АКАДЕМИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК при ЦК КПСС
ИНСТИТУТ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО
АТЕИЗМА
ВЫПУСК 15
НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ
В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «МЫСЛЬ»
Москва 1973

2
B74
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
УЧЕБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВПШ u AOH
ири ЦК КПСС
РЕДКОЛЛЕГИЯ:
А. Ф. Окулов (ответственный редактор),
Л. Н. Великович, В. //. Гараджа (заместитель ответственного
редактора), Л. И. Климович,
Э. И. Лисавцев, Р. А. Лопаткин (учепый секретарь),
М. П. Новиков, А. Д. Сухов, Д. М. Угринович, Э. Г. Филимонов
В работе над выпуском принимали участие
Р. Ф. Петренко и Т. И. Трифонова
0158-0222 „
В 004(01)-73 "' "•
© Издательство «Мысль». 1973

ПРЕДИСЛОВИЕ
В мае 1972 г. в Москве состоялось Всесоюзное совеща-
ние преподавателей курса «Основы научного атеизма»,
созванное Министерством высшего и среднего специаль-
ного образования СССР. В нем приняло участие около
800 человек. На совещании шел важный разговор о ком-
мунистическом воспитании студенчества в свете решений
XXIV съезда КПСС, о проблемах формирования материа-
листического мировоззрения у советской молодежи. Со-
вещание открыл заместитель министра высшего и сред-
него специального образования СССР Н. И. Мохов. С до-
кладом «О задачах повышения уровня преподавания
научного атеизма в вузах» выступил начальник Отдела
преподавания общественных наук Министерства высшего
и среднего специального образования СССР А. П. Шеп-
тулин. Доклад «Актуальные вопросы атеистического вос-
питания в современных условиях» сделал инструктор
Отдела пропаганды ЦК КПСС Э. И. Лисавцев. Участники
совещания заслушали также доклады М. П. Нови-
кова, А. Ф. Окулова, И. Г. Иванова, П. К. Курочкина,
Г. В. Воронцова, Д. М. Угрпновича и других по основ-
ным разделам новой программы курса «Основы научного
атеизма». Значительная часть сообщений участников со-
вещания была посвящена обобщению накопленного опыта
преподавания научного атеизма в вузах различного про-
филя, методике чтения лекций и проведения семинаров,
организации атеистического воспитания студентов.
Совещание показало, что в вузах страны сложилась
определенная система атеистического воспитания студен-
1*
3

ческой молодежи, выросли квалифицированные кадры,
способные на высоком уровне вести эту работу, накоплен
немалый опыт преподавания основ научного атеизма и
организации массовых мероприятий по атеистическому
воспитанию студентов. Вузы активно ведут атеистическую
пропаганду среди населения, оказывая большую помощь
местным партийным организациям, обществу «Знание»,
учреждениям культуры. Выпускники вузов, прослушав-
шие курс «Основы научного атеизма», составляют теперь
значительную часть лекторов и пропагандистов атеизма
в городах и районах.
Материалы совещания составили основу настоящего
выпуска «Вопросов научного атеизма». Большинство пред-
ставленных докладов было переработано их авторами
в соответствующие статьи. Учитывая, что настоящий вы-
пуск является первым обобщающим трудом по проблеме
«Научный атеизм в высшей школе», и стремясь более
полно и всесторонне раскрыть ее, редколлегия включила
в выпуск статьи по темам, которые не получили достаточ-
ного освещения на совещании, в частности по проблемам
конкретно-социологических исследований и атеистиче-
ской работы вузов среди населения. Выпуск снабжен
специальной библиографией советской учебной литера-
туры по проблемам атеизма и библиографией советской
литературы по атеизму за 1971 г.
В подготовке настоящего выпуска к печати активное
участие приняла кафедра истории и теории атеизма Мо-
сковского государственного университета им. М. В. Ло-
моносова, осуществившая сбор и предварительную обра-
ботку материалов совещания.
Редколлегия «Вопросов научного атеизма» выражает
надежду, что настоящий выпуск, подводящий некоторые
итоги более чем десятилетнего опыта преподавания науч-
ного атеизма в вузах страны и организации атеистиче-
ского воспитания студенческой молодежи, окажется по-
лезным преподавателям, партийным и комсомольским
работникам, студенческому активу вузов. Публикация
статей по проблемам атеистической работы в вузах будет
продолжена в разделе «Вопросы теории и практики ате-
истического воспитания» следующих выпусков «Вопросов
научного атеизма».

ЗАДАЧИ ПОВЫШЕНИЯ
УРОВНЯ ПРЕПОДАВАНИЯ
ОСНОВ НАУЧНОГО
АТЕИЗМА В ВУЗАХ
А. П. ШЕПТУЛИН
XXIV съезд КПСС поставил перед высшей школой
задачу улучшения качества подготовки специалистов для
народного хозяйства, науки и культуры в соответствии
с требованиями научно-технического прогресса. Эта за-
дача нашла конкретное воплощение и дальнейшее разви-
тие в постановлении ЦК КПСС и Совета Министров
СССР от 18 июля 1972 г. «О мерах по дальнейшему со-
вершенствованию высшего образования в стране» и в по-
становлении Верховного Совета СССР от 19 июля
1973 г. «О состоянии народного образования и мерах
по дальнейшему совершенствованию общего среднего,
профессионально-технического, среднего специального
и высшего образования в СССР». В этих документах
отмечается, что современный этап коммунистического
строительства требует дальнейшего совершенствования
обучения и воспитания специалистов, которые должны
владеть достижениями современной науки, иметь хоро-
шую профессиональную подготовку, глубоко усвоить
основы марксистско-ленинского учения, обладать высо-
кими моральными качествами и быть активными провод-
пиками политики партии.
Марксистско-ленинское образование будущих специа-
листов, формирование у них коммунистического мировоз-
зрения является необходимой стороной подготовки спе-
циалиста любого профиля. Подчеркивая данную мысль,
Л. И. Брежнев указывал: «... творчески освоить специаль-
ность, стать активным участником нашего коммунистиче-
ского строительства, проводником политики партии в мас-
5

учитывая местные условия, приняли решение об обяза-
тельном преподавании «Основ научного атеизма» во всех
вузах республики.
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXIV съезду партии
Л. И. Брежнев подчеркнул, что «новый облик советского
человека, его коммунистическая мораль и мировоззрение
утверждаются в постоянной, бескомпромиссной борьбе
с пережитками прошлого» К А одним из распространен-
ных пережитков, как известно, является религия. Отсюда
постоянное внимание партии к атеистическому воспита-
нию населения, к усилению атеистической подготовки бу-
дущих специалистов.
Формирование научного мировоззрения у студенческой
молодежи осуществляется в процессе преподавания всей
совокупности общественных и естественных наук, кото-
рые, вооружая их знанием законов развития различных
сторон действительности, доказывают ложность учения
о существовании бога, о вмешательстве сверхъестествен-
ных сил в объективные процессы, развертывающиеся
в мире.
Однако быть просто атеистом для будущего спе-
циалиста недостаточно. Он должен уметь вести атеистиче-
скую пропаганду среди населения, активно участвовать
в коммунистическом воспитании людей.
Но для того чтобы стать умелым пропагандистом, спо-
собным аргументированно, со знанием дела вести борьбу
против религиозных пережитков, недостаточно изучить
марксистско-ленинскую философию и иметь определенные
сведения о законах развития природы и общества, пужны
дополнительные знания, касающиеся возникновения и
развития религии как особого социального явления, ее
современного состояния, закономерностей формирования
и изменения религиозного сознания, форм атеистической
пропаганды и т. п.
Преподавание в высших учебных заведениях курса
«Основы научного атеизма» имеет своей задачей воору-
жение будущих специалистов знаниями, необходимыми
для ведения активной атеистической работы среди насе-
ления.
Религиозные организации в нашей стране переживают
глубокий кризис, который выражается в постоянном су-
1 «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1971, стр. 84.
8

жеипп круга людей, подверженных религиозному воз-
действию, в «постарении» состава религиозных общин,
в изменении социальных характеристик верующих. Осо-
беппо остро кризис религии проявляется в неуклонном
сокращении воспроизводства религиозности в новых по-
колениях советского общества. В подавляющем большин-
стве паша молодежь свободна от религиозных предрассуд-
ков. В этих условиях религиозные организации видят
выход из кризисного, состояния в религиозной обработке
молодежи и, к сожалению, достигают в этом некоторых
результатов. Иногда даже в вузах, главным образом на
первых курсах, еще встречаются верующие студенты.
Преподавание научного атеизма наряду с изучением
основ естественных и общественных паук, диалектиче-
ского и исторического материализма, научного комму-
низма и вся система идеологического воспитания в вузах
прпзвапы разрушить религиозные взгляды у той неболь-
шой части студентов, которая еще находится под влия-
ппем церкви, и сформировать у нее научно-атеистическое
мировоззрение. Практика показывает, что в настоящее
время в вузах эта задача успешно решается. Молодые
люди, пришедшие в вуз религиозными, к концу обучения,
как правило, полностью освобождаются от религиозных
предрассудков.
Но еще более важпой задачей атеистического воспита-
ппя в высшей школе является выработка сознательной
научно-атеистической позиции у тех молодых людей, ко-
торые приходят на студенческую скамью хотя и свобод-
пымп от религиозных предрассудков, но индифферент-
пымп к религии и атеизму 1.
Преподавание научного атеизма позволяет преодолеть
подобную индифферентность. Студенты учатся не только
понпмать социальную сущность религии, ее реакционный
характер, но и давать научную, материалистическую
оценку любых форм проявления религиозных предрас-
1 Во многих вузах нашей страны проведены копкретно-
соцпологпчеекпе псследования, которые позволплп выявить уро-
вень атепстпческой зрелости студептов, их отношение к рели-
гии и атеизму, к научно-атеистической пропаганде. Результата
исследований показали, что безразличные к релпгип и атеизму
студенты составляют значительную группу (см. в настоящем вы-
пуске раздел IV — «Конкретно-социологические исследования
по атепзму в вузах»).
У

судков. Выработка у каждого студента сознательного,
непримиримо отрицательного отношения к религии —
одна из важных задач высшей школы.
Самой сложной и исключительно важной задачей
преподавания научного атеизма и всего атеистического
воспитания в вузах является подготовка кадров высоко-
квалифицированных пропагандистов атеизма. Ежегодно
высшие учебные заведения страны оканчивают сотни
тысяч специалистов — учителей, врачей, ветеринаров, аг-
рономов, инженеров, библиотекарей, культурно-просвети-
тельных работников. Начиная работать в школах, лечеб-
ных учреждениях, колхозах, совхозах, клубах, на фабри-
ках, заводах и стройках, они оказываются включенными
не только в профессиональную деятельность, но и в вос-
питательный процесс. Причем нередко они вступают
в прямой контакт с верующими и служителями культа.
Высокий уровень образования, прочное научно-материа-
листическое мировоззрение, знания о религии и атеизме,
полученные в вузе, позволяют им вести активную, ква-
лифицированную пропаганду атеизма в массах. Именно
специалисты, окончившие вуз и получившие навыки ате-
истической работы, становятся главной опорой партийных
и государственных организаций на местах в проведении
атеистического воспитания.
Следует отметить также положительное влияние курса
научного атеизма на студентов-иностранцев, особенно
приехавших из стран Азии и Африки. Они проявляют
к нему живой интерес. Чтение курса «Основы научного
атеизма» дает им возможность правильно понять сущ-
ность ленинских принципов отношения к религии, церкви
и верующим, уяснить гуманные цели марксистского ате-
изма, воочию убедиться во лжи буржуазной пропаганды,
распространяющей разного рода небылицы о положении
религии и церкви в СССР.
Со времени введения курса основ научного атеизма
в вузах накоплеп известный опыт его преподавания. Во
многих вузах преподавание научного атеизма осуществ-
ляется квалифицированными педагогами, получившими
специальную подготовку и ведущими научные исследо-
вания по проблемам атеизма и религии. В ряде вузов
(Московский, Киевский, Львовский университеты, Киев-
ский, Ленинградский педагогические институты и др.)
созданы специальные кафедры научного атеизма.
10

Значительно повысился теоретический и методический
уровень лекций и семинарских занятий по научному
атеизму. Усилилась связь рассматриваемых вопросов
с практическими задачами строительства коммунизма, вос-
питанием иового человека. Более аргументированной, убе-
дительной стала критика современной религиозной идео-
логии. В ряде вузов наряду с основным курсом научного
атеизма организовано чтение спецкурсов, проводятся
спецсеминары.
На высоком уровне, например, обеспечивает препода-
вание научного атеизма кафедра истории и теории ате-
изма Московского государственного университета. Курс
читается на всех 14 факультетах университета. На ряде
факультетов объем этого курса увеличен до 32—36 часов,
читается ежегодно до 8 спецкурсов. Так, на факуль-
тете журналистики читается спецкурс «Атеистическая
тема на страницах периодической печати», па факультете
психологии — «Психология религии», на юридическом фа-
культете — «Значение правового регулирования деятель-
ности религиозных организаций для осуществления сво-
боды совести» и т. д.
Значительных успехов в преподавании добилась ка-
федра научного атеизма Ленинградского педагогического
института им. А. И. Герцена. Лекционный курс научного
атеизма здесь прочно вошел в учебные планы факульте-
тов. Проводятся практические занятия со студентами, ко-
торые пишут курсовые работы и рефераты. Неплохо
поставлено преподавание атеизма в Львовском и Ташкент-
ском университетах, в Ивановском медицинском инсти-
туте, в Белорусском институте механизации сельского хо-
зяйства, в Таллинском политехническом институте и др.
Учитывая, что главной задачей вузов в атеистическом
воспитаппи студенческой молодежи является подготовка
их к активной пропагандистской деятельности среди на-
селения, мы не можем в преподавании научного атеизма
ограничиться лишь доведением до студентов определен-
ной суммы атеистических знаний, использованием обыч-
ных, применяемых в преподавании других дисциплин
форм.
Задача воспитания воинствующих атеистов предпола-
гает взаимодействие преподавателя и студентов, студен-
тов друг с другом, творческое обсуждение каждого во-
проса. У нас есть немало вузов, где научный атеизм пре-
11

подается творчески, где преподаватели строят занятия
таким образом, чтобы втянуть студентов в обсуждение
рассматриваемых вопросов, побудить их высказывать
свою точку зрения и отстаивать ее, научить их самостоя-
тельно мыслить.
Получили широкое распространение такие формы про-
ведения семинарских занятий, в которых рассмотрение
вопросов темы сочетается с обсуждением студенческих
докладов и рефератов, с дискуссией по наиболее важным
проблемам изучаемого курса. В арсенал средств учебно-
воспитательной работы прочно вошли теоретические кон-
ференции, диспуты, вечера вопросов и ответов, индиви-
дуальные собеседования.
Интересным в этом отношении является опыт работы
Московского, Казанского, Гомельского . университетов,
Минского, Гродненского педагогических институтов,
Белорусского института механизации сельского хозяйства,
Витебского медицинского, Рязанского сельскохозяйствен-
ного институтов.
Кафедры философии этих вузов систематически про-
водят методические лекции для студентов, начинающих
изучать курс научного атеизма, знакомят их с методикой
самостоятельной работы над литературой, регулярно про-
водят индивидуальные и групповые консультации и со-
беседования со студентами. В ряде вузов (Киевском
государственном университете, Ворошиловградском меди-
цинском институте, Запорожском педагогическом инсти-
туте и др.) организуются студенческие лекторские
семинары, где преподаватели научного атеизма обучают
будущих специалистов лекторскому мастерству, методике
ведения агитационно-массовой работы среди населения.
Более десяти лет существует университет молодого лекто-
ра-атеиста при Казахском государственном университете 1.
Большую роль в формировании навыков ведения ате-
истической пропаганды играют клубы воинствующих
атеистов. Участвуя в работе клуба, студенты знакомятся
с самыми различными формами атеистического воспита-
ния, под руководством преподавателей делают первые
шаги в своей пропагандистской деятельности, приобре-
1 Подробнее об опыте воспитания молодых пропагандистов
атеизма в Казахском государственном упиверсптето рассказы-
вается в опубликованной в настоящем выпуске статье В. Л. Бря-
нова «Подготовка молодых пропагандистов атеизма в вузе».
12

тают необходимые знания, опыт и навыки борьбы с ре-
лигией.
В качестве примера можно привести клуб воинствую-
щих атеистов, организованный при кафедре философии
и политической экономии Даугавпилсского педагогиче-
ского института, созданный десять лет назад. В его работе
принимает участие 160 человек. В клубе имеется шесть
отделов: лекционный, организующий лекционную работу
студентов; школьный, оказывающий методическую по-
мощь учителям и учащимся средних школ в проведении
лекций и конкурсов; отдел массовых выступлений, под-
готавливающий театрализованные обозрения по истории
религии и ее социальной роли; отдел наглядной агитации,
занимающийся подготовкой наглядных пособий для лек-
торов и различных антирелигиозных выставок; отдел по
изучению религиозной деятельности духовенства в прихо-
дах; научный отдел, осуществляющий исследование со-
стояния религиозности населения. Клуб не только орга-
низует и проводит атеистическую работу в институте
и среди населения города и района, по и борется за высо-
кую успеваемость и дисциплину своих членов.
Коллектив художественной самодеятельности клуба
является частым гостем на предприятиях г. Даугавпил-
са, в школах, колхозах и совхозах прилегающих районов.
Подобные клубы созданы в Московском университете,
Ленинградском \ Вильнюсском, Гродненском педагогиче-
ских институтах, Латвийской сельскохозяйственной ака-
демии и других учебных заведениях.
Широко использует клубы атеистов для выработки
у студентов навыков ведения атеистической пропаганды
среди населения кафедра философии Гомельского госу-
дарственного университета. Она, в частности, принимает
участие в организации при клубах атеистов опорных
пунктов для индивидуальной работы с верующими. Такие
пункты созданы, например, в клубе атеистов при Дворце
культуры завода «Гомсельмаш», в школе № 40, где учится
много детей из семей сектантов. На этих пунктах сту-
денты университета под руководством преподавателей
проходят своего рода атеистическую практику.
1 О деятельности клуба вопиствующпх атепстов Ленинград-
ского педагогического института пм. А. И. Герцена см. в настоящем
выпуске статью В. Н. Никитина «Основные функции студенческого
клуба воинствующих атеистов».
13

Хорошо организована работа по вовлечению студентов
з атеистическую пропаганду в Московском фнзпко-тех-
пическом институте, где более двухсот студентов систе-
матически ведут атеистическую работу среди населения,
н в Рязанском сельскохозяйственном ипстптуте '.
Большое значение в атеистической подготовке буду-
щих специалистов имеет вовлечение их в научно-исследо-
вательскую работу по атеистической проблематике. Уча-
стие студентов в научных исследованиях по атеизму
способствует более глубокому усвоению ими марксистско-
ленинского учения, развивает у них самостоятельность
мышления, умеппе анализировать сложные социальные
явления, повышает аргументированность в изложении
материала и т. д. Все это указывает на необходимость
организации при кафедрах научных студенческих круж-
ков по атеизму, проведения теоретических конференций,
специальных конкурсов атеистических работ, более ши-
рокого участия интересующихся атеизмом студентов во
Всесоюзных конкурсах по общественным наукам, истории
ВЛКСМ и международного молодежного движения.
В ряде вузов уже накоплен подобный положительный
опыт. Например, в Каменец-Подольском сельскохозяйст-
венном институте студенты широко привлекаются для ве-
дения конкретпо-социологпческих исследований по атеи-
стической тематике. В частности, силами студентов
изучено состояние атеистической пропаганды в ряде сел
Винницкой, Хмельницкой, Тернопольской, Черновицкой
областей. Студенты Ворошиловградского машинострои-
тельного института под руководством преподавателей
кафедры философии провели широкое исследование среди
бывших верующих Донецкой и Ворошиловградской
областей. Результаты этих исследований были опублико-
ваны в статье «Роль трудовой и общественной деятельно-
сти в атеистическом воспитании трудящихся». Студенты
широко вовлекаются в конкретные социологические иссле-
дования в области религии и атеизма в Московском фи-
зико-техническом институте. В 1971 г. совет научного
атеизма института провел, например, исследование по
теме «Причины существования религиозных пережитков
1 О постановке научно-атеистической работы в Рязанском
сельскохозяйственном институте см. в настоящем издании статью
И. А. Улыбнна «Из опыта преподавания научного атеизма в сель-
скохозяйственном вузе»,
14

па примере обряда крещения». Было обследовано 168
семей. В исследованиях участвовало более 40 студен-
тов.
Хорошо работают кружки по научному атеизму в Бе-
лорусском, Гомельском университетах, Минском и Грод-
ненском педагогических институтах, Витебском медицин-
ском институте и других вузах.
Интересный опыт проведения конкурсов студенческих
работ по атеизму имеется в Латвии. Латвийская респуб-
ликанская объединенная кафедра научного атеизма на-
чиная с 1969 г. периодически проводит такие конкурсы.
Конкурс, посвященный XXIV съезду КПСС, проходил
по проблеме «Марксистско-ленинский атеизм — высшая
форма атеизма».
Однако следует отметить, что не все возможности во-
влечения студентов в творческое изучение проблем науч-
ного атеизма с помощью конкурсов студенческих работ
еще используются. Об этом, в частности, говорят резуль-
таты III Всесоюзного конкурса студенческих работ по
общественным наукам, посвященного 100-летию со дня
рождения В. И. Ленина. В числе работ, представленных
на заключительный тур конкурса, работы по атеизму со-
ставляют всего 1,5%. Из 1646 представленных рефератов
проблемам атеизма посвящено лишь 25.
Всесоюзные конкурсы студенческих работ по обще-
ственным наукам имеют огромное значение в деле форми-
рования марксистско-ленинского мировоззрения будущих
специалистов. Они ценны прежде всего тем, что разви-
вают у студентов интерес к идеологическим проблемам,
вырабатывают у них навыки самостоятельного, творче-
ского изучения марксистско-ленинского теоретического
наследия, умение анализировать социальные явления и
давать им классовую партийную оценку, а также создают
благоприятные условия для привлечения все большего
и большего числа студентов к агитационно-массовой, про-
пагандистской работе. Готовя научный доклад или рефе-
рат, студент знакомится с соответствующей дополнитель-
ной литературой по теме, более детально изучает те или
иные ее вопросы, глубже вникает в их существо, после
чего ему не сложно выступить с лекцией, провести бе-
седу среди населения по своей теме. Используя это, не-
обходимо органически связывать участие студентов в кон-
курсе по общественным наукам с вовлечением их в
15

агитационно-массовую работу среди населения, и в част-
ности в атеистическую пропаганду.
'Мы коснулись здесь ряда важнейших форм атеистиче-
ской подготовки студентов в высших учебных заведениях.
Одни из них относятся к учебному процессу, другие —
к внеучебной работе. Рассматривая все эти формы работы
со студентами без деления их на учебные и внеучебные,
мы исходим из того, что учебная и воспитательная работа
органически связаны между собой, взаимопроникают друг
в друга, представляют собой различные стороны одного
и того же процесса — формирования научного, марксист-
ско-ленинского мировоззрения будущих специалистов.
Подчеркивая тесную связь учебной и воспитательной
работы в вузе, Л. И. Брежнев говорил: «...мы не можем,
не имеем права забывать... ленинского призыва — при-
зыва к тому, чтобы процесс учебы шел рука об руку с
процессом коммунистического воспитания... эти два про-
цесса па практике должны сливаться воедино. Однако
это не приходит само собой. Об этом надо заботиться и
заботиться постоянно как в ходе преподавания наук, так
и в организации общественной жизни вузов» х.
Успешное формирование идейно убежденных, предан-
ных борцов за коммунизм зависит не только от уровня
преподавания марксистско-ленинского учения и воспи-
тательной работы преподавателей общественных наук,
но и от повседневного, хорошо скоординированного, тща-
тельно продуманного труда всего профессорско-препода-
вательского состава высшего учебного заведения. Комму-
нистическое воспитание студентов — важнейшая обязан-
ность всех преподавателей вузов.
Преподавание курса «Основы научного атеизма», его
теоретический уровень во многом зависит от учебных
программ и учебных пособий.
Программы, по которым велось преподавание научного
атеизма все эти годы, безусловно, сыграли свою положи-
тельную роль. Но жизнь идет вперед, развивается наука,
совершенствуется атеистическое воспитание, обогащается
опыт преподавания атеизма. В связи с этим Министер-
ство высшего и среднего специального образования СССР
сочло необходимым пересмотреть программу курса «Осно-
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 3,
стр. 430.
16

вы научного атеизма». Разработапа п издана новая, па
наш взгляд, более совершенная программа.
Если прежняя программа имела во многом религио-
ведческий характер, то новая программа нацеливает на
рассмотрение сущности атеизма. В ней более полно рас-
крыт предмет научного атеизма, показана связь атеизма
с общественным прогрессом, выявляются мировоззренче-
ские основы атеизма, подчеркнута роль научного атеизма
в современной идеологической борьбе. Особое внимание
обращено на использование ленинского атеистического
наследия.
Прежняя программа была перенасыщена историче-
ским материалом и не давала достаточно полного пред-
ставления о современном состоянии религии и атеизма.
Новая программа повернута к современности. Она пред-
полагает раскрытие кризиса религии в современную эпоху
и специфики его проявления в различных социальных
условиях социалистического общества.
В новой программе обобщены достижения исследова-
тельской работы в области религиоведения и научного
атеизма, полнее учтены успехи в становлении системы
научно-атеистического воспитания в СССР. Особо под-
черкнута идеологическая роль курса как средства форми-
рования коммунистического мировоззрения. Новая про-
грамма ориентирует преподавателя па творческий подход
к материалу.
Вполпе естественно, в преподаваппп научного атеизма
необходимо исходить из характера студенческой аудито-
рии и детальнее анализировать те религии, с представи-
телями которых больше всего контактируют слушатели,
следует также широко использовать материалы конкрет-
но-социологических исследований состояния религии и
атеизма в данпой местности.
Несомненно, новая программа будет способствовать
повышению уровня преподавания научного атеизма,
успешному выполнению задачи формирования научно-ма-
териалистического мировоззрения у будущих специа-
листов.
С момента введения преподавания научного атеизма
в высших и средних специальных учебных заведениях
проведена большая работа по созданию учебных пособий
по курсу. За предшествующие десять лет у нас издано
17

16 учебных п более десяти учебно-методических пособий
по основам научного атеизма.
Выпуск за сравнительно короткий срок такого значи-
тельного количества учебных пособий представляет со-
бой, конечно, положительное явление, свидетельствует об
усилепии интереса со стороны философов к проблемам
научного атеизма, о развитии исследовательской работы
в этой области, о накоплении известного опыта препода-
вания данной дисциплины.
Положительные отклики в печати получили такие
учебные пособия, как «Основы научного атеизма» (М.,
1961), «Основные вопросы научного атеизма» (М., 1966),
«Основы научного атеизма» В. К. Танчера (Киев, 1968,
на укр. яз.).
Польза этих пособий несомненна, опп дали студен-
там достаточно зрелое в научном отношении и вполне
доступное изложение основных проблем научного ате-
изма, помогли начинающим преподавателям овладеть
курсом.
Вместе с тем многие из этих учебных пособий пе сво-
бодны от недостатков. В некоторых из них слабо анализи-
руется современная религиозная идеология, недостаточно
освещены вопросы модернизации религии, имеется упро-
щенный подход к анализу места и роли религии в со-
временном обществе. Так, например, в пособии для студен-
тов педагогических вузов и учителей средпих школ «Осно-
вы научного атеизма», изданном в Ярославле в 1963 г.,
утверждается, что православное христиапство в наши дни
представляет собой анахронизм, который якобы самим
фактом своего существования служит империализму К
В пособии «Основы научного атеизма» (Воронеж, 1961)
поверхностно освещен вопрос эволюции религии и
церкви в условиях социализма, многие разделы страдают
оппсательностью, низким научным уровнем рассмотре-
ния вопросов и т. д. В учебном пособии Д. И. Карлы и
А. М. Чппериса «Основы научного атеизма» (Ашхабад,
1964) не освещаются такие важнейшие проблемы науч-
ного атеизма, как гносеологические и социальные корни
религии, противоположность науки и религии, история
атеизма, отсутствуют разделы, показывающие позитив-
1 «Основы научного атеизма». Пособие для студентов педагоги-
ческих вузов и учителей средних школ. Ярославль, 1963, стр. 151.
18

ную сторону атеизма, раскрывающие сущность современ-
ной религиозной философии и т. д.
Следует отметить также недостаточно глубокий анализ
в ряде учебных пособий религиозной морали. Критика
религиозной морали в них сводится по существу
к показу несоответствия поведения отдельных верующих
и священнослужителей принципам религиозной нравствен-
ности. Глубокий анализ противоречивого характера ре-
лигиозной морали подменяется изложением примеров
аморального поведения духовенства.
Все это указывает на необходимость подготовки ста-
бильного, соответствующего новой программе курса учеб-
ника по «Основам научного атеизма», который, опираясь
на имеющийся положительный опыт подготовки учебно-
методической литературы по атеизму, обобщил бы по-
следние достижения современной науки и общественной
практики.
Министерство высшего и среднего специального об-
разования СССР создало авторский коллектив под
руководством профессора А. Ф. Окулова и поручило
ему в кратчайший срок подготовить необходимый учеб-
ник.
Создание стабильного, отвечающего современному
уровню развития науки и практики .преподавания учеб-
ника сыграет положительную роль в совершенствовании
атеистического воспитания студенческой молодежи.
Большое значение для успешной постановки курса
«Основы научного атеизма» в вузах имеет подготовка
квалифицированных преподавателей. Особую роль в под-
готовке преподавателей атеизма играют философские фа-
культеты университетов. На философских факультетах
Московского, Киевского, Ленинградского, Тбилисского и
других университетов проводится специализация студен-
тов по истории и теории атеизма. Эти студенты полу-
чают достаточно глубокие теоретические знания по на-
учному атеизму, проходят педагогическую практику и
после окончания университета способны читать курс
в вузе. Кроме того, рядом университетов и институтов
готовятся кадры высшей квалификации.
С 1964 по 1972 г. в стране защищено 50 докторских
и 536 кандидатских диссертаций по научному атеизму.
В настоящее время по научному атеизму защищается
столько же диссертаций, сколько по историческому
19

материализму, и больше, чем по философским проблемам
естествознания.
Приведенные данные свидетельствуют о том, что у
нас происходит довольно быстрый качественный рост
преподавательских кадров по научному атеизму. Это
обстоятельство, несомненно, оказывает положительное
влияние на преподавание атеизма в вузах, на повышение
его теоретического уровня.
Из этого, однако, не следует, что в настоящее время
во всех вузах преподавание научного атеизма осуще-
ствляется на должном уровне, что в каждом вузе имеются
квалифицированные кадры, способные вести атеистиче-
ское воспитание студенческой молодежи в соответствии
с современными требованиями. Еще немало вузов, где
преподавание научного атеизма не организовано долж-
ным образом, где отсутствуют штатные преподаватели,
специализирующиеся по атеизму, где для чтения курса
научного атеизма привлекаются люди со стороны, не
имеющие ученых степеней и званий и никогда не рабо-
тавшие в вузе. Есть и такие вузы, где основы научного
атеизма читают преподаватели кафедры философии
(Луцкий педагогический институт, Ужгородский госу-
дарственный университет), не имеющие специальной под-
готовки по атеизму..
В некоторых вузах под разными предлогами сокра-
щается количество часов, отводимых на курс научного
атеизма, не проводится специальный экзамен под пред-
логом включения вопросов по атеизму в экзаменационные
билеты по диалектическому и историческому материа-
лизму, экзамен заменяется зачетом и т. д. (Калинин-
градский, Ростовский университеты, 2-й Московский ме-
дицппский институт).
Министерство высшего и среднего специального
образования СССР принимает меры к тому, чтобы обе-
спечить высокий уровень преподавания научного атеизма
в вузах. Особое внимание обращается на подготовку
и повышение квалификации преподавательских кадров;
расширяется специализация студентов философских фа-
культетов и прием в целевую аспирантуру по научному
атеизму, широко практикуется зачисление преподавате-
лей на должности старших научных сотрудников для
завершения докторских диссертаций, создаются условия
для периодической переподготовки преподавателей.
20

Следует отметить, что возможности существующих
институтов повышения квалификации преподавателей
общественных наук, где обычно проходят переподготовку
преподаватели научного атеизма, ограничены. Они еще
не могут удовлетворить имеющиеся потребности. Чтобы
преподаватель мог идти в ногу с жизнью, отвечать высо-
ким требованиям, предъявляемым к нему как воспита-
телю будущих специалистов, он должен проходить пере-
подготовку не реже одного раза в пять лет. Имеющиеся
же институты в состоянии обеспечить такую переподго-
товку лишь один раз в 10—12 лет.
Министерство высшего и среднего специального обра-
зования СССР принимает меры к изменению сущест-
вующего положения.
Предполагается увеличить набор слушателей в ряде
институтов повышения квалификации по мере расши-
рения их материальной базы, принято решение об от-
крытии двух новых институтов повышения квалификации
преподавателей общественных наук — в Минске и Новоси-
бирске, об организации в крупных научных центрах фа-
культетов повышения квалификации, куда будут зачи-
сляться преимущественно преподаватели, работающие
в вузах данного города.
Важной формой повышения квалификации препода-
вателей является стажировка. Она позволяет преподава-
телю в течение трех месяцев ознакомиться с новой лите-
ратурой, доработать свои лекции, проконсультироваться
с опытными коллегами, посетить лекции и семинары вы-
сококвалифицированных лекторов. Между тем эта форма
почти не используется преподавателями кафедр общест-
венных наук, и в частности преподавателями научного
атеизма.
Вместе с тем не следует забывать, что институты и
факультеты повышения квалификации, стажировка, за-
очная аспирантура и т. п. не могут обеспечить постоян-
ный рост квалификации преподавателей, углубления на-
учного содержания проводимых ими учебных занятий, их
высокий идейно-теоретический уровень. Преподаватель
должен не только повседневно следить за развитием на-
уки, но и систематически заниматься научными исследо-
ваниями, совершенствовать свое педагогическое мастер-
ство, подавать пример студентам своим отношением
к труду, своей страстностью и увлеченностью, своим
21

поведением, моральным обликом, высокой гражданской
ответственностью.
Следует сказать, что в последние годы значительно
оживилась научно-исследовательская работа в области
атеизма в вузах. Многие вузовские коллективы подгото-
вили и выпустили в свет ряд значительных книг, еже-
годно появляется несколько крупных монографий, много
научных статей и брошюр. Большинство научных ис-
следований по атеизму в настоящее время обращено
к современности. Выходящие в свет работы и защищае-
мые диссертации посвящены изучению теоретического
наследия К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, анализу
идеологии и деятельности религиозных организаций
в СССР, критике религиозной философии, антропологии,
религиозной морали, проблемам преодоления религии и
совершенствованию системы научно-атеистического вос-
питания.
Однако большой рост исследований по вопросам ате-
изма и критики религии еще не означает, что в этой
области все благополучно. Нередки случаи выхода в свет
серых, не содержащих новых идей работ. В некоторых
опубликованных работах встречаются ошибочные поло-
жения, противоречивые рассуждения, фактические ошиб-
ки. Часто по одной и той же теме ведутся исследования
многими людьми. Например, работы, посвященные при-
чинам живучести религиозных пережитков и путям их
преодоления, занимают 10% во всей атеистической про-
блематике. По этой теме защищено 44 диссертации.
Необходимо улучшить координацию научных исследо-
ваний по атеизму, объединить усилия вузовских ученых
для разработки комплексных, актуальных проблем, свя-
занных с практическими задачами коммунистического
строительства, формированием научного, марксистско-
ленинского мировоззрения советских людей.
Таковы задачи, стоящие перед высшими учебными за-
ведениями нашей страны в деле воспитания советского
студенчества в духе воинствующего материализма и ком-
мунистической нравственности. Значение этой воспита-
тельной работы переоценить невозможно, так как речь
идет «о формировании душ и характеров, о закалке сер-
дец и умов строителей будущего...» х.
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 3,
стр. 431.

РАЗДЕЛ I
ВОПРОСЫ
СОДЕРЖАНИЯ
КУРСА
«ОСНОВЫ
НАУЧНОГО
АТЕИЗМА»

О ПРЕДМЕТЕ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА
м. п. новиков
В последние годы в нашей атеистической литературе
большое внимание уделялось выяснению предмета науч-
ного атеизма и места научного атеизма в системе мар-
ксистской философии1. Это нашло отражение не только в
научных публикациях, но и в выделении специальной
темы «Предмет научного атеизма» в программах курса
«Основы научного атеизма» для высших учебных заве-
дений и для средних специальных учебных заведений.
Уточнение представлений о предмете этой дисциплины
позволяет в полном объеме выделить круг его основных
проблем, обеспечить системность и целенаправленность
научных исследований, повысить уровень преподава-
ния, включить в программы и учебные пособия новые темы
(«Материалистическое понимание истории и атеизм»,
«Нравственное содержание атеизма»), сконцентрировать
вппманпе на показе несостоятельности подновленных бо-
гословских, буржуазных и ревизионистских концепций
религии.
1 См. Б. В. Мееровский. О предмете истории атеизма.— «Науч-
ные доклады высшей школы. Философские науки», 1964, № 5;
//. Л. Горбачев. К вопросу о предмете теории научного атеизма.—
«Вопросы научного атеизма», вып. 1. М., 1966; «Основные вопросы
научного атеизма». М., 1966, стр. 5—18 (гл. I, § 1 — 0 предмете
научного атеизма. Автор И. Д. Панцхава); Д. М. Угринович. Рели-
гия как предмет марксистского социологического исследования. —
«Вопросы философии», 1966, № 1; Т. Стойчев. Относительно пред-
мета научного атеизма. — «Вопросы научного атеизма», вып. 5.
М., 1968; «Основы научного атеизма» (Курс лекций). М., 1971,
стр. 3—19 (Предмет научного атеизма).
25

Немаловажное значение имеет также и то, что в про-
цессе уточнения понятия предмета научного атеизма ос-
новное внимание было уделено раскрытию его мировоз-
зренческой роли в формировании духовного мира совре-
менного человека. Это позволяет глубже и всестороннее
оценить особенности развития массового атеистиче-
ского сознания в развитом социалистическом обществе,
полнее раскрыть причины и условия сохранения религи-
озности и ее воспроизводства в новых поколениях люден.
Такой подход к предмету научного атеизма повышает его
значение как теоретической основы всей системы научно-
атеистического воспитания.
В ходе обсуждения вопроса о предмете научного ате-
изма были высказаны положения, имеющие принципи-
альное значение.
Первые — о месте атеизма в системе философских
наук. Если отвлечься от частностей, то здесь прослежи-
ваются две основные точки зрения. Одни считают научный
атеизм составной частью диалектико-материалистической
философии, другие — частной наукой, полностью отпоч-
ковавшейся от философии и имеющей собственный объ-
ект исследования.
В свое время из философии выделились специальные
науки о природе и обществе. В настоящее время пред-
ставляется правильным говорить о самостоятельности
формальной логики, психологии, этики, эстетики, атеизма.
Научному атеизму присущи все признаки науки: си-
стемность, доказательность, наличие специфических ка-
тегорий и понятий, оперирование законами, истинность
которых проверена практикой. Он исследует проблемы,
которыми не занимаются и не могут заниматься другие
философские науки. Это проблема происхождения и сущ-
ности религии, особенность религиозного отражения и
восполнения действительности, закономерность формиро-
вания научно-атеистического миропонимания, путей и
способов преодоления религии. Все эти проблемы находят
свое фундаментальное решение только в научном атеизме.
В то же время научный атеизм нельзя исключить из
системы диалектико-материалистической философии. Точ-
ка зрения, в соответствии с которой атеизм полностью вы-
водится за рамки философии, вряд ли может быть при-
знана убедительной. В. И. Ленин, как известно, не только
не исключал из задач воинствующего материализма
26

проблем атеизма, но п специально подчеркивал, что фи-
лософский журнал должен быть органом воинствующего
атеизма 1.
Дифференциация философских наук, обусловленная
многообразием и усложнением выдвигаемых жизнью за-
дач, расширением и углублением знании, вполне законо-
мерная тенденция. Но атеизм нельзя обособлять, отрывать
от материалистической философии, которая остается его
сутью.
Выяснение предмета научного атеизма осложнялось
разными подходами к пониманию предмета марксистско-
ленинской философии. Попытка «онтологизации» диалек-
тического материализма, сведения диалектики исключи-
тельно к законам бытия выводила все науки о мышлении
за пределы предмета философии. Естественно, что и на-
учный атеизм при подобном подходе к делу исключался
из философской проблематики. В свою очередь абстракт-
ный гносеологпзм изолировал теоретические аспекты на-
уки от общественно-производственной и социально-поли-
тической практики и ставил под сомнение универсаль-
ность проявления и действия всеобщих законов мышления.
Ряд философов подвергал сомнению формулу об отста-
вании общественного сознания от общественного бытия.
Ее объявили «неработающим» понятием при объясне-
нии причин живучести религиозных пережитков, и в свя-
зи с этим появилась тенденция свести всю эту пробле-
му к чисто эмпирическому анализу. Некоторые из иссле-
дователей сокрушались по поводу того обстоятельства,
что «до сих пор среди философов имеет хождение так
называемая теория о закономерности отставания созна-
ния от бытия» 2.
Закон об определяющей роли общественного бытия
истолковывался при этом односторонне, как фиксация
чисто временной последовательности. Между тем главное
внимание здесь необходимо уделять вопросам относитель-
ной самостоятельности развития общественного сознания,
в том числе и религиозного, выяснению противоречивости
1 См. В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 45, стр. 25.
2 И. И. Матвеенков. Диалектика взаимодействия общественного
бытия и общественного сознания. — «Диалектика материальной
и духовной жизни общества в период строительства коммунизма*.
Материалы Совещания по современным проблемам материалисти-
ческой диалектики, 7—9 апреля 1965 г. М., 1966, стр. 174,
27

его развития, учета влпяппя побочных и впешппх факто-
ров, чуждых идейных взглядов. В этой сфере лежат фи-
лософские проблемы, решаемые научным атеизмом.
Мы придерживаемся той точки зрения, что научный
атеизм является составной частью марксистско-ленинской
философии. В то же время подобно этике, эстетике оп вы-
делился в особую область философского знания в соот-
ветствии со спецификой тех проблем, которые он рассмат-
ривает и решает, а именно проблем преодоления рели-
гии и формирования научно-атеистического миропонима-
ния.
Вторая группа проблемных вопросов связана с трак-
товкой объема и содержания понятия научный атеизм.
В литературе имеет место недостаточно четкое различение
содержания понятий «атеизм» и «материализм» \ исто-
рии атеизма и истории философии2, вычленение из
атеизма научного (марксистского) религиоведения3, вы-
деление из атеизма социологии религии и истории рели-
гии в качестве самостоятельных наук4.
Поскольку в атеистической литературе нет един-
ства взглядов на эти вопросы, есть необходимость
отметить сильные и слабые стороны каждой из названных
точек зрения.
Отождествление атеизма с материализмом обусловлено
рассмотрением атеизма как философской науки. Но от-
мечая общее, данная точка зрения исключает специфи-
ческое, снимает вопрос о самостоятельном предмете на-
учного атеизма и его специфической проблематике
и в конечном счете сужает его познавательную роль и
практическое значение.
Отождествление истории атеизма и истории филосо-
фии, по справедливому мнению Б. В. Мееровского, ве-
дет к сужению предмета научного атеизма, лишает права
историю атеизма на самостоятельное существование,
в известном смысле обедняет ее5.
1 См. «Философская энциклопедия», т. 1. М., I960, стр. 108.
2 См. там же.
8 См. Ю. В. Крянев. Атеистические исследования. — «Вопросы
философии», 1967, № 5, стр. 155.
4 См. Т. Стойчев. Относительно предмета научного атеизма. —
«Вопросы научного атеизма», вып. 5, стр. 316.
5 См. Б. В. Мееровский. О предмете истории атеизма. — «Науч-
ные доклады высшей школы. Философские науки», 1964, № 5,
стр. 84.
28

Выделение из научного атеизма марксистского рели-
гиоведения как самостоятельной дисциплины на деле оз-
начает, что на долю научного атеизма остаются только
общие методологические принципы. Под научным атеиз-
мом в таком случае приходится понимать не более как
атрибут материалистического мировоззрения, материали-
стической философии, все остальное отдается религиове-
дению. Но на самом деле все это (проблема происхожде-
ния религии, ее структура, социальная природа, условия
преодоления и т. д.) и составляет предмет научного ате-
изма. Исключить все это из научного атеизма — значит
отказаться от основных его проблем.
Наконец, отделение от научного атеизма социологии ре-
лигии и истории религии вряд ли может быть признано
конструктивным. Этим мы вовсе не ставим под сомнение
право на существование социолотии религии. Марксист-
ская социология религии уже стала на путь всесторон-
него анализа современного состояния религии. Но под-
линно научный социологический анализ возможен на ос-
нове исходных припципов научного атеизма. Правиль-
нее было бы рассматривать социологию религии как от-
расль, как составной компонент атеизма. То же самое
можно сказать и об истории религии. Последняя должна
получить в атеистической литературе полное и всесторон-
нее освещение на основе сходных положений марксист-
ского атеизма. Без этого и вне этого любая история рели-
гии не может считаться научной.
Анализируя различные точки зрения на понятие науч-
ного атеизма, мы видим, что содержащаяся в них аргу-
ментация, даже если ее нельзя принять, позволяет уточ-
нить сложившиеся представления о предмете научного
атеизма.
Наконец, весьма сложным и по-разному решаемым в
философской литературе является вопрос о предмете
самого научного атеизма.
До недавнего времени считалось, что предметом науч-
ного атеизма является философская, естественнонаучная
и историческая критика религии.
Однако марксистский атеизм в отличие, допустим, от
атеизма французских материалистов XVIII в. не огра-
ничивает свои задачи лишь борьбой с религиозным миро-
воззрением. В письме к Э. Бернштейну Ф. Энгельс совер-
шенно определенно писал, что «атеизм, как голое отрица-
29

нпе религии, ссылающийся постоянно на религию, сам
по себе без нее ничего не представляет и поэтому сам еще
является религией» 1. А. В. Луначарский также говорил:
«...«разрушить религию, и не ставить на ее место марк-
систского миросозерцания», — это лозунг буржуазных
свободомыслящих. У них нет марксизма, и они только
разрушают религию» 2.
На эту сторону вопроса в последние годы в литературе
обращается все большее внимание. В различного рода ис-
следованиях рассматриваются позитивные аспекты атеи-
стической науки. Помимо критического анализа основных
религиозных представлений, являющегося продолжением
и конкретизацией всей предшествующей традиции, науч-
ный атеизм ставит своей главной задачей изучение рели-
гии в непосредственной связи со всей совокупностью
материальных и духовных условий общественной жизни.
И применительно к религии руководствуется ленинским
указанием о том, что нужно «не забывать основной исто-
рической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зре-
ния того, как известное явление в истории возникло,
какие главные этапы в своем развитии это явление про-
ходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем
данная вещь стала теперь» 3.
Конкретное воплощение этой ленинской установки
прослеживается в расширении и углублении исследова-
ний философских проблем, причин и источников возникно-
вения, существования и преодоления религиозных верова-
ний, раскрытии социальной природы и социальных функ-
ций религии.
Помимо изучения религии как социального явления
перед научным атеизмом стоят задачи исследования ре-
лигиозной психологии, особенностей современного рели-
гиозного сознания, основных направлений современной
религиозной философии и буржуазной философии рели-
гии. Значительное место в научном атеизме должно
быть отведено социологическому анализу религии и рели-
гиозности.
Разработка позитивных аспектов атеизма в непосред-
ственной связи с общей материалистической концепцией
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 36f стр. 161.
2 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога? Избранные
атеистические произведения. Мм 1965, стр. 339.
3 В. П. Ленин. Поли. собр. соч., т. 39, стр. 67.
30

исторического процесса подняла атеистическую науку на
качественно новую ступень, повысила ее теоретическое
н практическое значение. Влияние идей марксистского
атеизма возросло не только в нашей стране, но и за рубе-
жом. Все это заставляет его оппонентов изыскивать но-
вые приемы и способы борьбы против марксистско-ленин-
ского атеизма. В официальных теологических документах
сейчас подчеркивается, что «атеизм ныне является одним
из самых серьезных явлений нашего времени и его нужно
анализировать самым тщательным образом» 1.
В изданной Ватиканом так называемой энциклопе-
дии современного атеизма профессор философии пап-
ского Салезианского университета Джулио Джирарди вы-
нужден признать, что современный атеизм стал не только
массовым явлением, но и активной теорией, утверждаю-
щей высшие духовные ценности. Он констатирует: «В ка-
чественном отношении атеизм выступает не как про-
стое отрицание бога, а как ответ на проблемы человека,
как общий подход к жизни и истории, который начинает
принимать драматическую интенсивность «веры» и дина-
мику воинствующей активности; он не является мест-
ным феноменом, проникает во все области культуры, лич-
ной и общественной жизни: философию, нравственность,
пауку, искусство, литературу, историю, политику, эко-
номику, право и т. д.» 2 Это, по его мнению, ставит перед
теологией и религиозной философией задачу усиления
борьбы с атеистическим мировоззрением, использования
более совершенных и действенных форм и способов
развенчания его притягательной силы, а также трезвого
учета тех социальных и культурных факторов, которые
ведут к формированию атеистических убеждений.
Отсюда вытекает необходимость самой решительной
борьбы с любыми попытками фальсификации марксист-
ско-ленинского атеизма, с извращением его сущности, со
стремлениями апологетов религии ослабить притягатель-
ную силу научно-атеистических идей. Разоблачение но-
вых приемов наступления на атеизм должно стать одним
из важнейших аспектов предмета научного атеизма,
тем более что критика атеизма в современной теологиче-
ской и буржуазной литературе становится все более изощ-
1 «Gaudium et spes», § 19.
2 «L'Atheisme dans la vie et la culture contemporaines». Paris.
19C8, p. 19.
31

ренной, касается всех основных аспектов атеистической
теории, ориентирована на людей с различными идеологи-
ческими установками.
Если суммировать все используемые ныне аргументы
против атеизма, то их можно свести к нескольким основ-
ным разновидностям.
Первую разновидность составляют сейчас традицион-
ные н все менее популярные попытки огульного отрицания
атеизма и доказательства отсутствия у него глубоких
идейных корней и объективных причин. Объявляя атеизм
«аномалией», вызванной отсутствием врожденного рели-
гиозного чувства, «гиперкритики» таким образом сводят
всякую безрелигиозность к недостаткам конкретных ин-
дивидуумов, лишенных от рождения возможности позна-
ния многообразия духовных явлений, способности к об-
разному восприятию действительности и познанию пре-
красного. Другие видят в атеизме порок, который должен
быть осужден всеми имеющимися в распоряжении об-
щества средствами. Следует еще раз отметить, что такого
рода критика атеизма не имеет сейчас большого числа
сторонников и не считается, по крайней мере в официаль-
ных документах главных религиозных центров, доста-
точно эффективной.
Вторая разновидность антиатеистических доводов
ставит целью извратить предмет, сущность и содержание
научного атеизма. Признавая рост влияния атеистиче-
ских идей, авторы подобных доктрин пытаются доказать,
что атеизм не наука, а политическая концепция. В этой
связи особенно активно пропагандируется теория «поли-
тического атеизма», основные положения которой были
сформулированы австрийским неотомистом М. Реднпгом.
Сторонники «политического атеизма» утверждают, что
атеизм никак не связан с философской системой К. Марк-
са и всецело обусловлен только логикой политической
борьбы. Выступив против сложившейся системы об-
щественных отношений своего времени, Маркс якобы за-
одно подверг критике религию и церковь, проявившую
в тот исторический период несомненную связь с политиче-
скими интересами буржуазного государства. Нетрудно за-
метить, что суть «политического атеизма» сводится к реа-
билитации религии. Получается, что изменение политиче-
ской ориентации церкви само по себе снимает все вопросы
критики религии и лишает атеизм всякого значения.
32

Не менее распространенными являются попытки пред-
ставить атеизм как разновидность веры, эрзац-религию,
извращающую подлинное значение духовных ценностей.
Наконец, широкое хождение приобрели оценки ате-
изма как доктрииального субъективизма: истоки мар-
ксистского атеизма рекомендуется искать в психологии
Маркса, в особенностях его биографии.
Все эти приемы фальсификации марксистского ате-
изма следует рассматривать как один из важных момен-
тов идеологической борьбы. Буржуазная и теологическая
критика марксистского атеизма ставит своей задачей по-
дорвать идейную убежденность трудящихся масс, посеять
сомнения в истинности марксистско-ленинского уче-
ния, оклеветать всепобеждающее духовное наследие ком-
мунизма.
В одном ряду с фальсификаторами научного атеизма
находятся современные ревизионисты типа Р. Гароди,
Э. Фишера и др. Они пытаются критиковать марксистский
атеизм за его будто бы непсторическую оценку религиоз-
ных явлений, отрицание положительной роли религии
в создании культуры, игнорирование того вклада, который
якобы внесла религия в формирование гуманистических
идеалов, за нежелание атеистов понять, что современный
религиозный модернизм представляет собой важный по-
ложительный момент, коренным образом преобразующий
религиозную идеологию. Общий вывод Р. Гароди, сфор-
мулированный в книге «За французскую модель социа-
лизма», сводится к призыву, чтобы марксизм присоеди-
нился к концепции «трансцендентности, которая является
фундаментальным измерением человека, а не атрибутом
бога» *.
В этой фальсификации научного атеизма нельзя не
видеть один нз приемов извращения марксистско-ленин-
ского учения в целом, одну из попыток представить мар-
ксизм устаревшей доктриной, оторванной от реальной
жизни. Но именно жизнь убедительно свидетельствует,
что современные ревизионистские фальсификаторы на-
учного атеизма черпают свои аргументы из закромов
буржуазной пропаганды и теологической критики, от кото-
рой отказались уже наиболее дальновидные представи-
тели церкви. Ревизионистская критика коренных положе-
1 R. Garaudy. Pour un modele fran^ais du socialisme. Gallimard,
1968, p. 365.
2 Зак. 880
33

пин марксистского атеизма играет на руку идеологиче-
скому наступлению, которое ведет против мира социа-
лизма империалистическая пропаганда.
Наконец, имеют место теологические концепции, стре-
мящиеся дать «имманентную» критику атеизма, показать
его несостоятельность в разработке позитивных аспектов
духовной жизни человека. Начало «имманентной» кри-
тике атеизма было положено конституцией Второго Ва-
тиканского собора «О церкви в современном мире», в ко-
торой наряду с осуждением атеизма содержалось при-
знание, что «в самом корне атеизма лежит горячий
протест против зла, царящего в мире, пли тот факт, что
некоторые человеческие ценности были незаслуженно
наделены чертами, свойственными Абсолютному, и таким
образом эти человеческие ценности занимают место
бога» !. Концепция «имманентной» критики атеизма полу-
чила достаточно полное освещение и в так называемой
энциклопедии современного атеизма. Суть «имманентной»
критики атеизма сводится к попытке развенчать его ми-
ровоззренческие установки, к отрицанию его научной
ценности и исторической перспективности, утверждается,
будто атеизм воспитывает мировоззренческий индиффе-
рентизм. Его сторонники якобы перестают верить в бога,
но не становятся выразителями новых ценностей. Ате-
изм-де воспитывает у человека культ материальных ин-
тересов и безразличие к духовным. Кроме того, атеизм
объявляется псевдонаукой, поскольку он отвергает якобы
не религию в ее подлинном значении, а неправильно по-
нимаемую религию, не связанную с утверждением пер-
спектив реальной действительности. Следовательно, ате-
изм должен оцениваться не более как «психологическая
структура», лишенная глубоких корней и не содержащая
прочных убеждений. В конечном счете и «имманентная»
критика подводит к выводу, будто практический и теоре-
тический атеизм равнозначен обыкновенному неверию
и, следовательно, не несет ценностной нагрузки. По-
пытки отнять у атеизма его позитивное содержание пре-
следуют цель выработать глобальные средства упрочения
религии: не в атеизме, а в религии человек должен искать
решение поставленных жизнью духовных и социаль-
ных проблем.
1 «Gaudium et spes», § 19.
34

В связи с извращением буржуазной и теологической
критикой сущности марксистского атеизма необходимо
полнее и всесторонне раскрывать позитивные аспекты
атеистической теории, показывать, что марксистский ате-
изм не ограничивается доказательством несостоятель-
ности религиозной идеологии и ее представлений о мире
и человеке, не останавливается на раскрытии иллюзор-
ного характера идеи бога, сотворения мира, бессмертия
души, не сводит всю свою проблематику только к разо-
блачению спекулятивной сущности теологии, религиоз-
ной философии и всей системы защиты и оправдания
религии, а выясняет социальную природу религиозного
восполнения действительности, условия, причины, ис-
точники возникновения и существования религиозных
верований и на этой основе пути и способы их преодоле-
ния. Научный атеизм считает своей задачей раскрепо-
щение сознания человека от заблуждений и предрассуд-
ков, освобождение личности от оков духовного порабо-
щения и утверждение научного взгляда.
Исходными принципами научного атеизма являются:
а) оценка религии как совокупности фантастических
идей, порожденных зависимостью человека от стихийных
сил природы и чуждых ему социальных условий жизни;
б) выяснение непосредственной связи между религией и
интересами реакционных классов, заинтересованных в
увековечении религиозных и социальных иллюзий; в) при-
знание, что борьба с религией есть в первую очередь
борьба с теми общественно-экономическими порядками,
извращенным отражением которых она является; г) убе-
ждение в том, что упразднение религии как «опиума
народа» ' есть важнейшая предпосылка раскрепощения
творческой активности масс для борьбы за совершенство-
вание условий земной жизни.
Помимо исследования религии как социального явле-
ния научный атеизм ставит своей задачей изучение ре-
лигиозной психологии, особенностей массового религи-
озного сознания, критику основных направлений совре-
менной теологии, религиозной философии, буржуазного
религиоведения и философии религии. Важная роль в на-
учном атеизме отводится конкретно-социологическим ис-
следованиям религиозности различных групп населения.
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.
2*
35

Одним пз важных аспектов предмета научного ате-
изма является изучение истории возникновения и разви-
тия атеистических учений. Оценивая атеистические идеи
прошлого, научный атеизм рассматривает их: а) в непо-
средственной связи с освободительным движением народ-
ных масс, с их борьбой против социального и духовного
гнета; б) строго следуя принципу историзма; в) учитывая
все то ценное, что было накоплено мыслителями прош-
лого в борьбе с религией и церковью. В работе «О зна-
чении воинствующего материализма» В. И. Ленин реко-
мендовал шире использовать атеистическое наследие
прошлого для выработки сознательного отношения к ре-
лигиозным вопросам и сознательной критики религий1.
Раскрывая несостоятельность религиозного миропо-
нимания, научный атеизм становится важным средством
правильной ориентации в социальной, нравственной, эсте-
тической и иных сферах общественной жизни. Отвергая
иллюзорный мир фантастических представлений, он
позволяет отличать реальные ценности от мнимых, осво-
бождать сознание человека от заблуждений и предрас-
судков. Разоблачая реакционный характер религиозной
идеологии, марксистский атеизм способствует утвержде-
нию передовых, прогрессивных взглядов. Тем самым он
выполняет важные мировоззренческие, гносеологические
и идеологические функции.
В задачу научного атеизма входит не только разобла-
чение реакционной сущности религиозной идеологии и
преодоления религии, но и формирование научного мате-
риалистического миропонимания. По своему содержанию
и общественной значимости атеистическое миропонима-
ние является одним из важнейших средств формирования
коммунистической сознательности и убежденности.
Таким образом, предмет научного атеизма составляет
критика религии как фантастической формы отражения
действительности в сознаипп человека, научное объ-
яснение причин ее возникновения, эволюции и отмира-
ния, изучение объективных и субъективных условий ее
преодоления, познание общих и специфических законо-
мерностей формирования научно-атеистического миропо-
нимания.
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 25—26.

ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
КУРСА «ОСНОВЫ НАУЧНОГО
АТЕИЗМА»
М. И. ШАХНОВИЧ (ЛЕНИНГРАД)
«Основы научного атеизма» — философская дисципли-
на, изучающая наиболее общие законы возникновения,
развития и преодоления религии, а также законы фор-
мирования научно-материалистического мировоззрения.
К. Маркс и Ф. Энгельс впервые дали подлинно научное
объяснение происхождения, развития и исчезновения ре-
лигии, социальных корней религиозных верований и
культа, их реакционной сущности и путей преодоления.
Содержание курса «Основы научного атеизма» можно
определить исходя из тех задач, которые В. И. Ленин
поставил перед И. И. Скворцовым-Степановым, предла-
гая ему написать «томик по истории религии и против
всякой религии (в том числе кантианской и дру-
гой утонченно-идеалистической или утонченно-агностиче-
ской), с обзором материалов по истории атеизма и по
связи церкви с буржуазией» 1. В. И. Ленин обращал осо-
бое внимание на философское содержание критики сов-
ременной религии. Он писал, что отношение марксизма
к религии связано с его философской основой — материа-
лизмом, который беспощадно враждебен ей.
В новой программе курса «Основы научного атеизма»
для высших учебных заведений (М., 1972) наиболее на-
сыщенными философским содержанием являются темы:
«Религия как социальное явление», в которой рассмат-
ривается сущность и социальные функции религии; «Ате-
1 В. II. Ленин. Поли. собр. соч., т. 54, стр. 210.
37

изм п общественный прогресс», где освещаются основные
исторические этапы развития атеизма; «Мировоззренче-
ские основы атеизма», в которой излагаются принципи-
альная несовместимость научного и религиозного миро-
воззрений, естественнонаучное обоснование атеизма, ма-
териалистическое понимание истории религии и атеизма,
нравственное содержание атеизма. Из этого, копечно, не
следует, что такие темы, как «Атеизм и религия в соци-
алистическом обществе» или «Научно-атеистическое вос-
питание», лишены философского содержания, но основной
философский материал обычно излагается в вышеуказан-
ных трех темах. Историю атеизма невозможно излагать
оторванно от истории материализма, несовместимость на-
учного и религиозного мировоззрений, естественнонаучное
обоснование атеизма могут быть раскрыты только на
основе диалектического материализма, вопросы отноше-
ния религии к общественным проблемам следует излагать
в свете исторического материализма, теории научного ком-
мунизма, а вопросы нравственного содержания атеизма
тесно связаны с проблемами марксистской этики.
Курс «Основы научного атеизма» обычно читается
после того, как студенты усвоили диалектический и исто-
рический материализм, что позволяет лектору опираться
на философские знания слушателей, но иногда лекции по
научному атеизму читаются и раньше марксистско-ле-
нинской философии, и тогда изложение теории и истории
атеизма в связи с историей материалистической филосо-
фии становится своеобразным введением в изучение диа-
лектического и исторического материализма.
Акцентирование философского содержания научного
атеизма диктуется и условиями современной идеологиче-
ской борьбы.
В капиталистических странах в настоящее время уси-
лились попытки выдать религиозное мировоззрение за
аналог философии. Проповедники «безрелигиозпого хри-
стианства», например, стараются отделить евангельскую
веру от религии, видя в христианстве только «моральное
философское учение». Многие называют буддизм не ре-
лигией, а «древнеиндийской этикой», конфуцианство —
«китайским нравоучением» и т. д.
Современные идеологи религии, напуганные тем, что
народные массы тянутся к материалистической фило-
софии, утверждают, что истинным универсальным
38

целостпым мировоззренпем может быть только религия,
которая выдается ими за «древнейшую мудрость челове-
чества», за «величайшую сокровищницу духовных ценно-
стей». В 1968 г. па XIV Международном философском
конгрессе в Вене теологи и философы-идеалисты говорили
о единстве и нераздельности философии и религии, уве-
ряли, что философия есть содержание религии, а религия
дает философии материал для ее анализа. В книгах и
брошюрах, по телевидению и радио проповедуется мысль,
будто всякая философия имеет религиозное основание,
а всякая религия — философский смысл. Теологи из факта
связи христианского богословия и идеалистической фило-
софии делают неправомерный вывод о необходимости
религиозной веры как условия развития всякой фило-
софии.
Эта пропаганда философской, этической и эстетиче-
ской ценности религии часто тесно связана с распростра-
нением антикоммунистических и антисоветских вымы-
слов.
В лекциях на тему «Религия как социальное явление»
следует четко показать, что религия с давних времен
паразитирует на предмете философского знания, пы-
таясь присвоить себе его функции в духовной жизни че-
ловечества, что между религией и философией имеется
корепное различие как между разными формами общест-
венного сознания. Великий арабский философ-рациона-
лист XII в. Ибн-Рошд (Аверроэс) так определил это раз-
личие в своем знаменитом труде «Тахафут аль-тахафут»
(«Опровержение опровержения»): «Между религией и
философией существует такая же разница, как между
фантазией и разумом». Цель философии есть только
истина, писал Б. Спиноза, веры же — только повинове-
пие и благочестие.
Придавая философии форму веры, сторонники их
слияния извращают сущность философии, лишая ее соб-
ственного содержания и самостоятельного значения.
В 1843 г. К. Маркс указывал, что религия и философия
представляют собой крайние противоположности. Фило-
софия имеет значение истинной действительности, в то
время как религия — иллюзорная действительность. Край-
ности «не требуют никакого опосредствовапия, ибо они
противоположны друг другу по своей сущности,— писал
Маркс.—- Они не имеют между собой ничего общего, они
ЗУ

не тяготеют друг к другу, они не дополняют друг дру-
га»1. К. Маркс приветствовал «пламенное стремление
к решающей борьбе», когда научная философия как
«одна из крайностей берет верх над другой»2.
Марксистско-ленинская философия ведет борьбу про-
тив идеализма, метафизики, иррационализма, мистики,
религии, помогает разоблачать новейшие приемы утон-
ченной апологетики фидеизма, выбивает философские
костыли из-под теологических построений. В. И. Ленин
никогда не отрывал пропаганду марксистской философии,
критику идеализма от критики религии и учил, что ре-
лигиозное миропонимание может быть вытеснено только
материалистическим мировоззрением, на смену религи-
озной вере должно прийти научное убеждение. Он дока-
зывал, что философский идеализм — путь к религии и что
он всегда сводится так или иначе к защите или поддерж-
ке ее. Наибольшую опасность, как показывал В. И. Ленин,
представляют утонченные формы религии, прикрытые
философским флером.
Из лекций на тему «Атеизм и общественный прогресс»
студенты должны усвоить, что марксистский атеизм —
это высшая форма атеизма. Анализируя различные фор-
мы буржуазной критики религии, преподаватель не мо-
жет ограничиться ознакомлением студентов со средне-
вековым свободомыслием, антиклерикализмом и атеиз-
мом эпохи буржуазных революций XVII—XVIII вв.
Необходимо дать критическую оценку современному
деизму и пантеизму, показать бесплодность «атеистиче-
ского экзистенциализма», который на деле расчищает
почву для религии своим отрицанием научных, мораль-
ных и других духовных ценностей. Сейчас очень важна
критика буржуазных социологических взглядов на рели-
гию как на «систему организации социально-историче-
ского и жизненно необходимого опыта», как на «соци-
ально целесообразный институт».
Освещая тему «Мировоззренческие основы атеизма»,
особое внимание следует уделить тому, как материали-
стическая философия опровергает богословские доказа-
тельства «бытия божия»: космологическое, телеологиче-
ское, онтологическое, этическое и другие, как она разо-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 321.
2 Там же, стр. 322.
40

блачает попытки «обосновать» религию, укрепить веру
в «боженьку», предпринимаемые представителями раз-
личных современных направлений идеалистической фи-
лософии — персонализма, прагматизма, неотомизма, хри-
стианского экзистенциализма и т. д.
Лектор должен показать, что вопреки мнению ревизи-
онистов, предлагающих полностью отказаться от
признания антитезы научного и религиозного мировоззре-
нии, она существует, и никакое «примирение» и «объеди-
нение» науки и религии, «наведение мостов» между
пнмн невозможно. В современном мире не происходит
и не может происходить «затухания» борьбы между зна-
нием и верой. Научно-технический прогресс разъедает
религию подобно кислоте. Само развитие научного зна-
ния порождает реакционные поползновения фидеистов
остановить его. Спор вокруг проблем материализма и
идеализма, атеизма и религии разгорается с новой си-
лой, и церковь вынуждена черпать аргументы чуть ли
пе из времен средневековья. Так, в ноябре 1972 г. папа
Павел VI напомнил католикам, что они должны верить
в реальное существование дьявола, выступающего в об-
личье атеизма.
Призывы ревизионистов, ратующих за слияние мар-
ксизма с религией, представляют собой не что иное, как
новую форму борьбы против диалектического и истори-
ческого материализма, как стремление растворить мар-
ксизм в религии, чтобы упичтожить великое революцион-
ное учение. В 1971 г. Э. Фишер в брошюре «Революция
пе такова» заявил, что «марксист может верить в бога».
Но любому марксисту ясно, что там, где вера в бога, нет
марксизма, там же, где есть марксизм, нет места теизму.
Между марксистской философией и вероучением всякой
религии существует коренная противоположность.
Различные современные «богоискатели», подвизающие-
ся на буржуазных радиостанциях, пытаются соблазнить
советскую молодежь пантеистической или деистической
картиной мира, свойственной модернизированным формам
религии, из которых устранены традиционные суеверия
и предрассудки.
Курс «Основы научного атеизма» должеп утверждать
паучное миропонимание и мироощущение, воспитывать
коммунистическую убежденность, повые идеалы и чув-
ства, коммунистическую мораль и советский образ жиз-
41

ни, разоблачать попытки использовать христианскую
этику для «размягчения» социалистической идеоло-
гии.
Особой и методически чрезвычайно важной пробле-
мой является достижение тесной связи философского со-
держания курса «Основы научного атеизма» с профилем
будущих специалистов. Если речь идет об университе-
тах, то специализация факультета диктует необходи-
мость раскрывать многие темы курса на материале, близ-
ком для студентов. Возможности для этого имеются.
Так, например, в лекциях для юристов особенно под-
робно освещаются вопросы о свободе совести, об
отношении Советского государства к религии и церкви,
советское законодательство о культах. Психологи полу-
чают наиболее существенные сведения по психологии ре-
лигии, историки — по истории религии и церкви, фило-
логи — об отношении классиков мировой и отечественной
литературы к проблемам религии и атеизма, востоко-
веды — о буддизме, конфуцианстве, даосизме, исламе.
Лектор, читающий курс «Основы научного атеизма» па
филологическом факультете, не может пройти мимо про-
блем мировоззрения Ф. М. Достоевского или Л. Н. Тол-
стого.
На естественных факультетах необходимо изложение
естественнонаучных основ атеизма строить так, чтобы по-
казать студентам, как конкретные знания в той пли иной
области естествознания могут быть использованы для кри-
тики религиозных представлений о природе, попыток
«обновления» религии, различных форм современного фи-
деизма.
Один из создателей квантовой теории и теории ядра —
В. Гейзенберг в речи о взаимоотношениях естествозна-
ния и религии, опубликованной в 1970 г. в журнале «Фи-
зикалише блеттер», говорил о том, что научный прогресс
потребует в будущем нового подхода к религии. Он со-
гласен с тем, что старая физическая картина мира не-
совместима с библейскими представлениями о нем, но
новая научная картина мира якобы дает возможность
установить гармонию между ними. Гейзенберг в смепе
физических картин мира видит доказательство ненадеж-
ности научных представлений о нем и возможности сосу-
ществования с ними религиозных верований. Философский
42

материализм, признавая относительность наших воззрений
на природу, исходит из того, что любая смена физи-
ческих картин мира не может разрушить понятия о нем
как о движущейся материи. Из относительного характера
научных знаний нельзя выводить веру в бога.
Гейзенберг писал, что физика, проникая в макро-
н микромир, все больше удаляется от привычной нам
наглядности, а это, мол, сближает науку с верой в бога,
которого нельзя видеть. Это положение также неверно.
Физические понятия отражают объективную действитель-
ность, а представление о боге — искаженное отражение
гнета природных и социальных сил, господствующих над
человеком. А. Эйнштейн утверждал, что явления, проис-
ходящие в природе, доказывают отсутствие божьей воли
как причины их.
Следует также уделить значительное внимание исто-
рии борьбы русских ученых против религии, успешному
продолжению материалистических традиций передового
отечественного естествознания советскими учеными,
их выступлениям против религии, мистики и идеа-
лизма.
Однако рамки курса «Основы научного атеизма» не
позволяют в полном объеме осветить эти вопросы, а поэ-
тому возникает необходимость введения специальных
курсов лекций по данным проблемам на соответствую-
щих факультетах.
Несомненно, наибольшей связи изложения проблем
научного атеизма с материалистической философией уда-
ется достичь на философском факультете, где читается
годовой курс лекций «Всеобщая история религии и ате-
изма» (120 часов) по следующей программе: Введение;
1) Происхождение и ранние формы религии; 2) Религия
и атеизм в древнем мире; 3) Происхождение и ранние
формы христианства; 4) Этапы развития христианства
в Западной Европе; 5) Свободомыслие и атеизм в Запад-
ной Европе; 6) Ислам в прошлом и настоящем; 7) Пра-
вославие и сектантство; 8) История атеизма в СССР;
9) Атеистическое воспитание в СССР.
Для студентов философского факультета, которые спе-
циализируются по вопросам научного атеизма, чита-
ются спецкурсы: «Ленинский этап марксистского атеиз-
ма», «Новые вопросы атеизма», «История атеизма в СССР»,
«Социология религии», «Психология религии», «Научная
43

критика Библии», «Критика современной буржуазной
философии и ее отношения к религии», «Сектантство в
СССР» и др.
Изучение научного атеизма в высшей школе имеет
целью воспитание специалистов, вооруженных коммуни-
стическим мировоззрением, умеющих твердо отстаивать
свои атеистические убеждения, непримиримых ко всем
проявлениям религиозной идеологии. Преподавание основ
научного атеизма рассчитано и на то, чтобы научить сту-
дентов вести борьбу с современной религией, конкретно
и активно участвовать в атеистическом воспитании, эф-
фективно работать с верующими.

КУРС НАУЧНОГО АТЕИЗМА
И СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ
ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ
Г. В. ВОРОНЦОВ (ЛЕНИНГРАД)
В новой программе курса «Основы научного атеизма»
значительное место отводится проблемам современной
идеологической борьбы. В разделах курса — «Атеизм и со-
временная идеологическая борьба» (тема 3), «Развитие
массового атеизма в социалистическом обществе» (те-
ма 5), «Научные основы политики КПСС по отношению к
религии» (тема 6) показывается, что борьба материали-
стического и религиозно-идеалистического мировоззрений
является составной частью борьбы коммунистической и
буржуазной идеологий на современном этапе, раскрыва-
ется место и роль религии в идеологической борьбе.
Необходимость постановки этих проблем вызвана тем,
что, во-первых, идеологи антикоммунизма пытаются спе-
кулировать на религиозных чувствах верующих с целью
дискредитации идей марксизма-ленинизма, стремятся
помешать единству верующих и неверующих в антиимпе-
риалистической борьбе. Во-вторых, важное место в идео-
логической борьбе против коммунизма империалистическая
буржуазия отводит фальсификации марксистского
атеизма. Буржуазные и клерикальные фальсификаторы
извращают политику Коммунистической партии и Совет-
ского государства по отношению к религии и церкви, рас-
пространяют клевету о положении верующих в СССР
и других социалистических странах, подвергают критике
с позиций антикоммунизма теорию и практику атеисти-
ческого движения в нашей стране.
Необходимость постановки актуальных проблем идео-
логической борьбы в программе курса определяется так-
45

же тем, что атеистическое воспитание масс продолжает
оставаться важной составной частью идеологической ра-
боты партии па современном этапе. Поэтому программа
курса нацеливает преподавателей на воспитание студен-
ческой молодежи в духе непримиримой борьбы с религи-
озной идеологией, четко определяет место будущего спе-
циалиста в решении важнейшей задачи КПСС — форми-
рования научного, материалистического мировоззрения
у всех членов советского общества, раскрывает пути,
средства и методы решения этой задачи.
В связи с этим в программе курса поднимаются такие
актуальные вопросы современной идеологической борьбы,
как религия в планах и действиях современных антиком-
мунистических сил (тема 3), критика буржуазной фаль-
сификации теории и практики атеистического движения
в СССР (тема 5), актуальность наступательной борьбы
против религиозного мировоззрения (тема 6).
* * *
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXIV съезду партии
Л. И. Брежнев говорил: «Мы живем в условиях неутихаю-
щей идеологической войны, которую ведет против нашей
страны, против мира социализма империалистическая
пропаганда, используя самые изощренные приемы и мощ-
ные технические средства. Все инструменты воздействия
на умы, находящиеся в руках буржуазии, — печать, кино,
радио — мобилизованы на то, чтобы вводить в заблужде-
ние людей, внушать им представления о чуть ли не рай-
ской жизни при капитализме, клеветать на социализм» 1.
В современной идеологической борьбе империалисти-
ческая буржуазия особое место отводит религии и церкви.
Идеологи антикоммунизма стремятся воспользоваться
в своих целях теми возможностями идеологического воз-
действия на массы, которыми располагают религиозные
организации в капиталистических странах.
Планы использования религии антикоммунизмом об-
ширны. Рассмотреть все аспекты этой большой и слож-
ной темы в одной лекции, тем более в одном из ее разде-
лов не представляется возможпым. Программа курса ре-
комендует раскрыть деятельность под флагом религии
различных антикоммунистических организаций.
1 «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1971, стр. 90—91.
46

В Программе КПСС отмечается, что клерикализм при-
обретает «все возрастающее значение в политическом и
идеологическом арсенале империализма...» 1. Клерикализм
опирается прежде всего на разветвленный аппарат ре-
лигиозных организации. Он располагает также крупными
политическими партиями, которые находятся у власти во
многих капиталистических странах, имеет разветвленную
сеть профсоюзных, молодежных, женских и других орга-
низаций, находящихся под влиянием церкви и клерикаль-
ных политических партий. Все эти организации щедро
финансируются крупными монополиями, использующими
религию и церковь для борьбы против коммунизма.
Сказанное выше, конечно, не означает, что клерикаль-
ный антикоммунизм отражает идейные устремления всех
групп духовенства, всех без исключения клерикальных
кругов капиталистических стран. Необходимо учитывать
все более обостряющийся кризис религии, который приво-
дит к усилению размежевания внутри религиозных ор-
ганизаций. Значительная часть верующих трудящихся
отворачивается сегодня от проимпериалистической поли-
тики, проводимой реакционными клерикальными кругами.
Внутри церковных организаций (например, в католиче-
ской церкви) наблюдается выделение «левых» радикаль-
ных течений, противостоящих антикоммунистической ли-
пни правого крыла. Указывая на опасность потери влия-
ния в массах, «левые» призывают учитывать реальности
современной эпохи, отказаться от откровенной поддержки
капиталистической системы, пойти на диалог с комму-
нистами и т. д. Однако это не меняет в принципе реак-
ционной сущности современной социальной доктрины
церкви в целом. И сегодня ее основой продолжает оста-
ваться защита интересов капитализма.
Католические, протестантские и другие клерикальные
организации используются современным империализмом
для насаждения антикоммунистических взглядов среди
населения капиталистических стран, делаются попытки
воздействовать в этом плане и на население социалисти-
ческих стран2.
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза».
М., 1972, стр. 53.
2 См. подробнее: А. В. Белов, А. Д. Шилкин. Идеологические
диверсии империализма и религия. М., 1970; Л. Н. Великович. Ре-
47

Клерикальный антикоммунизм имеет в своем распо-
ряжении огромный пропагандистский аппарат, мощные
современные средства массовой информации: кино, ра-
дио, телевидение, печать, использует в своих иптересах
передачи по радио, которые регулярно ведут такие радио-
станции, как «Голос Америки», «Радио Ватикана», «Не-
мецкая волна», «Голос Анд» (Эквадор), «Монте-Карло»
(Монако), «Радио Филиппин» и др. В капиталистических
странах созданы «научно-исследовательские институты»,
занимающиеся фальсификацией марксистского атеизма и
разработкой тактических приемов борьбы с коммунисти-
ческой идеологией. Так, в конце 1969 г. в Грегориапском
университете в Риме на средства Ватикана был открыт
«Центр марксистских исследований», изучающий про-
блемы марксистского атеизма с целью его фальсифи-
кации. Такие же задачи ставят перед собой центры, соз-
данные в ФРГ: «Евангелический центр по вопросам миро-
воззрения» в Штутгарте, «Евангелическая академия» в
Тюбингене и др.
Папа Павел VI поставпл перед орденом иезуитов за-
дачу разработать «наиболее эффективные методы борьбы
с марксистским атеизмом» \ «Общество Иисуса» дейст-
вует в тесном контакте с созданным в 1965 г. в Ватикане
секретариатом по делам певерующих. Для того чтобы во-
влечь в борьбу с марксизмом священнослужителей, секре-
тариат по делам неверующих разработал инструкцию,
согласно которой в программах духовных семинарий пре-
дусматривается обшпрпая информация о марксизме. По
инициативе секретариата папский Салезианский универ-
лнгия и политика в современном капиталистическом обществе. М..
1970; М. П. Мчедлов. Современный католицизм. М., 1970; «Религия
в планах антикоммунизма». М., 1970; А. В. Белов, А. Д. Шилкин.
Религия в современной идеологической борьбе. М., 1971; Л. Н. Ве-
ликович. Религия и современная идеологическая борьба. — «Во-
просы научного атеизма», вып. 12. М., 1971; А. Ф. Окулов. Совре-
менные проблемы атеизма и критика клерикального антикомму-
низма. — «Проблемы современной идеологической борьбы, развития
социалистической идеологии и культуры». Материалы научной кон-
ференции Института марксизма-ленинизма, АОН п ВПШ при
ЦК КПСС, секции общественных наук АН СССР на тему
«XXIV съезд КПСС и развитие марксистско-ленинской теории»,
29 сентября — 1 октября 1971 г. М., 1972; «Психологическая воина».
Сборник статей. М., 1972.
1 См. подробнее: Л. //. Великович. Иезуиты вчера и сегодня.
М., 1972.
48

ситет в 1967—1970 гг. издал четырехтомпую энциклопе-
дию «Современный атеизм» (L'Atheismo Contemporaneo),
авторы которой заявили о своем стремлении «объективно»
исследовать атеизм как «глобальную, радикальную, жиз-
ненную альтернативу религии».
Одпако, несмотря на уверения в «объективности», в
использовании научных аргументов и т. д., авторы
энциклопедии изложили в целом фальсифицированную,
антикоммунистическую концепцию истории, природы и
сущности марксистского атеизма в соответствии со стоя-
щей перед ними задачей «размягчить марксизм», дискре-
дитировать его в глазах верующих 1.
Клерикальный антикоммунизм продолжает поддержи-
вать контрреволюционные силы в борьбе против социа-
листического строя. Характерным примером может слу-
жить активная поддержка реакционными клерикальными
кругами правых элементов в Чехословакии в 1968 г. В это
время Ватикан и некоторые другие религиозные органи-
зации развернули кампанию в поддержку тех сил като-
лической церкви Чехословакии, которые пытались фор-
мировать у верующих недовольство социалистическим
строем. Пражский еппскоп Томашек и другие реакцион-
ные деятели католической церкви в стране стали настой-
чиво добиваться отмены существующего законодательства
о церкви. По указанию Ватикана началась травля той
части католического духовенства, которая принимала ак-
тивное участие в борьбе за мир. Восстанавливались мо-
нашеские ордепы, в страну хлынули всякого рода «рели-
гиозные» делегации из ФРГ и других стран.
В своей борьбе против стран социализма антикомму-
низм использует также реакционные клерикальные эми-
грантские круги. Среди православных эмигрантских кру-
гов в настоящее время, как и в 20-е годы, наиболее враж-
дебную позицию в отношении нашей страны продолжают
занимать представители так называемого Карловацкого
раскола, центр которого находится в Джорданвилле
(США, штат Нью-Йорк) 2.
Митрополит Филарет, возглавляющий с 1964 г. Карло-
вацкую церковь, продолжает всячески поддерживать про-
1 См. Л. Н. Великович. О так называемой энциклопедии совре-
менного атеизма. — «Вопросы научного атеизма», вып. 13. М., 1972.
2 См. подробнее: А. Белов, А. Шилкии. Духовные мертвецы т
Джорданпплля. — «Наука и религия», 1969, № П.
49

паганду антисоветизма и антикоммунизма. Под влиянием
карловчан находятся сегодня 15 епархий, объединяющих
370 приходов в разных странах мира. На страницах изда-
ваемого в Джорданвилле журнала «Православная Русь»
печатаются статьи, поддерживающие любые реакционные
силы в их борьбе против коммунизма.
Определенное место в планах клерикального антиком-
мунизма и антисоветизма занимает деятельность ряда
богословов Православного института в Париже. В тече-
ние многих лет в институте преподавал один из духовных
вождей белоэмиграции, профессор богословия, бывший ми-
нистр исповеданий Времепного правительства А. В. Кар-
ташсв. Он призывал молодых христиан из русской эми-
грации готовиться к будущей миссионерской деятель-
ности в «обновленной» России. Эти молодые люди, с его
точки зрепия, должны быть «неустанно активпы, воору-
жены всей новейшей техникой идейной агитации, орга-
низованности, власти, силы...». Целью их деятельности
должна быть замена существующего общественного
строя в нашей стране строем, основанным на принципах
«христианской демократии». В книге «Воссоздание свя-
той Руси», изданной в Париже в 1956 г., Картагаев при-
знался, что он хотел бы видеть в России власть типа...
диктатуры Салазара, которая, по его словам, «вдохновля-
ется духом римско-католической церкви и идеей христи-
анского социального мира, врагом которого является
доктрина классовой борьбы и московский коммунизм в
особенности» К
Антисоветские эмигрантские клерикальные организа-
ции предпринимают попытки забрасывать в нашу страпу
религиозную литературу, вести соответствующую пропа-
ганду среди советских людей, и прежде всего среди моло-
дежи.
Активную работу в этом направлении ведет «Славян-
ская миссия» с центром в Швеции и филиалами во мпо-
гих странах мира. Она пытается распространять религи-
озную литературу через туристов, приезжающих в СССР.
Так, летом 1972 г. при таможенном досмотре шведских
туристов, направлявшихся через Ленинград в Таллин,
1 Л. В. Карташев. Воссоздапие святой Русп. Париж, 1956,
стр. 62.
50

в автобусе было обнаружено два тайника, в которых
находилось более 10 тыс. экземпляров религиозной лите-
ратуры, в том числе более 2 тыс. карманных Библий, бо-
лее 2 тыс. экземпляров Нового завета, большое число бро-
шюр на религиозно-нравственные темы. Подобная же ли-
тература неоднократно изымалась у ряда американских
и финских туристов, перевозивших ее по заданию «Сла-
вянской миссии» !.
Однако далеко не вся литература, распространяемая
«Славянской миссией», носит чисто религиозный харак-
тер. В ряде случаев религиозная оболочка используется
для пропаганды антикоммунизма и антисоветизма. При-
мером может служить хотя бы книжка Освальда
Дж. Смита «Несите весть им о Христе!..», в которой автор
пишет, что церкви не удалось до сих пор выполнить
своей наивысшей задачи — евапгелизации мира только
потому, что этому мешают ложные системы, «созданные
злым гением сатаны», и прежде всего, конечно, «безбож-
ное коммунистическое движение».
Для засылки в СССР за рубежом переиздаются книги
русских философов-идеалистов Н. Бердяева, С. Булга-
кова, С. Франка и др. Так, в 1967 г. в ФРГ был переиздан
сборник статей «Вехи», вышедший в 1909 г. в России,
авторы которого, по словам В. И. Ленина, вылили поток
реакционных помоев на русскую революционную демо-
кратию 2. В издательстве YMCA — press в Париже в
1969 г. вышел сборник работ Н. Бердяева, Н. Ильина,
С. Франка «Христианство, атеизм и современность», со-
держащий в себе критику идей коммунизма с позиции
клерикализма.
Антикоммунистические взгляды Н. Бердяева нашли
свое отражение в книге иезуита Ф. Леллота «Решение
проблемы жизни», вышедшей в 1959 г. на русском языке
в Брюсселе в католическом издательстве «Жизнь с богом».
И не случайно переводчиком этой книги стал белоэми-
грант, антикоммунист профессор Парижского православ-
1 См. П. Булушев. Выдворены за контрабанду. — «Ленинград-
ская правда», 7 мая 1972 г.; Е. Вистунов. Тайная миссия «Славян-
ской миссии». — «Вечерний Ленинград», 24 февраля 1972 г.; его же.
Быть никем? Быть ничем? — «Вечерний Ленинград», 28 июля
1972 г.
2 См. В. И. Ленин. Полп. собр. соч., т. 19, стр. 173.
51

ного богословского института В. Ильин. В этой и других
своих книжках Леллот стремится «доказать», что человек
при коммунизме не имеет ценности, что истинную заботу
о нем проявляют только религия и церковь '.
Однако попытки идеологов антикоммунизма и антисо-
ветизма использовать религию для достижения своих
политических целей терпят в нашей стране и других
социалистических странах провал. Верующие в СССР в
основном являются преданными социалистическому строю
людьми. Религиозные организации в СССР и других со-
циалистических странах занимают лояльные позиции по
отношению к государству.
Влиянию пропаганды антикоммунизма все меньше
поддаются и верующие трудящиеся в капиталистических
странах. Больше того, современная действительность дает
немало примеров тесного сотрудничества коммунистов и
верующих трудящихся в антиимпериалистической борьбе.
Это не могут не учитывать идеологи антикоммунизма.
Поэтому наряду с лобовыми атаками против марксистско-
ленинской идеологии и социалистических стран они пы-
таются использовать более гибкие методы и приемы. Соз-
даются специальные «институты по изучению религии и
церкви в социалистических странах», выпускаются мно-
готомные «исследования», фальсифицирующие положение
религии и церкви в СССР, а также теорию и практику
атеистического воспитания в СССР.
В связи с этим критика буржуазной фальсификации
теории и практики атеистического воспитания также яв-
ляется одной из задач идеологической борьбы па совре-
менном этапе.
* * *
В новой программе курса «Осповы научного атеизма»
уделяется значительное внимание критике буржуазных
фальсификаций теории и практики атеистического дви-
жения в СССР. В лекционном курсе показывается,
что философы, историки, богословы, журналисты, подви-
зающиеся в области фальсификации марксистского ате-
изма, повторяют избитые вымыслы об отсутствии свободы
1 См. подробнее: А. А. Осипов. Евангелие от... иезуита. Раз-
мышления бывшего богослова о книге иеромонаха Ф. Леллота
«Решение проблемы жизни». Л., 1964.
52

совести в СССР, о преследовании верующих, пытаются в
извращенном виде представить проводимую Коммунисти-
ческой партией работу по атеистическому воспитанию
населения К С позициями буржуазных и клерикальных
фальсификаторов марксистского атеизма во многом смы-
каются сегодня социал-реформисты и ревизионисты, иска-
жающие ленинское атеистическое наследие, принципы
политики Коммунистической партии в отношении ре-
лигии 2.
Наиболее распространенным приемом критики мар-
ксистского атеизма является заявление о том, что основ-
ные положения марксизма о реакционной сущности
религии устарели и не могут быть применены к современ-
ным условиям. Социал-реформисты и ревизионисты от-
крыто отвергают, например, положение Маркса о рели-
гии как опиуме народа, которое В. И. Ленин считал крае-
угольным камнем всего миросозерцания марксизма в во-
просе о религии 3.
Для социал-реформистов религия является не опиу-
мом, а необходимой пищей современного человека, кото-
1 См. подробнее: А. Т. Вещиков. Политика КПСС по отноше-
нию к религии и церкви и ее зарубежные критики. — «Вопросы
истории КПСС», 19G8, № 8; Е. М. Кондаков. Против фальсификации
антикоммунизмом ленинской политики по религиозному во-
просу. — «Вопросы научного атеизма», вып. 8 — Ленинское атеи-
стическое наследие и современность (К 100-летию со дня рождения
В. И. Ленина). М., 1969; А. В. Белов, А. Д. Шилкин. Религия в СССР
и буржуазные фальсификаторы. М., 1970; Г. В. Воронцов. Церков-
но-эмнгрантская фальсификация религиозного вопроса в СССР. —
«Вопросы научного атеизма», вып. 10. М., 1970; Э. И. Лисавцев.
Особенности фальсификации истории и положения религии и
церкви в СССР на современном этапе. — «Религия в планах ан-
тикоммунизма». М., 1970; его же. Критика буржуазной фальсифи-
кации положения религии в СССР. М., 1971; /'. В. Воронцов.
Марксистский атеизм и его современные фальсификаторы. Мм
1972; Л. А. Шнипас. Атеизм социалистического общества в кривом
зеркале антикоммунизма реакционной литовской эмиграции. —
«Вопросы научного атеизма», вып. 13. М., 1972.
2 См. подробнее: Л. Н. Великович. Правые социалисты и рели-
гия (Вопрос о религии и церкви в программных документах социа-
листической партии Австрии и социал-демократической партии
Западной Германии). — «Вопросы истории религии и атеизма»,
Сборник статей VII. М., 1959; С. И. Попов. Социал-реформизм:
теория и политика. М., 1971, стр. 191—210 (гл. IV— Правые социа-
листы и религия); М. И. Шахнович. Ленинское атеистическое на-
следие в кривом зеркале ревизионистов. М., 1971.
8 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 416.
53

рый угнетен «современной технической цивилизацией».
Они стараются доказать, что^без религии не может быть
морали. Так, например, австрийский социалист О. Хол-
борн в статье «Опиум сегодня» пишет, что религия явля-
ется нравственным фундаментом социализма и что по-
этому социалист должен признавать «высокую этическую
и общественную ценность религии» !.
Отказавшись от идейной борьбы с религией, социал-
реформисты включили в свои программы специальные
разделы, посвященные союзу религии и социализма. Так,
в программе социалистической партии Австрии, принятой
в 1958 г., говорится, что «социализм вполне совместим
с христианством как религией любви к ближнему.
Социализм и религия не исключают друг друга». О един-
стве религиозных и социалистических идеалов говорится
и в программе социал-демократической партии ФРГ, при-
нятой в 1959 г.
«Религиозные убеждения и философия пмеют огром-
ное значение для образования и умственного развития»,—
говорится в «Заявлении о принципах и целях Голланд-
ской партии труда». Сближение правосоциалистической
идеологии с христианством нашло также отражепие в до-
кументах Социалистического интернационала, в которых
социалисты приветствуют укрепление идейного союза с
христианами.
На эти же позиции скатились сегодня и правые реви-
зионисты. Наиболее полно взгляды ревизионистов по
данному вопросу выразил Р. Гароди, заявив, что положе-
ние Маркса «религия есть опиум народа» не выражает
теперь точки зрения марксизма на религию. Религию он
объявил при этом «конструктивной, продуктивной силой».
Эта беспринципная позиция привела его к защите оппор-
тунистического лозунга нейтральности коммунистической
партии по отношению к религии. Так, в книге «Великий
поворот социализма», изданной в Париже в 1969 г., Р. Га-
роди утверждает, что коммунистическая партия «не мо-
жет быть в принципе пи идеалистической, ни материа-
листической, пи религиозной, ни атеистической» 2.
Отход от принципиальной марксистской линии в от-
ношении религии совершил и австрийский ревизионист
1 О. Holborn. Opium heute. — «Die Zukunft», 1964, N 7, S. 26.
2 /?. Garaudy. Le grand tournant du socialisme. Paris, 1969, p. 284,
54

Э. Фишер, который в книжке «Искусство и сосущест-
вование», изданной в 1966 г. в Гамбурге, заявил, что у
марксизма и христианства имеется общая этическая ос-
нова.
В связи с этим программа курса «Основы научного
атеизма» предусматривает подробное изложение науч-
ных основ политики КПСС по отношению к религии,
раскрытие марксистско-ленинских положений, связан-
ных с критикой оппортунистических позиций в этом воп-
росе.
Среди тех, кто продолжает активно выступать с кле-
ветническими заявлениями о положении религии и церкви
в СССР, следует назвать Н. Струве (Франция), автора
книги «Христиане в СССР» (Париж, 1963), а также ряда
антисоветских статей в «Вестнике русского студенческого
христианского движения», издающемся во Франции и
США. К ним относится также У. Флетчер (США), автор
ряда книг о положении православной церкви в СССР, и
в том числе книги «Наука выживания. Церковь в России,
1917—1943 гг.» (Нью-Йорк, 1965). Немало клеветниче-
ских материалов о положении церкви в СССР опублико-
вано архиепископом Иоанном Сан-Францисским (быв-
шим князем Шаховским). В 1972 г. он выпустил в Нью-
Йорке вместе с представителями Карловацкого раскола
клеветническую книгу о положении религии в СССР.
Активную деятельность в этом направлении развернул
в последние годы священник англиканской церкви
М. Бурдо, автор клеветнических книг «Религиозное бро-
жение в СССР», «Протестантская оппозиция советской
религиозной политике» (Нью-Йорк, 1968), «Религия пе-
ред судом в России» (Лондон, 1971) и др.
Фальсификаторы, извращая смысл ленинского Декрета
об отделении церкви от государства и школы от церкви,
заявляют об отсутствии свободы совести в нашей
стране. Центральное место в названной литературе зани-
мает тема «преследований» служителей культа в СССР
за их религиозную деятельность. Эта тема не является
новой. Вымыслы подобного рода давно уже опровергнуты
самими церковными деятелями, а также многими предста-
вителями религиозных организаций, которые приезжают
в Советский Союз.
Многочисленные религиозные делегации, посещая
СССР, убеждаются на фактах в провокационном харак-
55

тере буржуазной пропаганды о «гонениях» на релпгпюп
церковь. Люди с различными политическими и религиоз-
ными взглядами открыто заявляют о наличии в СССР
полной свободы совести. Так, например, президент Все-
мирного союза баптистов У. Толберт, посетивший СССР
в мае 1970 г., пишет о впечатлениях, которые остались
у него от посещения богослужений1, свобода которых
полностью гараптируется государством.
Программа курса научного атеизма предусматривает,
с одной стороны, критику буржуазно-клерикальной фаль-
сификации положения религии и церкви в социалистиче-
ских странах, а с другой — требует подробного раскрытия
вопроса о свободе совести при социализме2. В курсе не-
обходимо показать принципиальное отличие марксистско-
ленинского и буржуазного понимания свободы совести.
Особое возмущение антикоммунистов вызывает то, что
марксизм-ленинизм под свободой совести понимает не
только свободу отправления религиозных культов, по и
свободу распространения атеистических взглядов. Они
выступают против того, что в нашей стране школа от-
делена от церкви и молодежь воспитывается в духе на-
учного материалистического мировоззрения, и требуют
разрешить обучение детей религии в школах, запре-
тить среди молодежи научно-атеистическую пропаганду
и т. д.
Антикоммунисты негодуют по поводу того, что, до-
пуская свободу отправления религиозных культов и га-
рантируя ее, Советское государство не разрешает вместе
с тем использовать религию и церковь в политических
целях. Так, архиепископ Иоанн Сан-Фрапцисскпй в пре-
дисловии к клеветнической книге «Диалог с церковной
Россией» (1967) пишет о том, что церковь в СССР при-
нуждена к «молчанию». Архиепископа раздражает, что
большинство служителей культа в СССР лояльно
относится к Советскому государству. Любой же факт не-
лояльного отношения отдельных религиозных деятелей
к государству вызывает у него восторг и получает под-
держку.
1 См. «Братский вестник», 1970, № 5, стр. 15—-16.
2 См. подробнее: Ю. П. Г up май. В чем сущность свободы со-
вести? М., 1966; А. //. Виноградов. Свобода совести и религия. М.,
1969; В. А. Куроедов. Религия и закон. М., 1970; А. П. Пеанов. Со-
циализм и свобода совести. М., 1972, и др.
56

Особенно широкая клеветническая кампания развер-
нулась за рубежом в связи с деятельностью в нашей
стране так называемой группы «пницнатпвнпков» или
«раскольников», которая отказалась от соблюдения со-
ветского законодательства о культах.
Добиваясь пропаганды религии не только в молитвен-
ных домах, но и в общественных местах, а также запре-
щения атеистического воспитания в школе, они шли на
прямое нарушение советских законов, создавали специ-
альные школы и кружки для обучения детей религии.
Деятельность подобных религиозных экстремистов
находит всяческую поддержку среди антисоветчиков и
антикоммунистов за рубежом.
Особенностью новой программы курса научного ате-
изма является то, что в нее впервые включен раздел,
посвященный развитию массового атеизма в социалисти-
ческом обществе, истории научно-атеистической пропа-
ганды в СССР. История атеистического движения в нашей
стране позволяет убедительно опровергнуть измышления
фальсификаторов *.
Известно, что научно-атеистическая пропаганда по-
могла миллионам советских людей порвать с религией
и церковью, встать на путь атеизма. Многие из них с глу-
бокой благодарностью отзываются о той большой заботе,
которой окружили их пропагандисты атеизма, помогая
избрать правильный путь в жизни.
Исходя из глубокого понимания гуманистических
принципов свободы совести, провозглашенной в нашей
стране, Коммунистическая партия всегда решительно вы-
ступала против администрирования в борьбе с религией,
против искривления политики партии в отношении верую-
щих людей.
Важнейшим условием успеха атеистического воспи-
тания масс партия всегда считала и считает активное
1 См. подробнее: А. Т. Вещиков. Путь к атеизму. М., 1965;
«Вопросы научного атеизма», вып. 4 — Победы научно-атеистиче-
ского мировоззрения в СССР за 50 лет. М., 1967; «По этапам разви-
тия атеизма в СССР». Л., 1967; С. И. Никишов. Ленинская критика
философских основ религии. М., 1968; «К обществу, свободному от
религии» (Процесс секуляризации в условиях социалистического
общества). М., 1970; Г. В. Воронцов. Ленинская программа атеисти-
ческого воспитания в действии. Л., 1972; М. К. Тепляков. Проблемы
атеистического воспитания в практике партийной работы. Воро-
неж, 1972, и др.
57

участие верующих в социалистическом и коммунистиче-
ском строительстве. В Советском Союзе делается все не-
обходимое для вовлечения верующих люден в активную
общественную деятельность. В свою очередь большинство
верующих считает активное участие в борьбе за построе-
ние коммунистического общества своим долгом. Из этого
и вытекают основные принципы политики Коммунисти-
ческой партии по отношению к верующим.
Игнорируя факты, антикоммунисты стремятся вся-
чески очернить работу нашей партии в области атеисти-
ческого воспитания масс. Особое внимание они уделяют
извращению атеистической работы Коммунистической
партии в национальных областях и республиках страны.
Много пишется по вопросам положения ислама в СССР.
Буржуазные «специалисты» по национальным и религи-
озным вопросам в СССР стремятся изобразить политику
КПСЮ и Советского государства по отношению к верую-
щим мусульманам как своекорыстную политику. Требо-
вания партии осторожно относиться к религиозным обы-
чаям мусульман они рассматривают как «временное
заигрывание» с мусульманами. С другой стороны, де-
лаются попытки «доказать», что национальные респуб-
лики Средней Азии получили национальную независи-
мость якобы ценой... «отказа от принципов ислама».
Политика Советского государства в отношении верующих
мусульман объявляется колонизаторской политикой. Та-
кие взгляды изложены в книге американского историка
Р. Пайпса «Образование Советского Союза. Коммунизм
и национализм, 1917—1923 гг.», которая вышла в 1954 г.,
а затем была переиздана в 1964 и 1968 гг. Книга расце-
нивается на Западе как одна из наиболее заметных работ
в области антикоммунизма. Этим же вопросам посвящены
книги американского журналиста У. Коларза «Религия
в Советском Союзе» (Лондон, 1961), А. Беннигсена и др.
«Ислам в Советском Союзе» (Нью-Йорк, 1967).
Данная тенденция буржуазной «советологии», связан-
ная с извращением политики КПСС по отношению к му-
сульманам, направлена не только на подрыв единства
народов СССР, но и на то, чтобы вбить клин в дружест-
венные отношения между советским народом и народами
арабских стран. «Советологи» смыкаются в дапном вопросе
с наиболее реакционными исламскими идеологами,
58

стремящимися использовать ислам для борьбы против
«безбожного коммунизма».
С другой стороны, в целях оживления и поддержа-
ния религиозных и националистических пережитков
антикоммунисты в своих книгах всячески восхваляют
старые, реакционные традиции и обычаи мусульман, вы-
давая их за выражение национального духа народов.
Л. И. Брежнев в докладе на торжественном заседании,
посвященном 50-летию Союза Советских Социалистиче-
ских Республик, отметил, что «националистические пере-
житки всячески подогреваются извне политиками и про-
пагандистами буржуазного мира. С величайшим рвением
хватаются наши классовые противники за любые прояв-
ления такого рода, раздувая и поощряя их, в надежде
хоть в какой-то мере ослабить единство народов нашей
страны» \
Атеистическую пропаганду антикоммунисты изобра-
жают как «насилие» над мусульманами, их религиозными
чувствами и традициями, как оскорбление их националь-
ного достоинства. Все это является гнусной клеветой и
паглядно опровергается историей развития народов на-
шей страны, в том числе историей развития атеистиче-
ского движения в национальных республиках и областях
страны 2.
Одной из задач атеистической пропаганды в современ-
ных условиях является разоблачение попыток предста-
вить религиозность чертой национальной самобытности,
а несоблюдение религиозных праздников и обрядов —
чуть ли не отступничеством от «заветов отцов». Серьез-
ной критике подверглись в печати выступления отдель-
ных историков, писателей и поэтов, идеализирующих
1 Л. //. Брежнев. О пятидесятилетии Союза Советских Социа-
листических Республик. Доклад на совместном торжественном за-
седании Центрального Комитета КПСС, Верховного Совета СССР
и Верховного Совета РСФСР в Кремлевском Дворце съездов 21 де-
кабря 1972 года. М., 1972, стр. 25.
2 См. подробнее: Н. П. Андрианов, В. В. Павлюк. Культурная
революция в национальных республиках и развитие атеизма
масс. — «Вопросы научпого атеизма», вып. 4 — Победы научно-
атенстпческого мировоззрения в СССР за 50 лет. М., 1967; М. М. Сат-
таров, Ф. Г. Кочарли. Развитие атеизма в Советском Азербай-
джане. — «Вопросы научного атеизма», вып. 5. М., 1968; Р. Н. Ни-
шанов. Разрешение национального вопроса в СССР и преодоление
религии в свете ленинского учения (На примере Узбекской
ССР). — «Вопросы научного атеизма», вып. 10. М., 1970, и др.
59

роль релпгип п церкви в историп нашей страны, воспе-
вающих патриархальный быт и нравы «святой» Руси.
В современных условиях важно поэтому вскрывать взаи-
мосвязь религиозных и националистических пережитков,
показывать реакционную сущность этих пережитков,
органически чуждых и враждебных сознательным стро-
ителям нового общества.
Предметом идеологической борьбы является также
вопрос о развитии массового атеизма в СССР. Наши иде-
ологические противники вынуждены признать, что СССР
является страной массового атеизма, однако они тут же
стремятся извратить сущность и преуменьшить успехи
атеистическою движения в нашей стране и одновре-
менно преувеличить влияние религии и церкви на массы.
В книге «Христиане в СССР» Н. Струве пытается дока-
зать, что атеистов в Советском Союзе всего только 5 млн.
человек, все же остальное население — верующие, из них
православных — около 160 млн. человек.
Конкретно-социологические исследования религиозно-
сти населения в СССР, проводившиеся как в 30-х го-
дах, так и в последние годы, не только опровергают по-
добные измышления, но и свидетельствуют о неуклонном
росте атеистического движения в СССР. Эти данные, на-
пример, позволили Е. М. Ярославскому в беседе с амери-
канскими учеными еще в 1932 г. заявить, что в СССР
прочно встало на позиции атеизма около 25 млн. человек1.
Социологические исследования уровня религиозности
населения и развития атеистического движения в СССР,
проведенные в последние годы в Пензенской, Воронеж-
ской, Горьковской, Псковской, Ленинградской и ряде дру-
гих областей, показывают, что верующих среди взрослого
населения этих областей насчитывается около 20%, колеб-
лющихся — около 10%, остальные 70% — атеисты2.
Большинство буржуазных идеологов отрицает зако-
номерный характер развития атеизма в СССР, рассматри-
вая его или как чисто стихийное явление, или как
1 См. Ем. Ярославский. Протпв религии и церкви, т. IV —
Борьба за преодоление религии. М., 1935, стр. 315.
2 См. М. А. Морозов, Э. И. Лисавцев. Актуальные задачи атеи-
стического воспитания. М., 1970, стр. 8; П. Д. Селиванов. Кон-
кретно-социологические исследования и партийное руководство
атеистическим воспитанием. — «К обществу, свободному от рели-
гии», стр. 262—263.
60

результат насилия над верующими и административного
воздействия на религиозные организации.
Однако добросовестный научный анализ истории ате-
истического движения в нашей стране убедительно опро-
вергает подобные заявления. Он показывает, что развитие
массового атеизма в СССР является, с одной стороны,
результатом грандиозных социально-экономических и
культурных преобразований, а с другой — результатом
идеологической работы партии, направленной на атеисти-
ческое воспитание масс.
Программа курса научного атеизма обращает внима-
ние на раскрытие основных форм и средств работы пар-
тии в области атеистического воспитания, подчеркивая
при этом актуальность наступательной борьбы против
религиозного мировоззрения.
Опыт работы партии в области атеистического воспи-
тания подтверждает ленинское положение о том, что
всякое ослабление идеологической деятельности неиз-
бежно приводит к усилению влияния чуждой идеологии
на трудящихся.
В постановлении ЦК КПСС от 7 июля 1954 г. «О
крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде
н мерах ее улучшения» отмечалось, что «многие партий-
ные организации неудовлетворительно осуществляют ру-
ководство научно-атеистической пропагандой среди насе-
ления, в результате чего этот важнейший участок иде-
ологической работы находится в запущенном состоянии»1.
Это привело к активизации деятельности церковников
и сектантов, которые использовали различные методы и
приемы для того, чтобы усилить влияние на трудящихся,
и особенно па молодежь. На необходимость усиления и
улучшения пропаганды атеизма указывалось также в по-
становлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках
в проведении научно-атеистической пропаганды среди
населепия».
Серьезное улучшение научно-атеистической работы
в конце 50-х и 60-х годах привело к ослаблению позиций
церковпнков и сектантов, к дальнейшим успехам в раз-
витии атеизма.
Программа КПСС ориентирует партийные организа-
ции па полное преодоление религиозных пережитков у
1 «О религии н церкви». Сборник документов, М., 1965, стр. 71.
ül

населения, на окончательную победу научно-материа-
листического мировоззрения в сознании советских людей.
XXIV съезд КПСС отметил, что формирование у тру-
дящихся марксистско-ленинского мировоззрения, высоких
идейно-политических качеств, норм коммунистической
морали остается и впредь центральной задачей идеологи-
ческой работы партии. Поэтому пропаганда научно-ате-
истических знаний остается и сегодня неотъемлемой со-
ставной частью идеологической деятельности партии.

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ
ЗНАЧЕНИЕ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
Л. В. СРЕТЕНСКИЙ (ЯРОСЛАВЛЬ)
Советский вуз в наши дни готовит кадры будущих
специалистов, труд которых в большой мере будет влиять
на характер и темпы развития общества в конце нынеш-
него и в начале будущего века. Молодые люди, которые
сейчас учатся в вузах, в 2000 г. будут находиться на
ключевых позициях всех отраслей производства, науки и
культуры. В этой связи особое значение приобретает
вопрос о формировании у них марксистско-ленинского
научного мировоззрения, о закладывании правильных и
прочных идеологических основ их будущей деятельности
в качестве командиров производства, воспитателей ши-
роких слоев трудящихся и подрастающего поколепия.
Эту функцию призван выполнить комплекс обществовед-
ческих дисциплин, читаемых в вузе, и среди них прежде
всего курс марксистско-ленинской философии (диалекти-
ческого и исторического материализма). Прямым допол-
нением его в свете стоящих перед вузами задач является
курс основ научного атеизма.
Изучение марксистского научного атеизма наплавлено
на формирование у студенчества атеистического мировоз-
зрения, причем эту задачу нельзя понимать узко, только
как освобождение людей от религиозпых взглядов и пред-
рассудков и выработку у них атеистического взгляда на
мир. Именно такое узкое понимапие этой задачи порож-
дает у некоторой части студентов, а иногда и у препода-
вателей несерьезное отношение к курсу «Основы науч-
ного атеизма», недоуменные вопросы: «Зачем нужен этот
курс, если большинство студентов — атеисты?»
63

Действительно, подавляющее большинство студен-
тов — это люди, свободные от религиозных взглядов, с
детства воспитанные в атеистическом духе, еще в средней
школе усвоившие основы научного мировоззрения. Од-
нако, когда мы говорим о формировании атеистического
мировоззрения в вузе, речь уже идет о целостной, имею-
щей научный фундамент системе знаний и убеждений,
об умении и готовности будущего специалиста вести ак-
тивную борьбу с религией, отстаивать и пропагандировать
в массах населения атеистические взгляды.
Единый философский фундамент роднит научный ате-
изм со всеми общественными науками, призванными фор-
мировать мировоззрение. И здесь мы обнаруживаем пре-
жде всего общность задач вузовских курсов философии
и атеизма.
Важнейшая задача марксистско-ленинской философии
состоит в раскрытии основных законов развития мира —
природы, общества, человеческого мышления — и воору-
жении этими законами человека для познания и преобра-
зования мира. Чрезвычайно важной задачей диалектиче-
ского материализма является также критика различных
антинаучных, идеалистических философских течений.
Марксистский же научный атеизм осуществляет после-
довательную и всеобъемлющую критику религии, рас-
крывает несостоятельность искаженного, фантастичес-
кого отражения мира.
Отрицая религию, претендующую на целостное пред-
ставление о мире и объяснение его, научный атеизм спо-
собствует формированию у людей материалистического
миропонимания. Если марксистская философия высту-
пает как система знаний об окружающей действитель-
ности, и в этом ее мировоззренческая направленность, то
атеизм есть научная критика религиозной системы взгля-
дов на окружающую действительность, и это придает ему
ту же направленность.
Значит, задачи научного атеизма совпадают частично
с задачами философии. Атеизм исследует социальную
природу религии, причины ее возникновения и сущест-
вования, сущность религии, специфику религиозного
отражения действительности. С позиции материалистиче-
ской философии он принимает на себя и практическую
программу действий, утверждая действительно научные
С4

взгляды на мир п освобождая человека от религиозных
иллюзий, суеверии, предрассудков, духовного рабства.
Следовательно, научный атеизм раскрывает одну из су-
щественных сторон марксистско-ленинской философии.
Общность курса основ научного атеизма с главной ми-
ровоззренческой дисциплиной — философией выражается
не только в том, что атеизм базирует свои выводы на ос-
новных положениях марксистской философии, но и в том,
что он сам является философской отраслью знания. Все
критические построения марксистского атеизма непосред-
ственно связаны с основными теоретическими положения-
ми диалектического и исторического материализма.
Но марксистский атеизм не ограничивается этим.
Он — сама философия в применении к критике религии,
ибо использует материалистическую концепцию развития
мира, непосредственно формируемую диалектическим и
историческим материализмом. Он является применением
диалектического метода к критике религии и выработке
целостной системы материалистических взглядов на мир.
Научный атеизм использует в своем содержании все
богатство марксистской философии. Прежде всего это
проявляется в решеппи основного вопроса философии.
Применительно к исследованию и критике религии
паучпый атеизм тоже решает этот основной вопрос. Если
религия исходит из признания сверхъестественной суб-
станции — бога, то атеизм считает первичным объектив-
ную реальность, материю, бытие. Критикуя фидеизм и
всяческие проявления «поповщины», он обосновывает ко-
ренную противоположность научно-материалистического
и религиозно-идеалистического взглядов. Давая материа-
листическую картину мира и философскую аргументацию
ее, атеизм вскрывает несостоятельность религиозной трак-
товки системы мироздания, показывает истинное значе-
ние научных теорий и подвергает критике религиозную
интерпретацию этих теорий.
Положения философского материализма о соотношении
материи и сознания, о познаваемости мира, закономер-
ностях его развития пронизывают собой все доказатель-
ства научного атеизма, все его логические посылки, на-
правленные па опровержение извращенного толкования
религией принципиальных проблем развития природы и
общества.
3 Зик. 880
65

Крайне важную роль в преодолении религии и
утверждении научного мировоззрения играет марксистско-
ленинская теория познания. Опровергая религиозные
взгляды и обосновывая научный подход к миру в целом,
научный атеизм вскрывает причины ошибочных взгля-
дов, заблуждений, показывает сам механизм рождения
неверных точек зрения, «пустоцветов на живом древе
познания», обосновывает реальное богатство человече-
ских возможностей в познании мира.
Особое место в научной аргументации атеизма зани-
мают законы развития общества, поэтому курс «Основы
научного атеизма» является частью мировоззренческих
дисциплин об обществе. Практическая направленность
научного атеизма имеет прежде всего общественный
смысл, опа преследует цель полного преодоления религии
в обществе, построенном на научных основах. Религия
же, основываясь на идее «божественного промысла», вы-
дает не только природу, но и человеческое общество за
творение верховного начала, одновременно низводя его
до временного, греховного обиталища людей, стремя-
щихся к вечной, потусторонней жизни. Поэтому критика
религиозных концепций общества составляет одну из ос-
новных задач научного атеизма.
Все эти вопросы имеют ярко выраженный мировоз-
зренческий план и определяют мировоззренческую на-
правленность курса «Основы научного атеизма».
Научное мировоззрение связано с перспективами
борьбы революционных классов, следовательно, задачи
преодоления религии прямо связаны с задачами общест-
венного переустройства. Религия по своему существу объ-
ективно противоречит общественному прогрессу, она отвле-
кает людей от решения насущных революционных
вопросов, сводит на нет борьбу человека за освобождение
от господства над ним стихийных сил.
Научный, атеизм исходит из единства марксистской
теории и политики партии в вопросах преодоления рели-
гиозных пережитков, из научного понимания причин и
факторов сохранения религиозности в социалистическом
обществе и путей их устранения. В противовес религиоз-
ным взглядам он, опираясь на выводы философии и дан-
ные наук о природе и обществе, помогает правильно
определить место человека в жизни, оказывает активное
66

воздействие на ряд сторон познавательной и практиче-
ской деятельности людей.
Сила марксистского атеизма в том, что, выражая за-
кономерности общественного развития, он сам является
порождением социального прогресса. Он объективно свя-
зан с интересами прогрессивных общественных сил и
стал в наше время неотъемлемой частью коммунистиче-
ской идеологии. Если марксистское мировоззрение в це-
лом выражает отношение индивида к окружающему миру,
осознание им творческих задач его преобразования, то
роль научного атеизма заключается в решении части
этих задач.
Атеизм является необходимым условием всесторон-
него развития личности, полного освобождения ее от вся-
ких пережитков. Творческий характер марксистского
атеизма помогает правильно ориентироваться в изме-
няющихся общественных условиях, понять диалектику
религиозной и атеистической обстановки.
В. И. Ленин всегда связывал выработку материали-
стического мировоззрения с задачами борьбы с рели-
гией *. Эта общность задач практически связана с соз-
данием условий для освобождения трудящихся от соци-
ального гнета. «Современный пролетариат, — писал
В. И. Ленин,— становится на сторону социализма, кото-
рый привлекает науку к борьбе с религиозным туманом
и освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем,
что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую
земную жизнь» 2.
Позитивная критика религии имеет в научном ате-
изме методологически обоснованное научное содержание
и вырабатывает научный подход к важнейшим аспектам
человеческого существования — взаимоотношению лич-
ности и общества, смыслу человеческого бытия, пробле-
мам гуманизма. Все эти вопросы на материале критики
религии раскрываются в курсе основ научного атеизма.
Личпость в условиях социализма неотторжима от
общества в смысле сочетания личных и общественных
интересов: духовное и материальное богатство личности
в условиях социализма находится в прямой зависимости
от развития общества, которое в свою очередь зависит
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
2 Там же, стр. 143.
3*
67

от актпвной деятельности лпчпостей. Социалистическое
общество создает возможность того многообразия соци-
альных связей человека, которые способствуют его гармо-
ническому развитию. Но это не происходит автомати-
чески, этот процесс не может быть и результатом сти-
хийности. Марксистско-ленинская философия, влияя на
взаимоотношения личности и общества, стремится сде-
лать практическую и идейную деятельность человека со-
держательной и поэтому борется за освобождение созна-
ния человека от влияния религиозной идеологии. «...Ведь
религия,— писал К. Маркс,— сама по себе лишена со-
держания, ее истоки находятся не на небе, а на земле...» *
Религия находится в резком противоречии с маркси-
стским пониманием вопроса о смысле и цели жизни чело-
века, которые связаны с осуществлением самых гуманных
задач — освобождением человека от всяческого гнета и
строительством самого справедливого на земле коммуни-
стического общества. В этом прекрасный идеал нашей
морали, смысл человеческого бытия и подлинный гума-
низм, на которых основывается уверенность советских
людей в своей правоте, убежденность в достижимости
поставленных целей. «Мы знаем, что добьемся всего, к
чему стремимся, успешно решим задачи, которые перед
собой ставим» 2,— говорил Л. И. Брежнев.
Совершенно иные жизненные устои воспитывает в лю-
дях религия. Для нее характерен отрыв смысла бытия
от самого бытия, когда земное существование человека
рассматривается как временное, преходящее, а смысл
его, по мнению церкви, — в стремлении к лучшей жизни
«за гробом». Тем самым религия сковывает личность
определенным догматическим стереотипом религиозного
поведения и препятствует осознанной деятельности че-
ловека во имя общества и самого себя. В этом антигума-
нистический смысл определения религией места человека
в жизни.
Изучение атеизма ориентирует человека на реальные
цели и достижение их реальными средствами, помогает
глубоко понять коммунистическую систему ценностей, осо-
знать полную несовместимость научного коммунизма и
марксизма в целом с религией и с любым ее проявлением.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 27, стр. 370.
8 «Материалы XXIV съезда КПСС». M.f 1971, стр. 105,
68

В борьбе с пережитками религии ценностный подход ока-
зывается тесно связанным с идеологией, мировоззрением
в целом. Благодаря этому не только теория атеизма, но и
вся практическая атеистическая деятельность приобрета-
ет сугубо мировоззренческий характер.
Курс «Основц научного атеизма» по своему влиянию
на идейные позиции студента выходит за рамки непосред-
ственной критики религии. Он способствует укреплению
материалистических воззрений в целом, так как является
хорошей школой критики идеализма.
Религия есть своеобразная форма идеализма, так как
«все идеалисты, как философские, так и религиозные, как
старые, так и новые, верят в наития, в откровения, в спа-
сителей, в чудотворцев, и только от степени их образова-
ния зависит, принимает ли эта вера грубую, религиозную
форму или же просвещенную, философскую...» !. Философ-
ский идеализм, как образно охарактеризовал его В. И. Ле-
нин, есть «дорога к поповщине».
Научный атеизм объективно направляет свои доказа-
тельства и острие позитивной критики религии и против
идеализма. Само овладение критическим инструментарием
научно-атеистической аргументации дает опыт для науч-
ной критики различных проявлений объективного идеа-
лизма.
Значит, овладение научным атеизмом способствует
уяснению и пониманию антинаучной сущности идеализма,
а следовательно, ведет к выработке единственно правиль-
ных материалистических взглядов, которые всегда выко-
вываются в борьбе с идеализмом и открыто направлены
против него.
Научная и воспитательная функции курса «Основы на-
учного атеизма» позволяют воздействовать на мировоз-
зрение студента, расширить его кругозор, предоставить
в его распоряжение обильный атеистический материал для
коммунистического воспитания трудящихся. Овладев на-
учным атеизмом, будущие специалисты приобретают вер-
ный гносеологический, методологический и воспитатель-
ный подход к религии в целом и к человеку, вовлеченному
в сферу ее влияния. Таким образом, на естественно прису-
щую курсу «Основы научного атеизма» научную функцию
наслаивается образовательно-просветительная и воспита-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 536.
69

тельная функция в широком смысле этого слова. Это дает
практический выход атеизму как науке в деле антирели-
гиозного воспитания масс.
Современное научное мировоззрение предполагает ши-
роту культурной эрудиции. Курс научного атеизма вносит
свой вклад и в этом направлении. Широкая историческая
канва происхождения и развития религии, большой рели-
гиоведческий материал, информация о современном сос-
тоянии религии, формах и методах атеистического воспи-
тания, которые дает научный атеизм, делают его синтети-
ческой научной дисциплиной, впитывающей в себя сведе-
ния из самых разнообразных областей.
Глубокое изучение любой науки обязательно ведет к
выработке у студента определенных сторон мировоззрения.
Мы не склонны связывать атеизм лишь с философией и
другими общественными дисциплинами. Его место на
стыке со всеми гуманитарными и естественными науками.
В такой свойственной нашему времени взаимосвязи будет
постоянно обогащаться образовательное и воспитательное
значение атеизма, но одновременно должно расти и усили-
ваться и атеистическое «оснащение» других учебных дис-
циплин в вузах.
Мерилом эффективности курса «Основы научного ате-
изма» как мировоззренческой дисциплины служит атеи-
стическая активность студентов и специалистов — выпуск-
ников вузов. Нужно поэтому придавать атеистическим
знаниям необходимую для современной пропаганды на-
правленность, добиваясь, чтобы преподавание атеизма
в вузе достигало уровня воинствующего материализма и
воинствующего атеизма \
См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 25.

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО
ОБОСНОВАНИЯ АТЕИЗМА
И. Г. ИВАНОВ
В формировании у студентов сознательного атеистиче-
ского мировоззрения важную роль играют естественно-
научные знания. Они представляют материал для выра-
ботки у молодого человека научной картины мира, которая
не совместима ни с какими представлениями о сверхъ-
естественных силах. Успехи наук в исследовании все
более глубоких тайн природы рождают убеждение в могу-
ществе человеческого разума, его принципиальной способ-
ности раскрыть объективную картину любой сферы бытия.
В систематической форме начала современных естест*
веннонаучных знаний, важных в мировоззренческом от-
ношении, молодежь получает еще в средней школе. Они
значительно пополняются за счет освоения общеобразова-
тельных курсов в высшей школе, особенно на естествен-
ных факультетах университетов и педагогических вузов,
в технических и сельскохозяйственных вузах, а также за
счет самостоятельного чтения научной литературы, про-
смотра научно-познавательных программ в кино, по теле-
видению и т. д.
Одна из важнейших задач воспитания студентов со-
стоит в том, чтобы, увеличивая объем их естественнона-
учных представлений, выявить материалистический, ате-
истический смысл картины мира и места человека в нем.
Большую роль в решении этой задачи играет курс диалек-
тического материализма, в котором раскрываются сфор-
мулированные на основе обобщения данных конкретных
наук и исторической практики человечества наиболее
общие законы природы, общества и человеческого мышле-
71

ния, дается критика антинаучного, идеалистического
миропонимания. Однако из-за обширности материала и
ограниченности объема курса это делается в довольно
общей форме. Поэтому центральное место в выявле-
нии атеистической значимости естественнонаучных знаний
и критике религиозно-идеалистических построений отно-
сительно природы и человека отводится курсу «Осповы
научного атеизма». Но и в нем данному кругу проблем
может быть уделено лишь ограниченное время, что тре-
бует сосредоточения внимания на ключевых вопросах.
Раскрытие атеистической роли успехов естествознания
должно строиться с учетом того, что современные рели-
гиозные идеологи всех направлений активно пропаганди-
руют идею о полной совместимости, даже союзе, естество-
знания и религии и отголоски этой пропаганды дости-
гают сознания некоторой части нашей молодежи.
Главная идея современных теологов относительно вза-
имоотношений естествознания и религии заключается в
разграничении между наукой и религией объектов и за-
дач в сфере познания. Типично для всего богословско-
идеалистического лагеря передает смысл этого разграни-
чения православный философ-эмигрант С. Франк, утвер-
ждая, что «наука берет мир как замкнутую в себе си-
стему явлений и изучает соотношения между этими
явлениями вне отношения мира как целого к абсолютному
началу, из которого он произошел и на котором покоится.
Религия же познает именно отношение мира, а следова-
тельно и человека, к этой абсолютной первооснове
бытия — к богу и из этого познания черпает уяснение
общего смысла бытия, который остается вне поля зрения
науки» К
Таким образом, богословы относят целиком к компетен-
ции религии главные вопросы: о возникновении мира, о
смысле его существования и другие, естествознанию же
оставляется задача описывать, систематизировать явления,
находить связи между ними. Подобное разделение «сфер
влияния» с необходимостью ставит естествознание в по-
ложение прислужника богословия.
Надо иметь в виду также то обстоятельство, что бого-
словы с целью приближения религиозных идей о мире и
роли человека в нем к уровню сознания современных
1 С. Л. Франк. Религия и наука. Брюссель, 1969, стр. 8.
72

людей модернизируют содержание этих идей. Известно,
что богословы уже не отстаивают буквального понимания
библейского рассказа о шестидневном божественном миро-
творении. Они готовы ныне видеть в этом рассказе некое
иносказание о сверхъестественном сотворении богом пер-
вичной материи, развитие которой по установленным бо-
гом же законам привело к наблюдаемой картине природы.
Библейские сведения о создании в определенные «дни
творения» растений, животных, человека истолковыва-
ются ими как свидетельства о божественном вмешатель-
стве в естественный процесс в поворотные моменты для
порождения принципиально новых форм бытия. Теологи
всемерно подчеркивают, что рассказ книги Бытие имеет
своей целью не описание возникновения существующего
порядка природы, а нравственно-назидательные цели. Тем
не менее католические и православные богословы в боль-
шинстве своем стараются доказать, что успехи естество-
знания подтверждают библейские идеи относительно мира
и человека. Пытаясь создать видимость подтверждения
естествознанием религиозных идей, теологи прибегают к
натяжкам, извращают выводы науки, спекулируют на
некоторых научных положениях и одновременно объявля-
ют принципиально невозможным атеистическое обобщение
данных современного естествознания. Материалистиче-
ское, атеистическое миропонимание представляется бого-
словами не философским обобщением данных науки, а
произвольным добавлением к естественнонаучным данным,
чуждым им по существу. Материалистические идеи — это
якобы что-то вроде догм ложной религии, которые могут
иметь лишь мнимое подтверждение в фактах науки. Ка-
толический теолог П. Шошар, например, пишет: «Мате-
риалисты поступают так, как будто они опираются только
на естествознание, но фактически они научные знания
материи дополняют метафизикой этой материи» К
При чтении курса «Основы научного атеизма» следует
прежде всего показать, что данные естествознания явля-
ются базой для атеистического миропонимания. Надо
также раскрыть несостоятельность богословских построе-
ний относительно гармонии естествознания и религии и
несовместимости его с атеизмом, выявить истинную цель
1 Р. Chauchard. Die Naturwissenschaft und Katolizismus. Ölten
und Freiburg im Breisgau, 1962, S. 84.
73

этих построений — затушевывание атеистической направ-
ленности успехов науки, подчинение научного знания ре-
лигиозной вере.
Плодотворность взаимовлияния естествознания п ате-
истического миропонимания проявляется особенно четко
при сопоставлении их в историческом плане. Материали-
стическое, атеистическое миропонимание со времени ан-
тичности развивалось и углублялось по мере того, как
люди познавали сущность природных явлений, открывали
законы природы. Атомистическая гипотеза древних, гелио-
центрическая система Коперника, гипотеза Канта — Ла-
пласа о естественном возникновении Солнца, Земли и
планет из раскаленного газопылевого облака, открытие
закона сохранения и превращения энергии, дарвинизм,
теория Сеченова о нервной основе психических процес-
сов и другие фундаментальные открытия в области есте-
ствознания выступили в разные эпохи как важнейшие
опорные пункты атеистических концепций.
Эту очевидную истину, которая становится еще более
рельефной в свете преследования в прошлом церковни-
ками научных теорий (запрещение теории Коперника,
осуждение Галилея, преследование дарвинизма и др.), со-
временные теологи пытаются отрицать. Для современных
богословских концепций характерно стремление пред-
ставить развитие естествознания и атеизма в последние
столетия как процессы независимые и, наоборот, исполь-
зуя факты религиозности естествоиспытателей прошлого,
подчеркнуть совместимость в сознапии ученого религиоз-
ных и научных положений. Показательны в этом отноше-
нии взгляды венского теолога, специалиста в области
физики атмосферы Й. Мойрерса, развитые им в книге
«Естествознание и вопрос о боге». Й. Мойрерс утверждает:
«Тезис, будто сегодняшний атеизм Европы развился из
естествознания или будто естествознание в XVII и
XVIII вв. было атеистическим, ложен» К
По его словам, наоборот, естествоиспытатели этого
периода критиковали атеистические утверждения. Иоганн
Кеплер, мол, выступал против пантеизма Джордано Бру-
но, в защиту личного бога, доказывая, что гармония и
порядок в природе могут проистекать только от личной
1 J. Meurers. Die Frage nach Gott und die Naturwissenschaft.
München, 1962, S. 225.
74

первопричины мира. Ньютон считал, что стабильность
нашей планетной системы поддерживается волей божьей.
Гассенди — атомист, но «он и не думал противопоставлять
себя церкви», считая, что «атомы созданы богом». Даже
знаменитые слова Лапласа Наполеону о том, что он не
нуждался в гипотезе бога для объяснения происхождения
Земли и планет, согласно Мойрерсу, свидетельствуют не
об атеизме великого естествоиспытателя, а о том, что «бог
в астрономии и физике не может обнаружиться из-за ха-
рактера естественнонаучного метода» х. Источник атеизма
мыслителей-материалистов лежит якобы не в научном
познании природы, а в иррациональной тайне человече-
ской души.
Построения Мойрерса об отношении естествознания к
атеизму и религии типичны для современной христиан-
ской теологии в целом. Они подменяют вопрос об объек-
тивном мировоззренческом смысле достижений естество-
знания вопросом о большей или меньшей религиозности
ученых.
Доказывать, что естествоиспытатели в прошлом зача-
стую были людьми верующими, — значит ломиться в от-
крытую дверь. По общему уровню сознания эпохи, по
своему социальному положению они часто и не могли
быть иными. Не удивительно также, что некоторые бур-
жуазные естествоиспытатели и в наше время отдают дань
религии. Но помимо воли ученого и даже вопреки его
субъективным убеждениям сделанное им принципиаль-
ное открытие в естествознании неизбежно становилось
аргументом против религии уже потому, что сужало
сферу, в которой возможно было прибегать к идее бога
для объяснения природных фактов. Кроме того, крупное
научное открытие, как правило, указывало на несостоя-
тельность тех или иных библейских утверждений о при-
роде. И если авторы великих открытий XVII—XVIII вв.
не всегда сами осознавали антирелигиозное значение
своих открытий, это не означает, что такого значения их
открытия не имели. Коперник, Кеплер, Ньютон в силу
условий воспитания и образа жизни не стали атеистами,
но на базе их открытий была выявлена несовместимая с
библейскими утверждениями о мироздании картина сол-
1 У. Meurers. Die Frage nach Gott und die Naturwissenschaft, S. 217.
75

печной системы, создана канто-лапласовская гипотеза —
выдающееся атеистическое построение XVIII в.
Ярким примером атеистического влияния занятий
естествознанием на мировоззрение мыслителя является
духовное развитие выдающегося естествоиспытателя
П. Лапласа. Именно разработка Лапласом теории вероят-
ностей, проблем небесной механики привела его к по-
следовательному проведению принципа детерминизма в
понимании природы, исключающему признание божест-
венного вмешательства. Его гордое заявление Наполеону
выражало не признание несовершенства метода естество-
знания для обнаружения бога в природе, как уверяет
Й. Мойрерс, а убежденность в ненужности идеи бога для
понимания мировых процессов.
Несовместимость современных данных естествознания
с библейской картиной мира — факт совершенно очевид-
ный. Однако данные современной науки противоречат
также и традиционному домарксовскому атеистическому
миропониманию, которое рисует мир упрощенно, механи-
стически. Успехи современного естествознания обобща-
ются в атеистическом плане подлинно научным диалекти-
ко-материалистическим пониманием мира, которое несрав-
ненно богаче и глубже механистического. Дополняя и уг-
лубляя представления студентов о материальности мира,
полученные в курсе диалектического материализма, сле-
дует подчеркнуть, что картина мира, возникающая на
основе данных современного естествознания, не оставляет
места для сверхъестественных сил, хотя она и сейчас
неполна и не отвечает на все вопросы. Решению данной
задачи способствует критический анализ богословских на-
падок на материалистические идеи о мире.
Как правило, идеологи религии ведут критику атеисти-
ческого миропонимания, сопоставляя данные современно-
го естествознания с положениями домарксовского мета-
физического материализма. Выявляя противоречие этих
материалистических представлений о мире современ-
ным научным знаниям, они уверяют, что материализм
опровергнут.
Весьма наглядно суть этого приема можно вскрыть при
разборе богословских нападок на атеистическое положение
о вечности и бесконечности мира. В одном современном
православном трактате приводится следующее рассужде-
ние, якобы опровергающее идею бесконечности мира:
76

«Если бы космос был статичен, если бы он существовал
раз и навсегда в неизменном, постоянном, самому себе
равном виде, тогда неизбежной была бы мысль о его веч-
ности, тогда законно было бы суждение: мир вечен, потому
что он всегда был таким же, как и теперь, и, очевидно,
всегда будет таким: неизменным, постоянным, вечным.
Если же самой характерной чертой мироздания является
его непрерывная текучесть, изменяемость, охватывающая
и каждую отдельную вещь, и всю совокупность их во Все-
ленной, то, очевидно, все эти изменения имеют свою на-
чальную фазу и свой конец».
Как видим, богослов, ставя вопрос о конечности или
бесконечности мира, навязывает читателю представление
о мире как грандиозном всеохватывающем образовании,
свойства которого тем не менее однотипны со свойствами
входящих в него конкретных объектов. На отождествле-
нии всего мира с конкретным материальным образова-
нием — Метагалактикой — основаны также разоблаченные
в атеистической литературе богословские спекуляции
в пользу идеи сотворения мира, связанные с открытием
расширения Метагалактики, законом возрастания энтро-
пии.
Уподобление всего мира объекту, свойства которого
однотипны со свойствами составляющих его частей,
имело место в механистическом материализме, когда мир
рисовался как скопление тел различного масштаба и их
систем, перемещающихся под действием единых механи-
ческих законов в однообразном по своим свойствам
евклидовом пространстве и в однообразно текущем потоке
времени.
Но в диалектическом материализме мир в соответствии
с современными достижениями науки рассматривается как
беспредельно многообразный, раскрывающий перед позна-
ющим человечеством все новые и новые стороны, формы,
свойства, отношения движущейся материи. При этом
имеется в виду, что за пределами уже познанного наукой
существует неисчерпаемое богатство неизвестных пока
проявлений материи. В неисчерпаемости форм материи, ее
свойств, связей и отношений, видов изменений, законов
выражается наиболее общим образом бесконечность мира.
Разные науки имеют дело с отдельными аспектами этой
реальной бесконечности мира. Реальный мир бессмыслен-
но уподоблять конкретному объекту и переносить на него
77

какие-либо свойства конкретных вещей, в том числе свой-
ство конечности, а следовательно, и началыюсти, сотво-
ренности.
Активное противодействие оказывают богословы вы-
воду о естественной сущности жизни, который вытекает
из данных современной биологии. Для дискредитации ате-
истического понимания природы жизни они используют
неполноту современных научных данных относительно
возникновения живого вещества и заявляют, будто ника-
кие успехи науки в изучении состава и структуры живого
вещества не раскроют и не могут раскрыть в принципе,
как и почему возникает та высокая упорядоченность и
гармония процессов, которые характеризуют жизнедея-
тельность, ибо это результат сверхъестественного вме-
шательства. Иезуит Г. Веттер считает порочной позицию
ученых-марксистов, усматривающих первичную причину
возникновения жизни в усложнении физико-химического
состава и структуры вещества. Он заявил, что диалекти-
ческий материализм в этом вопросе «молчаливо возвра-
щается на позиции механицизма, поскольку он пытается
между неорганической и биологической сферами уста-
новить непрерывность» ].
Но в богословских нападках на атеистическое толкова-
ние данных о возникновении жизни отчетливо проступает
непонимание отличия материалистической диалектики от
механицизма. Представление о возникновении живого ве-
щества в результате усложнения состава и структуры ор-
ганических молекул не имеет ничего общего с механициз-
мом, ибо свойства живого здесь не сводятся к свойствам
неживого. Возникновение в частице вещества проявлений
жизни, осуществившееся впервые при достижении веще-
ством этой частицы определенной очень высокой сложно-
сти состава и структуры, является качественным скачком,
подготовленным всей совокупностью изменений в веще-
стве. Новое качество — жизнь — не привносилось извне,
оно сформировалось за счет того, что накопилось доста-
точное количество упорядоченно расположенных опреде-
ленного состава атомных групп, взаимодействующих друг
с другом. Хотя современное естествознание еще не мо-
жет дать полной картины возникновения жизни на Зем-
1 G. Wetter. Der dialektische Materialismus und des Problem
der Enstehung des Lebens. München — Salzburg — Köln, 1958, S. 54.
78

ле, есть веские основания считать, что главным направ-
лением в этом процессе было усложнение функций органи-
ческих образований по мере усложнения их состава и
структуры в ходе эволюции вещества на поверхности
Земли.
Наука находит в физико-химических свойствах ве-
ществ те факторы, которые способствуют формированию
высокой упорядоченности в структуре сложных органиче-
ских соединений. К их числу относятся каталитическая
способность ряда веществ, спиральная форма больших
молекул, биохимический отбор.
В последние десятилетия усилия биологов и биохими-
ков А. И. Опарина, Дж. Бернала, С. Миллера и других
привели к выявлению общей картины усложнения ве-
ществ на Земле в ранний период ее развития, и эта карти-
на свидетельствует о том, что возникновение жизни было
необходимым фактом.
К сожалению, критику богословских спекуляций на
трудностях познания явления жизни ослабляют иногда
недостаточно продуманные заявления некоторых естество-
испытателей о том, что якобы «современная наука... не
может дать ответа на вопрос «Как же возникла жизнь
на Земле?»» пли что «никак нельзя исключить, что пер-
вая живая субстанция возникла на первобытной Земле
случайно...»1. Подобные заявления явно недооценива-
ют достигнутое наукой и оставляют возможность под слу-
чайностью возникновения жизни понимать божественное
вмешательство.
Раскрывая роль естествознания как основы атеисти-
ческого миропонимания, нельзя обойти молчанием и такое
распространенное богословское «доказательство» внутрен-
ней несовместимости успехов современной науки с матери-
ализмом и атеизмом, как факты использования научных
достижений во вред человеку. Вот как прокламирует этот
аргумент брошюрка, выпущенная зарубежными право-
славными пропагандистами: «Дерзость человеческой фан-
тазии, освободившейся от религиозной нравственности и
вооруженной современными научными изобретениями,
толкнула изобретателей на преступный путь разрушения.
Появились удушливые газы, биологические яды, атомные
1 //. С. Шкловский. Проблема внеземных цивилизаций и ее
философские аспекты.— «Вопросы философии», 1973, № 2, стр. 83.
79

и водородные бомбы... Все это плоды человеческого разу-
ма, оторванного от бога п ведущего к самоуничтожению
человечества». Единственное спасение для людей, по мне-
нию религиозных пропагандистов, — это отказаться от ате-
изма и смиренно подчинить развитие науки религиозным
целям.
Очевидно, что данный аргумент построен на подмене
действительной причины разрушительных последствий
применения научных достижений, коренящейся в капита-
листическом строе, в погоне за прибылями, вымышлен-
ной — безбожием людей. Поэтому важно показать успехи
атеистического социалистического общества в применении
достижений науки, когда возрастающее использование
природных ресурсов не ведет к разрушению цельности
природной среды и к угрозе благополучия людей. Приме-
ром могут служить комплексное решение проблемы Бай-
кала, успехи в борьбе за чистоту воздуха в советских
городах, развитие транспорта при гармоничном сочетании
общественных его форм с личными и многое другое.
Рассмотренные выше вопросы, конечно, не исчерпы-
вают тему о естественнонаучном обосновании атеизма.
В зависимости от интересов слушателей и ресурсов вре-
мени в курсе «Основы научного атеизма» могут быть ос-
вещены и другие аспекты этой широкой темы.

АТЕИЗМ
И НРАВСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС
П. К. КУРОЧКИН
Соотношение атеизма п нравственности — сложная и
актуальная проблема, глубоко затрагивающая современ-
ную науку и социальную практику.
Представители церковно-богословских кругов утверж-
дают, что религия — сокровищница самых высоких нрав-
ственных ценностей, сила, единственно способная обла-
городить человека и удержать его от дурных поступков.
По их мнению, никакая истинная мораль не может суще-
ствовать вне религии, на основе которой только и
возможно достижение совершенных нравственных отно-
шений. «Вера, — пишет «Журнал Московской патриар-
хии», — поистине является альфой и омегой нравствен-
ной жизни...» 1 «Нравственный порядок, — говорится в
папской энциклике «Mater et magistra», — всемирный,
абсолютный и нерушимый в своих принципах, находит
свою объективную основу в боге» 2. Что касается атеизма,
то он нередко отождествлялся и отождествляется с амора-
лизмом и нигилизмом, разрушением нравственного соз-
нания. Называя XX век веком «духовного кризиса» чело-
вечества, временем падения его нравственных уотоев,
богословы, буржуазные философы,. социологи и политики
связывают это с распространением материализма и ате-
изма.
Правда, отдельные церковники в наше время не раз-
деляют мнения о невозможности существования нравст-
венности без религии. Деятели разных религиозных на-
1 «Журнал Московской патриархии», 1964, № 11, стр..54.
2 «Mater et magistra», § 24.
81

правлений в СССР, видя огромную притягательную силу
коммунистической морали, нередко говорят теперь о ее
ценности для развития личности и общества. Однако
они пытаются привнести в нее религиозный элемент или
доказать преимущества религиозной нравственности перед
коммунистической.
Богословская концепция извечной и необходимой обу-
словленности морали религией неоднократно подвергалась
критике. Эпикур и Лукреций Кар — в античности, фран-
цузские материалисты XVIII в. и Людвиг Фейербах — в
новое время, русские революционеры-демократы не толь-
ко подчеркивали возможность существования нравствен-
ности без религиозной санкции, но и отмечали отрицатель-
ное влияние религии на мораль. Более того, история
общественной мысли демонстрирует тесную связь мате-
риалистических и атеистических тенденций с развитием
передовых этических идей. Ф. Бэкон и Т. Гоббс указыва-
ли на зависимость нравственности от «истинной науки».
П. Бейль предсказал появление общества атеистов с
более высокой, нежели в обществе, где господствует рели-
гия, моралью. К. А. Гельвеций рассматривал прогресс мо-
рали как производное прогресса человеческого разума, его
освобождения от религиозных оков, гуманизации личных
и общественных отношений. В трудах социалистов-утопи-
стов К. Маркс отмечает материалистическую линию как
линию реального гуманизма и как логическую основу
коммунизма1.
Мораль и религия — различные формы общественного
сознания, хотя они и связаны друг с другом в определен-
ных исторических обстоятельствах. Если основа нравст-
венного сознания зиждется на совокупности требований,
предъявляемых к реальной, земной деятельности людей,
то религиозное сознание ориентировано на признание за-
висимости этих требований от бога. Если различные си-
стемы морали так или иначе стремятся обосновать нрав-
ственную ответственность личности перед людьми и обще-
ством, то религия в конечном счете сводится к оправданию
перед сверхъестественными силами.
На заре человеческой истории элементы формирую-
щегося общественного сознания, в том числе нравствен-
ного и религиозного, представляли собой нерасчлененпое
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 116.
82

целое, непосредственно вплетенное в производственную
деятельность первобытных коллективов. Дифференциация
форм общественного сознания — явление исторически
относительно позднее — не исключала того, что Г. В. Пле-
ханов назвал срастанием нравственности с верой в су-
ществование бога *. Религия, как отмечал В. И. Ленин,
из морали создала бога, создала морального бога2. Наи-
более полное выражение этот процесс нашел в иудаизме,
исламе и христианстве. Степень и формы «срастания» ре-
лигии и нравственности в конечном счете зависели от
объективных условий общественного развития.
Религиозная мораль, апеллирующая к богу, — выраже-
ние социальной придавленности масс в условиях антигу-
манного классового общества, когда угнетенные, потеряв
надежду осуществить нравственную справедливость в
земной жизни, переносили свои чаяния на небеса. Но
перенесение надежд в потусторонний мир усиливает по-
рабощение трудящихся, обрекает их на покорность и
терпение. Религия и ее мораль тем самым оказались удоб-
ным орудием угнетения, эффективно действовавшим на
протяжении многих веков существования эксплуататор-
ского строя.
Социальный прогресс явился основой постепенного
высвобождения нравственной сферы жизни общества из-
под влияния религии. Действительность опровергает утвер-
ждения богословов о нерасторжимой связи морали с ве-
рой в бога и подтверждает материалистическую точку
зрения о возможности существования нравственности без
религиозной санкции.
Признаваемый церковно-богословскими кругами факт
падения религиозности во всех слоях населения — свиде-
тельство того, что вера в бога оказывается все менее спо-
собной удовлетворять многообразные, в том числе и нрав-
ственные, потребности современного человека. В издании
Ватикана «Современный атеизм» отмечается, что гума-
низм неверующих не является случайностью, историче-
ским казусом. Это результат глубоких и серьезных сдви-
гов, которые произошли в жизни общества, в развитии
общественной мысли, в науке и культуре3.
1 См. Г. В. Плеханов. Соч., т. XVII. М., 1925, стр. 278—279.
2 См. В. И. Ленин. Полы. собр. соч., т. 29, стр. 54.
я «L'Atheismu dans la vie et la culture contemporaries», t. 1,
vol. 2. Desclee, 1968, p. 400-401.
83

В настоящее время большинство советских людей от-
вергли религию и перешли на позиции атеизма и неве-
рия, являясь в то же время примером высокой нравствен-
ности. Да и основная масса верующих ныне не считает
принципы религиозного нравоучения руководящими пра-
вилами своего поведения. Как показывают социологиче-
ские исследования, большинство последователей русского
православия строят свое настоящее и будущее вне связи
с достижением религиозного идеала личного бессмертия
и спасения души К
Под влиянием социалистической действительности у
верующих формируется новая иерархия жизненных цен-
ностей, растет и крепнет новое, реалистическое понима-
ние интересов и обязанностей человека.
На высших ступенях общественного развития, в усло-
виях коммунизма, мораль будет полностью свободна от
религиозного влияния. Религиозная вера, таким образом,
носит преходящий характер и исчезнет с прогрессом об-
щества, в то же время связывающие людей нравственные
узы не только не оборвутся, но еще более упрочатся.
Органическое единство научного атеизма и нравствен-
ности, единство нравственного и атеистического в про-
цессе формирования нового человека — одна из черт марк-
сизма-ленинизма, теории и практики коммунистического
воспитания. Освобождение общественной и личной жизни
от влияния религии повышает нравственный потенциал
общества. G другой стороны, огромно влияние нравст-
венного прогресса на преодоление религии и развитие
атеизма.
Позитивная роль атеизма в отношении морали состоит
в том, что он ориентирует ее не па иллюзии, как это дела-
ет религия, а на реальность и таким образом содействует
ее развитию в соответствии с жизненными потребностями
общества.
Религиозное обоснование морали искажает ее связь
с интересами людей: она выглядит как нечто навязываемое
извне и чуждое им. Атеизм возвращает нравственность
человеку и, снимая религиозную мистификацию, представ-
ляет ее как естественный продукт жизнедеятельности
общества, форму его духовной культуры.
1 См. Н. П. Андрианов. Эволюция нравственного облика совре-
менного верующего, — «Атеизм, религия, нравственность», М., 1972,
стр. 181,
84

Если поведение людей в соответствии с религиозной
моралью выступает как внешняя необходимость, ведущая
к расхождению между нравственными принципами и ре-
альной практикой жизни, к лицемерию и ханжеству, то
атеизм способствует проявлению нравственной свободы,
основанной на осознании социально-исторических требо-
ваний, которые определяют деятельность человека, соеди-
нению должного и сущего.
Религия, отводя богу место творца морали, игнорирует
ее социальный источник, роль трудящихся как ее созида-
телей и двигателей. Атеизм помогает раскрыть действи-
тельные общественно-исторические корни нравственности,
увидеть ее возникновение и эволюцию как результат сов-
местной деятельности людей, народных масс.
Богословы, церковники, светские защитники религии
пытались утверждать, что там, где нет бога, все позволе-
но. Разрыв с религией, неверие, атеизм изображались ими
в виде аморализма, отказа от общественного долга, разру-
шения нравственности. Но не разрушается ли, наоборот,
нравственность, когда она опирается на страх посмерт-
ного наказания или иллюзию загробного блаженства, а не
на сознательность человека, понимание им социального
смысла моральных требований, на веления собственной
совести? Свою подлинную опору мораль получает не че-
рез религиозную ориентацию, а через обращение к ре-
альным интересам трудящихся, передовых классов.
Конечно, недостаточно одного освобождения общества,
как и конкретного индивида, от религии, чтобы стать
высоконравственным. Секуляризация общественной и
личной жизни предполагает не только разрыв с религи-
озным влиянием, но и формирование прочных научно-ма-
териалистических взглядов и убеждений. Она связана с
ростом общественной активности личности, повышением
ее политической сознательности, образованности, куль-
туры. Нравственное развитие к тому же результат влия-
ния многих факторов: экономических, социально-полити-
ческих, духовных.
Нравственный прогресс — составная часть общеистори-
ческого развития, подчиняющегося объективным законам.
Основой его является развитие экономической, социальной
и духовной жизни, ведущее к совершенствованию чело-
века как нравственного существа, возрастанию у него
чувства общественного долга, понимания обязанностей
85

перед обществом, коллективом, семьей. В классово антаго-
нистических формациях моральный прогресс был проти-
воречив и односторонен, совершался в условиях социаль-
ного и национального неравенства. Некоторый подъем
нравственности господствующих классов наблюдался
лишь на начальном этапе рабовладельческой, феодальной
и капиталистической формаций и сменялся затем регрес-
сом нравов этих классов. Подлинными носителями нрав-
ственности как в прошлом, так и в наше время явля-
ются народные массы.
Элементом нравственного прогресса является развитие
и укрепление общечеловеческих норм морали, того «мо-
рального минимума» в отношениях между людьми, без
которого немыслима социальная жизнь. Одно из прояв-
лений общечеловеческого в морали — простые нормы нрав-
ственности, элементарные практические требования к по-
ведению, выработанные за долгое время существования
общества.
Освящая мораль эксплуататорских классов, религия
присвоила некоторые простые нормы нравственности.
К числу их относятся запрещение убийства человека
человеком, запрещение воровства, осуждение супруже-
ской неверности, требование уважения к родителям, осуж-
дение обмана и лжесвидетельства и др. Включение в мо-
ральный кодекс религии ряда общечеловеческих нравст-
венных норм и послужило главным основанием для бого-
словских заявлений о религии как источнике и двигателе
морали. Именно эти нормы прежде всего имеют в виду
церковники, пытающиеся примирить религиозную нравст-
венность с современностью.
Простые нормы нравственности имеют земное, а не
сверхъестественное происхождение. Они начали склады-
ваться на варе человеческой истории, задолго до того, как
были зафиксированы в «священных книгах». На протяже-
нии тысячелетий народные массы вырабатывали эти нор-
мы в труде, в развитии семейных отношений, в борьбе
с социальным гнетом и пороками. Исторически расширя-
лась сфера их действия за счет преодоления родовой, пле-
менной, расовой, национальной ограниченности. Господ-
ство эксплуататорских общественных отношений, эксплу-
ататорской идеологии приводило к извращению и попра-
нию этих норм.
86

Будучи вовлечены в сферу религиозного мировоззре-
ния, простые моральные нормы подверглись мистифика-
ции и искажению. Религия, во-первых, объявила нравст-
венные установления, имеющие общечеловеческий харак-
тер, данными от бога; во-вторых, придав им крайне абст-
рактную форму, провозгласила вечными, надысториче-
скпмн; в-третьих, в классово антагонистическом обществе
истолковывала в интересах эксплуататорских классов.
Влившись в систему религиозной морали и во многом
утратив свое исходное социальное и этическое значение,
общечеловеческие нормы нравственности стали использо-
ваться как средство порабощения трудящихся.
Так, требование запрещения убийства человека чело-
веком религией и церковью часто истолковывалось как
осуждение выступления эксплуатируемых масс против
эксплуататоров. Моральная норма, запрещающая воров-
ство, обращалась против неимущих, с тем чтобы охранять
собственность эксплуататоров и удерживать трудящихся
от посягательства на те блага, которые создавались их
трудом, но присваивались господствующим классом. Пра-
вославный епископ Алексий (Дородницын) в начале XX в.
писал: «Частная собственность не только признается за-
поведью «не красть», но эта собственность так неприко-
сновенна, так священна, что одно простое желание того,
что принадлежит нашему ближнему, составляет преступ-
ление в очах божиих» *.
Очищение простых норм нравственности от их рели-
гиозного искажения — один из аспектов духовного осво-
бождения трудящихся. Ф. Энгельс отмечал, что простей-
шие принципы, регулирующие отношения между людьми,
«не могут не оставаться совершенно неясными и чуж-
дыми необразованному рабочему, когда они ему пре-
подносятся вперемешку с религиозными, непонятными
догматами, в религиозной форме произвольного и ни на
чем не основанного предписания» 2. Освобождение обще-
человеческих нравственных установлений от религиозной
окраски укрепляет моральные устои общества, разумпые
межличностные отношения.
Простые нравственные нормы, изменяясь по мере об-
щественного развития, в условиях социализма поднима-
1 Епископ Алексий. Христианство и коммунизм. Казань, 1909,
стр. 12.
$ К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 347.
87

ются на новую ступень, что обеспечивает пх включение
в моральный кодекс строителя коммунизма. Коммунисти-
ческая мораль, как законная преемница всего ценного, что
накоплено в ходе нравственной эволюции человечества,
углубила содержание этих норм, связав их с укреплением
самого справедливого, коммунистического образа жизни.
Социалистическое общество расширило сферу применения
общечеловеческих норм нравственности, сделав их неру-
шимыми жизненными правилами не только в отношениях
между отдельными людьми, но и в отношениях между
народами.
Современные церковные деятели все более делают ак-
цент на том, что научный прогресс и сопутствующий ему
атеизм якобы оказывают отрицательное воздействие на
нравственность. Одним из ведущих направлений противо-
борства религии с наукой в настоящее время является
стремление церковно-богословских кругов принизить нрав-
ственную ценность научного знания, отказать ему в спо-
собности решать проблемы духовной жизни общества.
Современные богословы заявляют о существовании раз-
рыва между развитием науки, техники, образованности,
с одной стороны, и уровнем общественной и личной
морали — с другой. Наука, принеся людям немалую
пользу в облегчении их труда и быта, в то же время
якобы несла и продолжает нести разрушение нравов. Папа
римский Павел VI утверждал, что в современном технизи-
рованном мире «человек, захваченный хаосом своих мыс-
лей, погруженный в реализацию достижений своего изоб-
ретательного ума... рискует затеряться в неимоверных
средствах, которые он произвел для себя, и предать заб-
вению, за исключением частичных моментов, даже смысл
своего существования» {. Спасение от этого зла усматри-
вается в религии. Слишком уверовав в беспредельное мо-
гущество техники, человек, продолжал Павел VI, «решил,
что он не может возвеличиваться иначе, как только отри-
цая творца, не замечая, что спираль отрицаний неумо-
лимо влечет его от смерти бога к смерти человека» 2. На-
учно-технический прогресс, развивающийся вне влияппя
христианства, приводит, по мнению католического дея-
теля О. Нелль-Бройнинга, к господству «пограничной мо-
1 «La Documentation catholique», 4.X.1970, p. 855.
3 Там же, стр. 856.
88

ради», «культуры с нулевым циклом»1. Православные
богословы также заявляют, что «забывшее бога» челове-
чество, оснащенное всем арсеналом современных естест-
венных, исторических и прочих знаний, остается на том
нравственном уровне, на котором оно находилось «до при-
обретения этих знаний».
Связь между развитием морали и развитием науки
непрямая: уровень научного знания конкретной эпохи,
определенных социальных групп, личностей может не
совпадать с уровнем их нравственного сознания. В усло-
виях буржуазного общества научно-технический прогресс
таит в себе опасность использования научных открытий
в бесчеловечных целях, ведет к подавлению личности, мо-
ральному ее опустошению. Обостряется противоречие ме-
жду требованиями гуманности и так называемым сциен-
тизмом — гуманистически выхолощенным «духом науч-
ности». На этой поляризации духовной жизни и строят
свои рассуждения богословы, перенося отрицательные яв-
ления, свойственные классово антагонистическому обще-
ству, на всю цивилизацию.
С победой социалистических отношений коренным об-
разом меняются социальные условия прогресса науки
и морали. Социализм ликвидирует расхождение между
научными и техническими достижениями, с одной
стороны, и нравственным совершенствованием общества
и человека — с другой. Научно-технический прогресс здесь
служит трудящимся, является одной из предпосылок все-
стороннего развития личности. Обеспечить гармоническое
сочетание высокоразвитого интеллекта и благородных
нравственных принципов в сознании и поведении каж-
дого человека — одна из важных задач, которые ставит
перед собой новое общество.
Наука и мораль при социализме находятся в тесной
взаимосвязи. Наука является могучим социальным и куль-
турным фактором коммунистического строительства. Она
способствует возрастанию господства человека над си-
лами природы и общества, эмансипации его от всех видов
духовного рабства, в том числе и от религии, и, следо-
вательно, приобретает огромный гуманистический смысл.
Коммунистическая нравственность со своей сгороны спо-
1 L. de Witte, О. von Nell-Breuning. Kirche — Arbeit — Kapital.
Frankfurt, 1966, S. 266.
89

собствует развитию научных знаний в интересах истори-
ческого прогресса, использованию достижений науки на
благо человека.
Подобно тому как коммунистический нравственный
идеал не может восторжествовать без содействия науки,
научно-техническая революция не в состоянии развер-
нуться в полную силу, не имея гумаппстнческой ориента-
ции. И наука и мораль — средства в руках прогрессив-
ного человечества для- обеспечения счастливого будущего.
Подлинная наука и высокая нравственность находятся
в единстве с атеизмом.
Нравственная ценность атеизма ярко проявляется
в коммунистической морали. Коммунистическая мораль,
сформировавшись из нравственного сознания и нравствен-
ной практики рабочего класса, унаследовала все ценное
из предшествующего опыта человечества и как отражение
новых общественно-исторических условий стала высшей
ступенью нравственного прогресса. Воплотившись в прак-
тику социалистической революции, строительство социа-
лизма и коммунизма, став моралью всего советского наро-
да, она показала жизненность своих возвышенных идеалов
и превратилась в огромную духовную силу трудящихся.
Поскольку интересы рабочего класса совпадают с объ-
ективным ходом общественного развития, постольку
коммунистическая мораль не нуждается в какой-либо
мистификации, ей чужды какие-либо внеклассовые, над-
исторические или религиозные прикрытия. С выходом на
историческую арену рабочего класса — борца за последо-
вательное переустройство мира — объективные условия
подчинения нравственности религии перестали существо-
вать. Пролетарская мораль не может выступать в религи-
озной форме, она является последовательно атеистической
моралью.
Социалистическая революция преодолевает свойствен-
ный прошлому антагонистический характер нравствен-
ного прогресса и придает ему устойчивость и непрерыв-
ность. На смену стихийному, неосознанному творчеству
масс приходит все более сознательное их участие в раз-
витии моральных ценностей. «За годы Советской вла-
сти, — говорил Л. И. Брежнев, — неизмеримо обогатилась
духовная жизнь народа, выросли его культурный уровень
и политическая сознательность. Весь ход нашей истории
после Октября показал, какие высокие морально-полити-
90

ческпе качества воспитаны в советских людях, какие бес-
смертные подвиги способен совершать советский человек,
свободный, сознательный труженик, патриот и интерна-
ционалист. В этом одно из самых бесценных завоеваний
социализма» 1.
Не упадок, а возрастание нравственного потенциала
советского общества, все более освобождаемого от религи-
озности, отмечается многими, кто сталкивался с реально-
стями нашего образа жизни. Прогрессивный американ-
ский философ К. Ламонт пишет: «В нынешнем мире мы
видим, что руководители и большинство народа в Совет-
ской России придерживаются положительного неверия не
только в бессмертие, но и в бога. Однако именно в Совет-
ском Союзе после социалистической революции 1917 года
мы были свидетелями внушительных успехов созидатель-
ного труда и могучей энергии как во время войны, так и
в мирное время» 2.
Современное советское общество впервые в истории
поставило задачу создания высокой моральной атмосферы,
характерной для новой, коммунистической цивилизации.
Такая моральная атмосфера должна способствовать утвер-
ждению во всех звеньях общественной жизни, в труде и
быту уважительного и заботливого отношения к человеку,
честности, требовательности к себе и к другим, доверия,
сочетающегося со строгой ответственностью, духа настоя-
щего товарищества. Решение этой благородной задачи опи-
рается на единство советского народа, на проникнутый
коллективизмом и интернационализмом советский образ
жизни, сочетание общественных и личных интересов чле-
нов социалистического общества.
По мере углубления социальных преобразований, раз-
вития общественных отношений, роста трудовой и общест-
венно-политической активности масс возрастает нравст-
венный потенциал советского общества. Следствием этих
же факторов социального прогресса является освобожде-
ние всех сфер жизнедеятельности общества и личности от
религиозного влияния. Секуляризация способствует рас-
1 Л. И. Брежнев. О пятидесятилетии Союза Советских Социа-
листических Республик. Доклад на совместном торжественном
заседании Центрального Комитета КПСС, Верховного Совета СССР
и Верховного Совета РСФСР в Кремлевском Дворце съездов
21 декабря 1972 года. М., 1972, стр. 56.
2 К. Ламонт. Иллюзия бессмертия. Мм 1961, стр. 253.
91

шпрению социальных связей личности, ее духовному и
нравственному совершенствованию, ее подлинному рас-
цвету. Социологические исследования, проведенные в пос-
леднее время, свидетельствуют о гуманистическом харак-
тере процесса секуляризации, который не только не при-
водит к нравственному нигилизму, но, напротив, содей-
ствует более глубокому пониманию личностью своей
социальной ценности, своего места в жизни общества, по-
могает формированию научного мировоззрения. Беспри-
мерный по своим масштабам и глубине процесс отхода
масс от религии в СССР опровергает суждения о религии
как основе и источнике нравственности, о неизменности
человеческой природы, неустранимости индивидуализма
и зла в жизни.
Конечно, становление новой, коммунистической мо-
рали — дело сложное. В советском обществе еще дают
себя знать такие пережитки прошлого, как недобросовест-
ное отношение к труду, недисциплинированность, стяжа-
тельство, нарушение норм общежития и т. д. Разрыв с ре-
лигиозной моралью, не сопровождающийся положительной
нравственной работой, у отдельных людей ведет к духов-
ному индифферентизму, к потере нравственных ориенти-
ров. В Советском Союзе совершается первый в истории
социальный эксперимент, призванный практически опре-
делить, как упадок религии сказывается на моральном со-
стоянии общества. Этот эксперимент свидетельствует
в пользу высокого нравственного значения атеизма, по-
казывая, что социалистический общественный строй соз-
дает оптимальные возможности для всестороннего разви-
тия личности, пробуждает великие нравственные силы.
Прогресс нравственности и атеизма неразрывно свя-
зан с важнейшими особенностями развитого социалисти-
ческого общества — всесторонним и гармоническим раз-
витием экономических, социально-политических и куль-
турных условий жизни, широким развитием народного об-
разования, всеобщим распространением и утверждением
научного мировоззрения. Совершая огромные социаль-
ные преобразования, советское социалистическое общество
не просто отрицает религиозные иллюзии, но развивает
позитивную нравственную программу жизни, соединяет
научный материализм, атеизм с высоким нравственным
идеалом.

РАЗДЕЛ II
ОПЫТ И МЕТОДИКА
ПРЕПОДАВАНИЯ
КУРСА
«ОСНОВЫ
НАУЧНОГО
АТЕИЗМА»

СОТРУДНИЧЕСТВО КАФЕДР
ВУЗОВ В АТЕИСТИЧЕСКОМ
ВОСПИТАНИИ СТУДЕНТОВ
(Опыт Орловского
государственного
педагогического института)
Н. П. АЛЕКСЕЕВ (ОРЕЛ)
Атеистическая работа в любом вузе, в том числе и пе-
дагогическом, имеет целью закрепить, систематизировать
и развить атеистическую убежденность, с которой, за ред-
ким исключением, приходят в институт нынешние выпуск-
ники средних школ. Кроме того, вуз должен сформиро-
вать у будущих специалистов навыки ведения самостоя-
тельной атеистической работы. Естественно, что для вы-
пускников педагогического института это особенно важно.
Решения этих задач можно добиться прежде всего хо-
рошей постановкой курса «Основы научного атеизма». Од-
нако за 24 академических часа, отведенных по учебному
плану на данный предмет, подготовить квалифицирован-
ного в вопросах научного атеизма пропагандиста можно
лишь при определенных условиях.
Главное из них — тесная увязка преподавания основ
научного атеизма с преподаванием других общественных
и специальных дисциплин. Другое важное условие — вне-
аудиторная дополнительная работа, проводимая различ-
ными кафедрами.
Мы считаем, что основы научного атеизма наиболее
целесообразно читать студентам после изучения курса
исторического и диалектического материализма. Такой по-
рядок отвечает логике содержания данных дисциплин, хо-
тя и несколько ухудшает возможности научной и внеучеб-
ной работы со студентами по проблемам научного атеизма.
Усвоение фундаментальных положений диалектического
и исторического материализма, умение их применять в ка-
честве общеметодологических принципов в конкретных
областях знания являются решающей предпосылкой фор-
95

мпроваппя последовательных атепстпческих взглядов.
В этой связи нельзя не приветствовать усиления фило-
софского обоснования курса основ научного атеизма в ны-
нешней программе.
В подавляющем большинстве педагогических вузов
СССР нет специальных кафедр научного атеизма. Курс
«Основы научного атеизма» и научную работу по пробле-
мам атеизма и религии ведут в них преподаватели кафедр
философии или объединенных кафедр марксизма-лени-
низма. В таких условиях речь должна идти не только об
усилении философского обоснования курса «Основы науч-
ного атеизма», но и об усилении атеистической направ-
ленности самого курса философии и других общественных
дисциплин.
В практике преподавания курса марксистско-ленин-
ской философии нередко можна встретиться с таким поло-
жением, когда, рассматривая в лекциях сущность фило-
софского идеализма, преподаватели диалектического ма-
териализма не делают соответствующих сопоставлений
с родственной идеализму религией, а отсылают студентов
к курсу «Основы научного атеизма».
Неправильным, на наш взгляд, является и стремление
отдельных преподавателей курса исторического материа-
лизма опустить раздел «Религия как форма обществен-
ного сознания» на том основании, что эта проблема рас-
сматривается в курсе по научному атеизму. Такого рода
разграничения между курсом философии и курсом науч-
ного атеизма приводят к тому, что проблемы атеизма
искусственно отрываются от своей теоретической основы.
Неверно это и с точки зрения педагогической. Изложение
вопросов диалектико-материалистической философии изо-
лированно от тематики научного атеизма затрудняет пони-
мание студентами специфики религии как формы общест-
венного сознания, ограничивает, обедняет целостное пред-
ставление о таком общественном явлении, как надстройка
над экономическим базисом и т. д.
Большой воспитательный эффект, несомненно, дает
усиление атеистического аспекта в преподавании курса
истории КПСС, например, подчеркивание места и роли
атеистической пропаганды в идеологической работе пар-
тии, глубокий анализ научных основ отношения Коммуни-
стической партии к религии п религиозным организациям
и т. д.
96

В настоящее время в научно-атеистической работе зна-
чительное место уделяется критике религиозной морали.
Большое внимание к этической критике религии вполне
оправдано в силу той роли, которую играет моральный
фактор в сохранении религиозности, а также в связи с из-
вестными спекуляциями защитников религии на нравст-
венной проблематике. Однако в ограниченных 24 часами
пределах курса «Основы научного атеизма» полное и ос-
новательное рассмотрение противоположности коммуни-
стической и религиозной морали, всесторонняя и аргу-
ментированная критика религиозных этических норм
практически невозможны. Для этого необходимо шире ис-
пользовать курс этики, факультативное чтение которого
предусмотрено учебными планами педагогических вузов.
В курсе же «Основы научного атеизма» следует сохранить
лишь общее указание на роль этического момента среди
факторов как воспроизводства, так и преодоления религии.
Значительно более сложной является координация на-
учно-атеистической работы с различными профилирую-
щими кафедрами. Она определяется прежде всего содер-
жанием учебных программ, наличием соответствующей
согласованности всех теоретических курсов с курсом марк-
систско-ленинской философии и научного атеизма.
Преподавание любой теоретической дисциплины дол-
жно начинаться с изложения ее методологической основы
и завершаться общим выводом, определяющим в сжатом
виде мировоззренческое значение данной дисциплины и
и ее место в системе наук.
К сожалению, большая часть учебных программ, ука-
зывая на диалектико-материалистическую методологию
научных дисциплин, преподаваемых в педагогических ву-
зах, не содержит рекомендаций, касающихся рассмотрения
мировоззренческого значения той или иной науки. Таким
образом, наиболее типичный недостаток этих программ —
отсутствие своего рода «обратной связи» с философией, с
проблемами мировоззрения.
Приведем лишь некоторые примеры. Составители прог-
раммы курса дарвинизма для биолого-химических факуль-
тетов пединститутов 1 во вводной части предусматривают
освещение вопросов о «философском значении» и «атеи-
1 Здесь и далее имеются в виду программы, вышедшие в изда-
тельстве «Просвещение» в 1971 г.
4 Зак. 880
97

стической сущности» данной науки. Программа же родст-
венного курса генетики с основами селекции, составлен-
ная для тех же факультетов, никаких связей с филосо-
фией и тем более с научным атеизмом не предусматри-
вает. Не содержит никакого выхода в область научного
атеизма и программа по общей, возрастной и педагоги-
ческой психологии.
Нет нужды говорить о значении для педагогического
вуза такого курса, как педагогика (он делится на три са-
мостоятельных предмета: введение в педагогику, история
педагогики и педагогика школы).
Уже тема 2 курса «Введение в педагогику» предусмат-
ривает рассмотрение связи данного предмета с курсом
философии, социологии (которая, кстати, не изучается
в педвузе), психологии и физиологии. Далее в программе
предлагается осветить вопрос «Марксистско-ленинская
философия — методологическая основа советской педаго-
гики. Диалектический материализм как мировоззрение
и как единственно научный метод познания». В программе
курса «История педагогики» дается указание осветить
вопрос «Диалектический и исторический материализм —
философская основа марксистской педагогики». В учеб-
ной программе курса «Педагогика школы» имеется тема
«Формирование научного мировоззрения» и раздел
об антирелигиозном воспитании. Однако беседы с работ-
никами кафедр педагогики показывают, что практически
проблеме научно-атеистического воспитания преподава-
тель курса педагогики уделяет чаще всего не более 15 ми-
нут учебного времени. Нередко этот раздел опускается во-
все под тем предлогом, что на эту тему со студентами бу-
дет говорить преподаватель основ научного атеизма.
Необходимо так отрегулировать взаимодействие в пре-
подавании различных наук, чтобы атеистический взгляд
на мир естественно вытекал из общей суммы преподно-
симых знаний, а не был искусственно привязан к той или
иной теме. Мы возвращаемся к мысли о том, что успеш-
ное прохождение курса «Основы научного атеизма», фор-
мирование атеистической убежденности зависят во мно-
гом от того, насколько органичной будет связь преподава-
ния философских дисциплин с профилирующими теорети-
ческими курсами.
Мы вправе ожидать, например, что преподаватель ли-
тературы найдет возможность рассмотреть в числе других
98

проблем литературоведения и вопрос о мировоззрении
классиков мировой литературы, а специалист по истории
искусств расскажет, например, не только о художествен-
ных достоинствах полотен русских художников-передвиж-
ников, но и вполне квалифицированно раскроет их анти-
клерикальный и атеистический характер. Психолог же
вскроет природу религиозных чувств, поможет студентам
вникнуть в психологический механизм фантазии и за-*
блуждений, того, что мы называем гносеологическими кор-
нями религии.
Решение этого вопроса зависит от готовности коллек-
тивов преподавателей вузов реально координировать,
согласовывать действия кафедр по атеистическому
воспитанию студентов. Только многочисленные пробы, по-
вседневная практика позволят отобрать наиболее рацио-
нальные формы межкафедральных связей, из которых
должна складываться стройная система атеистического
воспитания в высшей школе.
В качестве положительного примера использования
для атеистического воспитания преподавания специаль-
ной дисциплины хотелось бы привести деятельность ка-
федры элементарной математики Орловского государст-
венного педагогического института.
В курсе «Методика преподавания математики» пре-
дусматривается тема «Научно-атеистическое воспитание
учащихся в связи с преподаванием математики». В лек-
ции выявляются основные направления научно-атеисти-
ческого воспитания учащихся на школьных уроках ма-
тематики, критикуются библейские представления о ко-
личественных отношениях и пространственных формах
действительного мира, выясняется история и механизм
возникновения так называемой магии чисел и числовых
суеверий, рассказывается о том, как церковь пыталась тор-
мозить развитие математики. В лекции анализируется
борьба материалистического и идеалистического направ-
лений во взгляде на предмет математики.
Преподаватели кафедры элементарной математики со-
вершенствуют атеистические разделы своих курсов, изу-
чая выходящую по этому вопросу литературу и постоянно
консультируясь с преподавателями философии и научного
атеизма.
Энтузиасты атеистического воспитания имеются и на
кафедре биолого-химического факультета института. Они
4*
99

умело используют лекции и практические занятия для
воспитания студентов в духе непримиримости к религи-
озной идеологии, активно выступают в качестве пропа-
гандистов атеизма среди населения, принимают участие
в подготовке студентов к беседам на атеистические темы
в школах в период педагогической практики. Некоторые
студенты выступают после этого и перед населением.
Положительную роль в деле создания системы атеи-
стического воспитания в Орловском государственном пе-
дагогическом институте сыграли существовавшие в тече-
ние ряда лет теоретические семинары преподавателей
биолого-хпмического факультета и факультета иностран-
ных языков по проблемам научного атеизма, работавшие
под руководством кафедры философии.
Теоретическое овладение предметом научного атеизма
не исчерпывает всего содержания атеистической работы
в вузе. В Орловском пединституте, как и в большинстве
вузов, обязательная программа дополняется внеаудитор-
ными формами атеистической работы, которая осу-
ществляется в тесном контакте с различными кафедрами
института. Так, например, в студенческом клубе атеистов
на биолого-химическом факультете прошел ряд интерес-
ных встреч и вечеров. При этом организационную сторону
дела берут на себя деканаты различных факультетов и
специальные кафедры. Обеспечение содержательной сто-
роны, как правило, приходится на долю кафедры фило-
софии. Организовывались встречи с интересными людь-
ми — ветеранами труда, бывшими верующими. Студенты
знакомились с советским законодательством о религиозных
культах, с идеологической борьбой марксистов на между-
народной арене, с состоянием религиозности в г. Орле
и Орловской области. В качестве иллюстративного мате-
риала к темам заседаний клуба используются записи
музыкальных произведений религиозного содержания, до-
кументальные и художественные фильмы на атеистиче-
ские темы.
Члены клуба атеистов и студенты, изучающие курс
«Основы научного атеизма», посещают небольшими груп-
пами богослужения, знакомятся с содержанием пропове-
дей, наблюдают за совершением различных обрядов.
Ряд студентов принимает участие в деятельности на-
учного студенческого кружка по проблемам атеизма, прак-
тикуется разработка не только религиоведческих тем, но
100

и тем, смежных с профилирующими дисциплинами. В под-
готовке докладов для кружка студентам оказывают по-
мощь преподаватели кафедры философии и специальных
кафедр. Например, один из студентов физико-математи-
ческого факультета в течение ряда лет работал над темой
«Отношение великих физиков мира к религии». Студентка
биолого-хпмического факультета успешно изучала проб-
лему «Научная медицина и знахарство». Оригинальные
материалы и ряд самостоятельных идей содержали работы
студентов на темы: «Современные суеверия и причины их
сохранения», «Раскол в общинах евангельских христиан-
баптистов и его причины», «Религиозные организации и
проблема защиты мира».
Проведенный совместно с кафедрой истории КПСС
диспут среди студентов из Узбекистана на тему «О наци-
ональных и религиозных традициях» вызвал большой ин-
терес и побудил ряд студентов из этой группы всерьез
заняться проблемами атеизма применительно к условиям
Средней Азии.
Особенно интересным и полезным оказывается участие
студентов в деятельности лаборатории социологических
исследований, объединяющей преподавателей кафедр фи-
лософии, научного коммунизма и др.
Проблемы мировоззрения, отношения граждан нашей
страны к религии и церкви исследуются коллективом ла-
боратории в комплексе с другими сторонами духовной
жизни общества. За девять лет, прошедших с момента соз-
дания лаборатории, более 250 студентов привлекались
к проведению различных опросов, сбору информации, об-
работке материалов исследований.
Под руководством преподавателей студенты в канику-
лярное время выезжают в экспедиции для проведения ис-
следовательской работы. Беседы с различными категори-
ями населения, общение с людьми разных судеб, иногда
крайне противоречивых взглядов позволяют вникнуть
в механизм причин, поддерживающих религиозность или
ведущих к атеизму. Несколько дней исследований дают
иногда вполне отчетливое представление о содержании так
называемого обыденного религиозного сознания, т. е. того,
с чем конкретно учитель должен вести борьбу и на пред-
метном уроке, и в лекциях перед населением.
Не менее важны согласованные действия кафедр и
в тех случаях, когда приходится работать со студентами,
101

не свободными от религиозных предрассудков. Конечно,
верующий студент в современном советском вузе — явле-
ние исключительно редкое. Но зато и борьба за такого мо-
лодого человека оказывается весьма сложной. В Орлов-
ском государственном педагогическом институте имеется
опыт успешного преодоления религиозности студентов
усилиями преподавателей самых различных кафедр, дейст-
вовавших согласованно с кафедрами общественных наук.
Состояние атеистической работы в институте всегда
находится в поле зрения ректората и партийного бюро ин-
ститута. Под их руководством разработан общеинститут-
ский перспективный план воспитательной работы, в кото-
ром определено, в какой последовательности проводить
мероприятия по формированию атеистической убе-
жденности студентов, указана роль кафедр в этом
сложном деле.
Партийное бюро института разработало и утвердило
мероприятия по совершенствованию атеистического вос-
питания в институте, которыми предусматривается более
широкое привлечение к деятельности в данной области
профессорско-преподавательского состава и студентов, ор-
ганизация специальных лекций для сотрудников инсти-
тута, более активное участие коллектива института в про-
ведении атеистической работы среди населения.
Особое внимание уделяется работе, направленной на
создание продуманной, хорошо организованной системы
атеистического воспитания, в которой каждой кафедре бу-
дет отведена соответствующая роль.

ИЗ ОПЫТА ПРЕПОДАВАНИЯ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА
В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОМ ВУЗЕ
И. А. УЛЫБИЫ (РЯЗАНЬ)
В Рязанском сельскохозяйственном институте им.
П. А. Костычева на протяжении ряда лет ведется целена-
правленная работа по атеистическому обучению и воспи-
танию студентов. При организации преподавания основ
научного атеизма и осуществлении мероприятий по ате-
истическому воспитанию студентов мы исходим из сле-
дующих обстоятельств.
Во-первых, основная масса принимаемых в наш
институт юношей и девушек — это сельская молодежь:
дети колхозников, рабочих и служащих совхозов Рязан-
ской, Тульской, Липецкой, Тамбовской и других близ-
лежащих областей. Такое положение характерно и для
многих других сельскохозяйственных институтов страны.
Известно, что влияние религии и церкви на людей, в том
числе и на молодежь, в сельской местности сильнее, чем
в городе, там более живучи религиозные пережитки и тра-
диции. Регулярно проводимые в нашем институте опросы
студентов показывают, что многие из них до поступления
в институт неоднократно сталкивались с фактами знахар-
ства, веры в различные «чудеса», с совершением различ-
ных религиозных обрядов и т. п. А опрос 1972 г. показал,
что 24,77% опрошенных нами студентов ранее читали так
называемые священные книги. Среди поступающих в наш
институт молодых людей можно встретить и верующих.
Во-вторых, подавляющее большинство принимаемых
в институт — это молодежь, только что окончившая сред-
ние учебные заведения. Среди поступивших в 1972 г. они
составляли 56,35%. Эти люди не имеют сколько-нибудь
значительного жизненного опыта. Мировоззрение многих
из них окончательно еще не сформировано, в нем немало
103

пробелов, нечетких представлений. Несколько лет назад
кафедра физики Рязанского сельскохозяйственного ин-
ститута провела опрос студентов-первокурсников, резуль-
таты которого свидетельствуют о недостаточности у части
поступивших в институт юношей и девушек знаний
мировоззренческого характера.
В-третьих, поступающие в вуз юноши и девушки не
имеют необходимых атеистических знаний и практиче-
ского опыта ведения антирелигиозной работы. Часть их
занимает пассивные, «нейтральные» позиции по отноше-
нию к религии и атеизму. Даже после изучения философии
и других общественных наук в вузе большинство студен-
тов считают для себя невозможным вести атеистическую
пропагандистскую работу. Об этом свидетельствуют и дан-
ные наших исследований. При опросе студентов третьих
курсов (до изучения атеизма) зоотехнического, инженер-
ного и агрономического факультетов, проведенного
в 1972 г., 78,9% из них заявили, что не могут выступить
перед населением с антирелигиозной беседой или вступить
в спор с верующим по вопросам религии из-за отсутствия
соответствующих знаний и опыта работы с людьми.
Исходя из этих обстоятельств, перед преподавателями
института стоит задача добиться того, чтобы студенты,
изучая основы научного атеизма, во-первых, получили не-
обходимые атеистические знания, которые стали бы их
внутренними убеждениями, и, во-вторых, приобрели бы
определенные навыки антирелигиозной работы.
Преподавание атеизма в институте ведется на третьих
курсах агрономического, зоотехнического и инженерного
и на четвертом курсе экономического факультетов. Глав-
ное внимание в преподавании обращается на понимание
и усвоение студентами вопроса о происхождении и сущ-
ности религии, ибо преодоление религиозных представле-
ний, предрассудков и суеверий во многом зависит от
понимания людьми истинных причин возникновения рели-
гии. Чтобы бороться с религией, «необходимо прежде
суметь объяснить ее происхождение и ее развитие, исходя
из тех исторических условий, при которых она возникла
и достигла господства» \ «материалистически объяснить
источник веры и религии у масс» 2.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 307.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 418.
1U4

Поскольку подавляющее большинство студентов на-
шего института являются выходцами из тех областей, где
основную массу верующих составляют православные,
а также евангельские христиане-баптисты, пятидесятники,
истинно православные христиане и последователи истинно
православной церкви, из темы «Основные современные
религии и религиозные организации» мы выделяем хри-
стианство, а в нем в свою очередь православие и перечис-
ленные выше христианские секты.
Мы подробно рассматриваем так называемые доказа-
тельства бытия бога, особенно такие, как космологическое,
телеологическое и онтологическое, подвергая их всесто-
ронней критике. Обращаем также внимание на особен-
ности борьбы церкви против науки в современную эпоху.
В результате такого разбора студенты не только получают
определенные атеистические знания, но и учатся логиче-
ски мыслить, самостоятельно находить убедительные
аргументы для опровержения всевозможных богословских
вывертов.
Раскрывая принципы и социальную роль религиозной
морали, подробно останавливаемся на критике христиан-
ского нравственного идеала, религиозной трактовки цели
и смысла жизни.
В теме «Строительство коммунизма и атеистическое
воспитание трудящихся» мы не только разбираем приемы
и методы практического ведения антирелигиозной работы,
но и раскрываем суть ленинских идей, основных принци-
пов марксизма, определяющих политику Коммунистиче-
ской партии и Советского государства по отношению
к религии и церкви. Акцентировать на этом внимание при
преподавании курса «Основы научного атеизма» чрезвы-
чайно важно для будущей пропагандистской работы
наших воспитанников.
При изложении лекционного материала и при проведе-
нии семинарских занятий по атеизму мы учитываем
специализацию наших студентов. Опровергая те или иные
догматы церкви, рассматривая так называемые доказа-
тельства бытия бога, мы опираемся на знания студентов
в области марксистской философии, естественных и спе-
циальных наук, которые они уже получпли в институте.
В частности, критикуя телеологическое «доказательство»
бытия бога, показывая несостоятельность богословского
утверждения о божественной целесообразности в мире
105

перед студентами инженерного факультета, мы опираемся
на их знание физики, законов классической механики,
достижений астрономии и космонавтики и других более
близких для них наук; перед студентами агрономического
факультета — на знание ими дарвинизма, на современные
достижения генетики, агрономии; перед будущими зоотех-
никами — на знание биологии, анатомии, органической
химии, физиологии, на достижения в области зоотехники
и т. д. Особенно широко учитывается специфика вуза
и факультетов при чтении лекций и проведении семи-
нарских занятий по теме «Мировоззренческие основы
атеизма».
Следует подчеркнуть, что часто в наших лекциях мы
даем методические, а иногда и чисто практические ре-
комендации и советы будущим специалистам о том, как
им следует поступить в тех или иных случаях при работе
с верующими.
Атеистические знания студенты нашего института
получают не только в процессе изучения курса «Основы
научного атеизма», но и в процессе изучения таких есте-
ственных наук, как физика, химия, растениеводство, се-
лекция, генетика, анатомия, микробиология, ботаника
и другие, каждая из которых дает богатый и убедитель-
ный фактический материал как для объяснения природ-
ных явлений, так и для мировоззренческо-атеистических
выводов.
Коллективы преподавателей кафедр физики, химии
и микробиологии много делают для того, чтобы придать
атеистическую направленность своим лекционным курсам.
В частности, на занятиях по метеорологии, раскрывая
сущность и происхождение различных космических (сол-
нечная радиация и др.) и атмосферных (осадки, воздуш-
ные течения и т. д.) явлений, преподаватель разоблачает
целый ряд так называемых божественных знамений и
чудес.
Преподаватели кафедры химии широко используют
возможности своих лекционных курсов и семинарских
занятий для атеистического воспитания студентов. При
изучении тем о строении вещества и периодической си-
стеме Д. И. Менделеева они умело подчеркивают атеисти-
ческий аспект этих проблем.
Ярко выражен атеистический аспект и в курсе микро-
биологии. На основе достижений этой науки, на конкрет-
106

ных примерах борьбы с эпидемиями чумы, холеры и
других заразных болезней разоблачается их религиозное
истолкование.
Однако накопление студентами атеистических знаний
в ходе учебного процесса — это лишь одна из предпосылок
формирования у них научно-материалистического миро-
воззрения. Основополагающие знания о мире войдут
в содержание и структуру мировоззрения студента и ста-
нут руководящими принципами во всей его дальнейшей
жизни и деятельности лишь тогда, когда они превратятся
в глубокие внутренние убеждения. И в институте делается
все для того, чтобы атеистическая убежденность у студен-
тов вырабатывалась и в процессе слушания лекций,
и в ходе семинарских занятий, и в результате внеучебных
мероприятий.
Известно, что убежденность человека вырабатывается
и проверяется, в частности, в столкновении взглядов,
мыслей, суждений и т. д. Чтобы воспитать у студентов
глубокую убежденность в истинности положений научного
атеизма и чувство уверенности в себе в практической ате-
истической деятельности, в частности в работе с ве-
рующими, на семинарских запятиях и на консультациях
детально разбираются отдельные религиозные и атеисти-
ческие положения, студентам специально задаются во-
просы, которые могут задать им публично или в частной
беседе верующие люди, и предоставляется возможность им
самим ответить на них. Так моделируется в какой-то мере
та ситуация, в которой может оказаться молодой пропа-
гандист.
В ходе этой своеобразной дискуссии студенты прове-
ряют степень своей теоретической подготовленности
к публичным выступлениям и воочию убеждаются, что
для пропагандистской работы, и особенно для работы
с верующими, им необходимы обширные знания по ате-
изму. А это мобилизует их на более глубокое изучение
теории и истории атеизма.
Путь к воспитанию материалистической убежденности,
непримиримого отношения к религиозным пережиткам
лежит через органическое соединение познавательной
и практической деятельности. В Рязанском сельскохозяй-
ственном институте всех студентов в период изучения ими
курса основ научного атеизма и после его изучения при-
влекают к участию в научно-атеистической пропаганде.
107

Каждый студент обязан прочитать не менее трех лекций
или провести среди паселенпя не менее трех бесед на
одну из атеистических тем. Без этого он не допускается
к экзамену по атеизму. Таково решение Ученого совета
института. Мы хорошо понимаем, что не все студенты
третьих курсов в состоянии квалифицированно подго-
товить лекцию и уверенно выступить с ней перед насе-
лением. Поэтому студентам предлагается выступить или
с лекцией, или с беседой. По нашему мнению, студент
третьего курса института уже должен уметь провести
беседу на атеистическую тему.
Тексты лекций и бесед, с которыми студенты в период
каникул пли производственной практики выступают перед
колхозниками, рабочими и служащими совхозов, строек,
предприятий и учреждений, перед учащимися школ и мо-
лодежью, готовятся, конечно, под руководством преподава-
телей. Для студентов организуются групповые и индивиду-
альные консультации, на которых обсуждаются планы
выступлений, рекомендуется необходимая для подготовки
лекции или беседы литература. Иногда, чтобы в какой-то
мере облегчить студентам эту подготовку и сделать ее
более целенаправленной, по некоторым темам готовятся
тезисы выступления на 7—8 страницах и раздаются
студентам. В частности, кафедра философии разработала
такие тезисы и тексты по темам «В. И. Ленин о религии
и церкви», «Противоположность науки и религии», «Миф
о Христе и его критика», «Религия и церковь в современ-
ной идеологической борьбе», кафедра микробиологии —
по теме «Наука и религия о болезнях сельскохозяйствен-
ных животных», кафедра физики — по теме «Космос
и религия», кафедра химии — по теме «Как химия разоб-
лачает «чудеса» религии» и т. д.
Результатом большой работы, проведенной рядом ка-
федр института по подготовке студептов к публичным вы-
ступлениям по атеистической тематике, было то, что
в течение 1970/71 учебного года с беседами и лекциями
перед населением выступили только по заданию кафедры
философии 223 студента, они прочитали 513 лекций и про-
вели более 120 бесед, в том числе 79 лекций на тему «Ле-
нин о религии и церкви», 274 лекции — «Критика мифа о
Христе», 44 лекции — «Наука и религия», 40 лекций —
«Космос и религия» и т. д. В 1971/72 учебном году по зада-
нию той же кафедры перед населением выступили 282 сту-
108

дента, ими прочитано 587 лекций и проведено 179 бесед.
Слушали эти лекции около 18 тыс. человек. Кроме того,
выступили 62 студента, будущие химики и физики, кото-
рые прочитали 115 лекций по атеистической тематике.
Практика убедительно показала, что подготовка сту-
депта к лекции или беседе — чтение им дополнительной
литературы по тем&, подбор наиболее аргументированных
положений и фактов — не только расширяет кругозор
и углубляет атеистические знания, но и вырабатывает
у студента убежденность, а само выступление перед мас-
совой аудиторией или даже перед небольшой группой
людей прививает навыки пропагандистской работы. В ко-
нечном же счете все это эффективно способствует форми-
рованию научного мировоззрения у студента. Вот некото-
рые конкретные факты, подтверждающие этот вывод.
Анонимный анкетный опрос 175 студентов третьих
курсов агрономического, зоотехнического и инженерного
факультетов, явившихся на первую лекцию по атеизму,
показал, что никто из опрошенных к числу верующих
себя не отнес. Однако 31 студент (около 18% опрошенных)
заявили, что они сомневаются в том, что бога нет, и лишь
85 человек (48% опрошенных) выразили готовность вы-
ступить с атеистическими лекциями и беседами.
После того как курс научного атеизма студентами был
изучен и они сами уже выступали с лекциями и беседами
перед колхозниками, рабочими совхозов, учащимися, мы
повторили этот опрос. И вот результат: 98,16% опрошен-
ных заявили о своих твердых атеистических убеждениях
и 92,16% выразили готовность выступать с атеистиче-
скими беседами и лекциями.
Приведенные данные убедительно говорят о необходи-
мости атеистического обучения и воспитания вузовской
молодежи, ибо лекции и семинарские занятия по атеизму
и связанные с ними внеучебные мероприятия разрушают
у студентов остатки ненаучного миропонимания и одно-
временно дают научно-материалистические знания о мире,
активно способствуют формированию подлинно научного
мировоззрения и коммунистической убежденности.
Но цель занятий студентов по атеизму, как уже отме-
чалось, не только в том, чтобы дать им научно-атеистиче-
ские знания. Научить студентов реализовывать эти знания
в практической борьбе с религиозными пережитками, на-
учить их вести атеистическую работу с людьми — такова
109

основная задача вуза. Ведь по окончании института
молодые специалисты возвратятся на работу в сельскую
местность, где они будут не просто рядовыми исполните-
лями, а со временем и руководителями больших и малых
коллективов: директорами совхозов, председателями
колхозов, главными инженерами и агрономами, экономи-
стами и зоотехниками хозяйств 1. Значит, выпускник сель-
скохозяйственного института, как и всякого другого вуза,
должен не только в совершенстве владеть своей специаль-
ностью, но и обладать широким кругозором, быть хоро-
шим организатором производства, руководителем и воспи-
тателем масс, убежденным политическим бойцом.
Специалисты сельского хозяйства — агрономы, инже-
неры, экономисты, зоотехники и др.— в силу специфики
их деятельности имеют большие возможности для ведения
научно-атеистической работы на селе, особенно для инди-
видуальной работы с верующими и колеблющимися, чем
другие категории сельской интеллигенции. Специалист
сельскохозяйственного производства часто встречается
с верующими колхозниками, рабочими, может повседневно
вести с ними атеистическую, воспитательную работу
в определенной системе и последовательности. Немало-
важен и тот факт, что в большинстве случаев специалист
является земляком верующего, знает местные условия
жизни. В силу этих обстоятельств верующий или колеб-
лющийся питает к специалисту больше доверия, чем к лю-
бому приезжему пропагандисту. Более того, специалист
своим личным поведением, помощью и советом в том или
ином деле может оказать на верующего огромное атеисти-
ческое воздействие.
0 том, насколько успешно выступают наши студенты
с лекциями и беседами, свидетельствуют многочисленные
положительные отзывы, выражения благодарности самим
студентам, институту и обкому комсомола, по путевкам
которого иногда организуются эти выступления.
Отношение самих студентов к поручению выступить
с атеистическими лекциями и беседами перед населением
видно из следующих примеров. Из 320 опрошенных
1 В 12 районах Рязанской области в 1970 г. из числа выпускни-
ков нашего института работали директорами совхозов 22 человека,
председателями колхозов —- 23, секретарями парткомов — 3, секре-
тарями райкомов КПСС — 8, начальниками районных управлений
сельского хозяйства и их заместителями — 8 человек, многие рабо-
тали главными специалистами хозяйств.
НО

в 1971 — 1972 гг. 283 студента заявили, что такие выступ-
ления перед колхозниками, рабочими совхозов, строек
и предприятий, перед молодежью должны практиковаться
обязательно, ибо они прививают навыки пропагандистской
работы, «развивают речь и смелость», формируют атеисти-
ческие убеждения, «обогащают», позволяют «больше
и лучше знать жизнь людей» и т. д. «В летнюю практику
ввести обязательную атеистическую работу, — предлагает
студент инженерного факультета В.— Невыполнение этого
рассматривать как невыполнение практики вообще».
Думается, с этим предложением следовало бы согласиться
и подобную общественно-политическую практику «узако-
нить», включив ее в учебные планы вузов.
Воспитание молодых пропагандистов атеизма не
ограничивается вышеперечисленными формами работы со
студентами. В институте пятый год работает школа мо-
лодого лектора, в которой есть атеистическая секция, и там
студенты углубляют свои знания по атеизму, а также
совершенствуют навыки ведения атеистической пропа-
ганды. Готовят пропагандистов атеизма и атеистические
кружки при кафедрах философии, физики и химии. Здесь
проводятся специальные занятия помимо учебной про-
граммы. Студенты готовят рефераты по избранным
ими темам в соответствии со своими интересами или в со-
ответствии с теми вопросами, которыми больше всего
интересуются знакомые и земляки студента. Рефераты
заслушиваются и обсуждаются на заседаниях кружка, в
них вносятся необходимые поправки и дополнения, и
лишь после окончательной отработки текстов студентам
разрешается выступать с ними.
Участие в работе кружков и учеба в школе молодого
лектора эффективно содействуют расширению и углубле-
нию атеистических знаний и, следовательно, формирова-
нию научного мировоззрения студентов.
Интересны и показательны в этом отношении резуль-
таты экзаменов в одной из групп агрономического
факультета, которые она сдавала в январе 1971 г. Из 25
студентов 11 человек сдали экзамен по атеизму на «от-
лично» и 10 человек — на «хорошо». Ответы студентов
были полными, глубокими по содержанию, аргументиро-
ванными и уверенными. Этот успех, по нашему мнению,
объясняется прежде всего тем, что пять студентов группы
в течение двух лет занимались в школе молодого лектора,
111

a 20 студентов, обучаясь еще на втором курсе, по задапию
кафедры философии неоднократно выступали перед насе-
лением с атеистическими беседами и в сельских клубах,
красных уголках, на фермах, в бригадах, общежитиях,
школах и в других местах.
В целях расширения и углубления атеистических
знаний студентов в последние годы в институте широко
пропагандируется атеистическая литература. После про-
веденных нами бесед о ряде книг научно-атеистической
направленности студенты института купили в личное
пользование в 1970/71 учебном году более 30 экземпляров
книги А. А. Осипова «Катихизис без прикрас», 46 экзем-
пляров брошюры С. С. Никоненко «Где искать счастье?»,
24 экземпляра книги А. П. Хмельпицкой «Христианская
любовь: что это такое?» и много других. В 1971/72 году
они приобрели 91 экземпляр «Настольной книги атеиста»,
81 экземпляр кнпги 3. М. Коротковой «Богородичные
праздники», брошюры В. Н. Никитина «Критика совре-
менной религиозной проповеди» и др.
Изучение курса основ научного атеизма, участие
в работе атеистических кружков и школы молодого лек-
тора, чтение научно-атеистической литературы, подготов-
ка рефератов, бесед и лекций, выступления перед населе-
нием и все другие мероприятия атеистического характера
приводят к тому, что студенты становятся убежденными
атеистами, способными вести атеистическую работу среди
населения. В дальнейшем многое зависит от того, как их
будут использовать партийные, комсомольские и общест-
венные организации на местах.
Активными пропагандистами атеизма стали выпуск-
ники Рязанского сельскохозяйственного института — глав-
ный агроном совхоза «Михайловский» В. В. Васильев и
директор совхоза «Родина» Рязанской области Ф. Ф. Ро-
манов. Получив хорошую специальную и мировоззренче-
скую подготовку в институте, они быстро зарекомендовали
себя не только как умелые организаторы производства, но
и как хорошие пропагандисты и воспитатели. Первый из
них систематически выступает, с лекциями «Об усилении
борьбы с пережитками прошлого в сознании людей», вто-
рой — с лекциями и беседами по теме «Основные направ-
ления борьбы с религиозными пережитками». Помимо
этого, оба читают лекции «Религия и церковь в современной
идеологической борьбе». В Пителинском районе Рязанской
112

области из 13 специалистов сельского хозяйства, окончив-
ших институт в 1968—1972 гг., в атеистической пропа-
ганде участвует 5 человек.
Однако в целом выпускники института используются
в атеистической работе недостаточно. Так, в Рязанском,
Рыбновском, Захаровском и некоторых других районах
Рязанской области к пропаганде атеизма не привлечен
ни один из наших выпускников. Партийные, комсомоль-
ские и общественные организации на местах должны шире
привлекать молодых специалистов к пропагандистской
работе.
Атеистическим воспитанием студентов в институте
занимаются многие кафедры, хотя, конечно, кафедра фи-
лософии занимает в этом ведущее место. Преподаватель,
читающий курс научного атеизма, систематически высту-
пает перед учеными и преподавателями института с со-
общениями по наиболее важным проблемам атеизма в це-
лом, а также с лекциями по отдельным вопросам курса
научного атеизма. Вопросы атеистического обучения и
воспитания студентов являются предметом постоянного
внимания всего коллектива кафедры философии, парт-
кома и ректората.
Хорошая организация атеистической работы среди
студентов и вовлечение их в активную антирелигиозную
пропаганду заслужили высокую оценку: институт два года
подряд был участником ВДНХ. В 1969 г. дипломами
почета, медалями и премиями ВДНХ награждено 15 пре-
подавателей, сотрудников и студентов, в 1970 г. участни-
ками ВДНХ было 50 преподавателей и 75 студентов ин-
ститута.
Все это вовсе не означает, что в институте нет недо-
статков в преподавании атеизма и в атеистическом воспи-
тании студентов. Это видно хотя бы из того, что в про-
цессе изучения атеизма мы еще не добились, чтобы все
студенты встали на твердые атеистические позиции и
были бы готовы выступать с антирелигиозными беседами
и лекциями перед населением, успешно вести индивиду-
альную работу с верующими.
Несомненно, эффект нашей работы мог быть большим,
знания студентов более обширными и прочными, если бы
курс «Основы научного атеизма» был несколько расширен.
В настоящее же время задача заключается в том,
чтобы усилить познавательно-воспитательный эффект
ИЗ

курса научного атеизма, изыскивая наиболее оптимальный
для 24-часовой программы вариант обучения студентов.
Как показывает опыт, лучшим в программе является
вариант, предусматривающий 18 лекционных и 6 часов
семинарских занятий. При этом представляется целесооб-
разным читать лекции на следующие темы: «Предмет
научного атеизма», «Происхождение и сущность религии»,
«Происхождение христианства и критика мифа о Христе»,
«Православие и католицизм», «Протестантизм и сектант-
ство — баптизм, пятидесятничество, иеговизм, «истинное
православие», «Противоположность науки и религии»,
«Коммунистическая и религиозная мораль», «Современ-
ная идеологическая борьба и религия», «Атеистическое
воспитание трудящихся». Семинарские же занятия имеет
смысл проводить по темам: «Мировоззренческие основы
атеизма», «Атеизм и религия в социалистическом обще-
стве», «Отношение коммунистов к религии; система, фор-
мы и методы научно-атеистического воспитания».
Учитывая высокий интерес студентов к атеизму и их
предложения об увеличении курса, уже теперь помимо
плановых (программных) в Рязанском сельскохозяйст-
венном институте студентам во внеучебное время чита-
ются лекции на такие темы, как «Что такое Библия?»,
«Как наука разоблачает «чудеса» религии», в более
широком плане читается лекция «Идеологическая борьба
и религия», проводятся вечера ответов на вопросы, кото-
рые задают нам сами студенты, и на те, которые задают
студентам слушатели, когда они выступают с беседами и
лекциями перед населением. Намечаются и другие
мероприятия по совершенствованию преподавания атеизма
в институте.
Опыт атеистического обучения и воспитания будущих
специалистов сельского хозяйства, накопленный в инсти-
туте, дает право утверждать, что сельскохозяйственные
вузы могут и должны стать важными центрами подго-
товки атеистических кадров для села. Они могут стать
такими центрами потому, что их выпускники получают
довольно разностороннюю подготовку в области естествен-
ных и общественных наук. Они должны стать такими
центрами потому, что село нуждается в атеистических
кадрах из числа специалистов сельского хозяйства — аг-
рономов, зоотехников, инженеров, экономистов.

ОПЫТ ПРЕПОДАВАНИЯ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА
В ТЕХНИЧЕСКОМ ВУЗЕ
Л. В. МАНДРЫГИН, В. Ф. ЧЕКМЕНЕВ (ЖДАНОВ)
В отличие от университетов, медицинских, педагоги-
ческих, сельскохозяйственных и культурно-просветитель-
ных высших учебных заведений, где преподавание курса
«Основы научного атеизма» является обязательным и ве-
дется по единой программе, определяющей количество ча-
сов для лекций и семинарских занятий, в технических ву-
зах этот курс, как правило, остается факультативным.
В результате в одних вузах он введен в «сетку часов»,
в других — читается после занятий; в одном вузе курс
читается по 30-часовой программе, в другом — по 24-часо-
вой, в третьем — по 18-часовой, в четвертом — по 16-часо-
вой, в пятом — по 14-часовой и т. д. Есть вузы, где на
курс «Основы научного атеизма» отводится только шесть
часов; в одних вузах проводятся семинарские занятия,
в других — нет; в одних вузах факультатив по научному
атеизму читается на последних курсах, в других — на
первых и т. д. и т. п.
Отсюда совершенно очевидна необходимость обобще-
ния опыта преподавания факультативного курса «Основы
научного атеизма» в технических вузах и определения
оптимальных вариантов учебно-воспитательного процесса,
которые бы обеспечивали успешное решение задач, стоя-
щих перед этим курсом.
В Ждановском металлургическом институте курс «Ос-
новы научного атеизма» введен в 1961/62 учебном году.
Читается он на всех факультетах дневного, вечернего и за-
очного отделений. При этом на металлургическом фа-
115

культете на основы научного атеизма отводится 30 часов,
на технологическом — 18, общетехнпческом — 16, на ве-
чернем отделении — 18, заочном — 12 часов. На некоторых
потоках курс читается по 6-часовой программе. На первых
двух факультетах преподавание ведется на первых кур-
сах, на общетехнпческом факультете — на четвертом
курсе, на вечернем и заочном отделениях — на четвертых
и пятых курсах.
По нашему мнению, для освоения курса «Основы на-
учного атеизма» (по крайней мере в условиях техниче-
ского вуза) достаточно 30 часов (при этом 24 часа должно
отводиться лекциям и 6 часов — семинарским занятиям).
Преподавание курса по 30-часовой программе позволяет
дать достаточно полное освещение тем, запланированных
в обязательной программе курса, и ввести в курс неко-
торые другие темы. В Ждановском металлургическом ин-
ституте, например, введены такие темы, как «Некоторые
явления человеческой психики как источники веры и суе-
верий», «Критика богословских «доказательств» бытпя
бога», «Приспособленческая тактика церковников и сек-
тантов в современных условиях».
Необходимым элементом атеистического воспитания
является глубокое изучение атеизма как науки. Начало
атеистических знаний должна давать средняя школа. Од-
нако, как показывают исследования, лишь 4,5% от всех
поступающих в Ждановский металлургический институт
имеют более или менее определенные знания в области
научного атеизма, знакомы с атеистической литературой
и приобщались к практике антирелигиозной пропаганды,
10,7% имеют лишь самое общее представление об атеизме
как науке, а 46,2% поступающих до прихода в вуз почти
ничего не знали об атеизме и по существу безразличны
к религии. Среди абитуриентов есть и такие (7,6%), кото-
рые приходят в институт с нестойкими материалистиче-
скими убеждениями и находятся под известным влиянием
предрассудков и суеверий.
Уже на первых лекциях в институте выясняется круг
проблем, которые волнуют вновь принятых студентов,
и в соответствии с этим ставятся самостоятельные (проб-
лемные) темы лекций, разумеется, в пределах программы
курса. Опыт показывает, что из года в год большая часть
студентов высказывает пожелание прослушать лекции,
показывающие социальный вред религиозных верований,
116

объясняющие причины, социальные и гносеологические
корни существования религиозных пережитков, предрас-
судков и суеверий, указывающие пути их преодоления,
раскрывающие «загадки» человеческой психики. Большую
потребность испытывают слушатели и в лекциях, анали-
зирующих модернистские тенденции в идеологии и дея-
тельности церковников и сектантов в современных усло-
виях.
Уже сама тематика проблем, волнующих студенческую
молодежь, говорит о том, что без глубокой научной аргу-
ментации, без философского подхода в их освещении здесь
не обойтись. Только глубокое атеистическое осмысление
естественнонаучных знаний и общественных явлений
дает должный эффект, вооружает будущих специалистов
необходимыми и прочными знаниями в области атеизма.
В связи с этим возникает вопрос, на каких курсах следует
ввести преподавание основ научного атеизма. Единого
мнения на этот счет нет.
В одесских вузах, например, после ряда поставленных
экспериментов пришли к выводу, что основы научного
атеизма следует преподавать на старших курсах, т. е.
тогда, когда студенты уже ознакомились с профилирую-
щими дисциплинами и циклом общественных наук1. Этой
же точки зрения придерживаются и представители многих
других вузов.
Однако, по нашему мнению, нет оснований опасаться
слабого усвоения студентами основ научного атеизма на
первых курсах. Не вызывает никакого сомнения тот факт,
что глубина атеистического осмысления сложнейших проб-
лем, связанных с современным естествознанием, с этикой
и психологией, во многом зависит от уровня подготовки
слушателей. Но только поэтому делать вывод о нецеле-
сообразности преподавания научного атеизма на младших
курсах, на наш взгляд, неправомерно.
В пользу преподавания научного атеизма на младших
курсах говорит тот немаловажный факт, что в этом случае
можно в течение последующих лет обучения восполнить
имеющийся пробел в правильном понимании религии
и атеизма студентами как во внеаудиторных формах обу-
чения, так и в курсе диалектического и исторического ма-
1 См. Л. Ануфриеву П. Гопченко. И знать, и уметь. — «Наука
и религия», 1970, № 12, стр. 6.
117

териализма. Студенты же старших курсов по существу
после прочтения им факультативного курса «Основы на-
учного атеизма» выходят из поля нашего зрения — они
вступают в период преддипломной практики и дипломного
проектирования.
Как показали исследования, прослушанный курс у
16,6% студентов первого года обучения пробудил инте-
рес к предмету научного атеизма, заставил их самостоя-
тельно изучать отдельные проблемы. «Раньше, — пишет
в анкете студентка, — я считала атеизм скучной наукой.
Лекции, прочитанные по атеизму, заставили меня подойти
к книжной полке с атеистической литературой. И я от-
крыла для себя всю глубину, интерес этой науки». «Сей-
час, — пишет другой студент, — я продолжаю знакомиться
с этой наукой, читаю много книг и журналов». «Прослу-
шанный курс, — пишет третий, — заставил нас о мпогом
думать и читать». Зародившийся у студентов интерес
к проблемам научного атеизма заставит их на последую-
щих этапах обучения видеть и искать атеистический ас-
пект в естественных науках, не говоря уже о дисциплинах
социально-экономического цикла.
Предмет научного атеизма включает в себя, как из-
вестно, философскую, естественнонаучную и историческую
критику религии. Процесс усвоения естественнонаучной
и исторической критики религии на младших курсах идет
вполне успешно. Что же касается философской критики
религии, то известная сложность в усвоении студентами
первого курса ряда проблем может быть преодолена в бу-
дущем. Рассматривая сложнейшие проблемы паучного
атеизма в философском плане, мы тем самым пробуждаем
интерес у студентов и к будущему курсу диалектического
и исторического материализма. Можно сказать, что в из-
вестной мере курс научного атеизма является введением
в изучение марксистско-ленинской философии.
Ежегодный опрос студентов перед тем, как они при-
ступают к изучению научного атеизма, и анкетирование
студентов, уже прослушавших курс, убеждают в большей
целесообразности преподавания основ научного ате-
изма на первом году обучения и по другим соображе-
ниям.
Ориентация на введение факультативного курса «Ос-
новы научного атеизма» в первом семестре позволяет ре-
шать проблему планомерной учебной нагрузки студентов
118

по курсам. В Ждановском металлургическом институте
(пока еще, правда, не на всех факультетах) читаются на
старших курсах и другие факультативы — этика и эсте-
тика, а в ближайшем будущем планируется ввести еще
один факультативный курс — индустриальную социо-
логию.
Учитывая это, в институте все более решительно бе-
рется курс на преподавание «Основ научного атеизма»
с первого года обучения.
Однако дать студентам достаточные знания в области
научного атеизма, возбудить живой интерес к его пред-
мету — это еще полдела. Польза может быть лишь от та-
ких знаний, которые проверяются опытом, закрепляются
собственным поиском и размышлениями. Условия для са-
мостоятельной работы и первых шагов в атеистической
практике предоставляются семинарскими занятиями,
в ходе которых преподаватель может моделировать «про-
блемные ситуации», подводить студентов к правильным
ответам на поставленные вопросы постепенно, через обмен
мнениями, дискуссию, что способствует превращению зна-
ний в убеждения.
Между тем организация и проведение семинарских за-
нятий по курсу «Основы научного атеизма» в большинстве
технических вузов до сих пор остается проблемой, кото-
рую еще предстоит решить. Дело в том, что потоки, на
которых читается научный атеизм, как правило, велики.
В этих условиях проведение семинара сразу на всем по-
токе нерационально.
Наибольший эффект, как известно, достигается там,
где занятия проводятся в группах, насчитывающих не
более 30 человек. В противном случае семинар теряет
смысл. И вот здесь возникает проблема обеспечения групп
преподавателями. Для проведения семинарского занятия
требуется одновременно пять — девять преподавателей
(в зависимости от количества групп на потоке). Не везде
и не всегда (особенно в технических вузах) хватает пре-
подавателей, способных квалифицированно провести се-
минар по научному атеизму: ведь научный атеизм чита-
ется, как правило, преподавателями философии, научного
коммунизма или истории КПСС. Преподавателей, специа-
лизирующихся только на курсе научного атеизма и чи-
тающих его, в технических вузах буквально единицы. Та-
119

ким образом, проведение семинарских занятий становится
практически невозможным.
О том, насколько необходимы семинарские занятия,
указывают сами студенты. Так, из общего количества оп-
рошенных в 1972 г. студентов за необходимость организа-
ции семинаров при 30-часовой программе курса высказа-
лись 20,3%, при 18-часовой — 24,2%, при 16-часовой —
30,4%. Нам кажется, что эти данные наряду с высказан-
ными выше другими соображениями говорят о том, что
проблему необходимо решить.
Для того чтобы молодые специалисты могли активно
включиться в борьбу с религией, им нужны не только об-
ширные познания в области атеизма, но и практические
навыки атеистической работы, владение формами и мето-
дами антирелигиозной пропаганды.
Приобщение студентов к атеистической работе начи-
нается с лекционного курса. Воспитать пропагандистов
атеизма, не пробудив интереса к проблемам религии и ате-
изма и не добившись понимания необходимости борьбы
с религиозными пережитками, невозможно. Вот почему
на первых же лекциях следует стремиться к пробужде-
нию и закреплению у студентов интереса к предмету на-
учного атеизма. В последующих лекциях особое внимание
уделяется критике религии в историческом плане, раскры-
тию гносеологических и социальных ее корней, показу ее
реакционных классовых функций.
Огромную роль в формировании у студентов неприми-
римости к любой форме религиозной идеологии играет
этическая критика религии.
Очень важно, чтобы студенты твердо усвоили положе-
ние, что именно в условиях социалистического общества
возможна и действительно осуществляется подлинная
свобода совести. Свобода совести, свобода отправления
культов, равно как и свобода антирелигиозной пропаганды,
гарантируется законом.
В условиях обострения идеологической борьбы враги
марксизма в целях оживления религиозных предрассуд-
ков в нашей стране усилили клеветническую кампанию
против советского законодательства о религиозных куль-
тах. Искажая политику Советского государства и Ком-
мунистической партии, они пытаются убедить мировое
общественное мнение в том, будто в нашей стране не
120

существует свободы совести. Поэтому лекции на эту тему
решают двуединую задачу: они имеют огромное значение
для будущих специалистов в плане правильной постановки
вопроса по организации и проведению атеистической ра-
боты и очень важны для идеологической борьбы с против-
никами марксизма.
Лишь после глубокого изучения этих вопросов можно
переходить к изложению форм и методов атеистического
воспитания.
На этом этапе обучения студенты могут уже вполне
самостоятельно изучать источники, подготовить реферат
или беседу на атеистическую тему. За полтора-два месяца
до зачетов вводятся консультации, на которых студенты
получают квалифицированную помощь со стороны
преподавателей, ведущих курс «Основы научпого ате-
изма».
Опыт показывает, что именно в это время определенная
часть слушателей по собственной инициативе пробует
свои силы в антирелигиозной пропаганде за пределами
вуза. Обычно это споры на атеистические темы с товари-
щами, знакомыми, родственниками. «У меня довольно
много друзей, с которыми я теперь часто спорю по отдель-
ным вопросам религии...»; «Чем больше я узнаю, убеж-
даюсь в правоте тех или иных положений атеизма, тем
более у меня появляется желание поспорить с верую-
щими, попробовать свои силы...»; «Для меня этот курс
дает живую пищу для размышлений, наблюдений и рас-
суждений. Ведь что ни говори, а в нашей повседневной
жизни еще часто приходится сталкиваться с религиоз-
ными предрассудками... и я горжусь тем, что сейчас мно-
гое могу объяснить своим друзьям и знакомым...»; «Я стал
глубже понимать природные закономерности, глубже по-
нимать причины религиозных предрассудков и... теперь,
по возможности... веду борьбу с ними дома, в нашей
семье, где верит мать и сестра...»; «Я теперь знаком с ме-
тодами борьбы с религией, но самое главное — я понял
свою личную ответственность в борьбе с религией» — вот
некоторые высказывания, взятые нами из анонимных ан-
кет студентов.
Конечно, подобные «пробы сил» еще очень и очень
далеки от серьезной и глубокой научно-атеистической про-
паганды. Это лишь первые, еще неумелые, неквалифици-
рованные, робкие шаги будущего пропагандиста, но здесь
121

чрезвычайно важпо, что они предпринимаются по собст-
венной инициативе и именно в силу того, что студент
«понял свою личную ответственность в борьбе с рели-
гией».
Индивидуальные и групповые встречи преподавателей
со студентами в дни консультаций, проверка и последую-
щая апробация текста их рефератов и лекций позволяют
отобрать из общего числа слушателей наиболее подготов-
ленных, способных выступить перед тем или иным
коллективом города с лекцией или провести беседу в сту-
денческой группе на атеистическую тему. В нашем инсти-
туте ежегодно выступают с лекциями и проводят беседы
на атеистические темы 150—200 студентов. Студенты
дневного отделения выступают, как правило, в школах,
студенты вечернего привлекаются к таким мероприятиям
по месту своей работы.
Опыт убеждает, что к полученному заданию студенты
относятся со всей ответственностью, тщательно готовятся
к выступлениям, получая при этом большое моральное
удовлетворение. Это подтверждает опрос, проведенный
в 1971/72 учебном году среди студентов, уже сдавших
зачет по научному атеизму и выступивших с лекцией или
беседой. Ограничимся здесь ссылкой лишь на одну ан-
кету. «Я не жалею, — пишет студентка вечернего отделе-
ния, — что посещала и прослушала курс лекций по науч-
ному атеизму. Они дали мне очень многое и побудили
меня попробовать свои силы. Получив задание, я стала
готовиться к лекции в своем коллективе... Мне пришлось
прочесть восемь — десять журналов, перелистать целый
ряд книг и брошюр... Тема лекции была «Католицизм в со-
временном мире». И вот договорилась у себя в цехе, что
в среду, в день политинформации, расскажу им, о чем
сама узнала. Перед этим днем очепь волновалась. Все
думала, а вдруг не все знаю, вдруг опозорюсь перед своим
коллективом. Скажут: выскочка, сама ничего не знает,
а вызвалась беседовать, да еще на такую тему. Но... опа-
сения были напрасными. Были вопросы, и я смогла на
них ответить. Все остались довольны. Но если бы Вы
знали, как было приятно мне самой! Ведь как ни странно,
но за пять лет учебы в институте это первая работа, ко-
торую я вынесла на суд общественности. И это очень
хорошо. Побольше бы таких мероприятий!»
122

Итак, пробуждая интерес к предмету научного ате-
изма, вооружая будущих специалистов достаточными по-
знаниями в области вероучения, истории и современного
состояния различных религиозных направлений и аргу-
ментами марксистской критики религии, мы стремимся
затем дать студентам и определенные навыки практиче-
ской работы в области антирелигиозной пропаганды и ви-
дим в этом одну из основных задач преподавания курса
«Основы научного атеизма» в вузе.

ФОРМЫ ПРИВЛЕЧЕНИЯ
СТУДЕНТОВ К НАУЧНОЙ
РАБОТЕ В ОБЛАСТИ
АТЕИЗМА
Г. Е. КУДРЯШОВ (ЧЕБОКСАРЫ)
Современное вузовское образование призвано форми-
ровать высококвалифицированного специалиста, активного
строителя нового общества, пропагандиста его идеологии.
Молодой специалист должен выходить из стен вуза убеж-
денным материалистом и воинствующим атеистом.
Социальная активность воспитывается как в ходе учеб-
ного процесса, так и во внеакадемпческое время. Цент-
ральным звеном, ядром всей системы подготовки воинст-
вующих атеистов в вузе являются академические заня-
тия — лекции и семинары. Но не менее важна роль
внеакадемических форм деятельности студента. Участие
в пропагандистской практике и научно-исследовательской
деятельности в области атеизма содействует формирова-
нию грамотных, целеустремленных и настойчивых в до-
стижении своих целей идейных борцов.
Атеистическая работа, проводимая в Чувашском госу-
дарственном университете, имеет два аспекта — организа-
ционно-пропагандистский и научно-исследовательский.
Безусловно, первый аспект является ведущим, занимает
центральное место во всей атеистической практике, что не
принижает значенпя второго аспекта, призванного допол-
нить первый п углубить его содержание.
Научно-исследовательская работа студентов в области
атеизма планируется с учетом специфики факультетов
и объема изучаемого курса: отдельно для студентов об-
щего потока, изучающих курс «Основы научного атеиз-
ма» по 24—30-часовой программе, и отдельно для сту-
дентов, специализирующихся по научному атеизму.
124

В общем потоке возможности для организации науч-
ной работы студентов ограничены. Кафедра философии
вместе с комитетом ВЛКСМ изыскивает здесь наиболее
доступные и приемлемые формы привлечения студентов
к научной деятельности: участие в конкретно-социологи-
ческих исследованиях; научно-практические конференции,
симпозиумы и диспуты; курсовые работы, рефераты и
дипломные проекты; работа в научных кружках, клубах
и т. д. Студенты, вовлеченные в различные формы научно-
исследовательской деятельности, не ограничиваются пас-
сивным усвоением сравнительно небольшого академиче-
ского курса, а учатся самостоятельно добывать новую
атеистическую информацию и на ее основе формировать
собственные атеистические взгляды.
Из всех форм участия студентов общего потока в на-
учно-исследовательской работе, на наш взгляд, наиболее
приемлемо и эффективно написание рефератов и курсо-
вых работ. Кафедра философии разработала общую и
дифференцированную по специальностям тематику рефе-
ратов и курсовых работ, составленную с таким расчетом,
чтобы студенты могли использовать знания, полученные
как по профилирующим дисциплинам, так и по курсу
«Основы научного атеизма», например: «Проблемы ате-
истического воспитания учащихся в общеобразовательных
школах», «Медицина и религия», «Биология и религия»,
«Атеизм в советской и зарубежной литературе» и т. д.
Студенты приступают к работе над рефератом в на-
чале семестра. После первых лекций по основам научного
атеизма студенты знакомятся с тематикой и определяют
направление своей работы. Специалисты конкретных наук
и преподаватели курса научного атеизма проводят кон-
сультации. В результате длительной, кропотливой работы
за два-три месяца большинство студентов завершают ре-
феративную практику. Количество курсовых работ и ре-
фератов по научному атеизму растет из года в год. Все
рефераты оцениваются по пятибалльной системе, и
лучшие из них рекомендуется прочесть на студенческих
конференциях и использовать в качестве лекций для мас-
совых аудиторий.
«Оправдана ли система реферативной практики в об-
ласти атеизма?» — такой вопрос неоднократно ставился
перед преподавателями кафедры и с таким же вопросом
мы обратились к студентам старших курсов. Опрос пока-
125

зал, что большинство студентов считают, что привлечение
к реферативной практике способствует глубокому усвое-
нию курса и развитию творческой активности, т. е. напи-
сание рефератов оценивается ими положительно. При этом
студенты справедливо ставят вопрос об официальном за-
чете реферативной практике. «Есть смысл оценку за доб-
росовестную реферативную практику учитывать на курсо-
вых экзаменах», — пишут многие из опрошенных.
Реферативная практика не только оправданная,
но и наиболее эффективная форма научной работы. Об
эффективности ее можно судить по следующим данным
конкретно-социологического анализа. 25% студентов ме-
дицинского и химического факультетов, написавших ре-
фераты по атеистической тематике, в период производст-
венной практики по своей инициативе выступили с лек-
циями и докладами перед населением. 55% опрошенных
старшекурсников готовы, по их словам, при первом пору-
чении выступить с лекцией по теме реферата в массовой
аудитории. «С темой моего реферата могу выступить в лю-
бой аудитории, так как после некоторой доработки она
у меня стала очень интересной», — пишет один из ме-
диков. 20% опрошенных готовы выступить с лекцией или
беседой после некоторой доработки текстов. В современ-
ных условиях это очень важно. Именно медицинские ра-
ботники могут и должны сыграть значительную роль
в борьбе с такими наиболее консервативными пережит-
ками религии, как вера в существование души и загроб-
ного мира, вера в чудеса, знахарство и колдовство.
Хорошей школой атеистической научной работы явля-
ется для студентов участие в конкретно-социологических
исследованиях в области религии и атеизма. Начиная
с 1965 г. студенты г. Чебоксары приняли участие в 56
конкретно-социологических исследованиях. В первых ис-
следованиях, проведенных в 1965 г. по программе Инсти-
тута научного атеизма Академии общественных наук при
ЦК КПСС, приняло участие 15 студентов. Через семь лет
в конкретно-социологических исследованиях 1971 —
1972 гг. участвовали уже сотни начинающих социологов.
В общей сложности за шесть-семь лет начальную школу
конкретно-социологических исследований прошли ты-
сячи студентов. Во всех вузах города работают теперь
студенческие социологические группы. В 1972 г. социоло-
гическая группа университета проводила исследование
126

причин крещения детей. Участие студентов в конкретно-
социологических исследованиях и обработка полученных
материалов способствуют развитию творческих навыков,
учат глубже изучать социальные и идеологические про-
цессы нашей жизни.
Накоплен определенный опыт проведения студенче-
ских научно-атеистических конференций. Во всех вузах
ежегодно проводится по одной-две конференции или ате-
истических лекций на общевузовских студенческих конфе-
ренциях. Так, в конце февраля 1972 г. прошли конферен-
ции студентов педагогического и сельскохозяйственного
институтов, посвященных 50-летию работы В. И. Ленина
«О значении воинствующего материализма». Лучшие до-
клады были рекомендованы в качестве лекций для насе-
ления.
Интересной формой привлечения студентов к научной
работе по атеизму, практикуемой в сельскохозяйственном
институте, являются практические задания по составле-
нию планов атеистической работы на селе, сценариев но-
вых безрелигиозных праздников и обрядов, издание те-
матических стенных газет и бюллетеней. В 1972/73 учеб-
ном году студенты педагогического института выпустили
пять бюллетеней «Энциклопедия атеиста».
Научная работа студентов в области атеизма не огра-
ничивается указанными формами. Жизнь постоянно со-
здает новые условия и диктует новые формы работы.
Непременное условие дальнейшего повышения эффек-
тивности научно-атеистической практики студентов — это
углубление и расширение их знаний в области атеизма.
Существующий уровень атеистической подготовки студен-
тов еще не удовлетворяет наших требований. Часть сту-
дентов, прослушавших курс и сдавших экзамен по ос-
новам научного атеизма, практически не принимает
участия в антирелигиозной работе среди населения. Так,
опрос, проведенный в Чебоксарском районе Чувашии, по-
казал, что более половины выпускников последних двух-
трех лет ни в какой форме в антирелигиозной пропаганде
не участвуют. Свою бездеятельность они объясняют недо-
статочностью полученных знаний, отсутствием опыта ате-
истической работы среди населения. Следовательно, об-
щий 24-часовой курс «Основы научного атеизма» без обя-
зательной атеистической практики для всех без исключе-
ния студентов не дает достаточного эффекта.
127

Студенты общего потока — это основной наш контин-
гент. Развертывая атеистическую работу среди них, мы
должны ставить перед собой конкретную задачу — обес-
печить научно-атеистическую подготовку будущих специа-
листов народного хозяйства, подготовить рядовых бойцов
антирелигиозного фронта, способных включиться в борьбу
за преодоление пережитков прошлого.
В одном из приказов министра высшего и среднего спе-
циального образования СССР было рекомендовано вузам
ввести специализацию по истории и теории научного
атеизма на историческом и философском факультетах. Та-
кая специализация в Чувашском государственном универ-
ситете введена с 1967/68 учебного года. Введение специа-
лизации по истории и теории научного атеизма с объемом
курсов в 470 часов создало огромные возможности для
широкого привлечения студентов к научной работе. Про-
грамма предусматривает 100-часовую научную практику
студентов, в том числе 50 часов отводится полевой социо-
логической практике.
Как правило, циклы лекций начинаются с седьмого се-
местра. Кафедра философии вместе с деканатом историко-
филологического факультета определяет объем и основ-
ное содержание курсов и направления специализации дан-
ного потока. Так, для дипломников первого выпуска была
определена тема исследования «Современная русская пра-
вославная церковь», для дипломников второго выпуска —
«Современное христианское сектантство», для дипломни-
ков третьего выпуска — «История атеизма в Чувашской
АССР». В течение трех лет ведется теоретическая и прак-
тическая работа в избранном направлении.
В соответствии с учебной программой на третьем —
четвертом курсах студенты слушают лекции по истории
религии (120 часов) и истории атеизма (86 часов), опре-
деляют темы дипломных и курсовых работ, начинают по-
левую социологическую практику по избранной теме, пи-
шут курсовые работы. На четвертом — пятом курсах чи-
таются циклы: «Естественнонаучная основа атеизма»,
«Философские проблемы научного атеизма» и «Методика
научно-атеистической работы». Каждый студент-диплом-
ник по индивидуальному плану под наблюдением науч-
ного руководителя проводит конкретно-социологические
исследования. Кроме того, читаются спецкурсы и прово-
дятся периодические консультации.
128

Самое ответственное время для специализирующихся
по атеизму — это последний семестр. После сдачи двух
экзаменов — по курсам «История религии» и «История
атеизма», восьми зачетов, трех контрольных работ диплом-
ники заканчивают работу над своими дипломами. Срок
короткий — только пять месяцев. Научные руководители
ежемесячно приглашают дипломников на консультацию,
проводят предварительное рецензирование работ. После
обсуждения на кафедре и официального их рецензирова-
ния в июне назначается защита.
На наш взгляд, такой путь подготовки квалифициро-
ванных специалистов по атеизму из числа студентов гума-
нитарных факультетов является наиболее эффективным.
Атеистические кадры, способные вести работу на со-
временном уровне, нужны всюду — ив городе и в де-
ревне. Когда планировали специализацию по научному
атеизму, наша кафедра обратилась к областным организа-
циям, ко всем исполкомам райгорсоветов, райкомам и гор-
комам КПСС Чувашской АССР с просьбой дать заявку на
необходимое количество квалифицированных специали-
стов по научному атеизму. Официальные заявки посту-
пили. Чтобы удовлетворить их, университету ежегодно
надо выпускать по 40 человек специалистов-атеистов,
а мы выпускаем всего лишь по 10—13 человек.
В условиях современной идеологической борьбы импе-
риализм уделяет религии одно из ведущих мест. Это об-
стоятельство заставляет вузовскую общественность удво-
ить усилия в области научно-атеистической деятельности,
острее ставить проблемы научного атеизма и религии
в стенах высшей школы.
5 Зак. 880

ОРГАНИЗАЦИЯ
И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ
Ю. Ю. ВЕЙНГОЛЬД (ФРУНЗЕ)
К сожалению, пока нет методических пособий, посвя-
щенных организации семинаров по научному атеизму
в вузах. Правда, в подготовке и проведении семинаров по
научному атеизму есть много общего с семинарами по
другим предметам общественного цикла. Как активная
форма учебного процесса они имеют не только информа-
тивное, познавательное, но и воспитательное значение,
так как ставят своей целью превращение атеистических
знаний студентов в их внутренние убеждения. Студентов
учат самостоятельно мыслить, отстаивать свои взгляды,
быть непримиримыми к любым проявлениям фидеизма и
религии воинствующими атеистами, проводниками идей
марксизма-ленинизма.
Оптимальная реализация этих функций семинара за-
висит от многих факторов: от педагогического мастерства
преподавателя, знания им предмета, умения выбрать наи-
более эффективную форму проведения занятий, установить
прочный психологический контакт с аудиторией, от сте-
пени философской подготовки студентов и наличия у них
навыков к самостоятельной работе.
Об информативной, познавательной функции семинара
говорит само его название — семинариум (seminarium) —
рассадник, в данном случае рассадник знаний. В семинаре
знания студентов закрепляются и расширяются, по-
скольку в ходе занятий выдвигаются новые положения.
Студенты приобретают навыки публичного выступления,
искусства вести полемику, что очень важно в подготовке
пропагандистов атеизма.
130

Воспитательная функция семинара вытекает из его поз-
навательной функции, поскольку глубокое познание свя-
зано с осознанием основных идей, с формированием на-
учного, атеистического мировоззрения и, следовательно,
коммунистической идеологии и морали. Семинары помо-
гают преподавателю выяснять мнение и интересы студен-
тов, устранять ошибочные взгляды, совершенствовать и
закреплять правильные.
Специфическое в подготовке и проведении семинаров
по научному атеизму связано по крайней мере с двумя мо-
ментами: со спецификой предмета научного атеизма как
отрасли философского знания и с краткостью времени, от-
водимого для семинарских занятий программой курса
«Основы научного атеизма» (4—6 часов).
Межвузовской кафедрой научного атеизма при Кир-
гизском государственном университете им. 50-летия СССР
накоплен значительный опыт проведения семинарских
занятий по основам научного атеизма в вузах различного
профиля.
В большинстве вузов Киргизии курс научного атеизма
читается по 24-часовой программе, при этом на семинар-
ские занятия отводится 4—6 часов. В ряде вузов коли-
чество часов, отведенных на изучение курса «Основы на-
учного атеизма», иное: в политехническом институте ате-
изм читается факультативно по 30-часовой программе,
не предусматривающей семинарских занятий; на филоло-
гическом факультете университета занятия на библиотеч-
ном отделении ведутся по 36-часовой программе, из кото-
рых на семинарские занятия отводится 8 часов.
«Основы научного атеизма» в различных вузах и на
различных факультетах вводятся в учебную сетку в раз-
ное время. В университете, политехническом институте,
институте физической культуры и институте искусств
«Основы научного атеизма» читаются на четвертом курсе,
т. е. после изучения диалектического и исторического
материализма; в медицинском институте — на третьем
курсе, сразу же после исторического материализма. В жен-
ском педагогическом институте в 1972/73 учебном году
на двух факультетах (русского языка и литературы и му-
зыкальном) «Основы научного атеизма» читаются на пер-
вом курсе, т. е. до изучения философии. Это, естественно,
создает дополнительные трудности и сложности в плани-
5*
131

рованпи п подготовке семпнарскпх занятий по данной
дисциплине.
Мы считаем, что степень реализации больших возмож-
ностей, предоставляемых преподавателям такой формой
учебного процесса, как семинарские занятия, во многом
зависит от качества подготовки к семинару со стороны
кафедры и преподавателей. На нашей кафедре подготовка
к семинару включает в себя составление и утверждение на
кафедре планов семинаров и перечня рекомендованной
литературы; обсуждение вопросов методики и форм про-
ведения семинаров по каждой теме; проведение с препода-
вателями семинара-инсценировки, на котором преподава-
тели выступают в роли слушателей; составление каждым
преподавателем личного развернутого плана-проспекта
учебного семинара; проведение во внеучебное время ввод-
ной беседы1, индивидуальных и групповых консультаций
со студентами по вопросам подготовки к семинару. Для
проведения консультаций преподаватель дважды в не-
делю встречается на кафедре со студентами своих групп,
нуждающимися в таких консультациях.
При подготовке и проведении семинара по теме «Ми-
ровоззренческие основы атеизма» мы стремимся углубить
знания студентов, полученные при изучении соответствую-
щей лекционной темы, а при подготовке и проведении
семинара по теме «Атеизм и религия в социалистическом
обществе. Научные основы политики КПСС по отношению
к религии и церкви» — углубить знания, полученные сту-
дентами при прослушивании лекций по этой же теме
и теме «Научно-атеистическое воспитание», на которые
отводится в общей сложности 6 лекционных часов. В тех
вузах и на тех факультетах, где на семинарские занятия
отводится большее количество часов, вводится тема «Кри-
тика религиозных представлений о происхождении и раз-
витии природы и общества».
Кафедра готовит и типографским способом размножает
«типовые планы» семинаров по всем темам и для всех
вузов и факультетов. В этих планах содержатся основ-
ные вопросы темы и перечень обязательной и дополни-
тельной литературы. Первая и вторая темы разрабатыва-
1 На вводной беседе преподаватель знакомит студентов с це-
лями и задачами очередного семинара, обращает внимание на его
узловые вопросы, дает характеристику литературным источникам,
рекомендуемым к семинару.
132

ются одинаково для всех специальностей, третья же —
с учетом профиля вуза или факультета.
На основе типовых планов каждый преподаватель раз-
рабатывает свой рабочий план семинара в нескольких
вариантах, в зависимости от формы занятия, которую он
предполагает применить в той или иной учебной группе,
и состава участников этого занятия.
В качестве основных форм семинарских занятий на-
шей кафедрой используются следующие:
1. Развернутая беседа на основе заранее розданных
студентам планов.
2. Устные доклады отдельных студентов с последую-
щим их обсуждением. В планах семинаров, как правило,
дается три узловых вопроса. По каждому из них назна-
чается один докладчик и два-три содокладчика.
3. Обсуждение рефератов, написанных отдельными
студентами по заданию преподавателя и прочитанных на
семинаре.
4. Семинар-конференция с использованием материалов
конкретно-социологических исследований, проведенных
членами научного студенческого общества и преподавате-
лями кафедры.
5. Письменная контрольная работа по отдельным во-
просам плана. Она применяется в сочетании либо с раз-
вернутой беседой, либо с устными докладами студентов.
О предстоящей контрольной работе иногда студентам спе-
циально и не сообщают. Контрольная работа занимает,
как правило, часть первого часа либо половину семинар-
ского занятия.
В последние два года с целью активизации работы на-
учного студенческого общества и привлечения к участию
во всесоюзном конкурсе научных студенческих работ по
проблемам общественных наук как можно большего числа
студентов кафедра стала отдавать предпочтение устным
докладам, письменным рефератам и семинарам-конферен-
циям. Это позволило увеличить число студентов, занимаю-
щихся в научном студенческом обществе и участвующих
в конкурсах студенческих работ.
В 1971/72 учебном году каждый третий-четвертый сту-
дент, занимавшийся в семинарах, написал небольшой ре-
ферат или доклад по научно-атеистической тематике к
конкурсу студенческих работ, т. е. участвовал в «подгото-
133

вительном туре конкурса», а около сорока человек участ-
вовали в вузовских конкурсах.
Тот факт, что из 17 работ студентов вузов Киргизии,
отмеченных дипломами лауреатов и грамотами Министер-
ства высшего и среднего специального образования
СССР и ЦК ВЛКСМ по итогам IV конкурса студенческих
работ по проблемам общественных наук, истории ВЛКСМ
и международного молодежного движения, посвященного
50-летию образования СССР, семь работ были посвящены
научно-атеистической проблематике, свидетельствует о
том, что эти формы проведения семинаров весьма эффек-
тивны.
О круге научных интересов студентов говорит тема-
тика отмеченных работ: «Критика попыток современных
теологов поставить на службу богословию кибернетику»
(студентка механико-математического факультета Кир-
гизского государственного университета Л. Седенкова),
«Некоторые особенности проповеднической деятельности
в современном баптизме» (студентка исторического фа-
культета Киргизского государственного университета
Н. Батурина), «К вопросу о психологии суеверий» (сту-
дент лечебного факультета Киргизского государственного
медицинского института О. Щербаков), «К вопросу об
участии врачей в атеистическом воспитании трудящихся»
(студент лечебного факультета Киргизского государствен-
ного медицинского института И. Молдотошев), «Критика
попыток религиозной интерпретации двойственной при-
роды кванта» (студентка физического факультета Киргиз-
ского государственного университета Л. Захарченко),
«Суеверия среди части советской молодежи, их причины
и пути преодоления» (студентка факультета иностранных
языков Киргизского государственного женского педагоги-
ческого института им. В. В. Маяковского Ч. Бапышева),
«Элементы свободомыслия в раннесредневековой арабо-
язычной философии» (студентка факультета иностранных
языков Киргизского государственного университета
Н. Джарасова).
При проведении семинаров в форме конференций с ис-
пользованием материалов конкретно-социологических ис-
следований мы привлекаем не только данные исследова-
ний членов научного студенческого общества, но и резуль-
таты исследования, проведенного преподавателями по теме
«Пути отхода молодежи, подверженной религиозному
134

влпяпию в семье, от религии». Это, несомпенпо, дает своп
положительные результаты: повышает интерес студентов
к изучаемому предмету, способствует преодолению из-
вестного индифферентизма к проблемам атеизма и рели-
гии. Так, узнав, что из 633 опрошенных студентов-меди-
ков коренной национальности испытывали влияние рели-
гии в семье 386, из них верили в бога 323 человека (т. е.
более половины опрошенных) и отошли от религии 311
человек (в том числе 107 в детстве, 204 в юности, из них
после изучения атеизма — 20 человек) и продолжают ве-
рить в бога 12 человек, студенты по-иному стали отно-
ситься к проблеме преодоления религиозных пережитков.
Они поняли, что это не абстрактная проблема, а проблема
борьбы за человека, за его духовное освобождение.
Почти во всех формах семинаров и особенно на семи-
нарах-конференциях мы стараемся широко использовать
наблюдения членов кафедры во время проводимых ими
среди студентов вечеров, диспутов и бесед, стремимся за-
трагивать те вопросы, которые волнуют молодежь и по
которым студенты еще не имеют четких научных пред-
ставлений и знаний. Часто на семинарские занятия вы-
носятся интересные выступления студентов на диспутах.
Так, после проведения диспута на 3-м курсе лечебного
и педиатрического факультетов мединститута по теме
«О вере и суевериях», на котором присутствовало свыше
300 человек, ряд его участников выступили на семинарах
в учебных группах по узловым вопросам этого диспута.
Некоторые студенты переработали свои выступления на
диспуте в теоретические доклады по темам: «К вопросу
о понятиях «вера», «суеверие», «предрассудок», «знахар-
ство» и пути их преодоления», «Критика религиозных
представлений о бессмертии души», «Атеистическое зна-
чение достижений медицины в области трансплантации»
и др.
В результате диспута студентов физического и меха-
нико-математического факультетов университета по проб-
леме «Научно-техническая революция, атеизм и религия»
также появился ряд интересных работ студентов.
Многое в совершенствовании семинарских занятий за-
висит и от самих кафедр и преподавателей.
Наиболее эффективной формой воспитания идейной
убежденности, принципиальности студентов является со-
здание на семинаре творческой атмосферы, развертывание
135

дискуссии, живого, заинтересованного обмена мнениями.
Конечно, дискуссия не самоцель. На семинаре она должна
способствовать идейной закалке студентов, превращению
их в активных борцов за распространение научного миро-
воззрения. Необходимо стимулировать дискуссию в том
направлении, которое важно для глубокого усвоения темы.
Способствуют обмену мнениями вовремя и умело постав-
ленные преподавателем дополнительные вопросы. При
этом не следует ориентироваться на экспромт, надо проду-
мывать эти вопросы заблаговременно и фиксировать их
в плане-проспекте занятия.
Организовать дискуссию можно также заблаговремен-
но, поручив нескольким студентам ознакомиться с рабо-
тами советских философов, атеистов, в которых выража-
ются различные точки зрения по тем или иным вопросам,
например по трактовке категории «мировоззрение»
в «Философской энциклопедии» (т. 3. М., 1964) и «Фило-
софском словаре» (М., 1968), или точки зрения о реаль-
ности или мифичности Христа.
На семинаре высказываются разные точки зрения, вы-
двигается соответствующая аргументация в пользу каж-
дой из них, отмечаются их слабые стороны. При обсужде-
нии доклада или письменного реферата по спорным проб-
лемам заранее назначаются оппоненты. Таким образом,
семинар превращается в запланированный диспут.
Конечно, все эти приемы организации дискуссии дают
ожидаемый эффект, если вся группа основательно гото-
вится к семинару, изучает рекомендованную литературу.
Очень важно, чтобы семинар не только учил студентов
находить истину в споре, но и укреплял чувство коллекти-
визма и взаимопомощи, помогал преодолевать психоло-
гические барьеры некоторым студентам, боящимся высту-
пать публично, неуверенным в своих силах и т. д.
Подготовка и проведение семинара тесно связаны со
всеми другими видами учебной работы и требуют от пре-
подавателей глубоких теоретических знаний, постоянного
совершенствования педагогического мастерства, любви к
своему делу, постоянного творческого поиска новых форм
работы. Соблюдение этих требований к семинару позво-
ляет решать стоящие перед ним задачи.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАГЛЯДНЫХ
ПОСОБИЙ В КУРСЕ
«ОСНОВЫ НАУЧНОГО
АТЕИЗМА»
(Из опыта преподавания научного
атеизма в Запорожском
государственном педагогическом
институте)
В. А. ПОДОЛЯК (ЗАПОРОЖЬЕ)
Высокий научно-теоретический уровень преподавания
любого предмета предполагает соответствующий уровень
методики преподнесения учебного материала студентам.
Одним из важных методических принципов обучения яв-
ляется принцип наглядности. Как известно, преобла-
дающее количество информации человек воспринимает
зрительно. В настоящее время для повышения нагляд-
ности преподавания в вузах наряду с традиционными
наглядными пособиями широко используются и новейшие
достижения науки и техники. Естественно, что соблюдать
принцип наглядности необходимо и в преподавании курса
«Основы научного атеизма».
Наглядные пособия, используемые как в лекционном
курсе, так и на семинарских занятиях и консультациях
по научному атеизму, можно разделить на несколько
видов: географические карты; схемы и плакаты; фото-
снимки; репродукции картин; образцы религиозной лите-
ратуры; диапозитивы и снимки, демонстрируемые
с помощью эпидиоскопа; диафильмы; научно-популярные
и документальные фильмы; художественные фильмы и,
наконец, посещения богослужений в различных религиоз-
ных общинах.
Рассмотрим подробнее по темам, какие из наглядных
пособий и как целесообразно применять прп чтении лек-
ций, проведении семипарских занятий и консультаций.
При чтении лекции «Религия как социальное явление»
(тема 2), освещая вопрос «Исторические формы религии»,
можно использовать плакаты «Как возникла религия»
137

(M., 1961). Их размеры позволяют при небольших пото-
ках иллюстрировать процесс возникновения ранних форм
религии (фетишизма, тотемизма, анимизма), их развитие,
появление политеизма, а затем и монотеизма. Недостаток
этих плакатов состоит в том, что они несколько моно-
тонны, многие рисунки на них слишком малы для вос-
приятия на значительном расстоянии.
Рассматривая вопрос «Основные современные религии
и их географическое распространение», следует обра-
титься к карте мира, показывая, где возникли те или
иные религии, в какие страны они проникали в процессе
исторического развития и под влиянием каких социально-
экономических факторов.
В этой же лекции можно использовать также схемы,
графически изображающие направления, течения, секты
различных религий и специально подготовленную пре-
подавателем карту республики, края или области, с по-
мощью которой удобно иллюстрировать локализацию раз-
личных религиозных общин в данном регионе.
Многие положения в лекции могут быть проиллю-
стрированы плакатами фотовыставки, подготовленной
Музеем истории религии и атеизма к 50-летию Великой
Октябрьской социалистической революции. Размеры пла-
катов (100X120 см) позволяют использовать их на всех
видах занятии. Содержание выставки удовлетворительно,
но, исполненная фотоспособом в черно-белом варианте,
она выглядит несколько однообразно, к тому же плакаты
очень хрупки и, следовательно, недолговечны.
По ходу лекции можно демонстрировать диафильмы
«Возникновение веры в бога», «Происхождение христи-
анских праздников». На лекциях, например, в Запорож-
ском государственном педагогическом институте исполь-
зуется, кроме того, изготовленный на местном материале
диафильм «Что такое баптизм?».
На семинарском занятии по теме «Религия как соци-
альное явление» можно использовать плакаты «Альбома-
выставки» (М., 1963).
На консультациях по этой же теме желательно пока-
зать студентам некоторые паучно-популярные и докумен-
тальные фильмы, например «Происхождение религии»,
«Правда о Ксении Блаженной», «Он не придет никогда»
и др.
138

На всех видах занятий по второй теме можно исполь-
зовать в качестве материала для критического апализа
выдержки из религиозных источников, журналов и бро-
шюр, а также демонстрировать фотоснимки, рассказы-
вающие о культе и деятельности различных религиозных
общин, особепно тех, которые распространены в данной
местности.
При чтении лекции «Мировоззренческие основы ате-
изма» (тема 4) широко используется такая форма на-
глядности, как демонстрация и критический анализ сов-
ременной религиозной литературы, авторы которой,
приспосабливаясь к развитию пауки, пытаются модерни-
зировать религиозные мифы, фальсифицировать научные
данные.
Такую форму наглядности следует использовать, учи-
тывая не только профиль вуза, но и профиль отдельных
факультетов. Так, при освещении вопроса о естественно-
научном обосновании атеизма на физико-математическом
и других естественных и технических факультетах можно
сравнить религиозные издания разпых лет, в которых
особенно заметны попытки богословов спекулировать на
недостаточно познанных явлениях природы для доказа-
тельства тех или иных догматов религии. Для иллюстра-
ции этих положений можно использовать выдержки из
журналов «Баптист», «Баптист Украины» и «Украинский
православный вестник» за 20-е годы, в которых на осно-
вании работ физиков-идеалистов делаются попытки «на-
учно доказать» бытие бога. Используя терминологию
физиков-идеалистов, богословы говорят об «аннигиляции
материи», о «превращении материи в энергию», чем они
обосновывают следующее положение: раз материя «унич-
тожается», значит, она была «сотворена». А «сотворить»
материю может только бог. Опираясь на некоторые вы-
воды тех же физиков-идеалистов, богословы делают по-
пытку обосновать эсхатологические идеи христианства:
раз материя «уничтожается», значит, придет время ее
окончательного исчезновения, гибели, а это и будет
«конец мира», «второе пришествие Христа» и его «страш-
ный суд».
В тех же «трудах» богословов имеются попытки спе-
куляции на некоторых положениях теории относитель-
ности А. Эйнштейна. В этой связи студентам следует на-
помнить о том, что в работе «О значении воинствующего
139

материализма» В. И. Ленин призывал разоблачать спе-
куляции ученых-идеалистов на этой теории 1, и показать,
в чем сущность этих спекуляций.
Богословам приходится пересматривать свои убеж-
дения.
Для иллюстрации этого положения можно взять ре-
лигиозную литературу последних лет. Так, в статье
К. Сомова «Рождество Христово» уже не упоминается об
«уничтожении материи» и о других подобных положе-
ниях. Наоборот, здесь говорится о бесконечности мира во
времени и пространстве2. Эти материалы наглядно сви-
детельствуют о вынужденной трансформации религиозных
концепций под влиянием новейших достижений науки и
техники.
Указанная форма наглядности, при которой важные
мировоззренческие вопросы подаются в плане разобла-
чения религиозной интерпретации мира и человека,
как правило, вызывает у студентов большой интерес,
стимулирует творческое отношение к курсу научного ате-
изма.
Количество часов, отведенных на тему «Мировоззрен-
ческие основы атеизма», не позволяет детально осветить
вопрос программы о несостоятельности религиозной кар-
тины мира. Это можно сделать на консультациях, исходя
из профиля вуза или факультета. В технических вузах
и на соответствующих факультетах университетов, пед-
институтов следует конкретно критиковать антинаучный
характер библейских представлений о Вселенной и Сол-
нечной системе. При этом можно использовать диафильм
«Солнечная система» и научно-популярные фильмы «На-
ука и религия о строении Вселенной», «Человек, бог,
космос» и др.
Для студентов — биологов и медиков на консультациях
по этой же теме следует больше останавливаться на кри-
тике библейской легенды о «создании» богом раститель-
ного и животного мира. Необходимо ознакомить их также
с современными попытками модернизировать эти библей-
ские легенды, порекомендовав им литературу по критике
модернистских тенденций в современных религиях3.
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 29.
2 См. «Братский вестник», 1965, № 1.
8 См., например: «Вопросы научного атеизма», вып. 2 — Мо-
дернизация религии в современных условиях. М., 1966; И. А. Кры-
140

На лекции по теме «Атеизм и религия в социалисти-
ческом обществе» (тема 5) можно использовать диа-
грамму, иллюстрирующую снижение религиозности и
утверждение массового атеизма в различных группах на-
селения нашей страны 1. Желательно также иметь по
этому вопросу местный материал.
При чтении лекции «Научно-атеистическое воспита-
ние» (тема 6), говоря о необходимости усиления атеисти-
ческой работы всех возрастных групп населения, осо-
бенно среди подрастающего поколения, имеет смысл по-
казать студентам фотографии богослужений в церквах и
молитвенных домах, где присутствуют привлекаемые ве-
рующими родителями дети и молодежь, а также снимки,
показывающие проведение различных атеистических ме-
роприятий, внедрение новых праздников и обрядов и
другой местный материал. Рекомендуется также изгото-
вить примерную схему организационной структуры
системы атеистического воспитания 2.
Выбор вида наглядных пособий и форма их примене-
ния зависят от того, перед какой аудиторией (количест-
венный состав и профиль вуза или факультета)
приходится проводить занятия.
Курс научного атеизма в Запорожском государствен-
ном педагогическом институте читается па шестп факуль-
тетах: филологическом, физико-математическом, ино-
странных языков, педагогическом, музыкально-педагоги-
ческом и физического воспитания. Кроме того, курс
читается на вечернем (педагогическом) отделении и
заочном отделении всех факультетов.
Потоки в количественном отношении колеблются от
30 до 120 человек. На всех потоках используются гео-
графические карты, крупные схемы и таблицы, а также
диафильмы. На крупных потоках для демонстрации фо-
тографий и репродукций приходится пользоваться эпи-
диоскопом.
велев. Религиозная картина мира и ее богословская модернизация.
М., 1968, и др.
1 См. материалы конкретно-социологических исследований,
приведенные в сборниках: «Вопросы научного атеизма», вып. 4 —
Победы научно-атеистического мировоззрения в СССР за 50 лет.
М., 1967; «К обществу, свободному от религии» (Процесс секуля-
ризации в условиях социалистического общества). М., 1970, и др.
2 См. «Вопросы научного атеизма», вып. 9 — Система атеисти-
ческого воспитания. М., 1970.
141

Применение научно-популярных и документальных
кинофильмов на лекциях нерационально. Это требует
специального оборудования аудитории, связано со значи-
тельными потерями времени. Поэтому кинофильмы удоб-
нее демонстрировать во время проведения консультаций.
Диафильмы же можно демонстрировать в ходе лекции,
так как диапроектор ЛЭТИ, которым пользуются наши
преподаватели, позволяет это делать при дневном осве-
щении.
Конечно, показ кинофильмов и диафильмов сопро-
вождается, когда это необходимо, комментариями. При
этом желательно к их демонстрации и комментированию
привлекать студентов.
На гуманитарных и искусствоведческих факультетах
рекомендуется также демонстрация диапозитивов «Искус-
ство и религия», подготовленных П. И. Сумароковым
(М., 1970), пли альбома-выставки «Антирелигиозные
картины русских и советских художников» (М., 1964).
Разумеется, делать это можно только на консультациях,
ибо в программе отсутствует тема «Искусство и религия».
Эффективному использованию наглядных средств
способствует, несомненно, наличие в вузе специальных
аудиторий для чтения лекции и проведения семинарских
занятий по общественным дисциплинам с использованием
технических средств. В Запорожском пединституте такая
аудитория создана. Здесь установлены два телевизора,
два эпидиоскопа, диапроектор ЛЭТИ, кинопроектор и
магнитофоны для воспроизведения звукового иллюстра-
тивного материала.
К сожалению, имеющиеся наглядные пособия по ате-
истической тематике не позволяют с достаточной полно-
той иллюстрировать вузовский курс «Основы научного
атеизма». С нашей точки зрения, существует насущная
необходимость поставить перед центральными издатель-
ствами вопрос о подготовке и выпуске значительным ти-
ражом самых разнообразных паглядных пособий с уче-
том вузовской программы по научному атеизму. Необхо-
димо также в ближайшее время переиздать наиболее
удачные из ранее выпущенных пособий.
Нам кажется, что наступило время пересмотреть ка-
талоги научно-популярных, документальных фильмов и
диафильмов по научному атеизму с целью переиздания
лучших из них и создания новых, раскрывающих
142

сущность марксистско-ленинского атеизма, показывающих
историю атеистического движения в нашей стране, внед-
рение в жизнь новой, социалистической обрядности и т. п.
Назрела также необходимость издать сборник упраж-
нений по вузовскому курсу «Основы научного атеизма»,
как это сделано по курсу диалектического материализма1.
Использование разнообразных пособий при чтепип
лекций, проведении семинарских занятий и консультаций
по курсу «Основы научного атеизма», ознакомление
студентов с их практическим применением способствует
лучшему усвоению ими учебного материала и помогает
им в последующей преподавательской и пропагандист-
ской работе.
1 См. В. Н. Сагатовский и др. Сборник упражнений по диалек-
тическому материализму. Учебное пособие для изучающих мар-
ксистско-ленинскую философию, изд. 2-е, исправлениое и допол-
ненное. Томск, 1968,

РАЗДЕЛ III
АТЕИСТИЧЕСКОЕ
ВОСПИТАНИЕ
СТУДЕНЧЕСТВА
И ПРОПАГАНДА
АТЕИЗМА СРЕДИ
НАСЕЛЕНИЯ

ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ
СТУДЕНЧЕСКОГО КЛУБА
ВОИНСТВУЮЩИХ АТЕИСТОВ
В. Н. НИКИТИН (ЛЕНИНГРАД)
Клуб воинствующих атеистов (КВАТ) при Ленин-
градском государственном педагогическом институте
им. А. И. Герцена создал 2 декабря 1964 г. На учреди-
тельном собрании присутствовало 10 студентов и 1 пре-
подаватель. В последние шесть лет в клубе ежегодно
в среднем работает около 100 человек, из них 80—
90 студентов, остальные — преподаватели, аспиранты, ла-
боранты института.
Сам факт длительного существования студенческих
клубов атеистов доказывает их необходимость, жизнен-
ность и полезность. Уже 13 лет работает клуб атеистов
в Даугавпилсском государственном педагогическом ин-
ституте (с 27 мая 1959 г.), 9 лет нашему клубу. Приток
желающих работать в клубе в обоих случаях не умень-
шается. И то, что общее количество студентов в нашем
клубе не превышает 100 человек, объясняется только объ-
ективной невозможностью для преподавателей кафедры
научного атеизма, этики и эстетики обеспечить постоян-
ным руководством, консультациями и контролем больший
по численности состав.
Если коротко сформулировать главную задачу клуба
воинствующих атеистов, то следует сказать, что клуб —
это школа атеизма. В этом его сущность. Всякие попытки
видеть главную функцию клуба в чем-то другом были бы
ошибочны и принесли вред. Это, конечно, не означает,
что клуб не имеет других функций, но все они подчинены
этой главной функции клуба. КВАТ готовит специали-
147

стов-атепстов, и в этом главное значение его деятель-
ности.
Конечно, специальная атеистическая подготовка сту-
дентов обеспечивается прежде всего преподаванием
курса «Основы научного атеизма». Преимущества учеб-
ного процесса перед внеучебной работой в том, что с его
помощью к практической работе по атеизму готовятся
все студенты без исключения. Однако глубина этого влия-
ния недостаточна. Сам по себе курс «Основы научного
атеизма» невелик по объему, к тому же небольшой кол-
лектив преподавателей не в состоянии охватить сколько-
пибудь действенным контролем огромную студенческую
массу. И эти минусы учебного процесса может компен-
сировать работа клуба атеистов.
Более глубокими атеистическими знаниями и пропа-
гандистским мастерством студенты овладевают во вне-
учебное время. Как же добиться, чтобы атеистическая
учеба в клубе не отпугивала их, а, наоборот, привлекала?
Наш опыт говорит о том, что добиться этого можно и что
суть дела заключается в принципах, на которых строится
учеба, и в ее формах. Очень важно не допустить стан-
дарта и копирования вузовского учебного процесса.
Нужно искать такие формы учебы, которые привле-
кали бы студентов, вызывали бы у них живой интерес.
Главным критерием для определения эффективности
формы является отношение к ней студентов. Если сту-
денты охотно идут на данную форму учебы, мы исполь-
зуем ее чаще; если она не привлекает слушателей, мы
отказываемся от нее. В практике работы нашего клуба
закрепились такие формы, как экскурсии, встречи с инте-
ресными людьми, теоретические пятнадцатиминутки, кон-
курс лекторов, коллективная подготовка лекции, слеты
атеистов.
Экскурсии — это начальная школа и наш «наградной
фонд». Экскурсии в пределах города (в Музей истории ре-
лигии и атеизма, автобусная экскурсия «Правда о церкви
в Петербурге-Петрограде») организовываются главным
образом для новичков и используются как одна из форм
атеистической учебы, экскурсии же за город (в Псково-
Печерский монастырь) мы используем как форму поощ-
рения активистов. Особенность экскурсий в том, что они
способствуют развитию интереса к атеистической работе,
но они малоэффективны в деле подготовки конкретных
148

тем сампмп студентами. Поэтому, пспользуя притягатель-
ную силу экскурсий, мы не увлекаемся ими: ведь наша
главная задача — готовить пропагандистов атеизма.
В категорию «интересных людей» мы включаем всех,
кто может оказаться полезным для членов клуба своими
знаниями, наблюдениями, опытом. Гостями нашего клуба
были: член редколлегии журнала «Наука и религия»
Л. А. Филиппов, председатели областного научно-методи-
ческого совета по атеизму при обществе «Знание»
В. А. Руднев и В. Р. Букин, слесарь завода «Электросила»
Р. Малоземов, бывший профессор богословия А. А. Оси-
пов, бывший католический ксендз Б. Д. Звейсалниек, ате-
ист из Венгрии Ласло Рудаш, атеист из Франции Жан
Ланн, атеист из Южного Йемена Якуб Абдулла и др.
Теоретической пятнадцатиминуткой мы называем те-
оретическое сообщение, которое заслушивается на каж-
дом заседании правления КВАТа. Обычно его готовят
по очереди преподаватели и аспиранты кафедры, а ино-
гда и студенты.
Конкурс лекторов проводится ежегодно. Суть его в том,
что каждая подготовленная в индивидуальном порядке
лекция обсуждается на учебном занятии и оценивается
по десяти показателям. Затем, исходя из всех полученных
оценок, выводится средний балл за лекцию. В конце
учебного года три победителя конкурса, т. е. лекторы,
получившие наивысший средний балл, премируются.
В последние четыре года мы стали систематически
применять форму коллективной подготовки лекции. Кол-
лективная подготовка — действенный способ обучения но-
вичков. Здесь сочетаются опыт и знания преподавателя
с творчеством самих студентов. Одну и ту же тему обыч-
но готовят под руководством преподавателя от шести до
десяти студентов. Заранее разрабатывается план, указы-
вается литература, подбирается необходимый минимум
материалов, даются необходимые методические рекомен-
дации. Так были подготовлены лекции «Ленин о рели-
гии», «Модернизм в современном православии», «Как
возникла религия», «О религиозном празднике пасха»,
«Искусство и религия», «Учит ли религия добру?».
Слеты атеистов проводятся как межвузовские меро-
приятия. С 1966 по 1972 г. проведено шесть слетов: пер-
вый в Даугавпилсе, второй, третий и шестой в Риге, че-
твертый в Ленинграде, пятый в Вильнюсе. Содержание
149

этой формы работы клуба можно раскрыть на примере
слета в Вильнюсском государственном педагогическом
институте, где 26—28 марта 1971 г. собрались вместе ате-
истические делегации четырех вузов: Вильнюсского и
Ленинградского педагогических институтов, Латвийского
государственного университета им. П. Стучки и Ле-
нинградского сельскохозяйственного института. На слете
было проведено три конкурса: лекций, атеистических
знаний и атеистической самодеятельности. Как показала
практика, слеты — это хороший стимул для вовлечения
студентов в атеистическую работу. Подготовка к ним
всегда активизирует и углубляет атеистическую деятель-
ность в вузе.
Будущие учителя учатся в клубе не только пропаган-
дистскому мастерству, но и мастерству организаторской ра-
боты. Организаторские навыки формируются главным обра-
зом благодаря работе в правлении клуба, подготовке мас-
совых атеистических мероприятий и работе в отделах клуба.
Участвуя в заседаниях правления, студенты овладе-
вают умением планировать работу и осуществлять дей-
ственный контроль за выполнением планов. В ходе
подготовки больших массовых мероприятий (вечеров,
«огоньков», слетов и др.) члены клуба разбиваются на
своего рода бригады, отвечающие за строго определенный
участок работы (прием гостей, дежурства, теоретическая
часть, художественная часть, хозяйственная часть и т. д.).
Для проведения повседневной организаторской ра-
боты в клубе созданы отделы. В зависимости от возмож-
ностей и потребностей их количество и задачи меняются.
В 1971/72 учебном году в клубе работали следующие от-
делы: секретариат, учебный, лекционной пропаганды,
школьный, научный, театрально-постановочный. Секрета-
риат ведает всей документацией в клубе. В его ведении
протоколы, планы, учет работы, переписка, подготовка
заседаний правления и общих собраний членов КВАТа.
Учебный отдел готовит и проводит учебные занятия. Под-
готовив лекторов, учебный отдел передает их в отдел
лекционной пропаганды, задача которого — организация
выступлений с лекциями и беседами в конкретных ауди-
ториях и контроль за качеством этих выступлений.
Школьный отдел организует всю атеистическую работу
в школах города: лектории, ответы на вопросы, вечера, кон-
курсы, участие в создании школьных атеистических
150

кружков и клубов. Научный отдел помогает кафедре
проводить конкретно-социологические исследования, за-
нимается изучением содержания современной религиоз-
ной проповеди. Театрально-постановочный отдел органи-
зует концерты, обозрения, спектакли и выступления
с ними.
В каждый из отделов входит от двух до пяти человек
организаторов атеистической работы. Но это не значит,
что всю работу отдела они выносят только на своих пле-
чах. Обычно к каждому большому мероприятию работ-
ники отделов стараются подключить как можно больше
студентов. Так, например, научный и школьный отделы
отвечали за проведение конкретно-социологических ис-
следований в школах города. Непосредственно в них ра-
ботали четыре члена клуба, но в сам процесс обследо-
вания школ было вовлечепо более 30 студентов.
Клуб воинствующих атеистов при Ленинградском
государственном педагогическом институте им. А. И. Гер-
цена является отделением факультета общественных про-
фессий и имеет право выдавать своим членам удостовере-
ния об окончании названного факультета по специаль-
ности «лектор-атеист и организатор атеистической работы
в школе».
Правление КВАТа установило, что удостоверение об
окончании факультета общественных профессий по на-
шему отделению могут получить те члены клуба, которые
имеют положительные оценки по трем обязательным и по
одной из пяти (на выбор) факультативных дисциплин.
Обязательные дисциплины: 1) методика подготовки лек-
ции (для положительной оценки необходимо активное
участие не менее чем в десяти учебных занятиях),
2) практика лекционной пропаганды (не менее десяти про-
читанных лекций и наличие положительных отзывов),
3) практика организационной работы (руководство от-
дельными участками работы в КВАТе). Факультативные
дисциплины: 1) содержание и формы атеистической ху-
дожественной самодеятельности, 2) методика конкретно-
социологических исследований в области атеизма, 3) изу-
чение религиозности населения, 4) основные требования
к научной работе в области атеизма, 5) актуальные во-
просы теории атеизма.
Оценки в конце каждого учебного года выставляет
правление клуба.
151

К сожалению, нам пока еще не удалось наладить по-
стоянных связей с выпускниками нашего клуба. Однако
отдельные факты и материалы, имеющиеся в нашем рас-
поряжении, говорят о том, что пребывание в КВАТе по-
шло студентам и аспирантам на пользу. Три бывших
члена нашего клуба работают сейчас над диссертациями
по научному атеизму (Г. Карташова, Б. Шлимак,
Р. Узулинып-Никитина). Бывшая студентка нашего ин-
ститута и член КВАТа Н. Иванова, теперь учительница
химии в г. Кингисеппе, в июне 1971 г. была премирована
областной организацией общества «Знание» за активное
участие в организации атеистической пропаганды. Быв-
ший член клуба А. Агаев, теперь учитель русского языка
и литературы в г. Баку, является деканом атеистического
факультета народного университета культуры.
В многотиражной газете Хабаровского государствен-
ного педагогического института (от 18 нюня 1970 г.) рас-
сказывается о большой атеистической работе студентов
этого института, которую опн проводили под руководст-
вом преподавателя научного атеизма, бывшего члена на-
шего клуба аспирантки Е. Мнзай. Бывшая студентка,
теперь учительница химии И. Мыльникова пишет из
Новосибирска: «Коротко о себе. Прочитано лекций — 6.
Провела в своем классе анкетирование для выяснения
атеистической убежденности. Выпустили газету «Воин-
ствующий атеист». Выпустили стенд «Художники-
передвижники о религии и церкви...»
Таким образом, мы видим, что клуб готовит квалифи-
цированных специалистов по атеизму, пропагандистов
атеистических знаний.
Студенческий клуб атеистов призван выполнять и дру-
гую чрезвычайно важную функцию — быть одним из
средств повышения уровня атеистической зрелости об-
щества. Для членов нашего клуба — будущих учителей
главным объектом атеистического воздействия являются
учащиеся. Так, в 1970/71 учебном году для учащихся
школ члены нашего клуба прочитали 115 лекций (из
общего числа 165). Пять раз студенты выступали перед
школьниками с концертами атеистической художествен-
ной самодеятельности (из общего числа 10). Были под-
готовлены и проведены два конкурса атеистов на тему
«Религия и церковь в современной международной жиз-
ни». Один из них проходил в помещении Ленинградского
152

дворца пионеров, и в нем принимали участие учащиеся
365 и 538 школ, второй — в 192 школе с участием уча-
щихся девятых и десятых классов. В четырех школах
члены клуба организовали и провели «час вопросов и
ответов». Всего в 1970/71 учебном году различными фор-
мами атеистической работы КВАТ охватил 39 школ го-
рода.
Конкретно-социологические исследования, проведен-
ные кафедрой научного атеизма, этики и эстетики Ленин-
градского государственного педагогического института
им. А. И. Герцена в 1966/67 и 1970/71 учебных годах,
показали, что среди учащихся восьмых — десятых классов
г. Ленинграда верующих — единицы (от 0,5% до 0,8%).
Однако почти полное отсутствие среди учащихся верую-
щих вовсе не означает, что работа по атеистическому
воспитанию ленинградских школьников должна быть
прекращена или сокращена, так как атеистическое
воспитание не сводится только к преодолению религиоз-
ности.
Понятие «атеистическое воспитание» шире понятия
«преодоление религиозности». Атеистическое воспитание
преследует две цели: преодоление религиозности и фор-
мирование атеистической убежденности. Решение первой
задачи позволяет поднять человека со ступени «верую-
щий» на ступень «неверующий». Решение второй задачи
поднимает «неверующего» на более высокую ступень —
«убежденный атеист».
Можно не верить в бога, но в то же время не иметь
научных взглядов на религию. Безрелигиозность, не
подкрепленная научными взглядами, недостаточна. И де-
ло здесь не только в том, что невежественный в вопросах
атеизма неверующий неспособен к борьбе с религией и
сам может стать резервом для религии, но и в том, что
в данном случае остается нерешенной задача формирова-
ния «научного мировоззрения у всех тружеников совет-
ского общества на основе марксизма-ленинизма, как цель-
пой и стройной системы философских, экономических и
социально-политических взглядов» !. Цельное научно-ма-
териалистическое мировоззрение, которое необходимо
сформировать у каждого советского труженика, включает
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза».
М., 1972, стр. 118.
153

в себя поппмаптто «истпппых исторических и экономиче-
ских корней религиозного тумана» К
Понимание сущности религии совершенно непра-
вильно считать мелкой, несущественной деталью в общей
системе научных знаний. Нельзя глубоко уяснить сущ-
ность материализма, не зная, что такое идеализм, а ре-
лигия является самой живучей и самой распространенной
формой идеализма. Другими словами, о цельном научном
мировоззрении можно говорить только при наличии атеи-
стических убеждений, опирающихся на научные знания
о религии.
Многие конкретно-социологические исследования го-
ворят о том, что среди людей, свободных от религии,
«неверующих» пока еще больше, чем «убежденных атеи-
стов». Исследования, проведенные нашей кафедрой, по-
казали правильность этого вывода и применительно к
учащимся ленинградских школ. В 1966/67 учебном году
десятиклассники 28 ленинградских школ (по две от рай-
она) заполнили анкеты и написали сочинения на тему
«Мое отношение к религии». В 1970/71 учебном году по-
добное исследование было проведено в восьмых классах
восьми школ Кировского района. В обоих случаях в со-
чинениях требовалось ответить на вопросы: «Что такое
религия?», «Почему она возникла?», «Приносит ли рели-
гия вред?»
Как уже отмечалось, верующие школьники оказались
редким исключением. Однако, как показал анализ сочи-
нений, большинство учащихся не смогли правильно
ответить на поставленные вопросы. На вопрос: «Прино-
сит ли религия вред?» — правильно ответили только 47%
учащихся десятых классов и 39% восьмых, на вопрос:
«Что такое религия?» — соответственно 23% и 14%, на
вопрос: «Почему она возникла?» — 4% и 14%.
Таким образом, если, работая со взрослой аудиторией,
всегда надо иметь в виду как неверующих, так и ве-
рующих, то в школьной аудитории (применительно к ус-
ловиям Ленинграда) практически надо ориентироваться
только па певерующих, не имеющих научных знаний
о религии, а в ряде случаев также и желания иметь эти
знания. Это дает возможность и обязывает несколько ина-
че строить атеистическую пропаганду. В частности, в
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
154

данной аудитории возможен и необходим повышенный
удельный вес юмористического и сатирического материа-
ла. Этот фактор должен найти отражение и в лекционной
пропаганде, но особенно его приходится учитывать при
формировании репертуара художественной самодеятель-
ности.
Специфика школьной аудитории требует также вно-
сить в атеистическую пропаганду элементы игры и сос-
тязательности. В нашей практике это выразилось в ис-
пользовании в школе такой формы работы, как конкурсы
атеистов (мы называем их «конкурсы атеистическпх
знаний»).
Конкурсы атеистов в школе — это клуб «знатоков» в
одной строго определенной области знаний.
Большую роль в ходе таких конкурсов играет жюри,
к работе которого кроме студентов и аспирантов привле-
каются и преподаватели научного атеизма. Жюри —
это не только и не столько судейская коллегия, опреде-
ляющая победителя, сколько учебный центр вечера. В те-
чение двух-трех часов, опираясь на конкретные примеры,
анализируя и поощряя удачные ответы и разбирая
ошибочные, жюри формирует у членов команд и слушате-
лей атеистическое миропонимание и навыки практиче-
ской, пропагандистской работы. Жюри должно обеспечить
всестороннее комментирование хода конкурса —- и по зна-
ниям, и по пропагандистскому и художественному ма-
стерству (при оценке атеистической самодеятельности в
домашнем задании).
В статье «О значении воинствующего материализма»
В. И. Ленин указывал, что необходимо заинтересовать
верующих «сознательным отношением к религиозным во-
просам и сознательной критикой религий» !. Думается,
что совет В. И. Ленина применим и к тем неверующим,
которые не поднялись пока еще до убежденного атеизма.
Как показывают наблюдения лекторов и контрольные
проверки, нашему клубу удается заинтересовать неверую-
щих критикой религии. Так, в апреле — мае 1971 г.
учащиеся 389 школы писали сочинения на темы «Что я
знаю об атеизме и религии» (восьмые классы) и «Мое
отношение к религии» (десятые классы). До этих сочи-
нений членами нашего клуба им было прочитано не-
1 В. И. Ленин. Полы. собр. соч., т. 45, стр. 27,
155

сколько атеистических лекций. В своих сочинениях уча-
щиеся признают, что лекции (ученики называют их бе-
седами) разбудили в них интерес к сознательной критике
религии.
Вот что писали восьмиклассники: «Мне кажется, что
атеистическая работа нужна. Она помогает во многом
разобраться. Мне нравятся такие беседы»; «Атеистиче-
ские беседы — это очень интересно. Из бесед узнаешь,
как зародилась вера и как она развивалась. Мне кажется,
эти беседы нужны»; «Атеистическая работа, конечно,
нужна. У нас проводились такие беседы. Эти беседы
очень интересные и нужные». А вот типичные отзывы
учащихся десятых классов: «У нас в школе проводят
много бесед. Я очень люблю их слушать и не пропускаю
ни одной беседы»; «Во многих институтах организованы
клубы атеистов, члены которых рассказывают о вреде
религии в наше время. Я никогда не задумывалась над
тем, что такое религия. Мне очень редко приходилось
сталкиваться с верующими людьми, но по рассказам
атеистов я поняла, что их не так уж мало. Мне кажется,
что борьба атеистов не напрасна».
Студенческий клуб воинствующих атеистов, бесспорно,
должен и может участвовать в решении задачи преодо-
ления религиозных пережитков, воздействуя в этом на-
правлении на сознание и поведение верующих людей.
Однако следует четко определить его место в системе
атеистического воздействия на верующих. Отход верую-
щего от религии — процесс сложный и постепенный. Это
ломка психики, подлинная революция в сознании. Верую-
щий, прежде чем отказаться от религии, постепенно
накапливает в себе элементы отрицания религиозного ми-
ровоззрения: здесь и недоверие к служителям культа,
и интерес к критике религии, и улыбка по поводу от-
дельных нелепостей «священных писаний», и активный
труд на благо общества. Отказ от религии является, та-
ким образом, результатом многих слагаемых. Здесь нельзя
недооценивать подготовительную работу по перевоспита-
нию людей.
Студенческий клуб в силу своей специфики в борьбе
против религии может сыграть свою роль именно на
156

подготовительном этапе работы. А специфика его такова:
отсутствие контактов с верующими по месту работы или
жительства, сменный состав клуба, недостаточно высокая
теоретическая и пропагандистская квалификация членов
клуба. Когда неопытный новичок вырастает в зрелого
мастера, приходит время окончания института. А на сме-
ну ушедшим снова приходят новички. Это не исключает,
конечно, отдельных случаев, когда клуб может оказаться
полезным на завершающем участке работы.
Клуб нашего института вносит посильную лепту в де-
ло преодоления религиозных предрассудков. Члены клу-
ба читают лекции и организуют атеистические вечера
на различных предприятиях Ленинграда, в колхозах
н совхозах Ленинградской области. Ведется и индиви-
дуальная работа с верующими.
В работе с аудиторией, в которой можно предполо-
жить присутствие верующих, мы применяем самые раз-
ные формы, начиная с лекции и устного журнала и кон-
чая концертами атеистической художественной самодея-
тельности. В программу устного журнала мы включаем
обычно три беседы по научно-атеистической тематике и
концерт. По отзывам слушателей и наблюдениям членов
клуба, эта форма пропаганды дает хороший воспитатель-
ный эффект в массовой аудитории.
Часто выступления бригад нашего клуба естественно
и непринужденно переходят в дружеские беседы-споры
с верующими. «Послелекционные» и «послеконцертные»
беседы помогают членам нашего клуба завязать с верую-
щими более тесные и постоянные связи.
В 1965—1969 гг. несколько студентов и аспирантов
нашего института стали «своими людьми» у молодых
баптистов. Они часто заходили к ним домой, подолгу
дружески беседовали с ними, приносили им книги, ста-
рались разбудить у них интерес к проблемам нашей внут-
ренней и международной жизни, к вопросам, волнующим
всю молодежь. Члены нашего клуба посещали моления
баптистов, а затем в беседе с молодыми верующими ана-
лизировали с научной точки зрения прослушанные про-
поведи. Много внимания в работе с молодыми баптистами
уделялось разъяснению советского законодательства о
религиозных организациях в нашей стране.
Думается, что взволнованные и убежденные высказы-
вания молодых атеистов, основанные на фактах, выра-
157

женные в дружеской форме, не могли пе оставить следа
в сознании верующих. К сожалению, после окончания
аспирантуры и института членами клуба, сумевшими по-
дружиться с молодыми баптистами, эти постоянные кон-
такты прервались.
Клуб постоянно ищет новые формы атеистической ра-
боты, новые пути к сердцам и сознанию верующих лю-
дей.
Кроме основных, атеистических функций клуб атеи-
стов выполняет ряд функций общего характера, прису-
щих и многим другим общественным организациям. Учет
этих функций, создание условий для более полной их
реализации — немаловажный фактор в деятельности
клуба.
В частности, клуб атеистов является средством соци-
ального общения молодых людей. Ленинградский КВАТ
дал возможность познакомиться и подружиться студен-
там разных курсов, разных факультетов и разных инсти-
тутов.
Клуб атеистов, как и многие другие общественные
организации, является также средством развития способ-
ностей и талантов советской молодежи. В работе клуба
не только раскрываются творческие способности студен-
тов, но и пропагандистская атеистическая деятельность
их используется как средство развития творческих спо-
собностей. Пробыв в клубе несколько лет, многие сту-
денты становятся хорошими атеистами-организаторами и
вообще неплохими организаторами. Хороший лектор-ате-
ист — это одновременно и вообще хороший лектор. Актер
и режиссер атеистической художественной самодеятель-
ности одновременно и просто актер и режиссер. Человек,
умеющий создавать атеистический репертуар, писать
сценки и обозрения, сумеет создать и другой репертуар.
И наконец, как многие другие общественные организа-
ции, клуб атеистов является фактором нравственного вос-
питания студенчества. Положительные нравственные ка-
чества нельзя воспитать одними поучениями и пропове-
дями. Для их формирования люди должны упражнять
себя в хороших поступках. А для этого необходимо
поле деятельности. Общественная работа в целом, работа
в клубе атеистов в частности и являются тем полем дея-
тельности, где возникают, развиваются и укрепляются
такие нравственные качества человека нового общества,
158

как пдейпая целеустремлеппость, сознание обществен-
ного долга, коллективизм, дисциплинированность и т. п.
Для успешной работы клуба, как и любой другой ор-
ганизации, очень важно правильное руководство, без ко-
торого общественно полезные функции клуба остаются
только возможностями, не претворенными в действитель-
ность.
Именно поэтому деятельность клуба постоянно нахо-
дится в центре внимания партийной организации инсти-
тута. Для преподавателей работа в клубе — это партий-
ное поручение. За его выполнение они отчитываются пе-
ред партийными органами института, получают от них
в случае необходимости совет, поддержку, помощь.
Для улучшения работы клуба очень важным было
постановление парткома института об установлении сис-
темы кураторства бюро партийных организаций над
низовыми подразделениями клуба. Кураторство над
КВАТом было поручено парторганизации кафедр общест-
венных наук, а субкураторство — парторганизации хими-
ческого факультета (ибо студенты-химики являются орга-
низаторами КВАТа и всегда составляли его большин-
ство). По поручению партбюро партгруппа кафедры
научного атеизма, этики и эстетики регулярно рассматри-
вает вопросы, связанные с деятельностью клуба: планы
и итоги работы, участие преподавателей, аспирантов и
лаборантов в работе клуба. В случае необходимости парт-
группа кафедры выделяет преподавателей и аспирантов
для проведения консультаций, рецензирования студенче-
ских лекций и т. д.
Партбюро химического факультета заботится об ока-
зании должной помощи клубу. Этот вопрос систематиче-
ски ставится на заседаниях партбюро и на партийных
собраниях факультета. Парторганизация и деканат хи-
мического факультета одобрили и поддержали предложе-
ние кафедры научпого атеизма, этики и эстетики о пере-
несении преподавания курса «Основы научного атеизма»
с третьего на первый курс.
Следует заметить, что вопрос о том, на каком году
обучения следует читать студентам эту дисциплину,
нельзя решать абстрактно, без учета конкретных условий.
В большинстве случаев «Осповы научного атеизма» целе-
сообразно изучать после фплософии. Но на химическом
факультете Ленинградского государственного педагоги-
159

ческого ипстптута им. А. И. Герцена сложилась особая
ситуация. Участие студентов-химиков в работе клуба во-
инствующих атеистов стало традицией. В КВАТ вступали
многие первокурсники, но из-за отсутствия атеистических
знаний они не имели возможности сразу включиться в
активные формы работы. После переноса дисциплин на
первый семестр первого курса положение дел резко изме-
нилось в лучшую сторону. Например, к 1 января 1973 г.
21 первокурсник химфака прочитал в школах города 72
атеистические лекции. Включились первокурсники и во
многие другие формы работы, которые им ранее были
не под силу: запись и анализ религиозных проповедей,
рецензирование лекций и др.
Без повседневного внимания партийной организации
к работе клуба атеистов его деятельность не могла бы
быть успешной.
Опыт работы студенческого Клуба воинствующих
атеистов при Ленинградском государственном педагоги-
ческом институте им. А. И. Герцена убедительно свиде-
тельствует о том, что клубы атеистов — это нужная и по-
лезная форма научно-атеистической работы.

ПОДГОТОВКА МОЛОДЫХ
ПРОПАГАНДИСТОВ АТЕИЗМА
В ВУЗЕ
В. А. БРЯНОВ (АЛМА-АТА)
В решениях Коммунистической партии и Советского
правительства неоднократно подчеркивалась важность
сочетания учебы студентов с атеистической работой1.
Однако выпускники высших учебных заведений часто
оказываются не подготовленными к выступлениям перед
населением. Это происходит потому, что атеистическое
образование и воспитание студентов страдает иногда од-
носторонностью и студенты не получают достаточных
практических навыков ведения и организации научно-
атеистической работы среди населения.
Коммунистическое сознание формируется и проявля-
ется в процессе активной деятельности личности. Непо-
средственное участие студентов в научно-атеистической
работе важно не только потому, что благодаря ему пре-
одолеваются у некоторых из них религиозно-идеалистиче-
ские представления, но и потому, что в процессе его вы-
рабатывается глубокая атеистическая убежденность. Тео-
ретические положения научного атеизма, преподносимые
массовой аудитории, приобретают для самого выступаю-
щего гораздо большую значимость, чем при пассивном
усвоении их в стенах высшего учебного заведения.
Поэтому атеистическую практику следует рассматривать
как необходимейшую часть научно-атеистической под-
готовки студентов, органически связанную с процессом
воспитания и обучения.
1 См., например: «О мероприятиях по усилению атеистического
воспитания населения». — «О религии и церкви». Сборник доку-
ментов. Мм 1965, стр. 87—88.
6 Зак. 880
161

Во многих высших учебных заведениях страны
делаются определенные шаги для улучшения практической
подготовки студентов. Так, в Уральском государственном
университете им. А. М. Горького образован вечерппй уни-
верситет научно-атеистических знании, где курс «Исто-
рии религии и атеизма» дополняется «Теорией и прак-
тикой научного атеизма». Ряд слушателей университета
готовится к индивидуальной работе с сектантской моло-
дежью К В Пермском государственном педагогическом
институте преподаватели стараются помочь студентам вы-
работать практические навыки атеистической пропаган-
ды2. В Каунасском политехническом институте молодые
атеисты занимаются изучением атеистической работы па
одном из промышленных предприятий города3. Доцент
Воронежского инженерно-строительного института М. К.
Тепляков отмечает важность практической работы сту-
дентов по изучению состояния религиозности населения
и справедливо замечает, что «при обсуждении результа-
тов исследования каждый его участник получает массу
полезных сведений... проверяются личные качества ате-
иста, его пригодность для ведения атеистической ра-
боты» 4. Однако следует сказать, что в системе практиче-
ской подготовки эта последняя форма является одной из
самых сложных для молодых атеистов.
Отмеченное свидетельствует, что формы практической
атеистической подготовки студентов в различных вузах
значительно отличаются друг от друга, по в рамках од-
ного вуза в большинстве случаев используется одна-две
формы. Встречаются и такие вузы, где студенты вообще
не готовятся к научно-атеистической работе с населением.
Это обстоятельство объясняется рядом причин, в том
числе и недостаточным вниманием со стороны руковод-
1 См. В. М. Калугин. Современное религиозное сектантство, его
разновидности и идеология. М., 1962, стр. 59.
2 См. М. Ф. Калашников. Об опыте преподавания основ науч-
ного атеизма в Пермском педагогическом институте. — «Вопросы
теории и практики научного атеизма». Материалы научной конфе-
ренции, вып. 2. Новосибирск, 1961, стр. 197.
3 См. С. М. Орлов. Совершенствовать систему атеистического
воспитания в вузах. — «Основные направления работы кафедр фи-
лософии (Кафедра философии и современность)». М., 1969, стр. 163.
А М. К. Тепляков. Социальные исследования в системе атеи-
стического воспитания.— «Вопросы научного атеизма», вып. 9 —
Система атеистического воспитания. М., 1970, стр. 119,
162

ства вуза, партийной п комсомольской организаций к об-
щественно-политической практике студентов.
Лаборатория конкретно-социологических исследований
Горьковского государственного университета им. Н. И.
Лобачевского проанализировала уровень подготовки сво-
их студентов в трех аспектах: теоретическом, организа-
ционно-практическом и идейно-политическом. Главный
вывод исследования состоял в том, что «наблюдается
резкий разрыв между уровнем теоретической и организа-
ционно-практической подготовки»1. Повышение общего
уровня организационно-практической подготовки студен-
тов и преодоление отмеченного разрыва составляют одну
из существенных задач высшей школы.
Практическая подготовка молодых атеистов в ву-
зе — это определенная совокупность различных видов и
форм деятельности, благодаря которым теоретические
знания студентов облекаются в «плоть и кровь», у них
вырабатываются качества настоящих борцов с религиоз-
ной идеологией. Эта подготовка помогает студенту глубже
понять то, что он знал ранее лишь теоретически.
«Практика, — отмечал В. И. Ленин, — выше (теорети-
ческого) познания, ибо она имеет не только достоинство
всеобщности, но и непосредственной действительности» 2.
Подготовка студентов к научно-атеистической дея-
тельности в Казахском государственном университете
пм. С. М. Кирова осуществляется как практика научно-
атеистического воспитания и как двухгодичная подго-
товка будущего пропагандиста в Университете молодого
лектора-атеиста.
Практику научно-атеистического воспитания прохо-
дят все студенты, слушающие курс «Основы научного
атеизма». Она состоит в посещении религиозной органи-
зации (русской православной церкви, мечети, молитвен-
ного дома евангельских христиан-баптистов), где студен-
ты знакомятся с особенностями религиозной идеологии,
культа и проповеднической деятельности; в написании
1 Б. И. Зеленков. Мнение молодых специалистов об эффектив-
ности учебно-воспитательного процесса в университете. —«Социо-
логия и высшая школа», [вып.] II — Социологические исследования
учебно-воспитательной работы в высшей школе. Ученые записки
Горьковского государственного университета им. Н. И. Лобачев-
ского, вып. 100. Серия социологическая. Горький, 1970, стр. 73.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 195.
6*
163

реферата и выступлении с беседой на тему реферата пе-
ред населением. Во время сессии студенты могут претен-
довать на высший балл по основам научного атеизма
лишь при успешном и полном прохождении прак-
тики.
В Университете молодого лектора-атеиста КазГУ под-
готовка слушателей к практической деятельности ставит
задачу за два года превратить их в достаточно квалифи-
цированных молодых пропагандистов.
На наш взгляд, необходимо, чтобы студенты вуза про-
ходили практику в определенной совокупности и последо-
вательности форм практической деятельности. Только
такая практика поможет студенту стать квалифициро-
ванным специалистом в области атеизма, подготовит его
к разнообразной и сложной пропагандистской работе.
Формы атеистической практики в различных вузах, по-
видимому, должны быть разнообразными, однако они
должны отражать постепенное усложнение задач и тре-
бований.
При практической подготовке студентов можно ис-
пользовать несколько форм, методов и средств атеистиче-
ской пропаганды, но целесообразно, по нашему мнению,
выбрать одну основную форму, рядом с которой нашли
бы свое место и другие формы практической подготовки.
Университет молодого лектора-атеиста КазГУ такой ос-
новной формой считает лекцию. Однако опыт показыва-
ет, что студента, даже очень хорошо подготовленного, не
следует сразу выпускать с лекцией перед населением.
В атеистическом центре КазГУ практическая подго-
товка студентов состоит из пяти этапов, или, как мы их
называем, «пяти ступеней практической зрелости». Глав-
ная идея состоит в поэтапном вооружении студента прак-
тическими навыками, в обучении его разным видам науч-
но-атеистической работы, в постепенном движении от
простого к сложному в паучпо-атеистической пропаганде.
Первую ступень практической зрелости слушатели
проходят в течение первого года обучения. Она состоит
в подготовке выступления па занятии Университета мо-
лодого лектора-атеиста. Выступление не должно длиться
более 20 минут. По нашему мнению, именно с разработки
небольшого вопроса и с выступления по нему перед сво-
ей аудиторией целесообразно начать практическую под-
готовку слушателей.
164

Практика показала, что подготовка на первом году
обучения 20-минутного выступления по сравнительно не-
сложной теме обычно не вызывает у студентов особых
трудностей.
Заслушивание выступлений проводится в конце пер-
вого года обучения. Выступающему разрешается пользо-
ваться тезисами. После выступления слушатели задают
оратору вопросы, высказывают свои пожелания, дают
оценку уровня его подготовки. Преподаватель подводит
итоги обсуждения и делает краткое резюме, где отме-
чает, что такой-то студент «успешно прошел первую сту-
пень практической зрелости». Яркое и успешное нача-
ло — это фактор, который необходимо учитывать при под-
готовке будущего пропагандиста. На этом этапе препода-
вателю не следует скупиться на похвалу и одобрение.
Положительные эмоции вызывают устойчивый интерес
к пропагандистской работе.
Вторая ступень практической зрелости состоит в под-
готовке и проведении слушателями Университета моло-
дого лектора-атеиста бесед в студенческой группе.
Эти беседы часто приурочиваются к большим религиоз-
ным праздникам. Длительность их — около 30 минут. Ор-
ганизаторами бесед обычно являются комсорги или члены
комитета ВЛКСМ КазГУ. На беседе часто присутствует
выпускник Университета молодого лектора-атеиста, ко-
торому поручается контроль за качеством беседы,
а в случае надобности он помогает своему менее
опытному товарищу, «подстраховывает» его, отвечая на
сложные вопросы.
Выступления в стенах высшего учебного заведения
придают некоторый «запас прочности» молодым пропа-
гандистам, знакомят их с интересами студенческой мо-
лодежи в области научного атеизма, подталкивают к са-
мостоятельной работе.
Первое выступление молодого пропагандиста перед
массовой аудиторией, его первое соприкосновение с ве-
рующими происходит лишь на третьей и четвертой
ступенях. В качестве базы для работы на этих этапах
Университет молодого лектора-атеиста КазГУ использует
одну из библиотек города и методический совет по науч-
ному атеизму алмаатпнского областного общества «Зна-
ние».
В 1961 г. Фрунзенский PK КП Казахстана г. Алма-
165

Аты п дирекция библиотеки № 6 обратились к партий-
ной и комсомольской организациям университета с прось-
бой помочь развернуть научно-атеистическую работу
среди населения района, где проживает значительное
число верующих разных вероисповеданий. При библио-
теке был создан «уголок атеиста» с фотостендами, вы-
ставкой новинок научно-атеистической литературы, под-
шивками журнала «Наука и религия». Там же был уста-
новлен ящик для вопросов.
На третьей ступени слушатель Университета моло-
дого лектора должен подготовить по утвержденной теме
лекцию и выступить с ней перед читателями библиотеки.
Большинство молодых пропагандистов в течение двух
лет занимаются разработкой и углублением какой-то од-
ной темы, и на третьей ступени материал уже в значитель-
ной степени продуман, поэтому студент чувствует себя
достаточно уверенно перед массовой аудиторией. Мы
идем по пути углубления и расширения знаний на-
ших слушателей преимущественно по одной широкой
научно-атеистической теме, проводя определенную спе-
циализацию, хотя такой подход и не является единствен-
но возможным. Так, в Ровенском государственном педа-
гогическом институте им. Д. 3. Мануильского каждый
молодой пропагандист готовит минимум две лекции по
атеистической тематике. Ориентация в этом отношении
может быть различная, и в каждом подходе есть свое
рациональное зерно: при подготовке молодым пропаган-
дистом двух-трех различных научно-атеистических тем
его знания значительно расширяются; при длительной
работе над одной темой можно достичь большей научной
глубины и основательности.
В библиотеке слушатели Университета молодого лек-
тора-атеиста выступают в основном перед сравнительно
небольшой аудиторией, иногда на лекциях присутствуют
верующие. Таким образом, первая встреча с верующими
происходит тогда, когда у молодых пропагандистов уже
имеется определенный запас знаний и опыта. Такие лек-
ции часто дополняются обзорами новинок научно-атеисти-
ческой литературы: сотрудники библиотеки рассказывают
о новых книгах или журнальных статьях и рекомендуют
их читателям. Если до создания «уголка атеиста» научно-
атеистическая литература в библиотеке пользовалась
166

незначительным спросом, то в последние годы чпсло кпи-
говыдач увеличилось в несколько раз.
На четвертой ступени практической зрелости студен-
ты вместе с работниками библиотеки участвуют в самых
различных формах научно-атеистической работы: разно-
сят книги и журналы по домам верующих, рассказывают
о наиболее интересных книгах и статьях, рекомендуя
прочесть их, что дает им определенный навык индивиду-
альной работы с верующими; выступают с лекциями пе-
ред учащимися школы № 64, находящейся в микрорай-
оне библиотеки; организуют антирелигиозные читатель-
ские конференции и проводят вечера вопросов и ответов.
Библиотека № 6 стала одним из центров атеистиче-
ской пропаганды в Алма-Ате. В ней обычно проводятся
городские семинары библиотечных работников, конферен-
ции, посвященные формам и методам научно-атеистиче-
ской работы в библиотеках. «Уголок атеиста» выполняет
роль опорного пункта, где слушатели Университета мо-
лодого лектора-атеиста накапливают знания, практиче-
ский опыт и навыки организации атеистической работы.
В настоящее время серьезная научно-атеистическая
работа в вузе невозможна без установления тесных кон-
тактов с организациями общества «Знание». Вузы стра-
ны в более широких масштабах приступили к созданию
народных университетов, клубов молодых атеистов, фа-
культетов общественных профессий, школ молодых лек-
торов. Чтобы эта работа дала практический эффект, она
должна быть скоординирована с деятельностью органи-
заций общества «Знание».
Идея объединения усилий вузов и общественных ор-
ганизаций для кардинального улучшения научно-атеисти-
ческого воспитания трудящихся была выдвинута первым
наркомом просвещения А. В. Луначарским, который го-
ворил о необходимости «заключить крепкий союз» между
Наркомпросом и Союзом воинствующих безбожников
СССР (функции которого позже были переданы научно-
методическим советам общества «Знание»). На втором
съезде Союза воинствующих безбожников СССР А. В.
Луначарский подчеркивал: «Я надеюсь, что этот съезд
даст не только мощный импульс в нашей борьбе, но и оп-
ределит грандиозную большую систематическую связь
между красной армией просвещенцев, руководимой Нар-
компросом, между нашим студенчеством, учащимися,
167

между ппоперским движением п вашими силами, вашим
штабом, вашей литературой, всем вашим движением в
целом» 1.
В современных условиях совместную деятельность
вузовских атеистических центров и методических сове-
тов по научному атеизму общества «Знание» следует рас-
сматривать как фактор большой важности, позволяющий
сделать очередной шаг для реализации завета В. И. Ле-
нина: «Борьбу с религией поставить научнее»2. Надо
сделать все возможное для активного вовлечения сту-
дентов-атеистов в работу общества «Знание». Некото-
рые вузовские атеистические центры, как, например,
Клуб молодых атеистов МГУ, Клуб воинствующих атен-
истов (КВАТ) Ленинградского педагогического института
им. А. И. Герцена, связаны с обществом «Знание» 3, но во
многих вузах эти связи еще недостаточно устойчивы и
продуманы.
Вопрос о связи и координации деятельности вузовского
атеистического центра с другими организациями, веду-
щими научно-атеистическую пропаганду, особенно с об-
ществом «Знание», как нам кажется, в ближайшее время
должен быть переведен в русло практических мероприя-
тий. Одной из форм установления такой связи может
быть прохождение молодыми пропагандистами атеизма
в организации общества «Знание» одного из этапов прак-
тической подготовки. Наш опыт показывает, что наибо-
лее целесообразно это на последней ступени подготовки
молодого лектора-атеиста.
Эта последняя, пятая ступень практической зрелости
молодого пропагандиста состоит в нашем вузе в участии
студентов в деятельности методического совета по пауч-
ному атеизму алма-атинского областного общества «Зна-
ние». Слушатели Университета молодого лектора-атеиста
присутствуют на заседаниях методического совета, где
члены совета рецензируют и прослушивают их лекции.
После утверждения текста лекций студенты направля-
ются для выступления перед населением области. На
1 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога? Избранные
атеистические произведения. М., 1965, стр. 332.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 54, стр. 440.
8 См. В. К. Арсенкин. Путь к разуму и сердцу. М., 1967,
стр. 85—87; В. Никитин. Милости просим в пятницу. — «Учитель-
ская газета», 23 сентября 1971 г.
168

последней ступени практической зрелости от молодого
пропагандиста уже требуется умение выступать в раз-
личных аудиториях, особенно в молодежных, учитывая
их специфику и запросы, оказывать помощь комсомоль-
ским и другим организациям в развертывании научно-
атеистической работы. Практикуются выезды выпускни-
ков Университета молодого лектора в различные районы
области для проведения различной атеистической рабо-
ты — чтения лекций, проверки состояния атеистической
пропаганды в комсомольских и советских организациях,
оказания им необходимой помощи, участия в вечерах во-
просов и ответов и других мероприятиях. Возвращаясь,
выпускники представляют отчеты о проделанной работе.
Уже многие годы значительная часть практической,
пропагандистской работы слушателей Университета мо-
лодого лектора-атеиста КазГУ протекает в рамках мето-
дического совета по научному атеизму алма-атинского об-
ластного общества «Знание». Опытные лекторы-атеисты
С. М. Пронин, В. Н. Нагорная, М. Ф. Захаров, Н. Т. Мо-
щенко, М. Т. Тнесов и другие щедро делятся своим опы-
том, охотно раскрывают студентам свои «секреты» ра-
боты с верующими. Под их руководством молодые пропа-
гандисты принимают участие в проведении вечеров во-
просов и ответов, научно-теоретических конференций,
семинаров, в индивидуальной работе с верующими.
Если раньше большинство совета по научному ате-
изму алма-атинского областного общества «Знание» со-
ставляли представители старшего и среднего поколения,
то в настоящее время этот совет является самым молодым
методическим советом в Казахской ССР: из 30 членов
двадцать имеют возраст до 25 лет. Молодые пропаган-
дисты, влившись в совет, активизировали его деятель-
ность: увеличилось число обсуждаемых текстов лекций и
прослушиваемых выступлений, члены совета стали чаще
выезжать в районы области для чтения лекций, проведе-
ния семинаров и оказания практической помощи сель-
ским атеистам. Так, в 1970 г. шесть молодых атеистов,
отмечая 100-летие со дня рождения В. И. Ленина, вы-
ехали в Энбекшиказахский район Алма-Атинской обла-
сти и прочитали для населения 46 лекций, члены совета
Л. Е. Елизарова и Б. Ахапов в Талгарском и Илпйском
районах Алма-Атинской области провели 52 лекции;
С. Кузьмпчев и В. Смирнов, разъясняя решения
169

XXIV съезда КПСС, прочитали в июле — августе 1971 г.
82 лекции в Каскеленском и Илийском районах Алма-
Атинской области. У совета появились новые резервы
для лучшего руководства научно-атеистическим воспита-
нием трудящихся и молодежи в области.
Прохождение пяти ступеней практической зрелости
официально фиксируется в специальной «книжке успе-
ваемости». Выпускнику Университета молодого лектора-
атеиста выдается диплом.
При прохождении ступеней практической зрелости
обычно уже в середине второго года обучения выявляется
уровень успеваемости студента, который, естественно, не
может быть одинаковым у всех слушателей. Мы выделяем
два основных уровня подготовки: высокий и средний.
Высокий уровень характеризуется вполне достаточной
теоретической, практической и методической подготовкой,
довольно глубоким пониманием важнейших проблем кри-
тики религиозной идеологии. Высокого уровня подго-
товки чаще достигают студенты философского отделения,
что объясняется прежде всего изучением ими 104-часо-
вого курса «История и теория атеизма», тогда как сту-
денты других факультетов изучают кроме программы Уни-
верситета молодого лектора-атеиста лишь 24-часовой
курс «Основы научного атеизма». Естественно, они чаще
остаются на среднем уровне подготовки. Соответственно
одна часть слушателей, заканчивая обучение, получает
диплом «лектора-атеиста», а другая — «агитатора-ате-
иста».
Прохождение ступеней практической зрелости позво-
ляет студенту в определенной последовательности накап-
ливать необходимые знания, приобретать разнообразные
навыки ведения научно-атеистической пропаганды, усваи-
вать различные формы и методы борьбы с религиозными
пережитками. Так объединенными усилиями вуза и обще-
ственных организаций, занимающихся пропагандой на-
учного атеизма, было найдено, с нашей точки зрения,
удачное сочетание элементов атеистического воспитания
студентов, которое дает хороший эффект в деле подго-
товки в степах вуза будущих борцов за материалистиче-
ское, научно-атеистическое мировоззрение.

АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ВУЗЕ,
ЕГО ЗАДАЧИ И ФОРМЫ
Ю. М. МАЫИН (МИНСК)
В последние годы наблюдается несомненное улучшение
атеистического воспитания школьной молодежи. Во мно-
гих школах ведется разнообразная атеистическая работа:
частыми стали беседы на атеистические темы, читатель-
ские конференции и выставки. В ряде школ работают
клубы атеистов, старшеклассники сами выступают с атеи-
стическими беседами. Более целенаправленной и дейст-
венной стала работа учителей по вооружению учащихся
в ходе преподавания естественных и гуманитарных наук
глубокими и прочными знаниями о природе и обществе,
формированию у них атеистических взглядов и убеждений.
Однако конкретно-социологические исследования, про-
веденные кафедрой философии Минского государствен-
ного педагогического института им. А. М. Горького в ряде
районов Белорусской ССР (Брестский и Кобринский
районы Брестской области, Брагинский и Хойникский рай-
оны Гомельской области), показали, что и в настоящее
время атеистическая работа учителей все еще не получила
необходимого размаха, одна треть из обследованных учи-
телей признала, что никакой работы с детьми из религи-
озных семей они не проводят, а некоторые даже отрицали
ее необходимость. Исследование выявило и тот факт, что
многие молодые учителя, получившие высшее образование
в последние годы, не являются инициаторами атеистиче-
ской работы. Более активны учителя старшего поко-
ления. Во многих школах отсутствует целенаправленность
и наступательность в атеистическом воспитании. В пре-
подавании естественнонаучных дисциплин изложение
171

конкретного материала еще недостаточно связывается
с задачей формирования атеистического мировоззрения,
причем часто причина этого лежит не в нежелашш, а в
неумении педагогов вестп атеистическую работу.
В этих условиях особое значение приобретает качество
атеистической подготовки выпускников педагогических
вузов, составляющих основную массу сельской интелли-
генции, способную вести активную воспитательную ра-
боту не только с детьми и подростками, но и среди насе-
ления. От уровня общемировоззренческой и атеистической
подготовки учителей и библиотечных работников в зна-
чительной степени зависит выработка научно-материали-
стического мировоззрения у нашей молодежи, которая
завтра вступит в активную общественную жизнь.
Условия педагогического вуза по сравнению с универ-
ситетом дают меньше возможностей для постановки целе-
направленной, проводящейся на всем протяжепии обуче-
ния студента работы по атеистическому воспитанию. В пе-
дагогических вузах (по крайней мере в подавляющем
большинстве их) не только нет специальных кафедр науч-
ного атеизма, но нет и специализации студентов в области
атеизма. Невозможно здесь ввести и дополнительные мно-
гочасовые спецкурсы по тем или иным проблемам научного
атеизма. Но это вовсе не означает, что следует отказаться
от стремления не только изложить требуемый программой
материал на уровне современной науки, но и подчинить
преподавание задаче подготовки активных пропагандистов
атеизма.
Помочь выпускникам института подготовить себя к ак-
тивной атеистической работе — эту цель и ставит перед
собой кафедра философии Минского педагогического
института в преподавании марксистско-ленинской филосо-
фии и основ научного атеизма. В этой работе кафедра
стремится решить стоящую перед вузами задачу — «не
только вооружить студента атеистическими знаниями на
лекциях по научному атеизму, но и научить его... реали-
зовать эти знания, чтобы он был способен вести практи-
ческую атеистическую работу, бороться с религией»1.
Первая цель, которая преследуется в ходе преподава-
ния курса «Основы научного атеизма», — это показать
1 «Вопросы атеистического воспитания — в повестке дня засе-
дания Идеологической комиссии при Центральном Комитете
КПСС». — «Наука и религия», 1964, № 1, стр. 34.
172

студентам важность и необходимость их будущей работы
по атеистическому воспитанию подрастающего поколения.
Для того чтобы раскрыть значение атеистического воспи-
тания в наши дни, мы при изложении первой темы курса
«Предмет научного атеизма» уделяем большое внимание
рассмотрению вопроса «Роль атеистического воспитания
масс в период строительства коммунизма и задачи совет-
ского учительства». В этой, а также и в последующих лек-
днях, посвященных основным религиозным направлениям
в Белоруссии и формам и методам атеистического воспита-
ния, мы используем материал, полученный членами нашей
кафедры в ходе конкретно-социологических исследований.
Преподаватели кафедры в своих лекциях стремятся
учитывать специфику факультета. Поэтому лекции по
одной и той же теме на разных факультетах не повторяют
друг друга. Например, в лекциях на филологическом
факультете в большом объеме используется материал
художественной литературы — русской, белорусской и
зарубежной. На физико-математическом факультете и
факультете естествознания на базе изучения студентами
специальных дисциплин более широко привлекается
естественнонаучный материал. При этом исходят из того,
что хотя каждый пропагандист-атеист должен ориентиро-
ваться и в вопросах, выходящих за пределы науки, в кото-
рой он специализируется, однако глубокая, серьезная
постановка атеистической пропаганды ныне невозможна
без определенной специализации.
В целях лучшей подготовки активных пропагандистов
атеизма основной упор при проведении экзаменов по
курсу «Основы научного атеизма» делается на вопросы,
посвященные критике религиозного мировоззрения и рели-
гиозной морали, с которыми чаще всего приходится стал-
киваться в атеистической работе.
Преподаватели кафедры стремятся разнообразить
формы и методы преподавания научного атеизма. Наряду
с чтением лекций и проведением семинарских занятий,
предусмотренных программой, систематически демонстри-
руются лучшие атеистические фильмы. На секции науч-
ного атеизма кафедры философии такие фильмы были
обсуждены, отобраны наиболее удачные из них и опреде-
лено, при изучении каких тем их лучше демонстрировать,
как органически сочетать изложение лекционного мате-
риала с показом атеистических кинофильмов. Так, напрп-
173

мер, демонстрации фильма «Анафема» на пятом курсе
филологического факультета предшествует вступительное
слово лектора, в котором рассказывается об истории напи-
сания А. И. Куприным рассказа, о той борьбе, которая
развернулась после его опубликования, но главное внима-
ние уделяется рассказу о богостроительстве Л. Толстого,
о критике В. И. Лениным попыток Л. Толстого создать
«подновленную религию», о значении ленинской критики
попыток «обновления религии» в наши дни, о несовмести-
мости религии и прогресса.
В ходе изучения курса одно занятие проводится в пла-
нетарии. Это помогает студентам более глубоко усвоить
тему «Противоположность религиозного и научного миро-
воззрения». В качестве одной из форм семинарских заня-
тий используется система докладов. Такое разнообразие
форм работы повышает интерес студентов к изучению
курса научного атеизма, способствуя лучшему усвоению
программного материала и расширению кругозора сту-
дентов.
Преподаватели кафедры стремятся использовать семи-
нарские занятия для помощи студентам в подготовке
бесед и докладов на атеистические темы для публичных
выступлений. Студенты разных факультетов разрабаты-
вают темы, посвященные атеистическому воспитанию на
уроках физики, биологии, истории, литературы. С приго-
товленными докладами они выступают во время производ-
ственной практики и зимних агитпоходов. К лекциям и
беседам по атеизму целесообразно привлекать студентов
не до, а после изучения курса, и далеко не всех, а лишь
наиболее подготовленных.
Как бы хорошо ни был прочитан лекционный курс,
как бы удачно ни были проведены семинарские занятия,
за 24 учебных часа квалифицированных пропагандистов
атеизма не подготовишь. Поэтому секция основ научного
атеизма кафедры философии Минского педагогического
института большое внимание уделяет внеучебной работе
со студентами. На факультете общественных профессий
создано отделение молодого лектора-атеиста. Учеба на
этом отделении трехгодичная. В течение первого года
обучения читаются лекции, посвященные атеизму и рели-
гии как общественным явлениям, их роли в общественной
жизни и современной идеологической борьбе, необходи-
мости преодоления религии, изучаются религиозные на-
174

правления, особенно распространенные в Белоруссии.
В конце первого года обучения читаются лекции, посвя-
щенные различным аспектам борьбы научного и религи-
озного мировоззрений, коммунистической и религиозной
морали. На втором году обучения начинают работать сек-
ции, на которых изучаются проблемы, связанные с атеи-
стическим воспитанием на уроках истории, биологии, хи-
мии и т. д. Проводятся семинарские занятия, где
обсуждаются подготовленные слушателями тексты лекций,
а также пробные лекции, прочитанные в аудитории. На
третьем году обучения читаются лекции, посвященные
методике атеистического воспитания. Студенты сами вы-
ступают с лекциями и беседами. В соответствии с про-
граммой на каждом из трех курсов слушателям читается
по двадцать лекций, не считая занятий по секциям.
Такой объем работы, конечно, невозможно выполнить
силами лишь преподавателей основ научного атеизма.
Поскольку школа лектора-атеиста в Минске пока одна,
к работе в ней удалось привлечь по существу всех веду-
щих партийных и советских работников, связанных с атеи-
стическим воспитанием, и всех ведущих пропагандистов
атеизма города, согласившихся выступить с одной-двумя
лекциями по тем проблемам, над которыми они работают.
Привлекаются к работе в школе лектора-атеиста и препо-
даватели института, читающие специальные дисциплины.
Школа молодого лектора-атеиста имеет постоянный
состав слушателей. Комитеты комсомола факультетов ото-
брали и утвердили организаторов атеистического воспи-
тания в каждой академической группе. Эти студенты и
составляют основной контингент слушателей школы.
Готовясь к пропагандистской работе в будущем, они уже
сейчас организуют атеистическую работу в своих группах.
Особенно активна их роль на тех курсах, где изучаются
основы научного атеизма. Ведь пе секрет, что определен-
ную часть студентов приходится убеждать в необходимости
вести борьбу с религией, изучать атеизм.
Опыт показывает, что успешная подготовка активных
пропагандистов атеизма из числа студентов невозможна
лишь силами нескольких преподавателей научного ате-
изма. Преподавание курса «Основы научного атеизма» —
это лишь ядро атеистической воспитательной работы в
институте. Задача преподавателей научного атеизма со-
стоит не только в том, чтобы хорошо, на современном
175

научном и политическом уровпе провести учеоные запя-
тая и организовать атеистические мероприятия во вне-
учебное время. Их задача — выступить в качестве инициа-
торов создания и осуществления системы атеистического
воспитания в вузе.
С этой целью в институте создан совет по атеистиче-
скому воспитанию, в который наряду с преподавателями
научного атеизма вошли утвержденные парткомом орга-
низаторы атеистического воспитания по факультетам,
выделенные пз числа преподавателей ведущих специаль-
ных кафедр. В их задачу входит разработка планов
атеистического воспитания на факультетах, помощь в оп-
ределении атеистической направленности преподавания
специальных дисциплин, определение с помощью кафедр
тематики связанных с атеизмом курсовых и дипломных
работ, организация подготовки на факультетах атеистиче-
ских лекций по проблематике факультета и помощи сту-
дентам, работающим над этими проблемами.
Конечно, все это связано с- большой дополнительной
работой, но для педвузов, где нет специализации по науч-
ному атеизму, это единственный реальный путь подготовки
квалифицированных пропагандистов научного атеизма.

НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
В МУЗЫКАЛЬНОМ ВУЗЕ
О. А. АНТОНОВА
В отличие от других гуманитарных учебных заведений
музыкальные вузы имеют ряд характерных черт, без учета
которых успешная атеистическая работа в них невоз-
можна.
Среди поступающих в высшие музыкальные учебные
заведения значительно больше, чем в других вузах, моло-
дых людей из семей интеллигенции. Это объясняется
в известной степени спецификой музыкального образова-
ния, которая связана с длительной системой воспитания
музыканта. Естественно, что в музыкальный вуз могут
попасть главным образом те, кто прошел несколько звень-
ев музыкального образования: музыкальная школа, затем
музыкальное училище пли музыкальная десятилетка.
Чаще всего такое образование получают детп в семьях,
где существует определенная традиция музыкального
воспитания.
Другим характерным обстоятельством является то, что
благодаря занятиям музыкой с самого раннего детства
молодые люди приходят в музыкальный институт с уже
более пли менее сложившимся художественным мышле-
нием, накладывающим своеобразный отпечаток па
их психический склад. Так, большинству студентов-музы-
кантов свойственна повышенная эмоциональность, острая
реакция на различные жизненные ситуации. Длительное
изучение музыки формирует также определенные эстети-
ческие вкусы и отношение к искусству прошлого и настоя-
щего, в том числе и к религиозному искусству.
Важным фактором, определяющим специфику учебно-
воспитательного процесса в музыкальном вузе, является
177

то, что работа со студентами ведется преимущественно в
индивидуальных классах (поточные занятия проводятся
только по отдельным дисциплинам, главным образом об-
щественным). Такая форма обучения ограничивает
в определенной степени общение в студенческом коллек-
тиве. С другой стороны, сам характер работы студентов
(особенно исполнительских специальностей) над совер-
шенствованием своего мастерства требует определенной
сосредоточенности, самоуглубления, вынашивания в себе
замысла, композиции произведения, музыкальных идей,
что порождает подчас определенную замкнутость и необ-
щительность характера.
Опыт работы в музыкальном вузе позволяет сказать,
что отношение к религии разных групп студентов-музы-
кантов можно было бы квалифицировать следующим об-
разом:
а) сознательное отрицание религии, атеистическая
убежденность и активное участие в практике атеистиче-
ской работы;
б) безразличие, инертность по отношению к атеизму
и к религии;
в) проявление интереса к религии главным образом
через эстетическое восприятие искусства, каким-то обра-
зом связанного с религиозными идеями и формами. Восхи-
щение шедеврами этого искусства при отсутствии понима-
ния истинного существа религии и церкви порождает
иногда сомнение в обоснованности атеистического отрица-
ния религии. Рассуждают обычно так: религия в наше
время утратила свое былое могущество и влияние, она
крайне ограничена условиями современной жизни и по-
этому перестала быть социально опасной. Не теряем ли
мы путем ее отрицания какие-то ценности? Или, будучи
неверующими, видя архаичность и примитивность рели-
гии, особенно в той форме, в которой ее преподносит
традиционная церковь, некоторые признают, что она несет
в себе определенную этическую силу, и поэтому считают,
что ее следовало бы сохранить как некое нравственное на-
чало, как сдерживающий фактор против пьянства, хули-
ганства и прочих зол.
Эти обстоятельства нельзя не учитывать при организа-
ции системы атеистического воспитания в высшем музы-
кальном учебном заведении, действие которой мы покажем
178

на примере Государственного музыкально-педагогпческого
института им. Гнесиных. Здесь атеистическое воспитание
охватывает почти все звенья воспитательной работы.
Руководящую роль в системе атеистического воспита-
ния выполняет партийное бюро института совместно с ка-
федрой марксизма-ленинизма. Партбюро определяет об-
щую линию, направленность этой работы и осуществляет
контроль за ее выполнением, кафедра же организует и
практически осуществляет атеистическое воспитание
в институте в целом.
На заседаниях кафедры и методических объединений
обсуждаются вопросы формирования атеистического миро-
воззрения не только при изучении общественных дисцип-
лин, но и в ходе реализации учебной программы профили-
рующих кафедр. Практикуются объединенные заседания
кафедр и межкафедральные теоретические конференции
по атеистической тематике. Так, чрезвычайно полезными
были конференции, посвященные 150-летию со дня рож-
дения Ф. Энгельса и 100-летию со дня рождения В. И. Ле-
нина. В докладах и выступлениях на этих конференциях
подчеркивалось значение атеистического наследия класси-
ков марксизма-ленинизма для современной борьбы с рели-
гиозными пережитками. Материалы выступлений будут
объединены в два выпуска трудов кафедры марксизма-
ленинизма под одним названием — «Проблемы эстетики,
искусства и культуры».
Контакт кафедры с педагогами профилирующих ди-
сциплин осуществляется также и через теоретические
семинары. По предложению кафедры, поддержанному
партийным бюро, в 1971/72 учебном году во многих семи-
нарах изучалась тема «Формирование нового человека —
одна из главных задач коммунистического строительства».
В это же время силами кафедры был подготовлен и выпу-
щен методический материал под названием «XXIV съезд
КПСС и задачи атеистического воспитания», явившийся
полезным пособием для студентов и преподавателей, зани-
мающихся вопросами атеизма.
При активном участии кафедры был разработан «Пер-
спективный план коммунистического воспитания студен-
тов на весь период пребывания в вузе». На основе этого
плана разрабатываются текущие планы, в которых преду-
смотрено и атеистическое воспитание.
179

Преподаватели кафедры марксизма-ленинизма ведут ак-
тивную научно-исследовательскую работу по критике раз-
личных идеалистических и религиозно-мистических учении
(главным образом в области искусства). Так, доцент
О. А. Антонова работает над докторской диссертацией по те-
ме «Модернизм в религиозном искусстве и его социальная
функция». Кандидатская диссертация преподавателя
эстетики Г. Р. Худолей посвящена теме «Музыкально-эсте-
тическая концепция феноменологов»; кандидатская дис-
сертация «Социальный аспект соотношения нравственного
и эстетического» подготовлена преподавателем диалекти-
ческого и исторического материализма Л. В. Федоровой.
Все эти исследования дают убедительный и интересный
материал для атеистической работы.
Система атеистического воспитания складывается в
институте из нескольких звеньев.
Учебная работа
Безусловно, ведущим звеном в атеистическом воспита-
нии студентов является курс научного атеизма. Он чита-
ется в объеме 28 лекционных часов на первом семестре
(такое увеличение часов по сравнению с программой воз-
можно благодаря тому, что несколько сокращается коли-
чество часов на семинарские занятия по курсу историче-
ского материализма).
Лекции сочетаются с теоретическими конференциями
(в такой форме проходят в институте семинарские заня-
тия), на которых студенты выступают с небольшими до-
кладами или материалами для публичных лекций. В 1973 г.
проблематика студенческих выступлений на конферен-
циях была следующей: «XXIV съезд КПСС и задачи ате-
истического воспитания», «Реакционная сущность ре-
лигиозного национализма», «Модернизм в религиозном
искусстве». Таким образом конференции дополняют лек-
ционный курс, закрепляют знание учебного материала и
одновременно способствуют формированию лекторских
навыков у студентов.
Лекционный курс построен в основном в соответствии
с программой, утвержденной Министерством высшего и
среднего специального образования СССР. Но, учитывая
специфику художественного вуза, мы концентрируем вни-
мание на тех проблемах, которые считаем более важными
и необходимыми для профиля института. Прежде всего
вводится дополнительная тема «Искусство и религия».
180

Несколько смещаются акценты во второй теме програм-
мы — «Религия как социальное явление». В этой теме
увеличено количество часов на изучение истории и сущ-
ности христианства.
История христианства дает благодатный материал для
показа подлинного социально-политического лица церкви
и ее роли в развитии искусства. Шаг за шагом препо-
даватель показывает, как вместе с потерей духа ранне-
христианского демократизма в ортодоксальной церкви
образуется сложный литургический комплекс, который ха-
рактеризует глубоко продуманная и классово обоснован-
ная направленность богослужения, призванная пробудить
в верующих вполне определенный эмоциональный на-
строй. Здесь подчеркивается прагматический подход
церкви к культовому искусству, ее жесткий догматизм
и каноны, сковывавшие на протяжении столетий живую
душу искусства. В рамках данной темы целесообразно
остановиться на анализе творчества верующих художни-
ков, музыкантов, создавших в рамках церковной услов-
ности великолепные художественные произведения. От-
правной точкой для такого анализа является марксистско-
ленинское учение о социальных корнях религии и ее роли
в классовом обществе.
Потребность угнетенных масс в религиозной иллюзии,
с одной стороны, господство церкви в определенную исто-
рическую эпоху в духовной жизни и идеологии общест-
ва — с другой, порождают своеобразную форму художест-
венного выражения этой иллюзии. Протест против
социального зла, мечта о совершенном человеческом кол-
лективе, о подлинно гуманистических отношениях между
людьми нередко облекаются в оболочку культовой музы-
ки, живописи (иконопись), скульптуры. Со временем
в этих шедеврах религиозного искусства бледнеет и те-
ряет свой смысл язык религиозных символов, но тем бо-
лее ярко проступает порыв к совершенству и идеалу глу-
боко земному.
Важным разделом темы «Религия как социальное явле-
ние» в условиях художественного вуза является критиче-
ский анализ Библии. К этой лекции студенты проявляют
особый интерес, ибо уже знакомы с некоторыми библей-
скими легендами и сказаниями по известным им музы-
кальным произведениям и произведениям изобразитель-
ного искусства, но представление о Библии, ее содержа-
181

нии, ее месте и роли в христианской религии у большинства
студентов самое путаное. Помимо обычного научного кри-
тического анализа Библии мы обращаем внимание также
и на то, как библейские легенды и идеи толковались ху-
дожниками различных времен. Объективный анализ этого
процесса с позиций марксистско-ленинской эстетики дает
много добрых всходов в сознании студентов.
Так, сравнение интерпретации одного и того же сю-
жета художниками различных эпох дает богатую пищу
для размышлений о противоречии между церковным тол-
кованием канонических текстов и активной, ищущей, твор-
ческой мыслью художника (например, тема тайной вечери
у Леонардо да Винчи, И. С. Баха и Н. Н. Ге). Церковь
никогда не могла разрешить это противоречие, она оказа-
лась не в состоянии приостановить процесс перехода биб-
лейских сюжетов в сферу светского искусства. Впрочем,
столь же бессильной она оказалась и перед все более ак-
тивным проникновением светских влияний в церковное
искусство.
Определенное место в курсе научного атеизма, читае-
мого в музыкальном вузе, занимает проблема кризиса со-
временной церкви, одним из проявлений которого явля-
ется растущая «всеядность» ее в отношении литургиче-
ского искусства.
Анализ с позиций марксистско-ленинской эстетики
кризиса церковного искусства дает определенную ориен-
тацию для студентов в их отношении к современному про-
фессиональному церковному музыкальному искусству, об-
служивающему культ, помогает понять, что в общем-то
требования церкви к искусству никогда не были высо-
кими. Прекрасная музыка, созданная лучшими компози-
торами прошлого, звучала далеко не во всех церквах и не
для любой публики.
Особое место в курсе научного атеизма занимает в на-
шем вузе критика идеологии современного православия.
Этой теме отводятся два часа, т. е. значительно больше,
чем предусматривает программа. В лекции делается
акцент на критике православного национализма в целом
и националистических тенденций в оценке древнерусского
искусства в частности, когда понятие «национальное» пы-
таются подменить понятием «православное».
На многочисленных фактах истории России в лекции
показывается, что между православием и русской нацией
182

нет тождества. Насаждавшаяся в царской России реак-
ционная мысль о том, что «русский — значит православ-
ный», искажала действительное соотношение между на-
циональным и религиозным.
Церковь, конечно, неизбежно ассимилировала черты
национальной культуры народа, на который она распро-
страняла свое влияние, ее искусство могло даже выступать
в определенный период в качестве религиозной формы
национального искусства. Но это лишь одна из многих,
причем сравнительно недолговечных форм проявления
национального искусства. Национальная культура — это
понятие неизмеримо более широкое, чем понятия «рели-
гия» или «церковь».
Важную роль в формировании атеистического миро-
воззрения у студентов художественного вуза играют такие
дисциплины, как философия и эстетика (в нашем инсти-
туте они относятся к почти профилирующим). В препо-
давании этих дисциплин особое внимание уделяется тем
проблемам, которые представляют определенный профес-
сиональный интерес для студентов, но с мировоззренче-
ских позиций не всегда правильно ими интерпретиру-
ются. Одной пз таких проблем является проблема худо-
жественного творчества. Ее анализ начинается в курсе
диалектического материализма на основе тщательного
и глубокого изучения ленинской теории отражения, про-
должается в курсе научного атеизма (критика богослов-
ских концепций об изначальности божественной творче-
ской силы в художественном произведении, в исполнитель-
ском искусстве) и завершается в курсе марксистско-ле-
нинской эстетики.
Немаловажное воспитательное и мировоззренческое
значение имеет для наших студентов изучение структуры
общественного сознания и соотношения его форм. В лек-
ции на эту тему следует четко, без вульгаризации, отте-
няя все грани, показать своеобразие противоречивого от-
ношения искусства и религии, этих двух форм обществен-
ного сознания, исторические судьбы которых так тесно
переплетались на протяжении многих столетий. Здесь же
необходимо раскрыть взаимосвязь искусства и религии
с другими формами общественного сознания, такими, как
наука, нравственность, политика.
Одним из важных этапов атеистического воспитания
является изучение профилирующих дисциплин, и в пер-
183

вую очередь таких, как история музыки, анализ музы-
кальных форм, полифония и др., которые неизбежно
включают в себя так или иначе музыку, исторически свя-
занную с религией и церковью. Преподаватели этих дис-
циплин глубоко и интересно показывают эстетическое бо-
гатство шедевров музыкального искусства прошлого, их
огромную обобщающую силу. Наши музыковеды никогда
не упускают возможность проанализировать мировоззрен-
ческую направленность творчества того или иного компо-
зитора и специально останавливаются на разборе атеисти-
ческих взглядов некоторых из них. Но, к сожалению,
очень большая насыщенность учебных программ специ-
альным материалом не всегда оставляет достаточно
времени для всестороннего социального анализа соотно-
шения музыки, религии и церкви.
Следует обратить внимание на еще одну очень важную
деталь. Профилирующие дисциплины, с одной стороны,
создают богатую базу для интересных разговоров и дис-
путов, открывают путь для своеобразных форм атеистиче-
ской работы. Но, с другой стороны, искусствоведческая на-
правленность профессионального обучения создает и
определенные трудности. Она требует от педагога, ве-
дущего курс научного атеизма, солидной эстетической
подготовки.
Научная работа
Древнерусские традиции, сохранившиеся в народном
творчестве и нашего времени, вызывают большой интерес
у музыкантов и исследователей музыки. Весьма показа-
тельно, что именно на этой почве чаще всего происходит
органическое слияние учебного курса «Основы научного
атеизма» с научно-исследовательской работой некоторой
части студентов и аспирантов.
Многие студенты факультета истории и теории музы-
ки, дпрнжерско-хорового факультета (отделение дириже-
ров народного хора) посвящают себя изучению древнерус-
ских художественных традиций. Молодые энтузиасты каж-
дое лето организуют экспедиции (для студентов факуль-
тета истории и теории музыки они не предусмотрены учеб-
ным планом) в различные области страны с целью изу-
чения и собирания произведений народного песенного
творчества, знакомства с обычаями и обрядами. Перед мо-
лодыми исследователями открывается широкий мир пре-
красного, истоками своими уходящий в глубокую
184

древность и характеризующийся собственными (дале-
кими от церковных) эстетическими принципами.
Проблема древнерусского народного пения глубоко
интересует и молодых ученых. В частности, в институте
разрабатываются такие темы, как «Народные плачи Воло-
годского края»., в которой прослеживается традиция этого
песнопения вплоть до Великой Отечественной войны,
«Проблема вариантности в народном творчестве» и др.
В 1972 г. на основе этих исследований начата работа
по изучению возможностей формирования новых обрядов
(пока главным образом свадебных), которые бы сохра-
няли лучшее из старинных русских традиций и отве-
чали эстетическим вкусам и требованиям современного
человека. Работа проводится с учетом характера обычаев
данной местности (для начала выбран Талдомский район
Московской области).
В такой же своеобразной форме — через искусство —
проблемы атеизма находят свое выражение в некоторых
студенческих дипломных работах. Характерно, что, ана-
лизируя, казалось бы, чисто музыковедческий материал,
дипломники находят (разумеется, там, где позволяет
тема) правильный ракурс оценки этого материала с эсте-
тпко-атеистических позиций.
В дипломной работе на тему «Трагедия Эдипа в опере
XX века (Игорь Стравинский, Дж. Энеску)» (научный
руководитель и. о. профессора К. К. Розеншильд1) автор
подчеркивает, что античное искусство волновало многих
художников и композиторов разных эпох. Прогрессивных
людей всегда восхищал смелый богоборческий дух траге-
дии о Прометее, похитившем у богов огонь для людей.
Эта трагедия дала жизнь выдающимся творениям Бетхо-
вена, Листа, Скрябина, она вызывала живой интерес и у
некоторых композиторов XX в.
Отношение греческой трагедии к религии очень специ-
фично и сложно. Она сохраняет множество связей с мифо-
логическими образами. Однако для древних греков рели-
гия и миф не одно и то же, многое в древней мифологии
выходит за пределы религиозного миросозерцания. Более
того, греческая трагедия насквозь пронизана богоборче-
скими мотивами. Даже личная глубокая религиозность
1 К. К. Розеншильд — автор книги «Музыкальное искусство и
религия». Исторический очерк. М., 19G4.
185

Софокла сочеталась со страстным протестом против не-
справедливости и жестокости богов. Сравнивая трагедию
Софокла с оперой И. Стравинского, автор отмечает, что
либретто оперы раскрывает образ Эдипа с позиций совер-
шенно иного миросозерцания. В результате в опере сняты
или отодвинуты в тень богоборческие мотивы, изобличе-
ние жестокости и зависти богов, борьба против рока. Либ-
ретто проходит мимо глубоких жизненных проблем тра-
гедии Софокла. В этом его слабость, в некоторой степени
снижающая и художественную ценность оперы. В оценке
автором дипломной работы современного воплощения
древней трагедии чувствуется мировоззренческая зре-
лость. В работе хорошо показана социальная ограничен-
ность в толковании Стравинским высоких идей Софокла.
Тема другой работы — «Жанр прелюдии в полифони-
ческом цикле» (научный руководитель доцент Ф. Г. Ар-
заманов). В сложном, очень специальном материале
работы нашлось место для мыслей, подводящих к правиль-
ной оценке роли церкви в истории музыки. Интересна,
например, мысль автора о том, что настаивание церкви
на жестком выполнении канонов в литургическом искус-
стве имело (помимо воли и желания церкви) и свою поло-
жительную сторону: на протяжении столетий отшлифовы-
вался язык и форма жанров настолько, что в результате
они могли быть использованы как самостоятельная форма
и вне богослужебной музыки. Такова общезначимость за-
конов искусства. Ярким подтверждением является жанр
прелюдии. Возникнув в качестве предварения церковному
пению, этот жанр развивался у композиторов последую-
щих эпох — от И. С. Баха до Д. Шостаковича, приобретая
в их творчестве новую жизнь и звучание.
Наибольший эффект дают, несомненно, те методы ра-
боты, которые вызывают у студентов интерес и желание
стать активными участниками атеистической практики.
В течение нескольких последних лет особой популярно-
стью в институте пользуется исследовательская работа по
проблемам атеизма в студенческих научных кружках.
Наиболее интересные результаты исследований оформля-
ются в виде рефератов, выставляемых затем на конкурс.
Так, очень удачной оказалась работа на тему «Музыка
и религия». Она заслуженно получила на Всесоюзном кон-
курсе студенческих работ диплом первой степени и па-
мятный подарок. Получила премию на городском
186

конкурсе и работа на тему «Христианство и иконопись».
В 1972 г. на республиканском конкурсе получила премию
работа «Эстетика иранского возрождения». Все эти ра-
боты с позиций марксистского атеизма раскрывают ту или
иную сторону трагедии искусства, опутанного цепями цер-
ковной догматики, показывают разные судьбы искусства
и религии в прошлом и в настоящее время.
Работы, выдвигаемые на конкурс, проходят долгий,
многоэтапный путь отбора внутри института. Участие
в конкурсах из года в год становится все более массо-
вым. В 1971/72 учебном году в конкурсе приняли участие
630 студентов.
Конкурсы организуются и проводятся совместными
усилиями партийного бюро, кафедры марксизма-лениниз-
ма, комитета ВЛКСМ и студенческого научного общества.
Агитационно-пропагандистская работа
Одной из основных форм такой работы в нашем ин-
ституте является организация лекций для коллектива пре-
подавателей и студентов. Сама по себе эта форма, ко-
нечно, не представляет ничего оригинального. Специфично
ее содержание в институте. Так, в течение 1971/72 учеб-
ного года был прочитал цикл лекций на тему «Критика
современной буржуазной и ревизионистской идеологии»,
в которых был дан глубокий критический анализ совре-
менной идеалистической эстетики, показана ее мистич-
ность, враждебность прогрессивной идеологии. Лекторы —
доктор философских наук Г. И. Куницын и доктор фило-
софских наук С. X. Раппопорт — на большом фактиче-
ском материале убедительно показали, что наступление
буржуазных идеологов на искусство и эстетику социали-
стического реализма стало одной из важных форм буржу-
азной антикоммунистической пропаганды.
В 1972/73 учебном году был прочитан цикл лекций под
общим названием «Психология искусства». Раскрытие
истинной природы музыкального творчества снимает много
путаных и неверных в научно-мировоззренческом плане
представлений.
Популярным среди студентов является Клуб интерес-
ных встреч, действующий в общежитии, где живет 600 че-
ловек. Студенты встречаются с учеными, художниками,
композиторами, режиссерами и др. На встречах ставятся
самые неожиданные вопросы, и среди них и такие, кото-
187

рые так нлп иначе связаны с проблемами релпгпп п ате-
изма.
Кафедра иностранных языков совместно с кафедрой
марксизма-ленинизма периодически организует встречи
студентов и преподавателей нашего института с итальян-
скими коммунистами, приезжающими в Советский Союз.
(Эти встречи проходят частично на итальянском языке —
большая группа наших студентов изучает итальянский
язык.) Рассказы гостей о жизни итальянских рабочих,
молодежи производят на наших студентов очень сильное
впечатление. В этих рассказах отводится место и показу
неприглядной роли церкви в современной Италии, ее идео-
логических спекуляций в области искусства, ханжества
и лицемерия служителей культа.
Пропагандистская работа среди населения
Вот уже несколько лет в институте активно действует
созданная студенческим комсомольским активом народная
филармония, в составе которой есть лекторская группа
с атеистической тематикой. Мы называем ее «школой мо-
лодого лектора». Тематика лекций довольно разнообраз-
на: «Музыка и религия», «Искусство и религия», «Антич-
ное искусство и мифы», «Трансформация жанров и форм
церковного искусства в современной мировой и совет-
ской музыке», «Церковь и «коммерческое» искусство»,
«Религиозные праздники и народные традиции». Лектор-
ская группа организует также тематические лекции-кон-
церты с рассказом о творчестве и судьбах композиторов,
чье искусство вырвалось из-под мрачных церковных
сводов.
В составе лекторской группы сейчас работает 30 чело-
век. По уровню подготовленности эта группа неоднородна:
здесь и начинающие, и те, кто уже имеет некоторый лек-
торский опыт. Совместная работа новичков со старшими
создает условия для осуществления принципа преемствен-
ности в обучении. В течение последних лет силами лек-
торской группы ежегодно читается 45—50 лекций. От-
радно, что некоторые из членов этой группы, вступив в об-
щество «Знание», продолжают атеистическую лекторскую
работу и по окончании института.
Основная форма работы наших лекторов — лекции-кон-
церты, главным принципом которых является критика
религии и церкви с привлечением средств эмоционального
воздействия в виде произведений музыкального пскус-
188

ства. Эти лекции можно было бы подразделить на три
типа.
Лекции-концерты рассчитаны на подготовленную
аудиторию. Они строятся более академично, глубже ста-
вятся вопросы как атеистического, так и эстетического
плана. Рассмотрим в качестве примера лекцию-концерт на
тему «Гуманистическое начало в творчестве И. С. Баха»,
прочитанную в Московском доме научного атеизма в фев-
рале 1971 г. Лектор студентка четвертого курса историко-
теоретического факультета Н. Симакова интересно расска-
зала о необъятной широте философской мысли Баха,
благодаря которой его музыка приобретает необычайную
глубину и богатство содержания. Особое внимание лектор
акцентировал на том, что в творчестве Баха земная, гума-
нистическая тенденция, так бурно развившаяся в религи-
озной музыке эпохи Возрождения, достигла своего апо-
гея. Яркой иллюстрацией к лекции послужили соответст-
вующие произведения Баха, в том числе отрывки из ора-
тории «Magnificat». Несмотря на ограниченность формы
(оратория написана для рождественской вечерней служ-
бы), несмотря на трафаретный латинский текст, оратория
далека от церковных песнопений. Она пронизана ярким
светом земной, человеческой ликующей радости. Мистич-
ность менее всего характерна для этого произведения. Пе-
ред слушателями выступили студенты факультета дири-
жеров академического хора, оркестрового, фортепианного
и вокального факультетов. Эта лекция-концерт получила
горячее одобрение аудитории и была повторена в следую-
щем году.
Второй тип лекций рассчитан на массовую аудиторию.
Эти лекции популярны и легко воспринимаются. Чаще
всего они строятся на материале русского народного пе-
сенного творчества и народных обычаев, которые право-
славной церкви так и не удалось искоренить или полно-
стью ассимилировать. Глубокое знание предмета лектором
и мастерство исполнения народных песен делают эти лек-
ции-концерты очень убедительными и привлекательными
для слушателей.
Иногда лекции-концерты этого типа строятся на мате-
риале богатого наследия русской классики. Успешно про-
ходит лекция-концерт «Антирелигиозные мотивы в про-
изведениях Мусоргского». Речь в ней идет в первую оче-
редь об опере «Сорочпнская ярмарка» и сатирической
189

песне «Семинарист», где очень выпукло проявляются ате-
истические взгляды композитора. Наряду с показом му-
зыкального материала студенты-лекторы нередко исполь-
зуют параллели с антицерковными произведениями ху-
дожников-передвижников и т. д.
Можно отметить еще один тип лекций — методический.
Эти лекции обычно читает преподаватель научного ате-
изма, а студенты выступают по отдельным частным во-
просам и с музыкальными иллюстрациями. Методические
лекции читаются для атеистов-пропагандистов и органи-
заторов атеистической работы на предприятиях. В 1972 г.
методические лекции читались неоднократно в Москве —
в Московском доме научного атеизма, в Ленинградском
PK КПСС, Киевском PK КПСС1; в Московской области—
в ГК КПСС Коломны, в Талдомском PK КПСС и Лухо-
вицком PK КПСС.
Ценность лекционной работы студентов в том, что мо-
лодые лекторы не только несут атеистические знания лю-
дям, прививают вкус к народной и классической музыке,
учат понимать ее, но обучая, они учатся сами. К моменту
окончания вуза студенты-лекторы становятся квалифи-
цированными пропагандистами научного материалистиче-
ского мировоззрения.
1 См. подробнее об этой лекции: И. Фаддеева. Музыка против
религии. — «Музыкальная жизнь», 1972, № 22,

МЕДИКО-АТЕИСТИЧЕСКИЕ
БРИГАДЫ - ЭФФЕКТИВНОЕ
СРЕДСТВО НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ
РАБОТЫ СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ
В. М. КРАВЕЦ (ИВАНО-ФРАНКОВСК)
Процесс коммунистического воспитания, важной со-
ставной частью которого является атеистическая работа,
чрезвычайно сложен и многогранен. Он не терпит шаб-
лона, формализма и равнодушия. Воспитательная работа
требует ясного мышления, целеустремленности, горения
ума и сердца воспитателя.
Опыт Иваио-Франковского государственного медицин-
ского института по организации научно-атеистической
пропаганды среди населения подтверждает необходимость
гибкого и продуманного подхода к верующим, знания их
психологии и особенностей мировоззрения, глубокого изу-
чения обыденного сознания верующих.
С целью изучения характера и степени религиозности
населения области Ивано-Франковский отдел научного
атеизма Института философии АН УССР с помощью пар-
тинных и общественных организаций провел в 1970 г.
широкое социологическое исследование.
Проведенное исследование позволило сделать следую-
щие выводы: 1) в обыденном сознании большей части ве-
рующих существенную роль играет религиозно-догматиче-
ское представление о боге; 2) многие верующие считают,
что есть бессмертная душа, и, следовательно, в большей
или в меньшей мере живут иллюзией о личном бессмер-
тии; 3) большинство верующих —это люди пожилого
возраста: пенсионеры, домохозяйки и больные.
Учитывая это, партийный комитет и ректорат Ивано-
Франковского медицинского института обратили большое
191

внпманпе на такую форму научно-атеистической работы,
как организация медико-атеистических бригад из про-
фессоров и преподавателей института. В настоящее время
создано 14 таких бригад. Каждую из них возглавляет ве-
дущий ученый института, в нее включены: терапевт, хи-
рург, психиатр, физик, химик, биолог и преподаватель
общественных наук. Всего в бригады включено 18 про-
фессоров, 31 доцент н 62 ассистента и преподавателя.
Партком института разработал четкий график выезда
бригад в районы области и на предприятия города. Гра-
фик рассмотрен и утвержден отделом пропаганды обкома
шартпн и областным отделом здравоохранения. Соответ-
ственно с графиком выезда запланировано обеспечение
бригад транспортом.
Для оказания членам бригад помощи в подготовке лек-
ций и бесед по проблемам атеизма в институте создан
д регулярно действует научно-атеистический семинар, на
котором один раз в месяц проводят занятля по заранее
составленному плану. Занятия в семинаре проводятся
в форме лекций или обсуждения рефератов, написанных
его участниками. Кафедрой химии, например, обучена
группа преподавателей и студентов постановке ряда хи-
мических опытов, с помощью которых члены бригад во
время своих выступлений убедительно и наглядно пока-
зывают, как химия разоблачает так называемые религи-
озные чудеса.
В колхозах и на предприятиях, в которые запланиро-
ван выезд бригад, заранее производится оповещение о
приезде бригады ученых-медиков, которые осмотрят боль-
ных, дадут консультации и ответят на заданные им во-
просы. Такое оповещение привлекает на вечер встречи
с бригадой даже таких людей, которые обычно пе посе-
щают никаких массовых мероприятий.
В течение нескольких часов работы ученые и врачи —
члены бригады успевают провести личные беседы почти
со всеми, кто присутствует на вечере. Отвечая на много-
численные вопросы, беседуя с людьми, консультируя их,
члены бригады касаются атеистического аспекта проб-
лем, противопоставляют научный взгляд на то или иное
явление религиозному и т. п.
Опыт работы медико-атеистических бригад Ивано-
Франковского государственного медицинского института
показывает, что вопросы, которые являются предметом
192

обсуждения на вечерах п встречах, можно свести к сле-
дующим группам:
1. Вопросы сугубо медпцинско-познавательные. Каж-
дый участник бригады по профилю своей специальности
дает на них обстоятельные и убедительные ответы.
2. Вопросы медицинского характера, но ответы на них
требуют освещения мировоззренческих проблем. Напри-
мер, во время выезда бригады в горное село Черный По-
ток Надворнянского района Ивано-Фра<нковской области
были поставлены вопросы: «Что такое душевные заболе-
вания и как их излечить?», «Что такое клиническая
смерть и возможно ли воскресить умершего?» На эти
вопросы обстоятельно, квалифицированно, интересно, с
учетом научно-атеистического аспекта проблем ответили
профессора Г. В. Нощенко (психиатр) и В. Ф. Сенюто-
вич (хирург). К ответам на эту группу вопросов члены
бригады готовятся особенно тщательно, и это дает боль-
шой эффект.
3. Вопросы политического, религиозного и атеистиче-
ского характера. Для квалифицированного ответа на них
в бригаду всегда включается преподаватель кафедр об-
щественных наук, хорошо знающий историю религии,
умеющий убедительно показать ее реакционную социаль-
ную сущность, владеющий основательными научно-ате-
истическими знаниями. Ведь полемика по этим вопросам
обычно носит острый и принципиальный характер. По-
ступление значительного количества таких вопросов во
время встреч с населением и особенно при индивидуаль-
ных беседах членов медико-атеистических бригад с ве-
рующими потребовало более глубокого ознакомления всех
членов бригад с историей различных религиозных направ-
лений (особенно тех, которые распространены в нашей
области), их вероучением, классовыми и социальными
функциями религии, с проблемой модернизма в современ-
ной религиозной идеологии, с принципами отношения
КПСС и Советского государства к религии и церкви.
Медико-атеистические бригады в год делают до 30 вы-
ездов. В 1971 г. члены бригад оказали медицинскую по-
мощь более чем 500 больным. Их выступления прослу-
шало более 4 тыс. человек.
Партийный комитет института постоянно руководит
работой бригад и контролирует ее, периодически заслу-
шивает на своих заседаниях отчеты об их работе, оказы-
7 Зак. 880
193

вает им необходимую помощь. Полная согласованность
действий ректората и парткома института с районными
комитетами партии и органами здравоохранения в значи-
тельной степени обусловливает успех работы бригад.
Опыт работы медико-атеистических бригад ставит ряд
теоретических и методологических вопросов. Во-первых,
для правильной организации и большей эффективности
работы бригад, как и всякой другой формы атеистической
работы среди населения, огромное значение имеет нали-
чие ясного представления о состоянии религиозности на
каждом конкретном предприятии, в колхозе, учреждении,
среди людей, не занятых общественно полезной деятель-
ностью. Такие данные должны быть в каждой первичной
партийной организации. Огромную роль играет также
постоянное изучение деятельности религиозных организа-
ций и общин, духовенства и актива верующих в данной
Л1естпости. С этими материалами обязательно должны
знакомиться члены бригады, готовясь к своему очеред-
ному выступлению.
Во-вторых, для того чтобы пропаганда научно-атеисти-
ческих знаний тггала более живой, наглядной, иптересной,
а следовательно, и более действенной, необходимы нагляд-
ные пособия: диафильмы, кинофильмы, альбомы, плакаты
п т. п. Эта проблема пока решается местными, подруч-
ными средствами, часто кустарно и недостаточно квалифи-
цированно.
В-третьих, распространение научных знаний о Вселен-
ной, о возникновении жизни на Земле, о происхождении
человека, о явлениях человеческой психики, о природе
заболеваний и их лечении и т. п., песомненно, подрывает
влияние религии. Для их пропаганды такая форма ра-
боты, как выступления медико-атеистических бригад,
вполне эффективна. Однако преодоление религиозных пе-
режитков только путем распространения естественнонауч-
ных знаний невозможно. Необходимо учитывать, что ре-
лигиозность имеет также психологический, эмоциональ-
ный и нравственный аспекты. Именно они усиленно экс-
плуатируются в настоящее время религией. В частности,
огромное внимание уделяется разработке нравственного
богословия, проповеди и утверждению идеи бога с по-
мощью мистифицированного истолкования нравственных
проблем. Научный анализ и аргументированная критика
этих аспектов религии должны быть обязательным
194

компонентом паучпо-атепстической работы вообще и рабо-
ты медико-атенстпческих бригад в частности. Это, естест-
венно, ставит вопрос о специальной подготовке всех членов
бригад. В планах работы научно-теоретического семинара
по проблемам научного атеизма мы отводим в настоящее
время большое место изучению особенностей эмоциональ-
но-психологических восприятий верующих людей, анализу
и критике моральных предписаний религии.
Практика работы медико-атеистических бригад Ивано-
Франковского государственного медицинского института
показывает, что такая форма научно-атеистической ра-
боты среди населения вполпе себя оправдывает и заслу-
живает широкого распространения. Она позволяет соче-
тать групповые и индивидуальные методы пропаганды,
доходить до каждого верующего.
По типу медико-атеистических бригад для проведения
научно-атеистической работы среди населения можно
формировать бригады из специалистов самых различных
отраслей естественных и общественных наук. В борьбе с
религией союз естественных наук и марксистско-ленин-
ской философии, союз специалистов различных областей
знаний и воинствующих атеистов имеет первостепенное
значение и в эпоху бурного научно-технического прогресса
должен всемерно укрепляться.
7*

РАЗДЕЛ IV
КОНКРЕТНО-
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ
ПО АТЕИЗМУ
В ВУЗАХ

СТУДЕНЧЕСКАЯ МОЛОДЕЖЬ
И АТЕИЗМ
(Некоторые итоги социологического
исследования)
Л. А. ЛЕБЕДЕВ (КАЛУГА)
Коммунистическая партия Советского Союза всегда
рассматривала проблему преодоления религии как состав-
ную часть революционного преобразования общества, ком-
мунистического воспитания масс. Полная и окончательная
победа социализма в нашей стране, глубочайшая культур-
ная революция, разносторонняя идеологическая работа
партии привели к тому, что подавляющее большинство
советского народа свободно от влияния религии и разде-
ляет материалистические взгляды на мир.
КПСС ставит задачу полного преодоления религиоз-
ных пережитков, формирования научно-материалистиче-
ского атеистического мировоззрения у всех советских
граждан. Особое место в решении этой задачи отводится
высшей школе. Поэтому проблема воспитания убежденных
атеистов в высшем учебном заведении приобретает боль-
шую актуальность.
На первый взгляд может показаться, что такой проб-
лемы не может быть, когда речь идет о вузе. В научной
литературе имеется значительное количество работ, в ко-
торых на основании наблюдений и социологических ис-
следований делается вывод, что «в настоящее время мо-
лодежь в своем большинстве нерелигиозна. Редко можно
встретить верующих среди молодых рабочих, среди стар-
шеклассников и еще реже — среди студентов вузов и тех-
никумов» 1.
1 В. Кобецкий, Л. Митрохин, В. Арсенкин. Молодежь и рели-
гия. — «Общество и молодежь». М., 1968, стр. 222; см. также;
199

В достоверности такого вывода мы смогли еще раз
убедиться, проведя в 1971 г. конкретно-социологическое
исследование отношения студентов Калужского государ-
ственного педагогического института им. К. Э. Циолков-
ского и Обнинского филиала Московского инженерно-фи-
зического института (МИФИ.) к атеизму и религии1.
Предложив каждому обследуемому студенту самому
отнести себя к одной из пяти групп: «убежденный атеист»
(А), «неверующий» (Н), «безразлично относящийся к ре-
лигии и атеизму» (Б), «колеблющийся между верой и
неверием» (К), «верующий» (В) 2 — или высказать другое
мнение на этот счет, мы получили возможность определить
удельный вес каждой из этих групп в структуре объектов
исследования (см. табл. 1).
Из таблицы видно, что абсолютное большинство сту-
дентов пединститута и филиала МИФИ, соответственно
66,8% и 66,7%, отнесло себя к неверующим и безразлич-
ным, причем в техническом вузе число студентов, безраз-
лично относящихся к религии и атеизму, почти в два раза
больше, чем в гуманитарном (причины этого явления мы
попытаемся объяснить несколько ниже). В гуманитарном
вузе выше и процент студентов, отнесших себя к убеж-
денным атеистам, — 29,4% против 24,8% в филиале
МИФИ. Верующие же студенты в одном и другом инсти-
туте практически отсутствуют.
Не вдаваясь в суть вопроса, можно прийти к выводу,
что, поскольку все студенты, за единичным исключением,
не верят в бога, значит, почти все они являются атеиста-
ми. И это действительно так, если содержание понятия
«атеист» свести только к отрицанию религии.
М. К. Тепляков. Победа атеизма в различных социальных слоях
советского общества (По материалам конкретных исследований
в Воронежской области). — «Вопросы научного атеизма», вып. 4 —
Победы научно-атеистического мировоззрения в СССР за 50 лет.
М., 1967, стр. 135; Л. А. Лебедев. Секуляризация населения социа-
листического города. — «К обществу, свободному от религии» (Про-
цесс секуляризации в условиях социалистического общества). М.,
1970, стр. 152, и др.
1 По соответствующей программе методом стандартизирован-
ного интервью на дневных отделениях был обследован каждый
третий студент из окончивших первый — четвертый курсы.
2 В дальнейшем для удобства мы будем в таблицах пользо-
ваться условными буквенными обозначениями этих групп.
200

Таблица 1
Распределение студентов по группам
в зависимости от их отношения
к атеизму и религии
(число опрошенных в каждом
институте принимаем за 100%)
Группы студентов по отношению
к атеизму и религии
Объекты исследования
студенты
Калужского
пединститута
студенты
Обнинского
филиала МИФИ
Убежденные атеисты
Неверующие
Безразлично относящиеся к религии
и атеизму
Колеблющиеся между верой и псве-
рнем
Верующие
Другое мнение
29,4
56,4
10,4
2,0
0,2
0,2
24,8
47,7
19,0
5,2
2,6
Но в наше время, когда созданы необходимые усло-
вия для формирования иаучного мировоззрения у всех
советских граждан, уже недостаточно одного отрицания
религии, отсутствия веры в сверхъестественное, чтобы
считать человека атеистом. В противном случае трудно
будет объяснить, почему, например, среди сегодняшних
студентов или вчерашних выпускников вузов мы иногда
встречаем людей, которые участвуют в религиозных
праздниках, посещают действующие церкви или молит-
венные собрания сектантов, крестят детей, венчаются
и т. д. •
В условиях развитого социализма атеистом, по нашему
мнению, можно считать человека, убеждениями, нормой
жизни которого стали основные принципы научно-атеисти-
ческого мировоззрения.
Таким образом, мы полагаем, что убежденный атеист
должен сознательно и открыто отрицать веру в бога
(сверхъестественное), не принимать участия в религиоз-
ных обрядах и праздниках, уметь материалистически объ-
яснять явления и процессы, происходящие в природе и
обществе, признавать необходимость научно-атеистической
работы и пропагандировать атеистические взгляды, пони-
мать вредную, реакционную роль религии в обществе и
бороться с религиозными предрассудками.
201

3-
3
vi
5i
2 S
о
в
к
п
«
о.
Б
со
в
BQ
НТО
0)
t*
>>
§
в,,
° 5
я а
£я
о?>
D Л
öS
«я
, «а
а»
1*
я
м 57
Р О)
о
ч—1
t^
о
г^
г^
ооо
<М СЧ ^
00 00 00
о
<м
ю
о
оо
N1*
оо
0~Г-Г
^СО
о
Ч_|
00
о
оо
00
ооо
С5 Г^Щ~
00» 00
о
сч
00
оо
I I I I I I I
I I
о
со
NT
о
СО
со
ооо
юсо -«-1
ЮСОтн
о
ю
ю
о
со
>*
оо
СО С4
СО«М
о
со
^
о
ю
г»
ооо
t>-"cio
t^cor*
о
S
о
со
>tf
©<Я
с^ о
coco
о
О0
00
ооо
МО 00
О О 00
о
со
00
о
v-r
со
Р. о.
О СО
о
со"
Oi
о„оол
xsfco'x?4
05 05 05
о
о"
ол
00
оо
00 Г*
Hvlggg
O U U
vovo >> и Ло
со 2 м о S S с
ЛшвИ,§ро,о1
*■■ ь fc н ft и
е й-а-я wsa s
D-S S 5 cü
п ф а> р-ш g:
202

о
оо
l^
оо
Ю ^н
СО t^
о
1^.
CD
о
<м
<М
о_
ю
о
00
Nf
О
1^
00
ОО
CD О
t^ t^
О
CD
CD
О
со
I I
о
3
о
l>*
ю
о
ю
CD
О
05
Г-
О
^-«
о
^н
о
г^Г
^
О
05
CD
О
42
ю
о
о
00
о
ОЭ
00
о
чН
ОЭ
оо
ю-^
Ючч
ОО
<МГО
CD Ю
ОО
CD О
t» Г-
оо
SS
о
vT
^
О
О
CD
О
CD
CD
О
CD
CD
О
c^l
CN
О
CO
со
о
s
о
h>T
CO
о
чН
^н
О
t^
^-t
о
<M
со
о
г*-"4
^
о
со
со
о
со
w
о
t^4
со
о
о
^
203

Проблему атеистического воспитания студентов можно
было бы считать решенной, если бы каждый студент был
поднят до такой высшей степени атеистической убежден-
ности.
Исходя из этого, в программу проведенного нами со-
циологического исследования мы заложили конкретные
признаки, характеризующие атеистическое сознание и ате-
истическое поведение опрашиваемого студента. Анализ
полученной по этим признакам информации позволил
проследить, насколько оценка студентами собственного
отношения к атеизму и религии соответствует данной за-
даче, а также охарактеризовать степень атеистической
убежденности студентов каждой из мировоззренческих
групп и студентов указанных вузов в целом (см. табл. 2).
Из таблицы 2 видно, что группа «убежденные атеисты»
(А) имеет по сравнению с другими группами самую высо-
кую степень атеистической зрелости. Студентов данной
группы выделяет научное понимание ими сущности и роли
религии в обществе (96%), признание необходимости на-
учно-атеистической работы (95%) и непосредственное
участие в атеистическом воспитании, распространении ате-
истических взглядов, идейной борьбе с религиозными
предрассудками (67 %).
На примере группы «убежденные атеисты» мы имеем
возможность наблюдать довольно четкое соответствие
между высоким уровнем паучно-атеистпческпх знаний сту-
дентов и их атеистическим поведением, что, вероятно,
дало им моральное право отнести себя к этой группе. Как
показали результаты исследования, свыше 90% из них
сделали это справедливо. В данном случае критерий само-
оценки этими студентами своего отношения к атеизму
и религии почти полностью совпал с объективным крите-
рием высшей степени атеистической убежденности.
В группе «неверующие» (Н) мы уже видим заметное
понижение степени атеистической убежденности студен-
тов. У половины из них слабее знания в области научного
атеизма и соответственно слабее их атеистическая актив-
ность. Здесь же следует отметить и такую особенность:
студенты из этой группы, которые в житейской прак-
тике и во время разговоров с родственниками и знако-
мыми о религии и церкви разъясняют научную несостоя-
тельность и вред религиозных предрассудков, отнесли себя
к «неверующим», хотя по уровню атеистических знаний
204

и атеистическому поведению они почти полностью соот-
ветствуют содержанию выработанного нами понятия
«убежденный атеист». Критерий самооценки у данной ча-
сти студентов оказался завышенным. Это произошло по-
тому, что многие студенты не знают, какими качествами
должен обладать человек, чтобы иметь право считать себя
убежденным атеистом. Часто интуитивно, но верно они
полагают, что такой человек должен обязательно вести
борьбу против религии. Но при этом они придерживают-
ся довольно широко распространенного среди молодежи
мнения, что такую борьбу призваны вести только спе-
циальные учреждения и специалисты, выступающие
с атеистическими лекциями, знающие историю религий,
«священные» книги и другие богословские «премудрости».
Конечно, атеистическая пропаганда требует от атеиста
основательной подготовки. Но при этом мы разъясняем
студентам и то, что с задачей атеистического воспитания
ие сможет справиться только какая-то особая группа
высококвалифицированных атеистов, получивших спе-
циальную подготовку. Каждый сознательный, убежденный
атеист не вправе быть пассивным в борьбе с религиозными
предрассудками. Его поле деятельности всюду, где он
встречается с проявлениями религиозности; он не может
быть равнодушным к тому, что тот или иной советский
человек находится под влиянием религии, будь это род-
ственник, близкий друг, товарищ, знакомый или незна-
комый, просто случайно встретившийся человек. Это
значит, что каждый атеист должен быть квалифицирован-
ным лектором.
Таким образом, если бы перед нами стояла задача
произвести классификацию студентов по отношению к ате-
изму и религии, руководствуясь не самооценкой обсле-
дуемых, а выработанным критерием степени атеистиче-
ской убежденности, то добра'я половина студентов из
группы «неверующие» была бы нами отнесена к убеж-
денным атеистам. Что касается «безразлично относя-
щихся к религии и атеизму», то у них в сравнении с «не-
верующими» в два раза ниже уровень научпо-атеистиче-
ских знаний. В рассматриваемой группе только 43%
студентов имеют научное понимание реакционной роли
религии в обществе, 89% не придерживается мнения, что
верующему человеку нужно помочь освободиться от рели-
гиозных взглядов.
205

Некритическое отношение остальных «безразличных»
к религии и тот факт, что большая часть их считает, будто
религия не приносит человеку и обществу ни вреда, ни
пользы, свидетельствуют об их атеистической незрело-
сти, отсутствии у них атеистических убеждении. Отсюда
и примиренческое отношение их к религии.
Все это вызывает и соответствующее поведение: при-
мерно половина «безразличных» периодически участвует
в религиозных праздниках в домашней обстановке, 2/з —
при столкновении с религиозными предрассудками ми-
рятся с ними, уклоняются от борьбы за преодоление пе-
режитков религии и утверждение принципов атеизма
в жизни, 20% —участвовали в течение своей жизни в ре-
лигиозных обрядах.
На основании изложенного можно сделать вывод, что,
хотя студенты и причислили себя к группе «безразлично
относящихся к религии и атеизму», на самом деле, как
мы видим, большая их часть проявляет безразличие ско-
рее не к религии, а к атеизму, мирится с религией и
вольно или невольно даже поддерживает ее своим уча-
стием в религиозных праздниках и обрядах.
В группе «колеблющихся» мы наблюдаем у студентов
самый низкий уровень естественнонаучных, философских
и научно-атеистических знаний. Их сознание в значитель-
ной степени заражено обыденной внецерковной мистикой
(разного рода суевериями, предрассудками).
Всего 11% студептов этой группы заявили о своем не-
верии в бога. Остальные выразили на этот счет сомнение
пли признали существование каких-то сверхъестествен-
ных сил и связей между предметами и явлениями. На-
ряду с этим у «колеблющихся» очень слабо проявляются
признаки атеистического поведения и, наоборот, сильно —
признаки религиозного поведения. Так, например, 45%
из них участвовали или участвуют в религиозных обря-
дах, 56% хотя и «ради простого любопытства», но посе-
щали или посещают действующие церкви, собрания ве-
рующих, 89% участвуют в религиозных праздниках в до-
машних условиях.
Все это свидетельствует о значительной подверженно-
сти «колеблющихся» религиозному влиянию. В их взгля-
дах и поступках заметны индивидуалистические тенденции,
для них характерна слабая активность в общественной
жизни. Хотя количество «колеблющихся» среди студентов
206

педипститута и филиала МИФИ невелико (соответствен-
но 2% и 5,2%), тем не менее сам факт наличия такой
группы ставит серьезные задачи перед системой атеисти-
ческого воспитания в этих вузах.
Безусловно, полученная нами информация представи-
тельна только для тех двух вузов, где проводилось иссле-
дование. И тем не менее ее анализ позволил нам сделать
вывод о том, что далеко не все студенты имеют не-
обходимую степень атеистической зрелости. Выявленные
в результате исследования группы студентов (по их отно-
шению к атеизму и религии) определенным образом отра-
жают наличие различных степеней атеистической убеж-
денности. Сохранение определенного влияния религии на
некоторую часть нерелигиозных студентов, как это было
показано выше, свидетельствует о незавершенности про-
цесса формирования у них научно-материалистического
мировоззрения.
В связи с этим перед партийными организациями и
ректоратами наших вузов с необходимостью встала проб-
лема более углубленного подхода к научно-атеистическо-
му воспитанию студентов. Естественно, что это воспита-
ние станет более действенным, если оно будет осущест-
вляться с учетом мировоззренческих особенностей всех
групп студентов.
Исследование показало, что проблему научно-атеисти-
ческого воспитания нельзя сводить только к перевоспита-
нию верующих и колеблющихся студентов. Необходимо
предотвратить возможность проникновения религиозной
идеологии в среду нерелигиозного студенчества.
Нередко еще можно встретиться с неверным мнением,
высказываемым некоторыми преподавателями вузов, что
атеистическую работу, мол, нужно проводить с верую-
щими студентами, а так как их у нас нет, то стоит ли
вообще вести речь об этой работе среди студентов, что
студент якобы и без атеистической направленности в пре-
подавании предмета сделает верные атеистические вы-
воды из знаний, усваиваемых им во время учебного про-
цесса.
Задача атеистического воспитания в вузе сводится не
только к тому, чтобы помочь верующим и колеблющимся
студентам освободиться от религиозных взглядов, но и
к тому, чтобы систематически и интенсивно формировать
научно-материалистическое мировоззрение у «безразлич-
207

ных», вырабатывая на этой основе пх атепстпческую
убежденность.
В. И. Ленин в своей статье «О значении воинствую-
щего материализма» подчеркивал, что необходимо воспи-
тывать не просто материалистов, а воинствующих матери-
алистов, непримиримых ни к каким формам религии и
идеализма. Ясно, что и безразличное отношение студентов
к атеизму и религии должно активно преодолеваться.
Анализ мировоззренческих особенностей групп сту-
дентов по отношению к атеизму и религии позволил нам
в какой-то мере объяснить разницу в количественном со-
ставе этих групп -в гуманитарном и техническом вузах.
Цифры, характеризующие атеистическое сознанпе
и атеистическое поведение студентов двух вузов
(см. табл. 2), показывают общую тенденцию в формиро-
вании научно-атеистического мировоззрения. Однако при
тщательном сравнительном анализе данных по каждому
вузу обнаруживаются некоторые существенные особен-
ности. Так, степень атеистической убежденности студен-
тов пединститута выше, чем студентов филиала МИФИ.
При этом следует отметить, что у студентов технического
вуза по сравнению со студентами гуманитарного вуза
ниже показатели именно по тем признакам, которые явля-
ются главными, определяющими для групп «убежденные
атеисты» и «неверующие», и, наоборот, выше по призна-
кам, характерным для групп «безразлично относящиеся
к религии и атеизму» и «колеблющиеся».
На наш взгляд, причины этого явления кроются в раз-
личной постановке атеистического воспитания студентов
в этих вузах. Так, например, в педагогическом институте
уже семь лет читается обязательный курс «Основы науч-
ного атеизма». Большинство студентов, изучающих его, го-
товят научно-атеистические лекции-рефераты, с которыми
они затем выступают перед населением, учащимися школ.
Ежегодно силами студентов пединститута читается бо-
лее 300 лекций по этой тематике. Отдельным студентам,
имеющим глубокие теоретические знания по научному
атеизму и хорошо владеющим опытом пропагандист-
ской работы, поручается вести индивидуальную работу
с верующими.
Многие выпускники пединститута, приходя на работу
в школы, становятся организаторами атеистического вос-
питания школьников, включаются в работу местных науч-
208

но-атеистпческих секций общества «Знание», становятся
пропагандистами атеизма среди взрослого населения и мо-
лодежи.
Таким образом, па базе преподавания «Основ научного
атеизма» в пединституте складывается определенная си-
стема атеистического воспитания студентов, об эффектив-
ности которой и говорят данные социологического иссле-
дования: у будущих педагогов сравнительно высокий уро-
вень научно-атеистических знаний и соответствующее
ему атеистическое поведение. "Так, например, 81% всех
студентов пединститута считают религию вредной в жизни
общества и отдельных людей, 88% признают научно-ате-
истическую работу необходимой, 89% считают, что наука
убедительно опровергает религию, 87% никогда в жизни
не участвовали и не участвуют в религиозных обрядах,
56% в различных формах распространяют атеистические
взгляды, в том числе 10% читают атеистические лекции,
6% проводят атеистические беседы, 2% ведут индивиду-
альную работу среди верующих, 35% в житейской прак-
тике выступают против религиозных предрассудков.
Несколько иную картину мы наблюдаем у студентов
филиала МИФИ. По сравнению со студентами пединсти-
тута среди нпх на 10% меньше людей, которые понимают
вредную, реакционную роль религии в обществе, на 11%
меньше признающих необходимость научно-атеистической
работы, в 1,7 раза меньше студентов, которые считают,
что верующему человеку нужно помочь освободиться от
религиозных взглядов. И соответственно в техническом
вузе на 9% меньше, чем в гуманитарном, таких студен-
тов, которые никогда не принимали и не принимают уча-
стия в религиозных обрядах, в 2,5 раза меньше студен-
тов, распространяющих атеистические взгляды в житей-
ской практике.
Исследоваппе также показало, что в момент опроса
практически никто из студентов филиала МИФИ не уча-
ствовал в чтении атеистических лекций и проведении
атеистических бесед, только 5% студентов за последний
год сами были на атеистических лекциях и мероприятиях,
35% читали научно-атеистическую литературу, тогда как
в пединституте эти цифры составили соответственно
21%, 37% и 76%.
Выявленные у студентов технического вуза в резуль-
тате исследования низкий уровень научно-атеистических
209

знаний, большее безразличие к атеизму и религии, пас-
сивность в вопросах борьбы с проявлениями религии по-
будили партийную, профсоюзную и комсомольскую орга-
низации, все кафедры филиала МИФИ проанализировать
свою деятельность в области атеистического воспитания
студентов и прийти к выводу, что оно действительно яв-
ляется слабым участком в учебно-воспитательном про-
цессе.
Изучение курса «Основы научного атеизма» учебным
планом для этого вуза не предусмотрено, лекции по науч-
но-атеистической тематике были эпизодическим явлением,
почти не придавалось значения атеистической направлен-
ности преподавания предметов (особенно профилирую-
щих), не велось повседневного изучения отношения
студентов к религиозному мировоззрению, религиозным
обрядам и традициям, деятельности церкви, религиоз-
ному искусству, атеистической пропаганде, не изучались
формы проявления атеизма и религиозности в студенче-
ской среде.
Необходимо было принять меры, позволяющие зна-
чительным образом улучшить работу по атеистическому
воспитанию студентов. Самой существенной из них, на
наш взгляд, явилось введение для студентов третьего
курса филиала МИФИ факультативного изучения основ
научного атеизма.
Кроме того, в планы работы имеющейся в этом вузе
школы молодого лектора включена подготовка из числа
студентов лекторов по научно-атеистической тематике.
В студенческом общежитии стали устраиваться вечера
вопросов и ответов, па которых определенное место от-
водится критике религиозной идеологии, разоблачению
научной несостоятельности современных религиозно-фи-
лософских концепций.
Учебная часть филиала МИФИ, осуществляя контроль
за качеством преподавания предметов общественно-поли-
тического и естественно-технического цикла (в том числе
и профилирующих дисциплин), требует от лекторов и ру-
ководителей семинарских занятий учить студентов делать
правильные атеистические выводы из изучаемого ими ма-
териала, а во время экзаменов проверять способность сту-
дентов сделать эти выводы из рассматриваемых проблем
того пли иного предмета.
Год работы филиала МИФИ по осуществлению выра-
210

ботанных после проведения исследования мероприятий
подтвердил их целесообразность: студенты стали высту-
пать с атеистическими лекциями и беседами в студенче-
ских группах, перед школьниками и населением г. Обнин-
ска Калужской области, вести индивидуальную работу
с отдельными учащимися и студентами, в той или иной
степени подверженными религиозному влиянию; под ру-
ководством опытного преподавателя они изучают деятель-
ность местной общины евангельских христиан-баптистов
и материалы наблюдений используют в атеистической про-
паганде. Повысился уровень научно-атеистических знаний
студентов п их активность в атеистической работе, умень-
шилось безразличие и усилилось критическое отношение
к проявлениям религиозности.
Перед профессорско-преподавательским составом и
общественными организациями вузов поставлена задача
организовать систему атеистического воспитания студен-
тов таким образом, чтобы к моменту окончания вуза ате-
истическое сознание и атеистическое поведение каждого
выпускника, получающего диплом о высшем образова-
нии, объективно соответствовали критерию атеистиче-
ской убежденности, чтобы каждый студент на этой ос-
нове имел моральное право считать себя убежденным
атеистом.
Главная роль в решении задачи, вытекающей из ре-
шений XXIV съезда КПСС, — формирования последова-
тельного, цельного, научно-материалистического атеисти-
ческого мировоззрения.у студенческой молодежи, превра-
щения знаний марксистско-ленинской теории в глубокие
личные убеждения будущих специалистов — принадле-
жит кафедрам общественных наук, которые призваны
обеспечить органическую взаимосвязь, преемственность и
логическую стройность в преподавании истории партии,
марксистско-ленинской философии, политической эконо-
мии и научного коммунизма.
Коммунистическое воспитание студентов в учебном
процессе органически дополняется разнообразной и мно-
госторонней идейно-воспитательной работой во внеучеб-
ное время, охватывающей всю общественно-политическую
жизнь высшего учебного заведения.
Как показывает опыт, накопленный в Калужском пед-
институте за последние годы, важную роль в решении
задач коммунистического воспитания студентов играет
211

план идейно-воспитательной работы на весь период обу-
чения студента в вузе. В нем наряду с другими меропри-
ятиями определены роль и место каждого подразделения
института в осуществлении атеистического воспитания,
указываются формы и методы атеистического воздействия
на студентов.
Осуществление такого плана способствует установле-
нию тесных контактов между преподавателями общест-
венных, естественных и специальных наук, более эффек-
тивному решению всего комплекса задач формирования
научно-материалистического, атеистического мировоззре-
ния студенческой молодежи.
XXIV съезд КПСС в качестве одной из важнейших
задач высшей школы выдвинул задачу вооружения мо-
лодых специалистов навыками общественно-политической
работы и ораторского искусства, умением применять по-
лученные знания на практике. Для решения этой задачи
в пединституте и филиале МИФИ используется такая
форма работы, как общественно-политическая практика
студентов.
Учитывая, что участие студента в атеистической ра-
боте является чрезвычайно важным условием формирова-
ния его атеистической убежденности, разработанные в
этих вузах положения об общественно-политической прак-
тике предусматривают довольпо широкое привлечение
студептов к чтению атеистических лекций и проведению
атеистических бесед, к индивидуальной работе с верую-
щими и др.
Созданный при Калужском обкоме КПСС координаци-
онный совет по атеистическому воспитанию населения
особое внимание обращает на решение проблемы форми-
рования атеистической убежденности у студептов. По
инициативе совета и было проведено настоящее конкрет-
но-социологическое исследование. На заседаниях совета
заслушиваются отчеты руководителей вузов о состоянии
и мерах улучшения атеистического воспитания студен-
тов, для секретарей парторганизаций, преподавателей
высших и средпих специальных учебных заведений ор-
ганизуются лекции и семинарские занятия по актуальным
проблемам научного атеизма. Членами совета изучается
и обобщается опыт работы вузов и техникумов по атеисти-
ческому воспитанию учащейся молодежи. Так, опыт атеи-
стического воспитания, накопленный в пединституте и
212

филиале МИФИ, совет рекомендовал использовать п в
Калужском филиале Московского высшего технического
училища им. Н. Э. Баумана.
* * *
Опираясь на материалы конкретно-социологического
исследования и имеющийся в вузах Калужской области
опыт атеистического воспитания студентов, мы стреми-
лись показать в статье своевременность постановки во-
проса о совершенствовании системы атеистического вос-
питания в вузах, особо подчеркнув необходимость воспи-
тания в вузе не просто неверующего, а сознательного,
убежденного, воинствующего атеиста, принципиально
непримиримого к любым религиозным пережиткам.
При этом мы полагали, что воспитание каждого сту-
дента убежденным атеистом не по форме, а по существу
способствовало бы тому, что, во-первых, в структуре насе-
ления более быстрыми темпами увеличивалась группа
убежденных атеистов за счет молодых специалистов с выс-
шим образованием; во-вторых, молодой специалист, всту-
пая на поприще воспитания подрастающего поколения
или становясь командиром производства, был бы воору-
жен научно-атеистическими знаниями и способностью не
только противостоять религиозным предрассудкам, но и
квалифицированно бороться с ними и пропагандировать
научно-атеистическое мировоззрение; в-третьих, абсо-
лютное большинство молодых специалистов, создавая
новые семьи, смогло бы строить семейные отношения на
атеистических основах и воспитывать детей в духе ате-
изма.

КОНКРЕТНО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ И ИХ РОЛЬ
В СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ АТЕИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ В ВУЗАХ
II. Н. КОЗАЧНШИН (ЛЬВОВ)
В решениях XXIV съезда КПСС задача формирования
нового человека — сознательного, идейно убежденного,
с научным мировоззрением и коммунистической нравст-
венностью — поставлена в один ряд с коренными зада-
чами создания материально-технической базы коммунизма,
совершенствования и развития общественных отношений.
В условиях коммунистического строительства потребность
в таких людях становится общественной необходимостью.
Сегодняшние студенты вскоре пополнят ряды квалифи-
цированных специалистов всех отраслей хозяйства, на-
уки, станут командирами производства, воспитателями
масс, пропагандистами коммунистической идеологии.
Именно этим определяется важность воспитания студен-
чества в духе научно-материалистической, атеистической
убежденности.
Процесс формирования молодого специалиста в ву-
зах осуществляется во всей учебной и идейно-воспита-
тельной работе. Принцип единства обучения и воспитания
давно утвердился в советской педагогике. Однако извест-
ное расхождение между этими сторонами педагогического
процесса еще до копца не преодолено, поэтому Комму-
нистическая партия указывает на необходимость уси-
ления коммунистического воспитания студенчества. «Ме-
лочей в воспитательной работе не бывает и быть не
может, — сказал Л. И. Брежнев на Всесоюзном слете
студентов. — Ведь здесь речь идет об одном из самых
сложных и ответственных дел — о формировании душ и
214

характеров, о закалке сердец п умов строителей буду-
щего!» ! От того, насколько успешно решается эта задача,
в большой степени зависит облик будущего специалиста,
тот конкретный вклад, который он внесет в строительство
нового общества.
Важное место в системе коммунистического воспи-
тания принадлежит атеистическому воспитанию, борьбе
с религиозной идеологией, религиозными верованиями и
традициями, воспитанию непримиримого отношения к лю-
бым религиозным предрассудкам, тесно связанным с дру-
гими пережитками прошлого. В связи с этим возникает
необходимость глубокого изучения отношения вузовской
молодежи к проблемам атеизма и религии, путей форми-
рования у нее научно-материалистического мировоззре-
ния и стойких атеистических убеждений. Только на этой
основе возможно правильно организовать и совершенст-
вовать учебпый и воспитательный процессы.
В 1967 г. в пяти вузах г. Львова (Львовском государ-
ственном университете им. И. Франко, политехническом,
сельскохозяйственном, зооветеринарном и медицинском
институтах) было проведено комплексное копкретно-со-
циологическое исследование, имевшее целью изучение
мировоззренческих ориентации студенческой молодежи,
их влияния на формирование личности и поведение
молодых людей. В 1970 г. социологической лабораторией
Львовского университета под руководством кандидата
исторических наук Д. Д. Низового было осуществлено
повторное исследование этой проблемы в Львовском уни-
верситете.
В общей сложности исследованием было охвачено
1233 студента первых и 482 студента четвертых курсов
пяти вузов г. Львова. В статье использованы также ма-
териалы исследований, проведенных автором в 1967 г.
(141 студент первых курсов геодезического и энергети-
ческого факультетов Львовского политехнического инсти-
тута), в 1968 г. (36 студентов четвертого курса истори-
ческого факультета университета), в 1969 г. (57 студен-
тов третьего курса механико-математического факуль-
тета) и в 1972 г. (81 студент третьего курса факультета
иностранных языков университета).
1 Л. П. Брежнев. Ленинским курсом. Речи п статьи, т. 3. М.,
1972, стр. 431.
215

При сборе первичной социологической информации
использовался метод анкетирования, анализировались со-
чинения студентов на тему «Что Вы знаете об атеизме и
религии», а также вопросы студентов, которые задаются
на лекциях, вечерах и в частных беседах с преподавате-
лями, наблюдения преподавателей в процессе препода-
вания курса «Основы научного атеизма».
Как показали исследования, к учебе в вузе студенты
приступают с определенной мировоззренческой подготов-
кой и большинство из них отрицают религию и считают,
что с религией следует бороться, так как она является
«неверным мировоззрением», «одурманивает людей», «пре-
пятствует научному прогрессу», «мешает строительству
коммунистического общества». Около 80% из опрошен-
ных 141 студента первых курсов дали отрицательную
оценку религии. Из них около 20% так или иначе обос-
новали свое мнение, мотивируя его задачами воспитания
нового человека.
Значительная часть этих студентов, как показало ис-
следование, имеет довольно четкое представление о сущ-
ности религии, ее реакционной роли в обществе, считает
необходимым проводить систематическую атеистическую
работу. Но у остальных студентов, отрицающих религию,
эти представления до изучения курса «Основы научного
атеизма» очень общи и неопределенны. В своих ответах
они преимущественно ограничиваются определением «ре-
лигия — опиум народа» и попадают в затруднительное
положение, когда им приходится раскрыть это положе-
ние, доказать, что религия действительно является анти-
научной, реакционной формой общественного сознания.
Именно эти студенты, в общем отрицая религию,
преимущественно безразлично относятся к ее существо-
ванию, не считают необходимым вести систематическую
работу по атеистическому воспитанию масс. Такое безраз-
личие к религии и атеизму свидетельствует о непонима-
нии ими сущности религии и задач научного атеизма.
Кроме того, конкретные исследования показывают, что
около 5% опрошенных студентов, относящих себя к не-
верующим, отрицающих религиозное мировоззрение, все
же пытаются найти в религии положительные стороны.
Довольно часто подчеркивается положительное зпаченне
религиозных моральных предписаний, участия церкви
в борьбе за мир.
216

Это показывает, что в учебном и воспитательном про-
цессе в вузе необходимо обращать особое внимание на
научное обоснование ранее полученных студентами пред-
ставлении, на выработку у них убежденности в необхо-
димости преодоления всех пережитков прошлого, в том
числе и религиозных, мешающих успешному строитель-
ству нового общества.
Это свидетельствует также и о том, насколько важно
для студентов углубленное изложение проблем науч-
ного атеизма, смелая постановка жизненно важных во-
просов, связанных с задачей полного преодоления рели-
гиозности, воспитание студентов в духе воинствующего
атеизма.
Следует отметить, что среди части студентов, в том
числе неверующих, наблюдается определенный интерес
к религиозной обрядности и церковному искусству. Они
нередко подчеркивают красоту религиозных обрядов, их
привлекательность. Некоторые студенты отождествляют
религиозные обряды с традиционными народными обря-
дами. Вот что пишет студентка третьего курса факуль-
тета иностранных языков университета: «Очень интерес-
ными являются церковные обряды, в основе которых
лежат народные обряды. Нет надобности описывать цер-
ковные венчания, храмовые праздники в карпатских се-
лах, божий гроб в костеле, вербиое воскресение в Иль-
инской церкви и т. п. — все это доставляет эстетическое
наслаждение и верующему и неверующему... И поэтому
не удивительно, что сцены из религиозных обрядов яв-
ляются наиболее выигрышными во многих фильмах ки-
ностудий» ]. Такое отношение к религиозной обрядности
показывает, насколько важным делом является внедрение
в быт советских людей, в частности студенческой моло-
дежи, гражданской обрядности, новых традиций. Это от-
мечают в своих ответах и студенты.
Среди студенческой молодежи встречаются, хотя и
редко, люди нестойкие в своих убеждениях, в той пли
иной степени находящиеся под влиянием религии. Кон-
кретные социологические исследования в г. Львове пока-
зывают, что у части студентов религиозные предрассудки,
проявляющиеся в личной жизни, настолько сильны, что
1 «Материалы кафедры научного атеизма Львовского государ-
ственного университета им. И. Франко», ч. IV, л. 19.
217

опп не считают возможным, например, вступить в брак
с человеком, стоящим па атеистических позициях.
Характерно при этом, что на прямой вопрос: «Счита-
ете ли Вы себя религиозным человеком?» — только в еди-
ничных случаях получен положительный ответ. Из 141
студента «да» ответили лишь 4 и не ответили совсем
14 человек х.
Понятно, что студенты, которые подвержены религи-
озному влиянию, положительно относятся и к религиоз-
ным обрядам. Они отмечают, что празднуют религиозные
праздники, что сами собираются в будущем венчаться
в церкви и крестить своих детей и т. д.
Из приведенных фактов следует, что в учебпом и вос-
питательном процессах в высшей школе необходимо учи-
тывать наличие религиозности у некоторой части студен-
ческой молодежи и сосредоточивать усилия на ее преодо-
лении, имея в виду, что религиозные предрассудки часто
связаны с пережитками национализма, взаимодополняют
и поддерживают друг друга. В решении этой чрезвы-
чайно важной и сложной задачи нужно использовать
как массовые и групповые формы идеологического вос-
питания, так и индивидуальную работу со студентами,
находящимися под влиянием религии.
Проводя копкретпо-социологическне исследования, мы
хотим выяснить как мировоззренческую ориентацию и
степень атеистической убежденности студентов наших
вузов, так и отношение их к атеистической практике,
к научно-атеистической пропаганде.
Полученные нами данные показывают, что пз опро-
шенных 141 студента первых курсов 102 считают, что
научно-атеистическая пропаганда необходима и ее следует
проводить систематически. Часть студентов, поддержи-
вая мысль о необходимости научно-атеистической ра-
боты, критикует имеющиеся в пей недостатки: эпизодич-
ность, попытки административными методами покончить
с религией. «Необходимо проводить агитационную работу,
но не такими методами, как у нас в селе. Надо отно-
ситься к этой работе со всей серьезностью, проводить
се интересно, глубоко, чтобы она доходила до сознания
1 См. «Материалы кафедры научного атеизма Львовского госу-
дарственного университета им. И. Франко», ч. I и II.
218

людей» \— пишет один из студентов. Это свидетельствует
о том, что уже на первых курсах студенты задумываются
над проблемами преодоления религиозности, пытаются
сознательно подойти к вопросам практики научного ате-
изма.
Стремление сознательно подходить к проблемам те-
ории и практики научного атеизма возрастает у студен-
тов старших курсов, особенно после изучения курса «Ос-
новы научного атеизма». Многие из них рассматривают
атеистическое воспитание как важную часть коммуни-
стического воспитания, считают необходимым проведение
систематической работы среди всех слоев и групп на-
селения. Особенно их тревожит тот факт, что есть еще
юноши и девушки, посещающие церковь, придержи-
вающиеся религиозных взглядов2. Вот, например, сту-
дентка третьего курса Львовского университета пишет:
«Вопросы религии меня интересуют давно, сначала как
интересные сказки... потом как социальное явление —
почему столько религий, причины религиозных войн и
т. п.... Мне стыдно было зайти в церковь, — неудобно
за то, что еще столько людей бьют поклоны перед рас-
крашенной доской. Стыдно за них... Лично меня глу-
боко задевает то, что сегодня мы можем встретить в цер-
кви молодежь. Я знаю семьи, в которых дочь или сын
ходят в церковь, лишь бы родители не ругались или,
еще хуже, заплатили им. «Иди, доченька, в церковь,
я дам тебе 5 рублей на кино». Какое унижение достоин-
ства...»
Однако наряду с пониманием необходимости и огром-
ной значимости атеистической работы для борьбы с рели-
гиозными пережитками среди студентов нередко можно
встретить мнение, что в атеистической пропаганде нуж-
даются лишь верующие люди и необходимо среди них
проводить ее 3, а в студенческой среде это не нужно, ибо
молодежь все равно не верит в бога. Многие прямо заяв-
ляют: «Для меня не нужна атеистическая пропаганда,
1 «Материалы кафедры научного атеизма Львовского государ-
ственного университета им. И. Франко», ч. I, л. 1.
2 См. «Материалы кафедры научного атеизма Львовского госу-
дарственного университета им. И. Франко», ч. I, л. И, 34, 49, 41, 47,
48, 50, 53; ч. II, л. 28, 40, 50, 66, 67, 81.
я См. «Материалы кафедры научного атеизма Львовского госу-
дарственного университета им. И. Франко», ч. I, л. 34.
219

ибо я не верю и не знаю бога, для верующих — да, так
как религия — дурман» '.
В отдельных случаях даже проявляется определенная
предубежденность по отношению к научному атеизму,
которая находит свое выражение в мнении, что научно-
атеистическая пропаганда не нужна, ибо сама жизнь и
конкретные науки опровергают религиозное миропони-
мание, а религиозные взгляды настолько архаичны, что
всерьез заниматься их критикой нет необходимости.
Некоторые студенты заявляют: «Можно вести атеисти-
ческую пропаганду, но зачем? Ведь религия и сама ото-
мрет, как ненужная в свободном обществе» 2, или: «Если
кто-то не верит, что религия исчезнет, тот может прово-
дить атеистическую пропаганду, я считаю, что и без ате-
истической пропаганды она исчезнет» 3. Некоторые сту-
денты считают, что атеистическая работа бесцельна, ибо
«старых не перевоспитать, а молодежь — неверующая» 4.
Как показали проведенные в вузах г. Львова иссле-
дования, подобный индифферентизм по отношению к на-
учно-атеистической пропаганде, к борьбе за преодоление
религиозных пережитков — явление довольно частое
в среде студенческой молодежи. В значительной степени
это объясняется отсутствием правильного понимания
природы и социальной сущности религии, а также сущ-
ности и позитивной значимости научного атеизма.
Очень важную роль в преодолепии этой индифферент-
ности и в совершенствовании атеистического воспитания
студенческой молодежи в целом играет курс «Основы на-
учного атеизма». Большинство студентов, приступая
к изучению этого курса, воспринимают его как необхо-
димую дисциплину и относятся к нему в целом положи-
тельно. Однако некоторая часть студентов выражает
сомнения в его необходимости: ведь «в бога они все
равно не веруют» 5.
Это свидетельствует о том, что перед преподавателями
курса «Основы научного атеизма» стоит задача преодо-
1 «Материалы кафедры научного атеизма Львовского государ-
ственного университета им. И. Франко», ч. I, л. 7.
2 Там же.
8 Там же, л. 27.
4 Там же, л. 60.
5 «Материалы кафедры научного атеизма Львовского госу-
дарственного университета им. И. Франко», ч. IV, вопросы сту-
дентов.
220

леть безразличное, а часто и негативное отношение части
студентов к своему предмету, доказать его теоретическую
и практическую значимость. Опыт наших вузов показы-
вает, что при определенных усилиях преподавателя, обла-
дающего высокой квалификацией и лекторским мастер-
ством, эта задача успешно решается. В конечном счете
подавляющее большинство студентов начинает проявлять
живой интерес к проблемам научного атеизма.
Для достижения этой цели в процессе преподава-
ния научного атеизма огромную роль играет умение соче-
тать логические и общенаучные обоснования истинности
его положений с последовательным осуществлением связи
обучения с жизнью, с задачами коммунистического стро-
ительства, так как это создает широкие возможности
акцентировать внимание студентов на практическом зна-
чении научного атеизма. Опора на факты общественно-
исторической практики приучает молодежь пристально
вглядываться в жизнь, постоянно ощущать биение ее
пульса, придает преподаванию курса характер поиска от-
ветов на животрепещущие вопросы, которые действитель-
ность ставит перед пытливым умом студента. Читая курс
научного атеизма, нужно стремиться, чтобы каждая про-
блема, выдвинутая преподавателем, становилась пробле-
мой для аудитории, чтобы студенты ощущали, что в лек-
циях и на семинарских занятиях рассматриваются дей-
ствительно существенные, жизненно важные вопросы,
имеющие большое практическое значение.
Преподавание курса научного атеизма следует по мере
возможности строить на принципе полемичности, воспи-
тывая тем самым идеологическую стойкость молодежи
с целью формирования правильных ценностных ориента-
ции. Овладевая в стенах вуза научными знаниями, мо-
лодые люди должны научиться сравнивать оценки, кото-
рые дают тем или иным явлениям наука и религия.
В лекциях и па семинарских занятиях необходимо
подчеркивать воинствующий характер марксистского
атеизма, который в борьбе против своих противников
занимает не оборонительные, а наступательные позиции.
Раскрывая наступательный дух научного атеизма, нужно
вместе с тем показывать, что эта воинственность не про-
тиворечит научной объективности, что критика религии
преследует одну цель — утверждение научной истины,
победу научного, материалистического мировоззрения.
221

Изучение реакции студентов на лекции по научному
атеизму показывает, что они не должны быть строго «ака-
демичными». Их высокий идейно-теоретический уровень
должен сочетаться с захватывающей страстностью, поли-
тической заостренностью. Они должны служить хорошим
образцом для тех, кто будет сам нести пламенное ате-
истическое слово в массы. Студенты должны видеть, чув-
ствовать глубокую идейную убежденность самого препо-
давателя, что значительно повышает воспитательный
эффект лекционного курса.
Опыт нашей работы говорит о том, что научный ате-
изм, как предмет высшей школы, обладает практически
неисчерпаемым зарядом, способным затронуть мысли,
чувства и стремления молодежи. Об этом свидетельствует
то, что студенты различных факультетов, окончив уни-
верситет, высказывают желание проводить атеистическую
работу, специализироваться в области научного атеизма
и т. д.
Результаты конкретно-социологических исследований,
проведенных в вузах г. Львова, не только указывают пути
совершенствования преподавания курса «Основы научного
атеизма», повышения его эффективности в деле идеоло-
гического воспитания студентов, но и дают научную ос-
нову для улучшения всей системы научно-атеистического
воспитания в вузах, вскрывая существующие в этом деле
недостатки и пробелы и показывая необходимость ком-
плексного подхода к решению назревших проблем.

ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ РЕЗУЛЬТАТОВ
КОНКРЕТНО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ
ИССЛЕДОВАНИЙ В УЧЕБНО-
ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ
К. А. Ш1ММСААРЕ (ТАЛЛИН)
Научное мировоззрение будущих специалистов фор-
мируется в вузе в процессе изучения как общественных,
так и естественных наук, а также в результате практиче-
ской общественной деятельности студентов.
Курс «Основы научного атеизма» должен давать сту-
дентам твердые знания в области атеизма, методологи-
ческие принципы для правильного подхода к религии и
атеизму, воспитывать эмоциональную приверженность
к атеизму и научную убежденность, пробуждать у сту-
дентов интерес к атеистической работе и вооружать их
определенной методикой для ее проведения. Это, несом-
ненно, большие и очень сложные задачи.
В Таллинском политехническом институте факульта-
тивный лекционный курс «Основы научного атеизма» чи-
тается на первом курсе с 1959 г. в объеме 30 часов.
Студенты сдают зачет по научному атеизму. Курс входит
в программу по коммунистическому воспитанию студен-
тов, утвержденную Ученым советом и партийным коми-
тетом института в 1968 г.
«Основы научного атеизма» читаются в Таллинском
политехническом институте на базе большой научно-ис-
следовательской работы, в которой значительное место
занимает конкретное изучение массового атеистического
сознания и степени религиозности некоторой части насе-
ления республики. На кафедре философии создана ис-
следовательская группа, работающая над темой «Про-
блемы атеистического воспитания». Три преподавателя
223

кафедры защитили кандидатские диссертации по науч-
ному атеизму. Критически изучая современную идеоло-
гию лютеранской церкви и секты методистов, активно
действующих в Эстонской ССР, преподаватели проана-
лизировали свыше 500 проповедей, прочитанных в раз-
личных церквах и молитвенных домах, обобщили опыт
атеистической работы и внедрения новых, советских обря-
дов и традиций в республике.
Научная работа преподавателей позволила приблизить
чтение общетеоретического курса к местным условиям
и требованиям, построив его так, что теоретические
положения марксистско-ленинского атеизма были рас-
крыты на конкретном местном материале. Таким образом
удалось не только пробудить интерес студентов к вопро-
сам атеизма, но и убедительно показать жизненную не-
обходимость и актуальность атеистического воспитания
населения.
Важную роль в увязке теоретического материала
с жизнью, с интересами студентов сыграли конкретно-со-
циологические исследования, которые в течение 1965—
1972 гг. проводились трижды на каждом лекционном по-
токе первого курса. В обработке и обобщении данных
опросов принимали активное участие студенты.
Первый опрос проводился в начале первой лекции
по научному атеизму. Он проходил в форме заполнения
анонимной анкеты-интервью. Проводил его преподава-
тель, который читает на этом потоке курс «Основы на-
учного атеизма». Коротко рассказав студентам о новом
курсе, он сообщал, что хочет ближе познакомиться со слу-
шателями, получить наиболее полную картину об их зна-
ниях и мнениях по изучаемому предмету, чтобы исполь-
зовать эту информацию в учебно-методических и научпо-
исследовательских целях. Такое обоснование проводимого
опроса находило понимание у студентов. Во всех без иск-
лючения случаях удавалось установить хороший контакт
интервьюера с опрашиваемыми слушателями, которые от-
вечали па заданные им вопросы. Десятки студентов
изъявляли желание участвовать в обработке и обобщении
данных опроса.
Основу опроса составило стандартизированное ин-
тервью. Вопросы задавались устпо группе (потоку) сту-
дентов, а отвечал каждый в отдельности, записывая свой
ответ на предварительно розданные перфокарты. Студен-
224

там задавались вопросы как о фактах и действиях (о кон-
тактах с верующими и церковью, о соблюдении в семьях
советских, а также религиозных традиций и т. д.), так
и о мотивах, оценках и мнениях (об отношении к ате-
изму и атеистической пропаганде, об оценке атеистиче-
ской литературы и т. д.).
Данные первого опроса показали, что студенты в сред-
ней школе хорошо усвоили основы научных знаний и
в подавляющем большинстве не являются верующими
(97,5% опрошенных). Лишь 1,6% опрошенных ответили,
что они считают религию полезным явлением, 0,9% на
этот вопрос не ответили. 66,3% опрошенных считают,
что атеистическая пропаганда среди населения необхо-
дима, однако лишь 33% считают атеизм как науку инте-
ресным, 48,3% на этот вопрос не ответили или ответили,
что не знают 1.
На вопрос: «Является ли, по Вашему мнению, рели-
гия вредной; не приносит ни пользы, ни вреда или по-
лезна?» — студенты ответили следующим образом:
Таблица 1
(в % к числу опрошенных)
Оценка религии
Религия ни " полезна, ни
вредна
Не ответили
в 1971/72
уч. году
48,8
47,4
3,5
0,3
в 1972/73
уч. году
54,2
43 3
1,6
0,9
Анализ данных первого опроса показал, что часть
студентов до изучения основ научного атеизма индиффе-
рентно относится к религии, не понимает необходимости
атеистического воспитания населения, а некоторые из
них не видят ничего плохого в праздновании религиоз-
ных праздников, соблюдении обрядов и т. п.
Опрос показал также, что безразличие по отношению
к религии и атеизму обусловлено в первую очередь пред-
ставлением, будто в нашей стране влияние религии
1 Текущий архив кафедры философии Таллинского политех-
нического института, фонд 1 — Конкретные социологические иссле-
дования (в дальнейшем — КСИ ТПИ), он. 1, ед. хр. 43.
V28 Зак. 880
225

настолько мало, что говорить всерьез о ее вреде не прихо-
дится, и неправильным пониманием сущности научного
атеизма, который истолковывается узко, лишь как сред-
ство перевоспитания верующих.
Результаты первого опроса тщательно учитываются
при чтении курса «Основы научного атеизма», в частно-
сти в лекции о предмете научного атеизма, при характе-
ристике марксистского атеизма как высшей формы ате-
изма, при раскрытии социальной функции религии, ее
вреда в социалистическом обществе. Особое внимание
обращается на доказательство недопустимости индиффе-
рентного отношения к религии и атеизму, показывается,
почему в мировоззренческих вопросах нет среднего пути
и каково истинное значение нейтральности в условиях
острой идеологической борьбы. Подчеркивается идеоло-
гический вред празднования религиозных праздников,
соблюдения религиозных обрядов.
Второй опрос проводился в ходе чтения курса и пресле-
довал цель выяснить ценностную ориентацию студентов и
понимание ими смысла жизни. Студентам было задано
шесть вопросов, на которые требовалось дать обстоятель-
ные ответы. Для того чтобы точнее выявить мотивы ориен-
тации студентов, были сконструированы прожектпвные
вопросы, студенты мысленно были поставлены в опреде-
ленные жизненные ситуации и должны были определить и
обосновать свое поведепие в них. Материал о цепностной
ориентации студентов был обобщен и проанализирован по
лекционным потокам и использован при чтении лекций о
нравственном содержании атеизма, о противоположности
коммунистической и религиозной морали.
Третий опрос проводился после чтения курса лекций,
с тем чтобы выявить его эффективность. В нем повторял-
ся ряд вопросов первой анкеты-интервью, а также стави-
лись вопросы о том, что студентам понравилось и что не
понравилось в лекциях по основам научного атеизма.
Таким образом, материалы всех трех опросов дали
преподавателям ясное представление о мировоззренческой
и ценностной ориентации студентов, об их отношении
к проблемам курса «Основы научного атеизма». Конкрет-
ный анализ и учет мнений и взглядов студентов способст-
вовал повышению их интереса к курсу, обеспечил хоро-
ший контакт лектора с аудиторией, дал возможность
дифференцированно читать лекции на различных потоках.
226

Чтобы при преподавании основ научного атеизма из-
бежать повторения того, что большинству студентов уже
известно из школьного курса обществоведения, истории
и естествознания, главное внимание в наших лекциях
было уделено современному материалу, в частности соци-
ально-этическим проблемам атеизма. Курс читается как
философский, мировоззренческий. В нем наряду с крити-
кой религиозных концепций большое место заняло рас-
крытие жизнеутверждающего содержания марксистского
атеизма (вопросы о смысле жизни, о ценностях жизни,
о коммунистической морали, о нравственном идеале и др.).
Много внимания уделяется в лекциях научно-матери-
алистическому толкованию явлений общественной жизни,
которое противопоставляется попыткам протестантских
проповедников (в условиях Эстонской ССР протестан-
тизм — наиболее распространенное религиозное направле-
ние) представить эти явления в религиозно-идеалистиче-
ском духе.
При чтении курса мы стараемся не упускать из виду
и вопросы атеистической практики. Во всех лекциях
даются методические советы, как изучаемые положения
лучше использовать в атеистической работе, приводятся
примеры положительного опыта и анализируются типич-
ные ошибки, допускаемые пропагандистами при работе
с населением. Так, например, в лекции «Религия как
социальное явление» мы показываем, какие выводы для
атеистической пропаганды вытекают из современного
истолкования церковью сущности религии, из различия
в религиозных представлениях различных категорий ве-
рующих, из анализа извращенных представлений верую-
щих об атеизме и т. п.
Итоговая лекция о научно-атеистическом воспитании
трудящихся обобщает самое существенное из методиче-
ского материала по формам и средствам атеистической
пропаганды и опыта ее проведения.
Серьезное внимание в преподавании курса «Основы
научного атеизма» обращается на методику и форму из-
ложения лекционного материала, на использование на-
глядных учебных пособий. С целью большей наглядности
и доходчивости материалов курса используются схемы и
плакаты, составленные на основе научных исследований
кафедры, при помощи диапроектора демонстрируются
диаграммы и карты географического распространения
V28*
227

основных современных религий и т. д. В ходе чтения курса
студентам показываются научно-популярные и докумен-
тальные фильмы, например: «Как человек создал бога?»,
«Боги нуждаются в людях», «Легенда о бессмертии»,.
«Черная процессия» (о католической церкви), «Это тре-
вожит всех» (о пятидесятниках).
Каковы же результаты изучения курса «Основы на-
учного атеизма»? Итоговый опрос дал материал, из кото-
рого можно сделать следующие выводы.
Во-первых, курс «Основы научного атеизма» дал сту-
дентам современные научные знания о религии и атеизме.
Для большинства студентов совершенно новым оказался
философский подход к проблемам атеизма и религии.
В результате изучения курса «Основы научного ате-
изма» преодолевается безразличное отношение значи-
тельной части студентов к атеизму и религии. «Лекции
по атеизму были интересны, — писала студентка строи-
тельного факультета. — Если бы их читали скучно и сухо,
вряд ли бы я их посещала, и мое отношение к изучению
атеизма осталось бы отрицательным. Раньше я безраз-
лично относилась к религии».
До изучения основ научного атеизма религию считали
вредной 51,5% опрашиваемых, а после прослушивания
курса —уже 81,2%. Спизился процент студентов, индиф-
ферентных по отношению к религии: в начале курса их
было 45,4%, в конце — 17,2%.
У студентов появился интерес к атеизму. «Раньше
слово «атеизм» обозначало для меня что-то крайне сухое
и скучное. Лекции показали, что это совсем не так. Мне
понравились примеры из жизни, интересные факты», —
писала студентка экономического факультета.
Если из всех опрошенных до прослушивания ими
курса атеизма в среднем за ряд лет — с 1965 по 1973 г. —
интерес к этому предмету испытывали лишь 33,0% сту-
дентов, то после знакомства с предметом процент интере-
сующихся атеизмом возрос до 90,8. Этот рост произошел
прежде всего за счет ранее индифферентных к религии и
атеизму. В начале курса половина студентов на вопрос,
интересует ли их атеизм, ответили: «Не знаю», «Не могу
сказать» — или вообще никак не ответили. После знаком-
ства с курсом атеизма таких ответов почти не было *.
1 КСИ ТПИ, оп. 1, ед. хр. 43.
228

Об интересе студептов к проблемам научного атеизма
говорит, конечно, и хорошая посещаемость лекций. В пос-
ледние годы значительно улучшилась работа студентов
над первоисточниками. Успешно проходит зачет по
атеизму.
Ответы студентов на вопрос, что именно понравилось
в курсе научного атеизма, распределились по данным оп-
роса 1972 г. следующим образом: понравились конкрет-
ность, факты и примеры из действительной жизни, связь
с современностью (48,1%); понравились построение лек-
ций, хорошее изложение, мастерство лектора (25,9%);
все понравилось (недифференцированные ответы)
(17,2%); понравилось то, что атеизм расширяет круго-
зор (11,0%).
Результаты этого опроса показали, по каким путям
следует идти в дальнейшей работе над лекционным кур-
сом, чтобы усилить его влияние на студенческую ауди-
торию.
Курс атеизма имел большое воспитательное значение:
в ходе его изучения обсуждались многие мировоззренче-
ские проблемы, возникали дискуссии вокруг них. Можно
с уверенностью сказать, что большинство студентов-пер-
вокурсников до тех пор не задумывались так основательно
о смысле и ценностях жизни. Преподавателям пришлось
помимо специальных проблем научного атеизма касаться
и других вопросов. На занятиях шла речь о чувстве долга,
о счастье, о любви и о многих других волнующих мо-
лодежь вопросах. «В лекциях по атеизму я нашел ответы
на различные жизненные проблемы», — писал 21-летний
будущий инженер-электрик. «Понравилось то, что в лек-
циях рассматривались актуальные проблемы, которые
меня лично волновали, но на которые я раньше не сумел
найти ответа», — писал в конце курса студент энергети-
ческого факультета.
Курс научного атеизма в Таллинском политехниче-
ском институте стал в известной степени введением в изу-
чение марксистско-ленинской философии, ибо студенты-
первокурсники встретились на лекциях по научному ате-
изму со многими философскими вопросами и категориями.
Опросы студентов показывают, что в результате пре-
подавания курса «Основы научного атеизма» знания, по-
лученные студентами, отчасти превратились в их убеж-
дения. Говорить о наличии у студентов-первокурсников
8 Зан. 880
229

цельного научного мировоззрения еще преждевременно,
так как они не изучали основы марксистско-ленинской
теории, в частности марксистско-ленинскую философию.
Но можно отметить, что у части студентов не только по-
явился интерес к атеизму, но и обнаружилось стремление
после окончания учебного курса продолжать заниматься
научным атеизмом, применять полученные знания в прак-
тической деятельности. Так, 462 студента изъявили же-
лание после изучения научного атеизма участвовать в
работе клуба «Атеос» — студенческого клуба атеистов,
который действует в институте с 1966 г. Клуб снабжает
студентов новой информацией в области атеизма. Он при-
влекает студентов к устной и печатной антирелигиозной
пропаганде (статьи в журналах и газетах, лекции и вы-
ступления, подготовка радиопередач и т. д.).
Уже третий год в институте проводится конкурс на
лучшего знатока научного атеизма, в котором ежегодно
принимает участие около 700 студентов.
Клуб ведет и научно-исследовательскую работу в об-
ласти атеизма. В 1965—1972 гг. проведено 28 конкретных
социальных исследований, в которых принимало участие
более 500 студентов и результаты которых обрабатывались
и обобщались 104 студентами. 21 реферат членов клуба
получил признание на вузовских, республиканских и все-
союзных конкурсах студенческих научных работ. Респуб-
ликанское издательство издало в 1970 г. сборник атеи-
стических исследований, составленный в основном из
студенческих научных работ. Клуб молодых атеистов и
его ядро — кружок научного атеизма при кафедре филосо-
фии признан в последние годы лучшим кружком студен-
ческого научного общества института.
Кроме клуба атеистов в институте действует школа
организаторов новых обрядов и традиций, работа которой
носит также атеистический характер.
Широкая общественная работа по атеизму, которую
ведут клуб атеистов и школа атеистов в институте, была
бы невозможной без определенных атеистических убеж-
дений студентов.
Опыт преподавания основ научного атеизма в Тал-
линском политехническом институте показывает, что этот
курс играет важную роль в воспитании атеистического
мировоззрения студентов не только гуманитарных педаго-
гических и медицинских, но и технических вузов.

РАЗДЕЛ V
НАУЧНЫЕ
СООБЩЕНИЯ

(«Искусство и религия»), на факультете физического
воспитания («Спорт и религия») и т. п.
Кафедра научного атеизма проводит большую работу
по повышению качества учебных лекций с точки зрения
обогащения их научного содержания, усиления идейной
направленности и улучшения методики преподавания сту-
дентам нового материала.
Для углубления знаний, установления единства в по-
нимании и трактовке наиболее важных вопросов лекцион-
ного курса преподавателями разработаны и обсуждены на
кафедре тексты лекций по всем темам новой программы.
С целью обеспечения студентов учебным пособием по
научному атеизму на таджикском языке к началу 1970/71
учебного года межвузовская кафедра научного атеизма
выпустила учебник «Основы научного атеизма».
При кафедре научного атеизма Таджикского государ-
ственного университета имеется научно-методический
совет. На его еженедельных заседаниях обсуждаются тек-
сты лекций преподавателей, делаются обзоры и прово-
дятся обсуждения новинок атеистической литературы.
После уточнения отдельных положений и учета заме-
чаний лекции печатаются на ротаторе и являются посо-
бием как для преподавателей, так и для студентов.
Кафедрой научного атеизма совместно с парткомом
педагогического института организована двухгодичная
школа молодых лекторов-атеистов из числа студентов
старших курсов.
В Таджикском государственном университете создан
студенческий народный университет, в котором имеется
специальное отделение лекторов-атеистов.
Во всех вузах, где кафедра ведет преподавание науч-
ного атеизма, есть кружки научного атеизма, занятия
в которых проходят на трех языках: русском, таджик-
ском и узбекском. Кружками руководят преподаватели
кафедры, заседания проводятся два-три раза в месяц. На
занятиях кружка студенты выступают с докладами, рефе-
ратами, выпускают стенгазеты. При участии студентов
в педагогическом институте оборудован атеистический ка-
бинет.
Большое место в воспитательной работе со студентами
уделяется проведению групповых и индивидуальных бе-
сед в студенческих общежитиях и на кафедре. Во вне-
учебное время для студентов кафедра организует показ
236

различных атеистических и научно-популярных кино-
фильмов.
Важным участком в деятельности кафедры являются
научные исследования проблем атеизма. Преподаватели
кафедры ведут большую научно-исследовательскую работу
по двум общим проблемам: «Формирование научно-атеи-
стического мировоззрения трудящихся» и «История рели-
гии и атеизма».
Кафедра добилась определенных успехов в научной
работе. В 1971 г. доцентом А. Б. Базаровым защищена
докторская диссертация на тему «Некоторые особенно-
сти и пути формирования атеистического мировоззрения
таджикского дехканства». В ней разрабатываются пробле-
мы процесса преодоления религии в республике и науч-
по-материалистического воспитания тружеников кишлаков.
Работа А. Б. Базарова опирается на большой мате-
риал конкретно-социологических исследований современ-
ного состояния религиозности в таджикской деревне.
Автор отмечает еще довольно высокую степень религиозно-
сти дехкан в республике. Этому способствует, по его мне-
нию, и модернизация вероучения ислама, культа и про-
поведнической деятельности духовенства. Защитили кан-
дидатские диссертации старшие преподаватели кафедры
М. К. Джабарова, И. П. Ярошевскпй и М. Е. Шабинский.
Старшим преподавателем С. Абдулазизовым подготовлена
кандидатская диссертация на тему «Содержание и методы
атеистического воспитания учащихся в процессе препо-
давания таджикской литературы».
Кроме того, на кафедре ведется разработка следующих
тем: «Опыт преодоления религиозности в условиях пере-
хода к социализму и коммунизму, минуя капитализм»
(доцент Р. М. Маджидов), «Свободомыслие и атеизм на-
родов Средней Азии в конце XIX — начале XX века»
(кандидат философских наук М. К. Джабарова), «Госу-
дарство, право и религия» (кандидат юридических наук
М. Е. Шабинский), «Мировоззрение А. В. Луначарского»
(кандидат философских наук И. П. Ярошевскпй), «Про-
тивоположность веротерпимости таджикских мыслителей
исламскому фанатизму» (преподаватель Б. Исматов),
«Формирование научно-атеистического мировоззрения
колхозного крестьянства» (преподаватель X. X. Давлят-
мендов).
237

Только за последние годы вышли в свет следующие
работы членов кафедры: С. Абдулазизова «Атеистическое
воспитание детей в семье и школе» и «Правда о «святых-
мазарах»»; А. Б. Базарова «Некоторые особенности и пути
формирования атеистического мировоззрения таджик-
ского дехканства» и «Труд и религия»; М. К. Джабаровой
«За эффективность научно-атеистической пропаганды»
и «Молодежь и религия».
Кроме того, кафедра осуществляет большую работу
по научно-атеистическому воспитанию трудящихся рес-
публики: широко ведется лекционная пропаганда в го-
родах и кишлаках, на промышленных предприятиях,
в учреждениях, организациях и колхозах. Преподаватели
кафедры часто выступают на семинарах партийных и
советских кадров, учителей, работников учреждений куль-
туры, народных университетов и в сети партийного про-
свещения. По инициативе кафедры организуются лекто-
рии и университеты научного атеизма.
М. Л. Аслонов, А. Б. Базаров,
М. Е. Шабинский
(Душанбе)

ОПЫТ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ
РАБОТЫ МЕЖВУЗОВСКОЙ КАФЕДРЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА
Межвузовская кафедра научного атеизма при Киргиз-
ском государственном университете им. 50-летия СССР
была образована в январе 1968 г. В составе кафедры 12
преподавателей. При кафедре имеется аспирантура, в ко-
торой обучаются семь человек.
Кафедра ведет курс научного атеизма в университете,
медицинском институте, женском педагогическом инсти-
туте, политехническом институте, институте физической
культуры и институте искусств. В связи с этим кафедрой
ведется большая методическая работа по созданию курса
«Основы научного атеизма» с учетом профиля различных
вузов и факультетов, а также проводится работа по уг-
лублению специализации преподавателей этого курса.
Научная работа членов кафедры ведется по комплекс-
ной проблеме «Основные тенденции религии и церкви в
социалистическом обществе. Пути дальнейшего повыше-
ния действенности и эффективности атеистической про-
паганды». Отдельные разделы этой проблемы уже иссле-
дованы достаточно глубоко, и по ним защищен ряд кан-
дидатских диссертаций. В 1971 г. защитил диссертацию
старший преподаватель кафедры Б. И. Гальперин на тему
«Особенности идеологии и деятельности группировки
последователей так называемого Совета церквей еван-
гельских христиан-баптистов (на материалах Киргизии)».
В диссертации даются практические рекомендации по
конкретизации атеистической работы с этой группой ве-
рующих, вскрываются экстремистская деятельность и
антисоветские тенденции ее лидеров.
239

В диссертации «Специфика и формы проявлений кле-
рикального антикоммунизма в идеологии и практике
„свидетелей Иеговы"», защищенной в 1972 г. старшим
преподавателем кафедры А. Б. Доевым, показано, что
иеговизм является одной из форм антикоммунизма, стре-
мящейся фальсифицировать и очернить благородные
идеалы коммунизма. На основе анализа результатов кон-
кретно-социологических исследований автор выдвигает
предложения, направленные на улучшение работы по
разоблачению антиобщественной деятельности иеговист-
ского подполья.
Завершил работу над диссертацией по теме «Критика
буржуазной фальсификации положения мусульманских
религиозных организаций в республиках Средней Азии
и Казахстане» преподаватель Г. В. Безъязычный. В его
работе подвергнуты критическому анализу иностранные
источники (в основном английские) и показано, что бур-
жуазные фальсификаторы, изображая положение ислама,
верующих и религиозных организаций в искаженном
виде, рассчитывают на подрыв единства советского народа.
Спекулируя на религиозных чувствах советских граждан,
они тешат себя падеждой на возрождение панисламизма
и на этой почве пытаются противопоставить народы Со-
ветского Востока братской семье народов СССР. Переход
мусульманского духовенства на позиции лояльного отно-
шения к Советской власти, его участие в борьбе за мир
именуется идеологами антикоммунизма не иначе как
«платой за продолжающееся существование» мусульман-
ских организаций. Так же превратно изображается мас-
совый отход мусульман от религии: он выдается за след-
ствие административных, принудительных мер Советского
государства. В исследовании Г. В. Безъязычного пока-
зано, что именно социально-политические преобразования,
коренным образом изменившие материальные условия
жизни трудящихся, а также ставшее доступным всем тру-
дящимся образование и научные знания совместно с
умело поставленной антирелигиозной пропагандой созда-
ли благоприятные условия для освобождения людей от
духовного гнета ислама и свободного развития их созна-
ния на основе науки. В работе показано, что политика
КПСС и Советского государства в отношении мусульман-
ских организаций основывается на марксистско-ленин-
ских принципах свободы совести и что фальсификация
240

этой политики является одной из форм антикоммунизма,
а измышления фальсификаторов носят ярко выраженный
антисоветский характер.
Успешно ведутся на кафедре работы и по таким раз-
делам комплексной проблемы, как «Социально-психоло-
гические аспекты причин разрыва с религией бывших
верующих», «Свобода совести и ее уголовно-правовая га-
рантия», «Некоторые психологические особенности му-
сульманской молодежи», «О некоторых социально-психо-
логических особенностях борьбы с пережитками ислама
среди женщин в условиях современной Киргизии», «Ме-
дико-психологические особенности атеистического воспи-
тания детей и подростков, подверженных религиозному
влиянию», «Значение освоения культурного наследия для
атеистической ориентации личности», «Свобода совести
как духовный фактор секуляризации общественных от-
ношений», «Опыт диалектико-материалистической интер-
претации „Философии религии" Гегеля» и др.
В рамках общей комплексной проблемы коллектив ка-
федры, привлекая аспирантов и студентов, проводит ши-
рокие конкретно-социологические исследования: изуча-
ется религиозная обстановка в семьях студентов вузов,
процесс формирования коммунистического мировоззрения
у школьников и степень атеистической убежденности вы-
пускников средних школ. Исследования осуществляются
методами анкетирования, интервьюирования и бесед. Ан-
кетным опросом охвачено 682 десятиклассника школ го-
родов Фрунзе, Таласа и Майли-Сай. Обследование пока-
зало, что более половины опрошенных учащихся не име-
ют глубоких научно-материалистических убеждений. Ана-
лиз результатов опроса позволил обнаружить некоторые
пробелы в атеистическом воспитании школьников в про-
цессе преподавания естественных и общественных дис-
циплин, получить некоторые представления о жизненных
ориентациях старшеклассников. Программа конкретно-со-
циологических исследований кафедры еще не завершена.
Предполагается в ближайшее время провести опрос 4—5
тыс. студентов первых курсов вузов и выпускников не-
скольких городских и сельских школ республики.
При кафедре работает студенческое научное общество,
которое ведет исследования в основном по той же комп-
лексной проблеме, что и члены кафедры. В республикан-
ском конкурсе студенческих научных работ по проблемам
241

общественных наук в 1972 г. приняло участие свыше 60
студентов. Доклады 17 из них были рекомендованы для
участия в заключительном туре конкурса.
Кафедра накопила и некоторый опыт приобщения сту-
дентов к научным исследованиям по актуальным пробле-
мам атеизма и пропаганде атеистических знаний среди
населения. Результаты работы студентов в этой области
представлены в фотоальбоме и текстовом приложении
к нему, экспонировавшихся в 1972 г. на ВДНХ СССР.
Шесть членов кафедры получили удостоверения участни-
ков ВДНХ, один был награжден серебряной медалью
ВДНХ, а университет — дипломом ВДНХ второй степени.
А. Б. Доев (Фрунзе)

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОБЛАСТИ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА
В ТОМСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
Теоретическая разработка проблем научного атеизма —
это одно из важных направлений научных исследований
в Томском государственном университете им. В. В. Куй-
бышева. На кафедре научного коммунизма организован
прием в аспирантуру по отделению научного атеизма.
В связи с этим создана проблемная исследовательская
группа, объединяющая преподавателей, аспирантов и
студентов. В ней систематически обсуждаются различ-
ные этапы научной работы каждого из ее участников.
Главное внимание уделяется изучению проблемы хри-
стианского сектантства в связи с оживлением его дея-
тельности.
Борьба против современного религиозного сектант-
ства в его различных разновидностях является одним из
наиболее ответственных участков атеистической работы.
Знание общих особенностей сектантства и специфиче-
ских черт отдельных сект способствует правильному ве-
дению научно-атеистической пропаганды. По этой проб-
леме в университете под руководством профессора К. П.
Ярошевского подготовлен и защищен ряд диссертаций.
Среди них значительный интерес представляют диссерта-
ции А. Е. Катунского «Сущность старообрядчества и пу-
ти преодоления его идеологии», О. А. Антоновой «Реакци-
онная сущность современной идеологии адвентизма»,
В. С. Штейна «Простые нормы нравственности и их иска-
жение в религии», В. Ф. Крестьянинова «Реакционная
сущность идеологии современного меннонитства и пути ее
преодоления», И. И. Вейцман «Религиозное сектантство
243

и женщина», В. Н. Шутовой «Реакциоппая сущность
идеологии и деятельности секты истинно-православных
христиан странствующих» и др.
В диссертациях Катунского, Антоновой, Крестьяни-
нова и других дан подробный анализ вероучения различ-
ных христианских сект, отмечены и общие черты, прису-
щие сектантству в целом, и специфика каждой секты
в отдельности.
Диссертация А. Е. Катунского «Сущность старообряд-
чества и пути преодоления его идеологии» представляет
собой содержательное исследование проблемы старообряд-
чества.
Основное внимание в диссертации уделяется раскры-
тию специфических особенностей старообрядчества п его
идеологии. Указывая на кризис, ведущий к разложению
старообрядчества, автор в то же время предостерегает от
недооценки этого религиозного течения, которое продол-
жает оставаться относительно распространенным. В дис-
сертации апалпзируется система воздействия религиоз-
ных учреждений старообрядчества на верующих, в осо-
бенности на детей и молодежь. Рассматривая мораль
старообрядчества, Катунский обращает внимание па ее
откровенно консервативный характер, ничем не маски-
руемое ханжество. Крайне противоречива психология ста-
рообрядцев. Ее характерной чертой является убежден-
ность старообрядцев в собственной исключительности.
Диссертация содержит рекомендации, касающиеся
особенностей атеистической работы среди старообрядцев.
Недавно вышла книга А. Е. Катунского «Старообряд-
чество» (М., 1972), которая представляет собой итог мно-
голетней работы автора в этом направлении.
Секта адвентистов седьмого дня превратилась в наши
дни по существу в одну из крупнейших международных
протестантских религиозных организаций. Широкая мис-
сионерская деятельность во всех концах земного шара
способствует росту этой секты.
В этой связи особый интерес представляет диссертация
О. А. Антоновой «Реакционная сущность современной
идеологии адвентизма». В ней дается краткий очерк воз-
никновения и развития адвентизма, анализируются при-
чины, способствующие его быстрому распространению.
Большой интерес представляет глава, раскрывающая
классовую природу и реакционную сущность идеологии
244

адвентизма как одного пз протестантских религиозно-фи-
лософских течений. Значительное место в диссертации от-
водится критическому анализу этического учения адвен-
тизма; на многочисленных документах и фактах доказы-
вается реакционность и несостоятельность моральных
принципов, освящаемых адвентистским учением.
Раскрывается в диссертации и одна из специфиче-
ских особенностей адвентизма — прозелитизм. В миссио-
перской деятельности адвентисты усматривают свое осо-
бое назначение, свое отличие от других христианских
направлений. Характеризуя адвентистский прозелитизм
в СССР, автор показывает, что руководители адвентизма
рассматривают свою организацию в нашей стране в каче-
стве одного из «дивизионов» мировой организации, под-
чиняющейся единому центру в Вашингтоне — Генераль-
ной конференции.
Несомненную ценность представляют рекомендации,
касающиеся основных направлений, по которым должны
идти критика идеологии адвентизма в современных усло-
виях.
Значительный научный и практический интерес пред-
ставляет диссертация В. Ф. Крестьянинова «Реакционная
сущность идеологии современного меннонитства и пути ее
преодоления». Эта секта не столь многочисленна в нашей
стране (меннонитство распространено главным образом
среди лиц немецкой национальности), но еще прочно
удерживает свои позиции.
Автор показывает историю формирования и становле-
ния секты меннонитов, глубоко и всесторонне характери-
зует идеологию и культ этого религиозного течения:
анализирует вероучение меннонитов, социально-полити-
ческую доктрину этой секты, ее этическое учение и пси-
хологию.
Отдельная глава посвящена особенностям тактики
современного меннонитства, знание которых является
важнейшим условием его преодоления. Здесь раскры-
ваются особенности организации и географическое раз-
мещение меннонитских объединений, их методы вербовки
новых членов секты и пропаганды вероучения; анализи-
руется структура и современная деятельность меннони-
тов в капиталистических странах, раскрывается истинное
отношение меннонитских центров к «братьям-меннони-
там» в Советском Союзе.
245

Практический интерес представляют рекомендации по
научно-атеистической работе среди меннонитов.
Вскоре после защиты диссертации вышла монография
В. Ф. Крестьянинова «Меннониты» (М., 1967) — первая
книга об этой секте за последние тридцать с лишним
лет.
В диссертации В. С. Штейна «Простые нормы нравст-
венности и их искажение в религии» глубоко раскры-
вается коренное отличие простых норм нравственности
от религиозных заповедей. Автор подробно рассматри-
вает историю вопроса, раскрывает сущность, значение
и роль простых норм нравственности в общественной
жизни.
В диссертации показаны религиозное искажение про-
стых норм нравственности, несостоятельность религиоз-
ных заповедей как средства борьбы с нравственными
пороками. На большом фактическом материале дается
глубокая критика библейских заповедей, всесторонне ра-
зоблачаются богословские спекуляции на общечеловече-
ских моральных нормах. В заключительной главе автор
показывает неизмеримое превосходство морального кодек-
са строителя коммунизма над христианскими моральными
заповедями.
Диссертация В. С. Штейна явилась результатом не
только теоретических исследований автора, но и мно-
голетней практической работы по пропаганде атеистиче-
ских знаний. Свои теоретические выводы автор изложил
в книгах «Учит ли религия добру» (Алма-Ата, 1962),
«Коммунизм и религия непримиримы» (Алма-Ата, 1963),
«О ядовитой красоте церкви и подлинной красоте жизни»
(Алма-Ата, 1964).
Как известно, большинство верующих в нашей
стране составляют женщины. Поэтому весьма важно изу-
чение причин религиозности женщин и особенностей их
атеистического воспитания.
Проблеме «сектантство и женщина» посвящена дис-
сертация И. И. Вейцман «Религиозное сектантство и
женщина». Автор подробно характеризует позиции совре-
менного сектантства в вопросах брака и семьи, отношения
к женщине. Внимание акцентируется на освещении жен-
ского вопроса в этической доктрине баптизма — самой
распространенной в СССР секты.
Особая глава посвящена анализу причин религиоз-
246

ностп женщин, вступления их в секты. В противовес по-
пыткам буржуазных идеологов с точки зрения вульгар-
ного материализма или с идеалистических позиций
обосновать якобы присущую женщине религиозную эк-
зальтацию в исследовании доказывается, что эмоциональ-
ность, несомненно присущая женщине, сама по себе не
определяет религиозности. Ценны практические рекомен-
дации автора по атеистическому воспитанию женщин-
сектанток.
К числу наименее изученных сектантских направлений
относится секта истинно-православных христиан странст-
вующих (ИПХС), которая по характеру своей деятель-
ности является антиобщественной и изуверской. В нашей
литературе бытовало мнение о ее полном исчезновении.
Между тем это наиболее фанатическая ветвь сектантства,
которая сохранилась до наших дней благодаря некоторым
особенностям организации и активной миссионерской
проповеднической деятельности.
В диссертации В. Н. Шутовой «Реакционная сущность
идеологии и деятельности секты истинно-православных
христиан странствующих» особое внимание уделяется
анализу моральных предписаний секты ИПХС, изувер-
ского и антиобщественного характера ее деятельности.
Большой иптерес представляет диссертация Н. Д. Пла-
хотина «Атеистическая направленность советской граж-
данской обрядности». Автор убедительно доказывает, что
важнейшим условием преодоления религиозной обряд-
ности является противопоставление гражданских обря-
дов религиозным, ибо обрядность выступает ныне как
одно из главных проявлений религиозности. Останавли-
ваясь на некоторых проблемах развития гражданской
обрядности, автор особое внимание уделяет соотноше-
нию нового и традиционного в советских гражданских
обрядах, единству национального и интернационального
в них.
Защищен в Томском университете еще ряд диссерта-
ций по научно-атеистической проблематике. Среди них
диссертация П. Л. Каушанского «Идеология современного
баптизма в СССР и его реакционная сущность», В. Ф. Чек-
менева «Состояние религиозности населения Западной
Сибири и принципы научной организации атеистического
воспитания трудящихся», Н. А. Костенко «Реакционная
247

сущность идеологпп п деятельности протестантских сект
в Сибири».
В настоящее время в университете планируется на-
учно-исследовательская работа по следующим направле-
ниям: воспитание воинствующего атеизма у молодежи и
школьников (на материалах конкретно-социологического
и социально-психологического обследования, проведенного
в Томской п Кемеровской областях); проблема соотноше-
ния искусства и религии (в частности, театрального ис-
кусства); роль русской православной церкви в поддержа-
нии религиозности в условиях социалистического обще-
ства; пути влияпия сектантства на подрастающее поколе-
ние, а также роль советского права в атеистическом
воспитании трудящихся. Некоторые преподаватели, защи-
тившие ранее кандидатские диссертации по атеистической
тематике, в настоящее время работают над докторскими
диссертациями. Кафедра поддерживает тесную творче-
скую связь с Институтом научного атеизма Академии об-
щественных наук при ЦК КПСС.
Преподаватели, читающие курс «Основы научного
атеизма», являются организаторами и руководителями
научно-исследовательской работы студентов в научно-
атеистических кружках, существующих на многих фа-
культетах Томского университета. В план работы сту-
денческих кружков входит проведение научно-теорети-
ческих конференций, семинаров, конкурсов, докладов.
В подготовке конференций обычно принимают активное
участие партийные и общественные организации города
и области.
Так, совместно с областным советом профсоюзов и
областным комитетом ВЛКСМ была подготовлена и про-
ведена научно-практическая конференция по проблеме
преодоления пережитков прошлого в быту и сознании
людей и становления новых обычаев, обрядов и традиций.
В докладах и сообщениях была сделана попытка об-
общить опыт работы, накопленный в общественных орга-
низациях Томской области по переустройству быта и
культуры, развитию и внедрению новых обрядов, обы-
чаев и традиций, более широкому использованию их в
коммунистическом воспитании трудящихся. На конфе-
ренции широко обсуждались сообщения студентов о без-
религиозных традициях, обрядах и ритуалах малых на-
родностей, населяющих Томскую область. Поскольку
248

многие праздники, традиции и обряды народностей Си-
бири не изучены, на конференции было решено создать
исследовательскую группу из студентов строительных
отрядов, выезжающих на комсомольские стройки обла-
сти, и под руководством квалифицированных преподава-
телей изучить эти традиции и обряды с учетом истори-
ческого прошлого, специфики культуры и быта данных
народов, а также географических условий, в которых они
живут. Большой интерес вызвали сообщения «Атеисти-
ческое значение новых праздников и обрядов» и «О роли
литературы и искусства в утверждении новых форм быта,
нравственных начал в жизни человека».
Главной проблемой атеистического воспитания яв-
ляется сокращение воспроизводства религии в новых по-
колениях. Это тем более актуально, что в последнее время
религиозные идеологи активизируют свою деятельность
среди детей, подростков и юношества. Из всего комплекса
идей для религиозных спекуляций выбираются те, кото-
рые могут затронуть ум и сердце современной молодежи.
Так религиозные идеологи умело используют тягу моло-
дежи к прекрасному, к искусству.
Теме «Молодежь, искусство, религия» была посвящена
научно-теоретическая конференция, которую проводила
кафедра теории научного коммунизма совместно с обко-
мом комсомола. К подготовке этой конференции были
привлечены не только члены научно-атеистических сту-
денческих кружков, но и многие студенты историко-фило-
логического и юридического факультетов.
Задолго до конференции из числа этих студентов были
организованы группы, которые под руководством препо-
давателей и аспирантов кафедры теории научного ком-
мунизма провели исследование с целью выяснения мето-
дов воздействия православной церкви и секты евангель-
ских христиан-баптистов на молодежь средствами искус-
ства и другими эмоционально-психологическими факто-
рами.
В ходе исследования, в частности, выявилось, что
сектанты в целях эмоционального воздействия на ве-
рующих особенно часто используют театральные формы
искусства: инсценировки на религиозные сюжеты, лите-
ратурно-музыкальные композиции. Привлекая молодых
сектантов к участию в театрализованных представлениях,
руководители общины стремятся вызвать интерес к
249

баптизму и пробудить религиозные представления и у не-
которой части неверующей молодежи.
Полученные материалы помогли провести конферен-
цию «Молодежь, искусство, религия» на высоком уровне,
с привлечением многочисленных фактов, подтверждаю-
щих теоретические выводы.
Большой интерес у студентов вызвали также органи-
зованные кружками научно-студенческие конференции на
темы: «Причины религиозных пережитков в СССР и пути
их преодоления», «Религиозное сектантство в СССР».
На одном из семинаров был организован диспут по во-
просу об историчности Иисуса Христа, на котором сту-
денты-историки представили интересный материал по
этой теме.
Научно-атеистическая тематика ставится и на заня-
тиях кружка по истории философии, руководимого про-
фессором К. П. Ярошевским. В частности, на одном из
занятий кружка большой интерес вызвал доклад аспи-
ранта кафедры теории научного коммунизма Г. П. Доб-
рынина «Религиозные организации Томской области».
Докладчик привел многочисленные факты, показывающие
состояние религиозности в области.
На занятиях кружков рассматриваются также про-
блемы соотношения национального и религиозного в све-
те современной идеологической борьбы, критики социаль-
ной доктрины церкви, экуменического движения и др.
Научно-студенческие, практические и теоретические
конференции, конкурсы на лучшие доклады способствуют
повышению интереса студентов к научной работе по ате-
изму. Некоторые из бывших кружковцев, активных участ-
ников студенческих научно-теоретических конференций,
не оставили занятий по научному атеизму и после окон-
чания университета.
Активное участие принимают студенты и в проведе-
нии конкретно-социологических исследований. Так, под
руководством преподавателей и аспирантов кафедры тео-
рии научного коммунизма были проведены исследования
по проблемам количественного соотношения между груп-
пами населения — неверующими, колеблющимися и убе-
жденными верующими, а также с целью выявления ос-
новных демографических характеристик каждой из
указанных групп, некоторых элементов религиозного со-
знания и поведения, воздействия отдельных пдеологиче-
250

ских средств на верующих. Основным методом исследо-
вания был избран метод программированного интервью
в сочетании с наблюдением и анализом документальных
источников. Полученные данные дали общественным ор-
ганизациям возможность полнее судить об уровне и при-
чинах религиозности конкретных групп населения. Про-
водилось также исследование для выяснения мнения ши-
роких слоев населения о новых, безрелигиозных обрядах
и праздниках и их предложений по совершенствованию
и внедрению этих обрядов и праздников в быт. Интерес-
ное исследование было проведено студентами — членами
проблемной группы «Атеистическое воспитание моло-
дежи» в некоторых школах города и области с целью
выявления отношения школьной молодежи к атеизму и
религии.
Кафедрой теории научного коммунизма планируется
провести с помощью общественных организаций исследо-
вание основных особенностей современного массового ре-
лигиозного сознания, его специфики по сравнению с офи-
циальными учениями соответствующих вероисповеданий,
намечающихся тенденций изменения этого сознания,
имеющихся в нем противоречий и расхождений с рели-
гиозными догматами, отношения верующих к некоторым
проблемам современности.
Проводимая студентами научно-исследовательская
работа вызвала у многих из них интерес к практической
работе по пропаганде атеистических знаний среди насе-
ления. Учитывая это, были организованы лекторская
группа и областной клуб атеизма при обкоме ВЛКСМ,
члены которых активно участвуют в проведении город-
ских и областных семинаров по атеизму, читают лекции
и доклады, проводят тематические вечера, читательские
и кинозрительские конференции. Многие студенты зани-
маются индивидуальной работой с верующими, участвуют
во внедрении новых гражданских праздников и обрядов.
Преподаватели и аспиранты, занимающиеся пробле-
мами научного атеизма, принимают активное участие
в научно-практических конференциях, организуемых пар-
тийными и комсомольскими организациями города и об-
ласти. Они выступали с докладами и сообщениями на
конференциях «Эффективность партийной пропаганды
в свете решений XXIV съезда КПСС», организованной
областным комитетом партии, и «Научные основы и эф-
251

фективность комсомольской работы», подготовленной
областным комитетом ВЛКСМ, а также в конкурсе мо-
лодых ученых, проводимом ЦК ВЛКСМ. На научной
конференции «Ф. Энгельс и общественные науки» ра-
ботала секция научного атеизма, где с докладами высту-
пали аспиранты и преподаватели, специализирующиеся
в этой области. Особого внимания заслуживали доклады
«Ф. Энгельс о методе изучения истории религии» доцента
А. А. Белобородова, «Ф. Энгельс о философских источни-
ках раннего христианства» аспирантки Л. Д. Волковой
и др.
Совместно с областным и городским комитетами пар-
тии был проведен ряд научно-теоретических конферен-
ций и семинаров по проблемам атеизма. Например, состо-
ялись конференции на тему «Преодоление религиозных
предрассудков в период развернутого строительства ком-
мунизма», «50 лет работы В. И. Ленина «О значении во-
инствующего материализма» и развитие теории научного
атеизма» и др.
Кафедра принимает активное участие в проведении
занятий на факультете научного атеизма городского
народного университета, в лекториях и кинолекториях,
в радио- и телепередачах, а также в семинарах лекторов
и пропагандистов атеизма. С докладом «Социальный про-
гресс и религия» на зональном семинаре «Современная
наука и религия», проходившем в 1972 г. в Новосибирске,
выступал профессор К. П. Ярошевский. Он же сделал
интересный доклад «Методологические проблемы соотно-
шения национального и религиозного в условиях совре-
менной идеологической борьбы» на семинаре «Религия и
современная идеологическая борьба» в Ленинграде.
Активная научно-исследовательская деятельность соз-
дает теоретический фундамент для успешной учебной
работы, квалифицированного чтения лекционного курса
и проведения семинарских занятий по научному атеизму,
являющемуся обязательной дисциплиной на всех факуль-
тетах Томского университета.
В. Л. Габрусенко, 3. М. Кузнецова
(Томск)

АТЕИЗМ И РЕЛИГИЯ В ИСТОРИИ
ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ
И КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ СССР
В Институте научного атеизма Академии обществен-
ных наук при ЦК КПСС состоялось обсуждение много-
томного коллективного труда «История философии в
СССР» {. В обсуждении приняли участие наряду с сотруд-
никами института представители авторского коллектива и
сектора истории философии в СССР Института философии
Академии наук СССР и преподаватели кафедры марксист-
ско-ленинской философии Академии общественных наук
при ЦК КПСС.
Подготовленное Институтом философии АН СССР
совместно с философским факультетом Московского госу-
дарственного университета им. М. В. Ломоносова издание
является первым полным и систематизированным марк-
систским исследованием истории философской и социо-
логической мысли народов СССР. В нем обобщен полуве-
ковой опыт научной работы советских и прогрессивных
зарубежных историков философии, учтены наиболее
значительные монографические труды в этой области,
вышедшие в СССР и за его пределами.
Однако авторский коллектив не ограничил свою задачу
простым подведением итогов уже проделанной научно-
исследовательской работы. Поставив цель — «дать в основ-
ных чертах целостную картину развития философской
мысли народов нашей страны...» 2, он провел значительную
1 См. «История фплософпп в СССР». В иятп томах, т. 1—4. М.,
1968-1971.
2 «История философии в СССР», т. 1. М., 1968, стр. 23,
253

исследовательскую работу по изучению тех периодов п
проблем в истории философии народов СССР, по которым
еще не созданы специальные монографические труды.
Прежде всего это относится к истории философской и со-
циологической мысли X—XVII столетий. Авторы указан-
ных разделов нередко вводили в оборот новые, ранее
неизвестные или малоизвестные источники. Не удиви-
тельно поэтому, что выпущенные в свет тома привлекли
пристальное внимание широкой научной обществен-
ности.
Обсуждение открыл директор Института научного
атеизма профессор А. Ф. Окулов.
Руководитель авторского коллектива доктор философ-
ских наук В. Е. Евграфов остановился на ряде принципи-
альных методологических и методических установок, кото-
рые легли в основу обсуждаемого издания.
Очень важно правильное определение предмета исто-
рии философии. От четкости и всесторонности этого опре-
деления зависит, насколько полно и глубоко будут подня-
ты основные проблемы истории философии, каким будет
тот круг источников, на которых строится исследование.
В. Е. Евграфов напомнил определение, данное в обсуж-
даемом коллективном труде: «Марксистско-ленинская
история философии изучает поступательное развитие
философской мысли в конкретных формах ее историче-
ского существования, борьбы материализма и идеализма
за господство во всех сферах общественного сознания,
борьбы диалектического и метафизического методов мы-
шления за господство в самом процессе познания мира.
Поскольку борющиеся между собою материалистиче-
ские и идеалистические учения применяли и развивали...
свои принципы и методы в естественных науках, социоло-
гии, этике, эстетике, постольку научная история филосо-
фии включает в себя, наряду с историей проблем онтоло-
гии, гносеологии и логики, историю развития философских
идей в естествознании, историю социологических, этиче-
ских и эстетических воззрений» *.
Опыт изучения философской мысли в антагонистиче-
ских формациях показывает, сказал В. Е. Евграфов, что
ряд прогрессивных идей, имеющих принципиальное зна-
чение для истории развития философской мысли, был
«История философии в СССР», т. 1, стр. 9.
254

высказан в произведениях публицистических, литератур-
но-критических, искусствоведческих, в трудах по естество-
знанию и даже в художественных произведениях, т. е. в
сочинениях, не имеющих прямого отношения к филосо-
фии. Поэтому в круг источников по истории философии
необходимо кроме собственно философских трудов вклю-
чить и иного характера сочинения.
Кроме того, в число исследуемых источников обяза-
тельно должны входить и произведения бесцензурной
литературы, в которых фиксировались бы философские,
социологические, этические и эстетические взгляды мыс-
лителей прошлого.
Далее В. Е. Евграфов остановился на тех принципи-
альных позициях, из которых исходили авторы обсужда-
емого издания в определении места и значения идеалисти-
ческих систем и религиозно-идеалистической философии
на разных этапах развития общества. Поскольку предмет
истории философии составляет «поступательное развитие
философской мысли в конкретных формах ее историче-
ского существования...» *, постольку принцип конкретно-
исторического подхода к изучению проблем истории фи-
лософии явился основополагающим для авторов обсуж-
даемого исследования. Конкретно-исторический подход
позволяет выявить все прогрессивные моменты в идеали-
стических системах и воззрениях и научно, с марксист-
ско-ленинских позиций определить их подлинное место
в процессе развития общественной мысли. Так, были ис-
следованы религиозные ереси, не только игравшие роль
в развитии общественной и философской мысли, но и по-
влиявшие на общественные движения своего времени.
Изучен был также целый ряд течений, которые не прини-
мали формы ересей, но играли значительную роль в об-
щественных движениях (иооифлянство, нестяжательство
и др.)- Авторы «Истории философии в СССР» стремились
и в таком явлении, как схоластика, выяснить позитивный
вклад, который она внесла в историю общественной мыс-
ли, вычленяя в ней течения, которые играли прогрессив-
ную роль в борьбе идей своего времени.
В заключение В. Е. Евграфов остановился на трудно-
стях и недостатках в освещении философской мысли от-
дельных народов. Здесь остаются значительные пробелы,
1 «История философии в СССР», т. 1, стр. 9.
255

обусловленные слабой изученностью материала и почти
полным отсутствием специальных исследований.
В обсуждении приняли участие доктора философских
наук М. М. Григорьян, А. Д. Сухов, кандидат философских
наук А. И. Володин, кандидаты исторических наук
Г. М. Керимов, В. Ф. Миловидов, М. М. Персиц.
Все выступавшие оценили выход в свет четырех томов
«Истории философии в СССР» как большое событие в на-
учной жизни. Достоинство издания в том, сказал А. Д. Су-
хов, что «история философии представлена здесь глубже,
чем в трудах, вышедших ранее, освещены вопросы, ранее
не затрагиваемые. История философии выглядит дина-
мичнее и конфликтнее: показана неоднородность филосо-
фии, выявлены различные тенденции в философских си-
стемах и особенности их проявления в разные историче-
ские эпохи. Интересно поставлен вопрос о влиянии антич-
ной и позднеантичной мысли на русскую философию и
философскую мысль других народов, в частности о влия-
нии, опосредованном христианством и исламом. Представ-
ляется перспективным освещение ересей как течений,
содержащих в себе элементы рационализма и расшаты-
вавших весь регулятивный механизм религии».
Достоинство обсуждаемого издания и в том, что чита-
тель получил не только обобщающий исследовательский
труд, но и одновременно справочное пособие и в доста-
точной степени популярную работу, способную привлечь
широкий круг читателей. Правда, отметил в своем вы-
ступлении А. И. Володин, иногда стремление к попу-
лярности изложения приводит к тому, что несколько
упрощаются такие вопросы, в изложении которых хо-
телось бы видеть большую глубину. Тем же, видимо,
отремлением к популярности можно объяснить отсутствие
в издании указаний на имеющиеся в науке разные точки
зрения по тем или иным теоретическим вопросам, на раз-
личное толкование источников, научные споры и дискус-
сии. Авторы зачастую принимают одну точку зрения,
как правило наиболее устоявшуюся, и подают ее чи-
тателю как единственно существующую (см., например,
материалы о средневековых ересях, старообрядчестве,
масонстве и др.)- Это не может не сказываться на цен-
ности издания, особенно если рассматривать его как
итог «большой научно-исследовательской работы по изу-
256

чению истории философии в СССР за полвека развития
советской философской науки...» !.
Как на досадное упущение все выступавшие указывали
на отсутствие в издании разделов по истории религии,
атеизма и свободомыслия, хотя такой материал в целом
имеется. Особенно слабо освещена религиозная философия
периода средневековья.
В ходе обсуждения основное внимание было уделено
следующим вопросам:
1) определение предмета истории философии; 2) про-
блемы историко-философского источниковедения; 3) прин-
цип конкретно-исторического подхода в освещении фило-
софской и социологической мысли; 4) взаимосвязь оте-
чественной и зарубежной философии; 5) особенности в
изучении философской мысли народов Средней Азии и
Азербайджана.
Определению круга задач, которыми должна зани-
маться история философии, было посвящено выступление
доктора философских наук М. М. Григорьяна. Буржуаз-
ные исследователи, сказал он, считают философами только
тех, кто занимается проблемами гносеологии. Поэтому
в плане истории философии ими рассматриваются только
специально философские труды. Это узкое определение
предмета истории философии не соответствует действи-
тельному процессу развития философской науки.
Однако не следует впадать и в другую крайность и
считать философами всех общественных деятелей и писа-
телей. На деле «История философии в СССР» оказалась
трудом не только по истории философии, здесь речь идет
о более широком круге научных проблем, о развитии об-
щественной, философской, политической, литературной
мысли народов СССР. Авторам, по мнению М. М. Григорь-
яна, не удалось до конца выделить объект своего иссле-
дования, в частности, в их изложении философия порой
идентифицируется с духовной культурой, общественно-
политической мыслью народов СССР. Необходимо выра-
ботать строгий критерий включения в круг истории фило-
софии сочинений тех или иных мыслителей или общест-
венных деятелей, чтобы избежать субъективизма в изло-
жении материала. Эта теоретическая проблема должна
рассматриваться как первоочередное научное исследова-
1 .«История философии в СССР», т, 1, стр. 22—23,
257

ние в плапе дальнейшей разработки вопросов истории
философии.
Если четкое определение предмета истории философии
очерчивает круг источников, необходимых для наиболее
полного и глубокого проникновения в суть явления, то
историко-философское источниковедение призвано разра-
батывать методы и приемы анализа и критики источни-
ков, необходимые для их правильного истолкования, их
атрибуции, определения их подлинности, оригинальности
высказанных в них идей или их компилятивности и т. д.
Необходимость теоретической разработки проблем
историко-философского источниковедения не подлежит
сомнению. А между тем это наиболее отсталая область
историко-философской науки, в которой до сих пор отсут-
ствуют сколько-нибудь значительные исследования. На
серьезное отставание историко-философского источникове-
дения от потребностей философской науки обратил вни-
мание в своем выступлении А. И. Володин. Отсутствие
специальных работ по источниковедению сказывается на
уровне исследований, в том числе это касается и обсужда-
емого издания, содержащего досадные ошибки, которых
можно было бы избежать.
Значительная часть выступлений была посвящена во-
просам конкретного воплощения принципа исторического
подхода в изучении философской и социологической мы-
сли народов СССР. Это не случайно. Определить действи-
тельный вклад в историю философии того или иного мы-
слителя или целого направления, особенно если пх нельзя
причислить к материалистическому лагерю, невозможно
без учета конкретно-исторических условий, в которых они
работали.
Несомненной заслугой обсуждаемого издания является
то, что идеализм в нем оценивается дифференцированно,
с учетом и того позитивного вклада, который он вносил
в развитие философской науки. Однако принцип конкрет-
но-исторического подхода здесь не всегда оказывается до
конца выдержанным. Особенно это проявилось в прямоли-
нейно-однозначном толковании такого сложного и проти-
воречивого явления, как масонство.
Существует немало работ, среди них и работы таких
крупных ученых, как академики Н. М. Дружинин и
М. В. Нечкина, где вскрываются те стороны в идеологии
и организации масонов, которые могли привлечь к себе
258

внимание просветителя Н. И. Новикова и декабристов.
Не всегда выдержан исторический принцип в оценке
взглядов П. Чаадаева, Г. Сковороды, славянофилов.
Задачам изучения философской мысли народов СССР
было посвящено выступление Г. М. Керимова. Он отметил,
что в национальных республиках за годы Советской вла-
сти заметно вырос интерес к историческому прошлому. Он
выразился в стремлении к созданию исторических, фило-
софских трудов энциклопедического характера в каждой
отдельной республике. В целом создание таких трудов
необходимо оценить как положительное явление.
Вместе с тем следует обратить внимание и на ряд
содержащихся в них недочетов. Общественная и философ-
ская мысль пародов Средней Азии, Азербайджана, Даге-
стана, Татарии, Башкирии периода раннего средневековья
изучена весьма слабо. В частности, совсем не исследована
обширная богословская литература того периода, написан-
ная на арабском, персидском и турецком языках, что и
является, видимо, препятствием в ее изучении. А между
тем знание этой литературы имеет принципиальное зна-
чение, так как борьба между теологией и свободомыслием
часто проходила в рамках религиозной литературы. В от-
личие от христианства и иудаизма ислам не знает поня-
тия отлучения от церкви. Поэтому известны примеры,
когда и в сочинениях внешне ортодоксальных высказыва-
лись еретические идеи.
Слабая изученность философской мысли восточных
республик приводит к одностороннему и однозначному
толкованию таких явлений, как арабские завоевания, уче-
ние панисламизма. Таким образом, перед исследователя-
ми, изучающими философскую мысль восточных респуб-
лик, стоят очень большие и трудные задачи.
Обсуждение «Истории философии в СССР» было полез-
но и для координации научной работы сектора истории
философии в СССР Института философии Академии наук
СССР и Института научного атеизма Академии общест-
венных наук при ЦК КПСС.
Г. С. Лялина

РАЗДЕЛ VI
КРИТИКА
И
БИБЛИОГРАФИЯ

ПРОБЛЕМЫ АТЕИЗМА И РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
В «СОВЕТСКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ»
В 1961—1971 гг. вышли в свет 13 томов «Советской историче-
ской энциклопедии (СИЭ)» *, рассчитанной на 17 томов. Подобного
фундаментального справочного издания по всеобщей истории наша
отечественная историография еще не знала. Научно-познавательное
значение этого коллективного труда советских историографов и
социологов трудно переоценить. Научный работник и преподава-
тель, аспирант и студент получили краткое изложение основных
положений марксистско-ленинской историографии и социологии.
Наиболее широко в «Советской исторической энциклопедии»
освещаются вопросы отечественной истории, и в особенности после-
октябрьская эпоха. Центральное место занимают статьи «Великая
Октябрьская социалистическая революция» (т. 3), «Великая Отече-
ственная война Советского Союза 1941—45» (т. 3), «Индустриализа-
ция социалистическая в СССР» (т. 6), «Коллективизация сельского
хозяйства СССР» (т. 7), «Коммунизм» (т. 7), «Коммунистическая
партия Советского Союза (КПСС)» (т. 7), «Крестьянство» (т. 8),
«Культурная революция» (т. 8), «Народ» (т. 9), «Рабочий класс
в России и СССР» (т. 11), «Революция социальная» (т. 11), «Социа-
лизм» (т. 13), «Союз Советских Социалистических Республик»
(т. 13) и др.
Статьи «Советской исторической энциклопедии» по истории
советского общества дают обширную информацию обо всех сторо-
нах экономической, политической и духовной жизни народов
Советского Союза, о деятельности государства, Коммунистической
партии, комсомола, профсоюзов. Статьи снабжены обильными биб-
лиографическими справками, хронологическими таблицами, пер-
соналиями.
1 См. «Советская историческая энциклопедия», т. 1—13. М.,
1961—1971 (главный редактор академик Е. М. Жуков; члены глав-
ной редакции: Е. А. Болтин, В. П. Волгин, Е. А. Волина, Б. Г. Га-
фуров, А. А. Губер, Я. Я. Зутис, А. Р. Иоаннисян, М. И. Кузнецов,
П. А. Лавров, И. И. Минц, Г. Д. Обйчкин, С. Н. Покровский, И. И. По-
техин, А. Л. Сидоров, В. В. Струве, М. Н. Тихомиров, С. А. Токарев,
В. М. Хвостов).
263

Естественно, что энциклопедия не может не заинтересовать
также и тех гуманитариев, которые специализируются в области
истории и теории атеизма. Заинтересованность атеистов в данном
случае закономерна, потому что объективные подлинно научные
историография и социология вооружают деятелей атеистического
просвещения позитивным познавательным материалом огромной
доказательной силы.
Для уточнения информативной ценности «Советской истори-
ческой энциклопедии» полезно сравнить ее с другими справочными
изданиями, которыми пользуются атеисты. Самыми содержатель-
ными справочниками по атеизму у нас в настоящее время справед-
ливо считаются «Краткий научно-атеистический словарь» (изд. 2,
пересмотренное и дополненное. М., 1969, главный редактор И. П. Ца-
мерян) и «Настольная книга атеиста» (изд. 2. М., 1971, под общей
редакцией академика С. Д. Сказкина).
По сравнению с «Кратким научно-атеистическим словарем» и
«Настольной книгой атеиста» «Советская историческая энциклопе-
дия» отличается большим словарным богатством, содержатель-
ностью и объемом статей, а также обширностью библиографиче-
ских справок, относящихся к частным вопросам атеизма и рели-
гиоведения. Иными словами, она намного перекрывает указанные
издания, вместе взятые, в научно-информативном отношении.
Достаточно сказать, что в вышедших 13 томах «Советской истори-
ческой энциклопедии» (13-й том кончается фамилией «Ся Чэн»)
напечатано свыше 180 статей на историко-атеистические темы,
обойденные «Кратким научно-атеистическим словарем» и «На-
стольной книгой атеиста». В числе подобных статей и справочных
заметок особенный интерес представляют жизнеописания видней-
ших деятелей атеизма и свободомыслия, а также крупных предста-
вителей религиозных вероучений и церквей.
Главную научно-познавательную ценность по атеизму и
религиоведению в «Советской исторической энциклопедии» пред-
ставляют статьи об основных понятиях атеизма и религиозных
вероучениях, написанные крупнейшими историографами Совет-
ского Союза, а также ведущими специалистами по истории и
теории атеизма. Таковы статьи: «Атеизм» (т. 1), «Библия» (т. 2),
«Буддизм» (т. 2), «Ватикан» (т. 2), «Евангелия» (т. 5), «Ереси»
(т. 5), «Иисус Христос» (т. 5), «Ислам» (т. 6), «Иудаизм» (т. 6),
«Кальвинизм» (т. 6), «Католицизм» (т. 7), «Конфуцианство» (т. 7),
«Лютеранство» (т. 8), «Православная церковь» (т. И), «Проте-
стантизм» (т. И), «Раскол» (т. И), «Религия» (т. И) и др. Каж-
дая статья сопровождается обширной библиографией на русском и
иностранных языках. Так, например, библиография статьи
«Атеизм» насчитывает 49 названий, в том числе 37 на английском,
н&мецком и французском языках.
Отмечая познавательную ценность «Советской исторической
энциклопедии», было бы неправильно не обратить внимание на
спорные проблемы атеизма и освещение их в энциклопедии.
Важно выяснить, в какой степени историческая энциклопедия
способствует борьбе с религиозной идеологией, выработке атеисти-
ческих убеждений и материалистического мировоззрения. Энци-
клопедия имеет для этого богатые возможности. Однако не везде
они оказались реализованными, например в статье «Антропоге-
нез» (т. 1),
264

Антропогенез относится к числу кардинальных мировоззрен-
ческих проблем. Идеологическая борьба между наукой и теологией,
между материализмом и идеализмом за то или иное решение и
освещение этой проблемы проходит через всю историю духовной
культуры, прослеживаясь даже в первобытной мифологии и в древ-
нейших библейских сказаниях. Религиозно-мистические вер-
сии и идеалистические концепции антропогенеза нуждаются
в серьезной и обстоятельной критике. Между тем в статье
«Антропогенез» говорится лишь, что «марксистская теория антро-
погенеза отвергает не только религиозные концепции происхожде-
ния человека, но и лжеучение о «высших» и «низших» расах» 1.
Но этого недостаточно. Речь идет, конечно, не о том, чтобы
вводить в научное энциклопедическое издание пропагандистские
рефрены, а о большем внимании к атеистической теме и большей
заостренности полемики против религиозно-мистических концеп-
ций и доктрин.
Отмеченным недостатком страдает также статья «Археология»,
не информирующая читателя, что в капиталистических странах
наряду с археологией в точном смысле этого слова существует
конфессиональная археология: «библейская», «христианская», «буд-
дийская» и т. п., задачи которой не имеют ничего общего с наукой.
Библейской археологией создана громадная, в большинстве своем
псевдонаучная литература, о которой в статье не говорится ни
слова. Статья умалчивает и о том, что наряду с конфессиональной
археологией в капиталистических странах наблюдается настойчи-
вое стремление духовенства проникнуть в университетскую архео-
логию, т. е. в археологию собственно научную, с явным намере-
нием направить эту отрасль науки в фидеистическое русло. Такие
видные деятели католической церкви, как Г. Обермайер, О. Менгин,
Г. Менаж, А. Брейль, братья А. и Г. Бьюиссони, П. Тейяр де Шар-
ден и др., активно участвовали в полевой археологической работе,
оставили многочисленных учеников соответствующей идеологиче-
ской ориентации и опубликовали множество работ. Археологиче-
ские публикации названных авторов проникнуты идеями извечности
религии. Например, А. Брейль, принимавший участие в археологи-
ческих исследованиях культуры синантропов близ Пекина, утвер-
ждал, что здесь якобы производились человеческие чкертвоприно-
шения и существовал «культ черепов» 2.
Указанные идеологические аспекты современной археологии
должны были бы получить более обстоятельную критику.
Значительным достижением нашей историографии и социоло-
гии являются статьи «Советской исторический энциклопедии» на
общие темы атеизма и религиоведения («Историография» — т. 6,
«История» — т. 6, «Мистика» — т. 9, «Религия» — т. И, и др.).
Статья «Историография» дает обстоятельный критический ана-
лиз существующих и когда бы то ни было существовавших тече-
ний, направлений и школ отечественной и зарубежной историогра-
фии. Библиография статьи насчитывает 125 названий, в том числе
многотомных историографических справочников на английском,
1 «Советская историческая энциклопедия», т. 1. М., 1961,
столб. 638.
2 См. П. П. Ефименко. Первобытное общество. Очерки по исто-
рии палеолитического времени, изд. 3. Киев, 1953, стр. 141.
9 Зак. 880
265

итальянском, немецком и французском языках. Однако в этой
обширной статье не нашлось должного места для обзора конфес-
сиональной и фидеистской историографии и ее критики. В статье
справедливо подчеркивается: «С возникновением феодального
общества и вплоть до появления предпосылок разложения фео-
дализма феодально-религиозная идеология была силой, опреде-
ляющей историческое мышление, что тормозило развитие истори-
ческого познания»,1 и далее: «Весьма значительным является воз-
действие на современную историографию христианской филосо-
фии истории, особенно неотомизма... Увеличение удельного веса
католической (и вообще церковной) историографии является одной
из характерных черт послевоенного развития буржуазной истори-
ческой науки» 2.
В то же время, определяя историографию как «совокупность
исторических работ, обладающих внутренним единством в со-
циально-классовом, теоретико-методологическом или национальном
отношении (французская историография, немецкая буржуазно-
юнкерская историография, марксистская историография)» 3, авторы
не выделяют в предложенной типологии конфессиональную исто-
риографию. Между тем конфессиональная историография реально
существует не только как идеологическое направление, но и как
теологическая дисциплина, которая преподается в средних и выс-
ших школах всех капиталистических стран и некоторых социали-
стических стран (Польша, Чехословакия) в форме так называемой
«священной истории». Кроме того, существует фидеистская исто-
риография, которую представляют, например, А. Тойиби, К. Кло-
стермайер, К. Бликер и многие другие авторы из кругов, близких
клерикальным. Остается неразъясненной необычайная живучесть
конфессиональных историографических концепций, несмотря на
успехи исторического знания.
Статья «Мистика» (т. 9) трактует о феномене, значение кото-
рого в духовной жизни на всех этапах общества было необычайно
велико. К сожалению, эта статья описывает лишь мистику в узком
смысле, как средневековое религиозно-философское направление4,
и не касается мистики в широком смысле, известной в первобыт-
ном (архаическом), древнекитайском, древнеиндийском, древне-
египетском, халдейском и греко-римском (античном) вариантах.
Статья не касается и роли мистики в современных капиталистиче-
ских странах, также весьма значительной.
Не будет преувеличением сказать, что в ФРГ, Англии, Италии,
США, Испании и других капиталистических странах имеет место
явление, которое можно назвать взрывом мистики. Речь идет
о необычайно широком распространении всякого рода мистических
сообществ, занимающихся спиритизмом, теософией, астрологией,
изготовлением и продажей «магических» снадобий, изданием лите-
ратуры о черной и белой магии и т. п. В Италии, ФРГ, Франции
1 «Советская историческая энциклопедия», т. 6. М., 1965,
столб. 458.
2 Там же, столб. 496.
8 Там же, столб. 455.
4 См. «Советская историческая энциклопедия», т. 9. М., 1966,
столб. 498—499.
266

в последние годы прошли международные симпозиумы астрологов,
хиромантов, колдунов, спиритов и т. п.
Статья «Религия» (т. 11), посвященная центральной категории
религиоведения и главному объекту атеистической критики, заслу-
живает особенно обстоятельного рассмотрения. Бросается в глаза,
например, то обстоятельство, что религия трактуется в статье как
равноправная «идеологическая форма» среди других «идеологиче-
ских форм». В статье сказано: «Религия (лат. religio) — одна из
древнейших идеологических форм; находит свое выражение в ри-
туальных и мифологических системах, деятельности культовых
организаций, ориентации массового сознания и личности» К Дан-
ное определение религии недостаточно: оно не указывает места
религии в иерархии форм общественного сознания, не указывает
на вторичный и паразитарный характер религии как формы обще-
ственного сознания. Между тем в ленинской характеристике рели-
гии содержится это указание, что имеет кардинальное значение
для марксистской оценки религии. В. И. Ленин говорит, что попов-
щина (религия) есть пустоцвет, растущий на дереве, могучего,
истинного, абсолютного, человеческого познания2. Данное указание
В. И. Ленина является принципиально важной методологической
стороной научного атеизма.
Представляется также спорным утверждение: «Основой
возникновения и воспроизводства религии служат
определенные моменты деятельности людей... характерные для
примитивных форм общественной жизни и сохраняющиеся на раз-
личных уровнях в более развитых классовых обществах» 3. Автор
статьи ссылается на высказывание К. Маркса в «Капитале»4,
однако суждения Маркса даже отдаленно непохожи на утвержде-
ние автора статьи. К. Маркс пишет о религии в двух аспектах:
1) об отражении в религиях ограниченности отношений людей
друг к другу и к природе; 2) о социальной детерминации религии
вообще. По первому пункту Маркс утверждает, что «эта действи-
тельная ограниченность отражается идеально в древних религиях,
обожествляющих природу, и народных верованиях» Б. Что же ка-
сается детерминации религии, то это другой вопрос. Маркс пишет:
«Религиозное отражение действительного мира может вообще
исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной
жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях
их между собой и с природой» 6. Дело, стало быть, не в «опреде-
ленных моментах деятельности людей», а в строе общественных
отношений. Следует при этом иметь в виду, что ограниченность
отношений между людьми, с одной стороны, и отношений между
людьми и природой — с другой, всегда были и будут определенным
образом и в некоторой степени ограниченными, ибо полное совпа-
дение между частью и целым невозможно. Но эта ограниченность
сама по себе не детерминирует религию, не производит и не
1 «Советская историческая энциклопедия», т. И. М., 1968,
столб. 1007.
2 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 322.
8 «Советская историческая энциклопедия», т. И, столб. 1007,
4 См. там же.
5 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 89—90,
6 Там же, стр. 90.
9*
267

воспроизводит ее, она — эта ограниченность — может лишь отра-
жаться в религии, если религия уже существует фактически. Дан-
ное обстоятельство К. Маркс описал с предельной ясностью: «Строй
общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса
производства, сбросит с себя мистическое туманное покрывало
лишь тогда, когда он станет продуктом свободного общественного
союза людей и будет находиться под их сознательным планомер-
ным контролем» 1.
Представляются спорными утверждения, будто бы: 1) «в при-
митивных формах общественного сознания индивид не выделен
из социальной системы (общины)...»; 2) общество не выделено из
природы; 3) это (1 и 2) «обусловливает перенесение свойств чело-
века на явления природы...» 4) и обусловливает «истолкование
непонятных человеку явлений как сверхъестественных»2.
В приведенных утверждениях содержится, на наш взгляд, не-
сколько ошибок. Во-первых, в «примитивных формах обществен-
ного сознания» бывает и так, что индивид резко выделен из
общины, например из общины матриархальной, когда происходит
выделение жречества, военных вожаков и т. п. Примитивный
общественный строй знает несколько уровней: материнская родо-
вая община и патриархальная родовая община; и тут община
общине рознь. Во-вторых, человеческое общество всегда выделено
из природы и противостоит ей, и, пока таковое выделение обще-
ства из природы не произошло, не может быть и речи об истории
собственно человеческой.
Из единства природы и человека нельзя вывести представления
о сверхъестественном. Напротив, для подобных представлений
необходимо более или менее развитое и устойчивое понимание
естественного как альтернативы сверхъестественного, что в свою
очередь предполагает сравнительно высокий уровень духовной
культуры.
В энциклопедии отсутствует ряд понятий, важных как для
исторической науки, так и для научного атеизма. Например, нет
статьи о Ч. Дарвине, труды которого сыграли важнейшую роль
в выработке диалектико-материалистического мировоззрения и ма-
териалистического понимания истории, на что неоднократно ука-
зывали К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин. Упущен из виду
Дж. У. Дрейпер (1811—1882) — автор интереснейшего исследова-
ния «История умственного развития Европы». Эта монография
в 70-е годы XIX в. была переведена на русский язык и в дальней-
шем переиздавалась четыре раза. Книга Дж. У. Дрейпера пользо-
валась большой популярностью в кругах русской прогрессивной
демократической интеллигенции.
Вызывает сожаление отсутствие статьи «Историософия». В со-
временной буржуазной историографии значительным влиянием
пользуется историософическая концепция А. Тойнби — крупней-
шего буржуазного историографа и мыслителя. Согласно Тойнби,
всякая исторически значительная общность людей («цивилиза-
ция») якобы приобретает устойчивость и оставляет позитивное
социально-культурное наследство лишь при том непременном
условии, что в ней (в человеческой общности) укореняется рели-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 90.
2 «Советская историческая энциклопедия», т. И, столб. 1007,
268

гия как извечная «духовная сила», реализующая себя в человече-
ских существах. Иными словами, согласно этой концепции, есть
религия — есть общество, нет религии — нет общества, нет исто-
рии и всей этой игрой управляет-де господь К
Нельзя не отметить нескольких статей, которые в информатив-
ном отношении явно устарели. Разумеется, этого нельзя ставить
в упрек пи авторам статей, ни редакции «Советской исторической
энциклопедии»: столь богата событиями наша эпоха и столь стре-
мительны успехи гуманитарного знания в нашей стране.
К числу устаревших приходится отнести статьи «Православ-
ная церковь» (т. 11) и «Старообрядчество» (т. 13). Дело в том, что
в 1971 г. произошло событие, снявшее трехвековую конфронта-
цию между православной церковью и старообрядчеством: помест-
ный собор русской православной церкви, происходивший в мае —
июне 1971 г. в Москве, отменил «проклятия» в адрес старообрядцев
и восстановил связи этих церковных направлений 2.
Наконец, в некоторых статьях «Советской исторической энци-
клопедии» встречаются отдельные неточности. В данном отноше-
нии особенно выделяется первая часть статьи «Монастыри». Здесь,
в частности, говорится: «В СССР декретами Советского правитель-
ства от 20 и 23 января 1918 г. церковь была отделена от государ-
ства, а имущество монастырей объявлено народным достоянием.
Земли монастырей были розданы крестьянам...» 3.
В приведенном абзаце содержатся две ошибки.
Во-первых, из первой фразы следует, что Советским правитель-
ством в 1918 г. якобы были изданы два декрета об отделении
церкви от государства: 20 и 23 января. Это неверно. Советским
правительством был издан только один декрет об отделении церкви
от государства и школы от церкви. Но 21 января 1918 г. он был
опубликован в газете «Известия ВЦИК РСФСР» под заглавием
«О свободе совести, церковных и религиозных обществах», а 23 ян-
варя 1918 г. этот же декрет под названием «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви» был опубликован в № 15 пра-
вительственного органа — «Газете Рабочего и Крестьянского Пра-
вительства».
Во-вторых, в статье утверждается, что монастырские земли
будто бы были розданы крестьянам. Это не так. Как правило,
монастырские земли не подвергались разделу между крестьянами;
на монастырских землях были созданы в одних случаях подсоб-
ные хозяйства различных ведомств, учреждений, предприятий,
в других — сельскохозяйственные артели и коммуны.
Исторические решения XXIV съезда КПСС направляют усилия
советских атеистов на дальнейшее углубление атеистической вос-
питательной работы как органической части коммунистического
воспитания.
Успехи атеизма в нашей стране порождают смятение и тре-
вогу в кругах международной империалистической реакции и
клерикализма. Последние годы характеризуются резко возросшей
1 А. ТоупЬее. An Historian's Approach to Religion. London, 1956,
p. 20, 27.
8 См. «Журнал Московской патриархии», 1971, № 7, стр. 63—73.
8 «Советская историческая энциклопедия», т. 9, столб. 602.
269

активностью антикоммунистических пропагандистских центров,
пытающихся очернить гуманистическую сущность коммунистиче-
ского атеизма. В плане широко задуманной антикоммунистической
конвергенционной стратегии Ватикана значительное место отво-
дится пропагандистским акциям по радио, в кинематографе и
в печати. В этом плане следует рассматривать и предпринятое
Ватиканом четырехтомное издание «Современный атеизм», начатое
в 1967 г.»
Думается, что редакция «Советской исторической энциклопе-
дии» поступит правильно, если в последнем томе издания поместит
дополнительные сведения об этих событиях.
Заканчивая обзор, мы еще раз подчеркиваем высокую научную
ценность «Советской исторической энциклопедии» как издания
глубоко партийного, созданного большим коллективом крупней-
ших советских ученых и представляющего последнее слово мар-
ксистско-ленинской историографии и социологии. В этом издании
содержится и богатейший познавательный материал для пропаган-
дистов научного атеизма.
В. Ф. Зыбковец
1 «L'ateismo confemporaneo», vol. 1—4. Torino —Roma, 1967 —
1970.

НОВЫЙ ЖУРНАЛ ПО ВОПРОСАМ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА
В конце 1972 г. Институт научного атеизма Словацкой акаде-
мии наук начал издавать журнал «Атеизм» («Ateizmus») l.
Перед журналом «Атеизм» ставятся следующие задачи: давать
научную информацию широким массам трудящихся, пропаганди-
стам и широкому активу о развитии теории научного атеизма и
успехах атеистической практики в Чехословакии и за рубежом,
об актуальных проблемах атеистического воспитания масс; способ-
ствовать повышению уровня научно-атеистического воспитания
населения со стороны партийных и общественных организаций.
Вместе с тем журнал «Атеизм» призван знакомить читателя
с новой научной литературой по проблемам научного атеизма.
Стремление выполнить поставленные перед журналом задачи
ярко выражено уже в содержании нулевого (1972 г.) номера
журнала.
Этот номер открывается статьей главного редактора журнала
«Атеизм» Ф. Вашечки «Часть пути». В ней автор дает характери-
стику развития сознания трудящихся после победы в 1948 г. фев-
ральской социалистической революции в Чехословакии.
Ф. Вашечка подчеркивает, что «в тесной связи с борьбой за
революционное изменение и перестройку экономического базиса
общества происходили качественные изменения в общественном
сознании». Рабочий класс и его союзники в этом сложном про-
цессе избавлялись от идеалистических влияний. Он пишет, что
честно работающий трудящийся, как правило, преодолевает рели-
гиозное влияние, т. е. постепенно преодолевает ту форму идеа-
лизма, которая имела долгое время, казалось бы, непоколебимую
позицию.
Автор делает вывод о том, что «в своей целостности каждый
народ является религиозным до тех пор, пока действуют условия,
порождающие и поддерживающие религиозные представления». Он
отмечает, что процесс отхода от религии ярко проявляется в от-
дельных странах после победы социалистической революции.
Именно вследствие экономических и культурных преобразований
1 «Ateizmus». Casopis pre otazky vedeckeho ateizmu, 1972, N 0;
1973, N 1-2.
271

общества теряют питательную среду социальные и гносеологиче-
ские корни религии. Степень религиозности прежде всего зависит
всегда от социальных и экономических факторов, и нельзя гово-
рить о какой-то врожденной религиозности или врожденном
атеизме какого-либо народа. Следует иметь в виду, что не биологи-
ческие факторы являются источником обращения людей к рели-
гии, а экономические, социальные и культурные условия жизни.
Это подтверждает и чехословацкий, в том числе и специфиче-
ский словацкий, опыт: за сравнительно короткое время социали-
стического строительства в ЧССР очень многие отошли от религии
и стали на материалистические позиции. Однако этот материализм
не носит, как правило, осознанного характера, он является сти-
хийным и поэтому не свидетельствует о высоком уровне мировоз-
зренческой зрелости масс.
В связи с этим одной из главных задач коммунистической
партии является улучшение идеологического воспитания с целью
превращения стихийного материализма трудящихся в научное, ма-
териалистическое мировоззрение.
Борьба за формирование материалистического мировоззрения
трудящихся является борьбой против целого комплекса пережит-
ков прошлого, за полное преодоление всяческого идеализма, мета-
физики, извращенных взглядов на общественную жизнь, на созна-
ние и деятельность людей.
Социалистическое общество заинтересовано в том, чтобы
преодоление религиозности у верующих проходило по мере освое-
ния положительных культурных, политических, научных и мораль-
ных ценностей социализма, которые в конечном счете направлены
к формированию сознательного научного мировоззрения. Необхо-
димо, чтобы процесс преодоления религиозных предрассудков был
подчинен основным задачам строительства нового общества.
XIV съезд КПЧ и съезд КПС подчеркнули, что в социалистиче-
ской Чехословакии одной из главных задач теории и практики
является углубление и укрепление мировоззренческого воспитания
трудящихся в духе марксистско-ленинского учения и активное
преодоление всех рецидивов мелкобуржуазной и буржуазной
идеологии.
В этой борьбе КПЧ руководствуется положениями, выдвину-
тыми В. И. Лениным более 50 лет назад в статье «О значении
воинствующего материализма». Выводы В. И. Ленина верны, они
подтверждены историей, поэтому мы ссылаемся и будем ссылаться
на них в нашем журнале, заключает свою статью Ф. Вашечка.
Большого внимания заслуживает статья Д. М. Угриновича
«О предмете психологии религии и ее месте в системе наук» (пере-
вод статьи из «Вопросов научного атеизма», выпуск 11. М., 1971).
Кроме того, в основном разделе нулевого номера «Атеизма»
опубликованы еще две статьи историко-философского характера.
Первая из них — статья Т. Мюнца «К 100-летию со дня смерти
Л. Фейербаха», в которой автор дает оценку Л. Фейербаху как
передовому философу, критику религии, антропологическому ма-
териалисту, учение которого наряду с философией Гегеля явилось
важнейшим теоретическим источником марксизма.
Основной раздел нулевого номера замыкает работа Л. А. Фи-
липпова «О воинствующем материализме и атеизме» (к 50-летию
статьи В. И. Ленина «О значении воинствующего материализма»),
272

которая была опубликована в журнале «Вопросы философии»
(1972, №3).
Первый номер рецензируемого журнала за 1973 г. харак-
теризуется большим разнообразием рассматриваемых в нем во-
просов.
Открывает номер статья Я. Челки «Религия и церковь в до-
февральской политической борьбе», в которой автор дает картину
трудной и сложной борьбы коммунистической партии за перера-
стание демократической революции в революцию социалистиче-
скую. Эта борьба проходила во всех сферах общественной жизни:
в идейно-политической, экономической и культурной, ее участни-
ками были общественные классы и группы, политические партии,
общественные организации и церковь, которая использовала рели-
гию и свое влияние на верующих для защиты интересов и целей
буржуазной реакции.
Автор подчеркивает, что трудная классово-политическая
борьба в 1945—1948 гг. была большой школой для трудящихся
масс, в том числе и верующих, которые на личном опыте убеж-
дались в антинародном характере политики церкви и становились
на сторону коммунистов, стремившихся к осуществлению револю-
ционных преобразований в пользу всех трудящихся.
Б. Квасничка в интересной статье «Человек и религия в исто-
рии» дает критический анализ стремлений теологии и церковной
социологии неправильно интерпретировать сущность христианства
и его основных функций в жизни общества, трактуя религию как
надысторическое явление. Автор диалектически противопоставляет
этим стремлениям точку зрения марксистской социологии, которая
исследует религию — ее сущность, происхождение и функции —
исторически, в связи с социальными условиями и их изменением.
Б. Квасничка замечает, что исторический подход к религии яв-
ляется важной предпосылкой того, чтобы правильно понять совре-
менный кризис религии и проблемы современного процесса
секуляризации.
В первом номере журнала публикуется также перевод очень
актуальной и интересной статьи Л. Н. Великовича «Религия и
современная идеологическая борьба», опубликованной в «Вопросах
научного атеизма», выпуск 12 (М., 1971).
С темой статьи Л. Н. Великовича связана и вступительная
статья «Актуальные проблемы теории и практики научного
атеизма», которая также взята из сборника «Вопросы научного
атеизма», выпуск 12. Статья освещает опыт атеистической работы
в СССР, показывает достижение советской науки в области теории
научного атеизма.
История атеистического движения в СССР, опыт атеистиче-
ского воспитания масс имеют интернациональное значение, по-
этому необходимо глубоко изучать и пропагандировать его и
в Чехословакии, так как улучшение атеистической работы является,
как было отмечено на пленарном заседании ЦК КПЧ 26 октября
1972 г., одной из важнейших и неотложных задач партии.
Заслуживает в первом номере журнала «Атеизм» внимания
содержательный и интересный отдел рецензий.
Содержание второго номера рецензируемого журнала состав-
ляют статьи по истории атеизма и религии и различным актуаль-
ным проблемам теории научного атеизма.
273

К материалам исторического плана относятся прежде всего
статья Б. Кваснички «Человек и религия в истории» (вторая
часть), Й. Ламоша «К некоторым проблемам католической социаль-
ной доктрины», Т. Мюнца «Коперник и критика христианства
Нового времени». Особого внимания заслуживают статьи И. Лоу-
котки «Научно-техническая революция и изменения традиционного
религиозного сознания», Ф. Кубовича «Несколько заметок о про-
блеме причин религиозности в период перехода от капитализма
к социализму в Словакии» и И. Н. Яблокова «Предмет научного
атеизма».
В статье «Научно-техническая революция и изменения тради-
ционного религиозного сознания» И. Лоукотка анализирует влия-
ние научно-технического прогресса на изменение религиозного со-
знания. В ней подчеркивается, что традиционное религиозное созна-
ние уже долгое время находится в глубоком кризисе. В настоящее
время в условиях научно-технической революции этот кризис еще
более обострился. Церковь в стремлении найти пути выхода из него
фальсифицирует достижения современных наук.
Автором показаны различные аспекты научно-технической
революции, влияющие на изменение религиозного сознания, под-
рывающие влияние религии и церкви. Однако автор подчеркивает,
что борьба против религии, ее критика и в современных условиях
не потеряли своего значения. Напротив, задачи научно-атеистиче-
ского воспитания возросли, особенно с появлением новых, нетради-
ционных форм фидеизма. Все это требует дальнейшего развития
теории научного атеизма.
Во втором номере журнала публикуется продолжение статьи
Б. Кваснички «Человек и религия в истории». В ней дается кри-
тика некоторых новых теологических теорий, в частности теории
«секулярной» религии. Этим ненаучным, религиозным теориям
автор противопоставляет марксистскую концепцию преодоления
религиозности.
В статье Й. Ламоша «К некоторым проблемам католической
социальной доктрины» дается краткий критический анализ основ-
ных положений энциклики «Рерум новарум», опубликованной
более 80 лет назад и являющейся основным документом, на кото-
ром основывается ее современная католическая социальная
доктрина.
Одно из центральных мест в журнале занимает статья Ф. Ку-
бовича, анализирующая причины религиозности в Словакии
в период перехода от капитализма к социализму (с 1948 по
1960 г.).
Ф. Кубович анализирует изменение общественного сознания
в Словакии и решение религиозного вопроса после февральской
революции 1948 г., подчеркивая, что в Чехословакии после победы
февральской революции было уделено большое внимание решению
этого вопроса. Автор отмечает, что кроме пропаганды произве-
дений классиков марксизма-ленинизма значительную роль при
этом играли решения ЦК КПЧ и ЦК КПС, касающиеся церкви и
религии и научно-мировоззренческого воспитания масс, а также
исследования чехословацких и советских ученых по различным
проблемам теории и практики научного атеизма. «Научные иссле-
дования советских авторов явились главным теоретическим бази-
сом для нас», — подчеркивает Ф. Кубович.
274

Решение религиозного вопроса в Словакии имело свои особен-
ности. К серьезному изучению этих особенностей приступили
в 1961—1965 гг. В эти годы начинается систематическое исследо-
вание причин религиозности в Словакии, благодаря чему были
определены самые главные факторы, действующие в начале и
в течение переходного периода, такие, как отсталость, вытекаю-
щая из исторических условий развития Словакии, частная соб-
ственность и мелкое производство, влияние враждебных народному
строю классовых элементов, влияние церковных организаций, про-
паганда США, Ватикана и ФРГ, ошибки в атеистической пропа-
ганде и др. Вместе с тем в 60-х годах атеистическому воспитанию
трудящихся и особенно молодежи уделялось явно недостаточно
внимания.
Церковь и антисоциалистические элементы начали атаку на
политику КПЧ и КПС. Борьба велась в семье, в школе, в массовых
организациях, в первичных организациях КПС. Церковь использо-
вала ошибки в идеологии и научной пропаганде для усиления
своего влияния. В конце 60-х годов с помощью внутренней и внеш-
ней реакции она начала широкую антисоциалистическую пропа-
ганду прежде всего против политики КПЧ и революционной
идеологии марксизма-ленинизма. В Словакии церковь тормозила
процесс культурной революции и индустриализации, она стояла
на антисоциалистических и антисоветских позициях.
Но в результате политической консолидации в стране и победы
марксистско-ленинских сил клерикальное течение в Словакии
потерпело политическое и идеологическое поражение. В последние
годы в Словакии произошли огромные изменения в социальной
жизни, изменилось и сознание людей. В результате этого многие
причины религиозности теряют свое значение или полностью
отмирают.
В настоящее время значительно усилено атеистическое воспи-
тание, развернулись интенсивные научные исследования в этой
области, которые помогут успешно преодолевать религиозность
и бороться против влияния церкви.
В статье Т. Мюнца «Коперник и критика христианства Нового
времени» дается картина борьбы Коперника против невежества
и библейского геоцентризма во всех его проявлениях. Т. Мюнц
показывает огромное значение учения Коперника для челове-
чества.
В журнале помещена статья Г. Л. Баканурского «Философские
апологеты иудаизма», опубликованная ранее в сборнике «Вопросы
научного атеизма», выпуск 12.
Замыкает основной раздел этого номера статья И. Н. Яблокова
«Предмет научного атеизма». Автор рассматривает в ней предмет
научного атеизма, дает исторический обзор развития атеизма,
возникновения атеистических концепций, характеризует домар-
ксистский атеизм, подчеркивает историческое значение научного
марксистско-ленинского атеизма, в основе которого лежит диалек-
тический и исторический материализм.
В разделе рецензий второго номера журнала П. Прусак рецен-
зирует работу Я. В. Минкявичюса «Католицизм и нация» (М., 1971).
П. Прусак подчеркивает, что Я. В. Минкявичюс в своем интересном
труде анализирует место и роль религии и церкви в социально-
этнической структуре общества, в социальных и национальных
275

движениях. Этот труд является ценным вкладом в дело атеисти-
ческого воспитания.
В том же разделе публикуется аннотация на сборник доку-
ментов и материалов «Парижские коммунары о религии и церкви»
(М., 1971).
Ф. Вашечка делает обзор сборника «К. Маркс и Ф. Энгельс
об атеизме, религии и церкви» (М., 1971). Он отмечает, что сборник
оказывает огромную помощь научным работникам не только
в области научного атеизма, но и в области истории философии,
права, исторического материализма и других наук. Сборник
является хорошим пособием для политических и идеологических
работников и студентов вузов.
Первые шаги журнала «Атеизм» свидетельствуют о том, что
он является полезным изданием, которое окажет большую помощь
лекторам и пропагандистам, всем, кто работает в области научного
атеизма и атеистического воспитания трудящихся.
Есть все основания полагать, что журнал «Атеизм» будет инте-
ресен не только для чехословацких читателей, но и для их много-
численных друзей за рубежом, в том числе и в СССР.
Ю. Филлер (ЧССР)

БИБЛИОГРАФИЯ
СОВЕТСКОЙ УЧЕБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ
Авксентьев А. В. Марксизм-ленинизм о религии (Лекции по курсу
исторического материализма в помощь студентам-заочникам).
Ставрополь на Кавказе, 1959, 36 с.
Акназаров X. 3. Атеизм и религия. Лекции по основам научного
атеизма для студентов-заочников высших учебных заведений.
Алма-Ата, 1961, НО с. На казах, яз.
Акназаров X. 3. Основы научного атеизма. Учебное пособие для
студентов высших учебных заведений. Алма-Ата, 1968, 332 с.
На казахском языке.
Анисимов С. Ф. История и теория атеизма. Учебно-методическое
пособие для студентов-заочников философских факультетов
Гос. универсптетов. М., Изд-во Московского университета, 1962,
66 с.
«Беседы о религии и знании». Популярный учебник. Изд. 2-е. М.,
1964, 367 с. Авт.: А. В. Белов, В. А. Мезенцев, Л. Н. Митрохин,
В. Е. Чертихин.
То же. Изд. 3-е. М., 1965, 351 с.
Веселое А. 3., Коган 10. А. В помощь деревенским антирелигиоз-
никам. Пособие для заочников и самообразования. М., 1930,
83 с.
Воропаева К. Л. Формы и методы научно-атеистической пропа-
ганды. Учебное пособие. Л., 1962, 72 с.
Воропаева К. Л. Методы индивидуальной работы среди верую-
щих. — «Учебное пособие в помощь изучающим курс научно-
атеистической пропаганды». М., 1965, 32 с.
Войтко В. I. Основи ате1зму. Kiiib, 1962.
Войтко В. И. Основы атеизма (Курс лекций для студентов педаго-
гических институтов). Изд. 2-е, перераб. Киев, «Рад. школа»,
1966, 231 с. На укр. яз.
Григорьян Т. Г. Основы научного атеизма (Пособие для студентов-
заочников). Баку, 1961.
Ч. I. Марксистско-ленинский атеизм — высшая форма атеизма.
64 с.
Григорьян Т. Г. Основы научного атеизма (Пособие для студентов-
заочников). Баку, 1962.
Ч. 2. Современные религии и их классовая сущность. 90 с.
277

Григорьян М. М. Курс лекцпй по истории атеизма. М., 1970, 231 с.
Исаяп Т. С. Основы научного атеизма. Учебное пособие. Ереван,
1972, 511 с. На арм. яз.
«История и теория атеизма». Под ред. И. Д. Панцхава. М., 1961.
«История и теория атеизма» (Учебное пособие для студентов гу-
манитарных факультетов). Под ред. И. Д. Панцхава. М., 1962,
486 с.
«История зарубежной домарксистской философии нового времени».
Учебно-методическое пособие для студентов-заочников фило-
софского факультета Московского университета. (Авт.: В. В. Со-
колов, И. С. Нарскнй, В. Н. Кузнецов.) М., 1971, 168 с.
«История политических учений». Учебник для студентов юриди-
ческих институтов и факультетов. Под ред. К. А. Мокичева.
Изд. 2-е, испр. М., 1971, ч. I, 392 с.
Карлы Д. И. и Чиперис А. М. Основы научного атеизма (Научно-
методическое пособие для студентов). Ашхабад, 1964, 148 с.
Карлюк А. С. Очерки по научному атеизму. Минск, 1961, 585 с.
Кравець И. //., Петров В. М. Основи ате1зму. Учбовий пос!бник для
студенев вищих учбових закладдв. УРСР. Харшв, 1959, 284 с.
Куликов Л. А. Религия как форма общественного сознания. Учеб-
ное пособие по курсу диалектического и исторического мате-
риализма. М., 1960, 47 с.
Курантов А. П., Узкое И. Н. Лекции на атеистические темы. М.,
1962.
«Лекции по курсу «Основы научного атеизма». Тема 1—3, 3 (а),
3 (б), 5-7. М., 1960.
«Лекции по курсу «Основы научного атеизма»». Темы 1—3, 3 (а),
3 (б), 4, 6. Ереван, 1960.
«Лекции по марксистско-ленинской философии и научному
атеизму». М., 1962, вып. 2, 138 с.
Маят Е. В., Узкое И. Н. Лекции на научно-атеистические темы.
М., 1964.
Нурмагамбетов /Г. и Шулембаев К. Ш. Основы научного атеизма.
Алма-Ата, 1972, 196 с. На казах, яз.
«Основпые вопросы атеизма». Пособие для студентов по курсу
«Основы научного атеизма» (Е. А. Ануфриев, М. 3. Бублий,
А. А. Бутаков и др.). М., 1960, 43 с.
«Основные вопросы научного атеизма». Под ред. проф. И. Д. Пан-
цхава. М., 1962, 413 с.
«Основные вопросы научного атеизма». Под ред. проф. И. Д. Пан-
цхава. М., 1964, 414 с.
«Основные вопросы научного атеизма». Под ред. проф. И. Д. Пан-
цхава. М., 1966, 333 с.
«Основные вопросы научного атеизма» (Пособие для студентов-
заочников). Самарканд, 1969, 216 с. На узбек, яз.
«Основные вопросы научного атеизма». Тбилиси, 1972, 387 с.
На груз. яз.
«Основи ате1зму». Учбово-метод. поабнпк для студент1в ун-ту.
Чершвщ, 1959, 201 с. На укр. яз.
«Основы коммунистического воспитания». Учебное пособие, 2-е
(переработ.) изд. М., 1962, 448 с.
Из содержания: гл. 7. Атеистическое воспитание молодежи,
с. 197-231.
278

«Основы научного атеизма». Под род. А. Баховаддипова. Душанбе,
I960, 276 с.
«Осповы паучного атеизма» (Редколлегия: И. П. Цамерян и др.).
М., 1961, 455 с.
То же. 2-е перераб. пзд. М., 1962, 399 с.
То же. 3-е перераб. изд. М., 1964, 398 с.
«Основы научного атеизма» (Курс лекций). Под ред. С. Т. Сево-
стьянова. Воронеж, 1961, 168 с.
«Основы научпого атеизма» (Ред. Н. П. Дардыкин и др.). Алма-
Ата, 1961, 390 с.
«Основы научного атеизма» (Под ред. И. М. Мумннова). Ташкент,
1962, 315 с. На узбек, яз.
«Основы научного атеизма». Пособие для студентов педагогиче-
ских вузов и учителей средних школ. (Редколлегия:
Г. А. Стрельченко (глав, ред.) и др.) Ярославль, 1963, 340 с.
«Основы научного атеизма». Учебное пособие для учащихся сред-
них специальных учебных заведений (Науч. ред. проф.
И. Н. Лущицкий и Г. М. Лившиц). Минск, 1965, 163 с.
«Основы научного атеизма». Учебное пособие для учащихся сред-
них специальных учебных заведений. Изд. 2-е, испр. и дон.
(Науч. ред. проф. И. Н. Лущицкий и Г. М. Лившиц). Минск,
1970, 199 с.
«Основы паучного атеизма». Учебное пособие для вузов (Науч.
ред. д-р философ, наук проф. И. Н. Лущицкий и д-р ист. наук
проф. Г. М. Лившиц). Минск, 1967, 260 с.
«Основы научного атеизма». Учебно-методнческое пособие для сту-
дентов-заочников (Под ред. И. И. Огрызко). Л., 1970, 403 с.
«Основы научного атеизма» (Курс лекций). Под ред. проф.
М. П. Новикова и И. Н. Яблокова. (Авт.: Ю. Ф. Борунков,
И. И. Бражник, И. Г. Иванов и др.). М., 1971, 284 с.
Пашков Н. А. История и теория атеизма. Учебно-методическое по-
собие для студентов-заочников философских факультетов госу-
дарственных университетов. М., 1972, 106 с.
«Популярные лекции по атеизму». Под общ. ред. В. А. Карпушииа.
М., 1962, 391 с.
То же. Изд. 2-е, испр. и доп. М., 1966, 400 с.
Рогов И. М. Основы научного атеизма (Учебное пособие). Л., 1960,
69 с.
Танчер В. К. Основы атеизма. Учебник для высших учебных заве-
дений УССР. Киев, 1961, 340 с.
Танчер В. К. Основы научного атеизма (Учебник для студентов
высших учебных заведений). Киев, 1968, 488 с. На укр. яз.
Танчер В. К. Основп наукового атегзму. (Учебник для учащихся
средних специальных учебных заведений). Кшв, 1971, 176 с.
Шердаков Н. И. Лекции по истории атеизма. Л., 1963.
Составитель
Р. Ф. Петренко

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
АТЕИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ,
ИЗДАННОЙ В СССР В 1971 г.
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ АТЕИЗМА
ФИЛОСОФИЯ, АТЕИЗМ, РЕЛИГИЯ
«Атеистические чтения», вып. 5. Мм 1971, 127 с.
Бабосов Е. М. Значение ленинской критики религии для правиль-
ной оценки «христианского гуманизма». — «Ленинское атеисти-
ческое наследие и современность». Минск, 1971, стр. 63—80.
Бакрадзе А. Т. Проблема человека в философии В. С. Соловьева.
Тбилиси, 1971, 63 с. На груз. яз.
Безбородое Б. С. Религия на службе мировой реакции. Киев, 1971,
47 с. На укр. яз.
Бескоровайная Т. О. Фридрих Энгельс — теоретик научпого атеиз-
ма. — «Ф. Энгельс и методология науки». Киев, 1971, стр. 75—
79. На укр. яз.
Белов А. В. и Шилкин Л. Д. Религия в современной идеологической
борьбе. М., 1971, 63 с.
Богомолов А. С. Философский реализм в XX веке. — «Вестник
Московского университета. Философия», 1971, № 4, стр. 54—63;
№ 5, стр. 37—47; № 6, стр. 59—68.
Бочкарев Н. И. Экзистенциализм и «эсхатологическое христиан-
ство» Бердяева. — «Научные доклады высшей школы. Философ-
ские науки», 1971, № 4, стр. 101—109.
Бычатин В. Ю., Диденко 3. О. Критика современных попыток со-
здания «новой религии». — «Вопросы атеизма» (Киев), 1971,
№ 7, стр. 32—37. На укр. яз.
Бычатин В. Ю. Марксистско-ленинский атеизм. — «Людпиа i евгг»
(Кшв), 1971, № 12, стр. 15—20.
Бэкон Ф. Сочинения в двух томах, т. I. M., 1971, 590 с.
Вдовиченко П. И. В. И. Ленин о социальной сущности и реакцион-
ной роли религии. — «Ленинское атеистическое наследие и со-
временность». Минск, 1971, стр. 103—107.
Володин А. Познай самого себя.— «Наука и религия», 1971, № 12,
стр. 38—42.
«Вопросы научного атеизма», вып. 11 — Психология религии. М.,
1971.
Содержание:
Предисловие (стр. 3—7); Угринович Д. М. О предмете психо-
логии религии и ее месте в системе наук (стр. 9—28); Плато-
нов К. К. Психологические корни религии (стр. 29—42);
Борунков 10. Ф. О понятии «религиозная вера» (стр. 43—57);
Парыгин Б. Д., Ерунов Б. А., Букин В. Р. Религиозное
280

настроение и его структура (стр. 58—81); Клибанов А. И.
О методологии изучения религиозного сознания (стр. 82—
112); Букина И. Н., Попова М. А. Эволюция буржуазной пси-
хологии религии (стр. 113—151); Павлюк В. В. К вопросу о
«религиозных потребностях» (стр. 151—161); Щербаков В. Н.
О социально-психологических предпосылках религиозной
морали (стр. 162—171); Носович В. //. Психология страдания
в христианстве (стр. 172—184); Яблоков //. //. О научной
интерпретации динамики психологических состояний верую-
щих в молитве и покаянии (стр. 185—201); Писманик М. Г.
Методика социально-психологических исследований рели-
гиозности (стр. 205—218); Ульянов Л. Н. Опыт исследования
мотивации религиозного поведения (стр. 219—235); Нико-
нов К. И. К вопросу об уровнях религиозного сознания
(стр. 238—248); Игнатенко Л. М., Прокошина Е. С. Опыт кон-
кретных исследований психологии баптистов в БССР
(стр. 250—263); Мейкшане Д. А. Методы изучения отноше-
ния учащихся к религии (По материалам школ Латвийской
ССР) (стр. 264—275); Кудряшов Г. Е. Метод картинного
интервью при изучении религиозного влияния на дошколь-
ников (стр. 276—286); Лопаткин Р. А. Некоторые социаль-
но-психологические проблемы атеистического воспитания
(стр. 289—307); Балевиц Э. В. Некоторые особенности миро-
восприятия в раннем детстве и вопросы предупреждения
религиозности (стр. 308—324); Краткая библиография
(стр. 325-335).
«Вопросы научного атеизма», вып. 12. М., 1971.
Содержание:
Актуальные проблемы теории и практики научного атеизма
(стр. 3—18); Великович Л. Я. Религия и современная идео-
логическая борьба (стр. 21—42); Баканурский Г. Л. Фило-
софские апологеты иудаизма (стр. 43—64); Ипатов А. Н.
Взаимосвязь религиозного и национального в менпонитстве
(стр. 64—93); Сынютина К. С. Критика христианской социо-
логии С. Н. Булгакова (стр. 94—118); Смирнов В. И. Вопросы
атеистического воспитания в идеологической работе партий-
ных организаций (стр. 121—133); Колтунюк С. В. К проблеме
эффективности научно-атеистического воспитания (стр. 134—
148); Ярыгин А. Ф. Характер современной баптистской про-
поведи (стр. 149—166); Евдокимов В. И. Утопический социа-
лизм о религии в «идеальном обществе» (стр. 167—196);
Ельницкий Л. А. О культовых, мифологических и литератур-
ных источниках раннего христианства (стр. 197—231);
Мееровский Б. В. У истоков английского деизма (стр. 232—
257); Донини А., Конфорто Д. (Италия) «Джордано Бруно» —
ассоциация итальянских свободомыслящих (стр. 261—272);
Светлов Г. Е. Основные религиозные течения в современной
Японии (стр. 273—300); Лопаткин Р. А., Ястребов И. Б. Ти-
пология религиозности в католической социологии религии
(стр. 301—324); Окулов А. Ф., Угринович Д. М. VII Междуна-
родный социологический конгресс. Проблемы социологии ре-
лигии (стр. 325—342); Дунаевский Л. Р. Выписки К. Маркса
281

о фетишизме (1842 г.) (стр. 343—356); Критика и библио-
графия (стр. 359—405).
Габидзашвили О. Д. Религиозное и атеистическое понимание
смысла жизни. Тбилиси, 1971, 32 с. На груз. яз.
Гараджа В. Кризис религии в условиях современного обществен-
ного развития. — «Политическое самообразование», 1971, № 8,
стр. 101—108.
Гаркавенко Ф. И. Критика интуптивистскпх концепций современ-
ного фидеизма. — «Ученые записки Московского педагогиче-
ского института им. Ленина», т. 435. М., 1971, стр. 258—282.
Гегешидзе Д. В. Религиозная сущность мистицизма. Тбилиси,
1971, 88 с. На груз. яз.
«Герценовские чтения. XXII». Л., 1971.
Содержание:
Сердюченко М. Д. Роль Л. Фейербаха в формировании гносео-
логии марксизма (стр. 34—37); Козырева А. К. Кант о соотно-
шении веры и знания (стр. 41—43); Букин В. Р. Социально-
психологические основы религиозных потребностей (стр. 65—
67); Ерунов Б. А. Мнение как синтез элементов веры и
знания (стр. 75—78); Букин В. Р. Социально-психологиче-
ские корни религиозных движений (стр. 78—80); Мизай В. Д.
Атеизм Джорджа Холиока (стр. 115—117).
Горбачев Н. А. В. И. Ленин и некоторые вопросы эволюции рели-
гии. Критика фидеизма в свете ленинской теории отражения.—
«Вопросы марксистско-ленинской теории и практики социали-
стического строительства». Саратов, 1971, стр. 145—194.
Гришанов Л. О ленинском атеистическом наследии. — «Комму-
нист Молдавии», 1971, № 9, стр. 18—25.
Гудима А. М. К вопросу о гносеологической природе религии. —
«Вопросы атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 3—7. На укр. яз.
Гурановский Ян. Четвертый человек. — «Вопросы философии»,
1971, № 1, стр. 120-124.
Даниэлъбек Б. В. К вопросу о реакционной сущности фрейдизма. —
«Ученые записки Азербайджанского университета». Серия
юридические науки № 1, 1971, стр. 50—55.
Деви Э. А., Уколова В. И. Некоторые аспекты мировоззрения Фомы
Аквинского. — «Бахрушинские чтения 1971 г.», вып. 3. Ново-
сибирск, 1971, стр. 49—59.
Емелях Л. И. Критика В. И. Лениным православия. Л., 1971,
31 с.
Заксас И. Гуманизм и религия. Вильнюс, 1971, 198 с. На лптов. яз.
Земченков Н. Ф. Критика В. И. Лениным неохристпанской антро-
пологии. — «Учепые записки Хабаровского педагогического
института», т. 32, 1971, стр. 37—52.
Ильиных Н. IL, Кондаков В. П. Отчуждение личности в религии. —
«Учепые записки Владимирского педагогического ппстптута»,
вып. 6. Серия общественных наук, 1971, стр. 169—182.
Калугин В. М. Вопросы теории и практики научного атеизма,
вып. 1. Свердловск, 1971, 85 с.
Каменский 3. А. Философские идеи русского Просвещения
(Депстическо-материалистическая школа). М., 1971, 396 с.
Кислова А. А. Р. Нибур и американское либеральное христианство
282

(1920-е — начало 1930-х годов). — «Американский ежегодник».
М., 1971, стр. 105—165.
Коников И. А. Материализм Спинозы. М., 1971, 268 с.
Коняев П. Г. Ленинская критика фидеизма и современность. —
«Ученые записки ВПШ при ЦК КПСС», вып. 8. М., 1971,
стр. 12—34.
Корнеева А. И. Ленинская критика махизма и борьба против совре-
менного идеализма. М., 1971, 239 с.
Кочарли Ф. Духовный мир современного верующего. Баку, 1971,
48 с. На азербайдж. яз.
Крянев Ю. В. Христианская интеграция и современность. — «Во-
просы философии», 1971, № 1, стр. 97—108.
Кулагин Г. К. Гуманизм — атрибут атеизма. — «Вопросы филосо-
фии и научного коммунизма». Душанбе, 1971, стр. 82—96.
Курсанов Г. А. Критика теологических концепций истины. — «При-
рода», 1971, № 11, стр. 24—29.
Лебедь В. А. К вопросу о роли мпкроокружения в формировании
мировоззрения верующего. — «Вестник Киевского универси-
тета», № 4. Киев, 1971, стр. 64—71. На укр. яз.
Лебедь В. А. Специфика генезиса религиозной идеологии. — «Во-
просы атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 16—31. На укр. яз.
«Ленинское атеистическое наследие и современность». Минск,
1971, 246 с.
Липкое А. Современный мир и религия. — «Наука и религия», 1971,
№ 10, стр. 85—89.
Лисавцев Э. Религия в совремеппой идеологической борьбе. —
«Агитатор», 1971, № 18, стр. 33—35.
Лобовик Б. А. К вопросу о гносеологической и психологической
стороне религиозного сознания. — «Проблемы философии»,
вып. 19. Киев, 1971, стр. 73—81. На укр. яз.
Луначарский А. В. Марксизм и религия. М., 1971, 63 с.
Луначарский А. В. Христианство или коммунизм? М., 1971, 47 с.
«К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви». М., 1971,
534 с.
Мелетинский Е. М. Мифологические теории XX века на Западе. —
«Вопросы философии», 1971, № 7, стр. 163—171.
Минкявичюс Я. В. «Философия религии» и ее назначение. — «Фило-
софия и современность». М., 1971, стр. 361—370.
«Мир человека». М., 1971, 158 с.
Михайлова Т. А. Критика современной православной «философии
истории». — «Вестник Ленинградского университета», вып. 4.
Серия экономики, философии, права, 1971, № 23, стр. 158—160.
Молоков В. А. Критика В. И. Лениным философских основ рели-
гии. — «Ленинское атеистическое наследие и современность».
Минск, 1971, стр. 90—96.
«Настольная книга атеиста». М., 1971, 470 с.
Натадзе Н. Р. Фома Аквпнский против Хайдеггера. — «Вопросы
философии», 1971, № 6, стр. 173—175.
«Научный атеизм. Вопросы методологии и социологии». Пермь,
1971, 132 с.
Нажмудинов Г. М. Концепция свободы Пауля Тиллиха (К критике
неопротестантской трактовки проблемы свободы Пауля Тил-
лиха). — «Ученые записки Ярославского педагогического ин-
ститута», вып. 85, 1971, стр. 113—121.
283

Нестеренко Г. Я. Проблема сознания в марксистской социология.
М., 1971. Из содержания: Религия и религиозные взгляды
в классовом обществе (стр. 210—232).
Нормурадов Б. Критика антикоммунистической фальсификации
теории и практики научного атеизма. — «Вопросы атеизма»
(Киев), 1971, № 7, стр. 38—42. На укр. яз.
Одуев С. Ф. Тропами Заратустры (Влияние ницшеанства на немец-
кую буржуазную философию). М., 1971, 429 с.
Олейник Б. И. Об одном из приемов извращепия сущности науч-
ного атеизма. — «Вестник Московского университета. Филосо-
фия», 1971, № 3, стр. 62—67.
Попов Л. А. Атеизм в буржуазной философии эпохи империа-
лизма. — «Вестник Московского университета. Философия»,
1971, № 4, стр. 80-88.
Радугин А. А. и Ужогов А. В. Критика неоавгустпппстской кон-
цепции научного познания. — «Вестник Московского универ-
ситета. Философия», 1971, № 6, стр. 69—77.
Рейнольде Дж. Фрейдизм и неофрейдизм. — «Проблемы мира и со-
циализма», 1971, № 11, стр. 67—71.
«Религия и общественная мысль народов Востока». М., 1971, 264 с.
Романскас В. А. Проблема соотношения религии, науки и филосо-
фии в литовском католицизме XX века. — «Вестник Москов-
ского университета. Философия», 1971, № 4, стр. 89—96.
Рыжих Г. Г. Специфика религии как формы общественного созна-
ния. — «Ученые записки Омского педагогического института»,
вып. 61, 1971, стр. 34—42.
Сагадеев А. В. Марксисты-ленинцы развивающихся стран Востока
в борьбе против философского идеализма. — «Некоторые во-
просы идеологической борьбы в странах Азии и Африки». М.,
1971, стр. 150-171.
Сафронова Я. Мистические идеи сектантства. — «Людпна i евгг»
(Knie), 1971, № 8, стр. 36-41.
Сидорченко А. И. Протестантская теология и философский идеа-
лизм.— «Вопросы философии», 1971, № 8, стр. 63—72.
Соловьев Э. Религиозная вера и нравственность в философии
Канта. — «Наука и религия», 1971, № 1, стр. 22—28.
Степанянц М. Т. Лотос на ладонях. Заметки о духовной жизни
индийцев. М., 1971, 142 с.
Судаков В. В. Критика А. В. Луначарским религиозно-мистической
философии Н. А. Бердяева. — «Ученые записки Ленинградского
педагогического института», т. 476, вып. 2, 1971, стр. 84—103.
Сытенко Л. Т. Модернизм и консерватизм религиозного понимания
истории. — «Украинский исторический журнал» (Киев), 1971,
№ 5, стр. 62—70. На укр. яз.
Тавадзе И. О рациональном и мистическом в «Науке логики» Ге-
геля. Тбилиси, 1971, 216 с.
Тавризян Г. Философия тупика. Христианский экзистенциализм
Габриэля Марселя. — «Молодой коммунист», 1971, № И,
стр. 89—96.
Тварадзе Р. А. Проблема целостности мира и грузинская культура
средних веков. — «Вопросы философии», 1971, № 6, стр. 120—125.
Угринович Д. М. Структурно-функциональный анализ религии. —
«Методологические вопросы общественных паук», выи. 2. М.,
1971, стр. 117-132.
284

«Философия марксизма и экзистенциализм» (Очерки критики
экзистенциализма). М., 1971, 239 с.
Фурман И. М. Влияние культуры на формирование научно-мате-
риалистического мировоззрения трудящихся. — «Вопросы
атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 146—152. На укр. яз.
Хомутовский Ф. К вопросу о вере в познании. — «Проблемы диа-
лектического материализма». М., 1971, стр. 60—70.
Чекменев В. Ф. К вопросу научной критики религии. — «Вопросы
атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 43—47. На укр. яз.
Шахнович М. И. Ленинское атеистическое наследие в кривом зер-
кале ревизионистов. М., 1971, 40 с.
Шахнович Л/. И. Первобытная мифология и философия. Предысто-
рия философии. Л., 1971, 240 с.
Шейнман М. М. Религия в эпоху империализма. М., 1971, 48 с.
Шифман А. И. Лев Толстой п Восток. М., 1971, 552 с.
Щербакова Г. В. Проблема соотношения знания и веры в прагма-
тизме и неопозитивизме. — «Ученые записки Томского универ-
ситета», № 82, 1971. Проблемы социальных исследований,
вып. 1, стр. 147—158.
Щипаное И. Я. Философия русского просвещения. Вторая поло-
вина XVIII в. М., 1971,285 с.
Элез Й. Проблема бытия и мышления в философии Людвига
Фейербаха. М., 1971, 239 с.
СОЦИАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ
И РЕЛИГИЯ
Абдурахимов М. А. О некоторых пережитках семейно-бытовой мо-
рали. Махачкала, 1971, 31 с.
Аничас И. Клерикальные идеологи литовской буржуазной эмигра-
ции о кризисе религии. — «Проблемы» (Вильнюс), 1971, № 2,
стр. 128—132. На литов. яз.
Артыков X. X. Критика содержания категории добра и зла в му-
сульманской этике. — «Труды преподавателей Ошского педаго-
гического института». Фрунзе, 1971, стр. 92—99.
«Атеизм и социалистическая культура». М., 1971, 134 с.
Содержание:
Бокарев К. М. Влияние духовной культуры на преодоление
религии и развитие массового атеизма (стр. 6—36); Бод-
нар В. Л. Особенности развития атеизма в процессе культур-
ной революции в национальной республике (на материалах
западных областей УССР) (стр. 37—70); Созаева А. О. Роль
социалистической культуры в развитии атеизма среди жен-
щин (на материалах республик Северного Кавказа) (стр. 71—
100); Соловьев В, С. Атеизм и духовное развитие личности
(стр. 101-133).
Баканурский Г. Рука об руку. Сионизм и иудаизм в США. —
«Наука и религия», 1971, № 1, стр. 51—55.
Безуглый О. В. Критика клерикально-униатской апологии эконо-
мической основы капитализма. — «Вопросы атеизма» (Киев),
1971, № 7, стр. 59—65. На укр. яз.
Бестик А. Церковный бизнес. — «США. Экономика, политика,
идеология», 1971, № 12, стр. 52—59.
285

Бражник //. Сектантская «педагогика» и советский закон. —
«Наука п религия», 1971, № 6, стр. 36—39.
Василевская Н. С. Некоторые вопросы секуляризации брачпо-сс-
мейных отношений в социалистическом обществе. — «Ученые
записки Ярославского педагогического института», вып. 85,
1971, стр. 154-170.
Голодный М. Две стороны свободы совести. — «Людина i свгг»
(KniB), 1971, № б, стр. 22-26.
Григулевич И. Р. «Мятежная церковь» и ее место в национально-
освободительном движении в Латинской Америке. — «Ленинизм
и Латинская Америка». Всесоюзная научная конференция.
Тезисы докладов и сообщений. М., 1971, стр. 109—111.
Григулевич И. Чили: победа народных спл и позиция церкви. —
«Наука и религия», 1971, № 5, стр. 64—69.
Грицких С. В. К вопросу о формировании марксистской концепции
социальной сущности религии. — «Сборник паучных трудов
Пермского политехнического института», № 59, 1971, стр. 108—
126.
Дорженов С. Религия — враг дружбы между народами. — «Комму-
нист» (Фрунзе), 1971, № 12, стр. 44—48. На киргиз, яз.
Дорошенко Е. А. О некоторых концепциях современного иранского
духовенства по вопросу религии и государства. — «Иран». М.,
1971, стр. 118-134.
Дурдыев Б. Борьба с преступлениями, составляющими пережитки
местных обычаев. Ашхабад, 1971, 87 с.
Евглевский А. А. Об исходных методологических принципах иссле-
дования баптистской концепции смысла жизни. — «Институт
философии и права». Алма-Ата, Конференция аспирантов по
вопросам философии и права. Материалы к конференции...
Алма-Ата, 1971, стр. 155—165.
Егошин В. Ольстер: истоки и предыстория трагедии. — «Наука и
религия», 197l, № 3, стр. 70—74.
Зорина И. Я. Революция или реформа в Латинской Америке. Кри-
тика реформизма чилийской христианской демократии. М.,
1971, 263 с.
Зои В. П. Критика православно-богословской интерпретации про-
блем духовной культуры. Киев, 1971, 64 с. На укр. яз.
Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм! Очерки по идеологии, органи-
зации и практике сионизма. М., 1971, 206 с.
Икан А. М. Место и роль религиозных организаций в общественной
жизни и идеологической борьбе. — «Ученые записки Москов-
ского педагогического института», т. 435, 1971, стр. 245—
257.
Калугин В. М. Критика христианско-этической «теории разрыва»
между техническим прогрессом и нравственностью. — «Инсти-
тут повышения квалификации преподавателей общественных
наук вузов». Теоретическая конференция слушателей и пре-
подавателей. Материалы... вып. 1. Свердловск, 1971, стр. 27—
36.
Колодный А., Надольный //. Простые нормы морали и религии. —
«Людина i св1т» (Кшв), 1971, № 3, стр. 32—37.
Кондакова Е. И. Об одной из актуальных проблем единства ден-
286

ствнй трудящихся. — «Некоторые методологические проблемы
общественных наук». Новосибирск, 1971, стр. 340—351.
Кравец В. М. Критика религиозной интерпретации категории спра-
ведливости. — «Вопросы атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 97—
102. На укр. яз.
Крживицкий Б. Г. Критика пеговистской концепции войны и
мира. — «Вопросы атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 86—91.
На укр. яз.
Крестьянинов В. Ф. О христианском пацифизме. М., 1971, 32 с.
Куроедов В. А. Свобода совести и закон. — «Атеистические чте-
ния», вып. 5. М., 1971, стр. 5—13.
Лауринчюкас А. Латиноамериканские контрасты. — «Наука и ре-
лигия», 1971, № 11, стр. 84—87.
Лебедь В. А., Шанайда В. И. Критика современной религиозной
интерпретации труда. — «Вопросы атеизма» (Киев), 1971, № 7,
стр. 103—111. На укр. яз.
«Ленинское этическое наследство и современность». Тамбов, 1971.
Из содержания:
Шкоринов В. /7. Об актуальном значении ленинской критики
русского теологического гуманизма (стр. 16—18); Ма-
заева Е. Б. В. И. Ленин о несостоятельности религиозного
обоснования морали (стр. 18—21).
Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсификации положения
религии в СССР. М., 1971, 278 с.
Малышева Д. Б. Религия и политика в Уганде (1945—1971 гг.) —
«Народы Азии и Африки», 1971, № 5, стр. 27—36.
Мартиросов Г. А, В. И. Ленин о свободе совести. — «Ленинское
атеистическое наследие и современность». Минск, 1971,
стр. 80—89.
Маят Е. В. Социальный прогресс и кризис религии. М., 1971, 48 с.
Митрохин Л. Н. О «диалоге» марксистов и христиан. — «Вопросы
философии», 1971, № 7, стр. 48—58.
Мустафинов М. М. Зпкризм и его социальная сущность. Грозный,
1971, 41 с.
«Наука и нравственность». М., 1971. Из содержания: «Знание, вера
и нравственность» (стр. 196—267); «Галилей против Галилея»
(стр. 324-357).
Никитин В. Н. Критика современной религиозной проповеди. Л.,
1971, 40 с.
Огнева О. В. Критика богословской интерпретации свободы со-
вести.— «Вопросы атеизма», № 7. Киев, 1971, стр. 112—116. На
укр. яз.
Орестов О. Кризис моральной опоры империи. — «Наука и рели-
гия», 1971, № 9, стр. 69—70.
Петренко Р. Ф., Писманик М. Г. Влияние социальных связей на
формирование научного мировоззрения. — «Сборник научных
трудов Пермского политехнического института», № 59, 1971,
стр. 127—137.
Пилиповский В. Я. О клерикальном направлении в современной
педагогической мысли США. — «Советская педагогика», 1971,
№ 10, стр. 120-130.
Платонов Р. Я. В. И. Ленин о сотрудничестве марксистов и верую-
287

щпх трудящихся в мировом революционном процессе. — «Ле-
нинское теоретическое наследие и современность». Минск,
1971, стр. 238-250.
Платонов Р. Религия — служанка антикоммунизма. — «Коммунист
Белоруссии», 1971, № 1, стр. 58—61.
Подоляк В. А. Баптистская эсхатология и ее социальная сущ-
ность. — «Вопросы атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 66—71. На
укр. яз.
Пошерстник Б. Камбоджа в час испытаний. — «Наука и религия»,
1971, № 10, стр. 72-77.
Росалес X. Обострение социальных противоречий п кризис католи-
цизма. — «Проблемы мира и социализма», 1971, № 2, стр. 82—87.
Ростоков С. Индия: боги и политика. — «Наука и религия», 1971,
№ 2, стр. 58—63.
Ругиелите О. С. Искажение принципа отделения церкви от госу-
дарства и школы от церкви в клерикальной печати литовской
эмиграции. — «Труды АН Литовской ССР. Серия общественных
наук», 1971, № 2, стр. 89—108. На лптов. яз.
Ручьев Р. Под флагом искупления. — «Наука и религия», 1971, № 9,
стр. 65—68.
Садовский Н. А. Новые моменты в социальной доктрине католиче-
ской церкви. — «Вопросы философии», 1971, № 1, стр. 87—95.
Семенов С. И. Христианская демократия и революционный процесс
в Латинской Америке. М., 1971, 301 с.
Слободянюк С. С. Личность как ценность (Критика религиозных
концепций личности). М., 1971, 128 с.
Табунщик Ф. Отношение Коммунистической партии и Советского
правительства к религии и церкви. — «Научный атеизм и ре-
лигия». Кишипев, 1971, стр. 286—301. На молдав. яз.
Танчер В. К. Христианство и общественное развитие. М., 1971, 48 с.
Филиппова Е. И. О религиозной морали. М., 1971, 32 с.
Филоненко М. В. Антинаучная сущность православно-христиан-
ского толкования проблемы свободы. — «Вопросы атеизма»
(Киев), 1971, № 7, стр. 53—58. На укр. яз.
Фоменко А. К. Значение марксистско-ленинской методологии для
критики христианского понимания личности. — «Марксизм-
ленинизм — теоретическая основа научного мировоззрения».
Днепропетровск, 1971, стр. 52—64.
Шиш А. Униаты за рубежом. — «Людина i свгг» (Кшв), 1971, № 8,
стр. 29—32; № 9, стр. 35—38.
Ярополов Е. Диалог. — «Молодой коммунист», 1971, № 3, стр. 108—
114.
Ястребов И. Католическая церковь о мире и войне. — «Наука н
религия», 1971, № 1, стр. 49—50.
СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Боднар В. Культура, религия, атеизм. Социологические исследо-
вания. — «Людина i cßiT» (Кшв), 1971, № 4, стр. 28—33.
Витевская Т. «Новая религия» Эриха Фромма. — «Наука и рели-
гия)/, 1971, № 11, стр. 76—80.
Возняк Н. В. О взаимосвязи религиозных и националистических
пережитков. — «Социологические исследования», вып. 2. Киев,
1971, стр. 92—99. На укр. яз.
Гагарин Ю. В. Религиозные пережитки в Коми АССР и их преодо-
288

ленпе (По материалам конкретно-соцпологпческпх псследова-
иий). Сыктывкар, 1971, 256 с.
Гуров 10. С. Секуляризация молодежи — закономерный процесс
духовного роста личности в условиях социального прогресса
(На материалах конкретных социологических исследований
Чувашской АССР). — «Духовный рост личности в период
строительства коммунизма». Чебоксары, 1971, стр. 54—67.
Калашников М. Ф. Критерии религиозности и типология верую-
щей молодежи, их практическое использование в социологи-
ческих исследованиях. — «Ученые записки Пермского педаго-
гического института», № 96, 1971, стр. 13—34.
Кислицын Г. Л. Верующий, особенности его социальной среды и
связей. Пермь, 1971, 26 с.
Кислицын Г. Л. Некоторые аспекты влияния социальной среды на
верующих (По итогам социологического исследования).—
«Ученые записки Пермского педагогического института», № 96,
1971, стр. 78-89.
Кислицын Г. Л. Некоторые итоги социологического изучения ре-
лигиозного прихода. — «Сборник научных трудов Пермского
политехнического института», № 59, 1971, стр. 147—164.
Косуха П. И. Социологические проблемы атеистического воспита-
ния молодежи. — «В. И. Ленин и коммунистическое воспитание
молодежи». Киев, 1971, стр. 162—165. На укр. яз.
Кузнецов Е. В. Студенческий клуб атеистов-социологов универси-
тета. — «Ученые записки Горьковского университета», вып. 137.
«Социология и высшая школа», т. 3, 1971, стр. 113—119.
Петренко Р. Ф., Писманик М. Г. Отношение верующих к труду
(Некоторые социологические аспекты анализа). — «Ученые
записки Пермского педагогического института», № 96, 1971,
стр. 101—107.
Пивоваров В. Г. Быт, культура, национальные традиции и верова-
ния населения Чечено-Ингушской АССР (Основные задачи,
инструментарий, процедуры и научно-организационный план
конкретно-социологического исследования). Грозный, 1971,31с.
Рамм Б. Я., Аптекман Д. М. Методологические проблемы социоло-
гического изучения эффективности атеистического воспита-
ния.— «Ученые записки Пермского педагогического института»,
№ 96, 1971, стр. 35-48.
Сапроненко В. В. Ленинские атеистические заветы — в жизнь (По
материалам социального исследования православных верова-
ний в сельской местности Ставропольского края). — «Ученью
записки Ставропольского педагогического института», вып. 1,
1971, стр. 246—264.
Скачков А. Я. Личность современного верующего (Социологиче-
ский аспект). — «Ученые записки Пермского педагогического
института», № 96, 1971, стр. 90—100.
Солод Н. А. Опыт типологического анализа атеистической зрелости
и религиозности рабочей молодежи (На материалах города
Железногорска Курской области). — «Ученые записки Перм-
ского педагогического института», № 96, 1971, стр. 49—63.
Угринович Д. М. Религия и общество. М., 1971, 64 с.
Шильдяшов И. М. Изменение состояния религиозности населения
Западной Сибири за 50 лет (1917—1967 гг.). — «Методическое
пособие по атеизму», вып. 2. Барнаул, 1971, стр. 186—198.
289

Яблоков Fl. П. Актуальные проблемы социологии религии. М., 1971,
32 с.
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЙ
ПРОГРЕСС И РЕЛИГИЯ
Азаренко Е. К. В. И. Ленин о непримиримости науки и религии. —
«Ленинское атеистическое наследие и современность». Минск,
1971, стр. 5-13.
Андрусов А. П. Противоположность мировоззренческих основ ре-
лигии и пауки. — «Методическое пособие по атеизму», вып. 2.
Барнаул, 1971, стр. 79—100.
Бабосов Е. На распутье между наукой и христианством. — «Наука
и религия», 1971, № 6, стр. 55—59.
Бабосов Е. М. Научно-техническая революция и модернизация ка-
толицизма. Минск, 1971, 456 с.
Батыров Ш. Научно-технический прогресс и рост атеистических
взглядов тружеников села. — «Коммунист Узбекистана». Таш-
кент, 1971, № 11, стр. 68—72.
Букин В. Лампада и телевизор. — «Наука и религия», 1971, № 10,
стр. 8—12.
Волков Г. Н. У колыбели науки. М., 1971, 223 с.
«Вопросы превращений в природе. Концентрация и рассеяние».
Ереван, 1971, 172 с.
Грибанов Д. П. Материальное единство мира в свете современной
физики. М., 1971, 141 с.
Гурев Г. Под натиском науки. — «Наука и религия», 1971, № 10,
стр. 35—39.
Кедров Б. М. В. И. Ленин о диалектике развития естествознания. —
«Вопросы философии», 1971, № 3, стр. 35—40.
Крывелев И. А. Новейшие приемы религиозной апологетики. М.,
1971, с. 63.
Кузнецов С. Противоречия между научными и религиозными кон-
цепциями о живой природе. Научное разоблачение теологии.
Биология о смысле жизни и основные законы развития живых
организмов. — «Научный атеизм и религия». Кишинев, 1971,
стр. 67—105. На молдав. яз.
Малиновский Т. Современная наука опровергает религию. —
«Научный атеизм и религия». Кишинев, 1971, стр. 105—120
На молдав. яз.
Маят Е. В. Социальный прогресс и кризис религии. М., 1971, 48 с.
Мезенцев В. Земля — планета. О мире и его законах. Беседа чет-
вертая. — «Наука и религия», 1971, № 1, стр. 58—68.
Омельяновский М. Проблемы познания в современной физике. —
«Наука и религия», 1971, № 4, стр. 29—31.
Парно И. Ошибочный характер религиозной концепции о Вселен-
ной. — «Научный атеизм и религия». Кишинев, 1971, стр. 54—
67. На молдав. яз.
Резник С. Законы развития жизни па Земле. — «Наука и религия»,
1971, № 5, стр. 50—59.
Урсул А., Гаркавенко Ф. Освоение Космоса и «космизация» рели-
гии. — «Наука и религия», 1971, № 4, стр. 19—22.
Уткина Н. Ф. Естественнонаучный материализм в России XVIII в.
М., 1971, 199 с.
29G

ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ
Лзаматов Д. М. К вопросу об утверждении идей атеизма в башкир-
ской художественной литературе. — «Расцвет и сближение
социалистических наций в СССР». Материалы Межвузовской
научной конференции, ч. I. Уфа, 1971, стр. 136—140.
Адрианова-Перетц В. П. Библейские афоризмы и русские посло-
вицы. — «Труды Института русской литературы», № 26, Отдел
древнерусской литературы. Л., 1971, стр. 8—124.
Ахаимова 3. А. Уральская антирелигиозная сказка (В записях по-
следних лет). — «Наш край». Материалы Свердловской област-
ной краеведческой конференции. Свердловск, 1971, стр. 267—
269.
Бокарев К. Социалистическая культура и атеизм. — «Наука и ре-
лигия», 1971, № 5, стр. 33—35.
Габинский Г. Человек и бог в музыке Бетховена. — «Наука и рели-
гия», 1971, № 12, стр. 73-75.
Дедусенко И. В. Антиклерикальные мотивы в творчестве Н. В. Успен-
ского. — «К проблемам русской литературы», вып. 1. Ставро-
поль, 1971, стр. 84—93.
Мамедов М. Искусство и религия. Баку, 1971, 144 с. На азербайдж.
яз.
Марков Л. М. Театр — действенное средство борьбы с религией. —
«Эстетика и эстетическое воспитание в педагогическом инсти-
туте». М., 1971, стр. 16—30.
Михновский Д. В. Л. Фейербах о соотношении искусства и рели-
гии. — «Ученые записки Ленинградского педагогического ин-
ститута», т. 413, 1971, стр. 15—26.
Михновский Д. В. Теология и материализм о соотношении искус-
ства и религии. — «Ученые записки Пермского педагогического
института», № 96, 1971, стр. 108—124.
Римша Ф. Т. Критическое отношение к религии и церкви в бело-
русском фольклоре и литературе первой трети XIX века.—
«Материалы Белорусской республиканской конференции моло-
дых ученых по общественным наукам». Минск, 1971, стр. 306—
310.
Толстых В. Мир призрачный и мир реальный. — «Наука и рели-
гия», 1971, № 4, стр. 44—49.
ПСИХОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ
Акинчиц И. И. Некоторые аспекты психологии верующей моло-
дежи и атеистическое воспитание (по материалам Гродненской
области). — «Материалы Белорусской республиканской кон-
ференции молодых ученых по общественным наукам». Минск,
1971, стр. 330-335.
Балтанов Р., Тагиров Р. Из опыта изучения религиозного созна-
ния. — «Коммунист Татарии», 1971, № 11, стр. 51—53.
Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971,
176 с.
291

Букин В. Прокрустово ложе превратного мировосприятия. —
«Наука н религия», 1971, № 5, стр. 39—41.
Букин В. У деда — одип бог, у бабушки — другой. — «Наука и ре-
лигия», 1971, № 6, стр. 16—19.
Букин В. Р. Психология религии. — «Ученые записки Ленинград-
ского педагогического института», т. 444. Социальная психо-
логия и философия, вып. 1. Л., 1971, стр. 264—271.
Виснап Н. Е. Вопросы психологии религии в работах М. А. Рейс-
нера. — «Ленинградский электротехнический институт им.
В. И. Ульянова (Ленина). Новгородский филиал. Конференция
профессорско-преподавательского состава», ч. 2. Общественные
науки. Новгород, 1971, стр. 98—107.
Игнатенко Л. Чувства и религия. Минск, 1971, 56 с.
Лобовик Б. А. К оценке уровней религиозного сознания. — «Фило-
софские науки», 1971, № 1, стр. 104—110.
Лобовик Б. А. Обыденное религиозное сознание. Гносеологический
анализ. Киев, 1971, 174 с. На укр. яз. \
«Общество психологов СССР». Материалы IV съезда. Тбилиси, 1971.
Из содержания: /
Свядощ А. М. О некоторых психологических особенностях
сектантов-фанатиков (стр. 205); Е. П. Птиц. Обрюд как регу-
лятор психической деятельности (стр. 216); А. ^Дж. Юсуф*
Заде. О динамической характеристике традиции) (стр. 217);
Проблемы истории психологии (стр. 924—938).
Пав люк В. Духовный мир верующего и атеистическое воспита-
ние.—«Жизнью убежденные». Ужгород, 1971, стр. 104—114. На
укр. яз.
Попова М. А. Некоторые особенности психологии современных ве-
рующих. М., 1971, 26 с.
Токарев С. А. Начало фрейдистского направления в этнографии
и истории религии. — «История и психология». М., 1971,
стр. 319—337.
II. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ.
РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Анисимов А. Ф. Исторические особенности первобытного мышле-
ния. Л., 1971, 137 с.
Антопольский Л. Шаман и бубен. — «Наука и религия», 1971, № 2,
стр. 32—41.
Бабий А. Происхождение религии. — «Научный атеизм и религия».
Кишинев, 1971, стр. 120—142. На молдав. яз.
Бутинова М. С. Материалы Н. Н. Миклухо-Маклая о религии паро-
дов Океании и их значение для современного релпгиоведо-
ния. — «Советская этнография», 1971, № 6, стр. 54—66.
292

«XXIV съезд КПСС п советская историческая наука о древнем
мире». — «Вестник древней истории», 1971, № 2, стр. 3—8.
Ионина 3. С. Марксизм-ленинизм о происхождении и сущности ре-
лигии. — «Методическое пособие по атеизму», вып. 2. Барнаул,
1971, стр. 23-40.
Огрызко И. И. Дохристианские верования ительменов. — «Ученые
записки Ленинградского педагогического института», т. 413,
1971, стр. 109—125.
Рапопорт Ю. Л. Из истории религии древнего Хорезма (оссуарпи).
М., 1971, 127 с.
Ямпольский 3. И. К решению проблемы формирования религии
(по этнографическим данным Азербайджана). — «Известия
АН АзССР». Серия истории, философии и права, 1971, № 1,
стр. 115—121.
ХРИСТИАНСТВО
Емелях Л. И. Происхождение христианского культа. Л., 1971, 200 с.
Заборов М. Л. Историография крестовых походов (XV—XIX вв.).
М., 1971, 386 с.
Кононенко В. А. Влияние христианства на религиозные веровапия
народностей Северо-Западной Сибири. — «Ученые записки Ле-
нинградскою педагогического института», т. 413, 1971,
стр. 100—108.
Лепешко Л. Г. Развитие религиозного синкретизма у осетин в про-
цессе их христианизации. — «Ученые записки Ленинградского
педагогического института», т. 413, 1971, стр. 88—99.
Лившиц Г. М. Современная наука о раннем христианстве в свете
идей В. И. Ленина. — «Ленинское атеистическое наследие п
современность». Минск, 1971, стр. 45—62.
Лисник В. Распространение христианства в Молдавии. — «Науч-
ный атеизм и религия». Кишинев, 1971, стр. 163—173. На
молдав. яз.
«Тексты Кумрана». Перевод с древнееврейского и арамейского,
вып. 1. М., 1971, 495 с.
Чертков А. Б. Раннехристианские философы. Кто они? — «Атеисти-
ческие чтения», вып. 5. М., 1971, стр. 74—87.
ПРАВОСЛАВИЕ
Андреев В. М. Становление и организационное оформление обнов-
ленческого движения в русском православии начала XX сто-
летия. — «Ученые записки Ленинградского педагогического
института», т. 413, 1971, стр. 72—78.
Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971.
Из содержания: Магические действия, обряды и верования
Закарпатья (стр. 167—296).
Голинков Д. Л. Крах вражеского подполья (Из истории борьбы
с контрреволюцией в Советской России в 1917—1924 гг.). М.,
1971.
Из содержания:
Церковная контрреволюция (стр. 225—235); Дело патриарха
Тихона (стр. 353—357).
293

Колева Т. А. Зимний цикл обычаев южных славян (К вопросу
о структурно-типологическом анализе обрядности). — «Совет-
ская этнография», 1971, № 3, стр. 40—50.
Копенкин Э. Союз церкви и черной сотни в борьбе с революцион-
ным движением в России (На материалах Костромской губер-
нии). — «Ученые записки Ленинградского педагогического
института», т. 413, 1971, стр. 79—87.
Сапроненко В. В. К вопросу о состоянии православных верований
крестьян Ставрополья в дореволюционное время. — «Ученые
записки Ставропольского педагогического института», вып. 1,
1971, стр. 171-187.
Степанюк Д. М. Из истории православной церкви па Буковине. —
«Вопросы атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 140—145. На укр. яз.
Хорошев А. С. Из истории борьбы Новгорода против Москвы (мест-
ная канонизация 30—40-х годов XV в.). —«Вестник Москов-
ского университета» № 6, История, 1971, стр. 54—61.
Шахнович М. И. Библия и современность. Л., 1971, 20 с.
Эйделъман Я. Я. «Колокол» против синода. — «Наука и религия»,
1971, № 7, стр. 58-61.
КАТОЛИЦИЗМ
Берзин Э. О. Источники и литература по истории католической
церкви в Юго-Восточной Азии. — «Источниковедение и историо-
графия стран Юго-Восточной Азии». М., 1971, стр. 5—18.
Мараш Я. Я. Ватикан и католическая церковь в Белоруссии
(1569—1795). Минск, 1971, 272 с.
Невлер В. Е. Ватикан и Парижская коммуна. — «Новая и новей-
шая история», 1971, № 1, стр. 145—149.
Шиш А. 3. Крах католической деятельности на западноукрапнских
землях. — «Украинский исторический журнал» (Киев), 1971,
№ 9, стр. 45—54. На укр. яз.
СТАРООБРЯДЧЕСТВО
Демкова Я. С, Малышев В. И. Неизвестные письма протопопа
Аввакума. — «Записки Отдела рукописей Государственной
библиотеки СССР им. В. И. Ленина», вып. 32. М., 1971, стр. 168—
181.
Ивонин Ю. М. К вопросу о появлении старообрядчества па терри-
тории Вятской губернии. — «Вопросы истории и экономики».
Ижевск, 1971, стр. 107—114.
Покровский Я. Я. К изучению памятников протеста крестьян-ста-
рообрядцев Западной Сибири середины XVIII в. — «Бахрушпн-
ские чтения 1971 г.», вып. 2. Новосибирск, 1971, стр. 50—58.
Шамаро А. Стихи на бересте. — «Наука и религия», 1971, № 7,
стр. 9—15.
ИСЛАМ
Авксентьев А. В. История изучения ислама на Северном Кав-
казе. — «Ученые записки Ставропольского педагогического
института», вып. 1, 1971, стр. 3—100.
294

Лкназаров X. 3. К вопросу о проникновении ислама в Казахстан.—
«Общественные науки», вып. 3. Алма-Ата, 1971, стр. 101—110.
Батунекий Л/. Л. Развитие представлений об исламе в западно-
европейской средневековой общественной мысли (XI—
XIV вв.). — «Народы Азии и Африки», 1971, № 4, стр. 107—
118.
Ефимова Jl. M. Основные этапы борьбы мусульманских партий и
организаций за нсламизацию Индонезийского государства.—
«Религия и общественная мысль народов Востока». М., 1971,
стр.153-174.
Попова А. //. Из истории формирования идеологии «мусульман-
ского социализма» в Индонезии. — «Современная историогра-
фия стран зарубежпого Востока», вып. 3. М., 1971, стр. 232—
243.
Смирнова О. И. Места домусульманских культов в Средней Азии
(по материалам топонимики). — «Страны и народы Востока»,
вып. 10. М., 1971, стр. 90—108.
Фролова Е. Ранний ислам, его социальная сущность и историче-
ская роль. — «Наука и религия», 1971, № 10, стр. 57—61.
Шарипова Р. М. Современная историография ОАР о роли универ-
ситета «аль-Азхар» в период буржуазной реформации ислама
в Египте в конце XIX — начале XX в. (Обзор работ 1950—
1960-х годов). — «Религия и общественная мысль народов
Востока». М., 1971, стр. 241—252.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Костенко Н. А. Реакционная роль идеологии и деятельности про-
тестантских организаций в Сибири (1917—1925 гг.). —«Науч-
ные труды Новосибирского педагогического института», вып. 62,
1971, стр. 88-98.
Чистозвонов А. И. Роль кальвинизма в Нидерландской буржуаз-
ной революции XVI века. — «Средние века», вып. 33. М., 1971,
стр. 44—60.
БУДДИЗМ
Кочетов А. Н. Возникновение и сущность буддизма. — «Вопросы
преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообряд-
чества». Улан-Удэ, 1971, стр. 26—36.
Мялль Л. Э. К буддийской персонологии (Бодхисаттва в Аштаса-
хаерпке Праджняпарамите). — «Ученые записки Тартуского
университета», вып. 284, 1971. Труды по знаковым системам,
№ 5, стр. 124-132.
Осипов Ю. М. Буддийские джатакп в литературах Бирмы, Кам-
боджи, Сиама (Таиланда). — «Вестник Ленинградского универ-
ситета». История, Язык, Литература, 1971, № 20, стр. 153—155.
Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971,
290 с.
ПРОЧИЕ РЕЛИГИИ
Василевич Г. М. Дошаманские и шаманские верования эвенков. —.
«Советская этнография», 1971, № 5, стр. 53—60.
295

Кинжалов Р. В. Культура древних майя. Л., 1971. Из содержания:
глава VII. Религиозные представления (стр. 275—293).
Таксами Ч. М. К вопросу о культе предков и культе природы
у нивхов. — «Сборник Музея антропологии и этнографии
Института этнографии им. Миклухо-Маклая», т. 27, 1971,
стр. 201—210.
Фадеева Т. Тропой древних индейцев. — «Мир человека». М., 1971,
стр. 96—104.
Цинциус В. II. Воззрения иегндальцев, связанные с охотпичьим
промыслом. — «Соорннк Музея антропологии и этнографии
Института этнографии им. Миклухо-Маклая», т. 27. М., 1971,
стр. 170—200.
III. АТЕИЗМ И СВОБОДОМЫСЛИЕ
ИСТОРИЯ АТЕИЗМА
И СВОБОДОМЫСЛИЯ
Болотов X. Д. Атеистические взгляды М. Н. Хангалова. — «Труды
Восточносибирского технологического института», вып. 4.
Улан-Удэ, 1971, стр. 223—235.
Кожурин Я. Я. Борьба Г. В. Плеханова против богостроительства
(по неопубликованным материалам). — «Вестник Ленинград-
ского университета». Экономика. Философия. Право, 1971, № 23,
стр. 89—98.
Кожурин Я. /7., Зомонов Л/. Д. Г. В. Плеханов о происхождении и
эволюции религии. — «Труды Восточносибирского технологиче-
ского института», вып. 4. Улан-Удэ, 1971, стр. 197—208.
Мизай Е. Д. Основоположник утилитаризма И. Вентам как критик
религии и церкви. — «Ученые записки Ленинградского педаго-
гического института», т. 413, 1971, стр. 43—52.
Павелко О. П. Материализм и атеизм декабристов-славян. — «Про-
блемы философии», вып. 21. Киев, 1971, стр. 99—106. На укр. яз.
«Парижские коммунары о религии и церкви». М., 1971, 278 с.
Романенко Б. П. Некоторые аспекты формирования атеистического
мировоззрения рабочих дореволюционного Урала. — «Ученые
записки Ленинградского педагогического института», т. 413,
1971, стр. 53-61.
Селиверстова Н. Н. В. И. Ленин и атеистические традиции в рус-
ской общественной мысли. — «Ленинское атеистическое насле-
дие и современность». Минск, 1971, стр. 97—103.
Симоненко В. Парижская коммуна и церковь. — «Людина i свгг»
(Кшв), 1971, № 3, стр. 39-43.
«Страницы истории религии и атеизма в Молдавии». Кишинев,
1971, 132 с.
Удодова Т. А. Свободомыслие Джона Толанда. — «Проблемы фило-
софии п научного коммунизма», вып. 6. Красноярск, 1971,
стр. 3—17.
Щепкина М. Атеист, просветитель, борец. — «Наука и религия»,
1971, № 12, стр. 42-44.
296

СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ
СВОБОДОМЫСЛИЯ II АТЕИЗМА
Верниг Э. Ленин и современное свободомыслие. — «Наука н рели-
гия», 1971, № 4, стр. 51—55.
Кичанова П. Английские свободомыслящие. — «Наука п религия»,
1971t № 9, стр. 70—71.
IV. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИЯ
В СССР И СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
ПРАВОСЛАВИЕ
Курочкин П. К. Эволюция современного русского православия. М.,
1971, 270 с.
Новиков М. П. Новые тенденции в идеологии и деятельности право-
славия. М., 1971, 32 с.
Симончук А. Н. О некоторых направлениях проповеднической дея-
тельности служителей культа современного православия (По
материалам западных областей УССР). — «Вопросы атеизма»
(Киев), 1971, № 7, стр. 117—121. На укр. яз.
Чертков А. Б. Вопреки разуму (Критика иррацнопализма и «рацио-
нализма» в современном православном богословии). М., 1971,
39 с.
Щацкая Н. К. К вопросу о модернизации учения о человеке в со-
временном русском православии. — «Ученые записки Казан-
ского педагогического института», вып. 92. Казань, 1971,
стр. 129-138.
КАТОЛИЦИЗМ
Аничас П. Эволюция позиций духовенства. — «События и время»
(Вильнюс), 1971, № 16, стр. 25—28.
Добрычев В. П. В тени святого Юра. М., 1971, 136 с.
Дубовик Р. Б. Подлинное лицо Унии. Львов, 1971, 62 с. На укр. яз.
«Католицизм в СССР и современность». Вильнюс, 1971, 245 с.
Марат Я. Н. Ватикан и католическая церковь в Белоруссии
(1569-1795). Минск, 1971, 272 с.
Минкявичюс Я. В. Католицизм и нация. М., 1971, 285 с.
Полтавченко Т. Католичество. — «Научный атеизм и религия»,
Кишинев, 1971, стр. 183—191. На молдав. яз.
СЕКТАНТСТВО
Баркалов В. Я. Раскол церкви евангельских христиан-баптистов —
выражение кризиса баптизма. — «Методическое пособие но
атеизму», вып. 2. Барнаул, 1971, стр. 209—226.
Белимов А. Ф. Научная несостоятельность мировоззрения бапти-
стов и меннонитов. Фрунзе, 1971, 70 с.
Гажос В. Секта адвентистов. — «Научный атеизм и религия». Ки-
шинев, 1971, стр. 243—245. На молдав. яз,
Ю Зак. 880
297

Гажос В. Секта «свидетели Иеговы». — «Научный атеизм и рели-
гия». Кишинев, 1971, стр. 236—243. На молдав. из.
Голо вей В. М. Антигуманизм идеологии субботствующих пятиде-
сятников. — «Вопросы атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 80—85.
На укр. яз.
Гопченко П. Адвентизм подновляется. — «Людина i свгг» (Кшв),
1971, № 9, стр. 23-27.
Гуров И. Ф. Раскол. Одесса, 1971, 84 с.
Закович Н. Идеология пятидесятников и ее антиобщественный
характер. — «Жизнью убежденные». Ужгород, 1971, стр. 133—
148. На укр. яз.
Калиничева 3. Баптизм и военная служба. — «Наука и религии»,
1971, № 2, стр. 18—20.
Клибанов А. И. Проблемы изучения и критики религиозного сек-
тантства. М., 1971, 64 с.
Крживицкий Б. Г. Иеговизм приспосабливается. Киев, 1971, 47 с.
На укр. яз.
Кригануца Л. Секта иннокентьевцев. — «Научный атеизм и рели-
гия». Кишинев, 1971, стр. 204—220. На молдав. яз.
Лентин В. Н. О социально-демографической характеристике жен-
щин-верующих (На материалах секты адвентистов седьмого
дня). —«Труды Дальневосточного научного центра АН СССР».
Серия истории, т. 8. Владивосток, 1971, стр. 199—203.
Михайлов А. Община как она есть. — «Наука и религия», 1971, № 1,
стр. 29—31.
Москаленко А. Т. Современный иеговизм. Новосибирск, 1971,
227 с.
Москаленко А. Г. Структура религии и некоторые вопросы методо-
логии изучения малых групп в христианском сектантстве. —
«Методическое пособие по атеизму», вып. 2. Барнаул, 1971,
стр. 118-139.
Москвитин И. А. Во что они верят. Симферополь, 1971, 104 с.
Скворцов 3. Идеологические манипуляции современного бап-
тизма. — «Коммунист Татарии» (Казань), 1971, № 10, стр. 47—
51.
Терещенко Ю. И. Некоторые вопросы анализа вредности харизма-
тического мистицизма пятидесятничества.— «Вопросы атеизма»
(Киев), 1971, № 7, стр. 72—79. На укр. яз.
Табакару Д. Христиане баптисты-евангелисты. — «Научный ате-
изм и религия». Кишинев, 1971, стр. 220—236. На молдав. яз.
Фокин В. Н. Иеговистская трактовка библейской картины сотво-
рения мира. — «Ученые записки Ленинградского педагогиче-
ского института», т. 413, 1971, стр. 62—71.
СТАРООБРЯДЧЕСТВО
Емельянов А. Вкус жизни. — «Наука и религия», 1971, № 6,
стр. 34—36.
Мотицкий В. П. Современное старообрядчество Забайкалья.—
«Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и
старообрядчества». Улан-Удэ, 1971, стр. 114—129.
298

ИСЛАМ
Аббасов Ш. А. Приспособление к современности обрядов и обычаев
ислама, мусульманским духовенством. — «Труды Самарканд-
ского университета», вып. 199, 1971, стр. 199—217.
Аширов Н. Ислам и время. Ашхабад, 1971, 96 с. На туркм. яз.
Аширов //. Эволюция ислама в СССР. — «Наука и религия», 1971,
№ 3, стр. 37—41; № 4, стр. 37—41; № 6, стр. 40—44; № 7,
стр. 20—25; № 9, стр. 14—19.
Нуруллаев А. Модернизаторская тенденция ислама на современном
этапе. — «Коммунист Туркменистана» (Ашхабад), 1971, № 1,
стр. 30—35. На туркм. яз.
Одилов Н. Ислам в зеркале разума. Душанбе, 1971, 27 с. На тадж.
яз.
Саттаров Л/. Модернизация в религии ислама. Баку, 1971, 40 с. На
азербайдж. яз.
ИУДАИЗМ
Голденберг А/. Иудаизм.— «Научный атеизм и религия». Кишинев,
1971, стр. 250—270. На молдав. яз.
Маяцкий Ф. С. Дважды обманутые. Кишинев, 1971, 112 с.
Эйнгорн И. Д. Иудаизм и его реакционная сущность. — «Методи-
ческое пособие по атеизму», вып. 2. Барнаул, 1971, стр. 61—78.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Сниппе В. Я. Идеологические источники лютеранства в Латвии. —
«Известия АН Латв. ССР», 1971, № 8, стр. 107—118. На латыш,
яз.
Табакару Д. Протестантство. — «Научный атеизм и религия». Ки-
шинев, 1971, стр. 192—203. На молдав. яз.
БУДДИЗМ
Кочетов А. Н. Русская общественная мысль XIX — начала XX века
и буддизм. — «Ученые записки Московского педагогического
института», т. 435, 1971, стр. 221—244.
Овчинников В. С. Реакционная сущность идеологии ламаизма. —
«Вопросы научного коммунизма, политической экономии и
философии». Чита, 1971, стр. 128—158.
Овчинников В. С. Современная идеология и тактика ламаистского
вероучения в СССР. — «Забайкальский краеведческий ежегод-
ник» № 5. Чита, 1971, стр. 76—83.
Филенков И. Буддизм сегодня. — «Наука и религия», 1971, № 3,
стр. 34—36.
ПРОЧИЕ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Михайлов Т. М. Шаманские пережитки и некоторые вопросы быта
и культуры народов Сибири. — «Вопросы преодоления пере-
житков ламаизма, шаманизма и старообрядчества». Улан-Удэ,
1971, стр. 56-68.
Соколова 3. П. Пережитки религиозных .верований у обских
10*
299

угров. — «Сборник Музея антропологии и этнографии Инсти-
тута этнографии им. Миклухо-Маклая», т. 27, 1971, стр. 211—
238.
Туголуков В. А. Преодоление старого в быту и сознании эвенков.—
«Осуществление ленинской национальной политики у народов
Крайнего Севера». М., 1971, стр. 200—212.
V. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИЯ
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
КАТОЛИЦИЗМ
Андронова В. П. Революция монсеньеров? — «Латинская Америка»,
1971, № 2, стр. 76-101.
Белявский В. Ф. Влияние католической церкви на общественно-
политическую жизнь Австрии. — «Ученые записки Дальневос-
точного университета», т. 50, 1971, стр. 121—131.
Поташинская Н. Н. Католический клерикализм и народные массы.
Система организаций Католического Действия. Мм 1971,
164 с.
Урина Н. В. Критика католической теории печати (На примере
официальной концепции Ватикана и ее интерпретации фран-
цузскими исследователями). — «Вестник Московского универ-
ситета. Журналистика», 1971, № 6, стр. 56—65.
Шаронов М. Сдвиги в католическом движении Италии. — «Новое
время», 1971, № 34, стр. 24—25.
Ястребов И. Ватикан исследует атеизм. — «Наука и религия», 1971,
№ 11, стр. 81-83.
Ястребов И. Римский папа должен учитывать. — «Коммунист»
(Вильнюс), 1971, № 9, Стр. 59—63.
ИСЛАМ
Вату некий М. А. О некоторых тенденциях в современном запад-
ном нсламоведенпп. — «Религия и общественная мысль наро-
дов Востока». М., 1971, стр. 207—240.
Гулъджанов М. Некоторые аспекты модернизации ислама в совре-
менном Афганистане. — «Религия и общественная мысль на-
родов Востока». М., 1971, стр. 196—206.
Дорошенко Е. А. О некоторых религиозных институтах и деятель-
ности шиитского духовенства в современном Иране. — «Рели-
гия и общественная мысль народов Востока». М., 1971,
стр. 175—195.
Попова А. И. Современное индонезийское мусульманское движение
в историографии США. — «Источниковедение и историография
стран Юго-Восточной Азии». М., 1971, стр. 205—221.
Рафикова Р. Д. Критика некоторых вопросов «исламского социа-
лизма». — «Вопросы атеизма» (Киев), 1971, № 7, стр. 92—96.
На укр. яз.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Гараджа В. П. Протестантизм. М., 1971, 200 с.
300

ИНДУИЗМ
Кудрявцев М. К. Община и каста в Хнндустане. М., 1971, 283 с.
РЕЛИГИЯ В СТРАНАХ АФРИКИ
Аникеев Н. /7. К вопросу о роли религии и традиций в идеологии
афро-азиатского национализма. — «Некоторые вопросы идеоло-
гической борьбы в странах Азии и Африки». М., 1971, стр. 92 —
149.
Муромцев Г. И. Влияние ислама на политическое и правовое раз-
витие африканских стран социалистической ориентации.—
«Труды Университета дружбы народов», т. 54. Серия «Право»,
вып. 2. М., 1971, стр. 115-123.
Райт Г. Свидетель колдовства. — «Наука и религия», 1971, № 7,
стр. 28—32.
Шаревская Б. И. Проблемы секуляризации народного просвещения
в тропической Африке. — «Проблемы культурного строитель-
ства в независимых странах Африки». М., 1971, стр. 67—91.
VI. АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА
И АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА
«Актуальные задачи научно-атеистической пропаганды». — «Поли-
тическое самообразование», 1971, № 11, стр. 98—103.
Алешко Е. Н., Аксенов Н. Г. Эволюция взглядов верующих под
влиянием пропаганды атеизма по радио.— «Некоторые вопросы
марксистско-ленинской философии», вып. 3. Челябинск, 1971,
стр. 89—99.
Апосту А. Причины сохранения религиозных пережитков в созна-
нии людей в социалистическом обществе. — «Научный атеизм
и религия». Кишинев, 1971, стр. 273—286. На молд. яз.
«Атеисты наступают». — «Жизнью убежденные». Ужгород, 1971,
стр. 23—92. На укр. яз.
Базарбаев Ж. Преодоление религиозных пережитков — составная
часть коммунистического воспитания. Нукус, 1971, 140 с. На
каракал, яз.
Барыкин М. Д. Коварное милосердие. Куйбышев, 1971, 136 с.
Вожжев В., Петров А. Религиозной идеологии — решительный
бой. — «Коммунист Молдавии» (Кишинев), 1971, № 7, стр. 60—
65.
Возняк Н. Интернационализм и преодоление религиозных пере-
житков. — «Жизнью убежденные». Ужгород, 1971, стр. 95—103.
На укр. яз.
Война В. Тысяча граней одной проблемы. — «Наука и религия»,
1971, № 2, стр. 21—25.
«Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старо-
обрядчества». Улан-Удэ, 1971, 142 с.
Головей В. М. Иди к солнцу, человек! (О характере религиозных
301

взглядов современных верующих колхозников). Киев, 1971,
48 с. На укр. яз.
Гребенников Р. В., Таратунский Ф. С. Ленинский принцип убеж-
дения в атеистической работе. — «Ленинское атеистическое
наследие и современность». Минск, 1971, стр. 229—238.
Гурьянов А. В. Боги сами не умирают (Письма из колхозной Ме-
щеры). М., 1971, 143 с.
Гуцалов Ю. Навстречу истине. —- «Партийная жизнь Казахстана*.
Алма-Ата, 1971, № 11, стр. 58—60.
Джабарова М. За эффективность научно-атеистической пропаганды.
Душанбе, 1971, 35 с. На тадж. яз.
Догдомэ Б. Д. О пережитках ламаизма в Агинском бурятском на-
циональном округе и опыте атеистической работы организа-
ции общества «Знание» среди населения. — «Вопросы преодо-
ления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядчества».
Улан-Удэ, 1971, стр. 138-141.
Докторов В. Г. Практическое применение ленинских принципов
атеистической работы среди населения БССР. — «Ленинское
атеистическое наследие и современность». Минск, 1971,
стр. 214-218.
«Документы рассказывают». Ужгород, 1971^ 189 с. На укр. яз.
Думачева Г. Н. Использование наглядных пособий и технических
средств в пропаганде научного атеизма (Из опыта работы
Минского планетария). — «Ленинское атеистическое наследие
и современность». Минск, 1971, стр. 242—244.
Дьяков И. Я. Боги не умирают сами. М., 1971, 78 с.
Елфимов В. Ф. О причинах и условиях существования религиозных
пережитков в СССР. Вологда, 1971, 191 с.
«Жизнью убежденные». Ужгород, 1971, 160 с. На укр. яз.
Канкацишвили С. За действенность атеистической пропаганды. —
«Сакартвелос коммунисти» (Тбилиси), 1971, № 6, стр. 87—89.
На груз. яз.
Калугин В. М. Ленинские принципы методики преподавания и про-
паганды научного атеизма. — «Вопросы методики использова-
ния ленинского теоретического наследия в преподавании обще-
ственных наук». Свердловск, 1971, стр. 40—53.
Колесник Н. За ленинскими заповедями. — «Людина i свгг» (Kiiib),
1971, № 3, стр. 10-15.
Колесник Н. А. Марксистско-ленинский принцип атеистической
работы. Киев, 1971, 228 с. На укр. яз.
Королев В. Через развитие общественной активности — к атеиз-
му. — «Ступени новых высот». Ярославль, 1971, стр. 139—
159.
Короткая Л. На путях к атеизму. Минск, 1971, 260 с.
Костюков //. В. Блуждающие души. Раздумья о вере и жизни. М.,
1971, 136 с.
Красников Н. П. Уметь бороться с религией. М., 1971, 38 с.
Краснопевцев Е., Пименов В. Как воспитать атеиста. — «Мир чело-
века». М., 1971, стр. 105—110.
Крючков Н. И. Партийное руководство научно-атеистическим вос-
питанием трудящихся в Тункинском аймаке. — «Вопросы пре-
одоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядче-
ства». Улан-Удэ, 1971, стр. 129—138.
302

Кудряшов Г. Е. Отход верующих от религии в услоппях социали-
стического общества. — «Духовный рост личности в период
строительства коммунизма». Чебоксары, 1971, стр. 42—53.
Кузьмин П. А. С верой в человека (Из практики работы партийной
организации Казахстана по атеистическому воспитанию тру-
дящпхся). Алма-Ата, 1971, 275 с.
Лаврукевич В. Достигать цели. — «Коммунист Белоруссии»
(Минск), 1971, № 10, стр. 47—51.
Ленсу М. Я. О дифференцированном подходе в атеистической про-
паганде. М., 1971, 32 с.
Маджидов Р. М. Важнейшие задачи научно-атеистической пропа-
ганды. Душанбе, 1971, 20 с. На тадж. из.
Марьянов Б. Отвоеванное небо. М., 1971, 120 с.
Мипько Л. И. Знахарство. Истоки, сущность, причины бытования.
Минск, 1971, 120 с.
Мустафин Н. А. Некоторые вопросы научно-атепстпческой работы
в Татарии (1959—1965 гг.). —«Труды Казанского инженерно-
строительного института», вып. 12, 1971, стр. 163—172.
Немкевич В., Тимошенко Е. Используя все формы... — «Коммунист
Белоруссии» (Минск), 1971, № 7, стр. 39—45.
Никоненко С. С. Где искать счастье? М., 1971, 88 с.
Нурмагамбетов К. Опираясь на общественное мнение. — «Наука и
религия», 1971, № 6, стр. 30—33.
Обухович Л. М. Опыт подготовки лекторов и пропагандистов
атеизма в Минской области. — «Ленинское атеистическое на-
следие и современность». Минск, 1971, стр. 207—213.
Платонов Р. П. В. И. Ленин о научных основах атеистической про-
паганды. — «Ленинское атеистическое наследие и современ-
ность». Минск, 1971, стр. 13—33.
Плотников А. Важная часть идеологической работы. — «Наука и
религия», 1971, № 5, стр. 3—11.
Раджабов М. Р. Наши аргументы. Беседы для верующих и неве-
рующих. Махачкала, 1971, 36 с.
«Разговоры но душам. Четыре беседы о религии и суеверии».
Пермь, 1971, 101 с.
Райд Л. Атеистическая лекционная пропаганда в Эстонской ССР
в годы 1957—1963. — «Ученые записки Тартуского универси-
тета», вып. 287. Труды по истории КПСС, 1971, № 9, стр. 110—
126. На эстон. яз.
Реджепов Р. Становление коммунистического быта и его роль
в преодолении религиозных пережитков в сознании сельских
тружеников (На материалах Узбекистана). — «Труды Самар-
кандского университета», вып. 196, 1971, стр. 13—16.
Самсонов В. И. Атеист и религия (Из опыта атеистической работы).
Ижевск, 1971, 105 с.
Северчук И. Черновицкие экскурсии. — «Наука и религия», 1971,
№ 3, стр. 42—44.
Сибиль Н. Сельский атеистический музей. — «Партийная жизнь»,
1971, № 12, стр. 48-50.
Солод Н. А. К вопросу о современном состоянии изучения уровня
религиозности и атеистической зрелости рабочей молодежи. —
«Ученые записки Ленинградского педагогического института»,
т. 413, 1971, стр. 27-35. .
Чернов О. Атеистическая работа областной партийной организа-
303

ции. — «Жизнью убежденные». Ужгород, 1971, стр. 3—20. На
укр. яз.
Суханов А. П. Духовный мир н эффективность влияния на него
средств массовой пропаганды. — «Методическое пособие по
атеизму», вып. 2. Барнаул, 1971, стр. 163—185.
Черняк В. Нужен научный подход. — «Наука и религия», 1971,
№ 5, стр. 24-26.
Ширалиев Г. Формирование коммунистического быта. Баку, 1971,
212 с. На азербайдж. яз.
Эйнгорн 11. Д. Научно-атеистическая пропаганда среди крестьян
в годы первой пятилетки (Из опыта партийных организаций
Западной Сибири). — «Научные труды Новосибирского педа-
гогического института», вып. 62, 1971, стр. 132—136.
Яковлев В. Г. Пути формирования научно-атеистического миро-
воззрения. Алма-Ата, 1971, 44 с.
СИСТЕМА АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
Адамская Л. А. Атеистическое воспитание — важное условие
подъема трудовой активности рабочего класса. — «Возрастание
роли масс в коммунистическом строительстве». Днепропет-
ровск, 1971, стр. 43—48.
«Актуальные задачи атеистического воспитания». — «Наука и ре-
лигия», 1971, № 10, стр. 2—7.
Базаров А. Некоторые особенности и пути формирования атеисти-
ческого мировоззрения таджикского дехканства. Душанбе,
1971, 210 с.
Василевская Н. С. Семья и атеистическое воспитание в производ-
ственном коллективе. — «Ученые записки Ярославского педа-
гогического института», вып. 85, 1971, стр. 171—184.
Горохова Н. Д. Некоторые вопросы атеистического воспитания. —
«Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и
старообрядчества». Улан-Удэ, 1971, стр. 78—91.
Демченко М. С. Роль книги в атеистическом воспитании трудя-
щихся.— «Книга, читатель, современность». Харьков, 1971,
стр. 128-142.
Дьяков И. Я. О системе атеистического воспитания (К постановке
вопроса). — «Ученые записки Благовещенского педагогического
института», т. 16, 1971, стр. 23—29.
Калаганов А. Система атеистического воспитания. — «Коммунист
Татарии» (Казань), 1971, № 4, стр. 44—49.
Кожевников А. Атеистическое воспитание на селе. — «Наука и ре-
лигия», 1971, № 12, стр. 2—5.
Козачишин Н. Н. Атеистическое воспитание трудящихся. Львов,
1971, 131 с. На укр. яз.
Мелехин И. П. В. И. Ленин об основных требованиях к атеистиче-
скому воспитанию. — «Ученые записки Рязанского педагоги-
ческого института», т. 92, 1971, стр. 114—117.
Минкявичюс Я. О взаимосвязи интернационального и атеисти-
ческого воспитания. — «Ленинские принципы интернацио-
нального воспитания трудящихся». Таллии, 1971, стр. 106—-
115.
304

Рахимова П. Р. XXIV съезд КПСС п некоторые вопросы атеисти-
ческою воспитания трудящихся.— «Вопросы философии», 1971,
№ 12, стр. 77-82.
Семашко Л. FI. К анализу содержания понятия «эффективность
атеистического воспитания». — «Ученые записки Ленинград-
ского педагогического института», т. 413, 1971, стр. 36—42.
Соснина П. В. Ленинские принципы атеистического воспитания.—
«Ученые записки Ульяновского педагогического института*,
вып. 1, т. 25, 1971, стр. 142—154.
Сухомлинский В. Человек — высшая ценность (Размышления
о воспитании). — «Мир человека». М., 1971, стр. 113—131.
Фонарь Е. Атеистическое воспитание женщин. — «Научный атеизм
и религия». Кишинев, 1971, стр. 319—329. На молдав. яз.
Фурман И. М. Роль культуры в атеистическом воспитании. Киев,
1971, 47 с. На укр. яз.
Шпинев А. И. Ленинские принципы атеистического воспитания.—
«Методическое пособие по атеизму», вып. 2. Барнаул, 1971,
стр. 4—22.
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ
Алексеев А. Н. Формирование научно-атепстпческих убеждений
у подростков во внеклассной работе на материале изучения
зоологии. — «Ученые записки Московского областного педаго-
гического института», вып. 21, т. 296, 1971, стр. 59—87.
Арнаут Е. Работа по атеистическому воспитанию среди моло-
дежи.— «Научный атеизм и религия». Кишинев, 1971, стр. 302—
319. На молдав. яз.
Аюпов X. М. Воспитание научного мировоззрения и атеистических
представлений у учащихся в процессе преподавания физики
в 6-м классе. — «Труды Самаркандского университета»,
вып. 197, 1971, стр. 70—77.
Бяшимов А. Атеистическая пропаганда в школе. — «Коммунист
Туркменистана» (Ашхабад), 1971, № 11, стр. 52—55. На
туркм. яз.
Васильев Б. Вопросы атеистического воспитания молодежи. —
«Методический бюллетень», 1971, № 13—14, стр. 35—37.
Гуреев С. В., Селиверстова Н. Н. Атеистическое воспитание
в вузе. — «Воспитательная работа со студентами во внеучебное
время». Л., 1971, стр. 97—99.
Джолдасбеков У., Брянов В. Атеистический центр — каждому
вузу. — «Наука и религия», 1971, № 10, стр. 17—18.
Захаров М. Ф. Пути, формы и методы религиозного влияния на
сознание подрастающего поколения. — «Общественные науки»,
вып. 3. Алма-Ата, 1971, стр. 93—101.
Ионина 3. С. Атеистическое воспитание в школе. — «Методическое
пособие по атеизму», вып. 2. Барнаул, 1971, стр. 140—162.
Калашников М. Ф. К вопросу о преодолении религиозных пережит-
ков среди учащихся профтехучилищ. — «В. И. Ленин и ком-
мунистическое воспитание молодежи». Пермь, 1971, стр. 126—
133.
Киндрат К. П. Ленинское атеистическое наследие и школа. — «Пе-
дагогика», вып. 10. Киев, 1971, стр. 48—62. На укр. яз.
305

Кунаева Р. Атеистическая работа в школе. — «Партийная жизнь»,
1971, № 12t стр. 67—69.
«Молодежи — атеистическую закалку!» — «Наука и религия», 1971,
№ 11, стр. 2-20.
«Молодежь и атеизм». М., 1971.
Содержание:
От редколлегии (стр. 3—5); Галицкая //. А., Филимонов Э. Г.,
Чекрыжова P.D. Объективные и субъективные факторы фор-
мирования массового атеизма советской молодежи (стр. 6—
33); Арнаут Е. К. О критериях религиозности молодежи
(стр. 34—47); Гордиенко И. С. Православная церковь в поис-
ках новых средств воздействия на молодежь (стр. 48—64);
Клибанов A. U. Проблема «смены» в современном баптизме
(По материалам конкретно-социологических исследований)
(стр. 65—89); Курбонов С. Современный ислам и молодежь
(стр. 50—107); Радина К. Д. Комсомольская организация
школы в борьбе с религиозными пережитками (стр. 108—
123); Брянов В. А. Вопросы теории и практики подготовки
молодых атеистов в вузе (стр. 124—142); Библиография
(стр. 143-147).
Сергеев Н. /7. Атеистическое воспитание студентов в процессе изу-
чения истории КПСС. — «Вопросы общественных наук», вып. 7.
Киев, 1971, стр. 18-28.
Султанова Э. И. Научно-атеистическое воспитание на внеурочных
занятиях но химии. — «Ученые записки Азербайджанского пе-
дагогического института», № 2, 1971, стр. 41—48.
Танасий Г. Ф. Антирелигиозное воспитание в процессе преподава-
ния физической географии. — «Ученые записки Бельцского
педагогического института», вып. 15, 1971, стр. 14—29.
Чаговец Л. В. Ленинские идеи атеистического воспитания подраста-
ющего поколения в педагогическом наследии Н. К. Круп-
ской. — «Педагогика», вып. 10. Киев, 1971, стр. 74—82. На укр.
яз.
Чамлер В. И. Из опыта научно-атеистического воспитания студен-
тов. — «Вопросы высшего педагогического образования». Томск,
1971, стр. 104-109.
Шулембаев К. Не отдавать детей религии. — «Наука и религия»,
1971, № 6, стр. 26-29.
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ РАБОТА
С ВЕРУЮЩИМИ
Андрианов П. П., Павлюк В. В. Атеистическому воспитанию —
научпые основы. Об индивидуальной работе с верующими. Л.,
1971, 70 с.
Сенчило В. Индивидуальный подход. — «Людина i свгг» (Kuib),
1971, № 10, стр. 17-19.
306

ПРАЗДНИКИ, ОБРЯДЫ, ТРАДИЦИИ
Вешимое Ж. Б. К вопросу о воспитательной сущности националь-
ных традиций. — «Сборник научных трудов преподавателей
Ошского педагогического института». Фрунзе, 1971, стр. 146 —
156.
Вольтер Г. Обряды. Традиции и современность. — «Литературный
Киргизстан» (Фрунзе), 1971, № 6, стр. 67—71.
Воротникова А. Новые обряды и ритуалы входят в жизнь. — «Пар-
тийная жизнь», 1971, № 10, стр. 79—82.
Герасимова К. М. Социальная функция ламаистской обрядности.—
«Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма л
старообрядчества». Улан-Удэ, 1971, стр. 36—56.
Герасимчук А. Обряд в жизни верующего баптиста. — «Людпна
i cBiT» (Kiub), 1971, № 4, стр. 39—42.
Джаббаров И. Новые обряды и ритуалы — в быт трудящихся. —
«Коммунист Узбекистана» (Ташкент), 1971, № 6, стр. 62—67.
Захарина Н. Новые праздники, новые традиции. — «Партийная
жизнь», 1971, № 1, стр. 69—75.
Кокорев Л. Есть праздники в русских селеньях... — «Наш совре-
менник», 1971, № 5, стр. 85—90.
Лукачер В. Деятельность КПСС по коммунистическому переустрой-
ству быта и утверждение новых традиций и обычаев (По мате-
риалам Самаркандской области).— «Труды Самаркандского
университета», вып. 196, 1971, стр. 103—106.
«Преодоление религиозно-бытовых пережитков в процессе форми-
рования новых традиций и обычаев». — «Философская мысль»
(Киев), 1971, № 6, стр. 77—82. На укр. яз.
Пахомкина М. Ф. Обычай как специфическое социальное явление.—
«Вестник Московского университета. Философия», 1971, № 3,
стр. 51—61.
Самойленко П. Новые праздники и обряды — в жизнь. — «Наука
и религия», 1971, № 5, стр. 16—18.
Сахаров С. И. О происхождении и идеологической сущности неко-
торых христианских праздников. Тбилиси, 1971, 92 с. На
груз. яз.
Свердлова В. В., Мозговик. Л. А. Новые обряды и праздники —
в быт трудящихся. — «В творческом поиске». Алма-Ата, 1971,
стр. 175—184.
Солнцев Н. В. К вопросу об основных чертах традиций. — «Неко-
торые методологические проблемы общественных наук». Ново-
сибирск, 1971, стр. 86—95.
Умурзакова О. П. Роль новых традиций в коммунистическом вос-
питании трудящихся. — «Ленинизм н развитие социалистиче-
ской культуры». Москва — Ташкент, 1971, стр. 349—352.
Ухалова И. С. Советская гражданская обрядность — одно из
средств преодоления религиозного отчуждения. — «Ученые
записки Благовещенского педагогического института», т. 16,
1971, стр. 59—73.
Чотоное Я. Место традиций в современной социалистической куль-
туре народов СССР. — «Ленинизм и развитие социалистической
культуры». Москва — Ташкент, 1971, стр. 343—348.
Штюка В. Советские обряды — важное средство коммунистического
воспитания. — «Научный атеизм и религия». Кишинев, 1971,
стр. 330—342. На молдав. яз.
307

УЧЕБНЫЕ, МЕТОДИЧЕСКИЕ
ПОСОБИЯ И СПРАВОЧНИКИ
«Беседы о природе и обществе». Изд. 2-е, дополнепное и дорабо-
танное. Минск, 1971, 207 с.
«Библиографический указатель литературы по исследованию пра-
вославия, старообрядчества и сектантства в советской истори-
ческой науке», вып. 5. М., 1971, 35 с.
Бражник И. И. О некоторых явлениях в современном баптизме.
Методический материал в помощь лектору. М., 1971, 41 с.
Васильев Б. В., Филиппова Р. Ф. Атеистическое воспитание подра-
стающего поколения (Методическое пособие в помощь лек-
тору). Л., 1971, 20 с.
Герасимов А. IL, Урывский В. Н. Религия и современность (По
страницам «Журнала Московской патриархии» и «Братского
вестника»). Воронеж, 1971, 36 с.
Иванов В. М. Современный верующий и некоторые пути преодо-
ления его религиозности (Материалы в помощь лектору).
Минск, 1971, 19 с.
Коновалов Б. //. Задачи атеистического воспитания в свете реше-
ний XXIV съезда КПСС (Методический материал в помощь
лектору). М., 1971,22 с.
«Краткий атеистический словарь». Ташкент, 1971, 142 с. На
узбек, яз.
«Краткий справочник атеиста». Махачкала, 1971, 166 с.
«Основы научного атеизма» (Курс лекций). М., 1971, 284 с.
«Ответы верующим» (Популярный справочник), вып. 3. М., 1971,
272 с.
Платонов Р. П. Обострение идеологической борьбы п религия (Ма-
териал в помощь лектору). Минск, 1971, 23 с.
Подмазов А. О роли культа в современном религиозном комплексе
(Материал в помощь лектору). Рига, 1971, 17 с.
Польский И. С. Об использовании традиций колядной обрядности
в создании новых обрядов. Учебное пособие. Харьков, 1971,
49 с. На укр. яз.
«Приспособление православия к современным условиям» (Методи-
ческий материал в помощь лектору). М., 1971, 23 с.
«Псевдоучение секты «свидетелей Иеговы»» (Методическое посо-
бие). Иркутск, 1971, 34 с.
Сердоболъская Л. А. Антикоммунизм под прикрытием евангелия
(Методическое пособие в помощь лектору). Л., 1971, 15 с.
Федорович Н. В. Пропаганда научного атеизма в народных универ-
ситетах (Справочно-методнческое пособие для руководителей
и преподавателей народных университетов). Л., 1971, 23 с.
Федорович Н. В. Религия и война (Церковь на службе милитаризма
и агрессин в прошлом и настоящем) (Методическое пособпе в
помощь лектору). Л., 1971, 24 с.
Составители: Л. А. Ворожцова,
Г. Е. Луковникова

НАШИ АВТОРЫ
Алексеев — кандидат философских паук, заведую-
Нпколан Павлович щий кафедрой философии Орловского пе-
дагогического института
Антонова — кандидат философских наук, доцент
Ольга Абрамовна кафедры марксизма-ленинизма Музыкаль-
но-педагогического института им. Гне-
снных
Аслонов — кандидат философских наук, доцент
Муса Аслонович межвузовской кафедры научного атеизма
при Таджикском государственном универ-
ситете им. В. И. Ленина.
Базаров — доктор философских наук, заведующий
Аблакул Базарович межвузовской кафедрой научного атеизма
при Таджикском государственном универ-
ситете им. В. И. Ленина
Брянов — кандидат философских наук, доцент
Валерий Аркадьевич кафедры научного атеизма, этики и эсте-
тики философского факультета Казах-
ского государственного университета им.
С. М. Кирова
Веннгольд — доктор философских наук, профессор,
Юрий Юлианович заведующий межвузовской кафедрой науч-
ного атеизма Киргизского государствен-
ного университета им. 50-летпя СССР
Виммсааре — кандидат философских наук, заведую-
Кууло Аугустович щий кафедрой философии Таллинского
политехнического института
Воропцов — доктор исторических наук, профессор,
Георгий Васильевич директор Института повышения квалифи-
кации преподавателей общественных наук
при Ленинградском государственном уни-
верситете им. А. Жданова
Габрусенко — аспирантка кафедры научного комму-
Валентина ннзма Томского государственного универ-
Александровна ситета
309

Доев — кандидат философских наук, старший
Азнерей Байчериевпч преподаватель межвузовской кафедры науч-
ного атеизма при Киргизском государствен-
ном университете им. 50-летия СССР
Зыбковец — кандидат исторических наук, старший
Владимир Филатовым научный сотрудник Института истории
АН СССР
Пванов — доктор философских наук, профессор
Иван Григорьевич кафедры истории и теории атеизма фило-
софского факультета Московского государ-
ственного университета им. М. В. Ломоно-
сова
Козачпшпн — кандидат философских наук, и. о. заве-
Надсжда Нпколаевна дующего кафедрой научного атеизма
Львовского государственного универси-
тета им. И. Франко
Кудряшов — кандидат исторических наук, старший
Георгий Ефремович научный сотрудник Чувашского государ-
ственного университета
Кузнецова — аспирантка кафедры теории научного
Зоя Михайловна коммунизма Томского государственного
университета
Курочкин — доктор философских наук, профессор,
Павел Константинович руководитель кафедры теории и мето-
дов идеологической работы АОН при
ЦК КПСС
Кравец — кандидат философских наук, заведую-
Васплпй Михайлович щий кафедрой философии и научного
коммунизма Ивано-Франковского меди-
цинского института
Лебедев — кандидат философских наук, заведую-
Александр Алексеевич щий отделом науки и учебных заведений
Калужского обкома КПСС
Лялина — кандидат исторических наук, научный
Галппа Сергеевна сотрудник Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Мандрыгпн — кандидат философских наук, заведую-
Лев Васильевич щий кафедрой философии и научного
коммунизма Ждановского металлургиче-
ского института
Манпн — кандидат философских наук, доцент
Юрий Матвеевич кафедры философии Минского государ-
ственного педагогического института
Никитин — кандидат исторических наук, доцент ка-
Владимпр Николаевич федры научного атеизма Ленинградского
пединститута им. А. И. Герцена
Новиков — доктор философских наук, профессор,
Мпхалл Петрович заведующий кафедрой истории и теории
научного атеизма философского факуль-
тета Московского государственного уни-
верситета им. М. В. Ломоносова
Подоляк — кандидат философских наук, доцент
Владимир Анисимович кафедры философии Запорожского госу-
дарственного педагогического института
310

Сретенской — капдидат философских паук, ректор
Лев Владимирович Ярославского государственного универси-
тета
Улыбнн — старший преподаватель кафедры фпло-
Иван Архипович софип Рязанского сельскохозяйственного
института
Филлер Юлиус — аспирант Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Чекменев — кандидат философских наук, председа-
Вилен Федорович тель Совета по научному атеизму Жданов-
ского металлургического института
Шабпнекий — кандидат юридических наук, старший
Михаил Егорович преподаватель межвузовской кафедры
научного атеизма при Таджикском госу-
дарственном университете им. В. И. Ленина
Шахновпч — доктор философских наук, профессор
Михаил Иосифович кафедры марксистско-ленинской филосо-
фии Ленинградского государственного уни-
верситета им. А. А. Жданова
Шептулпн — доктор философских наук, профессор,
Александр Петрович начальник отдела преподавания обще-
ственных наук Министерства высшего и
среднего специального образования СССР

CONTENTS
Preface 3
A. P. Sheutulin. Raising the Level of Instruction in the Essen-
tials of Scientific Atheism at Institutions of Higher
Learning 5
Section I
Questions To Be Examined
in a Course in the Essentials
of Scientific Atheism
M. P. Novikou. The Subject of Scientific Atheism 25
M. I. Shakhnouich (Leningrad). Philosophical Content of a
Course in the Essentials of Scientific Atheism 37
G. V. Vorontsou (Leningrad). A Course in Scientific Atheism
and the Problems of Ideological Struggle today 45
L. V. Sretinsky (Yaroslavl). A Course in the Essentials of
Scientific Atheism as a World Outlook Forming Factor 63
/. G. Ivanov. Natural Sciences in Support of Atheism: Certain
Aspects 71
P. K. Kurochkin. Atheism and Moral Progress 81
Section II
Instruction in the Essentials
of Scientific Atheism:
Experience and Methods
N. P. Alexeyev (Oryol). Co-operation of Chairs of a Higher
Educational Establishment in Atheistic Upbringing of
Students (As practised at the Oryol State Teachers'
Training Institute) 95
/. A. Ulybin (Ryazan). Scientific Atheism as Taught at an
Agricultural Institution of Higher Learning 103
L. V. Mandrygin, V. F. Chekmenev (Zhdanov). Scientific
Atheism as Taught at a Technical Institution of Higher
Learning 115
G. E. Kudryashou (Cheboksary). Forms of Student Participation
in Research Work in Atheism 124
Y. Y. Veingold (Frunze). Improving the Standard of Seminars
on Scientific Atheism J30
V. A. Podolyak (Zaporozhye). Visual Aids in Teaching the
Essentials of Scientific Atheism (As Practised at the
Zaporozhye Teachers' Training Institute) 137
312

Section III
Atheistic Upbringing of the
Student Youth and Propaganda
of Scientific Atheism
V. N. Nikitin (Leningrad). A Students' Club of Militant
Atheists: Main Functions 147
V. A. Bryanov (Alma-Ata). Training of Propagators of Atheism
at a Higher Educational Establishment 161
V. M. Manin (Minsk). Atheistic Upbringing at a Teachers'
Training Institute: Aims and Forms 171
0. A. Antonoua (Moscow). Specific Forms of Atheistic Upbrin-
ging at a Music Institution of Higher Learning 177
V. M. Krauets (Ivano-Frankovsk). Medical Atheistic Teams —
An Effective Form of Scientific Atheistic Work Among
The Population 191
Section IV
Sociological Studies on Atheism at
Institutions of Higher Learning
A. A. Lebedev (Kaluga). The Student Youth and Atheism
(Results of a Sociological Study) 199
N. N. Kozachishin (Lvov). Concrete Sociological Studies —
Basic Means of Perfecting Atheistic Upbringing at Insti-
tutions of Higher Learning 214
K. A. Vimmsaare (Tallinn). Use of the Results of Sociological
Investigations in the Educational Process 223
Section V
Communications
Scientific Atheism at Institutions of Higher Learning of the
Tajik SSR, by M. A. Aslonov, A. B. Bazarov and M. E. Sha-
binsky (Dushanbe) 233
Research in Scientific Atheism Conducted by a Mixed Chair
(Composed of Instructors of Several Institutions of Higher
Learning), by A. B. Doyeu (Frunze) 239
Research in Scientific Atheism at Tomsk University, by
V. A. Garbusenko and Z. M. Kuznetsova (Tomsk) .... 243
Atheism and Religion in the History of Social Thought and
Culture of the Peoples of the USSR, by G. S. Lyalina 253
Section VI
Criticism and Bibliography
V. F. Zybkovets. Problems of Atheism and Investigation into
Religions in the Soviet Historical Encyclopedia 263
313

У. Filler (Czechoslovakia). New Journal on Problems of Scien-
tific Atheism 271
List of Soviet Books for Teachers and Students of Scientific
Atheism. Compiled by R. F. Petrenko 277
List of Soviet Books on Atheism Put Out in 1971. Compiled
by L. A. Vorozhtsova and G. E. Lukounikova 280
Our Authors 309

SOM MAIRE
Preface 3
A. P Cheptoulin. Les tachcs de l'elevation du niveau d'ensei-
gnement des principcs de l'atheisme scientifique dans les
etablissements superieurs 5
Section I
Sur le contenu
du с ours «Principcs
de l'atheisme scientifique»
M. P. Novikov. Sur le contenu de l'atheisme scientifique .... 25
M. I. Chakhnovitch (Leningrad). Le contenu philosophique des
cours «Principes de l'atheisme scientifique» 37
G. V. Vorontzou (Leningrad). Le cours «Principes de l'atheisme
scientifique» et les problemes actuels de la lutte ideologiaue 45
L. V. Sretimki (Jaroslavl). La portee scientifique des cours aes
principes de l'atheisme pour la formation d'une conception
du monde 63
/. G. Iuanou. Quelques aspects de l'argumentation scientifique
de l'atheisme basee sur les sciences naturelles 71
P. K. Kourotchkine. Atheisme et le progres moral 81
Section II
Experiens et methodologie
de l'enseignement des cours
«Principes scientifiques de l'atheisme»
N. P. Alexeev (Orel). Cooperation des chavies dans l'education
athee des etudiants 95
/. A. Oulibine (Riazan). De l'experience de l'enseignement de
l'atheisme dans un institut d'agriculture 103
L. V. Mandniguine, V. F. Tchekmenov. Experience d'enseigne-
ment de l'atheisme scientifique dans un institut technique 115
G. E. Koudriachov (Tcheboksary). Formes de travail pour initier
les etudiants au travail scientifique 124
J. J. Veingold (Frounze). Organisation et perfectionnement
des seminaires sur l'atheisme scientifique 130
V. A. Podoliak (Zaporogie). Utilisation du materiel didactique
dans un cours de «Principes de l'atheisme scientifique»
(De l'experience de l'enseignement de l'atheisme scienti-
fique dans l'institut pedagogique de Zaporogie) 137
315

Section III
Education a thee des eludiants
et propagandc de l'atheisme
scientifique parmi la population
V. N. Nikitine (Leningrad). Functions essentielles d'un club
des etudiants athees militants 147
V. A. Brianov (Alma-Ata). Formation de jeuncs propagandistes
de l'atheisme dans un etablissement superieur 161
J. M. Martine (Minsk). Education athee dans un etablissement
superieur, scs täches et ses formes 171
O. A. Antonoia (Moecou). Certaines particularites de l'educa-
tions dans un institut de musique 177
V. M. Kravetz (Ivano-Frankovsk). Des equipes medico —
athees — la forme effective du travail scientifique-athee
parmila population . 191
Section IV
Des etudes sociologiques concretes
sur l'atheisme dans les
etablissements superieurs
A. A. Lebedev (Kalouga). La jeunesse etudiantee et l'athe-
isme (Un bilan des recherches scientifiques) 199
iV. iV. Kozatzichin (Lvov). Des etudes sociologiques concretes
bases du perfectionnement de l'education athee dans les
etablissements superieurs 214
K. A. Vimmsaare (Tallinn). Utilisation des resultats des
recherches sociologiques concretes dans le processus des
etudes et de l'education 223
Section V
Des communications scientifiques
Atheisme scientifique dans les etablissements superieurs du
Tadjikistan. — M. A. Asslonov, A. B. Bazarov, M. E. Cha-
binski (Douchanbe) 233
Experience des recherches scientifiques de la chavie d'atheisme
scientifique desscrvant plusieurs etablissements supe-
rieurs. — A.B. Doev (Froun7e) 239
Etudes sur l'atheisme a l'universite de Tomsk. — V. A. Gabrou-
ssenko et Z. M. Kouznetzova (Tomsk) 243
Atheisme et religion dans l'histoire de la pensee sociale et de
la culture des peuples de Г URSS. G. S. Lalina .... 253
S e с t i о n VI
Critique et bibliographic
Problemes d'atheisme et Tetude de la religion dans «l'Encyclo-
pedie Historique sovietique». — V. F. Zybkovetz 263
316

Une nouvelle revue consacree aux problemes d'atheisme
scientifique. — J. Filler (RSSTch) 271
Bibliographie des manuels et des publications methodiques sur
l'atheisme scientifique. — R. F. Pctrenko 277
Bibliographie de la litterature athee pour 1972. — L. A. Vo-
rogizova, G. E. Loukounikova 280
Nos auteurs 309

INHALT
Vorwort 3
A. P. Scheptulin. Aufgaben der Hebung des Unterrichtsniveaus
der Grundlagen des wissenschaftlichen Atheismus an den
Hochschulen 5
I. Abschnitt
Fragen zum Inhalt des Kurses
«Die Grundlagen
des wissenschaftlichen Atheismus»
M. P. Nowikow. Ober den Gegenstand des wissenschaftlichen
Atheismus 25
M. I. Schachnowitsch (Leningrad). Philosophischer Gehalt des
Kurses «Die Grundlagen des wissenschaftlichen Atheis-
mus» 37
G. W. Woronzow (Leningrad). Kurs des wissenschaftlichen At-
heismus und die gegenwärtigen Probleme des ideologischen
Kampfes 45
L. W. Sretenski (Jaroslawl). Die weltanschauliche Bedeutung
des Kurses der Grundlagen des wissenschaftlichen Atheis-
mus 63
/. C. Iwanow. Einige Aspekte der naturwissenschaftlichen
Begründung des Atheismus 71
P. K. Kurotschkin. Atheismus und moralischer Fortschritt ... 81
II. Abschnitt
Erfahrung und Unterrichtsmethodik
des Kurses «Die Grundlagen
des wissenschaftlichen Atheismus»
N. P. Aleksejew (Orjol). Die Zusammenarbeit der Hochschullehr-
stühle bei der atheistischen Erziehung der Studenten
(Erfahrungen des Staatlichen Pädagogischen Instituts
in Orjol) 95
/. A. Ulybin (Rjasan). Aus den Unterrichtserfahrungen im Fach
wissenschaftlicher Atheismus an den Landwirtschaftlichen
Hochschulen 103
L. W. Mandrygin, W. F. Tschekmenew (Shdanow). Aus den Un-
terrichtserfahrungen im Fach wissenschaftlicher Atheis-
mus an den Technischen Hochschulen 115
G. E. Kudrjaschow (Tscheboksary). Formen der Heranziehung der
Studenten zur wissenschaftlichen Arbeit auf dem Gebiet
Atheismus 124
318

/. /. Weingold (Frunsc). Organisation und Vervollkommnung
der Seminare zum wissenschaftlichen Atheismus 130
W. A. Podoljak (Saporoshje). Nutzung des Anschauungsmaterials
bei «Die Grundlagen des wissenschaftlichen Atheismus».
(Aus den Unterrichtserfahrungen zum wissenschaftlichen
Atheismus am Pädagogischen Institut in Saporoshje) . . . 137
III. Abschnitt
Atheistische Erziehung der Studentenschaft
und Propaganda des wissenschaftlichen
Atheismus unter der Bevölkerung
W. N. Nikitin (Leningrad). Hauptfunktionen des Studenten-
klubs der kriegerischen Atheisten 147
XV. A. Brjanow (Alma-Ata). Vorbereitung der jungen Atheis-
mus-Propagandisten an den Hochschulen 161
/. M. Martin (Minsk). Atheistische Erziehung an den Pädago-
gischen Hochschulen, ihre Aufgaben und Formen .... 171
0. A. Antonowa (Moskau). Einige Besonderheiten de? athei-
stischen Erziehung an den Msikhochschulen 177
W. M. Krawez (Iwano-Frankowsk). Medizinisch-atheistische
Brigaden — eine effektive Form der wissenschaftlich-
atheistischen Arbeit unter der Bevölkerung 191
IV. Abschnitt
Konkret-soziologische
A theismusf о rschungen
an den Hochschulen
A.A. Lebedew (Kaluga). Die Studentenjugend und der Atheis-
mus (Einige Resultate der soziologischen Forschungen) 199
Лг. N. Kosatschischin (Lwow). Konkret-soziologische Forschun-
gen — die Grundlage der Vervollkommung der atheisti-
schen Erziehung an den Hochschulen 214
К. А. Wimsaare (Tallin). Nutzung der Ergebnisse der konkret-
soziologischen Forschungen im Lehr- und Erziehung-
sprozeß 223
V. Abschnitt
Wissenschaftliche Mitteilungen
Wissenschaftlicher Atheismus an den Hochschulen der Tad-
shikischen SSR. M. A. Asslonow, A. B. Basarow und
M. E. Schabinski (Duschanbe) 233
Erfahrungen der wissenschaftlich-atheistischen Arbeit der
zwischenhochschulischen Lehrstühle für wissenschaftlichen
Atheismus A. B. Dojew (Frunse) 239
Forschungen auf dem Gebiet des Atheismus an der Tomsker
Universität W. A. Gabrussenko und S. M. Kusnezowa
(Tomsk) 243
319

Atheismus und Religion in der Geschichte des gesellschaftlichen
Gedankens und der Kultur der Völker der UdSSR.
G. S. Ljalina 253
VI. Abschnitt
Kritik und Fücherschau
Probleme des Atheismus und der Religionskunde in der «Sowj-
etischen historischen Enzyklopädie». W. F. Sybkowez . . . 263
Eine neue Zeitschrift zu Fragen des wissenschaftlichen Atheis-
mus. J. Filler (CSSR) 271
Bücherschau der sowjetischen lehr- und lehremethodischen
Literatur zum wissenschaftlichen Atheismus. Zusammen-
gestellt von R. F. Petrenko 277
Bücherschau der sowjetischen atheistischen Literatur 1971.
Zusammengestellt von L. A. Woroshzowa und G. E. Lukow-
nikowa 280
Unsere Autoren 309

SUM ARIO
Prefacio 3
A. Sheptulin. Tareas de la elevacion del nivel de ensenanza
de los fundamentos del ateismo cientifico en la escuela
superior 5
S e с с i 6 n I
Contenido del curso «Fundamentos
del ateismo cientifico»
M. Novikov. El objeto del ateismo cientifico 25
M. Shajnovich (Leningrado). Contenido filosofico del curco
«Fundamentos del ateismo cientifico» 37
G. Vorontsov (Leningrado). El curso de ateismo cientifico у los
problemas contemporaneos de la lucha ideologica .... 45
L. Sretenski (Yaroslavl). El curso de ateismo cientifico у su
importancia para la concepcion del mundo 63
/. Ivanov. Algunos aspectos do la fundamentacion del ateismo
basados en las ciencias naturales 71
P. Kurochkin. Ateismo у progreso moral 81
S e с с i б n II
Experiencia у metodologia dc la ensenanza
del curso «Fundamentos
del ateismo cientifico»
N. Alexciev (Oriol). Colaboracion de las cätedras de los centros
de ensenanza superior en la educacion atea de los estu-
diantes (Experiencia del Instituto Pedagogico de Oriol) 95
/. Ulibin {Riazän). De la experiencia de la ensenanza del ateismo
cientifico en una escuela superior agricola 103
L. Mandriguin у V. Chekmenev (Zhdänov). Experiencias de la
ensenanza del ateismo cientifico en una escuela superior
tecnica 115
G. Kudriashov (Cheboksari). Formas de incorporacion del
estudiantado a la labor cientifica en cuestiones del ateismo 124
Y. Veingold (Frunze). Organizacion у perfeccionamiento de
los seminarios de ateismo cientifico 130
V. Podoliak (Zaporozhie). Material didactico en el curso «Fun-
damentos del ateismo cientifico». (De la experiencia del
Instituto Pedagogico de Zaporozhie) 137
321

S е с с i о n III
Educacion a tea de los estudiantes
у propaganda del ateismo
cientifico entre la poblacion
V. Nikitin (Leningrado). Funciones esenciales del club estu-
diantil de ateos militantes 147
V. Briänou (Alma-Ata). Preparacion de jovenes propagandistas
del ateismo en la escuela superior 1G1
Y. Manin (Minsk). Educacion atea en el Instituto de Peda-
gogia, sus tareas у formas 171
O. Antönova (Moscu). Peculiaridades de la educacion atea en
la escuela superior do musica 177
V. Krdvets (Ivanovo—Frankovsk). Brigadas medico-ateistas,
forma eficiente del trabajo cientifico-ateo entre la poblacion 191
S e с с i 6 n IV
Investigaciones sociolögicas concretas
en materia de atefsmo en los centros
de ensenanza superior
A. Libedev (Kaluga). La juventud estudiantil у el ateismo.
(Resultados de unas investigaciones sociolögicas) .... 199
N. Kozachishin (Lvov). Investigaciones sociolögicas concretas,
base del perfeccionamiento de la educacion atea en la
escuela superior 214
K. Vimmsaare (Tallin). Utilizaciön de los resultados de inve-
stigaciones sociolögicas concretas en el proceso de educa-
cion у estudio 223
S e с с i 6 n V
Informaciones cientificas
Ateismo cientifico en los centros de ensenanza superior de la
RSS de Tadzhikia. M. Aslonov, A. Bazdrov у М. Shabinski
(Dushanbe) 233
Experiencia de la labor de investigaeiön en la cätelra inter-
universitaria de ateismo cientifico. A. Doeu (Frunze) . . . 239
Investigaciones en materia de ateismo cientifico en la Univer-
sidad de Tomsk. V. Gabrusenko у Z. Kuznetsova (Tomsk) 243
Ateismo у religion en la historia del pensamiento social у de
la cultura de los pueblos de la URSS. G. Lidlina 253
Seccion VI
Critica у bibliografia
Problemas del ateismo у del estudio de las religiones en la
«Enciclopedia Historica Sovietica». V. Zibkovets 263
322

Nueva revista dedicada al ateismo cientifico. Y. Filler (RSCh) 271
Bibliografia de literatura didäctica у metodolögica sovietica
de ateismo cientifico. R. Petrenko 277
Bibliografia de la literatura sovietica sobre ateismo publicada
en 1971. L. Vorozhtsoua у G. Lukövnikova 280
Nuestros autores 309

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
A. П. Шептулин. Задачи повышения уровня преподавания
основ научного атеизма в вузах 5
Раздел I
Вопросы
содержания курса
«Основы научного атеизма»
М. П. Новиков. О предмете научного атеизма 25
М. И. Шахнович (Ленинград). Философское содержание
курса «Основы научного атеизма» 37
Г. В. Воронцов (Ленинград). Курс научного атеизма и со-
временные проблемы идеологической борьбы 45
Л. В. Сретенский (Ярославль). Мировоззренческое значение
научного атеизма 63
И. Г. Иванов. Некоторые аспекты естественнонаучного
обоснования атеизма 71
П. К. Курочкин. Атеизм и нравственный прогресс 81
Раздел II
Опыт и методика
преподавания курса
«Основы научного атеизма»
Н. П. Алексеев (Орел). Сотрудничество кафедр вузов в атеи-
стическом воспитании студентов (Опыт Орловского го-
сударственного педагогического института) 95
И. А. Улыбин (Рязань). Из опыта преподавания научного
атеизма в сельскохозяйственном вузе 103
Л. В. Мандрыгин, В. Ф. Чекменев (Жданов). Опыт преподава-
ния научного атеизма в техническом вузе 115
Г. Е. Кудряшов (Чебоксары). Формы привлечения студентов
к научной работе в области атеизма 124
Ю. Ю. Вейнгольд (Фрунзе). Организация и совершенствова-
ние семинарских занятий по научному атеизму 130
B. А. Подоляк (Запорожье). Использование наглядных посо-
бий в курсе «Основы научного атеизма» (Из опыта пре-
подавания научного атеизма в Запорожском государ-
ственном педагогическом институте) 137
Раздел III
Атеистическое воспитание
студенчества и пропаганда
атеизма среди населения
В. Н. Никитин (Ленинград). Основные функции студенче-
ского клуба воинствующих атеистов 147
324

В. А. Брянов (Алма-Ата). Подготовка молодых пропаганди-
стов атеизма в вузе 161
Ю. М. Манин (Минск). Атеистическое воспитание в педаго-
гическом вузе, его задачи и формы 171
О. А. Антонова. Некоторые особенности атеистического вос-
питания в музыкальном вузе 177
В. М. Кравец (Ивано-Франковск). Медико-атеистические
бригады — эффективное средство научно-атеистической
работы среди населения 191
Раздел IV
Конкретно-социологические
исследования по атеизму в вузах
А. А. Лебедев (Калуга). Студенческая молодежь и атеизм
(Некоторые итоги социологического исследования) 199
Н. Н. Козачишин (Львов). Конкретно-социологические иссле-
дования, их роль в совершенствовании атеистического
воспитания в вузах 214
К. А. Виммсааре (Таллин). Об использовании результатов
конкретно-социологических исследований в учебно-вос-
питательном процессе 223
Раздел V
Научные сообщения
Научный атеизм в вузах Таджикской ССР. М. А. Аслонов,
А. Б. Базаров, М. Е. Шабинский (Душанбе) 233
Опыт научно-исследовательской работы межвузовской ка-
федры научного атеизма. А. Б. Доев (Фрунзе) 239
Исследования в области научного атеизма в Томском уни-
верситете. В. А. Габрусенко, З. М. Кузнецова (Томск) 243
Атеизм и религия в истории общественной мысли и куль-
туры народов СССР. Г. С. Лялина 253
Раздел VI
Критика и библиография
Проблемы атеизма и религиоведения в «Советской истори-
ческой энциклопедии». В. Ф. Зыбковец 263
Новый журнал по вопросам научного атеизма. Ю. Филлер
(ЧССР) 271
Библиография советской учебной литературы по научному
атеизму. Составитель Р. Ф. Петренко 277
Краткая библиография атеистической литературы, издан-
ной в СССР в 1971 г. Составители Л. А. Ворожцова,
Г. Е. Луковникова 280
Наши авторы 309
325

К НАШИМ ЧИТАТЕЛЯМ!
ЗАОЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЧИТАТЕЛЕЙ
«ВОПРОСОВ НАУЧНОГО АТЕИЗМА»
«Вопросы научного атеизма» издаются Институтом научного
атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС и издатель-
ством «Мысль» с 1966 года, по два выпуска в год. К настоящему
времени вышло 15 выпусков. Часть из них тематические (вып. 2 —
«Модернизация религии в современных условиях», вып. 4 —
«Победы научно-атеистического мировоззрения в СССР за 50 лет»,
вып. 6 — «II Ватиканский собор (замыслы и итоги)», вып. 8 —
«Ленинское атеистическое наследие и современность», вып. 9 —
«Система атеистического воспитания», вып. 11 — «Психология и
религия», вып. 15 — «Научный атеизм в высшей школе». В других
помещен материал по определенным разделам: «Философия,
атеизм, религия», «Вопросы теории и практики атеистического вос-
питания», «История религии и атеизма», «Религия и церковь за
рубежом» и др. В выпусках публикуются научные сообщения, ре-
цензии, критико-библиографические обзоры, библиография совет-
ской научно-атеистической литературы по годам. В последних
выпусках появился новый раздел — «Публикации».
Авторы «Вопросов научного атеизма» — видные советские уче-
ные-обществоведы, ведущие специалисты по научному атеизму,
партийные работники, зарубежные марксисты.
В перспективный план редколлегии входит издание специаль-
ных тематических выпусков «Вопросов научного атеизма»: «Новые
явления и тенденции в современном религиозном сектантстве»,
«Современный ислам в СССР и за рубежом», «Искусство и рели-
гия», «Место и роль религии в истории общества» и др. Предусмат-
ривается расширение проблематики раздела «Вопросы теории и
практики атеистического воспитания», публикация серий статей по
проблеме человека в религии и марксистском атеизме, о новых
течениях в современной теологии, о влиянии научно-технической
революции на духовную жизнь общества и личности, о роли рели-
гии и церкви в истории народов, об опыте и результатах конкретно-
социологических исследований, по проблемам этики и др. Шире
будет освещаться опыт атеистической работы в социалистических
странах. В разделе «Публикации» читателю будут предложены
новые материалы и документы по истории борьбы свободомыслия
и атеизма против религии.
Имея в виду дальнейшее совершенствование содержания вы-
пусков «Вопросов научного атеизма», редколлегия обращается
к Вам, дорогой читатель, с предложением принять участие в заоч-
ной читательской конференции по нашему изданию.
Напишите нам, давно ли Вы знакомы с выпусками «Вопросов
научного атеизма»?
326

— Используете ли Вы их в своей научной, преподавательской
или пропагандистской работе?
— Какую помощь лично Вам оказало наше издание?
— Какие выпуски «Вопросов научного атеизма», разделы или
конкретные статьи и другие материалы, на Ваш взгляд, являются
наиболее удачными, интересными?
— Из каких статей почерпнули Вы наиболее ценный для Вас
опыт, идеи, научную информацию, аргументацию для выступлений
в качестве лектора или пропагандиста?
— Приходилось ли Вам в своих научных исследованиях, пуб-
ликациях, выступлениях ссылаться на «Вопросы научного
атеизма»?
— Удовлетворяют ли Вас существующие в сборниках разделы?
Какие новые разделы, по Вашему мнению, следовало бы ввести?
— Статьи на какие темы Вам хотелось бы прочитать в очеред-
ных выпусках?
— Какие недостатки Вы находите в изданных уже выпусках
«Вопросов научного атеизма», какие претензии есть у Вас к их
тематике, содержанию опубликованных материалов и форме их
подачи?
— Нуждается ли в изменении оформление выпусков? Если да,
то что Вы можете предложить?
Просим Вас также помочь выяснить некоторые вопросы, касаю-
щиеся распространения выпусков.
В этой связи просим Вас ответить на следующие вопросы:
— Являетесь ли Вы подписчиком «Вопросов научного атеизма»?
— Или Вы покупаете очередные выпуски в розницу?
— Что для Вас удобнее?
— Есть ли у Вас полный комплект «Вопросов научного
атеизма»? Покупаете ли Вы только те выпуски, содержание кото-
рых Вас заинтересовало? Или Вы приобрели лишь отдельные тома,
которые Вам случайно попались?
— Какие выпуски Вы хотели бы купить, но их нет в местных
книжных магазинах?
— Помогаете ли Вы работникам книжной торговли в оформ-
лении предварительных заказов на атеистическую литературу,
в том числе на очередные выпуски «Вопросов научного атеизма».
Мы заранее благодарны Вам за согласие принять участие в заоч-
ной читательской конференции и за Ваши ответы и ценные пред-
ложения. Они будут учтены в дальнейшей работе редколлегии
«Вопросов научного атеизма».
Обзор писем читателей и материалов обсуждений на местах
будет опубликован в одном из очередных выпусков «Вопросов
научного атеизма».
Адрес: 123286, Москва, Садово-Кудринская ул., 9, Институт
научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС,
редколлегии «Вопросов научного атеизма».

Вопросы научного атеизма. Ред. коллегия:
В74 А. Ф. Окулов (отв. ред.) и др. Вып. 15. Научный
атеизм в высшей школе. М., «Мысль», 1973.
325 с. (Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т науч.
атеизма).
«Вопросы научного атеизма», вып. 15. «Научный атеизм в выс-
шей школе» включает разделы, посвященные содержанию курса
«Основы научного атеизма», методике преподавания его в различ-
ных вузах, опыту атеистического воспитания студенчества и про-
паганды научного атеизма среди населения, конкретно-социологи-
ческим исследованиям по атеизму в вузах.
Авторы выпуска — профессора и преподаватели университетов,
педагогических, сельскохозяйственных, медицинских и технических
вузов страны — обобщают накопленный опыт атеистического воспи-
тания студенчества.
0158-0222
004(01)-73 "" И" 2
ВОПРОСЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
ВЫПУСК 15
Редактор Н. А. Баранова
Младший редактор В. Е. Белостоцкая
Художественный редактор Е. М. Омельяповская
Технический редактор Л. В. Барышева
Корректор С. С. Новицкая
Сдано в набор 15 июня 1973 г. Подписано в печать 31 октября 1973 г.
Формат 84х1087з2. Бумага типографская М 1. Усл. печатных листов 17,22.
Учетно-издательских листов 17,32. А 03866. Тираж 19 000 экз.
Заказ № 880. Цена 1 р. 33 к.
Издательство «Мысль». 117071. Москва, B-71, Ленинский проспект, 15.
Ордена Трудового Красного Знамени Ленинградская типография № 1 «Пе-
чатный Двор» имени А. М. Горького Союзполиграфпрома при Государ-
ственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, поли-
графии и книжной торговли. Ленинград, Гатчинская ул., 26»