Священник Ростислав ЯРЕМА
ЦЕРКОВ1 РАСКОЛ

В У К ИА
 / ОБРЛЭ
Л’ПРССвАТОЙ БОГОРОДИЦЫ
ЛИААННОЙ РАДОСТИ
lit?® ~
н««ам*1
'“К	““ №*•
Рака с мощами великомученицы Варвары в захваченном раскольниками в 1992 году кафедральном соборе Святого Князя Владимира в Киеве
Украинская Православная Церковь Киевская Митрополия
Священник Ростислав ЯРЕМА Кандидат богословия
ЦЕРКОВНЫЕ
РАСКОЛЫ В УКРАИНЕ
Пятнадцатой годовщине Харьковского Архиерейского Собора Украинской Православной Перкви посвящается
Киев • 2007
По благословению архиепископа Львовского и Галицкого АВГУСТИНА
Священник Ростислав Ярема, кандидат богословия
Церковные расколы в Украине. — Киев, 2007. — 96 с.
Предлагаемая вашему вниманию книга повествует об истории церковных расколов в Украине. В ней мы попытались собрать воедино сведения из различных опубликованных ранее материалов, обнародовать малоизвестные современному читателю факты о совершении неканонических рукоположений и возникновении многих парацерковных новообразований, организаторы которых утверждают, что они являются православными церквами. Но лица, сознательно ушедшие из Православной Церкви и спекулирующие на церковных канонах, умышленно извращающие эти каноны и присваивающие себе церковные титулы, называются совсем другим именем: раскольники и самозванцы. Это их подлинное имя, как бы они ни называли себя сами. Так было в Церкви всегда, так остается и поныне.
Книга рассчитана, прежде всего, на широкий круг православных читателей и имеет целью укрепить их в вере. Она рассчитана также и на тех, кто ушел из Богоспасаемого стада Христова в раскол, дабы они осознали пагубность своих заблуждений и как можно скорее возвратились в лоно канонического Православия.
Автор книги священник Ростислав Ярема является однофамильцем, а не родственником покойного «патриарха» украинских авто-кефалистов Димитрия (Яремы).
ISBN 966-7833-83-6
На обложке: икона Пресвятой Богородицы «Нечаянная Радость». Макариевский храм, Киев. Художник Иван Ижакевич.
© Священник Ростислав Ярема, 2007
Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели. (Ним. 5,20)
Введение
В XX веке в истории украинского Православия было множество попыток создания «самостийной украинской церкви», не зависимой от исторически сложившихся во Вселенском Православии духовных центров — Патриархатов. Небольшой экскурс в церковную историю поможет нам разобраться в этом непростом вопросе.
Вселенская Православная Церковь состоит ныне из пятнадцати Поместных Православных Церквей. В Церкви институт «первого среди равных» всегда выстраивался на законах, отличающихся от гражданских не только по цели, но и по своему нравственному содержанию. Этот свод законов Церкви создавался в течение столетий, и в церковной терминологии именуется Правилами святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов, или церковными канонами.
Православие времен Вселенских Соборов, чистота которого не может кем-либо оспариваться, всегда признавало на одной канонической территории лишь одну церковную иерархию законной и, следовательно, православной. Все епископы, пребывающие вне подчинения ей, именовались отщепенцами, раздорниками и даже еретиками (6-е правило II Вселенского Собора).
Исходя из этого положения, приходится признать, что определение православного как христианина, состоящего в подчинении единственной, с канонической точки зрения, законной иерархии своей Церкви, не может применяться к тем, кто пребывает в расколе. Именно поэтому раскольники всех времен и народов лишены той духовной инстанции, каноническое подчинение которой (или,
3
по крайней мере, полное церковное общение с которой) могло бы служить видимым залогом их принадлежности к Православию. Раскольники об этом знают и, в большинстве своем, не признаваясь даже самим себе в безблагодатности совершаемых ими «таинств», для своего оправдания преднамеренно берут на вооружение национально-политические аргументы, которые к церковным канонам не имеют абсолютно никакого отношения. Именно эта ориентация раскольничьих «патриархов» на «революционную целесообразность», вместо церковных канонов, и лишает их перспективы быть когда-либо признанными всей Полнотой Вселенского Православия.
Спекуляция на национальных чувствах и акцент на народной атрибутике — это всего лишь ширма для попрания церковных канонов. С помощью основателей украинских расколов «самостийное православие» приобретает черты прямо противоположные тем, которые считались признаками Православия в Древней Церкви. Св. Игнатий Богоносец, св. Ириней Лионский, св. Кирилл Иерусалимский, св. Климент Александрийский, блаженный Августин и многие другие отцы Церкви всегда говорили об истинной Церкви как о Церкви Вселенской.
Один из «первоверховных» учителей раскола в Украине Михаил Антонович Денисенко, бывший митрополит Филарет, возомнил, что именно он и его «Киевский патриархат» является краеугольным камнем для построения Поместной Церкви Украины. То же самое утверждают и другие современные лжеучителя, выдвигая свои «киевские патриархаты» во главу угла украинских расколов. Ясно, что все подобные утверждения с точки зрения церковных канонов абсолютно бессмысленны, однако они являются печальной реальностью нашей действительности.
Киевская Митрополия, основанная в X веке при принятии Русью христианства, есть та исконная церковная структура в Украине, которую раскольники настойчиво пытаются разрушить, придумывая и создавая новые, несвойственные украинскому Православию «патриархаты». Незаконные притязания наших доморощенных «ударников церковного строительства» лишь дискредитируют Церковь, имеющую в Украине древнюю, нередко трагическую, но славную историю беззаветной верности Христову учению нашего боголюбивого народа. Вот список «патриархов», возглавлявших или воз-
4
главляющих в настоящее время украинские расколы, имена которых подаются в порядке даты «интронизации» каждого из них:
1.	«Патриарх» Мстислав (Скрыпник), с 18 ноября 1990 г. (УССР) — fl993 (Канада).
2.	«Патриарх» Димитрий (Ярема), с 14 октября 1993 г. (Украина) — f 2000 (Львов).
3.	«Патриарх» Владимир (Романюк), с 21 октября 1993 г. (Украина) — f 1995 (Киев).
4.	«Патриарх» Филарет (Денисенко), с 22 октября 1995 г. (Украина).
5.	«Патриарх» Моисей (Кулик), с 18 июня 2005 г. (Украина).
Эта «великолепная пятерка» за время независимости Украины успела так много и разнообразно налгать о своей «избранности» и так переругаться друг с другом за право обладания ею, что настало время, хотя бы в краткой форме, поведать читателям печальную историю их нравственного падения. Начнем по порядку.
5
Я писал вам в послании -не сообщаться с блудниками (1 Кор. 5, 9)
Липкивско-самосвятский автокефальный раскол
Святитель Владимир (Богоявленский), Митрополит Киевский и Галицкий
Первая претензия украинских раскольников на патриаршество, которая подтверждается достоверными сведениями, имела место в Киеве, в декабре 1917 года, когда поздним вечером в лаврскую резиденцию митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского) прибыли представители «Церковной рады» и предложили ему патриаршество в украинской церкви. Делегация просителей состояла из священника Фоменко и сопровождавшего его военного^-. Правда, церкви, в которую приглашался быть патриархом Киевский владыка, не существовало. Идея создания этой антицерковной структуры родилась из потребности Центральной Рады «ввести
национально-революционные начала» в сферу церковных отношений. Для этой цели был создан «Исполнительный комитет духовенства и мирян Киева», который 12 апреля 1917 на съезде духовенства и мирян Киевской епархии заявил, что «в автономной Украине должна быть независимая от Синода украинская церковь»2.
Для претворения в жизнь этой идеи и для оказания давления на митрополита Владимира (Богоявленского) с целью склонить его к планируемому расколу, был создан «епископский совет», который провел свое собрание 1 июля 1917 года. Но в своем пастырском обращении митрополит Владимир просто и откровенно выра-
1 Киевлянинъ. 1917. № 284.
Киевская мысль. 1917. № 115, б мая.
6
зил свое отношение к надвигающейся угрозе раскола. Он писал: «Против свободы веры и совести никто не возражает. Но не нужно забывать, что христианская вера не есть человеческое измышление, а Божественные глаголы, и не может она изменяться сообразно с человеческими понятиями; и если человеческие убеждения стоят в противоречии с Божественными истинами, то разумно ли придавать какое-либо значение этим убеждениям, считать их правильными и руководствоваться ими в жизни? Мы, конечно, должны терпеть и несогласных с нами и даже явно заблуждающихся, относиться к ним снисходительно, но от заблуждений их должны отвращаться и с заблуждениями бороться и доказывать их несостоятельность. Это должны считать своим долгом и пастыри христианской Церкви, и истинные последователи Христова учения»^.
Стойкость и неустрашимость, с которыми владыка Владимир обращался в проповедях к киевской пастве в отстаивании святых канонов, раздражала тогдашнее украинское правительство — Центральную Раду и ее подручных: членов раскольнического Исполнительного комитета.
9 декабря 1917 года, по поручению Центральной Рады, в митрополичьи покои явилась комиссия во главе с председателем «Украинской церковной рады» священником Маричевым и депутатами: протоиереем Н. Шараивским, священниками П. Тарнавским и С. Филиппенко, диаконом Ботвиненко и другими. Согласно постановлениям «Рады», митрополиту Киевскому и Галицкому Владимиру (Богоявленскому) и его викарным архиереям в ультимативной форме было предложено выехать из Киева^.
Агрессивная деятельность националистов встревожила все православное население Киева. В защиту канонического Православия, против кучки зарвавшихся политиканов выступил созданный в городе «Союз приходских православных советов», видным деятелем которого был протоиерей А. Корсаковский. На одном из многолюдных собраний была определена позиция православных верующих — протестовать против самочинной, антиканонической попытки создать автокефальную церковь, что привело бы к насто-
3 Киевские епархиальные ведомости. 1917. № 32-33. С. 260-261.
4 Киевлянинъ. 1917. № 268.
7
ящему общественному бедствию— церковному расколу. В этой ситуации об отъезде митрополита из Киева не могло быть и речи. Но, вдохновляемые и подталкиваемые гражданской властью, раскольники не оставляли своих планов. Они разослали по приходам Киевской епархии распоряжения о церковном поминовении «Украинской церковной рады». Активист из «Церковной рады», киевский приходской священник В. Липкивский совсем по-иезуитски предложил викарному епископу Каневскому Василию взять на себя управление Киевской митрополией. Когда епископ Василий с негодованием отклонил это предложение и выставил вероотступника за порог, то Василий Липкивский, уходя, бросил через плечо,
Василий Липкивский, «митрополит Киевский и всея Украины»
что митрополит Владимир все равно будет удален из Киева, как и его викарные епископы — Никодим и Назарий^.
Через месяц, с приходом в Киев гражданской войны, митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский) принял мученическую кончину 25 января (по старому стилю) 1918 года^. Мнение о том, что автокефалистские подстрекатели, в суматохе уличных боев и царившей тогда анархии, натравили солдат революции на совершение этого чудовищного преступления, имеет веские основания. В силу благоприятной для киевских раскольников социальной и политической ситуации им удалось достичь своей цели.
В 1920-1921 гг. была создана первая по счету, так называемая «Украинская автокефальная православная церковь» (УАПЦ), в которой протоиереи В. Липкивский и Н. Шараивский были «рукоположены во епископов» священниками-автокефалистами и прим-
5 Киевлянина 1917. № 268.
° Митрополит Киевский и Галицкий Владимир стал первым священномучеником Русской Православной Церкви в архиерейском сане. Канонизован РПЦ в 1990 г. Память 25 января / 7 февраля.
8
кнувшими к ним мирянами, почему и получили в народе меткое название «самосвяты». «Епископат» этой самоуправляемой церкви ковался ударными темпами в период с 14 по 30 октября 1921 года на собрании раскольников, названном ими «Всеукраинским православным церковным собором». На этом «соборе» новая «церковь», сознательно попирая каноны Вселенских Соборов и Правила святых отцов, назвала еще несколько кандидатов в епископы, которых вскоре и «рукоположил в архиереи» новоиспеченный «митрополит» Василий Липкивский. Ими были: протоиерей Степан Орлик и священники — Иван Федорович и Юрий Михновский. Оба из женатого духовенства. К этой когорте впоследствии добавился еще один кандидат в самосвяты — руководитель Полтавской железной дороги Александр Ярещенко?, до этого времени вообще не имевший никакого отношения к священству.
Шесть архиереев-самосвятов — итог семнадцатидневных деяний автокефального «собора», причем никто из вновь рукоположенных «архиереев» не принимал монашеского пострига и не получал другого имени при своем «наречении», как это принято во всем православном мире. К примеру, главу «новой церкви» называли просто — «найпочэснишый отэць» Василий Липкивский, а потом мелким шрифтом добавляли титул — «митрополит Киевский и всея Украины»®. На этом же «соборе» новыми «архиереями» были «рукоположены и священники» по принципу: «сколько успели — столько и смогли». По окончании «собора» всего за два месяца ими было «рукоположено» около 200 «священников» и столько же «диаконов»л причем почти все кандидаты были без духовного образования и не имели практической пастырской подготовки.
Для придания своим антицерковным действиям хотя бы видимости законности самосвяты сочинили свои собственные внутренние правила, ставшие для них идейной основой их деятельности и
Митр. В. Липювський. 1стор1я украТнсько! православно! церкви. Розд1'л VII. BiHHiner, 1961. С. 42.
8 Д1яння ВсеукраТнського Православного Церковного Собору в м. Киев! 14-30 жовтня 1921 г. Новий Ульм, 1965. С. 1.
9 Матер!али до Патерика Укра!нсько! Православно! Церкви. Ч. I. Мюнхен, 1951. С. 28-30.
9
получившие название «Каноны Украинской Автокефальной Православной Церкви»1^. Так, в девятой главе этих «Канонов», в пункте «Б» под названием «Священнослужители УАПЦ» в разделе 16 читаем: «Происхождение и состояние в браке не может быть препятствием для достижения всех степеней духовного сана, до епископского включительно...» Следующим, семнадцатым пунктом, идет не менее интересная «каноническая новелла»: «В деле достижения епископского сана монахи не должны иметь никаких привилегий». Вот краткий список тех, кто, благодаря новоизобретенному самосвятскому каноническому кодексу 1921 года, из светских лиц в один момент перевоплотились в «архиереев»: Александр Ярещенко, Иосиф Оксиюк, Григорий Стороженко, Филипп Бучило, Александр Червинский, Петр РомодановИ. Были и два «епископа», которые принадлежали, по определению автокефальных «богословов», к епископско-традиционному рукоположению — «архиепископ» Феодосий Сергеев и «епископ» Юрий Прокопович. Правда, нигде не упоминается, что прежде чем стать автокефалами, они были запрещены в служении и лишены сана Русской Православной Церковью, от которой они его получали.
Очень скоро вдохновитель церковной самостийности «митрополит» Василий Липкивский, оценивая ситуацию в своей церкви, признал: «УАПЦ не успела еще достичь настоящей всенародной самостоятельности, а лишь радоправия, поэтому и епископы УАПЦ, в своем большинстве, не были настоящими избранниками церкви, а случайными для нее личностями»!^. Глава окружного церковного совета А. Баранько добавляет: «УАПЦ вся разъединённая, сидит в своих углах, и когда живет общей церковной жизнью, то эта общность случайна, недолговременна. Это соборные служения в дни храмовых праздников. Но эта общность духовной силы не имеет, потому что дух забивается водкой, а единство заканчивается часто руганью»!^. И не удивительно, что,
Д1ЯННЯ Всеукрашського Православного Церковного Собору в м. Киев! 14-30 жовтня 1921 р. Новий Ульм, 1965. С. 15.
В. Попи'енко. Вщновлення iepapxii украшськоТ православно! автоке-фально! церкви. Новий Ульм, 1971. С. 60.
31нченко А.Л. Благовктя нащонального духу. С. 163.
13 Там же.
10
наряду с расхожим названием «самосвяты», представителей первой раскольнической церкви в народе именовали еще и «самогонщиками»^.
Через пять лет «радоправия» «митрополит» Василий Липкивский, готовя проект «Наказов» к юбилейному Второму всеукраинс-кому церковному собору, отмечал: «Грустные случаи уклонения от норм, идеологии и морального состояния церковной жизни требуют создания в УАПЦ церковного суда»^^. История распорядилась по-другому. Она предала своему суду весь свод законов антицер-ковной морали, заложенной при создании самого начатка богопротивного дела, что в итоге и привело в 1930 году к самоликвидации УАПЦ в Украине^. Вместе с тем, «самосвяты» уже успели создать свою «епархию» даже в Северной Америке^?.
В. Литавський, митрополит. 1стор1‘я украТнсько! православно! церкви. Розд1’л VII. BiHHi'ner, 1961. С. 41.
В. Лита'вський, митрополит. Накази. Вотербуръ I960. С. 13.
Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви (1917-1990). М., 1994. С. 101.
УкраТнська автокефальна церква: кторичний нарис про церковний роз-кол на УкраТж. Поча1в, 1995. С. 20-21.
11
Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора...
(Втор. 22, 9)
Поликарповский автокефальный раскол
Вторая по счету УАПЦ возникла в 1942 году, когда Варшавский митрополит Дионисий (Валединский) под давлением польских властей самочинно провозгласил свою автокефалию,
находясь в то время под запрещением Русской Православной Церкви. Не имея никакого права на действия в пределах Украины, он своим Декретом от 24 декабря 1941 года возвел епископа Луцкого Поликарпа (Петра Дмитриевича Сикорского), находившегося в юрисдикции Московского Патриархата, в сан «архиепископа» и благословил его на создание УАПЦ, назначив «Времен-
Поликарп (Сикорский), «митрополит Луцкий»
ным Администратором Православной Автокефальной Церкви на освобожденных землях Украины»18.
18 августа 1941 года в Свято-Успенской Почаевской Лавре состоялось Архиерейское совещание канонического епископата, оказавшегося на оккупированной территории. Участники совещания: архиепископы Луцкий и Кременец-кий Алексий (Громадский), Антоний (Мар-ценко) и Симон (Ивановский), а также епископы Пинский Вениамин (Новицкий) и Львовский Пантелеймон (Рудык) — единогласно постановили оставаться в юрисдикции Московского Патриархата на правах автономии. 30 апреля 1942 года
Укратнська автокефальна церква: 1сторичний нарис про церковний роз-кол на УкраУнС Поча1в, 1995. С. 13.
12
они издали Окружное послание, в котором характеризовали последователей поликарповского раскола как сектантов-липковцев.
24января 1942 года, «архиепископ» Поликарп оформил свое новое положение у немецких оккупационных властей, будучи принят ландесгауптманом фон Ведельштедтом, заместителем рейхскомиссара Коха, в рейхскомиссариате г. Ровной
С этого момента и берет начало второй — «поликарповский» раскол — в оккупированной немцами Украине. «Архиепископ» Поликарп полностью порывает с автономной УПЦ и становится во главе автокефального раскола, являясь пособником оккупационного режима нацистской Германии в Украине. Когда епископ-поликар-повец Геннадий (Шеприкович) прибыл в оккупированный фашистами Днепропетровск, на центральной площади города, перед согнанным народом, архиерейский жезл вручал ему немецкий гебит-скомиссар^О.
В марте 1942 года епископ Поликарп (Сикорский) за раскольническую деятельность был лишен сана священства и монашества Московским Патриархатом^!.
В том же 1942 году, 9-10 февраля, в Пинске состоялся «собор автокефальных украинских епископов» в составе Поликарпа (Сикорского) и заштатного епископа Александра (Иноземцева). Они «рукополагают» еще несколько «архиереев», а затем «собор» принимает «в сущем сане» лжесвященников самосвятской липкивской иерархии 1921 года^г.
Для пополнения раскольнического епископата, по распоряжению «архиепископа» Поликарпа, в спешном порядке в период с 9 по 17 мая 1942 года, в стилобате (нижняя часть здания, на котором стоит храм) Андреевской церкви в Киеве проводятся «архиерейские хиротонии». Их совершают «епископы» Никанор (Абрамович)
!91ван Власовський. Нарис icTopii украТнсько! православно! церкви. Т. IV. Ч. II. Саут Банд Брук, 1990. С. 214.
29 Там же.
21 Пасхальное послание и Определение Синода РПЦ № 12 от 28 марта 1942 г.
221ван Власовський. Нарис ТсторГТукраТнськоТ православно! церкви. Т. IV. Ч. II. Савт Банд Брук, 1990. С. 218.
13
и Игорь, которых перед этим «поскору» «постригли в монахи и возвели в сан архимандритов». При этом следует отметить, что из шести новых «архиереев» лишь одна кандидатура священника Филиппа Тимощука (нареченного Фотием) была согласована с «архиепископом» Поликарпом (Сикорским), остальные кандидаты — Михаил (Хороший), Мстислав (Скрыпник), Сильвестр (Гаевский) и Григорий (Огийчук) — стали «архиереями» без необходимого при этом согласования, но вследствие быстротечных и неожиданных решений^.
Нередким явлением среди поликарповцев были и женатые «епископы». Среди них: Винницкий Григорий (Огийчук), Новомосковский Владимир (Малец), Николаевский Михаил (Хороший), Лу-бенский Сильвестр (Гаевский).
8 октября 1942 года митрополит Алексий (Громадский), под давлением поликарповцев Мстислава (Скрыпника) и Никанора (Абрамовича), подписал Соглашение о примирении. Однако вскоре, он подчинившись требованию епископата, духовенства и верующих, отозвал свою подпись под Соглашением. За верность Матери-Церкви архиереи автономисты расплатились жизнями: 7 мая 1943 года митрополит Алексий (Громадский) был расстрелян в автомобиле, по дороге из Кременца в Луцк, а в сентябре 1943 года епископ Владимир-Волынский и Ковельский Мануил (Тарнавский) был повешен «героями УПА», о чем сообщалось в распространяемых ими же листовках. Тогда на Волыни и в Галиции было убито более тридцати священников автономной Церкви. Было совершено покушение даже на преподобного Амфилохия Почаевского лишь за то, что Лавра состояла в каноническом общении с Московским Патриархатом.
При отступлении немецко-фашистских войск почти вся раскольничья иерархия в одной упряжке с немцами бежала на Запад. После освобождения Красной армией Украины на ее территории из всего поликарповского епископата остался лишь престарелый «митрополит Харьковский» Феофил (Булдовский), который вскоре скончался. Последним в июле 1942 года эмигрировал «митрополит Холмско-Подляшский» Иларион. Сам же Поликарп, но уже в
23 Твои Власовський. НарисicropiiукраТнсько! православно! церкви. Т. IV. Ч. II. Саут Банд Брук, 1990. С. 222.
14
сане «митрополита», покинул Луцк в начале января 1944 года и, как ни в чем не бывало, вскоре объявился в Берлине, где, в сослу-жении «епископа» Мстислава (Скрыпника), возглавил Рождественскую службу в логове фашистского зверя24.
Так, под шум подобострастных здравиц вождям Третьего Рейха, началась эмигрантская жизнь второй УАПЦ в Западной Европе. Оказавшись за рубежом,украинские автокефалисты всех мастей, не имеющие канонического рукоположения и соответственно евхаристического общения со Вселенским Православием, всерьез устроили западноевропейские разборки на почве споров о подлинности своей «архиерейской» преемственности и каноничности. Достаточно упомянуть Ашаффенбургский раскол, происшедший 25-26 августа 1947 года в Германии. Автокефалисты, сторонники липкивских «канонов» 1921 года, получившие название «соборно-правники», вступили в публичную богословскую дискуссию с поликарповцами, отстаивавшими уставные положения своей УАПЦ. Это закончилось созывом съезда «соборноправников» в Ашаффенбурге в составе 67 человек, в том числе семи «священнослужителей» и принятием десяти известных «Решений», в которых УАПЦ, возглавляемая «митрополитом» Поликарпом (Сикорским), обвинялась «в упадке религиозных чувств, а также в сектантстве и безбожии...» Эти «Решения» были опубликованы в журнале «Наша жизнь» от 22 сентября 1947 года25.
Таким образом, за пределами Украины появилось несколько групп раскольников, которые со временем расселились по всем континентам и до сих пор существуют в Северной и Южной Америке, Канаде, Европе, Австралии и Новой Зеландии под названием «УАПЦ в эмиграции». Впрочем, во второй половине прошлого века подавляющее большинство украинских эмигрантских церковных общин, осознав свое реальное положение в каноническом плане, перешли в юрисдикцию Американской Автокефальной, Русской Зарубежной или Константинопольской Церквей.
241ван Власовський. Нарискторп украТнсько! православно! церкви. Т. IV.
Ч. II. Саут Банд Брук, 1990. С. 276.
25 Там же. С. 304.
15
Примечательно, что до сих пор, несмотря на декларирование украинской национальной идеи как цементирующей основы в своих церквах, они не только не имеют своего «патриарха всея Экзы-ля», но и не удосужились создать какого-либо единого эмигрантского координационного центра. Просто расселись на разномастных юрисдикционных завалинках и бредят «киевскими патриархатами».
От эмиграционной скуки они издали несколько десятков проектов Уставов и Статутов мифических УАПЦ будущего. Вот как, прямо-таки эпически, звучат наработки «епископа Лубенского и Миргородского» Сильвестра: «В протяжении десяти веков украинский народ своими сынами освоил Северный Кавказ, Кубань; пробрался за Дон к Волге и Уралу; породнился с сыновьями Средней Азии; заполнил плодородные низменности Сибири, создав Серую Украину; дошел до Амура и на берегах Тихого Океана основал Зеленую Укра-ину»26. Путем кропотливых вычислений он даже определил количество псевдоепископов УАПЦ для охвата раскольническим учением этих земель — всего лишь 86 «апостолов» раскола^?. А варианты «патриарших» титулов даже пересказывать неудобно. Что можно сказать об этих людях? О таких говорят: неплохо устроились.
Спископ Сильвестр. Церковний устрпй в УкраТнТ Новий Ульм, 1946. С. 44.
& Там же. С. 53.
16
Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас...
(2 Фес. 3, 6)
Мстиславовский автокефальный раскол
Третья по счету УАПЦ возникла в 1989 году. С самого начала это был откровенно политический раскол, так как появление тогда а вто кефали сто в было связано с подъемом националистических настроений в Западной Украине и по времени совпало с возрождением униатства.
В Киеве идея автокефалии возникла на почве «Украинского культурологического клуба»28 состоявшего из литераторов, журналистов, писателей мистико-философской ориентации, а вовсе не в церковной среде, в которой подобные идеи однозначно не были бы восприняты. Сознание «интеллектуальной богемы», вдруг озарившейся
духом «возрождения родной конфессии», выдало
на-гора все скрытые аспекты национальной и религиозной памяти с их исторической патологией: двумя автокефалистскими расколами образца 1921 и 1942 гг.
Достаточно было нескольких собрании для того, чтобы из отдельных
Анатолий Бытченко и Лариса Лохвицкая, активисты
«Комитета по возрождению УАПЦ».
Киев, 1989 г.
членов клуба создать
«Инициативный коми-
тет»
29, который под руко-
2% Дашлевський 0. Православний вкник. Ки1в, 2003. № 3. С. 36.
29 Там же. С. 41.
17
водством священника Богдана Михайленко из латвийского города Елгава начал муссировать тему возрождения УАПЦ. Эти киевские интеллигенты, под предлогом «срочного преодоления атеистического наследия прошлого», с головой ушли в созидание «нового мира», избрав национализацию Церкви в качестве инструмента задуманной ими трансформации общества. Далекие от христианства люди взялись за создание псевдоцерковной группы, присвоив ей для большей привлекательности среди народа наименование «православная». Вот такие идеологические процессы вдохновляли наших доморощенных «лютеров», новоявленных «духовных реформаторов общества», стоявших у истоков создания новой, теперь уже третьей в истории Украины, УАПЦ.
Протоиерей Владимир Ярема, настоятель львовского хрома сев. Петра и Павла. Львов, 1990 г.
Одновременно появился информационный орган автокефалистов — сначала в виде самиздата, печатавшегося в Латвии и завозившегося в Украину, а потом и газета под названием «Наша Bi’pa православ'я».
Через полгода прибалтийский капеллан основателей украинского авто-кефализма отец Богдан Михайлечко по неизвестным причинам отказался сотрудничать с членами возрожденческого комитета. Таким образом, киевская группа, заявив о себе как об источнике национальной духовной благодати и
еще не успев разрастись, вдруг сама осталась без «пастырского» окормления. Ситуация стала критической.
Характерно, что в это время из названия газеты «Наша в1ра православ'я» было удалено слово «правосла
в'я» и она стала называться просто — «Наша в5ра». Очевидно, что на первом месте у культурологов, редактирующих эту газету, стояла вовсе не православная вера. В их «богоискательстве» скрывалось тривиальное соперничество в достижении посредством околорелигиозных конструкций каких-то только им по-
18
Протоиерей Иван Пашуля (справа), священник львовского храма свв. Петра и Павла. Львов, 1990 г.
нятных целей, впрочем, однозначно далеких от христианского благовестия. Действительно — Православие здесь ни при чем.
Однако вскоре после того, как 19 августа 1989 года настоятель львовского храма свв. Апостолов Петра и Павла протоиерей Владимир Ярема и священник этого же храма Иван Пашуля объявили о своем выходе из-под юрисдикции Украинского Экзархата Русской Православной Церкви, третий автокефалистс-кий раскол начал набирать силу^О. Следом за протоиереем Владимиром Яремой и священником Иваном Пашулей последовали другие священники Украинского экзархата РПЦ: о. Игорь Эли-яшкевич из села Лавочное, о. Мирослав Максимович из Львова, о. Степан Жигаль из села Жовтанцы и еще девять священников Львовской епархии31.
Протоиерей Владимир Ярема пользовался уважением в диссидентских кругах Галиции за свою принципиальную антисоветскую позицию. Сам он выходец из униатской семьи, был лично знаком с митрополитом Андреем (Шептицким), который помог ему получить образование, и другими известными деятелями УГКЦ. В 1940-е годы был тесно связан с подпольем ОУН-УПА. Исповедуя концепцию создания «национальной церкви», в 1990 году он, убедившись в том, что униатский «блицкриг» захлебнулся в пределах Галиции, не пожелал присоединяться к восстанавливаемой УГКЦ, выдвинув ей в качестве альтернативы идею «национального православия».
30 УкраТнська автокефальна церква: Тсторичний нарис про церковний роз-кол на Укра1Н1‘. Почат, 1995. С. 24.
3! http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
19
Сторонники раскола не только увлекли в раскол паству, но и начали поминать за богослужениями Патриарха Константинопольского Димитрия. Протоиерей Владимир Ярема объявил, что его приход перешел под омофор Константинопольского Патриарха, который якобы прислал им антиминс, на котором можно служить литургию. Тем не менее, в действительности из Стамбула (бывшего Константинополя) ответа раскольникам не последовало. Организованное с целью договориться о создании автокефальной иерархии посольство к Грузинскому Патриарху Илии II также закончилось провалом. Тогда священ
ники раскольнического львовского прихода, совместно с примкнувшими к ним членами киевского «Инициативного комитета», начали
искать архиерея-перебежчика среди епископов Русской Православной Церкви (РПЦ) и устанавливать отношения с «украинскими автокефальными церквами» за границей. Первым откликнулся поликар-повецлжемитрополит Мстислав (Скрыпник), затем представитель Константинополя епископ Скопельский Всеволод (Pangratios Kolomijeew-Majdanski). Протоиерей Владимир Ярема остановился на кандидату-
Адьютант С. Петлюры Степан Скрыпник (будущий «патриарх» Мстислав) в форме хорунжего армии УНР. Польша, 1920 г.
ре Мстислава, так как тот первым отозвался на их просьбу возглавить раскол^. Однако в списках Министерства Иностранных дел СССР Мстислав (Скрыпник) числился персоной «поп grata» за сотрудничество с немецко-фашистскими оккупантами в годы Великой Отечественной войны, чего наши раскольники не знали. Въезд в Украину уже многие годы был ему запрещен.
Племянник Симона Петлюры, «митрополит» Мстислав (Скрыпник), возглавляющий УПЦ в США, еще 1 июня 1990 года направил «Обращение» Президенту СССР М. Горбачеву по поводу отказа в открытии въездной визы. В письме он восклицает: «Не могу понять, почему именно моя личность до сих пор
3? Календар УАПЦ. 1999. С. 119.
20
находится в реестре персон «поп grata" ” ^эчему собственно этот реестр МИД СССР еще действует^
Без епископа начинания а <сщэлистов стали терять привлекательность даже среди львовских единомышленников. Но, в конце концов, такой архиерей был найден в лице находящегося за штатом бывшего епископа Житомирского и Овручского Иоанна (Боднарчу-ка). Это дало раскольникам-новый стимул, и 20 октября 1989 года во Львове состоялся их «собор», который направил епископу Иоанну официальное предложение возглавить третью УАПЦЗ\
Из всего вышесказанного отчетливо видно, что с самого начала автокефальное движение разворачивалось в двух разных концах Украины, образуя, так сказать, базисные центры в Киеве и Львове, каждый под своим организационным началом.
Киевский «Инициативный комитет», теряя стратегическую ини-
циативу, сразу ушел в тень львовской группы, так как там появилось раскольническое духовенство — протоиерей Владимир Ярема и свя
щенник Иван Пашуля (вскоре, впрочем, эмигрировавший в Австралию). Появление среди них епископа-перебежчика придавало раскольникам форму легитимной церковной структуры. Это заставило митрополита Киевского и Галицкого Филарета (Денисенко), шансы которого стать Патриархом Московским в связи с активизацией униатского и
Протоиерей Владимир Ярема и протодиакон Олег Кулик — будущие «киевские патриархи» Димитрий и Моисей. Львов, 1989 г.
автокефального расколов во вверенном ему Экзархате становились все более призрачными, выступить с осуждением совершившегося раскола и
33 www.pravoslavie.com.ua Раздел «История». Как это было.
34 Исиченко Ю. Судьба Украинской автокефальной церкви. М., 1993.
С. 385-413.
21
носителей идеи автокефалии в интервью на страницах популярной столичной газеты. Он восклицал: «Ее авторы <т. е. идеи автокефа-лии> поддерживают образование в республике так называемой Автокефальной Православной Церкви, которая была создана на Украине в годы Гражданской войны, а затем распущена. Не зря ее называли в народе самосвятскои, так как она не была законной. Деятельность этой церкви возобновилась с приходом на украинскую землю немецко-фашистских захватчиков, с ними ее представители ушли на Запад. В настоящее время 15 приходов автокефалистов существуют за границей, но их не признают другие Православные Церкви»3^.
Иоанн (Боднарчук), епископ Житомирский и Овручский. 1989 г.
недоволен назначением
Но, несмотря на убедительность сказанного, развитие раскола идет планомерно и поступательно во многом благодаря самому митрополиту Филарету (Денисенко). Ведь именно на почве личных взаимоотношений с бывшим экзархом епископ Иоанн (Боднарчук) очутился в расколе, впрочем, как и многие другие священнослужители, подвластные эгоцентричному, корыстолюбивому и разнузданному в своем властолюбии митрополиту и его окружению.
Епископ Иоанн (Василий Николаевич Боднарчук) [1929-1994], был родом из Тернопольской области, выходцем из униатской семьи. Он закончил Ленинградскую Духовную Семинарию и Академию. В 1977 году рукоположен во епископа Житомирского и Овручского, но остался неоднократно посылал прошения в Синод
о переводе его на одну из западноукраинских епархий, мотивируя это состоянием своего здоровья. В итоге определением Священного Синода от 13 сентября 1989 года он был отправлен заштат до выздоровления^. Вскоре епископ Иоанн (Боднарчук) направил в Синод
33 В единстве мощь отечества. Вечерний Киев. 08.09.1989.
36ЖМП. 1990. № 1. С. 30.
медицинское заключение о своей работоспособности, но дело затянулось. В результате владыка Иоанн ушел к раскольникам, которые приветствовали его переход.
Уже 22 октября 1989 года епископ Иоанн (Боднарчук) совершил литургию в качестве «первоиерарха» раскольников в Петропавловском храме Львова. Во время литургии он рукоположил диакона, грубо поправ церковные каноны, запрещающие совершать церковные таинства без благословения местного епископа^?. По настоянию а вто кефали сто в, епископ Иоанн обратился к главе американских раскольников, «митрополиту» Мстиславу (Скрыпнику), который 30 октября 1989 года был провозглашен «первоиерархом» УАПЦ. В благодарность за признание Мстислав заочно возвел епископа Иоанна (Боднарчука) в сан «архиепископа Львовского и Галицкого» и поручил ему управлять церковью в Украине, а сам по-прежнему пребывал в США™.
1 ноября 1989 года епископ Иоанн (Боднарчук) телеграммой объявил о своем выходе из состава епископата Русской Православной Церкви. После этого его несколько раз приглашали на Синод для рассмотрения его дела, но он отказывался. Определением Священного Синода РПЦ от 13 ноября 1989 года он был лишен архиерейского сана и монашества за свои раскольнические действия, а все его священнодействия признавались недействительными^. Но Боднарчук не реагировал на прещения, и вскоре вдохновленные своим «первоиерархом» автокефалисты начали насильственно захватывать храмы Русской Православной Церкви, как это делали в то время греко-католики (униаты). Число захваченных раскольниками храмов росло, и у автокефалистов возникла новая проблема: имея только одного «архиерея» — Иоанна (Боднарчука) — невозможно было рукополагать новых «епископов», а Мстислав (Скрыпник) прибыть для этой цели в Украину не мог. Но вскоре Боднарчук нашел якобы епископа Русской катакомбной истинно-православной церкви, некоего Викен-
П «Наша eipa — Православ'я». 1989, № 2-3.
38 Петрушка В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997. М. 1998. С. 37.
39ЖМП. 1990. № 2. С. 4-5.
23
Лжеепископ Викентий (Чекалин), 1990 г.
тия (Чекалина), и вдвоем они создали иерархию для третьей УАПЦ. Однако впоследствии выяснилось, что «епископ» Викентий (в миру Виктор Владимирович Чекалин, 1952 г.р.) на самом деле оказался бывшим диаконом Тульской епархии. Был женат. После развода в 1982 г. рукоположен в РПЦ целибатом в диакона. Затем снова женился, тем самым нарушив церковные каноны (6-е правило VI Вселенского Собора, 1-е правило Неокесарийс-кого Собора, 17-е правило святых Апостолов), за что 15 мая 1986 года был лишен сана, а в 1987 году осужден «за развратные действия в отношении несовершеннолетних»2^.
По одной из версий, его «по откровению свыше, рукоположил в богородичного епископа» Иоанн Береславский (род. в 1946 г. в Москве) — основатель секты «Богородичный центр», считающий себя «пророком». В декабре 1989 года, самозванно провозгласив себя «епископом Тульским и Яснополянским», В.Чекалин без вызова (возможно, не без содействия КГБ) получает визу на поездку в США, где пытается внедриться в РПЦЗ. Но в Синоде РПЦЗ, благодаря катакомбному епископу Тамбовскому Лазарю (Журбенко), его авантюра и самозванство были раскрыты и В.Чекалин, после попытки кражи из алтаря синодального собора в Нью-Йорке антиминса, архиерейской панагии и дискоса, был со скандалом изгнан2*1.
Возвратившись в феврале 1990 года в СССР, по просьбе бывшего «епископа» Житомирского Иоанна (Боднарчука), самозванец В.Чекалин совершает с ним «хиротонии» двух первых «епископов» для новообразованной УАПЦ на Украине.
40 Белавенец С. И снова «самосвяты». Московский Церковный Вестник. 1991. № 2 (январь).
41 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
24
Вот как об этом свидетельствовал родоначальник УАПЦ протоиерей Владимир Ярема (впоследствии «патриарх» УАПЦ Димитрий, |2000), настоятель Петропавловской церкви г. Львова, в которой происходили эти «хиротонии»: «Теперь одного епископа (т. е. Иоанна (Боднарчука). — свящ. Р.Я.) было уже мало и пришлось думать об установлении иерархии для других епархий. С помощью епископа Зарубежной Русской Церкви Викентия (Чекалина) состоялись хиротонии епископов, теперь уже архиепископов, Василия (родного брата Иоанна (Боднарчука), в миру Иван Николаевич Боднарчук, f2006. — свящ. Р.Я.) Тернопольского и Бучацкого и Андрея (Абрамчука. — свящ. Р.Я.) Ивано-Франковского и Коломыйс-кого. Вскоре уже своими архиереями были хиротонисаны Данило (Ковальчук. — свящ. Р.Я.) Черновицкий и Хотынский, Владимир (Романюк, будущий «патриарх» УПЦ-КП, f 1995. — свящ. Р.Я.) Ужгородский и Хустский, Роман (Балащук. — свящ. Р.Я.) Черниговский и Сумской и Антоний (Масендич, один из основоположников в 1992 г. УПЦ-КП, в 1994 г. возвратился с покаянием в РПЦ, где был хиротонисан в епископа Барнаульского, 12001. — свящ. Р.Я.) Ровенский и Житомирский^^.
Так, с помощью авантюриста и самозванца Чекалина, в начале 1990-х годов возникла фактически самосвятская иерархия неолип-кивской УАПЦ, каноничность которой, с учетом вышеизложенных обстоятельств, не выдерживает никакой критики.
В сентябре 1990 г. Архиерейский Синод РПЦЗ, узнав, что Чекалин от имени Русской Зарубежной Церкви совершает «хиротонии», опубликовал заявление, в котором говорилось: «Архиерейский Синод РПЦЗ извещает клириков и мирян всех православных приходов, что Викентий Чекалин, выдающий себя за епископа Катакомбной Церкви, признанного Русской Зарубежной Церковью, в действительности таковым не является, и все таинства, им совершаемые, не могут быть признаны благодатными... Архиерейскии Синод РПЦЗ предостерегает от еще больших канонических ошибок ввиду того, что в совершении архиерейских хиротоний мог участвовать чело-
Укражське православие слово. Саут Банд Брук. Н.-Джерси, США. Официальный орган УАПЦ в США. 1991. № 4-5. С. 9.
25
век, не имеющий благодати апостольского преемства. 24 августа/ 7 сентября 1990 г.»43.
В декабре 1990 г. с Западной Украины новоявленные «епископы» приезжают в Россию, где создают «Российскую автокефальную православную церковь» (РАПЦ), в которой по благословению Иоанна (Боднарчука) заочно возвели Иоанна Береславского в «епископа Санкт-Петербургского и Валаамского». Летом 1991 г. в Москве переименовывают «РАПЦ» в «Православную церковь Божией Матери», то есть секту «Богородичный центр», которая в 1993 г. была переименована в «Фонд Новой Святой Руси», а в 1997 г. эта секта стала называться «Православная Церковь Божией Матери Державная». Впоследствии лидер секты «Богородичный центр» «пророк» и «митрополит» Иоанн Береславский «канонизировал» Иоанна (Боднарчука, f 1994) как святого^.
Неординарные «дарования» В.Чекалина были замечены львовскими униатами и вскоре «катакомбный епископ» был принят в лоно Греко-католической церкви. Позже митрополит Владимир (Стернюк) назначил его экзархом Русской католической церкви восточного обряда, утвержденной по просьбе митрополита Андрея (Шептицко-го) еще Папой Бенедиктом XV 24 февраля 1921 года. Сам же митрополит Владимир (Стернюк) был тайно рукоположен в 1964 году подпольным униатским епископом Василием (Величковским) для пастырского окормления униатов, находившихся в подполье.
Пока Ватикан не узнал о подлинном источнике епископской благодати «владыки» Викентия, он успешно окормлял униатские общины в Латвии и России. 3 февраля 1991 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил письмо Иоанну Павлу II с требованием разъяснить, каким образом человек, лишенный диаконского сана, может быть католическим епископом. Ватикан, не желая осложнять отношения с Московским Патриархатом, в политических целях жертвует нашедшим у них прибежище авантюристом, в связи с чем кардинал 3. Кассиди, президент папского совета, и архиепископ Франческо (Колосуонно), папский нунций в СССР, заявили, что Чекалин не является епископом и не находится в общении и подчинении Католичес-
Православная Русь, орган РПЦЗ в США. 1990. № 19.
44 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
26
кой Церкви. В связи с этим Владимир Стернюк в августе 1991 года, был отправлен в отставку. Новоназначенный в Украину униатский кардинал Мирослав Иван Любачивский обвинил его в превышении полномочии и самовольном присвоении прав первоиерарха4^, что было несправедливостью по отношению к престарелому униатскому иерарху, официально назначенному местоблюстителем Галицкой митрополии Иосифом (Слипым) в 1972 году.
Новый глава украинских греко-католиков официально не изверг В.Чекалина из сана, но и не оказывал ему поддержки ни de jure, ни de facto, полностью проигнорировав его существование. Обиженный «первоиерарх» русских униатов, теряя почву под ногами, в конце 1991 года попытался присоединиться к Старо-католической церкви, но и здесь долго не задержался. Впоследствии выкрав у матери обманным путем несовершенного мальчика, Чекалин, сменив фамилию на Берг, бежал с ним в Австралию, за что разыскивался Интерполом. В Австралии он служил простым «священником» одного из крайне либеральных течений Епископальной церкви4^. Пройдя через зарубежников,униатов и англикан, он решил принять буддизм. Сейчас с ним судится мать, желающая вернуть своего сына.
Таким образом, УАПЦ образца 1989 года абсолютно ничем не отличалась от «церкви» В.Липкивского и являлась не более канонической, чем УАПЦ 1921 и 1942 гг.
В это время клирики из западноукраинских епархий организовали кампанию по отправке писем в адрес Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Киевского Филарета (Денисенко), бывшего тогда Экзархом Украины, с просьбой даровать Украинскому Экзархату автокефалию. Ответом на эти просьбы стало дарование Архиерейским Собором РПЦ 30-31 января 1990 года широкой самостоятельности в управлении Украинскому и Белорусскому Экзархатам, с правом именоваться «Украинская Православная Церковь» (УПЦ) и «Белорусская Православная Церковь» (БПЦ)* * * 47.
К началу 1990 года в Западной Украине насчитывалось более 60 приходов, перешедших в УАПЦ из Украинского экзархата РПЦ.
4$ Vatican rejects of Russian Catholic Church // KNS. 1991.18 April. P.15; К
истории автокефального и филаретовского расколов. — Киев, 2002.
Там же.
47 ЖМП. 1990. № 5. С. 4-12.
27
3 мая 1990 года скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков). 5-6 июня 1990 года в киевском Центральном республиканском доме кино был проведен так называемый «I Всеукраинский Собор УАПЦ», в котором приняли участие 7 «епископов» во главе с Иоанном (Боднарчуком), около 90 «священников» и до 500 мирян — в основном активисты националистических и политических партий. Этот «собор» выработал и утвердил новый устав УАПЦ, заочно избрав Мстислава (Скрыпника) «патриархом» и присвоив ему титул «Святейший Патриарх Киевский и всея Украины».
Поскольку въезд последнему «иерарху» формации 40-х годов, в прошлом петлюровскому адъютанту и хорунжему армии Директории УНР, бывшему депутату польского Сейма, а в то время 92-летнему «митрополиту УАПЦ в США» Мстиславу (Скрыпнику) на территорию УССР был запрещен, то роль такого «патриарха УАПЦ» сводилась лишь к формально-декоративной функции. В сложившихся условиях неограниченную власть в УАПЦ получал Иоанн (Боднарчук), единогласно провозглашенный «собором» «местоблюстителем киевского патриаршего престола» с возведением в сан «блаженнейшего митрополита Львовского и Галицкого». Главным решением «собора» было «пиднэсэння» УАПЦ в достоинство «Киевского патриархата»^.
Для многих тогда оставалось загадкой, как гонимой и антисоветской УАПЦ, которой в то время власти отказывали в регистрации и всячески притесняли, разрешили провести такой помпезный «собор» и объявить о создании собственного «патриархата». Более того, для придания большего авторитета этой акции, впервые после 1930-х годов Иоанну (Боднарчуку) и его «иерархам» для служения был предоставлен древний Софийский собор, являвшийся в Киевской Руси первосвятительской кафедрой. Что касается новоизбранного «патриарха» Мстислава (Скрыпника), то этот человек, как никто иной, тесно был связан с самосвятской липкивщиной 20-х годов. В 40-е годы он не только отстаивал и практиковал принятие в УАПЦ формации 1942 г. липкивских клириков «в сущем сане», но и активно пытался возрож
™ УкраТнська автокефальна церква: 1сторичний нарис про церковний роз-кол на УкраТнъ Поча1в, 1995. С. 26.
28
дать и пропагандировать еретические идеи Василия Липкивского. Благодаря этому, уже в эмиграции, липкивские самосвятские клирики УАПЦ в Канаде (формации 1921 г.) на своем «соборе» в 1947 г. избрали его своим правящим «архиереем». Мстислав принял это избрание, вступив в евхаристическое общение с неканоническими клириками, и возглавил их епархию в Канаде (при этом никаких переру-коположений, как этому следовало быть по святым канонам, он над ними не совершал). Таким образом, будучи принятым в состав лип-кивской группы в Канаде, Мстислав и сам подпал под канонические прещения, распространяющиеся на липковцев. Очень скоро Скрыпник был изгнан из канадской церкви за излишнюю самодеятельность, систематически проводимую за спиной «епископата», и, оказавшись в полной изоляции, сумел наладить контакт с липковцами в США, где и возглавил их самосвятскую общину. При этом он вступил в общение с липкивским самосвятским «митрополитом» Иваном (Теодоровичем). Во избежание кривотолков, позже, в 1949 году, Мстислав совершил над «духовенством» УПЦ в США, которое он ранее принял «в сущем сане» «дополнительную хиротесию».
По поводу такого слияния Мстислава с липкивской УАПЦ формации 1921 г. поставленный еще В. Липкивским для украинских приходов в Канаде и США «митрополит» Иван (Теодорович) в 1950 г., т. е. через год после совершения над ним «дополнительной хиротесии», писал: «Мы считаем недопустимой концепцию, согласно которой Церковь 1942 года должна ликвидировать Церковь 1921 года... Я остаюсь последним живым и служащим епископом Церкви 1921 года... Она не перестала существовать»^. Именно на такой идеологической основе и происходило слияние представителей поликарповской формации 1942 г. с липковцами в США и Канаде. По сути, представители поликарповцев (в т.ч. и Мстислав) перешли к липкивцам, после чего возглавили их неканонические структуры. В память об этом в Саут Банд Бруке (штат Нью-Джерси), в центре УАПЦ в США перед входом в кафедральный собор Мстиславом был сооружен огромный памятник родоначальнику УАПЦ лжемитрополиту В. Липкивскому. Поэтому избрание в 1990 году
49 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
29
Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Москва, 1990 г.
Мстислава «патриархом» в Украине, с канонической точки зрения окончательно закрепило в УАПЦ чекалинской формации 1990 г. — духовную преемственность от самосвятской липкивщи-ны 1921года^О.
Поместный Собор РПЦ, проходивший 7 июня 1990 года в Троице-Сергиевой Лавре под председательством местоблюстителя Московского Патриаршего Престола митрополита Филарета (Денисенко), избрал Предстоятелем Русской Православной Церкви митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Ри-дигера)51. Собор призвал к покаянию и возвращению в лоно Матери Церкви всех уклонившихся в раскол. Но к тому вре-
мени автокефалисты уже открыто вели борьбу против тех, кто находился в лоне РПЦ, так что к концу 1990 года во Львове большинство
из 19 приходов уже было захвачено или униатами, или автокефалис-
тами, которые не внимали голосу Матери-Церкви.
9 июля 1990 года в Киеве состоялось собрание епископов
Украинского Экзархата, на котором Предстоятелем Украинской Православной Церкви был избран митрополит Филарет (Денисенко)^. Синод УПЦ просил Русскую Православную Церковь дать автономию Украинской Православной Церкви в связи со сложной религиозно-политическои ситуацией в Украине. Для того чтобы заставить Священноначалие РПЦ пойти на такой шаг, митрополит Филарет задумал подвергнуть новоизбранного главу РПЦ Святейшего Патриарха Алексия II массированному психологическому воздействию. Во время визита Святейшего Патриарха в Украину, в конце июля-начале августа 1990 года, митрополит Фи-
50 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
51 ЖМП. 1990. № 9. С. 6-7.
52 ЖМП. 1991. № 2. С. 11.
30
ларет включил в его программу посещение западноукраинских областей — Волынской, Ровенской и Тернопольской, в тайне надеясь спровоцировать протестные манифестации радикальных националистов. К чести последних и к досаде митрополита Филарета, этого не случилось. Сотни тысяч людей восторженно встречали Патриарха Алексия на улицах Киева и Житомира, Ровно и Луцка. Апофеозом этого триумфального пастырского визита стало Патриаршее богослужение в Почаевс-кой Лавре 5 августа 1990 г. Во время богослужения Святейший Патриарх обратился к тысячам богомольцев с пастырской речью, первые фразы которой были произнесены им на украинском языке, что вызвало огромное воодушевление его украинской паствы.
Филарет, Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх всея Украины. Киев, 1990 г.
Однако никто даже и не подозревал о том, что было уготовано Святейшему Патриарху, по указанию митрополита Филарета, наместником Лавры епископом Иаковом (Панчуком) и ее благочинным игуменом Петром (Петрусем) во время встречи Патриарха Алексия с духовенством Западной Украины, состоявшейся после литургии. Эта встреча была специально отрежиссирована так, чтобы вырвать у Патриарха для митрополита Филарета титул «Блаженнейший», употребляемый только в отношении предстоятелей автокефальных Церквей. Вот как рассказывает об этом очевидец событий — архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких): «Это был какой-то шабаш... Стоял сплошной крик батюшек, приехавших из Галиции, которых проинструктировали, как себя вести, что говорить и как действовать... Патриарх Алексий, архиепископ Кирилл и все сопровождавшие его в этой поездке были подавлены этим шквалом совершенно неуправляемых людей... Собрание затянулось, прошло четыре часа, стемнело, нужен был какой-то выход, и я заметил, как архиепископ Кирилл склонился к Патриарху, что-то шепнул ему на ухо, Патриарх кивнул, и Кирилл
31
встал и сказал, что Святейший Патриарх, выслушав всех и увидев, что для того, чтобы нормализировать жизнь в Галиции необходимо, как тут заявлялось, даровать киевскому Экзарху титул «Блаженнейший», на это согласен. Моментально прекратился всякий шум, посыпались здравицы в честь Патриарха, и под громогласное «многая лета» Святейший Патриарх покинул собрание»5<
Архиерейский Собор РПЦ, проходивший 25-27 октября 1990 года, предоставил УПЦ самостоятельность в управлении^4. 28 октября 1990 года в Киев прибыл Святейший Патриарх Алексий II, который, ради преодоления раскола и водворения мира церковного, хотел объявить о даровании Украинской Православной Церкви самостоятельности в управлении, а также об отказе РПЦ от прав на церковную собственность и имущество на территории Украины.
Митрополит Филарет решил в полной мере воспользоваться новым визитом Святейшего Патриарха, для того чтобы окончательно разорвать связь с Московским Патриархатом и добиться автокефалии. Понимая, что украинские политики, даже самые радикальные, не смогут так низко пасть, чтобы препятствовать Патриарху в осуществлении им его законного права на общение со своей паствой, митрополит Филарет решил взять это иудино дело под свой контроль. Под покровительством президента Леонида Кравчука он, в тесном сотрудничестве с украинскими спецслужбами, разработал сценарий очередной провокации. Было устроено так, что патриарший визит совпал по времени со съездом партии украинских националистов — Руха. Накануне патриаршей литургии в Софии Киевской провокаторы распустили слух среди делегатов Руховс-кого съезда о том, что после богослужения верующие Московского Патриархата намерены силой захватить Софийский собор, на который претендовала УАПЦ. Возбужденные руховцы целую ночь разрабатывали план по защите национальной святыни от «зарвавшихся москалей». Тем временем ничего не подозревавшим священникам было отдано распоряжение призывать верующих прийти на патриаршее богослужение в Софийский собор. Так будущий раскольнический «патриарх» посылал своих овец на заклание. Ког-
53 Вестник Пресс-службы УПЦ. 2002. № 9. С. 59.
54 ЖМП. 1991. №2. С. 2.
32
да к Софийскому собору потянулись крестными ходами тысячи верующих, на них напали озлобленные толпы руховцев. В результате потасовки, вошедшей в историю как «Софийское побоище», десятки верующих, а также священники и монашествующие получили травмы. Среди пострадавших была и настоятельница Флоровс-кого монастыря игумения Антония (Филькина), госпитализированная с сотрясением мозга.
Поднятая на щит националистическими партиями УАПЦ, еще в октябре 1990 г. была официально зарегистрирована органами советской Украины как юридическое лицо. Тогда же парламентариям-националистам удалось добиться выдачи разрешения «патриарху» Мстиславу на посещение Украины, что несколько ломало планы «первоиерарха» Иоанна (Боднарчука), в ведении которого уже насчитывалось более тысячи приходов. Правда, значительная часть этих приходов существовала лишь фиктивно, на бумаге, и была создана, главным образом, при структурах националистических партий РУХ, Товарищество им. Т. Шевченко «Просвита» и др., причем очень час
то в подаваемые на регистрацию «двадцатки» записывались не толь
ко православные, но и греко-католики или вовсе атеисты, которые поддерживали создание УАПЦ лишь как одну из форм возрождения
«украинской национальной традиции и культуры».
Получив, наконец, въездную визу в УССР, 20 октября 1990 г. в Киев из США прибыл Мстислав (Скрыпник). 18 ноября 1990 года с разрешения советской власти в киевском Софийском соборе состоялась его «интронизация», после чего он стал именоваться «Святейшим Патриархом Киевским и всея Украины». 1 декабря 1990 года, в столичной гостинице «Красная звезда», прошло «архиерейское» собрание, на котором Мстислав (Скрыпник) потребовал от «митрополита» Иоанна (Боднарчука) предоставить доказательства действительности его «епископских хиротоний». На этом собрании была учрежде
Мстислав (Скрыпник), «Святейший Патриарх Киевский и всея Украины» США, 1990г.
33
на «патриаршая канцелярия» в штате которой «местоблюстителю» Иоанну (Боднарчуку) уже не нашлось места^. В то же время была введена новая должность управляющего делами «патриаршей канцелярии» УАПЦ, на которую Мстислав назначил 29-летнего «епископа» Антония (Масендича), показавшегося ему надежным человеком. В сущности, это и был тот переломный момент, который стал фатальным для всей последующей истории третьей УАПЦ.
Управделами патриаршей канцелярии УАПЦ «епископ» Антоний (Иван Иванович Масендич) родился в 1961 г. в Ивано-Франковской области), был настоятелем кафедрального собора в Ставропольско-Бакинской епархии. Когда начался автокефалистскии раскол в
«Патриорх» Мстислав (Скрыпник) и прот. Владимир Ярема в трапезном храме св. Иоанна Богослова Михайловского монастыря. Киев, 1990 г.
Украине, он объявил о своем выходе из юрисдикции РПЦ и примкнул к УАПЦ^б. Затем он был «рукоположен» Иоанном (Боднарчуком) и Викентием (Чекалиным) во «епископа», но когда Мстислав узнал об этих «хиротониях», то запретил новые «рукоположения» и вызвал из США «архиепископа» Вашингтонского Антония (Щербу), с которым «пере-рукоположил» всех чекалинских «архиереев»^.
Относясь с недоверием к украинской иерархии «чекалинской преемственнос-
ти» и желая ее постепенно исправить, «патриарх» Мстислав вместе с «архиепископом» Вашингтонским Антонием (Щербой) совершил новые архиерейские хиротонии уже без участия чекалинцев. Так были рукоположены перешедшие из
5$ Укра‘1нська автокефальна церква: кторичний нарис про церковний роз-кол на УкраТнъ Поча’1в, 1995. С. 27.
5» Анисимов В. Раскаяние «митрополита» Антония. Независимость. 1994.
57 Украшська автокефальна церква: кторичний нарис про церковний роз-кол на УкраТнъ ПочаТв, 1995. С. 27.
34
Антоний (Масендич), Управляющий делами Патриаршей канцелярии
УАПЦ. Киев, 1990 г.
Московского Патриархата Антоний (Фиалко), Николай (Грох), Пантелеймон (Романовский) и Поликарп (Пахалюк). (Трое первых «архиереев» позже оставили Мстислава, возвратились с покаянием в УПЦ, где, приняв впоследствии епископские рукоположения, ныне служат епископами; четвертый — Поликарп (Пахалюк) — вовсе снял с себя сан, отрекся от монашества и женился.) После этого Мстислав вернулся в США, а управлять УАПЦ в Украине оставил «епископа» Антония (Масендича).
В начале 1992 г. «патриарх» Мстислав приехал в Украину и 23 января 1992 г. возвел Антония (Масендича) в сан «митрополита Переяславского и Сичеславского» (Сичеславом при Петлюре называли Екатеринослав, ныне Днепропетровск)^. После отъезда Мстислава в США Антоний начинает принимать личное участие в захватах православных храмов канонической УПЦ.
1 февраля 1992 года в Мюнхен (ФРГ) из Киева прибыла делегация УАПЦ, возглавляемая Управляющим делами Патриаршей канцелярии, «митрополитом» Антонием (Масендичем).
Вдохновленный успехами своей деятельности, «главный канцелярист» автоке-фалистов задумал самочинно присоединить епархии УАПЦ в Западной Европе к
«Киевскому Патриархату» УАПЦ. 7 февраля 1992 года в актовом зале Украинского Свободного Университета (Мюнхен) состоялась официальная встреча «Высшего церковного управления» УАПЦ в Европе и
представителями УАПЦ, прибывшими из Украины. Главой эмигрантского раскольнического представительства был «архиепископ Парижский и Западноевропейский» Анатолий (Дублянский). Темой переговоров
Петрушко В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997. М., 1998. С. 67-68.
35
на встрече, как и предполагалось, поднятой Антонием (Масендичем), стало обсуждение вопроса перехода Западноевропейских епархий в юрисдикцию «Киевского патриархата» УАПЦ. Несмотря на настойчивость и беспринципность в дебатах со стороны «митрополита» Антония (Масендича) решение заграничных автокефалистов было следующее — дождаться «лучших времен» и переподчинение своих епархий «Киевскому патриархату» проводить исключительно по благословению «патриарха» Мстислава (Скрыпника). Хотя амбициозные инициативы Антония (Масендича) потерпели провал, тем не менее, активность раскольников вызывала серьезные беспокойства.
Вскоре Иоанн (Боднарчук) становится «митрополитом Львовским», но затем Мстислав назначает на Львовскую кафедру «епископа» Петра (Петруся), бывшего благочинного Почаевской Лавры, изгнанного братией за пропаганду раскола. Иоанна (Боднарчука) в Киев не допускают и ставят «митрополитом Дрогобычским и Сам-борским»59.
Бывший «первоиерарх» УАПЦ, как «представитель епископата старой формации и носитель консервативного мышления», теперь уже был не нужен раскольникам.
В отсутствие «патриарха» Мстислава в Украине произошел конфликт между Антонием (Масендичем) и Иоанном (Боднарчуком) за право управления автокефальным расколом. Результатом этого конфликта стало то, что 29 апреля 1992 года Боднарчук был исключен из состава «епископата» УАПЦ. Так печально закончился взлет ее бывшего «первоиерарха».
В силу постоянных внутренних интриг и распрей, известных лишь узкому кругу лиц, многие православные священники и верующие, не желая участвовать в беззакониях, чинимых митрополитом Филаретом (Денисенко), переходили в УАПЦ, искренне надеясь обрести в ней чистоту веры. С другой стороны, переходя в УАПЦ, многие таким образом надеялись сохранить Православие, против которого греко-католики развернули в Западной Украине настоящую войну.
59 Петрушка В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997. М., 1998. С. 67.
36
Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. (Мк. 12,17)
По «доброй воле» Кравчука
В 1991 году произошли огромные изменения: августовские события ускорили распад Советского Союза, и вскоре Украина объявила о своем выходе из состава СССР. Президентом Украины стал бывший секретарь ЦК компартии Украины Леонид Кравчук. В церковной политике девизом украинского президента стали слова министра вероисповеданий Гетманского правительства А. Лотоцко-го, впервые прозвучавшие на заседании «Автокефального украинского церковного собора» в Киеве 12 ноября 1918 года: «Основные положения Украинской государственной власти заключаются в
Пеонид Кравчук, Президент Украины (1991-1994 гг.)
том, что в самостоятельном государстве должна быть и самостоятельная Церковь»бО.
Однако недавний инструктор по вопросам партийной идеологии и атеизма Л. Кравчук и бровью не повел в сторону двух претендовавших на статус национальных церквей — УАПЦ и УГКЦ, уже существовавших в управляемом им государстве. Реализовать столь «ценные» идеи он решил на базе УПЦ. Ведь за ней было большинство верующих, и если бы удалось обрести каноническую автокефалию, то было бы достигнуто и отделение от Московской Патриархии, и решены многие политические вопросы в угоду требованиям его западных кураторов. При этом Л. Кравчук безусловным лидером Украинской Православной Церкви (УПЦ) видел только митрополита Филарета (Дени-
60 Н. Полонська-Василенко. 1сторичн1 т'двалини УАПЦ. Мюнхен, 1964. С. 111.
37
Ионафан, епископ Переяславский, викарий Киевской епархии
сенко), которого он давно знал, как знал и о его амбициях стать Патриархом Московским в 1990 году.
Митрополит Филарет начал действовать в направлении получения для УПЦ канонической автокефалии. Во-первых, этого хотел Л. Кравчук, а во-вторых, у митрополита появились неприятности: епископ Переяслав-Хмельницкий Ионафан (Елецких) [ныне архиепископ Туль-чинский и Брацлавский], викарий и помощник митрополита Филарета, подал рапорт на имя Синода РПЦ, в котором изложил компрометирующие факты из монашеской жизни своего митрополита и о его далеко не архиерейских методах управления Церковью.
После этого митрополит Филарет
экстренно собрал Синод УПЦ и незаконно лишил владыку Ионафана епископского сана. При этом епископ Ионафан вынужден был публично опровергнуть все факты, содержавшиеся в его рапорте, и даже выставить Филарета подвижником, усыновившим троих детей.
1-3 ноября 1991 года был собран Собор УПЦ, на котором, под нажимом своего Предстоятеля, иерархи УПЦ приняли «Определение» по вопросу о полной ее самостоятельности. После этого участники Собора обратились к Патриарху Алексию II и епископату Русской Православной Церкви с просьбой о даровании УПЦ канонической автокефалии^. Священный Синод Русской Православной Церкви был ознакомлен с церковной ситуацией, сложившейся в Украине, и вопрос о предоставлении автокефалии УПЦ рассматривался на заседаниях Синода 25-26 декабря 1991 года и 18-19 февраля 1992 года. Синод определил, что вопрос об автокефалии УПЦ будет вынесен на рассмотрение Архи-
61 ЖМП. 1992. № 3. С. 4-5.
38
ерейского Собора Русской Православной Церкви, а, возможно, и на Поместный Собор62.
Но митрополит Филарет,торопя события, начал действовать самостоятельно. 22 января 1992 года он собрал в Киеве архиерейское совещание и настоял на принятии ультимативного требования к Патриарху и Синоду Русской Православной Церкви об автокефалии. После этого от лица Совещания было принято еще одно обращение, составленное самим митрополитом Филаретом и походившее больше на ультиматум, в котором говорилось, что РПЦ якобы умышленно затягивает рассмотрение вопроса об автокефалии. Но на этом архиерейском совещании произошло разделение: три епископа отказались поста
Алипий, епископ Донецкий и Славянский
вить свои подписи под итоговым документом совещания — «Обращением». Это были епископы: Донецкий и Славянский Алипий (Погребняк) [ныне на покое], Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский) [ныне митрополит Черновицкии и Буковинский] и Тернопольский и Кременецкий Сергий (Генсицкий) [ныне архиепископ Тернопольский и Кременецкий]6^.
В заключительной части «Обращения» епископат УПЦ еще раз настойчиво призывал Патриарха и епископат Русской Православной Церкви «как можно скорее положительно решить вопрос о полной канонической самостоятельности УПЦ»64 65-. После этого архиерейского совещания указом Синода УПЦ были смещены со своих кафедр и заменены другими архиереями три епископа — Алипий, Онуфрий и Сергий, которые отказались подписать «Обращение»66. Так митрополит Филарет, при поддержке президента Украины Л. Кравчука, стал
62 ЖМП. 1992. № 3. С. 7-13.
63 Там же.
64ЖМП. 1992. №4. С. 5.
65 ЖМП. № 3. С. 7-13, 31; № 6. С. 2.
39
Онуфрий, епископ Черновицкий и Буковинский
действовать откровенно деспотически против тех, кто выражал несогласие с его курсом на достижение автокефалии.
29 января 1992 года «Обращение» епископата УПЦ было доставлено в Москву. Синод Русской Православной Церкви сообщил, что вопрос об автокефалии будет рассмотрен на Архиерейском Соборе в Москве, в Свято-Даниловом монастыре, в период с 31 марта по 4 апреля 1992 годабб. Митрополит Филарет уже мнил себя Предстоятелем поместной церкви в Украине. В его словах как аргумент звучала угроза, что если Русская Право-
славная Церковь не предоставит УПЦ автокефалии, то может произойти раскол, с которым митрополит Киевский сам еще не так давно боролся.
31 марта 1992 года открылся Архиереиский Собор РПЦ, на котором присутствовало 97 епископов Русской Православной Церкви, в том числе 20 украинских архиереев, 18 из которых имели право голоса*?. На Соборе был поднят вопрос об автокефалии УПЦ, но мнения архиереев разделились. Единодушия не оказалось и среди украинского епископата. Большинство архиереев как РПЦ, так и УПЦ высказались против немедленного предоставления УПЦ полной самостоятельности. За автокефалию проголосовали лишь несколько архиереев. На Соборе открылось, что украинские архиереи подписали «Обращение» с просьбой о даровании УПЦ автокефалии под давлением митрополита Филарета и Президента Украины Леонида Кравчука.
Затем был поднят вопрос о личной жизни митрополита Филарета, слухи о которой будоражили общественное мнение благодаря публикациям в светской прессе о том, что он, презрев монашеские обеты, сожительствовал с Евгенией Петровной Родионовой^З.
66 ЖМП. 1992. №4. С. 6-7.
67 ЖМП. № 6. С. 2.
^Анисимов В. Не осквернившемуся с женами. Независимость. 27.09.1996.
40
Сергий, епископ Тернопольский и Кременецкий
Некоторые архиереи УПЦ даже заявили, что приходы уходят в раскол по причине нежелания находиться под началом митрополита Филарета (Денисенко), после чего митрополиту Филарету предложили уйти на покой. Наконец митрополит Филарет, вняв увещеваниям собратьев-епископов, согласился уйти с поста Предстоятеля УПЦ, но просил, чтобы выборы нового митрополита Киевского проходили не в Москве, а в Киеве. Перед Крестом и Евангелием он обещал после Архиерейского Собора Русской Православной Церкви провести заседание Синода УПЦ и восстановить на кафедрах незаконно смещенных им епископов, а позже собрать Собор УПЦ и сложить с себя полномочия^.
На Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви было принято следующее определение: вопрос о полной независимости УПЦ вынести на обсуждение ближайшего Поместного Собора РПЦ70. Затем было принято «Послание к пастырям и пастве УПЦ», в котором все уклонившиеся в автокефалистский раскол вновь призывались к диалогу о восстановлении единства Церкви?^.
Однако митрополит Филарет, прибыв в Киев, не спешил созывать Собор УПЦ, а затем, 7 апреля, в праздник Благовещения, за богослужением во Владимирском соборе заявил о своем отказе сложить с себя обязанности Предстоятеля УПЦ, сказав, что его присяга была вынужденной?2.
Таким образом, поддерживаемый Президентом Украины Леонидом Кравчуком, митрополит Филарет пошел на полный разрыв с * 7
69ЖМП. 1992. № 7. С. 11-20; № 8. С. 3-7.
70 ЖМП. № 6. С. 11-12.
7^ Там же. С. 12.
72 ЖМП. 1992. № 7. С. 13-19.
41
Русской Православной Церковью и призвал всех украинских архиереев собраться в его резиденции в Киеве. На его призыв откликнулся лишь один архиерей — епископ Почаевский Иаков (Панчук), викарий Тернопольской епархии, наместник Почаевской Лавры, за что и был изгнан братией из обители7<
30 апреля в городе Житомире состоялось собрание украинских архиереев, а также представителей духовенства и мирян УПЦ, на котором отсутствовали только митрополит Филарет (Денисенко) и епископ Иаков (Панчук). На собрании было осуждено заявление митрополита Филарета, а сам митрополит обвинен в клевете на Архиерейский Собор и в клятвопреступлении. Участники собрания потребовали его немедленной отставки* 74 * 76.
После этого в Москве 7 мая 1992 года состоялось заседание Синода Русской Православной Церкви, на котором было постановлено: «митрополиту Филарету созвать Архиерейский Собор УПЦ до 15 мая 1992 года и уйти в отставку, как он это обещал на Архиерейском Собо-ре»?5. Но митрополит Филарет отказался подчиниться: он не созвал Архиерейский Собор УПЦ и не ушел в отставку. В связи с этим Синод Русской Православной Церкви, заседавший 21 мая 1992 года, поручил митрополиту Харьковскому и Богодуховскому Никодиму (Руснаку) — старейшему по хиротонии иерарху УПЦ — созвать Архиерейский Собор УПЦ для избрания ее нового Предстоятеля^. в ответ на это
Иаков (Панчук), 25 мая митрополит Филарет отправил епископ Почаевский. 1992г. на имя Святейшего Патриарха Алексия II сообщение о том, что он
Украшська автокефальна церква: 1сторичний нарис про церковний роз-кол на Укра‘1Н1‘. ПочаУв, 1995. С. 28.
74 ЖМП. 1992. № 7. С. 9-10.
7^ Там же. С. 8-9.
76 ЖМП. 1992. № 8. С. 2-3.
42
Никодим, митрополит Харьковский и Богодуховский
считает решения Синода «необоснованными и недееспособными»??.
26 мая митрополит Филарет собирает в Киеве «Всеукраинскую конференцию по защите канонических прав УПЦ», на которую не прибыл ни один архиерей УПЦ. В резолюциях «конференции» осуждались решения Синода РПЦ от 7 и 21 мая 1992 года, а все архиереи УПЦ были названы «предателями Церкви и православного народа Украины»?^.
27 мая 1992 года был созван Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви (УПЦ). Он проходил в Харь-
кове из опасения, что митрополит
Филарет (Денисенко), пользуясь поддержкой президента и правительства Украины, не даст возможности провести Собор в Киеве. Собор сместил митрополита Филарета (Денисенко) с поста Предстоятеля УПЦ и объявил его почисленным за штат, с
запрещением в священнослужении. Большинством голосов на Киевскую кафедру был избран митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (Сабодан), украинец по национальности, уроженец Хмельницкой области77 * 79.
11 июня 1992 года в Москве был со-
Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Киев, 1992 г.
зван Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, на который митрополита Филарета приглашали трижды, но
77 ЖМП. 1992. №8. С. 7-8.
?° Там же.
79 ЖМП. 1992. №8. С. 12.
43
Архиерейскии Собор Украинской Православной Церкви .
В президиуме слева направо: митрополит Одесский и Измаильский Агафангел (Саввин), митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим (Руснак), митрополит Черниговский и Нежинский Антоний (Вакарик).
Харьков, 27 мая 1992 г.
он так и не явился. Не явился на Собор и епископ Почаевский Иаков (Панчук).
Собор постановил быть Предстоятелем УПЦ митрополиту Владимиру (Сабодану), а митрополита Филарета (Денисенко) и епископа Иакова (Панчука) изверг из сана, лишив всех степеней священства^, а все священнодействия и рукоположения, совершенные ими после запрещения в священнослужении от 27 мая 1992 года, считать неза-
конными и недействительными.
Для поддержки бывшего митрополита Филарета (Денисенко), по «доброй воле» президента Украины Леонида Кравчука, были задействованы абсолютно все государственные пропагандистские ресурсы. Дело дошло до того, что 16 июня 1992 года Президиум Верховного Совета Украины выступил с неконституционным заявлением, в котором он «не признал правомерным Харьковский Архиерейский Собор УПЦ».
Единственное, что могла сделать Церковь в столь драматический период, — это указать кесарю на кесарево. 20 июня 1992 года Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви выступил с протестом против вмешательства государства во внутренние дела Церкви. Собор просил Президиум Верховного Совета Украины не нарушать законов, которые самим же Парламентом страны были приняты. Несмотря ни на что, 26 июня 1992 года в Киево-Печерской Лавре прошел Собор Украинской Православной Церкви (УПЦ) во гла- *
80 ЖМП. 1992. № 8. С. 9-10.
44
Собор
Украинской Православной Церкви.
В президиуме слева направо: архиерископ Симферопольский и Крымский Лазарь (Швец), митрополит Харьковский и Богодуховскии Никодим (Руснак) и Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан) и др. Киев, 26 июня 1992 г.
ларета (Денисенко)
ве с митрополитом Владимиром (Сабоданом), на котором еще раз были подтверждены решения Харьковского Архиерейского Собора УПЦ.
После запрещения в служении и извержения из сана митрополита Фи
бывший епископ Житомирский Иоанн(Боднарчук), ранее лишенный сана за поддержку раскола, принес в 1992 году покаяние и подал про
шение о возвращении в лоно Матери-Церкви8^-, подтвердив нека-ноничность совершенных им в 1990 г. совместно с Чекалиным первых самосвятских хиротоний УАПЦ. Собор передал дело на рассмотрение Синода, но Иоанн (Боднарчук), под внешним давлением, был вынужден отказаться от своего прошения и оставался в расколе.
Отторгнутый а вто кефали ста ми Иоанн (Боднарчук) в 1993 г. примкнул к УПЦ-КП и стал именоваться «митрополитом Волынским». Но он недолго управлял епархией, так как в ноябре 1994 года погиб при загадочных обстоятельствах в автокатастрофе. 81
81 ЖМП. 1992. № 8. С. 7-8.
45
Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме... (Флп. 3,19)
Филаретовский раскол
Осознавая полную безысходность своего положения, восполь-
зовавшись отсутствием лжепатриарха Мстислава, находившегося в США, бывший митрополит Филарет (Денисенко) путем уговоров и «перспективных» предложений склонил «митрополита» Антония (Масендича), управляющего делами Патриаршей канцелярии УАПЦ, на очередную авантюру — создание УПЦ-КП. В этой ситуации прежняя убежденность в неканоничности авто кефали сто в как-то сразу выветрилась из головы Михаила Антоновича Денисенко. О самой УАПЦ, будучи митрополитом, Филарет всегда публично отзывался не иначе как о самосвятской, фашистско-бандеровской, безблагодатной, некано
нической и раскольничьей. Негативно относился он и к РПЦЗ, которую хулил как карловацкии раскол. Но теперь его беспокоила лишь собственная судьба, а не какие-то там каноны, которых, как стало известно церковной общественности, он и раньше не придерживался.
«митрополит»
Андрей (Абрамчук)
Именно «национальная» УАПЦ и стала знаменем Филарета, которым он теперь мог прикрыть свои архиерейские грехи. Да и автокефальному управделами Антонию (Масендичу) уже порядком надоело нести бремя раскольнического возрождения, которому не было видно конца. Его начальник — «патриарх» Мстислав (Скрыпник) — постоянно находился в США, благоденствуя за границей, а Антоний в одиночестве изнывал от взвалившихся на него забот. Пора было с этим кончать. И начались переговоры. По общему мнению деловых сто-
рон, лучшим вариантом для маскировки их личных целей был бы акт объедине
46
ния церквей. В переговорах принимал активное участие и автокефальный «архиепископ» Владимир (Романюк), проживавший в то время в гостинице «Украина» на ул. Пушкинской, в двух шагах от здания митрополии УПЦ. С этого момента отсчет времени для Филарета пошел на часы. Теперь к миссии спасения ветерана советских спецслужб Антонова-Филарета (М. Денисенко) подключились еще двое: бывший антисоветчик, «архиепископ» Владимир (Романюк), и тридцатилетнии «митрополит» Антоний (Масендич). Если «митрополит» Антоний кроме сребролюбия и тщеславия ничем себя особо не проявил, то его собрату
епископ
Антоний (Фиолко)
Владимиру уже не в первый раз было менять свои «верования» и «принципы». Об этом свидетельствуют и украинские историки: «Сре
ди тех, кто под давлением составляли заявления с осуждением своей предыдущей деятельности, были Олесь Бердник, о. Василий Романюк, Иван Сукольский»82.
В экстренном порядке управляющий делами Патриаршей канцелярии УАПЦ «митрополит» Антоний (Масендич) вызвал всех автокефальных «архиереев» в Киев, куда они и прибыли 25 июня 1992 года. Не приехали только «епископы»: Тернопольский Василий (Боднарчук) и Львовский Петр (Петрусь)ЗЗ.
Когда Антоний (Масендич) объявил всем «иерархам» для чего их вызвали, четыре «архиерея» — Андрей (Абрамчук), Антоний (Фиалко), Николай (Грох) и Пантелеймон (Романовский) — отказались от участия в затее объединения с Филаретом и покинули собрание. Андрей (Абрамчук) позже все же вошел в состав УПЦ-КП, но когда Филарет в 1995 г. стал «патриархом», опять перешел
82 Аркодш Жуковський, Орест Субтельний. Нарис icropii Украши'. Львтв: Видавництво НТШ, 1991. С. 150.
83 Петрушка В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997. М., 1998. С. 138-139.
47
в УАПЦ к автокефальному «патриарху» Димитрию (Яреме). [Ныне в УАПЦ он является «митрополитом Галицким, управляющим Ивано-Франковской епархией»]. Николай (Грох), Антонии (Фи-алко) и Пантелеймон (Романовский) принесли покаяние и были рукоположены в епископы УПЦ84. [н ыне Николай (Грох)— архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский, Антоний (Фиалко) — архиепископ Хмельницкий и Шепетовский, Пантелеймон (Романовский) — епископ Кировоградский и Александрийский].
епископ	25-26 июня 1992 г. в Киеве (на
Николай (Грох) Пушкинской, 36), в приемной Филарета, прошло собрание нескольких «епископов» УАПЦ, депутатов Верховной Рады и обслуживающего персонала митрополии, которое и доныне громко именуется «Объединительным Собором двух церквей». Решением «Собора» были упразднены обе церкви, а все их имущество, финансы и средства объявлены собственностью вновь созданной организации, названной «Украинская Православная Церковь — Киевский патриархат» (УПЦ-КП). Были также утверждены изменения в «Уставе» УАПЦ и введена должность заместителя патриарха. Ее руководителем решено было считать «патриарха» УАПЦ Мстислава, заместителем — «митрополита» Филарета (Михаила Антоновича Денисенко),управделами — «митрополита» Антония (Масендича).
Утвержденный новый состав «синода» УПЦ-КП состоял из «митрополита» Филарета (Денисенко) [УПЦ], «митрополита» Антония (Масендича) [УАПЦ], «архиепископа» Владимира (Романюка) [УАПЦ], «архиепископа» Романа (Блащука) [УАПЦ], «епископа» Иакова (Панчука) [УПЦ] и «епископа» Петра (Петруся) [УАПЦ]. «Патриарх» Мстислав среди членов «Синода» не числился.Кроме
°* Православный церковный календарь на 1996 год. М., 1995. С. 110-111.
48
Рады» (ВЦР) УПЦ-КП
этого, действуя в духе прежней само-святской идеологии, по образцу «церковных рад» (советов) Василия Липкивского 1920-х годов, помимо «Синода», руководящим органом УПЦ-КП была объявлена «Высшая Церковная Рада» (ВЦР), куда кроме «духовенства» вошли депутаты В.Червоний, Н.Поровский, 0.Шевченко и ряд других мирян-политиков, среди которых были и греко-католи-ки. Протоиерей Владимир Ярема (впоследствии «патриарх» УАПЦ Димитрий (Ярема, 12000) также был из-
бран членом «Высшей Церковной	епископ
Пантелеймон (Романовский)
Как видно, иерархическую основу
УПЦ-КП в подавляющем большинстве составили «в сущем сане иерархи» УАПЦ чекалинской преемственности. При этом в «Устав» было внесено, что УПЦ-КП является правопреемницей УАПЦ. Если детально проанализировать, что же тогда произошло на Пушкинской 36, то станет ясно, что никакого «слияния» или «объединения» на самом деле не было. Была лишь группа лишенных сана «иерархов» и «клириков» УПЦ, принятая в состав неканонической УАПЦ, а сама УАПЦ была переименована в УПЦ-КП, в основе которой по-прежнему осталась еретическая экклезиология и преемственность былой неолипкивскои УАПЦ. И всё это совершено было не всей полнотой иерархии УАПЦ, а лишь ее частью, к тому же против воли собственного «патриарха».
Как и планировалось, «объединительный собор» все банковские счета и денежные средства УПЦ объявил собственностью УПЦ-КП, что в тот же день было подтверждено специальным указом Министерства юстиции. Таким образом, УПЦ не успела восстановить своих прав на эти средства (более 4 миллиардов советских рублей). При этом еще в конце 1991 года секретарь ЦК КПУ Л.Кравчук перевел на счета УПЦ основные средства Компартии Украины (назначение платежа: «на реставрацию и строительство храмов»), что даже
49
частично было официально отражено в протоколе заседания Синода УПЦ от 4 марта 1992 года^Ь.
Часть этих денег (11 миллионов рублей) была выделена на восстановление Успенского собора Киево-Печерской Лавры. Однако после объединения «митрополита» Филарета с УАПЦ этих денег никто больше никогда не видел, что дало повод УПЦ обвинить его в отмывании через Церковь денег Компартии Украины. В этой связи странной выглядела и загадочная смерть бухгалтера Киевской Митрополии, выбросившегося из окна филаретовой резиденции^ по улице Пушкинской, 36.
Объединение УПЦ и УАПЦ — «митрополита» Филарета и «митрополита» Антония — создание УПЦ-КП.
Киев, 25 июня 1992 г.
Это «историческое» событие проходило настолько скрытно от церковной и светской общественности, что глава одной из «объединенных» церквей Мстислав (Скрыпник) узнал об упразднении своей церкви из прессы лишь несколько дней спустя. Обманутого «патриарха» пытались уговорить признать это объединение: за это президент Украины Леонид Кравчук обещал передать в его ведение несколько храмов, в том числе и собор Святой Софии в Киеве^Л
Уже на следующий день, 26 июня, под охраной нанятых боевиков, раскольники совершили совместное «богослужение» по случаю «воссоединения». Таким образом завершающим актом
Православный вестник. 1992. № 5. С. 3.
http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
°? УкраТнська автокефальна церква: кторичний нарис про церковний роз-кол на УкраТш. Поча‘1в, 1995. С. 28.
50
этого мероприятия была совместная «литургия» в Софийском соборе, во время которой лишенные сана «митрополит» Филарет и «епископ» Иаков сослужили с собором не имеющих канонического рукоположения иерархов неолипкивской УАПЦ «чека-линской преемственности», органически влившись в их нека
ноническую структуру и тем самым подтвердив законность своего извержения (10-е и 11-е Апостольские Правила: «Аще кто с отлученным помолится, да будет сам отлучен»). Так Филарет возглавил УПЦ-КП и начал ею управлять, отчего и новосозданный раскол получил название «филаретовский».
Поддерживаемый президентом Украины Л. Кравчуком и депутатами-националистами, Филарет вел себя в Киеве властно, захватив митрополичью резиденцию в центре Киева, кафедральный Владимирский собор и многие другие киевские храмы, а по телевидению и радио всячески хулил Русскую Право
| КР^ЧУК.^ЮШ.ПК1Н! | йИ ВИ НЕ БОГТЕСЬ БОМ . J висшмючи проти bIpsi-1 ючих. У ПИ Гпмтршю-J ЧИ БЕЗБОЖНОГОЧЧЛЛРЕПл
Верующие Украинской Православной Церкви пикетируют Верховную Раду.
Киев, 1992 г.
славную Церковь, архиереем которой он сам недавно являлся и даже претендовал на Патриарший престол в ней^З.
20 июля 1992 года Постановлением Совета по делам религий при Кабинете министров Украины были зарегистрированы изменения и дополнения (протокол № 7), внесённые по подсказке М. Денисенко (Филарета) в «Статут об управлении УАПЦ» на «объединительном соборе», состоявшемся 25-26 июня 1992 г. Эти изменения и дополне
ния регистрировались настолько скоропалительно, что со стороны государственных чиновников были скреплены печатью несуществующего на тот момент госучреждения — «Совета по делам религий
°° Анисимов В. Не филаретствуя лукаво. Независимость. 1995, 2 августа.
51
при Совете министров УССР» и, следовательно, не имели юридичес кой силы.
Не подчинившись Архиерейским Соборам УПЦ и РПЦ, запре-щенные в служении и низложенные Филарет (Денисенко) и Иэкое (Панчук) начали вместе совершать «хиротонии». Так, автокефальные «митрополит» Антоний (Масендич) и «архиепископ» Владимир (Романюк) были «перерукоположены» в «архиереев» УПЦ-КП. Это откровенное надругательство над церковными канонамк было совершено в домовом храме на Пушкинской, 36. Факт непризнания Филаретом автокефальных «хиротонии» и добровольное согласие автокефальных «епископов», сменивших уже ранее «че-
«митрополит»
Филарет (Денисенко) перерукополагает Антония (Масендича). Видеокадр. Киев, 1992 г.
калинскую» благодать на «скрыпниковскую», на замену теперь уже «мстиславов-ской» благодати на «фила-ретовскую», тщательно скрывался от духовенства и мирян самой УАПЦ. Псевдохиротонии возглавил лишенный сана М. Денисенко (Филарет) в узком раскольническом кругу, при пособ-
ничестве запрещенных в служении: епископа Иакова (Панчука), архимандрита Даниила (Чокалюка), протоиерея Бориса Табачека, про-
тодиакона Николая (Климчука).Это «историческое» событие происходило под аккомпанемент «молитвенного» пения матушек из митрополии во главе с преданной Филарету монахиней Варварой (Борониной). Так же тайно были перерукоположены и некоторые «епископы» УАПЦ. Для некоторых это была уже третья «хиротония» [после совершенных над ними ранее Иоанном (Боднар-чуком) и Мстиславом (Скрыпником)]89.
УкраУнська автокефальна церква: кторичний нарис про церковний роз-кол на УкраТнъ Поча1в, 1995. С. 28.
52
Подобный шаг «митрополита» Филарета с перерукоположением над двумя ведущими «иерархами» УПЦ-КП более чем странен и канонически непоследователен,т.к. над многими другими «иерархами» че-калинской преемственности (не говоря уже о «духовенстве») подобных действии не совершалось вовсе. Так, Петр Петрусь (агентурный псевдоним в КГБ «Паломник») не только без перерукоположения стал членом «синода» УПЦ-КП, но был возведен в сан «архиепископа». Значительно позже, когда он уйдет в раскол, «митрополит» Филарет поставит ему в вину, что он «неканонический епископ», тем самым подтвердив неканонический статус и самой УПЦ-КП, сполна усвоившей «чека-линскую преемственность» через «иерархию» и «духовенство» УАПЦ.
Не принимали в УПЦ-КП перерукоположения и другие иерархи «чекалинскои преемственности»: Василий Боднарчук (бывший член «синода» УПЦ-КП, f2006) и Андрей Абрамчук (оба рукополагались лично у Боднар-чука и Чекалина), Михаил Дуткевич (f2001) и т.д. «Митрополит» Данило Ковальчук был перерукоположен Филаретом 16 декабря 1992 года, лишь через полгода после присоединения «митрополита» Филарета к чекалинскои «иерархии». Все эти факты красноречиво подтверждают, что в данном случае целью этих «досвячиваний» были соображения административной коньюнктуры, а отнюдь не церковно-канонические мотивы.
Таким образом, мы видим, что «чекалинская пре
«митрополит»
Филарет (Денисенко) перерукополагает Владимира (Романюка). Видеокадры. Киев, 1992 г.
53
емственность» и доныне сохраняется как в УАПЦ, так и в УПЦ-КП, продолжая умножаться через рукоположения от «иерархов», так или иначе имеющих преемственность от самозванца Викентия (Чекалина) и поставленных им лжеархиереев.
1 июля 1992 года из США в Киев прибыл «патриарх» Мстислав (Скрыпник). Он был встречен «архиепископами» Владимиром (Романюком), «епископом» Данилом (Ковальчуком) и «епископом» Иаковом (Панчуком), а также депутатами Верховной Рады Украины И. Драчем, О.Шев-ченко, Н. Поровским и другими и поселен в бывшем санатории ЦК КПУ в Пуще-Водице под Киевом. На следующий день, на встрече с президентом Украины Л. Кравчуком он объявил, что произошедшие «объединительные события» не касаются «Киевского патриархата» УАПЦ. Это приватные решения гражданина Михаила Денисенко (Филарета), «митрополита» Антония (Масендича), «архиепископа» Владимира (Романюка) и нечистоплотных политиков. К журналистам «патриарх» допущен не был, и 10 июля, так и не добившись справедливости, покинул Украину.
Затем 17 октября 1992 года своими указами Мстислав «изверг из сана» Антония (Масендича) и Владимира (Романюка), которые от его имени совершили это «объединение». Однако об этом в Украине почти никто не узнал^О. Все документы, поступавшие в Киев из США от Мстислава, Филарет скрывал от прессы и общественности.
Филарет между тем захватывал православные храмы, как это делали и униаты, чтобы создать видимость многочисленности своей церкви.
В это время ситуация на западе Украины осложнилась тем, что в июле 1992 года к Филарету перешел епископ Львовский и Дрого-бычский Андрей (Горак), который передал в ведение УПЦ-КП кафедральный Покровский собор, здание епархиального управления и все имущество своей епархии. Этот поступок был для владыки Андрея делом привычным,так как ранее он, будучи настоятелем Преображенской церкви* * отдал ее униатам в 1989 г., а став епископом
Анисимов В. Не филаретствуя лукаво. Независимость. 1995. 2 августа.
* Настоятелем Преображенской церкви был протопресвитер Гавриил Ко-стельник, который подготовил и провел в 1946 г. Львовский Церковный Собор, где произошло воссоединение Греко-католической церкви с Православной. За исповедование православной веры отец Гавриил Костельник был зверски убит украинскими националистами в 1948 г.
54
Львовским, отдал в 1990 г. и свое прежнее епархиальное управление во Львове вместе с кафедральным собором святого Юра^. За этот «братский» поступок униаты выражали ему благодарность в своей прессе^. Таким образом, у канонической УПЦ в городе Львове из всех 19 храмов осталась единственная православная церковь святого Георгия на улице Короленко, 3, как именуют ее львовяне — «малый Юр».
К тому времени филаретовцы начали чинить настоящие расправы над теми, кто сохранял верность УПЦ. Они насильственно захва
тывали храмы, несколько раз нападали на Киево-Печерскую и Почаевскую Лавры, допускали кощунства над святынями.
Поскольку 10 августа 1992 г. правительство Л. Кравчука перерегистрировало УАПЦ на УПЦ-КП, признав последнюю правопреемницей УАПЦ, то УАПЦ юридически прекратила свое существование. Поэтому, получив от Мстислава благословение на новое возрождение УАПЦ, «протоиерею» Владимиру Яреме, как и в 1989 г., пришлось начинать все с начала, в условиях нелегальности и неимоверного давления со стороны украинской, теперь уже самостийной власти. При этом правительство Л. Кравчука категорически отказалось регистрировать нововосста-новленную УАПЦ, которую «митрополит»
Филарет и другие бывшие «иерархи» УАПЦ объявили раскольнической, а всех ее сторонников (в т. ч. и «протоиерея» Владимира Ярему)
Андрей (Горак), епископ Львовский и Дрогобычский. 1992 г.
лишили сана и отлучили от церкви.
В октябре 1992 г. Мстислав на бланке «Патриаршей канцелярии УАПЦ в США» издает «Обращение к епископату, духовенству и верным УАПЦ», в котором объявляет себя единственным законным главой УАПЦ, призывает не признавать лишенного сана Филарета (Денисенко) и но
91 Поляков В. Православие — это подвиг. М., 1994. № 11 (17).
92 Патриархат. 1990, № 9, с. 4.
55
вообразованной УПЦ-КП, но сохранять верность УАПЦ. Извергает из сана Антония (Масендича) и Владимира (Романюка), которые от его имени совершили это «объединение». Первыми на этот призыв откликнулись члены «Высшей Церковной Рады» УПЦ-КП «протоиереи» Владимир Ярема, Львовское и Харьковское братства (Б. Рожак и Ю. Иси-ченко), редактор газеты «Наша Bi'pa» Е. Сверстюк и группа интеллигенции. Они и составили костяк автокефальных оппозиционеров, на основе которого заново возникла УАПЦ формации 1993 года.
Еще одной неожиданностью для «митрополита» Филарета (Денисенко) стало то, что, несмотря на его усилия и на попытки правительства Л. Кравчука не допустить приезда в Украину «патриарха» Мстислава, в ноябре 1992 г. последний все же, как частное лицо, приезжает из США в Украину и начинает объезжать епархии УПЦ-КП, встречаться с «духовенством» и верующими, призывая их не признавать самозванного «заместителя патриарха».
Своим указом Мстислав восстанавливает структуры УАПЦ, но поскольку ни одного «епископа» у него не было (служить и, тем более, рукополагать к тому времени Мстислав уже не мог по состоянию здоровья), во главе церкви он ставит запрещенного в служении женатого протоиерея Владимира Ярему. За короткое время вокруг восстановленной УАПЦ объединяется более 100 приходов, отказавшихся подчиняться Филарету (Денисенко) и продолжавших считать своим «патриархом» Мстислава (Скрыпника). Одним из главных обвинений они выдвигали тот факт, что Филарет «агент КГБ» и «советский провокатор», а потому они не могут подчиняться ему. Однако ни один из бывших иерархов УАПЦ в то время не пошел за Мстиславом и Владимиром Яремой, сохраняя верность Филарету и УПЦ-КП.
В этой ситуации 15 декабря 1992 года в Киеве состоялся «Архиерейский собор» УПЦ-КП, в котором приняло участие 17 «иерархов». На «собор» был приглашен и «патриарх» Мстислав, находившийся в то время в Киеве, но он категорически отказался от участия в «соборе» (несмотря на то, что его трижды лично приглашали и посылали к нему делегацию из трех «архиереев»). Мстислав этот «собор» объявил незаконным и недействительным. Раскол окончательно оформился, однако Филарет по-прежнему продолжал официально титуловать себя «заместителем патриарха».
Примечательно, что отказавшись посетить «собор» УПЦ-КП, «патриарх» Мстислав официально посетил церемонию перезахо
56
ронения привезенного из Рима праха униатского кардинала Иосифа (Слипого) во Львовском кафедральном соборе святого Юра, приняв участие в его отпевании и положив земной поклон перед его останками^.
Несколько позже, когда Мстислав уже возвратился в США, к «протоиерею» Владимиру Яреме перебежал от Филарета бывший «епископ» УАПЦ «чекалинской преемственности» Михаил (Дуткевич) (не ставший принимать перерукоположения от Филарета и переведенный им с Уманской на Кировоградскую «епархию», существовавшую лишь на бумаге. Следом за ним в 1993 году в группу Владимира Яремы и Михаила (Дугкевича) перебежал еще один бывший «епископ» УАПЦ «чекалинской преемственности» Львовский Петр (Петрусь) — в свое время активный участник «объединительного собора» 1992 г., который вскоре был возведен в сан «архиепископа».
Причиной разногласий «архиепископа» Петра (Петруся) с «митрополитом» Филаретом (Денисенко) стало то, что после перехода из УПЦ в УПЦ-КП епископа Львовского Андрея (Горака) Филарет отдал предпочтение последнему, как старому и проверенному функционеру, отказавшись подчинить его Петру (Петрусю) и разделив 8 сентября 1992 г. Львовскую епархию на две части. При этом епископ Андрей тоже был возведен в сан «архиепископа», а местом его кафедры и епархиального управления был определен Покровский собор во Львове.
После перехода Петра (Петруся) в новообразованную УАПЦ, 96-летний «патриарх» Мстислав прислал из США указ о назначении его «патриаршим местоблюстителем», тогда как именующий себя «заместителем патриарха» «митрополит» Филарет (Денисенко) отлучил Петра (Петруся) и Михаила (Дуткевича) от УПЦ-КП^.
Таким образом, в начале 1993 года назревал новый раскол, теперь уже в самом расколе. Материалы, опубликованные в газете «Киевский патриархат», первый номер которой был приурочен к годовщине создания УПЦ-КП, беспощадно клеймили всех, кто не принял УПЦ-КП. Несогласных автокефалистов филаретовцы лиша-
93 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
94 Там же.
57
ли сана, запрещали в служении и грозили им всенародным гневом. Особенно досталось одному из первых автокефальных деятелей «священнику» Юрию Бойко. В статье «Збережемо чистоту святого православ'я та еднкть украТнськоТ православно! церкви», вышедшей из-под пера деятелей Чина Святителя Илариона, отмечается, что 9 марта 1993 года решением расширенного заседания «Священного синода» УПЦ-КП «священник» Юрий Бойко, «являющийся человеком малоправославным и очевидно малоцерковным», лишен «священнического сана»95.
Филарет с молчаливого согласия Владимира (Романюка) стал внедрять практику замены должностных лиц своими людьми в бывших автокефальных общинах. Так 19 сентября 1993 года на Приходском собрании общины храма Святого Николая (Притиска) со своих должностей были смещены Председатель приходского совета Лариса Лохвицкая и казначей Татьяна Бытченко. Вроде бы ничего осо-
Ликвидация УАПЦ в 1992 году явилась личной трагедией для ее «патриарха» Мстислава (Степана Скрыпника, /1993)
бенного, если не считать, что именно эти люди являлись ядром «Комитета по возрождению УАПЦ»... На председательское место этого прихода был поставлен Геннадий Друзенко^^. В борьбе за власть одна генерация раскольников стала сменять другую.
В Киеве Филарет совершал все дела от имени Мстислава (Скрыпника), скрывая от общественности его протесты. А на западе Украины появилась новая группировка во главе с «архиепископом Львовским» Петром (Петрусем) и «протоиереем» Владимиром Яремой. Более 500 приходов Львовщины примкнули к отлученному Филаретом «архиепископу» Петру (Петрусю) и «протоиерею» Владимиру Яреме, признавая своим «патриар-
95 «Киевский Патриархат» №1. Киев, 1993. С.З.
96 «Киевский Патриархат» №4. Киев, 1993. С.5.
58
хом» лишь Мстислава и полностью игнорируя Филарета. Они настаивали на сохранении старого названия —УАПЦ. Весной 1993 года произошло окончательное размежевание УАПЦ и УПЦ-КП. Официально очередной раскол как таковой оформился уже после смерти «патриарха» Мстислава (Скрыпника), скончавшегося 11 июня 1993 года на 97-м году жизни в Канаде и похороненного в США^Л
После смерти «патриарха» Мстислава Собор УАПЦ в США, не согласовывая ни с Филаретом, ни с группой В. Яремы-П. Петруся, новым главой УАПЦ в США и диаспоре избрал «митрополита» Константина (Багана). С этого момента начался фактический разрыв между разрозненными автокефальными группами в Украине и УАПЦ в диаспоре, представители которой, разочаровавшись в своих недавних собратьях из постсоветской Украины, больше не доверяли им.
Несмотря на настойчивые попытки как со стороны Филарета (Денисенко) и Владимира (Романюка), так и Владимира Яремы, объединиться с а вто кефали ста ми в диаспоре им больше это не удалось. «Митрополит» Константин (Баган), родившийся и выросший в США, повел совершенно новую линию, и, дистанциировавшись от расколов и скандалов на фактически чужой ему Украине, стал искать пути вхождения собственной немногочисленной и неканонической эмигрантской группы в состав Константинопольского Патриархата^.
Таким образом, хотя УАПЦ и УПЦ-КП существуют раздельно, но предстоятели каждой из них считают себя преемниками Мстислава (Скрыпника). Других авторитетов для украинских раскольников, по-видимому, нет.
Ясно, что УПЦ-КП образована лишь в 1992 году, да и то с грубейшими нарушениями государственных законов и Устава Украинской Православной Церкви. Именно поэтому Генеральными прокурорами Украины (В. Шишкиным и М. Потебенько) дважды выражался протест с требованием о приостановлении деятельности УПЦ-КП.
9? УкраТнська автокефальна церква: кторичний нарис про церковний роз-кол на Украли'. ПочаТв, 1995. С. 30.
98 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
59
20 августа 1993 года Генеральный прокурор Украины В. Шишкин выносит протест на постановление Госкомрелигии от 20 июля 1992 года о регистрации УПЦ-КП,указывая на многочисленные грубые нарушения национального законодательства, и приостанавливает действие указанного постановления. Довести до конца дело упразднения незаконно созданной организации В. Шишкин не успел, поскольку был снят с должности. Последующая чехарда в руководстве Генпрокуратуры надолго отодвинула проблему восстановления законности по отношению к УПЦ. Это позволило раскольникам за счет незаконно присвоенных средств и имущества организовать целую финансовую империю, в которую входят политические, коммерческие и финансовые структуры с сомнительной репутацией^.
Закономерным событием стало опротестование 26 февраля 2002 года Генеральной прокуратурой Украины постановления Совета по делам религий при Кабинете министров Украины от 20.07.1992 г., на основании которого была зарегистрирована УПЦ-КП, как противоречащее положениям закона Украины «О свободе совести и религиозных организациях». Протест Генпрокуратуры приостанавливает действие опротестованного акта и подлежит обязательному рассмотрению в 10-дневный срок. Согласно заключению Генеральной прокуратуры, так называемый «Всеукраинский православный собор», проходивший 25-26 июня 1992 года, не был правомочен учреждать УПЦ-КП. Поводом для подачи протеста было депутатское обращение 65 депутатов, инициированное Е. Самойлик, о возбуждении уголовного дела по факту присвоения руководителями УПЦ-КП средств и имущества Украинской Православной Церкви. (Один из инициаторов обращения, лидер коммунистов П. Симоненко, заявил, что денег и имущества было украдено на общую сумму 4,3 млрд, советских рублей). Рассмотрев протест Генпрокуратуры, Государственный комитет по делам религий отказал в его удовлетворении1^.
99 Церковный раскол и Генеральная прокуратура Украины (из хроники правового беспредела). Сайт «Православие в Украине».
100 Зеркало недели. 2004. № 7 (482), 21-27 февраля.
60
Имея очи, не видите? имея уши, не слышите?...
(Мк. 8,18)
В семье «Киевских патриархатов»
Уже на похоронах Мстислава прибывшей с Украины делегации УАПЦ дали понять, что УАПЦ в США и диаспоре не собирается иметь с ними ничего общего. Вот как об этом повествуется в справке канцелярии «патриархии» УАПЦ: «Делегация УАПЦ на похоронах патриарха обнаружила, что митрополичья Рада УАПЦ в США не признает себя более канонически связанной с УАПЦ в Украине...» На просьбу поставить для УАПЦ новых епископов иерархи УАПЦ в США ответили отказом.
После возвращения из США «архиепископ» Петр (Петрусь) и «епископ» Михаил (Дуткевич) сами поставляют в «епископы» Феоктиста (Переезду) (г. Бережаны) и Игоря (Исиченко) (г. Харьков). «Архиерейский собор» УАПЦ из-за разрыва отношений с УАПЦ в США и диаспоре избирает собственного «Местоблюстителя патриаршего престола»— «архиепископа» Петра (Петруся)... Согласно с «Уставом» выборы предстоятеля УАПЦ должны были состояться не позднее 11 сентября 1993 года. Единственным кандидатом из «архиереев», достигшим необходимого возраста (40 лет), был Михаил (Дуткевич). Поэтому «архиепископ» Петр (Петрусь) предложил просить «протоиерея» Владимира Ярему и его жену Юлию принять монашеский постриг, чтобы «отец протопресвитер» мог получить «епископское» посвящение и возглавить церковь.1
Небывалая поспешность в таких действиях была обусловлена опасениями, что УПЦ-КП раньше времени нанесет контрудар. Узнав, что в УПЦ-КП готовятся к избранию своего «патриарха», «архиереи» Петр (Петрусь), Михаил (Дуткевич) и поставленные ими Феоктист (Пересада) и Игорь (Исиченко), дабы спасти новообразованную УАПЦ, решаются на небывалую авантюру — поставить в «патриар-
101http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
61
«Интронизация патриарха» УАПЦ Димитрия (Яремы).
Киев, 14 октября 1993 г.
хи» УАПЦ «протоиерея» Владимира Ярему. С этой целью во Львове собрался «собор епископов» УАПЦ и уговорил старого «священника» развестись со своей женой и принять постриг с именем Димитрий. Примечательно, что во время пострига один из сыновей отца В. Яремы вбежал в церковь и стал упрашивать «епископов» передумать и наити иного кандидата. Однако к просьбам сына В.Яремы
никто не прислушался.
Итак, путь от женатого «священника» до «патриарха» Димитрий (Ярема) прошел за 14 дней. Приглашенные на «собор» иерархи УАПЦ в США и диаспоре приехать отказались. «Интронизация патриарха» УАПЦ Димитрия (Яремы) состоялась 14 октября 1993 года в древнем киевском храме Спаса на Берестове. На ней присутствовал только ректор семинарии из Саут Банд Брука (США). Так Ярема стал лжепатриархом УАПЦ102.
УПЦ-КП провозглашение Димитрия (Яремы) «патриархом» официально объявила неканоничным самочи-нием и расколом, в очередной раз подвергнув всех участников «собора» отлучению. .Не признало этот шаг и правительство Л. Кравчука, целиком
Димитрий (Ярема), «Патриарх Киевский и всея Украины».
Киев, 1993 г.
102 Украшська автокефальна церква: кторичний нарис про церковнии
розкол на УкраТж. ПочаУв, 1995. С. 30.
62
поддерживающее тогда «митрополита» Филарета и потому отказавшее УАПЦ в регистрации.
Филарет не мог смириться с новым «патриархом Киевским» и 21 октября 1993 года собрал в Киеве «собор» УПЦ-КП, на котором «патриархом Киевским» был избран Владимир (Романюк)Ю<
Конечно, Филарет желал лично быть избранным «патриархом», но у него было много противников, и если бы он стал
«Интронизация патриарха» УПЦ-КП Владимира (Романюка).
Киев, 21 октября 1993 г.
Владимир (Романюк), «Святейший Патриарх Киевский и всея Руси-Украины».
Киев, 1993 г.
«патриархом»,то многие приходы отошли бы к УАПЦ. Избранный же в октябре 1993 года «патриарх Киевский» Владимир (Романюк), не имея ни административного опыта, ни влияния, стал «игрушкой» в руках Филарета.
Следует заметить, что кроме Владимира (Романюка) выдвижения своей кандидатуры добивался также и «управделами» УПЦ-КП «митрополит» Антоний (Ма-сендич), однако ему отказали из-за слишком молодого возраста — 32 года, что
чуть было не вызвало новый раскол. Сторонников Антония тогда удалось уговорить поддержать Владимира (Романюка). Выдвигал свою кандидатуру и перешедший к тому времени в УПЦ-КП Иоанн (Боднарчук).
ЮЗ УкраТнська автокефальна церква: 1сторичний нарис про церковнии розкол на Укра‘1Н1‘. Поча1в, 1995. С. 30.
63
Итак, большинством голосов новым главой УПЦ-КП, как и ожидалось, был избран Владимир (Романюк) с титулом «Патриарх Киевский и всея Руси-Украины». При этом за Филаретом был оставлен полученный в УПЦ титул «Митрополит Киевский и всея Украины», к
которому присоединялась должность «заместителя патриарха».
Примечательно также, что в «интронизации» Владимира (Романюка) принимал участие «епископ» Александр (Быковец) из США, представлявший «УАПЦ-Соборноправную». Идеология американских соборноправников строится на липкивских«Киевских канонах» 1921 года. Позже эта группа с несколькими самосвятскими «епископами» «в сущем сане» была принята в состав УПЦ-КП. В этом проявилось
полное вероисповедно-экклезиологическое единство и преемствен-
епископ
Иоанн (Снопко)
ность нынешней УПЦ-КП от самосвятско-липкивской УАПЦ 1921 года с ее еретическими «Киевскими канонами».
После избрания «патриархом» УПЦ-КП Владимира (Романюка) обострился новый кризис, вызванный попытками Филарета (Денисенко) взять управление церковью под свой контроль. В результате борьбы за власть и управление финансовыми потоками в УПЦ-КП произошел очередной раскол. Один из инициаторов «объединительного собора» 1992 года,управделами УПЦ-КП лжемитрополит Переяславский и Сичеслав-ский Антоний (Масендич), а также еще четыре иерарха УПЦ-КП: «архиепископ» Винницкий и Брацлавский Спиридон
(Бабский), «епископы» Харьковский и Полтавский Роман (Попен-ко), Овручский Софроний (Власов) и Яготинский Иоанн (Сиопко) — менее чем через 1,5 года после «объединения» заявили о некано-
ничности УПЦ-КП и обратились с покаянием в УПЦ.
После покаяния Спиридон (Бабский), Роман (Попенко) и Софроний (Власов) были рукоположены в священники УПЦЮ4ф А Антоний
Ю4 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
64
(Масендич) и Иоанн (Сиопко) были рукоположены в епископы: Антоний, который уходил в раскол из Ставропольской епархии РПЦ, был принят обратно и стал епископом Барнаульским и Алтайским (РПЦ, |2001); Иоанн (Сиопко) стал епископом Хустским и Виноградовским [ныне архиепископ Херсонский и Таврический (УПЦ)]. Всего же за последние полтора года с момента возникновения УПЦ-КП ее покинули 12 лжеархиереевЮ^
Для создателей «Киевского патриархата» было важно, чтобы «духовенство» и верующие их конфессии не осознали, что они оказались в изоляции от Вселенской Православной Церкви. Для того чтобы придать своему расколу видимость «явления мирового масштаба», Филарет начал создавать «раскольничий интернационал», принимая в свою
церковь раскольников из разных стран мира. Так, в декабре 1993 года из Суздальского раскола (Россия) был принят архимандрит Адриан (Старина), который б февраля 1994 года был «рукоположен» Филаретом в «епископа Богородского» [впоследствии переехал из России в Украину, где ныне он «митрополит Днепропетровский и Криворожский» и постоянный член «синода» УПЦ-КП].
20 марта 1994 г. «патриарх Киевский и всея Руси-Украины» Владимир (Романюк) издал «томос» о принятии в УПЦ-КП на правах автономии неканонической группы «митрополита Миланского» Евлогия (Klaus Hessler) (Италия), бывшего католического священника, лишенного сана за членство в масонской ложе.
Евлогий (Клаус Хесслер), «митрополит Милана» в патриаршем куколе
При этом маститому проходимцу был присвоен титул «Блаженнейший архиепископ Милана, митрополит всея Западной Европы и Канады». С ним вместе «Киевский патриархат» приобрел «митрополита Парижского» Михаила (Лярош) и «архиепископа Оттавского» Лазаря (Пухкало). Однако «митрополит» Евлогий вскоре объявил себя «патриархом» и нарядился в такой же куколь, как у Филарета, что и
Ю5 Анисимов В. Не филаретствуя лукаво. Независимость. 1995, 2 августа.
65
стало причиной их размолвки. В начале 2000 г. Евлогий отошел от УПЦ-КП, образовав собственный «патриархат».
6 сентября 1994 г. от греческих старостильников был принят «епископ» Александр (Быковец). [В настоящее время он «архиепископ Уманский» (г. Дейтройт, США)].
25 марта 2000 г. филаретовский синод издал «томос» о создании греческого экзархата во главе с «архимандритом» Тимофеем (Кутал ьянос), «рукоположенным» в «митрополита Корсунского». С февраля 2006 года, после смерти «митрополита» Тимофея, греческий «экзархат Киевского патриархата» возглавляет «митрополит» Хри-
зостом (Бакомитрос).
«митрополит» Хризостом (Бакомитрос).
Греция, 2006 г.
Рукоположив нового «Экзарха всея Греции», Филарет через украинский МИД обратился к послу Украины в Греции с предписанием содействовать укреплению позиций филаретовского «экзархата» в Греции. В результате действий украинского посла, вынужденного выполнять это предписание, Священный Синод Элладской Церкви сделал следующее заявление: «Святая Автокефальная Элладская Православная Апостольская Церковь,также как и все остальные Поместные Православные Церкви, с которыми она находится в Евхаристическом Общении, никогда не признавала существования на Украине Автокефального Православного Патриархата, в том числе так называемого «Киевского Патриархата»^.
Филаретовский раскол любой ценой намеревался прибавить в весе, без разбора поглощая всё, что попадало в его орбиту, так что к середине 1995 года УПЦ-КП имела у себя около двух тысяч приходов и около 1300 «священнослужителей»!^.
Ю6 Священный Синод Элладской Церкви. Афины. Прот. № 975 от 24.02.2006 г. Выл. 557.
Бюллетень API. 1995. № 28,10 липня.
66
В это же время, 5 июня 1995 года, Советом по делам религий при Кабинете министров Украины была восстановлена регистрация «Статута УАПЦ». Тем самым автокефалисты возобновили свой юридический статус,утраченный ими вследствие филаретовского «объединения» УАПЦ и УПЦ 25-26 июня 1992 года. После трехлетнего произвола властей независимой Украины в отношении УАПЦ состоялась ее повторная легализация. Первый раз УАПЦ была зарегистрирована органами советской власти 2 октября 1990 года. По иронии судьбы, «патриарху» Владимиру (Романюку), вышедшему из недр автокефалов, но впоследствии предавшему их и страстно боровшемуся против тех, кого он считал «остатками УАПЦ», пришлось стать свидетелем ее юридического «воскрешения». Именно в этот период к нему приходит мучительное осознание фатальной ошибки своей жизни.
Романюку недолго было суждено оставаться «патриархом Киевским». Он попытался осуществить проверку финансово-хозяйственной деятельности «Киевского патриархата» УПЦ-КП, которая находилась в исключительном ведении «митрополита» Филарета. Зная, что огромные денежные средства УПЦ исчезли, когда Филарет был низложен Архиерейским собором УПЦ, Романюк подозревал, что эти суммы были переведены в иностранные'банки, что и хотел проверить. К тому времени отношения между «патриархом» и его заместителем Филаретом осложнились.
4 мая 1995 г. «патриарх» Владимир (Романюк), не выдержав давления и манипуляций со стороны Филарета (Денисенко), издал указ о его увольнении с должности «заместителя патриарха» — за нарушение субординации. Он также обратился в столичное управление по борьбе с оргпреступностью МВД Украины с просьбой предоставить ему круглосуточную охрану и защиту от уволенного им «заместителя».
Затем «патриарх» Владимир (Романюк) взял курс на сближение с «патриархом» Димитрием (Яремой), так как оба хотели договориться об очередном объединении двух церквей: УПЦ-КП и УАПЦ— в одну. Ради мира церковного они согласны были на избрание нового «патриарха», но категорически исключали из числа кандидатов Филарета. Такие же переговоры под эгидой нового президента Украины Леонида Кучмы (1994-2004) тайно велись и с УПЦ. Но 14 июля
67
1995 года «патриарх» Владимир (Романюк), прогуливаясь в столичном Ботаническом саду, внезапно скончался!^. До сих пор смерть «патриарха» Владимира является для многих загадкой, равно как и смерть «митрополита» Иоанна (Боднарчука).
Сын «патриарха», Тарас Романюк, директор Центра демократических реформ Роман Зварич (впоследствии министр юстиции) и один из руководителей братства Андрея Первозванного УПЦ-КП Владимир Котельницкий заявили тогда о возможно насильственной смерти «патриарха», ссылаясь на то, что у покойного были обнаружены многочисленные синяки и переломы ребер. Аналогичные заявления сделали и некоторые «иерархи» УПЦ-КП, в частности Андрей (Абрамчук) и Мефодий (Кудряков).
Позже Владимир Котельницкий, пытавшийся провести независимое расследование смерти «патриарха» Владимира (Романюка), вместе с матерью был зверски убит в собственной киевской квартире. Преступники так и не были найдены^.
После смерти «патриарха» Владимира (Романюка) Филарет объявил себя «местоблюстителем патриаршего престола» (уже во второй раз: первый раз он был местоблюстителем Московского Патриаршего Престола в 1990 году), а похороны «патриарха» превратил в побоище. Тем самым он отвлек внимание от загадочной смерти Романюка. 17 июля 1995 года «синод» УПЦ-КП принял решение похоронить «патриарха» на Байковом кладбище. Правительство дало согласие. Но во вторник, 18 июля, после «заупокойной литургии», иерархи УПЦ-КП, по настоянию Филарета, решили хоронить покойного на территории киевского Софийского собора, спровоцировав столкновение похоронной процессии с ОМОНом. В народе этот день назвали «черным вторником»: в итоге пострадало 18 «епископов» и 26 «священников» УПЦ-КП. Вследствие очередной авантюры Филарета, прах «патриарха» Владимира (Романюка), вместо тихого Байкового кладбища, промыслительно обрел вечное пристанище на шумном городском тротуаре вне стен Софийского собора, явно сим-
Ю8 Свяп'йший патриарх Володимир (Романюк). Некролог. За в1’льну Украшу. 1995. № (951), 18 липня.
Ю9 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
68
волизируя этим пребывание раскольников «вне церковной ограды». Филарет и после смерти мстил Романюку за его «незапланированное патриаршество».
После тротуарных похорон «патриарха» и быстрого его забвения в УПЦ-КП произошли большие изменения. Андрей (Абрамчук), «митрополит Галицкий, управляющий Ивано-Франковской епархией» УПЦ-КП публично выступил противником Филарета и начал его критиковать, обвиняя за беспорядки, спровоцированные во время похорон «патриарха» Владимира (Романюка).
В августе 1995 г. в городе Рогатине Ивано-Франковской области собрался «собор» благочинных епархий УПЦ-КП Западной Украины, который обратился к «митрополиту» Филарету (Денисенко) с требованием снять свою кандидатуру на «патриарший престол» и активизировать диалог с УАПЦ1Ю.
18 октября на имя «Архиерейского собора» УПЦ-КП поступило просительное обращение от «епископата» УАПЦ о том, чтобы «местоблюститель патриаршего престола» УПЦ-КП Филарет снял свою кандидатуру во время выборов «патриарха». В свою очередь «патриарх» Димитрии (Ярема), понимая нелепость одновременного существования в Украине трех «поместных церквей» и двух «патриархов», заявил о своей готовности во имя объединения церкви сложить полномочия.
Как и следовало ожидать, эти призывы и благородные жесты не произвели на Филарета ни малейшего впечатления. В ответ Филарет лишь подтвердил сделанное в начале октября 1995 года заявление, что 20-21 октября в Киеве будет проходить «собор» УПЦ-КП по избранию нового «патриарха».
19 октября 1995 года состоялся «Архиерейский собор», на котором присутствовали 25 «архиереев» УПЦ-КП и депутаты Верховной Рады — сторонники Филарета (Денисенко). «Собор» выдвинул несколько кандидатов на «патриарший престол», но они все, кроме Филарета, предусмотрительно сняли свои кандидатуры. В знак протеста против полной узурпации власти Филаретом (Денисенко), четыре влиятельных оппозиционных «архиерея» УПЦ-КП: Андрей (Аб-
ИО Киевские ведомости. 1995,17 августа.
69
«Интронизация патриарха» УПЦ-КП Филарета (Денисенко). Киев, 22 октября 1995 г.
рамчук), «митрополит Галицкий, управляющий Ивано-Франковской епархией»; Василий (Боднарчук), «архиепископ Тернопольский» (брат погибшего «митрополита» Иоанна); Роман (Балащук), «архиепископ Винницкий» и Мефодий (Кудряков), «епископ Хмельницкий», управляющий делами УПЦ-КП — заявили о своем выходе из УПЦ-КП и переходе вместе со своими епархиями (более 700 приходов) к «патриарху» Димитрию (Яреме) в УАПЦ.
20-21 октября в Киеве прошел «поместный собор», на котором «патриархом» УПЦ-КП был избран Филарет111. «Интронизация» Михаила Антоновича Денисенко в «патриархи» состоялась 22 октября 1995 года в кафедральном соборе Святого Владимира, насильственно узурпированном им у УПЦ в 1992 году.
Параллельно этим событиям, 19-20 октября, в Феодоси-евском монастыре на Печерске четыре «архиерея», покинувшие УПЦ-КП, присоединились к УАПЦ112. они признали нека-ноничность создания УПЦ-КП и после совместного «молебна» совершили акт «объединения» УПЦ-КП и УАПЦ. После подпи-
сания «Акта» храм преподобного Феодосия Печерского стал «Патриаршим собором», а помещения монастыря — «Патриаршей канцелярией и резиденцией» «патриарха» УАПЦ Димитрия (Яремы). В документе было указано, что объединенные церкви будут действовать на основании устава УАПЦ^З. После этого о выходе из УПЦ-КП и присоединении к УАПЦ объявили еще более 100 приходов, вследствие чего потасовки между ветвями украинских раскольни-
И1 Обрано нового патрзарха. Урядовий курьер. 1995. № 160 (657), 24 жовтня.
И2 Петушко В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997. М., 1998. С. 219.
ИЗ Визвольний шлях. Лондон, 1955. № 12(537). С. 1440-1441.
70
ков приобрели весьма жесткие формы: филаретовские семинаристы выбросили «патриарха» Димитрия (Ярему) на улицу, захватив «патриархию» УАПЦ.
Вдохновленный «победами» над УАПЦ Филарет начинает новый виток насилия в отношении канонической УПЦ. Архиерейский Собор РПЦ еще в 1994 году призывал Филарета к покаянию и предупреждал, что в случае продолжения раскольнической деятельности и бесчинств он вместе с Иаковом (Панчуком) и Андреем (Гораком) будет отлучен от Церкви и предан анафеме. Но ни Филарет, ни пребывающие с ним в расколе «епископы» не принесли покаяния и
продолжали свои разбойничьи налеты на храмы УПЦ.
В 1995 году Филарет, не довольствуясь расколом лишь в Украине, создает в России параллельную структуру с довольно претенциозным названием: «Российская православная церковь Киевского патриархата» (своего рода «российский экзархат» УПЦ-КП).
Число российских адептов Филарета пополнили «катакомбники» Иоасаф (Шибаев) и Варух (Тищенков), «рукоположенные» соответственно на Белгородскую и Тобольскую кафедры. Но самый кощунственный акт, осуществленный российскими са-мозванцами-филаретовцами, — это «коронация на царский престол Российской империи самодержца Великой, Малой и Белой Руси» самозванца Николая III (Дальского)
и «государыни-императрицы» Наталии, совершенная 19 декабря 1996 г. Дальский объявил себя законным наследником «всероссийского престола», поскольку он якобы является внуком царевича Алексея, которого будто бы во время расстрела Царской семьи сумели подменить племянником царского повара Седнева^.
Филарет (Денисенко), «Святейший Патриарх Киевский и всея Руси-Украины».
Киев, 1995 г.
К истории автокефального и филаретовского расколов. Киев, 2002.
С. 227.
71
Самозванцы короновали самозванца, везде афишируя, что это будто бы дело рук законной правопреемницы дореволюционной церкви — церкви тихоновской, истинно-православной, катакомбной. На самом же деле «коронацию», при стечении сотен людей, совершили в кафедральном соборе так называемого «российского экзархата» УПЦ-КП в г. Ногинске (Подмосковье) филаретовские«архиереи»: Адриан (Старина) Московский, Варух (Тищенков) Иркутский, Рафаил (Прокопьев) Красноярский и Сергий (Моисеенко) Санкт-Петербургский. Впоследствии Ногинский храм был отобран у раскольников и возвращен законному владельцу — общине РПЦ.
После такого кощунства в феврале 1997 года состоялся Архиерейский Собор РПЦ, определением которого Филарет (Денисен-
Михаил Антонович Денисенко, . предан анафеме за преступления перед Церковью 20 февраля 1997 г.
«национальных церквей»
ко) был отлучен от Церкви и анафематствован за преступления перед Церковью, а монахи Иаков (Панчук) и Андрей (Горак) призваны к покаянию и предупреждены, что в противном случае они также будут отлучены от церковного общения и преданы анафе-меИ< Иаков (Панчук) скончался в 2004 году, находясь в расколе УПЦ-КП в сане «митрополита Луцкого и Волынского». Андрей (Горак) находится ныне в расколе УПЦ-КП, являясь «митрополитом Львовским и Сокальским».
Таким образом, с 1995 года и по настоящее время УПЦ-КП возглавляет Филарет (Денисенко) с титулом «Святейший Патриарх Киевский и всея Руси-Ук-раины». Согласно данным официальной статистики которая в патриотическом порыве обычно завышает показатели на 01.01.2007 года, в УПЦ-КП зарегист
рировано 3824 общины, в пользовании которых находятся 2560 хра
мов. На этом статистическом фоне, Филарет всячески добивается,
115 ЖМП. 1997. № 4. С. 19-20.
72
Андрей (Горак), «митрополит Львовский и Сокольский»
чтобы Вселенская Православная Церковь признала его «патриаршество» и его раскольническое сборище. Но после отлучения от Церкви ни о каких перспективах признания со стороны Константинопольского Патриархата (о чем Филарет усиленно вел переговоры) теперь не может быть и речи.
Для создания видимости межцерковного общения УПЦ-КП с православными за рубежом Филарет настойчиво стремится распространить свое влияние за пределы Украины. С этой целью 22 января 2005 года он «рукоположил» некоего Николая Инасаридзе, приехавшего из Грузии, и предоставил ему для служения храм Рождества Христова на киевском Подоле^А провозгласив этот храм подворьем Грузинской Православной Церкви. Все это совершалось без ведения и благословения Святейшего Патриарха Грузии Илии II, который немедленно прислал Предстоятелю УПЦ, Блаженнейшему Митрополиту Владимиру (Сабодану), письмо, в котором Патриарх приносил извинения за действия в Украине грузинских раскольников.
Между тем, в Украине уже давно несут, по благословению Святейшего Патриарха Илии II и Блаженнейшего Митрополита Владимира (Сабодана), пастырское служение несколько канонических грузинских священников: иерей Давид Соломонишвили — в Донецке, игумен Андрей (Осиашвили) — в Одессе. При Сумском епархиальном управлении УПЦ многие годы действует грузинский культурный центр, школа и библиотека,
а в Киевском академическом храме при Духовной Академии и Семинарии проводятся богослужения священником-грузином.
В 1996 году в УАПЦ произошел новый раскол: «патриарх» Димитрий (Ярема) не поделил с «митрополитом Львовским» Петром
116 «УкраТна молода». Киев, 03.11.2006. С. 9.
73
(Петрусем) Успенский храм в городе Львове. В итоге Димитрий (Ярема) лишил Петра «архиерейского сана», а Петр (Петрусь), не желая в свою очередь оставаться в долгу, вместе с Андреем (Абрамчуком), созвал лжесобор УАПЦ и низложил «патриарха» Димитрия и его «епископов» Игоря (Исиченко) и Мефодия (Кудрякова). После это
го они ввели «синодальное» управление вместо «патриаршего» и избрали «патриаршим местоблюстителем» Василия (Боднарчука), брата погибшего Иоанна (Боднарчука)И7.
В ответ «патриарх» Димитрий (Ярема) и «епископ» Игорь (Исиченко) низложили «архиереев», которые объявили об ответном низложении. Но вскоре «архиепископ» Петр (Петрусь) разругался с Андреем (Абрамчуком), в результате чего Абрамчук в 1997 г. вернулся к «патриарху» Димитрию (Яреме).
Василий (Боднарчук) и Петр (Петрусь) после своей размолвки с Андреем (Абрамчуком), перешли в 1997 году к Филарету в УПЦ-КП, с которым еще недавно враждовали. Впоследствии Василий (Боднарчук) умер в расколе УПЦ-КП в 2006 г., являясь «митрополитом Тернопольским и Бучацким». Филарет вскоре определил Петра (Петруся) за штат, так как Львовская кафедра была занята
Василий (Боднарчук) «митрополитом» Андреем (Гораком), и Петра некуда было пристроить. Петр (Петрусь) не подчинился Филарету и в 1999 году вместе с несколькими «священниками»ушел в раскол. С титулом «митрополит Львовский» он возглавляет сейчас «Автономную православную общину святого Иоанна Богослова в городе Львове». Так как «митрополит Львовский» Петр (Петрусь) не имеет ни одной церкви ни во Львове, ни в области, то совершает богослужения на домуИВ.
117 Поляков В. Раскол внутри раскола. Радонеж, 1996. № 33 (44). И° Сообщение из Львовского епархиального управления.
74
В 1997 году «собор» УАПЦ во главе с Димитрием (Яремой) торжественно «причислил клику святых» «отцов-основателей» и ересиархов УАПЦ: лжемитрополита Василия Липкивского и других самосвят-ских деятелей 1920-х гг.,тем самым возведя ересь липкивщины в ранг своей официальной вероисповедно-идеологической доктрины^.
В марте 1998 года еще недавно проклинавшие друг друга «киевские патриархи» Димитрий (Ярема) и Филарет (Денисенко) подписали «Меморандум о намерении объединения», скрепив его совместным служением и установлением евхаристического общения. Однако через несколько месяцев стороны вновь разорвали общение между собою, а Димитрий (Ярема) публично назвал Филарета «сатаной украинского народа»120.
С 28 декабря 1998 года по 4 января 1999 года «патриарх» Димитрий (Ярема) посетил XV «собор» УАПЦ в Саут Банд Бруке (США). После обстоятельных докладов и встреч поддержка диаспорой в период с 1993 по 1998 г. филаретовской УПЦ-КП и полное игнорирование УАПЦ в Украине была признана «собором» ошибочной. Было отмечено также и «антиканоничес-кое» вмешательство УПЦ-КП во внутреннюю жизнь УАПЦ в диаспоре.
В феврале 2000 года «патриарх» Ди- «митрополит» митрий (Ярема) скончался. После его Петр (Петрусь) смерти УАПЦ возглавил «митрополитТернопольский и Подольский» Мефодии (Кудряков) — один из самых скандально-известных представителей украинского церковного раскола. Мефодий (Кудряков) родился в 1949 году. В 1970-1980-е гг. служил в Тернопольской и Львовской епархиях Украинского экзархата РПЦ. Был осужден судом по ст. 206 УК УССР (злостное хулиганство). В 1987 г. митрополитом Львовским Никодимом (Руснаком)
119 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
120 там же>
75
«архиепископ» Игорь (Исиченко)
запрещен в служении. В 1989 году с помощью уполномоченного Совета по делам религий в Тернопольской области получил там приход. В 1990 г. перешел в УАПЦ и с помощью боевиков захватил кафедральный собор Тернопольской епархии УПЦ. Синодом УПЦ сначала запрещен в служении, а затем лишен сана. В 1995 году «рукоположен» в «епископы» Владимиром (Романюком). В 1995-1998 гг. Мефодий (Кудряков) — «епископ Хмельницкий и Каменец-Подольский, управляющий делами» УПЦ-КП. В 1998 г. снова переходит в УАПЦ. С 1998 г. — «епископ», «архиепископ», «митрополит» Тернопольский и Подольский УАПЦ. На «соборе» УАПЦ 14-15 сентября 2000 г., при поддержке Госкомрелигий Украины, был провозглашен «предстоятелем» УАПЦ вместо скончавшегося «патриарха» Димитрия (Яремы)121.
В 2001 году появились в Украине так называемая «Украинская Апостольская Православная Церковь», которую основал «архиепископ» Михаил (Дуткевич), вышедший из УАПЦ. Иерархия Михаила (Дуткевича) берет начало от Иоанна (Боднарчука) и Викентия (Чекалина). Он, разругавшись с Мефодием (Кудряковым), создал свою «апостольскую церковь» в 2001 году. После смерти Михаила (Дуткевича) в конце 2001 года эту «апостольскую церковь» возглавил в 2002 году «архиепископ» Лука (На-рольский)122, но за неимением у него
храмов церковные службы совершаются на частных квартирах.
В 2003 году о неподчинении Мефодию (Кудрякову) заявил «управляющий канцелярией патриархии» УАПЦ «архиепископ» Игорь (Исиченко), который создал свою УАПЦ.
0 степени противостояния между этими разделившимися на группы служителями УАПЦ может свидетельствовать тот конфликт,
121 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
122 Сообщение пресс-службы УПЦ. Киев, 2007.
76
который разгорелся вокруг здания «канцелярии патриархии» УАПЦ в Киеве, по ул. Трехсвятительской. 4 февраля 2005 г. группа «архиереев» и «священников» во главе с Мефодием (Кудряковым) ворвалась в помещение «канцелярии патриархии», удерживаемой «управляющим канцелярией патриархии» «архиепископом» Игорем (Исиченко), и с применением грубой физической силы выбросили на снег работавших там «канцлера патриархии» «священника» Валерия Копийку, редакторов старейшей газеты УАПЦ «Наша в1ра» и в прошлом многолетних узников советских концлагерей Евгения Сверстюка и Виталия Шевченко. Грубо избив коллег-автокефалов, Мефодий (Кудряков) захватил не принадлежащее ему помещение и
находившееся там имущество. Многочисленные судебные тяжбы и попытки оспорить его разбойничьи действия результата не имели. Государство не стало вмешиваться в «церковный конф-ликт»123е
Таким образом, отколовшуюся в 2003 году от УАПЦ группировку возглавил Игорь (Исиченко), «архиепископ Харьковский и Полтавский», который в 2006 году, имея 11 приходов, зарегистрировал свою группировку как УАП-Ц(о)— (обновленная).
В 2004 году «епископ Черкасский и Кировоградский» Иаков (Макарчук), разругавшись с Мефодием (Кудряковым), перешел из УАПЦ в УПЦ-КП к Филарету и возглавил «Одесскую епар
Мефодий (Кудряков), «Митрополит Киевский и всея Украины, предстоятель УАПЦ».
Киев, 2000 г.
хию».
Таким образом, в настоящее время УАПЦ возглавляет Мефодий (Кудряков) с титулом «митрополита Киевского и всея Украины», у которого согласно той же официальной статистике зарегистрировано 1154 общины с 729 храмами.
123 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
77
«Интронизация патриарха» УАПЦк Моисея (Кулика).
Киев, 18 июня 2005 г.
В 2002 году на Украине появилась «Украинская Автокефальная Православная Церковь-Соборноправная» (УАПЦ-С), которую возглавил «митрополит» Моисей (Кулик), имея у себя в штате группу священников, в основном отколовшихся отУПЦ-КП. Осенью 2004 г. только в Фастовском районе Киевской области отУПЦ-КП отделилось 11 клириков с 15 приходами, перешедших в «УАПЦ-Соборноправную» к Моисею (Кулику). Ранее Моисей был протодиаконом Олегом и служил в Хмельницком кафедральном соборе УПЦ. В 1990 году, перейдя вместе с архимандритом Антонием (Фиалко) в УАПЦ, был там «рукоположен во священники», но затем, в 1992 году, стал «клириком» УПЦ-КП. По линии Отдела внешних церковных сношений УПЦ-КП выехал в США и там примкнул к УАПЦ Мстислава (Скрыпника), находясь в ней «до тех пор, пока эта церковь сохраняла свою автокефалию». После смерти Мстислава, когда в 1997 году «архиереи» этой церкви — Антоний (Щерба) и Константин (Баган) — отказались от автокефалии и перешли под омофор Константинопольского Патриарха Варфоломея, «отец» Олег ушел к американским соборноправ-никам. С его слов, он не захо
тел более пребывать в церкви, «которая стала чужой для Украины».
10 октября 2002 года в городе Кливленд (США) состоялась «хиротония» «владыки» Моисея в «митрополита Киевского и всея Руси-Украины». Хиротонию совершали «архиереи соборноправной» УАПЦ в США «архиепископ» Михаил (Явчак-Чампион) и «митрополит» Стефан (Бабий-Петрович).
18 июня 2005 года, согласно решению «Всемирного архиерейского собора»,управляющий двадцатью общинами, «митрополит» Моисей, в Киевском Софийском соборе был «интронизирован» как «Патриарх Киевский и всея Руси-Украины»124.
О* Церковний календар. 1нтрон1зац1'я Патриарха Моисея. КиТв, 2006.
78
Таким образом, наряду с автокефальным «Киевским патриархатом» (УАПЦ — 1990 г.) и филаретовским «Киевским патриархатом» (УПЦ-КП — 1992 г.), образовался еще один «Киевский патриархат» (УАПЦк — 2005 г.), при этом УАПЦ-Соборноправная была переименована в УАПЦ каноническую.
Примечательно, что украинские власти, декларируя свободу совести,упрямо отказываются регистрировать «Киевский патриархат» «патриарха» Моисея (Кулика). С чего бы это? Ведь филаретовский «Киевский патриархат» был зарегистрирован в течение двадцати пяти дней, а церковь, возглавляемая «патриархом» Моисеем, добивается регистрации более пяти лет.
Если мы посмотрим на структуру УПЦ-КП и ее лидера Филарета, то можем увидеть, как грубо нарушаются церковные каноны относительно молитвы с раскольниками или еретиками (10-е, 45-е и 46-е правила святых Апостолов).
Сразу после своей «интронизации», которая состоялась 22 октября 1995 года, новоиспеченный «патриарх» Филарет в своей программной речи призвал к диалогу с украинскими греко-католиками и совместному созданию «единой национальной по
Моисей (Кулик), «Патриарх Киевский и всея Руси-Украины».
Киев, 2005 г.
местной церкви».
Такая экуменическая идеология — своего рода фундамент — была заложена от начала создания УПЦ-КП. В каче
стве примера стоит привести одну из таких, ставших традиционными, экуменических акций: 25 января 1995 года в кафедральном римо-католическом костеле города Львова член «синода» УПЦ-КП «архиепископ Львовский и Сокальский» Андрей (Горак) и член «синода» УАПЦ «архиепископ Львовский и Галицкий» Петр (Петрусь)
вместе с униатскими и римо-католическими епископами участвовали в совершении совместной экуменической мессы по латинскому обряду. В 1996 году «патриарх» Филарет (Денисенко) принимал участие в церемонии поставления новоназначенного Киево-Вышгородс-
79
кого экзарха УГКЦ Любомира (Гузара), ныне кардинала и главы УГКЦ. А 3 мая 2003 г. в кафедральном Свято-Владимирском соборе УПЦ-КП в Киеве «патриарх» Филарет (Денисенко) и глава УГКЦ кардинал Любомир (Гузар) совершили совместный экуменический молебен. Аналогичные экуменические молебны с участием глав УПЦ-КП, УАПЦ, УГКЦ, РКЦ, протестантских церквей Украины и даже иудаистских раввинов и мусульманских муфтиев неоднократно совершались и в Киевском Софийском соборе по случаю важных государственных мероприятий, что широко освещалось всеми украинскими СМИ125.
Особенно тесным является сотрудничество Римо-католической и униатской церквей с филаретовскими раскольниками в Волынской, Одесской и Херсонской областях. В городе Владимире-Волынском, где родился канонизированный католической церковью фанатик-изувер Иосафат Кунцевич, в день его памяти в местном костеле, куда из Рима специально доставили частицу «мощей» этого гонителя православия, ежегодно совершается католическая месса с обязательным участием, кроме латинского и униатского духовенства целого сонма филаретовских отщепенцев. А в Херсонской епархии УПЦ-КП, с 2002 года, шесть униатских монахов-редемптористов «окормляют» филаретовские общины.
УПЦ-КП состоит в Федерации независимых католических и православных епископов (FICOB: The Federation of Independent Catholic and Orthodox Bishops), куда входит и родоначальник иерархической преемственности УАПЦ и УПЦ-КП самосвят Викентий (Чекалин). Помимо Украинской греко-католической церкви, УПЦ-КП пребывает в молитвенном общении с так называемой «Католической традиционалистской церковью в США», где «епископ» УПЦ-КП Юрий (Юр-чик) публично принял католичество, «отречение от ересей», присягу и «дополнительную хиротесию» (http://www.cmri.org/ yurchik.htm 1)126, что ке помешало ему после всего оставаться «правящим архиереем» УПЦ-КП в Донецке^?. 125 126
125 http://catacomb.org.ua Раздел «Расколы, секты». Историческая справка. 27.02.2007.
126 Там же.
I27 Православний церковний календар УПЦ-КП. КиТв, 2007.
80
Приходится в который раз изумляться изощренному фарисейству прелатов Римской курии. Принимая в сущем сане самозванцев самого низкого сорта и доверяя им руководство своими экзархатами, они в силу «революционной целесообразности» не постеснялись перерукополагать десятки перебежавших к ним священников Русской Православной Церкви. Согласно докладу В. Стернюка папе Иоанну Павлу II в июне 1992 года таких священников-конвертитов было 258, вероятно, большинство из них было перерукоположено. В своем интервью журналу «30 days» №10 за 1994 год — кардинал М. Любачивский признал, что православные священники перешедшие в унию повторно рукополагались греко-католическими епископами, что было якобы необходимо, ввиду того, что «епископы РПЦ, являясь агентами советских спецслужб, не осознавали природы совершаемых ими таинств».
Правила 45-е и 65-е святых Апостолов подвергают епископов, пресвитеров и диаконов извержению из сана и отлучению от Церкви, если они только помолились с отступниками и еретиками или входили в иудейскую синагогу или еретический храм помолиться.
Правила Лаодикийского Собора 6-е и 33-е запрещают отступникам и еретикам присутствовать при богослужении верных и даже просто входить в православные храмы. Никакого духовного общения и единства с еретическим сообществом при добром отношении к людям-еретикам, с надеждой на их обращение — вот смысл многих канонических правил в отношении еретиков.
Согласно 15-му правилу Двукратного Константинопольского Собора, каждый православный должен выйти из послушания епископу или патриарху, даже до соборного осуждения таковых, в случае, если они открыто проповедуют ересь, «осужденную Соборами и Отцами».
Правило 3-е III Вселенского Собора повелевает, чтобы клирики Церкви «отнюдь никоим образом не были подчинены отступившим или отступающим (очень точное выражение!) от Православия епископам».
Правило 10-е святых Апостолов, правило 2-е Антиохийского Собора и правило 88-е святителя Василия Великого говорят: все общающиеся с отлученными должны быть сами отлучены.
81
Церковь Христова — это Царство не от мира сего (Ср.: Ин. 18,36)
Послесловие
Итак, мы видим, что раскол приводит лишь к увеличению числа самочинных сборищ, называющих себя «церквами». Раскол лишает своих приверженцев Благодати Божией. Раскольники сами отлучают себя от Божьего благословения, отходя от Матери-Церкви по личным причинам или политическим убеждениям. Расколы же в самом расколе — и тогда и сейчас — образуют все новые и новые «украинские», «апостольские», «автономные» и реформаторские группы, каждая из которых вынашивает в своем лоне новых «патриархов».
К сожалению, неуемная страсть к созданию новых «патриарших престолов», разогретая мирским тщеславием, не обошла стороной и Украину, образовав здесь некий самобытный «раскольнический котел», который бурлит вот уже на протяжении почти целого столетия.
Но обратимся к мнению святых отцов. Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский, говорил: «Если когда придешь в город, не просто спрашивай: где храм Господень? Ибо и прочие нечестивые еретики пещеры свои называют храмами Господними. И не спрашивай просто: где церковь? Но: где Вселенская Церковь? Ибо сие собственно имя сей святой и всеобщей Матери-Церкви, которая есть невеста Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Бо-жия»128# Поэтому всем нуждающимся в благодатных и спасительных таинствах Церкви необходимо следовать словам святителя Кирилла Иерусалимского, — то есть стремиться в храмы Вселенской Православной Церкви, которая объединена Святым Духом и общение с которой является залогом принадлежности к неповрежденному Христианству.
Кафоличность Церкви, ее универсальность и устремленность к всемирности являются тем вернейшим критерием, что она есть не-
*2° Огласительные поучения свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского,. М., 1822. Оглас. поуч. XVIII. 26.
82
сомненная преемница той самой Апостольской Церкви, которой Господом было поручено проповедовать Евангелие всей твари (см.: Мф. 28,19-20; Мк. 16,20; Лк. 24,47-48). Вот почему беззастенчивое глумление предводителей украинских расколов над канонами и церковной традицией является серьезной угрозой для сохранения духовного самосознания нашего народа. Так что же дальше? Настало время осмыслить трагедию церковного сепаратизма и верно понять уроки, ниспосланные нам Провидением.
Нам следует поклониться долготерпению Божию и воздать должное истории, которая преподнесла нам живой и яркий пример того, как болезненная страсть к национальному самоутверждению, безответственное фантазерство в области экклезиологии, жажда власти и славы человеческой, и в конце концов корыстолюбие и трусливость, вынуждает сторонников «патриарха» Филарета ковылять в ногу с этим раскольническим течением. Им приходится как бы постоянно перескакивать с одного церковного «бревна» на другое, по мере того как они появляются на поверхности церковной жизни.
Но возможно ли людям, находящимся в таком состоянии, полагать, что они идут путем Христовым, — да еще и вести за собой других? Таким людям необходимо — для очищения собственной совести и принесения покаяния в этой жизни перед переходом в жизнь вечную — трезво оценить свою антицерковную деятельность, осознать ее неправедность и увидеть себя со стороны в этом ужасающем состоянии.
Церковь — это организм, Святым Духом призванный творить добрые дела и быть необходимым водительством обществу, служа ему в его действиях. Достойная своего призвания Церковь подготовляет и создает соответствующую атмосферу любви и братства людей — как внутри себя, так и во всем государстве. Каноническая Украинская Православная Церковь приняла на себя ответственность за достижение в украинской действительности столь желанного всеми единства, как необходимую предосторожность против дезинтеграции мира, — и всемерно стремится это единство поддерживать. Здесь присутствует очень важный духовный момент: законы Христа основаны на любви, поэтому любые требования государства, в которых нет любви к ближнему и уважения к церковным правилам, автоматически лишаются той основы, опираясь на которую толь
83
ко и можно обрести поддержку Церкви. Если же законы правящих властей противоречат законам Божиим, тогда задачей Церкви становится занять внятную и четкую позицию, оказывая послушание Богу, а не человеку.
При этом важно помнить, что истинные христиане, исполняя заповедь своего Божественного Учителя не следовать образу жизни мира сего, неизбежно будут рассматриваться этим миром как смутьяны.
Что же касается диалога между Церковью и государством по выработке принципов их сосуществования, то здесь очень важно, чтобы и Церковь и государство взаимно придерживались принципа невмешательства во внутренние дела друг друга и трудились для общего блага всех граждан — как на социальном, так и нравственном поприщах.
Общеизвестно, что раскол — это смертный грех, приводящий человека к гибели души, к утрате им Божественной благодати и к отлучению от Христовой Церкви. Украинские идеологи с их расколами, как некий плавун общественного сознания, опасны даже не столько бездной своего непонимания сущности и назначения Церкви, сколько тем, что под их пагубное влияние попадают всё новые и новые души. Надменное упоение раскольников сомнительным счастьем обладания «национальным патриаршим престолом», питаемое политико-националистическими теориями, есть несомненный признак отсутствия здорового христианского мировоззрения у всех, идущих этим путем.
Можно сказать, что единственным средством к исцелению язвы разделения христиан является осознание ими неправедности содеянного и искреннее их раскаяние. Один лишь Бог Своею благодатью может примирить разобщенных братьев, а мы можем только расположить Его к этому своей горячей молитвой, преданностью Христовой истине и подлинной христианской вселенской любовью.
В час нелегких испытаний, молясь за отпавших наших братьев, мы вновь и вновь обращаемся к назидательному слову Священного Писания, к словам псалмопевца Давида: «Боже мой! избавь меня из руки нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя, ибо Ты — надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей» (Пс. 70, 4). С великой надеждой все верные чада канонической Христовой Церкви ожидают вразумления и возвращения своих заблудших бра
84
тьев, в каких бы духовных топях они сейчас ни находились. Спасительная ограда Украинской Православной Церкви открыта всегда и для всех.
С 1992 года Украинскую Православную Церковь (УПЦ) возглавляет Блаженнейший Митрополит Владимир (Сабодан). Киевской Митрополии принадлежат 11238 приходов, три Лавры, 19 духовных учебных заведений: одна академия, 7 семинарий, 10 училищ, один богословский институт. Ныне на канонической территории Украинской Православной Церкви насчитывается 185 действующих монастырей, в том числе 6 ставропигиальных, 9 скитов и 2 подворья, среди которых 94 мужских и 91 женских. В указанных монастырях „проходят послушание 4472 насельника и насельниц; 1609 — в мужских и 2863 — в женских.
Киевская Митрополия, учрежденная со времен крещения Киевской Руси, и по сей день является тем бесспорным и единственным духовным центром Украины, где полноценно окормляются православные христиане. Свыше тысячи лет Митрополия соединена неразрывными духовными связями со всей Полнотой Вселенского Православия — ив этом ее духовная непоколебимость!
85
Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18,17)
Несколько пояснительных слов к схеме церковных расколов
В этой книге мы впервые представляем в графическом варианте все раскольнические группировки — и ранее существовавшие и ныне существующие в Украине. На наш взгляд, необходимость создания такой схемы обусловлена тем, что неподготовленному читателю бывает весьма трудно разобраться в пестрой палитре современных украинских расколов, несмотря на многочисленные исследования и публикации о природе псевдоправославных религиозных групп. Раскольники разных мастей, скрывая неправославную и антицерковную сущность своих организаций, создают собственную «историографию», в которой отчетливо прослеживается искажение исторических фактов и отступление от канонического Церковного Права.
Ценность данной схемы мы видим в том, что она раскрывает и наглядно показывает преемственность раскольнической деятельности в историческом плане и взаимосвязь различных раскольнических группировок между собой.
Что же касается поведенческой линии современных псевдопатриархов и возглавляемых ими околоцерковных течении, то она замыкается на каиновой мании преследования и сверхценнои (на их взгляд!) идее «спасения украинской нации» — в условиях, когда нации никто и ничто не угрожает. Эти искусственные псевдоцер-ковные структуры сливаются и дробятся, приобретают все более причудливые и амбициозные наименования, всякий раз претендуя на исключительную роль и особое лидерство в сфере духовного окормления паствы. Но в Православной Церкви это издавна выражается известными всем словами: раскол и ересь.
Кто вспомнит сейчас о «стригольниках», «хлыстах» или о киевском «мессии» Кондрате Малеванном? Народная память исторгла их
86
из своего исторического опыта. Сегодня их места, в очереди на всенародное осуждение и забвение заняли разношерстные «автокефа-листы» и «филаретовцы». Современные «мессии» продолжают учительствовать, неизбежно подводя духовную жизнь тех, кто по наивности увлекся их идеями, к той критической черте, за которой ревностное отстаивание «национальных теологий» неизбежно приводит к отпадению от веры. К великому сожалению, эта приобретенная патология веры для многих становится нормой, подчас просто в силу отсутствия элементарных знаний о спасительном опыте Православной Церкви.
Но мы, всецело уповая на спасительный Божественный Промысл, верим, что это ненадолго.
Основные раскольнические группировки в Украине (2007 г.)129
•	«Украинская Православная Церковь — Киевский патриархат» (УПЦ-КП) — 2560 приходов.
•	«Автономная православная община святого Иоанна Богослова в городе Львове» — количество приходов неизвестно.
•	«Украинская Автокефальная Православная Церковь» (УАПЦ) — 729 приходов.
•	«Украинская Апостольская Православная Церковь» (УАПЦ) — количество приходов неизвестно.
•	«Украинская Автокефальная Православная Церковь (обновленная)» — УАПЦ (о) — 8 приходов.
•	«Украинская Автокефальная Православная Церковь каноническая — УАПЦ (к) — около 20 общин.
129 Сообщение пресс-службы УПЦ со ссылкой на Государственный комитет Украины по делам национальностей и религий. Киев, 2007.
87
Именной указатель
Августин, блаженный, 4,
Агафангел (Саввин), митрополит Одесский и Измаильский, 43,
Адриан (Старина), «архиерей» УПЦ-КП, 65, 72,
Александр (Быковец), «епископ» УАПЦ в США, 64, 66,
Александр (Иноземцев), епископ, 13,
Александр Ярещенко, с 1921 г. «архиерей» УАПЦ, 9,10
Александр Червинский, с 1921 г. «архиерей» УАПЦ, 10,
Алексий (Громадский), архиепископ Луцкий и Кременецкий, затем митрополит, 12,14,
Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси, 26, 30, 31, 32,38,42, Алипий (Погребняк), епископ Донецкий и Славянский, ныне на покое, 39,
Амфилохий Почаевский, преподобный, 14,
Анатолий (Дублянский), «архиепископ Парижский и Западноевропейский», УАПЦ, 35,
Анатолий Бытченко, активист «комитета по возрождению УАПЦ», 17, Андрей (Абрамчук), «епископ», «митрополит Ивано-Франковский и Коломыйский», УАПЦ, 25,46, 47, 53, 68, 69, 74,
Андрей (Горак), епископ Львовский и Дрогобычский УПЦ, затем «митрополит» УПЦ-КП, 54, 57, 71, 72, 73, 79,
Андрей (Осиашвили), игумен в Одессе, УПЦ, 73,
Андрей (Шептицкий), митрополит УГКЦ, 19, 26,
Антоний (Вакарик), митрополит Черниговский и Нежинский, 43,
Антоний (Марценко), архиепископ, 12,
Антоний (Масендич), «епископ Ровенский и Житомирский» в УАПЦ, «митрополит» в УАПЦ и в УПЦ-КП, затем епископ Барнаульский в РПЦ, 25, 34, 35, 36,46, 47, 48, 50, 52, 54, 56, 63, 64, 65,
Антоний (Фиалко), «епископ» УАПЦ, ныне епископ УПЦ, 35,47,48,78,
Антоний (Щерба), «архиепископ Вашингтонский», 34, 78,
Антония (Филькина), игумения Флоровского монастыря в Киеве, 33,
Баранько А., глава окружного церковного совета УАПЦ, 10,
Бенедикт XV, Папа Римский, 26,
Богдан Михайлечко, священник города Елгава, 18,
Борис Табачек, «протоиерей», ныне лишен сана и под анафемой, 52,
Ботвиненко, диакон, 7,
Валерий Копийка, «священник» УАПЦ редактор газеты «Наша Bi’pa», 77 Варвара (Боронина), монахиня, 52,
Варух (Тищенков), «епископ Иркутский и Тобольский», УПЦ-КП, 71,72, Варфоломей, Патриарх Константинопольский, 78,
Василии (Бондарчук), «епископ Тернопольский и Бучацкии» в УАПЦ «архиепископ», «митрополит» УПЦ-КП, 25, 47, 53, 70, 74,
Василий (Величковский), униатский епископ, 26,
Василий, епископ Каневский, 8,
Василий Липкивский, протоиерей, впоследствии «епископ», «митрополит Киевский и всея Украины» УАПЦ 8, 9, 27, 29,49, 75, Василий Романюк, священник, 47,
Вениамин (Новицкий), епископ Пинский, 12,
Викентии (Чекалин), иерарх УАПЦ 24, 25, 26, 27, 34,45, 54, 76,80, Виталий Шевченко, 77,
Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий, 6, 7, Владимир (Малец), «епископ Новомосковский», УАПЦ 14, Владимир (Романюк), «епископ Ужгородский и Хустский» в УАПЦ, затем «патриарх» УПЦ-КП, 5, 25, 47, 48, 52, 53, 54, 56, 58, 59, 63, 64, 65, 67, 68, 69, 76,
Владимир (Сабодан), митрополит Киевский и всея Украины, 43, 44, 45, 73,85,
Владимир (Стернюк), митрополит УГКЦ 26, 81,
Владимир Котельницкий, 68,
Всеволод, епископ Скопельский, 20,
Геннадий (Шеприкович), «епископ» УАПЦ 13,
Геннадий Друзенко, глава приходского совета, 58,
Григорий (Огийчук), «епископ» УАПЦ, 14,
Григорий Стороженко, с 1921 г. «архиерей» УАПЦ 10,
Давид Соломонишвили, священник в Донецке, УПЦ 73,
Давид, святой, псалмопевец, 84,
Даниил (Чокалюк), «архимандрит», 52,
Данило (Ковальчук), «епископ Черновицкий и Хотынский», УАПЦ 25, 53, 54,
Димитрий (Ярема), сначала протоиерей Владимир Ярема, затем «патриарх» УАПЦ 5,18, 19, 20, 21, 25, 34,48,49, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 67, 69, 70, 71, 73, 74, 75, 76,
Димитрий, Патриарх Константинопольский, 20,
89
Дионисий (Валединский), митрополит Варшавский, 12,
Драч И., депутат Верховной Рады, 54,
Евлогий (Klaus Hessler), «митрополит Миланский», УПЦ-КП, 65, Евгения Петровна Родионова, сожительница Денисенко Михаила Антоновича, 40,
Иаков (Макарчук), «епископ Черкасский и Кировоградский» УАПЦ, «епископ Одесский» УПЦ-КП, 77,
Иаков (Панчук), епископ УПЦ, затем «епископ», «архиепископ», «митрополит» УПЦ-КП, 31,42,44,48, 51, 52, 54, 71, 72,
Иван (Теодорович), самосвятский «митрополит», 29,
Иван Пашуля, протоиерей, 19, 21
Иван Сукольский, 47,
Иван Федорович, священник, 9,
Игнатий Богоносец, св., 4,
Игорь (Исиченко), «епископ», «архиепископ» УАПЦ, УАПЦ(о), 61,74, 76, 77,
Игорь, «епископ» УАПЦ, 14,
Игорь Элияшкевич, священник, 19,
Иларион, «митрополит Холмско-Подляшский», УАПЦ, 15,
Илия II, Патриарх Грузинский, 20, 73,
Иоанн (Бондарчук), епископ Житомирский и Овручский, затем «митрополит» в УАПЦ и УПЦ-КП, 21,22,23,24,26,28,33,34,36,45,52,63, 68, 70, 74, 76,
Иоанн Береславский, «богородичный епископ», 24, 26,
Иоанн (Сиопко), «епископ Яготинский» в УПЦ-КП, ныне архиепископ УПЦ, 64,65,
Иоанн Павел II, Папа Римскии, 26,81,
Иоасаф (Шибаев), «епископ Белгородский», УПЦ-КП, 71,
Иосиф Оксиюк, с 1921 г. «архиерей» УАПЦ, 10,
Ионафан (Елецких), архиепископ Тульчинский и Брацлавский, 31, 38,
Иосафат Кунцевич, святой Римо-католической церкви, 80,
Иосиф (Слипый), униатский митрополит, 27, 57,
Ириней Лионский, св., 4,
Исиченко Ю., 56,
Кассиди Э., кардинал РКЦ, 26,
Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский, 31,
90
Кирилл Иерусалимский, св., 4,
Климент Александрийский, св., 4,
Кондрат Малеванный, киевский «мессия», 86,
Константин (Баган), «митрополит» УАПЦ в США, 59, 78,
Корсаковский А., протоиерей, 7,
Кох, рейхскомиссар, 13,
Лазарь (Журбенко), катакомбный епископ, 24,
Лазарь (Пухкало), «архиепископ Оттавский», УПЦ-КП, 65,
Лариса Лохвицкая, активистка «комитета по возрождению УАПЦ», 17, 58,
Леонид Кравчук, первый Президент Украины, 32, 37, 38, 39, 40, 41, 44,49, 50, 51, 54, 55, 56, 62,
Лотоцкий А., министр вероисповеданий Гетманского правительства, 37, Лука (Нарольский), «архиепископ Украинской апостольской православной церкви», 76,
Любомир (Гузар), кардинал и глава УГКЦ, 80,
Мануил (Тарнавский), епископ Владимир-Волынский и Ковельский, 14,
Маричев, священник, 7,
Мефодий (Кудряков), «епископ» УАПЦ и УПЦ-КП, затем «епископ», «архиепископ», «митрополит» УАПЦ, 68, 70, 74, 75, 76, 77,
Мирослав Иван Любачивский, униатский кардинал, 27,81,
Мирослав Максимович, священник, 19,
Михаил Горбачев, Президент СССР, 20,
Михаил (Дуткевич), «епископ» УАПЦ и УПЦ-КП, «архиепископ» УАПЦ, затем «архиепископ» УАпостольскойПЦ, 53, 57, 61, 76,
Михаил (Лярош), «митрополит Парижский», УПЦ-КП, 65,
Михаил (Хороший), «епископ» УАПЦ, 14,
Михаил (Явчак-Чампион), «архиепископ соборноправнои» УАПЦ в США, 78,
Моисей (Кулик), сначала протодиакон Олег Кулик, затем «митрополит» УАПЦ-С и «патриарх» УАПЦк, 5, 21, 78, 79,
Мстислав (Скрыпник),«митрополит»УАПЦ в США и «патриарх» УАПЦ в Украине, 5,14,15, 20, 23, 28, 29,30,33,34, 36,46,48, 50, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 78,
Назарии, викарныи епископ, 8,
Наталия, «государыня-императрица», 71,
91
Никанор (Абрамович), «епископ» УАПЦ, 13,
Никодим (Руснак), митрополит Харьковский и Богодуховский,42,43, 44,75
Никодим, викарный епископ, 8,
Николай Искаридзе, «священник» УПЦ-КП, 73,
Николай (Грох), «епископ» УАПЦ, ныне архиепископ УПЦ, 35,47,48,
Николай (Климчук), «протодиакон», 52,
Николай III (Дальский), самозванец, «наследник всероссийского престола», 71,
Олесь Бердник, 47,
Онуфрий (Березовский), митрополит Черновицкий и Буковинский, 39,40,
Пантелеймон (Романовский), «епископ» УАПЦ, ныне епископ УПЦ, 35, 47,48,49,
Пантелеймон (Рудык), епископ Львовский, 12,
Петр (Петрусь), игумен УПЦ, затем «архиерей» УАПЦ, 31,47, 48, 53, 57, 58, 59, 61, 73, 74, 75, 79,
Петр Ромоданов, с 1921 г. «архиереи» УАПЦ, 10,
Пимен (Извеков), Патриарх Московский и всея Руси, 28,
Поликарп (Пахалюк), «епископ» УАПЦ, архиепископ, 35,
Поликарп (Сикорский), епископ Луцкий, позднее «архиепископ» и «митрополит» УАПЦ, 12,13,14,15,
Поровский Н., депутат Верховной Рады, 49, 54,
Потебенько М., Генеральный прокурор Украины, 59,
Рафаил (Прокопьев), «епископ Красноярский», УПЦ-КП, 72,
Рожак Б., 56,
Роман (Балащук), «епископ Черниговский и Сумской» УАПЦ, «архиепископ Винницкии» УПЦ-КП, ныне «митрополит Винницкий и Хмельницкий» УАПЦ, 25, 48, 70,
Роман (Попенко), «епископ» УПЦ-КП, ныне священник УПЦ, 64,
Роман Зварич, бывший министр юстиции, 68,
Самоилик Е., народный депутат Украины, 60,
Свирстюк Е., редактор газеты «Наша eipa», 56, 77,
Сергий (Генсицкии), архиепископ Тернопольский и Кременецкий, 39, 41,
Сергии (Моисеенко), «епископ Санкт-Петербургский», УПЦ-КП, 72, Сильвестр (Гаевский), «епископ» УАПЦ, 14,
92
Симон (Ивановский), архиепископ, 12,
Симон Петлюра, 20,
Симоненко П„ лидер коммунистов, 60,
Софроний (Власов), «епископ» УПЦ-КП, ныне священник УПЦ, 64, Спиридон (Бабский), «архиепископ» УПЦ-КП, ныне священник УПЦ, 64 Степан Жигаль, священник, 19,
Степан Орлик, протоиерей, 9,
Стефан (Бабий-Петрович), «митрополит соборноправной» УАПЦ в США, 78,
Тарнавский П., священник, 7,
Татьяна Бытченко, казначей приходского совета, 58,
Тарас Романюк, сын «патриарха» Владимира Романюка, 68, Тимофей (Кутальянос), «митрополит Корсунский», УПЦ-КП, 66, Феодосий Сергеев, «архиепископ» УАПЦ, 10, Феоктист (Переезда), «епископ» УАПЦ, 61,
Феофил (Булдовский), «митрополит Харьковский», УАПЦ, 14, Филарет (Денисенко), бывший митрополит Киевский и всея Украины, ныне «патриарх» УПЦ-КП, 4,5, 21,22,27,30,31,32,36,37,38,39, 40,41,42,43,44,45,47,48, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58,59,63,64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 75, 77, 79, 80, 83, Филипп Бучило, с 1921 г. «архиерей» УАПЦ, 10, Филиппенко С., священник, 7,
Фон Ведельштедт, ландесгауптман, 13, Фотий (Тимощук), «епископ» УАПЦ, 14, Франческо (Колосуонно), архиепископ РКЦ, 26, Хризостом (Бакомитрос), «митрополит греческого экзархата» УПЦ-КП, 66,
Червоний В., депутат Верховной Рады, 49,
Шараивский Н., протоиерей, 7, 8,
Шевченко 0., депутат Верховной Рады, 49, 54,
Шишкин В., Генеральный прокурор Украины, 59, 60,
Юлия, жена протоиерея Владимира Яремы, 61,
Юрий Бойко, «священник» УАПЦ, 58,
Юрий (Юрчик), «епископ», «архиепископ Донецкий» УПЦ-КП, 80, Юрий Михновский, священник, 9,
Юрий Прокопович, «епископ» УАПЦ, 10
93
Список условных сокращений и аббревиатур
Госкомрелигий — Государственный комитет по делам религий Ин. — Евангелие от Иоанна
КГБ — Комитет государственной безопасности
КПУ — Коммунистическая партия Украины
ОУН — Объединение украинских националистов
РАПЦ — Российская автокефальная православная церковь
РКЦ — Римо-Католическая Церковь
РПЦ — Русская Православная Церковь
РПЦЗ — Русская Православная Церковь Зарубежная св. — святой свв. — святые свт. — святитель
СМИ — средства массовой информации
СССР — Союз Советских Социалистических Республик
УАПЦ — Украинская автокефальная православная церковь
УГКЦ — Украинская греко-католическая церковь
УНР —Украинская Народная Республика
УПА — Украинская повстанческая армия
УПЦ — Украинская Православная Церковь
УПЦ-КП — Украинская православная церковь Киевского патриархата
УССР — Украинская Советская Социалистическая Республика Флп. — Послание апостола Павла к Филиппийцам ЦК — центральный комитет
94
Содержание
Введение.................................................3
Липкивско-самосвятский автокефальный раскол..............б
Поликарповский автокефальный раскол.....................12
Мстиславовский автокефальный раскол ....................17
По «доброй воле» Кравчука...............................37
Филаретовский раскол....................................46
В семье «Киевских патриархатов».........................61
Послесловие.............................................82
Несколько пояснительных слов к схеме церковных расколов..86
Основные раскольнические группировки в Украине (2007 г.) .... 87
Именной указатель.......................................88
Список условных сокращений и аббревиатур................94
95
Религиозное издание
Священник Ростислав Ярема, кандидат богословия
ЦЕРКОВНЫЕ РАСКОЛЫ В УКРАИНЕ
Пятнадцатой годовщине Харьковского Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви посвящается
(e-mail: ier.rostislav@mail.ru)
Редактор С.П. Аникина Фото на обложке АЛ. Данилевский Художник Т.Ф. Константинова Компьютерная верстка Л.В. Расторгуева
Подписано в печать 27.04.2007. Формат 60x90/16 Бумага мелованная. Печать офсетная Тираж 15000 экз. Заказ № 0021
Отпечатано в типографии ПГО «Тандем» Свидетельство № 011494 от 27.12.2002 г.
04053, г. Киев, ул. Гоголевская, д. 48
СХЕМА ЦЕРКОВНЫХ РАСКОЛОВ
УПЦ-Киевский патриархат
воз лавляетс 1995 г. «патриарх» Филарет (Денисенко)
возглавляет с 1999 г. «митрополит* Петр (Петрусь)
Автономная
возглавляет с 2002 г.
Ц УАвтокефальнаяПЦ
возглавляв с 2005 г.
патриарх* Моисей (Кулик)
возглавляет с 2000 г. «митрополит* Мефодий (Кудряков)
возглавляв с 2003 г. «архиепископ» Игорь (Исиченш) (г. Харьков)
Лука (Нарольо ий)
в Греции
Украинская Православная Церковь (УПЦ). Киевская Митрополия
ль — Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан, bosi
возглавляет с 2006 г. «ешскол» Хризостом Ба«омитрос
«патриарх* Филарет (Денисенко)
► 2006г,-схожался
•митропотмр*
Василий (Бэдврчук)
1999
раскол
в 2006г.
раскол
/
возглавил в 1994 г. '.'ИТрОГЮЛ.Т* Еалогий (Klaus Hess м)
«патриарх* Владимир (Романюк)
скончался «патриарх» Димитрий (Ярема) л (годы прав пения 1993-2000)	-I
раскол	’
•митрополит*
-иитрополм*
у Петр (Петрусь)
УПЦ-КП I
1995
1995
Автономные епархии в Западной Европе и Канаде
-► 1994 г. - погиб «митрополит* Иоанн (Боднарчук)
2000
Создание «Апостольской*
УПЦ •архиепископ» А Михаил (Дуткееич (скончался в 2001 г.)
2005
2001
Ь «Киевского  патриархата F УАПЦк
1997
раскол
«митрополит»
Андрей (Абраму»
Синодальная/
патриарший местоблюститель* Василий (Боднарчук), •митрополит» Петр (Петрусь), митрополит» Андрей (Абрамчук
«патриарх» Димитрий (Ярема)
раскол
раскол
митрополит* Андрей (Абрамчук)
к скончался патриарх» Владимир (Романюк) г	(годы правления 1993-1995)
1994 г. - «митрополит» Антоний (Масеодич) возвратился с повяжем в Русскую Православную Церковь и был хиротонисан в епископа Барнаульского (скончался в 2001 г.)
Филаретовский раскол
Автокефальный раскол III
Автокефальный раскол II
Автокефальный раскол I
УАПЦ
Восстановление юридического статуса УАПЦ в 1995 г.
1997 г.-переход «протоиерея* Олега Кулика
А возглавил в 2002г. «митрополит» '.’т.’сей (Кулик)
возглавляв С 2004г.
«митрополит» Михаил
Явчак-Чампио)
раскол
19$3
скончался «патриарх» Мстислав (Скрыпник) л (годы правления 1990-1993)
1992 г. - переход «протоиерея» Олега Кулика
«патриарх»
Димитрий (Ярема)
«патриарх» Мстислав (Скрыпник) не признал УПЦ-КП
Создание филаретовсхого «Киев св зго патриархата» «митрополит* Филарет (Денисенко) объединился с «митрополитом» Антонием (Масендичем), управляющим делами УАПЦ
1993
1992
1990
1989
15 42
ь Учреждение автокефального «Киевского патриархата* «патриарх» Мстислав (Скрыпник)
первоиерарх» Иоанн (Боднарчук) протоиерей” Владимир ярема
УАПЦ
возглавляет с 1995 г.
«митрополит» Константин (Баган)
Период независимости Украины
1991
Период УССР
архиепископ* Поликарп (Сикорский) - (Поликарповой)
«митрополит» Василий Липкивсхий - (самосеяты)
Кафедральный собор Святого Князя Владимира в Киеве, захваченный раскольниками в 1992 году