Архимандрит АЛЕКСАНДР (ДРАБИНКО)
доктор богословия
Почему
РАСКОЛЬниЧЕСКИЕ
группировки
В УКРАИНЕ
НАЗЫВАЮТСЯ
НЕКАНОНИЧЕСКИМИ
(Историко-канонический анализ]
Киев, 2007г.

Архимандрит Александр (Драбинко)
доктор богословия
ПОЧЕМУ
РАСКОЛЬНИЧЕСКИЕ
группировки
В УКРАИНЕ
НАЗЫВАЮТСЯ
НЕКАНОНИЧЕСКИМИ
(Историко-канонический анализ)
Издание третье
Украинская Православная Церковь
Киевская Митрополия
2007 г.

По благословению
Блаженнейшего Владимира,
Митрополита Киевского и всея Украины,
Предстоятеля Украинской
Православной Церкви

Никому не разрешено установленные правила искажать или отбрасывать, или другие,
кроме установленных, принимать правила.
Святитель Иоанн Златоуст
Важность соблюдения канонов заключается в том,
что это волеизъявление всей полноты Церкви,
и направлено оно на ее единство, благоустройство и рост.
Владимир (Сабодан),
Митрополит Киевский и всея Украины,
Предстоятель Украинской Православной Церкви
...Неканонические, это Украинская Православная Церковь Киевского
Патриархата, сокращенно— УПЦ-КП, ее называют <<филаретовской,,) по имени ее творца и
патриарха, и Украинская Автокефальная Православная Церковь (УАПЦ), я буду
называть ее "галичанской", ибо ее приходы находятся в Галиции. Но в глазах
большинства людей, среди них и "воцерковленных" (если только они не принадлежат к
той или иной неканонической церкви), слово "неканоническая" означает и, наверное,
еще долго будет означать "неистинная", "неправильная" и вообще плохая, здесь уже
ничего не поделаешь1.
Леонид Кучма, Президент Украины
ПОЧЕМУ РАСКОЛЬНИЧЕСКИЕ ГРУППИРОВКИ
В УКРАИНЕ НАЗЫВАЮТСЯ НЕКАНОНИЧЕСКИМИ
Мы все устали от дрязг и вражды, которые мешают
процессу нормальной церковной жизни.
(Из Заявления Юбилейного Архиерейского Собора УПЦ. 28 июля 2000 г.)
Уже прошло более 10 лет с того времени, как Телу Христову в
Украине — Украинской Православной Церкви — в 1992 г. были нанесены
тяжелые и болезненные раны расколом, который вошел в новейшую
историю Церкви как "филаретовский". За прошедшее время эти раны не
только не залечились, а наоборот, еще больше закровоточили, бездна между
раскольниками и Православной Церковью еще больше углубилась.
Совершенный Филаретом (Денисенко) раскол, по существу,
разъединил, разделил украинское общество, привел к крайней поли-
1 Леонид Кучма. Украина — не Россия. — М., 2003. — С. 463-464.
з

тизации религиозной среды. По разные стороны оказались не только
отдельные политические деятели, народные депутаты, но даже целые
партии, депутатские фракции и блоки, что, безусловно, вредит
Украине. "Вражда на религиозной почве — это причина, которая ведет к
напряженности и нестабильности в обществе, которая ослабляет
государство...", — констатировал в 2000 году Юбилейный Архиерейский
Собор Украинской Православной Церкви.
Однако раскол Украинского Православия на сегодня является
хоть и болезненной, но, к сожалению, утвержденной
государственными юридическими органами реальностью.
Такое положение вещей тревожило и тревожит значительную
часть населения: как власти, так и остальные слои общества. Тема
раскола многократно поднималась, актуальной она остается и в
настоящее время. В сегодняшний лексикон этой темы твердо вошло слово
"каноничность". Его используют в случае, когда говорят о Церкви,
которую возглавляет Митрополит Киевский и всея Украины
Владимир (Сабодан). Раскольнические организации, которые именуют себя
Православными Церквями, в частности филаретовская — т.н.
Киевский Патриархат, — называются неканоническими. Вокруг темы
"каноничности-неканоничности" существует много спекуляций. Для одних
"каноничность" и "неканоничность" — басни2, для других — вопрос
богословский, вопрос церковной экклезиологии.
Канонический уклад Церкви
Все, несомненно, должно базироваться на исповедании богословов
греческой Восточной Церкви, а также на постановлениях
Вселенских Соборов.
Святитель Иоанн Златоуст
Изменить церковные законы, основанные на Святом Писании,
на правилах Святых Соборов, от нынешней церковной власти не зависит.
Святитель Филарет (Дроздов)
Аая того чтобы перейти к рассмотрению вопроса: "В чем же
заключается неканоничность УПЦ-КП?", необходимо выяснить, что
такое канон и чем, собственно, он является в Православной Церкви и
2 Святейший Патриарх Киевский и всея Руси-Украины Филарет: "Мы контактировали с КГБ
не потому, что хотели, — этого требовала система" // "Сегодня", 21.02.2003.
4

для Православной Церкви, для ее структуры.
Фундаментальное объяснение дает выдающийся богослов и
канонист конца XIX — нач. XX в., иерарх Сербской Православной Церкви
еп. Далматинско-Истрийский Никодим (Милаш):
"Если в каждом обществе должен сохраняться четкий порядок и каждый
должен знать как свое место в этом обществе, так и свои обязанности и права
для тогоу чтобы успешнее могла быть достигнута цель этого общества и было
утверждено согласие и мир, то тем более необходимо сказать это о Христовой
Церкви на земле. Уклад Церкви базируется на божественном праве, и в этом
укладе главное место занимает иерархия. Отношения между членами иерархии
точно и четко были определены, и каждый, кто сам вознамеривается нарушить
эти отношения, создает разлад в Церкви и наносит вред самой цели бытия
Церкви в мире. Вследствие этого виновным перед Церковью и достойным осуждения
может быть каждый член иерархии, который каким-либо своим поступком
создает разлад в Церкви и препятствует достижению ею ее цели в мире.
Сосредоточением иерархической власти является епископство, и от епископской власти
зависят все члены клира без исключения. Эта основная идея иерархического уклада
христианской Церкви была выражена с четкой последовательностью в
церковном законодательстве всех веков и до сегодняшнего дня"3.
В любом государстве, каким бы ни было его устройство,
существуют основные законы, согласно которым осуществляется
руководство этим государством и соблюдение которых — обязанность каждого
гражданина. Во всех социальных институтах есть нерушимые нормы,
обязательные для соблюдения и сформулированные в виде клятвы: в
армии — присяга на верность Родине, в медицине — клятва
Гиппократа и т.п. Их соблюдение имеет не только морально-этическое
значение: тот, кто их нарушил, несет и криминальную ответственность,
согласно законам общества, в котором живет. Церковь также имеет
свои правила-каноны, которыми в церковной жизни должны
руководствоваться епископы, священники, монашествующие и миряне.
Нарушители этих правил также несут ответственность перед Богом и его
видимым институтом на земле — Святой Церковью. Без церковного
законодательства нарушается вся церковная дисциплина, что ведет к
появлению расколов, ересей, сект, в результате чего страдают
существенные свойства Церкви: единство, святость, каноничность, апосто-
личность (что и случилось в Украине).
В связи с этим каждый епископ перед своей хиротонией дает
присягу (клятву) — что делал в свое время и Денисенко — свято сохра-
3 Правила Православной Церкви с толкованиями Николима, епископа Далматинско-Исгрийскаго.
Перевод с сербского. — Т. 1. — СПб, 1911. — С. 93-94.
5

нять священные каноны, как этого требует 2-й канон Трулльского и 1-й
канон VII Вселенского Соборов: "Тем, кто принял священническое
достоинство, свидетельствами и руководством в действиях служат написанные Правила
и постановления...". В "Чине наречения, исповедания и рукоположения
архиерейского" говорится: "...обещаю каноны святых Апостолов, семи
Вселенских и благочестивых Поместных Соборов и правила святых отцов сохранять
и выполнять. Все, что те приняли, и я принимаю, и от чего те отвернулись, и я
отворачиваюсь... Обещаю и церковный мир на протяжении всех дней моей жизни
сохранять, и бдительно придерживаться его, и ни одним направлением мысли и
ощущения не мудрствовать в чем-либо, что противоречит Православной кафолической
Восточной вере, и следовать во всем и быть покорным всегда великому господину и
отцу нашему Святейшему Патриарху... /\о этого еще обещаю не творить ничего...
против божественных и священных Правил, ни в чужой епархии литургисать, или
совершать другие священнодействия без согласия архиерея той епархии..."4.
* * *
Надлежит принимать как заповедь то, что определяют правила или высказывания отцов,
выраженные ими в виде определений.
Преподобный Варсонофий Великий
...Существует традиция Церкви, и она должна свято сохраняться.
Димитрий Рудюк,"епископ" Переяслав-Хмельницкий УПЦ-КП,
"Стилистика духовного служения",
http://www.uaorthodox.org
'Все догматы веры, принятые на Вселенских Соборах, как и канонические
постановления тех же Соборов, являются богодухновенными, поскольку все §ыли
приняты вдохновением Ауха Святого,уЪ. В это Православная Церковь свято
верит, и пренеб речь этим мокет толь кочеловек неверующий.
Нормы и правила, которые регулируют как внутреннюю жизнь
Церкви в ее общинно-институционном аспекте, так и ее отношения с
другими общественными союзами религиозного или политического
характера, составляют церковное право. Этими нормами, правилами,
законами, которые в своей совокупности составляют фундамент
Церкви, она охраняет свое богоданное устроение6.
Каноны Православной Церкви — это правила ее жизни, сформу-
4 Чиновник Архиерейскаго священнослужения. — Кн. 2. — М, 1983. — С. 15-16.
5 Архиеп. Григорий (Афонский). Введение в каноническое право Православной Церкви. — К., 2001. —
С. 30.
6 Цыпин B.A. Церковное право. — М., 1994. — С. 6.
6

лированные на Вселенских и Поместных Соборах, прообразом
которых является Апостольский Собор в Иерусалиме, описанный в
Деяниях святых апостолов. Святой Кирилл Александрийский так писал об
отцах I Вселенского Собора: "Не они говорили, а сам Дух Бога и Отца" \
Как правильно понимать каноны Церкви и каким должно быть
отношение к ним верующих, определил вышеназванный Трулльский
Собор, который постановил, что "никому да не будет разрешено вышеуказанные
правила изменять либо отменять, либо вместо установленных принимать другие"
(2-е правило V—VI Вселенского Собора). Отцы VII Вселенского Собора в
первом каноне говорят то же самое: должны сохраняться древние
обычаи, что ничего не должно вводить против соборных и
святоотеческих правил под страхом отлучения от Церкви.
Об авторитетности и нерушимости канонов говорил в 641 г.
Александрийский Патриарх св. Иоанн Милостивый: "Лучше погасить
солнце, чем нарушить Божественный закон", А Киевский митрополит
святитель Петр (Могила), отвечая шляхтичам, просившим его не лишать
сана духовенство, которое нарушило канонические нормы, сказал: "Я
не смог бы этого сделать, если бы об этом сказал и Ангел с неба"8. На
Архиерейском Соборе в Киеве, который проходил 6-7 сентября 1991 г., бывший
тогда Предстоятель УПЦ митрополит Филарет (Денисенко) говорил:
'Никакие внешнеполитические изменения не могут нарушить ничего в той сфере
церковной жизни, которая касается веры и святых канонов"9.
Следовательно, кто нарушает каноны Церкви, сознательно
ставит себя вне границ Православной Церкви. Такие люди или
организации с точки зрения светского права имеют полное право
на существование. Однако с точки зрения церковного права они
не являются православными (хоть и называют себя такими),
поскольку отошли от норм, которые определяют собрание верующих
как Православную Церковь, ведущую свое начало от Господа
Иисуса Христа. С момента выхода из Вселенской Православной
Церкви такие организации являются уже не церковными, а
светскими новообразованиями, в которых совершенные
"священнодействия" теряют свою сакраментальную сторону, становятся
безблагодатными актерскими действиями.
* * *
Выяснив, что такое канон, его значение в Православной Церкви,
и к чему ведет игнорирование канонов, проследим, почему "Украин-
7 Вестник русского западноевропейского патриаршего Экзархата. — 1972. — № 60. — С. 237.
8 Троицкий СВ. Церковное право.— Библиотека МДА, машинопись. — С. 169.
9 Заречный О. Митрополит Филарет. — Львов, 1995. — С. 119.
7

екая Православная Церковь — Киевский Патриархат" не является
канонической, а следовательно, и Церковью в православном понимании
этого слова. Рассмотрим, какие действия ее "иерархов" не
соответствуют общеобязательным для Православной Церкви нормам церковного
уклада, то есть канонам.
* * *
Основополагающим принципом существования Поместной
Церкви является наличие в ней канонически рукоположенного
епископата, который имеет апостольскую преемственность, не является
запрещенным и не находится под церковным судом.
Общеизвестно, что УПЦ-КП возникла в результате т. н. "Все-
украинского (Объединительного) Православного Собора", который
проходил в Киеве 25-26 июня 1992 г. На этом "соборе" т. н. УАПЦ
включила в состав своего "епископата" бывшего митрополита
Киевского и всея Украины Филарета (Денисенко), которого кириархальная
Церковь, где он был епископом, И июня 1992 г. уже лишила
священного сана. "Собор" внес поправки в Устав УАПЦ, в результате чего
УАПЦ перестала существовать, выродившись в УПЦ-КП. На
"соборе" встал вопрос: "Как относиться к факту лишения священного сана
бывшего митрополита Филарета?" "Собор" ответил: "Осудить (решение)
как такое у что не имеет силы относительно УПЦ-КП" 10. Данным
высказыванием "собор" признал решение от 11 июня действительным для
всей Православной Церкви, кроме себя. Что и было справедливым,
поскольку сама УАПЦ не являлась канонической Церковью, а лишь
раскольнической группировкой от УПЦ, "епископат" которой не
имел апостольской преемственности.
Неканоничность УАПЦ
В настоящее время существующая Украинская Автокефальная
Православная Церковь, а также та УАПЦ, к которой присоединился
монах Филарет (Денисенко), берут свое начало с 19 августа 1989 г.,
когда о выходе из-под юрисдикции РПЦ вместе со своим приходом
объявил львовский протоиерей Владимир Ярема. Этим актом своего
10 Решение Всеукраинского Православного Собора 25-26 июня 1992 г. // Неправда московских анафем. /
Составитель игумен Димитрий (Рудюк). — К., 1999. — С. 352.
8

неповиновения правящему архиерею он нарушил присягу, которую
давал перед своей священнической хиротонией.
Текст ее говорит: ''Призываемый ныне к священническому служению,
обещаю и клянусь перед Всемогущим Богом, перед Его Святым Крестом и
Евангелием в том, что желаю и с помощью Божией изо всех сил буду стараться
совершать это служение согласно Слову Божию, Правилам Церковным и
указаниям священноначалия... и во всем быть покорным Архиерею; вверенные моему
попечению души охранять от всех ересей и расколов...
В завершение этого клятвенного обещания целую Евангелие и Крест моего
Спасителя".
Нарушив присягу, он стал клятвопреступником и подпал под
действие церковного суда, которым сначала был запрещен в священ-
нослужении, а впоследствии лишен священного сана. Ведь и ап. Павел
писал, что грех "клятвопреступников" является "противным здравому
учению" (I Тим. 1, 10).
Примеру Яремы последовали другие священники, многие из
которых ушли в раскол в результате обмана бывшего Львовского
протоиерея, говорившего, что имеет благословение и антиминс
Вселенского, ныне покойного, Патриарха Димитрия. Последний же свое
отношение к расколу выразил в письме к Патриарху Московскому и
всея Руси: 'Вселенская Патриархия признает только одну каноническую
Православную Церковь в установленных Патриаршим и Священным Синодом в
1593 г. границах Вашей Святой Церкви" п.
Действия духовенства имели откровенно раскольнический
характер, поскольку 39-е Апостольское правило говорит, что "пресвитеры
и диаконы без воли епископа ничего да не совершают". И поэтому, чтобы
удержать за собой паству и привлечь на свою сторону другие
приходы, Ярема начал оправдывать свои антиканонические действия идеей
автокефалии, потому что лишь одна она, по его словам, могла спасти
Православие в Галиции от униатско-католической экспансии.
Утопичность этой аргументации проиллюстрирована как поведением
нынешнего лжепатриарха "КП" во время визита в Украину римского
понтифика, так и приездом в Киев в 2003 г. минской копии Туринской
плащаницы, с которого началось братание и сослужение с униатами
нынешних последователей дела Яремы.
Димитрий Ярема неоднократно говорил, что автокефалию
необходимо провозгласить независимо от ее каноничности.
11 История христианской церкви в Украине (Религиеведческий справочный очерк). — К., 1992. — С. 80.
9

* * *
Святой Игнатий Богоносец говорит, что там, где нет епископа, нет
Церкви. Об этом основополагающем правиле церковного уклада
прекрасно знал и Ярема. Необходимо было, чтобы новопровозглашенную
организацию возглавил епископ, а такого в Украине у раскольников
не было. Долгие поиски среди епископата РПЦ увенчались успехом,
когда к раскольникам присоединился бывший епископ Житомирский
Иоанн (Боднарчук), который по состоянию здоровья находился вне
штата. Епископ Иоанн 16 октября принял предложение раскольников,
а 22 октября 1989 г. самовольно совершил на территории (не своей)
Львовской епархии в Петропавловской церкви богослужение и диакон-
скую хиротонию Юрия Бойко. Этими действиями он грубо нарушил
церковные каноны. Так, 14-е Апостольское правило запрещает "епископу
оставлять свою епархию и переходить в другую"; 33-е Апостольское правило
запрещает "принимать кого-либо из чужих епископов... без рекомендательной
грамоты"у которой, конечно, у Боднарчука не было; Правило 8-е III
Вселенского Собора предупреждает, чтобы "никто из епископов не простирал
власти на другую епархию, которая с самого начала не была под управлением его,
или его предшественника", об этом же говорит и 2-е правило II
Вселенского Собора. О том, что епископ не может совершать богослужение, а
тем более хиротонию, вне границ своей епархии, говорит 35-е
Апостольское правило. Тот же, кто так сделает, согласно тому же правилу,
"да будет извергнут и он, и поставленные от него". Об этом говорится в 13-м и
14-м правилах Антиохийского Собора, 3-м и 15-м Сардикийского, 48-м
и 54-м Карфагенского, 17-м Трулльского Соборов и др.
Игнорируя все это, Боднарчук в тот же день провозглашает
"Украинскую Православную Церковь греко-украинского обряда", чем
усугубляет раскол и одновременно подпадает под действие
церковного суда.
* * *
14 ноября 1989 г. состоялось расширенное заседание
Священного Синода РПЦ (старейшим членом которого был бывший
митрополит Киевский Филарет), на котором рассматривалось дело еп.
Иоанна. На нем, руководствуясь 6-м правилом II Вселенского Собора;
38-м правилом Карфагенского Собора; 5-м правилом Антиохийского
Собора; 10-м правилом Карфагенского Собора; на основе 15-го
правила Константинопольского Двукратного Собора, которое карает
10

лишением сана епископа, дерзнувшего отступить от общения
со своим Патриархом и учинить раскол, Священный Синод,
констатируя упрямство и нераскаянность епископа Иоанна, беспокоясь
о единстве Церкви и спасении верующих, лишил епископа Иоанна
священного сана и монашества. С тех пор бывший епископ Иоанн,
согласно церковным правилам, перед лицом Церкви стал именоваться
Василием Николаевичем Боднарчуком, то есть обычным мирянином,
"священнослужение" которого в дальнейшем стало кощунством и
хулой на Духа Святого. А хула на Духа Святого, согласно евангельской
истине, является смертным грехом. По словам Спасителя, "...кто будет
хулить /4уха Святаго, тому не будет прощения вовек; но подлежит он вечному
осуждению" (Мк. 3, 29).
"Исходя из канонических принципов того, что автокефалия не
устанавливается самовольно, а даруется высшей властью кириархальной Церкви, что
непременным условием автокефального бытия Поместной Церкви является наличие в
ней не менее четырех (в крайнем случае, трех) епископов, чтобы после отставки
одного из них новый епископ мог быть рукоположен на кафедру ушедшего
епископатом этой же Церкви, и что одна Автокефальная Церковь не может быть
расположена на территории другой Автокефальной Церкви, а также учитывая
нарушения церковной дисциплины, предусмотренные 14-м и 15-м правилами
Двукратного Собора, 31, 35, 15, 16, 12-м Апостольскими правилами и
другими, Архиерейский Собор подтверждает определение Священного Синода от
14 ноября 1989 года в отношении бывшего епископа Иоанна (Боднарчука) и
заявляет о полной неканоничности провозглашенной им 'Украинской
Автокефальной Православной Церкви греко-украинского обряда'12.
Позже Боднарчук будет писать Патриарху Алексию II:
'После долгих раздумий я обратился к Вам, Ваше Святейшество, и к
членам Священного Синода о снятии с меня церковного прещения и восстановлении
меня в епископском достоинстве...
Находясь за границей, я понял, что автокефалию нельзя получить
революционным, категорическим способом, а что ее надо добиваться только законным,
церковно-каноническим путем.
Я все осознал и очень сожалею, что так получилось. От всего сердца
раскаиваюсь в этом, прошу простить меня и снять с меня запрещение, которое тяжелым
бременем лежит на моем измученном сердце, и восстановить меня в епископском
достоинстве"хъ.
Этим он констатировал и сам, что все "священнодействия", совер-
12 Православний bichhk. — 1990. — № 4. — С. 5.
и

шенные им после лишения сана, являются недействительными. Но эти
его "священнодействия" породили раскольническую "иерархию".
Неканоничность последующей "иерархии"
УАПЦ
Нарушить церковные правила, которые относятся к иерархии,
означало бы пошатнуть саму иерархию
и создать в духовном строении Церкви пропасть.
Святитель Филарет (Дроздов)
Чтобы дать ответ на вопрос, является ли канонической
(благодатной, действительной) "иерархия" УАПЦ (а в дальнейшем это будет
иметь и непосредственное отношение к "иерархии" УПЦ-КП),
определимся, что такое иерархическое устройство Церкви и когда оно
считается каноническим, а когда нет.
Иерархическое священство — богоустановленная институция.
От своего начала Церковь знает три степени иерархического
служения: епископскую, пресвитерскую и диаконскую.
Епископы — преемники (наследники и последователи) апостолов —
имеют через преемственность рукоположений благодатную связь с
ними. Это архипастыри, первосвященники и высшие учителя своих
Церквей. По учению прп. Иоанна Дамаскина, им была вручена Церковь.
Самым важным актом поставления на священные степени для
священнослужителей является хиротония (рукоположение). Для того
чтобы хиротония была действительной и законной, необходимо
соблюдать ряд условий, которые касаются как тех, кого рукополагают, так
и тех, кто рукополагает, а также самого совершения Таинства.
Право совершения хиротонии принадлежит исключительно
епископам как преемникам святых апостолов. Об этом идет речь уже в
1-м Апостольском правиле: "Епископа да поставляют два ияи три
епископа". Это правило было нарушено Боднарчуком дважды. Во-первых, на
время свершения им епископских "хиротоний" он уже не был
епископом, поскольку на основании явных нарушений был лишен сана. Во-
вторых, если даже оставить в стороне то, что его "священнодействия"
13 Заявление Иоанна, бывшего епископа Житомирского и Овручского, Его Святейшеству Святейшему Алексию
II, Патриарху Московскому и всея Руси, и Священному Синоду Святой Русской Православной Церкви.
Дрогобьгч, 18.08.1992. // Архив Киевской Митрополии.
12

Начало «иерархии» : /. Авантюрист + заштатный епископ
': I Викентий
(Чекалин)
Иоанн (Боднарчук) ;
::............/
: Василий
: J (Боднарчук)
\ II. "Дети"
Чекалина.
sz_;
Дндрей :
(Лбрамчух,)
Начало
1990 г. \
у т т
■ III. "Внуки" Чекалина
Владимир i Антоний ' Powaw j Даниил
(Романюк) (Масендич) (Балащук) (Ковальчук)
24.04.90 16.09.90 22.05.90 \ 28.04.90
Сами
"перерукоположенные"
Филаретом в 1992 г.
V. Передача «благодати»
голосованием 25.06.92 г.
Филарет
(Денисенко)
Иаков (Панчук)
Антоний
(Масендич)
I :
Андрей
(Горек)
Владимир
(Латв)
i mi 1
Владимир Роман
(Романюк) (Балащук)
I!
Александр
(Решетник)
Адриан Мефодий
(Старина) ! (Кудряков)
I Срафи,
(Верзун)
Даниил
(Чокалкж)
Иоанн
(Бойчук) i
ш.
Николай
(Грох)
19.05.90
т i
IV. "Правнуке Чекалина в УАПЦ
Антоний Поликарп Пантелеймон Петр Софроний
(Фиалко) (Пахалюк) (Романовский) (Петрусь) (Власов)
23.06.91 30.06.91 21.07.91 07.04.92 18.04.92
Роман
(Попенко)
06.06.92
Михаил
(Дудкевич)
14.06.92
Феоктист Игорь
(Пересада): (Исиченко)
30.06.93 12.07.93
ГУ Г71 Т X
■ VII. "Новорукоположенные" УАПЦ и те, что ушли от
[Филарета. Конец 1993 г. — 2000 г.
Димитрий Иоанн (Мод- Иоанн
(Ярема) залевский) (Бойчук)
07.09.93 17.06.96 7.0796
Макарий Иаков
(Малетич) (Макарчук)
03.11.96 08.11.98
: VI. "Благодать11 через "гюреруксполажени? и
: "новорукоположениё' Филаретом. 1992-95 гг.
V.
Мефодий (Кудряков)
Роман (Балащук)
Балащук и Кудряков приняты от Филарета в 1997 и 1998 тт.
соответственно без «перерукоположения», а Иоанн (Бойчук)
перешел к Филарету в 1997 г. и был им «перерукоположен».
13

VIII. УПЦ-КП
«Патриарх»
Михаил Антонович
Денисенко
Состояние раскола на
01.02.2002 г.
Серафим (Верзун)
Адриан (Старина)
Иоасаф (Шибаев)
Геронтий (Хованский)
Антоний (Махота)
Димитрий (Рудюк)
Иоанн (Бойчук)
Владимир (Ладыка)
Феодосии (Пецина)
Иов (Павлишин)
Иоасаф (Василиков)
Юрий (Юрчик)
Михаил (Зинкевич)
Михаил (Лярош)
Александр (Решетняк)
Варлаам (Пилипишин)
Григорий (Качан)
Даниил (Чекалюк)
Изяслав (Карга)
Варух (Тищенко)
Никон (Калембер) Дамиан (Замараев)
Тимофей(Кутальянос) Климент (Кущ)
Флавиан (Пасечник) Паисий (Дмоховский)
Лазарь (Пухало) Александр (Быковец)
"Хиротонии" 29-ти из 32-х современных "епископов" УПЦ-КП берут начало от пары:
Филарет (Денисенко) — Иаков (Панчук).
Один современный "епископ" УПЦ-КП — Василий (Боднарчук) — является источником
"хиротонии" пары Иоанн (Боднарчук) — Викентий (Чекалин).
Два нынешних "епископа" УПЦ-КП — Даниил (Ковальчук) и Иоанн (Бойчук) — являются
источником первоначальных "хиротоний" пары: Боднарчук — Чекалин, но в УПЦ-КП их,
"перерукоположили"', и повторные "хиротонии" сходятся к паре Денисенко — Панчук.
IX. Расколотая натрое УАПЦ (№ 1 - автокефальная, №2- автономная, №3- апостольская)
«Предстоятель»
УАПЦ№1
Мефодий (Кудряков)
«Предстоятель»
УАПЦ №2 Петр
(Петрусь)
И.о. «Предстоятеля»
УАПЦ№3
Лука (Нарольский)
Феоктист (Пересада)
Захария (Тарасюк)
Нестор (Кулиш)
Николай (Кабак)
Андрей (Абрамчук) Роман (Балащук)
Игорь (Исиченко) Иоанн (Модзалевский)
Макарий (Малетич) Иаков (Макарчук)
"Хиротонии" шести из семи "епископов" УАПЦ берут начало от пары Боднарчук — Чекалин.
Из этих шести "хиротоний" три по другой линии одновременно восходят к паре Денисенко — Панчук.
Такое стало возможным благодаря тому, что Мефодия (Кудрякова) — после перехода из УПЦ-КП в
УАПЦ не "перерукоположили", то есть его "хиротония" в УПЦ-КП де-факто признана в УАПЦ.
"Хиротония" только одного "епископа" УАПЦ — Мефодия (Кудрякова) — берет начало от пары
Денисенко — Панчук. Роман (Балащук) был"перерукоположен" также Филаретом и Панчуком.
"Хиротония" главы "Украинской Автономной Православной Церкви" Петра (Петруся) берет начало от
пары Денисенко Панчук после "перерукоположения".
"Хиротонии" пяти из шести "епископов" "Украинской Апостольской Православной Церкви" берут:
начало от пары Боднарчук — Чекалин, в том числе и и. о. "Предстоятеля"—Луки (Нарольского).
"Хиротония" одного "епископа" "Украинской Православной Церкви" — Нестора (Кулиша) — берет
начало от пары Денисенко — Панчук.
14

были кощунством, в безблагодатности порожденной им "иерархии"
УАПЦ все равно нет никакого сомнения, поскольку вторым
"епископом", с которым Боднарчук "рукоположил" своего брата Ивана
(Василия), а также Андрея Абрамчука, Даниила Ковальчука, Николая Гроха,
Романа Балащука и будущего "патриарха" УПЦ-КП Владимира Рома-
нюка, был аферист Виктор (Викентий) Чекалин — лишенный сана за
грубые нарушения канонических норм тульский диакон, который
выдавал себя за архиерея. (Последняя информация о нем такова:
Чекалин принял буддизм и разыскивается Интерполом.)
Вторым условием действительности хиротонии со стороны
лица, которое ее совершает, является его пребывание у церковной
власти. Поскольку Боднарчук был вне штата, тощего действия являются
недействительными согласно 13-му правилу Анкирского, 10-му
правилу Антиохийского и 14-му правилу VII Вселенского Соборов, которые
их запрещают и осуждают. Архиерей имеет право преподать
хиротонию лишь лицам, которые находятся в юрисдикции его епархии, о
чем говорят 15-е правило Сардикийского и 9-е и 10-е правила
Карфагенского Соборов. Боднарчук, кроме того, что не имел своей епархии,
еще и совершал свои действия в пределах другой, грубо нарушая 35-е
Апостольское правило: "Епископ да не осмеливается совершать
рукоположение вне границ своей епархии, в сеяах и городах, ему не подчиненных. Есяи
же он будет разоблачен как такой, который осуществил это без согласия того,
в чьем подчинении находятся эти города и села (к тому времени Львовской
епархией руководил еп. Ириней (Середний), в настоящее время
управляющий Днепропетровской епархией, который, конечно, никакого
разрешения Боднарчуку не давал), да бу детяишенса наи он, и пос татенные
от не гЬ\ Об этом же идет речь во 2-м правиле II Вселенского Собора,
в 13-м и 14-м правилах Антиохийского Собора.
Таким образом, по состоянию на 25-26 июня 1992 г. (дата
проведения т.н. Объединительного Собора) УАПЦ не имела
общепринятой в Православной Церкви иерархической
структуры. В ней не было епископата, а следовательно, и Церковью, тем
более Православной, ее назвать нельзя.
Засвидетельствовал этот факт и сам Филарет (Денисенко),
который 26 июня отказывался сослужить в Свято-Софиевском соборе с
теми, кто его принял. Филарет знал, что "епископат" УАПЦ, в состав
которого он вошел, не только неканонический и безблагодатный, а
не является епископатом вообще. Понимали это и "архиереи" УАПЦ.
Беспрекословным и документально на видеопленке
засвидетельствованным фактом остается то, что Филарет убедил "митрополита" Антония
(Масендича) и "архиепископа" Владимира (Романюка) тайно переруко-
15

положиться у него лично. В августе 1992 г. он с монахом Иаковом (Пан-
чуком), который до уклонения в раскол был епископом Почаевским,
викарием Киевской Митрополии, в своей домовой церкви
"перерукополагает" Антония из "митрополита" в "митрополита", а Владимира из
"архиепископа" в "архиепископа", чем полагает начало лжеиерархии
Киевского Патриархата. О каноническом достоинстве (благодатности)
более поздней "иерархии" и говорить не приходится.
Каноническое достоинство
Киевского Патриархата, или
Почему УПЦ-КП называют безблагодатной
Филарета никто не признает как архиерея
Варфоломей, Патриарх Константинопольский
(Из докладной записки Вице-премьер-министра Украины Н. Жулинского
Президенту Украины Л. Кравчуку, 29 октября 1993 г.)
Без епископа нет Церкви...
Св. Игнатий Богоносец (Антиохийский)
В интервью газете "День" от 15.09.2001 г. М.А. Денисенко,
"патриарх" УПЦ-КП, заявил: Ют того, признавать или не признавать
Патриархом Филарета, от отношения к его анафеме зависит решение многих важных
вопросов. Таких как: "Имеют две украинские неканонические Церкви епископат или
нет?" Потому что непризнание Патриарха Филарета автоматически означает
непризнание всех тех епископов, которых он рукоположил, и тех, в свою очередь,
которых рукоположили рукоположенные им епископы. Если меня лишить сана, то
получится, что не существует и корпусаукраинского священства (потому что они все
рукоположены недействительными епископами)".
Исходя из вышесказанного: для того, чтобы определить степень
канонического достоинства псевдорелигиозного новообразования,
которое 25-26 июня 1992 г. назвало себя "Киевским Патриархатом"
и под этим названием действует сегодня в Украине, необходимо
выяснить, кем был на момент проведения "Всеукраинского
(Объединительного) Православного Собора" нынешний глава "Киевского
Патриархата" Михаил Денисенко?
Ответ: Решением Архиерейского Собора РПЦ 11 июня 1992 г.
обвиненный в антицерковной деятельности бывший митрополит
Филарет лишен всех степеней священства и всех прав, связанных
16

с пребыванием в клире. На момент проведения "Объединительного
Собора" он был монахом Украинской Православной Церкви,
возглавляемой с 28 мая 1992 г. Митрополитом Киевским и всея Украины
Владимиром (Сабоданом).
Каноническое обоснование принятого Собором решения будет
приведено после исторического экскурса, который объяснит
необходимость, правомерность и своевременность принятых мер.
Исторический экскурс в генеалогию
филаретовского раскола
Чтобы судить о человеке и предусмотреть,
что он может совершить в будущем,
нужно знать, что он делая в прошлом.
Вячеслав Липинский
...Не топчгте
Святого закона,
Не зовгте преподобним
Лютого Нерона...
Т. Шевченко, "Холодний яр"
Сегодня многие из сторонников т.н. Киевского Патриархата,
которые являются действительно патриотами своей земли, любят Украину и
свой народ, с его языком, традициями и обычаями, к сожалению, верят в
распространенный расколоначальником и его сторонниками миф, будто
те меры церковного наказания, которые были применены в отношении
бывшего Предстоятеля УПЦ, "были направлены, — как он заявил 14 апреля
1992 г. на пресс-конференции в Укринформагентстве, — против дарования
автокефалии Украинской Православной Церкви, поскольку я, — говорил дальше
он, — главная пружина, которая толкает Церковь к полной канонической
независимости". В этой сознательной лжи, конечно, есть доля правды. И правда
эта заключается в том, что, потерпев поражение на Патриарших выборах
1990 г., Филарет действительно взял курс на отделение УПЦ. Однако
поводом к этому были никоим образом не патриотические чувства, а
страх осуждения со стороны всей церковной полноты за те преступления
против Церкви, которые он совершил за 30 лет своего пребывания в
епископском сане в лоне РПЦ.
"И. неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а
потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их
будет по делам их" (2 Кор. 11,14—15).
17

* * *
В управление Православной Церковью в Украине архиепископ
Филарет (Денисенко) вступил 14 мая 1966 г. вместе с назначением
постоянным членом Священного Синода РПЦ, Экзархом Украины,
архиепископом Киевским и Галицким. С 27 октября 1990 г. он —
Предстоятель Украинской Православной Церкви, независимой и
самостоятельной в своем управлении, — Блаженнейший Митрополит Киевский и
всея Украины.
Когда пришло время перестройки и гласности, и общество
начало освобождаться от пут тоталитаризма и КГБ, Филарет был
разоблачен одним из первых. "Митрополит Филарет — твердый, даже
деспотичный лидер, очень опытный политик, непревзойденный мастер политической
интриги, который вселял архиерейскому корпусу и духовенству скорее страх, чем
уважение.,, он по своему образу жизни, тесным связям с компартийной верхушкой
и т.п. был очень уязвим для критики" и. Широкие массы верующих и
неверующих узнавали из публикаций в периодических изданиях Киева и
Москвы о личной жизни митрополита Филарета, которая далеко не
соответствовала монашеской.
Кроме нарушений монашеских обетов, общественная мысль
обвиняла его в сотрудничестве с органами государственной
безопасности. Обвинения эти не были необоснованными. Вспоминает
К.М. Харчев, бывший Председатель Совета по делам религий при
Совете Министров СССР: 'Ъсе вопросы, которые мы перед ним ставили на
внешней арене, всегда выполнял блестяще. Всегда с честью выкручивался из
сложных ситуаций и всегда давал приемлемые для нас результаты. Прекрасный был
исполнитель. Мы, в свою очередь, пытались четко ставить перед ним задание,
предварительно обсуждали, в каких границах он может действовать. Ъсе
возводилось, разумеется, к защите и пропаганде партийной позиции. Ну, вы знаете: нет
никакого давления на Церковь, Церковь у нас живет свободно — это, извините,
бред сивой кобылы" 15.
Пребывая в должности Главы Украинской Церкви, Филарет
своей личностью дискредитировал и бросал тень на всю Церковь. Это и
прозвучало в Заявлении 26-ти народных депутатов Верховной Рады
Украины 20 января 1992 г.:
Не "секрет, а достояние гласности, что именно митрополит Филарет
(Денисенко) тесно связал свою тридцатилетнюю деятельность со службами КГБ
для того, чтобы угодить власти КПСС, послужить безбожной власти, не
столько в интересах Церкви, как ради карьеры и возможности удерживать Церковь
14 Межконфессиональные и государственно-церковные отношения в Украине на фоне событий 18 июля 1995
г. Фонд поддержки исследований в области национальной безопасности. — Машинопись. — С. 3.
15 Нежный О. Как вас теперь называть (машинопись-перепечатка) // Ж-л "Огонек". — 1991. —№ 48, 49;
1992. —№4. —Сб.
18

в Украине в руках единодержавной диктатуры. Все это отвращает от Церкви
людей у сводит на нет проповедническую, миссионерскую работу честного
священника, усугубляет вражду между конфессиями и способствует расколам.
Наше депутатское сознание призывает провозгласить очевидный факт:
митрополит Филарет (Аенисенко) является преградой на пути духовного
возрождения Украины, очищения общества от сталинских болезней, он должен оставить
должность Предстоятеля Украинской Православной Церкви, дать ей
возможность сберечь свое единство, правильно самовыразиться в новых государственных
условиях, окормить измученный народ чистой верой и духовной силой'916.
Священнослужители Украинской Православной Церкви
обвиняли митрополита Филарета в успехах униатов в Галиции, в
возникновении и распространении автокефального раскола. Из-за грубого и
деспотического управления Киевской Митрополией из юрисдикции
Московского Патриархата ушло множество клириков и мирян,
которые не желали больше терпеть произвол Киевского митрополита и
его гражданской жены.
Летом 1991 г. епископ Переяслав-Хмельницкий Ионафан
(Елецких), викарий и помощник Филарета, подал в Патриархию рапорт о
недостойном архиерейского сана поведении митрополита, за что был
лишен сана.
Количество жалоб, которые поступали в Патриархию,
стремительно возрастало. Поместный Собор РПЦ, который тогда
намечалось созвать, должен был рассмотреть выдвинутые обвинения в адрес
митрополита Филарета. Чтобы обеспечить себе неприкосновенность
(а не руководствуясь церковной необходимостью и, тем более, не из
патриотических побуждений), митрополит Филарет стал активно
форсировать процесс получения автокефалии для УПЦ с ним во главе.
31 марта — 5 апреля 1992 г. в Свято-Даниловом монастыре
проходил Архиерейский Собор РПЦ, на котором обсуждалось прошение
епископата УПЦ (принятое под авторитарным давлением
митрополита Филарета), о предоставлении УПЦ статуса автокефалии. В ходе
обсуждений все чаще звучали обвинения в адрес митрополита
Филарета, который использовал предоставленную УПЦ самостоятельность
и независимость в управлении не на преодоление раскола и
возвращение тех, кто отпал в унию, а в качестве средства усиления своей
личной власти.
Собор предпочел, чтобы митрополит Филарет ушел в
отставку, поскольку его особе не присущи качества, способствующие
16 Депутатское заявление. Киев, 20 января 1992 г. // Анисимов B.C. К истории автокефального и
филаретовского расколов. — К., 2002. — С. 26.
19

единению вокруг него православных клириков и мирян Украины.
В конце концов, с этим согласился и сам митрополит Филарет,
который перед Крестом и Евангелием пообещал уйти в отставку:
"Если я сказал, что я это сделаю, — значит, я сделаю. Я подам просьбу
Архиерейскому Собору УПЦ о том, что я прошу забрать от меня вот эти полномочия
— права Предстоятеля УПЦ и выбрать на это место нового Предстоятеля" 17.
Относительно статуса УПЦ Собор принял решение "иметь
суждение о предоставлении УПЦ полной канонической независимости на очередном
Поместном Соборе РПЦ"18, когда, "как того требует церковная дисциплина, в
согласовании со всеми Поместными Православными Церквами, Полнота
Украинской Православной Церкви свободно выявит об этом свою волю" 19.
Вернувшись в Украину, посоветовавшись с бывшим тогда
президентом Украины Л. Кравчуком, прихватив архив и церковную казну
УПЦ, митрополит Филарет отрекся от данной им архиерейской клятвы,
чем положил начало новому расколу, который и по сей день раздирает
хитон Христов — Его Святую Православную Церковь в Украине.
Выход из кризиса
Согласно п. 12, ст. V Устава об управлении УПЦ, в связи с
причиной, "которая делает невозможным выполнение им (Митрополитом
Киевским. — А.Д.) обязанностей Предстоятеля УПЦ" (в данном случае
отступничество главы Церкви. — А.Д.) временное управление УПЦ перешло
к старейшему по хиротонии члену Священного Синода УПЦ —
Митрополиту Харьковскому и Богодуховскому Никодиму (Руснаку). Владыка
Никодим 27 мая 1992 г. созвал епископов Украинской Православной
Церкви в г. Харькове на Архиерейское совещание, на котором было
принято решение о немедленном проведении Архиерейского Собора
УПЦ. В Киеве проведение Собора было невозможным. Вспоминает
Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим: "...Но, к большому
огорчению, ответа на мою телеграмму я от Филарета не получил. Тогда я
позвонил ему по телефону и сообщил, что по благословению Святейшего Патриарха
Алексия II мне как старейшему феди епископов Украины и Местоблюстителю
17 Аудиозапись заседания Архиерейского Собора РПЦ 31 марта — 5 апреля 1992 г.
18 Постановление Архиерейского Собора РПЦ. 02.04.1992 г. (копия)//Архив Митрополии УПЦ.
19 Письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Президент}' Украины А. Кравчуку от 4
апреля 1992 г. (копия) //Архив Митрополии УПЦ.
20

Киевской Митрополии необходимо созвать в Киеве Собор епископов для избрания
нового Предстоятеля, и выразил надежду на то, что Филарет будет принимать
участие в Архиерейском Соборе. Па мое обращение последовая такой ответ: 'Ъы
думаете, что епископы вас послушают? Вас здесь камнями побьют, если вы
приедете в Киев созывать Собор, Вы ног отсюда не унесете". После этого мой собеседник
бросил трубку"2Q.
Митрополит Никодим возглавил и провел 27-28 мая Собор
епископата УПЦ. Основным его деянием было выражение недоверия
митрополиту Филарету, смещение его с Киевской кафедры, с должности
Предстоятеля УПЦ и зачисление за штат в связи с невыполнением им
клятвенного обещания освободить должность Предстоятеля УПЦ,
данного на Архиерейском Соборе 31 марта — 5 апреля 1992 г.
Каноничность действий епископата УПЦ
и решений Харьковского Архиерейского
Собора является неоспоримой
Стоит отметить, что на момент проведения Харьковского
Собора Филарет уже не был Предстоятелем УПЦ. Сейчас Михаил
Денисенко пытается подвергнуть сомнению правомочность Харьковского
Собора, говоря, что его участники якобы нарушили 34-е Апостольское
правило: <(Епископам всякого народа подобает знать первого среди них, и
признавать его как главу, и ничего, превышающего их власти, не творить без его
рассуждения". Однако к тому времени Филарет практически уже трижды
был запрещен в священнослужении и лишен всех прав Предстоятеля
Церкви. Первый раз, когда на Архиерейском Соборе РПЦ 31 марта
— 5 апреля 1992 г. перед Крестом и Евангелием он заверил
архипастырей, что "во имя церковного мира подаст прошение об освобождении его от
обязанностей Предстоятеля". Во второй раз Филарет был запрещен во
время расширенного заседания Священного Синода РПЦ (6-7 мая
1992 г.), который запретил "митрополиту Филарету в период до
Архиерейского Собора УПЦ действовать в качестве Предстоятеля, а именно:
созывать Синод, рукополагать архиереев, издавать указы и обращения, которые
касаются УПЦ. Исключением является созыв Архиерейского Собора
Украинской Православной Церкви для принятия его отставки и избрания нового
Предстоятеля". На этом же заседании Синода действия Филарета были
20 Митрополит Никодим. Послания, слова, речи. В 6-ти т. — Т. VI. — Харьков, 2004. — С. 506-507.
21

квалифицированы "как хула на соборный разум Церкви, которая действует
под водительством Святого /}уха". Именно тогда впервые действия Филарета
были названы преступлением против соборности и определены как хула на Духа
Святого, что само по себе не подлежит прощению (см.: Лк. 12, 10; Мк. 3, 29).
Однако и в этот раз Синод возложил надежду на покаяние
Филарета и пригласил его в очередной раз на заседание Синода. Филарет не
отвечал, но развернул широкую антицерковную деятельность в Киеве.
Кроме того, на том же заседании Священного Синода было
определено, что к выборам нового Предстоятеля УПЦ эту должность, согласно
Уставу УПЦ, будет занимать Митрополит Харьковский и Богодухов-
ский Никодим. Таким образом, Филарет на время проведения
Харьковского Собора уже не имел ни одного из признаков Предстоятель-
ской власти. Поэтому нынешние спекуляции Денисенко на тему 34-го
Апостольского правила не имеют канонических оснований. Скорее
наоборот, сам расколоначальник подпадает под осуждение этого, а
также 15-го правил Константинопольского Двукратного Собора
(приводилось при рассмотрении дела еп. Иоанна (Боднарчука)), поскольку
отошел от общения со своим Патриархом, который согласно 2-му
пункту V главы Устава об управлении УПЦ благословляет избранного
епископатом УПЦ Предстоятеля УПЦ.
За что осужден и лишен сана
митрополит Филарет?
"Л если и Церкви не послушает, то да будет он тебе,
как язычник и мытарь"
(Мф. 18, 17).
Освободив митрополита Филарета от должности Предстоятеля
УПЦ, Архиерейский Собор в Харькове предсудебной мерой
пресечения избрал запрещение в священнослужении митрополита Филарета
до окончательного решения этого вопроса Архиерейским Собором
всей Русской Церкви.
Митрополит Филарет остался глух к соборному голосу
Церкви. Нарушив архиерейскую присягу, нарушив собственную клятву,
которую дал перед Крестом и Евангелием, он не выполнил ни
определений апрельского Архиерейского Собора РПЦ, ни определений
22

Харьковского Архиерейского Собора, ни постановлений Священного
Синода. В связи с этим его деятельность подпала под действие
синодального постановления от 7 мая 1992 г., которое предусматривало в
случае невыполнения вышеуказанных определений "предать
митрополита Филарета суду Архиерейского Собора Русской Православной Церкви" 2\ дата
проведения которого была назначена на И июня 1992 г.
* * *
Епископы Украинской Православной Церкви, которые
собрались на Архиерейский Собор, составили, подписали и обнародовали
Заявление, в котором, обеспокоенные судьбой Святого Православия
на родной земле, призывали обратить внимание всей Полноты
Православной Церкви, находящейся под омофором Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси, на недостойное поведение бывшего
Предстоятеля УПЦ, митрополита Филарета. В заявлении от имени 16-ти
архиереев Украинской Православной Церкви перечислялись обвинения
в адрес бывшего Предстоятеля УПЦ, подтвержденные ссылками на
каноны, и давалась исчерпывающая характеристика раскольническим
действиям митрополита Филарета, за которые, на основании 15-го
правила Двукратного Собора, он подле жаллише нию сана
'Ъсе вышеизложенное, — резюмируя, отмечали в Заявлении
епископы, — мы передаем суду Архиерейского Собора Русской Православной
Церкви и настоятельно просим применить по отношению к митрополиту
Филарету, как сознательному нарушителю церковного благочестия и
канонического порядка, строгие меры взыскания, как того требуют Священные
Каноны, следовать которым мы все торжественно обещались перед лицом
Православной Церкви"22.
Как и определено было на заседании Священного Синода от
28 мая 1992 г., специально созванный Архиерейский Собор аая
рассмотрения дела митрополита Филарета, обвиненного в
антицерковной деятельности, был проведен И июня 1992 г. в Свято-Даниловом
монастыре под председательством Святейшего Патриарха. Патриарх
Алексий II сообщил митрополиту Филарету решение Священного
Синода РПЦ о созыве Архиерейского Собора и вызвал его на этот
Собор. Несмотря на то, что вызов был троекратным, как того требу-
21 Определения Священного Синода //ЖМП. — 1992. — № 7. — С. 9.
^Заявление епископата Украинской Православной Церкви //ЖМП. — 1992. — № 8. — С. 8-9.
23

ет церковное судопроизводство, митрополит Филарет на указанный
Собор не явился, после чего Собор, согласно канонам, мог
рассматривать дело обвиняемого в его отсутствие. Игнорируя решение
Украинского Собора и постановление Священного Синода РПЦ,
запрещенный в священнослужении митрополит Филарет продолжал совершать
богослужения. Накануне Архиерейского Собора он вместе с
епископом Почаевским Иаковом (Панчуком), пренебрегая общецерковными
канонами, постановлениями высшей власти Русской и Украинской
Церквей, совершал "епископские хиротонии".
Осуществляя судебное разбирательство дела Филарета
(Денисенко), бывшего митрополита Киевского и всея Украины, Архиерейский
Собор заслушал Заявление епископата Украинской Православной
Церкви, которое, по сути, стало судебным иском. Преосвященные
архипастыри Украинской Православной Церкви и архиереи, которые
раньше проходили архипастырское служение в Украине, своими
свидетельствами подтвердили справедливость всех пунктов обвинения,
выдвинутых в Заявлении епископата УПЦ в отношении митрополита
Филарета. Темы личной жизни митрополита Филарета, которая в ту
пору приобрела широкую огласку, почти не касались.
Таким образом, были засвидетельствованы следующие
преступления:
"1) авторитарные методы управления Украинской Православной
Церковью и Киевской епархией, полное игнорирование соборного голоса Церкви, а
также проявление жестокости и высокомерия в отношениях с собратьями по
архипастырскому служению, клириками и мирянами, отсутствие сочувствия и
христианской любви;
2) образ жизни, который не отвечает требованиям канонов и бросает тень
на Церковь;
3) клятвопреступление, которое выразилось в невыполнении данного им
перед Крестом и Евангелием на Архиерейском Соборе Русской Православной
Церкви, проходившем 31 марта — 5 апреля с. г., обещания созвать Архиерейский
Собор Украинской Православной Церкви и подать на нем просьбу об отставке с
должности Предстоятеля Украинской Православной Церкви;
4) сознательное перекручивание действительных решений Архиерейского
Собора РПЦ в своих публичных выступлениях, в том числе в средствах
массовой информации, хула и клевета на Архиерейский Собор и тем самым на
Православную Церковь;
5) осуществление священнодействий, в том числе хиротоний в сан диакона,
пресвитера и епископа, в состоянии канонического запрещения;
6) единоличное присвоение себе соборной власти, которое проявилось в угрозе
24

наложения запрещений на архиереев, которые, действуя в соответствии со
Священными Канонами и Уставом Украинской Православной Церкви, приняли на
Архиерейском Соборе в Харькове 27 мая с, г. решение отстранить его от должности
Митрополита Киевского и всея Украины и запретить в священнослужении;
7) создание раскола в Церкви незаконным рукоположением новых епископов
с назначением их на кафедры, занятые каноническими архиереями, и другими
преступными действиями".
Тщательным образом рассмотрев все обстоятельства дела по
обвинению бывшего митрополита Киевского, а также епископа Поча-
евского Иакова (Панчука) в тяжких церковных преступлениях,
Архиерейский Собор в особенном "Судебном деянии" постановил:
— "За жестокое и высокомерное отношение митрополита
Филарета (Денисенко) к подведомственному духовенству, диктат и шантаж
(Тит. 1, 7-8; 27-е правило святых апостолов),
— внесение своим поведением и личной жизнью искушений в
среду верующих (Мф. 18, 723; 3-е правило I Вселенского Собора24, 5-е
правило V-VI Вселенского Собора),
— клятвопреступление (25-е правило святых апостолов),
— публичную клевету и хулу на Архиерейский Собор (6-е
правило II Вселенского Собора),
— осуществление священнодействий, в том числе
рукоположений, в состоянии запрещения (28-е правило святых апостолов25),
— учинение раскола в Церкви (15-е правило Двукратного
Собора):
1. Извергнуть митрополита Филарета (Денисенко) из сущего
сана, лишив его всех степеней священства и всех прав, связанных с
пребыванием в клире.
2. Считать все рукоположения в сан диакона, пресвитера и
епископа, осуществленные митрополитом Филаретом в запрещенном
состоянии с 27 мая с. г., а также все запрещения, наложенные им на
клириков и мирян с 6 мая с. г., незаконными и недействительными.
3. Извергнуть из сана и лишить всех степеней священства
епископа Почаевского Иакова (Панчука) за соучастие в антиканонических
23 "От искушений горе миру, — ибо должны искушения прийти; однако горе тому человеку, через которого
приходят искушения" .
24 "Великий Собор без исключения постановил, что ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще
никому из тех, кто находится в клире, не было разрешено иметь в доме женщину, которая живет
вместе с ним, кроме матери, или сестры, или тетки, или только тех лиц, которые не вызывают никакого
подозрения".
25 "Если кто, епископ, либо пресвитер, либо диакон, праведно за явную вину изгнанный, дерзнет коснуться
служения, ему порученного, такой совсем пусть отсечется от Церкви".
25

действиях бывшего митрополита Киевского Филарета"26.
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви обратился
с Посланием к пастырям и пастве Украинской Православной Церкви.
В Послании Собор с горечью свидетельствовал, что на земле
Украины возник новый раскол, причиной которого стали действия бывшего
митрополита Киевского Филарета.
Предвидя извращенное истолкование причин, которые
побуждали Собор к принятию вышеизложенных мер запрещения
относительно осужденных, Послание особое внимание акцентирует на том,
что "Филарет и Иаков лишены сана не за убеждения, а за преступления против
Церкви, которые выразились в сознательном грубейшем нарушении Священных
Канонов"27.
Что же касается предоставления Украинской Православной
Церкви полной канонической самостоятельности, то "мы твердо были
убеждены, — Говорят соборяне, — вопрос этот должен решаться законным
каноническим путем через созыв Поместного Собора и согласование его решений
с волей всех братских Поместных Церквей. Если этого не произойдет, мы
пожнем лишь новые и новые расколы, которые несут гибель церковной жизни"28.
О принятых Собором решениях были поставлены в известность
Православные Патриархи и все Главы Поместных Православных
Церквей. В свою очередь к каждому из них обратился с апелляцией
и лишенный священного сана монах Филарет. "Я не считаю себя
виновным, — писал он, — в предъявленных мне заочных обвинениях на
Харьковском и Московском Соборах, и поэтому не могу признать справедливым
Судебное деяние Архиерейского Собора русской Православной Церкви от 11
июня 1992 г. Обращаясь к Вашему Святейшеству, смиренно прошу Вашей
канонической защиты моего Архиерейского достоинства и восстановления
справедливости..."29.
Здесь следует заметить, что, продолжая "священнодействовать"
и даже осмеливаясь совершать рукоположения после лишения сана
по решению законной церковной власти (Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви), уже в силу таких действий бывший
26 Судебное деяние Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 11 июня 1992 года // ЖМП.
— 1992. — №8. — С. 9-10.
27 Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви пастырям и верным чадам Украинской
Православной Церкви // ЖМП. — 1992. — № 8. — С. 11.
28 Там же.
29 Апелляция митрополита Киевского и всея Украины к Святейшим Православным Патриархам и всем главам
Поместных Православных Церквей // Неправда московских анафем. Составитель игумен Димитрий
(Рудюк). — К., 1999. — С. 303.
26

митрополит Филарет потерял право на апелляцию, исходя из 29-го
(38) правила Карфагенского Собора, 14-го — Сардикийского и 4-го
— Антиохийского Соборов. Но и саму апелляцию необходимо было
подавать в данном случае не Главам Поместных Церквей, а
Поместному Собору Русской Православной Церкви, который является высшей
судебной инстанцией той Поместной Церкви, в состав епископата
которой входил бывший митрополит Киевский до лишения сана.
В самое ближайшее время Главы Православных Церквей
высказались по поводу этого. Они послали свои поздравления
новоизбранному Предстоятелю Украинской Православной Церкви — Митрополиту
Киевскому и всея Украины Владимиру (Сабодану), а также, признав
справедливыми, выразили поддержку решений и мер, принятых в
отношении бывшего митрополита Киевского Филарета (Денисенко)
и заявили о непризнании его действий, поскольку они противоречат
церковному делу.
Свое единомыслие выразили все Восточные Патриархи.
Варфоломей I, Архиепископ Константинополя — Нового
Рима и Вселенский Патриарх:
"В ответ на телеграмму и письмо Вашего Блаженства по поводу
проблемы, которая возникла в Вашей Святейшей Сестре — Русской Православной
Церкви, и привела ее Священный Синод по известным ему причинам к низложению до
недавнего времени ведущего члена Синода Митрополита Киевского Филарета, мы
желаем братски сообщить Вашей любви, что наша Святая Вселенская
Христова Церковь, признавая полноту исключительной по этому вопросу компетенции
Вашей Святейшей Русской Церкви, принимает Синодальное решение о
вышесказанном" 30.
Парфений III, Патриарх Александрийский и всей
Африки:
"С любовью принял Вашу телеграмму относительно избрания
Митрополита Владимира Предстоятелем Украинской Православной Церкви. Заверяю
моего дорогого брата в наших молитвах за Ваше Святейшество, нового
Предстоятеля Митрополита Владимира, Ваш Священный Синод и Православную
Церковь в Украине. Пусть пребывает с вами Господь"31.
30 Письмо Патриарха Константинопольского Варфоломея Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси
от 26 августа 1992 г. (Перевод с греческого, № 1203)// Архив ОВЦС.
31 Телеграмма Парфения III, Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки, Святейшему Патриарху
Московскому и всея Руси Алексию II // Архив Киевской Митрополии.
27

"Дорогой брат! В течение этих трудных и болезненных дней для
Православной Церкви Украины и народа Божия под Вашим каноническим и духовным
управлением мои молитвы всегда с Вами. Прошу нашего Христа Бога помочь и
защитить Ваш православный народ Украины, даровать мир, защиту и единство.
Крепитесь! Аа благословит Вас Бог! Пребываю вместе с Вами!"32.
Игнатий IV, Патриарх Антиохийский и всего Востока:
'Поздравляем Вас с принятием действий относительно Украины. Паши
поздравления Митрополиту Владимиру, единственному законному
Предстоятелю в Украине. Всегда с вами в братском союзе"33.
О своем отношении к тому, что произошло, заявили
Предстоятели и других Поместных Церквей.
Серафим, Архиепископ Афинский и всей Эллады:
'Узнав из вашей телеграммы от 16 августа о недавнем решении Русской
Православной Церкви в отношении снятия священного сана с названных в ней лиц
за антиканонические действия против церковного священноначалия, народа Божия
и всей Церкви и Устава РПЦ, мы выражаем согласие с этим решением и
заявляем Вам о своей безоговорочной поддержке. Мы отказываемся иметь какое-либо
общение с вышеупомянутыми лицами, лишенными епископского сана" 34.
Хризостом, Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра:
'Торячо поздравляю Ваше возлюбленное Высокопреосвященство по поводу
Вашего избрания Митрополитом Киевским и всея Украины, от всей души желаю
всяческого успеха в этом деле" 35.
Собор епископов Польской Православной Церкви послал
письмо Патриарху Алексию II с выражением полной поддержки
позиции РПЦ в украинском вопросе и с поздравлением Митрополита
Киевского Владимира как законного и канонического Предстоятеля
Украинской Православной Церкви.
32 Телеграмма Парфения III, Папы и Патриарха Александрийского Блаженнейшему Владимиру,
Митрополиту Киевскому и всея Украины. Александрия, Египет, 31.08.1992 // Архив Киевской Митрополии.
33 Телеграмма Игнатия IV, Патриарха Великой Аитиохии и всего Востока, Святейшему Патриарху
Московскому и всея Руси Алексию II от 05.06.1992 //Архив Киевской Митрополии.
34 Телеграмма Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II от Архиепископа Афинского и
всея Эллады Серафима. Афины, 5 сентября. Вх. № 103, 09.09.1992 // Архив Киевской Митрополии.
35 Телеграмма Его Высокопреосвященству Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру от
Митрополита Кипрского Хризостома. (Перевод с английского.) // Архив Киевской Митрополии.
28

Дорофей, Митрополит Пражский в своем письме от 17 июня
1992 г. также выступает за низложение митрополита Филарета
(Денисенко), поздравляя вместе с тем Митрополита Владимира как
канонического Предстоятеля.
В телеграмме от 1 июня 1992 г. Илия II, Католикос-Патриарх
всей Грузии, известил о признании им новоизбранного главы УПЦ.
В письме от 18 июня 1992 г. о своей поддержке решений РПЦ
сообщил Феодосии, Митрополит всей Америки и Канады.
29

ПОСЛЕДУЮЩАЯ СУДЬБА РАСКОЛА
Так называемая УАПЦ не имеет канонической преемственности
с Киевской Митрополией...
Это сухая ветвь, которая отломилась от живого дерева нашей веры...
Православная Церковь считает, что все так называемые священнодействия,
которые совершают священники и епископы этой "церкви"— не благодатные...
Митрополит Киевский и всея Украины Филарет (Денисенко), 1991 г.
...Важно то, что нас (УАПЦ и УПЦ-КП — А. Д.) ничто не разделяет... нет никаких
проблем канонического порядка, которые бы нас разделяли.
М. А. Денисенко ("Патриарх" УПЦ-КП Филарет), 2003 г.
Но раздвоение мысли — это расщепленное сознание, шизофрения .
Леонид Кучма
25 июня 1992 г. Филарет, лишенный должности и священного
сана, с церковной кассой УПЦ перешел к раскольнической УАПЦ.
Это событие внесло в жизнь Православной Церкви новую
смуту, а языком официальной пропаганды было громко названо "Все-
украинским Православным (Объединительным) Собором 25—26 июня
1992 г.". Это событие "патриарх Филарет" (Денисенко) в настоящее
время комментирует так: "Мы полностью законно провели Всеукраинскии
Православный Собор 25-26 июня 1992 г,, на котором было принято историческое
решение об объединении двух Церквей (части УПЦ и части УАПЩ, не только с
канонической точки зрения^ но и с точки зрения светского законодательства" 38.
Что же произошло в действительности в конце июня 1992 г.?
Событие комментирует заместитель председателя Госкомрели-
гий Николай Маломуж: "В 1992 г. в Госкомрелигий поступила
просьба о регистрации всего лишь нескольких незначительных изменений
в уставе УАПЦ, в частности, об изменении названия "УАПЦ" на
"УПЦ-КП", но при этом в поданных документах речь вообще не шла
ни о каком объединении двух Церквей. Ну а если Филарет продолжает
утверждать на своих собраниях или перед телекамерами, что в 1992 г.
произошло объединение Церквей, то это его личные домыслы и
эмоции. Он много чего заявляет... но все это существует лишь на словах
и в газетах, а не в юридических документах. Никакого "объединения
36 Митрополит Киевский и всея Украины Филарет (Денисенко) // "Православный вестник". — 1991. — № 1.
— С. 10-13.
37 Леонид Кучма. Украина — не Россия. — М., 2003. — С. 113.
38 Комментарий Госкомрелигий Украины. // Вестник Пресс-службы УПЦ. — 2002. — № 6 (март). — С. 7.
30

церквей" в 1992 г. не было, а было изменено название УАПЦ"39.
Результатом вышеназванного события стало избрание
Филарета "заместителем Патриарха Киевского и всея Руси-Украины":
сначала Мстислава (который, кстати, до конца своих дней говорил об
"УПЦ-КП": "Я не знаю о существовании такого патриархата"), а затем
Владимира (Романюка).
После загадочной смерти последнего в октябре 1995 г., Филарет был
избран, наконец, "патриархом". После этого он начал собирать в свою
лжецерковь всех бродячих и расстриженных лжепастырей, которые
находились под запрещением Православной Церкви. 29 апреля 1998 г. он
озвучил уже явную экклезиологическую ересь. Ссылаясь на "отсутствие четких
канонических норм создания автокефальных церквей", он счел возможным
"существование двух самодостаточных семей Православных Церквей".
Таким образом "филаретовщина", которая, по высказыванию Мстислава
(Скрипника), была "трагедией украинского Православия", стала трагедией
Православия Вселенского, поскольку дала толчок к антиканоническим
действиям разного рода раскольникам в других Православных Церквях.
После того, как три филаретовских "епископа", возглавляемые
Адрианом (Стариной), возвели на императорский престол Большой,
Малой и Белой Руси какого-то Дальского, а в императрицы —
Наталию Коваленко, терпение у Русской Православной Церкви было
исчерпано. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви
23.02.1997 г. постановил: "Отлучить монаха Филарета (Михаила
Антоновича Денисенко) от Церкви Христовой, и будет он анафема перед
всем народом". Основания для данного решения следующие:
— продолжение Филаретом (Денисенко) раскольнической
деятельности, распространение ее за пределы Русской Православной
Церкви, что, в частности, привело к усугублению раскола в Болгарской
Православной Церкви;
— принятие в "общение" раскольников других Православных
Церквей;
— продолжение осуществления святотатских богослужений, в
том числе кощунственных лжехиротоний, невзирая на обоснованные
запрещения законной церковной власти;
— Филарет (Денисенко), не имея священного сана, осмелился
именовать себя "Патриархом Киевским и всея Руси-Украины", в то
время как кафедру законно занимает канонический Предстоятель
Украинской Православной Церкви в сане Митрополита;
— Филарет (Денисенко) не прекратил возводить хулу на
епископов, духовенство и верных чад Украинской Православной Церкви,
которые находятся в общении с Русской Православной Церковью, и
продолжал сеять своими деяниями зло.
39 Там же.
31

Согласно какому праву церковная власть
совершает суд и применяет меры церковного
наказания?
Являются ли эти решения неопровержимыми,
действительными и действенными?
Общее вероисповедание и постановления Вселенской Церкви
определяются из Слова Божия общим согласием
Вселенской Церкви через посредничество Ееучителей.
Свт. Филарет (Дроздов)
Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец.
Свт. Киприан Карфагенский
Первоисточником церковного права является Божественная воля
Основателя Церкви — Господа нашего Иисуса Христа. Она
действовала в Церкви во время ее создания и ей Церковь будет подчиняться ((во
все дни до скончания века" (Мф. 28, 20).
Основывая Церковь, Спаситель знал, что среди пшеницы будут
расти и плевелы (см.: Мф. 13, 24-30), знал, что будут неурядицы, когда в
Его Церковь будут проникать волки в овечьих одеждах (см.: Мф. 7, 15).
Чтобы предотвратить это, Он дал своим последователям — апостолам,
а те в свою очередь епископам, так называемое право "вязать и
разрешать": 'Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на
земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18, 18).
Право налагать запрещение, лишать священного сана за явные
и засвидетельствованные проступки, которые регламентированы
церковным каноническим правом, таким образом дано церковной власти
Самим Господом Иисусом Христом, и право это является
неопровержимым для тех, кто считает себя Его последователями, поскольку
основывается на словах Евангелия. Сам Иисус Христос положил начало
дисциплинарной мере — отлучению от Своей Церкви, когда сказал: "А если и
Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 17),
то есть, пусть будет отлученным от этой Церкви. Позже святые апостолы
объясняли это в своих посланиях и применяли на практике (см.: 1 Кор. 5,5; 1
Тим. 1, 20; 2 Тим. 3, 5; Тит. 3, 10; 2 Сол. 3, 6; 2 Ин. 10 и И).
Необоснованными, лишенными смысла и такими, которые
противоречат Священому Писанию есть, исходя из вышеизложенного, слова
расколоначальника относительно примененных к нему церковных
запрещений: "Меня эта анафема не трево жит. Есяи менявра гиотяуча ют, то
32

это меня не трево жит. Толъкобы Христос меня не отлучил от Себя. Я думаю,
что это абсурд, чтобы Господь Божественную благодать посылая в зависимости
от того, хочет этого Москва (имеется в виду кириархальная РПЦ — Л. А)
или не хочет"40. Абсурдным, скорее всего, является, собственно, это
высказывание. Православная Церковь Христова едина, как единым есть
ее Глава — Иисус Христос. В своей абсолютной полноте Вселенское
Православие поддержало решение Русской Церкви относительно
бывшего митрополита Филарета, а, следовательно, согласно его словам,
стало его врагом. Так не богоборцем ли стал М. Денисенко?
Неканоническая автокефалия
или неканоническая Церковь?
Дуршъ Ытей
I брата смпого,
Ауршь себе, чужих людей,
Та не дургть Бога.
Т. Шевченко, "Холодний яр"
Существует еще один базовый вопрос, связанный с термином
каноничности-неканоничности. Очень часто, оправдывая себя,
раскольники говорят о том, что автокефалия Русской Православной
Церкви не признавалась со стороны Матери Церкви
Константинопольской полтораста лет. Говорят также о том, что автокефальность
большинства существующих сегодня Поместных Церквей
определенное время не признавалась по той или иной причине со стороны
их кириархальной Церкви или других Поместных Православных
Церквей. Да, действительно, это факты исторические, которые имели
место. Причиной этого является то, что в православном мире не
выработан единый общеизвестный принцип провозглашения автономии
или автокефалии. Отмечая это, раскольники, однако, умалчивают о
том факте, что самопровозглашенные автокефалии, непризнанные со
стороны Матери Церкви определенное время в качестве
Автокефальных Поместных Православных Церквей, почти всегда находились в
евхаристическом и молитвенном общении с остальным православным
миром, а нередко и с самой Матерью Церковью. Замалчивается и то,
что самопровозглашаемая та или иная автокефалия провозглашалась
Церковной Полнотой — единогласно епископатом, духовенством,
монашествующими и мирянами, а не отдельными личностями.
40 Интервью М. А. Денисенко ("Патриарха Филарета") М. Трубачовой для телепередачи "Окна" СТБ, 21
января 2003 г.
33

Провозглашая автокефалию, религиозное сообщество должно
быть в состоянии поддерживать канонический уклад новопровозгла-
шенной Поместной Церкви — поддерживать ее благодатную
апостольскую преемственность от Христа Спасителя, увеличивая при
необходимости епископскую иерархию. То есть, она должна иметь как
минимум 4-х необходимых (согласно Апостольскому правилу)
для новой епископской хиротонии канонических, не
находящихся вне штата, под церковным судом или запрещением,
незапятнанных морально, а также, согласно священным канонам,
реально управляющих реальными епархиями епископов с реальными
и единогласными в этом вопросе клириками и мирянами.
Что же мы имеем в случае с "автокефалиями" украинских
раскольников?
Как известно, в провозглашении "автокефалии" Украинской
Православной Церкви в 1989 г. приняла участие даже не епархия и не
епископ, а один протоиерей Димитрий Ярема — настоятель одного —
Петропавловского храма г. Львова. Кто "умножил" иерархию этой "церкви"
и возглавил ее? — Внештатный епископ РПЦ, без права совершать
священнодействия, совместно с лишенным сана бывшим тульским диаконом
Викентием Чекалиным. Позже, иронизируя, Боднарчук говорил, что они
с Чекалиным "шутя "рукоположили" епископов для "забитых сел".
Что же касается "автокефалии" Денисенко, то он ее
вообще не провозглашал! А только, уже лишенный сана, вошел в ту
группировку, которая была провозглашена Яремой, "рукоположена"
Боднар ч}ком, дорукоположена Мстиславом (Скрипником), и
перерукоположена в концеконцов им самим — в так называемую УАПЦ.
* * *
Право на существование разных Поместных Церквей, которые
входят в единую Вселенскую Церковь, имеет твердое основание как в
Священном Писании, так и в канонах самой Церкви. Однако такого
права не имеют раскольнические группировки, в которых отсутствует
благодать апостольской преемственности, и которые лишь сами себя
называют Поместными Церквями.
Таким образом, необходимо различать понятия:
— "неканоническая автокефалия" — провозглашенная
самостоятельность, не признанная, возможно, временно, со стороны Матери
Церкви и других Поместных Церквей;
— "неканоническая Церковь" — структура, которая, не отвечая
требованиям церковных правил-канонов, является не Православной
34

Церковью, а группировкой без настоящей иерархии и,
соответственно, спасительных Таинств.
Такой неканонической "Церковью" и является сегодня Киевский
Патриархат, "епископат" которого не имеет апостольской
преемственности. И пустыми являются слова М. Денисенко, который напрасно
вселяет надежду в своих последователей, о признании в будущем КП
равноправной Церковью-сестрой в семье Православных Церквей.
Поскольку здесь речь идет о признании не самостоятельности, автокефаль-
ности, а церковности как таковой, что невозможно в принципе,
поскольку игнорирование раскольниками церковных канонов настолько явно,
что их признания не допустит и сам Бог — Основатель Церкви.
Какие последствия для верных,
попавших в неканонические группировки?
Ъиростають нехрещен'г
Козацьки Ыти;
Кохаютъся невгнчанг;
Без попа ховають...
Т. Шевченко, "Тарасова шч"
Последствия эти двойственного рода.
Во-первых, поскольку на основании уже вышеприведенных
священных канонов, "иерархи" этих группировок лишены благодати
священства, то есть священного сана, а те, которые "рукоположены" ими,
— вообще его никогда не имели, следовательно, все чинопоследования
"священнодействий", ими совершаемые, являются недействительными
и представляют собой лишь форму, не наполненную содержанием.
Таким образом, вместо Таинства Крещения, которое вводит нас в
Церковь, происходит купание, вместо Спасительних Тайн Тела и Крови
Христовых, которые соединяют нас с Богом и делают причастниками
вечной жизни, обманутым людям подаются лишь хлеб и вино. Вместо
предоставления через Таинство Миропомазания всеукрепляющей
Благодати Духа Святого, происходит лишь помазание благоухающим маслом.
Вместо законного брака молодых людей раскольническая "иерархия"
ведет к неосвященному Церковью сожительству. Остаются без
церковного погребения и заупокойной молитвы умершие.
Понимает это в своем большинстве и раскольническое духовенство,
однако не всегда смело говорит об этом своей пастве. Неединичными
являются случаи, когда Таинства, которые касаются их самих, а также родных и
35

близких, они принимают подальше от места своего служения в
канонической Украинской Православной Церкви под видом обычных мирян.
Во-вторых, те, кто обращается к лжепастырям, кроме того, что в
действительности не получают просимого, сами грешат против
Церкви, превращаясь из пострадавших в соучастников преступления
против Бога и самих себя. Так, согласно 10-му Апостольскому правилу,
"если кто-то с отлученным от церковного общения помолится, если
это будет даже и в доме, тот да будет отлучен". Об этом же говорят 11-е,
12-е, 32-е, 45-е, 48-е, 65-е Апостольские правила, 5-е правило II
Вселенского, 2-е Антиохийского и 9-е Карфагенского Соборов.
Раскольники и православный мир сегодня
Современное отношение православного мира к проблеме
раскола в Украинской Православной Церкви было выражено на юбилее
950-летия Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, когда в Киеве
27-28 августа 2001 г. пребывали официальные делегации Поместных
Православных Церквей. Центральное место в юбилейных торжествах
заняло праздничное богослужение в день Успения Божией Матери
— престольного праздника Лавры. В нем приняли участие все
епископы Украинской Православной Церкви, а также представители всех
Поместных Православных Церквей (кроме Иерусалимской, которая
готовилась к интронизации нового Патриарха). Совершившаяся общая
молитва засвидетельствовала единство Вселенской Православной
Церкви, неотъемлемой частью которой является каноническая
Православная Церковь Украины. Представители Поместных Церквей,
принимавшие участие в торжествах, резко осудили деятельность филаретовской
(УПЦ-КП) и "автокефальной" (УАПЦ) раскольнических групп. Они
единогласно подтвердили, что не признают в Украине другой
Православной Церкви, кроме той, которую возглавляет избранный в 1992 г.
ее законный Предстоятель Блаженнейший Митрополит Владимир.
Предстоятель Эяяадской Православной Церкви Блаженнейший
Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодул во время проповеди после
совместного богослужения в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры,
обращаясь к Блаженнейшему Митрополиту Владимиру, сказал: "Наша
Мерность от имени всей Полноты Святейшей Элладской Церкви
заверяет Вас, что в Вашем лице Мы признаем канонического
Митрополита Киевского и всея Украины, истинного и единственного хранителя
апостольской преемственности в Святейшей Православной Церкви
Украины вместе с высокоуважаемой иерархией, честным клиром и
36

благочестивым украинским народом, который находится под Вашим
церковным управлением".
Митрополит Карфагенский Хризостом (Александрийская Православная
Церковь): Я представляю Блаженнейшего Петра VII, Папу и Патриарха
Александрийского и всей Африки. Раскол — это проблема не только
Украинской Церкви, но и всего Православия. В Церкви должен быть порядок.
Мы приехали, чтобы засвидетельствовать каноническое единство с
Митрополитом Владимиром. Кроме него, мы других не знаем".
Епископ Нифонт (Антиохийская Православная Церковь): "Я горжусь тем,
что представляю здесь Блаженнейшего Игнатия, Патриарха Антиохий-
ского и всего Востока, Предстоятеля нашей дрерней Церкви, в которой
впервые прозвучало имя "христианин". Мы признаем только Церковь,
возглавляемую Митрополитом Владимиром, и настойчиво отстаиваем
каноны Церкви. Раскол — это игра, созданная аля того, чтобы разделить
народ, потому что то, что разделяет Церковь, разделяет и народ".
Епископ Сагарджийский и Гурджаанский Андрей (Грузинская Православная
Церковь): "Мы с Епископом Зугдидским и Таишским Герасимом
представляем Святейшего и Блаженнейшего Илию И, Католикоса-Патриарха всей
Грузии. Мы признаем только Церковь Митрополита Владимира.
Украинские раскольники приезжали в Грузию, но никогда Грузинская
Православная Церковь не поддержит никакой раскол, потому что это всегда обман.
У меня была возможность прогуляться по знакомому мне Киеву, я зашел
во Владимирский собор и хотел помолиться. Но я даже не мог
представить, что эта святыня не принадлежит Православию, что она лишена
благодати, и православный человек не может там даже молиться. Мне было
очень прискорбно, неприятно, и я поспешил выйти".
Епископ Зворничко-Тузлянский Василий (Сербская Православная Церковь):
"Наша Церковь питает большую любовь к Украинской Православной
Церкви. Эта Церковь прошла Голгофу, и мы ожидаем ее воскресения
и воскресения всего украинского народа. Разделение — это дело диа-
вола. Раскольники должны прийти ко Христу, поклониться и сказать:
"Господи, прости мне грехи мои, и приими меня как верного раба
Своего". Другого пути нет".
Митрополит Нафанаил (Болгарская Православная Церковь): "Мы сами
знаем, что такое раскол, и поэтому Святейший Патриарх Максим
благословил нас не только присутствовать на торжествах, но и выразить
свою поддержку и любовь Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту
Киевскому и всея Украины. Раскол — это неправда, которая не может
долго длиться. Раскольники мечтают о признании, но это
невозможно. У них один путь — возвращение через покаяние в ту Церковь,
37

которую основал Христос".
Епископ Тримифунтский Ъасилиос (Кипрская Православная Церковь):
"Раскол в Украине — это большая и серьезная проблема, которая должна
решаться тем органом или Собором, который компетентен ее решить.
По приглашению Украинской Православной Церкви в этом Соборе
могут принять участие представители других Поместных Церквей. Путь
решения этой проблемы должен быть строго каноническим".
Митрополит Ноаннис (Албанская Православная Церковь): "Мы знаем
о непростой ситуации в Украине. Мы приехали сюда, чтобы
поддержать каноническую Церковь Митрополита Владимира, и надеемся,
что все люди в Украине будут верными ей. Эта Церковь —
благословение аля Украины и украинского народа".
Архиепископ Люблинский и Холмский Авель (Польская Православная
Церковь): "Я счастлив, что по благословению Предстоятеля нашей Церкви
Блаженнейшего Митрополита Саввы могу представлять православных
Польши на этих торжествах. То, что здесь собрались представители всех
Поместных Церквей мирового Православия, свидетельствует о нашем
соборном единстве, о том, что мы являемся единственной канонической
Православной Церковью. Нас тревожит ситуация в Украине, мы молимся,
чтобы всем раскольникам — филаретовцам и автокефалистам — Господь
подал дар покаяния, и они вернулись в дом Отчий. У нас добрые, близкие
отношения с Константинопольским Патриархом, но если
Константинополь будет вмешиваться, я это со всей ответственностью говорю, во
внутренние дела канонической Церкви в Украине, то Польская Церковь, весь
епископат будут первыми врагами Константинополя".
Епископ Михаловский Иоанн (Православная Церковь Чешских земель и
Словакии): "Раскол в Украине должен быть преодолен только на основе Святого
Православия и канонов Церкви. Кто отошел, тот отошел. Наша Церковь
признает лишь Блаженнейшего Митрополита Владимира".
Епископ Оттавы и Канады Серафим (Православная Церковь в
Америке): "Я прибыл по благословению Блаженнейшего Феодосия,
Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады.
Раскол — это всегда трагедия. Если случится, что какая-то из Церквей
признает раскол, то это не решит проблему, а приведет к
дополнительному расколу, поэтому это просто невозможно. Раскол — это
искушение, но это не испытание от Бога, а искушение от диавола.
Раскольники должны покаяться, мы же не должны их отвергать".
Архидиакон Иов, преподаватель Свято-Сергиевского богословского института
в Париже (Константинопольский Патриархат): "Для православных верующих
Франции, для всего академического состава преподавателей и студентов
нашего богословского института проблема раскола в Украине является
38

вопросом, который нас очень волнует. Мы разделяем ту богословскую и
догматическую точку зрения, что в Украине единственной канонической
Церковью является Украинская Православная Церковь, которая имеет
статус широкой автономии и самоуправления. Раскол — это экклезио-
логическая ересь, потому что его представители считают, что они стоят
выше соборного разума Церкви, и что они могут сами решить
конкретные внутрицерковные вопросы. Это абсолютно невозможно с
канонической точки зрения. Конечно, мы видим, что в Украине имеется большой
потенциал для утверждения Поместной Церкви. Но этот вопрос должен
решаться соборно, советуясь с Матерью Церковью — Русской
Православной Церковью. То, что раскольники произносят православный Символ
веры, недостаточно и ни о чем не свидетельствует. Нужно еще и
находиться в этой Церкви, то есть быть в евхаристическом единении с другими
Поместными Православными Церквями, что мы продемонстрировали в
Киеве. Они же не находятся в таком единении ни с одной Православной
Церковью мира.
Печальным почерком раскольников является их агрессивность,
стремление любой ценой утвердиться в лоне какой-либо законной
Церкви. Они засылают своих делегатов в другие страны, путем обмана
пытаются представить себя как каноническую Церковь. Но в Церковь
Христа Спасителя лицемерным путем не войти"41.
Все Представители Поместных Православных Церквей, которые
прибыли на празднование, засвидетельствовали единство мирового
Православия с канонической Украинской Православной Церковью;
они решительно осудили раскольников, указав не только на
нарушение канонов, но и на еретичность их позиции, а также указали
на единственно возможный путь единства православных в Украине
— через покаяние раскольников.
Таким образом, проанализировав все вышеизложенное, можно
лишь с сожалением констатировать полное игнорирование
раскольниками веками установленного Богом устройства Его Святой
Православной Церкви. Ни бывший митрополит Филарет, ни возглавляемая им
сегодня организация, зарегистрированная под названием "Украинская
Православная Церковь — Киевский Патриархат" к Православной
— Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, которую мы
исповедуем в Символе веры, никакого отношения не имеет.
41 Представители Поместных Православных Церквей, которые принимали участие в торжествах по
случаю 950-летия Киево-Печерской Лавры, резко осудили деятельность филаретовской (УПЦ-КП) и
автокефальной (УАПЦ) раскольнических группировок и призвали их к покаянию. // Пресс-служба УПЦ.
Информационный вестник. — 2001. — № 1. — С. 4-6.
39

Ее возникновение и существование стало возможным в
результате мутационных процессов в постсоветском украинском обществе. "Без
участия Леонида Макаровича Кравчука, возможно, и не существовало
бы Киевского Патриархата"42. УПЦ-КП и с религиозной, и с
политической точек зрения является неполноценной организацией. Ни одной
цели из поставленных при создании УПЦ-КП (общественно и
политически значимых, кроме цели отдельных личностей), не было
достигнуто. Раскол, совершенный бывшим митрополитом Филаретом
(Денисенко) под "патронатом" тогдашнего президента страны, повлек за собой
кризис в украинском Православии, что ни в коем случае не способствует
консолидации общества — той миссии, которую несло Православие
на протяжении веков. Идея автокефалии была дискредитирована; был
нанесен существенный ущерб международному авторитету и репутации
Украины, поскольку комиссия Конференции Европейских Церквей,
которая работала в Украине в январе 1993 г., выявила и обнародовала
многочисленные факты нарушений прав верующих, дискриминации
УПЦ. Раскол "прославил" Украинское Православие в религиозном
мире так же, как Чернобыль — Украину в общественно-политическом.
Специфические условия появления УПЦ-КП, практически
заранее запрограммированная острая борьба в ее руководстве обусловили
нестабильность этой "церкви" и явное доминирование в ней
политического начала над церковным. Полная изоляция от Вселенского
Православия стала причиной совершенного игнорирования внутри
"КП" церковных канонов, которыми в своей жизнедеятельности
руководствуется Православная Церковь, и следование которым определяет
ее соответствие и принадлежность истинной Церкви Христовой.
"Киевский Патриархат", лишенный благодатных Даров Святого
Духа, Который из поколения в поколение передается через
преемственность от апостолов, стал на путь превращения в неопротестантскую
секту с внешним лицедейским сохранением православного обряда.
Несколько слов об аббревиатурах
В Украине юридически не существует религиозной
организации, которая имеет название Украинская Православная Церковь
Московского Патриархата (УПЦ МП). Церковь, которую так
называют, имеет уставное название и действует в Украине как "Украинская
42 Филарет, Патриарх Киевский и всея Руси-Украины. Первый президент — Божией милостью. — www.uaor-
thodox.org, 12.01.2004.
40

Православная Церковь" (без "МП"). С этим уставным названием она
зарегистрирована 28 июня 1991 г. Постановлением Совета по делам
религий при Кабинете Министров УССР, протокол № 5, а изменения
и дополнения к Уставу "Украинской Православной Церкви" (опять
же без "МП") были зарегистрированы 8 июля 1992 г. Постановлением
Совета по делам религий при Кабинете Министров Украины,
протокол № 7. "Украинская Православная Церковь является независимой и
самостоятельной в своем управлении", — говорит первое положение
вышеуказанного Устава.
Гражданский Устав Украинской Православной Церкви, принятый
Священным Синодом УПЦ И февраля 1991 г. и зарегистрированный 5
августа 1991 г. Постановлением Совета по делам религий при Кабинете
Министров УССР, опять же называет ее "Украинской Православной
Церковью" без каких-либо добавок. Его первое положение говорит:
"Украинская Православная Церковь является самоуправляющимся
религиозным объединением (религиозной организацией) граждан с
целью общего осуществления права на свободу вероисповедания и
распространения православной христианской веры, которое находится в
каноническом (не юридическом, не имущественном, не политическом,
не физическом и т. д. — А. А) единстве с Московским Патриархатом,
а через него — со всеми другими Восточными Православными Патри-
архатами и Автокефальными Православными Церквами".
Пункт второй "Общих положений" того же Устава говорит:
"Украинская Православная Церковь берет свое историческое начало
от Крещения Руси, что имело место в 988 году в городе Киеве во
времена великого князя Владимира. До 1448 года составляла единую
Русскую Православную Церковь (Киевскую Митрополию)
Константинопольского Патриархата. После установления (провозглашения
— А. Д.) автокефалии Русской Православной Церкви Киевская
Митрополия (УПЦ) осталась в юрисдикции Константинопольского
Патриархата. После воссоединения Украины с Россией, в 1686 г. на
основе грамоты Константинопольского Патриарха Дионисия, вошла
в состав Московского Патриархата (Русская Православная Церковь).
В 1990 г. получила статус "самостоятельной и независимой в
управлении". Последнее в каноническом порядке было принято на
Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, который проходил
в Москве в Свято-Даниловом монастыре с 25 по 27 октября 1990 г.
Собор постановил: "Предоставить Украинской Православной Церкви
независимость и самостоятельность в своем управлении'' 43. Кстати, реоргани-
43 Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 25-27 октября 1990 г. Москва,
Свято-Дапилов монастырь (копия). //Архив Митрополии УПЦ.
41

зация епархий Украинского Экзархата в Украинскую Православную
Церковь, а не в "украинские епархии Русской Православной Церкви" 44, как
ее почему-то называет М. А. Денисенко, произошла на
Архиерейском Соборе РПЦ 30-31 января 1990 г. с принятием нового
"Положения о Экзархатах"45.
"Украинской Православной Церковью" называет нашу
Церковь и Святейший Патриарх Алексий II в своей Грамоте, в которой
благословляет "силой Всесвятого и Животворящего Духа быть отныне
Православной Украинской Церкви независимой и самостоятельной в своем
управлении..."^.
Кому принадлежит имущество
Православной Церкви в Украине?
Имущественный вопрос всегда играл не последнюю роль в
любых конфликтных ситуациях. Остро встал он и в результате
возникновения отколовшихся от Православной Церкви группировок.
На свою сторону раскольники обычно привлекали, и
продолжают делать это и в настоящее время, говоря, что УПЦ "переправляет
деньги в Москву", что имущество Украинской Православной Церкви
принадлежит "церкви другого государства". Психологически это
действует сильно, особенно на наш обнищавший народ. Следующим
этапом вышеприведенной демагогической аргументации было
насильственное отторжение имущества Украинской Православной Церкви.
В 1992 г. ситуация в Украинской Православной Церкви стала
предметом обсуждения на Ассамблее Конференции Европейских
Церквей (КЕЦ). "Мы были потрясены сообщениями о насилии и произволе,
творимых против этой Церкви (УПЦ. — А. Д.), ее епископов, духовенства и
мирян, — писал в обращении к президенту Л. Кравчуку Генеральный
Секретарь КЕЦ Жан Фишер. — Насильственные действия
характеризовались нападениями на соборы, храмы, епархиальные административные здания,
разграблением их, стремлением отнять их у Украинской Православной Церкви
— Цер кви, приман нойвсем Правоелавныммиром..
Мы очень озабочены тем, что все эти события, как нам кажется, совершают-
44 www.uaorthodox.org
45 Документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви.// Православний bichhk. —1990. — № 4.
46 Грамота Алексия-П, Божией милостью Патриарха Московского и всея Руси, Митрополит)' Киевскому и всея
Украины Филарету. Москва, 27 октября 1990 г. (копия) // Архив Митрополии УПЦ.
42

ся при поддержке центральных и местных властей*1.
С подачи Филарета УПЦ дискредитировалась и шельмовалась
как якобы "пророссийская", "московская", "незаконная",
"иностранная", с "центром в чужом государстве", "духовный плен Украины"
и т. д. Дело доходило до прямых антиконституционных обращений
руководства УПЦ-КП к властям с просьбами не регистрировать новые
общины УПЦ и "прекратить передачу в собственность (УПЦ - А. А.)
культовых сооружений, чтобы в будущем государству не иметь проблем в Украине с
огромной долей заграничной собственности"48.
Это побудило Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
обратиться к министру юстиции Украины В. В. Онопенко со
следующим заявлением, которое ставит в имущественном вопросе все точки
над "Г.(См. с. 44.)
Возникает вопрос: откуда и когда появилась добавка в
названии Украинской Православной Церкви — "МП"?
Год ее появления — 1992-й — год возникновения такой
псевдоцерковной группировки, как УПЦ-КП.
Никакого "объединительного собора" УПЦ с УАПЦ, как уже
раньше отмечалось, в июне 1992 г. не произошло. Религиозная
организация, которая была создана 26 июня 1992 г., не могла взять
название уже действующей под этим названием, согласно своему
зарегистрированному Уставу, религиозной организации — Украинской
Православной Церкви. Это противоречило бы действующему
законодательству. Однако чтобы ввести в заблуждение людей, как будто
бы ничего особенного не случилось, было изменено название УАПЦ
(синонимами которой уже к тому времени были слова "раскол,
захваты храмов") на УПЦ с добавкой "КП" (Киевский Патриархат). Само
слово "Киевский" звучало в те времена, да и в настоящее время более
патриотично, чем "Московский", что сыграло и играет большую
психологическую роль. Таким образом, автоматически, без каких-либо на
то юридических оснований, без пожеланий и согласия УПЦ, к ее
названию "Украинская Православная Церковь" с "легкой руки" бывшего
47 Письмо Генерального Секретаря Конференции Европейских Церквей Его Превосходительству
г. Леониду Кравчуку, Президент)' Республики Украина. 22 октября 1992 г. Женева, Швейцария. (Перевод
с английского, № 7490). //Архив ОВЦС.
48 Письмо "митрополита" УПЦ-КП Антония (Масепдича) представителю Президента Украины по Киевской
области И. Н. Капштику от 18.02.1993 г. № 50/2. //Архив Киевской Митрополии (копия).
43

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЙ
"2^9' Декабря 19_33г. Л 9034 Москва, Чистый пер. 5
_4388
МИНИСТРУ ЮСТИЦИИ УКРАИНЫ
г-ну 0Н0ПЕНК0 В.В.
Уважаемый Василий Васильевич!
Украинская Православная Церковь о октября 1990 года
канонически является независимой и полностью самостоятельной
в своем управлении. Какой-либо административно-финансовой
подотчетности Московской Патриархии не существует* Связь
Украинской Православной Церкви с Полнотой Русской
Православной Церкви, а через нее со всем православным миром
обуславливает законный канонический статус УЩ, и, согласно Томосу
о независимости и самостоятельности Украинской Православной
Церкви, выражается в благословении, которое Патриарх
Московский и всея Руси преподает избираемому епископатом
Украинской Православной Церкви ее Предстоятелю - Блаженнейшему
Митрополиту Киевское и всея Украины, а также в возношении
Митрополитом за богослужением имени Патриарха*
Украинская Православная Церковь как законный,
правопреемник епархий Русской Православной Церкви на Украине
в дореволюционный период и Украинского Экзархата в
послереволюционное время с канонической точки зрения имеет права
на все движимое и недвижимое церковное имущество,созданное
и приобретенн'ое на протяжении 1000-летнего существования
Православия на- земле Украины.
В связи с зтим мы заявляем, что Московская Патриархия
не имеет никаких претензий на какое бы то ни было движимое
или недвижимое церковное имущество Украинской Православной
Церкви.
Пользуясь случаем, шлю Вам,уважаемый Василий Васильевич,
поздравление с Родцестзом Хрзатовым и Новым Годом. Господь
да помогает Ван в трудах ^абла1\>^щ^жнского Государства и
его трудолюбивого и миролюбивого народа^
С уважением
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
44

митрополита было прибавлено "МП" (Московский Патриархат), что
очень быстро было подхвачено журналистским пером для удобства в
распознавании и различении УПЦ от УПЦ-КП.
Нелепость филаретовского самоназвания "Украинская
Православная Церковь — Киевский Патриархат" — очевидна. Почему-то
никто никогда не использовал и, по-видимому, не додумается
использовать названия, например: "РПЦ-МП" (Русская Православная Церковь
— Московский Патриархат), "ППЦ-ВМ" (Польская Православная
Церковь — Варшавская Митрополия), "ИПЦ-ИП" (Иерусалимская
Православная Церковь — Иерусалимский Патриархат", "КПЦ-ВП"
(Константинопольская Православная Церковь — Вселенский
Патриархат), "АПЦ-АП" (Александрийская Православная Церковь —
Александрийский Патриархат) и т. д.
Выходит масло масляное? Да, тавтология. Происходит
дублирование названия той или иной Церкви. Однако это реальность. И согласно
этой реалии, Киевский Патриархат вынужден себя так называть и в
дальнейшем. Хотя в уставе этой "церкви" должно было бы быть записано:
"Украинская Православная Церковь, другое название — Киевский
Патриархат", однако назвать себя Украинской Православной Церковью
без "Киевский Патриархат" она не может как по вышеперечисленным
причинам, так и согласно ст. 4 Закона Украины "О защите от
недобросовестной конкуренции" от 07.06.1996 г. № 236/96 ВР.
Выход из этой ситуации — внести изменения и дополнения к
уже действующему Уставу УПЦ-КП — изменить название. Но это
означало бы признать перед всем миром, а в первую очередь перед
обманутой паствой, свое мошенничество, которое продолжается уже
11 лет: Киевский Патриархат не является Украинской Церковью, за
которую себя выдает.
Возможно ли в Украине единство
Православной Церкви?
Вся Полнота канонической Украинской Православной Церкви
всегда глубоко сожалела о разладе церковной жизни и нарушении
мира среди верующих, к которому повлек раскол Православия в
Украине. Обеспокоенная таким ненормальным положением,
противоречащим евангельскому принципу "сохранять единство духа в союзе мира"
(Еф. 4, 3), Украинская Православная Церковь всегда стояла и стоит
на позиции наиболее скорого исцеления раскола и ликвидации его
последствий.
45

Еще 8 декабря 1992 г. на заседании Священного Синода
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший
Митрополит Владимир высказал предложение о необходимости проведения
богословского диалога с представителями УАПЦ и УПЦ-КП с целью
преодоления церковного раскола в Украине.
Священный Синод выразил надежду, что УАПЦ и УПЦ-КП со
своей стороны проявят добрую волю к этому благому намерению, он
поддержал это решение и счел возможным немедленное начало
проведения такого диалога при следующих условиях:
/. Прекращение насилия со стороны приверженцев Украинской
Православной Церкви — Киевского Патриархата по отношению к Украинской
Православной Церкви;
2. Возвращение Украинской Православной Церкви захваченных насилием
соборов, храмов и епархиальных центров;
3. Невмешательство центральной и местной власти, народных
депутатов во внутреннюю жизнь Церкви;
4. Без участия бывшего митрополита Филарета (Денисенко) 49.
Эти четыре, необходимые для нормального ведения диалога,
условия положены в основу последующего переговорного процесса
о возможном единстве Украинской Церкви и преодолении раскола.
Конечно, основным из них был четвертый, гласивший о
невозможности участия в диалоге "митрополита" Филарета, поскольку он не
подчинился решениям Матери Церкви и совершил раскол. Ведь
последующая "церковная деятельность" бывшего Киевского
Митрополита стала возможной исключительно благодаря поддержке со стороны
государственной власти. Если бы этой поддержки в 1992 г. не было, то
не было бы и того раскола, который есть сегодня.
Вполне вероятно, что если бы Денисенко отошел в то время* от
церковных дел, то не был бы принят в УАПЦ, которую
реорганизовал для себя в Киевский Патриархат, и при конструктивном ведении
диалога с теми представителями УАПЦ, которые искренне желали
автокефалии аая Украинской Церкви, было бы достигнуто
взаимопонимание и решался бы, а к сегодняшнему дню возможно уже был бы
решен вопрос о последующем усовершенствовании
самостоятельности УПЦ. Но это не было в интересах Филарета, который стал камнем
преткновения в возможном диалоге, где ему не находилось места. Сама
идея автокефалии УПЦ была скомпрометирована личностью
Филарета и его раскольнической деятельностью. Пока будет Филарет, до тех
49 Журнал № 13. Заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви от 8 декабря 1992 г.
//Архив Киевской Митрополии.
46

пор будет раскол, и наоборот, пока будет раскол, будет работа
Филарету и ему подобным.
Ввиду этого, Священный Синод заявил: <(Раскол, который является
бедой, трагедией украинского православного народа, необходимо как можно
быстрее ликвидировать. Мы тоже стремимся к тому, чтобы Украинская
Православная Церковь стала Поместной, равноправной сестрой в семье Православных
Церквей, — говорится в обращении к православному духовенству,
монашеству и мирянам, — но идем мы к этому каноническим путем. Поспешность
или антиканоничность в действиях, связанных с получением автокефалии, всегда
порождала и будет порождать расколы, которые побуждают к нарушению
гражданского мира в государстве.
Несомненно, организаторы раскола нарушили мир в Церкви и в Украине в
целом. У них остается единственный путь к единению: покаяние и возвращение в
лоно Святой Вселенской Православной Церкви, частью которой в Украине, как
это всем хорошо известно, является только Украинская Православная Церковь...
Мы смотрим на членов УПЦ-КП не как на врагов, а как на заблудших
братьев, лишенных высоких религиозных чувств, которым необходимо помочь
вернуться в лоно Святой Вселенской Православной Церкви...
Есть принципиальные моменты, которыми нельзя пренебрегать. С точки
зрения церковной акривии, иерархия и духовенство УПЦ-КП при возвращении в
лоно Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви должны быть
отстранены от церковных должностей. Безусловно, они не могут восстанавливаться в
священстве, но, руководствуясь принципом церковной икономии, Церковь-Мать
может принимать их в "сущем сане", то есть такими, какими они были до
перехода в раскол"50.
Экклезиологическая позиция Украинской Православной Церкви
относительно единства православных в Украине была определена ее
Предстоятелем Блаженнейшим Митрополитом Владимиром:
"Сегодня многие говорят о "соединении ветвей Православия". В
действительности же — есть истинная Церковь, есть отход от этой Церкви и есть
возвращение в эту Церковь с целью опять стать ее членом, клириком или епископом.
Мы должны помнить, что нет греха, который бы не прощал Господь, и
нет греха, который бы Церковь не покрыла своей любовью. Церковь ожидает
тех, кто ушел. Ожидает, чтобы они вернулись.
И тогда будет Единая Церковь..."51.
50 Обращение Священного Синода Украинской Православной Церкви к православному духовенству,
монашеству и мирянам Украины. 27.07.1993 г. // Архив Киевской Митрополии.
51 Блаженнейший Митрополит Владимир. Церковь ожидает тех, кто ушел. — Интернет-сайт "Православие в
Украине" (www.orthodox.org.ua), ноябрь 2001.
47

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИИ
01015, Киев, ул. Январского восстания, 25, корп. 39,
тел.: (044) 254-48-63, 255-12-09.
E-mail: mitropolia@svitonline.com;
IzdviddilUPC@online.com.ua
Главный редактор
архимандрит Иларий (Шишковский)
Литературные редакторы
Ирина Самсонова,
Инна Козориз
Корректоры
Екатерина Громова,
Виктория Прудникова
Макет и верстка
Издательский дом "АДЕФ-Украина"
48