороне религиозных обрядов,
их эмоциональному, психологическому, эстетическому воз-
действию на личность. Эта сторона религиозных обрядов
продолжает оставаться особенно притягательной для со-
временной молодежи. Опрос молодых людей, прошедших
через религиозный обряд венчания, показывает, что неко-
торых из них привлекла не смысловая, вероучительная, а
чисто внешняя сторона обряда, торжественность и празд-
ничность богослужения.
Исследования, проведенные среди молодежи в Эстон-
ской ССР, выявили важную роль эмоциональных мотивов
участия молодых людей в обряде лютеранской конфирма-
ции. Не случайно внедрение новой традиции — летних
дней молодежи, несущих большую идеологическую, эмо-
циональную и эстетическую нагрузку, — снизило процент
конфирмации с 81 в 1958 г. до 5,5% в 1965 г. (количество
конфирмирующихся в 1957 г. взято за 100%).
Служители культа, оказывая давление на верующих
родителей, настоятельно рекомендуют последним шире
использовать культовую, обрядовую сторону для приобще-
ния детей к религии. Верующие родители заставляют
детей исполнять религиозные обряды, соблюдать религиоз-
ные традиции, посещать церкви и молитвенные дома, уча-
ствовать в богослужениях и праздниках. Нельзя недооце-
нивать того идеологического вреда, который наносится
молодежи, принимающей прямое (родные и посаженные
отцы, матери) или косвенное (родственники, знакомые,
гости) участие в обряде крещения, а также и в других
религиозных обрядах.
К действенным средствам воспроизводства религии в
новых поколениях следует отнести обучение детей рели-
гии служителями культа. Пасторы лютеранской церкви,
католические и православные священники нередко посе-
щают дома верующих или приглашают детей из верую-
щих семей с целью религиозного обучения. Наиболее
активны в этом отношении баптисты, примыкающие к рас-
кольникам. Они создавали детские коллективы, воскрес-
ные детские школы, в которых обучали религии по спе-
циально составленным программам. Для таких школ со-
здавались учебники и пособия. Так, баптисты-раскольники
создали своеобразные учебники «закона божьего» длявос-
76


кресных школ. Один из них, «Детский друг», адресовал
младшим школьникам и предназначен для самостоятель-
ного изучения. Он состоит из 52 коротких рассказов (по
числу недель в году), не более полстраницы каждый, а в
конце урока содержится около 20 вопросов для закрепле-
ния прочитанного. Другое пособие, «Детский сад», рассчи-
тано на коллективное или индивидуальное обучение до-
школьников, которое осуществляется взрослыми. Оно со-
стоит из довольно обширных, эмоционально насыщенных
рассказов, которые подлежат пересказу детям. Воспита-
тельная работа в таких «школах» направлена на изоля-
цию детей от сверстников-атеистов. В «Правилах поведе-
ния для детей», составленных баптистскими проповедни-
ками, записано требование: «Дружите только с детьми,
любящими господа, не участвуйте в мирских играх».
А в специальной инструкции «Разъяснение о грехах», ад-
ресованной молодежи, сказано: «Дружба с миром есть
вражда против бога».
Одним из методов борьбы за усиление религиозного
влияния на подрастающее поколение следует считать омо-
ложение состава пастырей всех конфессий, выдвижение
молодежи на руководящие посты церковной иерархии.
Тенденция к омоложению состава руководящих богослов-
ских кадров заметна в православии и сектантстве проте-
стантского направления. Для молодых служителей куль-
та, пришедших на смену старшему поколению, характерны
не только свойственная молодости активность, напорис-
тость в достижении цели, но и богословская и светская
образованность. Значительно омолодился за последние
годы и состав «двадцаток». В руководство сектантских
общин входит обычно человек, отвечающий за работу с
молодежью. Он привлекает к ней наиболее способных про-
поведников и активных сектантов, особенно из молодежи.
Образуется прослойка молодых проповедников, которые,
по мнению руководства сект, быстрее могут найти общий
язык со своими сверстниками.
* * *
Изучение специфики воздействия религиозных органи-
заций на подрастающее поколение, выявившее активиза-
цию деятельности служителей культа различных конфес-
сий как следствие кризиса церквей и неуклонного роста
77


атепзма советских людей, выдвигает задачу дальнейшего
совершенствования системы атеистического воспитания, и
особенно тех ее звеньев, которые непосредственно связаны
с сокращением воспроизводства религиозности в новых
поколениях советского общества. Это требует усиления
внимания к вопросам атеистического воспитания подрас-
тающего поколения со стороны партийных, комсомоль-
ских, профсоюзных организаций, дальнейшей научной
разработки философских, педагогических и психологиче-
ских основ этого процесса.


РАЗДЕЛ II
ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ
И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ
СИСТЕМЫ АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ


РУКОВОДЯЩАЯ РОЛЬ
ПАРТИЙНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В СИСТЕМЕ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
Э. И. ЛИСАВЦЕВ. С. И. НИКИШОВ
Полувековая история нашей социалистической Родины
богата победоносными свершениями и в экономике, и п
сфере общественных отношений, и в деле формирования
нового человека. Одним из существенных сдвигов в созна-
нии масс является преодоление религиозности. За годы
Советской власти воспитаны в духе атеизма десятки мил-
лионов людей. Их взгляды, убеждения основаны на марк-
систско-ленинском мировоззрении и коммунистической
морали. Впервые религиозное мироощущение потерпело
крах в масштабах огромной страны. Совершенная в на-
шей стране великая социальная революция по праву мо-
жет быть названа и великой духовной, атеистической ре-
волюцией.
Борьба с религией насчитывает столетня. Однако в ок-
тябре 1917 г. начался ее новый этап. Характер этого этапа
определен революционным свержением эксплуататорского
строя и строительством социализма. Именно.грандиозные
социально-экономические преобразования создали объек-
тивную основу для превращения СССР в страну массового
атеизма. Важнейшую роль в этом процессе сыграли пра-
вильная политика КПСС в отношении религии, церкви и
верующих, разносторонняя воспитательная деятельность
партии в массах.
Для массового распространения атеизма в социали-
стическом обществе необходимо было провести огромную
практическую работу. Ее научная основа разработана
классиками марксизма-ленинизма, всесторонне обоснована
и развита дальше КПСС. Руководство Коммунистической
81


партии сложным, многогранным процессом коммунисти-
ческого воспитания трудящихся — решающая основа осво-
бождения общественной и личной жизни советских людей
из-под влияния религии. Руководящая роль партийных
организаций в системе атеистического воспитания была
и остается главным условием непрерывного совершенство-
вания и высокой эффективности этой системы.
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин глубоко и последо-
вательно изложили основные направления отношения
пролетарской партии к религии, стратегию и тактику ее
преодоления. Свой вклад в дальнейшую разработку и кон-
кретизацию этой проблемы внесли В. Д. Бонч-Бруевич,
П. А. Красиков, Н. К. Крупская, А. В. Луначарский,
И. И. Скворцов-Степанов, Е. М. Ярославский и другие
деятели партии. В решениях съездов, конференций Ком-
мунистической партии, пленумов ее Центрального Коми-
тета, в постановлениях ЦК КПСС обобщался опыт пре-
одоления религии в стране, определялись очередные за-
дачи деятельности в этой области. В послевоенные годы
принято несколько постановлений ЦК КПСС, посвящен-
ных атеистическому воспитанию населения. В настоящее
время партийные организации трудятся над реализацией
принципиальных установок в области атеистической ра-
боты, сформулированных в постановлениях ЦК КПСС
«О крупных недостатках в научно-атеистической пропа-
ганде и мерах ее улучшения» от 7 июля 1954 г. и «Об
ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды
среди населения» от 10 ноября 1954 г., над реализацией
конкретных задач, нашедших выражение в «Мероприя-
тиях по усилению атеистического воспитания населения»,
утвержденных ЦК КПСС 2 января 1964 г.
Неустанное внимание Коммунистической партии к
преодолению религиозности советских людей позволило
накопить огромный опыт атеистического воспитания пу-
тем убеждения, пропаганды научных знаний, создания
условий, которые способствуют утверждению отношений,
несовместимых с религиозным мироощущением. Вся эта
деятельность осуществлялась и осуществляется на основе
принципов, выработанных Центральным Комитетом КПСС
и под его повседневным руководством. История духовного
развития советского народа включает в себя как неотъем-
лемую составную часть последовательную реализацию
марксистско-ленинских принципов борьбы с религиозной
82


идеологией, формирования научпого мировоззрения у всех
советских людей. К своему 50-летнему юбилею Советская
страна пришла с установившейся репутацией атеистиче-
ского общества.
Вся деятельность Коммунистической партии по вытес-
нению религиозных взглядов и представлений из созна-
ния трудящихся характеризуется цельностью, логично-
стью, научностью и реализмом. При ее осуществлении
оценивалась живучесть религиозных пережитков, веками
насаждавшихся в России соединенными усилиями госу-
дарственного и церковного аппарата. В 1914 г. в царской
России было более 54 тыс. только православных церквей,
23 593 часовни и молитвенных дома, более 112 тыс. право-
славного приходского духовенства 1. Это был мощный ап-
парат идеологической обработки масс, осуществлявший в
интересах господствующих классов постоянный надзор за
взглядами и настроениями всего населения.
О разветвленности его свидетельствует насыщенность
религиозными учреждениями такой, например, типичной
для центральной части страны губернии, как Пензенская.
Здесь на 1 800 тыс. населения до Октябрьской революции
приходилось около тысячи православных церквей, 20 мо-
настырей, 68 мечетей и 24 молитвенных дома сектантов.
В них вели службы более 2 тыс. священнослужителей и
более 4 тыс. монахов. Согласно статистике, в 1914 г. в
России в мужских и женских монастырях было око-
ло 95 тыс. монашествующих и состоящих в послуша-
пии 2.
В первые месяцы после свершения социалистической
революции и установления Советской власти Коммунисти-
ческая партия развернула большую организаторскую ра-
боту по практическому преодолению религиозной идеоло-
гии, перевела на язык реальных действий партийные
принципы отношения к религии. В числе первых декре-
тов Советской власти был Декрет об отделении церкви
от государства и школы от церкви, законодательно обес-
печивавший действительную свободу совести всем граж-
данам.
1 См. «Всеподданнейший отчет обер-прокурора святейшего
сппода по ведомству православного исповедания за 1914 год».
Пгр., 1916, стр. 132, 139.
2 См. там же, стр. 117.
83


Дело, разумеется, не сводилось только к этому. Приня-
тая VIII съездом партии программа со всей определенно-
стью указывала, что «лишь осуществление планомерности
н сознательности во всей общественно-хозяйственной дея-
тельности масс повлечет за собой полное отмирание рели-
гиозных предрассудков. Партия стремится к полному раз-
рушению связи между эксплуататорскими классами и
организацией религиозной пропаганды, содействуя фак-
тическому освобождению трудящихся масс от религиоз-
ных предрассудков и организуя самую широкую научно-
просветительную и антирелигиозную пропаганду. При
этом необходимо заботливо избегать всякого оскорбления
чувств верующих, ведущего лишь к закреплению рели-
гиозного фанатизма» *.
Вся работа по преодолению влияния религиозной идео-
логии, разрушению связи между эксплуататорскими клас-
сами и пропагандой религии, воспитанию трудящихся в
духе социалистической идеологии велась в соответствии
с требованиями программы партии. Важнейшим направ-
лением атеистического воспитания стало вовлечение в
планомерную, осознанную деятельность по преобразова-
нию окружающего мира основных слоев населения страны.
Борьба за переделку общественных отношений сопровож-
далась изменениями в мировоззрении трудящихся. Осо-
бый размах эта работа получила в период развернутого
социалистического строительства, индустриализации стра-
ны и коллективизации сельского хозяйства.
Активно участвуя в социалистическом строительстве,
преодолевая сопротивление эксплуататорских классов и
верхушки религиозных организаций преобразованию
жизни на новый лад, миллионы трудящихся порывали
с религией и становились убежденными атеистами. По
мере развертывания социалистического строительства все
больше людей становилось активными участниками обще-
ственного производства и управления страной, соверша-
лась культурная революция. Сфера влияния религии
сужалась, религиозное мировоззрение размывалось, вытес-
нялось. Важную роль в преодолении религиозности сыг-
рала атеистическая пропаганда. С первых дней сущест-
1 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК» (далее — «КПСС в резолюциях и решениях...»),
ч. I, изд. 7. М., 1954, стр. 420—421.
84


вованпя Советского государства атеистическая пропаганда
развертывалась все шире и шире, приобретая организо-
ванный и всесторонний характер, органически вплетаясь
в идеологическую деятельность Коммунистической партии.
Первый агитплакат, выпущенный после Октябрьской ре-
волюции, объектом сатиры избрал фигуры царя, поме-
щика и попа, разоблачая их социальное и идейное род-
ство.
Более чем полувековой путь преодоления религии в
нашей стране пронизан четкими, направляющими указа-
ниями партии. Все практические действия, составляющие
атеистическую работу, подчинены ряду определяющих
принципов. Разумеется, их реализация осуществлялась
с учетом действительности, с применением к конкретным
условиям. В ходе атеистической работы прослеживается
органическая связь теоретических основ Коммунистиче-
ской партии с ее повседневной деятельностью, с разреше-
нием актуальных вопросов современности.
Принципы отношения партии к религии и церкви во-
площаются в жизнь целым комплексом организаций: пар-
тийных, государственных, профсоюзных, комсомольских,
общества «Знание» и других. Все они осуществляют си-
стематическую работу, направленную на ограничение
идейного влияния церквей и сект, на преодоление рели-
гиозности масс и формирование у них научного миропо-
нимания на основе обеспечения подлинной свободы сове-
сти. Важнейшая задача партийного руководства — опреде-
лить место, задачи каждого учреждения, организации и
ведомства, направлять и контролировать их деятельность
по осуществлению политики партии в отношении религии
и церкви.
Руководящая роль партийных организаций в системе
атеистического воспитания — решающий залог эффектив-
ного функционирования этой системы. Только партийные
организации с их опытом, авторитетом, тесной связью с
массами, всесторонней теоретической вооруженностью спо-
собны четко определить главные направления и основное
идейное содержание атеистического воспитания, сформу-
лировать его конкретные задачи на каждом историческом
этапе, обеспечить подлинно научное руководство этим
сложнейшим участком идеологической деятельности. По-
этому в области атеистического воспитания, как и на
других направлениях коммунистического строительства,
85


партийным организациям принадлежит ведущая, органи-
зующая и руководящая роль в системе всех организаций,
осуществляющих атеистическое воспитание населения. По
мере продвижения нашей страны к коммунизму эта роль,
как и значение партийного руководства, в целом неуклон-
но возрастает.
Руководящая роль партийных организаций в системе
атеистического воспитания проявляется в следующих ос-
новных направлениях: идейном, методическом и организа-
ционном. Причем на каждом из этих направлений отчет-
ливо проступает не только руководящая роль партии в
целом, но и руководящая роль всех ее комитетов и орга-
низаций — от Центрального Комитета КПСС, определяю-
щего основные принципы атеистической деятельности, до
первичных партийных организаций, осуществляющих не-
посредственное и повседневное руководство атеистической
работой на предприятиях, стройках, в колхозах, совхозах,
учреждениях, учебных заведениях.
Организационное руководство атеистическим воспита-
нием является одним из основных проявлений руководя-
щей роли партийных организаций в системе атеистиче-
ского воспитания. Атеистическую работу в нашей стране
кроме партийных организаций ведут многие государст-
венные и общественные организации: Советы, высшие и
средние учебные заведения, государственные издательства
и культурно-просветительные учреждения, профсоюзы и
их учреждения культуры, комсомольские организации,
общество «Знание», творческие союзы и др. Важнейшая
задача организационного руководства со стороны партий-
ных организаций и комитетов состоит в объединении и
координации атеистических усилий всех государственных,
общественных организаций и учреждений. Такая задача
по плечу только партийным организациям. Неотъемлемой
стороной этой же функции является руководство партий-
ными организациями и комитетами атеистической дея-
тельностью нижестоящих партийных организаций и коми-
тетов.
Осуществляя организационное руководство атеистиче-
ским воспитанием, партийные организации стремятся в
первую очередь обеспечить широкую информацию о дея-
тельности и положительном опыте всех и каждой в от-
дельности организации, занимающейся атеистической ра-
ботой. Широко используются печать, радио, телевидение,
86


семинары п совещания, а также обсуждение на партий-
ных собраниях, комитетах, бюро отчетов и информации
партийных, государственных и общественных организа-
ций о состоянии и опыте их атеистической деятельности.
На этой основе становится возможным координировать и
объединять усилия различных организаций в проведении
как атеистической работы в целом, так и отдельных ате-
истических мероприятий. В качестве конкретных форм
координации атеистической деятельности различных орга-
низаций в практике укоренились создание при партий-
ных комитетах и организациях республиканских, крае-
вых, областных, городских, районных, общезаводских, об-
щеколхозных советов по атеистической работе, разработка
советами совместно с заинтересованными организациями
координационных текущих и перспективных планов атеи-
стической работы, осуществление совместных атеистиче-
ских мероприятий, проведение силами нескольких орга-
низаций различных семинаров и курсов пропагандистов
атеизма.
Координация деятельности различных организаций в
области атеистического воспитания предполагает борьбу
против дублирования этой деятельности, учет специфиче-
ских возможностей и задач каждой из организаций, нала-
живание четкой взаимодополняемости воспитательных
усилий. К осуществлению одной и той же атеистической
задачи разные организации могут и должны подходить
по-разному, решая ее своими, специфическими путями и
средствами.
Так, одну из основных атеистических задач — задачу
формирования научного мировоззрения (повышение об-
щеобразовательного уровня населения) —органы народ-
ного образования будут решать не так, как культурно-
просветительные учреждения, профсоюзные организации
не так, как комсомол, общество «Знание» не так, как сою-
зы художников. Одни организации непосредственно зани-
маются осуществлением всеобуча, обучением и воспита-
нием подрастающего поколения в детских учреждениях и
школах, распространением педагогических знаний среди
родителей; другие заботятся об удовлетворении культур-
ных запросов населения, организации досуга; третьи —
о воспитании молодежи через детские и юношеские ор-
ганизации коммунистического движения; четвертые —
о повышении культурно-технического уровня трудящихся,
87


распространении научных знаний. Координация всех сил
дает возможность направить их на решение главной за-
дачи — воспитания образованного человека, в сознании и
деятельности которого не остается места религиозным
предрассудкам.
Специализация различных организаций на конкретных
направлениях атеистической деятельности проявляется не
только при решении отдельных задач, но и в более широ-
ком плане. Так, массовую атеистическую пропаганду пу-
тем лекций, докладов, тематических вечеров проводит
главным образом кроме партийных организаций обще-
ство «Знание». Индивидуальная же работа с верующими
больше осуществляется партийными и профсоюзными ор-
ганизациями. С развитием новой гражданской обрядности
повышается роль советов, культурно-просветительных уч-
реждений, творческих союзов. Атеистическое воспитание
детей, подростков и молодежи — первоочередная задача
школ, высших учебных заведений, комсомольских органи-
заций. Атеистическую пропаганду в печати, по радио и
телевидению осуществляют главным образом соответст-
вующие редакции, издательства, комитеты.
Научно-методическое руководство атеистическим вос-
питанием со стороны партийных организаций и комите-
тов включает разработку его научных основ, четкое опре-
деление его основных направлений, форм и методов, во-
оружение пропагандистов и организаторов атеизма пере-
довым опытом работы в этой области.
В любой борьбе успех в значительной мере зависит от
знания противника, от правильного представления о том,
с кем приходится иметь дело. Современная церковь во
многом отличается от той, какой она была 50 лет назад.
Богословы не только в Советском Союзе, но и в капитали-
стических странах приспосабливают свое учение к новым
условиям, модернизируют религиозную идеологию и культ.
Они пересматривают прежде всего отношение религии к
науке, взгляд на труд и земную жизнь человека, на поло-
жение женщины в обществе, на частную собственность, на
участие верующих в борьбе за права человека, отношение
к социальной борьбе и социальной революции. Сущность
такого рода модернизации заключается в том, чтобы заву-
алировать в богословии все связанное с архаической кон-
цепцией мира, усилить то, что может послужить укреп-
лению веры в бога у современного верующего. Отсюда
88


стремление, как откровенно признавал «отец Теняр»
(Пьер Тейяр де Шарден), разработать богословие, при-
знающее ценность труда, человеческих усилий, научных
поисков и создания техники. На этой основе появились
высказывания о том, что современная религия изменила
свою природу, что характеристика религии К. Марксом и
В. И. Лениным как опиума народа устарела. С этим же
связан призыв к взаимному духовному обогащению, мир-
ному сосуществованию марксизма и христианства.
Одной из важнейших задач партийпого руководства
атеистической работой является оказание помощи всем
организациям, учреждениям и лицам, занимающимся
атеистическим воспитанием населения, дать ясное пред-
ставление о характере модернизации религии, о тех изме-
нениях, которые происходят в идеологии и деятельности
религиозных организаций, действующих в данной местно-
сти. Без этого успешная борьба против современной рели-
гиозной идеологии невозможна.
Изменения происходят не только в идеологии и дея-
тельности религиозных организаций. Под влиянием пере-
мен в жизни общества происходят существенные измене-
ния в массовом религиозном сознании, в жизни каждого
верующего. Эти изменения и определяют модернизацию
религии. Чтобы успешно осуществлять руководящую и
направляющую роль по отношению ко всем другим орга-
низациям и ведомствам по вопросам атеистического вос-
питания, партийные организации должны знать, что собой
представляет современный верующий, каковы причины со-
хранения религиозности, состав религиозных организа-
ций, что они проповедуют, какова действенность их пропо-
ведей.
Это положение было выдвинуто В. И. Лениным и на-
шло отражение в соответствующих партийных докумен-
тах. В свете указаний В. И. Ленина, как «на место рели-
гиозного миропонимания поставить стройную коммуни-
стическую научную систему» \ ЦК партии не раз настоя-
тельно рекомендовал партийным организациям внима-
тельно изучать характер религиозных предрассудков,
те духовные потребности, удовлетворение которых чело-
век ищет в религии, особенности проявления религиоз-
ной идеологии в различных верованиях и религиозных
1 «О религии и церкви», стр. 59.
89


группировках, факторы, содействующие живучести рели-
гиозных предрассудков, степень влияния этих пред-
рассудков и их вред. В постановлении ЦК партии «О по-
становке антирелигиозной пропаганды и о нарушении
пункта 13 программы», принятом при жизни В.И.Ленина
(1921 г.), имеется прямое указание на необходимость пар-
тийным организациям знать все изменения в отношениях
рабочих и крестьян к религии, состав сектантских групп
по отдельным местностям и их идеологию, знакомиться с
содержанием религиозных проповедей различных рели-
гиозных групп, чтобы иметь возможность конкретно
строить работу по атеистическому воспитанию верую-
щих К
В последние годы во многих районах страны широко
развернулись конкретные социологические исследования
религиозности отдельных групп населения, эволюции их
религиозных представлений, особенностей религиозного
сознания современного верующего и причин живучести
религиозных предрассудков. Теоретические обобщения
данных этих исследований позволяют строить атеистиче-
ское воспитание населения на строго научной основе и
вести его с должной эффективностью.
При всей важности организационного и научно-мето-
дического моментов определяющее место в партийном ру-
ководстве атеистическим воспитанием занимает идейное
руководство. Как идейный и политический вождь народа
партия, ее местные комитеты и организации в первую оче-
редь, определяет принципиальную идейную позицию в от-
ношении религии и дает основополагающие ориентиры
в деятельности всех организаций и учреждений в атеисти-
ческой области. В процессе идейного руководства атеисти-
ческой работой партийные организации определяют осно-
ву основ этой работы — ее цель, призвание, смысл.
Марксистский подход к религии основан прежде всего
на принципе несовместимости диалектико-материалисти-
ческого и религиозного мировоззрений. В. И. Ленин отме-
чал, что Коммунистическая партия непримирима к рели-
гии как мировоззрению, в корне противоположному диа-
лектпко-материалнстическому. Коммунисты, стоящие на
позиции передовой науки, прогрессивной мысли, не могут
мириться с любой мистикой, пусть самой приукрашенной.
См. «О религии и церкви», стр. 60.
90


Вот почему В. И. Ленин так гневно критиковал попытки
завуалировать противоположность, несовместимость миро-
воззрений, так настаивал на полном размежевании в тео-
ретическом отношении марксизма с религией.
Указания великого вождя, его постоянная забота о чис-
тоте марксистского мировоззрения учат последовательно,
принципиально относиться к малейшим проявлениям без-
заботности в отношении противоположности, несовмести-
мости научного и религиозного мировоззрений, к любым
попыткам уступок религии. На практике приходится стал-
киваться порой с призывами к терпимости по отношению
к религиозной идеологии, к мирному сосуществованию на-
учной и религиозной идеологий. Этот тезис обосновыва-
ется ссылками, с одной стороны, на «ценность» отдельных
сторон религии, особенно в трактовке морально-нравствен-
ных проблем, а с другой — на гуманизм марксистско-ле-
нинского мировоззрения.
Марксистско-ленинское миропонимание глубоко гу-
манно. Однако марксистско-ленинский гуманизм не сво-
дится к всепрощению и всеобщей любви. Это действен-
ный, активный гуманизм, направленный на искоренение
социального зла. Поэтому его нельзя смешивать с мещан-
ско-христнанским сентиментализмом, как это сделано, на-
пример, в статье М. Бримапа «Доброта на подозрении»,
опубликованной в журнале «Наука и религия» 1. Ратуя за
воспитание чувств жалости, сострадания, милосердия, ав-
тор статьи делает уступку абстрактно-гуманистическому
принципу «все люди — братья», игнорирует органическое
сочетание в коммунистической морали любви к трудовому
человеку и человечеству с ненавистью к врагам советского
общества, к нарушителям общественных норм.
Иногда в научной литературе по атеизму встречается
односторонний подход к оценке тех или иных явлений ре-
лигиозной жизни и книг священного писания. Скрупулез-
но выискивается и в преувеличенно подчеркнутом виде
показывается все то, что может быть представлено как по-
ложительное, начиная с архитектуры храмов, религиоз-
ного искусства и кончая морально-эстетическими нор-
мами религии. При этом обходится молчанием все то, что
связано с реакционной социальной сущностью религиоз-
ных учреждений и организаций, религиозного искусства,
См, «Наука и религия», 1966, № И, стр. 4—7.
91


норм морали и нравственности. Буржуазная пропаган-
да живо подхватывает каждое такое шатание, разду-
вает его.
Апрельский (1968 г.) Пленум ЦК КПСС указал, что до
тех пор, пока в мире существуют антагонистические клас-
сы и между ними ведется ожесточенная классовая борь-
ба, необходим конкретно-исторический классово-партий-
ный подход к оценке любых явлений общественной жизни,
особенно в области идеологической. Это указание Пленума
ЦК имеет прямое отношение и к оценке явлений рели-
гиозной жизни.
Осуществляя всесторонний подход к такому сложному
явлению, каким является религия, нельзя забывать глав-
ного — ее социальную сущность, классовую направлен-
ность. Наше отношение к религии носит ярко выражен-
ный классовый характер. Религиозная вера — форма ду-
ховного порабощения масс, выгодная эксплуататорам. На
это неоднократно указывал В. И. Ленин. Независимо от
субъективных устремлений священнослужителей рели-
гия объективно всегда играла и играет реакционную со-
циальную роль. Поэтому ее поддерживали и поддержи-
вают эксплуататорские классы, находя в конечном счете
общий язык с церковниками.
В нашем социалистическом обществе полностью разо-
рваны связи религиозной пропаганды с эксплуататорски-
ми классами. Священнослужители, религиозные активисты
в основном лояльны по отношению к Советской власти.
Однако живучесть религиозных представлений и взглядов
тормозит всестороннее развитие советского человека.
Часто верующие, да иногда и неверующие, задают воп-
рос: чем мешает нашему обществу религия? Сами верую-
щие убеждены, что ничем. Священнослужители же ста-
раются доказать полезность религии социализму и комму-
низму, настаивают на совместимости религиозного и ком-
мунистического учения. Верующий с Кубани писал:
«...верующие граждане Советского Союза шагают в ногу
со временем и идут по пути развития Советской страны».
Группа верующих в другом письме утверждает, что «со-
ветские люди не мыслят для себя жизни вне социализма.
Они любят свою социалистическую отчизну и в то же
время сохраняют свои религиозные представления».
Подобные признания характерны. Церковь настойчиво
внушает верующим, что религия не противоречит социа-
92


лизму и коммунизму. Таким путем она надеется сохра-
нить влияние на массы. Во имя этого, как уже отмеча-
лось, церковники приспосабливаются к современным усло-
виям социального и научного прогресса, модернизируют
религиозное мировоззрение и культ. В настоящее время
такая модернизация идет по всему фронту религии. Глав-
ная линия модернизма в условиях социализма — стремле-
ние примирить социальные идеалы коммунизма и рели-
гии, коммунистическую и религиозную мораль.
Большое внимание церковь уделяет вопросам морали.
Священнослужители внушают своей пастве, что вера,
бог — основа морали. Лишь на их базе возможно воспита-
ние нравственных людей. Большинство проповедей чи-
тается на морально-нравственные темы. Но разумеется,
от этого религия не становится лучше, приемлемее для
советских людей. Наоборот, как отмечал В. И. Ленин,
«миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических
гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо ме-
нее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые на-
рядные «идейные» костюмы идея боженьки» '. Модерни-
зация религии требует еще большего напряжения сил с
целью ее преодоления.
Религия сковывает, подавляет разум и волю человека.
Религиозное мироощущение вселяет в души слепое послу-
шание, преклонение перед неведомым, сверхъестествен-
ным, грозным. Суть этого мироощущения — покорность и
надежда на милость свыше.
Не следует забывать, что сегодня в СССР насчиты-
вается несколько десятков различных религий и вероис-
поведаний, оформленных в церкви и секты. Наиболее
представительными среди них являются русская право-
славная церковь, мусульманское вероисповедание, рим-
ско-католическая церковь, протестантские церкви, иудей-
ское вероисповедание и другие. Действующие церкви, мо-
литвенные дома и мечети ведут систематическую рели-
гиозную пропаганду. Основной формой этой пропаганды
является проповедь. В руках священнослужителей пропо-
ведь весьма эффективное средство воздействия на верую-
щих, распространения религиозной идеологии. Проповеди
охватывают широкий круг вопросов, имеют определенную
направленность. В них пропагандируются догматы церкви
1 В. И. Ленин. Полы. собр. соч., т. 48, стр. 227,
93


и священное писание, которые соответствующим обра-
зом «увязываются» с сегодняшним днем, с жизненными
вопросами. Насколько ловко проповедники откликаются
на «злобу дня», свидетельствует, например, такой фраг-
мент из проповеди, произнесенной накануне Международ-
ного женского дня 8 марта: «Завтра отмечается Междуна-
родный женский день. Поздравляю с этим светлым празд-
ником, так тесно связанным с нашей верой и православ-
ной церковью. Ева своим женопадением унизила достоин-
ство женщины, но пресвятая богородица дева Мария вновь
возвысила ее, благодаря чему женщина обрела великие
права наравне с мужчиной. Так будем же прилежно мо-
литься за нашу богородицу и ее сына Иисуса Христа».
Проповедь — не единственная форма пропаганды рели-
гии. Не меньшую роль играют религиозные праздники и
обряды. Нужно подчеркнуть, что этот канал распростра-
нения религии часто недооценивается. Иначе трудно объ-
яснить снисходительное отношение к религиозным празд-
никам и обрядам, нередко встречаемое в атеистической
работе. Многие неверующие люди не видят ничего пре-
досудительного в отправлении некоторых религиозных об-
рядов, в участии в церковных праздниках. Иногда даже ру-
ководители хозяйств и предприятий способствуют органи-
зованному отправлению населением религиозных обрядов.
Во время празднования пасхи, например, нередко исполь-
зуется колхозный транспорт для поездок к местам бого-
служений, на время престольных праздников устраивают-
ся перерывы в хозяйственных работах, проявляется сни-
сходительное отношение к прогульщикам. Не изжиты еще
случаи участия в «увеселительной» части религиозных
праздников руководителей бригад, звеньев, производст-
венного актива.
Одной из причин такого отношения к религиозным
праздникам и обрядам является непонимание их религи-
озно-пропагандистской эффективности. Между тем о зна-
чении элементов религиозного культа сами священнослу-
жители говорят весьма откровенно. Они подчеркивают,
что крестины, свадьбы, панихиды, «престолы» и другие
религиозные праздники, которых в общей сложности боль-
ше, чем дней в году, рассчитаны на то, чтобы вызвать ин-
терес к религии, распространить религиозные чувства и
представления. Религиозный культ — важный канал рас-
пространения религии, сохранения религиозности в мае-
94


сах. Культовые действия обладают значительной силой
эмоционального и идейного влияния. Они складывались
и совершенствовались религиозными организациями ты-
сячелетиями, всячески приспосабливались к воздействию
на массы, изыскивали разнообразные средства влияния.
Современные религиозные обряды и ритуалы — это ком-
плекс средств и методов разноплановой обработки созна-
ния и чувств человека, производящих впечатление даже
на неверующих.
Вред религиозной обрядности состоит прежде всего
в том идейном воздействии, которое она оказывает на на-
селение. Учитывая это, священнослужители настойчиво
стараются вовлечь в сферу ее влияния как можно больше
людей. Многие из них внушают взрослым верующим,
чтобы они приводили в церковь детей. В ряде мест рели-
гиозным центрам удается с помощью обрядности и празд-
ничности привлечь значительную часть населения. А ведь
религиозная праздничность и обрядность деформирует
быт, досуг советских людей, мешает их культурному раз-
витию.
Для успешной борьбы с отрицательным влиянием цер-
кви через религиозную обрядность последней необходимо
противопоставить новые праздники и новую обрядность.
Учитывая это, партийные организации проводят большую
работу по внедрению и распространению советской граж-
данской обрядности, по вытеснению церковных праздни-
ков и обрядов. Новые формы ознаменования важных со-
бытий в жизни отдельных людей и целых коллективов
возникают при активном участии работников советских и
культурно-просветительных учреждений.
Служители церкви надеются, что новые обряды и
праздники — кратковременное увлечение. При всех успе-
хах в становлении новой обрядности в ряде мест встре-
чается невнимание к этому участку работы. Вот что пи-
шет колхозник из Белгородской области: «Пришло в
наш дом счастье — родился сын. Мы с женой заранее со-
общили в сельсовет, что 2 октября в 13 часов дня желаем
его торжественно зарегистрировать. Собрались родные,
друзья и знакомые. И мы пошли радостные к сельсовету.
Надо отдать должное секретарю сельсовета. Благодаря ее
заботе комната была убрана, на столах стояли цветы. Как
положено были рассажены родители и гости. И потекли тя-
гостные минуты ожидания. Когда же явится руководитель
95


сельсовета? Неловкое положение заставило нас все чаще
поглядывать на дверь. Ожидания наши были напрасны.
«Отдыхал» он в этот день. Надо было как-то выйти
из этого положения, и секретарь послала за членом ис-
полкома. Он прибыл, но был в нетрезвом состоянии. Чело-
век не чувствовал за собой никаких дел и хватнул ради
выходного. Началась «регистрация». Это пародия. Вы мо-
жете представить, с какими чувствами мы покидали зда-
ние».
Значение создания условий в производственном кол-
лективе, в быту для разрыва связей верующего с религи-
озной организацией с целью вытеснения у него потреб-
ности в определенном религиозном общении, в религиоз-
ных чувствах и формах часто недооценивается. Преобра-
зование условий жизни советских людей, улучшение их
должно включать решение задач, способствующих преодо-
лению религии, в том числе и через новые праздники и
новую обрядность.
Религиозное влияние наносит большой вред еще и по-
тому, что на нем могут спекулировать некоторые эле-
менты, недоброжелательно, иногда откровенно враждебно
относящиеся к принципам, нормам и законам нашей жиз-
ни. Изуверы, фанатики используют религиозные чувства
для проведения «молебствий», наносящих вред здоровью
и достоинству граждан. Корыстолюбивые «проповедники»
под видом религиозных потребностей вымогают у паствы
деньги и другие ценности. Имеется ряд сект, враждебно
относящихся к советскому строю, носящих изуверский ха-
рактер. Иногда проявляется тенденция, опираясь на ле-
гальные вероисповедания, использовать религию для ор-
ганизации противодействия нормам советской действи-
тельности. Такова, например, деятельность так называе-
мых сторонников Совета церквей ЕХБ.
Это движение оформилось в 1961 г. как движение за
созыв съезда ЕХБ. Во главе его стояли сектанты Проко-
фьев и Крючков. Им удалось привлечь на свою сторону
некоторое число баптистов. Верхушка прокофьевцев, вы-
давая себя за представителей всех верующих-баптистов,
назойливо обращалась с требованиями в различные цент-
ральные и местные учреждения, добиваясь предоставле-
ния прав неограниченной пропаганды религии, прекра-
щения атеистического воспитания в учебных заведениях,
организации религиозных школ и кружков для детей,
90


отстранения существующего руководства церкви еван-
гельских христиан-баптистов, избранного большинством
верующих. По сути дела речь шла о пересмотре ленинской
политики по отношению к религиозным организациям и
верующим вообще. Наиболее фанатичные баптисты-про-
кофьевцы пошли на прямые нарушения советского законо-
дательства о культах, в ряде мест создавали школы для
обучения детей религии, пытались обострить отношения
верующих с органами власти.
Среди них немалая часть людей, имевших судимо-
сти за хищение государственного имущества, за отказ от
воинской повинности. Некоторые рядовые верующие,
как правило малограмотные и незрелые в политическом
отношении, подпали под их влияние, обманным путем
были вовлечены в антиобщественные действия. Не всегда
на местах своевременно делали все, чтобы раскрыть
верующим глаза на незаконные действия руководителей
сект.
Действия баптистов-прокофьевцев и их подражателей
в православной и католической церкви дают пищу зару-
бежной империалистической пропаганде, извращающей
положение религии и церкви, священнослужителей и ве-
рующих в Советской стране, клевещущей на политику
партии и правительства, в ложном свете изображающей
атеистическую работу.
В ряде стран существуют и активно действуют центры
по изучению религиозной обстановки в СССР. Эти центры
старательно подбирают рукописные трактаты и другую
продукцию прокофьевцев. На основе таких материалов
изготавливаются антисоветские пропагандистские фаль-
шивки. Недавно за границей на русском языке вышла
книга «Защита веры в СССР», представляющая сборник
«трактатов» некоего Краснова-Левитина. Предисловие
к ней написано антисоветчиком архиепископом Сан-
Францпсским Иоанном. В книге всячески чернится атеи-
стическая работа в нашей стране. Подобные материалы
помещают и другие органы зарубежной печати, а также
транслируют радиоцентры, ведущие передачи на Совет-
ский Союз.
Непримиримость к религии требует неуклонной борьбы
с нею. «Мы должны бороться с религией. Это — азбука
всего материализма и, следовательно, марксизма», — учил
В. И. Ленин. Он подчеркивал: «...марксизм не есть ма-
4 Зак. 759
97


териалпзм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет
дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией...» 1
Необходимость правильного понимания этого указания
В. И. Ленина, необходимость глубокого научного обосно-
вания атеистической работы — важнейшее условие ее ус-
пеха, надежная гарантия от случаев как примиренчес-
кого, так и вульгарного, администраторского отношения
к религии и верующим.
Партия неоднократно предостерегала от попыток пре-
одолеть религиозность «наскоком», которые выразились
в закрытии молитвенных помещений, ущемлении прав
верующих и других неоправданных административных
шагах в религиозных вопросах.
Факты подобного рода, к сожалению, имеют место до
сих пор. Имеются случаи ущемления прав верующих по
месту работы, при получении жилплощади, путевок в са-
натории.
Администрирование в религиозных вопросах способ-
ствует лишь усилению религиозности. Подобные действия
в ряде случаев сыграли на руку инициаторам раскола
баптизма. Как правило, экстремистские элементы в бап-
тизме приобрели наибольшее влияние там, где допуска-
лось грубое администрирование в отношении баптистских
общин, необоснованно закрывались их молитвенные дома.
А где общины были зарегистрированы и располагали мо-
литвенными помещениями, за ними пошла лишь незначи-
тельная часть баптистов.
Не вызывает сомнения необходимость государственно-
го контроля за деятельностью религиозных организаций
и священнослужителей. Еще имеются отдельные лица,
которые скрывают под религиозной оболочкой свою враж-
дебность к социалистическому обществу, спекулируют на
религиозных чувствах верующих. В ряде религиозных
общин нередко подвизаются откровенные проходимцы.
Против них направлено острие наших законов. Но адми-
нистративные меры допустимы лишь там, где они дей-
ствительно необходимы в интересах общества и свободы
личности. Подменять терпеливую воспитательную работу
по преодолению религиозных взглядов у части населения
левацкими наскоками, голым администрированием недо-
пустимо.
В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 418.
У8


«Наскоки», перегибы не изжиты и в атеистической
пропаганде. Наступательность, активность ее кое-где по-
нимается примитивно, прямолинейно. Она нередко сво-
дится к крикливости, «разоблачению» моральных недо-
статков отдельных священнослужителей, верующих, вы-
искиванию в жизни религиозных общин аморальных
«сенсаций». Такая пропаганда не достигает цели, она
не вырабатывает у верующих коммунистического миро-
воззрения.
Левацкие, субъективистские перегибы в атеистической
работе порой проявляются в ставке на стихийность, на
автоматическое действие условий жизни нашей страны
в преодолении религиозных взглядов и вытекающем от-
сюда примиренческом отношении к религии. Это прояв-
ляется в фактах невнимания к организации атеистичес-
кой работы, в устранении от ведения атеистической про-
паганды, в попустительстве нарушениям законодательства
о религиозных культах. Надежды на отмирание религии
«самой по себе» связаны с недопониманием относительной
самостоятельности идеологии вообще, религиозной идео-
логии в частности, недооценкой ее вреда, непониманием
сути модернизации религии, подогревания религиозных
предрассудков из-за рубежа.
Непременным условием правильного ведения атеисти-
ческой работы является повседневное идейное руковод-
ство ею со стороны партийных комитетов и организаций,
вооружение четкими идейно-политическими установка-
ми советских, профсоюзных, комсомольских и других ор-
ганизации, ведущих атеистическую работу. Формирова-
ние атеистического мировоззрения —- неотъемлемая часть
идеологической работы партии, всех ее организаций.
Первейшей заботой партийных комитетов и органи-
заций должна быть постановка атеистической работы
научнее, как указывал В. И. Ленин !. Атеистическая ра-
бота особенно нуждается в научном базисе, в опоре на
научные принципы. В ходе воспитания населения в духе
научного мировоззрения приходится решать комплексную
задачу: не только помогать объективно воспринимать
действительность, но и преодолевать влияние иллюзор-
ных представлений, воздействие религиозных организа
1 См. В. И. Ленин. Полы. собр. соч., т. 54, стр. 440.
4*
99


ций. Атеистическое воспитание советских людей, находя-
щихся под влиянием религии, связано с острой идейной
борьбой, с сочетанием уважения к верующему с неприми-
римостью к религиозной идеологии.
Научная разработка проблем атеистического воспита-
ния находится в центре внимания партийных организа-
ций. На основе достижений науки последних лет атеисти-
ческая работа стала более целенаправленной, дифферен-
цированной, действенной. Однако научная разработка
проблем атеизма не свободна от серьезных недостатков.
Недостаточно внимания уделяется исследованию религии
как социального явления, ее социально-нравственных ас-
пектов, религиозной психологии. Слабо разрабатываются
вопросы атеизма в различных исследованиях гуманитар-
ных и естественных наук.
На глубокой научной разработке вопросов религии,
проблем организации атеистического воспитания, серьез-
ном отношении к ее практике приходится особо останавли-
ваться потому, что современный этап атеистического вос-
питания, как никогда, требует осторожного, гибкого, хо-
рошо продуманного подхода к борьбе с религией. Непо-
нимание причин и существа религиозности, путей и
методов ее преодоления, недостаточное научное обосно-
вание атеистической работы наносят ущерб делу коммуни-
стического воспитания. Этим вопросам, имеющим реша-
ющее значение, большое внимание уделил В. И. Ленин
во многих своих работах. Великий теоретик марксизма
убедительно обосновал не только несовместимость рели-
гиозного и диалектико-материалистического мировоззре-
ний, но с не меньшей силой указал на научные принципы
преодоления религии.
В трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина пер-
востепенное значение придается раскрытию материалисти-
ческого понимания корней религии, причин ее существо-
вания, тех потребностей, на которых религия спекулирует,
пытаясь дать им иллюзорное удовлетворение. Правильное
понимание этих проблем подсказывает генеральное на-
правление борьбы с религиозностью масс. Марксизм-ле-
нинизм впервые дал подлинно научное объяснение по-
ставленных вопросов, раскрыл социальную природу рели-
гии. Корни религии в антагонистическом, капиталистиче-
ском обществе прежде всего социальные. Из этих научных
100


посылок следует вывод: чтобы преодоление религии стало
массовым и радикальным, необходимо ликвидировать со-
циальный строй, в основе которого лежит угнетение од-
ного класса другим. Эти задачи были решены в нашей
стране Октябрьской революцией, социалистическим стро-
ительством. Тем самым был нанесен удар по религии в
России и во всем мире, заложены основы достигнутых
ныне успехов. Но религия из жизни советского общества
окончательно не вытеснена, и это также имеет свои при-
чины. Раскрыть их можно только с позиций диалектпко-
материалнстнческого понимания общественной жизни.
Мы не ставим своей задачей всесторонне выяснить
причины религиозности части советского населения. Это
выходит за пределы настоящей статьи и требует само-
стоятельного исследования. Остановимся лишь на неко-
торых данных конкретных социальных исследований
состава верующих и постараемся сформулировать выте-
кающие отсюда задачи по преодолению религиозных пред-
рассудков.
В. И. Ленин в работе «О кооперации» подчеркивал:
«...без поголовной (курсив наш. — Авт.) грамотности, без
достаточной степени толковости, без достаточной степе-
ни приучения населения к тому, чтобы пользоваться книж-
ками, и без материальной основы этого... нам своей цели
не достигнуть» 1. Успехи СССР в области образования ве-
лики, но поголовной грамотности, поголовной приученности
пользоваться книгами еще не достигли. По Всесоюзной
переписи населения 1959 г. грамотные среди городского
населения в возрасте от 9 до 49 лет составляют 98,7%,
среди сельского населения — 98,2 %. Все без исключения
конкретно-социологические исследования свидетельствуют
о том, что подавляющее большинство верующих состав-
ляют необразованные, малограмотные люди, не имеющие
твердых материалистических убеждений и не умеющие
пользоваться научной книгой. Следовательно, одной из
важнейших задач борьбы с религиозными предрассудками
является распространение знаний, повышение уровня гра-
мотности особенно верующей части населения, приобще-
ние ее к научной книге.
Но дело не сводится только к повышению грамотно-
сти, к умению извлекать знания из книг. В. И. Ленин
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 372.
101


предупреждал, что «без работы, без борьбы книжное зна-
ние коммунизма из коммунистических брошюр и произ-
ведений ровно ничего не стоит, так как оно продолжало
бы старый разрыв между теорией и практикой, тот старый
разрыв, который составлял самую отвратительную черту
старого буржуазного общества» х. Конкретные социологи-
ческие исследования показывают, что большинство веру-
ющих не связано с производственными коллективами, так
как не заняты в общественном производстве. В Воронеж-
ской области среди исповедующих православие таких ока-
залось более половины, среди сектантов — 69%. Среди
баптистов в Горьковской области большинство также не
участвует в производстве. Из 539 обследованных верую-
щих, проживающих в сельской местности Орловской об-
ласти, 46% не связано с общественным производством.
Отсюда следует вывод — вовлекать всех трудоспособных
верующих в производство, включать их в активную жизнь
коллективов.
Те верующие, которые заняты в производстве, в своем
большинстве малоквалифицированные, не связанные с
современной техникой. Следовательно, повышение квали-
фикации, техническая учеба, пропаганда передового опыта
в конечном счете содействуют преодолению религиоз-
ности.
В. И. Ленин отмечал большую, чем среди рабочих,
религиозность крестьянского населения, объяснял ее боль-
шей раздробленностью, разобщенностью крестьянского на-
селения, нищетой и темнотой. Сегодня положение села не
идет ни в какое сравнение с прошлым. Однако процент
верующих по-прежнему выше, чем в городе. Отсюда боль-
шое значение для преодоления религиозности сельского
населения имеют намеченные партией мероприятия, на-
правленные на преодоление существенных различий меж-
ду городом и деревней, механизацию и электрификацию
сельскохозяйственного производства, изменение быта,
дальнейшее повышение культуры села.
Среди верующих особенно высок процент женщин,
он колеблется от 70 до 85 и даже выше. Социологические
исследования свидетельствуют, что в Белгородской обла-
сти женщины составляют около 80% верующих, в городе
Горьком —78—80%, а среди евангельских христнйн-бап-
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 41, стр. 302.
102


тистов — 84,4 %; в Орловской области среди верующих,
проживающих в сельской местности, — 86%. Причин тому
много: среди женщин больше, чем среди мужчин, негра-
мотных и малограмотных. Миллионы их не связаны с
общественным производством (25% женщин занято в лич-
ном подсобном и домашнем хозяйстве) *, а те, кто рабо-
тает, дополнительно выполняют большую домашнюю ра-
боту. На религиозности женщин сказываются и еще со-
хранившиеся кое-где пережитки былого неравенства.
Преподаватель философии Туркменского университета
А. Карлиева, выясняя причины религиозности женщин-
туркменок, отмечает, что нередко их жизнь «ограничена
узким кругом домашних работ». В ряде мест «женщина
практически еще не во всем и не всегда равна с муж-
чиной... Еще не изжито затворничество девушек и жен-
щин, выдача замуж несовершеннолетних... Есть факты
грубого, жестокого обращения с женщиной со стороны
мужа и его родственников: от ограничения свободы и
оскорблений, унижающих ее честь и достоинство, до по-
боев и истязаний» 2. Для борьбы с религиозностью нужны
действенные меры по созданию объективных условий, ис-
ключающих подобного рода явления. Серьезная борьба
с религией невозможна без улучшения работы с женщи-
нами, вовлечения их в производство, повышения их ква-
лификации, облегчения труда — создание столовых, рас-
ширение сети детских яслей и садов, школ продленного
дня, повышение общей культуры.
Учитывая это, ЦК компартий союзных республик,
крайкомы, обкомы, горкомы и райкомы партии с учетом
местных условий разрабатывают и реализуют конкретные
меры по улучшению атеистической работы среди женщин,
проводят с ними семинары-совещания, заботятся о воспи-
тании кадров атеисток.
В Воронежской области было проведено обследование
на предмет выяснения религиозности населения. Обсле-
довали несколько тысяч взрослых граждан. Из подробных
бесед с выявленными верующими было установлено, что
93% их стали таковыми в детском возрасте под влиянием
взрослых верующих членов семьи. Из этого следует вывод:
борьба с воспроизводством религии в значительной мере
1 См. «Вопросы научного атеизма», вып. 3. М., 1967, стр. 34.
2 «Наука и религия», 1968, № 4, стр. 11.
103


зависит от единой целенаправленной деятельности школ,
детских организаций и семьи по воспитанию детей.
При выяснении причин религиозности нельзя сбрасы-
вать со счетов и воздействие капиталистического мира —
напряженность международной обстановки, угрозу раз-
вязывания термоядерной войны, идеологические дивер-
сии. Известно, какое оживление религиозности в нашей
стране вызвала вторая мировая война с ее потерями и ли-
шениями.
Одной из причин поддержания религиозности явля-
ется империалистическая пропаганда. Она ведется в ши-
роком масштабе и занимает одно из главных мест в иде-
ологической борьбе сегодняшнего дня. О ее масштабах
свидетельствуют, например, религиозные радиопередачи
на СССР. Эти передачи носят острую идеологическую на-
правленность, в них применяются тонкие средства обработ-
ки умов и сердец. Темы передач разнообразны. Пропаган-
дистский аппарат империалистических государств видит
в религиозной пропаганде одно из средств идеологической
диверсии против социализма и коммунизма, против Со-
ветского Союза. Кроме радиопропаганды существует еще
ряд методов распространения религиозных идей среди на-
селения СССР. Все они активно используются империа-
листическими кругами. Достаточно напомнить, что «в 1967
году количество случаев конфискации... религиозной ли-
тературы и предметов религиозного культа, провозимых
через границу ухищренными способами, увеличилось по
сравнению с предыдущим годом в шесть раз» 1. Отсюда
видно, какое место отводят империалисты религии в иде-
ологических диверсиях.
Решительно пресекая диверсионные акты идеологов
империализма, связанные с пропагандой религии, осущест-
вляя мероприятия по усилению атеистического воспита-
ния населения, необходимо крепить экономическое могу-
щество страны, создавать социальные условия, вытесня-
ющие остатки религиозности. Огромную роль сыграли и
продолжают играть в этом отпошении меры, коренным
образом улучшившие жизнь трудящихся, изменившие их
отношения в процессе производства, преобразующие ус-
ловия труда и быта, поднимающие уровень культуры масс,
1 А. Пискарев. Граница на... почтамте. — «Вечерняя Москва»,
28 мая 1968 г.
104


освобождающие их от «родимых пятен» старого общества,
в том числе и религиозных. Поэтому атеистическое вос-
питание не должно сводиться к одной пропаганде атеизма.
Наряду с пропагандой и в целях ее наибольшего успеха
главное внимание атеистов, как и всего народа, должны
составлять забота о претворении в жизнь решений XXIII
съезда КПСС, успешное осуществление выдвинутых съез-
дом социально-экономических задач.


СОЦИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СИСТЕМЕ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
М. К. ТЕПЛЯКОВ (ВОРОНЕЖ)
Предпосылкой любой плодотворной деятельности яв-
ляется конкретное знание объекта воздействия. «Чтобы
действовать с какими-либо шансами на успех, — указывал
К. Маркс, — надо знать тот материал, на который пред-
стоит воздействовать» К Это тем более справедливо, когда
речь идет о целеустремленном, планомерном воздействии
на социальные процессы. Реальная оценка социальных
процессов во всей их полноте и сложности является одной
из традиций марксизма-ленинизма. Строгое соблюдение
принципов объективности, партийности и конкретности
обеспечивают тесную связь марксистско-ленинской науки
с практикой.
Конкретные социальные исследования являются осно-
вой достоверных знаний о реальных общественных процес-
сах. Их развитие является необходимым условием повыше-
ния эффективности работы во всех областях коммунисти-
ческого строительства. Неуклонно возрастает значение
конкретных социальных исследований и в области атеи-
стического воспитания. Данные, необходимые для развития
атеистической науки и практики, могут быть получены
посредством социальных исследований.
В Советском Союзе конкретные социальные исследова-
ния в области атеизма и религии получили развитие с
первых лет Советской власти. Особенно активизировались
они в последние годы. Академические институты, кафед-
ры университетов и других высших учебных заведений,
Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС с его
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч, т. 16, стр. 195.
106


разветвленной системой опорных пунктов в республиках
и областях страны, многие городские и областные комите-
ты партии собрали ценные материалы об уровне, степени,
характере и причинах религиозности населения, о со-
циально-демографическом составе, материально-бытовых
условиях, конкретных нуждах и идейных запросах веру-
ющих, о современном состоянии и деятельности религи-
озных организаций. Эти материалы пополнили фонд ис-
ходных данных для обобщения опыта атеистического вос-
питания, проверки эффективности различных средств,
форм и методов атеистического воздействия. На основе
конкретных социальных исследований появилось значи-
тельное число диссертаций и публикаций, которые помо-
гают атеистам — организаторам и пропагандистам лучше
ориентироваться в современных условиях, поднять на-
учно-методический уровень атеистической работы.
Методологически и методически конкретные социаль-
ные исследования являются важным звеном системы атеи-
стического воспитания, необходимым условием ее даль-
нейшего совершенствования. В настоящей статье предпри-
нимается попытка рассказать, преимущественно на опыте
Воронежской области, о благотворном влиянии конкрет-
ных социальных исследований на практику атеистиче-
ского воспитания.
Значение конкретных социальных исследований для
практики атеистического воспитания состоит в первую
очередь в том, что они позволяют получить надежные
научные данные об объекте атеистического воздействия.
Без таких данных невозможна сколько-нибудь целеуст-
ремленная атеистическая работа. В процессе атеистиче-
ской деятельности объект воздействия изменяется, следо-
вательно, должны изменяться и возникать новые реше-
ния, касающиеся методов воспитания, новые представле-
ния о предполагаемых результатах работы. А для таких
решений необходимо выяснять конкретные условия, в ко-
торых люди живут и работают, как эти условия влия-
ют на изменение их взглядов, настроений, поведения.
Надо знать, насколько крепко держится религиозность
в тех или иных слоях населения, в чем придется переубе-
ждать людей, какими средствами легче достичь желаемой
цели.
Исследование структуры населения и его отношения
к религии, проведенное во многих районах страны, в том
107


числе и в Воронежской области, показывает, что к насто-
ящему времени основная масса населения является нере-
лигиозной. Так, из 46 820 опрошенных взрослых граждан
Воронежской области из 73 сельских населенных пунктов
и 6 городов оказалось нерелигиозных 35 052 человека
(74,8%), колеблющихся — 6110 человек (13,1%), верую-
щих — 5658 человек (12,1%).
Атеистическое воздействие должно быть прежде всего
направлено на тех людей, которые не полностью освобо-
дились от религиозности, и на тех, кто еще находится в
ее плену. Вместе с этим исследования показывают, что
не все нерелигиозные являются воинствующими атеиста-
ми. Из каждых ста человек нерелигиозных только 14 бо-
лее или менее активно противодействуют религии. Осталь-
ные атеистическим просвещением не занимаются либо в
силу недостаточной общей и атеистической образованности,
либо потому, что «нет времени», а значительная часть
считает, что атеистическую работу и «вести-то не с кем».
Среди нерелигиозных около трети безразличны и к рели-
гии, и к атеизму. В вопросах мировоззрения их нельзя
назвать религиозными, так как религия в их сознании не
играет никакой роли (они не знают религиозной мифоло-
гии, не испытывают религиозных чувств), но таких лю-
дей нельзя считать убежденными атеистами, потому что
у них нет четких мировоззренческих принципов. Среди
индифферентно относящихся к религии имеются люди
с образованием, что еще раз подтверждает: наличие об-
разованности не тождественно наличию научного мировоз-
зрения. Очевидно, эта категория людей должна стать объ-
ектом атеистического воспитания. В практике атеисти-
ческой работы важно предусмотреть комплекс мероприя-
тий, направленных на то, чтобы помочь им преодолеть
мировоззренческий индифферентизм, приобрести атеисти-
ческую убежденность.
Относительно колеблющихся и верующих конкретные
исследования показывают, что их духовный мир и пове-
дение весьма противоречивы. Абсолютное большинство
современных верующих — честные советские люди. Мно-
гие из верующих, главным образом представители стар-
шего поколения, в настоящее время пенспонерьт. А трудо-
способные, как правило, хорошо трудятся. Глубокие соци-
альные преобразования, происходящие в процессе ком-
мунистического строительства, достижения культуры,
108


развитие социалистической демократии, мероприятия по
коммунистической перестройке труда и быта все глубже
отражаются в сознании верующих, вступая в противо-
речия с их религиозными взглядами. Из 11768 изученных
верующих и колеблющихся, проживающих в Воронежской
области, 8763 человека (74,5%) высоко ценят в людях
ум, образованность, производственное мастерство. Верую-
щие проявляют живой интерес к внутренней и между-
народной жизни, их глубоко волнуют проблемы войны
и мира. Как и неверующие, они отрицательно относятся
к таким явлениям, как пьянство, хулиганство, грубость,
сквернословие, ложь, лицемерие, воровство, черствость.
Однако в понимании причин и путей преодоления этих
уродливых явлений у религиозных людей и атеистов име-
ются серьезные расхождения. Правильно понять «ход со-
бытий» религиозному человеку мешают не только гносе-
ологические, эмоционально-психологические, но и неко-
торые социальные факторы.
Одной из причин, удерживающих значительную часть
людей в лоне религии, является ослабление или неполно-
ценность социальных связен личности, отрыв ее от коллек-
тива, изоляция от общественно полезной деятельности,
возникающие на этой основе чувства одиночества, беспо-
лезности, приниженности, которые при определенных об-
стоятельствах становятся питательной почвой религиоз-
ности. Не случайно все конкретные социальные исследова-
ния фиксируют повышенную религиозность пенсионеров,
инвалидов, женщин-домохозяек. В Воронежской области,
например, процент колеблющихся и верующих состав-
ляет: у служащих — 1,0; у рабочих — 21,3; у колхозни-
ков— 31,3; у пенсионеров — 52,9; у домашних хозяек —
53,8; у инвалидов — 70,7.
Эти данные ориентируют партийные и другие общест-
венные организации на то, чтобы меры, углубляющие
идейную борьбу с религией, сопровождались дальнейшим
вовлечением широких масс в управление производством
и общественными делами. Всех трудящихся — как неверу-
ющих, так и верующих — нужно объединить вокруг общей
цели — на выполнение пятилетнего плана, на решение
конкретных задач каждого коллектива, вовлекать в актив-
ную общественную жизнь. Надо привлекать верующих
к участию в соревновании, в движении рационализато-
ров, в работу различных комиссий, к участию в худо-
109


жествеппон самодеятельности. Коллектив, проявляя чут-
кость и тактичность по отношению к религиозным людям,
включая их в общественную жизнь, более всего способен
оторвать их от религии. Большое атеистическое значение
имеет и усиление идеологической работы по месту жи-
тельства, в семьях.
Конкретное изучение состава современных верующих
подтверждает весьма низкий их общеобразовательный уро-
вень. Так, в ряде районов Воронежской области среди
верующих малограмотные и неграмотные составляют бо-
лее половины. Аналогичную картину показали исследо-
вания, проведенные на Украине, в Белоруссии, в Удмурт-
ской, Чувашской и Татарской автономных республиках.
Неграмотность и малограмотность, низкий уровень обра-
зованности, отсутствие элементарных научных представ-
лений о природе, обществе и человеке всегда служили
почвой для религиозных заблуждений. Они и сейчас яв-
ляются обстоятельством, затрудняющим процесс отхода
от религии. Следовательно, преодоление религиозности
есть одновременно проблема ликвидации остатков негра-
мотности и малограмотности, в том числе у лиц преклон-
ного возраста, борьба за повышение общеобразователь-
ного уровня всего населения.
Все без исключения конкретные социальные исследо-
вания показывают повышенную религиозность женщин.
В Воронежской области среди верующих и колеблющих-
ся женщины составляют около 85%. Основная причи-
на более высокой религиозности женщин заключается
в первую очередь в остатках бытового неравенства ме-
жду женщинами и мужчинами. Преодоление женской ре-
лигиозности есть прежде всего проблема ликвидации
авторитарности в организации семьи, малоквалифициро-
ванного женского труда, женской малограмотности, при-
митивного и изнурительного домашнего хозяйства. Это —
проблема улучшения бытового обслуживания, расширения
сети дошкольных учреждений, увеличения свободного
времени у женщин и использования его для развития
и проявления интеллектуальных способностей, проблема
усиления атеистической пропаганды среди женщин. Ве-
рующая женщина должна стать одним из главных объ-
ектов атеистического воздействия.
В настоящее время основное внимание в атеистичес-
кой работе следует сосредоточить не только на перевос-
110


питании взрослых верующих, но и на том, чтобы пере-
крыть каналы воспроизводства религиозности в новых
поколениях. В Воронежской области около 80% изучен-
ных верующих составляют люди, которые непосредст-
венно воспитывают детей. Этим пользуются церковно-
служители и сектантские руководители. Семья, где воспи-
танием детей занимаются религиозные люди, является
источником воспроизводства религиозности среди детей
и подростков. Исследования показывают: 97,7% совре-
менных верующих свою религиозность приобрели имен-
но в семье; в атеистических семьях в октябрятах, пионе-
рах и в комсомоле состоят 96% школьников, а в религи-
озных семьях — 63%. Следовательно, религиозные роди-
тели и родственники оказывают значительное влияние на
детей, многие из них сковывают общественную актив-
ность подрастающего поколения, пытаются направить ее
в религиозное русло.
Система атеистического воспитания должна иметь сво-
им важнейшим объектом подрастающее поколение. Атеи-
стическое воспитание детей надо начинать как можно
раньше. Особое внимание следует уделять детям из ре-
лигиозных семей, не допускать их отсева из школ, искать
и находить наиболее эмоциональные формы атеистичес-
кой пропаганды среди детей, подростков, юношества. Ска-
занное, бесспорно, не только не снижает, а, наоборот, под-
черкивает важность атеистической работы среди верую-
щих пожилого возраста, которые в основном и осущест-
вляют религиозное влияние на детей.
Изучение характера и причин религиозности всех сло-
ев населения приводит к выводу, что больше всего рели-
гиозность удерживается в бытовой сфере и проявляется
в соблюдении религиозных обрядов. Конкретная инфор-
мация о бытовой религиозности, научная разработка про-
блем, связанных с созданием новых, безрелигиозных празд-
ников и обрядов, обсуждение их общественностью ока-
зали благотворное влияние на практику атеистической
работы. За последние годы советская гражданская обряд-
ность, новые праздники стали завоевывать подобающее
им место во многих населенных пунктах СССР. В Во-
ронежской областп есть села и деревни, где новые праз-
дники полностью вытеснили религиозные. Значительно
улучшился порядок официальной части при регистрации
новорожденных, выдаче паспортов, бракосочетании. Во
111


многих местах приведены в надлежащий порядок места
захоронения и вместо религиозных поминок торжествен-
но проводятся дни памяти умерших граждан. Однако за-
дача создания и внедрения в быт новых, безрелигиозных
праздников и обрядов далека еще от своего завершения.
Конкретные социальные исследования, и в этом одно
из важнейших проявлений их практической значимости,
позволяют обеспечить дифференцированный подход в ате-
истической работе. Дифференцированный подход, как
принцип атеистической работы, не простой продукт логи-
ческого умозаключения, а неизбежный вывод из конкрет-
ных социальных исследований, которые убеждают в на-
личии у верующих людей индивидуальных и групповых
особенностей быта, психики, характера восприятия ин-
формации, внутренних переживаний и интересов. Рели-
гиозная фантазия, иллюзии верующего варьируются в за-
висимости от условий его жизни и воспитания. Сознание
беспомощности выражается в индивидуальных проявле-
ниях, каждый верующий по-своему видит опору в тех или
других компонентах религии. Многообразны и часто ин-
дивидуальны причины религиозности. Одни религиозны
в силу привычки, другие — в силу семейного воспитания,
третьи обратили свой взор к небу при неизлечимой болез-
ни, четвертые попали под влияние хитросплетенной аргу-
ментации религиозных проповедников, пятые идут в цер-
ковь или молитвенный дом потому, что больше «девать-
ся некуда».
Конкретные исследования обнаруживают и различие
путей отхода верующих от религии. Это естественно, так
как у них различен уровень образования, различны пот-
ребности, на них по-разному воздействуют те или иные
средства воспитания.
Дифференцированный подход к верующим людям, осо-
бая эффективность персонифицированного атеистическо-
го воспитания делают необходимой индивидуальную ра-
боту с верующими. Однако было бы ошибкой абсолюти-
зировать индивидуальные формы атеистической работы,
противопоставлять ее групповым и массовым формам во-
спитания. Индивидуальная работа обретает смысл лишь
в единстве с массовой атеистической пропагандой. Толь-
ко квалифицированная, глубоко аргументированная груп-
повая, массовая научно-атеистическая пропаганда имеет
возможность завершить формирование материалистичес-
112


кого мировоззрения. Только социалистический труд и об-
щественная деятельность способны окончательно превра-
тить верующего в атеиста.
Конкретные социальные исследования подтверждают
высокую эффективность атеистических мероприятий, ес-
ли они учитывают специфику аудитории, если беседы,
лекции, тематические вечера, устные газеты и журна-
лы, выступления печати, радио и телевидения адресо-
ваны определенному кругу лиц. Объективной основой эф-
фективности массовой атеистической работы служит тот
факт, что в среде верующих наряду с индивидуальными,
единичными особенностями есть особенности групповые,
общие черты мировоззрения, эмоций, характера, свойст-
венные более или менее значительным группам верую-
щих людей.
Дифференцированный подход в атеистической работе,
стимулируемый результатами конкретных социальных
исследований, повысил действенность традиционных и
вызвал к жизни новые формы массовой атеистической
работы (агитквартиры, клубы пожилых, клубы девушек,
кружки юных атеистов, школы начальных знаний о при-
роде и обществе). В Воронежской и других областях ве-
рующие, занятые в производстве, вовлекаются в школы
культуры. Программа этих школ рассчитана на то, что-
бы поднять общеобразовательный уровень и производст-
венную квалификацию сельских жителей. В Воронеж-
ской области ежегодно около 300 школ культуры обуча-
ют 40 тыс. колхозников и рабочих совхозов, в числе ко-
торых есть и верующие.
Удачное сочетание групповых и индивидуальных ме-
тодов работы, возникших из учета результатов кон-
кретных социальных исследований, проиллюстрируем на
примере города Россоши Воронежской области. Местные
атеисты, ведя активную массовую работу, добились
сокращения численности общины евангельских христиан-
баптистов. Однако атеисты пришли к выводу, что эффек-
тивность работы значительно повысилась, если бы были
известны внутренняя жизнь, духовный мир и интересы ка-
ждого верующего. Это привело к необходимости конкрет-
ных исследований. После тщательной подготовки такие
исследования были проведены. По намеченной комплекс-
ной программе обследовали все население в тех кварта-
лах города, где проживают сектанты. Атеисты, проведя
ИЗ


беседы с целью получения информации, установили хо-
рошие отношения с баптистами. Анализ информации по-
казал, что кроме бога верующих интересует многое дру-
гое: внутренняя и международная жизнь, проблемы ме-
дицины, нравственности и др. Были сделаны выводы о
том, что работа с баптистами непременно должна выйти
за рамки традиционных форм, а атеистическая пропаган-
да должна включать широкий круг актуальных вопросов,
которые интересуют всех граждан.
Вскоре организовали летнюю площадку. Лекции, бе-
седы, демонстрации фильмов были спланированы так,
чтобы они не отталкивали верующих, а постепенно под-
водили бы их к восприятию научно-материалистических
взглядов. Каждое мероприятие было рассчитано на то,
чтобы постепенно подготавливать щепетильную в религи-
озных вопросах аудиторию к критическому восприятию
религиозных «истин». Поэтому в первых двух лекциях —
«О международном положении» и «Советское законо-
дательство о государственных пенсиях» — выступающие
товарищи воздерживались от критики религиозных убеж-
дений. И только в третьей лекции — «Инфекционные бо-
лезни и пути передачи их» — врач П. И. Бочков указал
на то, что некоторые религиозные обряды являются ис-
точником распространения инфекционных заболеваний.
В последующих лекциях — «Сон и сновидения», «Наука
о сновидениях», «Наука и религия о целесообразности в
природе» и др. — критика религиозной идеологии стано-
вилась более явной. Многочисленные вопросы сектантов
свидетельствовали о пробуждении интереса к поставлен-
ным проблемам. Вскоре сектанты попросили организо-
вать выступление на тему «Что такое душа?». По данной
теме провели конференцию, в которой приняли участие
врачи, учителя, а также люди, порвавшие с религией.
Понятно, что сразу изменить отношение к религии
убежденного верующего трудно. Для этого требуется мно-
го времени. Но если такая работа будет проводиться си-
стематически, то результаты наверняка скажутся. За по-
следние два года из россошанской общины ЕХБ выбыло
24 человека. Значительно сократилась посещаемость мо-
литвенных собраний. Зимой и в воскресные дни 1963 г. на
собраниях присутствовало до 90% от общего числа чле-
нов общины, а в 1966—1967 гг. посещаемость составила
50—60%. Некоторые сектанты стали посещать культур-
114


но-просветптельные мероприятия. Все это свидетельству-
ет о том, что россошанские атеисты нашли правильные
пути, формы и методы влияния на сектантов.
Одной из новых форм атеистической работы явилось
создание клуба пожилых, клуба ветеранов труда. В Во-
ронежской области они возникли в Ольховатском, а затем
в Калачеевском, Богучарском, Грибановском, Подгорен-
ском и других районах. К лету 1968 г. действовало 54 та-
ких клуба. Организуются они на общественных началах.
Материальную помощь клубам оказывают правления кол-
хозов и профсоюзные комитеты. Размещаются они в ком-
натах культпросветучреждений или в специально подоб-
ранных и оборудованных просторных домах местных
жителей. Партийные комитеты направляют работу правле-
ний клубов, помогают в составлении и реализации планов
работы, в подборе беседчиков, в разрешении организаци-
онных и материальных затруднений.
В результате работы одного из клубов 26 членов сель-
хозартели «Большевик» (Ольховатский район) переста-
ли посещать молитвенный дом ЕХБ, стали активными
участниками мероприятий клуба пожилых. Интерес к
культуре и науке, общественным делам колхоза отодви-
нул на задний план религию и церковные дела у 17 чле-
нов «двадцатки» православной общины в селе Шапошни-
ковке (Ольховатский район). Они стали участвовать в ра-
боте местного клуба ветеранов труда, а православный
храм, потеряв своих учредителей, оказался бездействую-
щим. Клубная форма организации пожилых полезна и
для решения многих «неатеистических» задач, таких, как
рациональная форма организации труда в колхозах, ре-
шение задач хозяйственно-политических кампаний, дис-
циплина молодежи.
Все это свидетельствует о том, что атеистическая ра-
бота включает не только специальные атеистические
мероприятия, а прежде всего укрепление и развитие со-
циальных связей личности с коллективом, вовлечение ве-
рующих в решение общественных дел, в активную куль-
турно-массовую работу. На такой основе дифференциро-
ванное атеистическое просвещение и переубеждение дает
более ощутимые результаты.
Конкретным социальным исследованиям принадлежит
важная роль и в организации атеистической работы. Од-
ним из основных направлений организаторской деятель-
115


ности здесь является объединение под руководством пар-
тийных организаций атеистических усилий профсоюзных,
комсомольских организаций, культпросветучреждений, ор-
ганизаций общества «Знание», печати, радио, телевидения,
советов и комиссий на промышленных предприятиях, в уч-
реждениях, колхозах и совхозах. Необходимое условие та-
кой координации — конкретное, основанное на знании
обстановки и учете реальных возможностей планирование,
правильная расстановка сил и повседневный контроль за
исполнением принятых решений. А все это невозможно
без надежной и полной информации.
Практика настоятельно требует от каждого атеистиче-
ского совета, и в первую очередь от атеистических сове-
тов и секций партийных комитетов, вести учет своей ра-
боты и иметь службу информации. Так, служба информа-
ции в пределах сельского района призвана, во-первых,
концентрировать новое, ценное в атеистической работе
райкома комсомола, органов здравоохранения, загса, со-
беса, отдела культуры райисполкома, общества «Знание»;
во-вторых, обобщать все, что относится к деятельности
религиозных объединений; в-третьих, через печать или
устно знакомить организаторов и пропагандистов научного
атеизма района с новыми эффективными методами атеис-
тической работы. Нижестоящие звенья службы информа-
ции обязаны в обобщенном виде передавать информацию
вышестоящим звеньям, а вышестоящие — учитывать и
распространять лучший опыт местных атеистов, внедрять
его в практику атеистического воспитания. Чем ниже зве-
но службы информации, тем большее значение приобре-
тают персонифицированные конкретные данные, а для
высших звеньев все большее значение приобретают обоб-
щения, базирующиеся на надежных, достоверных конкрет-
ных данных.
В районах Воронежской области информация концент-
рируется в атеистических советах при райкомах КПСС.
Каждый член совета, побывавший в командировке на ме-
стах или на атеистических семинарах в области и респуб-
лике, информирует совет о конкретных проявлениях рели-
гиозности (взгляды, обряды, отношение к неверующим),
о поведении актива церквей и сект, о состоянии атеисти-
ческой работы на предприятиях, в колхозах.
Большую помощь службе информации оказывают кон-
кретные социальные исследования. Как правило, собран-
ие


ные ii обработанные материалы этих исследований в ко-
пиях передаются атеистическим советам (секциям). Бе-
седчики, лекторы, пропагандисты и организаторы атеисти-
ческой работы располагают данными, позволяющими им
опираться в своей работе на местный материал. Таким
образом, конкретные исследования в области атеизма и
религии являются надежным в научном отношении источ-
ником информации, а следовательно, важным условием
правильного планирования и руководства атеистической
работой.
Другой стороной организационного руководства атеис-
тическим воспитанием является кадровый вопрос, пра-
вильное решение которого также во многом зависит от
конкретных социальных исследований. Именно эти иссле-
дования позволяют определить истинную потребность в
кадрах пропагандистов и организаторов атеизма.
В Воронежской области наряду с верующими объектом
атеистического воздействия являются люди, индифферент-
ные к вопросам религии и атеизма, которые составляют
значительный процент. В атеистическом духе предстоит
воспитывать детей и подростков. Решение поставленных
задач требует большого числа атеистических кадров.
Кто же участвует в этой работе? В изученных населен-
ных пунктах были выявлены лица, которые ведут атеи-
стическую работу более или менее целенаправленно и
организованно. Они распределены довольно неравномерно
по районам области. В области имеются районы, где на
каждого товарища, ведущего атеистическую работу, при-
ходится до 300 верующих различных вероисповеданий.
Кроме того, все атеисты — пропагандисты, организаторы и
агитаторы перегружены различными общественными по-
ручениями. Из 1173 опрошенных атеистов — лекторов,
агитаторов и организаторов 908 человек (77,4%) имеют
несколько постоянных поручений.
Первоочередное внимание кадровому вопросу дик-
туется не только потребностями увеличения числа органи-
заторов и пропагандистов атеистической работы, но и
необходимостью переподготовки уже работающих товари-
щей. Этот вывод сделан из анализа бесед и анкетного оп-
роса 1173 лекторов, агитаторов и организаторов. Общеоб-
разовательная подготовка их в целом высокая: 668 че-
ловек (56,9%) имеют высшее образование, 409 человек
117


(34,9%) — среднее и только 96 человек (8,2%)—неза-
конченное среднее. Однако со специальной атеистической
подготовкой дело обстоит значительно хуже: такой подго-
товки совсем не имеют 41,3% лекторов и 65,4% органи-
заторов.
Именно недостатком массовых атеистических кадров
объясняется то, что многие производственные коллективы
области до сих пор не имеют атеистических кружков, в ко-
торых трудящиеся могли бы получить первоначальные
атеистические знания. Это тормозит и развертывание ин-
дивидуальной работы с верующими. Большая потребность
в атеистических кадрах побуждает партийные организа-
ции готовить их в системе политического просвещения.
В Воронежской области начиная с 1964/65 учебного года
в вечерних университетах марксизма-ленинизма, на очных
и заочных атеистических курсах, в атеистических .школах
лекторов и организаторов, семинарах и кружках ежегод-
но обучается около 5 тыс. человек. Если к этому добавить
курсы и школы атеистической подготовки и переподго-
товки воспитателей дошкольных учреждений и врачей, а
также соответствующую подготовку будущих специалистов
в вузах, то контуры организационной системы подготовки
массовых кадров для атеистической работы уже обозначи-
лись. Теперь все зависит от правильного использования
обучающихся.
При этом следует учитывать, что в отличие от атеис-
тов старших поколений многие молодые пропагандисты не
прошли сложного пути от религиозных заблуждений к
научным знаниям. Выросшие в неверующих семьях, они
не имеют опыта общения с верующими людьми, порой
даже опасаются такого общения. Существует своеобраз-
ный «психологический барьер» между такими пропаган-
дистами и верующими, без преодоления которого не мо-
жет быть воспитательной работы по существу. Вот почему
наряду с глубокими теоретическими знаниями будущим
пропагандистам и организаторам атеизма нужна и прак-
тическая подготовка. При подготовке пропагандистов и
организаторов научного атеизма необходимо с самого на-
чала давать слушателям практические задания по озна-
комлению с верующими, подготовке и проведению бесед
с ними. Одним из важных видов таких заданий является
участие в конкретных социальных исследованиях.
118


Исследователю необходимо тщательно изучить пробле-
му в целом, ее цели, задачи, методику. Для этого с участ-
никами исследований проводится специальная подготовка
посредством инструктивных семинаров, где изучаются
основные положения государственного законодательства
но вопросам религиозных отношений. Исследователи тща-
тельно изучают программу. Руководители групп и те, кто
имеет опыт исследования, рассказывают участникам се-
минара о возможных трудностях в работе и приемах их
преодоления, о том, как вести беседу, как лучше фиксиро-
вать получаемые сведения. На практических занятиях
изучаются состояние массового религиозного сознания,
критерии и типология населения в его отношении к рели-
гии, техника заполнения пунктов программы и др. В про-
цессе сбора целевой информации устанавливается контакт
обследователя с представителями различных категорий
населения, исчезает робость, неловкость в общении с людь-
ми. Очень сложный и трудоемкий этап работы — беседа;
она обогащает опыт, умение ориентироваться в обстановке
и в каждом конкретном случае находить пути достижения
желаемого результата. При обсуждении результатов ис-
следования каждый его участник получает массу полез-
ных сведений. В конкретных исследованиях проверяются
личные качества атеиста, его пригодность для ведения
атеистической работы.
Так, отделение научного атеизма Воронежского вечер-
него университета марксизма-ленинизма закончило пять
выпусков слушателей. Слушатели первых четырех выпус-
ков не участвовали в конкретных исследованиях, а слу-
шатели пятого выпуска выполняли практические задания,
в том числе изучали религиозность населения города Во-
ронежа по программе Института научного атеизма АОН
при ЦК КПСС. Какую же практическую работу выпол-
няют окончившие вечерний университет? Оказалось, что
из первых четырех выпусков только 22% слушателей ве-
дут атеистическую работу, в том числе 10% —индивиду-
альную. Что же касается пятого выпуска, то атеистиче-
скую работу ведут все выпускники, а 83% — индивидуаль-
ные беседы с верующими. Это положительное явление
нельзя отнести только за счет конкретных исследований.
Большое значение здесь принадлежит правильной расста-
новке кадров партийными организациями.
119


Слушатели школы атеистов при Железнодорожном
райкоме КПСС города Воронежа в 1964/65 учебном году
приняли участие в изучении религиозности населения.
К концу учебного года все 33 выпускника школы стали
либо пропагандистами научного атеизма, либо агитато-
рами. Метод практических заданий, включающий участие
в конкретных исследованиях, распространяется на все
школы и семинары политического просвещения области.
В начале 1966/67 учебного года все руководители атеисти-
ческих школ и семинаров области изучали организацию
и методику конкретных исследований на специальных
курсах.
Участие в конкретных исследованиях стало хорошей
формой связи обучения с жизнью и в высших учебных за-
ведениях. Так, в Воронежском инженерно-строительном
институте в течение четырех последних лет кафедра фило-
софии и научного коммунизма ежегодно привлекает 200—
400 студентов, успешно освоивших курс научного атеизма,
к изучению культуры и быта населения. Подготовка атеи-
стов посредством вовлечения их в конкретные социаль-
ные исследования успешно проводится в университете,
в педагогическом, сельскохозяйственном, медицинском и
других вузах области. В итоге подготовлены сотни воин-
ствующих атеистов, которые после окончания института
стали лекторами, беседчиками, руководителями атеистиче-
ских кружков.
Практика атеистического воспитания требует объек-
тивной оценки действенности традиционных и новых форм
массовой и индивидуальной атеистической работы, соот-
ветствующих рекомендаций. Такую оценку и рекоменда-
ции можно получить в результате конкретно-сравнитель-
ного изучения процессов, связанных с отходом верующих
от религии.
Воронежский опорный пункт Института научного
атеизма АОН при ЦК КПСС, располагая необходимой ин-
формацией о 3584 гражданах, порвавших с религией, уста-
новил, что около 80% из них в числе мотивов своего раз-
рыва с религией назвали не только объективные социаль-
ные причины, но одновременно указали на воздействие
атеистической пропаганды. На вопрос «Что особенно по-
влияло на Ваш разрыв с религией?» 2847 человек дали
следующие ответы:
120


(в %)
Чтение книг, журналов и газет. . . 661
Лекцип и чтение атеистической лите-
ратуры 464
Атеистические беседы и кинокартины 442
Атеистические беседы и радиопере-
дачи 366
Атеистические радиопередачи .... 224
Атеистические лекции 180
Атеистические беседы 164
Атеистические беседы, радиопередачи
и телепередачи 127
Атеистические кинокартины 125
Атеистические лекцип и радиопере-
дачи 78
Атеистические телепередачи 16
23,2
-16,3
-15,5
-12,8
■ 7,8
6,3
■ 5,8
4,5
4,4
- 2,8
■ 0,6
Вычленение роли каждого средства в отдельности по-
казывает, что первое место занимает атеистическая лите-
ратура/воздействие которой распространилось на 1125 че-
ловек (39,5%) и атеистические беседы, которые повлияли
на 1099 человек (38,5%). Затем в порядке убывания
следуют: радиопередачи — 795 человек (27,9%), лек>
ции — 722 человека (25,4%), атеистические кинофиль-
мы — 567 человек (19,9%) и телепередачи — 143 чело-
века (5%).
Приведенные данные не отражают в полной мере мно-
гогранную идеологическую работу партийных и общест-
венных организаций, но они, несомненно, характеризуют
каждое названное средство по силе его воздействия на
массы.
Известно, что эффективность любого атеистического
мероприятия во многом зависит от его организации. На
вопрос «В чем, по Вашему мнению, причины слабой по-
сещаемости атеистических мероприятий?» многие отве-
тили, что такие мероприятия часто неинтересно прово-
дятся и недостаточно четко организованы.
Даже такие первоначальные исследования обществен-
ного мнения многое дают для оценки состояния атеисти-
ческой пропаганды, эффективности ее различных форм.
Когда на основе конкретных исследований будут вырабо-
таны более глубокие критерии эффективности имеющегося
121


арсенала средств, методов и форм атеистической пропа-
ганды, появится возможность точнее анализировать взаи-
моотношения различных каналов идейного воздействия,
способов формирования атеистического мнения, разраба-
тывать психологические и социально-педагогические ос-
новы, методические и технические приемы, обеспечиваю-
щие эффективность атеистического воспитания.


ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ
АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ
Ю. Д. КРАСОВСКИЙ, Е. Ф. РЮМИН
Эффективность научно-атеистической пропаганды, си-
ла ее воздействия, доходчивость и убедительность в зна-
чительной степени зависят от того, насколько эмоцио-
нально ее содержание, насколько близки, понятны ее дви-
жущие идеи и выразительны те формы, в которые заклю-
чено это содержание. «...Без «человеческих эмоций» нико-
гда не бывало, нет и быть не может человеческого иска-
ния истины»1, — писал В. И. Ленин. Это утверждение в
полной мере относится и к научно-атеистической пропа-
ганде, являющейся одной из форм борьбы человеческих
идей, а следовательно, и человеческого искания истины.
Апелляция только к разуму малоубедительна для ве-
рующего, так как связь человека с религией основывается
прежде всего на чувственном восприятии религиозных
«истин». Это восприятие включает сложную гамму нрав-
ственных и эстетических переживаний, дающих иллю-
зорное удовлетворение эмоциональных потребностей чело-
века. Поиски такого иллюзорного, религиозного удовлет-
ворения эмоциональных потребностей человека становятся
необходимыми тогда, когда человек не получает их реаль-
ного удовлетворения в жизни.
Если неудовлетворенная потребность человека в эсте-
тическом восполняется в значительной мере в обрядово-
культовой стороне религии, то потребность в нравствен-
ных переживаниях верующие удовлетворяют в моральных
поучениях религии, находя иллюзорное утешение, духов-
ную «усладу» в молитвенном «богообщении».
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 25, стр. 111
123


Изучение психологии верующего показывает, что его
переживания связаны с поисками таких возвышенных
идеалов, которые смогли бы вывести его за пределы обы-
денных забот и интересов, смягчить трудности будничной
борьбы, питали бы надежду на обещанную церковью
«жизнь вечную и бесконечную», исполненную «радости,
света и счастья». Уделяя исключительное внимание удов-
летворению эмоциональных потребностей людей на рели-
гиозной основе, служители культа стремятся закрепить
в сознании верующих содержание религиозных идей.
В этих целях они используют все средства эмоцио-
нального воздействия на верующих: архитектуру, скульп-
туру, живопись, вокальное и драматическое искусство,
музыку, пластику движений, декламацию, ораторское мас-
терство, световые и звуковые эффекты и т. д. Торжествен-
ность, пышность, красочность оформления культовых ри-
туалов во время богослужения, тихое, приглушенное, как
бы доносящееся издалека, сверху пение солиста и хора —
все компоненты церковного церемониала воздействуют
на чувства молящихся, вызывая благоговейные пережи-
вания.
Большое впечатление производят на верующих рели-
гиозные праздники и обрядовые церемонии. Пасхальные
литургии, например, — это настоящие театрализованные
представления, музыкально озвученные, с тщательно от-
работанным ритуалом, с детально отрепетированным сце-
нарием церемонии. Весь церемониал богослужения по-
строен на последовательном повышении эмоционального
накала: тихие церковные мелодии в таинственном полумра-
ке храма перерастают в финальной части богослужения в
ликующую, торжественную песнь Христу, во время кото-
рой весь храм освещается ярким светом. Предусмотрено
все: входы и выходы священника, его возгласы и ответы
диакона, взмахи кадилом, обходы приделов храма и
особо почитаемых икон, выступления хоров с обоих кли-
росов и т. п.
Преодолеть эмоционально-психологический «барьер»
религии невозможно без ясного понимания всех психоло-
гических «пружин», побуждающих верующих испытывать
в «богообщении» чувства благоговения и блаженства, пе-
чали и необыкновенной радости, уныния и ликования,
умиления и восторга, депрессии и экстаза, переносить
страдания с радостью.
124


Сложны пути к познанию психологии верующего. Но
еще сложнее пути познания коллективной психологии ве-
рующих, религиозные страсти которых накаляются до
предела опытными служителями религиозного культа во
время исполнения религиозной церемонии. Порой вовре-
мя пасхальных богослужений в православных храмах и
католических костелах, в дни больших исламских празд-
ников в мусульманских мечетях молящиеся бывают бук-
вально захвачены единым чувством мистического экстаза.
Экстатическое состояние охватывает верующих на моле-
ниях в общинах пятидесятников и некоторых других
сект.
В последнее время в богослужебной практике право-
славной церкви все более поощряется участие верующих
в песнопении молитв и псалмов, как это, например, имеет
место в сектантских молитвенных домах. Такое «соучас-
тие» превращает молящихся в активных участников цер-
ковного «действа», приобщает их к совершаемому рели-
гиозному таинству, заставляя «сопереживать» религиоз-
ную церемонию. «Соучастие» и «сопереживание» моля-
щихся во время религиозной церемонии значительно уси-
ливает эмоциональное воздействие религии, способствуя
закреплению религиозных представлений и сплочению
верующих в единую религиозную общность. В молитве,
в отправляемом обряде или ритуале верующий испыты-
вает не только чувство приобщения к божеству, он ощу-
щает чувство единения с себе подобными, что рождает
определенную эмоциональную настроенность.
Этот эмоционально-психологический аспект религиоз-
ности необходимо учитывать в практике атеистической
работы. Успех в работе с верующими может быть достиг-
нут только тогда, когда пропагандисты научного атеизма
будут обращаться не только к разуму, но и к чувствам
верующих, когда научно-атеистическая пропаганда ста-
нет эмоционально насыщенной, яркой, волнующей, про-
буждающей в людях светлые, радостные чувства и стрем-
ления.
К сожалению, в нашей научно-атеистической пропа-
ганде проблема эмоционального преодоления религии не-
редко понимается односторонне. Как правило, поднимая
эту проблему, говорят о необходимости позитивного воз-
действия на эстетические чувства верующих. Однако пер-
востепенное значение в деле эмоционального преодоления
125


религии имеет позитивное воздействие прежде всего на
их нравственные чувства. В научно-популярной литера-
туре и периодической печати часто подчеркивается, что
вытеснение религиозных праздников и обрядов во мно-
гом зависит от успешного формирования советской граж-
данской обрядности, советских гражданских праздников,
ярких, красочных, торжественных, заставляющих людей
глубоко прочувствовать те события, которым они по-
священы. И это правильно. Односторонность начинается
тогда, когда в новой обрядности подчеркивается только
эстетическая сторона (красочность оформления, песни,
пляски, музыка) и совершенно упускается из виду, что
каждый новый обряд должен быть не только эстетически
прекрасным по форме, но и глубоким, эмоционально насы-
щенным по своему нравственному содержанию. В значи-
тельной степени религия держится в сознании людей в ре-
зультате религиозного искажения их нравственных чувств.
Не случайно религиозные проповедники уделяют осо-
бое внимание именно проповеди нравственных проблем,
«оформляя» эту проповедь эстетически.
Реальное удовлетворение нравственных потребностей
человека является важнейшим условием успешного вы-
теснения религиозных пережитков. При социализме име-
ются все необходимые материальные и духовные предпо-
сылки для позитивной реализации нравственных запросов
верующих. Общественная собственность на средства про-
изводства создает материальные условия, которые рож-
дают, стимулируют и закрепляют дух коллективизма в
советском обществе. Социалистический строй открывает
простор для развития высоконравственных, гуманных от-
ношений между людьми, для полнокровного, реального
удовлетворения потребностей человека в нравственно-воз-
вышенных чувствах и переживаниях. Как показывают
конкретно-социологические исследования, нравственные
чувства современных верующих вопреки основным рели-
гиозным поучениям черпаются из нашей социалистиче-
ской жизни и обращены к ней. Их нравственные стремле-
ния в основном совпадают со стремлениями всего совет-
ского общества, нашедшими свое выражение в моральном
кодексе строителя коммунизма.
Важной задачей научно-атеистической пропаганды яв-
ляется освобождение нравственных чувств и стремлений
современных верующих от религиозной оболочки, возвра-
126


щение этпм чувствам п стремлениям их подлинного пози-
тивного содержания.
Основным направлением эмоционального воздействия
на нравственные чувства верующего должна быть выра-
ботка здоровых, жизнеутверждающих нравственных эмо-
ций с целью переориентации человека на их реальное
удовлетворение в земной жизни. Стержнем такого рода
эмоций является выработка чувства коллективизма, что
соответствует духу социалистического бытия, принципам
социалистических общественных отношений. Пропаган-
дист научного атеизма призван помочь верующим найти
реальные пути удовлетворения коллективистской «приро-
ды» человека, всех его позитивных нравственных устрем-
лений и тем самым нейтрализовать тенденцию к их ре-
лигиозно-индивидуалистическому удовлетворению. Перед
пропагандистом научного атеизма стоит задача побудить
верующего освободиться от таких негативных эмоций, как
чувство страха, страдания, самоунижения, терпения и сми-
рения, от иллюзий, порожденных ощущением одиночества
и слабости человека, ищущего утешения в общении с бо-
гом.
Одним из исходных условий успешной борьбы с рели-
гией является преодоление чувства замкнутости и отчуж-
денности верующих, разрушение того эмоционально-пси-
хологического «барьера», который создается в процессе
чувственного восприятия веры. Однако это возможно
лишь в том случае, если верующий увидит в пропаганди-
сте доброжелательного собеседника, если между пропаган-
дистом и верующим возникнет эмоциональная настроен-
ность взаимного расположения и доверия. Такая положи-
тельная эмоциональная связь является первым шагом на
пути сближения атеиста с верующим, и сделать этот шаг
должен пропагандист атеизма.
Доброжелательная настроенность может быть достиг-
нута только в том случае, если пропагандист атеизма про-
явит осторожность в выборе тем бесед, исключительную
деликатность и чуткость, создаст с первых минут общения
с верующими атмосферу доверия, душевной близости. Это
необходимо потому, что атеистическая работа связана с
проникновением во внутренний, духовный мир верую-
щего, в сферу его сугубо личных переживаний. В процес-
се такой работы разрушается его религиозное миропони-
мание, обесцениваются религиозные нравственные идеалы,
127


привычные для него переживания, связапные с поисками
утешения, цели и смысла жизни. Естественно, столь
серьезная перестройка интеллектуального и эмоциональ-
ного внутреннего мира болезненна для верующего. Снять
или по крайней мере как-то облегчить этот болезненный
процесс — задача атеистической работы.
Пропагандист научного атеизма должен обладать теми
человеческими качествами, которые являются закономер-
ным проявлением гуманистической сущности социалисти-
ческих общественных отношений. Лишь исключительная
доброжелательность, сердечность, человечность, отсутствие
назойливости и нарочитости смогут создать пропаганди-
сту атеизма предпосылки для успеха в его работе с ве-
рующими. Только при таком условии возможно преодо-
леть религиозный эмоционально-психологический «барь-
ер», преграждающий путь к сознанию верующего. Когда
протянется «ниточка» доверия от сердца атеиста к серд-
цу верующего, возникнет контакт и взаимопонимание,
только тогда станет возможным обращение к его разуму,
к его сознанию.
Эмоциональная насыщенность атеистической пропа-
ганды в каждом конкретном случае носит специфический
характер, поскольку предполагает учет индивидуальных
особенностей того или иного верующего или группы ве-
рующих. В деле эмоционального преодоления религии не
может быть готовых методических рецептов. Эта методика
вырабатывается в зависимости от особенностей индиви-
дуальной и групповой психологии верующих и от конкрет-
ной обстановки. Атеистическое воздействие на эмоции
верующих предполагает дифференцированность и конкрет-
ность. Иногда решающим в деле преодоления религиозно-
сти верующего становится удовлетворение его эстетиче-
ских потребностей, особенно когда у него имеются, напри-
мер, музыкальные способности или любовь к хоровому
пению. Однако в понимании конкретного подхода к ве-
рующим нельзя резко отделять сферу нравственного от
сферы эстетического, так как и эстетические и нравствен-
ные переживания человека проявляются в тесном един-
стве.
Идти к разуму верующего через эмоции — таков путь
пропагандиста научного атеизма. При этом надо ясно пред-
ставлять сущность религиозного извращения эмоциональ-
ной сферы человека: только понимая это, можно найти
128


конкретные пути к эмоциям верующих, чтобы в конечном
счете оказать воздействие на их разум.
Религиозное извращение чувств сводится, во-первых,
к искажению их источника; источником становится не
человек, а бог. Во-вторых, в религии искажается направ-
ленность чувств, поскольку главным эмоциональным отно-
шением, определяющим все отношения между людьми,
провозглашается отношение не к людям, а к богу, которое
основывается на любви к объекту поклонения. В-третьих,
причины тех или иных переживаний, их мотивы изобра-
жаются в религии как результат непосредственного про-
явления божественной волн в сознании и поведении
верующего человека. В-четвертых, религия искажает объ-
ективную ценность тех или иных чувств человека, посколь-
ку провозглашает терпение, страдание и самоунижение
нравственно ценными переживаниями человеческой «при-
роды» К
Учитывая сущность религиозного искажения эмоцио-
нальной сферы человека, пропагандист научного атеизма
призван показывать верующим «механизм» религиозной
мистификации нравственных и эстетических чувств, разо-
блачая спекуляции богословов на человеческих эмоциях.
Раскрывая, например, такую тему, как взаимоотношения
религии и искусства, пропагандисты научного атеизма
сталкиваются с некоторыми трудностями. При оценке ре-
лигиозного искусства может быть допущен односторонний
подход. Сложные взаимоотношения религии и искусства
часто раскрываются схематично. С одной стороны, консер-
вативная, отрицательная роль религии в области искус-
ства может недостаточно подчеркивается, а светское со-
держание памятников искусства не всегда отчленяется от
религиозной формы. В итоге становится возможным лож-
ное представление о стимулирующей роли религии в раз-
витии искусства. С другой стороны, такое искусство мо-
жет либо прямо изображаться как вид духовной деятель-
ности, подчиненной религии, либо вовсе перечеркиваться
как отрицательное наследие прошлого, не представляющее
никакой эстетической ценности. Кроме того, не исключена
возможность и идеализации религиозных памятников
1 См. //. Н. Яблоков. Извращение религией нравственных
чувств. — «Научные доклады высшей школы. Философские на-
уки», 1965, № 1.
б Зак. 759
129


искусства. Поэтому к томам, связанным с раскрытием
сложных взаимоотношений религии и искусства, следует
подходить осторожно, показывая принципиальную несовме-
стимость искусства п религии и но происхождению, и по
способу отражения мира, и по содержанию, и по общест-
венной роли 1.
При рассмотрении религиозного искусства необходимо
вскрывать, какие стороны материальной и духовной жизни
отражались в нем, как сквозь религиозные рамки и цер-
ковные каноны в искусство прорывалось светское, земное
содержание и как оно противоречило религиозным тради-
циям. В связи с этим следует не только вскрывать проти-
воречие между формой и содержанием в религиозном ис-
кусстве, но и показывать все эстетически ценное, освобож-
дать искусство от его религиозной оболочки. Иначе говоря,
необходимо показать противоречивую общественную роль
религиозного искусства, которое, с одной стороны, слу-
жило эмоциональным средством идеологического воздейст-
вия церкви на массы, а с другой — воспитывало положи-
тельные эстетические и нравственные чувства, хотя и
окрашенные в религиозный цвет. Религиозное искусство
служило средством пробуждения религиозно-отрицатель-
ных эмоций, а, вызывая позитивные эмоции, направляло
их в русло фантастического видения мира.
В деле успешного преодоления религии большую роль
играет эстетическая насыщенность атеистической пропа-
ганды. Религиозным эстетическим переживаниям необ-
ходимо противопоставить здоровое удовлетворение эсте-
тических потребностей человека. В этой связи объектом
эстетического восприятия в атеистической пропаганде
выступают не столько памятники религиозного искус-
ства, сколько светское искусство прошлого и настоящего.
Эстетическая насыщенность атеистической пропаганды
предполагает использование прежде всего таких форм
искусства, как литература, кино, театр, живопись, му-
зыка. Эстетическое воздействие светского искусства на
верующих является эффективным средством выработки
у них положительных эмоций и нейтрализации религи-
озно окрашенных чувств.
1 См. Д. М. Угринович. Философские проблемы критики ре-
лигии. М., 1965, стр. 289—304.
130


Разумеется, не все произведения искусства оказывают
благотворное влияние на верующих, способствуют их
отходу от религии. Содержание некоторых кинокартин,
литературных произведений, телевизионных фильмов от-
талкивает верующих гиперболическим изображением от-
рицательных сторон и последствий религиозной веры.
Так, бывший пятидесятник Е. К., отвечая на вопрос о том,
какие произведения искусства произвели на него большое
атеистическое впечатление, назвал кинофильм «Коллеги»,
снятый по одноименной повести* В. Аксенова. И наоборот,
документальные и художественные кинофильмы, наро-
чито выпячивающие нетипичные и сенсационные ситуа-
ции из «жизни сектантов», далекие от действительного
изображения типичных верующих, только отталкивают
верующих.
Успешное воздействие светского искусства на верую-
щих может быть только тогда, когда оно заставляет ве-
рующего человека сопереживать те или иные события,
принимать судьбы героев близко к сердцу.
Эмоциональность должна быть свойственна всем фор-
мам и средствам атеистической пропаганды: лекциям и
тематическим вечерам, индивидуальным беседам и теле-
передачам, газетным статьям и музейным экспозициям,
клубной работе и радиопередачам. Эмоциональная насы-
щенность атеистической пропаганды в значительной мере
зависит от выбора такой проблематики, которая волнует
каждого человека, особенно верующего. Опыт атеистиче-
ской пропаганды показывает, что умелый выбор темы
пробуждает такие положительные чувства верующих,
на основе которых устанавливается не только непосред-
ственный контакт пропагандистов с аудиторией, но
и взаимопонимание в толковании некоторых вопросов.
Такими темами могут быть и «широкие», охватывающие
серьезные мировоззренческие и политические проблемы,
и более «узкие», затрагивающие интересы данной аудито-
рии. Например, женщин всегда волнуют проблемы семей-
ного счастья, воспитания детей и супружеской жизни.
Верующая женщина, занятая, как правило, домаш-
ним хозяйством, именно в этом видит свои земные инте-
ресы, хотя в то же время она не прочь послушать и то,
что выходит за рамки домашних забот. Если суметь при-
близиться к интересам верующих, которые, кстати, в
большинстве своем — женщины, если к тому же выбрать
5*
lul


.еще и эмоциональные формы атеистической пропаганды,
то можно надеяться на успех в деле положительного воз-
действия на верующих.
В практике атеистической пропаганды умелый выбор
эмоциональных форм имеет исключительно важное значе-
ние. Большие возможности эмоционального воздействия
на верующих заложены, например, в таких формах атеи-
стической пропаганды, как тематические вечера, устные
газеты, вечера вопросов и ответов, выступления бывших
верующих. Эти формы помогают установить непосредст-
венный контакт, прямое общение пропагандиста с веру-
ющими, что придает особую эмоциональную убелитель-
ность атеистической пропаганде. Но чтобы полностью
реализовать огромные возможности устной атеистической
пропаганды, необходимо всемерно совершенствовать ма-
стерство лекторов-атеистов, беседчиков, агитаторов. Очень
важно, чтобы атеистическое устное слово было живым,
убедительным, ярким, волнующим, пробуждающим по-
ложительные нравственные эмоции. Служители религии
придают большое значение форме проповеди с церков-
ных амвонов и кафедр молитвенных домов. Используя
разнообразные методы ораторского искусства, проповед-
ники захватывают чувства верующих, создают необходи-
мую эмоционально-психологическую настроенность своей
паствы.
К сожалению, эмоциональная форма атеистических
пропагандистских выступлений далека от совершенства.
Анализ более 100 атеистических лекций, прочитанных
в Москве в 1966 г., показал, что серьезным недостатком
лекционной пропаганды является сухость, бесцветность-
и бесстрастность изложения материала. Это особенно от-
носится к лекциям, посвященным раскрытию проти-
воположности коммунистической и религиозной морали.
Казалось бы, сама тематика таких лекций позволяет чи-
тать их на высоком эмоциональном уровне. Однако лек-
торы находили яркие, живые краски и образные примеры
только при непосредственной критике религиозной мо-
рали. При изложении же основных положений коммуни-
стической морали лекторы обычно ограничивались переч-
нем основных норм и принципов нравственного кодекса
строителя коммунизма, не иллюстрируя их примерами из
жизни советского общества, не раскрывая их в волную-
щих, ярких, запоминающихся образах,
132


Неудовлетворительная форма «подачи» атеистических
материалов, их сухость, невыразительность, бесстраст-
ность характерны и для многих радио- и телепередач, га-
зетных и журнальных статей, рассчитанных на массового
читателя, зрителя, слушателя. Что касается научно-попу-
лярной и художественной литературы атеистического со-
держания, то верующего отталкивает иногда даже ее
внешний вид. Многие книги, адресованные верующим,
оформлены либо серо, безвкусно, либо нарочито сенсаци-
онно, с оскорбительным изображением атрибутов рели-
гии. Очевидно, для того, чтобы атеистическая литература
читалась верующими, необходимо совершенствовать не
только ее содержание, но и художественное оформление.
Доброжелательный тон в отношении верующих, вы-
бор эмоционально насыщенных тем, образные формы
«подачи» атеистического материала — общие принципы
для всей атеистической пропаганды. Разумеется, реали-
зуются эти принципы в каждой форме специфически.
Радиопередача, например, лучше слушается, если она
музыкально оформлена, а текст читает профессиональный
диктор, т. е. человек, умеющий управлять своим голосом,
эмоционально доносить содержание до слушателей. Эмо-
циональное воздействие лекций и бесед значительно уси-
ливается, если пропагандист использует наглядные и тех-
нические средства пропаганды, если он будет не только
рассказывать, но и показывать. Особенно большие воз-
можности в этом отношении заложены в телепередачах,
способных довести до зрителя-слушателя не только логи-
ческую, но и образную информацию. Образная информа-
ция должна стать важным принципом научно-атеистиче-
ской пропаганды.
Пропагандист научного атеизма должен умело запол-
нять идеологический и эмоционально-психологический
«вакуум», который образуется в сознании верующих
после разрушения религиозных представлений и угаса-
ния религиозных чувств. Заполнить этот «вакуум» эмоцио-
нально насыщенным, отвечающим духу социалистическо-
го общества содержанием — задача научно-атеистической
пропаганды.


ДИФФЕРЕНЦИРОВАННЫЙ ПОДХОД
В АТЕИСТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ
М. Я. ЛЕНСУ (МИНСК),
В. А. ЧЕРНЯК н А. II. АРТЕМЬЕВ (АЛМА-АТА)
Действенность системы атеистического воспитания во
многом зависит от дифференцированного подхода к раз-
личным группам населения. Одно дело, когда речь идет
об идейном воздействии на людей, отвергающих веру
в сверхъестественное, другое — о людях, безразличных,
индифферентных к религии и атеизму, и, наконец, третье,
когда речь идет об атеистическом влиянии на верующего
человека. Причем пропагандист атеизма всегда имеет дело
не с верующим вообще, а с конкретным последователем
определенного религиозного направления, определенного
возраста, пола, образования.
До недавнего времени в научной и пропагандистской
атеистической литературе верующий рассматривался не-
редко как верующий вообще, как нечто полярно противо-
положное атеисту. На практике абсолютной грани в об-
щественном смысле между верующими и атеистами нет.
В решающих социальных связях и отношениях, особенно
при социализме, они имеют больше общего, чем отлично-
го. Различие между атеистом и верующим в нашей стране
существенно лишь в рамках мировоззрения, идейной
борьбы. К тому же и сами верующие по характеру, глу-
бине, интенсивности своей веры значительно разнятся
между собой. Будучи формой фантастического, искажен-
ного, иллюзорного отражения действительности, религи-
озность приобретает особые черты у различных групп ве-
рующих п индивидуальные особенности у отдельных лю-
дей.
134


Дифференцированный подход к верующим дает воз-
можность преодолеть абстрактность в атеистическом вос-
питании, позволяет учитывать изменения в сознании,
психологии и условиях жизни верующего, открывает путь
к совершенствованию форм и методов атеистического вос-
питания. Тем самым дифференцированный подход к раз-
личным группам населения (особенно к верующим) яв-
ляется исходным в решении коренных задач борьбы за
научное мировоззрение, выступает как ведущий принцип
системы атеистического воспитания.
Необходимость дифференцированного подхода дикту-
ется потребностями практики атеистической работы. Не
случайно о важности дифференцированного подхода все
чаще говорят пропагандисты атеизма, эта проблема при-
влекает все более пристальное внимание партийных орга-
низаций. В 1966 г. ЦК Компартии Белоруссии совместно
с областными комитетами партии, обществом «Знание»
провел во всех областях республики трехдневные семи-
нары-совещания по вопросу «О дифференцированном под-
ходе к верующим». На них были приглашены секретари
райкомов партии, заместители председателей райисполко-
мов, лекторы, пропагандисты и агитаторы. С докладами
выступили секретари обкомов партии, ученые Белорус-
сии, специализирующиеся в области научного атеизма.
На совещаниях речь шла о необходимости детального
знания и учета специфики религиозной обстановки в об-
ласти, районе, на предприятии, в колхозе, об особенно-
стях атеистического воспитания молодежи, женщин, пен-
сионеров. Участники совещаний поделились своими со-
ображениями и опытом дифференцированного подхода
к верующим.
Группировка населения в интересах организации
дифференцированного атеистического воспитания может
осуществляться по разным направлениям: социальному
(город — деревня, национальная принадлежность, участие
в трудовой и общественно-политической деятельности);
демографическому (пол, возраст, образование); идеоло-
гическому (вероисповедание, степень религиозности).
Многие исследователи указывают на более высокий
процент религиозности сельского населения по сравнению
с городским. Этот факт объективно обусловлен наличием
существенных различий между городом и деревней, более
низким социально-экономическим и культурно-бытовым
135


уровнем деревни, а также в какой-то мере большей зави-
симостью сельских тружеников от стихийных сил приро-
ды. Повышенная религиозность в деревне объясняется
также рядом субъективных факторов: некоторым отста-
ванием в культурно-бытовом строительстве на селе, не-
достатками в образовании и воспитании крестьянства,
в атеистической работе среди сельского населения.
В силу указанных и других причин преодоление ре-
лигиозности на селе предполагает несколько иной подход,
чем тот, который существует в условиях города. В сель-
ской местности, например, особое значение имеет форми-
рование атеистического общественного мнения. Порой
вольно или невольно союзниками церковников здесь ста-
новятся люди, считающие себя неверующими, на имею-
щие дома иконы, крестившие детей, участвующие в
престольных праздниках. Обычно за этим стоят не рели-
гиозные убеждения, а другое: «что обо мне люди скажут».
Человек не задумывается над тем, кто его судьи. Глав-
ное, чтобы не осудили. Это особенно проявляется в дерев-
не, где жизнь людей проходит на глазах друг у друга.
Необходимо настойчиво разоблачать обывательский смысл
формулы «что люди скажут», показывая, что в этом плане
она не имеет ничего общего с социалистическим общест-
венным мнением. Формирование атеистического общест-
венного мнения предполагает многогранную идейно-вос-
питательную работу с основной массой населения, полное
преодоление индифферентности по отношению к религиоз-
ным предрассудкам.
Специфической особенностью атеистической работы
в сельской местности является необходимость учета
сравнительно низкого образовательного уровня населения.
Так, в Белоруссии среднее образование имеет менее 20%
крестьян, а объем знаний основной массы тружеников
села находится в пределах трех—шести классов *. Выбо-
рочное обследование ряда белорусских деревень показа-
ло, что не менее 50% тружеников села не в состоянии
дать правильный ответ на элементарные мировоззренче-
ские вопросы. «...На вопрос анкеты «Как появился чело-
век на земле?» из 38 опрошенных в деревне Леплевка
Брестского района только 12 человек ответили: «От
1 См. «Строительство коммунизма и социальные изменения
в крестьянстве Белоруссии». Минск, 1966, стр. 199.
136


обезьяны»... Почти третья часть опрошенных во всех де-
ревнях написали в анкете: «Не знаю». Крестьяне в воз-
расте старше 55 лет во всех обследованных деревнях на
этот вопрос, как правило, отвечали: «От бога» '.
Формы атеистического воспитания, плодотворные в го-
роде, могут оказаться недостаточно эффективными в сель-
ской местности. Например, в колхозных клубах часто
демонстрируются естественно-научные и научно-популяр-
ные фильмы. Но для основной массы зрителей они недо-
статочно понятны. Здесь необходима помощь пропаганди-
стов и агитаторов, которые перед началом или после
фильма давали бы дополнительные разъяснения, раскры-
вали атеистические аспекты фильма. При проведении
лекций, бесед, атеистических вечеров для сельской ауди-
тории особое значение имеет доступность и наглядность.
Условия сельской местности требуют изыскания специ-
фических форм атеистического воспитания. Отдаленность
сел и деревень от больших культурных центров породила,
например, такие формы, как передвижные планетарии,
атеистические агитбригады. Вся эта работа сочетается
с постоянной заботой о повышении образовательного
уровня крестьянства.
Важным направлением дифференциации атеистиче-
ской работы по социальному признаку является учет ее
специфики среди различных национальностей. Эта проб-
лема является чрезвычайно актуальной для нашего мно-
гонационального государства. Например, на территории
Казахской ССР проживают представители многих нацио-
нальностей. Соответственно среди верующих здесь име-
ются последователи различных религиозных направлений.
Специфика работы по атеистическому воспитанию
трудящихся различных национальностей обусловлена тем,
что религиозные пережитки, как правило, переплетаются
со старыми национальными обычаями и традициями, а
также с пережитками националистического характера.
Особенно своеобразна атеистическая работа среди неболь-
ших национальных групп, включенных в инонациональ-
ный массив. Как показывает опыт, представители нацио-
нальных меньшинств часто идут на молитвенные собра-
ния, чтобы встретиться с людьми своей национальности,
1 «Строительство коммунизма и социальные изменения п
крестьянстве Белоруссии», стр. 199.
137


поговорить на родном языке. Здоровые потребности в
национальном общении иногда используются национа-
листически настроенными элементами и религиозными
проповедниками для насаждения национальной отчуж-
денности между людьми и оживления религиозной идео-
логии.
Это требует сочетания атеистического и интернацио-
нального воспитания в процессе формирования научно-
материалистического мировоззрения трудящихся. К сожа-
лению, данная проблема у нас еще недостаточно разрабо-
тана теоретически, имеются ошибки и в ее решении на
практике. Серьезный вред наносит, например, бытующее
кое-где мнение, будто существуют религии более или ме-
нее вредные для дела строительства коммунизма. Конеч-
но, такая точка зрения не всегда имеет под собой основа-
ние. Любая религия — «опиум народа», и более вредной
и опасной оказывается та религия, с которой перестают
бороться.
В Чимкентской, Джамбулской, Кзыл-Ордпнской и
Гурьевской областях Казахстана имеются факты массо-
вого паломничества к «святым местам», выдачи замуж
несовершеннолетних, принудительной выдачи замуж вдовы
за брата или другого родственника умершего мужа. Неред-
ки случаи, когда муллы принуждают родственников умер-
ших отдавать за отпевание покойника имущество, скот,
находящийся в личном пользовании членов семьи умер-
шего, одежду покойного, делать большие расходы на по-
хороны и поминки. Обряд обрезания мальчиков исполь-
зуется муллами для закрепления позиций религии в быту,
для развития религиозных чувств. Эти и подобные факты
свидетельствуют о том, что религиозные пережитки тесно
переплетаются с феодально-байскими, националистиче-
скими пережитками и их взаимосвязь всячески поддер-
живается и оживляется проповедниками религии.
Одной из причин живучести пережитков ислама в Ка-
захстане является слепое почитание старших — аксака-
лов, безоговорочное послушание и преклонение перед всем,
что они делают, даже если это является вредным, отста-
лым и реакционным. Так, часто исключительно из чувст-
ва почтения к старшим совершается обрезание, платится
калым. В результате положительная черта — уважение
к старшим переходит в свою противоположность, прино-
сит вред.
138


В многонациональной Казахской ССР накоплен боль-
шой опыт атеистической работы, в том числе и опыт ор-
ганического сочетания атеистического и интернациональ-
ного воспитания, всестороннего учета в этой работе на-
циональных особенностей. Так, в Алма-Ате и других го-
родах и населенных пунктах республики атеистическая
работа, устная и печатная, ведется на многих языках —
русском, казахском, уйгурском и т. д., организованы на-
циональные хоры, театры, национальная художественная
самодеятельность. Положительно зарекомендовали себя
такие формы работы, сочетающие интернациональное вос-
питание с атеистическим, как вечера дружбы народов.
В ряде случаев в атеистическом воспитании казахов уме-
ло используются атеистические традиции казахского на-
родного творчества, народные сказки, легенды, эпос, по-
словицы и поговорки, содержащие критику религии и
утверждающие ценность земной трудовой человеческой
деятельности.
В качестве примера дифференцированного подхода
в атеистической работе к представителям различных на-
циональностей можно привести деятельность клуба атеи-
стов Темпртау. На строительство Казахстанской Магнитки
съехались люди из всех республик нашей многонацио-
нальной страны. Вместе с неверующими сюда немало при-
было и людей, обремененных религиозными и национа-
листическими пережитками. Достаточно сказать, что
в 1958 г. в Темнртау действовало более 20 групп и общин
различных вероисповеданий. По инициативе парткома за-
вода и был создан клуб научного атеизма. В настоящее
время при клубе работают атеистический совет, агит-
пункт, лекторий, библиотека, комнаты для индивидуаль-
ных и групповых бесед с верующими. При клубе через
школу атеистов были подготовлены кадры пропаганди-
стов. Лекторы выступают на казахском, немецком и дру-
гих языках. Проводится устный журнал «Хочу все знать»,
который сообщает о достижениях науки. На различных
языках даются концерты художественной самодеятель-
ности.
В Казахстане большую работу проводят автоклубы
атеистической пропаганды, обслуживающие отгонные
участки и отдаленные населенные пункты. С автоклубами
выезжают квалифицированные лекторы, небольшие брига-
ды художественной самодеятельности, имеющие в запасе
139


несколько художественных п хронпкалыто-документалытых
фильмов, атеистическую библиотечку и набор химикатов
для демонстрации опытов.
Атеистическое воспитание среди различных нацио-
нальностей наряду с общими (подъем культурного уров-
ня, трудовое воспитание) мероприятиями должно вклю-
чать комплекс конкретных, специфических мероприятии,
отличающихся прежде всего строго дифференцирован-
ным подходом. В работе с верующими различных рели-
гиозных вероисповеданий важно глубоко знать особенно-
сти их вероучения, основные догмы, специфику обрядов
и праздников, основные приемы идеологического приспо-
собления к современности. Необходимо также знать, что
из этого вероучения особенно живуче в массовом созна-
нии верующих, какие пережитки религиозной идеологии
и культа наиболее устойчивы.
Остановимся на некоторых особенностях атеистиче-
ского воспитания верующих православной церкви. В про-
цессе атеистического воспитания верующих православной
церкви большое значение имеет показ мировоззренческой
сущности и вреда православной обрядности, так как од-
ной из специфических черт православия всегда являлось
особое внимание к внешней, культовой стороне. В связи
с этим приверженность к религиозным обрядам является
наиболее живучим предрассудком религиозного сознания
среди православных верующих.
Одним из самых распространенных и живучих рели-
гиозных пережитков в православии является обряд кре-
щения. В работе по борьбе с этой религиозной традицией
надо привлекать соответствующим образом подготовлен-
ный медицинский персонал родильных домов, женских
консультаций и других учреждений по охране материнст-
ва и младенчества, под наблюдением которых находятся
новорожденные п их матери. Персонал призван заранее
разъяснять матерям вред обряда крещения. Важно так-
же, чтобы общественные организации предприятий и уч-
реждений, имея постоянные комиссии по вопросам быта
трудящихся, учитывали такое знаменательное семейное
событие, как рождение ребенка, и помогали в организа-
ции празднования его по новым советским традициям.
Целесообразно проведение лекций, докладов, бесед о
происхождении и сущности обряда крещенпя. Полезно ор-
ганизовывать выступления отрекшихся от сана священ-
140


нпков, которые показали бы действительный смысл этого
обряда, его роль и значение для религиозных органи-
заций.
Сравнительно устойчивым является также православ-
ный обряд похорон. Поэтому, с одной стороны, надо разо-
блачать религиозные вымыслы о загробной жизни, а с дру-
гой — распространять научные представления о жизни и
смерти как естественном процессе, данные медицинской
науки и практики в борьбе за здоровье человека и его
долголетие. Важно также разъяснять научное, марксист-
ское понимание бессмертия как живой памяти о полез-
ной для людей жизни и деятельности данного человека.
Разоблачая суть религиозного обряда похорон, следует
обратить внимание на различия в совершении этого об-
ряда, которые имеют место в различных религиях, полное
отсутствие определенности в том, какой же обряд дейст-
вительно «угоден богу». Естественно, что в борьбе с этим
религиозным пережитком особое значение имеет разра-
ботка и внедрение в практику нового обряда торжествен-
ной гражданской панихиды; приведение в порядок клад-
бищ, организация специальных дней, посвященных памяти
умерших.
Требует специальных мер п преодоление церковного
обряда венчания. Здесь могут быть полезны беседы на
тему «Верующие и неверующие об обряде венчания»,
в которых наряду с сообщением научных данных о про-
исхождении и сущности этого обряда целесообразны вы-
ступления людей, проживших долгую и счастливую семей-
ную жизнь, хотя в свое время и не венчавшихся. Работ-
ники загсов и активисты-общественники могут многое рас-
сказать о том, как регистрируется брак в настоящее время.
За последние годы во многих городах и поселках Ка-
захстана значительно улучшено проведение регистрации
детей, бракосочетапия и других важных событий в жиз-
ни каждого советского человека. В Алма-Ате, Целино-
граде, Семипалатинске, Уральске, Зыряновске, во многих
районных центрах республики торжественная регистра-
ция новобрачных и новорожденных проводится во двор-
цах культуры. При Совете Министров республики созда-
на специальная комиссия но внедрению в быт трудящих-
ся новых советских праздников и ритуалов. Комиссией
разработан порядок официальной части при регистрации
новорожденных, браков, выдаче паспорта и организации
141


похорон, который был утвержден специальным решением
Совета Министров.
Накоплен опыт по преодолению религиозной обрядно-
сти н в Белоруссии. Во многих городах республики соз-
даны дома бракосочетания, а там, где их нет, торжества по
случаю регистрации брака, рождения ребенка проводятся
в клубах. Освобождается от религиозных наслоений обряд
почитания умерших — радуница. Во многих районах стало
традицией в определенные дни чтить память погибших
в годы революции и Великой Отечественной войны. По
рекомендации ЦК Компартии Белоруссии в городах и
селах республики, в колхозах и на промышленных пред-
приятиях созданы книги народной славы, куда навечно
заносятся имена тружеников, которые внесли большой
вклад в строительство социализма. Для координации уси-
лий энтузиастов этого сложного дела и в помощь им при
отделе пропаганды и агитации ЦК Компартии Белорус-
сии создан сектор по внедрению в быт трудящихся новых
обрядов и обычаев. За последние годы количество креще-
ний и венчаний в православных церквах значительно со-
кратилось.
Важное значение имеет также учет специфики науч-
но-атеистической работы среди последователей христиан-
ского сектантства. Современное сектантство характери-
зуется особой религиозной активностью и довольно изо-
щренной тактикой. Оно не представляет собой единого
целого, а распадается на ряд направлений с различными
идеологическими и тактическими установками. Остано-
вимся на одной из наиболее распространенных сект —
евангельских христианах-баптистах (ЕХБ).
Специфической чертой идеологии и тактики ЕХБ яв-
ляется ярко выраженный прозелитизм, активная миссио-
нерская деятельность, направленная на привлечение
в секту новых членов. Поэтому система атеистического
воспитания должна включать комплекс мер по пресече-
нию вербовочной деятельности баптистов.
Активная проповедническая деятельность, осущест-
вляющаяся в молитвенных домах евангельских христиан-
баптистов, а также постоянные чтения и разборы Библии
требуют обратить особое внимание на то, чтобы давать
развернутый научный анализ Библии, разоблачать тезис
о ее «богодухновенности». Поскольку в баптистской идео-
логии большое место занимают вопросы религиозной мо-
142


ралн, важно показать ее внутреннюю противоречивость
и несостоятельность. Активной баптистской пропаганде
пользы религиозной веры для морального совершенство-
вания верующих следует противопоставить показ вреда
религии вообще и религиозной баптистской морали в ча-
стности для воспитания человека в духе принципов ком-
мунистической морали.
Общины баптистов и их группы представляют собой
особые «коллективы», отграниченные от внешнего мира
и общественной жизни, с широко практикуемой внутрен-
ней благотворительностью и круговой порукой. Поэтому
для усиления эффективности атеистического воздействия
нужно обратить внимание на то, чтобы верующий чув-
ствовал себя в социалистическом коллективе полноправ-
ным членом, повседневно ощущал заботу об условиях
его жизни и быта, о повышении его общего и специаль-
ного образования. Необходимо, чтобы влияние советского
коллектива оказалось более сильным, действенным и при-
тягательным для верующего, чем влияние сектантской
общины или группы.
Дифференциация научно-атеистического воспитания
требует также учета особенностей атеистической работы
среди различных поло-возрастных групп населения. На-
учными предпосылками в решении этой проблемы долж-
ны быть учет психологических особенностей каждой по-
ло-возрастной группы, степени ее ознакомления с осно-
вами научных знаний о природе и обществе, наличием
или отсутствием у нее жизненного опыта, степени заня-
тости общественно-полезным трудом и участия в общест-
венно-политической жизни.
Сокращение, а затем и полное прекращение воспроиз-
водства религиозности в новых поколениях является клю-
чевой проблемой преодоления религиозности вообще, вы-
двигает вопросы атеистического воспитания детей, под-
ростков и юношества на первый план.
Первоначальное воспитание дети и подростки получа-
ют в семье. Имеющиеся в ряде семей верующие, преиму-
щественно пожилого возраста, на попечении которых на-
ходятся дети, часто оказывают религиозное влияние на
них. Данные конкретно-социологических исследований
свидетельствуют о том, что верующие в основном люди,
воспринявшие религиозные убеждения с детства, в семье.
Особенно это характерно для верующих среднего и моло-
143


дого возраста. Ввиду действующего в стране законода-
тельства о культах, запрещающего священнослужителям
религиозную пропаганду вне стен культовых зданий,
церковники и сектанты пытаются осуществлять идеоло-
гическую обработку молодого населения прежде всего че-
рез верующих родителей.
В настоящее время накоплен большой опыт научно-
атеистического воспитания детей и подростков. Препода-
ватели школ изучают семьи учеников, устанавливают кон-
кретно, в каких семьях есть возможность религиозных
влияний. Интересен опыт атеистического воспитания
в школе № 17 города Алма-Аты. В микрорайоне этой
школы находится православная церковь и неофициально
действующие группы субботников, баптистов-раскольни-
ков и др. Оказалось, что родители некоторых учащихся
руководят этими религиозными группами и около 30
школьников постоянно посещают молитвенные собрания
баптистов. Педагогический коллектив школы принял не-
обходимые меры: было изучено положение дел в каждой
семье, создан совет атеистов, который планирует атеи-
стическую работу, помогает преподавателям в подборе
атеистической литературы, на специальных заседаниях
предметных методических секций рассмотрены вопросы
использования преподаваемого материала для форми-
рования материалистического мировоззрения, в старших
классах введено факультативное преподавание основ на-
учного атеизма. Ряд мероприятий во внеурочное время
проводит созданный в школе клуб «Безбожник», театр
старшеклассников — «Юный атеист», демонстрируются и
обсуждаются атеистические кинофильмы, ежемесячно вы-
ходит стенная газета «Атеист», организуются художест-
венные выставки по антирелигиозной тематике. Активи-
сты школы поддерживают связь с журналом «Наука и
религия», Музеем истории религии и атеизма в городе
Ленинграде, художественной галереей имени Т. Г. Шев-
ченко города Алма-Аты. В результате проводимой атеи-
стической работы дети из ряда религиозных семей всту-
пили в октябрята, пионеры, в комсомол, являются актив-
ными членами клуба «Безбожник», участвуют в общест-
венной работе.
Особо следует сказать о молодежи, попавшей под вли-
яние религии. В среде верующих она составляет неболь-
шой процент. Это подчас люди, имеющие восьмилетнее
144


и даже более высокое образование, знакомые с физикой,
химией, биологией. Опыт показывает, что такие молодые
люди оказываются в религиозных организациях в ре-
зультате соответствующего воспитания в семье, а также
в тех случаях, когда на их долю выпадают тяжелые ис-
пытания (смерть близких, болезнь, разлад в семье), ког-
да в коллективах, где они работают, им во время не были
оказаны поддержка, помощь, сочувствие. Есть среди моло-
дежи и колеблющиеся в отношении к религии. Но дело не
только в верующих и колеблющихся, айв той части моло-
дежи, которая считает себя атеистами, но не имеет необ-
ходимой мировоззренческой закалки. Если такие люди
окажутся в трудных условиях или под воздействием
опытных проповедников религии, то им будет нелегко
устоять на позициях научного мировоззрения. Словом, в
атеистическом воспитании нуждается вся молодежь.
Дифференцированный подход предполагает также
учет возрастных и психологических особенностей верую-
щих среднего и старшего поколения, их образования и со-
циального положения.
Среднее поколение верующих (30—50 лет) — это люди,
детство и юность которых проходили в тяжелые годы
Великой Отечественной войны и в первые послевоен-
ные годы. В их религиозности немаловажную роль сыгра-
ла активизация деятельности религиозных организаций
в тот период, оживление верований, а также ослабление
атеистического воспитания населения. Однако условия
советской действительности, система образования и вос-
питания не могли не сказаться на их миропонимании.
Многие из них имеют, как правило, слабое представление
о содержании вероучения, не отличаются большой рели-
гиозной убежденностью. Идея бога рассматривается ими
утилитарно, как нечто утешающее в горе, помогающее
в болезни, в повседневных житейских делах.
В работе с верующими пожилого возраста надо учи-
тывать то обстоятельство, что религиозные предрассудки
в их сознании сохраняются в основном с детства, в силу
традиции. Немаловажное значение имеют мысли о при-
ближающемся конце жизни, страх смерти. В таком воз-
расте нелегко отказаться от религиозных верований (осо-
бенно от представления о загробном мире), обрядов и
праздников. И не каждый пропагандист и агитатор мо-
жет найти пути к сокровенным мыслям и чувствам такого
145


верующего. Опыт показывает, что к слову людей, про-
шедших большой жизненный путь, верующие старшего
поколения относятся более доверительно. И это нужно
учитывать.
Для верующих пожилого возраста характерен более
низкий в целом общеобразовательный и общекультурный
уровень, оторванность от общественного труда на со-
циалистическом производстве, от коллектива и возникаю-
щее в связи с этим в ряде случаев чувство одиночества,
которое используется проповедниками религии. Следует
добавить еще наличие значительного свободного времени,
которое не всегда целесообразно используется и органи-
зуется, наличие возрастных предрассудков: дескать, ста-
рикам неудобно ходить в кино, театр, клуб, а вот цер-
ковь— это «их уголок», где можно встретиться с людьми
своего возраста, поговорить, душевно отдохнуть.
Изучение комплекса факторов, способствующих жи-
вучести религиозных пережитков у людей пожилого воз-
раста, дает возможность определить специфику состав-
ных элементов системы атеистической работы среди этой
части населения. В процессе атеистической работы необ-
ходимо изучать материальное положение людей пожилого
возраста, помочь им в решении вопросов социального
обеспечения, а также организовать общественный копт-
роль за их медицинским обслуживанием и выявлением
возможностей частичного привлечения к общественно по-
лезному труду, выполнению общественных поручений.
Коллективам предприятий и учреждений надо проявлять
заботу о своих работниках, ушедших на пенсию. Большое
значение имеет умелая, с учетом возрастных особенно-
стей, организация досуга и полезное использование сво-
бодного времени, включающее ознакомление с событиями
международной и внутренней жизни.
Ведя атеистические беседы с верующими людьми по-
жилого возраста, важно соблюдать такт, с уважением от-
носиться к их жизненному опыту. Как правило, на эту
категорию вс-рующих большое впечатление производит
разрыв с религией их ровесников. В работе с верующими
старшего и в какой-то мере среднего возраста большое зна-
чение пмеет расширение их кругозора и повышение обще-
образовательного уровня. При низком общеобразователь-
ном уровне большинства верующих пеоценимую помощь
могут оказать школы начальных знаний о природе и об-
14Ö


щостве. Впервые они начали создаваться в Брестской об-
ласти Белоруссии. Вскоре была издана программа для этих
школ, а в 1966 г. силами белорусских ученых и партийных
работников было подготовлено учебное пособие «Беседы
о природе и обществе» (Минск, 1966). В 1967/68 учебном
году в республике функционировало 1033 таких школы, в
которых обучалось около 25 тыс. человек, в основном ве-
рующих.
С 1965 г. работает школа начальных знаний в сов-
хозе «Воропаево» Поставского района Витебской области.
Посещают ее 50—60 человек, в том числе члены местной
общины евангельских христиан-баптистов. Занятия будят
мысль верующих, порождают сомнения в правильности
религиозных убеждений. Об этом свидетельствуют много-
численные вопросы, которые они задают преподавателям.
Изменилось и отношение многих верующих к детям и мо-
лодежи: они не препятствуют им посещать кино, театры,
вступать в пионеры и комсомол, участвовать в обществен-
ной жизни. Более того, бывший пресвитер А. В. Олихвер и
члены его семьи вышли из секты, и здесь немалую роль
сыграла школа начальных знаний о природе и обществе.
Следующая группа населения, на которую в процессе ра-
боты по формированию атеистического мировоззрения дол-
жно быть обращено серьезное внимание, — это женщины.
Особое значение работы по атеистическому воспита-
нию женщин определяется, во-первых, тем, что мировоз-
зрение женщины-матери играет решающую роль в фор-
мировании взглядов детей; во-вторых, как показывает
анализ поло-возрастного состава верующих всех религи-
озных направлений, женщины среди них составляют по-
давляющее большинство. Известно, что в общем составе
верующих женщины составляют 80—85%. Это объяс-
няется рядом причин. Прежде всего историческими: жен-
щины в прошлом, по выражению В. И. Ленина, находи-
лись в положении двойного рабства, испытывая на себе
и социальный и домашний гнет *. В силу особенно тяжело-
го, обездоленного, униженного положения, порабощения,
темноты и забитости женщины на протяжении веков
больше были привержены к религии, искали в ней объяс-
нения своего положения и призрачное утешение посред-
ством надежды на «божественное милосердие».
1 См. В. И. Ленин. Полп. собр. соч., т. 42, стр. 368—369.
147


В настоящее время защитники религии всех направле-
ний применяют разнообразные идеологические и такти-
ческие приемы для сохранения своего влияния на жен-
щин, наиболее многочисленную часть своей паствы, рас-
сматривая ее как важнейший канал воздействия на мо-
лодое поколение. Для этого служители культа создают
видимость уравнения их в правах с мужчинами. Во мно-
гих православных церквах женщинам разрешается вхо-
дить в алтарь. В религиозных общинах мусульман жен-
щины допущены в мечети. Женщины принимают актив-
ное участие в управлении религиозными общинами,
составляют большинство в церковных «двадцатках».
Женская религиозность в наши дни объясняется отор-
ванностью значительной части женщин от общественной
жизни и коллектива, однообразием домашней работы, а
также повышенной эмоциональностью. Из общего коли-
чества женщин трудоспособного возраста в Казахской
ССР в общественном производстве участвует лпшь 54,8%,
остальные заняты в домашнем хозяйстве. Причем если
проанализировать состав людей, занятых в домашнем
хозяйстве, то окажется, что большая часть, пли 48,6%,
составляют женщины, имеющие детей до 7 лет, 12,1% —
имеющие детей от 7 до 14 лет. Вместе с тем не имеющие
детей до 14 лет и не работающие на общественном произ-
водстве составляют 32,9%.
В Казахстане и Белоруссии накоплен богатый опыт
работы по атеистическому воспитанию среди женщин.
Так, Шахтпнский горком партии Карагандинской области,
изучив состояние религиозности населения и выяснив,
что подавляющее большинство верующих составляют
домохозяйки, помог большинству из них устроиться на
работу, определить детей в детские сады и ясли. Часть
верующих женщин, влившись в рабочие коллективы, вклю-
чилась в общественную жизнь и стала постепенно отхо-
дить от рель гни. В Чимкентской области работают клубы
девушек, которые объявили борьбу всем пережиткам ста-
рого. Такой клуб, созданный в колхозе «Красный Вос-
ток» Сарыагачского района Чимкентской области, ведет
политико-воспитательную работу, организует культурный
досуг жителей села. При клубе создана художественная
самодеятельность, имеются спортивные кружки и кружки
«умелые руки» по обучению швейному мастерству. Пар-
тийная организация колхоза поддерживает все полезные
148


пачнпаппя клуба. Заслуживает одобрения инициатива
Целиноградской областной редакции радиовещания и от-
деления общества «Знание», организовавших радиоклуб
сельского атеиста. Передачи радиоклуба предназначены
в основном для домохозяек и престарелых граждан, т. е.
в первую очередь для тех, кто наиболее подвержен влия-
нию религиозных пережитков. Передачи проводятся раз
в неделю в вечернее время. Обычно они начинаются с не-
большого концерта пли с советов по уходу за хозяйством,
потом идет очередная беседа на атеистические темы.
Простота изложения, доходчивость материала, исключи-
тельная тактичность сделали эти беседы популярными.
В работе радиоклуба участвуют преподаватели вузов,
опытные пропагандисты-атеисты, медицинские работни-
ки, учителя, бывшие верующие.
Интересные формы атеистической работы среди жен-
щин применяются в Белоруссии. В городе Пннске, на-
пример, при горкоме партии создан внештатный отдел по
работе среди женщин. Отдел провел совещание-семинар
женского актива города по вопросу атеистического вос-
питания женщин, где был рассмотрен и утвержден план
работы. В соответствии с планом на всех предприятиях
города были прочитаны лекции об отношении религии
к женщине, в.парках и клубах проведены специальные
тематические вечера на тему «Из ребра ли Адамова?».
Большое значение в атеистическом воспитании женщин
имеет индивидуальная работа па предприятиях и по ме-
сту жительства. В Пннске, Могилеве, в Витебской и Мин-
ской областях на предприятиях, в колхозах, в домоуправ-
лениях активисты ведут успешную работу среди верую-
щих женщин. Индивидуальная работа предусматривает
помощь в повышении образовательного уровня (в том
числе обучение на дому), в организации занятого и сво-
бодного времени и привлечении к общественной деятель-
ности.
Таким образом, система формирования научно-мате-
риалистического мировоззрения у женщин предполагает:
во-первых, улучшение работы по трудоустройству жен-
щин, в связи с этим увеличение сети детских учреж-
дений, улучшение бытового и медицинского обслужива-
ния населения; во-вторых, проведение специальной рабо-
ты на предприятиях и по месту жительства по повышению
общеобразовательного уровня женщин с применением
149


разнообразных форм; в-третьих, проведение специальной
работы по организации досуга женщин и более широкому
привлечению их к выполнению общественных поручений;
в-четвертых, проведение специальных организационных
и идеологических мероприятий атеистического харак-
тера.
В заключение рассмотрим очень важный аспект диф-
ференциации атеистической работы — необходимость раз-
личного подхода к людям в зависимости от степени их
атеистической или религиозной убежденности.
Этот вопрос тесно связан с весьма важной и во многом
дискуссионной проблемой научного атеизма — проблемой
типологии верующих по их отношению к религии в сов-
ременных условиях. Не касаясь всех сторон данной проб-
лемы, отметим, что работа по формированию научно-мате-
риалистического атеистического мировоззрения должна
охватывать не только верующих, но и неверующих людей,
причем необходимо различать своеобразные группы как
среди верующих, так и среди неверующих людей.
Начнем с неверующих, с нерелигиозных, т. е. с подав-
ляющего большинства населения пашей страны. Конкрет-
ные социологические исследования показывают, что, хотя
в сознаншш трудящихся устойчивым и доминирующим яв-
ляется отрицательное отношение к религии, между раз-
личными группами нерелигиозных людей имеются весь-
ма заметные различия в степени последовательности
отрицательного отношения к религии, осознанности, систе-
матичности, твердости атеистических убеждений. Наряду
с убежденными атеистами, имеющими сложившееся науч-
ное мировоззрение, есть люди, которые хотя и отрица-
тельно относятся к религии, но не обладают научным ми-
ровоззрением как стройной системой диалектнко-матерна-
листических взглядов. Есть среди неверующих и люди
индифферентные в мировоззренческих вопросах, безраз-
лично относящиеся к религии. Половинчатое отношение
последних к религии часто объясняется широкой распро-
страненностью в обыденном сознании идеи о том, что ре-
лигия отомрет сама собой. Поэтому многие неверующие
не желают участвовать в спорах по мировоззренческим
вопросам, разъяснять вред религии. Этим же объясняют-
ся и такие нередкие факты, когда неверующие в уго-
ду старшим крестят детей, совершают религиозный обряд
похорон, верят в приметы и предрассудки, не вполне осоз-
150


нают противоположность религии науке, противополож-
ность коммунистической и религиозной морали.
Атеистическая работа среди различных групп нере-
лигиозных людей имеет свои особенности. Главное внима-
ние здесь должно быть уделено неверующим без сложив-
шегося, глубоко осмысленного научного мировоззрения
и людям, индифферентным в мировоззренческих вопро-
сах. В атеистической работе среди этих групп людей сле-
дует обращать внимание на формирование у них более
осознанной и твердой атеистической убежденности. Фор-
мирование научно-материалистического мировоззрения
означает приближение к максимально осознанному отно-
шению к действительности на основе усвоения комплекса
научных, диалектпко-материалпстически истолкованных
знаний.
Среди верующих людей также обнаруживаются раз-
личные группы. Наиболее типичными среди религиозных
людей являются три группы: убежденные верующие,
формально или традиционно верующие и, наконец, колеб-
лющиеся. Успех дела и здесь решает дифференцирован-
ный подход.
Так, в отношении людей, верующих по традиции, бо-
лее или менее равнодушных к религии, необходимы меры
прежде всего практического характера — замена церков-
но-сектантского общения здоровыми коллективистскими
связями, вытеснение религиозных обрядов новыми, социа-
листическими, распространение научных знаний, раскры-
тие вреда религии. Работа с представителями этой груп-
пы верующих предполагает необходимость изучения,
понимания и учета их интересов, а также умелого исполь-
зования различных форм культурно-воспитательной ра-
боты.
Более сложной является работа с убежденными ве-
рующими и фанатиками. Здесь наряду с привлечением
к труду и общественной деятельности необходима глубо-
кая критика священных книг, показ противоречивости, не-
состоятельности и вреда их основных положений. В бесе-
дах с такими верующими следует разъяснять вопросы
бессмертия души, потусторонней жизни, божественного
воздаяния и т. п. Эти идеи составляют основу их религи-
озной веры. В работе с убежденными верующими не-
обходима пропаганда научных знаний, привлечение их
к массовым культурно-воспитательным мероприятиям,
151


разоблачение несостоятельности основных религиозных
идей.
В процессе атеистической работы с колеблющимися
следует оттолкнуться от тех моментов в их сознании и
поведении, которые свидетельствуют о сомнениях, непри-
нятии ими религии.
Здесь, так же как и в работе среди других групп ве-
рующих, чрезвычайно важен индивидуальный подход,
умелая конкретизация общих требований, принципов
атеистического воспитания применительно к индивиду-
альным особенностям людей.
Дифференцированный подход к различным группам
населения, учет особенностей этих групп и отдельных лю-
ден приведет к положительным результатам в освобожде-
нии верующих от религиозных предрассудков и в укреп-
лении основ научного материалистического мировоззре-
ния в сознании всех трудящихся.


ПОДГОТОВКА КАДРОВ — ВАЖНОЕ ЗВЕНО
СИСТЕМЫ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
С. В. КОЛТУНЮК (РОВНО), II. Г. С11ДОРКНН (САРАТОВ)
Одним из условий эффективного функционирования
системы атеистического воспитания является подготовка
атеистических кадров — научных работников, пропаган-
дистов, агитаторов и организаторов научно-атеистической
работы. Только при наличии квалифицированных кадров,
владеющих теорией научного атеизма и методикой про-
ведения научно-атеистической пропаганды, возможно обе-
спечить всеобщность, дифференцированность, регуляр-
ность воздействия системы атеистического воспитания.
В одном из своих писем В. И. Ленин подчеркивал,
что уровень лекций, их идейно-политическая направлен-
ность всецело зависят от подбора лекторов ', нх квалифи-
кации и т. д. В. И. Ленин рассматривал работу пропаган-
диста как одну из самых сложных, требующих не только
обширных зпаний, но и большого умения, мастерства.
«Искусство всякого пропагандиста и всякого агитатора,—
писал он,— в том и состоит, чтобы наилучшим образом
повлиять на данную аудиторию, делая для нее известную
истину возможно более убедительной, возможно легче ус-
вояемой, возможно нагляднее и тверже запечатлевае-
мой»2. Это относится и к мастерству атеиста, который,
по словам В. И. Ленина, должен дать массам «самый
разнообразный материал по атеистической пропаганде,
знакомить их с фактами из самых различных обла-
стей жизни, подойти к ним и так и эдак для того, чтобы
их занптересовать, пробудить %пх от религиозного сна,
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 47, стр. 194.
2 В. П. Ленин. Поли. собр. соч., т. 21, стр. 21.
153


встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различ-
ными способами и т. и.» ]. Он неоднократно напоминал, что
кадры квалифицированных пропагандистов и агитаторов,
способных нести знания в массы, нужно «специализиро-
вать, занимать их целиком и беречь сугубо» 2.
Ленинской заботой о воспитании и правильном под-
боре пропагандистских кадров проникнуты все решения
нашей партии по идеологическим вопросам. В специальной
резолюции XII съезда РКП(б)«0 постановке антирели-
гиозной агитации и пропаганды» говорилось, что пар-
тия сможет справиться с задачей развертывания и углуб-
ления антирелигиозной пропаганды, «если сумеет в бли-
жайшее время организовать широкую подготовку своих
агитаторов и пропагандистов в области борьбы с рели-
гией, используя для этой цели все виды советско-пар-
тийного просвещения, начиная с комуниверсптетов» и
кончая антирелигиозными кружками и семинарами 3. Учи-
тывая, что в годы Великой Отечественной войны организо-
ванная подготовка кадров атеистов была прекращена и
ряды их значительно поредели, ЦК ВКП(б) в постанов-
лении «Об организации научно-просветительной пропа-
ганды» (1944 г.) 4 обязал партийные организации и ор-
ганы народного образования привлечь к научно-атеисти-
ческой пропаганде широкие кадры местной интеллиген-
ции: учителей, агрономов, врачей, зоотехников, инжене-
ров, политпросветработников, оказывая им повседневную
м-етодическую помощь. Как отмечалось в постановлении
ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в проведе-
нии научно-атеистической пропаганды среди населения»,
многие партийные организации не заботились о тщатель-
ном подборе пропагандистских кадров, к выступлениям
в печати, лекциям и докладам нередко допускались
«невежественные в науке и в вопросах атеистической про-
паганды люди, а подчас и халтурщики, знающие, глав-
ным образом, лишь анекдоты и басни о церковнослужите-
лях», что наносило серьезный ущерб воспитательной
работе. Центральный Комитет потребовал от партийных
организаций «самого внимательного, заботливого отноше-
ния к отбору лекторов, докладчиков, авторов статей и
1 В. II. Ленин. Поли. собр. соч. т. 45, стр. 26.
2 В. II. Ленин. Поли. собр. соч., т. 7. стр. 15.
3 См. «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. Т, стр. 745.
4 См. «Спутник агитатора», 1944, № 19—20, стр. 28—29.
154


брошюр на антирелигиозные темы», потребовал привлечь
к этой работе «исключительно квалифицированные в на-
учном отношении кадры... способные с позиций материа-
листического мировоззрения убедительно разъяснять ан-
тинаучный характер религии» К
Особенно возросли требования к квалификации про-
пагандистских кадров в настоящее время. Пропаганди-
сты и агитаторы уже не могут ограничиться простым
пересказом, от них требуется глубокое раскрытие матери-
алистического мировоззрения, умение задушевным пар-
тийным словом дойти до ума и сердца каждого человека,
поднять его на выполнение великой программы строи-
тельства коммунизма. Поэтому ЦК КПСС наметил ряд
мер по улучшению подготовки и переподготовки идеоло-
гических кадров партии2.
В целях улучшения подготовки кадров атеистов в
высших учебных заведениях с 1959 г. введен факульта-
тивный курс «Основы научного атеизма». В 15 вузах
Российской Федерации (Московском государственном ин-
ституте культуры, Рязанском и Карельском педагогиче-
ских институтах и др.) этот курс был введен как обяза-
тельный. С 1964/65 учебного года введено преподавание)
обязательного (со сдачей экзамена) курса «Основы на-
учного атеизма» в университетах, медицинских, сельско-
хозяйственных и педагогических высших учебных заве-
дениях, а в остальных высших учебных заведениях —
преподавание факультативного курса. Основы научного
атеизма преподаются в медицинских, педагогических и
культурно-просветительных училищах. С этого же време-
ни был введен курс «Основы научного атеизма» в Заоч-
ной Высшей партийной школе при ЦК КПСС, в четырех-
годичных Высших партийных школах, в Высшей комсо-
мольской школе при ЦК ВЛКСМ, а также в советско-пар-
тийных школах. В учебной программе по философии двух-
годичных партийных школ увеличено количество часов на
изучение курса научного атеизма.
В Академии общественных наук при ЦК КПСС со-
здан Институт научного атеизма, на который возложены
1 «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. IV, изд. 7. М., 1960,
стр. 46—47, 49—50.
2 См. «Вопросы идеологической работы». Сборник важней-
ших решений КПСС (1954—1961 годы). М.. 1961, стр. 63. 129—131,
139—143, 169-170; «Партийная жизнь», 1964, № 2, стр. 22—23.
155


руководство и координация всей научной работы в обла-
сти атеизма, проводимой институтами Академии наук
СССР, высшими учебными заведениями и учреждениями
Министерства культуры СССР; подготовка кадров выс-
шей квалификации; организация комплексной разработ-
ки актуальных проблем научного атеизма; проведение
общесоюзных научных конференций и творческих семи-
наров.
В целях оказания помощи лекторам, ведущим науч-
но-атеистическую пропаганду, ЦК КПСС своим поста-
новлением «О журнале «Наука и религия»» от 5 мая
1959 г. принял предложение президиума правления все-
союзного общества «Знание» о выпуске массового науч-
но-популярного атеистического журнала «Наука и рели-
гия» периодичностью 12 номеров в год, объемом 6 печат-
ных листов, тиражом 100 тыс. экземпляров'. Тираж
журнала в 1969 г. вырос более чем в два с половиной раза
(295 тыс. экземпляров). Он оказывает большую помощь
лекторам, пропагандистам и агитаторам, ведущим атеи-
стическую работу, получил одобрение советской общест-
венности.
В соответствии с постановлением ЦК КПСС «О зада-
чах партийной пропаганды в современных условиях» от
9 января 1960 г. издан ряд учебников и учебных посо-
бий по атеизму, рассчитанных на широкие слои комму-
нистов, комсомольцев и беспартийных, изучающих осно-
вы научного атеизма в кружках, семинарах или путем
самостоятельного чтения.
Реализация всех этих мероприятии положительно ска-
залась на подготовке кадров атеистов.
Система подготовки кадров пропагандистов атеизма
создает важнейшее условие успешного атеистического
воспитания трудящихся — научный подход в борьбе про-
тив религии. Это особенно важно сейчас, когда решается
задача окончательного преодоления религии, когда необ-
ходимо во всех слоях и группах населения перейти от
разрозненных атеистических мероприятий к продуман-
ной системе формирования научно-атеистического миро-
воззрения трудящихся. Практика убедительно доказала
решающую роль пропагандистских кадров в системе ате-
истического воспитания. Эта роль тем более ответствен-
1 См. «Вопросы идеологической работы», стр. 271,
15Ü


на, если учесть, что в отличие от других пропагандистов
атеист имеет дело с предубежденными людьми, которые
не всегда ему верят, стоят на противоположных идеоло-
гических позициях, и любой промах атеиста немедленно
используется проповедниками религии. Чтобы вести под-
линно научную пропаганду атеистических знаний среди
трудящихся в свете современных требований, лектор,
пропагандист, агитатор должен быть высокообразован-
ным, культурным человеком, иметь глубокие знания в
области естественных и общественных наук, быть убеж-
денным борцом против религиозной идеологии.
Общее руководство атеистической работой среди на-
селения осуществляют партийные организации, которые
направляют все звенья системы атеистического воспита-
ния. Подготовка и переподготовка пропагандистских кад-
ров по научному атеизму чрезвычайно многопланова как
по формам, так и по содержанию.
Пропагандисты высшей квалификации — научные ра-
ботники, преподаватели, лекторы, журналисты, как пра-
вило, готовятся через научно-исследовательские инсти-
туты Академии наук СССР и академии наук союзных
республик, Институт научного атеизма Академии обще-
ственных наук при ЦК КПСС, университеты и другие
высшие учебные заведения. Только за 1967/68 учебный
год по научному атеизму защищено 4 докторских и
49 кандидатских диссертаций ', что свидетельствует о ши-
рокой подготовке научных кадров в области атеизма. Од-
нако таких кадров еще недостаточно. Особенно острая
потребность ощущается в научных кадрах, специализи-
рующихся в области критики ислама, истории атеизма и
религии, социологии религии. Пока лишь в немногих
университетах и институтах созданы специальные ка-
федры научного атеизма.
За последние годы, особенно после введения обяза-
тельных и факультативных курсов по основам научного
атеизма в высших учебных заведениях, значительно
улучшилась атеистическая подготовка специалистов на-
родного хозяйства и культуры. Московский, Киевский,
Воронежский, Саратовский государственные университе-
ты. Ленинградский педагогический институт имени
А. И. Герцена, Рязанский, Ровенскнй педагогические
См. «Вопросы философпп», 1969, № 1, стр. 147,
157


институты и другие накопили ценный опыт атеистического
воспитания студенчества. Нередки случаи, когда старше-
курсники, не говоря уже об окончивших вузы, с успехом
выступают с лекциями и беседами среди верующих, про-
пагандируя материалистическое мировоззрение 1.
Учитывая исключительную актуальность подготовки
квалифицированных атеистов в стенах высшей школы,
в последние годы значительно улучшил атеистическое
воспитание будущих педагогов Ровенский педагогиче-
ский институт. Подобраны опытные кадры преподавате-
лей атеизма, многие из которых ведут научно-исследо-
вательскую работу. При чтении лекционного курса на-
учного атеизма главное внимание обращается на теоре-
тическую глубину изложения материала, его связь с
жизнью, практикой коммунистического строительства.
В институте одним из действенных методов развития
у студентов творческого подхода к изучению материала,
закрепления и углубления полученных на лекциях знаний
стали семинарские занятия. При высокой активности сту-
дентов прохода семинары по темам «Противоположность
научного и религиозного мировоззрения», «Атеистическое
воспитание в школе» и др. Предметом широкого обсужде-
ния на занятиях являются мировоззренческие выводы из
открытий современного естествознания, роль классного
руководителя в атеистическом воспитании учеников, со-
держание и формы внеклассной атеистической работы.
Эффективной формой самостоятельной работы буду-
щих учителей явилась созданная при пединституте двух-
годичная школа молодых атеистов, которая ставит своей
задачей не только вооружение студентов атеистическими
знаниями, но и привлечение их к непосредственной ате-
истической работе среди населения. Занятия в школе
проводятся два раза в месяц по программе, разработан-
ной кафедрой марксизма-ленинизма института. В первый
год обучения для слушателей читаются лекции по теории
и истории научного атеизма, проблемам воспитательной
работы с верующими различных вероисповеданий. Наря-
ду с этим студенты постепенно привлекаются к рефера-
тивной работе — самостоятельным выступлениям по во-
1 См. «Идейно-воспитательная работа в вузе». М., 1962,
стр. 87—98; 3. И. Назарова. Атеисты идут в наступление. Из
опыта научно-атеистической пропаганды в Выборгском районе
Ленинграда. Л., 1962.
158


просам коммунистического воспитания молодежи, прак-
тике атеистической работы в школе. На втором году обу-
чения главный упор делается на семинарские и практи-
ческие занятия. Молодые атеисты знакомятся с основа-
ми ораторского искусства, каждый готовит минимум две
лекции по атеистической тематике, выступают с лекция-
ми и беседами на атеистические темы перед старшекласс-
никами в школах, на тематических вечерах перед колхоз-
никами и рабочими совхозов. В ходе работы с верующими
слушатели школы изучают причины их религиозности,
ее характер и конкретные проявления, анализируют эф-
фективность различных способов пробуждения человека
от религиозного сна. В своей работе они нередко исполь-
зуют методы конкретно-социальных исследований, итоги
которых изучаются и обобщаются на занятиях.
Важное место в подготовке атеистических кадров, в
частности лекторов и пропагандистов школ и кружков
по основам научного атеизма, занимают факультеты на-
учного атеизма вечерних университетов марксизма-лени-
низма, народные университеты научного атеизма и по-
стоянно действующие курсы или семинары. Особенно ак-
тивизировалась работа по подготовке пропагандистских
кадров по научному атеизму в университетах марксизма-
ленинизма после постановления ЦК КПСС «О мерах по
улучшению подбора и подготовки пропагандистских кад-
ров» (1961 г.). Так, МК и МГК КПСС и другие партийные
комитеты приняли специальные решения о широкой под-
готовке пропагандистских кадров по научному атеизму ].
Учитывая возросшую потребность в пропагандистских
кадрах по вопросам научного атеизма, в 1960—1961 гг.
организованы факультеты научного атеизма в Москов-
ском городском университете марксизма-ленинизма, в
22 вечерних университетах марксизма-ленинизма при ГК,
PK КПСС Московской области, при университетах мар-
ксизма-ленинизма Саратовского, Ровенского и других гор-
комов партии. В учебные планы факультетов научного
атеизма было введено изучение диалектического и исто-
рического материализма, истории атеистических учений
и основ научного атеизма2.
1 Партархив МК и МГК КПСС, ф. 4, оп. 120, ед. хр. 17, л. 62,
«7, 78, 80; ф. 3, оп. 192, ед. хр. 26, л. 25—26 п др.
2 Партархив МК п МГК КПСС, ф. 4, оп. 17. ед. хр. 27, л. 101;
ф. 3, оп. 192, ед. хр. 24, л. 49.
159


Анализ работы факультетов научного атеизма вечер-
них университетов марксизма-ленинизма показывает, что
они являются стабильной формой подготовки пропаган-
дистов-атеистов для системы партийного просвещения и
организации общества «Знание». Их сеть и состав из года
в год расширяются. Если в первый год существования
(1960/61 учебный год) на факультете научного атеиз-
ма Московского городского университета марксизма-ле-
нинизма занималось 300 человек, то в последующие годы
число слушателей значительно возросло и было создано
три филиала этого факультета при PK КПСС г. Москвы.
В 1962/63 учебном году Московским вечерним универси-
тетом марксизма-ленинизма и его филиалами выпущено
свыше 250 пропагандистов-атеистов.
Квалифицированных пропагандистов ежегодно выпу-
скает университет марксизма-ленинизма Ровенского гор-
кома партии. Идя навстречу пожеланиям партийных
организаций, обком партии в 1966/67 учебном году
открыл филиалы университета марксизма-ленинизма с фа-
культетами научного атеизма в городах Дубно и Здолбу-
нове. Число изучающих научный атеизм в вечернем уни-
верситете возросло почти в три раза. Интересен состав
слушателей факультетов научного атеизма. В большин-
стве своем это коммунисты и комсомольцы, имеющие
высшее и среднее образование.
Выпускники факультетов научного атеизма, как пра-
вило, активно распространяют атеистические знания в
массах. Однако имеются случаи, когда отдельные това-
рищи по окончании факультетов научного атеизма по тем
или иным причинам не используются по прямому назна-
чению. Так, из 80 человек, окончивших в 1965 г. уни-
верситет марксизма-ленинизма Саратовского горкома пар-
тии, лишь половина принимает участие в научно-атеи-
стической пропаганде — выступает с лекциями и беседа-
ми, ведет индивидуальную работу с верующими. В работе
факультетов научного атеизма имеются и другие сущест-
венные недостатки: слабая посещаемость лекционных и
семинарских занятий, недостаточно высокий уровень от-
дельных лекнпй, часть факультетов малочисленна по
своему составу.
Массовой формой подготовки высококвалифицирован-
ных пропагандистов атеизма в последнее время стали
народные университеты научного атеизма, которые со-
160


ядаются по инициативе партийных комитетов и органи-
зации общества «Знание». Впервые такие университеты
возникли в Тамбовской области в 1958 г. Сначала они
были годичные, а затем перешли на двухгодичный срок
обучения. Положительный опыт работы Тамбовского и
Мичуринского народных университетов научного атеиз-
ма был одобрен правлением общества «Знание» РСФСР.
В 1960/61 учебном году на территории Российской Фе-
дерации функционировало 96 народных университетов
научного атеизма, в том числе в Москве, Ставрополе,
Свердловске, Перми и т. д. Открыты университеты науч-
ного атеизма и в других союзных республиках. На Укра-
ине они действуют почти во всех областях. В Ровенской
области, например, создано и работает девять народных
университетов научного атеизма, в основном при район-
ных домах культуры. Опыт работы народных универси-
тетов научного атеизма себя полностью оправдал: они
подготовили немало активных пропагандистов и агитато-
ров-атеистов.
Кадры пропагандистов научного атеизма готовятся
партийными организациями через сеть постоянно дейст-
вующих курсов. Эта форма получила широкое распрост-
ранение. Так, постоянно действующие курсы при Москов-
ском государственном университете имени М. В. Ломоно-
сова в 1959/60 учебном году подготовили 200 человек,
в 1960/61 — 150, в 1962/63— 250 человек. Имеются при-
меры хорошей работы курсов при PK КПСС и- первич-
ных партийных организациях Москвы.
Ряд партийных комитетов подготовку пропагандистов
атеизма для сельских районов осуществляет через заоч-
ные курсы, организованные при областных домах по-
литического просвещения или вечерних университетах
марксизма-ленинизма. В Доме политического просвеще-
ния МГК и МК КПСС такие курсы функционируют в те-
чение нескольких лет, их окончили многие пропаганди-
сты. Дом политического просвещения каждому слушате-
лю дает задания по написанию реферата на конкретную
тему, вызывает их дважды в год на недельные сессии, во
время которых им читаются теоретические и методиче-
ские лекции, проводятся семинарские занятия и экскур-
сии. Аналогичные заочные курсы созданы при Доме по-
литического просвещения в Саратове, они подготовили в
1967/68 учебном году 68 пропагандистов атеизма.
6 Зак. 7Ь9
161


Одной из форм подготовки массовых кадров атеистов,
преимущественно агитаторов и беседчиков, являются
школы атеистов и семинары, создаваемые при горкомах,
райкомах партии и крупных первичных партийных орга-
низациях. Это наиболее массовая форма учебы. В Москве
и Московской области к началу 1964 г. действовало бо-
лее 80 таких школ с различными сроками обучения — от
шести месяцев до двух лет. В каждой школе насчитыва-
ется от 25 до 150 человек. Это в основном коммунисты и
комсомольцы, секретари партийных организаций, люди со
средним и высшим образованием, сменные мастера, учи-
теля, врачи, инженеры, медсестры, бухгалтеры. В зави-
симости от состава слушателей разрабатываются учебные
программы, включающие лекционные и семинарские за-
нятия.
Несколько лет успешно работает школа атеистов
в Куйбышевском районе города Москвы, которую уже
окончили более 100 человек. Многие из них принимают
непосредственное участие в научно-атеистической про-
паганде.
В Ровенской области школы агитаторов-атеистов со-
здаются непосредственно в колхозах и совхозах. Они за-
воевали большую популярность среди агитаторов. Пар-
тийные организации, комплектуя их, ставят цель — воо-
ружить атеистическими знаниями сельских коммунистов
и комсомольцев, повысить теоретический уровень агита-
торов по вопросам атеизма, подготовить их к практиче-
ской работе с верующими. При создании школ агитато-
ров-атеистов учитываются местные условия. Если в селе
есть православная церковь и секты, то в школах со-
здаются секции, где готовят агитаторов для работы с
каждой из этих групп верующих. Программа школ рас-
считана на год. Вот что изучали, например, агитаторы-
атеисты Острожского района. Они прослушали лекции:
«Воспитание нового человека — практическая задача ком-
мунистического строительства», «Советское законодатель-
ство о культах», «Происхождение и социальная сущность
религии», «Критика идеологии современного правосла-
вия», «Религиозное сектантство и его реакционная роль»
и др. Атеистам разъяснили, как проводить индивидуаль-
ную работу с верующими, как использовать художествен-
ную и естественнонаучную литературу, как действеннее
пропагандировать естественнонаучные знания. В конце
1Ü2


года в большинстве школ области проводились теоретнчс-
скио II методические конференции, на которых были рас-
смотрены вопросы о несовместимости коммунистической
и религиозной идеологии и морали, о формах и методах
научно-атеистической пропаганды.
Не менее эффективны семинары по изучению основ
научного атеизма при партийных организациях. В Ровен-
ской области, например, действует около ста таких семи-
наров, в которых обучается почти 2 тыс. человек, в ос-
новном агитаторы-атеисты.
Семинар по научному атеизму, которым длительное
время руководила директор Богушевской сельской вось-
милетней школы Л. Н. Пушенко, подготовил в колхозе
«Большевик» Березновского района Ровенской области
большую группу пропагандистов атеизма. Они ведут дей-
ственную воспитательную работу среди населения, ак-
тивно внедряют в быт новую обрядность. На кого рас-
считан этот семинар? В нем учатся сельские агитаторы:
учителя, медицинские, культурно-просветительные ра-
ботники, специалисты сельского хозяйства, коммунисты
и комсомольцы, имеющие среднее и высшее или незакон-
ченное высшее образование. За последние годы слуша-
тели семинара помогли многим своим землякам порвать
с религиозными предрассудками, сформировать научно-
атеистическое мировоззрение. В селе перестала действо-
вать община баптистов, церковь посещает лишь неболь-
шое количество престарелых людей. Торжественно про-
водятся в колхозном клубе свадьбы, дни новорожденных
и другие гражданские безрелпгнозные обряды.
Большое значение слушатели семпнара уделяют ин-
дивидуальной работе с верующими. Чуткость, душев-
ность помогают им найти ключ к сердцам верующих лю-
дей. Особой популярностью пользуется агитатор В. М. Ра-
товская, имеющая богатый опыт индивидуальной атеи-
стической работы. Большую и трудную работу провела
она с сектантом-пятидесятником И. П. Максимовым. В на-
стоящее время Иван Потапович Максимов сам выступает
па атеистических вечерах, разоблачая идеологию пятиде-
сятников, проводит индивидуальные беседы с верующи-
ми. Другие слушатели семинара по изучению научного
атеизма помогли порвать с религией семье Осейчука, не-
давним баптистам Федаско, Иванову, Панасюку и другим
односельчанам.
6*
163


Одним из важнейших условий подготовки квалифи-
цированных пропагандистов атеизма в системе полити-
ческого просвещения, а также в других массовых формах
учебы является преемственность в приобретении и уг-
лублении знаний. Необходимо добиваться, чтобы массо-
вые кадры атеистов постепенно углубляли свои теорети-
ческие знания и практические навыки атеистического
воспитания, т. е. должна быть создана стройная система
подготовки и переподготовки кадров пропагандистов ате-
изма. Эта система должна органически соединять теоре-
тическую подготовку с приобретением практических на-
выков атеистической работы, включать разнообразные
формы учебы — от кружков и школ начальных знаний о
природе и обществе до факультетов научного атеизма ве-
черних университетов марксизма-ленинизма.
Определяющей стороной системы подготовки кадров
атеистов является содержание учебы. Пропагандист-ате-
ист должен квалифицированно разъяснять разнообраз-
ные и сложные вопросы, которые волнуют людей, в том
числе и верующих. А для этого ему необходимо иметь
стройную систему глубоких теоретических знаний: о су-
щности религии и научного атеизма, о причинах сущест-
вования и путях преодоления религиозных пережитков
в советском обществе, о политике КПСС в отношении
религии и церкви, о советском законодательстве о куль-
тах. Пропагандист атеизма должен быть всесторонне об-
разованным человеком, эрудированным по различным во-
просам философии, естествознания, литературы, искус-
ства.
Атеисту необходимо хорошо знать религиозное уче-
ние. Он не должен допускать ни малейшей ошибки по
отношению того религиозного учения, которое он крити-
кует. Но ни знание религиозного учения, ни знание про-
тиворечий Библии и научно обоснованных аргументов
против религиозных постулатов не могут быть единст-
венной основой научно-атеистического воспитания и про-
паганды. Эти знания могут помочь в лучшем случае раз-
рушить религиозные представления. Но какие положи-
тельные идеи можно сформировать в сознании людей,
опираясь лишь на критику Библии? Формирование науч-
ного мировоззрения должно обязательно осуществляться
на основе отрицания религиозных идей и утверждения
самого передового, диалектико-материалистического ми-
164


ровоззрения. А для этого необходимо дать верующему
положительные знания общественных и естественных
наук. Следовательно, историческая, естественнонаучная
и философская критика религии, что, безусловно, входит
в задачу пропаганды научного атеизма, должна быть орга-
нически дополнена научным, философским ответом на
вопросы, интересующие верующего. Атеисты должны
разрушать религию и одновременно формировать научное
мировоззрение.
Каждое религиозное учение поднимает и своеобразно
решает в сознании верующего ряд сложных мировоззрен-
ческих вопросов. И для того чтобы преодолеть религиоз-
ное учение, атеист должен дать положительное разъяс-
нение этих вопросов. Такое разъяснение включает пропа-
ганду широкого круга проблем марксистско-ленинской
философии, естественных и других наук. Без этого науч-
но-атеистическая пропаганда не может достичь своей це-
ли — воспитывать людей в духе материалистического,
научно-атеистического мировоззрения. Предъявляются вы-
сокие требования и к научной обоснованности и логи-
ческой убедительности выступлений. Сила атеистических
идей именно в том, что они имеют научную основу. Но
нельзя забывать, что верующему надо помочь не только
узнать, но и почувствовать правоту этих идей. Глубокое
научное содержание атеистических лекций, бесед должно
дополняться их эмоциональной насыщенностью. При ра-
боте с верующими атеист помогает человеку, попавшему
в сети религии, найти верный путь к истине. Но кроме
логики и трезвых раздумий здесь должны действовать и
эмоции. Вот почему вооружать воинствующих атеистов
мастерством эмоционального влияния на верующих —
настоятельное требование жизни.
Для решения всех этих вопросов необходимо тщатель-
но продумывать программу обучения пропагандистов ате-
изма. В ней должны разумно сочетаться теоретическая
подготовка и разного рода практические задания — при-
влечение слушателей к выступлениям с лекциями, бесе-
дами перед верующими. Пропагандистов надо вооружать
не только аргументами для критики религии, но п пози-
тивными знаниями из различных наук. Причем эти по-
зитивные знания должны включать как общественно-по-
литические, так и естественнонаучные проблемы. Исклю-
чительно важно помочь слушателям в процессе учебы ов
165


ладеть методикой атеистической пропаганды, умением
вести ее содержательно, убедительно, эмоционально ок-
рашенно, образно и ярко.
Учеба атеистов даст больший эффект, если ее орга-
низаторы в учебном процессе учитывают местные пот-
ребности, особенности конкретных вероучений, степень
приверженности людей к.религии, возрастной состав и
образование верующих. Многие партийные организации
с целью выявления местной специфики проводят соци-
альные исследования. Так, в Ровенской области такие
исследования проводились в Березновском и Млиновском
районах. Они дали обстоятельные сведения об уровне ре-
лигиозности населения. Результаты исследований были
использованы в практике атеистического воспитания.
Эти исследования, в частности, показали, что зна-
чительное большинство среди верующих составляют
женщины. Стало очевидным, насколько важно готовить
специальные кадры атеистов для данной категории верую-
щих. В этих целях в городе Ровно был проведен респуб-
ликанский семинар женщин-пропагандистов, в работе
которого приняло участие 250 женщин-атеисток, в том
числе НО из Ровенской области. На семинаре прозвучало
много интересных выступлений. Лейтмотивом этой твор-
ческой встречи были слова преподавательницы Ивано-
Франковского педагогического института Н. А. Сафроно-
вой: «Нас, женщин-атеисток, ждут наши сестры, все еще
находящиеся во власти религиозного дурмана, к нам об-
ращаются их дети, только начинающие свой путь в
жизнь — неспокойную, полную поиска, с радостями и пе-
чалями, удачами и поражениями. Мы должны помочь
им ощутить прелесть жизни, научить видеть и чувство-
вать прекрасное, неуклонно идти к нему. Кто, как не мы,
может понять женскую долю: чем несчастна наша подру-
га, что потеряла в жизни, чья недобрая воля заставила
ее искать утешения у боженьки? Кто, как не мы, пой-
мет, где нужна помощь, о чем и как надо поговорить се-
годня, завтра, чем увлечь, заинтересовать, растрогать.
Пусть же наша искренность, чуткость, внимание помо-
гут подругам нашим очистить души».
После этого семинара во всех районах области бы-
ли проведены трехдневные семинары женщин-учителей,
культработников, медработников, специалистов промыш-
ленности и сельского хозяйства, имеющих определенные
1ЭД


навыки атеистической работы. Участники семинаров про-
слушали лекции, обменялись опытом атеистической ра-
боты среди женщин, атеистического воспитания детей в
семье и дошкольных учреждениях. Свыше 2100 женщин,
которые учились на семинарах, в настоящее время вы-
ступают с лекциями и проводят индивидуальные беседы
с верующими в своих коллективах и по месту житель-
ства. Однако в организации учебы и оказании повседнев-
ной помощи женщинам-атеистам делаются еще только
первые шаги. Поэтому необходимо обобщить передовой
опыт подготовки кадров пропагандистов атеизма из чис-
ла женщин.
Вряд ли надо доказывать значение атеистического
воспитания подрастающего поколения. Оградить детей и
подростков от тлетворного влияния религии, закрыть ка-
налы воспроизводства религии — первостепенная задача.
Воспитывать юношей и девушек атеистами — значит Ли-
шить религию будущего, ускорить закономерный и необ-
ратимый процесс полного преодоления религиозных пе-
режитков.
Атеистическое воспитание с детства — одно из глав-
ных направлений в идеологической работе. Кроме семьи
исключительно большую роль играет здесь школа, учи-
тель. Именно в школе должны закладываться основы на-
учного, атеистического мировоззрения. Однако атеисти-
ческое воспитание в школе, где формируются основы
мировоззрения будущих строителей коммунизма, постав-
лено в ряде случаев еще слабо. Нередко учителя не вла-
деют должным образом знаниями научного атеизма, ме-
тодикой проведения атеистической работы. Недостаточно
организованы внеклассное атеистическое воспитание,ате-
истическая работа школы с родителями. Тем более важ-
но тщательно обобщать имеющийся опыт систематизиро-
ванной научно-атеистической подготовки педагогических
кадров.
В городах и селах Ровенской области на базе сред-
них школ создано 80 постоянно действующих семинаров
учителей I—IV классов, в которых по специальной про-
грамме занимается около 5 тыс. человек. Занятия прово-
дятся один раз в месяц. Руководят семинарами, как пра-
вило, директора школ. Перед слушателями с лекциями
выступают преподаватели вузов области, сотрудники Ин-
ститута усовершенствования учителей и другие специа-
1Ü7


листы. Для учителей восьмилетних и средних школ два
раза в год организуются кустовые атеистические семи-
нары, участники которых выезжают в школы, где эффек-
тивно ведется атеистическая работа, на месте изучают
ее методы и приемы. Наряду с этим областной отдел на-
родного образования и Институт усовершенствования
учителей разработали и разослали в школы области ме-
тодические советы и рекомендации по атеистическому
воспитанию учащихся на уроках истории, географии, би-
ологии, химии, физики и математики. С целью обобще-
ния опыта атеистической работы в школах области и
разработки единых рекомендаций по воспитанию у уче-
ников материалистического мировоззрения в Ровно была
проведена областная научно-атеистическая конференция
на тему «Задачи педагогических учебных заведений и
школ по атеистическому воспитанию трудящихся и уче-
нической молодежи», в которой принимали участие пре-
подаватели педагогического института, педучилища, ра-
ботники отделов народного образования, учителя школ
области. На пленарном заседании и секциях было заслу-
шано и обсуждено 43 доклада об опыте мировоззренче-
ского воспитания учеников и студентов и атеистической
работы среди населения.
Такая же работа, на наш взгляд, должна проводиться
с медицинскими работниками. Выступая перед верующи-
ми с лекциями и беседами на медицинские темы, врач
может многое сделать не только для физического, но и
для духовного исцеления человека. Поэтому важно, что-
бы эти выступления имели атеистический акцент. Дейст-
венной бывает и индивидуальная работа медиков с веру-
ющими людьми. К врачу часто обращаются тогда, когда
душевные силы человека напряжены до предела, и каж-
дое слово врача воспринимается как откровение, спасе-
ние. Как добиться, чтобы все работники здравоохранения
стали воинствующими борцами против религии? Этот во-
прос обсуждался на Ровенской областной конференции
медицинских работников. При областном Доме санитар-
ного просвещения создан методический совет по атеизму,
в который вошли руководители областных медицинских
учреждений, опытные пропагандисты атеизма из числа
врачей. Методический совет организует атеистическую
учебу медицинских работников, оказывает им помощь на
местах и обобщает лучший опыт атеистической пропа-
168


ганды. В каждом районе работают постоянно действую-
щие атеистические семинары, проводятся конференции,
на которых, в частности, рассматриваются вопросы орга-
низации атеистической работы непосредственно в домах
санитарного просвещения, больницах, родильных домах,
женских и детских консультациях. Опыт атеистической
пропаганды накоплен коллективом областной больницы.
Здесь для врачей и среднего медицинского персонала ор-
ганизовано два постоянно действующих семинара по на-
учному атеизму. Во всех отделениях больницы оборудо-
ваны уголки атеиста, где подобрана естественнонауч-
ная и атеистическая литература. Главное внимание ате-
исты больницы уделяют индивидуальной работе с верую-
щими.
В методической учебе атеистов большое значение
имеет наглядность, сила примера. Поэтому при прове-
дении семинаров лекторов, агитаторов, пропагандистов
нередко практикуются их выезды в села для приобретения
опыта ведения атеистической работы.
Расскажем об одном кустовом семинаре атеистов в се-
ле Подзамче Червоноармейского района Ровенской обла-
сти. В течение трех дней с участниками семинара про-
водили занятия, а вечерами они посещали квартиры
верующих. После знакомства с хозяевами квартир завя-
зывались беседы на различные темы. Участники семина-
ра приносили колхозникам литературу, организовывали
громкие читки. В последний день работы семинара в
клубе был организован вечер вопросов и ответов. На ве-
чер пришли почти все жители села, в том числе и веру-
ющие. В ответах на вопросы приняли участие опытные
лекторы из Ровно и слушатели семинара. С большим
вниманием слушали выступления атеистов. Закончился
вечер художественным фильмом «Иванна». Подобные се-
минары приносят большую пользу: во-первых, их слуша-
тели проходят своеобразную практику; во-вторых, оказы-
вают помощь местным атеистам в проведении атеисти-
ческой работы.
Интересно прошел семинар по внедрению новой гра-
жданской обрядности. Присутствующие на нем предсе-
датели сельских комиссий по новым обрядам после лек-
ций и обмена опытом побывали в Доме счастья города
«лостополя, где присутствовали на торжествах по поводу
бракосочетания и регистрации новорожденных.
1Ü9


Для практики научно-атеистической пропаганды пред-
ставляет значительный интерес подготовка квалифициро-
ванных атеистических кадров из числа лиц, порвавших
с религией и церковью, в особенности из бывших служи-
телей культа. Их выступления имеют большое значение.
Не случайно те, кто еще не порвал с религией, охотно
приходят послушать бывших верующих. Верующий ви-
дит перед собой человека, который также молился богу,
посещал православный храм или молитвенный дом сек-
тантов, а сегодня не молится, отрицает существование
сверхъестественных сил. К такому человеку повышен-
ный интерес: что побудило его пересмотреть свои преж-
ние взгляды, как он убедился в ложности религиозных
идей, прочно ли стоит на позициях атеизма? Еще больше
возрастает интерес к выступлению бывшего служителя
религиозного культа, поскольку тот знает все тонкости
религиозной догматики.
Бывшие верующие, а тем более бывшие представи-
тели духовенства располагают знаниями о религии и
психологии верующих. На основе этих знаний, а также
личного опыта они могут дать глубокую критику религи-
озной догматики, повлиять на чувства и разум верующих.
Но большинство из бывших верующих не имеют проч-
ных знаний по научному атеизму. Им необходима систе-
матическая помощь, учеба, прежде чем они станут воин-
ствующими атеистами. В ряде мест такая учеба орга-
низована. Например, Ровенскнй обком партии вместе с
областной организацией общества «Знание» периодически
проводит курсы и семинары агитаторов, лекторов из чи-
сла бывших верующих, на которых читаются циклы лек-
ций по наиболее важным проблемам научного атеизма,
общественно-научных и естественнонаучных знаний, про-
водится обмен опытом работы.
В системе работы с кадрами пропагандистов атеизма
важное место занимает их периодическая переподготовка,
необходимость которой диктуется самой жизнью: с каж-
дым днем наука обогащается новыми данными о разви-
тии природы и общества, изменяется тактика деятельно-
сти церковной организации. Поэтому пропагандисты ате-
изма должны постоянно совершенствовать свои знания,
знакомиться с новейшими данными по истории и теории
научного атеизма, модернистскими тенденциями в рели-
гиозных направлениях, овладевать передовым опытом на-
170


учно-атенстическон пропаганды, совершенствовать ма-
стерство. Целесообразно, чтобы каждая партийная орга-
низация кроме подготовки новых атеистических кадров
планировала и осуществляла регулярную переподготовку
уже имеющихся пропагандистов атеизма в масштабе се-
ла, района, города, области, края, республики.
Наиболее действенными формами в пределах первич-
ной партийной организации села и поселка являются се-
минары и конференции. Многие партийные организации
Ровенской области регулярно проводят семинары агита-
торов-атеистов, на которых изучают актуальные вопросы
научного атеизма, методику организации и проведения
атеистической пропаганды, обмениваются опытом рабо-
ты. Содержательно организуются такие семинары в се-
лах Верба Дубновского района и Ожеппн Острожского
района.
Значительно большими возможностями для перепод-
готовки кадров атеистов располагают районные, област-
ные, республиканские партийные комитеты и организа-
ции общества «Знание». Основными формами в системе
переподготовки кадров в этом звене являются кратко-
срочные семинары, курсы и конференции. За последние
два года областной научно-методический совет при Доме
политического просвещения Саратовского обкома и гор-
кома КПСС провел областной и 42 городских и районных
семинара лекторов, на которых был прочитан ряд лек-
ций и докладов. Как показывает анализ организации и
содержания работы постоянно действующих и периоди-
ческих семинаров, последние оказывают существенную
помощь пропагандистам и лекторам в повышении их зна-
ний и пропагандистского мастерства.
В Ровенской области широкую популярность приоб-
рела двухгодичная заочная школа лекторов, ведущих ате-
истическую пропаганду. В ней ежегодно учится около
200 человек. Учебная программа школы включает наи-
более важные проблемы научного атеизма, изучение пе-
редового опыта и методики атеистического воспитания.
Главная задача слушателей школы — постоянная само-
стоятельная работа над произведениями классиков марк-
сизма-ленинизма, научно-атеистической литературой, под-
готовка лекций, рефератов, выполнение практических
заданий по организации атеистических вечеров, чита-
тельских конференций. Учебными планами и нрограмма-
171


ми каждому слушателю определены конкретные задания.
Два раза в год слушатели школы собираются в Ровно,
где слушают квалифицированные лекции по вопросам
истории и теории научного атеизма, идеологии и морали
религиозных сект и церквей, действующих в области.
В программе работы школы большое место уделяется
изучению опыта массовой и индивидуальной атеистиче-
ской работы. Регулярно практикуются выступления слу-
шателей, которые делятся опытом по вопросам атеисти-
ческого воспитания. Уже подготовлено два выпуска
школы. Большинство ее выпускников стали активными
пропагандистами атеизма.
Одна из особенностей периодических республикан-
ских, краевых, областных, городских и районных семи-
наров, проводимых в настоящее время партийными орга-
низациями и обществом «Знание», состоит в том, что они
стали более продолжительными по времени, качествен-
ными по содержанию и разнообразными по тематике ра-
боты и контингенту слушателей. Если три-четыре года
назад семинары, как правило, были однодневными, огра-
ничивались постановкой двух — максимум трех лекций,
то теперь многие из них недельные и десятидневные,
дают возможность основательнее вооружить лекторов и
пропагандистов знанием актуальных вопросов научно-
атеистической пропаганды.
Интересно, например, прошел десятидневный област-
ной семинар лекторов-атеистов в городе Саратове, на ко-
тором присутствовало свыше 500 человек, из них 436 лек-
торов и 74 руководителя лекторских групп горкомов и
райкомов КПСС. На семинаре видные ученые города
прочитали 23 лекции и доклада на актуальные темы. Для
участников семинара были организованы экскурсии в Са-
ратовский государственный университет, в научную би-
блиотеку университета, в художественный музей имени
А. Н. Радищева, областной музей краеведения. Кроме
того, продемонстрированы научно-атеистические фильмы
«У порога сознапия», «Король бубен», «Чудотворец из
Бирюлева». Подобные семинары проводятся ежегодно.
Партийные комитеты, а также организации общества
«Знание» практикуют проведение семинаров-совещаний.
Они имеют целью не только расширить кругозор и повы-
сить квалификацию лекторов, но и обобщить накоплен-
ный опыт ведения научно-атеистической пропаганды, в
172


известной мере ее координировать, привлечь внимание
творческих организаций, ученых, писателей, композито-
ров, художников и общественных деятелей к организа-
ции атеистической пропаганды.
Работа по подготовке и переподготовке кадров по на-
учному атеизму методически и организационно направ-
ляется домами и кабинетами политического просвещения
при крайкомах, обкомах, горкомах и райкомах партии.
Анализ работы домов и кабинетов политического просве-
щения Москвы п Московской области, Саратовской, Ле-
нинградской, Ровенской и ряда других областей показы-
вает, что они стали более квалифицированно помогать
пропагандистам и агитаторам-атеистам, в отдельных из
них созданы и активно работают методические советы по
научному атеизму. Дома, кабинеты политического про-
свещения и методические советы при них оказывают те-
оретическую и методическую помощь пропагандистам
атеизма, организуют консультации и семинары, разраба-
тывают методические пособия: лекции, планы выставок,
наглядные пособия. Эта помощь проявляется в составле-
нии учебных программ работы семинаров, школ, курсов
по научному атеизму, в изучении и обобщении лучшего
опыта научно-атеистической пропаганды, разработке со-
ответствующих рекомендаций и, наконец, в координации
работы других методических центров по научному ате-
изму — методических советов и секций при горкомах,
райкомах партии и отделениях общества «Знание». За
последнее время все более значительную методическую
помощь пропагандистам атеизма оказывают дома и ка-
бинеты научного атеизма, создаваемые на общественных
началах партийными, профсоюзными организациями, об-
ществом «Знание» и др.
Однако в работе по подготовке кадров атеистов есть
еще немало нерешенных вопросов. Прежде всего требует
улучшения подбор людей для ведения атеистической ра-
боты. Ее нужно поручать энтузиастам, людям, пользую-
щимся авторитетом и желающим заниматься атеисти-
ческим воспитанием. Актуальной проблемой в современ-
ных условиях является подготовка национальных кадров
атеистов. Особое внимание должно быть уделено повы-
шению идейно-теоретического уровня в подготовке мас-
совых кадров атеизма, значительно увеличено количество
школ и семинаров по их подготовке в сети политическо-
m


го просвещения, продумана расстановка научных атеи-
стических кадров.
Только с учетом этих и некоторых других вопросов
может быть решена проблема подготовки квалифициро-
ванных кадров атеистов, от которых зависит эффектив-
ное функционирование системы атеистического воспи-
тания.


РАЗДЕЛ III
ФОРМЫ И МЕТОДЫ
АТЕИСТИЧЕСКОЙ
ПРОПАГАНДЫ В СИСТЕМЕ
АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ


ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СРЕДСТВ,
ФОРМ И МЕТОДОВ АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ
Р. А. ЛОПАТКИН
Система научно-атеистического воспитания, рассматри-
ваемая под углом зрения ее организации и функциониро-
вания, в качестве основных элементов имеет определенные
средства, формы и методы и представляет собой органи-
зованное, целенаправленное и координируемое взаимодей-
ствие всех этих элементов.
Прежде чем перейти к раскрытию взаимодействия
средств, форм и методов атеистического воспитания, необ-
ходимо определить содержание данных понятий. В науч-
ной литературе и пропагандистской практике чаще всего
употребляется обширный, нерасчлененный термин «сред-
ства, формы и методы атеистического воспитания». При
:)том остается неясным, какую же нагрузку несет каждая
из его составных частей. Более того, подобное общеприня-
тое словоупотребление свидетельствует не только о не-
расчлененности понятия, но и о прямом произвольном
отождествлении входящих в него элементов. Одни и те
же явления порой называются и средствами и формами
или средствами и методами, методами и формами.
Объяснение этой терминологической нерасчлененности
лапти не трудно. На первом этапе анализа в системе
атеистического воспитания четко выделяются ее идейное
содержание и организация. В течение многих лет основ-
ные усилия ученых в области научного атеизма были на-
правлены на глубокую теоретическую разработку идей-
ного содержания атеистического воспитания, организация
же ого считалась безраздельно областью практики и тео-
ретическому исследованию почти не подвергалась. Однако
177


в 50—60-х годах практика атеистического воспитания
сделала большие успехи, накопила большой опыт, кото-
рый требовал теоретического анализа понятий и одновре-
менно давал для него богатейший материал. На данном
этапе нерасчлененные термины «средства, формы и ме-
тоды» не могут служить удовлетворительным инструментом
для научного анализа практики атеистической работы.
Есть и другая причина такой терминологической
неопределенности. Диапазон явлений, обозначаемых тер-
минами «средства», «формы» и «методы», широки много-
образен в своих проявлениях. В конкретных ситуациях
одни и те же явления могут занимать различные места
в общей системе атеистического воспитания, как и отдель-
ные элементы в жизни часто выступают в нерасчлепен-
ном единстве (например, радиолекция, т. е. лекция, читае-
мая по радио, в отличие от лекции, читаемой непосредст-
венно в аудитории). Этот комплексный, сложный харак-
тер конкретного проявления взаимодействия различных
средств, форм и методов атеистического воспитания не
снимает необходимости определения каждого из этих по-
нятий в отдельности, а, наоборот, делает его весьма акту-
альным. Итак, каково же содержание понятий «средства»,
«формы» и «методы» атеистического воспитания?
Под средствами атеистического воспитания понимаются
те организационные структуры, учреждения, системы
мероприятий и технических средств, которые служат ка-
налами передачи идейного содержания атеистического
воспитания к его объектам.
К числу средств атеистического воспитания могут
быть отнесены: пресса, радио, телевидение, кино, худо-
жественная литература и искусство, научная литерату-
ра, устная пропаганда, сеть политического просвещения,
культурно-просветительная работа, устная и наглядная
агитация, обучение, воспитание подрастающего поколе-
ния и взрослого населения в школах, техникумах, вузах,
новая гражданская обрядность, индивидуальная работа.
Здесь перечислены лишь основные средства массовой ком-
муникации, которые используются в атеистическом воспи-
тании как каналы идейного воздействия. Только напол-
няясь атеистическим содержанием и будучи приспособ-
ленными к его специфике, перечисленные средства идей-
ного воздействия становятся собственно «средствами
атеистического воспитания».
178


Большинство средств атеистического воспитания пред-
ставляют собой органический синтез нескольких различ-
ных, главным образом организационных, структур и со-
временных технических средств. Возьмем такой элемент,
как радио. Этим понятием в жизни, в практике атеисти-
ческого воспитания охватывается не только техническое
устройство (микрофоны с усилителями, магнитофоны, ис-
пользуемые в устной пропаганде и клубной работе, город-
ская радиосеть, радиостанции и радиоприемники), но и
ней система радиовещания, имеющая свою организацион-
ную структуру, кадры, учреждения, редакции общест-
шчпго-политическнх передач и, наконец, конкретные ате-
истические радиопередачи (лекции, беседы, радиожур-
налы, радиопостановки, ответы на письма радиослушате-
лей). Или элемент «культурно-просветительная работа».
И здесь налицо постоянно возрастающее и совершенству-
ющееся единство и взаимодействие различных средств
идейного воздействия. В работе отдела культуры соответ
ствующего Совета депутатов трудящихся, городского или
сельского клуба, Дома культуры широко применяются
тематические вечера, концерты художественной самодея-
тельности, демонстрация художественных и научно-
популярных фильмов, циклы лекций, кинолектории, ате-
истические выставки, встречи с писателями. Современные
клубы оснащены кино- и радиоаппаратурой, располагают
телевизорами и магнитофонами, многие отделы культуры
имеют передвижные планетарии. Таким образом, и куль-
турно-просветительная работа представляет собой синтез
таких средств, как радио, кино, устная пропаганда и на-
глядная агитация и т. д.
Чем органичнее такой синтез средств, чем продуман-
нее их выбор и взаимодействие, тем выше эффективность
атеистического воздействия на население. Искусство ор-
ганизации атеистического воспитания заключается в уме-
лом выборе и сочетании различных средств идейного воз-
действия с учетом конкретной обстановки и характера
решаемой задачи.
Понятие «методы атеистического воспитания» охваты-
мает широкий круг явлений. Термин «метод» служит для
обозначения двух понятий разного уровня: «методология»
и «методика». Применительно к вопросам научного ате-
изма в первом случае «методы» выступают как веду-
щие, основополагающие марксистско-ленинские принципы
179


борьбы с религией и атеистического воспитания (напри-
мер, подчинение борьбы с религией главным задачам
классовой борьбы пролетариата, борьбе за коммунизм;
единство атеистов и верующих в борьбе за мир, демо-
кратию, социализм и коммунизм; гуманное, товарищеское
отношение к верующим, недопущение оскорбления их
религиозных чувств; научный подход к борьбе с религи-
ей). Во втором случае это конкретные приемы воздей-
ствия на население, на группы слушателей, на отдельных
верующих, конкретные и наиболее эффективные способы
использования тех или иных средств атеистического вос-
питания (методы работы пропагандиста, агитатора, учи-
теля, методика чтения лекций, проведения бесед). Заме-
тим, что четкой грани между методами-принципами и
методами-приемами нет. В данной статье речь пойдет
не о методах-принципах, а о методике атеистического
воспитания.
Если средства и методы являются главным арсеналом
возможностей атеистического воспитания, то формы ате-
истического воспитания выражают собой реальность, их
конкретное бытие. Они возникают в результате практиче-
ского применения средств и методов, их конкретизации
и синтеза. Лекции вообще (как средство) превращаются
в конкретную лекцию на определенную тему, рассчитан-
ную на определенную аудиторию, с использованием тех
или иных технических средств или наглядных пособий.
Следовательно, формы атеистического воспитания пред-
стают прежде всего как конкретные мероприятия или
как типы конкретных мероприятий.
Так, выступление на страницах газеты человека, пор-
вавшего с религией, и статья ученого, критикующего
религиозную мораль, — разные формы использования од-
ного и того же средства (прессы) в целях атеистического
воспитания. Устная пропаганда может принимать форму
лекции, беседы, вечера вопросов и ответов.
В школе атеистическое воспитание осуществляется в
форме изложения основ наук и критики религиозных
взглядов в процессе обучения, а также в различных фор-
мах внеклассной работы: атеистических вечеров и дис-
путов, экскурсий в музеи, кружков или клубов юпых
атеистов.
Однако формы атеистического воспитания могут выра-
жать собой и явления более крупного плана, с большей
180


степенью типизации и обобщения. Например, мы говорим
о массовых и индивидуальных, устных и печатных, по-
стоянно действующих -и эпизодических, логических и
образных формах атеистического воспитания. Типы форм
атеистического воспитания соответствуют типам объектов
(аудиторий, групп, личностей),учитывают их потребности
и специфические особенности восприятия атеистического
материала.
Формы атеистического воспитания подвижны, они из-
меняются в зависимости от изменения конкретных ус-
ловий и задач, совершенствуются с появлением новых
средств. В последние годы получили развитие различные
формы атеистической пропаганды по радио, телевидению,
посредством кино. Совершенствуются и обогащаются все
формы, обращенные непосредственно к личности верую-
щего. Развивается и советская гражданская обрядность.
В то же время ушли в прошлое занимавшие в 20-е годы
одно из ведущих мест массовые антирелигиозные манифе-
стации и зрелища, комсомольские «рождество» и «пасха».
Рассмотрение атеистического воспитания как системы
тем самым уже предполагает взаимосвязь и взаимо-
влияние составляющих ее элементов. С выпадением лю-
бого из них перестает существовать сама система, оста-
ются лишь ее абстрактные составные части. Средства
идеологического воздействия без определенных методов
и форм их использования (как и без конкретного атеис-
тического содержания) бездействуют и остаются потен-
циальными средствами. Методика, не вооруженная кон-
кретными средствами, немыслима, так же как невозможна
та или иная форма атеистического воспитания при от-
сутствии конкретных средств и методов. Таким обра-
зом, взаимодействие различных средств, форм и методов
атеистического воспитания может рассматриваться как
явление объективное, как необходимое условие реального
существования и функционирования его системы.
В то же время проблема взаимодействия различных
средств, форм и методов атеистического воспитания имеет
ярко выраженный субъективный аспект, который и опре-
деляет степень эффективности всей работы по атеистиче-
скому воспитанию населения. Речь идет о целенаправ-
ленно организуемом, постоянно корректируемом взаимо-
действии как между средствами, методами и формами,
181


так и между составляющими их элементами. Уровень п
характер этого взаимодействия прежде всего зависит от
поставленной цели.
Если ставится цель охватить атеистическим воздей-
ствием все население республики, края, области, города,
села с учетом специфического подхода к каждому соци-
альному слою, к различным но их отношению к рели-
гии группам людей (верующим, колеблющимся, индиффе-
рентным, неверующим), к представителям различных
вероисповеданий, то, организуется взаимодействие всех
средств, методов и форм атеистического воспитания. Ате-
истическое воспитание должно обеспечить, во-первых,
одновременное и последовательное атеистическое воздей-
ствие на население но нескольким каналам и в разных
формах: если не подействовало одно средство, подейст-
вует другое. Например, регулярное ведение атеистичес-
кой пропаганды в клубе, в печати, но радио и телевиде-
нию позволяет надеяться, что те, кто не ходит в клуб
и не выписывает газет, все-таки услышат атеистиче-
скую радиопередачу или получат атеистическую информа-
цию, направленную по этим каналам, через родственни-
ков, соседей, знакомых. Во-вторых, такое взаимодействие
средств, форм и методов атеистического воспитания поз-
воляет охватить все сферы жизнедеятельности людей —
производство, учебу, быт, досуг — и использовать каж-
дую из них для формирования материалистического ми-
ровоззрения. В-третьих, осуществляемое систематически,
оно позволяет охватить ряд последовательных периодов
жизни человека (дошкольный и школьный возраст, са-
мостоятельную трудовую жизнь, пенсионный возраст),
формируя, укрепляя и развивая материалистическое ми-
ровоззрение у всех людей, помогая постепенно освобо-
диться от влияния религии тем, кто это влияние еще ис-
пытывает.
При организации такого широкого взаимодействия, не
имеющего конкретного объекта, а стремящегося охватить
все возможные объекты, очень важно варьировать формы
атеистического воздействия. На одних людей больше дей-
ствуют логические доводы, на других — яркие образные
примеры, одни являются читателями библиотек и посто-
янно посещают клубы, театры и кино, другие — нет. Ог-
ромную роль здесь могут сыграть радио и телевидение —
наиболее доступные средства «массовой коммуникации».
182


В использовании их, как показывают конкретные со-
циологические исследования, почти нет различия между
верующими н неверующими. Так, на комбинате «Трехгор-
ная мануфактура» (г. Москва) сравнение способов удов-
летворения духовных запросов у верующих и неверую-
щих дало следующие результаты (по данным Г. И. Тро-
пинок):
Верую-
щие (в %)
47,0
18,7
20,6
83,5
83,5
17,6
Неверу-
ющие
(и%)
84,4
55,0 |
44,5
86,5
94,3
47,4
Ходят в кино
Посещают театр
Посещают клуб
Смотрят телепередачи
Слушают радиопередачи ....
Читают художественную литера
туру
К сожалению, работники радио и телевидения еще
недостаточно учитывают, что верующие люди именно к
их информации проявляют наибольший интерес, а атеи-
стическая пропаганда по этим двум самым массовым ка-
налам ведется эпизодически и не всегда удачно.
Организаторами широкого взаимодействия форм и ме-
тодов атеистического воспитания в республике, области,
городе, районе выступают партийные организации, сове-
ты по научно-атеистической пропаганде, а также науч-
но-методические советы и секции по пропаганде атеизма
при отделениях общества «Знание». Они координируют
работу партийных, комсомольских, профсоюзных органи-
заций, учреждений культуры, народного образования, пе-
чати, радио и телевидения, определяют основные направ-
ления их работы.
Иной характер носит взаимодействие средств, форм
и методов атеистического воспитания в том случае,
когда оно нацелено на конкретный объект — группу (ре-
лигиозную общину, население микрорайона, коллектив
предприятия, цеха, колхоза) или отдельную личность.
Тогда на первый план выдвигается проблема выбора наи-
более целесообразных средств, форм и методов, оператив-
ного их использования, своевременной замены одних
Другими и постоянного контроля за эффективностью
183


атепстпческого воспитания. Происходит концентрация
действия на данный объект избранных средств, форм и
методов атеистического воспитания.
Здесь встает и проблема выделения главных, основ-
ных и второстепенных, вспомогательных каналов и форм
атеистического воздействия, приемов работы пропаганди-
ста или агитатора, т. е. проблема меры. Даже правиль-
ный выбор нескольких необходимых в данном случае
средств, форм и методов может не дать предполагаемых
результатов или привести к нежелательным, если не со-
блюдена мера. Например, средства наглядной агитации
имеют большое значение в атеистической работе и ока-
зывают заметное воздействие на верующих, помогая им
понять то, что осталось непонятным при чтении газеты
или прослушивании лекции. Выставки фотографий, пла-
катов, иллюстрации всегда пользуются большим успехом
у населения. У верующих особый интерес вызывают экс-
позиции, построенные на позитивном познавательном ма-
териале. Сатирические рисунки их отпугивают. Однако
кое-где при организации атеистической работы сатири-
ческие формы наглядной агитации неоправданно выдви-
гаются на одно из первых мест.
Так, в городе Фурманове Ивановской области мест-
ные пропагандисты атеизма, поставив цель преодолеть
влияние на часть населения незарегистрированной бапти-
стской общины, сконцентрировали на решении этой зада-
чи ряд имевшихся в их распоряжении средств. Было ор-
ганизовано изучение состава общины и методов ее влия-
ния на население. В городе и районе систематически чи-
тались лекции, в которых раскрывался вред идеологии
баптизма, атеистические материалы регулярно печата-
лись в местной газете, в клубах проводились тематиче-
ские вечера, были предприняты попытки организовать
индивидуальную работу с отдельными баптистами. В чис-
ле средств был и так называемый сатирический теле-
визор — экран с передвигающимся полотном, на котором
размещалась серия карикатур на местных служителей
культа и сектантов х. Эти рисунки вызывали смех находя-
щихся в аудитории атеистов, но глубоко возмущали ве-
рующих, тем более что материалом служили порой недо-
1 См. М. А. Виноградов и //. В. Посадское. Атеистическая
пропаганда среди населения. Иваново, 1961, стр. 3—64.
184


стоверные факты. Так вокруг верующих создавалось не-
приязненное общественное мнение, а контакты их с ате-
истами нарушались. У верующих возникало враждебное
отношение и ко всем другим формам атеистической про-
паганды.
В данном случае была нарушена мера и в соотноше-
нии методов проведения атеистической работы: центр тя-
жести был перенесен на ее негативный аспект в ущерб
позитивной пропаганде и кропотливой работе с верующи-
ми. В результате получился перекос в сторону шумных
разоблачительных мероприятий, а индивидуальная рабо-
та оказалась формальной, недейственной. Создавалось
внешнее впечатление успешной деятельности местных
атеистов, а между тем эффективность ее была ничтожна.
• * *
В процессе функционирования системы атеистическо-
го воспитания происходит взаимодействие различных
средств, сочетание нескольких методов, комплексное ис-
пользование наиболее целесообразных форм в конкрет-
ных обстоятельствах. Этот вопрос обширен и многопланов,
поэтому он не может быть исчерпан в рамках одной
статьи. Остановимся лишь на одном его аспекте — проб-
леме взаимосвязи массовых и индивидуальных форм атеи-
стического воспитания.
Взаимовлияние массовых и индивидуальных форм
атеистического воспитания является одной из самых су-
щественных его внутренних взаимосвязей. Речь идет не
только о необходимости использования обеих форм, но
и — в первую очередь — о правильном их использовании,
об оптимальном сочетании в процессе организации науч-
но-атеистической работы. Хотя внешне массовые и инди-
видуальные ее формы выглядят как антиподы, что иногда
приводит к неоправданному противопоставлению их друг
другу, на деле они представляют собой диалектиче-
ское единство, в котором одна сторона без другой теоре-
тически бессмысленна и практически бесполезна. Перио-
ды чрезмерного увлечения массовыми формами атеисти-
ческой работы (например, сведения ее к лекционной
пропаганде и атеистическим вечерам), а также и противо-
поставления им индивидуальной работы как якобы един-
ственно действенной формы атеистического воспита-
ния ушли в прошлое. Современный уровень теоретичес-
185


кой и практической работы в области научного атеизма
позволяет решать проблему, избегая крайностей.
Когда речь идет о человеке как объекте атеистичес-
кого воспитания, то не следует забывать, что человек —
существо индивидуальное, личность, и одновременно —
существо общественное, член общества в целом и групп
(общностей) меньшего порядка, трудового коллектива,
семьи и т. д. Этим в первую очередь и объясняется необ-
ходимость единства и различия индивидуальных и массо-
вых форм атеистической работы. Общими для них яв-
ляются и марксистско-ленинские принципы борьбы с ре-
лигией. Каковы же специфические черты каждой из этих
форм?
Прежде всего они различаются по объекту непосред-
ственного воздействия. Если при индивидуальной работе
объектом воздействия является конкретный человек,
определенная личность, имеющая имя, фамилию, возраст,
профессию, образование, характер и другие индивидуаль-
ные признаки, то непосредственным объектом воздействия
всех массовых форм атеистической работы является груп-
па, коллектив, какая-то общность людей: аудитория, про-
изводственный коллектив, религиозная община, жители
населенного пункта и — шире — радиослушатели, теле-
зрители, читатели. При организации той пли иной формы
атеистического воспитания каждая из названных групп
тоже может быть дифференцирована, но не до уровня
конкретной личности, хотя воздействие этих форм рас-
считано в конечном счете именно на личности как непо-
средственно, так и через посредство данной группы.
Возьмем такой пример. Организации общества «Зна-
ние» иногда получают заявки на чтение атеистических
лекций от коллективов, где имеется всего один верующий.
В таких случаях нередко дается совет: вместо лекций,
на которые, возможно, верующий и не придет, прикрепить
к нему агитатора для проведения индивидуальной работы
и таким образом помочь человеку освободиться от религи-
озных убеждений. А между тем цель проведения лекций
заключается не в том, чтобы воспользоваться услугами
опытного лектора и переубедить данного верующего. Вряд
ли можно серьезно говорить о столь быстрой одноразовой
перестройке сознания человека, особенно когда религиоз-
ные убеждения являются не случайной ошибкой, а именно
убеждениями, частью его сознания. Самое большее, что
180


может сделать эпизодическая лекции для пирующего че-
ловека, — это заставить его усомниться в истинности
каких-то положении вероучения, вызвать колебания и
желание добраться до истины. Главное назначение лекции
в данной ситуации атеистическое воспитание коллек-
тива, привлечение его внимания к этому вопросу, воору-
жение конкретной аргументацией в предстоящих повсе-
дневных товарищеских беседах с верующим, преодоление
безразличия части его членов к мировоззренческим во-
просам, выработка и активизация атеистического общест-
венного мнения. Решающим фактором дальнейшей работы
с таким верующим становится мнение и настроение кол-
лектива, его борьба за человека, товарищеская помощь.
Аудитория при организации всех форм массовой ра-
боты, как правило, бывает смешанная. Следовательно,
необходима правильная ориентация атеистического меро-
приятия на наиболее важную в данных, условиях часть
аудитории. От успешного решения этой проблемы во
многом зависит и правильный выбор конкретных форм
и методов преподнесения аудитории атеистического мате-
риала.
Выбор и сочетание конкретных приемов, методов и
технических средств для достижения максимальной эф-
фективности воздействия на конкретную аудиторию на-
ходится в тесной связи с решением проблемы ориентации
массовых форм атеистической работы на определенную
часть аудитории. Но даже успешное решение этого воп-
роса решает еще не все. Если атеисты выбрали для воз-
действия определенную часть аудитории, установили с ней
контакт, то кроме этой части есть и другая, на которую
данное средство, данная форма атеистического воспитания
не оказывает непосредственного влияния. Значит, система
атеистического воспитания должна включать широкий
диапазон средств и форм, целенаправленно приводимых в
действие и координируемых между собой так, чтобы в
итоге все части аудитории оказались в сфере влияния
системы атеистического воспитания.
Отличительной особенностью массовых форм атеис-
тической работы является также меньшая степень обрат-
ной связи. Массовые формы атеистического воспитания
имеют каналы обратной связи (вопросы, задаваемые лек-
тору, эмоциональная реакция удовлетворения или неудов-
летворения, письма радиослушателей, телезрителей и
187


читателей в органы печати, на радио и телевидение). Но
они не дают точного представления об эффективности
данной формы вообще или конкретного ее проявления
(лекции, статьи, фильма, передачи). В этом отношении
индивидуальная работа обладает более высокой степенью
обратной связи. Обращаясь к конкретным верующим, ор-
ганизатор атеистического воспитания имеет возможность
в личных беседах и путем повседневного наблюдения
улавливать результаты проведенных бесед и других меро-
приятий и соответственно корректировать свою работу.
Специфика индивидуальной работы заключается в том,
что объектом непосредственного воздействия она имеет
конкретную личность верующего и направлена на пере-
стройку его сознания и поведения с учетом его особен-
ностей, потребностей и интересов.
На практике встречается немало противоречивых
толкований понятия «индивидуальная работа», а отсюда
и разное понимание ее задач, содержания и методов. До-
вольно распространенным является представление об ин-
дивидуальной работе как о прикреплении атеиста к веру-
ющему. Такое одностороннее понимание отрывает инди-
видуальную работу от других средств атеистического
воспитания, искусственно обедняет ее. Работа атеиста
с конкретным верующим возможна и нужна, но опреде-
ляющим в ней является не соотношение «один на один»,
а особый характер связи атеиста с верующим. «...Инди-
видуальная работа с верующими,— пишут М. Г. Пнсма-
ник и В. А. Черняк, — это осуществление с помощью
многообразных средств и методов научно-атеистических
мероприятий, предусматривающих длительный контакт
атеистов с верующими и направленных с учетом специ-
фики условий жизни и духовного мира конкретных веру-
ющих на формирование у них научного мировоззрения» '.
Это определение нуждается в уточнении, однако его
авторы сделали шаг вперед в преодолении упомянутого
поверхностного понимания индивидуальной работы.
Учитывать личность конкретного верующего, условия
его жизни, окружение в быту и на производстве, именно
к нему искать подход и помочь освободиться от религиоз-
ных взглядов — вот что входит в ту часть атеистической
работы, которая называется индивидуальной. Она пред-
1 «Индивидуальная работа с верующими». М., 1967, стр. 6.
188


ставляет собой комплекс различных средств н методов:
задушевные индивидуальные беседы пропагандиста с
пирующим, беседы в коллективе, приглашение верующего
в клуб или красный уголок на лекции, вечера или кино-
фильмы, оказание ему своевременной товарищеской по-
мощи, привлечение его к общественной жизни и т. д.
Таким образом, суть дела не в индивидуальном воз-
действии агитатора, а в воздействии на индивидуум, на
конкретную личность. Глубоко гуманные цели атеистиче-
ского воспитания — преодоление религиозного отчуждения
личности, освобождение человека от унижающих и огра-
ничивающих его иллюзий, стремление сделать его жизнь
полнокровной и радостной, помочь ему стать активным
строителем коммунистического общества — предопреде-
ляют и гуманизм всего процесса индивидуальной работы
с верующим. Наряду с беседами на общие мировоззрен-
ческие и конкретные атеистические темы содержанием
индивидуальной работы с верующим является забота о
создании таких условий (духовных, материальных), при
которых личность закономерно освобождается от рели-
гиозного влияния.
Важное место в атеистическом воспитании занимает
функционирование и воздействие на данную личность
различных массовых форм мировоззренческой (в том
числе атеистической), политической, общеобразовательной
пропаганды. В массовых атеистических мероприятиях
нет недостатка. Проводятся лекции, вечера вопросов и
ответов, демонстрируются кинофильмы, публикуются ате-
истические статьи в центральной и местной печати, орга-
низуются соответствующие радио- и телепередачи. Посе-
тил ли верующий лекцию, прочитанную в клубе? И на
какую тему лекция в настоящий момент наиболее нужна
и доступна для него? Просмотрел ли он кинофильмы
«Исповедь» и «Все остается людям»? Все эти вопросы,
касающиеся массовых средств пропаганды, не могут не
волновать как организатора атеистического воспитания
в цеху, бригаде, так и агитатора, ведущего индивидуаль-
ную работу с верующим.
Дело в том, что, как бы образован и культурен ни
был атеист, ведущий индивидуальную работу с верующим,
он не может знать всего, не может быть одинаково глу-
боко осведомленным по всем вопросам науки, религии,
общественной жизни, которые могут возникнуть в беседе
189


с верующим. С другой стороны, высококвалифицирован-
ные специалисты по отдельным отраслям науки, по кон-
кретным направлениям атеистического воспитания не
имеют возможности установить личный контакт с каждым
верующим. Посредствующими звеньями между специа-
листом как источником информации и верующим как ее
объектом выступают различные средства массовой комму-
никации (печать, радио, кино, телевидение) и люди, ве-
дущие индивидуальную работу с верующими. Они коор-
динируют воздействие массовых и индивидуальных форм
атеистической работы. Приглашение верующего человека
на атеистическую лекцию ', на просмотр художественного
или научно-популярного фильма, извещение его о пред-
стоящей радио- или телепередаче, чтение и обсуждение
с ним статьи в газете — примеры сочетания, координации,
взаимодополнения, взаимодействия массовых и индиви-
дуальных средств и форм атеистического воспитания.
Если индивидуальная работа имеет такие существен-
ные преимущества, как возможность регулировать, коор-
динировать атеистическое воздействие на личность и кон-
тролировать его эффективность, то следует признать, что
она не обеспечивает доведение атеистического влияния
до каждого верующего, хотя еще недавно именно влия-
ние на каждого верующего провозглашалось главной
целью и достоинством индивидуальной работы. Сторонни-
ки этой точки зрения исходили из предполагаемой воз-
можности и необходимости за каждым верующим закре-
пить агитатора-атеиста. Однако практика показала, что,
во-первых, далеко не все верующие известны организа-
торам идеологической работы в коллективах. В производ-
ственных коллективах и по месту жительства постоянно
происходит движение людей: поступление на работу или
учебу, уход с работы, смена места жительства и т. д.
И хотя общественные организации всегда стремятся
лучше узнать своих работников, все-таки остается опре-
деленное число членов коллектива, чье мировоззрение,
культурный уровень, образ жизни, поведение вне пропз-
1 В данном случае «атеистическая лекция» понимается ши-
роко, как лекция, несущая атеистическую мировоззренческую
нагрузку. Это может быть лекция об освоении космического
пространства, о достижениях науки, о тех или иных явлениях
природы.
190


водства, и особенно в быту, совершенно неизвестно. Во-
вторых, проявления религиозности различны у люден раз-
пых возрастных, социальных, национальных, вероисповед-
ных групп, у отдельных личностей, да к тому же они
весьма интимны. Это также затрудняет создание полного
представления о количественном и персональном составе
верующих в коллективе пли микрорайоне. И наконец,
в-третьих, во многих производственных коллективах,
особенно в сельских, составляет большую трудность под-
бор кадров атеистов, которым можно было бы поручить
индивидуальную работу с верующим.
Все это затрудняет осуществление идеи «доходить до
каждого верующего путем индивидуальной работы с ним»,
хотя, конечно, от этого индивидуальная работа не пере-
стает быть одной из наиболее эффективных форм научно-
атеистического воспитания. Речь идет об учете ее реаль-
ных возможностей и границ, о правильном сочетании всех
форм массовой и индивидуальной атеистической работы.
Массовые формы атеистической работы имеют более
широкое влияние, которое осуществляется часто там, где
слабо организована, отсутствует или просто невозможна
индивидуальная работа с верующими. Читают газеты, слу-
шают радио, смотрят телепередачи и кинофильмы мил-
лионы люден, в том числе верующие, колеблющиеся,
придерживающиеся по традиции отдельных религиозных
норм и обычаев. И хотя практически невозможно узнать,
сколько верующих прочитали атеистическую статью или
прослушали радиопередачу, тем не менее можно с уве-
ренностью сказать, что их читали и слушали и те, с кем
индивидуальная работа не ведется и для кого они ока-
зались основными источниками атеистической инфор-
мации. Рассказы людей, отошедших от религии, матери-
алы конкретно-социологических исследований свидетель-
ствуют об огромном атеистическом влиянии средств мас-
совой пропаганды на мировоззрение и судьбы отдельных
личностей и целых групп.
Таким образом, и массовые и индивидуальные формы
работы имеют достоинства и определенные недостатки.
И те и другие занимают определенное место в системе
атеистического воспитания и находятся в тесной связи
друг с другом. Задача заключается не в противопоставле-
нии этих форм, а в получении наибольшего эффекта
Iü1


путем их целенаправленного сочетания и взаимодействия
в. общем процессе атеистического воспитания. Они взаим-
но дополняют и усиливают друг друга независимо от того,
какая из них в данной конкретной ситуации является
основной, исходной, а какая дополнительной.
Массовые формы атеистической работы часто ввысту-
пают в качестве базы для организации дальнейшей инди-
видуальной работы. На областном семинаре пропаганди-
стов и агитаторов-атеистов, организованном Тамбовским
обкомом КПСС и Институтом научного атеизма Акаде-
мии общественных наук при ЦК КПСС в 1965 г. в селе
Третьи Левые Ламки Сосновского района Тамбовской
области, был проведен такой эксперимент. Слушатели
семинара, расселенные по квартирам у жителей села, в
течение нескольких дней находились в непосредственном
контакте с верующими (хозяевами квартир или их род-
ственниками), изучали их взгляды и проводили беседы
на различные, в том числе и атеистические, темы. Основ-
ной темой для таких индивидуальных бесед послужили
массовые мероприятия, проведенные в клубе села. В пер-
вый день была прочитана лекция о достижениях совет-
ской науки в освоении космического пространства, в ходе
которой лектор критиковал некоторые положения христи-
анского учения о картине мира, а также были продемон-
стрированы научно-популярные кинофильмы. На следую-
щий день состоялся вечер вопросов и ответов, в котором
приняли участие работники Института научного атеизма
Академии общественных наук при ЦК КПСС, препода-
ватели тамбовских вузов и бывший кандидат богословия,
ныне кандидат философских наук Е. К. Дулуман. Как
и ожидали организаторы семинара, разговор и споры не
закончились в клубе, а перешли в дома колхозников. Не
все слушатели соглашались с лекторами, не все решились
задать вопросы в клубе в присутствии односельчан. Ко-
гда же участники семинара после лекции и вечера вопро-
сов и ответов оказались в неофициальной обстановке в
семьях колхозников, темы для бесед были уже подготов-
лены. Далеко за полночь продолжался разговор, начатый
в клубе. И здесь агитаторы смогли уловить реакцию не
зала, а отдельных людей, учесть уровень их знаний и
религиозной убежденности, в спокойной беседе, а порой
и в жарком споре в доступной собеседнику форме дове-
сти до него свой взгляд на обсуждаемую проблему.
192


Эти формы атеистической работы, которые практику-
ются также в ряде областей Белоруссии и Украины, пока-
зывают, что в подобных случаях индивидуальная работа
выступает как дополнение, развитие и углубление воз-
действия массовых форм пропаганды на конкретных ве-
рующих. Прослушанная лекция, прочитанная статья,
просмотренный кинофильм дают верующему пищу для
дополнительного размышления, порождают сомнения, ко-
лебания.
Индивидуальная работа, которая непосредственно
следует за массовыми мероприятиями, позволяет атеисту
развеять сомнения верующего, дать ответы на возникшие
вопросы. Материалы, публикуемые в печати, по радио,
телевидению, книги, брошюры, кинофильмы, лекции мо-
гут и должны служить основой для проведения и углуб-
ления индивидуальной работы.
С другой стороны, массовая работа может и должна
служить продолжением и углублением систематически
проводимой индивидуальной работы агитатора и коллек-
тива с верующим человеком. Агитатор не может знать
все. Нет ничего предосудительного и в том, что он не
сможет ответить на какой-то вопрос верующего, но он
направит (точнее, будет постоянно направлять) его инте-
ресы, порекомендует ему соответствующую книгу, лек-
цию, теле- или радиопередачу. Подготовленный к их вос-
приятию в личной беседе, верующий уже ждет ответа
на волнующие его вопросы, его интерес будет сформиро-
ван и направлен атеистом-агитатором. В таком случае
массовая работа выступает как дополнение индивиду-
альной.
Но следует забывать, что агитатор может уделить для
беседы с верующим один-два вечера в неделю, в то время
как газета, радио, телевидение беседуют со своей аудито-
рией ежедневно. Следовательно, агитатор-атеист не только
приглашает верующего на конкретное мероприятие или
рекомендует ему конкретную статью пли передачу, но и
оказывает помощь в подписке на газеты и журналы, в
приобретении абонемепта в лектории, воспитывает у него
потребность ежедневно читать газеты, слушать радио,
смотреть телепередачи.
При умелом сочетании массовых и индивидуаль-
ных форм атеистического воздействия верующий человек
7 Зак. 759
193


получает атеистическую информацию и как член коллек-
тива (группы, общности) и как личность, т. е. он оказы-
вается всесторонне включенным в систему атеистического
воспитания. Таким образом, взаимодействие различных
средств, форм и методов атеистического воспитания соз-
дает оптимальные условия для повышения его эффек-
тивности.


ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ
И ОПЫТ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
НА ПРОМЫШЛЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЯХ
Ф. Г. НИКИТИНА, Д. М. АПТЕКМАН, И. Г. ВИССАРИОНОВ
и Г. В. ПРУСАКОВ (ЛЕНИНГРАД), Л. М. КРАВЧЕНКО (МОГИЛЕВ)
Важнейшей задачей атеистической работы является
преодоление религиозных пережитков среди различных
категорий рабочих, воспитание всех трудящихся в духе
научного мировоззрения.
Рабочий класс является передовым классом советского
общества, он имеет богатые атеистические традиции.
Условия труда на крупном промышленном предприятии,
высокий технический уровень производства, требующий
квалификации, профессиональной подготовки, наконец,
сам рабочий коллектив с присущей ему организован-
ностью, взаимопомощью, товарищеской солидарностью,
сознательностью способствуют выработке коллективист-
ского материалистического мировоззрения.
Научно-атеистическое воспитание на промышленном
предприятии имеет свою специфику. Главной фигурой со-
временного промышленного предприятия является рабо-
чий, имеющий не только профессиональную квалифика-
цию, но и широкий политический и культурный кругозор.
50% рабочих в нашей стране имеют высшее, среднее и
неполное среднее образование. Приток на предприятия
окончивших полную и неполную среднюю школу опреде-
лил заметную тягу трудящихся к более глубокому овла-
дению культурными ценностями.
Большинство рабочих нашей страны сознательно или
стихийно стоит на позициях атеизма в понимании при-
родных и общественных явлении, не допуская возмож-
ности участия в этих явлениях сверхъестественных сил,
высоко оценивая силу техники, организации, коллектива.
7*
195


Но это не значит, что все они одинаково зрелы и после-
довательны в своем мировоззрении. Можно выделить бо-
лее зрелую и сознательную (в данном случае в атеисти-
ческом смысле) часть рабочих.
Характерной чертой рабочих, которых следует отнести
к этой группе, является живой интерес к успехам веду-
щих областей естествознания, общественных наук, тех-
ники. Многие из них читают и выписывают политические
и научно-популярные журналы. Ядро этой группы состав-
ляет наиболее квалифицированная, образованная и поли-
тически зрелая часть рабочего класса — коммунисты,
комсомольцы и профсоюзный актив, принимающие актив-
ное участие в общественной жизни предприятий.
Проблемы атеизма, которые обычно интересуют наи-
более развитую часть рабочих, связаны с такими миро-
воззренческими вопросами, как космонавтика, овладение
термоядерной энергией, социальный прогресс, происхож-
дение жизни на Земле и сознания и др.
Однако, как показывает опыт, некоторые рабочие про-
являют индифферентность к широким проблемам миро-
воззрения, довольствуясь их практическим решением
в той конкретной форме, в которой они непосредственно
встают перед ними в жизни. Смысл жизни они видят
в том, чтобы жить благополучно, вырастить и воспитать
детей, обеспечить старость, заслужить уважение окружа-
ющих. Такие люди и к религии и к атеизму не проявляют
особого интереса. Среди них нередко держатся бытовые
традиции прошлого, связанные с религией. Считая себя
атеистами, некоторые рабочие, особенно работницы, со-
блюдают религиозные обряды (крестят детей, посещают
изредка церковь, отмечают религиозные праздники). По
данным социологических исследований, на промышлен-
ных предприятиях процент крещенных детей в разных
местах колеблется и доходит до 50% 1. Не имея твердого
мировоззрения, такие люди, попав в сложную жизненную
ситуацию, иногда обращаются к религии.
На промышленных предприятиях имеется небольшой
процент рабочих (от 1 до 4%) 2, которые верят в бога и
поддерживают связь с религиозными организациями. Ве-
рующие, как правило, сторонятся коллектива, замкнуты,
1 См. «Социология в СССР», т. 1. М., 1965, стр. 492,
г См. там же,
№


избегают массовых мероприятий. Они — главная опора
религиозных организаций.
Вот почему проблема атеистического воспитания среди
рабочих коллективов полностью сохраняет свое значение.
Атеистическая работа на промышленном предприятии
является неотъемлемым элементом системы атеистическо-
го воспитания. Она имеет свою специфику, свои труд-
ности и проблемы.
В настоящей статье предпринята попытка обобщить
опыт атеистической работы на крупных промышленных
предприятиях Москвы, Ленинграда и Могилева.
* * *
«Красный Октябрь» —одно из старейших предприятий
Москвы. Коллективу фабрики присвоено почетное звание
«Предприятия коммунистического труда». Он получил на
постоянное хранение Красное знамя Совета Министров
СССР. Фабрика «Красный Октябрь» одной из первых пе-
решла на новую систему планирования и экономического
стимулирования. В цехах «Красного Октября», где авто-
матизация и механизация производства достигли высокого
уровня, работает около 2800 человек, 85% из них — жен-
щины.
50 лет назад на фабрике 70% рабочих были негра-
мотными, а высшее образование имел только главный ин-
женер. В настоящее время на предприятии 53 инженера,
96 техников, многие рабочие учатся, в том числе в вузах
и техникумах — 129, в школах рабочей молодежи — 223.
На постоянно действующих при фабрике курсах по повы-
шению квалификации и передаче передового опыта еже-
годно повышают квалификацию 400 человек. Наиболее
квалифицированные рабочие принимают участие в работе
нормировочного бюро н бюро экономического анализа на
общественных началах, 2 тыс. работников фабрики повы-
шают свои знания в системе партийной учебы.
За последние годы более 700 семей рабочих на «Крас-
ном Октябре» получили новые квартиры. Ведется строи-
тельство двух 14-этажных домов. Фабрика имеет амбу-
латорию с физиотерапевтическим отделением, водолечеб-
ницей, рентгеновским, зубоврачебным и зубопротезным
кабинетами, три детских сада, двое яслей на 500 мест.
Проблемы устройства детишек в детский сад или ясли сей-
197


час на «Красном Октябре» нет. Тысяча детей школьного
возраста ежегодно выезжает в пионерский лагерь. На фаб-
рике решается вопрос о том, как помочь женщине-матери
в домашних делах. Столовая фабрики увеличила продажу
полуфабрикатов. Улучшается и расширяется работа пунк-
та бытового обслуживания.
Партийная организация и комсомольско-профсоюзный
актив делают все, чтобы каждый работник имел возмож-
ность для культурного роста. К услугам работников фаб-
рики и членов их семей библиотека, насчитывающая
27 тыс. томов. Она проводит читательские конференции,
на которых обсуждаются лучшие произведения советской
литературы. Прежде чем ставить книгу на обсуждение,
работники библиотеки и ее актив организуют массовые
читки, 12 комсомольцев-книгонош приносят книги непо-
средственно в цеха. Культурно-массовая комиссия мест-
кома систематически организует тематические вечера, до-
клады и беседы на различные темы: о международном
положении, о перспективах развития фабрики, о культуре
на производстве, о воспитании детей. Хорошо поставлено
и экскурсионное обслуживание рабочих: многие из них
не раз бывали в Центральном музее В. И. Ленина, в Ору-
жейной палате Московского Кремля, в Третьяковской га-
лерее, участвовали в экскурсиях по Москве, Ленинграду,
Киеву. Значительная часть молодых рабочих система-
тически занимается в спортивных секциях — легко-
атлетической, стрелковой, велосипедной, лыжной и фут-
больной.
В организации научно-атеистического воспитания пар-
тийная организация «Красного Октября» исходит из уче-
та степени идеологической зрелости различных категорий
рабочих. Центром научно-атеистической работы является
совет атеизма, который возглавляет член парткома Анфи-
са Андреевна Рогожина, имеющая большой стаж произ-
водственной и партийной работы, пользующаяся всеобщим
уважением. В составе совета семь человек. Это предста-
вители всех общественных организаций — парткома, бюро
ВЛКСМ, месткома, библиотечного совета. Каждый член
совета ответствен за определенный участок работы. Совет
занимается расстановкой кадров атеистов, следит за по-
вышением атеистической квалификации партийного, хо-
зяйственного, комсомольского и профсоюзного актива.
Юрист с высшим философским образованием коммунист
198


Т. Д. Гулякевич в течение трех лет ведет занятия в шко-
ле атеизма. Коммунист т. Павлов ответствен за работу
с верующими. Комсорг шоколадного цеха т. Кускова орга-
низует атеистическое воспитание молодежи. План работы
совета атеизма ежегодно обсуждается и утверждается на
парткоме. Он предусматривает привлечение к атеистиче-
ской работе всей общественности предприятия. Партком
«Красного Октября» поставил задачу добиться, чтобы
каждый коммунист был активным пропагандистом атеиз-
ма, а каждый сознательный рабочий стал воинствующим
материалистом.
В системе партийной учебы «Красного Октября» су-
ществует двухгодичная школа пропагандистов атеизма,
которая подготовила два выпуска. Сейчас в ее составе
26 человек. Слушатели школы на лекциях и семинарах
изучают произведения классиков марксизма-ленинизма,
положение религии и церкви в СССР, мероприятия КПСС
и Советского государства в отношении религии и церкви,
обсуждают состояние научно-атеистической пропаганды
на предприятии, обмениваются опытом. На занятиях ре-
гулярно обсуждаются также тексты атеистических бе-
сед. При этом обращается внимание на ясность и до-
ходчивость материала, на умение использовать местные
факты.
Некоторые женщины, слушательницы курсов, когда
им впервые поручили провести атеистическую беседу,
удивились. «Какой же я беседчик, — говорила одна из
них, — никогда и нигде я не выступала». Но женщине
помогли, подсказали, что прочитать, как лучше составить
тезисы. А когда проходила беседа, неизвестно, кто больше
волновался — беседчик или ее слушатели — товарищи по
цеху. Беседы такого рода практикуются на фабрике, они
приносят большую пользу. Во-первых, беседы лекторов
слушаются с особым вниманием, во-вторых, в процессе
подготовки к выступлению начинающий агитатор расши-
ряет свой кругозор, пополняет знания, узнает много но-
вого, интересного.
Слушатели и выпускники школы атеизма состав-
ляют атеистический актив предприятия. Многие из них
являются членами совета атеизма или его уполномочен-
ными в цехах. Уполномоченные, как правило, хорошо
знают каждого работника. Они организуют повседневную
атеистическую работу в цеху — беседы пропагандистов,
199


встречи с учеными, распространяют атеистическую лите-
ратуру.
Совет атеизма проанализировал состояние научно-ате-
истической пропаганды за несколько лет. Оказалось, что
особенно эффективны такие атеистические лекции и бе-
седы, которые адресованы определенной группе слуша-
телей, объединяющейся не по цеховому, а по возрастному
признаку и полу. Одобрительно отзываются молодые ра-
ботницы, уходящие в декретный отпуск, об атеистических
беседах главного врача заводской амбулатории А. И. Де-
миховой и врача С. Д. Седовой. Совет атеизма разраба-
тывает тематику цикла мировоззренческих лекций для
инженерно-технического состава. Планируется встреча
«за круглым столом» пропагандистов атеизма с уче-
ными.
Совет атеизма и его уполномоченные занимаются не
только пропагандой научно-атеистических знаний. Науч-
но-атеистическое воспитание на «Красном Октябре» вы-
шло за пределы разъяснений вреда религии. Принципом
атеистической работы здесь является внимание к чело-
веку. Атеисты считают, что хорошо знать членов своего
коллектива, не только их трудовые успехи, но и их быто-
вые условия, их личные радости и горести — первое и не-
пременное условие атеистического воспитания.
Кроме уполномоченных совета атеизма в каждом цехе
фабрики имеются люди, готовые и словом и делом помочь
каждому, в этом нуждающемуся. На «Красном Октябре»
нет случаев, чтобы человек, попав в сложную жизненную
ситуацию, был бы забыт товарищами по работе. У работ-
ницы К. случилось несчастье — умерла мать, муж стал
выпивать, дети оказались без присмотра. Женщина хоте-
ла бросать работу. И здесь на помощь пришли товарищи
по работе. Тактично они выяснили, в чем дело. К. получи-
ла материальную помощь, детей определили в детский сад.
Многие на фабрике благодарны коммунисту Петру
Васильевичу Ермольеву за его внимание к людям. Одному
помог ребенка устроить в детский сад, другому при-
обрести путевку на лечение, третьему просто дал дель-
ный совет. Опытный пропагандист атеизма Ермольев хо-
рошо помнит, как когда-то его (до революции), босоногого
мальчишку, жестоко наказали за то, что он не хотел идти
в церковь. Много горя было в простой крестьянской семье
Ермольевых. И каждый раз, когда случался неурожай,
200


смерть близких, мать уходила в церковь и подолгу пла-
кала на коленях перед иконами. Трудовая жизнь сделала
Петра Васильевича атеистом. А вступив в партию, он
стал рассматривать участие в атеистическом воспитании
как одну из важнейших своих обязанностей. Охотно бесе-
дует Ермольев на атеистические темы с молодежью.
Одна из энтузиасток атеизма — коммунистка Тамара
Михайловна Гудковская. 17-летней девушкой пришла она
на «Красный Октябрь» после окончания ФЗУ. В тяжелое
военное время комсомольцы избрали ее своим секретарем.
Веселая, задорная девушка возглавляла молодежь фаб-
рики десять лет. Т. М. Гудковской коллектив доверял от-
ветственную руководящую партийную, комсомольскую и
профсоюзную работу. В течение десяти лет она была де-
путатом райсовета. И как депутату ей часто приходилось
встречаться с избирателями, внимательно выслушивать
каждого. Многие приходили к ней. А к пожилой работ-
нице И. Тамара Михайловна пришла сама. Узнала Тамара
Михайловна, что И. заболела, но отправилась не к врачу,
а по рекомендации каких-то «добрых людей» на молит-
венное собрание к баптистам. Не раз и подолгу беседо-
вала Гудковская с женщиной. Говорили о семье, о детях,
внуках. Сейчас И. на пенсии. В молитвенном доме она не
бывает. Часто приходит на фабрику. Коллектив фабрики
посылает ей поздравления к празднику, приглашения на
торжественные вечера. И. знает, что ее, старую работни-
цу, не забыли на фабрике.
Совет атеизма ведет на «Красном Октябре» научно-
атеистическое воспитание верующих. Таких на фабрике
немного — 25 человек. Главный метод здесь — индивиду-
альная работа.
Несколько лет назад пришла на фабрику молодая уче-
ница Таня К. Тихая и скромная, она ничем не обращала
на себя внимания. Разве только тем, что, когда собира-
лась компания цеховой молодежи в кино пли в воскре-
сенье за город, Таня всегда была в стороне. На нее обра-
тила внимание слушательница школы атеизма коммунист
А. П. Кордюкова. Оказалось, что девушка живет вместо
с матерью — верующей, часто посещает церковь, боится
всего «мирского», считает, что все это грех. Кордюкова
подолгу беседовала с девушкой, подружилась с ней.
А комсомольцы цеха решили на все мероприятия обяза-
тельно брать с собой Таню. Приглашали ее на все вечера
201


н собрания, дали общественное поручение. Доверие кол-
лектива оказалось решающим. Сейчас Таня К. ни в чем
не отстает от подруг, вступила в комсомол.
Большое значение придается на «Красном Октябре»
новым обрядам и традициям, которые стали на фабрике
неотъемлемой частью идеологической работы. Новые об-
ряды тщательно продумываются советом атеизма и пред-
ставляют определенную систему, охватывающую наиболее
важные события в жизни членов коллектива, — день пер-
вой получки, проводы в Советскую Армию, бракосочета-
ние, рождение ребенка. Ритуалы новых обрядов обсуж-
даются в совете атеизма с привлечением обществен-
ности.
Прежде чем первый раз встать на свое рабочее место,
все молодые люди, пришедшие на фабрику, дают торже-
ственное обещание коллективу цеха хорошо трудиться,
беречь оборудование, инструмент. Ежегодно на фабрике
отмечается получение молодыми людьми производствен-
ного разряда. Торжественно и памятно проходят на
«Красном Октябре» проводы в Советскую Армию. Стало
доброй традицией поздравлять молодых людей, вступаю-
щих в брак. Представители предприятия присутствуют
при регистрации брака в загсе. В светлом, современно
оборудованном холле на самом видном месте в этот день
вывешивается красочное поздравление молодых с друже-
скими пожеланиями. Теплом и вниманием окружают на
«Красном Октябре» женщину, готовящуюся стать ма-
терью. Совет атеизма выпускает специальную молнию,
приветствующую родителей.
По инициативе совета атеизма регистрация новорож-
денных стала проводиться в красном уголке фабрики. На
регистрацию приглашаются товарищи по работе, родные
и близкие виновников торжества. Представитель загса
вручает документы. С теплыми словами обращаются «по-
четные родители» — наиболее уважаемые люди предприя-
тия. Родителям вручаются цветы и подарки. Хор малышей
из детского сада поет незатейливую, трогательную песенку
о том, чтобы родившийся рос здоровым, красивым, сме-
лым, добрым, любил Родину и скорее пришел бы к ним
в детский сад.
Недавно совет атеизма организовал церемонию золотой
свадьбы ветерана труда Ивана Леонтьевича Милкина и
его супруги Екатерины Николаевны.
202


Внимание к каждому в торжественный для него день
свидетельствует о том, что коллектив помнит и ценит че-
ловека.
В атеистическом воспитании на «Красном Октябре»
имеются свои трудности и недостатки. До сих пор не най-
дены подходы к той части рабочих, которые не прояв-
ляют интереса к мировоззренческим проблемам. Однако
пропагандисты атеизма стремятся приблизить научно-
атеистическое воспитание к жизни, сделать его конкрет-
ным, тесно связанным с жизнью коллектива.
Бюро PK КПСС Кировского района Москвы одобри-
ло опыт научно-атеистического воспитания на фабрике
«Красный Октябрь» и приняло решение распространить
его на других предприятиях. Совет атеизма «Красного
Октября» награжден почетной грамотой PK КПСС за
активную работу по коммунистическому воспитанию тру-
дящихся.
* * *
Партийные организации Выборгского района города
Ленинграда ведут настойчивую работу по совершенство-
ванию системы атеистического воспитания на промыш-
ленных предприятиях. Надежным фундаментом ее слу-
жат славные традиции атеистического движения среди
рабочнх-выборжцев — одного из передовых отрядов пи-
терского пролетариата.
Особое внимание обращается на методы организации
атеистической работы непосредственно на предприятиях
района. Усилия здесь были направлены на создание сис-
темы атеистического воспитания в каждой первичной
партийной организации. В 1965 г. ряду крупных партий-
ных организаций было рекомендовано создать советы по
атеистической работе при партийных комитетах. Такие
советы работают на фабрике «Октябрьская», комбинате
«Красный маяк», объединениях «Красная заря», «Радио-
деталь» и других предприятиях.
Одним из первых создал совет по атеистической рабо-
те партийный комитет объединения «Светлана». Много-
тысячный коллектив «Светланы»—инициатор многих дел,
имеющих огромное народнохозяйственное значение. Впер-
вые в Ленинграде здесь разработан комплексный план соци-
ального развития коллектива на 1966—1970 гг. План пре-
дусматривает широкий круг мероприятий, направленных
203


на постепенное преодоление существенных различий
между работниками умственного и физического труда,
преобразование социальной структуры коллектива. В их
основе лежит комплексная реконструкция заводов объе-
динения, внедрение механизации и автоматизации про-
изводственных процессов. Средний производственный
разряд рабочих возрастет с 2,71 до 3,3%, повысится
заработная плата. В течение 1967 г. 3750 рабочих пред-
приятий объединения повышали свой общеобразователь-
ный уровень, в том числе около 1 тыс. человек стали
студентами высших и средних специальных учебных за-
ведений. Более 7 тыс. человек овладевают марксистско-
ленинским мировоззрением в различных звеньях полити-
ческой учебы.
В коллективе «Светланы» трудятся и атеисты и верую-
щие. Бывают случаи крещения детей. Партком, органи-
зуя атеистическую работу, в качестве первоочередной за-
дачи стремился повысить атеистическую активность ком-
мунистов и комсомольцев, привлечь их к научно-атеисти-
ческой работе. В 1961 —1962 гг. партийная организация
завода сделала первые шаги в налаживании атеистиче-
ской работы. В 1963 г. партком разработал план практи-
ческих мероприятий по научно-атеистической пропаганде.
В нем предусматривалось изучение религиозной обста-
новки на заводе, создание группы агитаторов для ведения
индивидуальной работы с верующими, организация бесед,
лекций, экскурсий, просмотр атеистических кинофильмов.
В итоге изучения религиозной обстановки на пред-
приятии стало известно, что в сборочном цехе группа
баптистов пытается оказать влияние на работниц, у ко-
торых неудачно сложилась личная жизнь. Активной ве-
рующей, выполняющей обязанности председателя реви-
зионной комиссии Спасо-Парголовской церкви, оказалась
инженер ОКБ Н. К-ва. Одновременно стали известны и
родители, в семье которых совершен обряд крещения де-
тей. Атеистическая работа партийных организаций цехов
и отделов стала приобретать предметный характер — речь
шла не только об атеистической работе вообще, но и
о конкретных людях, требующих повседневного внимания.
В многотиражной газете «Светлана» была опублико-
вана статья, в которой критиковалось примиренческое
отношение к религиозной обрядности. Статья вызвала
многочисленные отклики. В ходе ее обсуждения группой
204


работниц был впервые на предприятии подпят вопрос
о создании советского обряда торжественной регистрации
новорожденных. Молодые женщины-матери писали: «Рож-
дение ребенка — большой, радостный праздник в каждой
семье, но зачем же идти с этой радостью к попу? А к не-
му идут часто еще и потому, что у нас не создан обычай,
отмечающий торжественно рождение детей». Разговор,
начатый светлановцамн, продолжили труженики многих
предприятий Ленинграда. Вскоре в Выборгском дворце
культуры представители общественности района и завода
тепло поздравили двух работниц «Светланы»—Т. Сахо-
ненко и С. Волынец с рождением первенцев, депутат Вер-
ховного Совета СССР шестого созыва Е. В. Дутышева
вручила молодым родителям памятные медали.
Вначале церемония торжественной регистрации юных
граждан, родившихся на Выборгской стороне, проходила
в помещении Дворца культуры. В 1965 г. при активной
помощи общественности в районе был открыт Зал торже-
ственной регистрации браков и рождений — с гостиной,
комнатами жениха и невесты, детской, залом торжествен-
ной регистрации, банкетным залом. Более 10 тыс. отцов
и матерей, их родственники и друзья отметили здесь
в торжественной обстановке рождение юных выборгжан.
Количество крещений в церквах, действующих на терри-
тории района, за последние годы сократилось более чем
на 30%.
В мае 1965 г. партийный комитет и актив объедине-
ния «Светлана» рассмотрел вопрос о состоянии научно-
атеистической работы на предприятии. Решение парткома
предусматривало комплекс мероприятий, направленных
на повышение эффективности научно-атеистической ра-
боты. Было сочтено целесообразным систематически со-
ставлять единый план проведения бесед, лекций на
научно-атеистические темы, обзоров атеистической лите-
ратуры. Это дало возможность устранить элемент случай-
ности в выборе тем лекций, поднять уровень массовой
пропаганды, учесть целесообразность постановки того или
иного вопроса в конкретном коллективе, более дифферен-
цированно подойти к выбору лекторов. В решении парт-
кома было предусмотрено также использование разнооб-
разных форм атеистической пропаганды, максимально
приближенных к уровню знаний слушателей: громких
читок атеистической литературы, вечеров вопросов и
205


ответов, тематических вечеров, читательских конферен-
ций, просмотров кинофильмов, создание для рабочих,
имеющих низкую общеобразовательную подготовку, «школ
знаний о природе». Партийный комитет определил роль
профсоюзной организации, многотиражной газеты и мест-
ного радио в атеистическом воспитании коллектива.
Для повседневного руководства атеистической работой
был создан совет, в состав которого вошли 11 человек —
опытные пропагандисты, партийные, профсоюзные и ком-
сомольские активисты. Председателем совета был утвер-
жден инженер П. Н. Завитаев — энтузиаст атеистической
работы, пользующийся большим авторитетом в коллекти-
ве, чуткий и внимательный к нуждам людей. Вокруг со-
вета начал группироваться актив.
На заводе нашлось немало людей, решивших посвя-
тить свою общественную деятельность пропаганде науч-
ного атеизма. И тем не менее возникло немало трудно-
стей. Энтузиасты были, но недостаток знаний в области
теории и методики атеистической работы не давал воз-
можности вести работу достаточно эффективно. Учитывая
это, совет по атеистической работе создал при кабинете
партийного просвещения школу агитаторов-атеистов. За-
нятия в школе проводятся два раза в месяц по специаль-
ной программе. Партийные организации цехов и отделов
направили в школу своих сотрудников. Были случаи,
когда «выделяли» случайных людей, поэтому члены со-
вета подробно беседуют с каждым товарищем, рекомен-
дуемым в школу. Учитывается многое: возраст, авторитет
в коллективе, общеобразовательная подготовка, степень
знакомства с религией, отношение к общественной работе.
В настоящее время почти во всех цехах предприятия ве-
дут атеистическую работу более 50 агитаторов. В цехах
вывешены специальные ящики для вопросов по пробле-
мам религии и научного атеизма. Поступающие вопросы
изучаются и учитываются при планировании лекций и
бесед.
Члены совета не только руководят работой агитаторов.
Они бывают в цехах и отделах, беседуют с верующими.
Активно ведут атеистическую работу инженер В. Руда-
ков, работник 2-го завода объединения Л. Масленников
и другие. В библиотеке профкома, которой заведует член
совета Т. Могальник, усилилась пропаганда атеистической
и естественнонаучной литературы. Число читателей атеи-
206


стических книг за последние годы возросло более чем
в два раза. Большой популярностью пользуются худо-
жественные произведения, затрагивающие вопросы рели-
гии и атеизма, — романы Н. Ершова «Вера, Надежда,
Любовь», А. Черкасова «Хмель», повесть Н. Чертовой
«Саргассово море».
Многотиражная газета объединения ввела постоянную
рубрику «Страница СНАП» (Совет научно-атеистической
пропаганды). Первую страницу открывала статья пред-
седателя совета П. Н. Завптаева «Только начало», в ко-
торой рассказывалось о первом опыте работы совета.
В статье главное внимание было обращено на еще не ре-
шенные задачи атеистической работы. В частности, под-
черкивалось, что «не только слова, но и дела надо про-
тивопоставить религиозным убеждениям человека», ре-
ально помочь каждому верующему найти свое место
в жизни коллектива. Учитывая эмоциональный характер
религиозного воздействия, совет обратил внимание на не-
обходимость красочного оформления наглядной агитации.
Вместо статичных, годами висящих на месте щитов при-
ступили к созданию подвижных, часто меняющихся тема-
тических выставок. При разработке наглядной агитации
совет установил тесный контакт с заводской лабораторией
промышленной эстетики.
Агитаторам-атеистам приходится отвечать на самые
разнообразные вопросы. Летом 1967 г. несколько рабочих
завода, отдыхавших в Псковской области, обратились
к членам совета с просьбой рассказать о Псково-Печор-
ском монастыре. Чтобы разговор стал более убедитель-
ным, было решено провести очередное занятие школы
с выездом в Печоры. Светлановцы встретились с местным
атеистическим активом, узнали много интересного из
истории монастыря. После возвращения агитаторы Д. Те-
рентьева, М. Иванова, И. Тарасов провели беседы в цехах.
На очередной странице в многотиражной газете были
опубликованы очерк П. Н. Завитаева и статья сотрудника
отдела главного технолога головного завода Г. Турецкого,
посвященные прошлому монастыря.
Среди материалов, публикуемых на «Странице СНАП»,
значительное место занимает рубрика «В помощь агита-
тору-атеисту», где дается обзор новейшей атеистической
п научно-популярной литературы. Публикуются рассказы
рабочих завода, порвавших с религией. Интерес читателя
207


привлекают и такие заметки, как «Библия перед судом
вычислительных машин», автор — рабочий завода сту-
дент-заочник философского факультета Ленинградского
государственного университета Н. Кондратов. «Страница»
иллюстрируется яркими фотографиями, сделанными со-
трудником конструкторского бюро Н. Базаровым.
Большую работу по пропаганде научно-атеистических
знаний ведет местное радиовещание, которое регулярно
передает выступления ученых, пропагандистов, работни-
ков библиотеки.
Положительной стороной деятельности совета является
творческий подход к проблемам атеистического воспита-
ния трудящихся. В 1967 г. на заводе «Светлана» побыва-
ли председатели советов по атеистической работе других
промышленных предприятий района. Состоялся интерес-
ный разговор о путях повышения эффективности атеисти-
ческого воздействия, в котором приняли участие предсе-
датели советов при партийных организациях комбината
«Красный маяк», фабрики «Октябрьская», завода «Ильич».
Опыт организации атеистической работы на заводе
«Светлана» показывает, что положительные результаты
могут быть достигнуты лишь в том случае, если партий-
ный комитет проявляет повседневное внимание к пробле-
мам идейного воспитания членов коллектива. Практиче-
ская деятельность ряда советов при парткомах предприя-
тий и учреждений района дала возможность сформу-
лировать основные принципы системы организации
атеистической работы. В итоге совет по атеистической
работе PK КПСС в 1967 г. выработал рекомендации «Об
организации, задачах и направлениях работы советов по
атеистической работе при партийных комитетах пред-
приятий и учреждений Выборгского района».
* * *
Коллектив Могилевского автозавода имени С. М. Ки-
рова имеет ряд специфических особенностей. Завод рас-
положен на окраине города. Более половины работающих
живут в заводском поселке и примыкающих поселках
индивидуального строительства; около 10% работающих
живут в близко расположенных селениях сельской мест-
ности. На территории заводского поселка имеются Дом
культуры, средняя школа, дошкольные учреждения, не-
208


обходимые предприятия торговли, общественного питания
и бытового обслуживания, что создает относительную
обособленность данного района от города. Из числа рабо-
тающих более 40% имеют возраст до 30 лет, около 60%
работают на заводе менее пяти лет, 72% имеют незакон-
ченное среднее и начальное образование, 25%—среднее
и 3%—высшее образование, 75% работающих — мужчи-
ны. Завод несколько раз менял профиль производства,
что требовало значительного пополнения его кадров,
а следовательно, и дополнительной воспитательной рабо-
ты с этой частью рабочих.
Вблизи завода действует православная церковь, и мно-
гие жители поселка длительное время составляли боль-
шинство ее актива. До 1960 г. рядом с заводским поселком
активно действовал источник святой Анны с переносной
иконой. Ежегодно 7 августа к источнику за «святой во-
дой» стекалось до 7 тыс. верующих и устраивались мас-
совые богослужения. Здесь же действует и община пяти-
десятников, многие се члены работают на автозаводе.
Часть рабочих является баптистами.
Целенаправленная работа по созданию на заводе сис-
темы атеистического воспитания началась с 1964 г. При
парткоме завода был создан совет атеизма. В его состав
в настоящее время входят ответственные за организацию
научно-атеистической пропаганды в цехах, представители
парткома, завкома, комитета комсомола, женсовета, Дома
культуры и наиболее опытные атеисты завода.
Ежегодно совет атеизма разрабатывает мероприятия
по дальнейшему усилению атеистического воспитания на
заводе, которые утверждаются на заседании парткома.
На каждый квартал составляются рабочие планы, состоя-
щие из следующих разделов: заседания совета атеизма;
работа постоянно действующего семпнара по проблемам
научного атеизма; индивидуальная работа с верующими;
работа Дома культуры; лекционная работа; работа полит-
информаторов-атеистов; внедрение современных безрели-
гпозных обрядов и ритуалов. Предложения по каждому
разделу плана вносят ответственные за данные участки
работы члены совета атеизма. Заседания совета атеизма
проводятся один раз в месяц. На них анализируется со-
стояние атеистической работы в отдельных цехах и па
отдельных участках, определяются меры по устранению
вскрываемых недостатков пли упущений.
209


В самом начале своей работы совет атепзма столкнул-
ся со многими трудностями. Сказывалось отсутствие опы-
та, недостаток теоретически и методически подготовлен-
ных кадров атеистов. Стали постепенно добиваться уси-
ления научно-атеистического воспитания на заводе,
обучать привлекаемых к этой работе атеистов. Главное
внимание совета атеизма было сосредоточено на органи-
зации изучения состояния религиозности и повышении
действенности уже используемых на заводе форм атеисти-
ческого воспитания. Для этого в цехах были подобраны
и утверждены на бюро парткома ответственные за орга-
низацию атеистического воспитания. Для обеспечения их
теоретической и методической подготовки организован
теоретический семинар по изучению основ научного ате-
изма. В дальнейшем в состав его слушателей включались
и другие привлекаемые к атеистической работе товарищи,
семинар стал постоянно действующим. План его работы
составляется советом атепзма с учетом пожеланий слуша-
телей и задач дальнейшего совершенствования системы
атеистического воспитания.
Изучение состояния религиозности и действенности
проводимой па заводе научно-атеистической пропаганды
осуществляется путем индивидуальных бесед с работаю-
щими в цехах и косвенными наблюдениями. Наиболее
полные сведения дало изучение отношения населения за-
водского и примыкающих поселков к религиозным празд-
никам, а также посещение квартир рабочих завода и бе-
седы с ними в домашней обстановке.
Было установлено, что среди работающих на заводе
и членов их семей глубоко верующие люди составляют
незначительное меньшинство; это главным образом бап-
тисты и пятидесятники. Более многочисленную группу
составляют колеблющиеся (в основном православные).
Церковные богослужения большинство из них посещают
редко, но в быту часто руководствуются религиозными
традициями, отмечают наиболее крупные религиозные
праздники. В производственной и общественной жизни
завода религиозность таких верующих особенно не про-
является. Многие из них посещают лекции, в том числе
и на научно-атеистические темы, принимают участие
в культпоходах в кино и театр. Третью группу составляют
люди, хотя и неверующие, но без твердых атеистических
убеждений, отдающие в быту дань некоторым релпгпоз-
2J0


ным традициям. Мировоззренческий индифферентизм та-
ких людей серьезно влияет на общественное мнение
в коллективе, создает порой питательную почву для рели-
гии. Все три группы составляют на заводе более полови-
ны работающих и являются объектом атеистической
работы.
Формирование системы атеистического воспитания со-
вет атеизма начал с налаживания форм массовой атеи-
стической пропаганды. В составе лекторской группы за-
вода образована атеистическая секция. В тематике лекций
главное внимание наряду с естественнонаучными темами
уделяется проблемам морали, быта, смысла и цели жизни
человека и особенно внедрению на заводе новых обрядов
и традиций. В лекциях стали шире использоваться мест-
ные факты, что повысило их действенность. Наиболее
важные и интересные лекции или разделы из них транс-
лируются заводским радиоузлом.
Важным средством массовой атеистической работы
стали групповые беседы политинформаторов-атеистов.
Они преимущественно проводятся в красных уголках це-
хов, где имеются стенды или альбомы «Наука и религия»,
фильмоскопы с набором атеистических диафильмов, а так-
же журнал «Наука и религия». В красных уголках цехов
созданы открытые витрины литературы по теме «Это по-
лезно знать всем». Политинформаторы-атеисты наряду
с беседами организуют громкие читки наиболее интерес-
ных статей из журнала «Наука и религия» и отдельных
отрывков из книг. Нередко среди слушателей завязыва-
ются дискуссии о прочитанном, возникают вопросы. В та-
ких случаях политинформаторы дают необходимые разъ-
яснения. Иногда в дополнение к таким разъяснениям
организуются лекции на интересующие рабочих темы.
Актуальные вопросы, возникшие в процессе чтения лите-
ратуры и бесед, выносятся затем на вечера вопросов и
ответов. Часть заводских политинформаторов проводят
аналогичную работу с группами пенсионеров и домохо-
зяек по месту жительства.
Среди форм массовой атеистической пропаганды на
заводе определенное место занимает и художественная
самодеятельность. В настоящее время каждый концерт
включает номера атеистического содержания. Драмати-
ческий коллектив подготовил спектакль по пьесе Стефан-
ского «Нечистая сила». После выступления в Доме куль-
211


туры завода драматический коллектив показал этот спек-
такль на клубных сценах города, а затем и сельской мест-
ности.
В связи с переходом завода на пятидневную рабочую
неделю лекционная работа в Доме культуры перенесена
в основном на субботние дни. В воскресные дни прово-
дятся дни отдыха цехов, из числа участников художест-
венной самодеятельности создана группа массовиков-за-
тейников. В выходные дни расширена кружковая работа,
созданы новые кружки: кулинарии, цветоводов, бальных
танцев. Усилено внимание к туристической и спортивной
работе, создан заводской совет по туризму. Совет атеизма
вовлекает в проводимые мероприятия верующих.
Более сложным делом оказалась организация индиви-
дуальной работы с верующими. Основная трудность, осо-
бенно в работе с сектантами, состояла в отсутствии
подготовленных кадров атеистов. Было решено по-новому
подойти к методике ведения индивидуальной работы. На
первом этапе перед агитаторами ставилась задача преодо-
леть самоизоляцию верующих от коллектива, приглашать
их на организуемые в цехах и Доме культуры лекции, бе-
седы, в культпоходы в кино, театр. Но выполнить эту
задачу во многих случаях оказалось не так просто. Ино-
гда сближение с верующими-сектантами требовало боль-
ших усилий. Использовались разнообразные методы: бе-
седы, помощь в повышении квалификации и в решении
бытовых вопросов, вовлечение в учебу, совместное посе-
щение культурных мероприятий. В декабре 1966 г. заво-
дом была создана освещенная лыжня, и вскоре секция
лыжников смогла увлечь вечерними лыжными прогулка-
ми некоторых верующих. Под влиянием товарищей по
труду многие верующие стали посвящать свой досуг кол-
лективным туристским походам, рыбной ловле. Все это
постепенно укрепляло связи верующих с коллективом,
расширяло круг их интересов, способствовало расшатыва-
нию религиозности.
В результате большинство работающих на заводе сек-
тантов стали реже посещать молитвенные собрания и
нередко сами вызывались на откровенные беседы о рели-
гии. Не прошел бесследно этот период и для агитаторов.
Они ближе узнали верующих, их образ жизни, круг инте-
ресов и стремлений, приобрели навыки бесед с сектан-
тами по вопросам религии. За это время агитаторы полу-
212


чпли теоретическую и методическую подготовку но вопро-
сам индивидуальной работы с сектантами в постоянно
действующем семинаре, который организован при город-
ском комитете партии. Так были созданы необходимые
условия для плодотворной индивидуальной работы с ве-
рующими, и она заняла достойное место в системе атеи-
стического воспитания на заводе.
Важной частью системы атеистического воспитания
на заводе стала пропаганда и внедрение в жизнь совре-
менных безрелигиозных обрядов. На автозаводе пропа-
ганда новой обрядности началась с внедрения обряда
гражданских похорон. Это было связано с тем, что в рай-
оне завода издавна сложилась традиция организовывать
похороны по церковному обряду. На совместном засе-
дании дирекции, парткома и завкома решили в случае
смерти работника завода или члена его семьи создавать
комиссию по организации похорон; утверждено положе-
ние о таких комиссиях. Ответственность за создание и
организацию работы этих комиссий возложена на завком
и начальников цехов. Комиссии совместно с семьями
умерших берут на себя все заботы по проведению похо-
рон: организуют соответствующий церемониал, проведе-
ние траурного митинга, обеспечивают оркестр. Это серь-
езно потеснило религиозные похоронные традиции, на
могилах умерших все чаще стали устанавливать не
кресты, а памятники.
В последние годы на заводе сложился и ряд других
традиций, таких, как торжественные проводы в армию,
поздравления с днем рождения, присвоением почетных
званий ветеранов завода, праздники посвящения в рабо-
чие и другие. Внедрение новых традиций вызвало к жиз-
ни и новые формы идеологической работы. Так, в связи
с торжественным посвящением новичков в рабочее зва-
ние в Доме культуры создан музей истории завода. В нем
отражена история завода, созданы макеты ранее и ныне
выпускаемых машин, имеются материалы, отражающие
славные дела передовиков и новаторов производства, соз-
даны фотовитрины и альбомы, рассказывающие о введен-
ных на заводе традициях и ритуалах в производственной
и бытовой жизни коллектива. Посещение музея является
долгом каждого поступающего на завод. Кроме того, над
новичками в ученический период организуется шефство
213


ветеранов завода. На празднике посвящения шефы вру-
чают своим воспитанникам комплект инструмента.
В работе по созданию системы атеистического воспи-
тания на заводе не все идет гладко, имеются упущения
и недостатки, не все предпринимаемые советом атеизма
меры достигают цели. Партийная организация завода во-
время подмечает и анализирует эти недостатки, крити-
чески осмысливает состояние научно-технической пропа-
ганды, находит новые формы и методы атеистического
воспитания в коллективе. Например, было установлено,
что в ряде цехов отдельные рабочие в силу недостаточ-
ного образования не проявляют интереса к проводимой
в цехах массовой атеистической работе. В связи с этим
совет атеизма создал для них школы начальных знаний
о природе и обществе.
* * *
Опыт создания системы атеистического воспитания на
промышленных предприятиях Москвы, Ленинграда и Мо-
гилева позволяет сделать следующие выводы:
во-первых, атеистическое воспитание, несмотря на его
специфические особенности и задачи, не является изоли-
рованной частью идеологической работы. Система атеи-
стического воспитания может успешно складываться лишь
как неразрывная составная часть общей системы идеоло-
гической работы в коллективе;
во-вторых, система атеистического воспитания в про-
изводственном коллективе складывается постепенно и не-
прерывно совершенствуется. При этом введение в дейст-
вие новых форм и методов атеистического воспитания
нельзя искусственно форсировать, каждая новая форма
работы должна вводиться при наличии определенных
условий, по мере закрепления уже используемых форм и
методов;
в-третьих, к созданию системы атеистического воспи-
тания нельзя подходить формально, догматически. Нет и
не может быть универсальной системы атеистического
воспитания, одинаково пригодной для любого производ-
ственного коллектива. Каждый производственный коллек-
тив имеет специфические особенности: состав работаю-
щих, сложившиеся традиции и т. д. Это требует конкрет-
ного подхода к использованию форм и методов системы
атеистического воспитания;
214


в-четвертых, атеистическая работа на предприятиях
требует использования многих форм и методов, находя-
щихся между собой в постоянной связи и взаимодействии;
в-пятых, результативной в преодолении религиозности
является работа по пропаганде и внедрению в жизнь со-
временных производственных и бытовых обрядов и ритуа-
лов. Их внедрение рождает в производственном коллек-
тиве новые традиции. А на основе традиций и в соот-
ветствии с ними формируется общественное мнение. Это
требует при введении нового обряда и ритуала серьезного
отношения к каждой их детали с учетом как эмоциональ-
ного, так и идейного воздействия на присутствующих.


АТЕИСТИЧЕСКАЯ РАБОТА ПАРТИЙНОЙ
ОРГАНИЗАЦИИ В УСЛОВИЯХ ГОРОДА
В. А. САПРЫКИН (БАЛХАШ)
Для правильного решения вопросов организации и со-
держания системы атеистического воспитания в городе
необходимо учитывать специфику существования религии
в городских условиях, особенности ее проявления, своеоб-
разие причин и мотивов религиозности верующих. Кон-
кретно-социологические исследования, проводимые как в
нашей стране, так и за рубежом, показывают, что религи-
озность в условиях большого города, под влиянием специ-
фических особенностей городской жизни1 меняется, вы-
ступает в несколько измененном виде, чем в условиях
сельской местности.
Урбанизация, являясь объективно действующим про-
цессом, размывает традиционные, свойственные деревне
формы религиозности. Ее атеистическое воздействие про-
является через все многообразие общественных отноше-
ний социалистического города. Современный большой го-
род оказывает атеистическое воздействие не только на на-
селение самого города, но и на жителей окружающих сел.
1 См. А. С. Ахиеаер, Л. Б. Коган, О. Н. Яницкий. Урбаниза-
ция, общество и научно-техническая революция. — «Вопросы фи-
лософии», 1969, № 2, стр. 43—53; Ян Гурановский (Польша).
Кризис религиозности. — «Вопросы философии», 1967, № 7,
стр. 34—44; Л. Коган. Урбанизация — общение — микрорайон. —
«Архитектура СССР», 1967, № 4, стр. 39—44. Следует отметить,
что в нашей литературе проблема урбанизации вообще и ее
атеистический аспект в особенности разработаны слабо. В то же
время урбанизация оказывает существенное влияние на все сто-
роны социальной деятельности общества, в том числе и на про-
цесс преодоления религии.
216


Задачи атеистического воспитания в городе требуют
создания условий для всестороннего развития личности
прежде всего в трудовом коллективе (повышение образо-
вания и культуры, профессиональная подготовка, участие
в управлении производством). Исключительно важным с
точки зрения преодоления религиозности городского насе-
ления является анализ внепрофесснональных форм обще-
ния между людьми (семья, улица, микрорайон). Здесь
большую роль играют коммунально-бытовые условия, по-
литико-воспитательная работа. Городское население по
сравнению с деревенским имеет больше свободного вре-
мени (два выходных дня при пятидневной рабочей неделе
с восьмичасовым рабочим днем, освобождение от личного
хозяйства, меньшая затрата времени на уборку квартиры
и т. д.). В настоящей статье предпринята попытка рас-
смотреть некоторые специфические проявления религиоз-
ности в условиях города и особенности атеистической ра-
боты на примере города Балхаша Казахской ССР.
Город Балхаш представляет научный и практический
интерес с точки зрения изучения атеистического аспекта
проблемы урбанизации.
Процесс преодоления религии и становления атеизма
среди населения определяется особенностями самого го-
рода. Он связан со становлением и развитием тяжелой
промышленности в Северном Прибалхашье, формирова-
нием рабочего класса из числа людей, прибывших на
строительство медеплавильного завода из различных обла-
стей Казахстана, Сибири, Центральной России и других
районов нашей страны.
Северное Прибалхашье до Великой Октябрьской со-
циалистической революции, являясь богатейшим районом
Центрального Казахстана, совершенно не развивалось.
Русский исследователь А. Никольский, посетивший в
1885 г. эти места, писал: «В настоящее время жизнь здеш-
них растений, животных и людей бедна и печальна. В бу-
дущем, по мере исчезновения воды, ей грозит еще худ-
шая участь. Если инородцев постигнет участь красноко-
жих индейцев Америки, если даже они вымрут до
последней души, от этого пострадает только антропологи-
ческая наука и справедливость, до которой нет дела че-
ловечеству» \
1 Цит. по: Л. А. Пинегина. Медный гигант (Исторический
очерк). Алма-Ата, 1963, стр. 3.
217


За годы Советской власти этот край был пробужден
к жизни. На берегу озера Балхаш построен современный
социалистический город и его гордость — Балхашский ор-
дена Ленина горнометаллургический комбинат, которому
присвоено имя 50-летня Великой Октябрьской социали-
стической революции.
Строительство комбината и города осуществлялось в
малонаселенном районе и требовало много рабочей силы,
которую можно было получить за счет притока людей из
различных районов Казахстана и страны. Вот как росло
население города. В Балхаше в 1931 г. насчитывалось
1150 жителей, в 1932 г. — 6842, в 1934 г. —15 500,
в 1936 г. — 30 тыс., в 1939 г. — 35 тыс., в 1940 г. — почти
40 тыс.
4 В настоящее время в городе и примыкающих к нему
населенных пунктах проживает около 130 тыс. человек.
Среди лиц, прибывших в город, были верующие: мусуль-
мане, православные, баптисты, лютеране, католики, мен-
нониты, адвентисты седьмого дня.
Рост промышленности в Прибалхашье, развитие обра-
зования, здравоохранения, культуры, формирование в
процессе строительства единого многонационального кол-
лектива — все это благотворно сказалось на воспитании
человека, подготовленного профессионально, богатого ду-
ховно, грамотного политически.
В историческом очерке «Медный гигант» Л. А. Пнне-
гина, исследовавшая историю строительства Балхашского
горнометаллургического комбината, в частности, пишет:
«...оставив позади себя Коран, адат, калым и другие фео-
дальные пережитки, унижающие человеческое достоин-
ство, шли сотни казашек, связавшие свою судьбу со
строительством» К Автор приводит немало примеров, сви-
детельствующих о том, как в горниле стройки выковы-
вался, закалялся новый человек социалистического обще-
ства.
Анализ религиозности в городе Балхаше показывает,
что преодоление религиозных пережитков в сознании и
поведении части советских людей осуществляется прежде
всего в процессе коммунистического строительства. Од-
нако возлагать надежду на автоматический процесс отми-
рания религии в результате действия одних только объ-
1 Л. А. Пинегина. Медный гигант, стр. 78.
218


ективных факторов нельзя. Все возрастающую роль в пре-
одолении религии играет субъективный фактор, в том
числе система атеистического воспитания.
Опыт работы партийной организации города Балхаша
Казахской ССР подтвердил, что атеистическое воспитание
может рассчитывать на успех только в том случае, если
оно является составной частью всего комплекса организа-
торской и идеологической работы, если им постоянно
занимаются партийные, советские, профсоюзные, комсо-
мольские и другие общественные организации. Руковод-
ство атеистическим воспитанием на предприятиях, в уч-
реждениях и учебных заведениях осуществляют партий-
ные организации. Бюро Балхашского горкома партии,
отдел пропаганды и агитации регулярно рассматривают
вопросы атеистической работы партийных организаций
на своих заседаниях.
На протяжении нескольких лет горком партии по-
стоянно следит за атеистической работой одной из круп-
нейших партийных организаций города — треста Прибал-
хашстрой. И это не случайно. В строительных организа-
циях треста выше, чем на других промышленных пред-
приятиях, уровень религиозности среди рабочих. Кроме
приверженцев православия и ислама здесь немало актив-
ных иеговистов, баптистов. За последние годы горком пар-
тии трижды заслушивал партком треста о руководстве
атеистическим воспитанием трудящихся. В принятых
бюро постановлениях не только критикуются недостатки,
но и содержится обобщений положительного опыта, вы-
сказываются рекомендации по улучшению руководства
идеологической работой в партийной организации треста.
Практическая направленность характерна также для по-
становления бюро горкома о состоянии и мерах улучше-
ния атеистического воспитания трудящихся на горно-ме-
таллургическом комбинате и других решений по вопросам
атеистического воспитания.
Успех атеистической пропаганды зависит от уровня
организаторской и идеологической работы. В связи с этим
горком партии большое внимание обращает на взаимо-
связь работы по формированию научного мировоззрения
трудящихся с их воспитанием в духе пролетарского ин-
тернационализма и советского патриотизма. Интернацио-
нальное воспитание является важной предпосылкой ус-
пеха атеистической работы, особенно в условиях этого
219


города, ибо Балхаш — город многонациональный. Здесь
проживают представители более тридцати национально-
стей: казахи, русские, украинцы, литовцы, латыши, та-
тары, узбеки, корейцы, немцы и др.
Эффективность системы атеистического воспитания во
многом зависит от четкого взаимодействия всех организа-
ций (партийных, профсоюзных, комсомольских, учебных
заведений, культпросветучреждений и др.)» ведущих атеи-
стическую работу. Поэтому, используя накопленный в
этом отношении опыт, горком партии стремится скоорди-
нировать атеистическую деятельность всех организаций
как в масштабе города, так и на предприятиях, в учреж-
дениях, учебных заведениях. При этом особое внимание
уделяется укреплению общегородского центра координа-
ции атеистической работы.
Для повседневного руководства атеистической пропа-
гандой при горкоме создан городской совет атеистов на
общественных началах, в который входит 20 человек:
учителя, врачи, инженеры, культпросветработники. Совет
атеистов составляет план работы на каждый квартал
и представляет его для утверждения отделу пропаганды и
агитации горкома партии. План включает вопросы учебы
и обмена опытом работы пропагандистов атеизма, массо-
вые и индивидуальные формы идеологического воздейст-
вия на верующих. Выполнение плана обеспечивается чле-
нами совета атеистов, каждый из которых отвечает за
определенный участок.
Большой объем работы требует и привлечения боль-
шого числа атеистов. Поэтому совет постоянно расширяет
свой актив, вовлекает в атеистическую пропаганду все но-
вых людей, создает своеобразные координирующие цент-
ры на местах. При парткомах горно-металлургического
комбината и треста Прибалхашстрой, при партбюро Коун-
радского рудника, рыбокомбината, в школах, при гор-
здравотделе работают советы атеистов. Члены советов
кроме организаторской работы проводят групповые и ин-
дивидуальные беседы с верующими, организуют массовые
мероприятия.
Координация всей атеистической работы в городе по-
зволяет более эффективно использовать различные идео-
логические средства: устную пропаганду, радио, телеви-
дение, печать, учебные заведения, учреждения культуры7
здравоохранения.
220


Одной из главных задач идеологической работы яв-
ляется атеистическое воспитание детей и молодежи. Мно-
гие городские школы проводят большую воспитательную
работу, и в частности коллектив педагогов восьмилетней
школы № 23. Здесь работает не только учительский совет
мтеистов, но и создан совет юных атеистов, состоящий из
наиболее подготовленных учащихся. Атеистическое вос-
питание осуществляется не только в ходе учебного про-
цесса, оно представлено комплексом внеурочной воспита-
тельной деятельности. В школе № 23 проводится широкое
атеистическое воспитание не только учащихся, но и роди-
телей, что значительно повышает его эффективность.
Большую работу по атеистическому воспитанию про-
водят городское радио и телевидение. Студия телевидения,
например, успешно использует беседы атеистов, выступ-
ления бывших верующих, атеистические спектакли и дру-
гие пропагандистские формы.
Значительный атеистический опыт накопила городская
газета «Балхашский рабочий». В течение пятнадцати лет
на ее страницах постоянно звучит атеистическая тема.
Здесь можно прочесть содержательные статьи по критике
идеологии и морали различных религиозных течений. Мно-
гие статьи рассказывают о сложном духовном облике ве-
рующего, особенностях его психологии, о путях отхода от
религии. Большое внимание газета уделяет пропаганде
лучшего опыта атеистической работы.
За последнее время профсоюзные, культурно-просвети-
тельные учреждения (клубы, кинотеатры, библиотеки)
стали больше уделять внимания вопросам атеистического
воспитания трудящихся, совершенствовать формы куль-
турно-массовой работы.
В настоящее время научно-атеистическая пропаганда
в городе Балхаше стала более систематической и дейст-
венной. Если несколько лет назад единственной формой
атеистической работы являлась лекция, то теперь в арсе-
нале балхашских атеистов — вечера вопросов и ответов,
кшюзрительскпе и читательские конференции, групповые
беседы с верующими, индивидуальная работа, устные жур-
налы, выступления по телевидению и в газете лиц, по-
рвавших с религией. Партийные организации города не-
мало сделали по преодолению разрыва между идеологи-
ческой и организаторской сторонами в атеистической
пропаганде.
221


Одним из необходимых условий эффективности систе-
мы научно-атеистического воспитания является изучение
эволюции, степени и характера проявления религиозных
пережитков среди населения. В последние годы конкрет-
но-социальные исследования приобрели более стройный,
научный характер. Полученные данные позволяют не
только осуществить правильный подход к отдельным
группам верующих, но и выработать соответствующие ре-
комендации по работе с целыми группами верующих.
Изучение состава религиозных общин в городе показы-
вает, что в цехах и на предприятиях горно-металлургиче-
ского комбината, т. е. там, где индустриальная культура
высока и созданы условия для профессионального, обще-
образовательного, культурного развития, меньше всего
верующих, и, наоборот, в мелких организациях (сапож-
ные, пошивочные мастерские), в некоторых строительных
организациях, где наблюдается текучесть кадров, недоста-
точно высока организация труда и слабо поставлена вос-
питательная работа, создаются благоприятные условия
для сохранения религиозных предрассудков. Анализ при-
чин и мотивов религиозности среди различных групп ве-
рующих показал, что они сводятся в основном к следую-
щему: во-первых, низкий общеобразовательный и профес-
сиональный уровень; во-вторых, ослабление социальных
связей; в-третьих, удовлетворение потребности в обще-
нии с людьми одной национальности и веры. Эти при-
чины не выступают в чистом виде, чаще всего атеисты
сталкиваются с их различными комбинациями.
Весьма показательно и другое обстоятельство, харак-
теризующее особенности проявления религиозности в го-
роде. Под влиянием городских условий произошло замет-
ное ослабление, а затем и деформация православия среди
тех, кто прибыл из сельской местности. Это выражается
не только в том, что в городе не функционирует право-
славная церковь, но в значительной мере это религиозное
направление утратило свое влияние на молодежь, замкну-
лось среди немногочисленных групп домохозяек, пенсио-
неров, инвалидов преклонного возраста, в подавляющем
большинстве женщин.
Иная картина в среде сектантства. Здесь наблюдаются
более или менее четкая организация религиозных общпп,
стремление к строгой иерархии, попытки увеличения
общин за счет притока молодежи, в основном детей и род-
222


ственников самих верующих — членов сектантских объ-
единений.
Сектантские общины (евангельские христиане-бапти-
сты, адвентисты седьмого дня) стремятся максимально
ослабить влияние окружающей социальной среды на своих
членов, оставляя, таким образом, основную возможность
для проявления активности в религиозной микросреде.
Как правило, сектанты поселяются на окраине города,
т. е., с одной стороны, стремятся уйти от влияния много-
образной городской жизни (культурного, идеологического
и других влияний), а с другой — обособиться в рели-
гиозной микросфере. Верующие-сектанты, получая квар-
тиру в центре города, стремятся обменять ее на окраине.
Члены семей многих сектантов не заняты общественно
полезным трудом, ведут личное хозяйство, работают на
приусадебных участках.
Все это ставит перед партийными организациями за-
дачи улучшения атеистической работы по месту житель-
ства и индивидуальных форм работы с ними.
Анализ 618 верующих различных вероисповеданий
(православные, лютеране, евангельские христиане-бапти-
сты, иеговисты-русселиты) показывает, что более 50% со-
ставляют пенсионеры и домохозяйки, не занятые общест-
венно полезным трудом. Половина верующих старше
50 лет. Интересно разделение верующих по полу: подав-
ляющее большинство женщины и лишь немногим более
100 человек — мужчины. Показательна и профессиональ-
ная принадлежность работающих верующих: абсолютное
большинство из них занято на вспомогательных работах
(сторожа, дворники, няни, уборщицы, подсобные рабо-
чие). Они находятся в небольших коллективах, процесс
их труда несложен и не побуждает к профессиональному
и общеобразовательному росту. Как правило, эта катего-
рия верующих не участвует в общественной жизни, в со-
циалистическом соревновании, в управлении производст-
вом, не повышает профессиональный и общеобразователь-
ный уровень.
Интересные данные получены в ходе анализа влияния
религиозных пережитков на учащихся и их семьи. Иссле-
дование осуществлялось методом анкетирования, было
опрошено около 2 тыс. школьников. Городской совет
атеистов, гороно, педагоги разработали анкету, рассчитан-
ную на учащихся средних школ. Анкеты для русских
223


школ включалп следующие вопросы: «Объясни слова:
«космонавт», «бог», «рай», «ад»- Что такое Библия и ви-
дел ли ты ее? Какие праздники больше всего тебе нра-
вятся и почему? Молишься ли ты? Веришь ли в бога? Кто
тебе рассказывает о боге?» Анкета для казахской школы
(для исследования была выбраьт средняя школа № 2 имени
Абая) включала такие вопросы: «Объясни слова: «космо-
навт», «бог», «рай», «ад». Что такое Коран? Видел ли ты
его? Что такое ураза и айт и празднуют ли их у вас дома?
Веришь ли в бога ты? Кто тебе рассказывает о боге?»
Вот каковы итоги исследования в школе № 23 в мик-
рорайоне, который отличается относительно большей ре-
лигиозностью. В опросе участвовало 205 учащихся. На
вопросы, что такое космонавт, ответили 194 школьника,
что такое бог — 27, что такое ад — 45, что такое рай — 34
(многие приблизительно). Знают, что такое Библия — 57,
читали — 2. Любят праздники: Первое мая и годовщину
Октябрьской революции — 177, Новый год — 82, пасху — 5
(«Потому, что красят яйца и пекут сдобные булочки»,
«потому, что мама красит яички и покупает конфеты»).
Все молятся в семье — 2, только отец и мать — 3, бабуш-
ка и дедушка — 15. Верят в бога — 2. Рассказывает
о боге Библия — 1, родители — 1, учителя и книги — 5, ба-
бушка и дедушка — 12. Анкета позволила выявить обстоя-
тельства, при которых учащиеся сталкиваются с религией.
Ученик 5 «в» класса школы № 26 пишет: «Когда мне было
8 лет, меня заставляли молиться, но я не молился и ча-
сто убегал из дому. Меня насильно окрестили, но я по до-
роге домой сорвал крест и выбросил. В бога я не верю».
Ученица 5 «а» класса той же школы пишет: «В моей се-
мье никто не молится. Меня родители не заставляют мо-
литься. В бога я не верю. Папа мне рассказывал, что бог
не существует и только темные люди верят в бога. Есть
пословица «Без бога шире дорога»». В анкетах есть и та-
кие ответы: «Рай — это когда все бесплатно», «У нас верит
в бога бабушка, но не молится, говорит — некогда», «Мне
нравится день рождения, потому что я родился в этот
день», «Дома в сумке висит какая-то книга, дедушка не
разрешает смотреть, говорит, что это Коран, нельзя дер-
жать руками», «Ад — если человек в плохом положении,
то говорит, что он в адском положении». Исследование по-
казало, что в некоторых школах имеются ученики, кото-
рые в той или иной степени подвержены религиозному
224


влиянию. Это помогло школам проводить атеистическую
работу более дифференцированно и целенаправленно.
Атеисты Балхаша стремятся узнать духовный мир ве-
рующих, изменения, происходящие в нем. Конкретные
социологические исследования помогают получить более
полное представление о составе и деятельности различных
религиозных объединений. Они проводятся различными
методами: беседа с верующими, их родственниками и зна-
комыми; прослушивание проповедей с последующим их
анализом, изучение религиозной литературы, анкетный
опрос.
На протяжении нескольких лет балхашские атеисты
изучают общину евангельских христиан-баптистов. В ян-
варе 1967 г. с целью изучения духовного мира верующих
этой общины был проведен опрос по анкете, разработан-
ной Институтом научного атеизма Академии обществен-
ных наук при ЦК КПСС для своих опорных пунктов.
К проведению исследования были привлечены члены со-
ветов атеистов, слушатели школы научного атеизма при
горкоме партии. Для анкетирования, которое проводилось
в форме бесед атеистов с верующими, была взята наибо-
лее активная часть одной из двух общин евангельских
христиан-баптистов, возглавляемая проповедником Лени-
шмидтом. Со многими членами общины атеисты знакомы
лично.
Вот некоторые данные, полученные по этой общине:
Количество верую-
щих
67
Пол
м
17
ж
50
Возраст
20-30
1
31-40
11
41-50
11
51—60
61-70
19 11
свыше 70
14
Нацио-
наль-
ность
русские
9
немцы
58
Социальный состав
рабочие осн.
проф.
1 3
вспомог. рабочие
24
служащие
1
пенсионеры
14
домохозяйки
25
В общине в основном малограмотные и неграмотные
верующие. Подавляющее большинство из них — родствен-
ники, немцы, переселившиеся в свое время из одних и тех
же деревень и районов. Видимо, в образовании общины не
последнюю роль сыграли родственные связи и земляческие
8 Зак. 759
225


чувства. Изучение духовного мпра верующих этой
общины показало, что отношение к религии у них на про-
тяжении жизни почти не изменилось. Все они надеются
получить «спасение души». Единодушны они и в вопросе
происхождения человека— «он создан богом». По мнению
многих верующих, болезни излечиваются молитвой и ме-
дициной, сохранение мира зависит от бога и от людей, ис-
точником добра являются бог и люди, нравственным мо-
жет быть неверующий и верующий. Некоторые из опра-
шиваемых заявили, что научно-атеистическая пропаганда
для них мало интересна, не оказывает на них никакого
воздействия. Это удивило исследователей, ибо многочис-
ленные факты свидетельствовали об обратном. Последу-
ющие наблюдения показали, что получить правильный
ответ на поставленный вопрос трудно, так как верующие,
члены данной общины, под влиянием пресвитера ста-
раются доказать атеистам свою «неуязвимость». В дове-
рительной беседе один из активистов общины сказал, что
такие ответы верующих не искренни, ибо подсказаны
руководством общины. «Атеисты, — заявил он, — очень
влияют на нас. И мы ничего не можем им противопоста-
вить. После каждого вашего посещения общины у нас
начинается раздор. Каждый из нас начинает думать. Мне
лично община начинает все меньше нравиться. И таких
у нас много».
К каждой анкете атеисты приложили описание собст-
венных впечатлений о верующем, с которым они провели
беседу. Этот материал был изучен и проанализирован.
В соответствии с ним разработаны конкретные меры по
работе с данной общиной баптистов. Проведение конкрет-
но-социологических исследований является той основой,
на которой должна строиться атеистическая работа.
Балхашская городская партийная организация стре-
мится к органическому сочетанию всех форм и методов
научно-атеистической пропаганды. Большое внимание уде-
ляется массовым формам устной пропаганды, в том числе
такой традиционной форме, как лекция. Однако еще бы-
тует мнение, что лекция не является достаточно эффек-
тивной формой атеистического воспитания. В доказатель-
ство, как правило, приводится следующий аргумент: де-
скать, верующие лекций не посещают. Такое мнение есть
недооценка этой формы научно-атеистической пропа-
ганды.
226


Эффективность лекции зависит от ее содержания,
организационного обеспечения и, конечно, ее эмоциональ-
ности, наглядности. Балхашские атеисты уделяют боль-
шое внимание эмоциональной окраске лекций. Очень
важно знать состав аудитории. Лектор обычно заранее
собирает материал о верующих, проживающих в том рай-
оне, где ему предстоит выступать с лекцией, выясняет,
верующие какого религиозного направления будут его
слушать. Таким путем определяется целевая установка
лекции, правильнее подбирается местный материал. Лек-
ция, построенная на фактах, известных жителям данного
микрорайона или работникам предприятия, привлекает
слушателей. Она метко бьет в цель, вызывает интерес.
В постоянно действующем лектории при Дворце куль-
туры металлургов председатель городского совета атеи-
стов 3. М. Еськова прочитала лекцию на тему «Рели-
гия и дети». В зале присутствовали и верующие. После
окончания лекции разгорелся оживленный спор. Присут-
ствовавшая иеговистка А. П. стала опровергать лектора.
«Религия не мешает воспитывать детей, — утверждала
она. — Абсолютная свобода для детей, возможность ослу-
шаться воли родителей мешают воспитанию. Дети дол-
жны быть в постоянном страхе перед родителями как
наставниками. А для этого надо бояться и любить бога.
Дети, воспитанные в духе религиозной морали, будут на-
стоящими людьми». Лектор в спокойном тоне обстоятель-
но опроверг утверждения верующей. Слушатели присо-
единились к ответу лектора. «Если бы я не был другом
своих детей, я бы не имел права называться отцом», —
сказал один из них. На этой же лекции пожилая жен-
щина православного вероисповедания заявила: «Раньше
дети были послушны родителям, боялись нарушить запо-
веди господни. В настоящее время они никого не боятся.
Родителям надо воспитывать своих детей в страхе и люб-
ви к господу». 3. М. Еськова умело повела разговор. «Есть
у вас дети?» — спросила она женщину, задававшую во-
прос. «Да». «Воспитывались ли они в религиозном духе?»
Вновь следует положительный ответ. Тогда лектор спра-
шивает: «Довольны ли вы своими детьми?» Верующая
молчит. Оказалось, что дети оставили свою мать и она
живет одна. С большим тактом лектор объяснила, в чем
заблуждается эта женщина. Верующая внимательно вы-
слушала, если и не сразу согласилась с лектором, то дома
8*
227


она обязательно задумается над тем, что услышала на
лекции.
, За последние годы количество и качество лекций в
Балхаше значительно возросло. Если в 1959 г. в городе
было прочитано на атеистические и естественнонаучные
темы около 150 лекций, то с 1963 г. ежегодно читается до
600 лекций. Атеистическая тематика широко представ-
лена в университетах культуры, здоровья, в лекториях;
лекции по атеизму читаются в агитпунктах, школах, на
предприятиях, по радио, телевидению. Большой популяр-
ностью пользуются радиолектории в родильном доме, жен-
ской и детской консультациях.
Сохраняя свое значение, лекция давно не является
в Балхаше единственной формой устной пропаганды ате-
изма. Наряду с нею получают все большую популярность
такие формы, как вечера вопросов и ответов, тематиче-
ские вечера, на которых присутствуют и верующие. Ве-
чера обычно проводятся совместно с агитколлективами
в клубах, в постоянно действующих агитпунктах. При их
организации обязательно учитывается вероисповедание
верующих, проживающих в данном микрорайоне. За 15—
20 дней до вечера агитаторы посещают квартиры, соби-
рают вопросы и передают их в совет атеистов. Накануне
вечера агитаторы вновь обходят квартиры и приглашают
жителей. На такие вечера всегда собирается много людей,
они проходят интересно.
Одной из распространенных форм атеистической ра-
боты стали читательские конференции по атеистическим
художественным произведениям. На многих предприятиях
и в учебных заведениях обсуждались повести В. Тендря-
кова «Чудотворная» и Н. Евдокимова «Грешница». Цен-
ной формой атеистического воспитания стали конферен-
ции кинозрителей по художественным фильмам атеисти-
ческой направленности, получившие в Балхаше широкое
распространение. Большую работу в этом отношении про-
водят кинотеатры города, и в частности кинотеатр «Кос-
мос». Ни один фильм атеистического содержания не про-
шел мимо внимания атеистов города. Кинофильмы «Испо-
ведь», «Тучи над Борском», «Чудотворная», «Иванна» и
другие были обсуждены в кинотеатрах на конференциях.
Многие хроникально-документальные фильмы демонстри-
руются на открытых площадях города. Такие фильмы
используются атеистами и на встречах с верующими. За
228


последние годы активное участие в атеистической пропа-
ганде стала принимать художественная самодеятельность
дворцов и клубов. Так, Народный театр Дворца культу-
ры металлургов поставил два атеистических спектакля:
«Смертный приговор» И. Соболева и «Божественную ко-
медию» И. Штока. Первый спектакль был поставлен 12,
а второй 9 раз на сцене дворца. Их просмотрело около
15 тыс. зрителей.
Большое значение имеет работа по месту жительства
верующих. Известно, что религиозные верования полу-
чают наибольшее распространение среди людей, оторван-
ных от сферы производства, от общественной деятель-
ности, ведущих замкнутый образ жизни (пенсионеры,
домохозяйки, инвалиды, престарелые). Вот как организо-
вана атеистическая работа по месту жительства в Рабо-
чем поселке города. В 1964 г. здесь был открыт клуб
атеистов. Партком, партийные организации и руководство
железнодорожного цеха и ремонтно-механической базы
горнометаллургического комбината в содружестве с атеи-
стами приложили немало сил, чтобы клуб атеистов оправ-
дал свое назначение. В клубе был установлен телевизор,
киноаппаратура, оформлены стенды и фотомонтажи. Здесь
постоянно читаются лекции на различные темы, даются
концерты художественной самодеятельности, демонстри-
руются кинофильмы. При клубе создана художественная
самодеятельность из людей, проживающих в поселке, ра-
ботает спортивная секция. Три раза в неделю врач ведет
прием больных, которым по состоянию здоровья трудно
ходить в центр города. Клуб полюбился жителям, он стал
центром массово-политической работы, в том числе и атеи-
стической пропаганды.
В практику атеистической работы с верующими вно-
сятся новые формы. Положительно зарекомендовали себя
групповые беседы с верующими в форме собраний по оп-
ределенному вопросу. Эту форму балхашские атеисты
практикуют с 1963 г. Впервые в городской совет атеистов
были приглашены «свидетели Иеговы». В присутствии
членов совета, секретарей партийных организаций, быв-
ших иеговистов, порвавших с религией, шел большой
разговор об «Обращении руководителей Иркутского окру-
га свидетелей Иеговы», опубликованном в газете «Вос-
точно-Сибирская правда» и перепечатанном областной
карагандинской газетой «Индустриальная Караганда».
229


Руководители «восточного отдела» иеговистов, не отказы-
ваясь от веры в бога, заявили о своем разрыве с сектой,
с нелегальной конспиративной деятельностью иеговистов
и призвали к тому же своих единоверцев. Обращение
руководителей иеговпстского подполья произвело на при-
сутствующих сектантов сильное впечатление. В конце
беседы верующим был показан кинофильм «Армагеддон».
Встречи с группой балхашских иеговистов, а также с чле-
нами общины евангельских христиан-баптистов прово-
дятся регулярно.
Одним из важнейших звеньев системы атеистического
воспитания является индивидуальная работа с верую-
щими. Она позволяет наиболее полно осуществит!, диф-
ференцированный подход к верующему, учесть его ин-
дивидуальные особенности. Такая работа, как правило,
начинается с изучения условий жизни того или иного
верующего, среды, в которой он находится, степени рели-
гиозности, с тем чтобы установить конкретные мотивы,
приведшие его к религии. Практика показывает, что у каж-
дого верующего мотивы религиозности свои, особенные,
хотя в основе их лежат общие причины. У верующей Е.
долгое время был тяжело болен ребенок. Мать очень хо-
тела вылечить сына. Об этом узнали баптисты. Они вну-
шили женщине, что только вера в бога, служение ему
принесут сыну излечение. Е. зачастила на собрания бап-
тистов. И всякий раз, когда она пропускала молебны, ее
грозно вопрошали: «Ты что, хочешь лишиться ребенка!..
Смотри, бог всемогущ...» Врачи вылечили мальчика, но
мать его стала баптисткой.
Атеист должен знать н учитывать мотивы, которые
привели к религии того или иного верующего. Малогра-
мотному надо дать элементарные научные знания; тем,
кто напуган, нужно помочь освободиться от страха; по-
павшим в беду — помочь словом и делом; оторвавшимся
от общественной жизни — укрепить связи с коллективом.
«Борьба против религии — борьба за человека!» — вот ло-
зунг, который должен быть начертан на знамени каждого
атеиста. Главное в индивидуальной работе, чтобы каждый
верующий понял, что борьба против религии — это не
борьба против верующего, а борьба за него, за его счастье.
Только тогда, когда верующий поймет, что атеисты же-
лают ему добра, что они — его искренние друзья, у него
появится потребность открыть душу, поспорить, прове-
230


рнть своп сомнения, рассказать о том что накапливалось
годами.
Искусством индивидуальной работы с верующими ов-
ладели многие балхашские атеисты. Среди них Зинаида
Макаровна Еськова — директор Дома культуры строите-
лей, Вера Федоровна Пахоменко — заведующая учебной
частью средней школы № 4, Надежда Кирилловна Соро-
ченкова — техник-строитель, Эдмунд Эдуардович Рауш —
начальник отдела кадров завода, Любовь Александровна
Орлова — директор восьмилетней школы № 23 и многие
другие.
В сложной п кропотливой работе балхашских атеистов
бывали и ошибки, и просчеты. Несколько лет назад ате-
исты Балхаша удовлетворялись фактами разрыва ве-
рующих с религией. Жизнь, практика показала, что этого
недостаточно: верующий только тогда по-настоящему
встанет на новый путь, когда будет заполнен тот «ваку-
ум», который образуется у него в процессе отхода от рели-
гии. А это не простая задача. Неверие в бога еще не атеизм.
Только в случае, если у верующего вместо разрушенного
религиозного мировоззрения выработано устойчивое науч-
ное миропонимание, можно говорить о подлинном успехе
атеистической работы.
Научно-атеистическое воспитание вообще, индивиду-
альная работа в частности эффективны в том случае, если
верующий человек выступает одновременно как объект
и субъект воздействия. Для того чтобы атеистические зна-
ния сыграли свою роль, они должны быть не просто ре-
зультатом механической проекции в сознание верующего,
а иметь для пего личностный смысл, т. е. стать знаниями,
побуждающими и управляющими сознанием и поведением
человека. Эти знания «вообще» могут стать знаниями
«для себя» в сознании верующего только на основе его
реальных жизненных отношений, общественной практики,
участия в управлении делами общества, производства,
укрепления и обогащения социальных связей, активного
участия в творческом труде. Отрыв идеологического воз-
действия на верующего от укрепления его социальных
связей, повышения его самосознания как творческой лич-
ности не дает желаемых результатов. В итоге кропотливой
индивидуальной работы порвал с религией и вышел из ре-
лигиозной организации член общины евангельских хри-
стиан-баптистов Ш. Он выступил со статьей в городской
231


газете, по местному телевидению. Ш. поступил учиться
в школу рабочей молодежи, стал активистом стенной
газеты в школе. Атеисты успокоились. А через некоторое
время молодой человек вернулся в общину, где его заста-
вили публично каяться в назидание другим. Что произо-
шло? Анализ этого факта показал, что воздействие на III.
было односторонним. Оно ограничилось сообщением ему
определенной суммы атеистических знаний, которые
раскрыли несостоятельность религиозного вероучения,
а реальное окружение, связи, отношения верующего оста-
лись неприкосновенными.
Атеистическое воздействие не должно ограничиваться
только идеологическим влиянием на верующего, оно пред-
полагает перестройку и его реальных жизненных отно-
шений.
На протяжении пяти лет я знаком с Михаилом Ива-
новичем Стреланом. Как сейчас, помню нашу первую
встречу. Она состоялась в городском совете атеистов.
Странное впечатление производил тогда Стрелан. Насто-
роженный взгляд, односложные с расстановкой ответы —
все, как предписывает иеговисту бруклинская инструкция
«Как вести себя на следствиях и допросах». Словом, нас-
тоящий иеговист, закаленный за долгие годы пребывания
в секте да к тому же возглавлявший в течение четырех
лет балхашскую «килку» иеговистов. Длительное время
С. Розман, В. Берчатов и другие проводили с ним индиви-
дуальную работу. Два-три раза в неделю они встречались
со Стреланом, анализировали учение иеговистов, сравни-
вали Библию и «Башню стражи», побуждали его думать,
делать выводы. Наконец Стрелан начал понимать, где ис-
тина, но старый мир держал крепко. Жаль было мать,
намечался разрыв с женой. Мать и жена — два самых
близких человека, два домашних «свидетеля Иеговы».
Уехала на Украину мать, начала понимать, где правда,
а где ложь и жена. М. И. Стрелан заходил в городской
совет атеистов, советовался, спрашивал. Наконец заявил:
«Кажется все...» Сегодня Стрелан — рабочий завода по об-
работке цветных металлов, плавильщик пятого разряда.
Ушла из секты п его жена. «Работой я очень доволен, —
говорит Стрелан, — трудная, но интересная. Коллектив
нашей смены хороший, все готовы помочь, открыть своп
секреты. Иной раз так захватит работа, что не заметишь,
как и смена кончится. Сейчас борюсь за звание удар-
232


ника коммунистического труда». Для иеговиста, который
ждал армагеддона, готовился сам и готовил других к всту-
плению «в жизнь вечную», это не эпизод, а новая жизнь,
наполненная разумом, силой созидания, осознанием собст-
венного «я».
Важнейшим условием успешной атеистической пропа-
ганды являются предупредительные меры против распро-
странения религиозных воззрений, против увеличения
численности рядов религиозных объединений. Эта работа
предполагает прежде всего хорошее знание состояния ре-
лигиозности в городе, поселке, микрорайоне, производст-
венном коллективе. Нет необходимости доказывать, что
гораздо труднее бороться за человека, когда он основа-
тельно втянулся в религию, нежели в начальной стадии.
Балхашские атеисты, учитывая это, предотвратили вступ-
ление в религиозные общины большого количества людей.
Без подготовки квалифицированных кадров нельзя
ставить вопрос об улучшении научно-атеистической про-
паганды, о создании стройной системы атеистического
воспитания. Поэтому городской комитет партии придает
серьезное значение этому вопросу. Широко используется
система политического просвещения, где работают семи-
нары научного атеизма.
В 1963—1964 гг. в городе начал работать университет
научного атеизма при городском комитете партии. Если
вначале основное внимание уделялось теоретической под-
готовке, а практические задания слушатели не получали,
то в настоящее время программа университета разрабо-
тана с таким расчетом, чтобы дать атеистам практические
навыки работы с верующими. Вот какие практические за-
дания предусмотрены планом университета: постоянное
изучение баптистских общин с анализом проповедей; по-
сещение православных молитвенных собраний; встречи
с детьми верующих; анализ работы крупных учреждений
по атеистическому воспитанию; разработка атеистиче-
ской тематики для газеты, радио и телевидения; проведе-
ние конкретных социологических исследований в области
атеизма и религии.
Одной из форм учебы руководителей атеистических
сонетов, всего актива являются семинары, регулярно про-
водимые горкомом партии. На семинарах атеисты знако-
мится с выполнением соответствующих постановлений
бюро горкома по улучшению атеистического воспитания,
233


анализируется состояние птой работы в городе, ставятся
конкретные задачи. Слушатели обмениваются опытом,
намечают пути улучшения работы с верующими. На семи-
нарах выступают бывшие верующие, демонстрируются
кинофильмы атеистического содержания, рекомендуется
атеистическая литература. Семинары позволяют четко оп-
ределять задачи научно-атеистической пропаганды в той
или иной организации, того или иного коллектива в целом
по городу.
В настоящее время в Балхаше практически не наблю-
дается рост религиозных объединений, часть верующих
отошла от религии, некоторые религиозные общины пре-
кратили свою деятельность, созданы необходимые усло-
вия для дальнейшего развертывания научно-атеистической
пропаганды. Городская партийная организация видит
свою задачу в том, чтобы всемерно совершенствовать сис-
тему научно-атеистического воспитания трудящихся.


АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
В СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ
Н. С. СОФРОНОВ (ЙОШКАР-ОЛА)
Дифференцированный подход к практике атеистиче-
ской работы требует особого внимания к изучению осо-
бенностей проявления религиозности, причин ее живу-
чести среди крестьянства. Это необходимо, во-первых,
потому, что среди сельского населения больше распрост-
ранены различного рода религиозные верования и тради-
ции, и, во-вторых, именно в сельской местности процесс
преодоления религии происходит медленнее, чем в го-
роде.
Более высокая религиозность среди сельского насе-
ления обусловлена особенностями исторического и соци-
ального развития деревни. В настоящее время деревня
представляет основную социальную базу, где распростра-
няются и воспроизводятся религиозные верования и тра-
диции. Это требует изучения специфики проявления ре-
лигиозности, социально-психологических и социально-
экономических факторов сохранения религии в условиях
сельской местности, особенностей преодоления религии
в колхозной среде. Процесс секуляризации современной
деревни необходимо проанализировать также и с точки
зрения влияния субъективных факторов, так как осво-
бождение колхозного крестьянства от религии зависит
не только от определенных объективных факторов, но и
от умело поставленной идеологической работы. Выясне-
ние степени влияния субъективных факторов на процесс
преодоления религиозности среди сельского населения
представляет в этой связи практический интерес, посколь-
ку дает возможность наметить основные компоненты си-
стемы атеистического воспитания на селе.
235


В настоящей статье предпринята попытка обобщить
на материалах Марийской АССР — одного из отсталых
в прошлом районов России — накопленный опыт атеи-
стической работы.
Превращение нашей Родины в страну массового ате-
изма — результат коренных преобразований в обществен-
ном бытие. Главную роль в разрушении религиозных
представлений, чувств, настроений в сознании колхозно-
го крестьянства сыграли социально-экономические и по-
литические изменения, происшедшие в колхозной дерев-
не за годы Советской власти. Об этом свидетельствует
история села Нурмы Медведевского района Марийской
АССР.
До Великой Октябрьской социалистической револю-
ции село Нурма, расположенное недалеко от администра-
тивного центра Марийского края — города Царевокок-
шайска (ныне столица МАССР г. Йошкар-Ола), явля-
лось своеобразным миссионерским центром по насажде-
нию христианства среди язычников — мари. В селе была
построена христианская церковь, а окрестное население
насильно обращено в православную веру. Однако право-
славие не пустило в народе глубоких корней. Марийское
население наряду с христианским богом продолжало по-
читать и «своих» национальных богов — Куго йумо, Мар-
деж ава йумо, Агапайрем йумо. В честь этих богов устраи-
вали моления в «священных» рощах, приносили кровавые
жертвы — лошадей, коров, овец, птиц. Постепенно в со-
знании местных жителей христианские и языческие воз-
зрения настолько переплелись, что трудно установить,
какому же богу в действительности поклоняется человек.
Непригляден был внешний облпк марийской деревни.
Приземистые домики с маленькими окнами сиротливо
жались друг к другу. В домах теснота, вместе с людьми
в зимнее время здесь находились и домашние животные,
так как не было теплых хлевов. Трахома, туберкулез,
оспа, тиф и другие болезни были постоянными спутника-
ми марийской деревни. На территории Марийского края
только 16% мужчин и всего 2% женщпн умели писать
и читать. Культурных учреждений на селе не было. Не
было и медицинских учреждений, и население в случае
болезни вынуждепо было обращаться к знахарям. Дет-
ская смертность была настолько велика, что прирост на-
селения фактически прекратился. Не удивительно, что
236


при таких условиях среди марийского населения ши-
рокое распространение получили различные суеверия.
Население почти сплошь было религиозным.
За годы Советской власти коренным образом изме-
нилась жизнь марийской деревни. Ликвидирована не-
грамотность. Село Нурма в настоящее время является
хозяйственным центром колхоза имени В. И. Чапаева
Медведевского района Марийской АССР, в состав которого
входят семь населенных пунктов. На территории колхо
за проживает 1726 человек, в том числе 349 детей в воз
расте до 16 лет. Если раньше лучшими зданиями села
были церковь и поповский дом, то теперь они затерялись
среди колхозных построек. На территории колхоза имеются
две начальные и одна восьмилетняя школы, два мед-
пункта, библиотека с книжным фондом на 8 тыс. книг,
клуб.
Став полноправным хозяином своей судьбы, колхоз-
ное крестьянство постепенно начало отходить от религии
и церкви. Возросшие духовные, этические и эстетические
потребности крестьян уже не могли быть удовлетворены
церковью. В первые годы Советской власти церковники
на территории республики вели упорную борьбу против
всего нового, передового, пытаясь сбить крестьянство с
правильного пути. Крестьяне села Нурмы были свидете-
лями кулацкого мятежа 1918 г., инспирированного мест-
ным духовенством в деревне Княжне и окружающих ее
селениях. Видели они и то, с какой радостью церковни-
ки наблюдали за драматическими событиями 1921 г. От-
казавшись передать органам Советской власти хранив-
шиеся в церквах ценности, духовенство рассчитывало
задушить Советскую власть в тисках голода. Свежо в
памяти и то, как попы вместе с кулаками отговаривали
крестьян от вступления в колхоз, запугивая их различ-
ного рода небесными карами как в этой, так и в потусто-
ронней жизни.
Социально-экономические и политические изменения,
происшедшие в нашей стране в предвоенные годы, пока-
зали крестьянину, кто его враг, а кто настоящий друг.
Авторитет церкви резко упал. Враждебная по отношению
к Советской власти деятельность духовенства различных
религиозных направлений вызвала недовольство кресть-
янства, массовый отход от церкви и религии. Перестали
посещать церковные службы и жители Нурминского
237


церковного прихода. Церковь вынуждена была прекра-
тить свою деятельность. В период Великой Отечественной
войны произошло оживление религиозности. В поисках
утешения пошли в церковь и те, кто прежде был неве-
рующим. По просьбе верующих церковь в селе Нурме
вновь была открыта.
В первые послевоенные годы атеистическая работа
в селе Нурме почти не проводилась. Правда, иногда, от
случая к случаю читались атеистические лекции, но си-
стематической работы по атеистическому воспитанию не
велось.
Выполняя решения XXII и XXIII съездов партии,
пленумов ЦК КПСС, подчеркнувших особую важность
идеологической работы партийных организаций в совре-
менных условиях, партийная организация колхоза имени
Чапаева решила противопоставить деятельности церков-
ников хорошо налаженную, систематическую работу по
атеистическому воспитанию тружеников села. Было про-
ведено специальное заседание парткома колхоза, на ко-
тором рассматривался вопрос о создании в селе системы
атеистического воспитания трудящихся. Было решено из
числа членов общества «Знание» организовать группу
лекторов-атеистов. В ее состав вошли учителя, медицин-
ские работники, специалисты сельского хозяйства, работ-
ники культуры. Руководителем группы атеистов был на-
значен учитель В. А. Дорогое.
С чего начала свою работу группа атеистов? Прежде
всего на заседании парткома, где обсуждался план ра-
боты по атеистическому воспитанию в колхозе, было ре-
шено, что атеистическая группа будет своеобразным
центром, планирующим, организующим и регулирующим
весь комплекс мероприятий, направленных на вытесне-
ние религиозных пережитков из сознания колхозников
и формирование у них научно-атеистического мировоз-
зрения. В атеистической работе предполагалось уча-
стие коммунистов, интеллигенции села. Возник вопрос:
«А имеют ли моральное право вести атеистическую рабо-
ту все те товарищи, которых наметили привлечь к этой
работе?» Оказалось, что из 52 членов партии 28 имели
иконы у себя в доме. Вот с нпх-то и решили начать ра-
боту.
Состоялся серьезный разговор с темп коммунистами,
которые имели в своих домах иконы. Оказалось, что нп-
238


кто из них в бога не верит, а иконы сохранились потому,
что в доме имеются верующие старики пли к ним просто
привыкли как к обязательной принадлежности крестьян-
ской избы. Многие, кто имел иконы, не знали их дейст-
вительного назначения.
На партийном собрании выяснилось, что хотя многие
колхозники, особенно из числа мужчин, давно отошли
от религии, но открыто проявлять свои атеистические
взгляды не решаются только потому, что в селе не сло-
жилось правильного общественного мнения в отношении
религии и церкви. Многие рассматривали отход от рели-
гии как измену памяти отцов. Необходимо было такое
мнение разбить. Без этого нельзя было серьезно говорить
о преодолении религиозных пережитков в сознании и бы-
ту колхозников.
Чтобы сформировать правильное общественное мне-
ние в отношении религии, решили при проведении со-
браний колхозников — общих, бригадных, открытых пар-
тийных и комсомольских, профсоюзных — подчеркивать,
что все трудовые успехи колхоза зависят только от само-
отверженного труда самих колхозников, от правильного
применения научных методов ведения сельского хозяй-
ства, от использования при этом богатого жизненного
опыта людей старшего поколения. В лекциях, докладах,
в групповых и индивидуальных беседах с колхозниками
члены правления колхоза, бригадиры, агрономы, зоотех-
ники, учителя обязательно противопоставляли научное
решение того или иного вопроса религиозному, на кон-
кретных жизненных примерах показывали вред религии.
В сферу действия атеистов попали и члены церков-
ной «двадцатки». Оказалось, что из 26 человек, входя-
щих в состав церковной «двадцатки», лиц в возрасте до
50 лет имеется всего один человек, в возрасте от 50 до
60 лет — 6 человек, от 60 до 70 лет— 11 человек и свы-
ше 70 лет — 8 человек. По национальному составу: ма-
рийцев — 12 человек, русских — 12 человек. 13 членов
«двадцатки» проживают на территории колхоза, осталь-
ные — за его пределами. С членами церковной «двадцат-
ки» было проведено несколько дружеских бесед. При
этом выяснилось, что некоторые члены «двадцатки» не
имеют твердых религиозных убеждений, а посещают цер-
ковь в силу привычки, по традиции. Ф. И. Зверева,
А. Г. Петрова и некоторые другие пенсионеры заявили,
239


что вошли в состав «двадцатки» по причинам материаль-
ного характера и теперь, когда Советское правительство
обеспечило их пенсией, они отказываются быть членами
«двадцатки». Церковная «двадцатка» начала распадаться.
Атеистическая группа колхоза провела исследование
состояния религиозности населения в каждой из дере-
вень, входящих в состав колхоза. В результате исследо-
вания было установлено, что религиозность различных
групп населения неодинакова — она выше среди лиц
пожилого и среднего возраста и совершенно незначитель-
на среди молодежи; гораздо выше среди лиц малограмот-
ных и неграмотных по сравнению с лицами, имеющими
неполное среднее образование. Исходя из полученных
данных, был составлен перспективный план атеистиче-
ского воспитания колхозников. Он включал систему ме-
роприятий, предусматривающих атеистическое воспита-
ние детей дошкольного возраста, учащихся школ, атеи-
стическое воспитание молодежи и людей среднего и
пожилого возраста. Для каждой из этих групп была вы-
работана система мероприятий, учитывающая возраст-
ные особенности группы и ее образовательный уровень.
Известно, что, чем раньше начато атеистическое вос-
питание человека, тем оно эффективнее. Учитывая это,
нурминские атеисты организовали для родителей, имею-
щих детей дошкольного возраста, цикл лекций о воспи-
тании детей. Медицинские работники, учителя часто бы-
вают в этих семьях, дают советы родителям по вопросам
воспитания детей. Колхоз имени Чапаева не имеет своих
постоянно действующих или хотя бы сезонных детских
яслей и садов. На летний период при школе организуется
детская площадка для детей, идущих в текущем году в
школу. Это как бы летний подготовительный класс. Он и
является той начальной ступенью, с которой начинается
систематическое атеистическое воспитание человека в
колхозе. С детьми здесь занимаются учителя начальных
классов школы.
Воспитатели подготовительного класса во время про-
гулок в поле, в лес беседуют с детьми, отвечая на их
вопросы. «Почему идет дождь?», «Почему гремит гром?»,
«Почему сверкает молния?»—подобные вопросы задают
дети воспитателям. Давая правильные ответы, противо-
поставляя их ответам, полученным некоторыми детьми
от своих религиозных родителей, воспитатели заклады-
240


вают в сознание ребенка естественнонаучные понятия
о мире. Кроме того, изучая особенности каждого ребенка,
выявляя все положительное и отрицательное, что дало
семейное воспитание, учителя школы к началу учебного
года имеют возможность правильно спланировать воспи-
тательную работу в первом классе, ставить конкретные
задачи. В начале учебного года школа проводит роди-
тельские собрания, на которых говорят о тех требованиях,
которые предъявляет школа к своим ученикам, рас-
сказывается об отрицательной роли религии в воспита-
нии детей. Вместе с родителями на такие собрания при-
глашаются бабушки и дедушки учащихся. В результате
устанавливается тесный контакт между школой и семьей,
предупреждается возможное воздействие на детей в ре-
лигиозном духе со стороны верующих родителей, бабу-
шек и дедушек.
В начальных классах с детьми проводятся беседы о яв-
лениях природы, читаются сказки атеистического содер-
жания, создается своеобразный иммунитет против религии
в сознании ребенка. Начиная с пятого класса школьники
получают в более или менее систематизированной форме
атеистические знания. На уроках истории учащиеся зна-
комятся с основными этапами возникновения и разви-
тия религии и свободомыслия, с возникновением религии
у различных народов, с влиянием условий и образа жиз-
ни различных народов на их мифологию и религиозные
представления, с появлением и развитием христианской
религии, с ее социальной ролью. Насыщены атеистиче-
ским содержанием уроки литературы, математики, хи-
мии, физики, биологии. В этом учителям школы помогает
умело подобранная научно-атеистическая библиотека. Ди-
ректор Арбанской восьмилетней школы А. С. Николаев
и завуч школы Р. С. Морозова, как члены атеистической
группы колхоза, много внимания уделяют атеистической
направленности уроков.
Атеистическое воспитание учащихся продолжается и
во внеклассных мероприятиях. По школьному радиоузлу
систематически передаются беседы и лекции на естест-
веннонаучные и научно-атеистические темы. Одновре-
менно они транслируются и по всему колхозу, так как
школьный радиоузел имеет выход в колхозную радио-
сеть. Атеистический репертуар включен в школьную са-
модеятельность. В школах, сельском клубе и на фермах
241


организованы уголки атеиста. В школе работает кружок
юных атеистов. Наиболее подготовленные учащиеся про-
водят с верующими беседы на естественнонаучные темы,
читают им научно-популярную литературу по атеизму.
Участие школьников в атеистической работе на селе бла-
готворно сказывается на их интеллектуальном и нравст-
венном развитии. Прежде всего они сами стали более
тщательно готовиться к урокам, более критически подхо-
дить к изучаемому материалу, научились ставить и са-
мостоятельно решать такие вопросы, над которыми ра-
нее просто не задумывались, научились терпеливо вы-
слушивать своего собеседника, с уважением относиться
к мнению люден, с которыми они в чем-то не согласны,
более аргументированно доказывать свои мысли. Атеи-
стические мероприятия, проводимые в школе, обеспечи-
вают выпуск из школы людей с прочными атеистическими
убеждениями.
Гораздо труднее организовать работу по атеистиче-
скому воспитанию взрослого населения. Всем атеистам
знакома картина, когда на объявленную атеистическую
лекцию приходит несколько человек из числа детей, мо-
лодежи и колхозного актива, а верующих почти не бы-
вает. Почему так происходит? В чем причина слабой
посещаемости атеистических лекций верующими людьми?
Анализ ранее прочитанных лекций, атеистических
вечеров показал, что виноваты в этом прежде всего сами
организаторы атеистической работы. Часто критика ре-
лигии носит лобовой характер. Это проявляется и в тема-
тике лекций: «Происхождение религии и ее вред», «Ка-
кой вред приносят религиозные праздники?» и т. д. Такие
названия лекций мало привлекают верующих, настраи-
вают их против атеистической пропаганды, не предве-
щают задушевного разговора с верующими.
Чтобы заинтересовать верующих, было решено ни в
тематике атеистических лекций, ни в их содержании не
допускать какого бы то ни было намека на оскорбление
чувств религиозных людей. В целях изучения запросов
верующих агитаторы стали проводить с ними индивиду-
альные беседы. Это позволило выявить интересы верую-
щих. Выяснилось, что колхозники с удовольствием по-
слушали бы лекции, в которых наряду с разоблачением
вреда религии давались бы позитивные решения цело-
го ряда жизненно важных вопросов: «Как без страха
242


божьего воспитать у человека высокие нравственные каче-
ства?», «Если нет загробного мира, то для чего же живет
человек?», «В чем цель и смысл жизни человека?», «По-
чему религия дает человеку утешение?» и др. Кроме того,
верующие колхозники хотели бы услышать о том, к ка-
ким последствиям приведут новые открытия в области
науки и техники, как они изменят жизнь людей. Изуче-
ние интересов верующих колхозников в процессе инди-
видуальных бесед позволило нурминским атеистам рас-
ширить тематику читаемых лекций, сделать их более
целенаправленными и, следовательно, более действенными.
Опыт работы нурминскпх атеистов показал, что для ус-
пеха атеистической работы необходимо сочетание массо-
вых форм работы с индивидуальными.
В связи с расширением тематики читаемых лекций
перед нурмпнскими атеистами встал вопрос о специали-
зации и глубоком изучении каждым из лекторов опреде-
ленного круга вопросов научного атеизма. Партком кол-
хоза поставил перед райкомом КПСС вопрос об органи-
зации обмена лекторскими силами внутри района. Отдел
пропаганды и агитации Медведевского райкома КПСС
и атеистическая секция районного отделения общества
«Знание» поддержали это предложение. Специализация
лекторов-атеистов по отдельным вопросам позволила пол-
нее удовлетворять запросы населения, повысить качество
читаемых лекций, а следовательно, и степень воздейст-
вия их на слушателей.
В связи с этим встал вопрос о подготовке атеистиче-
ских кадров. Если раньше в районе проводились эпизо-
дические семинары лекторов-атеистов, то теперь при рай-
коме КПСС работает постоянно действующий семинар
лекторов-атеистов и организаторов индивидуальной рабо-
ты с верующими. Участники семинаров не только слушают
выступления квалифицированных лекторов из района
и республики, но и сами разрабатывают тексты лек-
ций и обсуждают их на семинаре. Кроме того, каждый
участник семинара является одновременно руководите-
лем школы лекторов-атеистов в своем колхозе. Это дает
возможность в короткий срок подготовить необходимое
количество кадров для ведения атеистической пропаганды,
повысить лекторское мастерство. Слушатели семинаров
Г. Г. Домрачева, Л. Д. Кузнецова, Н. И. Курмузаков,
243


А. В. Борисенко и многие другие пользуются авторите-
том у населения.
Как уже отмечалось, религиозность среди молодежи
в колхозе имени Чапаева незначительна. Однако нельзя
признать достаточной ее атеистическую подготовку. Что-
бы дать молодежи прочные знания в области научного
атеизма, выработать научно-атеистическое мировоззре-
ние, партийная организация колхоза совместно с комсо-
мольской организацией и обществом «Знание» организует
для молодежи циклы лекций о новейших достижениях
науки и техники, сельскохозяйственной науки и техники
в особенности. Причем лекторы, выступающие с такими
лекциями, обязательно делают атеистические выводы из
сообщаемого слушателям материала. Кроме того, атеисти-
ческие знания молодежь получает и в системе комсо-
мольского просвещения. В сельском клубе для молодежи
проводятся тематические вечера с просмотром научно-по-
пулярных и научно-атеистических фильмов. Особое место
в воспитательной работе с колхозной молодежью зани-
мают вопросы морали. Развивая у молодых колхозников
чувство собственного достоинства, гордости за свой труд,
уважение к старшим, развивая у них любознательность,
чувство ответственности за свои поступки, гордости за
свой колхоз, за нашу Советскую Родину, нурминские
атеисты на практике показывают верующим людям, что
без «страха божия» и вопреки ему только и можно воспи-
тать высокообразованного, высоконравственного человека,
строителя коммунистического общества.
Для людей пожилого и среднего возраста, имеющих,
как правило, низкий образовательный уровень, проводят-
ся циклы лекций о важнейших явлениях природы и об-
щества, о человеке и его месте в современном мире. По-
степенно расширяя круг научных знаний о мире, проти-
вопоставляя данные науки религиозным поучениям, зна-
комя людей с атеистическими выводами из достижений
современной науки и техники, нурминские атеисты раз-
рушают религиозные представления в сознании людей
среднего и пожилого возраста, вырабатывают у них па-
учное, марксистско-ленинское мировоззрение. Большое
место в работе среди людей среднего и пожилого возра-
ста занимают критика религиозной морали, противопо-
ставление морали коммунистической нравственным по-
учениям религии, вопросы авторитета старших и его
244


разумного использования во взаимоотношениях с моло-
дежью.
Партийная организация колхоза большую роль в ате-
истическом воспитании населения отводит сельской биб-
лиотеке. Заведующая библиотекой коммунист С. С. Да-
нилова многие годы работает в селе Нурме. Она знает
нужды каждого человека, умеет с каждым поговорить,
для каждого найти доброе, задушевное слово. В Нурмин-
ской библиотеке два раза в год организуется книжная
выставка на атеистические темы. Одна из них приурочи-
вается к летней казанской — престольному празднику в
селе Нурме. На видном месте помещается стенд с лите-
ратурой на тему «Наука и религия». Здесь можно позна-
комиться с новинками популярной литературы по раз-
личным отраслям науки. Для людей среднего и пожилого
возраста в библиотеке регулярно проводятся громкие
читки, организуются передвижные библиотечки для ферм
и колхозных бригад. В состав таких библиотечек обяза-
тельно включаются книги и брошюры по атеизму. В этом
большую помощь оказывают школьники-книгоноши Ви-
тя Молчанов, Валерий Смирнов, Ваня Лебедев, Слава
Цветков, Валентин Кедров и др. Умело составленные
индивидуальные планы чтения, задушевные беседы о про-
читанных книгах, громкие читки принесли свои резуль-
таты. За время работы в библиотеке С. С. Данилова
помогла освободиться из-под влияния религии пятнадца-
ти односельчанам.
Борьба против религиозных пережитков в сознании и
быту людей может быть успешной лишь в том случае,
когда атеисты воздействуют не только на разум, но и на
чувства человека. Поэтому в системе атеистического во-
спитания населения села Нурмы большое место отводит-
ся эмоционально-психологическим факторам, предусмат-
ривается ряд мер, способствующих преодолению влияния
религии на быт населения. При подготовке лекций стали
обращать особое внимание на эмоциональную сторону
преподносимого в лекциях материала.
Самыми живучими пережитками прошлого являются
религиозные праздники и обряды. Ежегодно, как только
наступали летняя казанская, троица, почти в каждом
доме начинался праздник. В село приезжало много гостей
из соседних деревень, сельсоветов и районов. В колхо-
зе прекращались все работы. В праздниках принимали
245


участие как верующие, так и неверующие колхозники.
А поскольку эти праздники совпадали с периодом самых
горячих полевых работ, колхоз и сами колхозники несли
большие убытки. Религиозные праздники прочно вошли
в быт людей, стали традиционными на селе. К ним при-
выкли родственники, друзья и знакомые. Люди ждали
не столько наступления религиозного праздника, сколько
возможности побыть вместе, встретиться со своими дру-
зьями, родственниками, знакомыми. В то же время ре-
лигиозные праздники продолжали выполнять и свою
прямую функцию — поддерживали в людях религиозные
настроения, напоминали им об их «обязанностях» по
отношению к богу, о «существовании» сверхъестествен-
ных сил.
Общественные организации и правление колхоза при-
шли к выводу о необходимости установления общего дня
таких традиционных встреч. Самым благоприятным с
точки зрения колхозных интересов было установление
такого дня в зимнее время года, когда нет полевых ра-
бот. Но это не могло удовлетворить людей. Колхоз рас-
положен в живописной местности, рядом с селом нахо-
дится лес. Особенно красиво село в летнюю пору, когда
вокруг много зелени, цветов. Приглашая гостей в свое
село, колхозники хотели, чтобы люди увидели всю кра-
соту природы, оценили бы не только шпроту их хлебо-
сольной души, по и умение крестьянских рук, красоту
возделанной этими руками земли. В довоенные годы в
период цветения трав праздповался в республике празд-
ник пеледыш пайрем — праздник цветов. Вот его-то и
было решено объявить праздничным днем на селе. Впер-
вые праздник пеледыш пайрем колхоз встречал весной
1965 г. Праздник прошел шумно и весело. Было много
цветов, песен. А когда вслед за пеледыш пайрем насту-
пил религиозный праздник троица, его уже почти никто
не праздновал.
Большим праздником для нурмннцев являются про-
воды юношей в армию. Торжества, связанпые с этим со-
бытием, проходят в клубе. В этот день даже самые пре-
старелые люди идут в клуб. Юноши, призываемые в
армию, проходят придирчивую проверку односельчан.
В торжественной обстановке им вручают подарки. Перед
свопми друзьями, односельчанами, правлением колхоза,
депутатами сельского Совета новобранцы дают торжест-
246


венное обещание быть достойными славы отцов и одно-
сельчан, павших смертью храбрых в боях за Советскую
Родину во время минувших войн. С теплыми напутствен-
ными словами к ним обращаются председатель колхоза,
секретари партийной и комсомольской организаций, ве-
тераны гражданской и Великой Отечественной войн, де-
вушки-невесты. После торжественной части в сопровож-
дении родителей и девушек, в машинах, увитых цветами
и лентами, юноши направляются в райвоенкомат. Так же
торжественно встречают на селе и вернувшихся домой
на побывку пли отслуживших свой срок солдат.
Тепло и торжественно чествуют на селе ветеранов
колхозного труда в дни их трудовых юбилеев и при про-
водах на пенсию. По инициативе партийной организа-
ции и атеистической группы села разработана система
современных безрелигнозных обрядов и ритуалов. В
частности, проводится торжественная регистрация ново-
рожденных, праздник День ребенка, ритуал посвящения
в земледельцы, торжественная регистрация брака и прове-
демте колхозной свадьбы, встречи поколений в клубе за
чашкой чая, обряд гражданских похорон и проведение
гражданского кладбищенского дня. Для разработки этих
ритуалов широко используются народные традиции.
Нурминскпе атеисты не только ведут критику рели-
гиозной идеологии, морали, взглядов на человека и его
место в мире, но и дают научно обоснованные ответы на
все те вопросы, за разрешением которых верующий чело-
век раньше обращался к религии. Все это приносит свои
плоды. В зимнее время Нурминская церковь бездействует
из-за отсутствия прихожан. Только 15 человек из числа
лиц, проживающих на территории колхоза, время от вре-
мени посещают церковь. В летнее время церковь бывает
открыта, так как в село приходят верующие из дальних
деревень и рабочих поселков.
Атеисты понимают, что после разрыва человека с ре-
лигией атеистическая работа с ним не может быть пре-
кращена, она вступает в новую фазу. Вчерашний верую-
щий не просто заменил религиозные представления на
представления научные, он порвал привычные для него
связи с религиозным коллективом, оказался в необычной
обстановке, в которой ему предстоит привыкнуть и найти
свое место. Система атеистического воспитания на селе
была бы неполной, если бы не учитывалось это обстоя-
247


тельство. Чтобы вчерашний верующий установил новые
социальные связи с атеистическим коллективом, комму-
нисты колхоза имени Чапаева стараются привлечь его
к общественной работе, найти интересное дело, занимаясь
которым он получал бы моральное удовлетворение.
Создание стройной системы атеистического воспита-
ния на селе — вопрос сложный и трудный. Надо все
тщательно взвесить, продумать, проверить на практике.
Вполне возможно, что то, что приемлемо в одних усло-
виях, будет совершенно не приемлемо в других. Система
атеистического воспитания, выработанная общественны-
ми организациями колхоза имени Чапаева Медведевского
района Марийской АССР, не является идеальной, она бу-
дет уточняться, развиваться, совершенствоваться. Но ос-
новные ее элементы могут быть использованы и в других
районах страны.


ПРОПАГАНДА АТЕИЗМА В КЛУБЕ
Э. БАЙРАМОВ
В анкетах, розданных участникам Всесоюзной научно-
методической конференции «Атеистическое воспитание
в культурно-просветительных учреждениях», многие клуб-
ные работники написали, что атеистические мероприятия
не пользуются популярностью среди населения (Москва,
1967 г.).
Клубный работник — барометр в определении настрое-
ний и интересов населения. Действительно, выявленное
исследованиями безразличное отношение к атеистической
пропаганде части рабочих и служащих на предприятиях
давно известно клубным работникам. Но значит ли это,
что нужно отказываться от атеистических мероприятий
в клубе, как предлагают некоторые руководители куль-
турно-просветительных учреждений?
Прежде чем ответить на этот вопрос, проанализируем,
чем вызвано такое отношение со стороны части населения
к атеистическим мероприятиям в клубе. Оказывается,
сами клубные работники мало знакомы с современными
методами атеистического воспитания и продолжают ис-
пользовать давно устаревшие формы. Многие из них не
смогли ответить на вопрос в анкете: «Какие методы при-
влечения верующих на атеистические мероприятия Вы
считаете наиболее эффективными?» — и ограничились пе-
речислением отдельных лобовых атеистических лекций
с отпугивающими верующих названиями.
Как показали социальные исследования на московских
заводах «Красный богатырь» и «Электропровод», клуб-
ные работники до последнего времени работали вслепую,
не зная, к чему приведет атеистическая пропаганда. Так,
безразличное отношение к атеистическим мероприятиям
249


со стороны тружеников этих заводов было вызвано тем,
что атеистические лекции подбирались примитивные:
«Есть ли бог?», «Из ребра ли Адамова?», а для малоква-
лифицированных рабочих, среди которых были верующие,
предлагались лекции недостаточно популярные, лобовые.
На заводах работает несколько сектантов, а 90% лекции
были посвящены сектам.
Оказалось, что в сферу атеистической пропаганды по-
падают лишь немногие рабочие. И хотя атеистические
лекцпп — нередкое явление на промышленных предприя-
тиях, большинство рабочих их не посещают. Только около
10% из всех опрошенных ответили, что они бывали на
атеистических лекциях, беседах, вечерах. И все они ока-
зались атеистами, активистами с образованием не ниже
среднего.
Атеистическое воспитание велось не с теми, с кем
в первую очередь его нужно было проводить. Лекции по-
сещали в основном активисты. Не было сделано ни одной
попытки проникнуть вглубь рабочей массы, привлечь их
к беседам, лекциям, вечерам, тем более что из анкет
явствовало: именно верующие, малограмотные никогда не
посещали ни лекций, ни кинофильмов, ни вечеров, не чи-
тали атеистической книги. А ведь как часто об атеисти-
ческой пропаганде судят по количеству проведенных бе-
сед и лекций!
Не является ли такое незнание методики атеистиче-
ского воспитания результатом того, что этому вопросу
вообще уделяется мало внимания как в периодической
печати, так и в научных исследованиях? Многие органи-
зации при проведении инструктивных семинаров не вклю-
чают в программы темы по научной организации атеисти-
ческого воспитания в клубе. Часто клубные работники
придерживаются неправильного мнения, что если атеи-
стическое воспитание не дает мгновенных, видимых ре-
зультатов, то и незачем заниматься этим участком работы.
Один из ведущих клубных работников так и написал
в анкете: «Проводил в клубе антирелигиозную лекцию.
Но никто после нее не встал и не сказал — порываю
с религией. Спрашивается, зачем в таком случае вести
атеистическую пропаганду?»
Не видя ощутимых результатов после двух-трех про-
веденных атеистических лекций, руководители клубов
прекращают эту работу или относятся к ней формально.
250


Между тем именно регулярное атеистическое воспитанно
в клубе может принести положительные результаты.
И правильно написал в анкете представитель Витебского
совета профсоюзов: «Эффективности можно добиться пре-
жде всего путем создания стройной системы атеисти-
ческого воспитания». Причем регулярность не сводится
к организации циклов лекций или лекториев, а она
должна пронизывать всю работу клуба, характеризовать
все его мероприятия.
Директор Дворца культуры имени В. И. Ленина горо-
да Горького отмечает в опросном листе как один из
основных недостатков «бессистемность и сезонность в ате-
истической работе некоторых завкомов и клубов». Во
многих клубах работа на летний период прерывается и
практически не ведется трн-четыре, а то и пять месяцев
в году.
Клубные работники упускают из виду то важнейшее
обстоятельство, что на верующего прежде всего воздей-
ствуют не лобовые атеистические мероприятия, а вовле-
чение их в атеистическую общественно-политическую и
культурную деятельность, позволяющее использовать все
богатство форм и методов воспитательного воздействия
на человека. Большим преимуществом клубной работы
является ее эмоциональная насыщенность. На чувства
человека оказывает влияние и участие в художественной
самодеятельности, и вечера, и карнавалы, и песни, и тан-
цы, и встречи с интересными людьми, и новые, красивые
н запоминающиеся обряды, и многие другие формы клуб-
ной работы. Клуб имеет большие возможности для удо-
влетворения эстетических и нравственных потребностей
людей. Там, где клубная работа поставлена интересно,
она становится активным фактором атеистического вос-
питания. Даже организация досуга верующих имеет боль-
шое значение. Не случайно пожилая женщина из деревни
Ростовка Каменского района Пензенской области напи-
сала в анкете: «Ведь скучно дома сидеть. Вон молодые
в клуб идут, а нам куда? А на людях хочется побыть,
поговорить. В церкви и отдохнешь, н новое узнаешь.
А что во время службы словом перемолвишься, за это бог
простит». И если бы клубный работник в деревне Ростов-
ка подумал о том, как занять досуг пожилых колхозни-
ков, то тем самым доставил бы немало хлопот местному
священнослужителю.
251


Дворец культуры Московского автозавода имени
И. А. Лихачева организовал «для разумного использова-
ния свободного времени и интересного отдыха по суббо-
там и воскресеньям» Клуб выходного дня. Клуб посещают
и пожилые, которые предпочли его церкви.
Очень важно, чтобы в деятельности клуба непосред-
ственно участвовали сами верующие. Постоянно находясь
в кругу активистов, большая часть которых состоит из
коммунистов и комсомольцев, клубный работник порой
забывает о той части населения, которая оказывается вне
клуба. Не всегда попадают в поле зрения культпросветра-
ботников и верующие. Не случайно от иного директора
клуба можно услышать стандартную фразу: у нас нет
верующих, а поэтому и нет необходимости в атеистиче-
ских мероприятиях. В том-то и дело, что строить атеи-
стическую пропаганду с учетом состояния религиозности
местного населения и его запросов гораздо сложнее, чем
составить программу атеистического тематического вечера.
Один из клубных работников писал в опросном листе:
«Наш город — молодой. В нем нет верующих. Надо ли
нам вести атеистическую работу среди молодежи?» По-
дробный ответ он мог бы получить только при проведении
специального исследования по выявлению состояния ре-
лигиозности и эффективности атеистического воспитания
на месте.
Недооценивая религиозную обстановку в районе, клуб-
ный работник может ошибиться при планировании куль-
турно-просветительных мероприятий. Проведенные иссле-
дования показали, что верующими являются не только те,
кто посещает церковь и справляет религиозные обряды.
Во многих анкетах признавшие себя верующими написа-
ли, что веруют «в душе», «мысленно». Когда известен
контингент верующих, то и планы составляются более
конкретно. И клубный работник не может ограничиться
только месячным календарным планом, а составляет пер-
спективный план, принимая во внимание все, что может
содействовать отходу верующего от религии. Знание ре-
лигиозной обстановки позволяет клубному работнику
строить атеистическую работу дифференцированно, пла-
нировать для каждой группы верующих наиболее подхо-
дящую форму воспитания.
Опыт лучших клубов показал, что работу с верующи-
ми нельзя сводить к беседам против религии, а нужно
252


проводить в едином комплексе коммунистического воспи-
тания, не отрывая атеистическую пропаганду от повыше-
ния общеобразовательного уровня, формирования науч-
ного мировоззрения, трудового, нравственного и эстети-
ческого воспитания.
Проведенные исследования по выявлению состояния
религиозности позволили клубным работникам московских
заводов «Красный богатырь» и «Электропровод» направ-
лять атеистическую пропаганду по точному адресу: по-
пулярные беседы и кинолектории «Природа и знание»
для малограмотных, среди которых были верующие; лек-
ции, углубляющие и расширяющие материалистическое
мировоззрение, мобилизующие к атеистической работе
интеллигенцию, среди которой почти не оказалось верую-
щих; интересные, разнообразные, эмоциональные вечера
для молодежи. В зависимости от степени религиозности,
возраста, пола, образования в каждом отделе или цехе
читались те лекции, которые там необходимы. Такой под-
ход исключил излишние затраты сил и средств и опреде-
лил успех хорошо продуманного плана. Учет специфики
аудитории всегда дает положительные результаты. Об
успешной атеистической работе среди женщин написал
в анкете С. Н. Куршаков, директор Дома научного ате-
изма при горьковском Дворце культуры имени В. И. Ле-
нина. Учет специфики женской аудитории подсказал
клубным работникам такие формы работы, как орга-
низация клубов женщин, клубов девушек, создание
кружков машинописи, стенографии, художественной вы-
шивки.
Известно, что основную часть верующих составляют
люди пожилого возраста. Какие формы работы можно
рекомендовать с ними? Сошлемся на опыт московского
Дома культуры имени Серафимовича, при котором создан
клуб пенсионеров, объединяющий около 3 тыс. человек.
При клубе созданы хоровые, литературные, драматиче-
ские, танцевальные и другие кружки. В одних только
спортивно-оздоровительных кружках занимается одна
тысяча человек. Для пенсионеров организуются вечера,
концерты, массовые выходы в театры, кино, концертные
залы. Часто устраиваются экскурсии на теплоходах по
Каналу имени Москвы. Все члены клуба дружны между
собой, оказывают помощь друг другу. Одновременно
в клубе ведется и систематическая атеистическая работа
253


среди пенсионеров. Все это способствует тому, что многие
верующие, члены клуба, перестали посещать церкви и мо-
литвенные дома.
В распространенных среди клубных работников анке-
тах имеются высказывания о том, что молодежь отказы-
вается от посещения атеистических мероприятий. При
этом некоторые руководители клубов полагают, что моло-
дежь любит только веселиться, танцевать. Однако именно
в молодости люди ищут ответы на многие жизненные
вопросы, мучаются в поисках истины, смысла жизни.
Между тем в последнее время клубы отдали работу с мо-
лодежью на откуй массовикам-затейникам. Возникло мно-
го клубов веселых и находчивых, но почти нет клубов
молодых ученых.
Лучшие клубные работники отмечают, что наиболь-
шим успехом среди молодежи пользуются тематические
вечера, на которых ведется серьезный и содержательный
разговор. Молодежь увлекается наукой, спортом, и это
следует учитывать при проведении атеистической работы.
Чтобы это увлечение прочно закрепилось, необходимо
расширять и популяризировать молодежные вечера науки
и техники, спортивные.
Лучшей формой воспитания активных атеистов из
среды молодежи могут стать те клубы, где ведется серьез-
ный научный спор. В этих клубах должно сочетаться уме-
ние противопоставить марксистскую науку антинаучным
религиозно-идеалистическим концепциям. Вопросы гене-
тики, мичуринской биологии, психологии, геронтологии,
бионики, проблемы бессмертия и другие, которые интере-
суют молодежь, можно ставить и на диспутах, и на вече-
рах вопросов и ответов, и на других вечерах.
Но как добиться, чтобы верующий пришел в клуб,
стал участвовать в его деятельности? Это — один из слож-
ных вопросов.
Загорский Дворец культуры имени Ю. А. Гагарина,
например, использует в привлечении верующих в клуб
своих активистов — распространителей билетов, участни-
ков художественной самодеятельности, пропагандистов.
Беседуя с верующими о деятельности различных круж-
ков, они привлекают их в клуб. Работники карагандин-
ского Дворца культуры горняков индивидуально пригла-
шают верующих на свои мероприятия, рассказывают им
о том, что они узнают на проводимом вечере.
254


О ролп агитаторов в привлечении верующих в клуб
написали в опросных листах клубные работники из города
Видного Московской области и директор Дворца куль-
туры имени В. И. Ленина города Грозного. Много ве-
рующих приходит в казанский Дом культуры имени
А. М. Горького. Директор Дома культуры М. Б. Бергер
пишет, что сюда приходят верующие потому, что для них
организуются лекции и по международному положению,
и но новостям пауки и техники, и по литературе и искус-
ству. Каждое мероприятие, проводимое клубом, насыщено
атеистическим содержанием. В атеистическом аспекте
проводит Дом культуры все свои мероприятия. Удовлет-
воряя самые разнообразные вкусы и запросы проводи-
мыми лекциями и вечерами, клуб расширяет возможности
атеистического воспитания. «Самое главное, — отмечает
директор Дома культуры, — привлечь верующего в клуб,
заинтересовать его клубной работой».
Опыт работы казанского Дома культуры имени
А. М. Горького показал, что большей атеистической дей-
ственностью обладают тематические вечера по проблемам
естествознания (биологии, астрономии, геологии, химии,
физике, метеорологии, медицине), а также вечера, посвя-
щенные вопросам морали, искусства, литературы, спорта.
Дом культуры успешно осуществляет атеистическое вос-
питание на вечерах, посвященных выдающимся ученым,
писателям,, композиторам. Например, па вечерах, посвя-
щенных жизни и деятельности А. С. Пушкина, В. В. Мая-
ковского, можно рассказать и об атеистических взглядах
этих великих поэтов. Авторитет писателя, ученого делает
критику религии особенно убедительной.
Многие клубные работники сетуют на отсутствие ква-
лифицированных лекторов-атеистов для выступления на
предприятиях. Однако привлечение к атеистической про-
паганде специалистов из различных областей знания по-
зволяет расширить и круг лекторов, и круг актива атеи-
стов, и тематику лекций. Например, большая часть лек-
ций, читаемых сотрудниками Московской ветеринарной
академии, оказалась целиком атеистической. Из 40 читае-
мых естественнонаучных лекций 30 являются научно-
атеистическими, в том числе такие, как «Проблема воз-
никновения жизни на Земле в свете современного есте-
ствознания», «Сон и сновидения», «Борьба материализма
и идеализма в биологии».
255


В каждой теме при желании всегда можно найти атеи-
стическое содержание. Как отмечают клубные работники,
возросла популярность устного журнала «Хочу все знать».
Объясняется это тем, что в каждом номере журнала име-
ются разделы по искусству, литературе, астрономии, исто-
рии, психологии, биологии, археологии, этнографии. Та-
ким образом, журнал заинтересовывает не только про-
пагандиста научного атеизма, но и каждого посетителя
клуба.
Форма устного журнала позволяет всесторонне воспи-
тывать верующего, воздействовать не только на разум,
но и на чувства. На страницах устного журнала мож-
но использовать не только лекции, но и художествен-
ное исполнительство, что дает возможность удовлетворять
эстетические потребности верующих. Потому и привле-
кает такой вечер большое количество посетителей, что
помимо лекции они могут просмотреть кинофильм, отры-
вок из спектакля, встретиться с любимым писателем,
артистом или композитором. Беседы с интересными людь-
ми оказывают исключительное воздействие на верующих,
они помогают им увидеть силу человека, его моральное
совершенство. Форма устных журналов позволяет удо-
влетворять запросы различных посетителей: пожилых и
молодых, мужчин и женщин, представителей интеллиген-
ции и рабочих.
Слабая посещаемость многих атеистических мероприя-
тий объясняется тем, что строятся они большей частью
в негативном плане. Сочетание негативного и позитив-
ного могло бы принести большие результаты. Вот пример
такого сочетания в программе тематического вечера «На
пути к долголетию». При организации этого вечера клуб-
ный работник учитывает, что на каждого посетителя ве-
чера, посвященного проблемам долголетия, произведет
большое впечатление наглядный показ того, что приносит
его здоровью вред. Здесь уместно рассказать и о вреде
религии, показать роль физической культуры, спорта
в продлении человеческой жизни. Большой интерес
при этом вызовут выступления спортсменов, прославлен-
ных чемпионов. Эстетическое удовольствие доставляют
зрителям показательные выступления гимнастов, акроба-
тов, тяжелоатлетов, борцов, боксеров. И можно с уверен-
ностью сказать, что на такой тематический вечер придут
и верующие и неверующие.
256


Клубы располагают различными формами работы, ко-
торые обязаны нести и атеистическую «нагрузку». Почти
каждый клуб организует экскурсии, которые можно ис-
пользовать в целях атеистического воспитания трудящих-
ся. В некоторых клубах практикуется выпуск стенных
газет, рукописных журналов. На страницах этих газет
и журналов можно организовать интересный обмен мне-
ниями атеистической направленности, обсуждать атеисти-
ческие фильмы, спектакли, художественные выставки,
литературные произведения.
Большинство клубных работников отметило в опрос-
ных листах, что количество религиозных обрядов значи-
тельно сократилось с внедрением новых безрелигиозных
праздников и обрядов. Директор загорского Дворца куль-
туры имени Ю. А. Гагарина рассказал о том, что некото-
рые загорские семинаристы просят отметить торжест-
венную регистрацию брака во дворце. В завком Воро-
нежского электротехнического завода приходят даже те
пожилые женщины, которые не работают на заводе, и
просят провести в заводском клубе торжественную регист-
рацию внуков. Приходят они потому, что в клубе завода
ярко, красочно и торжественно отмечаются и дни рожде-
ния, и проводы в армию, и проводы на пенсию, и комсо-
мольские свадьбы.
Красивые, торжественные обряды, проводимые в клу-
бах, привлекают верующих. Заведующая культмассовым
сектором челябинского Дворца культуры железнодорож-
ников Т. Сухарева правильно отмечает, что «одной лек-
ционной пропаганды явно недостаточно для привлечения
большего количества верующих и неверующих. Много-
образие форм способствует лучшему удовлетворению за-
просов наших слушателей и большему их охвату».
К сожалению, клубные работники при организации
атеистического воспитания надеются только на силу сло-
ва, недооценивая при этом эмоциональное воздействие на
слушателей.
Клуб располагает различными средствами атеистиче-
ского воздействия через искусство. Музыкальные, танце-
вальные, драматические, литературные и другие кружки,
лектории по литературе и искусству, просмотры кино-
фильмов и спектаклей — все может и должно быть ис-
пользовано в целях атеистического воспитания. В связи
с этим справедливыми являются претензии клубных
9 Зак. 759
257


работников к творческим художественным союзам, кото-
рые не обеспечивают новым репертуаром коллективы
художественной самодеятельности, не создают новых
атеистических кинофильмов.
Важную роль в клубах в деле атеистического воспита-
ния играют кружки художественной самодеятельности.
При подготовке любой пьесы актер изучает общественную
среду, отображенную в пьесе, социальные характеристики
действующих лиц, их характер и сложные судьбы, лите-
ратурные, критические, исторические и другие материалы.
В итоге у участника художественной самодеятельности
углубляются знания о жизни общества, которые, как и
всякие подлинные знания, противостоят религии, служат
фундаментом научного мировоззрения. Непосредственное
участие в работе художественной самодеятельности ока-
зывает благоприятное воздействие на мировоззрение и
психологию человека. У него растет чувство коллекти-
визма, расширяется круг интересов, возникает уверен-
ность в своих силах, в своей полезности обществу. И если
такой участник самодеятельности верующий, он стано-
вится объектом и атеистического воздействия.
Особенно сильное атеистическое влияние па участни-
ков самодеятельности и на зрителей оказывает непосред-
ственно атеистический репертуар. Но такой репертуар
должен подбираться и исполняться особо, тактично, не
оскорбляя чувств верующих. Вред атеистическому воспи-
танию приносит карикатурное изображение верующих и
священнослужителей. Это лишь отталкивает от клуба
верующего человека.
Большую помощь атеистическому воспитанию оказы-
вают клубы, создавшие специальные коллективы художе-
ственной самодеятельности, выступающие по атеистиче-
ской тематике. Так, при Дворце культуры и техники
краматорского завода имени В. И. Ленина создан театр
«Атеист». Его артисты выступают не только во дворце,
но и в других клубах. С каждым годом растет мастерство
актеров, а также уровень их знаний в области атеизма
п религии. Не случайно сами верующие обращаются
к ним за советом, с удовольствием приглашают их к себе
на беседы.
Завоевали популярность среди населения атеистиче-
ские художественные агитбригады, которые используют
разнообразные формы пропаганды, в том числе и местный
258


материал. Агитбригады оперативно обновляют свой атеи-
стический репертуар, всегда выступают на злобу дня,
быстро переезжают из одного населенного пункта в дру-
гой, что особенно важно для сельской местности. Однако
«подача» атеистического репертуара силами агитбригады
имеет свои трудности. Основная часть ее программы стро-
ится в плане критики, реализуется средствами сатиры и
юмора, а при неправильном подходе может оскорбить
чувства верующих и оттолкнуть их от атеистических ме-
роприятий. Здесь особенно важно соблюдать чувство
меры, такт, вдумчиво относиться к репертуару, не ограни-
чиваться негативной стороной, а создавать положитель-
ные образы, которые помогли бы верующим найти пра-
вильный путь в жизнь.
В атеистическом воспитании особенно важны образ-
ность, доходчивость, эмоциональная насыщенность. Его
действенность значительно выигрывает от использования
наглядных средств пропаганды. Использование в атеисти-
ческих лекциях, на вечерах и других мероприятиях
документальных фотографий, плакатов, выставок, диапо-
зитивов, кинофильмов способствует успеху этих меро-
приятий, усиливает их воспитательное воздействие. Во
многих клубах оформляются специальные уголки атеиста,
организуются кабинеты атеизма.
Однако организация различных атеистических выста-
вок в клубах крайне затруднительна. Кроме альбомов-
выставок, таких, как «Наука и религия», выпущенных
Госполитиздатом в 1958 г. и издательством «Советская
Россия» в 1959 г., «Как возникла религия» (Госполитиз-
дат, 1961), «Русские художники-передвижники о рели-
гии и церкви» (изд. «Советский художник», 1962),
«Антирелигиозные картины русских и советских худож-
ников» (изд. «Искусство», 1963), ничего в последние годы
централизованно не издавалось. Но этого материала для
оформления, а тем более для обновления клубных выста-
вок явно недостаточно. Поэтому клубы используют раз-
личные фотоматериалы из газет, журналов и других ил-
люстрированных изданий, из фотохроники ТАСС и АПН,
а также любительские съемки. Документальные фотогра-
фии, воспроизводящие действительные события и кон-
кретных лиц, оказывают на зрителей большое эмоцио-
нальное воздействие, особенно тогда, когда используется
местный материал. Организуя атеистические выставки,
9*
259


клубы должны творчески подходить к подбору материа-
лов. Большой вред атеистическому воспитанию, например,
приносят висящие кое-где в клубах агитплакаты Союза
художников СССР и Московского отделения Союза ху-
дожников РСФСР с текстами стихов Ю. Юрова.
Часто в клубах крупными заголовками выделяют
«Уголок атеиста». Естественно, па такой «уголок» вряд
ли обратит внимание верующий человек. Гораздо больше
людей привлекла бы, например, выставка на тему «Что
надо знать каждой матери».
Среди различных эффективных атеистических нагляд-
ных пособий одно из первых мест принадлежит планета-
риям. Если при клубе имеется возможность организовать
небольшой планетарий, то для слушателей станут гораздо
доступнее научные знания о Вселенной, о загадочных
явлениях природы, о достижениях науки и техники. Та-
кие небольшие планетарии созданы в нескольких клубах.
Так, члены клуба юных астрономов Дворца культуры
Московского автозавода имени И. А. Лихачева организо-
вали планетарий в небольшой комнате. Это не только
повысило интерес к научно-атеистической пропаганде
у посетителей клуба, но и облегчило труд лекторов, кото-
рые охотно выступают в таком планетарии. Особенно
большой эффект имеет демонстрация звездного неба. Впе-
чатление усиливается, если перед демонстрацией звезд-
ного неба проигрывается симфоническая музыка. В пла-
нетарии можно использовать цветные диапозитивы. Он
привлечет еще большее внимание посетителей, если при
нем будет оформлена тематическая выставка. Создание
в клубе планетария позволит организовать в нем посто-
янный лекторий по астрономии. Весьма полезным и пер-
спективным делом является создание в районных домах
культуры передвижных планетариев для выезда в неболь-
шие сельские клубы или на полевые станы.
В клуб люди идут не только за знаниями, но и отдох-
нуть, повеселиться, интересно провести время. Оправдать
их надежды — задача клубного работника. Нельзя счи-
тать, что верующие — замкнутые люди, которые не хотят
и не умеют петь, танцевать. Надо организовать работу
так, чтобы они пели и танцевали именно в клубе, вместе
со всеми. Клубный вечер привлечет каждого, если в его
программе будут и веселые соревнования, и танцы, и
пение.
260


К сожалению, некоторые атеисты считают, что атеи-
стическая пропаганда — нечто сугубо академическое. В од-
ном из московских клубов при проведении атеистиче-
ского устного журнала «Хочу все знать» несколько
атеистов потребовали, чтобы из программы вечера вычерк-
нули демонстрацию новых мод одежды. Их шокировало
совмещение пропаганды науки с пропагандой хорошего
вкуса и изящества. Однако демонстрация мод состоялась,
и посетители, которых в этот вечер было особенно много,
благодарили организаторов вечера. Демонстрация красоты
создала хорошее настроение у зрителей. Это хорошее на-
строение запомнилось надолго, а вместе с ним лучше
запомнились и те серьезные вопросы, которые были за-
тронуты на других страницах устного журнала.
Многое зависит от отношения администрации клуба
к проводимому мероприятию. Например, уютна и распо-
лагает к задушевной беседе комната для лекций москов-
ского Дома культуры завода «Каучук». Посетители здесь
до начала лекций могут посмотреть журналы, телевизор,
сыграть в шахматы. Сама обстановка располагает лектора
к простоте и задушевности беседы. Люди, выслушав лек-
цию, не торопятся домой, а с удовольствием продолжают
обсуждать услышанное. И правильно написал в анкете
директор казанского Дома культуры имени А. М. Горь-
кого М. Б. Бергер, что «желательно вести атеистический
разговор не с трибуны, а в комнате отдыха, в тесном кру-
гу. Таких бесед может быть несколько, пусть с небольши-
ми группами людей. Ведь в аудитории в 100—200 человек
беседы быть не может, там только слушают».
Успех проводимых атеистических мероприятий в клу-
бах зависит от умелой, тщательно продуманной органи-
зации. Не потому ли часто так скучно проводятся атеи-
стические лекции в клубе, что культпросветработники
в данном случае целиком надеются на лекторов? Но лек-
тору тоже нужно оказать необходимую помощь со сто-
роны работников клуба и его актива. К сожалению,
в ином клубе бывает и так, что либо кинофильм привезли
не тот, который обещали, либо вовремя афишу не выве-
сили, либо коллектив самодеятельности не собрался. Все
это портит настроение у посетителей. Организация клуб-
ной работы, и прежде всего атеистическая пропаганда,
требует исключительной четкости, собранности, завершен-
ности во всех звеньях.
261


Успех того или иного клубного мероприятия, особенно
на атеистическую тему, во многом зависит и от рекламы,
которая призвана раскрыть содержание вечера или лек-
ции, заинтересовать людей. Афиши Дома культуры шах-
ты № 35 треста «Октябрьуголь» города Караганды, при-
глашающие людей на традиционные празднества, всегда
сопровождаются веселыми текстами из популярных песен,
стихов и тем самым создают у посетителей веселое, при-
поднятое настроение. А это играет немаловажную роль
в агитации за новый быт, за новую обрядность.
Большое значение имеют оформление и текст пригла-
сительного билета. Никого не привлекут пригласительные
билеты со стандартной программой: 1. Лекция. 2. После
лекции — кинофильм. Краткое содержание, отрывок из
стихотворения, крылатая фраза, цитата по теме вечера
хорошо ориентируют приглашаемого, создают у него опре-
деленный настрой, желание участвовать в мероприятии
клуба. Необходимо организовать распространение билетов
непосредственно среди верующих. Лучше это делать че-
рез пропагандистов атеизма, которые знают приглашае-
мых, ведут с ними работу. При вручении пригласитель-
ного билета они беседуют с верующими, стремятся заин-
тересовать их программой вечера.
Клуб становится настоящим очагом атеистического
воспитания, когда этим воспитанием занимаются не толь-
ко культпросветработники, а большой коллектив атеистов,
без которого вообще немыслима систематическая работа
с верующими. При клубах организуются советы атеистов.
Советы комплектуются из людей, хорошо разбирающихся
в вопросах атеизма, преподавателей, врачей, научных ра-
ботников. Каждый член совета отвечает за конкретный
участок работы. Он же руководит подготовкой и подбором
кадров атеистов из числа активистов. Для актива орга-
низуются различные формы их подготовки: семинары,
школы, кружки, университеты по научному атеизму.
Увеличение актива из числа атеистов привело к расшире-
нию фронта атеистического воспитания. Так, в Псковской
области количество атеистических мероприятий увеличи-
лось благодаря подготовке новых кадров организаторов
атеистического воспитания, которые выпускают школы и
курсы по научному атеизму; в Воронежской области уве-
личение этих мероприятий произошло в связи с созда-
нием планетариев, клубов атеистов, научно-атеистических
262


лекториев. В настоящее время в стране создано огромное
количество домов, клубов, кабинетов научного атеизма
при домах и дворцах культуры.
Дома научного атеизма при клубах являются методиче-
скими центрами научно-атеистической работы на местах.
Они призваны оказать помощь общественным организа-
циям, в том числе и клубам, в создании научно обосно-
ванной системы атеистического воспитания трудящихся.
При домах работают научно-методические советы, секции
по работе среди последователей различных вероисповеда-
ний, комиссии. Здесь же создаются школы агитаторов-
атеистов, народные университеты по научному атеизму,
организуются циклы лекций для лекторов-врачей, учите-
лей, культпросветработников, библиотекарей.
В Ростове-на-Дону Дом научного атеизма создан па
базе Дворца культуры строителей. Кроме этого в Ростов-
ской области действуют 20 кабинетов (филиалов домов)
научного* атеизма при домах культуры. Ростовский Дом
научного атеизма проводит массовую и индивидуальную
работу с верующими, социологические исследования, го-
товит кадры атеистов. При одесском Доме научного ате-
изма работает актив из 200 атеистов, а в районах созда-
ны и работают 27 филиалов Дома. В городах Николаеве
и Измаиле успешно работают музеи научного атеизма при
клубах. Они оказывают большую помощь коллективам
художественной самодеятельности города и области.
К сожалению, у нас еще недостаточно культурно-про-
светительных учреждений, осуществляющих научно-атеи-
стическое воспитание на подлинно научной основе. Им
необходимо овладевать методикой, отвечающей требова-
ниям современности. Не случайно во всех анкетах, запол-
ненных руководителями клубных учреждений, содержится
просьба больше издавать пособий но методике орга-
низации атеистического воспитания в клубе, создавать
сценарии тематических вечеров, выпускать учебники,
программы для подготовки атеистов. Руководители луч-
ших клубных учреждений страны не останавливаются на
достигнутом, продолжают поиски новых форм и методов
работы. В этом — залог повышения эффективности ате-
истического воспитания в клубе.


АТЕИСТИЧЕСКАЯ РАБОТА БИБЛИОТЕК
Т. Г. ЯКОВЛЕВА (ЛЕНИНГРАД)
Распространение научных знаний — необходимое усло-
вие преодоления религиозности, формирования научного
мировоззрения. Задача атеистической работы библиотек
заключается в том, чтобы вооружить верующих научными
знаниями о природе и обществе, создать у них фундамент
для формирования материалистического мировоззрения и
атеистической убежденности.
В борьбе против религии велика роль книги. Не только
непосредственно атеистическая литература, но и любое
талантливо написанное произведение несет большой атеи-
стический «заряд». Конечно, книга, даже самая лучшая,
не способна сразу сделать верующего атеистом. Но важно
то, что у одних она закрепляет уже имеющиеся атеи-
стические убеждения, другим, колеблющимся, помогает
сделать решающий шаг к неверию, у третьих, верующих,
зажигает искру сомнения, которая со временем может
вспыхнуть ярким огнем неверия. Лучшие книги застав-
ляют человека размышлять, сопоставлять различные точки
зрения, иногда пересматривать свои взгляды. А если ве-
рующий человек начинает размышлять, он неизбежно при-
дет к сомнению в истинности своих религиозных убежде-
ний. Книга обобщает и концентрирует знания, опыт,
интеллектуальные достижения многих поколений. В этом
ее сила.
Огромные книжные богатства собраны в библиотеках
страны. В настоящее время в СССР имеется около 400 тыс.
библиотек разных типов и видов, кроме них население
обслуживает несколько сот тысяч филиалов, пунктов вы-
дачи, передвижек. Только в РСФСР массовых библиотек,
2(54


ие считая научных, технических и специальных, более
60 тыс. «Одна библиотека приходится на 2100 человек. На
долю каждого из них падает свыше 4,5 книги, а на каж-
дого читателя — 11-—12 книг... Огромная библиотечная
сеть фактически обеспечивает кпигой все населенные
пункты и производственные участки». В РСФСР «более
90% семей и почти 100% учащихся 1—8 классов поль-
зуются библиотеками» '.
Заметно оживилась работа библиотек по атеистическо-
му воспитанию трудящихся. Разнообразнее стали средства
пропаганды литературы, более целенаправленной — тема-
тика массовой работы, улучшилось дифференцированное
обслуживание читателей, индивидуальная работа с верую-
щими. При этом используются различные формы биб-
лиотечной работы: беседы, индивидуальные информации
о книгах, громкие чтения книг, журналов и газет, книж-
ные выставки, библиографические обзоры, читательские
конференции, тематические вечера, вечера вопросов и
ответов. Умелое использование различных форм и методов
пропаганды книги позволяет успешно решить главную
задачу библиотечной работы — дать правильное направле-
ние чтению книг, осуществлять руководство чтением, вос-
питывать у читателей культуру чтения, приучать их ис-
кать в книге ответ на волнующие вопросы.
Проводя работу по атеистическому воспитанию насе-
ления, библиотечные работники сосредоточивают внима-
ние прежде всего на двух читательских группах — моло-
дежи и верующих.
Работа с молодежью направлена на формирование
у нее научного, материалистического мировоззрения, па
пропаганду научных знаний и моральных принципов со-
циалистического общества. Особенно большое внимание
уделяется пропаганде книг о достижениях современной
науки, которая все полнее раскрывает картину мира, уве-
личивает власть человека над природой, не оставляя ме-
ста представлениям о сверхъестественных силах. Весьма
разнообразны формы работы библиотек с молодыми чита-
телями: здесь и обсуждение произведений, и проведение
дискуссий, и организация выставок, и многое другое.
Важным средством пропаганды книг среди молодежи
являются выставки, плакаты. Их можно видеть почти в
«Библиотекарь», 1966, № 1, стр. 2.
265


каждой библиотеке. Они дают возможность довести до
читателей интересные и полезные книги. Тематика выста-
вок разнообразна. Так, Амурская областная библиотека
организовала по теме «Книги о природе и ее законах» се-
рию выставок: «Человечество и Вселенная», «Разгадывая
тайны природы», «История великого открытия», «Вахта
физиков», «Обсерватории мира», «Без поисков нет откры-
тий» и др. Стремясь шире показать фонды естественно-
научной литературы, привлечь внимание читателей к ин-
тересным научным проблемам, работники Новосибирской
областной библиотеки организовали выставки по следую-
щим темам: «Достижения науки сегодня», «Бионика»,
«Космическая биология и медицина», «Теория относитель-
ности и квантовая механика», «Физика твердого тела»,
«Прикладная математика», «Природа подсказывает, наука
исследует».
Многие библиотеки оформляют библиотечные плакаты
по отдельным книгам, вклеивают в книги развернутые ан-
нотации, закладки «Знаешь ли ты», «Прочти, это инте-
ресно», «Эту книгу должен знать каждый». В сельских
библиотеках Новгородской области можно встретить
листовки-закладки с вопросами по содержанию книги,
которые пользуются успехом у читателей. Они не только
привлекают внимание к книгам, но и помогают лучше
ориентироваться в прочитанном, заставляют вниматель-
нее отнестись к содержанию книги.
Наряду с наглядными формами пропаганды литера-
туры в библиотеках систематически организуются лекции
и беседы. Особенно эффективны групповые беседы о про-
читанных книгах. Они позволяют полнее выявить мировоз-
зренческое содержание книги, усилить ее воспитательное
воздействие. Такие беседы вызывают интерес у читателей.
Заметим, что беседы по книгам, рассказывающим о дости-
жениях науки и техники, бывают особенно плодотворны,
когда к такой работе привлекается библиотечный актив:
читатели — специалисты в той или иной области знания.
Беседы получаются по-настоящему содержательными и
квалифицированными. Все это служит успешному осу-
ществлению основной цели — научному, атеистическому
воспитанию.
Интересен опыт юношеской библиотеки Смолышнского
района города Ленинграда. Активисты систематически
проводят беседы и обзоры книг по темам: «Человек, кос-
266


мое, мир», «Химия на службе человека», «Что мы знаем
о Вселенной», «Загадки живой природы», «За жизнь без
религии», «Книги И. Акимушкина» и др. Конференции,
обзоры, книжные выставки развили интерес у молодых
читателей к естественнонаучной литературе. В итоге воз-
ник клуб любителей научной фантастики, где обсуждают-
ся интересные вопросы науки. На заседаниях клуба про-
водятся беседы с обязательной рекомендацией литера-
туры по таким темам, как «Физика элементарных частиц»,
«О лучах лазера», «О тунгусской катастрофе», «О двух
галактиках», «Об истории цивилизации в Южной Аме-
рике», о произведениях писателей-фантастов.
В работе библиотек с молодыми читателями паряду
с естественнонаучной тематикой особое место принадле-
жит социально-нравственным проблемам: о смысле и цен-
ностях жизни, о счастье, дружбе, любви, совести, о сво-
боде и ответственности личности. Эти проблемы волнуют
молодежь. Поэтому необходимо, чтобы библиотеки полнее
использовали в массовой работе каждую книгу, каждую
статью, посвященную социально-нравственным пробле-
мам.
Интересный опыт пропаганды нравственных проблем
накопили библиотеки города Мурманска. Вместе с пар-
тийными, комсомольскими и общественными организа-
циями они провели для молодежи четыре общегородских
диспута на темы: «Правильно ли ты живешь?» «Разговор
о счастье», «Поговорим о любви и дружбе», «В ответе
за человека». В ходе подготовки к диспутам библиотеки
оформили книжные выставки, провели библиографические
обзоры и беседы о книгах, широко пропагандировали ли-
тературу по вопросам морали. Особое внимание было уде-
лено учителям, воспитателям, родителям. Для них спе-
циально подбирали литературу о коммунистическом вос-
питании, организовали книжные выставки: «В помощь
школе и семье», «Для вас, родители», «Что читать учите-
лю истории, обществоведения».
Особое место в атеистической работе библиотек зани-
мает пропаганда книги среди верующих. Это не только
важная, но и исключительно трудная сфера деятельно-
сти пропагандистов книги. Работа с верующими требует
от библиотекаря максимума внимания к интересам лю-
дей, педагогического такта, глубоких знаний, правильного
267


применения разнообразных форм и методов пропаганды
книги.
Работа библиотек с верующими требует дифференци-
рованного подхода, знания конкретной религиозной обста-
новки, учета специфики вероисповеданий. Без этого не-
возможно правильное комплектование фондов атеистиче-
ской литературы, проведение массовой и индивидуальной
атеистической работы. Поэтому первостепенное значение
имеет изучение состава и интересов верующих. С этой це-
лью используют ряд методов: беседа и наблюдение, анализ
читательских формуляров, анкетирование, а также дан-
ные социальных исследований, проводимых в селе, районе,
области.
Заслуживает внимания опыт Волховской городской
библиотеки Ленинградской области, которая совместно с
Центральной городской библиотекой имени В. Маяков-
ского (Ленинград) приняла участие в социальном иссле-
довании проблемы «Отношение читателей города Волхова
к религии и постановка научно-атеистической пропаганды
в культпросветучреждениях». На абонементе библиотеки
каждый пятый читатель заполнял анкету, в которой ему
предлагалось ответить на следующие вопросы: «Насколь-
ко регулярно Вы читаете научно-атеистическую литера-
туру»; «Удовлетворяет ли Вас подбор книг в нашей биб-
лиотеке по научно-атеистическим вопросам»; «Из книг по
естественнонаучной или научно-атеистической тематике,
прочитанных Вами в последнее время, укажите название
той, которая Вам особенно понравилась, запомнилась»;
«Посещаете ли Вы лекции, беседы, вечера и другие меро-
приятия по научно-атеистической пропаганде»; «Что Вас
больше всего интересует из области научного атеизма, су-
ществования религии»; «На какой вопрос Вы хотели бы
получить ответ, по какому вопросу хотели бы прочитать
книгу» и др. Анкеты помогли выяснить отношение чита-
телей к атеистической литературе. Кроме того, изучалась
тематика чтения по читательским формулярам. Все это
помогло определить пути и средства улучшения пропа-
ганды атеистической литературы.
Сложность работы библиотек с верующими заключает-
ся в том, что религиозные люди часто не являются
читателями библиотек. Поэтому одна из важных задач
библиотек — сделать верующих своими читателями. А для
этого необходима большая разъяснительная работа, по-
268


мощь актива, личные контакты библиотечных работников
с верующими. Передовые библиотекари, решая задачу
приобщения религиозного человека к чтению книг, много
и упорно работают с ним, строят свои отношения на ос-
нове дружбы и доверия. Они знакомятся с жизнью верую-
щих, выясняют причины, которые привели их к вере в
бога, проводят беседы на дому.
Заведующая библиотекой села Сомино Ленинградской
области М. Л. Самушенкова знает всех верующих в своем
селе, регулярно встречается и беседует с ними. В хо-
де бесед она выясняет конкретные причины, которые
привели того или иного человека к религии, условия
его жизни, склонности и интересы. Исходя из этого, она
дифференцированно строит свою работу с религиозными
людьми. В результате многие верующие стали активными
читателями библиотеки.
С большим мастерством проводит индивидуальную ра-
боту с верующими заведующая Дворецкой сельской биб-
лиотекой Валдайского района Новгородской области
Н. Федотова. Она хорошо знает каждого жителя колхоза:
его занятие, интересы, какую книгу рекомендовать для
чтения. Н. Федотова — желанный гость в домах колхозни-
ков. Беседы о книгах она часто проводит за чашкой чая
или в поле, используя перерывы в работе. К каждой бе-
седе о книге она готовится, поэтому ее рассказы о прочи-
танном особенно интересны. Многие односельчане благо-
даря ей отошли от религии: книги привили им интерес
к знаниям, помогли по-новому взглянуть на мир. Н. Федо-
това говорит, что если действовать умело, постепенно, не
оскорбляя религиозных чувств верующих, то у них поя-
вится интерес к книге.
Хотя районным и городским библиотекам установить
контакт с верующими намного сложнее, чем сельским
библиотекарям, но и здесь библиотечные работники могут
проводить индивидуальную работу с религиозными людь-
ми. Воздействие на верующих можно осуществлять с по-
мощью постоянных читателей библиотеки. Библиотекари
выявляют семьи, в которых есть верующие, а затем через
их родственников — читателей библиотек добиваются,
чтобы книга дошла до верующего и он стал постоянным
читателем библиотеки.
В библиотеках, где хорошо поставлена атеистическая
пропаганда, работа с верующими читателями начинается
269


с их первого посещения библиотеки. В беседе с каждым
новым читателем работники библиотеки стараются узнать
его отношение к религии. Имея дело с верующим читате-
лем, библиотечпые работники стремятся узнать степень,
характер и причины его религиозности, выяснить его ин-
тересы, думают над тем, какую литературу следует поре-
комендовать этому читателю, чтобы добиться нужного
атеистического эффекта. Многие библиотекари с целью
изучения эффективности индивидуальной работы с верую-
щими читателями ведут дневники, в которых записывают
свои наблюдения, содержание наиболее интересных бесед.
Такие записи помогают следить за развитием миропони-
мания читателя, искать и находить'наиболее действенные
методы атеистического воздействия на него. Для верую-
щих составляются индивидуальные и групповые рекомен-
дательные планы чтения, в которые включается литера-
тура по различным областям знаний.
Так, сотрудники Горецкой районной библиотеки Могн-
левской области Белорусской ССР, узнав, что их чита-
тель — рабочий учхоза М. бывает в церкви, выяснили, что
он читает в библиотеке. Оказалось, читает он много. В его
формуляре можно найти произведения русских и совет-
ских писателей, литературу о Великой Отечественной вой-
не и др. В то же время анализ показал, что чтение М.
носит односторонний характер. Встал вопрос о необходи-
мости расширить тематику книг для этого читателя, обра-
тить его внимание на естественнонаучную и атеистиче-
скую литературу. В план чтения М. включили ряд книг,
которые способствовали бы воспитанию у него атеистиче-
ских взглядов. Книги были выбраны вместе с читателем.
Им были прочитаны книги «Среди тайн и чудес» Н. А. Ру-
бакина, «Космос, бог и вечность мира» В. Комарова, «Тро-
пою легенд» И. Акпмушкина и несколько брошюр из се-
рии «Беседы с верующими». В результате у М. значи-
тельно расширился мировоззренческий кругозор, он стал
интересоваться естественнонаучной литературой.
На опыте практической работы отдельные библиоте-
ки пришли к выводу, что некоторым группам верующих
целесообразнее вначале рекомендовать для чтения не
специальную атеистическую литературу, а книги более
общего мировоззренческого характера, художественные
произведения. Многие верующие избегают чтения атеисти-
ческой литературы, болезненно реагируют на любые
27Ü


антирелигиозные положения. Навязчивость здесь была бы
вредной, она оскорбляет религиозные чувства верующих,
затрудняет атеистическую работу. В этом случае сомнения
в правильности религии можно заронить, рекомендуя соот-
ветствующую художественную литературу.
Читательница библиотеки города Сосногорска Коми
АССР работница горкомхоза И. подпала под влияние сек-
тантов и стала посещать молитвенные собрания. На это
обратила внимание заведующая читальным залом библио-
теки Е. Нестерова. Опытная, активная атеистка, она
знала, что малейшая навязчивость, нетактичность в ин-
дивидуальной работе с верующей может породить у нее
недоверие, нарушить личный контакт и, следовательно,
помешать достижению желаемых результатов. Поэтому,
прежде чем приступить к беседам с этой читательницей
на атеистические темы, Е. Нестерова постаралась ближе
познакомиться с ней, с ее жизнью, интересами. В заду-
шевных беседах вопросы религии и атеизма затрагивались
между прочпм. В итоге между женщинами установился
личный дружеский контакт и взаимное доверие. Однажды,
разговаривая о советских писателях, Е. Нестерова пред-
ложила И. прочитать повесть О. Донченко «Лукия». Чи-
тательница взяла книгу из любопытства. Но, прочитав ее,
близко к сердцу приняла страдания Лукии. Затем ею были
прочитаны «Грешница» Н. Евдокимова и другие книги.
Будучи уверена в том, что читательница со временем
сама заинтересуется атеистической литературой, Е. Не-
стерова продолжала вести непринужденные беседы, кото-
рые незаметно для верующей часто принимали научно-
атеистический характер. Однажды, когда она пришла в
библиотеку, заведующая читальным залом взяла с вит-
рины книгу Р. Малоземова «По зову сердца, по долгу со-
вести» и с большим интересом стала ее просматривать.
Когда читательница спросила, чем интересна эта книга,
Нестерова ответила, что в ней речь идет о том, как ленин-
градскому рабочему Роберту Малоземову удалось освобо-
дить своих шестерых младших братьев и сестер из-под
влияния родителей-сектантов. Читательница с большим
вниманием выслушала и, уходя домой, попросила дать ей
эту книгу. В дальнейшем она читала научно-атеистиче-
скую литературу уже по плану. Умелая и терпеливая ра-
бота Е. Нестеровой принесла свои плоды: И. стала уча-
ствовать в массовых атеистических мероприятиях.
271


Действенность произведений художественной литера-
туры в атеистическом воспитании заключается в том, что
они доносят в образной, эмоционально насыщенной форме
идеи до читателя. Не случайно во многих библиотеках
пропаганда художественной литературы составляет важ-
ную часть их атеистической работы. Заслуживает внима-
ния и такая форма работы, как создание тематической
картотеки художественных произведений. Картотека на
тему «Произведения мастеров художественного слова
о религии» из 300 названий составлена в Малоохтинской
районной библиотеке города Ленинграда. Материал в ней
размещен по следующим разделам: «Атеизм в русском
народном творчестве», «Вопросы религии в произведениях
классиков русской литературы», «Советские писатели о
религии», «Зарубежные писатели против религии и церк-
ви», «Литература для художественной самодеятельности».
В картотеку включены повести, очерки на атеистические
темы из общественно-политических, естественнонаучных,
художественных журналов. Картотека оказывает значи-
тельную помощь библиотекарям в подборе и рекоменда-
ции художественной литературы.
Индивидуальная работа с верующими с помощью кни-
ги имеет ряд преимуществ. Книга «беседует» с читателем
без свидетелей. Она может сказать ему то, чего он не стал
бы слушать от пропагандиста, тем более в присутствии
других людей. Многие вопросы, которые могли бы вы-
звать у верующего определенный протест в ходе беседы,
воспринимаются совершенно иначе, когда он читает об
этом на страницах книги. И если в первом случае верую-
щий отмахнется от услышанного, замкнется в себе, то во
втором он может серьезно задуматься над прочитанным.
Преимущество индивидуальной атеистической работы по-
средством книги заключается в том, что чтение дифферен-
цирует усвоение идей, позволяет читателю поразмыслить
над тем или иным положением столько, сколько он счи-
тает необходимым, стимулирует вдумчивость, обстоятель-
ный подход к вопросам. Задача библиотекаря заключается
в том, чтобы правильно подобрать книги верующему, убе-
дить его в пользе чтения, добиться, чтобы он заинтересо-
вался и прочел рекомендованную книгу, сформировать у
верующего читательский вкус.
Невозможно дать готовые рецепты конкретных при-
емов индивидуальной работы с читателями, особенно с
272


верующими. Здесь все зависит от уровня подготовки, ин-
дивидуальных особенностей, интересов читателя. Сколько
неповторимых читательских характеров, столько и при-
емов индивидуальной работы с ними. Можно охарактери-
зовать лигаь некоторые формы индивидуального обслу-
живания читателей.
Наиболее широко распространена устная рекоменда-
ция во время беседы библиотекаря с читателями. Рекомен-
дация основывается на знании книги, рецензий и отзывов
о ней. Следует отметить, что библиотекарь, посвятивший
себя пропаганде научного атеизма, обязан хорошо знать
литературу о происхождении и сущности религии, о со-
временных методах ее защиты, быть эрудированным в
мировоззренческих вопросах.
Не менее важным для библиотекаря является система-
тизация чтения у верующих путем составления совместно
с читателем индивидуальных планов. Обычно такие планы
составляются на основе библиографических пособий, изда-
ваемых краевыми и областными библиотеками по данной
теме, и дополняются новой литературой из еженедельной
газеты «Книжное обозрение». Некоторые методические
центры страны издают планы чтения по атеистической
тематике, например республиканская библиотека Коми
АССР. План чтения вкладывается в формуляр читателя и
служит своего рода программой чтения на определенное
время.
Немаловажное значение в индивидуальной работе с ве-
рующими читателями имеет беседа библиотекаря о про-
читанной книге. Готовясь к такой беседе, приходится учи-
тывать не только уровень знаний читателей, но и их
психологию, предусматривать возможную реакцию на
прочитанную книгу. Некоторые библиотекари заранее со-
ставляют план беседы, намечают круг вопросов, подлежа-
щих обсуждению, обдумывают доводы, которые следует
использовать для доказательства выдвигаемых положе-
ний. В ходе беседы могут возникнуть и непредвиденные
ситуации, но предварительное осмысливание библиотека-
рем плана беседы, взаимосвязи обсуждаемых вопросов,
системы доказательств позволяет более плодотворно про-
вести беседу.
Индивидуальную работу с верующими нельзя ограни-
чить какими-то установленными рамками. В атеистиче-
ском воспитании участвуют все формы библиотечной
273


работы. Большие возможности для руководства чтепием
верующих, например, создает правильная организация и
раскрытие фонда атеистической литературы. Надо так
организовать фонд в библиотеке, чтобы читатель мог сам
найти книги по тому или иному вопросу непосредственно
у полки. Не случайно в последние годы, когда выпуск
научно-атеистической литературы значительно возрос,
некоторые массовые библиотеки перестроили свои систе-
матические каталоги и по-новому организовали фонд вто-
рого отдела на полках, разбив всю литературу по подраз-
делам. Серьезного внимания заслуживает и опыт отдель-
ных библиотек по комплексной рекомендации литера-
туры в условиях открытого доступа к фондам, при которой
литература по родственным дисциплинам сближается на
стеллажах. Например, рядом с книгами по атеизму
размещаются книги по марксистско-ленинской филосо-
фии, естествознанию, атеистическая художественная ли-
тература.
Большие задачи, стоящие перед библиотеками в обла-
сти атеистического воспитания, требуют постоянного со-
вершенствования всех форм и методов пропаганды книги.
Среди многообразных форм и методов работы библиотеки
с читателями одно из ведущих мест занимает массо-
вая пропаганда книги. Массовые мероприятия на научно-
атеистические темы, проводимые в библиотеках, имеют
свои особенности. Любое такое мероприятие строится
на пропаганде литературы. Наиболее характерными для
библиотек являются устные формы массовой пропаганды
книги: групповые беседы, громкое чтение, коллективное
обсуждение книг, читательские конференции. Для их про-
ведения не требуется большой подготовки п привлечения
специальных лекторов. Все эти мероприятия могут быть
подготовлены работниками библиотек с помощью чита-
тельского актива.
Одной из важных форм массовой работы библиотек
с верующими являются групповые беседы. Прежде чем
провести беседу, библиотекарь выявляет и просматривает
имеющиеся книги по данной теме, составляет рекоменда-
тельный список литературы, оформляет книжную выстав-
ку и информирует о ней читателей. Готовясь к беседе,
следует наметить основные вопросы, вокруг которых будет
вестись разговор. Необходимо, хотя бы приблизительно,
знать состав слушателей и их духовные запросы. Это дает
274


возможность заранее подумать о возможных вопросах и
лучше подготовиться к ним. Хорошо, когда беседы прово-
дятся систематически и сопровождаются обзорами книг по
теме беседы.
Иногда целесообразнее провести громкое чтение наи-
более интересных книг. Перед началом следует познако-
мить слушателей с темой произведения, а после чтения
провести заключительную беседу, задача которой — по-
мочь правильно разобраться в прочитанном материале.
Громкие чтения сельские библиотеки обычно проводят на
дому, в бригадах, на фермах. Это дает возможность наибо-
лее полно выявить атеистические возможности книги, свя-
зывая, например, ее содержание с конкретным местным
материалом.
Распространенной формой пропаганды книги в библио-
теках стали читательские конференции. По своему содер-
жанию и методике проведения они являются одной из
специфических форм устной массовой работы. Проведе-
нию читательских конференций предшествует активная
индивидуальная работа с читателями и разнообразные
формы массовой пропаганды: громкие чтения, беседы, об-
зоры. Успех читательской конференции во многом зависит
от выбора книги. Чаще всего обсуждаются произведения
атеистической художественной литературы. Известно, что
атеистическое воздействие книги особенно эффективно
при ее коллективном обсуждении, в котором участвуют
как атеисты, так и верующие. Успешно прошли во мно-
гих библиотеках читательские конференции по книгам
С. Львова «Спасите наши души!», О. Донченко «Лукия»,
В. Тендрякова «Чудотворная», Н. Евдокимова «Греш-
ница».
Интересно проходят коллективные обсуждения книг,
написанных на местном материале. Не случайно так ши-
роко обсуждалась книга Г. Геродника «Правда о Псково-
Печорском монастыре» (М., 1963) в библиотеках Псков-
ской области. Только в Гдовском районе было организо-
вано 76 читательских конференций. Наиболее интересно
прошли обсуждения этой книги в Печорской и Гдовской
районных библиотеках, где в обсуждении принял участие
автор.
За последние годы в практике работы библиотек широ-
кое распространение получают заочные читательские кон-
ференции, которые проводятся на страницах районных
275


газет. Так, Демянская районная библиотека Новгородской
области провела заочную читательскую конференцию на
тему «Против прогулов в дни религиозных праздников».
В ней приняли участие редакция газеты «Авангард», со-
вет атеистов, комсомольские организации и сельские биб-
лиотекари. Была создана комиссия по подготовке и про-
ведению конференции и составлен план. Заочная конфе-
ренция проходила три месяца. Колхозники, агрономы,
врачи активно выступали в газете. Были напечатаны ста-
тьи и корреспонденции о вреде религиозных праздников,
о новых обрядах и традициях, рецензии на новые книги и
рекомендательные списки литературы по атеизму. Серь-
езный разговор о вреде религиозных праздников и обря-
дов, об атеистических книгах велся не только на страни-
цах газеты, но и в библиотеках, в клубах, в бригадах, на
предприятиях.
В дни проведения заочной конференции значительно
оживилась работа сельских библиотек. Увеличился спрос
на атеистическую литературу, особенно в Вотолинской,
Костьковской, Тарасовской сельских библиотеках, окрепли
связи между всеми организациями, ведущими атеистиче-
скую пропаганду. Районная библиотека провела семинар
по атеизму, на котором обсуждались вопросы индиви-
дуальной работы с верующими и материал к устному жур-
налу «Люди и боги». Почти во всех библиотеках района
были оформлены уголки атеиста и книжные выставки
«Наука против религии», «Правда о религии», проведены
тематические вечера «Женщина и религия», «Религия и
урожай», устный журнал «Люди и боги».
Большой популярностью у населения пользуются и та-
кие формы массовой работы, как вечера вопросов и отве-
тов, тематические вечера. Хотя это в первую очередь фор-
мы клубной работы, в ряде случаев инициатива в их про-
ведении принадлежит библиотекам. Интересно прошел,
например, вечер вопросов и ответов в Борисово-Судской
зональной библиотеке Вологодской области. Библиотека
провела большую организаторскую работу — собрала воп-
росы, широко оповестила население. Во всех населенных
пунктах были оформлены специальные плакаты, расска-
зывающие о предстоящем вечере. На фермах, в бригадах,
на дому состоялись громкие чтения и беседы. Это помогло
привлечь больше участников. Среди многочисленных воп-
росов, заданных на вечере, особенно привлекли внимание
276


следующие: может ли быть человек глубоко нравствен-
ным, не веря в бога; в чем вред религиозной морали; мож-
но ли возразить что-либо против религиозных заповедей
«не убий», «не укради»? Для бесед со слушателями были
привлечены специалисты, которые увлекательно и попу-
лярно ответили на поставленные вопросы, стараясь возбу-
дить у читателей интерес к научно-атеистической литера-
туре.
В том случае, если нет возможности привлечь сразу
несколько специалистов к ответам на вопросы, библиотеки
организуют вечера, посвященные определенной теме. Ин-
тересно проходят вечера на темы: «В чем смысл жизни?»,
«Учит ли религия добру?», «Как развивался мир?», «По-
чему в наше время некоторые люди еще верят в бога?»,
«Вечно ли будет существовать религия?», «Загадки моз-
га», «Как химия разоблачает чудеса религии?», «Необык-
новенные небесные явления», «Происхождение жизни на
Земле», «Сны и сновидения». Библиотеки, подготавливая
тематические вечера, уделяют большое внимание реко-
мендации литературы по теме вечера и во время индиви-
дуальных бесед с читателями, и через книжные выставки,
и через специальные плакаты.
Проведение вечеров — сложное дело, требующее боль-
шой организаторской работы. Поэтому в сельских библио-
теках, где недостает квалифицированных пропагандистов
атеизма, использовать эту форму массовой пропаганды
книги не всегда целесообразно. В областных, городских и
крупных районных библиотеках, безусловно, такие вечера
можно и нужно проводить. Особенно полезны циклы вече-
ров. Некоторые библиотеки совместно с домами атеизма
устраивают тематические вечера после изучения соответ-
ствующей темы в кружках и семинарах. Опыт показы-
вает, что хорошо подготовленный вечер проходит живо и
интересно, имеет успех не только у атеистов, но и у ве-
рующих.
Проводя атеистическую работу, библиотеки не должны
забывать и о такой читательской группе, как пропаганди-
сты атеизма, от знаний, методического мастерства кото-
рых во многом зависит уровень атеистической пропаганды.
Работа библиотек по обслуживанию пропагандистов ате-
изма довольно сложна. Уровень образования, неодинако-
вый жизненный опыт и, наконец, различные вопросы
научного атеизма, над которыми они работают, создают
277


дополнительные трудности и требуют высокой квалифи-
кации от библиотекаря. Опыт работы отдельных библио-
тек показывает, что первым помощником пропагандистов
в подборе литературы к очередной теме, в изучении мето-
дических вопросов является библиотекарь.
В настоящее время для пропагандистов атеизма во
многих массовых библиотеках созданы так называемые
уголки атеистов, где сосредоточен необходимый теорети-
ческий и методический материал. Здесь кроме соответст-
вующих книг и журналов имеются рекомендательные
списки по атеистическим темам, примерные тексты бесед,
лекций и докладов, различные методические пособия для
проведения научно-атеистической пропаганды. В библио-
теках Вологодской и Новгородской областей в уголках
атеиста оформляются альбомы «Научно-атеистическая про-
паганда в нашем районе», в которых собираются вы-
резки из газет и планы мероприятий по атеистической
пропаганде в районе. Организация уголков атеиста дает
возможность пропагандисту легче ориентироваться в биб-
лиотечном фонде и лучше использовать его.
Особое внимание обращается па организацию тематиче-
ских карточек, п которых регистрируются не только книги,
но и статьи из журналов и газет. Материал в них груп-
пируется различно. В качестве примера можно назвать
такие разделы: «Марксизм-ленинизм о религии и путях
ее преодоления», «Происхождение и классовая сущность
религии», «Современные религии и их роль», «Религиозные
праздники и обряды», «Борьба с религиозными пережит-
ками в области, районе, селе», «Методические материалы
в помощь атеисту». Иногда картотеки носят методический
характер; в таком случае они имеют следующие разделы:
«КПСС и Советское правительство о задачах научно-
атеистической пропаганды», «Общие вопросы научно-
атеистической пропаганды», «Коммунистическое воспита-
ние трудящихся и преодоление религиозных пережитков»,
«Новому времени — новые обряды», «Методические и
библиографические материалы по научно-атеистической
пропаганде».
Библиотеки практикуют индивидуальные информации
для пропагандистов об имеющейся и вновь поступившей
литературе. Хорошо поставлена информационная работа
в Лужской городской библиотеке Ленинградской области.
Библиотека взяла на учет всех пропагандистов атеизма.
278


Была составлена картотека с указанием фамилии, имени,
отчества пропагандиста, его специальности, места работы
и адреса. В картотеке указывалась тема, с которой высту-
пает пли над которой работает пропагандист. Это дало
возможность не только информировать пропагандистов
о новой литературе, но и приобретать литературу согласно
их запросам.
Важное место в атеистической работе библиотек за-
нимает помощь изучающим основы научного атеизма в
кружках и семинарах. В библиотеках такие читатели, как
правило, получают литературу по программе занятий. Но
библиотекари не ограничиваются списком литературы, ко-
торый имеется у читателей. Подбирая дополнительную
литературу и активно рекомендуя ее, библиотекарь помо-
гает слушателям глубже уяснить сущность изучаемых
вопросов, овладеть разнообразными методами атеистиче-
ского воспитания. В работе с этой группой читателей осо-
бое внимание уделяется групповым информациям, обзо-
рам атеистической литературы, подготовке рекоменда-
тельных списков литературы по теме занятий, публикации
этих списков в районных газетах под рубрикой «Книж-
ная полка», «Новая литература по атеизму», «Литера-
тура к теме...». Большую пользу приносят обсуждения
наиболее интересных статей, освещающих опыт работы
атеистов с верующими.
Ростовская областная библиотека имени К. Маркса
строит свою работу в помощь изучающим основы науч-
ного атеизма в соответствии с планом Городского дома
атеизма. Главный библиограф Н. Г. Бригадиров периоди-
чески посещает занятия кружков и семинаров, используя
такие посещения для проведения обзоров литературы и
бесед со слушателями. Систематически проводят обзоры
литературы для изучающих основы научного атеизма со-
трудники Белгородской областной библиотеки.
Большого внимания со стороны библиотек, особенно в
сельской местности, заслуживают те, кто самостоятельно
изучает основы научного атеизма. Эта группа читателей
в первую очередь нуждается в помощи библиотекаря,
ждет совета, как составить план учебы, определить темы
и сроки изучения. Для них нужно подготовить список
книг и журнальных статей, которые помогут овладеть ос-
новами научного атеизма.
279


В целях оказания помощи пропагандистам и тем, кто
изучает основы научного атеизма, некоторые библиотекари
организуют дежурства в уголках атеиста, консультации
по наиболее сложным теоретическим и методическим воп-
росам, обзоры атеистической литературы.
Активно участвуя в атеистической пропаганде, библио-
текари и библиотеки содействуют осуществлению задач
коммунистического воспитания трудящихся нашей страны.


АТЕИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ В ГАЗЕТЕ
М. Н. БЫЧКОВ (САРАНСК), В. Н. ПШЕНИЧНЫЙ (ЛЬВОВ),
А. А. СУЛАЦКОВ (АЛМА-АТА)
Газета — действенное средство информации и воспита-
ния, неотъемлемая часть быта и культурной жизни лю-
дей. Ей принадлежит важная роль и в решении такой
общепартийной задачи, как формирование научного ми-
ровоззрения. Успех решения этой задачи коммунистиче-
ского воспитания во многом зависит и от уровня атеи-
стической пропаганды на страницах газет, от того, на-
сколько содержательный, мировоззренчески значимый,
эмоционально насыщенный материал найдет здесь про-
пагандист, агитатор, массовый читатель.
Газетное выступление занимает важное место в систе-
ме атеистического воспитания. Отличаясь высокой опе-
ративностью, оно в то же время в отличие, например,
от радио- и телепередач более «живуче». Атеистический
газетный материал можно прочитать в любое время и пе-
речитать, когда в этом есть необходимость. Если атеисти-
ческие радио- или телепередачи можно послушать или
посмотреть только один раз и в строго определенное вре-
мя, то к понравившейся статье в газете можно вернуться
вновь, перечитать, обсудить со знакомыми. У газеты ог-
ромная аудитория. В арсенале средств научно-атеистиче-
ского воспитания газетная публикация выступает не
только как пропагандист и агитатор, но и как организа-
тор атеистической работы.
Роль печати в идейной борьбе с религией неоднократ-
но подчеркивал В. И. Ленин. Сила печатного слова в том,
что оно доходит до широких кругов читателей, оказывает
на них пропагандистское и организующее воздействие.
281


Раскрывая логику действия печатного слова в письме к
М. Горькому, В. И. Ленин отмечал: «Раз Вы его напи-
сали, оно пошло в массу, и его значение определяется
не Вашим добрым пожеланием, а соотношением общест-
венных сил, объективным соотношением классов»1.
Умение бороться с религией словом означает, что
газетные статьи должны соответствовать ряду обязатель-
ных требований. Одним из таких требований являет-
ся принцип партийности. Этот принцип означает воин-
ственность, настуиателыюсть атеистической пропаган-
ды, непримиримость к любым проявлениям религиозной
идеологии. Атеистический газетный материал прпзван
способствовать формированию научного мировоззрения,
коммунистической сознательности. Атеистическое вы-
ступление не может быть абстрактно-просветительским,
мировоззренчески-нейтральным. В нем должен биться
пульс сегодняшнего дня, должны решаться актуаль-
ные задачи идеологической борьбы, коммунистического
воспитания. Религиозно-идеалистическому мировоззрению
необходимо противопоставлять материалистическое реше-
ние основных вопросов человеческого бытия. Поэтому
атеистическая газетная статья должна быть философски
осмыслена. А это предполагает глубоко научную критику
религии.
Именно мировоззренческой глубины, убедительности
и аргументированности не хватает иным газетным атеи-
стическим публикациям. Аргументированность изложе-
ния в них нередко подменяется общими фразами.
Как рассказывается на страницах газет о человеке,
порвавшем с религией? Выступление, как правило, на-
чинается с далекого прошлого. Если человек рос не в ре-
лигиозной семье, то в какой-то момент появляется «охот-
ник за человеческими душами» в образе священника,
пресвитера или проповедника с «елейным голосом», ко-
торый, воспользовавшись несчастьем человека, затягивает
его в «свои тенета». Процесс освобождения от «рели-
гиозного дурмана» начинается с размышлений верую-
щего о том, что дает ему религия. Затем появляется
хороший человек, который увлекает его чтением газет,
журналов, книг, ведет в кино, и в итоге верующий «про-
зревает».
1 В. И. Ленин. Полы. собр. соч., т. 48, стр. 231.
282


Шаблон проникает п в статыт-нсповеди бывших ве-
рующих, которые, казалось бы, должны быть особенно
своеобразны, индивидуальны, убедительны. Штамп —
враг убедительности. Тем более он вреден в статьях, где
речь идет о сокровенных движениях души, о сложной
эволюции сознания верующего. Эти статьи по духу
должны быть особенно созвучны тем, кто не находит в
религии того, к чему стремится. Такие материалы обыч-
но глубоко затрагивают тех верующих, которые скепти-
чески относятся к религии, но не в силах освободиться от
ее пут. Аргументированная, искренняя статья вчераш-
него верующего, если она написана простым, понятным
языком, заставляет задуматься многих, даже убежден-
ных верующих. А если в душу фанатичного верующего
запала хоть капля сомнения, то для начала и это неплохо.
Недостатком многих статей на атеистическую тему
является и то, что их авторы нередко пытаются вме-
стить в прокрустово ложе газетного материала сразу не-
сколько тем, стремясь одним махом решить множество
вопросов. В итоге появляется поверхностная публикация.
В данном случае нарушается принцип конкретности —
один из ведущих принципов в атеистической журнали-
стике. Критика антинаучного, антигуманного и антиоб-
щественного характера религиозной идеологии будет во
много раз убедительнее, если она не сводится к отвле-
ченным логическим рассуждениям, а основывается на
фактах. Факты могут быть взяты из сферы экономики,
политики, морали, социально-бытовых отношений между
людьми, — важно, чтобы они были близки и понятны
верующим, эмоционально восприняты ими. Так, респуб-
ликанская газета «Правда Востока» удачно использовала
фактический материал, опубликовав в период стихийного
бедствия в Ташкенте статьи профессора О. Исламова
«Землетрясения. Почему они происходят?» и Ш. Ташпу-
латова «Землетрясения и религия». Эти статьи не только
помогли рассеять тот мистический туман, который на-
пускался религиозными фанатиками в связи с землетря-
сением в районе города Ташкента, по и способствовали
распространению научных взглядов на сложные явления
природы.
Задача атеистических газетных статей — критика кон-
кретных проявлений религиозной идеологии в данное
время, в данном районе, у конкретной группы верующих.
283


А для этого нужно знать, какова религиозная обстановка
в городе, районе, области, каковы особенности вероуче-
ния той или иной группы верующих. Автор обязан
хорошо представлять себе, кого, в чем и как он будет
переубеждать. Атеистические выступления без точного
адреса малоэффективны, тем более в газетах, которые об-
ращены к конкретному читателю, в том числе и к
верующему. А это предполагает непримиримость к рели-
гиозной идеологии и доброжелательность к верующему
человеку.
Не всем журналистам удается совместить доброжела-
тельность по отношению к верующим и непримиримость
к религиозной идеологии. Отсюда не столь уж редки слу-
чаи, когда критика религии перерастает в оскорбление
верующих. Это происходит особенно тогда, когда под ру-
кой оказываются какие-нибудь сенсационные факты. Вре-
мя от времени в газетах появляются материалы, которые
способны лишь отпугнуть верующего читателя, не осла-
бить, а усилить его религиозность. Это и фельетоны,
смакующие аморализм и стяжательство священнослужи-
телей, и статьи, «разделывающие под орех» священное
писание, и публикации, использующие из ряда вон выхо-
дящие случаи изуверства в деятельности отдельных сект.
Авторы подобных материалов, видимо, не учитывают,
что верующие близко к сердцу принимают каждый гру-
бый выпад против всего связанного с верой в бога, тем
более искажение фактов. Не понимают они и того, что
«жертвы» газетных обвинений нередко окружаются орео-
лом мучеников за веру.
В материалах на атеистические темы не должно быть
места передержкам, неточностям и искажениям. Если,
например, в газете «Советская культура» сообщается о
«баптистской секте мурашковцев», в газете «Казахстан-
ская правда» адвентисты седьмого дня причисляются к
изуверской секте, в газете «Комсомольская правда» пуб-
ликация письма о мусульманском мазаре сопровождается
рисунком православного кладбища, то это ведет к рез-
кому падению авторитета газетных статей на атеисти-
ческие темы. Принцип достоверности фактов очень ва-
жен в атеистической газетной статье. Ведь атеистические
газетные материалы читаются верующими самым при-
дирчивым образом. Малейшая неточность, фальшь могут
оттолкнуть верующего от чтения атеистических газетных
284


статей вообще. А если он их и будет читать, то не пове-
рит им. А это значит, что действенность атеистических
газетных материалов резко упадет. Ведь верующий скеп-
тически относится ко всему, что направлено против ре-
лигии. Но если те или иные факты неточны или ложны,
то его скепсис закономерно перерастает в негативизм,
в отрицание научной истины.
Раскрытие атеистической тематики толкает некоторых
авторов, особенно молодых и неопытных, к «притягива-
нию» фактов, сгущению красок, гиперболизации, «заостре-
нию», домысливанию. И это потому, что сами факты,
взятые за основу, жизненные, конфликтные, эмоциональ-
ные. Хочется подать их ярко, красочно, броско, «уди-
вить», привлечь внимание читателя. Отсюда в ряде очер-
ков, корреспонденции, репортажей, фельетонов имеют
место неточности, «дотягивания», фантазирование. К то-
му же брать с поверхности броские факты легче, чем ана-
лизировать их. Поэтому автору, берущемуся за атеисти-
ческую тему, необходимо быть внимательным, точным,
подходить к делу ответственно. Важно всегда помнить:
если мы будем оскорблять чувство верующих или иска-
жать факты, люди «уйдут в себя», будут недоступны
нашей пропаганде.
Думается, что те авторы, которые изображают обста-
новку в церкви, в молитвенном доме, в религиозной ор-
ганизации как «мрачную», «угрюмую», «зловещую», «да-
вящую», подходят к критике религии односторонне. Ведь
в религии верующий черпает иллюзорное утешение, в
иллюзорной форме удовлетворяет потребность в нравст-
венных и эстетических переживаниях, обретает возмож-
ность общения с себе подобными. Не учитывая этого,
невозможно объяснить, чем религия притягивает верую-
щих, что толкает человека в объятия церкви. Религия
привлекает людей не «фиолетовыми носами» и «шамкаю-
щими ртами», не «козлиными бородами» и «елейными
голосами» служителей культа, тем более не их антиоб-
щественными деяниями. Если журналист будет изобра-
жать внутреннее состояние верующих только мрачными
мазками, то это будет одностороннее, а значит, не точ-
ное, не правдоподобное описание. Такое описание не по-
может проникнуть в душу верующего, повлиять на его
психологию, внутренние переживания, не будет способ-
ствовать отходу от религии. Принцип достоверности фак-
285


тов важен также п в отношении паучных данных вооб-
ще. Нарушение этого принципа подрывает научную
аргументированность статьи и нередко оборачивается про-
тив атеизма.
Атеистическая статья в газете должна быть написана
эмоционально, ярким, образным языком. Статья, очерк,
корреспонденция, беседа, письмо, заметка — любой ма-
териал, написанный серо, бесцветно, не сможет воздейст-
вовать на верующего, не дойдет ни до его сердца, ни до
его разума. Чтобы найти нужные аргументы, образы,
чтобы «пришел» хороший стиль, чтобы слово проклады-
вало дорогу к сердцу читателя, нельзя быть равнодуш-
ным к тому, о чем пишешь. М. Е. Салтыков-Щедрин
писал, что «слово тогда только оказывает надлежащее
действие, когда оно высказано горячо и проникнуто
убеждением...» 1. Заинтересованность в судьбе человека,
искреннее желание помочь ему, стремление сломать лед
отчужденности, недоверия, озлобленности способствуют и
рождению мыслей,' и поискам настоящей красоты языка.
Яркая, образная, динамичная форма изложения мате-
риала не просто стимулирует лучшую «подачу» содержа-
ния, но и углубляет его, позволяет сказать больше, осно-
вательнее, убедительнее. Многие местные газеты опубли-
ковали статью М. Крутика «Верую, потому что нелепо».
В материале размером всего около двухсот строк автор
сумел сказать о религии больше, чем иному атеисту
удается в целой брошюре. И немалую роль сыграла здесь
страстная, заинтересованная позиция автора, сумевшего
в эмоциональной форме донести до читателя смысл борь-
бы атеизма с религией.
Форма подачи материала, тон, стилевые особенности,
язык во многом определяются тем, кому адресовано вы-
ступление, на кого рассчитано. Однако во всех случаях
атеистический газетный материал должен быть макси-
мально популярным и спокойным по тону. Это относится
не только к содержанию статьи, но и к газетным рубри-
кам и заголовкам, которые в ряде случаев подбираются
неудачно. Многие из них (например, «Религии — бой»,
«Религия — наш враг», «Разум против религии») отпуги-
вают верующих. Неудовлетворительны во многих случа-
1 М. Е. Салтыков-Щедрин. Поли. собр. соч., т. XIV. Л., 1936,
стр. 547.
286


ях п заголовки газетных статен. Вряд ли привлекут ве-
рующих такие заголовки, как «Паутина», «Отщепенцы»,
«Разорванные сети» и др. Малопривлекательны и заго-
ловки-близнецы, кочующие из газеты в газету: «Почему
я перестал верить в бога?», «Почему я порвал с рели-
гией?», «Почему я ушел из секты».
Говоря о форме атеистического газетного выступле-
ния, нельзя не отметить необходимость разнообразия его
жанров. Для атеистического материала приемлемы все
газетные жанры: и статья, и очерк, и открытое письмо,
и рассказ, и рецензия, и заметка, и корреспонденция, и
фельетон. Однако все жанры должны соответствовать
тем требованиям и принципам, которые предъявляются
к атеистическому выступлению в газете. Кроме того, они
не должны утомлять читателей громоздкостью, длинными
вступлениями и разжевыванием прописных истин. Жур-
налистский опыт показывает, что конкретные и динамич-
ные статьи, разделенные двумя-тремя подзаголовками,
воспринимаются гораздо лучше.
Весьма эффективен, например, газетный очерк. Очерк
позволяет автору разговаривать с читателем на «интим-
ной волне», касаться самых чувствительных струн души.
Он обладает большим эмоциональным зарядом, что осо-
бенно важно в процессе перевоспитания верующего. Слож-
нее дело обстоит с фельетоном, которому, пожалуй, в наи-
большей степени по сравнению с другими газетными
жанрами присуща острота, напористость. Авторы фелье-
тонов на атеистическую тему еще не овладели этим ору-
жием в той степени, которая позволяет ему быть дейст-
вительно эффективным жанром в критике религии.
Одним из плодотворных газетных выступлений явля-
ются открытые письма-исповеди людей, порвавших с ре-
лигией. Причем важно, чтобы эти письма не только ка-
сались личных судеб их авторов, но и затрагивали более
широкие проблемы критики религии, имеющие мировоз-
зренческое значение.
Газеты пока еще робко прибегают и к прямым дискус-
сиям по вопросам религии и атеизма. Литовская газета
«Тиеса» убедилась в пользе таких дискуссий. Как сооб-
щал журнал «Советская печать» \ все началось с письма
пожилой колхозницы. Она рассказала, что сначала была
1 См. «Советская печать», 1066, № 5, стр. 20—21.
287


верующей, потом перестала верить, и это ее возродило.
«Я стала полноценным человеком, — делилась своей
радостью колхозница. — Мне и работается сейчас по-дру-
гому, много лучше, чем прежде». Но пришло в редакцию
и другое письмо, тоже от доярки. Она оспаривала то, что
было напечатано в газете, утверждала, что религиозность
не отражается и не может отражаться на работе. «Ска-
жите, какой вред от того, что я хожу в костел? — спраши-
вала доярка. — Разве я хуже работаю?» Ее письмо напе-
чатали. Редакция обратилась к читателям с просьбой
ответить, права или не права колхозница, желающая
жить в дружбе и с богом, и с трудовым коллективом.
Отклики не заставили себя ждать. Однако писали в
основном атеисты. Да и аргументация, приводимая ими,
была не слишком убедительной. Редакции неожиданно
помогла статья одного студента, защищавшего «ценно-
сти» религии. Газета поместила эту статью. Вместе с нею
был напечатан и ответ опытного пропагандиста атеизма.
Вот с этого и началась настоящая дискуссия. Отклики
стали приходить со всех сторон. Писали мужчины и жен-
щины, люди разных возрастов и профессий. Они приво-
дили глубоко продуманные доводы. В этом большом раз-
говоре равнодушных не осталось. Сотням верующих при-
шлось задуматься, по-новому взглянуть на религию, пе-
ресмотреть свое отношение к ней. Вскоре стало ясно, что
сторонники религии остались в изоляции: подавляющее
большинство осудило ее. Думается, что газета поступила
правильно, развязав дискуссию о религии.
Неоправданно забытым в атеистической пропаганде
оказывается иногда и такой газетный жанр, как заметка.
Заметки на атеистические темы появляются в газетах
пока редко. А если и появляются, то, как правило, ин-
формируют читателя лишь об атеистическом вечере или
о каком-нибудь другом атеистическом мероприятии.
А ведь заметка — жанр боевой, ее основа и сила — факт.
Газета «Гудок» от 27 января 1966 г. поместила заметку
«Молитва не помогла», в которой сообщалось о разобла-
чении группы преступников из Московско-Ярославского
отделения железной дороги. Преступники сознались. Долго
упорствовал лишь шофер Сидорычев. Оказывается, он
надеялся на молитву, текст которой был обнаружен у
него при обыске. «Мать Мария, — говорилось в ней, —
защити от огня, от полымя, от тюрьмы...» Но молитва не
288


помогла. Заметка небольшая, а вызывает столько мыслей,
сколько вызывает далеко не всякая солидная статья.
В жизни встречается множество фактов, случаев, при-
меров, которые могут стать темой атеистической замет-
ки. Например, в районе сократилось число крещений и
венчаний в церкви — отрадный факт, который надо до-
вести до сведения читателя. Колхозник освободил угол
своего дома от икон; другой перестал ходить в церковь;
кто-то заявил о своем отказе отмечать религиозный
праздник; где-то распалась религиозная община. Чем не
темы? Где-то посещаемость церкви настолько уменьши-
лась, что ее пришлось закрыть,— разве об этом не стоит
писать? Врачи установили, что крещение ребенка в церк-
ви явилось причиной его заболевания,— тревожный факт,
о котором должна знать общественность. Торжественная
регистрация новорожденных, комсомольская свадьба в
колхозном клубе или заводском Доме культуры; празд-
ник урожая; теплые проводы старого труженика на пен-
сию; праздник совершеннолетия; вручение первых пас-
портов; интересный атеистический вечер; золотая свадь-
ба и т. д. Материал для заметки на атеистическую тему
всегда найдется, если его поискать, а для этого надо вос-
питывать у работников редакций и рабселькоров вкус к
нему.
По-прежнему редки на страницах газет рассказы и
стихотворения атеистической направленности. Атеисти-
ческой темой, как известно, не пренебрегали М. Горький,
А. Серафимович, Д. Бедный, В. Маяковский, а также
другие известные прозаики, драматурги, поэты. Их атеи-
стические произведения прежде всего становились досто-
янием читателей через газеты. Почему же на страницах
газет почти не появляются атеистические рассказы, сти-
хотворения, пьесы? Не потому ли, что редакции не при-
влекают литераторов к участию в этом деле? А что, если
газеты время от времени станут публиковать лучшие атеи-
стические рассказы и стихотворные произведения прош-
лых лет? Многим они не известны, а многими забыты.
Подлинное пропагандистское мастерство позволяет
газете лучше выполнять ее функции не только как
коллективного агитатора и пропагандиста, но и как орга-
низатора атеистического воспитания.
Роль газеты как* организатора атеистической работы
многогранна. Она проявляется, например, в оператив-
10 Зак. 759
28Ü


ном атеистическом вмешательстве в конкретную рели-
гиозную обстановку, в умении находить наиболее актуаль-
ные темы и формы атеистических выступлений. Опи-
рающаяся на глубокое знание религиозной обстановки,
оперативная и актуальная газетная пропаганда становится
ориентиром для атеистических кадров, активным органи-
зующим началом.
Важной задачей газеты как организатора атеистиче-
ской работы является правильный подбор авторов, пишу-
щих на атеистические темы. Необходимо так организо-
вать дело, чтобы каждый автор специализировался на
темах, наиболее соответствующих его знаниям и интере-
сам. Опыт редакций ряда газет показывает, что диффе-
ренцированный подбор авторов позволяет глубже раскры-
вать тему, усиливая тем самым действенность и органи-
зующую роль печатного слова.
Главной задачей организаторской деятельности газе-
ты является конкретная помощь местным общественным
организациям и пропагандистам, ведущим атеистическую
работу, глубокое обобщение и широкое распространение
лучшего опыта. В популяризации опыта атеистического
воспитания важно, чтобы газеты не только рассказывали
о том, что делают лучшие пропагандисты атеизма, но и
раскрывали, какими путями и методами они добиваются
успеха в своей работе. Большую роль в этом играют га-
зетные обзоры атеистической литературы, проблемные
статьи по актуальным вопросам теории и практики науч-
ного атеизма, корреспонденции о конкретном опыте
атеистической пропаганды.
Об организаторской роли газет, о больших возмож-
ностях их плодотворного влияния на практику атеисти-
ческого воспитания наглядное представление дает, на-
пример, опыт работы редакции газеты «Балхашский
рабочий». Сотрудники этой газеты видят свою задачу
в том, чтобы активизировать, направлять деятельность
общественных организаций города по атеистическому
воспитанию населения. Свою работу редакция начала
с повышения атеистической квалификации журналистов,
с изучения религиозной обстановки, анализа проповедей,
содержания других каналов религиозной пропаганды. Это
помогло правильно определить цель, разработать проду-
манную тематику атеистических выступлений газеты, вы-
двинуть ряд конструктивных предложений по улучшению
290


атеистической работы в городе, внести заметный вклад
в преодоление религиозных пережитков и суеверий. И в
том, что в Балхаше за последние годы сократилась рели-
гиозность, значительно оживилась атеистическая работа,
стало действенной силой атеистическое общественное
мнение, немалая заслуга городской газеты.
Об эффективности газетного огня свидетельствуют
многие факты. Вот один из них. В Балхаше распростра-
нились слухи о чудодеях-знахарках. Как их проверить?
Редакция «Балхашского рабочего» направила своего ак-
тивиста-врача на прием к одной из знахарок — Сутковой.
У нее была обширная «практика». Врач посидел в перед-
ней в длинной очереди ожидающих чудесного исцеления
и предстал пред очи «целительницы». А потом очень жи-
во описал этот «прием», разобрал метод «лечения» и по-
казал его вред. Номер газеты быстро разошелся. На сле-
дующий день знахарка, выйдя в приемную, обнаружила
группу людей, с интересом читающих и обсуждающих
фельетон. Это было фиаско знахарки. Но значение вы-
ступления газеты этим не ограничилось. Оно дало тол-
чок к усилению работы в этом направлении. Дом сани-
тарного просвещения организовал цикл лекций о вреде
знахарства и самолечения. Его активисты вошли в число
постоянных рабкоров, регулярно готовивших для газеты
материалы под рубрикой «Страницы здоровья». В настоя-
щее время Дом санитарного просвещения — один из ак-
тивных центров пропаганды медицинских знаний. Так
благодаря организаторскому начинанию газеты в городе
было покончено со знахарством.
Тема борьбы с религиозными пережитками постоянно
находится в центре внимания газеты «Балхашский рабо-
чий». Выступления газеты оздоровляют идейную атмо-
сферу, вымывают почву из-под религиозности. В этой
борьбе союзником журналистов выступает сама действи-
тельность. Но в том и состоит одно из важных условий
эффективности нашей пропаганды — выступать с печат-
ным словом в тон общему идейному настрою жизни, ру-
ководствуясь политикой партии, высокими нравственны-
ми идеалами строителя нового общества.
Газета «Балхашский рабочий» подкрепляет свои
выступления большой организаторской деятельностью.
Поднимаемые газетой вопросы получают отклик и на-
ходят практическое решение в деятельности различных
10*
291


общественных организаций. По инициативе газеты в городе
осуществлены конкретные мероприятия по улучшению
атеистического воспитания. Когда, например, на город-
ском рынке появилась кустарная «изопродукция», часть
которой оказалась религиозной, газета не только помести-
ла соответствующие публикации, но и добилась, чтобы
вопрос о рыночной торговле был обсужден на заседании
исполкома горсовета. В городе стали регулярно читаться
лекции об изобразительном искусстве, при культотделе
был создан общественный художественный совет, развер-
нулась широкая торговля репродукциями с картин ма-
стеров кисти.
Эффективность газетного выступления зависит от
подкрепления его другими формами идеологического и
организационного воздействия. Не правы те газетные
работники, которые видят в атеистической статье единст-
венную форму участия газеты в борьбе с религией.
Сетуя на то, что их материал не достигает цели, они не-
дооценивают необходимости взаимосвязи всех звеньев
идеологического и организационного воздействия на лю-
дей, застрельщиком которого должна быть именно газета.
Поднять роль газет в практике атеистического во-
спитания — главное, что требуется от журналистов. А для
этого необходима соответствующая подготовка газетных
работников, пишущих на атеистические темы. Очевидно,
следует чаще проводить атеистические семинары специ-
ально для рабкоров и газетчиков-атеистов, на которых
следует знакомить слушателей и с опытом лучших газет,
и с обзорами атеистических газетных материалов, и с ос-
новами научного атеизма. Может быть, следует прово-
дить конкурсы на лучшую атеистическую газетную пуб-
ликацию.
Атеистический газетный материал может выполнять
свою важную пропагандистскую и организаторскую роль
в общей системе атеистического воспитания, когда он на-
писан и отредактирован людьми, разбирающимися и в
атеизме, и в психологии верующих, и в политике партии
по отношению к религии и церкви. Только тогда атеисти-
ческое газетное выступление становится действительно
эффективным средством идеологического воздействия на
верующих, активным орудием формирования научного
мировоззрения у всех советских людей.


ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА
В АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ
Л. В. БЕЛОВ
Среди различных форм атеистической пропаганды ху-
дожественная литература занимает особое место. Отра-
жая действительность в художественных образах, обла-
дая способностью воспроизводить типическое в жизни,
раскрывать жизнецные конфликты, давать психологиче-
ский анализ человеческих переживаний, художественная
литература является действенным средством идейного и
эмоционального влияния на человека. Читая художествен-
ную книгу, человек не может оставаться равнодушным
к судьбе героев. Вместе с ними он переживает происхо-
дящее: сочувствует, любит, осуждает, ненавидит. Чита-
тель становится как бы живым свидетелем тех событий,
которые проходят на страницах рассказов и повестей,
поэм и романов.
Обладая большим эмоциональным зарядом, художест-
венная литература становится эффективным средством
атеистического воспитания. В борьбе за человека роль
художественной литературы чрезвычайно велика, так как
именно эта литература дает возможность комплексно ис-
пользовать средства идеологического и эмоционально-
психологического воздействия.
Наша художественная литература имеет богатые ате-
истические традиции. К атеистической теме обращались
виднейшие русские писатели и поэты: М. В. Ломоносов,
А. С. Пушкин, М. Е. Салтыков-Щедрин, В. Г. Короленко,
А. П. Чехов, А. И. Куприн и др. Беспощадно разоблачал
ханжескую религиозную мораль А. М. Горький. Острие
своего поэтического штыка направляли против суеверии
293


и религиозных предрассудков В. В. Маяковский и Демьян
Бедный. Немало страниц критике религии и церкви по-
святили А. С. Серафимович, А. С. Неверов и др.
Эти традиции находят продолжение в художественной
литературе наших дней. Особенно плодотворно работают
над атеистической темой советские поэты. Широко из-
вестны стихотворения на атеистическую тему Н. Тихо-
нова и Д. Кедрина, А. Суркова и С. Щипачева, М. Шех-
тера и Г. Санникова, Э. Межелайтиса и М. Танка, а так-
же представителей молодого поколения советских поэтов:
Н. Матвеевой, Л. Щипахиной, А. Вознесенского, В. Бе-
рестова, А. Дракохруста, О. Шираза и др. Плодотворно
работают над атеистической темой и прозаики: В. Тен-
дряков, В. Померанцев, С. Львов, Н. Евдокимов, В. Бе-
ляев, И. Костюков, Ф. Кривин и др. Гораздо хуже в этом
отношении обстоит дело в драматургии и кинодрама-
тургии.
К атеистической литературе следует отнести те ху-
дожественные произведения, в которых атеистическая
линия является определяющей, а атеистическая идея —
главной. Конечно, любое художественное произведение,
утверждающее нормы коммунистической морали, воспе-
вающее коммунистический труд, правдиво отражающее
жизнь социалистического общества, является произведе-
нием атеистическим, ибо способствует формированию ма-
териалистического мировоззрения. Однако в последнее
время появляются специфически атеистические произве-
дения, которые несут целевую атеистическую нагрузку
и поэтому оказываются наиболее действенными в атеи-
стической пропаганде.
Пока атеистическая художественная литература да-
леко не в полной мере используется в пропаганде. Мно-
гие издательства неохотно выпускают такую литературу.
Естественно, что такое отношение отталкивает писателей
от атеистической темы. Многие литераторы, обращавши-
еся ранее к этой теме, постепенно отходят от нее.
Художественная литература обладает большими ате-
истическими возможностями. Некоторые верующие, со-
знательно изолирующие себя от влияния извне, не посе-
щают атеистических лекций, не читают научно-популяр-
ных книг, сторонятся бесед с пропагандистами, но от
чтения художественных произведений не отказываются.
В таких случаях художественная атеистическая литера-
294


тура является практически единственным каналом, по ко-
торому можно осуществлять идейное влияние на верую-
щего. И это, конечно, нельзя упускать из виду. Художе-
ственная литература может и должна стать действенной
формой пропаганды в арсенале тех средств идейного воз-
действия на верующих, которые используются в практике
работы по атеистическому воспитанию.
В первую очередь необходимо взять на вооружение
богатейшее наследие классиков художественной литера-
туры. Видимо, настало время заняться составлением ре-
комендательных списков лучших антирелигиозных и ан-
тиклерикальных произведений выдающихся писателей
прошлого. Имеющиеся рекомендательные списки носят,
как правило, случайный характер, в них немало упуще-
ний. Для того чтобы эти списки достаточно полно отра-
жали то, что накоплено мировой литературой, нужно со-
дружество литературоведов, библиографов и научных ра-
ботников в области научного атеизма.
Немало советских писателей обратилось к атеистиче-
ской тематике. Лучшие художественные атеистические
произведения последнего времени (книги В. Тендрякова
«Чудотворная» и «Чрезвычайное», В. Померанцева «Не-
ужели ты вчера умирал?», Н.- Евдокимова «Грешница»,
рассказы И. Костюкова, стихотворения и поэмы О. Ши-
раза, А. Вознесенского, Э. Межелайтнса) вызвали широ-
кий читательский интерес. Успех.этих произведений пре-
жде всего в том, что их авторы глубоко проникли в мир
религиозных чувств, дали социально-психологический
анализ религиозности верующих, сумев отразить дейст-
вительность во всей жизненной полноте.
Думается, что решение атеистической темы в худо-
жественной литературе определяется прежде всего тем,
насколько серьезно подошел к ней автор. Произведение
имеет общественную значимость только тогда, когда пи-
сатель глубоко проникает в сущность явления, события,
которое лежит в основе его литературного труда. Когда
мы перечитываем повесть В. Тендрякова «Чудотвор-
ная», то слышим взволнованный голос писателя о судь-
бах молодого поколения, о тех подростках, которые попа-
ли иод власть религиозных предрассудков.» И это не
может оставить равнодушным даже такого читателя,
который весьма далек от воинствующего атеизма. А разве
будет равнодушен читатель к повести В. Померанцева
295


«Неужели ты вчера умирал?» В центре повести — рас-
суждения о смысле человеческой жизни. Писатель ярко
показывает, как спекулирует религия на страхе смерти.
Повесть, драматическая по существу, вместе с тем глу-
боко оптимистична, ибо утверждает жизнь, отрицая ил-
люзорную веру в загробный мир и в потустороннее воз-
даяние.
Трудно переоценить значение тех художественных
произведений, в которых раскрываются пути отхода ве-
рующих от религии. Правдивое отображение этого про-
цесса может подсказать верующему читателю «свой» путь
освобождения от религии, заставить его задуматься, посе-
ять в его сердце сомнения в истинности того, чему учат
религиозные проповедники. Путь от бога к атеизму не-
легок. Нелегко и показать его во всей сложности и пол-
ноте, отразить весь комплекс причин, которые помогают
людям отказываться от веры в бога, искать смысл жизни
в действительном мире, а не в области бесплодных грез
и фантазий. Правдивое, реалистичное изображение раз-
думий верующего, его сомнений и колебаний в процессе
перехода на путь атеизма играет важную роль в атеи-
стической пропаганде.
К сожалению, больших творческих удач в современ-
ной художественной литературе на атеистическую тему
не так уж много. Зачастую художественные атеистиче-
ские произведения оставляют читателя равнодушным.
А все дело в том, что авторы таких книг решают важную
тему поверхностно, сосредоточивают внимание на слу-
чайном материале, увлекаясь чисто внешними сторонами,
не пытаются проникнуть в сущность религии, в мир пе-
реживаний верующих. Это приводит к упрощенному,
схематическому изображению верующих с помощью уста-
релых литературных штампов и приемов.
В чем же причина того, что писателей в первую
очередь привлекают крайние проявления фанатизма,
деятельность изуверских сект? Знакомство с художест-
венными произведениями на атеистическую тему пока-
зывает, что подавляющее большинство их повествует
о деятельности пятидесятников, свидетелей Иеговы, ис-
тинно-православных христиан. А произведений, например,
о баптистах или адвентистах седьмого дня очень мало. Ви-
димо, у баптистов не так-то просто найти такие эффек-
тивные проявления фанатизма, на которых можно легко
29Ü


построить острый занимательный сюжет. А ведь внешне
«спокойные» секты цепко держат многих людей в своей
власти. И как раз мимо этих тем проходят писатели.
В художественной литературе слабо раскрывается
негативная сущность религиозной идеологии, недостаточ-
но емко показывается истинный смысл религиозного
утешения, на котором спекулируют служители культа.
Писатели уходят от этих сложных и глубоких проблем
в раскрытии сущности религии. Нередко вред религии
вообще сводится к вреду религиозных обрядов.
Для большинства художественных произведений на
атеистическую тему характерно огульное отрицание ре-
лигии без достаточно вдумчивого анализа религиозной
идеологии. Но ведь книга всегда адресуется читателю.
А для того, чтобы убедить в чем-либо читателя, надо до-
казать свою правоту, обосновать выводы. В этом смысле
художественные произведения на атеистическую тему
должны быть произведениями философскими, вести кри-
тику религии с широких мировоззренческих позиций.
Слабое знание проблемы часто приводит авторов ху-
дожественных произведений к фактическим ошибкам, ко-
торые вызывают недоумение читателей, а нередко дают
проповедникам религии повод для обвинения атеистиче-
ской литературы в искажении действительного положения
вещей. Только нетребовательностью автора, поверхност-
ным подходом к теме можно объяснить тот факт, что
в романе А. Иванова «Тени исчезают в полдень» (М., 1966)
выводится образ сектантки Пистимеи, в котором обобще-
ны черты приверженцев различных, даже враждующих
между собой религиозных направлений. Кто она? Бап-
тистка? Тогда почему она по воле автора совершает крест-
ное знамение? В ряде же эпизодов она напоминает и
старообрядку, и иеговистку. Верующий читатель без тру-
да подметит все огрехи в литературном произведении.
Ведь для него даже самая небольшая ошибка оборачи-
вается неправдой. А эта «малая» неправда вызывает недо-
верие ко всему произведению.
В 1961 г. в Казахстане были опубликованы очерки пи-
сателя А. Ананьева «Тень Иисуса». Как ни странно, не-
которые рецензенты положительно оценили эти очерки.
А между тем произведения писателя отмечены грубей-
шими ошибками, вульгаризаторским подходом к теме,
извращением действительного положения дел. Говоря
297


о секте евангельских христиан-баптистов, автор рисует
членов этой секты закоренелыми преступниками, а бап-
тистскую общину чуть ли не политической организацией,
проводящей «гнусную» деятельность под религиозным
флагом. Чего стоит лишь одно название очерка из данной
серии: «Божьи слова и предательские дела»!? И это
пишется о баптистской церковной организации, официаль-
но зарегистрированной и не имеющей ничего общего
с изуверством.
Недостатком художественной литературы на атеи-
стическую тему является и то, что часто критика религии
подменяется критикой отдельных священнослужителей.
Спору нет, среди священнослужителей немало амораль-
ных людей, но ведь их критика еще не есть критика ре-
лигиозного вероучения, религиозной морали в целом. Дей-
ственность литературы такого рода фактически сводится
на нет.
Ознакомление с произведениями художественной ли-
тературы, которые вышли в свет в последние годы, при-
водит к выводу, что их авторы нередко слишком упро-
щенно смотрят на религиозность. Религия подчас рас-
сматривается просто как анахронизм, собрание небылиц,
в которые не может поверить здравомыслящий человек.
Однако в церковь ходят не только невежды и отсталые
люди, ее посещает и некоторая часть молодежи, юноши
и девушки, выросшие в советское время, учившиеся в со-
ветской школе. Среди служителей культа, да и среди ря-
довых верующих есть люди достаточно эрудированные,
которых нельзя назвать невеждами.
Видимо, литераторам следует глубже изучать вопрос
о причинах религиозности людей, задумываться над тем,
почему так цепко держит религия верующих, как овла-
девает она сознанием человека и его чувствами. Для того
чтобы не изменить в своих произведениях жизненной
правде, писателям, которые обращаются к атеистической
теме, необходимо учитывать те новые веяния и тенден-
ции, которые существуют в современных религиозных
организациях.
Серьезным недостатком атеистической художествен-
ной литературы является отсутствие убедительной крити-
ки религиозной морали. Как тут не вспомнить блестящих
публицистических произведений Марка Твена «Письма
с Земли» и «Размышления о религии»! В ярких, острых,
298


талантливых произведениях великий американский са-
тирик подверг уничтожающей критике ханжескую хри-
стианскую мораль. Умно, тактично, аргументированно он
показал лживость библейских заповедей, подлинную цену
христианских поучений о «всеобщей любви» и всепроще-
нии. Железная логика писателя убеждает. Ему веришь от
начала до конца. И верующего, который прочтет эти кни-
ги, они натолкнут на раздумья.
В художественных произведениях если и заходит раз-
говор о религиозных моральных нормах, то чаще всего
он сводится к обвинению верующих в том, что они сами
нарушают те нормы, которые с такой страстностью отста-
ивают. В современной художественной литературе на ате-
истическую тему преобладает негативный момент, кри-
тическая сторона: коммунистическая мораль не всегда
ярко и убедительно противопоставляется морали религи-
озной.
В нашей стране издано немало книг о людях, порвав-
ших с религией. Но нет ни одной книги, повествующей
о жизни людей после того, как они навсегда расстались
с религиозной верой. Что они обрели в жизни? Как сло-
жилась их судьба? В чем счастье тех, кто навсегда по-
кинул церковь или секту и впервые за долгие годы осво-
бодился от тяжкого груза религиозных предрассудков?
А такой материал очень важно дать верующему чита-
телю. Показать на конкретных жизненно-правдивых при-
мерах подлинное счастье человеческое, подлинную ра-
дость жизни — одна из главных задач атеистической
художественной литературы.
Художественные произведения на атеистическую тему
адресованы в первую очередь верующему читателю. Од-
нако зачастую мы находим в них грубый, оскорбительный
для верующих тон, резкие оценки и формулировки, порой
неправомерные выводы.
Но литераторы подчас впадают и в другую крайность.
Некоторые из них занимают по существу примиренче-
ские позиции по отношению к религии. Повествуя о се-
дой старине, о памятниках прошлого, некоторые писате-
ли безапелляционно относят все церковное к «дорогим
для сердца русского человека» реликвиям. Если речь идет
об иконописи, то все иконописное искусство нередко сво-
дится к народному искусству. Если повествуется о цер-
ковных традициях, то они объявляются национальными.
299


Вопрос о взаимоотношениях религии и искусства очень
сложен. Эта тема вообще требует вдумчивого подхода, по-
скольку при ее разработке можно легко прийти к ошибоч-
ным суждениям, впасть в либерально-примиренческое от-
ношение к религии.
Наши идейные противники используют каждый слу-
чай такого примиренческого отношения к религии со сто-
роны литераторов. Достаточно тому или иному писателю
не совсем четко выразить свою идейную позицию при
упоминании о навсегда ушедшем прошлом, как подобные
произведения сразу же становятся объектом внимания
защитников религии. Произведения такого рода перепе-
чатываются на страницах религиозных изданий, пишутся
даже специальные трактаты о религиозных элементах
в творчестве советских писателей. Частый гость в изда-
ющемся в Париже «Вестнике русского студенческого
христианского движения», например, А. Солженицын.
В этом «Вестнике» перепечатываются весьма тенденци-
озно подобранные отрывки из его произведений, фрагмен-
ты из рукописей, оказавшихся в руках зарубежных изда-
телей. В Брюсселе вышла книга «Религиозные мотивы
в русской поэзии», принадлежащая перу изменника Ро-
дины Б. Ширяева. В ней упоминается ряд имен русских
писателей, которых автор относит к разряду «борцов за
религиозное возрождение России».
Так примиренческое отношение к религии некоторых
литераторов, их ошибки в ее оценке объективно служат
буржуазной идеологии, используются нашими идеологи-
ческими противниками на Западе. Об этом следует по-
мнить писателям, которые обращаются к теме, в той или
иной мере связанной с религией. Если речь заходит
о Троице-Сергиевой лавре, надо помнить не только о ее
собрании икон, но и о той реакционной роли, которую она
играла на протяжении многих лет. Если разговор заходит
об участии русского духовенства в борьбе нашего народа
против иноземных захватчиков, нельзя забывать о других
деяниях служителей церкви. Позиции советских писате-
лей по отношению к религии должны быть четко опре-
делены.
Для того чтобы художественная атеистическая лите-
ратура доходила до читателя, была действенной, она
должна быть разнообразной по жанрам. Позитивную
атеистическую роль могут сыграть не только роман и по-
300


весть, рассказ и очерк, но и фельетон, и яркая публи-
цистика, и веселая миниатюра. К сожалению, атеисти-
ческий фельетон пока еще редкость, как и миниатюры
на атеистическую тему. Почти отсутствует научно-художе-
ственная литература по атеизму. Это серьезный пробел в
одной из важных форм научно-атеистической пропа-
ганды.
Чтобы художественная литература доходила до чита-
телей, очень важно наладить выпуск массовых, недоро-
гих изданий атеистических произведений классиков лите-
ратуры, советских писателей, лучших образцов народного
творчества. Положительно зарекомендовала себя выхо-
дившая в течение нескольких лет в Политиздате «Худо-
жественная атеистическая библиотечка», выпуск которой
сейчас, к сожалению, прекращен. Ежегодно массовым ти-
ражом выпускалось комплектно 10 красочно оформлен-
ных изданий, которые пользовались популярностью у чи-
тателей. Их охотно использовали пропагандисты для гром-
ких читок верующим, клубные работники для пополнения
репертуара художественной самодеятельности. Во многих
письмах пропагандистов научного атеизма отмечается,
что эти книги оказывают немалую помощь в атеистичес-
кой работе. Так, пропагандист А. Прокопенко из Горь-
ковской области писал: «Я давно использую «Художест-
венную атеистическую библиотечку», когда направляюсь
беседовать с верующими. Придешь, почитаешь им тот
или иной рассказ — слушают. Окончу читать — есть о чем
поговорить. Обсуждаем, спорим. И я вижу, что порой ху-
дожественный рассказ действует на людей сильнее, чем
просто беседа о вере. Хорошие помощники пропаганди-
стам эти книги».
Особого внимания заслуживает вопрос об атеистиче-
ской литературе для детей и подростков. Таких книг по-
чти нет, а содержание имеющихся оставляет желать
лучшего. Правда, в последние годы- издательство «Дет-
ская литература» начало выпуск научно-популярных и
публицистических изданий на атеистическую тему. Но
этого пока недостаточно.
В атеистических произведениях для детей и подрост-
ков особенно часто приходится встречаться с примитив-
ным, легковесным отношением к религии. Священнослу-
жители и верующие предстают в этих произведениях
оглупленными, а процесс «перевоспитания» верующих —
301


до наивности простым. Вот как, например, «перевоспиты-
вает» свою набожную бабушку пионер, герой одного из
рассказов А. Шабрина, помещенного в книге «Павлунь-
кино чудо» (М., 1962): стоило мальчугану продемонстри-
ровать перед бабушкой довольно заурядное химическое
«чудо», как старушка «перековывается».
Некоторые детские писатели, решая в своих произве-
дениях атеистическую тему, подходят к ней упрощенно.
Они прежде всего обращают внимание на сюжетную ли-
нию и гораздо меньше на содержание. Естественно, что
детский писатель обязан проявлять особую заботу о том,
как заинтересовать юного читателя. Но не следует в по-
гоне за увлекательностью забывать о главном — воспита-
тельной роли произведения. Ведь юный читатель может
столкнуться в жизни совсем с иной, чем в книге, ситуа-
цией и оказаться безоружным перед тонкой, умело спле-
тенной религиозными проповедниками системой доводов
в пользу религии. Надо не упрощать, не преуменьшать
силу религии, а представлять религию такой, какая она
есть, не утаивая от читателей тех сложностей, которые
встают на пути преодоления религиозных пережитков
в сознании людей.
Проповедники религии, ведя борьбу за юные души,
стараются с ранних лет привить детям любовь к религи-
озной литературе. В некоторых наставлениях руководите-
лей христианских сект, в частности евангельских христи-
ан-баптистов и адвентистов седьмого дня, верующим ро-
дителям вменяется в обязанность приучать детей к еже-
дневному чтению религиозных книг. Особое значение
в связи с этим приобретает атеистическая литература
для детей и подростков, разоблачающая фантастические
вымыслы религии, противопоставляющая мнимым рели-
гиозным добродетелям истинные добродетели настоящих,
мужественных людей, посвятивших жизнь служению на-
роду.
В деле атеистического воспитания детей и подрост-
ков наиболее действенной может оказаться именно худо-
жественная литература. Дети любят читать. Они тянутся
к книге. Но детская книга обязательно должна увлечь
читателя. А это более доступно художественным произ-
ведениям.
Нередко можно услышать мнение, что детей не сле-
дует особенно знакомить с религией. Большинство из них
302


якобы совершенно не представляют себе, что такое ре-
лигия, церковь. А если так, то не следует возбуждать
к этому интерес. Такая точка зрения несостоятельна.
Каждый человек рано или поздно столкнется с религией,
с верующими людьми, пройдет мимо церкви, прочитает
о деятельности сектантов. Пусть придет он к этим встре-
чам как воинствующий атеист, а не как равнодушный
наблюдатель. Не безрелигиозное, а атеистическое воспи-
тание должны получать наши дети с ранних лет. Это и
определяет то место, которое призвана занять художе-
ственная атеистическая литература в системе воспитания
юношества.
Для того чтобы создать серьезные, глубокие, доходчи-
вые и действенные произведения художественной литера-
туры на атеистическую тему, следует шире привлекать
ведущих писателей. Спору нет, такая работа сопряжена
с немалыми трудностями. Она требует глубокого изуче-
ния материала, что связано с большими затратами вре-
мени, напряженным трудом. Но эта работа благородна,
ибо служит делу воспитания нового человека.
В этой связи нельзя не отметить пассивную позицию
писательских организаций. Правда, несколько лет назад
по инициативе Центрального дома литераторов было про-
ведено несколько встреч писателей с пропагандистами
научного атеизма, научными работниками, преподавате-
лями атеизма в высших учебных заведениях. Такие встре-
чи вызвали большой интерес у писателей, однако больше
они не возобновлялись. Между тем не вызывает сомне-
ния необходимость тесных контактов писателей с науч-
ными работниками и пропагандистами атеизма, как и
необходимость активного участия литераторов в работе
по атеистическому воспитанию.
Создание ярких художественных произведений на ате-
истическую тему — важное и нужное дело. Но не менее
важно в полной мере использовать эту литературу в атеи-
стической пропаганде. Заслуживает одобрения то, что
мпогие пропагандисты проводят с верующими громкие
читки, библиотеки устраивают обсуждение атеистических
книг с приглашением верующих. Отдельные художест-
венные атеистические произведения нашли место в ре-
пертуаре художественной самодеятельности, и слово пи-
сателей-атеистов звучит с клубной сцены.
303


Все это усиливает, обогащает атеистическую пропаган-
ду, позволяет использовать в работе с верующими раз-
личные средства идейного воздействия. И не случайно
там, где арсенал этих средств достаточно разнообразен,
атеистическая пропаганда более эффективна. Вот почему
надо с особым вниманием отнестись к художественной ли-
тературе как к одному из действенных средств идейного
и эмоционального воздействия на людей.


АТЕИСТИЧЕСКИЕ РАДИОПЕРЕДАЧИ
А. И. РОГОВ
Научно-атеистическая пропаганда по радио система-
тически ведется в течение многих лет. За это время ре-
дакцией центрального и местного вещания подготовлены
сотни передач, посвященных критике религии и форми-
рованию научного мировоззрения советских людей. К про-
ведению этой работы привлечены ученые, педагоги, врачи,
журналисты.
Радио имеет широкие возможности для атеистической
пропаганды. Верующие не часто посещают атеистические
лекции и вечера, многие не выписывают газет, а журна-
лы и книги атеистического содержания до них не всегда
доходят. Радио, кроме небольшого количества верующих-
фанатиков, слушают все. Поэтому к журналистам, рабо-
тающим в системе радиовещания, предъявляются особые
требования.
Постановлением ЦК КПСС от 2 января 1964 г. «Меро-
приятия по усилению атеистического воспитания насе-
ления» Веесоюзному радио и Центральному телевидению,
а также республиканским и областным радио- и телесту-
диям вменено в обязанность практиковать систематиче-
ское проведение радио- и телевизионных атеистических
передач для различных категорий слушателей и зрителей.
Особенно рекомендуется проводить цикловые лектории и
журналы, беседы «за круглым столом», ответы на во-
просы; привлекать лучших пропагандистов атеизма и уче-
ных. Эти рекомендации в основном выполняются, но да-
леко не так широко и настойчиво, что в общем снижает
действенность радиопередач по научному атеизму.
305


Эффективность атеистической пропаганды по радио
зависит от многих причин, в том числе и технических.
Радиожурналистам важно учитывать техническую сторо-
ну радиопередач (время передач, в какую программу они
включаются, транслируются ли они местными станциями,
передаются ли по городской сети, достаточна ли мощ-
ность радиостанций). К сожалению, радиожурналисты,
как в центре, так и на местах, еще не добились, чтобы
передачи на атеистические темы шли достаточно часто
и в удобное для слушателей время.
Но при всей важности технической стороны вопроса
главное — качество передаваемых материалов. А оно за-
висит от правильного подбора тем и от умения подгото-
вить передачу не только по содержанию, но и по форме.
Анализ научно-атеистических материалов, передапных
в эфир несколькими радиокомнтетами за последние годы,
показывает, что широко используются лишь две-три фор-
мы передач. Воронежский областной радпокомитет около
десяти лет передает ежемесячный радиожурнал «Наука
и религия». В Вильнюсе ежемесячно идут материалы под
рубрикой «Клуб атеистов», в Челябинске выходит радио-
журнал «Колокол», в Минске, Ленинграде, Фрунзе и дру-
гих республиканских и областных центрах используется
рубрика «Для верующих и неверующих». Большинство
краевых и областных радиоцентров ограничивается эпи-
зодическими беседами, которые идут под рубрикой «Из
цикла передач на атеистические темы». Продолжитель-
ность радиожурналов 20—25 минут, беседы занимают
10-—15 и лишь в некоторых случаях 20 минут.
Выпуск радиожурналов в ряде республик, краев и
областей местные пропагандисты атеизма ведут регулярно
(ежемесячно). Журнал как форма радиопередач при-
влекает их организаторов своей многогранностью. В жур-
нал можно включить: краткую беседу, репортаж, радио-
очерк, письма и комментарии, ответы на вопросы, книжную
полку, викторину. Разнообразие материалов по содержа-
нию и по форме делает журнал легко воспринимаемым
и интересным для слушателей. Радиожурнал, как прави-
ло, сопровождается музыкальным оформлением, что ока-
зывает дополнительное воздействие на слушателей. Но
форма журнала, включающего обязательно пять-шесть
«кадров», имеет и свои недостатки. Ни один большой воп-
рос, ни одна серьезная тема, включаемая в журнал, не
306


«подается» слушателям с достаточной полнотой и глуби-
ной. Хорошо, если кроме радиожурнала даются другие
материалы: радиопостановки, беседы «за круглым сто-
лом», лекции научных работников, выступления бывших
богословов, священников, рядовых верующих, порвавших
с религией. К сожалению, это делается не всегда.
Наиболее распространенной формой атеистических
радиопередач является краткая лекция или беседа. При
умелой подготовке текста она дает возможность расска-
зать слушателям о новейших научных открытиях, пока-
зать антинаучность религиозных «истин», разоблачить
антигуманную сущность религиозных нравственных норм,
праздников и обрядов. Лектор-беседчик может дать раз-
нообразный материал для слушателя, заинтересовать его,
заставить задуматься над своими убеждениями, помочь
переориентироваться на материалистическое мировоззре-
ние.
Опыт последних лет показывает, что наибольшее ко-
личество положительных откликов радиослушателей вы-
зывали атеистические радиопостановки. Радиокомпози-
ция по роману Роже Мартена дю Тара «Жан Баруа», по
книге И. Рагаускаса «Ступайте, месса окончена!», радио-
постановка Ленинградского радио по повести В. Тендря-
кова «Чудотворная» и ряд других многократно повторя-
лись по просьбе слушателей.
Интересной формой атеистической радиопередачи яв-
ляется беседа «за круглым столом» и диалог двух спо-
рящих людей, если у беседующих есть разногласия, если
они по-настоящему взволнованно отстаивают свои взгляды.
Но и диалог и беседа оказываются скучными, если
каждый из участвующих только дополняет друг друга.
С большим интересом, чем «одноголосое» дикторское чте-
ние авторского текста, могут восприниматься радиоочерк
и радиорепортаж, но только в том случае, когда докумен-
тальные отрывки и живые голоса действующих лиц зву-
чат естественно и в них не чувствуется инсценировка.
Многие радиожурналы и передачи под рубрикой «Для
верующих и неверующих» начинаются с писем и коммен-
тариев к ним или просто с подробных ответов на вопросы.
Так нередко начинают атеистические передачи работники
радио в Вильнюсе, Воронеже и других республиканских
и областных центрах. Обычно это нравится радиослуша-
телям и привлекает их внимание, причем особенно тогда,
307


когда на «каверзный» вопрос отвечает известный уче-
ный, философ, психолог, преподаватель. Но непременное
соблюдение «традиций» — начинать журнал с писем —
иногда ставит редакцию в затруднительное положение:
или писем мало, или они не интересны.
Так случилось, например, с одним из номеров воро-
нежского радиожурнала «Наука и религия». Огласив со-
держание номера и объявив, что первые страницы жур-
нала отводятся письмам, присланным в редакцию, диктор
прочитал следующий текст: «Итак, о письмах. Будем от-
кровенны. Они не очень понравились нам. Может быть,
потому, что на этот раз не оказалось таких, в которых
бы затрагивались важные проблемы. Нет в них обстоя-
тельного разговора, например, об отношении человека
к науке и религии или, скажем, о принципиальной раз-
нице между коммунистической моралью и той, которую
утверждает религия. Повторяем, письма нас не очень об-
радовали...» Такое обсуждение содержания писем ра-
диослушателей работниками радио, конечно, не может
способствовать притоку писем. Неправильно и диктовать
перечень вопросов, интересующих редакцию. Письма слу-
шателей ценны тем, что в них затрагиваются самые
различные, не «запрограммированные» вопросы.
Письма слушателей и ответы на них, а также подроб-
ные комментарии к затронутым в письмах вопросам, ко-
нечпо, могут и должны быть важнейшим элементом в ате-
истических передачах. Но для этого необходимо так орга-
низовать радиопередачи, чтобы в редакцию поступали
письма. Опыт Белорусского радио показал, что полезными
в этом отношении могут быть атеистические радиовик-
торины. Отвечая на вопросы, поставленные в викторине,
многие слушатели добавляют к ответам свои рассуждения,
ставят новые, интересующие их вопросы. Это расширяет
связи редакции с активом слушателей и способствует
подбору интересных и важных тем.
Одним из главных вопросов для радиопропагапдистов
является вопрос о том, кому должны быть адресованы
радиопередачи, на кого они рассчитаны.
Известно, что большинство верующих — люди пожило-
го возраста. Надо ли вести среди них атеистическую про-
паганду? Некоторые считают, что не надо, так как, мол,
их все равно не переубедишь. Но ведь пожилые люди не
только верят в бога, но и воспитывают детей и внуков
308


в религиозном духе. Именно они, а не богословы и про-
поведники прежде всего и прививают детям религиозные
убеждения, воспитывают у них религиозное мироощу-
щение, которое впоследствии трудно разрушить самыми,
казалось бы, неотразимыми доводами разума. В письмах,
присылаемых в редакции радио, многие пожилые люди
упорно отстаивают свое право воспитывать детей и вну-
ков в религиозном духе, мотивируя это тем, что они пло-
хому детей не учат, а вера в бога делает людей более
нравственными. И это как раз та тема для разговора, ко-
торую нужно вести по радио с верующими.
Такой разговор с пожилыми людьми уже ведется.
Так, Воронежское радио в своих передачах рассказывает
о создании во многих селах клубов для пожилых людей.
Вот что рассказало об одном из таких клубов радио.
Клуб разместился в просторном, светлом доме колхозни-
ка-пенсионера И. Сендецкого. Приобрели радиоприемник
с проигрывателем, фильмоскоп, библиотечку, выписали
газеты и журналы. В определенные дни здесь проводятся
лекции и беседы, а в обычные вечера пожилые люди в не-
принужденной обстановке могут посидеть за чашкой чая,
побеседовать друг с другом, узнать новости своего села и
района, послушать радио, почитать газеты. Клуб охотно
посещают и баптисты, и православные. Плоды его рабо-
ты налицо: баптистская община ослабла, а к православ-
ным религиозным праздникам люди стали проявлять мень-
ше интереса.
Видимо, настало время выделить атеистическую ра-
диопропаганду для верующих пожилого возраста в само-
стоятельный раздел. Это тем более необходимо, если
учесть, что многие из них не посещают лекций, не читают
газет и журналов, а радио, как правило, слушают. Нуж-
ны специальные атеистические радиопередачи для пожи-
лых людей, зачастую малограмотных, передачи на со-
ответствующем уровне, специфические по форме. Важно
усилить атеистический аспект передач на научные и
медицинские темы, которые пользуются успехом у ве-
рующих.
В атеистической радиопропаганде важна дифферен-
цированность. Необходимо учитывать, что среди веру-
ющих немало и людей среднего возраста, и людей более
грамотных. Надо иметь в виду и конфессиональную
специфику: радиопередача, адресованная, например, пра-
309


вославным верующим, отличается от радиопередачи для
верующих-католиков. Атеистическая радиопередача при-
звана охватывать не только верующих, но и людей, ин-
дифферентных в мировоззренческих вопросах, а также
атеистов. Атеисты ждут от радиопередачи советов о том,
как лучше вести атеистическую работу.
Одна из важнейших предпосылок эффективности атеи-
стической радиопропаганды — мировоззренческая направ-
ленность всех или почти всех радиопередач вообще. Пере-
дачи для рабочих, колхозников, интеллигенции, военно-
служащих, молодежи, школьников, домохозяек, родителей
призваны служить формированию у слушателей науч-
ного мировоззрения, атеистической убежденности. Назре-
ла необходимость согласования планов и действий раз-
личных отделов и редакций. До сих пор атеистические
передачи готовят преимущественно работники редакций
политической пропаганды. Научное, литературно-драма-
тическое и музыкальное вещание, другие отделы и редак-
ции участвуют в подготовке таких передач недостаточно.
Нельзя не пожалеть о том, что молодежное вещание
Всесоюзного радио в течение многих лет почти не гото-
вит атеистических передач для молодежи. Мало и атеи-
стических передач для школьников. Редакция «Пионер-
ской зорьки» делает такие передачи нерегулярно. Боль-
шое внимание этому вопросу уделяет радиовещание Ли-
товской ССР, которое включает атеистические материалы
в передачи: «Час учеников», «Послеобедник учеников»,
«Пионерский горн». Атеистический аспект имеет место
и в радиопередачах для родителей, и особенно в переда-
чах под рубрикой «В помощь изучающим марксизм-ле-
нинизм». Литовское радио ведет беседы со своими слуша-
телями на различные темы: «Неотомттзм и другие направ-
ления буржуазной философии», «Моральные принципы
общественных отношений», «Взгляды католицизма на
современную культуру», «Идеологические функции рели-
гии, философии и науки», «Христианские верования и
культура». В целом атеистическая «нагрузка» во всем
многообразии передач центрального и местного радио
остается недостаточной.
В последнее время немало говорилось о необходимости
дружелюбного, чуткого, уважительного отношения про-
пагандистов к верующим людям. Но срывы в этом отно-
шении в радиопропаганде еще встречаются. Приведем та-
310


кой пример. Один областной комитет радиовещания и
телевидения организовал беседу доцента одного из инсти-
тутов. В этой беседе, обращенной к верующим и неверую-
щим, автор говорил: «В религии много отвратительного.
Отвратительно духовное рабство, каким является в сущ-
ности всякая религия... Отвратительны и сами взаимо-
отношения верующего со своим фетишем. Они носят явно
торгашеский характер... Отвратительна спекуляция церк-
ви на естественном страхе смерти. Подло ежедневно и
ежечасно напоминать человеку, что он смертен... Вооб-
ще в религиозном сознании много патологического, много
от симптоматики душевных заболеваний... Здоровому, нор-
мальному человеку не нужна религия... Наконец, отвра-
тительно и само лицо господа бога...»
А современные богословы внушают своей пастве, что
бог поручил человеку переделать мир, быть божьим со-
участником и помощником, что вера в бога возвышает
человека духовно и дает ему истинную свободу, что лю-
бовь бога к человеку неизмерима и неиссякаема. Кого же
охотнее будет слушать верующий: доцента-атеиста или
богослова? И что почерпнет из такой передачи неверу-
ющий?
В атеистической радиопропаганде немало и таких пе-
редач, которые проникнуты уважением к верующему че-
ловеку. Так, Белорусский радиокомитет опубликовал и
удачно прокомментировал письмо жителя Новогрудского
района Гродненской области Д. С-го, в котором тот пи-
сал, что он «не верит в бога и не любит верующих», так
как «большинство из них плохие люди». В своем ответе
редакция разъяснила не только автору письма, но и всем
слушателям, что люди, заявляющие об отрицательном от-
ношении к верующим, глубоко заблуждаются. «Разве
можно, — говорилось в ответе, — считать человека пло-
хим только за то, что он верит в бога? Все мы знаем не-
мало верующих, которые хорошо работают, правильно
воспитывают детей. Многие из них в годы войны воевали
с фашистами, не жалея своей жизни. Разве они винова-
ты, что верят в бога? Это их беда, и мы должны помочь
им».
Эффективность атеистической пропаганды по радио
зависит от тематики бесед, репортажей, очерков, убеди-
тельности и эмоциональности публикуемых материалов.
В этом отношении представляет интерес опыт Челябин-
311


ского, Воронежского и некоторых других областных
радиокомнтетов.
В Челябинске в течение пяти лет выходит радиожур-
нал «Колокол». Журналисты, готовящие эти передачи,
считают форму журнала наилучшей, исходя из особен-
ностей психологии верующих. Наблюдая их в церквах и
молитвенных домах, челябинские атеисты убедились, что
верующие быстро утомляются и их внимание рассеи-
вается. Они с интересом воспринимают факты из библей-
ских текстов, но плохо слушают общие рассуждения. По-
этому церковники делают свои проповеди краткими, кон-
кретными. Чтение молитв перемежается хоровым пени-
ем. Радиожурнал «Колокол», рассчитанный на верующих,
по мнению его составителей, позволяет добиться наиболь-
шего внимания слушателей, так как журнал включает
5—6 фрагментов с музыкальными разбивками. Вся пе-
редача занимает 20—25 минут. Она включает выступле-
ния бывших верующих, рассказы о трудных судьбах лю-
дей, попавших под влияние церковников и сектантских
проповедей, эпизоды из истории религии и церкви, от-
клики на нарушения законодательства о культах. Вклю-
чаются и теоретические материалы — о несовместимости
науки и религии, коммунистической и религиозной мора-
ли. Передачи содержат и конкретные факты из местной
жизни.
Слушают ли верующие эти передачи? В 1968 г. челя-
бинские атеисты провели социологическое обследование.
Было опрошено 633 человека, из них верующих 68 и ко-
леблющихся 49 человек. Опрос показал, что атеистиче-
ские передачи регулярно слушают 79% слушателей.
При этом выяснилось, что из числа верующих эти пере-
дачи слушают более половины опрошенных. Из числа
колеблющихся атеистический журнал «Колокол» слу-
шают две трети. Установлено, что руководители бапти-
стской общины записывают атеистические радиопередачи
на магнитофон, а затем в беседах с единоверцами ста-
раются опровергнуть их содержание. Следовательно, ра-
дио имеет наибольшие возможности для атеистической
пропаганды среди верующих. Как показали социологиче-
ские исследования, интерес у верующих вызывают доку-
ментальные записи споров атеистов с верующими, запи-
сываемые на пленку, и другие передачи, основанные на
фактах из жизни Челябинска и области.
312


В целом опыт Челябинска заслуживает внимания и
одобрения. Но в атеистических передачах Челябинского
радио имеются и недостатки. Так, в передачах, посвя-
щенных разоблачению деятельности баптистов — сторон-
ников так называемого Совета церквей ЕХБ, авторы чрез-
мерно увлеклись цитированием религиозной литературы,
причем критическая аргументация оказалась весьма
слабой. В частности, в передаче «Баптизм и дети» при-
водились подробнейшие цитаты из «наставления» бапти-
стов, как надо учить детей молиться, а вред религиозного
воспитания детей показан не был. В результате драго-
ценное время в эфире было затрачено по существу на чте-
ние подпольных баптистских инструкций.
Воронежский областной комитет по радиовещанию и
телевидению передает радиожурнал «Для верующих и не-
верующих». Выходит он раз в месяц. Содержание жур-
нала разнообразно, широко используются местные мате-
риалы. За последнее время журнал стал удачно включать
и теоретические материалы. Так, июльский номер за
1968 г. открывался беседой «Помогает ли религия совер-
шенствованию нравственности», в августовский номер
была включена беседа «Что такое душа»; в сентябрьском
номере передана беседа «Что такое добро и зло». С нояб-
ря 1968 г. журнал передает беседы из цикла о В. И. Ле-
нине: «Рассказ о Ленине-атеисте», «О ленинском атеисти-
ческом наследии и актуальности его пропаганды». По-
стоянным разделом в журнале является «Книжная
полка». И верующие и неверующие узнают о выходе но-
вых книг по истории религии и атеизма, о коммунистиче-
ской и религиозной нравственности, о научной критике
Библии.
Почти в каждом номере журнала рассказывается о ра-
боте атеистов Воронежской области. К сожалению, этот
раздел наименее удачен. Вот один из примеров бесед про-
пагандистов атеизма, рассказывающих о своем опыте. Ру-
ководитель Эртильской районной секции атеизма А. Завья-
лов в сентябрьском номере журнала говорил: «Религиоз-
ный вопрос не вышел еще из политики, он существует и
в быту». Или: «Частичные знания по атеизму еще не до-
статочно формируют марксистское мировоззрение и даже
могут быть иногда использованы церковниками в проти-
воположном направлении, что они, кстати, и стараются
делать». Что кроется за этими рассуждениями, ни атеист,
313


ни редакция, к сожалению, не разъясняют. Такой обмен
«опытом» вряд ли полезен.
Атеистические радиожурналы, выпускаемые в ряде
областей страны, имеют широкую и постоянную аудито-
рию слушателей. Они вызывают и поток писем, и обмен
мнениями, а главное — заставляют задуматься и верую-
щих и неверующих о многих вопросах. Многие материалы
радиожурналов представляют большую ценность и для
пропагандистов. Лучшие материалы из челябинского «Ко-
локола» издаются отдельной брошюрой под рубрикой
«В помощь пропагандисту».
Однако число областей, где регулярно выпускаются
атеистические радиожурналы и постоянно ведется атеи-
стическая пропаганда, невелико. В Ярославле, Астрахани
и некоторых других краевых и областных центрах атеи-
стическая пропаганда в 1967—1968 гг. ослабла. Многие
радиокомитеты в последнее время ограничиваются публи-
кацией материалов, присылаемых из Москвы. Передачи,
построенные на местных материалах, передаются от слу-
чая к случаю.
Радио редко обращается к конкретной социально-
нравственной проблематике. А именно интерпретация
этой проблематики находится в центре внимания религи-
озных проповедников. В письмах, присылаемых в редак-
цию радио и газет, в записках, передаваемых лекторам,
содержатся вопросы, касающиеся прежде всего социаль-
но-нравственных проблем. Они могут быть темами нуж-
ных и интересных радиопередач. Пока же узость тема-
тики, трафаретность в аргументации приводят нередко
к тому, что выступления даже ведущих пропагандистов
научного атеизма не вызывают откликов, проходят бес-
следно.
Постоянным разделом в атеистических передачах
должно быть разоблачение религиозных программ, кото-
рые передают зарубежные радиостанции. В нашей контр-
пропаганде важную роль призваны играть и местные ра-
диокомитеты. Религиозные программы западных радио-
станций тесно связаны с политикой. В некоторых случаях
это политическое острие бывает прикрыто, завуалирова-
но, а иногда и откровенно обнажено. Передачи зарубеж-
ных радиоцентров, постоянно муссирующих такие поли-
тические проблемы, как взаимоотношения церкви и го-
сударства, верующих и неверующих, преследуют цели
314


исказить действительное положение дел в социалисти-
ческом государстве. Поэтому вопросы свободы совести,
отношения государства к религии, церкви и верующим
должны обязательно включаться в тематику атеистиче-
ских радиопередач. Популяризация советского законода-
тельства о религиозных культах является одной из важ-
нейших задач атеистической пропаганды.
Зарубежные богословы в своих религиозных радиопро-
граммах пытаются изображать дело таким образом, будто
борьба коммунистов за благо всех людей является выра-
жением христианской социальной программы. Эти идеи
рассчитаны на то, чтобы дезориентировать радиослуша-
телей. Наша задача — помочь слушателям правильно по-
нять антинаучные и политически реакционные демаго-
гические разглагольствования буржуазных богословов.
Общий уровень зарубежных религиозных программ, пере-
даваемых по радио, невысок. Но просто отмахнуться от
них нельзя. И верующие и неверующие должны знать,
кто, зачем и почему ведет эту пропаганду.
В газете «Известия» и приложении к «Известиям» —
«Неделе» были опубликованы материалы, показывающие
деятельность одного из главных проповедников Би-Би-
Си ■— протоиерея В. Родзянко, который был платным
агентом английской разведки. Основной его задачей были
идеологические провокации, прикрытые религиозной фра-
зеологией. Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (князь
Шаховской) в течение 15 лет выступает с проповедями
по радиостанции «Голос Америки». Он не скрывает, что
с 16 лет предан идеалам белогвардейского движения и
сейчас поддерживает эти «идеалы». Разоблачение подоп-
леки религиозных программ зарубежных радиостанций
приобретает особо важное, злободневное значение.
Для улучшения атеистической пропаганды на радио
необходима специальная подготовка и переподготовка
сотрудников, занимающихся организацией и редактиро-
ванием атеистических радиопередач.
Определенную помощь местным радиокомитетам ока-
зывает радиопресс-бюро, созданное в 1966 г. в аппарате
Центрального радиовещания. Пресс-бюро разослало всем
краевым и областным комитетам радиовещания более
20 радиопередач, подготовленных московскими автора-
ми. В числе этих передач циклы бесед: «Наука и ре-
лигия», «Мораль и религия», «Происхождение религии»,
315


«В. И. Ленин о религии», «Те, чье дело мы продолжа-
ем» (о А. В. Луначарском, И. И. Скворцове-Степанове,
Е. М. Ярославском), «Писатели о религии». Кроме того,
был разослан цикл контрнропагандистских бесед о рели-
гиозной пропаганде западных радиостанций. Материалы
пресс-бюро были широко использованы на местах. Но они
являются главным образом теоретическими, не содержат
фактов из местной жизни, что, естественно, снижает их
эффективность. Эти материалы должны служить лишь
подспорьем в работе, проводимой на местах.
Главная редакция пропаганды Всесоюзного радио
в 1968 г. возобновила повторную передачу нескольких
атеистических радиопостановок. По Московскому радио
ведется цикл бесед, посвященных вопросам истории ре-
лигии и атеизма. Большой интерес у слушателей вызвали
беседы: «Маркс и Энгельс о религии», «50 лет ленинско-
го Декрета об отделении церкви от государства и школы
от церкви», «В. И. Ленин об атеистическом воспитании».
Готовится ряд материалов, посвященных ленинской трак-
товке воинствующего материализма, методике атеистиче-
ской пропаганды и др. Ведется подбор материалов, осно-
ванных на местных фактах, передаются радиорепортажи,
рассказывающие о работе пропагандистов-атеистов.
Центральное радио и его пресс-бюро, несомненно,
поможет развертыванию атеистической пропаганды. Но
основную заботу об улучшении этой работы должны взять
на себя республиканские, краевые и областные радио-
комитеты.


ТЕЛЕВИДЕНИЕ - ПЕРСПЕКТИВНАЯ ФОРМА
АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ
Л. Д. ГЛУХОВСКАЯ
В атеистической пропаганде важная роль принадле-
жит телевидению — одной из наиболее эмоциональных
форм идеологического воздействия. К сожалению, мето-
дология подхода к атеистической телевизионной пропа-
ганде еще слабо разработана. Это, видимо, связано в пер-
вую очередь с тем, что телевизионные атеистические
передачи редко появляются на экранах, да и качество их
пока далеко от совершенства.
Работники местных телевизионных студий страны,
в частности Киевской, Львовской, Гомельской, Кишинев-
ской, Вильнюсской и др., так же как и их московские кол-
леги, накопили за последнее десятилетие некоторый оныт
в создании телевизионных атеистических программ раз-
личных жанров. Однако и поныне атеистические усилия
отдельных студий не скоординированы в единый перспек-
тивный план атеистической пропаганды.
О телевидении невозможно объективно судить, а сле-
довательно, и разумно управлять им, во-первых, без на-
учного знания удельного веса телевидения в общем объ-
еме всех каналов массовых средств идеологического
воздействия и, во-вторых, без серьезного изучения теле-
впзиошюй аудитории. Каждая программная студия, со-
здающая собственные передачи, должна иметь точные
статистические данные о структуре населения своей обла-
сти, о типичных для каждой группы населения интере-
сах, знать запросы, уровень образования, общего и поли-
тического развития, отношение к религии, образ жизни
и использование свободного времени, ориентированность
на телевидение. В основу научного программирования
атеистических передач, а следовательно, и определения их
317


доли в общем объеме вещания кроме упомянутых прин-
ципов должен быть положен и принцип специфичности
телевидения как средства идеологического воздействия,
своеобразия его возможностей в деле атеистического вос-
питания.
При этом особенно важно уяснить преимущественное
значение содержания перед формой, с тем чтобы увле-
чение поисками оригинальных телевизионных форм не
уводило в сторону от глубокого философского раскрытия
марксистского мировоззрения. Следует помнить, что со-
держание телевизионных программ, посвященных атеи-
стической проблеме, в первую очередь определяется спе-
цификой и задачами атеистической пропаганды и только
затем — спецификой телевидения. Утверждение атеизма
внутренне связано с утверждением советского образа
жизни, коммунистической морали. Причем осуществляться
эта задача должна дифференцированно, с учетом того
обстоятельства, что верующие имеют различную степень
религиозной убежденности, разный уровень образования
и культуры. Следовательно, и содержание атеистических
телевизионных передач должно быть разносторонним,
охватывающим все нюансы проблематики, и одновременно
дифференцированным, учитывающим интересы верующих
разного возраста, пола, вероисповедной принадлежности,
уровня образования и т. д.
Основополагающей задачей пропагандистской атеисти-
ческой работы является прежде всего преодоление рели-
гиозных иллюзий во взглядах на природу и обществен-
ную жизнь. В соответствии с этим в планах атеистиче-
ской пропаганды по телевидению должны быть два веду-
щих направления: во-первых, нравственно-философская
тематика, включающая яркую и убедительную иллюстра-
цию становления активной, жизнелюбивой творческой
личности в процессе ее сознательного участия в созида-
тельном труде и общественной работе, и, во-вторых, есте-
ственнонаучная проблематика, включающая разъяснение
принципиальной противоположности науки и религии.
Широкое понимание задач атеистической пропаганды
позволяет избегать мелкотемья. Именно мелкотемье (со-
средоточение внимания на критике пороков отдельных
представителей культа, поверхностное осмеяние нелепо-
стей священного писания) было характерно в период ста-
новления атеистической пропаганды по телевидению для
318


Львовской, Саратовской, Гомельской и некоторых других
местных студий, в деятельности которых преобладали раз-
розненные, не объединенные общим продуманным темати-
ческим планом программы, неглубокие по содержанию,
иллюстративные по форме, несовершенные по методологии
критики религии. Перелом в подходе к разработке атеи-
стической тематики наступил в 1961 г., когда на Центра-
льном телевидении была создана общественная редакция
по пропаганде атеистических знаний. Был проведен ряд
теоретических совещаний работников студий телевиде-
ния при участии Союза журналистов СССР. Совещания
заложили первоначальную основу методологии в разра-
ботке тематики атеистических программ по телевидению.
Они подтвердили, что ведущее место в атеистических
программах должно занимать позитивное раскрытие
марксистского миропонимания и мироощущения, утверж-
дение активного отношения к жизни, стремления преоб-
разовать действительность.
Примером такого подхода может служить основная
атеистическая рубрика Центрального телевидения «Прав-
да о религии»1, авторы которой стремились вести со зри-
телями вдумчивый, серьезный разговор в морально-фи-
лософском плане, не обходя трудных вопросов, избегая
назиданий, грубостей, выпадов против духовенства и ве-
рующих. Учитывая специфику телевидения, требующую
задушевности, мягкости, простоты, инициаторы програм-
мы пытались строить пропаганду перспективно, освещать
каждую избранную проблему глубоко, многогранно.
Один из выпусков «Правды о религии» назывался «О
смысле жизни». Передача была построена в форме не-
принужденной, свободной беседы кандидата философских
наук Б. Т. Григорьяна и А. А. Осипова, в прошлом ма-
гистра богословия и бывшего профессора Ленинградской
духовной академии. Первый представлял марксистскую
точку зрения, второй раскрывал смысл религиозных воз-
зрений на эту проблему. Оба собеседника стремились, из-
бегая прямолинейности и декларативности, объективно
и логически, последовательно рассматривая все «за» и
«против», вскрыть антигуманную сущность религиозного
воззрения на жизнь человека.
1 В 1969 г. атеистические телепередачи проходили под рубри-
кой «Человек и религия».
319


Проблема смысла человеческого существования, но
уже в другом аспекте была поставлена в передаче «По
кержацким тропам». Автор и ведущий передачи журна-
лист А. А. Шамаро, вернувшийся из длительного путе-
шествия по Сибири, на интересном и убедительном доку-
ментальном фотоматериале рассказал о бессмысленной и
страшной жизни затерявшихся в тайге старообрядцев —
кержаков и о тех бывших верующих, которые, порвав
с религией, вышли на широкую дорогу жизни. Большая
тема преломлялась в конкретных судьбах отдельных лю-
дей. Использование документальных фотоматериалов
сделало передачу яркой, убедительной.
Остро и напряженно прозвучала с экрана все та же
тема сущности бытия в документальном телевизионном
фильме «Утраченные годы». Фильм рассказывал об од-
ной судьбе — искалеченной религией жизни Д. С. Коло-
сова, прожившего 23 года в подполье, укрываясь по ре-
лигиозным мотивам от воинской службы. Строго доку-
ментальный, снятый в основном методом скрытой камеры,
фильм произвел сильное впечатление.
Одной из центральных проблем атеистического вос-
питания в нашей стране — преодолению отчужденности
верующих от активной жизни социалистического обще-
ства — был посвящен телевизионный фильм «Здравст-
вуй, жизнь!», подготовленный Центральным телевидени-
ем совместно с одесским Домом атеизма.
Работа Дома атеизма... Как показать ее на телевизи-
онном экране? Заседания совета, лекции, беседы, выстав-
ки — чисто информационный материал. А вот как рас-
крыть сложный процесс духовного возрождения чело-
века, его сознательного отхода от религии? Ведь само
появление камеры сразу сковывает любого человека, уби-
вает непосредственность, откровенность. С большими
сомнениями приступила к работе над фильмом творческая
бригада работников отдела общественной жизни Главной
редакции общественно-политических программ Централь-
ного телевидения: старший редактор Т. Голубева, режис-
сер Н. Чекасина, кинооператор В. Чупин. Но непосред-
ственное столкновение с жизнью подсказало оригиналь-
ное, непредвиденное решение темы. Встреча с работни-
ком одесского Дома атеизма Леонидом Васильевым —
бывшим семинаристом, порвавшим с религией и активно
включившимся в атеистическую пропаганду, — опреде-
320


лила направление дальнейших творческих поисков редак-
тора, режиссера и оператора. А что, если повести в филь-
ме рассказ от лица самого Л. Васильева — человека, про-
шедшего путь от глубокой, искренней веры в бога к соз-
нательному атеизму? Так центральной темой фильма о
работе одесского Дома атеизма стала судьба людей — то,
что никогда не перестанет волновать каждого из нас.
Рассказывая о повседневной организационной работе
одесского Дома атеизма, авторы сумели и эти кадры со-
греть человеческим чувством, показать их через восприя-
тие ведущего — Л. Васильева. Личное, взволнованное
отношение рассказчика ко всем событиям заставляет со-
переживать и зрителей. Вот на экране очередная атеисти-
ческая лекция... В кадре — выступающий с трибуны Л. Ва-
сильев, лица слушателей, а за кадром слышится не текст
лекции, а раздумья Л. Васильева, его внутренний моно-
лог: «Когда я смотрю в зрительный зал, так много гово-
рят мне эти лица... Кто-то явно не согласен со мной. Я
рассказываю о тех противоречиях, которыми полна Биб-
лия, и вижу, как на чьем-то лице появилось раздумье,
первый проблеск зародившегося сомнения... Вижу заин-
тересованность— и злую, неприкрытую усмешку...» Не
надо доказывать, насколько такой художественный прием
изменил восприятие зрителями происходящего на экране
события, усилил действенность этих, в общем довольно
привычных, кадров лекции. К тому же и оператор повы-
сил эмоциональную насыщенность эпизода, отсняв харак-
терные лица верующих, передав крупным планом их пси-
хологическое состояние — от скепсиса до глубокого со-
мнения. Точно и лаконично смонтировал эпизод ре-
жиссер.
Главное в фильме — судьбы людей, их пути отхода
от религии. Авторы фильма ищут способы показать это
тактично, скромно, естественно. На помощь приходит ме-
тод репортажной съемки, метод скрытой или полускрытой
камеры. И тогда на экране возникают живые люди — есте-
ственные, непринужденные, не позирующие, а погружен-
ные в свои дела и поэтому более близкие и понятные зри-
телю.
С почтальоном Николаем Павловичем зритель знако-
мится солнечным утром, когда он весело шагает со све-
жей почтой по родным одесским улицам. Его путь лежит
мимо молитвенного дома баптистов. И вот камера уже
11 Зак. 759
321


показывает баптпстскую службу, а голос ведущего Л. Ва-
сильева повествует о прошлом веселого почтальона: «Все
чаще во время службы, вот такой же, как эта, думал Ни-
колай о том, почему же бог, «вселюбящий», «всеблагой»,
так несправедлив и жесток? Почему старается он дер-
жать в страхе этих людей, грозя им небесными карами?..»
И снова на экране сегодняшний Николай, весело смею-
щийся на концерте самодеятельности, уверенно идущий
по улицам Одессы с повязкой дружинника на рукаве.
Уход Марин Игнатенко из баптистской секты показан
пным приемом — через своеобразное интервью, которое
берет Л. Васильев у родителей Марии. Они не замечают
скрытой камеры и ведут разговор начистоту, не стесня-
ясь. Отец рассказывает, как он истязал дочь, пытаясь
укрепить ее в вере. Мрачные, замкнутые, фанатичные
лица отца и матери Игнатенко помогают осознать многое
в прошлой жизни девушки. И тем радостнее видеть на
экране счастливое, светлое лицо Марии, нашедшей силы
пойти по новой дороге.
Трудна и ответственна работа атеистов. Не все в ней
дается сразу. Фильм и не пытается маскировать трудно-
сти. За каждого человека приходится упорно бороться —
это чувство возникает у зрителя, когда он видит недет-
скую печаль в глазах девятиклассницы Тамары Щелоч-
ковой. Это следы влияния секты иеговистов. И, не скры-
вая, Л. Васильев рассказывает нам: «То, что сегодня Та-
мара вместе с подругами отправилась на прогулку, — это
уже многое... Это — результат усилий моих товарищей из
Дома атеизма. Девочка делает только первые робкие шаж-
ки по той большой дороге, что открывается сейчас перед
ней. И у нас, друзей Тамары, впереди еще много волне-
ний».
Мы специально дали развернутый анализ фильма, ибо
в процессе разбора его достоинств была возможность кос-
нуться целого ряда проблем общего характера, проблем
типичных, с которыми сталкиваются творческие работ-
ники повседневно.
Необходимость воспитания в телезрителе-верующем
аналитических способностей мышления требует всесто-
роннего осмысления проблем современной науки в све-
те атеизма. Существует мнение, что любая передача, рас-
сказывающая о новых научных открытиях, о силе чело-
веческого разума, сама по себе является атеистической.
322


В какой-то степени такое утверждение правомерно. Но
лишь в какой-то. Для многих научно-познавательных пе-
редач характерна мировоззренческая пассивность, даже
если они и удовлетворительны во всех других отношениях.
Поэтому должны быть и специальные научно-атеистиче-
ские программы, в которых не только объясняются явле-
ния природы и современные научные открытия, но и убе-
дительно опровергаются те представления верующих, ко-
торые преподносятся им религиозным вероучением.
Интересной в этом смысле была передача Централь-
ного телевидения, посвященная ответу на письмо верую-
щего, убежденного в реальности «богопознания» и счи-
тающего «богопознание» наиболее веским доказательством
существования бога. Тема необычайно сложна, и тем ра-
достнее, что передача получилась документальной, науч-
но обоснованной, хотя никакого изобразительного ряда,
кроме двух беседующих людей, в ней не было. Собесед-
ники — А. А. Осипов и доктор медицинских наук профес-
сор В. Е. Рожнов — сумели построить беседу в полеми-
ческом духе. А. А. Осипов как бы представлял взгляды
своих бывших коллег, искусно опровергая их, а В. Е. Рож-
нов помогал ему вескими научными аргументами с по-
зиций материалистического учения И. П. Павлова. Глу-
бокая эрудиция, совершенное владение искусством спора
н логикой доказательств, обилие увлекательнейших при-
меров делали беседу этих двух людей необычайно инте-
ресной.
В основе работы с верующими лежит ленинский прин-
цип уважительного отношения ко всякому искреннему
убеждению. В телевизионной атеистической пропаганде
этот принцип приобретает особый смысл. Телевидение
вообще не терпит лобового решения любой темы, самой
его природе присуща особая гибкость, доверительность,
искренность интонации, уважительное отношение к лич-
ности каждого телезрителя. Стало уже банальным упоми-
нание о том, как легко выключается телевизор, если про-
исходящее на экране фальшиво, если оно вызывает у
зрителя недоверие. Действительно, заставить смотреть те-
левизионную программу нельзя. Телевидение должно
обладать особой притягательной силой, чтобы удержать у
экрана человека, да еще верующего, которому всякий
прямолинейный разговор о религии неприятен, вызывает
мгновенную отрицательную реакцию.
11*
323


Вот здесь-то работники телевидения сталкиваются
с проблемой подачи материала. Даже название передачи
играет в данном случае немаловажную роль. Как изве-
стно, программы многих периферийных студий носили
лобовое название: «Атеист». Даже более нейтральный за-
головок цикла Центрального телевидения «Правда о ре-
лигии» также был неудачен. Вероятно, в названии теле-
визионного цикла, серии или отдельной программы не дол-
жно быть прямого упоминания о религии, во всяком слу-
чае в негативном плане.
Практика показывает, что тележурналисты-атеисты
могут с успехом использовать самые разнообразные виды,
формы и жанры, родившиеся в телевидении. Главное —
умело владеть формой. И здесь не мешает присмотреться
к приемам зарубежных церковнослужителей, давно взяв-
ших телевидение на вооружение в целях религиозной про-
паганды. В своей книге «Подлинное досье телевидения»
Луи Мерлен приводит необычайный и вместе с тем поу-
чительный факт из практики американского телевидения.
Анкетные опросы показали, что выступления популярней-
шего комика Милтона Берля в программе телесети Эн-Би-
Си собирают 96 % всей аудитории. Две другие крупнейшие
телесети делили оставшиеся четыре процента и были бес-
сильны предложить что-либо равноценное. Тогда одна из
станций отдала эти тридцать минут на откуп католиче-
ской церкви, от имени которой перед зрителями стал вы-
ступать прелат Фултон Шин. Анализируя беспрецеден-
тность ситуации, сложившейся к концу года, когда ауди-
тория передач католического аббата превысила аудито-
рию любимца американцев Милтона Берля, когда «пре-
лат победил клоуна», Луи Мерлен подчеркивал: «Фултон
Шин не совершил ошибки и не стал произносить получа-
совые проповеди. Нет, он стал придерживаться стиля «бе-
сед у камелька»... и являлся каждую неделю в каждую
американскую семью, чтобы побеседовать... о волную-
щих человечество проблемах: праве на труд, воспита-
нии детей, проблеме голода, контроля над рождаемостью
и т. д.».
Стабильность телевизионной аудитории, тот факт, что
телевизор постоянно присутствует в доме, дает возмож-
ность влиять на массовую аудиторию систематически, а
не от случая к случаю, построить стратегический план
пропаганды.
324


Телевидение, несмотря на отсутствие живого двусто-
роннего контакта, сохраняет — в силу своей наглядности
и специфики восприятия в домашних условиях — интим-
ность и личный, сугубо индивидуальный характер воз-
действия выступающего на слушателя. Церковь быстро
оценила неисчерпаемые возможности проповеди по теле-
видению. На II Ватиканском соборе католической церк-
ви обсуждались и проблемы наиболее эффективного ис-
пользования телевидения.
Исследования показали, что уровень образования су-
щественно влияет на отношение к различным каналам
информации. Люди с более высоким образовательным
уровнем предпочитают получать информацию из газет, по
радио, и лишь на третьем месте у них стоит телевидение.
Люди с низким уровнем образования предпочитают во
всех случаях телевидение как наиболее наглядную и до-
ходчивую форму информации. Здесь есть над чем за-
думаться атеисту-пропагандисту. Ведь среди религиоз-
ных людей образовательный ценз в общем довольно ни-
зок. В этом смысле телевидение является перспективной
формой воздействия на верующих.
Специфика восприятия телепередач обусловливается
рядом факторов: транспортабельностью телевидения, спо-
собностью проникать в каждую квартиру, наглядностью,
доступностью, одновременным влиянием на огромные
массы людей, возможностью передавать событие в момент
его свершения, показать человека в неповторимые мгно-
вения зарождения его мысли, в минуты раздумья, раз-
мышления, что особенно существенно для атеистической
пропаганды. Возможности телевидения позволяют при
вдумчивом подходе насытить всю программу различными
по форме и по жанрам передачами, рассчитанными на са-
мую массовую аудиторию, на различные категории зри-
телей.
Простейшей формой телепередач является информа-
ция. В настоящее время в выпусках телевизионных но-
востей, идущих несколько раз в день по всем телесетям
страны, а также в информационной программе «Время»
сюжет на атеистическую тему — исключение. Между тем
подобные сюжеты должны постоянно присутствовать
в программах выпусков. Причем не следует понимать со-
держание термина «атеистическая программа» в узком
смысле. Диапазон атеистических сюжетов может быть до-
325


статочно широк даже в форме коротких информационных
сообщений, присущих жанру теленовостей.
Так, заметки на международные темы дают постоян-
ный материал для разоблачения лицемерной морали гос-
подствующих классов, скрывающих за проповедями все-
прощающей любви империалистические цели. Короткие
теле- и кинорепортажи о новых гражданских обрядах, рож-
дающихся в городе и на селе, по своей изобразительной
фактуре также дают материал для атеиста-пропагандиста.
Несомненно, в перечне телесюжетов должны занять проч-
ное место и короткие, но регулярные информации о дея-
тельности домов атеизма, о работе отдельных пропаган-
дистов-атеистов, о состоявшихся лекциях, беседах, дис-
путах и других атеистических мероприятиях. Интервью
с учеными, нередко фигурирующие в выпусках, можно
также умело использовать в целях атеистической пропа-
ганды.
Атеистическая пропаганда по телевидению не огра-
ничивается информационными жанрами. Имеющиеся
в структуре политического вещания различные направ-
ления программ (научно-познавательные, морально-эти-
ческие) позволяют вести мировоззренческое воспитание
планомерно, широким фронтом, затрагивая атеистические
проблемы в самых различных аспектах. Особенно важ-
но включать в программу передачи-серии, развивающие
конкретные темы. Важно также подыскать для каждой
серии ведущего, хорошо знающего свой предмет, имею-
щего навык постоянного общения с большой и разнооб-
разной аудиторией.
В последние годы почти перестали транслироваться
внестудийные вечера ответов на вопросы верующих. Та-
кие программы, как правило, передавались непосредствен-
но с места события. Документальность происходящего,
импровизационность ответов на вопросы придавали этим
передачам особую достоверность, яркость и убедитель-
ность. Непосредственный, живой показ реакции верую-
щих по ходу передачи создавал драматическое напряже-
ние и тем самым усиливал интерес к подобного рода вне-
студийным трансляциям.
Репродуцируя произведения смежных искусств и соз-
давая оригинальные, самобытные телеспектакли и теле-
фильмы, телевидение имеет неисчерпаемые резервы для
планомерного, систематического ведения атеистической
326


пропаганды средствами искусства. Это можно осуществ-
лять, например, по четвертой программе Центрального
телевидения, поскольку она спланирована как культурно-
просветительная. Следует специально запланировать ряд
лекций по изобразительному искусству, литературе, кине-
матографу, театру, раскрывающих ярко и увлекательно
атеистическую тематику. Ведь до сих пор советское теле-
видение не воспользовалось уникальными возможностя-
ми, чтобы в больших фундаментальных циклах-сериях,
рассчитанных на длительный период времени, показать,
например, в исторической или тематической последова-
тельности творения великих мастеров кисти в атеистиче-
ском аспекте. В истории мировой культуры имеется не-
мало произведений, способных стать предметом самостоя-
тельной атеистической передачи, например «Портрет па-
пы Иннокентия X» Веласкеса. А сколько неиспользован-
ных возможностей таит в себе мировая литература?
Телевидение не использует в своих передачах блестя-
щие антицерковные сатиры Вольтера, Дидро, остроумные
новеллы Боккаччо и многое другое. Предположим, лите-
ратура требует соответствующей сценарной обработки для
показа по телевидению, демонстрация же кинофильмов —
дело совсем нехитрое. Однако и в этой области пока сде-
лано мало. Телевидение имело полную возможность по-
казать специальный цикл атеистических художественных,
документальных и научно-популярных фильмов со вре-
мен зарождения кино до наших дней. Демонстрацию
фильмов можно было бы сопровождать вступительными
беседами. Подобный цикл завоевал бы популярность у
зрителей.
Широта охвата аудитории телезрителей предполагает
и атеистические передачи для детей. Надо подумать о
форме детских атеистических программ. Это должны быть
научно-познавательные передачи, изложенные ясным, до-
ступным языком, богато иллюстрированные. Гомельская
студня телевидения провела специальный цикл «Правда
о чудесах», построенный в форме беседы учителя с уче-
никами. Такая форма дает возможность активизиро-
вать детскую аудиторию, заставляет ребят мыслить са-
мостоятельно, делать вывод из показываемых в ходе пе-
редачи опытов, а по окончании искать в библиотеке нуж-
ную книгу с ответом на вопрос. Хорошо воспринимают
дети сатирические сценки на атеистические темы. Подоб-
327


ные сюжеты могут быть решены и как рисованый мульт-
фильм, и как кукольная сцена или разыграны актерами.
Главное — представить тему в игровой художественной
форме, наиболее доступной детскому восприятию.
Телевидение имеет возможности для организации спе-
циальных программ и для пропагандистов-атеистов. Тре-
тья учебная программа должна открыть специальную
«Школу атеиста-пропагандиста» с обстоятельным циклом
иллюстрированных лекций по истории религии и атеиз-
ма, по методике атеистической пропаганды. Кроме того,
следует давать консультации квалифицированных спе-
циалистов, ответы на вопросы. Надо сделать традицией
показ по телевидению новой литературы, выходящей по
вопросам атеизма, привлекать к участию в передачах соз-
дателей таких книг.
Советским телевидением накоплен определенный опыт
в создании атеистических передач, но еще многое пред-
стоит сделать по развертыванию этой работы. Недостает
пока и творческих кадров, готовящих телевизионные
атеистические программы. Остро стоит вопрос об ав-
торском активе. Решение этих задач будет способство-
вать дальнейшему распространению опыта хорошо за-
рекомендовавших себя общественных групп содействия
атеистической пропаганде при редакциях телевидения,
привлечения лекторов обкомов и горкомов КПСС, работ-
ников домов атеизма, членов местных отделений обще-
ства «Знание».
Роль телевидения как мощного средства атеистиче-
ской пропаганды, как действенного помощника партии
в решении задач коммунистического воспитания народа
будет неуклонно возрастать.


РАЗДЕЛ IV
ОПЫТ НАШИХ ДРУЗЕЙ


ФОРМИРОВАНИЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ У НАСЕЛЕНИЯ
В ПОЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКЕ
Т. ЯРОШЕВСКИЙ
Одной из пдеологических задач марксистско-ленинских
партий является руководство процессом формирования
материалистического мировоззрения масс, преодоления
различных форм идеалистического мышления, в том числе
религиозного.
В противоположность домарксовому атеизму научный
атеизм рассматривает религию как продукт определен-
ных, порабощающих человека социальных отношений.
Отсюда марксизм не ограничивается в процессе преодо-
ления религиозности критикой религии и распростране-
нием научных знаний. Формирование нового мировоззре-
ния он рассматривает в связи с широкой работой над
перестройкой социальных связей, всесторонней гуманиза-
цией отношений между людьми, их общественной акти-
визацией. Марксизм-ленинизм указывает, что работа по
распространению материалистического, атеистического
мировоззрения может стать действенной только тогда,
когда опирается на преодоление тех форм социальной
жизни, которые питают религиозное мировоззрение.
Характерной чертой марксистского атеизма является
подчинение идеологической борьбы с различными форма-
ми религиозного мышления первостепенным задачам,
связанным с политическим объединением масс трудя-
щихся в борьбе за свержение капиталистических отноше-
ний и построение социализма и коммунизма.
Общие принципы марксистской концепции материа-
листического воспитания трудящихся масс, а также ряд
известных указаний классиков марксизма, касающихся
путей и методов осуществления идейной борьбы с рели-
331


гиозным мировоззрением, должны применяться конкретно
с учетом специфических условий каждой социалистиче-
ской страны, присущих ей структуры и формы религии,
историко-культурных традиций и т. д. Конкретные отно-
шения религии и государства в отдельной стране вклю-
чают: политику партии и правительства, определяющую
юрндическо-политические рамки всей атеистической ра-
боты и конфронтации мировоззрений; иерархию идеоло-
гических и общественных институтов на фронте борьбы
с религиозной идеологией; организационную систему вос-
питательной работы.
Польша является страной старых религиозных тради-
ций, обусловленных деятельностью римско-католической
церкви, которая идейными и организационными узами
связана с народным бытом и народным сельским фолькло-
ром. Эта двойственность вытекает из существенных черт
римско-католической религии. С одной стороны, католи-
ческая церковь в отличие от некоторых других христи-
анских церквей имеет «универсальный», вненациональный
характер и подчинена единому руководящему центру,
которым является римская курия. С другой стороны,
в результате своей «адаптационной» способности, а также
сложной истории польского народа она сумела придать
христианскому культу национальный, а также народно-
крестьянский оттенок, связать веру с национальной
традицией, народными обычаями и фольклором. Все
это в значительной мере влияет на специфику положе-
ния церкви и вопрос о культах вообще в современной
Польше.
Своеобразие религиозной ситуации в Польше опреде-
ляется социально-историческими факторами. Главные из
них следующие:
1) существование до 1944 г. феодальных пережитков.
Тот факт, что в Польше не было буржуазно-демократиче-
ской революции, привел к тому, что на плечи пролета-
риата легло и выполнение тех задач, которые в Западной
Европе выполнили буржуазные революции;
2) почти монолитная религиозная структура общества,
слабость других религий и вероисповеданий (католицизм
исповедует 95% верующих людей);
3) остатки экономической и культурной отсталости
(в особенности на селе);
4) многолетнее национальное порабощение, которое
332


было связано с религиозным притеснением и участием
низшего духовенства в народно-освободительных движе-
ниях, в борьбе за развитие национальной культуры. От-
сюда в субъективном воспитании части населения Польши
католицизм связывается с национальными особенностями
польского характера. Этот миф использует реакционная
часть иерархии, провозглашая, что «добрым поляком
можно быть только в том случае, если будешь католиком»;
5) объединение религиозного ритуала с традиционны-
ми образцами бытового ритуала сельского населения,
с различными ежедневными занятиями и производствен-
ной деятельностью польского крестьянина.
С указанными факторами связан и специфический
характер религиозности в Польше, особенно в сельской
местности и местечках. Религия воспринимается значи-
тельным большинством верующих как комплекс тради-
ционных обрядовых форм и в меньшей мере в качестве
идеологической основы, определяющей отношение инди-
видуума ко Вселенной и обществу, его политическую по-
зицию и т. д. Верующие люди в Польше сравнительно
легко воспринимают ценности и взгляды, несовместимые
с религиозной идеологией, но вместе с тем они сильно
привязаны к обрядам и религиозным обычаям.
Это позволяет со всей остротой вести борьбу с соци-
альным и политическим клерикализмом, с устремлениями
церковного аппарата к гегемонии над общественной
жизнью, распространять научные знания и принципы со-
циалистического гуманизма. Одновременно это требует
терпеливости в отношении религиозных обрядов и внеш-
ней демонстрации культа населением, избегая каких-либо
форм давления. Такая ситуация, естественно, требует
строго следовать указаниям В. И. Ленина, касающимся
свободы совести в социалистических странах.
Такой путь избрала Польская рабочая партия, при-
ступив в 1944 г. и к задачам освобождения общественной
жизни в стране от церковного влияния.
Если в современной Польше граждане могут испове-
довать любую религию или быть сторонниками научного
мировоззрения, то в довоенной Польше тот, кто хотел бы
быть свободным от религии, подвергался дискриминации
и преследованиям. Вероисповедание жителей регистриро-
валось в государственных документах и влекло за собой
много юридических последствий (браки только с лицами
333


одного вероисповедания, обязанность посылать детей для
изучения закона божьего в школу, принятие присяги по
религиозному тексту и т. д.). Атеист не мог быть судьей,
прокурором или государственным служащим, поскольку
от него требовалась служебная религиозная присяга; его
дети не могли получить официального свидетельства об
окончании школы, ибо требовалась оценка по закону
божьему; он не мог обеспечить ребенку свободного от ре-
лигии изучения светских дисциплин, не мог публично
высказывать свои взгляды, поскольку законы, охраняю-
щие «официальную» римско-католическую религию, по-
зволяли квалифицировать почти всякое неортодоксальное
высказывание как «богохульство» и соответственно нака-
зывать.
Народное государство признало и осуществило в юри-
дическом порядке демократическую основу свободы со-
вести и религиозных обрядов, ликвидируя всякое нера-
венство граждан в этой области.
В первых документах народного правительства декла-
рируются основы свободы совести. В Манифесте ПКНО
от 22 июля 1944 г. читаем: «Польский комитет нацио-
нального освобождения, приступая к восстановлению
польской государственности, торжественно провозглашает
восстановление всех демократических свобод, равенство
граждан без различия расы, вероисповедания и нацио-
нальности...» Декретом ПКНО от декабря 1944 г. ликви-
дирован религиозный текст присяги судей и государствен-
ных служащих.
На основании постановлений от ноября 1947 г. осу-
ществлено освобождение от влияния церкви гражданских
актов, из служебных персональных актов исключено вся-
кое упоминание о вероисповедании. В ноябре 1945 г.
провозглашен новый светский закон о браке, равный для
всех граждан независимо от их мировоззрения. Вся ком-
петенция, касающаяся ведения актов гражданского со-
стояния, передана в руки светских органов. Во многих
законах и декретах гарантируются права трудящихся
в отношении свободного вероисповедания или непризна-
ния религии, свободного участия или неучастия в рели-
гиозных обрядах, свободного выбора гражданами опреде-
ленного мировоззрения. Декрет от 13 июня 1946 г. пре-
дусматривал охрану свободы совести и вероисповедания,
уголовное преследование за призыв к религиозным рас-
334


прям, оскорбление пли высмеивание граждан в связи с их
религиозными убеждениями.
Следует подчеркнуть, что народное правительство за-
ботилось о том, чтобы не ущемлялись права верующих
людей в отношении исповедания своей религии. Ликви-
дация многих привилегий, которые имела католическая
церковная иерархия в довоенной Польше, не была свя-
зана с каким-либо ограничением свободы совести католи-
ков. Свобода совести была распространена на всех граж-
дан независимо от того, к какой религиозной группе они
принадлежат. Народное государство устранило все пре-
пятствия, которые в межвоенный период затрудняли
представителям других верований свободное выполнение
своего религиозного ритуала по причине отрицательного
отношения к ним католической церкви. В Польше офи-
циально признаны такие религиозные группы, как мето-
дисты, баптисты, польская национальная церковь, англи-
кане. Одновременно обеспечена свобода атеистической
деятельности.
Эти принципы нашли четкое выражение в статьях 69
и 70 Конституции ПНР:
«...Граждане Польской Народной Республики незави-
симо от национальности, расы и вероисповедания имеют
равные права во всех областях государственной, полити-
ческой, хозяйственной, общественной и культурной жизни.
Нарушение этого принципа путем установления ка-
ких-либо прямых или косвенных преимуществ или огра-
ничение в правах в зависимости от нациопальности, расы
или вероисповедания подлежит наказанию...»;
«...Польская Народная Республика обеспечивает граж-
данам свободу совести и вероисповедания. Церковь и дру-
гие религиозные общества могут свободно отправлять
свои религиозные функции. Нельзя принуждать граждан
не принимать участия в религиозных мероприятиях или
в обрядах. Нельзя также принуждать кого-либо участво-
вать в религиозных мероприятиях или обрядах...»
В Польской Народной Республике общественные ин-
ституты освобождены от влияния церкви.
Существование в одном общественном организме групп
населения, исповедующих различную религию, придержи-
вающихся различных мировоззренческих взглядов, тре-
бует соответствующего урегулирования общественных
основ сосуществования этих групп населения в рамках
335


единого общественного организма, а также определения
отношения общественных институтов к различным миро-
воззренческим системам. Основы свободы совести тре-
буют организационного обеспечения. Принятым в Поль-
ше способом разрешения этого вопроса является отделение
тех общественных институтов и учреждений, которые
должны служить всему населению (независимо от миро-
воззрения) , от религиозных институтов — признание ве-
рований граждан частным делом.
Принцип отделения церкви от государства был реа-
лизован в ПНР юридическими актами. Основным из них
является правительственная декларация от 12 сентября
1945 г., провозглашающая необязательность конкордата
между Польским государством и Ватиканом. Следующими
мероприятиями, направленными на освобождение инсти-
тутов гражданского дела, было принятие таких юриди-
ческих актов, как полное отделение государственных
учреждений от церкви, передача всех актов граждан-
ского состояния в ведение государственных учреждений
и введение гражданских браков, отмена религиозной при-
сяги и введение светских формул и т. д. Принцип отде-
ления церкви от государства закреплен в статье 70 Кон-
ституции ПНР: «...Церковь отделена от государства...»
Этот конституционный принцип распространяется на все
институты гражданского управления, а также на государ-
ственные школы, службы здравоохранения, институты
распространения образования и т. д. Поэтому перенесение
в 1957—1960 гг. изучения религии из школ в специаль-
ные пункты по изучению закона божьего означало после-
довательное применение принципа отделения церкви от
общественных институтов, последовательное осуществле-
ние принципа свободы совести.
Полное отделение церкви от общественных организа-
ций означает также, что в современной Польше не может
быть такого государственного института, такого учреж-
дения, а также партии, профсоюзной организации, кото-
рые служили бы интересам одного вероисповедания,
объединяли людей по принципу вероисповедания или
строили свое отношение к людям на этой основе.
Осуществляя реформы по устранению влияния церкви,
государство ни в чем не ущемляло и не ущемляет прав
верующих людей. Оно никогда не пыталось навязывать
силой реформы по освобождению от церковного влияния
336


гражданских институтов. Политика полного освобождения
гражданских институтов от влияния церкви не имеет ни-
чего общего с ограничением религиозных свобод, она га-
рантирует их уважение и соблюдение. Руководствуясь
ленинскими принципами, партия считает недопустимым
ограничение свободы участия населения в религиозных
обрядах, применение каких-либо административных мер
в отношении действий чисто религиозного характера в
местах, для этого предназначенных.
«...Партия, — заявил на III съезде ПОРП В. Гомул-
ка, — руководствуется тем принципом, что государство
должно рассматривать вопрос о верованиях и религиозной
практике как частное дело каждого гражданина, что оно
должно гарантировать полную религиозную терпимость
и свободу совести, а следовательно, как свободу отправ-
ления религиозного культа, так и свободу популяризации
свободных от религии принципов и пропагандирования
научного мировоззрения. Наша партия противодействует
любым попыткам разжечь религиозный фанатизм и каким
бы то ни было проявлениям дискриминации в зависи-
мости от положительного или отрицательного отношения
к религии» *.
Большинство верующих людей в стране вопреки по-
пыткам представителей польского клерикализма сумело
отделить религию от политических интриг высшего клира
правой ориентации и в отношении лозунгов «обороны»
религии и «свободы церкви» не только не оказывает им
содействия, но и прямо их осуждает.
Следующим вопросом, который следует выделить, яв-
ляется успех политики сотрудничества людей с различ-
ным мировоззрением в деле восстановления экономики
страны, в реализации демократических реформ, а затем
в строительстве социализма. В этом сотрудничестве участ-
вовали как католики-миряне, непосредственно сотрудни-
чавшие с ПОРП и демократическими партиями, так и
католические деятели, объединенные в светских като-
лических организациях, а также некоторая часть духо-
венства.
Одним из основных принципов политики партии с мо-
мента возникновения Польской .Народной Республики
1 «III съезд Польской объединенной рабочей партии (Вар-
шава, 10—19 марта 1959 г.)». М., 1959, стр. 88.
337


было, есть и будет организация и укрепление социально-
политического единства народа.
В период второй мировой войны и оккупации это
единство строилось на основе лозунга действенной борьбы
за национальное освобождение, за создание независимой
и демократической Польши, огражденной от самого опас-
ного врага — немецкого империализма союзом и сотруд-
ничеством с Советским Союзом. С момента освобождения
партия укрепляла и расширяла фронт единства народа
в борьбе за восстановление разрушенной экономики стра-
ны, освоение западных земель, аграрную реформу, нацио-
нализацию крупной промышленности.
В современных условиях единство народа сплачивает-
ся в реализации задач социалистического строительства,
которое обеспечивает Польше экономическое развитие,
улучшение условий жизни всех трудящихся, прогресс
в развитии культуры, рост влияния нашей страны на
международной арене и укрепление ее безопасности.
Реализация политического единства всего народа не-
зависимо от различия мировоззрения и вероисповедания
является сложным историческим процессом. Польская
объединенная рабочая партия, соблюдая принципы сво-
боды совести, выдвигая на первый план общенародные
цели и развивая социалистическое строительство, привле-
кала к реализации своей программы самые широкие мас-
сы трудящихся. На развитие этого процесса большое
влияние оказали общественно-экономические изменения.
Они уничтожили разделение общества на эксплуатируе-
мых и эксплуататоров, укрепили основы рабоче-крестьян-
ского союза, расширили сферу деятельности народного
фронта. Этот процесс проходил в трудной и сложной
борьбе с реакцией, которая пыталась всеми средствами
удержать старое политическое разделение в обществе.
Одним из пособников реакции стала консервативная
часть церковной иерархии, выступившая против аграр-
ной реформы и социалистических преобразований в
Польше.
Главная линия раздела в то время проходила между
сторонниками и противниками социализма, между сторон-
никами и противниками союза и дружбы с Советским
Союзом. Это разделение определяли социально-классовые,
политические и экономические интересы, которые сыгра-
ли решающую роль в том, что победил социализм, что
338


сегодня за социализм высказывается преобладающая мас-
са населения.
На современном этапе строительства социализма пар-
тия стремится к укреплению единства сторонников со-
циализма. Партия считает, что единственным существен-
ным политическим разделением общественного организма
страны, строящей социализм, может быть разделение на
сторонников и противников социализма. В нашем обще-
стве не было, нет и не может быть разделения на верую-
щих и неверующих людей. Социализм в Польше строят
как верующие, так и неверующие. Основным критерием
оценки людей является их отношение к социализму.
Практика показала, что разница мировоззрений не-
существенна для строительства социализма. Конечно,
в Польше существует разделение на верующих и неве-
рующих. Но оно существует только с точки зрения отно-
шения к религии и не существует, когда речь идет об
отношении к основным социально-политическим вопросам,
к социалистическому строительству.
В стране действует несколько католических общест-
венно-политических группировок светского характера —
PAX1, «Знак», Христианское общественное объединение,
«Связь». Все они ведут широкую общественно-политиче-
скую деятельность, выходящую далеко за пределы рели-
гии. Религия является философско-мировоззренческим
фоном идеологии этих группировок. Между ними с поли-
тической точки зрения имеются значительные различия.
Все эти группы имеют свое представительство в централь-
ных и местных организациях Фронта единства народа,
в Государственном совете, в сейме, народных советах.
Эти объединения имеют свои издательства, несколько пе-
риодических изданий (еженедельные, двухнедельные и
ежемесячные), газеты, а также клубы и другие центры,
обеспечивающие им возможность пропаганды своей точки
зрения по вопросам религиозного мировоззрения. Деятели
объединений светских католиков являются полноправны-
ми деятелями Фронта единства народа, союзниками
ПОРП и демократических партий.
0 необходимости сотрудничества с прогрессивными
политическими группами католиков говорил на III съезде
1 Организация светских католиков-мирян, которые проводят
в вопросах взаимоотношения с государством автономную поли-
тику по сравнению с политикой кардинала Вышинского.
339


ПОРП В. Гомулка, указывая, что «непременным усло-
вием упрочения общественной базы народной демократии
является политическое единство трудящихся масс в труде
на благо Польши — единство, преодолевающее искусст-
венное деление прежде всего на верующих и неверую-
щих» !.
Участие католиков в строительстве социализма не
ограничивается рамками организованных католических
групп, таких, как PAX и Христианское общественное
объединение. Большинство верующих людей сотрудни-
чают с ПОРП в реализации целей фронта единства на-
рода и участвуют в общественном строительстве без по-
средничества католических объединений. К значительным
достижениям ПНР следует отнести факт сотрудничества
верующих и неверующих в реализации политических це-
лей фронта единства народа вопреки попыткам реакцион-
ной части церковной иерархии разделить по политиче-
ским мотивам польский народ на католиков и неве-
рующих.
«Сотрудничество всех патриотов, всех людей доброй
воли на платформе ФЕН (Фронт единства народа. —
Авт.), — отмечал в докладе на IV съезде ПОРП В. Го-
мулка, — является убедительным доказательством того,
что какие бы то ни было попытки воздвигать между тру-
дящимися искусственные барьеры, принимая за критерий
отношение к религии, попытки посеять рознь между ве-
рующими и неверующими обречены на провал. Против
таких попыток решительно выступает весь народ. Отвер-
гая это искусственное деление, противоречащее интере-
сам польского народа и существующего общественного
строя, мы констатируем, что единственным критерием
оценки позиций каждого гражданина является его пат-
риотическое отношение к труду, вклад в строительство
социализма, его моральный и общественный облик» 2.
Освобождение общественных институтов от религиоз-
ного влияния требует усиления борьбы с политическим
клерикализмом, с любыми попытками реакционной части
церковной иерархии к политическому разделению обще-
ства, к гегемонии в общественной жизни страны. В по-
1 «III съезд Польской объединенной рабочей партии», стр. 88.
2 «IV съезд Польской объединенной рабочей партии. Варша-
ва, 15—20 июня 1964 г.» Основные материалы п документы. М.,
1966, стр. 139.
340


следнее время эти попытки в идеологической области
выражаются в форме социальной демагогии, направлен-
ной против политического единства трудящихся страны,
в пропаганде интеграционной «церковной общественной
наукп», противоречащей в своей основе социалистической
идеологии. В сфере практических начинаний они прояв-
ляются в расширении «сословно-профессионального душе-
пастырства», в попытках использования трудящихся-като-
ликов в различных общественных институтах в целях
реализации политической линии епископата, противоре-
чащей общественному устройству ПНР.
В настоящее время церковная иерархия является
основным выразителем остатков антисоциалистической,
реакционной оппозиции независимо от того, каково отно-
шение этих оппозиционеров к религии. Она ищет сторон-
ников среди различных групп и группировок без учета
их отношения к религии. Не случайно некоторые люди,
считающие себя «агностиками» или атеистами, оказались
по политическим соображениям соучастниками церковной
иерархии. Религиозные взгляды выдвигаются на первый
план иерархией лишь в отношении трудящихся, которых
она хотела бы разделить на верующих и неверующих,
использовать верующих для политической борьбы с на-
родным государством. Эти попытки необходимо постоянпо
разоблачать как противоречащие интересам трудящихся,
интересам всего польского народа. Противодействие этим
попыткам церковной иерархии является важной задачей
партии, всего общества.
Хотя в Польше церковь отделена от государства и
юрисдикция ПНР гарантирует гражданам свободу со-
вести, руководство епископата не отказалось от теократи-
ческих притязаний. Они проявляются в стремлении цер-
ковной иерархии к политическому руководству в стране,
в распространении правой «политической доктрины церк-
ви», в попытках подчинения тех или иных участников
государственной администрации через «сословно-профес-
снональное душепастырство», в различных формах ди-
скриминации неверующих и попытках разделения обще-
ства с политической точки зрения на атеистов и католи-
ков. Поэтому главной задачей является критика полити-
ческой идеологии реакционной части иерархии, борьба с
политическим клерикализмом.
S41


В решениях IV съезда ПОРП говорится: «IV съезд
ПОРП констатирует, что одна из важнейших задач пар-
тии — развитие и укрепление социалистической демокра-
тии, объединение трудящихся вокруг программы даль-
нейшего развития страны по пути социализма и расшире-
ние сознательного, организованного участия рабочих,
крестьян и интеллигенции в управлении государством.
Для выполнения этой задачи партия укрепляет един-
ство народа и выступает против искусственного разделе-
ния трудящихся на верующих и неверующих. Партия
оценивает людей не по их отношению к религии, а по
отношению к задачам социалистического строительства
и принципам общежития» *.
Борьба за политическое единство, за обеспечение сво-
боды мировоззрений осуществляется с помощью идеоло-
гических средств, путем разъяснения светских основ об-
щежития и сотрудничества граждан. В условиях, когда
церковный аппарат нарушает законы ПНР, в обязанности
общественных организаций и специализированных свет-
ских объединений входит оказание помощи местным вла-
стям в борьбе с такого рода актами нарушения законов,
создание вокруг них атмосферы всеобщего осуждения и
оказание помощи лицам, дискриминированным клерика-
лизмом.
В антиклерикальной деятельности важное место зани-
мает критика «общественно-политической доктрины церк-
ви», сформулированной в пастырских письмах епископов.
Антисоциалистические выводы, вытекающие из этой док-
трины, активно пропагандирует кардинал Вышинский
в своем трактате «Дух труда человеческого», а также
в многочисленных проповедях и выступлениях. В 1963—
1964 гг. реакционная часть церковной иерархии пропа-
гандировала в Польше основные принципы этой правой
политической идеологии в рамках «Года Справедливости».
Эта акция продолжалась в дискуссиях после собора, во-
круг «Послания» польских епископов епископам немец-
ким, в связи с мероприятиями «Тысячелетие христиан-
ства в Польше», которые были окрашены нотками соци-
альной и экономической демагогии. Мы стремимся про-
тивостоять этой демагогии как прямым путем, так и
1 «IV съезд Польской объединенной рабочей партии»,
стр. 300—301.
342


путем распространения в стране знапий о достижениях
ПНР, а также ее экономических и социальных перспек-
тивах.
В этой борьбе партия учитывает политическое и фило-
софское различие в позициях разных групп католиков,
отличает прогрессивные течения от консервативных, поли-
тически нетерпимых, обскурантистских. Борясь со стрем-
лением части иерархии к гегемонии над общественной
жизнью, к разжиганию распрей на религиозной почве,
польские коммунисты выступают за сотрудничество с теми
католическими центрами, которые занимают антиинтегри-
стические позиции.
Выступая против всяких попыток деления общества
с политической точки зрения на верующих и неверую-
щих, мы не обходим демагогию о так называемых огра-
ничениях религиозной свободы в современной Польше.
Выступая против нее, мы разъясняем основы политики
партии и правительства в отношении культов, публикуем
данные о восстановлении уничтоженных в результате
военных действий католических святынь, о церковном
строительстве, количестве католических изданий, коли-
честве и возможностях обучения церковных кадров,
а также о положении церкви, об экономических льготах,
которыми она пользуется; публикуем данные об осущест-
влении основ свободы религии и религиозных обрядов
в Польше; разоблачаем антидемократический, клерикаль-
ный смысл некоторых устремлений церкви, представлен-
ных лозунгом «свободы религии», а по существу направ-
ленных к навязыванию стране с множеством религиозных
систем точки зрения иерархии одной системы вероиспо-
ведания, получения специальных привилегий, противоре-
чащих свободе совести.
Важной задачей является также борьба за упрочение
достигнутых успехов, за последовательную реализацию
отделения церкви от государственных и общественных
институтов и светский характер их деятельности.
В клерикальной пропаганде существенную роль игра-
ет распространение той точки зрения, что «добрым по-
ляком является только католик». Это подчеркивает якобы
неразрывную связь католицизма с патриотизмом, а также
публично дискриминирует людей неверующих как «худ-
ших поляков». Такого рода пропагандистские стерео-
типы попадают иногда на благодатную почву, так как
343


в сознанпи некоторых верующих людей патриотизм в си-
лу многих исторических причин переплетается с католи-
цизмом.
Критикуя эту точку зрения, польские коммунисты
выступают не только за утверждение традиций прогрес-
сивной, рационалистической польской мысли, но и за
десакрализацию истории современной Польши, показы-
вая, что самые переломные ее периоды не связаны с кле-
рикализмом. Сущность «патриотизма» части иерархии
показывает наконец бесславное «послание» к немецким
епископам. Критикуя клерикальную версию «патриотиз-
ма», мы показываем как на исторических, так и на совре-
менных фактах, неразрывность национальных интересов
с интересами борьбы за социальный прогресс, с прогрес-
сивными преобразованиями польской культуры.
В повседневной воспитательной работе мы обращаемся
не только к классовым мотивам, но и к мотивам нацио-
нальным, патриотическим, не только к настоящему Поль-
ши, но и к прогрессивным традициям прошлого. «Воспи-
тательная деятельность партии, — говорится в докладе
В. Гомулки на IV съезде ПОРП, — направленная па разъ-
яснение значения и смысла повседневного труда, форми-
рующая способность мыслить категориями общих, социа-
листических целей и задач, тесно связана с воспитанием
общества в духе патриотизма.
Понятие патриотизма не является застывшей и неиз-
менной категорией, оно обогащается и преобразуется
вместе с изменениями, которым подвергается народ в
процессе исторического развития. Современный польский
патриотизм неразрывно связан с социализмом, который
вернул Польше свободу и суверенитет, обеспечил ей мир
и безопасность, направил страну по пути быстрого раз-
вития. Поэтому надо углублять в массах чувство новой
силы нашей родины и ее роли в мире, пробуждать закон-
ную гордость свершениями, ставшими общим достоянием
народа в период минувшего двадцатилетия. Следует так
обогащать наши традиции, наше историческое прошлое,
чтобы сохранить для будущих поколений и сделать пред-
метом идейного воспитания все то, что действительно
служило польскому народу и его справедливым, прогрес-
сивным стремлениям, что в каждый период наиболее пол-
но и глубоко выражало интересы народа и связывало
344


нашу страну с могучим течением общечеловеческого про-
гресса» *.
Верующим людям, которые еще находятся под влия-
нием интегристов, разъясняют, что освобождение свет-
ских институтов от влияния церкви, отделение церкви от
государства не разъединяют народ, а, наоборот, являются
единственным возможным средством объединения всех
трудящихся, представителей различных вероисповеданий
или являющихся сторонниками различных мировоззрений.
Существенным фактором освобождения от влияния
церкви является распространение коммунистической мо-
рали и этики. Социологические исследования показывают,
что многие даже неверующие посылают своих детей на
лекции по религии, мотивируя это тем, что «только
церковь имеет определенные моральные нормы, позво-
ляющие воспитать из молодежи честных людей». Церковь
активно занимается проблемами семьи, сексуальной этики.
В планах мероприятий «Тысячелетия христианства в
Польше» она клеймит такие «национальные недостатки»,
как своекорыстие, алкоголизм, хулиганство, превозносит
роль религии как опоры нравственности.
Все светские организации призваны больше уделять
внимания вопросам воспитания. «Больше внимания мы
должны уделять вопросу формирования отношений между
людьми, -— заявил на IV съезде ПОРП В. Гомулка, — про-
блемам этики и морали, повышению сознания граждан-
ского долга и борьбы с антиобщественными, паразитиче-
скими элементами. Печать, радио и телевидение должны
все шире поднлмать проблемы, интересующие молодое
поколение»2. Светские организации призывают ученых,
писателей, общественных деятелей и активистов Союза
польской молодежи, Союза сельской молодежи и Союза
польских харцеров активнее участвовать в распростране-
нии марксистской этики.
Деятели фронта борьбы с влиянием церкви стремятся
сочетать массовую пропагандистскую и воспитательную
работу с индивидуальной, опирающейся на личный при-
мер и интеллектуальное воздействие. Они должны быть
чуткими советниками людей, к которым можно обратиться
1 «IV съезд Польской объединенной рабочей партии»,
стр. 197—198.
2 Там же, стр. 198—199.
345


по всем вопросам общественной, а также п личной жпзнп.
«Эффективность нашей воспитательной работы, — указы-
вал на IV съезде ПОРП В. Гомулка, — решается не толь-
ко живым словом партактива, но в первую очередь отно-
шением к работе и поведением в быту, смелостью и ре-
шительностью в полемике с врагами и чуждыми теория-
ми, умением дать деловой ответ на сомнения и требова-
ния трудящихся» К
Важное значение в этом отношении имеет работа по
развитию и распространению профессиональной этики,
культуры труда и отдыха, новых обычаев. Люди, которые
стремятся к формированию культуры, свободной от цер-
ковного влияния, стремятся распространять социалисти-
ческую этику в производственных коллективах, на заво-
дах и фабриках, в каждой семье.
Польский социолог Э. Цюпак провел исследования
перемен в общественных функциях и авторитете священ-
ника, происшедших под влиянием изменений обществен-
ной жизни в Польше. Исследования показали, что авто-
ритет священника (особенно на селе и в маленьких го-
родках) зиждется не только на выполнении им религи-
озно-культовой функции. Нередко церковь и сегодня удо-
влетворяет много других духовных потребностей людей,
например потребность в определенной системе знаний
о мире, занимается организацией культурной жизни лю-
дей, освящением важных моментов в их жизни (брак,
семейные праздники), посредничеством, воспитанием де-
тей, заботится о престарелых и немощных, выступает
в качестве общественного советника.
Высвобождение от влияния церкви требует удовлет-
ворения этих потребностей на безрелигиозной основе,
причем потребностей не только интеллектуальных, но и
эмоциональных. Это предполагает создание новой свет-
ской обрядности, соответствующее эстетическое оформле-
ние светских форм коллективной жизни, развитие худо-
жественной самодеятельности и спорта, использование
аппарата здравоохранения для борьбы со знахарством,
распространение достижений медицины, пропаганду сек-
суальной культуры, активизацию масс не только в произ-
водственных центрах, но и по месту жительства, работы
Союза социалистической молодежи и Союза сельской мо-
1 «IV съезд Польской объединенной рабочей партии», стр. 199.
346


лодежп над организацией свободного времени моло-
дежи.
В Польше с успехом проводится работа по распростра-
нению материалистического мировоззрения. В противопо-
ложность буржуазному атеизму основной акцепт делается
не на критике религии (религиозных догматов, легенд и
священного писания), а на распространении материали-
стического мировоззрения и научных знаний о мире, его
истории, структуре, на выработке у трудящихся навыков
применения материалистического, рационалистического
метода к явлениям, происходящим в природе и обществе.
Распространение научных знаний о мире является осно-
вой для проведения плодотворной дискуссии по корен-
ным вопросам мировоззрения: о первичности материи и
вторичности сознания, о преимуществе материалистиче-
ского мировоззрения над мировоззрением религиозным
и т. п. В ходе такой дискуссии можно переубедить только
тех людей, которые соответствующим образом к этому
подготовлены.
Основное направление в работе с религиозными людь-
ми должно концентрироваться вокруг перестройки их
общего интеллектуального уровня. Необходимо вырабо-
тать у них навыки критического и самостоятельного
мышления, сформировать рациональное отношение к ши-
рокому кругу вопросов. Без изменения самой структуры
мышления людей невозможно привить правильного, науч-
ного взгляда на мир.
В распространении позитивных знаний о мире нельзя
ограничиваться только естественными науками. Надо при-
нимать во внимание наступательный характер религиоз-
ной пропаганды вокруг вопросов философии, гуманизма,
проблем современной цивилизации, этики. Отсюда центр
тяжести дискуссии переносится на гуманитарные науки.
Из социологических исследований известно, что многие
люди интересуются проблематикой смысла жизни, путей
освобождения человеческой личности, а также мораль-
ной ответственности. Церковь при современном развитии
науки находится в состоянии обороны и вынуждена от-
ступать от многих занимаемых ею позиций. Но в гума-
нистической сфере церковь пытается наступать, выдвигая
проблематику христианского персонализма, свободы че-
ловека и его моральной ответственности. Она пытается
также на этой основе атаковать марксистский гуманизм
347


и проводить антисоциалистическую демагогию, объеди-
ниться в борьбе против марксизма с экзистенциализмом и
различными направлениями современного буржуазного
индивидуализма. Отсюда одной из основных задач уче-
ных является исследование и пропаганда этой тематики
с марксистских позиций.
«Перед философией и педагогикой, — говорил на
IV съезде ПОРП В. Гомулка, — стоят важные исследо-
вательские задачи в слабо развивающихся до сих пор
областях марксистской теории воспитания, этики и про-
блематики социалистического гуманизма.
Увязывание развития общественных наук, экономиче-
ских, исторических и социологических исследований и
работ с активной деятельностью партии, поддержка поли-
тики партии и обогащение ее теоретической мысли ре-
зультатами исследований — это одна из важных задач
в формировании сознания народа, в борьбе за победу со-
циалистической идеологии. Мы должны воспитывать мо-
лодые научные кадры и студентов в духе неразрывной
связи гуманитарных наук, особенно общественных наук,
с идеологией и борьбой партии» *.
Одной из важных задач атеистической пропаганды
является распространение достижений марксистской на-
уки в области социалистического гуманизма, в пробле-
матике смысла жизни и путей освобождения человека,
развития человеческой индивидуальности, этики, прав,
свободы и обязанности индивидуума. Важно раскрывать
все эти вопросы на конкретном анализе отношений между
людьми в стране, а также социальных и идеологических
конфликтов в мировом масштабе. При этом необходимо
подходить к делу дифференцированно, знать потребно-
сти различных социальных групп и конкретно удовле-
творять их.
Подчеркивая, что атеистическое воспитание следовало
бы начинать с распространения в широких кругах обще-
ства конкретных научных знаний о мире и человеке,
марксисты не отрицают и не уменьшают роли основной,
мировоззренческой проблематики атеизма и ее популя-
ризации. Однако являются неправильными как утвержде-
ние о том, что изменения мировоззрения широких масс
1 «IV съезд Польской объединенной рабочей партии»,
стр. 129.
348


трудящихся можно достичь путем абстрактной пропаган-
ды материалистического учения, так и утверждение, что
для достижения этой цели достаточно простого распро-
странения позитивных знаний естественных и гуманитар-
ных наук. Мировоззрение — это нечто большее, чем обыч-
ная сумма научных фактов, установленных некоторыми
науками. Без философии, которая, опираясь на достиже-
ния конкретных наук, конструирует общую, научную
точку зрения на мир и место человека в нем, нельзя
построить научный взгляд на мир.
Следующим направлением атеистической работы яв-
ляется приобщение все более широких кругов населения
к материалистической философии, распространение фило-
софской культуры. Осуществляется это двумя путями.
С одной стороны, формируется рационалистическая, ма-
териалистическая точка зрения на мир путем распростра-
нения достижений истории философии, показа прогресса
рационалистической и материалистической мысли в ее
историческом споре с идеализмом и иррационализмом.
С другой стороны, широко популяризуются проблемы и
достижения современной марксистской философии. При-
чем центр тяжести в этом вопросе переносится на доказа-
тельство интеллектуальных перспектив, которые дает
современной науке и общественной деятельности творче-
ски воспринимаемый диалектический материализм.
В среде, которая для этого созрела, распространение
позитивных аспектов марксистского мировоззрения может
идти параллельно с научной критикой религии. Атеисти-
ческая пропаганда в современных условиях в Польше
может быть плодотворной среди общественных деятелей,
значительной части интеллигенции (учителей, юристов,
врачей), студентов, школьной молодежи, молодежи вооб-
ще, рабочих на крупных промышленных предприятиях и
передовой части сельского населения. Она прежде всего
должна проникать в среду общественного актива и ин-
теллигенции, которые имеют близкие контакты с массами
и соответственно могут влиять на них. Пропаганда атеиз-
ма должна быть скорее завершением процесса идеоло-
гического воспитания различных социальных групп, чем
его началом.
Особое место в формировании мировоззрения населе-
ния занимает начальная, средняя и высшая школа. В до-
кладе В. Гомулки на IV съезде ПОРИ говорилось:
349


«Основной функцией вузов всех типов является воспита-
ние молодежи в духе социализма.
Мы придаем большое значение тому, чтобы изменения
учебных программ по гуманитарным предметам в связи
с реформой образования проводились с учетом научной
добросовестности, повышения уровня преподавания, а
также более широкого выявления идейно-воспитательных
моментов» *.
Задачам школы по формированию научного мировоз-
зрения молодежи должны быть подчинены специальные
воспитательные часы, лекции по гуманитарным предме-
там и естествознанию, нововведенный предмет «граждан-
ское воспитание», как и все школьное обучение в целом.
Проблема правильного направления воспитательной
работы в школе, повышения идейной и дидактической
квалификации учителей является заботой государствен-
ной администрации, партийных и общественных органи-
заций. «Выполнение воспитательных задач, стоящих пе-
ред народным образованием, — говорил В. Гомулка, —
в большой степени зависит от помощи и поддержки об-
щественности, особенно партийных и молодежных орга-
низаций. До сих пор не уделялось должного внимания
работе с родителями. От их взглядов, от атмосферы роди-
тельского дома в значительной мере зависят результаты
процесса воспитания. Эти вопросы должны занять важное
место в деятельности партийных и общественных орга-
низаций» 2.
Следует подчеркнуть особую роль в работе над «пе-
дагогизацией родителей» в повышении их культурного
уровня и мировоззрения «объединения светской школы».
Оно не ограничивается разъяснением родителям необхо-
димости перенесения изучения катехизиса из школ и
освобождения государственной школы от влияния церкви,
а проводит различные мероприятия, способствующие при-
влечению родителей к сотрудничеству с воспитатель-
ной работой школы, углублению воспитательной работы
с детьми и в другой внешкольной среде. «Объединение
светской школы», а также другие организации и объеди-
нения дшого сделали для повышения авторитета школы
1 «IV съезд Польской объединенной рабочей партии»,
стр. 123.
2 Там же, стр. 124.
35Q


в обществе. Воспитательная функция школы не ограни-
чивается только школьным обучением.
Учителя вместе со всей творческой интеллигенцией,
общественные деятели, работники здравоохранения участ-
вуют в формировании нового мировоззрения масс вне
школы. Но проблема состоит не только в соответствую-
щей подготовке и активизации все более широких кругов
учителей в этом направлении, она требует оснащения
школ совершенным оборудованием, необходимым для
культурной и воспитательной работы (кабинеты природы,
опытное поле, эстрада, кино и телевизор), а также укреп-
ления в общественном мнении авторитета учителя и
школы.
Важные задачи в освобождении общественных и граж-
данских институтов от влияния церкви стоят перед ра-
ботниками здравоохранения. Главное здесь не только
в необходимости последовательного соблюдения принципа
отделения церкви от государства в административном
порядке, но и в необходимости широкой разъяснительной
работы, особенно среди вспомогательного персонала. Не
следует забывать и о таких вопросах, как проблема «гу-
манизации» отношений между персоналом службы охра-
ны здоровья и больными, введение в действие различных
светских форм помощи, опеки и культурной работы среди
больных, которые должны заменить религиозное «душе-
пастырство больных». Необходима активизация врачей,
а также персонала ветеринарной службы, агротехников,
зоотехников в распространении достижений естествен-
ных наук среди трудящихся.
Большое значение в Польше придается стилю атеи-
стической работы. Доброжелательное отношение к верую-
щим, к их чувствам, борьба с религиозными идеями на
принципиальной основе — принципы атеистической про-
паганды. Атеисты должны сочетать страсть, которую не-
обходимо вкладывать в идеологическую работу, с умением
убеждать в спокойном тоне, не оскорбляя чувств верую-
щих людей, чтобы постепенно и систематически разви-
вать светскую культуру. В атеистической работе мы под-
черкиваем, что боремся с определенными тенденциями и
взглядами, а не с людьми, что мы заинтересованы в по-
ложительном отношении людей к марксистской идеологии.
Если атеистическая работа будет по-марксистски прин-
ципиальной и вместе с тем конкретной, если она затронет
351


мысли и чувства отдельных людей, завоюет их доверие
и уважение, то можно рассчитывать на еще большие ре-
зультаты.
Изложенные концепции атеистической работы утвер-
ждались в борьбе против сектантской тенденции адми-
нистрирования в религиозной работе, антирелигиозной
войны, что являлось рецидивом буржуазного атеизма,
а с другой стороны, против тенденции оппортунистиче-
ского примирения с религиозной идеологией. Если первая
тенденция противопоставляла борьбу с религиозным ми-
ровоззрением борьбе за политическую консолидацию ве-
рующих и неверующих вокруг строительства социализма,
то вторая, провозглашая вульгаризированную версию исто-
рического материализма, предрекала «автоматическое от-
мирание религии» в ходе строительства социализма.
Особенно отчетливо последняя тенденция выражена
в концепции так называемого религиозного индифферен-
тизма. Ее идеологи требовали прекращения всякой дея-
тельности, направленной на освобождение мировоззре-
ния масс от религиозных предрассудков и развертывания
борьбы с религиозным мировоззрением на идеологической
основе. Провозглашая такого рода постулаты, некоторые
атеисты говорили, что наиболее действенным средством
освобождения от влияния церкви является «истребление
вшей» и «распространение навыков пользования мылом»,
что возбуждение «интереса к делам религии и церкви
может только удлинить их существование», льет «воду
на мельницу иерархии церкви».
Подобные суждения неприемлемы ни с практической,
ни с теоретической точки зрения. Говоря о теоретической
стороне, необходимо отметить, что такие суждения свя-
заны с упрощенной, «экономической» интерпретацией за-
висимости между изменениями в жизненных условиях
людей и их сознанием, игнорированием того факта, что
эти изменения не происходят автоматически с изменением
в экономической базе1. Нельзя произвести революции
в мировоззрении трудящихся масс, не опираясь на идео-
логическую работу, на распространение научного миро-
воззрения и критику религиозной идеологии.
Тезис об «автоматическом отмирании религии» непри-
емлем по двум соображениям.
1 См. «Наука п религия», 1967, № 5, стр. 48—56.
352


Во-первых, если полагаться на стихийность, то увели-
чится число лиц, индифферентных с точки зрения миро-
воззрения, т. е. таких, которые потеряли веру в религиоз-
ные догматы, но не приобрели научного мировоззрения.
Такой мировоззренческий индифферентизм могут сопрово-
ждать и часто сопровождают разного рода нежелательные
явления, в том числе пассивность в отношении интеллек-
туальных ценностей, ценностей культурных и обществен-
ных, моральный и национальный нигилизм, антиобщест-
венные проявления.
Во-вторых, концепция «автоматического отмирания
религии» неприемлема и потому, что она предполагает
пассивность церковной среды в процессе освобождения
от влияния церкви. Но жизнь свидетельствует об обрат-
ном: церковные центры интенсифицируют свою деятель-
ность, модифицируют ее средства и методы.
Всей работой в области атеистического воспитания
в Польше руководит ЦК ПОРП. Для координации работы
в области культов в 1957 г. образована Комиссия ЦК по
делам клира. Проблемы мировоззренческой борьбы на-
ходятся в ведении Идеологической комиссии ЦК. Работой
по просвещению внутри партии, а также массовой про-
паганды, проводимой партией, руководит отдел пропаган-
ды ЦК. При отделе образована специальная коллегия со
вещательного характера, состоящая из ученых, редакто
ров важнейших органов прессы.
Проблемы религии изучаются в Польше в системе мае
сового партийного просвещения, на различных ступенях
самообразования, а также отражены в планах различных
издательств, как, например, в издательстве «Ксенжка и
Ведза». Это издательство публикует работы по вопросам
религии, издает серию монографий «R» и серию пуб-
лицистических и пропагандистских работ «г». Научные
основы практики атеистического воспитания разрабаты-
ваются в отделе изучения религии Центральной партий-
ной школой при ЦК ПОРП и в отделе изучения религии
Польской академии наук, а также в других научных ин-
ститутах.
Отдел изучения религии Польской академии наук
концентрирует свои исследования в трех тематических
направлениях: история христианства, в частности рим-
ско-католической церкви; история атеистической мысли;
!/а12 Зак. 759
353


общие теоретические и методологические основы иссле-
дования по вопросам религии.
Задачи отдела изучения религии Центральной партий-
ной школы при ЦК ПОРП связаны с исследованием
проблем современности: изменения вероисповеданий в
Польше, различные аспекты политики партии и прави-
тельства в области культов, изменения в современной фи-
лософии, социальной доктрине и организационной струк-
туре католической церкви. Отдел ведет исследование по
следующим основным направлениям: исследование новей-
шей истории церкви и церковных организаций з Польше;
исследование изменений в теологии, философии, соци-
альной доктрине и технике общественного воздействия
современной церкви; исследование социологических аспек-
тов изменений мировоззрения масс и религиозных связей
в Польше; исследование отношений между государством
и церковью; исследование государственного права в во-
просах культов и канонического права. Кроме научных
исследований институт ведет консультативную работу для
партийных и государственных инстанций, а также готовит
кадры для атеистической работы.
Достижением в области исследований по вопросам ре-
лигии различных исследовательских учреждений является
издание в 1963—1968 гг. около 250 публикаций. Сущест-
венным фактом является не только количество, но и уро-
вень изданных работ. В этих работах ведется аргументи-
рованная полемика с современным католицизмом, ана-
лизируется процесс церковного «аджориаменто». Труды
польских ученых переведены во многих странах мира.
Под руководством партии большую работу по распро-
странению материалистического мировоззрения, светской
культуры и коммунистической этики ведут молодежные
организации. В этой работе принимают участие активисты
Союза социалистической молодежи, Союза сельской моло-
дежи, Объединения польских студентов, Союза польских
харцеров. В формировании материалистического мировоз-
зрения молодежи особое место принадлежит кружкам
молодых рационализаторов.
Значительную роль в пропаганде достижений совре-
менной науки играет Общество по распространению
знаний, в популяризации светской этики и нравов —
Общество внедрения моральной культуры, Общество со-
знательного материнства, а также организации женщин.
354


Культурно-просветительную работу ведут профсоюзы и
ряд творческих и культурно-просветительных органи-
заций.
В Польше существует специальная общественная орга-
низация — Общество распространения светской культуры,
возникшая в результате объединения в 1969 г. Общества
светской школы и Общества атеистов и свободомыслящих.
Ее главной задачей является осуществление в широких
масштабах идейно-воспитательной работы, которая опре-
делена уставом Общества !.
Общество распространения светской культуры издает
ежемесячный теоретический журнал «Человек и мировоз-
зрение» тиражом 5 тыс. экземпляров. Журнал разраба-
тывает теоретические проблемы философии, социологии,
марксистской этики, распространяет результаты исследо-
ваний по вопросам изменения мировоззрения, ведет иде-
ологическую борьбу с современным католицизмом. Об-
щество издает и еженедельник «Аргументы» тиражом
20 тыс. экземпляров и массовое двухнедельное издание
«Факты и мысли» тиражом 60 тыс. экземпляров, к кото-
рому относится литературный журнал «Вятракп». Изда-
ется также два раза в месяц журнал для учителей и вос-
питателей под названием «Выховане» («Воспитание»)
тиражом 40 тыс. экземпляров. Этот журнал кроме проб-
лематики воспитания в духе материалистического миро-
воззрения, работы школы поднимает и проблемы совре-
менности. Выходит ежеквартально и журнал «Эвгемер»
тиражом 800 экземпляров, посвященный теоретическим
и методологическим проблемам изучения религии, исто-
рии атеизма и свободомыслия, проблемам происхождения
и истории религии. Проблемы религии освещаются также
в изданиях непериодических исторических журналов:
«Студия з дзеёв мысли сполечней XIX и XX вв.» (из-
дается Центральной партийной школой при ЦК ПОРП)
и «Студня з дзеёв косцьола» (издается Польским общест-
вом по изучению вопросов религии).
Воспитание кадров светских организаций и работников
атеистического фронта в Варшаве осуществляет Центр
усовершенствования светских кадров. Он организует
1 Подробное о задачах Общества распространения светской
культуры см. «Наука п религия», 1969, N° 8, стр. 56—57.
\'а12*
355


систематическую подготовку кадров, курсы и конферен-
ции, а также публикует методические пособия и бро-
шюры.
Проблемы формирования материалистического миро-
воззрения, поиски конкретных и совершенных форм ве-
дения этой трудной и сложной в условиях современной
Польши работы являются предметом забот партийного
руководства.


АТЕИЗМ И РЕЛИГИЯ В ГЕРМАНСКОЙ
ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ »
О. КЛОР
В условиях строительства социализма в Германской
Демократической Республике все большее распростране-
ние получают атеистические идеи и взгляды, вытесняю-
щие религиозное мировоззрение. Осуществление подлин-
ной свободы совести создает условия для освобождения
сознания людей от религиозности, а практическое участие
верующих людей в строительстве социализма воспитывает
их в материалистическом духе. Процесс отмирания ре-
лигии в ГДР является неотъемлемой стороной общего
развития страны по социалистическому пути, прогресса
ее экономики, социальных отношений, науки и культуры.
Секуляризация (этот термин используется для выра-
жения отмирания религии и церкви) в ГДР достигла не-
бывалых масштабов. В основе этого явления лежат струк-
турные преобразования общества, становление нового, со-
циалистического общества, которое в отличие от капитали-
стического не нуждается в религиозном обосновании
своей деятельности. Политическая, экономическая, соци-
альная и культурная жизнь социалистического общества
развивается независимо от религии и церкви.
В течение последних лет в ГДР имело место значи-
тельное сокращение церковности и религиозности насе-
ления2. Решающую роль в развитии атеизма трудящихся
сыграли изменения политической жизни и становление
1 Перевод Л. П. Курпаковой.
2 Под «церковностью» понимается официально засвидетель-
ствованная принадлежность к церковным организациям, а под
«религиозностью» — фактическая религиозная вера. Эти понятия
не идентичны: религиозность значительно уступает церковности.
12 Зак. 759
357


социалистических производственных отношений, вслед за
которыми произошло преобразование социальных отно-
шений и общественного сознания.
Сложившаяся в ГДР обстановка, существование Запад-
ной Германии выдвинули необходимость концентрации
всех сил марксистско-ленинской партии и социалистиче-
ского государства на решении актуальных задач развития
экономики, культуры и образования, формирования на этой
основе социалистического сознания. Столкновения с цер-
ковью и религией происходили главным образом в области
борьбы против политического клерикализма. Не случайно
большинство публикаций о религии и церкви в ГДР ори-
ентировано на борьбу с политическим клерикализмом.
Специально проблемам атеистической пропаганды посвя-
щено относительно небольшое количество работ, среди
них: Г. Клаус. Иезуиты, бог, материя; О. Клор. Естество-
знание, религия и церковь (1958); Хайден (Мольнау)
Ульрих. Из потустороннего в этот мир (в трех томах,
1959—1962); X. Майер. Социология пап (1965); X. Лей.
История просвещения и атеизма (I том, 1966); М. Роббе.
Происхождение христианства (1967). Кроме того, на не-
мецкий язык переведен ряд трудов советских авторов.
Публикации и исследования по вопросам атеистиче-
ского воспитания, а также прочитанные научные лекции
на атеистические темы внесли большой вклад в формиро-
вание и развитие у людей атеистического мышления. Од-
нако основные причины распространения марксистского
атеистического мышления кроются не в атеистической
пропаганде в узком смысле слова. Решающим фактором
размывания религии оказалось быстрое экономическое и
политическое развитие ГДР по пути социализма, а также
вся система образования, важным аспектом которой явля-
ется формирование марксистского мировоззрения.
В ГДР отменена частная собственность на важнейшие
средства производства и тем самым устранена основа эко-
номической и политической власти буржуазии. Это спо-
собствовало исчезновению того класса, который исполь-
зовал религию и церковь в качестве идеологического и
политического средства сохранения своей власти и дез-
ориентации народных масс. Был ликвидирован один из
важнейших социальных корней религии; политический
клерикализм утратил свою социальную базу. Это, конеч-
но, не означает, что в ГДР уже не существует элементов
358


политико-клерикальных, антисоциалистических устрем-
лений. Но по мере укрепления рабоче-крестьянской вла-
сти в ГДР сужаются возможности политико-идеологиче-
ского воздействия со стороны определенных клерикаль-
ных кругов.
С ликвидацией частной собственности на важнейшие
средства производства исчезла эксплуатация, порождавшая
у трудящихся чувства бессилия и зависимости, которые
постоянно питали религиозность. Трудящийся человек л
социалистическом обществе занимает новые позиции по
отношению к средствам производства и в общественной
жизни в целом. На базе социалистических производст-
венных отношений создается возможность сознательно
использовать закономерности социальной жизни, анали-
зировать и регулировать отношения между людьми. Рас-
тет самосознание людей, основанное на признании собст-
венных возможностей и своей возрастающей роли в об-
ществе.
Ликвидация эксплуатации человека человеком устра-
нила экономические и политические предпосылки религи-
озного отчуждения, те общественные условия, которые
в классовом обществе вели к религии. Однако это не оз-
начает, что устранены все социальные факторы, питающие
религиозность. Сама по себе ликвидация эксплуатации
недостаточна для преодоления религии. Социалистические
производственные отношения создают возможность для
того, чтобы трудящиеся зо все увеличивающемся объеме
осознавали свою власть над собственной общественной
жизнью. Но чтобы такая возможность превратилась в
действительность, необходимо широкое техническое, эко-
номическое и политическое образование масс. Поэтому
система социалистического народного хозяйства и социа-
листического труда на предприятиях должна быть постро-
ена таким образом, чтобы обеспечивалось наличие как
необходимых материальных и идейных стимулов к труду,
так и практических возможностей для подлинного само-
определения. Принятая в ГДР «Новая экономическая
система планирования и руководства народным хозяйст-
вом» решает именно эти задачи. Она не только помогла
сделать экономическую взаимосвязь ясной и доступной,
но и внесла вклад в развитие активности и ответственно-
сти широких масс трудящегося населения. Практика по-
казывает, что новая система руководства народным хозяй-
12»
359


ством позволяет все большему количеству трудящихся
принимать активное участие в управлении производст-
венными процессами и всеми другими сторонами жизни
общества. Не случайно в тех группах населения, которые
теснее связаны с современным социалистическим произ-
водством, стремятся к дальнейшему развитию социалисти-
ческой экономики, социалистическое сознание развива-
ется быстрее, чем в тех группах, которые принимают ме-
нее активное участие в социалистическом строительстве.
Поэтому люди, участвующие в производственном процес-
се, как правило, менее религиозны, чем неработающие
(пенсионеры, домохозяйки и т. п.).
Рост и концентрация производства, индустриализация,
рост мелких и крупных городов были и есть при капита-
лизме важнейшими причинами процесса секуляризации.
При социализме такой процесс продолжается ускоренными
темпами, ибо он осуществляется в плановом порядке, в
условиях сознательного регулирования. Индустриализация
распространяется и на те территории, которые раньше
оставались за пределами промышленно-техннческого про-
гресса. С образованием крупных народных и кооператив-
ных сельскохозяйственных предприятий происходит про-
цесс индустриализации производства и на селе. На этой
основе осуществляется процесс структурного изменения
населения, что ведет к деформации традиционных соци-
альных связей, характерных для капитализма. Структур-
ные изменения в социальном составе, которые несет со-
циализм, способствуют устранению старого мировоззрения
(в большинстве случаев религиозного) и росту марксист-
ского мировоззрения в условиях социализма.
Развитие производительных сил и производственных
отношений в социалистическом обществе играет решаю-
щую роль в преодолении религии потому, что этот про-
цесс связан с совершенствованием всех социальных от-
ношений. Индустриализация, концентрация производства,
научно-техническая революция, творческий характер тру-
да тесно связаны с укреплением в массах убеждения, что
человек овладевает природой и техникой, растет самосоз-
нание трудящихся. Современное производство порождает
у людей уверенность в своих силах, производственную
и общественно-политическую активность, т. е. такие соци-
ально-психологические феномены, которые позитивно про-
тивостоят религии.
360


Особенно убедительно это показывают материалы ис-
следования различий между городом и деревней. Сель-
скохозяйственное производство при всей его механизации
является более отсталым, чем современное промышленное
производство. Центром технической революции в ГДР
по-прежнему являются города, особенно крупные. Если
же принять во внимание и тот факт, что частная собствен-
ность па селе, господствовавшая в ГДР относительно дли-
тельное время — до конца пятидесятых годов, порождала
индивидуалистическую психологию, то вряд ли удиви-
тельно, что на селе религиозность сохраняется в большем
объеме, чем в городе. То, что в основе этого различия
лежит экономический уровень развития, можно просле-
дить на следующем примере: число неконфессиональных
(т. е. людей, не принадлежащих к церкви) значительно
больше в тех областях, где имеется высокая концентрация
промышленности, чем в тех, где основную часть состав-
ляет сельскохозяйственное производство. В промышленных
областях неконфессиональные составляют 32—42% всего
населения, в промышленно-аграрных — 26—30%, в аграр-
ных— 19—32%. Отчетливо эту тенденцию можно просле-
дить и на посещаемости церкви. В небольших населенных
пунктах посещаемость церкви выше, чем в крупных, а
уход из церкви на селе менее значителен, чем в городе.
Крупный социалистический город является центром
процесса секуляризации. В нем концентрируются объ-
ективные и субъективные факторы, вызывающие про-
цесс секуляризации. Большие города — центры экономиче-
ского, научно-технического, политического и культурно-
идеологического прогресса, поэтому неконфессиональность
граждан в них достигает максимума. В сравнении со сред-
ним числом неконфессиональных во всей Германской Де-
мократической Республике, составляющим 31,3 %, большие
города значительно превосходят этот уровень. Если срав-
нить данные переписи населения 1946 и 1964 гг., то ста-
новится очевидным, что в течение 18 лет число неконфес-
сиональных значительно возросло (см. табл. на стр. 362).
То же самое можно сказать и о классовых отношениях,
тесно связанных с уровнем развития производительных
сил и производственных отношений. Огромная разница
проявляется здесь между частной и народной собствен-
ностью. Частная собственность рождает индивидуалисти-
361


Социалистический крупный город
(неконфессиональные в %)
1946 г.
1964 г.
Берлин
Лейпциг
Дрезден
Карл-Маркс-Штадт
Галле
Магдебург
Эрфурт
Росток
Цвнккау
Потсдам
Гера
16,9»
17,0
13,5
10.0
7,8
12,6
9,1
6,4
6,8
7,0
18,6
45,1
49,8
48,6
48,7
42,9
51,1
39,4
48,4
42,6
38,4
53,8
1 Весь Берлин
ческую, мелкобуржуазную идеологию, которая и питает
религию, в то время как общественная собственность ро-
ждает социалистическое, коллективистское мышление.
В ГДР, где еще существуют частники — ремесленники и
торговцы, это проявляется особенно наглядно: в то время
как подавляющее большинство рабочих народных пред-
приятий отошло от религии, ремесленники и торговцы
состоят в церкви (свыше 80%). Здесь находит свое выра-
жение различие между классами.
Производительные силы, производственные и социаль-
ные отношения тесно связаны друг с другом. Чем совер-
шеннее социальные отношения (распределение дохода,
жилищные условия, торговля, бытовое обслуживание, здра-
воохранение, обеспечение по старости, гражданские празд-
ники и ритуалы, возможности организации досуга и т.д.),
чем лучше удовлетворяются социальные запросы населе-
ния, тем незначительнее влияние религии. Несовершенные
социальные отношения иногда компенсируются религией.
На местах и в коллективах, где те или иные стороны
социальных отношений оказываются ущербными, религия
еще может частично выполнять свою компенсаторскую
функцию.
При социализме чрезвычайно велика роль науки. При
капитализме наука оттесняет за счет расширения рацио-
362


палмюго образа мышления традиционную религиозность,
но воздействие науки ограничено в связи с господством
частной собственности и эксплуатации. При социализме
трудящиеся являются хозяевами производства, и это соз-
дает исключительно благоприятные условия для развития
науки, для приобщения к ее достижениям широких масс.
В социалистическом обществе естествознание и техника
являются не просто необходимыми условиями процесса
производства, они усваиваются ими для того, чтобы самим
планировать и руководить этим процессом.
В Германской Демократической Республике отменены
привилегии и ограничения на получение образования,
школа отделена от церкви и введено обязательное десяти-
летнее образование. Благодаря этому ослабевает влияние
религии, особенно среди подрастающего поколения; обра-
зованные люди менее склонны к религии, чем необразо-
ванные. Важную роль играет и изменение мировоззрен-
ческой ориентации интеллигенции, а также служащих го-
сударственных и общественных организаций. В крупных
городах ГДР интеллигенция представляет собой социаль-
ную группу, которая менее всего испытывает влиянпо
церкви. Социальные исследования показали, что наука
оказывает большое влияние на мышление молодежи, иг-
рает важную роль в воспитании материалистического ми-
ровоззрения и преодолении религии. Однако наука в со-
стоянии выполнять эту роль лишь потому, что подорва-
ны социальные корни религии. Например, в Западной
Германии атеистическое воздействие науки значительно
слабее.
Во время проведения конкретного социального иссле-
дования на вопрос: «Вытесняют ли естественнонаучные
знания религиозное мышление?» — 60% верующих и 71,3%
неверующих дали утвердительный ответ. Оценивая роль
общественно-научных знаний, 42,7% верующих заявили,
что научные знания оттеснили у них религиозную веру.
Как показывают исследования, особую роль в вытеснении
религиозных взглядов в условиях социализма играют
естественные и общественные науки, которые, оказывают
большое воздействие в процессе окончательного преодо-
ления религии. Это происходит потому, что социально-
теоретические, мировоззренческие знания могут быть
сформированы лишь при наличии достаточного социаль-
ного и политического опыта, т. е. в более или менее зре-
363


лом возрасте. Так, от 78 до 100% последовательных атеи-
стов подтвердили активную роль естественных наук в
освобождении от религии.
Оценка ими роли общественных наук выразилась таки-
ми цифрами. У непоследовательных атеистов обществен-
ные науки играют менее значительную роль: естественные
науки — 72 % 7 общественные науки — 63 %. У индифферент-
ных: естественные науки —78%, общественные науки —
56%. Это позволяет сделать вывод о важности естественно-
научного атеистического образования, особепно для не-
последовательных атеистов и индифферентных в миро-
воззренческом отношении людей.
Приобщение к научным знаниям молодежи происходит
главным образом в школе. Поэтому при указании причин
отхода от религии часто науку и школу ставят на одну
доску. В ходе исследований часто можно было услышать
такие заявления: «Посещая среднюю школу, я пришел
к убеждению, что наука не может ужиться с религией»,
«То, чему меня учили в школе, не имеет ничего общего
с христианством. Естественнонаучные предметы являются
намного убедительнее, чем закон божий». В школе закла-
дываются основы научного мировоззрения и атеистиче-
ского воспитания молодежи. Школа дает научное образо-
вание. А наука является по своей сути атеистической.
Поэтому преподавание любой науки содержит внутрен-
ний атеистический «потенциал» даже тогда, когда он не
акцентируется. Этим и объясняется атеистический эффект
преподавания, даже в тех случаях, когда атеистические
аспекты не подчеркиваются. Однако мировоззренческий
эффект школьного образования значительно возрастает,
когда специально обращается внимание на атеистический
аспект преподавания как естественнонаучных, так и об-
щественнонаучных дисциплин в школе.
Атеистическое содержание преподавания основ наук
в школе должно формироваться по принципу проникно-
вения мировоззренческого материала во все предметы и
темы учебного курса. Среди многообразия мотивов, обус-
ловливающих выработку атеистического мировоззрения
у молодежи, первое место принадлежит изучению наук,
особенно в школе. При опросе рабочей молодежи (уче-
ники-строители) 74% всех атеистов привели эти мотивы,
у студентов учительского института эта цифра составила
73,8%.
364


Среди мотивов религиозности доминирует религиоз-
ное воспитание в семье, на которое и ориентируется цер-
ковь. Это подтверждает вывод об увеличивающейся «при-
ватизации» религии, перемещении ее в частную жизнь.
Большинство молодежи, связанной с церковью, стало ре-
лигиозной по семейным обстоятельствам (76% верующих
в строительном училище, 63 % — в учительском инсти-
туте).
Выше упоминалось о значительной разнице в ГДР
между официальной церковностью и фактической религи-
озностью. 83% всех посещающих церковь молодых рабо-
чих и работниц ответили, что они хотя и принадлежат
к церкви, но в бога не верят. Анализ мотивов участия в
обряде конфирмации (исследование в округе Пёснек)
также показал большое расхождение между церковностью
и религиозностью. Процент участия в конфирмации сни-
зился в этом округе с 78,9% (1956—1957 гг.) до 37,0%
(1966—1967 гг.). Из участвовавших в конфирмационном
обряде в 1966—1967 гг. лишь 2,4% назвали мотивом веру
в бога, а 55,1% заявили: «Мне это не интересно, а вот ро-
дители велят».
Активное проникновение общественных наук во все
сферы общественной жизни является важным фактором
вытеснения религиозности. Естественно, что этот про-
цесс требует определенного времени. Трудящиеся массы
в течение тысячелетий не имели возможности самостоя-
тельно распоряжаться своей судьбой. Полное преобразо-
вание общественных отношений, а значит, и привлечение
всех трудящихся к руководству общественными процес-
сами — сложная задача. Верующим людям труднее при-
нимать активное участие в строительстве социализма, чем
тем, кто имеет ясное атеистическое мировоззрение. С дру-
гой стороны, политически активные люди легче отходят
от религии, чем те, кто недостаточно участвует или вооб-
ще не участвует в строительстве социализма. Поэтому
важной задачей является знакомство как можно большего
количества людей с достижениями общественной науки,
что является предварительным условием их целенаправ-
ленных политических действий.
В социалистическом обществе имеются объективные
предпосылки для создания условий, при которых равно-
правие всех людей оказывается уже общественной необ-
ходимостью. Преодоление раскола общества на классы с
365


противоположными интересами создает реальную возмож-
ность для подлинного равенства и братства всех людей
труда. В социалистическом обществе не все проблемы в
этой области еще решены. Не снят, например, вопрос
о достижении полного, не только политического, но и со-
циально-экономического равноправия мужчин и женщин.
В ГДР имеется определенное различие в степени религиоз-
ности мужчин и женщин: не принадлежат к церкви 36,6%
всех мужчин и только 26,7% всех женщин (разница со-
ставляет 10,1%). У молодых людей эта разница менее
значительна: в возрасте до 14 лет —0,7%; от 14 до 25
лет —3,2%.
Глубина проникновения научного мышления в созна-
ние людей зависит не столько от реальных возможностей,
сколько от их реализации. Чем активнее и самостоятель-
нее, например, женщина, тем у нее больше шансов пор-
вать с религиозным восприятием мира, встать на позиции
научного мировоззрения. Особенно характерно это для
тех случаев, когда работающая женщина несет личную
ответственность, когда ее профессия требует высокого об-
разования и политических знаний. В качестве модели для
этого случая можно взять учителей. Исследования, про-
веденные В. Бергом, показали, что в отношении религиоз-
ности между учителями и учительницами исчезла какая
бы то ни была разница:
Мировоззрение
Учителя
(в %)
Учитель-1
ницы
(в%)
Атеисты . . .
Нейтральные
Религиозиые
70,5
18,9
10,2
70,4
21,6
7,0
При рассмотрении основных факторов процесса секу-
ляризации становится ясно, что они затрагивают всю об-
щественную жизнь. Это еще раз подтверждает тезис, что
религия и церковь не являются обособленными автоном-
ными областями общественной жизни. Отмирание религии
и церкви есть процесс постепенный, длительность кото-
рого зависит от существующих исторических предпосылок
в" той или иной социалистической стране. Для этого про-
цесса характерен ряд моментов.
т


Религиозность населения снижается количественно и
изменяется качественно. С одной стороны, догматиче-
ская вера ослабляется и превращается в традиционную,
относительно ни к чему не обязывающую абстрактную
религиозность. С другой стороны, мышление религиозных
людей изменяется в том аспекте, что в него во все увели-
чивающемся объеме начинают проникать материалисти-
ческие взгляды. Мышление и действия человека в социали-
стическом обществе во все меньшей степени оказываются
зависимыми от религии: в своей деятельности люди на-
чинают исходить из реальных общественных условий, из
учения марксизма-ленинизма.
Связи человека с религиозными общинами снижаются
количественно. Сокращается число людей, принимающих
участие в церковной жизни (например, посещение служб).
Уменьшается количество тех, кто обращается к церкви в
торжественных случаях жизни (крестины, конфирмация,
бракосочетание, погребение). Отход от религии и церкви
ведет к тому, что религиозное влияние, которое несколько
лет назад распространялось на все население, становится
менее значительным, а религия и церковь в период завер-
шения строительства социализма превращаются в побоч-
ные общественные явления. Верующие составляют отно-
сительно небольшие, рассеянные в обществе группы.
При этом следует иметь в виду, что причины и факторы
секуляризации оказывают комплексное атеистическое воз-
действие. Это означает, что атеистическое образование и
воспитание не может рассматриваться вне общего разви-
тия общества. Процесс отмирания религии происходит
неравномерно. Быстрее и эффективнее он происходит в
тех группах населения, которые особенно тесно связаны
с экономическим, политическим и культурным развитием
социализма, в частности там, где имеется высокий уро-
вень производительных сил, а социалистические произ-
водственные отношения наиболее прогрессируют. С другой
стороны, с материалистических позиций можно объяснить,
почему в определенных группах населения (у пожилых
людей, в мелкобуржуазных слоях, частично у женщин),
а также на определенных территориальных участках
(например, во многих деревнях, в областях с недостаточно
развитой промышленностью) этот процесс проходит более
медленно. Разумеется, эта разница постепенно стирается
с развитием морально-политического единства народа
367


и с дальнейшим прогрессом общества. Структура социали-
стического общества и его непрерывное развитие содержат
в себе все возможности для преодоления религии. Поэтому
важно понять и полностью использовать эти возможности.
В этой связи важно подчеркнуть большую роль атеистиче-
ского образования и воспитания. Оно будет тем эффектив-
нее, чем теснее будет связано с решением общих полити-
ческих, социальных, экономических и культурных задач.
Постараемся представить, как будет проходить процесс
отмирания религии и церкви. Более 20 лет социалистиче-
ского развития ГДР по сравнению с Западной Германией
показало, что уровень развития сознания населения Гер
манской Демократической Республики значительно возрос.
Это нашло определенное отражение в снижении процента
принадлежности людей к церкви. В то время как в За-
падной Германии 95% населения принадлежат к той или
иной христианской церкви или секте, в ГДР верующие
составляют 2/з населения (в 1946 г. эта цифра составляла
95%). Но указанные данные не дают полного представ-
ления об истинном соотношении верующих и неверующих.
В то время как в Западной Германии религиозность со-
ставляет 60—80%, в ГДР она составляет 20—30%. Но и
эти средние данные не воссоздают реальной картины.
Если в Западной Германии религиозность молодежи соот-
ветствует примерно средним данным, распространенным
на все население, то в ГДР она значительно ниже. Иссле-
дования различных групп молодежи дали следующие ре-
зультаты:
Группа
Ученики (строители)
Учащиеся (строительное учи-
лище)
Рабочие различных специаль-
ностей (19—25 лет) ....
Из них чле-
ны церкви
(в %)
47
58
44,7
27,7
59,2
Из них
верующие
(в %)
14,3
18,0
10,6
ПД
Ю,4
Из таблицы видно, что традиционное и формальное
членство в церкви в 4—5 раз выше, чем подлиннная ре-
368


лигиозность. По наблюдениям, многие из этих молодых
людей в ближайшие годы должны вообще отойти от рели-
гии. В тех же самых группах имеет большое распрост-
ранение именно атеистический образ мышления:
Группа
Учащиеся (строительное учи-
лище)
Студенты (учителя)
Рабочие различных специаль-
ностей (19—25 лет) ....
ИЗ НИХ ПС
являются
членами
церкви (в %)
53
42
55,7
40,8
Атеисты
(в %)
77
60
80
88
Поскольку на основании других исследований известно,
что с жизненным опытом (особенно между 20 и40годами)
усиливается тенденция обращения к атеизму и отхода от
религии, можно сделать вывод: через 10—20 лет в ГДР
принадлежность к церкви всех людей моложе 40 лет будет
составлять 10—20%, причем не менее 10% будут веру-
ющими.
Таким образом, развитие социализма в ГДР показы-
вает, что процесс высвобождения трудящихся из-под
влияния религии и церкви идет относительно высокими
темпами.


ИЗ ОПЫТА АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
В БОЛГАРИИ
С. БАРЫМОВ
В Народной Республике Болгарии атеистическое вос-
питание — это важная составная часть борьбы болгарских
коммунистов против пережитков прошлого в сознании, мо-
рали и в быту трудящихся. Борясь за коммунистическое
воспитание, болгарские коммунисты опираются на давние
атеистические традиции, сложившиеся в истории болгар-
ского народа, а также на богатый опыт последних десяти-
летий.
Проблемы атеистического воспитания в современной
Болгарии трудно понять без учета старых атеистических
традиций, особенно атеистической деятельности Болгар-
ской коммунистической партии в условиях буржуазного
общества. Еще в средневековой феодальной Болгарии так
называемое богомильское демократическое движение мно-
го сделало для развенчания православной церкви и духо-
венства. В сознании народных масс складывалось и креп-
ло отрицательное отношение к религии. Народные атеи-
стические традиции укрепились в ходе национально-ос-
вободительной борьбы против турецкого ига в 60—70-х
годах прошлого столетия. Руководители этой борьбы Хри-
сто Ботев, Васил Левский и Любен Каравелов стояли на
позициях атеизма, решительно разоблачали реакционную
роль религии и предательство высшего духовенства по от-
ношению к национальным интересам болгарского народа.
Атеистические стихотворения и фельетоны Ботева нахо-
дили глубокий отклик в сознании трудящихся, углубляли
пропасть между народом и религией. Борьба против ре-
лигии, за атеистическое воспитание широких народных
масс стала носить активный и целенаправленный характер
370


после создаппя марксистской партии болгарского пролета-
риата.
Болгарская буржуазия, пришедшая к власти в 1878 г.
после освобождения страны от турецкого ига, не отделила
церковь от государства. Она делала ставку на религию,
предпринимала все возможное для того, чтобы использо-
вать духовенство в борьбе против идей социализма. На
духовенство была возложена задача опровергать социали-
стические идеи. В церковной печати и проповедях грубо
и цинично извращались эти идеи. На помощь болгарскому
духовенству был привлечен ряд русских православных
богословов, в то время боровшихся с социалистическими
идеями в России. Особенно активно использовались книги
русского теолога А. М. Изанцова-Платонова, полные желч-
ных обвинений по адресу социализма.
Создатели Болгарской коммунистической партии во
главе с Димитром Благоевым боролись против антисоци-
алистической пропаганды духовенства, выступали за ате-
истическое и социалистическое воспитание молодого про-
летариата и всех трудящихся Болгарии. Основой атеи-
стической деятельности партии была ее безграничная
верность марксизму и исторической миссии болгарского
пролетариата. Творчески усвоив марксистское учение о
религии, Димитр Благоев разработал программные требо-
вания партии в отношении религии и церкви.
Партия рассматривала борьбу против религии как не-
разрывную часть классовой борьбы болгарского пролетари-
ата. Атеистическая деятельность партии определялась
главными задачами борьбы за рост классового самосоз-
нания пролетариата. В атеистической деятельности партии
в тот период отчетливо определились три основных на-
правления: во-первых, против стремления духовенства
придать образованию религиозный характер, за светское
образование и отделение церкви от школы; во-вторых,
против стремлении церкви подчинить религии науку и всю
национальную культуру, за распространение научных
знаний среди трудящихся, за демократическую и прогрес-
сивную культуру; в-третьнх, против религиозной морали,
за воспитание трудящихся в духе пролетарской клас-
совой морали.
По этим основным направлениям и наносился удар по
церковной идеологии. Использовались различные формы:
лекции, рефераты, партийпая печать, красный народный
371


калепдарь и др. Развернулась жпвая и воинствующая
борьба, поднявшая на качественно новую ступень старые
атеистические традиции болгарского народа. Атеистическая
пропаганда стала нераздельной частью идеологической
борьбы партии. Её огромные заслуги в зарождении, воз-
мужании и укреплении рабочего класса и рабочего движе-
ния Болгарии неоценимы. Партия отстояла пролетариат
от влияния религиозных заблуждений, воспрепятствовала
болгарской буржуазии создать христианские профессио-
нальные, политические и молодежные организации.
После 1923 г., в период фашистской диктатуры, атеи-
стическая работа партии развивалась в сложных услови-
ях. Церковь предприняла попытку представить Сентябрь-
ское народное антифашистское восстание 1923 г. как ре-
зультат безбожия и атеистической пропаганды, с тем чтобы
потребовать полного подчинения обучения религии и при-
нятия еще более жестких мер против коммунистической
партии. Болгарские коммунисты высоко несли знамя марк-
систского атеизма. В 30-е годы, когда создались условия
для легальной печатной деятельности, стал выходить спе-
циальный печатный орган по атеистической пропаганде—
газета «Безбожник». Печатались также атеистические бро-
шюры и лекции, многие из которых были переводами
работ советских ученых. В эти годы атеистическая про-
паганда играла важную политическую роль, ибо посред-
ством нее партия вела борьбу против нападок и клеветы
болгарского православного духовенства на Советскую
власть, за укрепление братских чувств болгарского народа
к СССР.
Успешное осуществление вооруженного восстания
9 сентября 1944 г. положило начало коренным революци-
онным социальным преобразованиям. С утверждением со-
циализма в Болгарии были созданы благоприятные усло-
вия для атеистического воспитания трудящихся.
Ликвидация эксплуатации человека человеком подор-
вала социальные корни религии. Крестьянские массы в
итоге социалистических преобразований были выведены
из состояния нищеты и бескультурья. В деревне утвер-
дился кооперативный способ производства, резко сокра-
тивший зависимость материального положения крестьян
от природных условий и ликвидировавший стихию рынка,
куда крестьянин-частник не направлялся без того, чтобы
не помолиться богу ради доброй торговли. Поднялся
372


уровень просвещения и культуры, была ликвидирована
неграмотность.
Социалистическая демократия предоставила возмож-
ность всем трудящимся включиться в активную полити-
ческую жизнь. Острая политическая борьба в первые годы
народной власти явилась школой роста политической со-
знательности трудящихся, а вместе с этим и их атеисти-
ческого воспитания. Социалистическое законодательство,
отделившее церковь от государства и школы, обеспечило
как свободу вероисповедания, так и свободу борьбы про-
тив религиозных заблуждений. Церковь была отстранена
от политической жизни.
Под руководством БКП трудящиеся стали активными
строителями нового, социалистического общества, твор-
цами собственной судьбы. Они наглядно убеждались в
силе науки и техники, в жизненности социалистических
идей, порывали с верой в бога.
Следует подчеркнуть, что в первые годы народной
власти на всех участках идеологической деятельности
главными являлись политические проблемы. Нужно было
сорвать попытки буржуазии, поддерживаемой Западом,
свернуть Болгарию с социалистического пути развития,
оторвать от дружбы с Советским Союзом. Поэтому и во-
просы атеистической работы были в те годы тесно связаны
с политическими, с борьбой против всех реакционных идей
прошлого. Особый упор при этом делался на разоблаче-
ние реакционной политической позиции отдельных пред-
ставителей духовенства.
На историческом V съезде БКП, проходившем под ру-
ководством Георгия Димитрова в 1948 г., была подчерк-
нута необходимость борьбы против религиозной идеоло-
гии, усиления атеистической пропаганды. Однако эта дея-
тельность не была развернута достаточно широко, как
предусматривалось решениями съезда. Не использовались
полностью те благоприятные социально-политические ус-
ловия, которые сложились в стране для борьбы с религиоз-
ными пережитками.
Недооценка атеистической пропаганды привела к ожив-
лению деятельности духовенства и активизации религи-
озной пропаганды. Особенно это сказалось в 1956 г., во
время контрреволюционных событий в Венгрии, когда от-
дельные церковные служители развернули в Болгарии на
религиозной почве чуждую социализму политическую
373


деятельность. Общественные организации, призванные вос-
питывать трудящихся в социалистическом духе, оказались
не подготовленными для того, чтобы дать отпор таким яв-
лениям.
После Аирельского пленума ЦК БКП 1956 г. были
приняты меры по усилению атеистического воспитания
населения. В декабре 1957 г. было опубликовано постанов-
ление Политбюро ЦК БКП «Относительно мер по усиле-
нию и улучшению атеистической пропаганды в стране».
Постановление положило начало широкой научно-атеи-
стической деятельности, постепенно охватившей почти
все сферы, в которых находят свое проявление религиоз-
ные пережитки.
С тех пор прошло более 10 лет. За эти годы атеисти-
ческая пропаганда в Болгарин не только получила широ-
кий размах, но и значительно вырос ее научно-теорети-
ческий и методический уровень. Были преодолены многие
трудности, испытаны различные формы и средства с целью
создания эффективной системы атеистического воспитания
трудящихся.
Для ведения атеистической пропаганды требовались
кадры, хорошо знающие проблемы научного атеизма и
умеющие доступно п убедительно излагать их перед самой
широкой аудиторией. Потребовалась литература как для
подготовки пропагандистов, так и для массового читателя.
Нужна была материальная база как для пропаганды, так
и для преодоления религии в быту. Необходимы были чет-
кая организация атеистической пропаганды, научно-мето-
дическое руководство ею и многое другое.
В решении этих проблем неоценимую помощь Бол-
гарии оказал опыт Советского Союза. Переведен и пере-
водится ряд книг и популярных брошюр, в которых
ученые разработали проблемы атеизма и обобщили опыт
атеистической пропаганды в СССР. Для системы полити-
ческого просвещения был переведен и двумя изданиями
разошелся первый советский учебник по основам науч-
ного атеизма. Помогли также непосредственные контакты
со многими советскими атеистами.
Практика показала, что атеистическая пропаганда
предъявляет серьезные требования в отношепип научно-
сти и разнообразия ее содержания, в отношении много-
образия ее форм, с тем чтобы обеспечить доступ атеисти-
ческих идей к сознанию и чувствам верующих, много-
374


сторонний подход для атеистического воздействия на них.
Реализация этих требований во многом зависит от со-
става лекторов и пропагандистов атеизма, от их подго-
товленности.
Подготовку квалифицированных лекторов и пропаган-
дистов осуществляют курсы и школы по научному атеиз-
му. В различных формах проводится также атеистиче-
ская подготовка учителей и других групп интеллпгенцпп
с учетом их использования для нужд атеистического вос-
питания учащихся н молодежи. Большую роль в этом
сыграло участие в атеистической пропаганде ряда быв-
ших служителей религиозного культа и студентов духов-
ной академии, знающих религиозную догматику, методы
и формы влияния церкви на трудящихся. Их выступле-
ния о религии и о своем решении порвать с ней вызы-
вают большой интерес у верующих и ускоряют их освобо-
ждение от религиозных заблуждений.
Из форм атеистической пропаганды в Болгарин широ-
кое распространение получили лекции и беседы, вечера
вопросов и ответов, теоретические конференции и семи-
нары, школы и кружки, художественные атеистические
вечера, кинолектории, атеистические постоянные и пере-
движные выставки. Используются периодическая печать,
радио и телевидение.
Наиболее систематическая и результативная пропа-
ганда научного атеизма осуществляется в системе полити-
ческого просвещения партии, комсомола и Отечествен-
ного фронта. Она охватывает сотни тысяч коммунистов,
комсомольцев, членов Отечественного фронта и играет
важную роль в подготовке активистов к распространению
научных знаний и проведению индивидуальной работы
с верующими. Только в партийной системе политического
просвещения за последние пять лет научный атеизм изу-
чало 68 563 слушателя, проведено свыше 300 теоретиче-
ских конференций по проблемам атеизма с участием
свыше 50 тыс. человек.
В последнее время главное внимание уделяется тем
формам атеистической пропаганды, с помощью которых
можно оказывать убедительное воздействие на сознание
верующих. Среди них наиболее эффективными оказались
вечера вопросов и ответов. В большинстве случаев они
тематические. Темы формулируются сравнительно общо,
чтобы участники встреч могли поставить больше таких
375


вопросов, которые их лично волнуют. К этой форме атеи-
стической пропаганды верующих привлекает возможность
личного участия в разговоре путем постановки различных
вопросов. В Болгарии немного таких верующих, у кото-
рых нет никаких колебаний и сомнений в отношении
религиозных догм. Поэтому эти встречи посещаются
верующими, на которых они задают немало интересую-
щих их вопросов. В 1963 г. во время январских христиан-
ских праздников в городе Варне был организован вечер
вопросов и ответов. Одновременно проводилось тради-
ционное богослужение в кафедральном соборе. Интерес
к вечеру был настолько велик, что богослужение прохо-
дило при небольшой аудитории, а вечер вопросов и отве-
тов — при переполненном зале. Об эффективности этого
собрания вопросов и ответов свидетельствует тот факт,
что в последующих богослужениях варненский митро-
полит попытался опровергнуть некоторые ответы лекто-
ров и приуменьшить результаты их воздействия на
верующих.
Большую роль в атеистическом воспитании трудя-
щихся играют атеистические выставки. Такие передвиж-
ные выставки устраиваются главным образом в районах,
где религия имеет сильное влияние. Они сопровождаются
лекциями и беседами, а также используются для прове-
дения недель атеизма. Аналогичное воздействие оказы-
вают и атеистические лектории, где лекции читаются хо-
рошо подготовленными научными работниками и сопро-
вождаются показом атеистических фильмов. В последнее
время стали проводиться интересные вечера «Чудеса без
чудес», на которых путем демонстрации физических и
химических опытов разоблачаются религиозные спекуля-
ции вокруг естественных явлений.
Практика атеистической пропаганды показала, что по-
мимо разнообразия ее форм необходимо и разнообразие
содержания. Содержание атеистической пропаганды дол-
жно постоянно уточняться, меняться в зависимости от
конкретных требований атеистического воспитания тру-
дящихся. Большая часть лекций, бесед и научной лите-
ратуры поначалу посвящалась разъяснению вопросов, свя-
занных с сущностью и реакционной ролью религии при
социализме. Атеистическая пропаганда была дифферен-
цированной и разнообразной по содержанию, предназна-
чалась для различных категорий верующих. В настоящее
376


время главная задача научно-атеистической пропаганды
состоит в распространении позитивных научных знаний,
естественно-научных и общественно-научных, которые
дают трудящимся ответы на мировоззренческие вопросы,
вокруг которых религия продолжает спекулировать.
С укреплением социалистических общественных отно-
шений и повышением жизненного уровня трудящихся,
с распространением научно-атеистических знаний будет
быстрее происходить преодоление религиозных пережит-
ков. Поэтому в Болгарин предпринимаются меры по во-
влечению в атеистическую пропаганду в качестве лекто-
ров, пропагандистов большего числа специалистов есте-
ственных и общественных наук: физиков, астрономов,
химиков, биологов, врачей, историков, социологов, учите-
лей, умеющих популярно излагать научные знания.
Для правильной ориентировки и подъема уровня атеи-
стической пропаганды, а также для всего дела атеисти-
ческого воспитания трудящихся исключительно важное
значение имеет научная разработка проблем религии и
атеизма.
В Болгарин выросли не только хорошие лекторы и
пропагандисты, но и молодые научные работники, разра-
батывающие проблемы научного атеизма. Их научная ра-
бота является примером тесной связи науки с практи-
ческими задачами социалистического строительства. Про-
ведено большое количество курсов и конференций по
проблемам атеизма, содействующих атеистической работе
в стране. В трудах болгарских ученых освещен ряд об-
щефилософских, социологических, психологических, этно-
графических и нравственных проблем религии и атеизма.
Создан первый болгарский учебник по научному атеиз-
му. Научная работа в области атеизма станет еще интен-
сивнее в связи с решением Секретариата ЦК партии о
расширении состава группы по научному атеизму Ин-
ститута философии Болгарской академии наук и о выде-
лении ее в самостоятельную научную секцию.
Большой вклад в практику атеистического воспитания
внесли ученые, которые провели в 1962 г. социологическое
исследование религиозности населения Болгарии. Оно
помогло вскрыть недостатки, углубить и конкретизиро-
вать всю деятельность по атеистическому воспитанию
трудящихся.
До проведения исследования характер и степень ре-
13 Зак. 759
377


лнпюзностн населения Болгарии были мало известны.
Атеистическая пропаганда нередко утрачивала свою це-
ленаправленность и эффективность. В итоге коренных
экономических преобразований и воспитательной работы
партии и других общественных организаций 64,5% насе-
ления страны полностью порвало с религией. Процесс
отхода трудящихся от религии оказался более ускорен-
ным, чем это считалось раньше. Выяснилось, что 43,3%
нерелигиозных граждан страны стали таковыми после
1945 г. или в годы строительства социализма в стране.
Для атеистического воспитания большой интерес пред-
ставляет оставшаяся часть — 35,5% населения страны,
все ещё имеющих какое-то отношение к религии. Изве-
стна и степень религиозности верующих. Обследование
дало возможность разделить верующих по степени рели-
гиозности на три группы.
Первую группу составляют фанатически верующие
лица —5,8% всего взрослого населения страны. Вторую
группу — лица, верующие без особого фанатизма и идеоло-
гической убежденности, — 14,4%. Представители третьей
группы, колеблющиеся, но еще не порвавшие с религией,
составляют 15,3% взрослого населения страны. Известны
также социальное происхождение, социальное положение,
национальность, вероисповедание и территориальное рас-
пределение верующих в стране. Это дает возможность бо-
лее дифференцированно проводить атеистическое воспи-
тание среди различных слоев населения.
Важное значение имеет выявленный социологическим
исследованием характер религиозных пережитков в со-
временных условиях. Имеется ясное представление о соот-
ношении между религиозными пережитками в обществен-
ном и в индивидуальном сознании людей и религиозных
пережитков в быту. Исследования показали, что религия
утратила свою прежнюю монопольность и все более про-
является в многообразии и оттенках индивидуального
сознания. Характер верования людей, особенно его прояв-
ления и мотивировка, отличается большим разнообразием.
Утратили значение и общественные мотивировки, осо-
бенно политические. Поэтому индивидуальная работа
с верующими играет все большую роль в системе атеисти-
ческого воспитания трудящихся.
Религиозные пережитки сохранили свое влияние
в большей степени в быту, чем в сознании трудящихся.
378


Они зиждятся на бытовых праздниках п других тради-
циях, на самых важных событиях в жизни люден, таких,
как рождение, бракосочетание и смерть. Причина этого —
консервативность обрядов и традиций, куда религия глу-
боко проникла в прошлом. В результате даже часть не-
верующих продолжает совершать некоторые религиозные
обряды и ритуалы, как, например, крещение детей, за-
ключение церковного брака и особенно совершение ре-
лигиозного погребения. Вместе с тем более сильное влия-
ние религии в быту вызвано и недостатками в атеистиче-
ской работе, отсутствием новых, нерелигиозных бытовых
традиций и гражданских обрядов. В Болгарии религиоз-
ные обряды, и особенно религиозное погребение, обеспе-
чивают церковникам широкие контакты с трудящимися,
которые они используют для укрепления религиозных
представлений и особенно религиозных чувств верующих.
Трудящиеся Болгарии с большим интересом встретили
первые опыты введения новых гражданских обрядов и
создание специальных домов и залов по их проведению.
Во втором по величине болгарском городе Пловдиве
несколько лет назад был построен специальный дом для
совершения бракосочетаний по новому гражданскому ри-
туалу. Теперь в этот дом стремятся попасть не только
жители Пловдива, но и молодые люди других округов
страны. Причина этого — естественное желание, чтобы
один из важнейших моментов в жизни людей совершался
торжественно и эмоционально. Специальные залы брако-
сочетаний создаются и в других городах.
Исследования показали, что в результате внедрения
новой гражданской обрядности число совершаемых рели-
гиозных браков сокращается. Предприняты первые шаги
по организации торжественной регистрации новорожден-
ных. В Пловдиве строится Дом новорожденных, где в тор-
жественной обстановке будет проходить регистрация де-
тей по-новому, безрелигиозному обряду. Осуществляются
мероприятия по введению нерелигиозного обряда погребе-
ния, хотя здесь имеется немало трудностей. Новый обряд
приводит к снижению числа погребений с участием свя-
щенника.
До сих пор внедрение новой, безрелпгиозной обряд-
ности во многих случаях осуществляется стихийно и не-
систематически. Задача состоит в том, чтобы обобщить
имеющийся опыт и создать такие обряды, в которых были
13*
379


бы преодолены религиозные моменты, по сохранены на-
родные и национальные традиции. В ближайшее время
введение новых обрядов расширится, так как они полу-
чают поддержку трудящихся. Большое внимание уде-
ляется созданию материальной базы новой обрядности
(открытию специальных домов, залов).
Успешными оказались и первые опыты преобразова-
ния некоторых религиозных бытовых праздников в на-
родные, трудовые, социалистические праздники. Так, ста-
рый весенний праздник святого Трифона превратился
в День виноградаря, это торжество празднуют все вино-
градари страны. То же произошло и с некоторыми дру-
гими праздниками, которые использовались религией для
утверждения культа различных святых. Эти народные
праздники теперь восстанавливаются и используются
в атеистическом воспитании трудящихся.
Работа по созданию новых бытовых праздников и тра-
диций, по созданию новых гражданских обрядов являет-
ся важной частью системы атеистического воспитания
трудящихся также и потому, что она направлена против
одного из наиболее стойких элементов религиозности —
религиозной психологии. Известно, что как общественные,
так и личные, семейные праздники очень эмоциональны.
Они повышают роль психологических факторов в жизни
людей. Религия насытила соответствующей эмоционально-
стью все свои обряды, чтобы использовать быт в целях
поддержания религиозной психологии. Поэтому психоло-
гическое преодоление религии невозможно без создания
новых эмоционально насыщенных праздников и обрядов.
Музыкальное и драматическое оформление этих обрядов
крайне необходимо, в нем должны принять участие
не только этнографы и социологи, но и музыкальные и
театральные работники.
В Болгарин в ходе атеистического воспитания трудя-
щихся большое значение приобретает работа по преодоле-
нию влияния религиозной морали. Религиозные идеологи
особенно спекулируют на вопросах нравственности. В этой
сфере человеческих взаимоотошенпй они ищут место для
религии в условиях социализма, стремятся сблизить
христианство и коммунизм. Они стремятся внушить ве-
рующим, что с отрицанием веры в бога отрицаются и ос-
новы морального поведения людей и гуманных взаимо-
отношений в обществе. Поэтому атеистическая пропаганд
380


да должна быть направлена на разоблачение этих доводов
церковников, так как они являются серьезным препятст-
вием на пути верующих к атеизму. Преодоление религи-
озной морали есть также вопрос подхода к верующим.
Как в коллективной, так и в индивидуальной работе с ни-
ми успех приходит лишь тогда, когда атеисты проявляют
уважение к верующим, беседуют с ними искренне и убе-
дительно.
Атеистическая работа нуждается в постоянном и си-
стематическом руководстве. Известно, что в прошлом
в Болгарин существовали атеистические организации без-
божников и свободомыслящих, которые занимались про-
пагандой атеистических знаний. В современных условиях
создание таких организаций нецелесообразно. Ныне ате-
изм — составная часть господствующего у нас марксист-
ско-ленинского мировоззрения. Современная Болгария —
страна массового атеизма, и атеистическое воспитание не-
отделимо от общей идеологической работы партии, мас-
совых организаций и соответствующих государственных
идеологических учреждений. Но если атеистическая дея-
тельность не нуждается в специальной организации, то
она нуждается в научно-методическом руководстве и об-
щей координации, поскольку ею занимаются многие ор-
ганизации, учреждения и институты.
Научно-методическое руководство атеистическим вос-
питанием осуществляют дома и клубы атеиста. По при-
меру Советского Союза, и в частности одесского Дома
атеиста, в Болгарин в 1958 г. был создан Дом атеиста
в Варне, а затем в Софии, Пловдиве и других городах.
Дома атеиста объединяют усилия всех лекторов, оказы-
вают необходимую помощь общественным организациям
и учреждениям, организуют пропаганду атеистических
знаний и обобщают опыт работы по преодолению религи-
озных пережитков в быту. Ими непосредственно руково-
дит Отечественный фронт — самая массовая общественно-
политическая организация в стране. Отечественный фронт
проводит атеистическую работу в городских кварталах
и селах. Деятельность домов атеиста придает системность
атеистической пропаганде. Они оказывают неоценимую
помощь в подготовке лекторов и пропагандистов, в повы-
шении научного и методического уровня атеистической
пропаганды.
В последние годы стало особенно очевидно, что ате-
381


пстнчсская работа по преодолению религиозности в быту
не может быть сведена лишь к просветительным меропри-
ятиям. В хоДе ее необходимо решать и вопросы улучше-
ния материальной базы, улучшения административной
деятельности гражданских отделений советов, измене-
ний законодательства о браке и семье. Все это входит
в компетенцию государственных органов, народных сове-
тов и Совета Министров. Поэтому при Совете Министров
создана специальная комиссия, началось создание таких
комиссий при окружных и городских народных советах.
В этих комиссиях участвуют представители различных
государственных органов и всех общественных организа-
ций, имеющих отношение к народному быту. Будут со-
зданы и соответствующие хозяйственные организации, ко-
торые займутся производством и торговлей предметов,
необходимых для отправления новых гражданских об-
рядов.
Одно из основных условий эффективного воздействия
атеистического воспитания на трудящихся заключается в
его системности и многосторонности. Поэтому в решении
Секретариата ЦК БКП от 26 декабря 1966 г. «О дальней-
шем улучшении атеистического воспитания трудящихся»
атеистическое воспитание рассматривается как одна из
основных и постоянных задач всех организаций, учреж-
дений и институтов, занимающихся идеологической рабо-
той. Печать, радио, телевидение, Союз научных работни-
ков, Министерство народного просвещения, творческие
союзы, театры, художественная самодеятельность, обще-
ственные организации должны активнее участвовать в
атеистическом воспитании.
Забота о человеке, о его освобождении от предрассуд-
ков прошлого и о его активном участии в строительстве
социализма — главная цель и задача всей атеистической
деятельности в нашей стране.


КРАТКАЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


1. Атеистическая пропаганда и атеистическое
воспитание
Ленин В. И. Социализм и религия. Поли. собр. соч., т. 12,
стр. 142—147.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии. Поли. собр.
соч., т. 17, стр. 415—426.
Ленин В. И. Речь на I Всероссийском съезде работниц 19 ноября
1918 г. Поли. собр. соч., т. 37, стр. 185—187.
Ленин В. И. Проект программы РКП (б). Поли. собр. соч., т. 38,
стр. 95.
Ленин В. И. Пункт программы в области религиозных отношений.
Поли. собр. соч., т. 38, стр. 118.
Ленин В. И. Задачи союзов молодежи. Поли. собр. соч., т. 41,
стр. 307—313.
Ленин В. И. О значении воинствующего материализма. Поли. собр.
соч., т. 45, стр. 23—33.
Ленин В. И. В. М. Молотову. Поли. собр. соч., т. 52, стр. 140.
Ленин В. И. Г. В. Чичерину. Поли. собр. соч., т. 52, стр. 120.
Ленин В. И. Предложения к проекту постановления Пленума ЦК
РКП (б) о пункте 13 программы партии. Поли. собр. соч., т. 54,
стр. 440.
«О религии и церкви». Сборник документов. М., 1965.
Из содержания:
Из программы Российской социал-демократической рабочей пар-
тии, принятой на II съезде партии.
Из программы РКП (б), принятой на VIII съезде партии.
О политической пропаганде и культурно-просветительной работе
в деревне [Из резолюции VIII съезда РКП (б)].
О главполитпросвете и агитационно-пропагандистских задачах
партии (Из резолюции X съезда РКП (б)).
О постановке антирелигиозной пропаганды и о нарушении пунк-
та 13 программы (Постановление ЦК РКП (б)).
О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды (Резолю-
ция XII съезда РКП (б)).
О работе в деревне (Из резолюции XIII съезда РКП (б)).
Об организации научно-просветительной пропаганды.
Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди
населения. Постановление ЦК КПСС (10 ноября 1954 г.).
385


Из постановления ЦК КПСС «О задачах партийной пропаганды
в современных условиях».
Из Программы КПСС, принятой на ХХН съезде партии.
Из Устава КПСС, принятого на XXII съезде партии.
Из Отчетного доклада Центрального Комитета XXII съезду КПСС.
Из постановления Пленума ЦК КПСС «Об очередных задачах
идеологической работы партии».
О мероприятиях по усилению атеистического воспитания насе-
ления.
«Деятели Октября о религии и церкви (Статьи. Речи. Беседы.
Воспоминания)». М., 1968, 233 с.
Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспитания. Сборник ста-
тей и выступлений. М., 1964, 215 с.
* * *
Агафонов Ф. Без должной остроты, наступательности. В Миор-
ском районе плохо ведется атеистическая работа. — «Комму-
нист Белоруссии», 1966, № 2.
Агаронян А. Мировоззрение в системе общественного сознания
и пути формирования научного мировоззрения трудящихся
Узбекистана. Ташкент, 1968, 156 с.
Адомавичюте С. В. Из опыта работы партийной организации Лит-
вы по коммунистическому воспитанию трудящихся (1956—
1965 гг.). —«Вопросы истории КПСС», 1965, № 10.
Аксенов Н. Массовость и индивидуальный подход.— «Наука и
религия», 1968, № 8.
Амирханов М. Как мы организуем атеистическую работу. — «Со-
ветский Дагестан», 1966, № 6.
Арсенкин В. К. Путь к разуму и сердцу. М., 1967, 127 с.
«Атеистическое воспитание сегодня. К 50-летию Советской вла-
сти». — «Наука и религия», 1967, № 9.
«Атеистическая работа в клубе (Методические рекомендации)».
Минск, 1968, 18 с.
«Атеисты наступают» (Сборник статей). М., 1965, 192 с.
Ашкеев К. Об основных формах атеистической пропаганды. Алма-
Ата, 1967, 21 с.
Балевиц 3. Нужен научный подход (Вопросы атеистической про-
паганды. Ответ на письмо в редакцию). — «Коммунист Совет-
ской Латвии», 1967, № 4.
Барздаттис Ю. Атеистическая пропаганда — составная часть идео-
логической борьбы. — «Коммунист», Вильнюс, 1966, № 9.
Бенклиев С. Н. Как мы готовим пропагандистов атеизма (Опыт
кафедры истории древнего мира Воронежского ун-та). —
«Вестник высшей школы», 1965, № 8.
Бриман М. С. Понять, чтобы помочь. Заметки журналиста. Сык-
тывкар, 1967, 144 с.
Букина И. Н. и Букин В, Р. Религиозная психология и атеисти-
ческое воспитание. — «Научные доклады высшей школы. Фи-
лософские науки», 1964, № 1.
Буриходжаев М. Вести научно-атеистическую пропаганду насту-
пательно, целеустремленно (Обзор антирелигиозной литера-
туры, изданной в республике за 1965—1966 гг.). —«Комму-
нист Узбекистана», 1966, № 11.
386


Ведерников А. Д. Роль местной партийной и советской печати в
атеистическом воспитании трудящихся (На материалах Ир-
кутской области, 1959—1965 гг.). — «Октябрьская революция
и партийно-советская печать». Сборник статей. Иркутск, 1968.
Викторов А. Атеисты ждут хороших книг (Обзор атеистической
литературы, выпущенной издательством «Казахстан»). — «Пар-
тийная жизнь Казахстана», 1967, № 1.
Виноградов А. И. Методом убеждения (О подготовке и чтении
лекций на атеистические темы). М., 1965, 40 с.
Вишневский Е. М. Атеистическая работа в клубе (Клуб атеи-
стов при Доме культуры Калининской ткацко-прядильной
фабрики имени Вагжанова). М., 1965, 191 с.
«Вопросы научного атеизма и атеистического воспитания». Сбор-
ник статей. М., 1964, 204 с.
«Вопросы формирования научно-атеистических взглядов». Сбор-
ник статей под ред. П. К. Курочкина. М., 1964, 108 с.
Из содержания:
Э. И. Лисавцев. Формирование научно-атеистических взглядов в
процессе общественно-трудовой и общественно-политической
деятельности.
В. И. Лебедев. Роль движения за коммунистический труд в фор-
мировании научно-атеистических взглядов тружеников села.
А. 3. Кузьмин. Формирование научно-атеистических взглядов в
школе.
Воронцов Г. В. Атеистическое воспитание — составная часть идео-
логической работы партии на современном этапе. — «Ученые
записки кафедры общественных наук вузов Ленинграда»,
1967, вып. 7.
«Воспитывать и убеждать по-ленински. Из опыта идеологической
работы партийных организаций» (Сборник статей). Челябинск,
1967, 186 с.
Гагарин Ю. В. Пути и средства преодоления религиозных пере-
житков (Из опыта пропаганды атеизма в Коми АССР). Сык-
тывкар, 1965, 87 с.
Герасимов В. П., Кондратов А. В. Естественнонаучная пропаганда
музеев и ее роль в коммунистическом воспитании трудя-
щихся. — «Роль музеев в коммунистическом воспитании тру-
дящихся». М., 1966.
Глаголев В. С. Роль врача в атеистическом воспитании. — «Про-
блемы взаимосвязи философии, естествознания и медицины».
М., 1968.
Грачева А. Атеистическая пропаганда должна быть наступатель-
ной и разносторонней (Обзор республиканской газеты «Моло-
дежь Эстонии»). — «Коммунист Эстонии», 1964, № 8.
Давлетъяров Ш. С теплым словом к людям. — «Партийная жизнь
Казахстана», 1965, № 7.
Давыдов В. А. Дорога к сердцу. Свердловск, 1965, 37 с.
Джаббаров И. Социологические исследования религиозно-бытовых
пережитков и атеистическое воспитание масс. — «Коммунист
Узбекистана», 1967, № 5.
Добротвор В. и Пастух М. Научно-атеистическое воспитание и
преодоление религиозных пережитков. — «Коммунист Украи-
ны», 1967, № 9.
Докторов В. Г. Пути к сердцу и разуму. Минск, 1968, 43 с.
387


Долгова В. С. С тобою рядом друг (Очерки). М., 1968, 71 с. «До
ума и сердца каждого. Из опыта массово-политической рабо-
ты партийных организаций Узбекистана по месту жительства
трудящихся». Ташкент, 1968, 211 с.
Дулуман Е. и Четырко М. Атеистическая литература издательства
Украины (Обзор). — «Коммунист Украины», 1968, № 8.
Дустмухамедов 3. А. Актуальные задачи пропаганды научного
атеизма среди населения. Изд. АН Тадж. ССР, отд-ние обществ,
наук, 1967, № 2.
Евдокимов В. И. Атеистическое воспитание трудящихся в процес-
се строительства коммунизма. — «Вопросы научного атеизма»,
вып. 4. М., 1967.
Евдокимов В. И. Научная организация атеистического воспитания.
М, 1968, 47 с.
Ермаков И. М. и Ермакова Л. Ф. Атеистическое воспитание в
условиях строительства коммунизма. — «Некоторые вопросы
развития социалистического общества». Тула, 1967.
Жармухамбетов С. Конкретность — главное в атеистической ра-
боте. — «Партийная жизнь Казахстана», 1965, № 3.
Желудок М. Борьба с религией — борьба за человека (Опыт ра-
боты партийной организации совхоза «Субботники» Гродн.
обл.). — «Коммунист Белоруссии», 1968, № 1.
Загитов Б. Действенные формы (Антирелигиозная пропаганда в
Алма-Атинской области).— «Партийная жизнь Казахстана»,
1965, № И.
Заксас И. М. Атеистическое воспитание — широким фронтом
(Опыт Каунасского мед. ин-та).— «Вестник высшей школы»,
1965, № 2.
Захаренко В. И. Атеистическому воспитанию — стройную систе-
му. — «Ученые записки» (Моск. обл. пед. ин-т). Философия,
т. 168, вып. 8, 1966.
Знаменский Ю. Лучше один раз увидеть... (Об использовании
современных технических средств в атеистической пропаган-
де).—«Наука и религия», 1967, № 5.
Иватуллин П. Совет атеистов (в совхозе имени Калинина. Ка-
ракалп. АССР). — «Коммунист Узбекистана», 1965, № 5.
Икрамов К. Дорога к людям (О формах антирелигиозной пропа-
ганды в Узбекской ССР. Очерк). — «Политическое самообра-
зование», 1965, № 9.
Ирбутаев И. Религиозные пережитки и некоторые вопросы улуч-
шения научно-атеистической пропаганды. — «Коммунист Уз-
бекистана», 1966, № 5.
Исмаилов Б. Разнообразить формы и методы работы (по атеисти-
ческому воспитанию). — «Партийная жизнь», (Ташкент)
1966, № 2.
Кантемиров Д. * Атеисты учатся (Опыт работы Алма-Атинского
гор. нар. ун-та научного атеизма). — «Партийная жизнь Ка-
захстана», 1967, № 10.
Карницкий П. Н. Атеистическому воспитанию — стройную систе-
му. — «Вестник высшей школы», 1966, № 2.
«К разуму и чувствам. Из опыта научно-атеистической работы в
Одесской области» (Сборник статей). Одесса, 1967, 94 с.
Каушанский П., Чамлер В. Бороться за человека. Кемерово,
1967, 40 с.
388


«Клубы атеистов — за работой» (Сборник статей). М., 1968, 64 с.
«Клуб и пропаганда научного атеизма» (Методические советы).
Кишинев, 1967, 42 с.
Кожаринова Р. К. Организация атеистического воспитания, тру-
дящихся в период строительства коммунизма (По материалам
г. Астрахани и Астраханской области). — «Вопросы коммуни-
стического воспитания». Саратов, 1966.
Коле со в Г. И. Социалистический коллектив и атеистическое вос-
питание. М., 1967, 64 с.
Кондратов А. В. Научно-атеистическая и антирелигиозная пропа-
ганда в краеведческих музеях (часть вторая). — «Труды
научно-исследовательского ин-та музееведения и охраны па-
мятников истории и культуры», вып. 21. М., 1968.
Коптилин В., Левитас И. Конкретность — непременное условие
успеха атеистической пропаганды. — «Труды Горьковского
инженерно-строительного ин-та. Ленинские принципы идеоло-
гической работы и их осуществление», вып. 48, 1966.
Крючкова В. А., Мерман М. М. Участие медицинских работни-
ков в атеистической пропаганде. — «Советское здравоохране-
ние», 1966, № 8.
Кузнецов А. С. Пропаганда научного атеизма — важнейшая зада-
ча. — «Главное — коммунистическое воспитание трудящихся».
Свердловск, 1966.
Курантов А. и Су марев П. Атеистическая пропаганда и форми-
рование научного мировоззрения. — «Наука и религия», 1968,
№ 1.
Ламанская Е. Г. Из опыта партийной организации Красноярского
края по подготовке кадров атеистов (1959—1965 гг.). — «Сбор-
ник работ аспирантов кафедры истории КПСС» (Томский гос.
ун-т), вып. 4, 1968.
Лисавцев Э. И. Трудовой коллектив и атеистическое воспитание.
М., 1964, 40 с.
Лисавцев Э. И. Наглядное — убедительно (Проблема наглядности
в атеистическом воспитании трудящихся). — «Наука и рели-
гия», 1967, № И.
Магомедов В. Д. Роль и значение пропаганды естественнонаучных
знаний в преодолении пережитков ислама. — «Труды Дагестан-
ского сельскохозяйственного ин-та», т. 19. Махачкала, 1968.
Магомедов М. 3. Опыт атеистической пропаганды. Махачкала,
1964, 190 с.
Малагуша В. А. Против религии, за человека (Из опыта атеисти-
ческой работы учреждений культуры). Фрунзе, 1965, 50 с.
Менник А. Насущные задачи атеистической работы. — «Комму-
нист Советской Латвии», 1967, № 12.
Мишу тис П. П. Опыт создания системы атеистического воспита-
ния в Литовской ССР. — «Вопросы научного атеизма», вып. 4.
М., 1966.
Мухитдинов М. За наступательную атеистическую пропаганду
(Опыт работы партийной организации Бухар. обл.). —«Ком-
мунист Узбекистана», 1968, № 12.
«Научно-атеистическая и антирелигиозная пропаганда в краевед-
ческих музеях», ч. I, П. М., 1967.
Немитоков Ш. К. Атеистическое воспитание как составная часть
формирования научного мировоззрения. — «Научные записки»
389


(Адыгейский науч.-исслед. ин-т языка, лит-ры и истории).
Этнография, т. 8. Майкоп, 1968.
«Несущим свет» (Сборник статей). Ростов н/Д, 1967.
Нехорошков М. Ф. Научно-атеистическая пропаганда в учрежде-
ниях культуры. Йошкар-Ола, 1967, 48 с.
Никитин В. Клуб воинствующих атеистов. — «Ученые записки»
(Ленингр. гос. пед. ин-т им. А. И. Герцена). Студенческий
клуб, т. 351, 1968.
Никишов С. И. XXIII съезд КПСС и атеистическое воспитание
трудящихся (О значении решений XXIII съезда КПСС для
атеистического воспитания трудящихся). — «Вестник МГУ».
Серия VIII. Философия, 1967, № 2.
Новиков А. Г. Кино и научно-атеистической пропаганде. Тула,
1968, 48 с.
Олисова В. А. Воспитание активного отношения к жизни — важ-
ное условие формирования атеистических убеждений. — «Уче-
ные записки», вып. 22. Педагогика. Оренбург, 1968.
«О пропаганде атеистической литературы» (Сборник). Ульяновск,
1964, 23 с.
Пальванова Б. Об атеистической работе среди туркменок. — «Во-
просы научного атеизма», вып. 3. М., 1967.
«Периодика и атеистическое воспитание». — «Коммунист Совет-
ской Латвии», 1968, № 7.
Платонау Р. П. Научные основы атеистической пропаганды. —
«Вестник АН БССР». Серия общ. наук., 1967, № 1 (на бело-
русе, яз.).
Притчина Е. и Су марев П. Некоторые вопросы методологии ате-
истического воспитания. — «Труды Московского ин-та инжене-
ров железнодорожного транспорта». Некоторые проблемы ме-
тодологии научного исследования, ч. 2, вып. 262, 1968.
«Пропаганда атеизма в библиотеке». Методические и библиогра-
фические материалы. Киев, 1966, 36 с. (на укр. яз.).
Райд Л. Бытовая традиция и атеистическое воспитание (1957—
1965). — «Ученые записки» (Тартуский гос. ун-т). Труды по
истории КПСС, вып. 203, 1967 (на эстон. яз.).
Светлов П. Роль Советов в научно-атеистическом воспитании. —
«Коммунист Татарии», 1964, № 9.
Слуцкий Н. А. Лицом к лицу (Заметки лектора-атеиста). Минск,
1968, 30 с.
Софронов Н. С. Строительство коммунизма и атеистическое вос-
питание трудящихся. Йошкар-Ола, 1968, 61 с.
«Строительство коммунизма и духовный мир человека». М., 1966,
639 с.
Из содержания: глава 7. Атеистическое воспитание — состав-
ная часть формирования научного мировоззрения.
Тепляков М. К. Марксистско-ленинские принципы атеистического
воспитания (Пособие в помощь лекторам, пропагандистам и
агитаторам). Воронеж, 1968, 39 с.
Тетевин Г. П. Партийное руководство атеистической работой
(Опыт организации атеистической работы в Киргизии в пе-
риод между XXII —XXIII съездами КПСС). Фрунзе, 1967,76с.
Тимофеев В. Не тактический прием, а постоянная линия (Прин-
ципы марксизма в атеистической пропаганде). — «Наука и
религия», 1968, № 1.
390


Утьков В. Организация и методика атеистического воспитания в
клубе. — «Учебное пособие для студентов факультетов куль-
турно-просветительной работы». Л., 1967, 27 с.
Фахрутдинов К. X. Религия и человек. Из опыта тюменских атеи-
стов, работающих среди мусульман. Свердловск, 1967, 47 с.
Филиппова Р. Ф. О действенности научно-атеистической работы. —
«Советская педагогика», 1965, № 9.
Хакимов Ф. Библиотека у родника (Организация атеистической
пропаганды в Нуратинской сельской б-ке Самаркандской об-
ласти). — «Партийная жизнь» (Ташкент), 1964, № 12.
Халмирзаев А. Атеистические знания — в массы (О работе респуб-
ликанского Дома научного атеизма им. Хамзы). — «Партий-
ная жизнь» (Ташкент), 1965, № 7.
Челидзе Г. Ф. Коммунистическое воспитание и преодоление рели-
гиозных предрассудков. Тбилиси, 1966, 72 с. (на груз. яз.).
Чекменев В. Ф. Профсоюзные организации и их роль в борьбе
с религиозными пережитками. — «Новосибирский институт
инженеров железнодорожного транспорта. Материалы к
XXII научной конференции кафедр общественных наук». Но-
восибирск, 1966.
Черняк В. Общественность и борьба с религией. — «Партийная
жизнь Казахстана», 1965, № 1.
Шабашов С. М. В поисках действенных форм атеистической ра-
боты (Из опыта работы партийных и общественных органи-
заций Брестской области по атеистическому воспитанию насе-
ления). — «Вопросы научного атеизма», вып. 1. М., 1966.
Шидлаускас. А. Поиски путей к сердцу человека (Организация
научно-атеистической пропаганды в г. Шяуляй). — «Комму-
нист» (Вильнюс), 1965, N° 3.
Шилъдяшов И. М. Подготовка пропагандистов и агитаторов науч-
ного атеизма в партийных организациях Западной Сибири
(1959—1964 гг.). — «Научно-техническая конференция молодых
ученых и специалистов. Новосибирск, 1965. Тезисы докладов.
Гуманитарные науки». Новосибирск, 1966.
Шпинев А. И. Из опыта атеистической пропаганды в печати Смо-
ленской области. — «Сборник статей кафедры журналистики»
(Ленинградская высшая партийная школа). Журналистика и
жизнь, вып. 4, 1967.
«Энтузиасты партийной пропаганды» (Сборник статей). Махач-
кала, 1968, 96 с.
2. Атеистическое воспитание детей и молодежи
Абдусамедов А. И. Борьба с влиянием религиозной идеологии и
некоторые вопросы атеистического воспитания в школе. «На-
учные труды» (Ташкент, ун-т). Философские науки, вып. 279,
кн. 8, 1965.
Алексеев А. Основы системы атеистического воспитания (в шко-
лах Амурской области). — «Народное образование», 1965, № 6.
Алексеев А. Н. Атеистическое воспитание подростков на уроках
естественяоматематических дисциплин. Благовещенск, 1966,
333 с.
Алексеев А. Н. Система индивидуальной воспитательной работы
по формированию атеистических взглядов и убеждений у со-
391


ветских школьников. — «Ученые записки Благовещенского гос.
пед. ин-та», т. 9, 1967.
Алексеев Н. П. Опыт изучения религиозного влияния на учащихся
средних школ и эффективности атеистического воспитания. —
«Ученые записки» (Орловский гос. иед. ин-т). Кафедра фило-
софии, вып. 2, т. 34, 1968.
Анисимов С. Ф. Роль атеизма в нравственном воспитании строи-
теля коммунизма. М., 1967, 17 с.
Архипов В. М. О разнообразии форм внеклассовой атеистической
работы в вечерней школе. — «Преподавание истории в школе»,
1965, № 1.
«Атеистическое воспитание учащихся в учебных заведениях проф-
техобразования». Практические советы. Чебоксары, 1966, 25 с.
«Атеистическое воспитание в школе». Краснодар, 1968, 103 с.
Вобоханова 3. Некоторые вопросы атеистического воспитания де-
тей в семье. — «Вопросы научного атеизма». Душанбе, 1966.
Васильев Б. В., Никитин В. И. Против счастья призрачного (Ре-
лигия и молодежь). Л., 1968, 39 с.
«Вопросы атеистического воспитания в дагестанской школе». Ма-
хачкала, 1966, 121 с.
Живогляд И. Атеистическое воспитание детей и молодежи. —
«Партийная жизнь Казахстана», 1967, N° 9.
Иткин С. М. Атеистическое воспитание студентов на лекционных
и семинарских занятиях по марксистско-ленинской филосо-
фии.— «Ученые записки» (Мордов. гос. ун-т). Серия филосо-
фии. Саранск, 1968, № 67.
Канян Л. Атеистическое воспитание в школе и семье. Ереван,
1965, 76 с. (на арм. яз.).
Карницкий П. Н. Система научно-атеистического воспитания сту-
дентов в преподавании физики. — «Сборник научных работ»
(Рязанский сельскохозяйственный ин-т), вып. 12. Тула, 1966.
Кешиков А. О некоторых причинах возникновения религиозности
у детей. — «Ученые записки» (Туркм. гос. ун-т). Серия фило-
софских наук, вып. 50. Ашхабад, 1968.
Ковалева А. Ф. Вопросы атеистического воспитания в курсе основ
естествознания. — «Ученые записки» (Моск. гос. заоч. пед.
ин-т). Кафедра педагогики и методики нач. обучения, вып.
15, 1967.
Кудряшов Г. Е. Атеизм и молодежь. Чебоксары, 1968, 128 с.
Кузъмитович Е. С. О роли школы в атеистическом воспитании под-
растающего поколения. — «Сборник статей по общественным
наукам». Минск, 1967.
Ламанская Е. Г. К вопросу об атеистическом воспитании уча-
щихся в Хакасской автономной области Красноярского края. —
«Ученые записки» (Томский гос. ун-т). Сборник работ аспи-
рантов кафедры истории КПСС, вып. 3, № 56, 1966.
Лысенко Ю. К. Атеистическое воспитание студентов в курсе мар-
ксистско-ленинской философии (Введение. Диалектический
материализм). — «Вопросы методики преподавания философии
в вузах». Киев, 1967.
Мамедов Р. Атеистическое воспитание в преподавании литерату-
ры. Баку, 1968, 124 с. (на азерб. яз.).
Мараш Я. Н. Атеистическое воспитание учащихся во внеклассной
работе. Минск, 1967, 88 с.
392


Мартиросов Г. А. Атеистическое воспитание учащихся — важное
условие формирования коммунистической сознательности. —
«Исследования по истории и философии». Гродно, 1966.
Нурмагамёетов К. Ислам и школа. Алма-Ата, 1966, 64 с.
Митрохин Л. Н. и Арсенкин В. К. Молодежь и религия. — «Обще-
ство и молодежь». М., 1968.
Огрызка И. И. Дети и религия. Л., 1966.
Овчинников В. С. Атеистическое воспитание школьников на уро-
ках истории СССР с использованием краеведческого материа-
ла.— «Ученые записки» (Читинский пед. ин-т), вып. 13. Во-
просы воспитания и обучения учащихся, 1967.
Пакшин И. П. Формирование научно-атеистических взглядов при
изучении биологии. М., 1968, 271 с.
Летраш Ю. Г. За атеистическое воспитание молодежи. Фрунзе,
1966, 119 с.
Плоткина Д. Атеистическое воспитание в курсе обществоведе-
ния. — «Народное образование», 1965, № 2.
Иоликанова Р. М. Научно-атеистическое воспитание учащихся в
процессе внеклассной работы (Из опыта школ г. Барнаула).—
«Сборник научных статей по педагогике» (Барнаульский гос.
пед. ин-т), т. 7. Горно-Алтайск, 1967.
«Психологические проблемы формирования научного мировоззре-
ния школьников». М., 1968, 240 с.
Ризаева Л. С. К проблеме атеистического воспитания детей в усло-
виях Узбекистана. — «Научные труды» (Ташк. гос. ун-т),
вып. 324. Вопросы воспитания и образования, 1968.
Степанов А. Я. Атеистическое воспитание работающей молодежи.
М, 1965, 32 с.
Тамбовцева Т. С. Некоторые условия формирования у старших
школьников материалистического мировоззрения. — «Совет-
ская педагогика», 1967, № 2.
«Ученые записки» (Калининский гос. пед. ин-т). Некоторые во-
просы атеистического воспитания, т. 50, 1967.
«Ученые записки» (Перм. гос. пед. ин-т). Студенческий сборник,
т. 47, вып. 2, 1967.
Филиппова Р. Ф. Об атеистическом воспитании школьников. —
«Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР».
М. - Л., 1966.
«Формирование коммунистического мировоззрения студенческой
молодежи. Научно-теоретическая межвузовская конференция».
Харьков, 1966.
Из содержания: М. М. Копаница. Об атеистическом воспита-
нии студентов. В. М. Вузницкая. Атеистическое воспитание —
важнейшее условие формирования научного мировоззрения
студентов.
Шевченко М. Д. Атеистическое воспитание и преодоление детьми
религиозных семейных традиций. — «Новые исследования в
педагогических науках», вып. 9. М., 1967.
3. Индивидуальная работа с верующими
Аболенцева А. Г. Разговор по душам (Из опыта индивидуальной
работы с верующими). Л., 1968, 38 с.
393


Аничас И. И. Пути в сердце верующего. Вильнюс, 1966, НО с.
«Атеистическая работа с верующими» (Сборник статей). Барнаул,
1966, 52 с.
Васин А. Начало положено (Из опыта индивидуальной работы с
верующими). — «Наука и религия», 1968, № 7.
Воропаева К. Л. Методы индивидуальной работы среди верую-
щих. — «Учебное пособие в помощь изучающим курс научно-
атеистической пропаганды». М., 1965, 32 с.
Гаджиев С. М. К вопросу об индивидуальной работе с верующи-
ми. — «Советский Дагестан», 1968, № 3.
«Доходить до каждого верующего» (Сборник статей). М., 1964,
136 с.
Зайкова М. М. О некоторых условиях организации индивидуаль-
ной работы с верующими учащимися. — «Ученые записки»
(Свердловский гос. пед. ин-т, Тюменский гос. пед. ин-т). Сб. 42,
вып. 9. Педагог, педагогика и школа. Тюмень, 1968.
«Индивидуальная работа с верующими». М., 1967, 223 с.
Ирбутаев И. Индивидуальная работа с верующими. — «Партийная
жизнь» (Ташкент), 1965, № 8.
Красицкая 3. Д. Индивидуальная работа среди верующих жен-
щин. Киев, 1965, 32 с. (на укр. яз.).
Лукинский Ф. А. Спор так спор! (О работе с верующими). М.,
1964, 102 с.
С ер д ант Л. Об индивидуальной работе с верующими. — «Комму-
нист Советской Латвии», 1965, № 4.
Сердоболъская Л. А. Об атеистической работе среди баатистов.
Л., 1966, 23 с.
Хамидов Н. М. Работа с верующими. Ташкент, 1968, 39 с. (на
узбек, яз.).
Чамлер В. И. Опыт организации индивидуальной работы по атеи-
стическому воспитанию верующих учащихся. — «Новокуз-
нецкий педагогический институт. Научная конференция, 8-я,
1967. Материалы...» Серия общественных наук. Новокузнецк,
1967.
Чуковенков Ю. А. К новой жизни. Из опыта индивидуальной ра-
боты с верующими. Л., 1964, 112 с.
Шабашов С. Бороться за каждого человека. Индивидуальная ра-
бота — главный метод преодоления религиозных пережит-
ков. — «Коммунист Белоруссии», 1965, № 3.
Юдин А. Индивидуальный подход в атеистической работе. — «Ком-
мунист», 1965, № 15.
4. Новые праздники, обряды, традиции
Абилов Ш., Беспятых В. Новому быту — новые обряды. — «Ком-
мунист Татарии», 1967, № 5.
Агаширинова С. С, Сергеева Г. А. К вопросу о формировании но-
вых праздников и обрядов у народов Дагестана. — «Советская
этнография», 1966, № 4.
Айдаров Д. Становление новых праздников и традиций. Алма-Ата,
1967, 40 с. (на узбек, яз.).
Алиев А. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании
нового человека. Махачкала, 1968, 290 с.
394


Аннаклычев Ш. О новых обрядах и гражданских ритуалах. Ашха-
бад, 1965, 28 с. (на туркм. яз.).
Батурин И. Новые советские традиции — важное средство комму-
нистического воспитания молодежи (О летних днях моло-
дежи в Эстонии). — «Вопросы научного атеизма», вып. 3.
М., 1967.
Берестовская Л. Е. В праздники и в будни (Новые праздники и
обряды в народном быту). Ставрополь, 1968, 72 с.
Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня. М., 1968, 260 с.
«Вопросы преодоления пережитков прошлого в быту и сознании
людей и становления новых обычаев, обрядов и традиций
у народов Сибири. Материалы научно-практической конфе-
ренции, состоявшейся 22—26 ноября 1966 г. в г. Улан-Уде»,
вып. 1. Улан-Удэ, 1968, 305 с.
Гагарин Ю. В. Изживанпе религиозных традиций и формирование
новых праздничных обычаев в Коми АССР. — «Советская
этнография», 1965, № 4.
Гажос В. Ф. Внедрение новых семейно-бытовых обрядов — состав-
ная часть атеистического воспитания на современном этапе. —
«Труд и коммунистическая сознательность». Кишинев, 1967.
Геродник Г. И. Дорогами новых традиций. М., 1964, 144 с.
Дашдамиров С. Г. Место обычаев и традиций в системе социали-
стических социальных норм. — «Ученые записки» (Азерб.
ун-т). Серия исторических и философских наук, 1967, N° 1.
Джаббаров И. Вера, традиции, нравы. Ташкент, 1967, 40 с. (на
узбек, яз.).
Дустмухамедов 3. А. Старые обряды и пути борьбы с ними. —
«Известия АН Тадж. ССР. Отд-ние обществ, наук», 1966, № 1.
Залеский А.} Иванов В. Безрелигиозные обряды и праздники. —
«Коммунист Белоруссии», 1965. № 1.
Кампарс П. П. и Закович Н. М. Советская гражданская обряд-
ность. М., 1967, 256 с.
Клочков В. В. Под видом религиозных обрядов. М., 1965, 79 с.
Копелев Л., Калнынъ Д. Лиго — значит радость. — «Дружба наро-
дов», 1966, № 7.
«Красиво, незабываемо. Советские обряды». Сборник статей. Тал-
лин, 1965, 87 с. (на эстон. яз.).
Левкович В. П. Сущность и значение советских праздников и
обрядов. — «Советская педагогика», 1968, № 1.
Лисавцев Э. И. Новые советские традиции. М., 1966, 167 с.
Меписашвили Г. И. Старые и новые традиции. Тбилиси, 1967, 96 с.
Мирзаханов Ф. Роль новых обычаев и традиций в атеистическом
воспитании трудящихся. Баку, 1966, 72 с. (на азербайдж. яз.).
Мытскюла П. О современных обычаях. — «Коммунист Эстонии»,
1968, № 4.
«Новые народные обряды» (Сборник статей). Краснодар, 1966, 96 с.
«Продолжаем разговор о современных обрядах». — «Коммунист
Эстонии», 1968, № 7.
Рахимов М. Р. Об использовании народных традиций в новых
праздниках и ритуалах. — «Вопросы научного атеизма». Ду-
шанбе, 1966.
Рахимов М. Новая жизнь — новые праздники. Душанбе, 1965,83 с.
(на тадж. яз.).
Руднев В, А. Коммунистическому быту — новые советские тра-
395


диции. — «Вопросы преодоления религиозных пережитков в
СССР». М. —Л., 1966.
Сабурова Л. М. Литература о новых обрядах и праздниках за
1963—1966 гг. (Основные вопросы и тенденции изучения).—
«Советская этнография», 1967, № 5.
Саламов Б. С. Обычаи и традиции горцев. Что это такое. Как они
возникают. Что в них хорошего и что плохого. Орджоникидзе,
1968, 137 с.
Саттаров М. М. О религиозных обрядах и народных обычаях.
Баку, 1965, 48 с. (на азербайдж. яз.).
Табалдиев А. Думы о традициях (Антирелигиозная публицисти-
ка). Фрунзе, 1965, 109 с. (на киргиз, яз.).
Токарев С. Обычай обычаю — рознь. — «Наука и религия», 1966,
№ 10.
Филатов А. Н. О новых и старых обрядах. М., 1967, 112 с.
Фадеев Г. И. и Климов Т. П. Об общественной роли современных
праздников и обрядов на селе. — «Труды Ульяновского сель-
скохозяйственного ин-та», т. 14, вып. 2, 1968.
Хасанов X. Новое властно входит в жизнь и быт. — «Коммунист
Узбекистана», 1967, № 1.
Хашимов А. К вопросу о традициях. — «Ученые записки кафедр
общественных наук» (Тадж. гос. ун-т, Тадж. политех, ин-т),
вып. 3, т. 1. Душанбе, 1967.
Шварцбург Я. Развиваем новые традиции. — «Коммунист Белорус-
сии», 1967, № 5.
Шнейдерс Б. Советские обряды — партийное дело. — «Наука и ре-
лигия», 1969, № 2.
Эрдниев У. Э. Новые обряды в жизнь. — «Записки» (Калмыцкий
науч.-исслед. ин-т языка, лит-ры и истории при Совете Мини-
стров Калмыцкой АССР), вып. 5. Серия филологии. Эли-
ста, 1967.
Составитель Л. А. Ворожцова


НАШИ АВТОРЫ
Артемьев — заведующий отделом пропаганды и
Артур Игоревич агитации Алма-Атинского горкома КП
Казахстана
Аптекман — кандидат философских наук, доцент ка-
Дарий Михайлович федры философии Ленинградской орде-
на Ленина лесотехнической академии
имени С. М. Кирова
Барымов Стойко — кандидат философских наук (Болга-
рия)
Байрамов — старший методист по атеистической
Энвер Сергеевич пропаганде Центрального научного ка-
бинета по культурной работе Мини-
стерства культуры РСФСР
Белов — кандидат философских наук, старший
Анатолий Васильевич редактор редакции литературы по мар-
ксистско-ленинской философии и науч-
ному атеизму Политиздата
Бычков — собственный корреспондент республи-
Михаил Николаевич канской газеты «Мокшень правда»
(Саранск)
Виссарионов — инструктор отдела пропаганды и аги-
Игорь Сергеевич тации Выборгского PK КПСС
Галицкая — научный сотрудник Института научно-
Ирина Александровна го атеизма АОН при ЦК КПСС
Губанов — доктор философских наук, профессор,
Николай Иванович старший научный сотрудник Инсти-
тута научного атеизма АОН при
ЦК КПСС
Глуховская — кандидат искусствоведения, заместитель
Лидия Дмитриевна заведующего научно-методическим от-
делом Комитета по радиовещанию и
телевидению при Совете Министров
СССР
Колтунюк — аспирант Института научного атеизма
Станислав Васильевич АОН при ЦК КПСС
Кравченко — лектор Могилевского обкома КП Бело-
Леонид Митрофанович руссии
Красовский — кандидат философских наук, научный
Юрий Дмитриевич сотрудник Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Клор Олаф — доктор, профессор (ГДР)
397


Лисавцев — кандидат философских наук
Эмилий Иванович
Ленсу — кандидат исторических наук, заведую-
Михаил Яковлевич щий кафедрой философии и политиче-
ской экономии Белорусского институга
механизации сельского хозяйства
Лопаткин — кандидат философских наук, старший
Ремир Александрович научный сотрудник Института научно-
го атеизма АОН при ЦК КПСС
Никитина — кандидат философских наук, доцент
Фаина Георгиевна кафедры философии Высшей школы
профдвижения ВЦСПС
Никишов — доктор философских наук, профессор
Серафим Иванович кафедры исторического материализма
философского факультета МГУ имени
М. В. Ломоносова
Прусаков — заместитель секретаря партийного ко-
Георгий Васильевич митета объединения «Светлана»
Пшеничный — старший редактор Комитета по радио-
Владимир Николаевич вещанию и телевидению при Львов-
ском облисполкоме
Рюмин — пропагандист научного атеизма
Евгений Федорович
Сапрыкин — аспирант Института научного атеизма
Владимир АОН при ЦК КПСС
Александрович
Сидоркин — кандидат исторических наук, доцент
Иван Гаврилович Воронежского инженерно-строительно-
го института
Софронов — старший преподаватель кафедры фи-
Николай Сергеевич лософии и научного коммунизма Ма-
рийского политехнического института
имени М. Горького
Сулацков — литературный сотрудник газеты «Ка-
Алексей Ананьевич захстанская правда»
Тепляков — кандидат исторических наук, доцент
Митрофан Кузьмич Воронежского инженерно-строительно-
го института
Угринович — доктор философских наук, профессор,
Дмитрий Модестович заведующий кафедрой диалектическо-
го и исторического материализма гу-
манитарных факультетов МГУ имени
М. В. Ломоносова
Черняк — кандидат философских наук, доцент,
Вуся Ароновна старший научный сотрудник Институ-
та философии и права Академии наук
Казахской ССР
Яковлева — главный библиотекарь Государствен-
Тамара Гурьевна ной публичной библиотеки имени
М. Е. Салтыкова-Щедрина
Ярошевскнй Тадеуш — доцент, руководитель кафедры филосо-
фии Центральной партийной школы
при ЦК ПОРП


TABLE DES M ATIERES
Preface 3
Section I
Le f on dement seien tifique du Systeme d'education
atheistique
\V. I. Evdokimov.\ La place de l'education athestique dans le
Systeme de l'education communiste 9
N. I. Goubanov. Sur la notion «Systeme d'education atheistique». 23
D. M. Ougrinovitsch. Les questions methodologiques du perfecti-
onnement du Systeme d'education atheistique 38
/. A. Galizkaya. Etude des canaux de la reproduction religie-
use au sein des generations nouvelles — une des exigen-
ces du Systeme d'education atheistique 55
Section II
Les prineipes de l'organisation et du fonetionnement
du Systeme de l'education atheistique
E. I. Lissautsev, S. I. Nikishov. La direction du Parti dans le
Systeme d'education atheistique 81
M. K. Tepliakov (Voroneje). Le role du rechereches socio-
logiques concretes das le Systeme d'education atheistique 106
/. D. Krasovski, E. F. Riumin. Emotivite. de la propagande
atheistique 123
M. I. Lensou (Minsk), V. A. Tcherniak, A. I. Artemieu (Alma-
Ata). Une approche differentielle dans l'education atheisti-
que 134
S. V. Koltuniuk (Rovno), I. G. Sidorkin (Saratov). La formation
des cadres — chainon important du Systeme de l'educa-
tion atheistique 153
399


Section III
Formes et methodes de la propagande atheistique
dans le Systeme d education atheistique
R. A. Lopatkine. L'interaction des moyens, formes et metho-
des d'education atheistique 177
F. G. Nikitina, D. M. Aptekman, I. G. Vissarionov, G. V. Prou-
sakov (Leningrad), L. M. Kravtchenko (Moguilev). Les for-
mes de l'organisation et l'experience du travail atheisti-
que d'education dans les entreprises industrielles 195
V. A. Saprikine (Balkhach). Le travail atheistique d'une orga-
nisation du Parti dans les conditions urbaines 216
TV. S. Sofronov (Yockhar-Ola). L'education atheistique dans
les conditions rurales 235
E. Bairamov. La propagande atheistique dans le club .... 249
T. G. Yakovleva (Leningrad). Le travail atheistique dans les
bibliotheques 264
M. N. Bytchkov (Saransk), V. N. Pchenitchni (Lvov), A. A. So-
ulatskov (Alma-Ata). Materiaux atheistiques dans le jour-
nal 281
A. V. Belov. Belles — lettres dans la propagande atheistique 293
\A. I. Rogov\. Radioemissions atheistiques 305
L. D. Gluhovskaja. Television — forme perspective de la propa-
gande atheistique 317
Section IV
L'experience de nos amis
T. Jarochevski. Formation de la conception du monde atheisti-
que dans la Republique Populaire de Pologne 331
0. Clore. L'atheisme et la religion dans la Republique Democra-
tique allemande 357
S. Barimov. Sur l'experience de l'education atheistique en
Bulgarie 370
Petite bibliographie ..." 383
Nos auteurs * 397


INHALT
Vorwort 3
Abschnitt I
Wissenschaftliche Begründung des Systems
der atheistischen Erziehung
\W. I. Ewdokimow\. Platz der atheistischen Erziehung im
System der kommunistischen Erziehung 9
N. I. Gubanow. Zum Begriff «System der atheistischen Erzie-
hung» 23
D. M. Ugrinowitsch. Methodologische Fragen der Vervollkom-
mung des Systems der atheistischen Erziehung 38
/. A. Galitskaja. Studium der Kanäle der Wiederproduktion
der Religion bei den kommenden Generationen als eine
der Forderungen des Systems der atheistischen Erziehung 55
Abschnitt II
Organisationsprinzipien und Funktionieren des Systems
der atheistischen Erziehung
E. L Lissawtsew, S. I. Nikischow. Parteileitung im System der
atheistischen Erziehung 81
M. K. Tepljakow (Woronesh) Die Rolle der konkreten Sozial-
forschungen im System der atheistischen Erziehung .... 106
Л D. Krasowsky, E. F. Rjumin. Emotionalität der atheisti-
schen Propaganda 123
M. J. Lensu (Minsk), W. A. Tschernjak, A. I. Artemjew (Alma-
Ata). Differenziertes Herangehen in der atheistischen
Erziehung 134
S. W. Koltunjuk (Rowno), /. G. Sidorkin (Saratow). Kaderaus-
bildung als wichtiger Bestandteil des Systems der atheisti-
schen Erziehung. 153
401


Abschnitt III
Formen und Methoden der atheistischen Propaganda
im System der atheistischen Erziehung
R. A. Lopatkin. Zusammenwirkung der Mittel, Formen und
Methoden der atheistischen Erziehung 177
F. G. Nikitina, D. M. Aptekman, I. G. Wissarionow und
G. W. Prusakow (Leningrad), L. M. Krawtschenko (Mogiljew).
Formen der Organisation und Erfahrungen der atheisti-
schen Arbeit in Industriebetrieben 195
W. A. Saprykin (Balchasch). Atheistische Arbeit der Partei-
organisation unter den Stadtbedingungen 216
N. S. Sofronow (Joschkar-Ola). Atheistische Erziehung auf
dem Lande 235
E. Bajramow. Propaganda des Atheismus im Klub 249
T. G. Jakowlewa (Leningrad). Atheistische Arbeit der Biblio-
theken 264
M. N. Bytschkow (Saransk), W. N. Pschenitschny (Ljwow)r
A. A. Sulatskow (Alma-Ata). Atheistischer Beitrag in der
Zeitung 281
A. W. Below. Schöne Literatur in der atheistischen Propaganda 293
\A. /. Rogowl. Atheistische Funksendungen 305
L, D. Gluchowskaja. Fernsehen als Perspektivform der atheisti-
schen Erziehung 317
Abschnitt IV
Erfahrungen unserer Freunde
T. Jaroschewski. Formierung der atheistischen Weltanschau-
ung bei der Bevölkerung der Volksrepublik Polen .... 331
0. Klohr. Atheismus und Religion in der Deutschen Demokra-
tischen Republik . , 357
S. Barymow. Erfahrungen der atheistischen Erziehung in Bul-
garien 370
Kurze Bibliographie 383
Unsere Autoren 397


CONTENTS
Preface 3
Section I
Scientific Foundation of Atheist Educational
System
\V. I. Evdokimov]. The Role of Atheist Education in the System
of Communist Education 9
N. I. Gubanou. The concept of «Atheist Educational System» 23
D. M. Ugrinovich. Methodological Problems of Improving
Atheist Educational System 38
/. A. Galitskaya. Study of the Channels of Reproduction of
Religion in New Generations — One of the Requirements
of the System of Atheist Education 55
Section II
Organizational and Functional Principles o[ Atheist
Educational System
E. I. Lisavtsev, S. I. Nikishou. The Leading Role of Party orga-
nizations in Atheist Educational System 81
M. K. Teplyakov (Voronezh). The Role of Practical Social Re-
search in the System of Atheist Education 106
У. D. Krasovsky, E. F. Ryumin. Emotions in Atheist Propaganda 123
M. I. Lensu (Minsk), V. A. Chernyak, A. I. Artemiev(Alma-Ata).
Differentiated Approach in Atheist Education 134
iS. V. Coltunyuk (Rovno), /. G. Sidorkin (Saratov). Training of
Specialists — an Important Factor in Atheist Education 153
403


Section III
Forms and Methods of Atheist Propaganda in the System
of Atheist Edication
R. A. Lopatkin. Interaction of Means, Forms and Methods of
Atheist Education 177
F. G. Nikitina, D. M. Aptekman, I. G. Vissarionov, G. V. Pru-
sakov (Leningrad), L. M. Kravchenko (Mogilev). Organisa-
tional Forms and Experience of Atheist Work in Edu-
cation of Factory Workers 195
V. A. Saprykin (Balkhash). Peculiar Features of Atheist Work
of a Party Organisation in Towns 216
N. S. Sofronov (Yoshkar-Ola). Peculiar Features of Atheist
Education in Rural Regions 235
E. Bairamov. Atheist Education through Clubs 249
T. G. Yakovleva (Leningrad) Atheist Work Carried out by Libra-
ries 264
M. N. Bytckhov (Saransk), V. N. Pshenitchny (Lvov), A.A. Su-
latskov (Alma-Ата). Atheist Materials in Newspapers .... 281
A. V. Belov. The Role of Fiction in Atheist Propaganda .... 293
\A. I. Rogov\ . Atheist Radio Programmes 305
L. D. Glukhovskaya. Television — Prospective Form of Atheist
Propaganda 317
Section IV
Experience of Our Friends
T. Yaroshevsky. Shaping of Atheist World Outlook in the Po-
lish People Republic 331
0. Klor. Atheism and Religion in the German Democratic Repub-
lic 357
S. Barimov. Experience of Atheist Education in Bulgaria . . . 370
Short bibliography 383
Our authors 397


СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
Раздел I
Научное обоснование системы атеистического
воспитания
В. И. Евдокимов. Место атеистического воспитания в систе-
ме коммунистического воспитания 9
Н. И. Губанов. О понятии «система атеистического воспита-
ния» 23
Д. М. Угринович. Методологические вопросы совершенство-
вания системы атеистического воспитания 38
И. А. Галицкая. Изучение каналов воспроизводства рели-
гиозности в новых поколениях — одно из требований
системы атеистического воспитания 55
Раздел II
Принципы организации и функционирования системы
атеистического воспитания
Э. И. Лисавцев, С. И. Никишов. Руководящая роль партий-
ных организаций в системе атеистического воспитания 81
М. К. Тепляков (Воронеж). Социальные исследования в си-
стеме атеистического воспитания 106
Ю. Д. Красовский, Е. Ф. Рюмин. Эмоциональность атеисти-
ческой пропаганды 123
М. Я. Ленсу (Минск), В. А. Черняк и А. И. Артемьев (Алма-
Ата). Дифференцированный подход в атеистическом вос-
питании 134
С. В. Колтунюк (Ровно), И. Г. Сидоркин (Саратов). Подго-
товка кадров — важное звено системы атеистического
воспитания 153
405


Раздел III
Формы и методы атеистической пропаганды
в системе атеистического воспитания
Р. А. Лопаткин. Взаимодействие средств, форм и методов
атеистического воспитания 177
Ф. Г. Никитина, Д. М. Аптекман, И. Г. Виссарионов и
Г. В. Прусаков (Ленинград), Л. М. Кравченко (Моги-
лев). Формы организации и опыт атеистического воспи-
тания на промышленных предприятиях 195
B. А. Сапрыкин (Балхаш). Атеистическая работа партий-
ной организации в условиях города 216
Н. С. Софронов (Йошкар-Ола). Атеистическое воспитание в
сельской местности 235
Э. Байрамов. Пропаганда атеизма в клубе 249
Т. Г. Яковлева (Ленинград). Атеистическая работа библио-
тек 264
М. Н. Бычков (Саранск), В. Н. Пшеничный (Львов),
А. А. Сулацков (Алма-Ата). Атеистический материал в
газете 281
А. В. Белов. Художественная литература в атеистической
пропаганде 293
А. И. Рогов. Атеистические радиопередачи 305
Л. Д. Глуховская. Телевидение — перспективная форма атеи-
стической пропаганды 317
Раздел IV
Опыт наших друзей
Т. Ярошевский. Формирование материалистического миро-
воззрения у населения в Польской Народной Республике 331
О. Клор. Атеизм и религия в Германской Демократической
Республике 357
C. Барымов. Из опыта атеистического воспитания в Болга-
рии 370
Краткая библиография. Составитель Л. А. Ворожцова 383
Наши авторы 397


ВОПРОСЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
Выпуск 9
Система атеистического воспитания
Редактор Л. Н. Нолтырева
Младший редактор В. Е. Белостоцкая
Оформление художника В. В. Савченко
Художественный редактор М. Н. Сергеева
Технический редактор Л. К. Уланова
Корректор- С. С. Новицкая
Сдано в набор 17 сентября 1969 г. Подписано в печать
5 января 1970 г. Формат бумаги 84хЮ87з2. № 1. Усл.
печ. л. 21,42. Учетно-издательских листов 21,61. Ти-
раж 17 500 экз. АО 1902. Заказ № 759. Цена 1 р. 56 коп.
Издательство «Мысль».
Москва, В-71, Ленинский проспект, 15.
Ордена Трудового Красного Знамени Ленинградская
типография № 1 «Печатный Двор» им. А. М. Горького
Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете
Министров СССР, г. Ленинград, Гатчинская ул., 26.


Вопросы научного атеизма. Вып. 9. Система
В 74 атеистического воспитания. Редколлегия сборника:
А. Ф. Окулов (отв. ред.) и др. М., «Мысль», 1970.
406 с. (Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т науч-
ного атеизма.)
Настоящий сборник посвящен научному обоснованию системы
атеистического воспитания.
Система атеистического воспитания призвана повысить идей-
но-теоретический уровень и усилить действенность атеистического
воспитания, улучшить его организацию и методику, с тем чтобы
успешно решались задачи преодоления религии во имя торжестпа
научного мировоззрения.
Авторы статей — ученые, пропагандисты научного атеизма,
атеисты-журналисты, организаторы атеистической пропаганды —
делятся опытом работы, анализируют специфику каждой конкретной
формы атеистической пропаганды и условия ее наибольшей дей-
ственности.
1-5-8
П.и. 2