Создание «Православной Церкви» Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда - Фролов К.А.

Покаяние – это не унижение, не «помилование», а изменение ума
Архиерейский Собор и малороссийский вопрос
Столетие восстановления русского Патриаршества стало торжеством Вселенского Православия
«Каноническая автокефалия» УПЦ МП – это уния!
Победа над терроризмом в Сирии как Торжество Православия
Русская Православная Церковь – последняя и несокрушимая крепость Исторической России
Православное «миссионерское контрнаступление» не остановят никто и ничто!
На Юго-Западной Руси вводится антиправославный тоталитаризм
Православная этика в социальной рыночной экономике, приведет к новой индустриализации и технологическому прорыву России
Уничтожение Десятинного монастыря – это уничтожение Киевской Руси!
«Православие и Ислам «обречены» на эсхатологический союз»
Визит Патриарха Кирилла в Болгарию сдвинет горы и изменит ход истории
УАПЦ попросила Патриарха Кирилла восстановить евхаристические общение
Православный народ Юго-Западной Руси устал бояться
Тот ли это мир, о котором молится Церковь?
Интервью News Front: Итоги выборов и «дело Скрипаля» – в чем сила России
Историческое развитие украинского сепаратизма
Пресс-секретарь Белорусского экзархата «опроверг» святого Патриарха Тихона
Преступная халатность приводит к катастрофам
Секуляризация – это национальная катастрофа России
Страстные дни Православной Церкви Юго-Западной Руси
Униатский «синедрион» приговорил Запорожского митрополита Луку за то, что он «смеет» поминать Патриарха Кирилла
Фундаментальные основы цивилизационного диалога России, Китая и Шанхайской Организации Сотрудничества
Прольется много крови: эксперт назвал последствия заявления Порошенко об автокефалии для УПЦ КП
Выступление Лепина на «Дне воли» сродни выступлению на гей-параде
Авантюры Порошенко направлены на уничтожение Православной Церкви Южной Руси
Митрополит Антоний и епископ Виктор попали в базу данных «Миротворца»
Униатские корни проекта отдельной от Москвы западнорусской митрополии
Псковская земля как символ триединой Руси
Как я готовлю «Новичок» для Патриарха Варфоломея…
Малороссия, Белоруссия и Смоленск окажутся в эпицентре новой «великой схизмы»
Синод УПЦ поднял знамя «Православного Сопротивления»
Автором термина «Русский мир» является «белорусский Златоуст» святой Кирилл Туровский
Президент Путин поздравил православный народ с праздником всех Русских святых!
Православная этика и дух русского национального капитализма
Русская Церковь и чемпионат мира по футболу
Молитвенное стояние в день памяти первого Константинопольского патриарха Митрофана о единстве Русской Церкви
Западнорусские идеологи Российской империи и защитники ее православного выбора
Позорный провал антиправославной авантюры Порошенко
Патриарх Варфоломей отрекся от святых канонов
Патриарх Кирилл и Священный Синод воссоединяют «триединую Русь»!
Порошенко хочет засунуть Патриарха Варфоломея к себе в карман
Куликовская битва – праздник единства Восточной и Западной России, Руси Московской, Руси Волынской и Руси Литовской!
Разгром детского православного лагеря на Северской Руси ставит киевский режим за гранью человечности
Православное Сопротивление Малороссии – это реальность
К встрече Владимира Путина и Си Цзиньпина во Владивостоке
Православная восточная и западная «миссионерская» геополитика. Уроки, которые необходимо выучить
Нужно судить по заявлениям Московского Патриарха
Уничтожить идейную базу «украинства». Ч. 1
К визиту Святейшего Патриарха Кирилла в Молдо-Влахию
Во исполнение исторических решений Священного Синода Русской Православной Церкви…
«Секта свидетелей «Томоса» хочет уничтожить не только Малую, но и Белую Русь
21 сентября и преступления «экзархов» Патриарха Варфоломея в Малороссии
Десятки миллионов православных Юго-Западной Руси готовы к исповедничеству!
«Томос» Патриарха Варфоломея как ключевая составляющая спецпроекта по расчленению Русской Православной Церкви
Хроника войны на уничтожение Русской Православной Церкви и Православного Русского Сопротивления
Братских народов союз вековой как историческая реальность России
Нам нужно «Всеправославное Совещание 1948 г.»
«Восстановление Киевской митрополии Константинопольского Патриархата» является смертным грехом раскола
Константинопольский Патриарх ушел в раскол
Признав «украинскую автокефалию» – получим «сибирскую»
В ответ на гонения на УПЦ нужна православная антидиффамационная лига!
Ересиарх Варфоломей произносит униатские манифесты
Стоит ли корить интеллигенцию? Тем временем с Александром Архангельским от 29.10.2018
На сцену вышел ключевой актор, ходящее доказательство того, что автокефалия УПЦ – это уния
Киево-Печерские преподобные не пустили вероотступника Порошенко в Святую Лавру!
«Афонозамещение» и православное русское старчество
«Шульгинские чтения» против «мазепиной ереси»
«Кнуты и пряники» Порошенко и возвращение «русской Европы»
СБУ собрало «круглый стол» по развалу России
Синод Православного Сопротивления и еретическая секта Сергея Думенко
Священный Синод взял курс на вселенское миссионерское лидерство Русской Церкви
«Со Христом или с Варфоломеем» разделение на овец и козлищь продолжается
Православное русское воссоединение – это не только славное прошлое, но и уверенность в лучшем будущем
Украинский газовый транзит и гонения на УПЦ
Миссия и ортодоксия. Задача изменить ход истории» выполнима!
Православная миссия в нефтеносных районах России
«Гауляйтер Афона» Джеффри Пайетт и «28 панфиловцев» из Свято-Пантелеймонова монастыря
Афон. При помощи Джеффри Пайетта «ересь гносеомахии» добивает «умную молитву»
Анализируя решения Синода Кипрской Церкви
Канонизация митрополита Иосифа и создание экспозиции о Малой и Белой Руси на выставках «Россия – моя история» назрели
Гродненская епархия станет плацдармом вмешательства Константинопольского Патриархата на Белую Русь
Торжество Православия промыслительно совпало с пятилетием «Русской Весны» и 180-летием Полоцкого Собора
В чьих интересах столкновение России и Китая?
Спасо-Андроников монастырь ждет своей участи
Миллионы гонимых верных УПЦ больше не имеют права отсиживаться, ибо речь идет не только об их правах, но и о физическом выживании
«Слуга народа» против «слуги Антихриста»? «Томос» как антирейтиг
Воцерковление Дня Победы, и создание церковного центра борьбы с фальсификациями истории
Идея «канонической автокефалии» УПЦ гораздо опаснее секты Думенко
Церковь, ее Таинства и обновленный штаб Православной Русской Весны
Древнейшие Церкви поставили «мат» Константинопольскому Патриархату
Чтобы выжить, Владимир Зеленский должен стать Богданом Хмельницким!
«За гранью безумия» «альтернативный» план «перерукоположения» раскольников в УПЦ
Патриарх Кирилл превратил празднование своих именин в действенную отповедь могильщикам Русской Церкви и «триединой» Руси
Слава великих просветителей Холмской Руси – основа диалога верных Польской и Русской Церквей
«2000-летняя история украинской автокефалии». Клинический и метафизический аспекты
«Монтенегрианство», «украинство», «адский Томос» и фанариотский папизм»
К встрече Президента Владимира Путина и главы государства Ватикан Бергольо
Восстание против президента Владимира Зеленского возглавили униаты
Идея отдельной от Москвы западнорусской Церкви является изначально униатским проектом
Православные ученые обсудили книгу Патриарха Кирилла «Диалог с историей»
Автор: Фролов К.А.
Теги: другие христианские движения и церкви православие православная церковь история христианства православное богослужение издательство алтейа
ISBN: 978-5-00165-098-0
Год: 2020
Похожие
«Атеисты Киевского патриархата». Украинский церковный вопрос при президентах Петре Порошенко и Владимире Зеленском (2018–2021)
Текущая реальность 2018. Избранная хронология. Июль-декабрь
Византия против СССР. Война фантомных империй за церковь Украины
Православная энциклопедия. Том LVII. Погановская икона - «Православное обозрение»
Текст
                    Кирилл Фролов
Создание Православной
Церкви Украины как
новый раскол и феномен
протестантизма восточного обряда
«Алетейя»

УДК 279
ББК 86.372
Фролов К. А.
Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и
феномен протестантизма восточного обряда / К. А . Фролов —
«Алетейя»,
ISBN 978-5-00165-098-0
В книге описывается как хронология, так и «анатомия» создания новой
конфессии, находящейся, несмотря на претенциозное название, за границами
Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Подробно объясняется,
почему с православной догматической и канонической точки зрения ПЦУ
не является Церковью, а также причины и обстоятельства вероучительного
падения Константинопольского Патриархата. Анализируется контекст этого
падения и появления «конфессии Думенко» - феномен самого проекта
«Украины как антиРоссии», являющийся даже не национализмом, а
«политическим униатством», «негативной идентичностью» (автор термина
А. В. Щипков), не утверждающей, а разрушающей все то, что веками строила
Юго-Западная Русь (Малороссия, Новороссия и Подкарпатская Русь).
Этот феномен подробно описал протопресвитер Петр Коханик в своей
англоязычной книге «Украина как крупнейшая ложь нашего времени. Кирилл
Фролов показывает, что эта «негативная идентичность», «униатская мутация»,
не имея своего цивилизационного, национального фундамента, заимствовала
«фундамент» нацизма, ярким примером чего являются «официальная икона»
ПЦУ, отправленная для поклонения во все воинские части Украины, на
которой в качестве «святых» изображены убежденные нацисты и «личные
агенты Гитлера» из ОУН-УПА.
УДК 279
ББК 86.372

ISBN 978-5-00165-098-0
© Фролов К. А.
© Алетейя

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
5
Содержание
Памяти протоиерея Всеволода Чаплина
10
Вступление
13
Покаяние – это не унижение, не «помилование», а изменение ума
17
Покаяние в грехе раскола неизбежно
18
Архиерейский Собор и малороссийский вопрос
20
Столетие восстановления русского Патриаршества стало торжеством
Вселенского Православия
22
Нужны ли нам языческие олимпиады?
24
«Каноническая автокефалия» УПЦ МП – это уния!
25
Победа над терроризмом в Сирии как Торжество Православия
28
Русская Православная Церковь – последняя и несокрушимая крепость
Исторической России
31
Православное «миссионерское контрнаступление» не остановят никто
и ничто!
34
«Рождественский террор»
36
На Юго-Западной Руси вводится антиправославный тоталитаризм
38
Православная этика в социальной рыночной экономике, приведет к
новой индустриализации и технологическому прорыву России
42
Агрессивный декрет УГКЦ
44
Уничтожение Десятинного монастыря – это уничтожение Киевской
Руси!
46
Оккупированная Киевская Русь
49
«Православие и Ислам «обречены» на эсхатологический союз»
51
Торжество Православия
52
Визит Патриарха Кирилла в Болгарию сдвинет горы и изменит ход
истории
54
УАПЦ попросила Патриарха Кирилла восстановить евхаристические
общение
55
Православный народ Юго-Западной Руси устал бояться
56
Тот ли это мир, о котором молится Церковь?
57
Интервью News Front: Итоги выборов и «дело Скрипаля» – в чем сила
России
59
Историческое развитие украинского сепаратизма
60
Пресс-секретарь Белорусского экзархата «опроверг» святого
Патриарха Тихона
63
Преступная халатность приводит к катастрофам
65
СБУ против Церкви как таковой
67
Секуляризация – это национальная катастрофа России
69
Страстные дни Православной Церкви Юго-Западной Руси
70
Униатский «синедрион» приговорил Запорожского митрополита Луку
за то, что он «смеет» поминать Патриарха Кирилла
72
Фундаментальные основы цивилизационного диалога России, Китая и
Шанхайской Организации Сотрудничества
75
Прольется много крови: эксперт назвал последствия заявления
Порошенко об автокефалии для УПЦ КП
76

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
6
Выступление Лепина на «Дне воли» сродни выступлению на гей-
параде
78
Авантюры Порошенко направлены на уничтожение Православной
Церкви Южной Руси
84
У американцев ничего не выйдет
87
Митрополит Виленский Иосиф (Семашко) – Моисей белорусского
народа и другие пророки Западной Руси
88
«Паранойя неадекватного человека?»
93
Митрополит Антоний и епископ Виктор попали в базу данных
«Миротворца»
95
Решения русского Синода
97
Святые и пророки Западной Руси
99
Униатские корни проекта отдельной от Москвы западнорусской
митрополии
107
Псковская земля как символ триединой Руси
114
Как я готовлю «Новичок» для Патриарха Варфоломея...
118
Малороссия, Белоруссия и Смоленск окажутся в эпицентре новой
«великой схизмы»
122
Синод УПЦ поднял знамя «Православного Сопротивления»
125
Автором термина «Русский мир» является «белорусский Златоуст»
святой Кирилл Туровский
127
Русский первопечатник Франциск Скорина
129
Президент Путин поздравил православный народ с праздником всех
Русских святых!
131
День России. Православный взгляд
133
Православная этика и дух русского национального капитализма
136
Русская Церковь и чемпионат мира по футболу
139
Молитвенное стояние в день памяти первого Константинопольского
патриарха Митрофана о единстве Русской Церкви
141
Западнорусские идеологи Российской империи и защитники ее
православного выбора
153
Малороссийский вопрос
156
Позорный провал антиправославной авантюры Порошенко
158
Патриарх Варфоломей отрекся от святых канонов
162
Порошенко, вспомни гетьмана Дорошенко!
165
Патриарх Кирилл и Священный Синод воссоединяют «триединую
Русь»!
170
Порошенко хочет засунуть Патриарха Варфоломея к себе в карман
177
Куликовская битва – праздник единства Восточной и Западной
России, Руси Московской, Руси Волынской и Руси Литовской!
184
«Русское лето» Леонида Пасечника
189
Разгром детского православного лагеря на Северской Руси ставит
киевский режим за гранью человечности
204
Православное Сопротивление Малороссии – это реальность
206
К встрече Владимира Путина и Си Цзиньпина во Владивостоке
213
Православная восточная и западная «миссионерская» геополитика.
Уроки, которые необходимо выучить
215
Нужно судить по заявлениям Московского Патриарха
217
Уничтожить идейную базу «украинства». Ч. 1
221

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
7
К визиту Святейшего Патриарха Кирилла в Молдо-Влахию
224
Во исполнение исторических решений Священного Синода Русской
Православной Церкви...
226
«Секта свидетелей «Томоса» хочет уничтожить не только Малую, но и
Белую Русь
228
21 сентября и преступления «экзархов» Патриарха Варфоломея в
Малороссии
229
Десятки миллионов православных Юго-Западной Руси готовы к
исповедничеству!
232
«Томос» Патриарха Варфоломея как ключевая составляющая
спецпроекта по расчленению Русской Православной Церкви
234
Хроника войны на уничтожение Русской Православной Церкви и
Православного Русского Сопротивления
237
Братских народов союз вековой как историческая реальность России
239
Нам нужно «Всеправославное Совещание 1948 г.»
243
«Восстановление Киевской митрополии Константинопольского
Патриархата» является смертным грехом раскола
244
Константинопольский Патриарх ушел в раскол
256
Ересиарх и расколоучитель Варфоломей
257
Признав «украинскую автокефалию» – получим «сибирскую»
261
В ответ на гонения на УПЦ нужна православная
антидиффамационная лига!
263
Ересиарх Варфоломей произносит униатские манифесты
265
Стоит ли корить интеллигенцию? Тем временем с Александром
Архангельским от 29.10.2018
267
На сцену вышел ключевой актор, ходящее доказательство того, что
автокефалия УПЦ – это уния
268
Триумф русского «триединства»
270
Великие решения Сербской Церкви
271
Киево-Печерские преподобные не пустили вероотступника
Порошенко в Святую Лавру!
273
«Подвиг» Иуды в 2018 г
275
«Смерть грешников люта»
280
«Афонозамещение» и православное русское старчество
283
Так закалялась сталь!
285
Хроники «Православного Сопротивления»
287
«Шульгинские чтения» против «мазепиной ереси»
289
«Кнуты и пряники» Порошенко и возвращение «русской Европы»
292
Исповедники и предатели
294
СБУ собрало «круглый стол» по развалу России
297
Святые и пророки Белой Руси
299
Синод Православного Сопротивления и еретическая секта Сергея
Думенко
301
Священный Синод взял курс на вселенское миссионерское лидерство
Русской Церкви
304
«Со Христом или с Варфоломеем» разделение на овец и козлищь
продолжается
307
Православное русское воссоединение – это не только славное
прошлое, но и уверенность в лучшем будущем
309

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
8
Украинский газовый транзит и гонения на УПЦ
310
Миссия и ортодоксия. Задача изменить ход истории» выполнима!
315
Православная миссия в нефтеносных районах России
318
Установители Русского Патриаршества
322
«Гауляйтер Афона» Джеффри Пайетт и «28 панфиловцев» из Свято-
Пантелеймонова монастыря
326
Афон. При помощи Джеффри Пайетта «ересь гносеомахии» добивает
«умную молитву»
328
Анализируя решения Синода Кипрской Церкви
330
Румынский Синод не признал «СЦУ»
332
Канонизация митрополита Иосифа и создание экспозиции о Малой и
Белой Руси на выставках «Россия – моя история» назрели
333
Гродненская епархия станет плацдармом вмешательства
Константинопольского Патриархата на Белую Русь
337
Русская весна народов
339
Торжество Православия промыслительно совпало с пятилетием
«Русской Весны» и 180-летием Полоцкого Собора
348
В чьих интересах столкновение России и Китая?
352
Спасо-Андроников монастырь ждет своей участи
354
«Русская правда» и «Крещение Орды»
357
Миллионы гонимых верных УПЦ больше не имеют права
отсиживаться, ибо речь идет не только об их правах, но и о
физическом выживании
359
«Слуга народа» против «слуги Антихриста»? «Томос» как антирейтиг
362
Воцерковление Дня Победы, и создание церковного центра борьбы с
фальсификациями истории
364
Идея «канонической автокефалии» УПЦ гораздо опаснее секты
Думенко
368
Церковь, ее Таинства и обновленный штаб Православной Русской
Весны
370
Ответ Влахосу
371
Ревнители Западной Руси
373
Древнейшие Церкви поставили «мат» Константинопольскому
Патриархату
383
Чтобы выжить, Владимир Зеленский должен стать Богданом
Хмельницким!
385
Метафизика «Бессмертного полка»
395
Униатское восстание против Владимира Зеленского «Новая Греция»
не уйдет в раскол к Епифанию (Димитриу)
397
«За гранью безумия» «альтернативный» план «перерукоположения»
раскольников в УПЦ
399
Патриарх Кирилл превратил празднование своих именин в
действенную отповедь могильщикам Русской Церкви и «триединой»
Руси
401
Слава великих просветителей Холмской Руси – основа диалога верных
Польской и Русской Церквей
404
«2000-летняя история украинской автокефалии». Клинический и
метафизический аспекты
421

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
9
«Монтенегрианство», «украинство», «адский Томос» и фанариотский
папизм»
428
К встрече Президента Владимира Путина и главы государства Ватикан
Бергольо
430
Восстание против президента Владимира Зеленского возглавили
униаты
433
Идея отдельной от Москвы западнорусской Церкви является
изначально униатским проектом
435
И снова о «Третьем Риме»
440
Православные ученые обсудили книгу Патриарха Кирилла «Диалог с
историей»
444
Не бойтесь «Третьего Рима»!
448

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
10
К.А. Фролов
Создание «Православной Церкви
Украины» как новый раскол и феномен
протестантизма восточного обряда
Памяти протоиерея Всеволода Чаплина
Эта книга начинается с воспоминаний о протоирее Всеволоде Чаплине потому что без
его деятельной помощи она не вышла бы в свет. В прошлом году я обошел десятки благотво-
рителей и приводил им слова Патриарха Кирилла о том, что невозможно равнодушно смот-
реть на происходящее в мировом Православии, но мои доводы о том, что близится годовщина
«Адского Томоса» и если это событие не будем интерпретировать мы, то дискурс захватят его
адепты и лоббисты.
Искать у о. Всеволода – настоятеля знаменитого (там крестился православный генера-
лиссимус Суворов, о канонизации которого всерьез ставился вопрос, да революция помешала),
но маленького храма преп. Феодора Студита у Никитских ворот, материальную помощь было
абсурдно и я в унынии от того, что люди, тратившие миллионы на в большинстве своем пре-
давший Православие Афон, не помогли в издании важного сборника, который об этом преда-
тельстве повествует, я в последнюю очередь позвонил о. Всеволоду и он мгновенно отклик-
нулся и познакомил меня с Председателем комиссии Общественной палаты РФ по развитию
информационного сообщества, СМИ и массовых коммуникаций Александром Малькевичем,
благодаря которому выходит эта книга. Отец Всеволод хотел написать предисловие к ней и
поэтому я счел своим долгом вместо предисловия, которое о. Всеволод не успел написать эту
заметк. Отец Всеволод написал бы предисловие в свойственном ему «неполиткорректном»
стиле и поэтому в таком же стиле логично написать и сейчас.
В Воскресение 26 января скоропостижно скончался протоиерей Всеволод Чаплин. Умер,
отслужив Божественную Литургию, после Св. Причастия и трапезы сидел на лавочке у храма,
ему стало плохо и он умер.
Для того, чтобы спасти людей, Господь зачастую попускает им перед смертью скорби и
болезни – лучше претерпеть мучения здесь, чем в вечности.
Легкая и мгновенная смерть на Пасху (каждый воскресный день считается «малой Пас-
хой») после Причастия Святых Христовых Тайн считается признаком «годности» православ-
ного христианина к Царствию Небесному. А именно такой смертью умер отец Всеволод.
О его смерти мне сообщил один из лидеров «Русской Весны» харьковский политэмим-
грант Александр Петрунько. Сначала я не поверил, как не поверил 10 лет назад позвонившему
мне сыну знаменитого киевского пастыря о . Федора Шереметы Алексея, сообщившего мне
о том, что в нашего друга о. Даниила Сысоева только что стреляли. Вспомнив историю деся-
тилетней давности, мы с супругой тотчас отправились в храм святого Феодора Студи-та, во
дворе которого увидели тело о. Всеволода и прибывших к месту его смерти полицейских.
В последнее время мы с о.Всеволодом общались гораздо больше, чем в прошлые годы.
Я делал все от себя зависящее для того, чтобы о. Всеволод вернулся в команду ревнителей
Патриарха Кирилла, ибо он мог принести Русской Церкви и России много пользы.
В качестве доказательства приведу последнее программное публичное выступление
прот. Всеволода Чаплина о православных русских поправках в российскую Конституцию на

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
11
собрании Союза православных граждан и Ассоциации православных экспертов 23 января:
http://www.materik.ru/institute/events/seminar/ detail.php?ID=98957.
Все моё общение с о. Всеволодом – это обсуждение догматики, богословия, миссии и
православной политики.
Я познакомился с о. Всеволодом во второй половине 1990-х, когда считал нынешнего
Патриарха Кирилла экуменистом и чуть ли не предателем Православия. Сейчас это выглядит
полным идиотизмом и анахронизмом, но тогда это было распространенным заблуждением.
В Церкви меня тогда ориентировал Сергей Носенко из «Благодатного огня», который прав в
своей ревности о вере, но не прав в своем непонимании необходимости апостольской миссии.
На одной из конференций о. Всеволод пригласил меня в ОВЦС на обсуждение готовив-
шихся тогда Основ Социальной Концепции Русской Православной Церкви. Там я испытал
позитивный шок от митрополита Кирилла и увидел в нем ревнителя Православия, который
использует контакты с еретиками в православных миссионерских и геополитических целях,
что нынешний Патриарх является сторонником воссоединения Великой, Малой и Белой Руси.
Тогда я сделал безусловный и выбор в пользу Патриарха Кирилла и жизнь доказала правоту
этого выбора. Затем с подачи о. Всеволода и по благословению нынешнего Патриарха я пред-
ставлял православное гражданское общество России в «Конференции европейских Церквей»,
где я ни разу не нарушил 45-е апостольское правило и прямо говорил протестантам о том, что
с удовольствием выпью за встречу, но молиться с ними не могу до тех пор, пока они не примут
Истину Православия и рассказывал им о Догмате о Церкви по Св. Илариону (Троицкому). Они
меня слышали и подписывали все проекты заявлений о гонениях на УПЦ. Всё это, благодаря
гл. редактору созданного не без помощи о. Всеволода ресурса «Интерфакс – религии» Вален-
тине Трубецкой – одному из луших профессионалов российской православной журналистики.
Осуждение в правозащитной секции «КЕЦ» антицерковного режима Ющенко мгновенно шло
на ленту ИФР и вызвало бешенство американских демократов и персонально Галльского мит-
рополита Константинопольского Патриархата Эмануила (Адамакиса).
Конечно, о. Всеволод сильно переживал после своей отставки. Я тогда умолял о. Всево-
лода не поддаваться эмоциям и не уходить в оппозицию к Патриарху Кириллу, ибо её созда-
ние было одной из целей «политического слива» о. Всеволода. В итоге он меня услышал и его
бескомпромиссные тезисы против предавшего Православие Фанара и его союзников и проекта
«Украины как антиРоссии» были не только в унисон с проповедями Патриарха Кирилла, они
являлись прямым исполнением его императива, данного им 28 декабря 2019 го года в Сре-
тенском монастыре на братской трапезе. Первоиерарх сказал тогда о том , что никто не дол-
жен оставаться равнодушным к тому, что происходит в мировом Православии, что не только
церковные дипломаты, но и все верные чада Русской Церкви обязаны бескомпромиссно отста-
ивать истину неповрежденного Православия, свидетельствовать о ней, вести апостольскую
миссии и обращаться к колеблющимся иерархам Поместных Церквей, находящихся на грани
исхода из Православия.
Вместе с о. Всеволодом мы ходили в пикеты у американского посольства против «секты
Варфоломея, Фёдора, Иеронима и Думенко».
Последний раз мы общались с о. Всеволодом после Всенощной в субботу на важней-
шую тему необходимости православной патриотической и миссионерской политики и гео-
политики, обсуждали возможную отставку В. Суркова и решили, что точкой консолидации
православных патриотов является невозможность реинтеграции ЛДНР в запретившую рус-
ские школы и продолжающую строить у себя «антиРоссию» Украину под любыми самыми
благовидными предлогами и что необходимо кричать о том, что русскими людьми и зем-
лями не торгуют, и о правде о русских прошлом и необратимом будущем Новороссии, Мало-
россии, Подкарпатской Руси и Белоруссии («украинский туман рассеется, а русское солнце
взойдет» – так говорил малороссийский профессор А. В. Стороженко: https://www.fondsk.ru/

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
12
news/2018/08/31/ ukrainskij-tuman-dolzhen-rassejatsja-i -russkoe-solnce-vzojdet-46697. html) вне
зависимости от того, кто отвечает за южнорусское направление в Кремле – Сурков, Козак или
кто ещё.
Отец Всеволод умер с мыслями о целостности вселенского православия. Сообщить всю
эту правду – значит выполнить волю скоропостижно умершего раба Божия протоиерея Всево-
лода Чаплина.
Кирилл Фролов

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
13
Вступление
В этой книге собраны статьи периода 2017–2019 гг., опубликованные на порта-
лах «Материк» (www.materik.ru), «Телескоп» (www.teleskop-by.org) и «Русская народная
линия» (www.ruskline. ru), подробно повествующие о попытке уничтожить Православие
на канонической территории Московского Патриархата, исторических землях Новороссии,
Малороссии и Подкарпатской Руси путем гонений на Церковь и с помощью отступившего от
православного догмата о Церкви Константинопольского Патриархата создать на этих землях
новую раскольническую структуру – так называемую Поместную Церковь Украины (ПЦУ). Ее
создание и разрушение единственно канонической Украинской Православной Церкви должно
было сделать трансформацию Украины в анти Россию необратимой.
В сборнике подробно описаны методы создания нового раскола, гонения на Украинскую
Православную Церковь, исторические фальсификации, призванные превратить русских Ново-
россии, Малороссии и Подкарпатской Руси в отрекшуюся от православного русского выбора
святого благоверного князя Владимира, от своих же корней «нацию» униатов-русофобов.
В сборнике подробно обоснован тот факт, что проект любой автокефалии Украинской
Православной Церкви как в раскольнической, «фанариотской», так и в «канонической» вер-
сиях является формой изменения религиозной идентичности с православной на униатскую и
в итоге вероисповедания. Тот факт, что автокефалия УПЦ – это путь к унии, творцы нового
раскола не только не скрывают, но говорят об этом с гордостью. О будущей унии «ПЦУ и
УГКЦ» прямо говорят глава «ПЦУ» Сергей Думенко, именующий себя «митрополитом Епи-
фанием», и глава УГКЦ – Святослав Шевчук. Выступая в Филадельфии в обществе «Святая
София», основанном униатским «патриархом» Иосифом Слипым («духовником» дивизий СС-
Галичина, батальона «Нахтигаль», ОУНУПА и лично С. Бандеры), Шевчук прямо заявил,что
главная цель УГКЦ – это «объяснение» православным «ложного» догмата о папской непогре-
шимости, т. е.формирование новой унии.
Однако стойкость Украинской Православной Церкви и миллионов ее верных чад раз-
рушили эти планы, осуществляющиеся путем террора и тоталитарной пропаганды по прин-
ципу «тем хуже для фактов». Сокрушительное поражение Порошенко на выборах в марте 2019
г. – это в первую очередь результат такой стойкости, провал проекта «Украина как антиРос-
сия», удар по унии и ее «пристяжному ремню» – «украинской автокефалии», в котором Фанар,
«секта Думенко» являются лишь средством давления на УПЦ с целью добиться ее «канони-
ческого» отделения от Русской Православной Церкви, сердцевиной которой она является. От
способности понять это зависит политическое будущее нового президента Украины Влади-
мира Зеленского.
От понимания Владимиром Зеленским того факта, что его избрали верные УПЦ МП,
Новороссия, Малороссия и Подкарпатская Русь, чьи исторические имена ныне запрещены,
зависит политическое будущее президента Украины. Если он их предаст и «пойдет на поклон»
к униатам и нацистам, его ожидает еще более позорный финал, чем Порошенко.
Нельзя оставить без внимания и тот факт, что еще до инаугурации Владимира Зеленского
Порошенко прекратил выдавать себя за «православного раскольника» и открыто встал «под
знамена унии».
Не менее важен «раскол» между так называемым Киевским патриархатом Денисенко и
Зинкевича и «младоуниатами» из секты Думенко. Филарет Денисенко заявил о том, что «объ-
единительный собор», «избравший» Думенко, был «не наш». В ответ экзарх ересиарха Вар-
фоломея Даниил Зелинский прибыл в Киев снимать Филарета Денисенко. СБУ удалось шан-
тажировать волынского соратника Филарета – Михаила Зинкевича, и 14 мая 2019 г. в день

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
14
празднования памяти Св. священномученика Макария, митрополита Киевского, Галицкого и
всея Руси, он не прибыл в Киев на поддержку Филарета.
Происходящий раскол «ПЦУ» доказывает то, что эта организация никогда не была цер-
ковью и ее можно отнести к склочной структуре, созданной конкретно «под Порошенко». Мин-
культуры Украины заявил о том, что так называемый Киевский патриархат больше не суще-
ствует. Это заявление в пользу секты Думенко, хотя минкультуры не имеет права выступать в
качестве министерства юстиции или подменять собой суд.
Если говорить о расстановке сил в распадающейся «ПЦУ», то у Филарета потенциал
гораздо больший, чем у Думенко и его фанатов: Думенко поддержали фейк-структуры Куща
из Новороссии, Черкасс и такие же фейк-структуры Драбинко, а Филарета – Михаил Зинкевич
из Волыни, у которого есть реальные структуры и люди – они все и решат.
По-человечески можно понять Филарета Денисенко, возмущенного предательством его
прожектов Константинопольским Патриархатом и выпестованными им Думенко, Евстратием
и прочими, предавшими «папу» «птенцами его гнезда», можно. Все эти «птенцы» и их кура-
торы с Фанара пытаются нанести Церкви максимальный ущерб. Гонитель Церкви из Минкульта
Украины Юраш, внедривший своего сына в команду В. Зеленского с целью ее разложения,
организовал его демонстративное венчание на Фанаре преемником Варфоломея – теоретиком
ереси фанариотского папизма митрополитом Елпидифором и публично комментировал это
венчание абсолютно безграмотными нападками на Русскую Православную Церковь, называя
ее «мачехой, не любящей украинцев».
«Историософскую ересь украинства» любить действительно не за что. Русская Право-
славная Церковь и Киево-Могилянская Академия давали научные объяснения воссоедине-
ниям 1654 г. и 1686 г., как и феномену Российской империи. Следует подчеркнуть, что при
Петре Первом в сонме архиереев было лишь двое великорусского происхождения (Протоирей
Георгий Флоровский, «Пути русского богословия», издание второе, исправленное и дополнен-
ное). Такое невозможно «из-под палки», просто малороссы были во главе Церкви, народа и
государства, потому, что считали их своими, а «украинство» – это не «историософская ересь»,
но и чудовищное невежество и фальсификация.
Главой изначально раскольнической, созданной на канонической территории Русской
Православной Церкви, затем ее «дочки» – Православной Церкви в Америке, Греческой архи-
епископии Константинопольского Патриархата в США стал митрополит Елпидифор, которого
ересиарх Варфоломей видит своим преемником. Нет худа без добра, ибо «предупрежден, зна-
чит, вооружен», поскольку Елпидифор сам обозначил свою миссию доктринального вероучи-
тельного закрепления ереси «фанариотского папизма». Елпидифор публично заявил о том,
что Константинопольский Патриарх в семье поместных церквей является якобы «первым без
равных». Это – откровенный аналог лжедогмата Первого Ватиканского Собора о непогреши-
мости Папы Римского и римско-католического лжеучения об общении Церкви только через
церковное общение с Папой.
Торжеством Православия станет не только отказ от «адского Томоса» Варфоломея,
выданного секте Думенко, но и отказ от доктрины Елпидифора о «первом без равных» Кон-
стантинопольском Патриархе.
Эта ересь и ее глашатай Елпидифор являются проблемой не только Православия, но
и американских патриотов во главе с Д. Трампом – «Фанариотский глобализм» заточен под
Демократическую партию США и Дж. Байдена.
Опорой «трамповской» Америки, стремящейся «стать великой снова» является Право-
славная церковь в Америке, или Американская православная церковь, во главе с Блаженней-
шим митрополитом Тихоном (Моллардом).
Ранее я сделал следующий прогноз: «Синод Константинопольского Патриархата принял
отставку консервативно и протрамповски настроенного главы Американской архиепископии

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
15
Константинопольского Патриархата архиепископа Димитрия Тракателлиса. Его преемник –
Елпидифор, несомненно, рассматривает этот пост как трамплин к преемству ересиарха Вар-
фоломея».
Эммануил Адамакис как архитектор секты Думенко связан с демпартией еще со времен
Ющенко. Хитрый Елпидифор, хоть и не поставивший своей подписи под еретическим «Томо-
сом» Думенко, придумал не менее еретическую теорию о Константинопольском Патриархе как
«первом без равных» и связан с демпартией через Варфоломея.
Все эти факты должны быть в центре расследования Д. Трампа о государственном заго-
воре Порошенко, Парубия, Турчинова и Клинтон против Трампа.
Фанар против Трампа, но в противовес ему есть Православная церковь в Америке, полу-
чившая 49 лет тому назад законную автокефалию от Русской Православной Церкви. Амери-
канская автокефалия является благом и опорой для Дональда Трампа.
Греческая архиепископия Константинопольского Патриархата изначально является
неканонической раскольнической структурой, созданной в 1923 г. раскольником Православ-
ного мира, еретиком – фанарским Патриархом Мелетием Метаксакисом. Она создана на кано-
нической территории Русской Православной Церкви, которой Америка являлась до выдачи
Русской Православной Церковью своим американским епархиям законной автокефалии в
целях просвещения светом Православия простых американцев.
Итак, УПЦ как сердцевина Русской Православной Церкви, устояла. Но нужно и извле-
кать уроки, чтобы упредить новые вызовы, – это не только вернуть захваченные храмы, но
и в каждом из захваченных и незахваченных создать миссионерские общины, и тогда любой
раскол окажется без социальной опоры. Пора создавать православные университеты как цен-
тры подготовки не только священнических, но и образовательных и управленческих кадров,
альтернативные львовскому «Украинскому католическому университету», «кузнице кадров»
проекта «Украины как антиРоссии».
Если Малороссия, Новороссия и Подкарпатская Русь сокрушили Порошенко и «Украину
как антиРоссию» на президентских выборах, то пора прекратить бояться исторической правды
о православном общерусском единстве, которая сокрушает всю униатскую и раскольническую
демагогию. Из-за этой ложной боязни православные не используют «сокрушительное ору-
жие» исторической правды: Переяславская Рада 1654 г., воссоединение Русской Православ-
ной Церкви 1686 г., анафема Мазепе и провозглашение России империей в 1721 г. «ковались»
и научно обосновывались в западнорусских православных братствах и Киево-Могилянской
академии.
• Галиция стала униатской антирусской в результате первого в XX в. геноцида право-
славных Галицкой Руси.
• Подкарпатская Русь являлась международно-признанным русским государством,
созданным 100 лет тому назад в сентябре 1919 г.;
• в лице своего духовного лидера св. архимандрита Алексия (Кабалюка) в 1947 г. Под-
карпатская Русь «просилась» войти в состав РСФСР, а большевики «передали» ее УССР;
• антицерковная политика Порошенко и Константинопольского Патриархата точь-в-точь
повторяет антицерковную политику Гитлера на оккупированных территориях Южной и Запад-
ной Руси;
• ОУНовцы вместе с раскольниками из «УАПЦ» убили киевского митрополита Алексия
(Громадского), мукачевского епископа Мануила (Тарнавского) и десятки пастырей за верность
УПЦ; а великий иерарх архиепископ Вениамин (Новицкий) сорвал организованную нацистами
на Луцком «соборе» 1943 г. унию с «УАПЦ»;
• лжепатриарх «УАПЦ» Мстислав Скрыпник лично сдал в Гестапо миссионера-патриота
архимандрита Александра (Вишнякова), расстрелянного в Бабьем Яру. Этих мучеников пора
церковно прославить. Уже прославленные Церковью мученики на допросах в НКВД обличали

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
16
не только автокефалию УПЦ, но и саму «историософскую ересь украинства». Хочется сказать о
святых новомучениках в контексте одного из главных вопросов Русской Православной Церкви
–
украинского: как относились святые новомученики к идее украинской автокефалии, ведь
мнение последних, самых близких к нам святых, важно в наибольшей степени.
Как известно, большевики поддерживали насильственную украинизацию, особенно на
территории Донбасса и Новороссии (огромное пространство от Екатеринослава до Тирасполя),
которую эти же большевики в борьбе с «великорусским шовинизмом» передали УССР. Боль-
шевики активно поддерживали украинский автокефалистский раскол, им было необходимо
полностью уничтожить Русскую Православную Церковь. И святой Патриарх Тихон ликвидиро-
вал автономию, данную Украинской Православной Церкви Всероссийским Поместным Собо-
ром 1917–1918 гг., установив Патриарший экзархат на Украине.
Можно определенно утверждать, что большинство, т. е . Собор Новомучеников, было
категорически против отделения Киевской митрополии от Русской Православной Церкви. Это
– Владыки Никодим (Кротков), Константин (Дьяков), Михаил (Ермаков), Онуфрий (Гагалюк),
Анатолий (Грисюк), священномученик Роман (Медведь) и многие, многие другие. Их жития
собраны в книге протоиерея Николая Доненко «Наследники Царства» (Симферополь, 2000 г.).
Известно свидетельство о священномученике о. Иоанне Скадовском из Новороссии,
ученике святого священномученика архиепископа Херсонского и Николаевского Прокопия
(Титова). На допросе в НКВД на вопрос «Как вы относитесь к дореволюционной России» он
ответил следующее:
«Я националист и люблю Россию. Я люблю Россию в том виде, в каком она существовала
до революции, с ее мощью величием, с ее необъятностью, с ее завоеваниями. Происшедшее
после революции дробление России и, в частности, выделение Украины, Белоруссии и т. д.
я рассматриваю как явление политического упадка, тем более печального, что для этого дроб-
ления нет никаких оснований. Украинцы и русские всегда составляли единое целое. Украинцы
и русские один народ, одна нация, и выделять Украину, в какой бы то ни было форме из общего
целого, нет никаких оснований» (Ник. Доненко. Цит. соч., стр. 273).
Святые мученики не боялись святой правды. Верные Церкви сыны и дочери должны дер-
жать равнение на них. Тем более что позорные для Порошенко и проекта «Украина как анти-
Россия» результаты голосования на президентских выборах свидетельствуют о том, что Мало-
россия, Новороссия и Подкарпатская Русь «беременны» «новым Богданом Хмельницким» и у
этих православных русских земель явно, даже электорально, разные пути и судьбы с униатской
Галицией.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
17
Покаяние – это не унижение, не
«помилование», а изменение ума
01.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31031
Как православный публицист, посвятивший значительную часть своего служения обли-
чению отпадшего от Церкви преданного анафеме Филарета (Денисенко), написавший об этом
сотни статей и несколько книг, считаю себя вправе высказаться по этому поводу.
Я верю в искренность Филарета (Денисенко). Человеку 88 лет, а в этом возрасте люди
думают о самом главном в жизни – ее итогах, смысле, об Истине и лжи, о спасении, о неиз-
бежной встрече с Богом и его Суде. В письме Филарета, конечно, нет, и не может быть просьб
о помиловании и, вообще, уголовно-процессуального лексикона.
Его и не может быть в Церкви. Покаяние – это не унижение, это изменение ума и при-
мирение с Церковью. Именно этим продиктовано письмо Филарета. Он, как бывший митропо-
лит Русской Православной Церкви, прекрасно понимает, что «через голову» рукоположившей
его Церкви решить свой и своей структуры вопрос нельзя и ни одна поместная церковь, даже
Константинопольская, или какая иная, не имеет права внедряться на любую другую канони-
ческую территорию и вмешиваться в дела других поместных церквей, в данном случае Рус-
ской, неотъемлемой сердцевиной которой является Церковь Украинская – Церковь Киевской
Руси. О понимании им этого факта свидетельствует то, что в названии созданной им структуры
сохранено слово Русь.
Многие сторонники Филарета, «страха ради униатска», стали оправдываться и писать,
что Филарет не просит помилования, «не склоняет голову» и т.д ., они опровергают то, что
сделано – письмо Филарета, которое рассмотрел Собор. Их можно понять – их и Филарета
жизням грозит реальная опасность: те силы, которые используют их для борьбы с Церковью,
сделают все, чтобы они остановились, «отыграли назад» и не вернулись в Церковь. Поэтому
я умоляю братьев, православных журналистов, взвешивать каждое слово и «не давать повода
ищущим повода».
Церковь Русская не только не требует унижений, а делает все возможное, и, не переходя
грань своего единства, даже вносит поправки в свой Устав, чтобы оступившиеся чада верну-
лись в ее лоно. Великий ревнитель Догмата о Церкви святой архиепископ Иларион (Троицкий)
писал, что при возвращении в Церковь благодатью Святого Духа наполняются те формулы
епископских и священнических рукоположений, которые были произнесены в расколе. Таким
образом, возможно принятие возвращающихся «в сущем сане».
Наша история знает и великие примеры покаяния, не как унижения, а как возрождаю-
щего изменения ума. Например, гетман Петр Сагайдачный был «атошником XVII в.», ходил
жечь Москву. Но услышав звон московских колоколов, он понял, что война с единоверными
и единокровными братьями – это грех, помог восстановить каноничную иерархию православ-
ной митрополии Киевской Руси. На его примере видно, что только православные вера и Цер-
ковь духовно примирят Киевскую и Московскую Русь, изменят ход истории в преображающем
направлении.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
18
Покаяние в грехе раскола неизбежно
04.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31111
Диакон Игорь Голиков:
– Уважаемый Кирилл Александрович, как Вы прокомментируете брифинг бывшего мит-
рополита Киевского и всея Украины Филарета (Денисенко)?
Кирилл Фролов:
– Слова, сказанные на брифинге, производят впечатление того, что Филарет шантажиро-
ван киевским режимом и теми террористами, которые создают муляж под названием «Украин-
ская поместная церковь». Содержание его высказываний, конечно же, не выдерживает никакой
критики. Что же он сказал? Он сказал, что подписал данное письмо «под обещания митропо-
лита Илариона (Алфеева)» о даровании автокефалии и снятии прещений. Митрополит Ила-
рион (Алфеев) до, вовремя и после встречи, будь то с Филаретом или любыми другими людьми,
изложил известное всем условие снятия прещений: покаяние в грехе раскола. Что касается
дарования автокефалии УПЦ, то за нее должна быть полнота ВСЕЙ Церкви Юго-Западной
Руси. Как мы видим в реальности, существует прямо противоположное – находиться в составе
Русской Православной Церкви желают все ее члены, ибо как верующие они помнят, что Юго-
Западная Русь – это именно Русь, а не какая-либо другая страна.
Диакон Игорь Голиков:
– Филарет (Денисенко) также шантажировал призывами к Верховной Раде принять анти-
церковные законопроекты, лоббировать их принятие, обещал вывести своих сторонников в
поддержку принятия этих законопроектов.
Кирилл Фролов:
–
Фактически такие призывы – разжигание гражданской войны на религиозной почве,
а это самый тяжелый тип войны, и те, кто шантажировал Филарета, несут полную ответствен-
ность за результаты этого шантажа. Очевидно, что эти призывы вынуждают каноническую Цер-
ковь применить нормы «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», в кото-
рых недвусмысленно указано, что Церковь может отказать в доверии государству и призвать
верующих к мирному гражданскому неповиновению той государственной власти, действия
которой смущают совесть верующих, принуждая к отречению от веры. Навязывание автоке-
фалии – это именно принуждение к отречению от веры, потому что сам проект «Киевский
патриархат» был изобретен униатами и является антиправославным. Его авторы – униатские
митрополиты Иосиф-Вениамин Рутский и Андрей Шептицкий. Последний означал создание
квазиправославного Киевского патриархата, который первое время будет «мимикрировать»
под Православие, а когда верующих уже окончательно зазомбируют, открыто провозгласят
объявление о заключении унии. Русская Православная Церковь, в том числе неотъемлемая
и неотделимая от нее часть – Украинская Православная Церковь, делают все возможное для
сохранения и укрепления мира, идут на беспрецедентные уступки, в частности внесение в
Устав Русской Православной Церкви слов о том, что центр принятия решений Украинской
Православной Церкви находится в Киеве.
Эти слова будет очень тяжело читать верующим Крыма, Донецкой и Луганской Народных
Республик, которые не хотят иметь в Киеве никаких центров. Но Церковь ради мира, ради
возвращения заблудших своих чад идет на эти уступки, а в ответ звучат призывы к «войне»
или ее объявление.
У Церкви есть исторические прецеденты. Святой Патриарх Тихон, 100-летие интрониза-
ции которого мы празднуем 4 декабря, в период обострения большевистских гонений на Цер-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
19
ковь, а большевики, как мы помним, поддерживали обновленческий автокефалистский раскол
и украинизацию, потому что Православная Церковь и русский народ были их главными идей-
ными врагами, своим указом отменил автономию УПЦ, данную Поместным Собором Русской
Православной Церкви 1917–1918 гг.
Святитель Тихон, Патриарх Московский, – образец того, как нужно поступать по заветам
святых.
Диакон Игорь Голиков:
–
Все мы помним, что для подобного рода действий святителю Тихону, Патриарху Мос-
ковскому, Поместным Собором Русской Православной Церкви 1917–1918 гг., накануне гоне-
ний, в случае невозможности созыва Собора или Синода, были делегированы особые, чрезвы-
чайно широкие полномочия выносить решения в критических ситуациях Кирилл Фролов:
–
В ситуации гонений на Украинскую Православную Церковь и объявления ей войны,
принятия антицерковных законов Верховной Радой, УПЦ, вероятно, не дадут провести пол-
ноценный Собор, и поэтому ситуация является полностью нелогичной 1920-м годам. Приня-
тие антицерковных законов будет актом прямой «горячей» войны с Православной Церковью,
ситуация 100-летней давности повторится, и Святейший Патриарх Кирилл сможет повторить
те же действия в случае чрезвычайной ситуации гонений на Церковь.
Мы еще раз отмечаем, что подобного рода высказывания на брифинге были навязаны
Филарету киевской властью, мы повторяем свое мнение о том, что в своем преклонном воз-
расте он не может не думать об итогах своей жизни, поэтому помолимся о преодолении им
беспрецедентного давления киевской хунты и других сатанинских сил, толкающих его и управ-
ляемую им организацию на путь провоцирования гражданской войны, а гражданские войны
по религиозным мотивам являются самыми тяжелыми.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
20
Архиерейский Собор и малороссийский вопрос
04.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31112
Ключевой итог Собора – новые изменения в Уставе УПЦ, закрепившие ее неотделимость
от Русской Православной Церкви, – это и пункты об обязательности решения Соборов РПЦ
для УПЦ, и о суде Архиерейского Собора РПЦ как высшей инстанции для УПЦ, и об обяза-
тельности понимания патриарха и т.д.
Важно понимать, что сама идея Киевского патриархата, автокефалии УПЦ, в том числе
«канонической», носит антиправославный, униатский характер. Создание Комиссии по пере-
говорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски свидетель-
ствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться, ведь в отде-
лившихся сообществах есть разные люди. Тем более что, согласно «Определению» Собора,
к переговорам могут быть подключены консультанты, в частности такие люди, как академик
НАН Украины Петр Толочко и историкАлександр Каревин . Я считал бы полезным и свое
участие. Почему бы и нет? Скоро, кстати, выйдет и моя новая книга по этой проблематике:
«Русская Православная Церковь как последняя крепость Исторической Руси».
Отдельного разговора требует рассмотрение истоков идеи отдельной от Москвы запад-
норусской, или украинской церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западно-Русской
митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в XV в.
отступником от Православия московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и
возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.
В XVII в. в католических кругах разрабатывалась новая идея, призванная не допустить
консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было
бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и трещавшей по швам Речи Поспо-
литой.
Сами униаты признают, что проект «Киевский Патриархат» был изобретен в Ватикане.
Имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои уни-
атские «патриархаты» в противовес православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и
Иерусалимской и др.). В 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая пере-
оценка», состоявшемся в г. Неймеген (Нидерланды), доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский
университет, Бельгия) утверждал, что униатский митрополит В. Рутский направил в 1624 г.
в Рим план создания униатского Киевского патриархата. Согласно этому плану «после избра-
ния патриарха, он и его епископы – коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие
постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей спра-
ведливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г.
(400 лет Брестской унии. Критическая переоценка. М., издание Библейско-Богословского ин-
та, 1998). Все это как нельзя крайне актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда
такие проекты, как» Украинская Поместная Церковь», «украинская автокефалия» – «канони-
ческая» или «неканоническая», «Киевский патриархат» и т.д.
Уникальным документом, также подробно иллюстрирующим, кто стоит за проектом
украинской автокефалии, является записка униатского митрополита Андрея Шептицкого, пуб-
ликуемая ниже. В 1912 г., накануне первой мировой войны, Шептицкий составил для австрий-
ского императора записку следующего содержания:
«Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Укра-
ины, нам предстоит решить тройную задачу – военной, правовой и церковной организации
края..., для того чтобы эти области возможно полнее отторгнуть от России...

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
21
Церковная организация:
Эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить украин-
скую церковь от русской.
Не касаясь вероучений..., следовало бы издать ряд церковных постановлений (например,
украинская церковь изымается из ведения петербургского синода, запрещается молиться за
царя, предписывается молиться за его величество (австрийского императора. – К. Ф.), соот-
ветственные (великорусско-московские) святые вычеркиваются из календаря...
Все эти декреты могли бы от имени «митрополита Галицкого и всей Украины» поста-
новить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями восточной церкви,
традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией.
Как митрополит, я мог бы это сделать, так как, согласно постановлениям восточного цер-
ковного права и традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осу-
ществлять архипастырскую власть во всех этих областях...
Известную часть епископов, уроженцев Великороссии, а также тех, которые не подчи-
нятся этим распоряжениям, можно будет устранить, заменив их другими, исповедующими
украинские и австрийские убеждения.
Рим впоследствии согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят их
и восточные патриархи, оплаченные правительством...
Таким путем единство украинской церкви будет сохранено или создано, и отторжение ее
от русской будет прочно и основательно установлено. Канонические основы для такого образа
действий приемлемы с точки зрения католической, а с точки зрения восточно-православной –
законны, логичны и не требуют объяснений (?! – К . Ф.).
Признание всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной
степени все подготовил...»

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
22
Столетие восстановления русского Патриаршества
стало торжеством Вселенского Православия
05.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31141
С 29 ноября по 4 декабря в Москве состоялись торжества в честь 100-летия восстанов-
ления Патриаршества в Русской Православной Церкви.
Сначала состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, собравший
около 400 иерархов, больше, чем вселенские соборы. Затем к 4 декабря, к празднованию 100-
летия интронизации Патриарха Тихона, прославленного в лике святых, в Москву прибыли
предстоятели и высокопоставленные представители подавляющего большинства поместных
церквей. Торжества – Торжественное заседание Архиерейского Собора с участием предстоя-
телей и их представителей, где все они подчеркнули ведущую роль Московского Патриарше-
ства во Вселенском Православии, богослужение 4 декабря в храме Христа Спасителя, встреча
иерархов поместных церквей с Президентом России Владимиром Путиным, который ранее
выступил на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, придали торжествам все-
православный вселенский характер, показали, что и Патриарх Кирилл, и Президент Путин
мыслят в парадигме глобального православного миссионерского и цивилизационного проекта,
где Российское государство является «Катехоном» – государством, осознающим свою религи-
озную православную миссию удерживать мир от зла. «Катехоническая» миссия России была
особенно подчеркнута на встрече Президента Путина с Антиохийским Патриархом Иоан-
ном. Показательно, что Архиерейский Собор и Всеправославные торжества были предварены
паломничеством Президента и Патриарха в Ново-Иерусалимский монастырь, основанный и
построенный идеологом воссоединения Великой, Малой и Белой России и лидерства воссо-
единенной Руси в мировом глобальном православном миссионерски-цивилизационном пра-
вославном проекте Патриархом Никоном, создававшем в этом грандиозном монастыре центр
подготовки православной миссионерской и цивилизационной элиты и кадров для всего мира.
Великие московские торжества были проигнорированы самым маленьким патриарха-
том – Константинопольским (Патриарх Варфоломей прислал довольно теплую телеграмму) и
Элладской Церковью – им запретил «Вашингтонский ЦК». Но остальные Поместные Церкви,
на которые также оказывалось давление, проигнорировали этот запрет. А на Архиерейском
Соборе митрополит Иларион (Алфеев) развенчал все попытки разрушить Догмат о Церкви,
сделанные Константинопольским Патриархатом на Критском Соборе.
Сам Архиерейский Собор принял ряд важных решений, направленных на «миссионер-
ское и молодежное вооружение и мобилизацию» Русской Церкви, укрепление института семьи
–
необходим демографический реванш русского и других православных народов, «православ-
ный миллиард» жителей России и ее союзников.
Но самым главным обсуждавшимся вопросом был главный православный русский
вопрос – малороссийский.
Собор общецерковно прославил великого миссионера и духовного строителя Новорос-
сии архиепископа Херсонского Иннокентия (Борисова), который в войну России с османами и
Западом за Крым спускался в окопы русских защитников Севастополя, духовно укрепляя их в
святой битве за веру и Отечество. Прославлены и старцы Глинской пустыни Северской Руси,
считавшие малороссов русскими.
Чтобы сбить демагогию лоббистов принятия антицерковного закона «о религиозных
организациях с центрами в государстве-агрессоре», в Устав Русской Православной Церкви

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
23
введен пункт о том, что центр управления УПЦ МП находится в Киеве. Но этот пункт урав-
новешен другими – об обязательности решений Соборов Русской Православной Церкви для
УПЦ МП, об утверждении административных решений УПЦ Архиерейским Собором Русской
Православной Церкви, об Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви как высшей
судебной инстанции УПЦ МП. Единство и целостность Русской Православной Церкви на всей
ее канонической территории – это святыня и не предмет для дискуссий.
Собор принял покаяние Банченского (Буковина) архиепископа Лонгина (Жара) перед
Патриархом Кириллом. Таким образом, был разрушен проект глобалистских сил по созданию в
Русской Церкви еще одного раскола – «справа» – «непоминающих» Патриарха Кирилла якобы
за его «экуменизм».
Ключевым событием Собора стало рассмотрение письма расколоучителя, главы так назы-
ваемого Киевского патриархата Филарета Денисенко. Его нельзя назвать покаянным, но оно
может стать первым шагом к покаянию. Почему я на это надеюсь? Потому что Филарету
больше 80 и в этом возрасте пора думать о суде Божием. Лучше попасть на него, примирив-
шись с Церковью. В более близкой земной перспективе вся верхушка так называемого Киев-
ского патриархата завязана в международном терроризме – массовых вербовках боевиков к
Басаеву и Дудаеву, проходивших с 1993 г. прямо в резиденции Филарета на Пушкинской, 36,
массовых захватах храмов, убийствах священников и «конкурентов» по расколу, описанных
в книгах выдающегося православного журналиста современности В. С. Анисимова. Поэтому
многие в так называемом Киевском патриархате понимают, что лучше пойти путем Ахмата
Кадырова, чем оказаться в списках «Интерпола». Но жизни понимающих угрожает опасность.
Как указывают наблюдатели, лидеры Киевского патриархата, намеревавшиеся вернуться в лоно
Церкви, такие, как «митрополит» Андрей Горак и «архиепископ» Феодосий (Пецина), неса-
мостоятельно ушли из жизни. Поэтому именно каноническая Церковь наиболее заинтересо-
вана в сохранении жизни и безопасности тех, кто решится на диалог с ней, решение о котором
принято Архиерейским Собором.
Есть и другая партия – не просто отделившихся от Церкви, но имеющих какое-то поня-
тие о Православии и потому тяготящихся своим неканоническим положением, а лиц, созна-
тельно участвующих в униатском по онтологии проекте «Киевский Патриархат» и исповеду-
ющих религию русофобии.
Один из них, тесно связанный с разработчиками антицерковных законопроектов Вер-
ховной Рады Украины униатами Юрашем и Еленским, криптоуниатскими сайтами «РИСУ» и
«Религия в Украине» и сайтом «Кредо», пресс-секретарь «Киевского Патриархата» Евстратий
Зоря, по свидетельству Василия Анисимова, дезинформировал Филарета Денисенко насчет
неосторожной фразы российских журналистов о «помиловании» и вызвал его тирады во время
брифинга с целью срыва переговоров, бьющих в самое сердце униатских проектов «Киев-
ский патриархат» и «Украинская Поместная Церковь». Зоря с подачи антироссийского сайта
«Кредо», по всей видимости, дезинформировал Филарета о «совместном сослужении и прича-
стии» делегации Киевского патриархата и клириков Русской Зарубежной Церкви на мифиче-
ском подворье РПЦЗ в Истринском районе Подмосковья, которого в реальности не существует.
Этот «фейк» нужен «Кредо» и для недопущения возвращения в Церковь отделившихся от нее
сообществ, и для спасения онтологически униатских антиправославных проектов «Киевский
патриархат» и «каноническая автокефалия УПЦ МП», и для сталкивания Русской Зарубежной
Церкви с Московским Патриархатом. Эти, без преувеличения скажем, «антихристовы слуги»,
работают системно и бьют сразу по нескольким целям. От того, удастся ли оградить от их вли-
яния диалог Церкви с разными отклонившимися от нее группами, будь то ««Киевский патри-
архат» или старообрядческие согласия, и зависит и результат этих диалогов.
Считаю полезным воспроизвести ту апологию церковной позиции, которая велась мной
в период Собора.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
24
Нужны ли нам языческие олимпиады?
06.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31147
Российские спортсмены будут допущены до участия в зимних Олимпийских играх 2018
г. в южнокорейском Пхенчхане в нейтральном статусе. Российским атлетам будет запрещено
демонстрировать любые государственные символы и выступать в экипировке с обозначением
их национальной принадлежности – таково решение Международного олимпийского коми-
тета.
Глава отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом
за рубежом Института Стран СНГ Кирилл Фролов прокомментировал решение МОК:
«Предложение Международного олимпийского комитета России о капитуляции, именно
так следует расценивать идею выступить на зимней Олимпиаде под «нейтральным», белым,
флагом капитуляции, неприемлемо и необсуждаемо. Это очередное предложение российской
элите предать Президента Путина и Россию. Всякий, кто выступит под белым флагом,
покажет этим, что принял это предложение. Сама история нашей Империи, нашей великой
православной цивилизации показывает нам, что делать – святой равноапостольный импе-
ратор Феодосий, основатель православной империи «Второго Рима», в знак окончательного
и бесповоротного воцерковления Империи запретил «олимпийские игры», основанные в честь
языческих идолов. Современное «олимпийское движение», особенно после вчерашнего решения
МОК, стало не спортивным, а пропагандистским движением глобалистского антихристиан-
ского проекта. России следует порвать с ним и его пропагандистскими структурами и вместо
«Олимпийских» начать проводить свои цивилизационные спортивные состязания, символи-
зирующие несение Россией своей исторической миссии «Катехона» – альтернативы антихри-
стианскому глобалистскому проекту, государства, спасающего мир от зла и предлагающего
строить многополярный мир на основе традиционных ценностей, сохранения национальных и
цивилизационных идентичностей и государственных суверенитетов. Это могут быть «Игры
Шелкового пути», «Состязания мира и справедливости». Россия обязано сказать свое спаси-
тельное слово миру!»

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
25
«Каноническая автокефалия» УПЦ МП – это уния!
07.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31162
Глава раскольнического Киевского Патриархата Филарет Денисенко заявил 6
декабря2017 г. о том, что готов встречаться с комиссией Московского Патриархата по преодо-
лению украинского раскола, но не на условиях присоединения к УПЦ МП, а на условиях объ-
единения.
Если внимательно прочитать текст последнего заявления Филарета, то оно является
иллюстрацией к словам великого старца – протоиерея Николая Гурьянова, который в 1992 г.
говорил, что Филарет в конце жизни покается, но вернуться в Церковь ему не дадут. Послед-
нее сообщение Филарета, словно междустрочный сигнал об этом, о том, что униатствующая
группа во главе с Евстратием Зорей не дает ему вернуться в Церковь, как утверждает вели-
кий православный журналист современности В. Анисимов, шантажирует его. А это – причина
встречаться вопреки шантажу и дезинформации униатствующих русофобов, но твердо стоять
на православных позициях, т. е . о том, что «каноническая автокефалия УПЦ МП», на которой
из-за шантажа униатствующих русофобов пока настаивает Филарет – это отступничество от
Православия, это – уния.
Что касается страхов перед присоединением к УПЦ МП, то православная сторона
предлагает православным малороссам (таково историческое имя украинцев, означающее не
маленькое, а центральное положение в русском мире), не просто присоединение к УПЦ
МП, а грандиозные просторы активнейшего миссионерского действия на всем каноническом
пространстве Русской Православной Церкви, когда малороссы крестили Сибирь (св. Иоанн
Максимович, Софроний Иркутский, Павел Тобольский), строили общерусское образование
и просвещение (киево-могилянские отцы, св. Димитрий Ростовский, Иоасаф Белгородский),
фактически управляли всей Русской Православной Церковью (при Петре Первом было только
два архиерея-великоросса во всей РПЦ).
Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Север-
ной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знамени-
тый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом
Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз
и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский»,
«российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха
(имя последнего сохраняется в имени Москвы), и от» племени его» весь целиком. Именно
«Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева
татарами.
По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва
–
его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государ-
ственного центра. Весь русский народ един, и временное отделение его части от России в дру-
гие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое
«государство Российское» (И. И . Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага,
1929).
В результате воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII в., сде-
лались хозяевами положения на церковном, научном и литературном поприще России.
Еще более красноречиво участие Северо- и особенно Юго-Западной Руси в создании
общерусского литературного, «книжного», языка. Смело можно сказать, что участие это пре-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
26
обладающее: грамматика, лексика, орфография и первые церковно-славянские и русские сло-
вари созданы во Львове, Киеве и Вильне (ныне Вильнюс).
Какова же была языковая ситуация в середине ХVII в. в Юго-Западной Руси? Она обри-
сована в грамматике Иоанна Ужевича (1643 г.) . В ней описывается «Lingua sacra» или «сло-
вено-российский язык» (так именовался церковнославянский) – высокий книжный язык, язык
богослужения и богословия, lingua slavonica или «проста мова» – гражданский, светский лите-
ратурный и деловой русский язык, и «lingua popularis» – диалектная речь. (Б. А. Успенский
«Краткий очерк истории русского литературного языка (ХI–ХIХ вв.) М, 1994). В Киеве в
1627 г. «протосингел от Иерусалимского патриаршего престола и архитипограф Российския
церкви» ученый монах, подлинный энциклопедист того времени Памва Берында издал толко-
вый словарь «Лексикон словено-российский или слов объяснение». В нем «русская» речь (в
послесловии к Киевской Постной Триоди 1627г. Берында называет «просто мову» «российской
беседой общей»), противопоставляется народным диалектам – «волынской» и «литовской»
мове. Кодификация «словено-российского» языка была проведена в основном в Киеве, Львове
и Вильне. «Грамматика» Мелетия Смотрицкого стала учебником церковно-славянского языка
для всей Русской Православной Церкви буквально на века. «Проста мова» стала основой обще-
русского литературного языка. «...Действительно, «проста мова» не оказала почти никакого
влияния на современный украинский и белорусский литературный языки... Однако, на исто-
рию русского литературного языка «просто мова» как компонент юго-западнорусской языко-
вой ситуации оказала весьма существенное влияние. Достаточно указать, что если сегодня мы
говорим об антитезе «русского» и «церковнославянского» языков, то мы следуем именно юго-
западнорусской, а не великорусской традиции... Это связано с тем, что условно называется
иногда «третьим южнославянским влиянием», т.е . влиянием книжной традиции Юго-Запад-
ной Руси на великорусскую книжную традицию в ХVII в.: во второй половине ХVII в. это вли-
яние приобретает характер массовой экспансии юго-западной русской культуры на великорус-
скую территорию» (Б. А . Успенский «Краткий очерк истории русского литературного языка
[ХIХIХ вв.]». М., 1994).
«Говорят, что Петр Великий гражданскую печать выдумал, а, оказывается, он, про-
сто-напросто, заимствовал ее у галичан, у прочих малорусов, которые употребляли ее еще в
ХVI в. Заголовки многих грамот и статутов, виденные мною в Ставропигии, начерчены чисто
нашими гражданскими буквами, а текст, писанный в ХVI в. – очевидный прототип нашей
скорописи ... елизаветинских и екатерининских времен» («Галичина и Молдавия. Путевые
письма Василия Кельсиева. СПб., 1868).
Что касается диалектов – «волынской», «литовской» и многих других «мов», то о «целе-
сообразности» создания на их основе местных литературных языков лучше всего сказал заме-
чательный галицко-русский историк Денис Зубрицкий в своем письме к М. А. Максимовичу:
«...Ваши мне сообщенные основательные и со систематической точностью изданные сочине-
ния – откуда идет русская земля, и исследование о русском языке читал я с величайшим любо-
пытством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения писателей
и выдумки, как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда не нрави-
лись... Что касается до наречий русского языка, то их бессчетное число, внимательный наблю-
датель, странствуя по русской земле, найдет почти в каждом округе, даже в каждой деревне,
хотя и неприметное различие в произношении, изречении, просодии, даже в употреблении
слов, и весьма естественно. По исчислению г-на Шмиделя(Litterarisce Anreiger, 1882) есть 114
наречий немецких столь одно от другого «расстоящих», что немец друг друга никогда не разу-
меет, но язык есть всегда немецкий, и, невзирая на сие, ученые немцы в Риге, Берлине, Вене и
даже в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно словесное наре-
чие. Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались...» (Путями истории, Т. 2. Изд-
во Карпато-русского литературного общества, Нью-Йорк, 1977).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
27
Так что современные «украинские националисты»– это никакие не националисты, а уни-
атские нигилисты, уничтожающие все то, что веками создавала Киевская Русь.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
28
Победа над терроризмом в Сирии
как Торжество Православия
18.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31435
Победа над терроризмом в Сирии, осуществленная при помощи легитимно приглашен-
ного контингента российских войск, явилась олицетворением религиозно-исторической мис-
сии России как «Катехона», государства, охраняющего мир от зла и защищающего Вселенское
Православие, над которым в Сирии нависла угроза уничтожения. Между тем, Сирия – это
святая для православных христиан Земля, место подвигов святого апостола Павла, именно в
Антиохии христиан стали называть христианами, здесь – каноническая территория одного из
древнейших православных Патриархатов – Антиохийского.
Россия проводит и на Святой Земле, и на Ближнем Востоке, и везде свою, православ-
ную русскую, антиколониальную, политику, действует в согласии с народами и государствами
региона.
Идеолог православного русского наступления на Ближнем Востоке митрополит Антоний
(Храповицкий) так планировал православный русский реванш на Святой Земле и Ближнем
Востоке:«...Иное дело Сирия и Палестина. Здесь православных христиан в двух Патриархатах
всего только девятьсот тысяч, почти все они арабы. Конечно, должно тоже оберегать и их язык,
и их приходские общины, но не должно препятствовать поселению там русских земледельцев
и ремесленников, очищая для них и пустыни... Если это будет сделано, то не пройдет и десяти
лет, как вся Палестина и Сирия обратятся в Владимирскую или Харьковскую губернию. Народ
наш так и ринется поселяться в страну, где жил наш Спаситель, Его Пречистая Матерь, апо-
столы, пророки и мученики. Там будет уже место для чисто русской культуры, для русской
речи, для русской торговли и промышленности; в частности, две последние отрасли обильною
лавою польются по Волге и Каспию чрез Кавказ к Средиземному морю и обратно. Пустынная
местность вновь процветет, как «земля текучая медом и млеком», а всякий русский христиа-
нин сочтет долгом не раз в своей жизни отправиться на поклонение Живоносному Гробу; даже
наши баре и барыни постепенно забудут о Карлсбадах и Парижах и будут знать Иерусалим,
Вифлеем, Назарет.
Вот тогда со всею силою проснется русское самосознание, наука и поэзия возвестят миру
о чувствах и молитвах русской души и исполнятся чаяния последних Рюриковичей и первых
Романовых о том, что Московскому царству суждено быть Третьим Римом, а четвертому Риму
не бывать».
Чем же для нас, православных русских христиан, важен город Алеппо в Сирии? А вот
чем. Знаменитый диакон Павел Алеппский в XVII в. вместе с Патриархом Макарием приехал
в землю казаков, т. е. в Малороссию, Великороссию, на Московскую Русь. Он написал зна-
менитую книгу «Путешествие Патриарха Макария, архидиакона Павла Алеппского в страну
казаков и Московию». Эта книга – антитеза всей русофобской западной литературы, т. е . буду-
щему маркизу де Кюстину и многочисленным хроникам западных пропагандистов, истори-
кам, которые рисовали страшную варварскую Россию, страшных русских царей-садистов, вра-
гов демократии и т. д., и т. д . Американская пропаганда, по сути, просто переписывает эти
древние, давние – еще со средних веков – русофобские тексты. Так вот, архидиакон Павел
из Алеппо написал великолепный труд «Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в
Москву», где указал, что, во-первых, казаки, т. е. малороссы и великороссы, московиты – это
один русский народ. Уже тогда, в XVII в., диакон Павел из Алеппо разгромил пропаганду укра-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
29
инских самостийников, констатируя, что малороссы и великороссы – русский народ. Русские
казаки и русские москвичи – это один народ. Причем очень важно, что писал не русский, а
именно православный араб, заведомо объективный исследователь. Он писал, что и в стране
казаков Малороссии, и в Великороссии очень высока духовная жизнь, описывал быт москви-
чей, быт царя Алексея Михайловича, в частности то, что московский царь каждый день ходит
на утреннее богослужение, неотступно (утреннее богослужение – это Божественная Литур-
гия. – К. Ф .) . По его свидетельству, московский царь – реально воцерковленный православный
христианин. Тогда уже западные государи теряли, так сказать, христианский облик – имели
любовниц, занимались дуэлью. А московский русский царь – примерный православный хри-
стианин. Он писал, что Православная Русь жила и духовно, и зажиточно, утверждал, что в ней
было изобилие, развитая промышленность, широкая торговля, уничтожая миф западников о
том, что православный путь развития – это тупиковый путь, влекущий за собой отставание.
Вот, дескать, если бы мы приняли католицизм или протестантизм, то мы бы процветали, как
писал Ричард Пайпс и др. Нет, Павел Алеппский подчеркивал, что Русь была процветающим
государством не только духовно, но и экономически.
И это бессмертное творение Павла Алеппского, конечно же, сейчас нужно переиздать.
Казалось бы, операция и победа в Сирии – самое время для этого, но никто, же не издал,
потому что во многих СМИ до сих пор господствуют журналисты, «стреляющие в спину»
нашей стране.
Окрепший в Сирии и особенно после провозглашения Дональдом Трампом Иерусалима
как столицы Израиля, возбудивший эсхатологическую мечту радикальных иудаистов о воз-
рождении «Третьего храма», Союз России и Ирана, Православия и ислама, носит не только
прагматический характер, но и в чем-то духовно-эсхатологический смысл. В исламской, осо-
бенно шиитской эсхатологии, существует персонаж, во многом аналогичный Антихристу –
Даджжаль, еще точнее – аль-Масих аль-Каззаб и аль-Масих ад-Даджжаль («ложный мессия»).
Его появление станет одним из признаков приближающегося конца света. К его вре-
менной тоталитарной диктатуре приведет всеобщее вероотступничество, в авангарде которого
стоит «Большой Шайтан» – современный неолиберальный и постмодернистский Запад, созна-
тельно оторвавший себя от традиционной духовности и пытающийся оторвать от нее весь мир.
Близкие мысли мы находим у православных святых отцов, например, у Феофана Затвор-
ника: «Западом наказывал и наказывает нас Господь, а мы все в толк не возьмем. Погрязли
в западной грязи...».
В рамках вышеперечисленных задач «эсхатологического союза Православия и ислама»
в ответ на «антихристово-даджжальскую» декларацию Дональда Трампа логично сделать пра-
вославную и исламскую эсхатологию языком политики и геополитики.
В рамках «эсхатологического союза» против «глобалистского «Большого Шайтана»
логично и просить у исламских участников «Эсхатологического союза» лояльности к Право-
славию, в первую очередь в Иране, Пакистане, Косово и везде.
Видя, что заявление по Иерусалиму может взорвать мир, Дональд Трамп стал делать
реальные шаги навстречу России вопреки беснующемуся шантажу глобалистских антихристи-
анских элит. И это отрезвление против глобалистских антихристианских элит может в итоге
привести к справедливому миру, где Россия воссоединит православный русский мир Великой,
Малой и Белой Руси и будет и далее проводить «катехоническую» политику.
Такой же активной должна быть миссия Русской Православной Церкви на Западе. Необ-
ходимо и реально привести в Русскую Православную Церковь миллионы консервативных като-
ликов и протестантов, не приемлющих либеральной деградации протестантизма и политику ЕС
и демократов США по дехристианизации общества и строительству вышеописанного глоба-
листского «антихристова» проекта. У Русской Православной Церкви есть сверхэффективный
миссионерский инструмент для свидетельства миллионам западных христиан – это поддер-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
30
живаемый и развиваемый наместником Ново-Коренной пустыни в США (РПЦЗ) епископом
Иеронимом (Шоу), племянником Бернарда Шоу, «Западный обряд» в Православии, «уния
наоборот», адаптированная к западной культуре версия Богослужения и Послания Православ-
ной Церкви. Благодаря усилиям епископа Иеронима Гватемала находится на грани перехода в
Православие. А при условии поддержки «Западного православного обряда» все «христианское
сопротивление» Запада станет православным.
Православный «Западный обряд» необходим и как аргумент в диалоге с Ватиканом,
который, вопреки «Гаванской декларации», осуждающей униатизм, не только не одергивает
УГКЦ, но и стимулирует ее экспансию на Восток. Летом 2017 г. Синод УГКЦ принял реше-
ние о тотальной униатской миссии в Новороссии и Слобажанщине. Осенью 2017 г. глава
УГКЦ С. Шевчук принял активное участие в Конференции католических епископов Европы
в Минске. В Витебске (Белоруссия) построен костел святого Антония Падуанского с фрес-
ками, изображающими «зверства православных» против католического архиепископа Иоса-
фата Куницевича, хотя именно его зверства против православных Западной Руси являются
задокументированной историческими источниками реальностью.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
31
Русская Православная Церковь – последняя и
несокрушимая крепость Исторической России
27.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32040
26 декабря в Институте стран СНГ состоялась презентация книги «Русская Православная
Церковь – последняя крепость Исторической России».
Символично и промыслительно то, что презентация книги-манифеста русских «симфо-
низма и патриархизма» совпала с выдвижением Президента православного русского большин-
ства Владимира Путина на новый президентский срок. Причем выдвижение состоялось на
ВДНХ в павильоне епископа Тихона (Шевкунова) No 57 «Моя история». Место выдвижения
знаково – Путин словно выдвинут Церковью. Мы своего православного Президента не отда-
дим!
Казалось бы, патриотически-ориентированный «красный капиталист» Павел Грудинин
произнес фразу о том, что самое лучшее, что было у России – это 70 лет большевизма. Я
отнюдь не отрицаю все лучшее в СССР – Победу, Космос, Империю, «Катехоническую» атом-
ную бомбу и в целом геополитику, но фраза о том, что 70 красных лет – это лучшее, озна-
чает оправдание уничтожения Церкви и богоборчества, и поэтому православный христианин
не может голосовать за Грудинина, как, собственно, и мусульманин.
Грудинин и в его лице левые патриоты так и не поняли главное – атеизм и есть опиум для
народа, погубивший СССР. Не понимающий главное человек не может быть Главой Россий-
ского государства, даже если он замечательный хозяйственник. «Китайским вариантом» для
СССР была новая технологическая индустриализация с опорой на Православие, т. е . «право-
славный социализм», который нам нужен для «экспорта Православия» в Китай и Северную
Корею, потому что крещение Китая – это историческая миссия Русской Православной Церкви!
Очевидно, что православное русское большинство поступит по благословению духовного
лидера русского мира Святейшего Патриарха Кирилла!
Дезертирство и предательство должно быть исключено.
Если православные не пойдут на выборы или не так проголосуют, то придут антиправо-
славныеи проголосуют против Церкви и России, за либеральное или богоборческое («70 луч-
ших лет борьбы» с Православием») самоубийство.
Характерно, что прийти на выборы и исполнить свой гражданский долг в этот же день
26 декабря людей призвал Патриарх Московской и всея Руси Кирилл. Об этом Предстоятель
Русской Православной Церкви сказал на заседании Высшего церковного совета:
«...Я бы хотел призвать всех, в том числе и православных, у которых иногда возникает
сдержанное отношение к самим выборам, принять участие в выборах. Мы обязательно должны
принять участие для того, чтобы внести свой вклад в формирование будущего нашей страны. Я
надеюсь, что архипастыри и пастыри нашей Церкви поддержат меня и обратят свой призыв ко
всей пастве быть активными, в том числе и в предстоящую кампанию по избранию президента
Российской Федерации».
Поскольку апология Патриаршества, «патриархизма» – идеология симфонии сильной
Церкви и сильной России, я не мог не обратить внимание на последние шаги Патриарха
Кирилла.
Патриарх Кирилл 25 декабря встретился с Президентом Молдавии Игорем Додоном –
под праздник памяти св. митрополита Молдавского Досифея, пророчествовавшего, что «свет
к нам придет из Москвы». В этот же день он встретился с главами Народных Республик Ново-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
32
россии. На этой исторической встрече (http://www.patriarchia.ru/db/text/5088654.html)Патри-
арх Кирилл снова и снова говорит именно о справедливом мире, а не о «мире любой ценой».
Патриарх Кирилл, по сути, повторяет святого Патриарха Тихона, который 100 тому лет
назад обличил Брестский мир, сказав, что «Русская Церковь не может признать тот мир, по
которому «Киев – мать городов русских» и другие русские земли отторгаются от России»!
Важно и то, что Виктор Медведчук напомнил о Ново-Иерусалимском монастыре, осно-
ванном Патриархом Никоном, идеологом воссоединения Великой, Малой и Белой Руси, как
центр подготовки кадров «миссионерского контрнаступления»! Апологии Патриарха Никона
посвящена значительная часть сборника.
Патриархизм – это симфонизм, поэтому доказательству тезиса о том, что ключевой зада-
чей нового президентского срока Владимира Путина должно стать решение самого главного
русского вопроса – малороссийского, была посвящена значительная часть и моего презентаци-
онного выступления, и самого сборника, специально подготовленного и выпущенного к 100-
летию восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, опубликованы мои
работы за 2016–2017 гг. показывающие роль Русской Православной Церкви и ее патриархов, в
первую очередь нынешнего Святейшего Патриарха Кирилла, как главной и последней крепо-
сти Исторической, Великой, Малой и Белой России в прошлом, настоящем и будущем. Пока-
заны формы и методы сил, штурмующих эту крепость, направления их ударов и методы обо-
роны и перехода в великое миссионерское контрнаступление. Главное направление удара –
это Юго-Западная Русь, где с помощью тотальной фальсификации истории и государственного
тоталитарного насилия огромными темпами формируется новая «негативная идентичность»,
смыслом которой является русофобия, отречение от православного русского выбора святого
равноапостольного князя Владимира и от всего того, что на протяжении столетий созидала на
основании этого выбора Юго-Западная Русь.
В сборнике описываются не только все преступления нынешнего киевского режима и
бандеровских нацистов против канонической Православной Церкви, описывается цель этого
режима и самого русофобского проекта «Украина как антиРоссия», призванного уничтожить
Русскую Православную Церковь и Россию, но и методы защиты и «миссионерского контр-
наступления» с помощью применения сверхэффективного оружия исторической правды об
Истине Православия и едином русском народе Великой, Малой и Белой Руси. Люди, глаза кото-
рых будут открыты, обратят свой праведный гнев на обманщиков! Описывается такая же, но
пока бескровная, борьба за Православие и русскую идентичность Белоруссии, Западной Руси.
Не менее важной является часть сборника, посвященная методам «штурма небес» и «подрыва
тылов» Русской Православной Церкви в самой России.
Это – политтехнологические и информационные войны против Московского Патри-
архата и Патриарха Кирилла, попытки столкнуть Патриарха Кирилла и Президента Влади-
мира Путина, союз которых спасет Россию, раскрутить тему «альтернативного Православия»,
использовать с этой целью одно из старообрядческих согласий. В сборнике показано, что если
этим кампаниям не противостоять, то результаты будут катастрофическими для Церкви и Рос-
сии. Неслучайно реабилитации оболганного и оклеветанного идеолога воссоединения Вели-
кой, Малой и Белой России и византийско-русского цивилизационного единства Патриарха
Никона посвящена немалая часть сборника, сам Патриарх Никон, вопреки клевете на него,
поднят «на щит» сборника, ибо оклеветание и низложение Патриарха Никона привели к рас-
колу Русской Церкви, секуляризации и ликвидации Патриаршества. А последнее привело в
итоге к крушению Православной Российской Империи в 1917 г.
Важнейшая часть сборника посвящена «патриархизму» – движению за возрождение
Патриаршества и «миссионерское контрнаступление Русской Православной Церкви по всем
фронтам и азимутам», «великим кормчим» которого является духовный лидер русского мира
Святейший Патриарх Кирилл, который констатировал тот факт, что паства Московского Пат-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
33
риархата составляет 180 миллионов человек. В случае самоорганизации, в том числе обще-
ственно-политической, и перехода в системное «миссионерское контрнаступление» эта сила
способна воссоединить Историческую Русь, «свернуть горы и изменить ход истории» в преоб-
ражающем направлении!
Не смогли пройти мимо обсуждаемой темы монументальной галереи московским пат-
риархам у храма Христа Спасителя, которая должна быть воздвигнута в ближайшее время.
Почему так важна «Патриархистская» монументальная галерея памятников московским пат-
риархам, включая здравствующего Патриарха Кирилла, у храма Христа Спасителя и почему
против нее взбунтовался «коллективный Смердяков»?
Потому что Московский Патриарший престол, Престол «Патриархов «Третьего Рима»,
Великой, Малой, Белой Руси и всех Северных Земель» (таков исторический титул Московских
Патриархов) и ныне является «последней крепостью» Исторической, Великой, Малой и Белой
Руси, и эта монументальная галерея – «манифест в камне» несокрушимости и единства этой
священной крепости.
Почему там должен обязательно быть памятник Патриарху Кириллу?
Потому что Патриарх Кирилл – это символ святой борьбы за единство Русской Право-
славной Церкви, которая собрала в декабре 1917 г. не только Архиерейский, но и подлинно
Все-православный Собор, за неотделимость Украинской Церкви от Русской, борьбы за «мис-
сионерское контрнаступление» Русской Православной Церкви, за «экклезиологию наступаю-
щей армии».
Поэтому самая большая угроза этому монументу «Третьего Рима», единству православ-
ной цивилизации, грядущему воссоединению Исторической Руси – это не откровенные «смер-
дяковы», а прикровенные – типа наши «переводчики с бжезинского на церковнославянский»,
навязывающие псевдоблагочестивые идеи отказа от миссии под видом квазиконсерватизма.
На самом деле подлинные консерваторы и антилибералы – это миссионеры – «патриархи-
сты» (термин св. Илариона (Троицкого) – К. Ф .) и «патриоты», призывающие Церковь русскую
к миссионерским и геополитическим капитуляциям, дезертирству, поражению. Они повто-
ряют тезисы либеральной пораженческой демагогии против возведения новых храмов, памят-
ника св. князю Владимиру, противопоставляющих эти великие проекты социальным проектам
помощи сельским приходам и бедным людям. Это противопоставление лицемерно, из другой
«оперы»: «зачем дорогостоящие операции по перевооружению армии», «зачем Крым», «опе-
рация в Сирии», «зачем дорого содержать столько земель, давайте все раздадим и продадим во
имя бедных» и т.д . Ложь этих противопоставлений в том, что бедные перестанут быть бедными
только в результате реализации великих проектов, в том числе «патриархистской» «монумен-
тальной пропаганды». Если Русская Церковь капитулирует, то Россия не устоит и нищими ста-
нут все.
Поэтому «патриархисты», миссионеры и ревнители патриархистского «плана монумен-
тальной пропаганды» – глава Союза православных граждан Валентин Лебедев, протоиерей
Олег Трофимов, главный редактор газеты «Русь Триединая» Сергей Моисеев, обозреватель
«Царьграда» Алексей Топоров и многие другие собрались на презентации моей книги «Рус-
ская Православная Церковь – последняя крепость Исторической России».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
34
Православное «миссионерское
контрнаступление» не остановят никто и ничто!
29.12.2017
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32204
28 декабря 2017г. Синод РПЦ сделал важный шаг в этом направлении – на Германскую
кафедру РПЦ направлен энергичный епископ Тихон (Зайцев), правда, с временным титулом
«Подольский», чтобы не дублировать титул архиепископа Берлинского и Германского РПЦЗ
Марка (Арндта), как бы подтверждая уважение к старшему и уважаемому архиерею, немцу-
филологу, свободным выбором принявшего в студенческие годы Истину Православия – Вла-
дыке Марку. Надеюсь, это первый шаг к созданию объединенной Берлинско-Германской мит-
рополии МП и РПЦЗ, главой которой стал бы православный немец владыка Марк, а его помощ-
ником – русский епископ Тихон. Для миссии и геополитики это – оптимальный расклад и
баланс.
Молодым учеником Патриарха Кирилла епископом Антонием (Севрюком) укреплена
объединенная «Австро-Венгерская» Венско-Будапештская кафедра, географически действи-
тельно в значительной мере повторяющая контуры Австро-Венгерской империи. В нынешних
Австрии и Венгрии народы этих стран поддержали консервативные дружественные России
политические силы и поэтому укрепление там Русской Православной Церкви закономерно.
Епископ Антоний вновь стал «православным римским папой» – управляющим Италийскими
приходами Русской Православной Церкви.
Нидерланды – это центр дехристианизации Европы, поэтому тем быстрее остатки кон-
сервативных христиан, неприемлющих полной апостасии своих конфессий, должны бежать в
Православие. Чтобы помочь им, много лет «вдовствующую» Гаагско-Нидерландскую епархию
возглавил епископ Елисей (Ганаба), до этого создавший в Великобритании более 40 прихо-
дов Русской Православной Церкви, состоящих не только из велико-, мало- и белорусов, но и
из британцев и шотландцев, принявших Православие. Новым православным архиереем РПЦ
в Великобритании и Ирландии стал молодой миссионер – епископ Матфей, духовное чадо
подвижницы, прозорливой старицы наших дней скопинской схимонахини Феодосии (Косово-
ротихиной), предсказавшей его архиерейство. В Великобритании теперь в Православие обра-
тятся еще больше, после того, как новым англиканским епископом Лондона неделю назад стала
дама. Англиканская «церковь» легализовала ЛГБТ, что православные «стормозили», а англи-
канские консерваторы, в том числе бывший премьер Кэмерон, ушли в католицизм. Новый епи-
скоп Матфей «тормозить» не будет, понимая, для чего его поставили. Для того чтобы католики,
англикане и протестанты скорее принимали Истину Православия, не видели в этом угрозу
своей национальной идентичности, логично максимально поддержать православный Западный
обряд, возрождающий традиции древней, не отпадшей в латинскую ересь Церкви, разраба-
тываемый православным ирландцем, племянником Бернарда Шоу епископом Иринеем Шоу,
пришедшим в Православие от англикан, чей пример в контексте полной апостасии англикан-
ства особенно актуален.
Ключевые церковные события 2017 г. – это великий Архиерейский Собор Русской Пра-
вославной Церкви в честь столетия восстановления Московского и всея Великой, Малой и
Белой России и «Третьего Рима» Патриаршества, ставший, по числу приехавших в Москву
предстоятелей и представителей большинства поместных церквей подлинно Всеправослав-
ным, предваренный историческим паломничеством Президента Владимира Путина и Патри-
арха Кирилла к великому оклеветанному идеологу воссоединения Великой, Малой и Белой

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
35
Руси Патриарху Никону, в его детище – Ново-Иерусалимский монастырь, задуманный мест-
ночтимым святым Патриархом Никоном как центр «ковки» кадров для общерусского и миро-
вого «православного миссионерского контрнаступления»!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
36
«Рождественский террор»
09.01.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32696
На Рождество Христово в Малороссии и Новороссии нацистские экстремистские группы
провели акции запугивания против канонической Церкви Юго-Западной Руси в Запорожье,
Екатеринославе (Днепропетровске) и Киеве.
Непричастность власти к этим выходкам нацистов является мифом и вот почему – каж-
дая из этих акций была осмыслена, имеет свою причину, цель, последствия.
Начнем с Запорожья. Сначала там развернулась травля Церкви за выполнение одним из
священников своего пастырского долга – отказа отпевать убиенного младенца, крещеного в
Киевском патриархате. Батюшка не виноват в том, что младенца «крестили» в секте.
По силе инцидента с отказом в отпевании ребенка, крещеного в непризнанном Киевском
патриархате, украинские националисты начали готовиться к погромам и призывали к поджогу
храма на Рождество. Поджога храма удалось избежать благодаря вмешательству силовиков,
Блогер «Варяг» из Запорожья приводит срочную информацию об обстановке в Запорожье.
Мирослава Бердник сообщает, что против провокатора, сообщившего о ложном избиении
АТОшника в запорожском храме, возбудят дело.
Из-за медиа скандала, разразившегося в результате проблемы, являющейся сугубо внут-
ренним делом Запорожской епархии, епископ города провел пресс-конференцию.
Глава областной полиции Запорожья Олег Золотоноша прокомментировал события в
храме: «Сегодня в 15:30 гражданин Валентин Бурый сделал вызов полиции через линию 102
о том, что в районе малого рынка происходит драка. Наряды полиции по прибытии на место
никого не обнаружили – ни потерпевших, ни нападавших». По его мнению, акция прошла без
каких-либо конфликтов и нарушения общественного порядка.
«Также полицейские связались с указанным гражданином Бурым, который сообщил в
телефонном режиме о том, что избили его знакомого, фамилию которого он не назовет, что
у знакомого сломана рука, и он находится в больнице. (Бурый видимо не знает о том, что о
фактах нанесения телесных повреждении медики сразу информируют полицию.)», – написал
начальник запорожской полиции.
По словам Олега Золотоноши, Бурый сообщил, что пострадавшего спрятали, так как он
опасается за свою жизнь, а придет в полицию только через два дня. Заявление пока писать
не будет.
«Также в 17:20 поступило сообщение о том, что возле Свято-Покровского собора нахо-
дится 20 человек с канистрами, по прибытию нарядов на место происшествия, информация не
нашла своего подтверждения. Полиция области несет службу в усиленном варианте», – напи-
сал Золотоноша.
Отказ с отпеванием крещеного в расколе ребенка, за которого, согласно святым канонам,
можно молиться только келейно, – это только повод. Причина же кроется в исповеднической
позиции митрополита Запорожского Луки (Коваленко), который на собственном опыте понял,
что с помощью коллаборационизма с антиправославной киевской хунтой ни себя, ни Церковь
не спасешь. И тогда митрополит Лука сделал исповедническое заявление о том, что навязы-
вание киевскими властями празднования католического Рождества является актом разрыва
православного русского народа Юго-Западной Руси с православным русским выбором святого
князя Владимира, и попал «в десяточку» – киевская хунта руками нацистов развернула тер-
рор против Церкви именно на православное Рождество, символизируя разрыв Малороссии,
апостасийно переименованной в Украину, с православным русским миром. Но они просчита-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
37
лись – запорожские пастыри дали ответ на провокации. Ревнитель догматов и канонов о. Игорь
Рябко, написал блестящие апологии Церкви, «по полочкам» разложил, где границы Церкви,
что такое крещение, православная община и т.д. И если митрополит Лука вновь не испугается
шантажа и травли нацистов, то народ его отстоит.
Другим эпицентром травли Церкви стал Екатеринослав – город святой Екатерины, исто-
рический центр Новороссии. Как сообщает Союз православных журналистов, нацисты сорвали
предрождественское богослужение в Свято-Троицком кафедральном соборе города.
Не исключено, что к выходке нацистов имеет отношение Днепропетровский «митропо-
лит» «Киевского патриархата» Адриан Старина, одновременно один из представителей этого
раскола в РФ. О его коррупционных связях в родном для Старины подмосковном Богородске
(Ногинске) ходят легенды, в частности о том, что благодаря этим связям ему удалось заблоки-
ровать расследование по обвинениям жертв Адриана Старины в гомосексуальной педофилии.
Все ли в расколе Киевского патриархата такие, как Старина? Тем, кто не такой, пора бежать в
каноническую Церковь, где Киевский митрополит Блаженнейший Онуфрий проводит насто-
ящую «чистку». На Рождество Христово он реорганизовал управление Киевской епархией так,
что в числе викарных епископов не оказалось скандально известного Вишневского митропо-
лита Александра (Драбинко) . Драбинко пока остался простым приходским настоятелем, а
викариатство возглавил молитвенник, миссионер, аскет, защитник Веры и Церкви епископ
Кассиан. Такие же аскеты, миссионеры и защитники Церкви – все викарии митрополита Онуф-
рия во главе с ним самим. Их невозможно шантажировать, поэтому народ их поддерживает.
Попытка нацистов перекрыть на Рождество Киево-Печерскую Лавру – это бессильная месть
киевского режима отомстить митрополиту Онуфрию за очищение Церкви.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
38
На Юго-Западной Руси вводится
антиправославный тоталитаризм
12.01.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32850
Решения прокуратуры и СБУ – это попытка запретить православное вероучение,
согласно которому вне Церкви нет таинств, нет крещения, а расколы находятся вне границ
Церкви, попытка запретить Предание Церкви и жития святых, ибо то, что «Великая, Малая и
Белая Русь – вместе есть Святая Русь» – говорил великий святой Лаврентий Черниговский и
так же говорили сотни святых. Безусловно, подобные попытки будут иметь обратный эффект –
перед лицом подобных репрессий Церковь еще громче заговорит об Истине, о Православном
вероучении и Предании, учении святых о единстве Святой Руси.
«Каноническая автокефалия» УПЦ МП – это уния! Именно так говорят святые!
Разбираемое решение прокуратуры – это и попытка «заткнуть рот» Церкви вообще, и
запретить предстоящие в начале февраля общецерковные мероприятия памяти 100-летия рас-
стрела большевиками по доносу «Драбинко» тех дней – сторонника автокефалии УПЦ архи-
епископа Алексия (Дородницына) на митрополита Киевского Владимира (Богоявленского).
Святой священномученик Владимир ярко и убедительно опровергал не только идею авто-
кефалии УПЦ, но и «историософскую ересь украинства» как таковую.
Я не случайно упомянул Драбинко. Он дружит с генпрокурором Луценко и этими тота-
литарно-репрессивными демаршами мстит Блаженнейшему митрополиту Онуфрию, отстра-
нившему его от церковной власти своим недавним решением об оптимизации управления
Киевской епархией. Но, повторюсь, подобные демарши, попытки «заткнуть» Церкви «рот»
приведут к обратному результату – Церковь не поддастся страху и будет говорить Правду, в
том числе историческую, еще громче, ведь это ее долг.
Итак, что же говорят великие святые о единстве Великой, Малой и Белой Руси?
7 февраля 2018 г. святая Русская Православная Церковь отмечает трагическую дату –
100-летие убийства великого святого ХХ в. – митрополита Киевского и Галицкого Владимира
(Богоявленского), апостола, ревностного проповедника, эффективно противостоявшего боль-
шевистской безбожной пропаганде. Митрополит Владимир, как и все русские святые, считал
Киев святыней русского народа и обличал саму «ересь украинства», которую также обличил
другой новомученик Новороссии о. Федор Скадовский, который на допросе поддерживавшего
тогда украинизацию НКВД в 1926 г. заявил: «Я – русский националист и люблю Россию, счи-
таю, что к выделению украинцев и Украины из России нет никаких оснований... разделение
русских и украинцев считаю следствием духовной деградации русского народа» (Протоиерей
Николай Доненко. Наследники Царства. Симфе-рополь,2002 г.). Святой Патриарх Тихон через
несколько недель после убийства митрополита Владимира в своем Послании от 5(18) марта
1918 (по случаю заключения Брестского мира) отметил: «...тот ли это мир, о котором молится
Церковь, которого жаждет народ? Заключенный ныне мир, но которому отторгаются от нас
целые области, населенные православным народом, и отдаются на волю, чу
́
ждого по вере врага,
а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна
для их веры, мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской
России и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище
святынь, перестает быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и русскую
землю в тяжкую кабалу, – такой мир не даст народу желанного успокоения, Церкви же право-
славной принесет великий урон и горе, а отечеству неисчислимые потери».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
39
Святитель Тихон своим указом отменил автономию Украинской Церкви, данную Собо-
ром 1917–1918 г., так как ее дарование не только не успокоило большевиков, поддерживавших
«украинство» из ненависти к Православной – и Киевской, и Московской Руси, – а наоборот,
усилило разгром ими Русской Православной Церкви и поддержку автокефалистского раскола в
Малороссии. Поэтому святой мученик митрополит Владимир, убитый большевиками по доно-
сам сторонников автокефалии УПЦ во главе с архиепископом Алексием (Дородницыным),
обличал саму идею автокефалии Украинской Православной Церкви, «канонической» или «не
канонической», как таковую:
«К общему бедствию по всей земле русской присоединяется еще и наше местное, уве-
личивающее немало душевную скорбь... Для нас страшно даже слышать, когда говорят об
отделении южнорусской Церкви от единой Православной Российской Церкви. После столь
продолжительной совместной жизни имеют ли для себя какие-либо разумные основания эти
стремления? Откуда они? Не из Киева ли шли проповедники православия по всей Руси? Среди
угодников Киево-Печерской Лавры разве мы не видим пришедших сюда из различных мест
Святой Руси? Разве православные Южной России не трудились по всем местам России как дея-
тели церковные, ученые и на различных других поприщах, и, наоборот, православные Севера
России не подвизались ли также на всех поприщах в Южной России? Не совместно ли те и
другие созидали великую Православную Российскую Церковь? Разве православные Южной
России могут упрекнуть православных Северной России, что последние в чем-либо отступили
от веры, или исказили учение веры и нравственности? Ни в каком случае. На основании своего
личного опыта свидетельствую, что во всех тех епархиях и митрополиях, в которых Господь
сподобил меня служить, везде в чистоте и неизменности сохраняется учение православной
веры и нравственности, везде единство в церковном учении, богослужении и обрядах. К чему
же стремление к отделению? К чему оно приведет? Конечно, только порадует внутренних и
внешних врагов. Любовь к своему родному краю не должна в нас заглушать и побеждать любви
ко всей России и к единой Православной Русской Церкви» (Киевские епархиальные ведомо-
сти, 1917, No 32–33).
Обличения святых по поводу «историософской ереси украинства» актуальны как нико-
гда.
Глава раскольнического Киевского патриархата Филарет Денисенко заявил 6 декабря
2017 г. о том, что готов встречаться с комиссией Московского Патриархата по преодолению
украинского раскола, но не на условиях присоединения к УПЦ МП, а на условиях объедине-
ния.
Если внимательно прочитать текст последнего заявления Филарета, то оно является
иллюстрацией к словам великого старца протоиерея Николая Гурьянова, который в 1992 г.
говорил, что Филарет в конце жизни покается, но вернуться в Церковь ему не дадут. Послед-
нее сообщение Филарета – словно междустрочный сигнал об этом, о том, что униатствующая
группа во главе с Евстратием Зорей не дает ему вернуться в Церковь, как утверждает вели-
кий православный журналист современности В. Анисимов, шантажирует его. А это причина
встречаться, вопреки шантажу и дезинформациям униатствующих русофобов, твердо стоять
на православных позициях, заключающихся в том, что «каноническая автокефалия УПЦ МП»,
на которой из-за шантажа униатствующих русофобов пока настаивает Филарет – это отступ-
ничество от Православия, это – уния.
Важно понимать, что сама идея «Киевского Патриархата», автокефалии УПЦ, в том
числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии
по переговорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски
свидетельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться,
поскольку в отделившихся сообществах есть разные люди. Тем более что согласно «Определе-
нию» Собора, к переговорам могут быть подключены консультанты. А это могут быть такие

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
40
люди, как академик НАН Украины Петр Толочко, историк Александр Каревин. Я считал бы
полезным и свое участие. Почему бы и нет? Тем более что вышла новая книга по этой пробле-
матике: «Русская Православная Церковь как последняя крепость Исторической Руси».
Отдельного разговора требует рассмотрение истоков идеи отдельной от Москвы запад-
норусской, или украинской, церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западно-Русской
митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в XV в.
отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и
возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.
В XVII в. в католических кругах разрабатывается новая идея, призванная не допустить
консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было
бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и трещавшей по швам Речи Поспо-
литой.
Сами униаты признают, что проект «Киевский патриархат» был изобретен в Ватикане.
Имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои уни-
атские «патриархаты» в противовес православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и
Иерусалимской и др.) – в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая пере-
оценка», состоявшемся в г. Неймеген (Нидерланды) доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский
университет, Бельгия) утверждал, что униатский митрополит В. Рутский направил в 1624 г.
в Рим план создания униатского киевского патриархата. Согласно этому плану, «после избра-
ния патриарха, он и его епископы-коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие
постепенно приспособятся к новому положению». Эту схему, которую с известной долей спра-
ведливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г.
(400 лет Брестской унии. Критическая переоценка. М. ,издание Библейско-Богословского ин-
та, 1998). Все это как нельзя более актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда
проекты «Украинская Поместная Церковь», «украинская автокефалия», «каноническая» или
«неканоническая», «Киевский патриархат» и т.д.
Уникальным документом, также подробно иллюстрирующим, кто стоит за проектом
«украинская автокефалия», является записка униатского митрополита Андрея Шептицкого.
В 1912 г., накануне первой мировой войны, Шептицкий составил для австрийского импе-
ратора записку следующего содержания:
«Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Укра-
ины, нам предстоит решить тройную задачу – военной, правовой и церковной организации
края... для того, чтобы эти области возможно полнее отторгнуть от России... Церковная орга-
низация: эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить укра-
инскую церковь от русской. Не касаясь вероучений..., следовало бы издать ряд церковных
постановлений (например, украинская церковь изымается из ведения петербургского синода,
запрещается молиться за царя, предписывается молиться за Его Величество (австрийского
императора. – К . Ф .), соответственные (великорусско-московские) святые вычеркиваются из
календаря... Все эти декреты могли бы от имени «митрополита Галицкого и всей Украйны»
постановить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями восточной
церкви, традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией. Как митро-
полит, я мог бы это сделать, так как согласно постановлениям восточного церковного права и
традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осуществлять архипас-
тырскую власть во всех этих обла-стях...Известную часть епископов, уроженцев Великорос-
сии, а также тех, которые не подчинятся этим распоряжениям, можно будет устранить, заме-
нив их другими, исповедующими украинские и австрийские убеждения. Рим впоследствии
согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят их и восточные патриархи,
оплаченные правительством... Таким путем единство украинской церкви будет сохранено или
создано, и отторжение ее от русской будет прочно и основательно установлено. Канонические

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
41
основы для такого образа действий приемлемы с точки зрения католической, а сточки зрения
восточно-православной – законны, логичны и не требуют объяснений (?! – К . Ф .) . Признание
всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной степени все подго-
товил...»
В результате воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII в., сде-
лались хозяевами положения на церковном, научном и литературном поприще России.
Еще более красноречиво участие Северо- и особенно Юго-Западной Руси в создании
общерусского литературного, «книжного», языка. Смело можно сказать, что участие это пре-
обладающее: грамматика, лексика, орфография и первые церковно-славянские и русские сло-
вари созданы во Львове, Киеве и Вильне (ныне Вильнюс).
Что касается диалектов – «волынской», «литовской» и многих других мов, то о «целесо-
образности» создания на их основе местных литературных языков лучше всего сказал замеча-
тельный галицко-русский историк Денис Зубрицкий в своем письме к М. А. Максимовичу: «...
Ваши мне сообщенные основательные и со систематической точностью изданные сочинения –
откуда идет русская земля, и исследование о русском языке читал я с величайшим любопыт-
ством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения писателей и
выдумки, как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда не нрави-
лись... Что касается до наречий русского языка, то их бесчетное число внимательный наблюда-
тель, странствуя по русской земле, найдет почти в каждом округе, даже в каждой деревне, хотя
и неприметное различие в произношении, изречении, просодии, даже в употреблении слов, и
весьма естественно. По исчислению г-на Шмиделя (Litterarisce Anreiger, 1882), есть 114 наре-
чий немецких столь одно от другого расстоящих, что немец друг друга никогда не разумеет,
но язык есть всегда немецкий, и, невзирая на сие, ученые немцы в Риге, Берлине, Вене и даже
в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно словесное наречие.
Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались...» (Путями истории, Т. 2. Изд-во
Карпато-русского литературного общества, Нью-Йорк, 1977).
Так что современные «украинские националисты» – это никакие не националисты, а
униатские нигилисты, уничтожающие все то, что веками создавала Киевская Русь. Подлин-
ные украинские националисты – это общерусские ирредентисты (ирредента – воссоединение),
такие, как святые Киево-Печерские отцы, архиепископ Иннокентий (Гизель), Памва Берында,
русский гетман Богдан Хмельницкий, православные лидеры самого большого в Российской
Империи Волынского Союза Русского Народа и нынешний митрополит Онуфрий.
Еще более смешны попытки запретить обличения политики «евроинтеграции». То, что
политика ЕС – политика дехристианизации, легализации однополых «браков», закрытия тысяч
христианских храмов, вытеснения христиан из общественно-политической жизни – общеиз-
вестный факт, и попытка запретить констатацию того факта, что «сними Крест и поддерживай
«евросодом», также приведет к обратному эффекту – православные будут говорить о «смерт-
ном грехе «евросодомоинтеграции» еще громче!
Еще одним вопиющим актом террора против канонической Церкви является разгром
и безбожное кощунственное осквернение Свято-Покровскоого храма в пригороде Одессы –
Черноморке, где святотатцы испражнялись в алтаре. Этот адский дебош – не «пьяная случай-
ность», а сознательная кощунственная акция именно киевской хунты, совершенная руками
нацистов, это антицерковное продолжение 2 мая 2014 г. Дело в том, что Свято-Покровский
храм в Черноморке – это духовный центр борьбы православного русского народа Новорос-
сии с «униатской ересью украинской автокефалии», особенно почитается царь-мученик Нико-
лай Второй как духовный заступник Новороссии, его святой образ украшает иконостас храма.
Подобное кощунство также будет иметь обратный эффект – верующие УПЦ повсеместно раз-
вернут миссионерские дежурства у каждого храма, чтобы упреждать нападения на святыни!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
42
Православная этика в социальной рыночной
экономике, приведет к новой индустриализации
и технологическому прорыву России
15.01.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32994
11 января Клуб многодетных отцов в храме св. Троицы на Воробьевых горах обсудил
вопрос активного участия православных мирян не только в общественно-политической, но и
в экономической жизни страны. Собрались активные молодые, многодетные, православные
верующие, молодые образованные предприниматели – опора экономического возрождения
Великой России, немыслимого без возрождения православного, миссионерско-патриотиче-
ского, патриархистского и общинно-приходского. Активная приходская сеть поднимет и вос-
соединит страну.
Воплощение идеи христианской экономики возможно, мало того, необходимо. Это –
единственный путь, который примирит отношения труда и капитала, работодателя и рабочего.
Это – единственная альтернатива «дикому капитализму», отвратительной традицией которого
становится, например, увольнение, беременных женщин из частных предприятий.
Речь идет не о какой-то особенной «православной экономике» – экономические законы
объективны и альтернативы рыночной экономике нет. Весь вопрос в том, какая модель рыноч-
ной экономики – промышленно-технологическая или компрадорски-сырьевая, будет реализо-
вана в России. Но Православие может и должно принести свою этику в рыночную экономику.
Именно религиозная мотивация будет стимулом к социальной справедливости (например, во
многих православных катехизисах прямо написано, что удержание законной платы наемному
работнику есть грех, вопиющий об отмщении к Небу), к бережному отношению к природным
ресурсам, да и друг к другу и к стране («не убий, не укради»).
Мало того, ХХ в. дал нам поразительные примеры такой экономики. Например, архиепи-
скоп Антоний (Храповицкий) – великий русский богослов, будучи волынским архиепископом,
учредил при Почаевской Лавре банк, который выдавал малороссийским крестьянам подъем-
ные кредиты, и вывел миллионы малороссийских крестьян из-под экономической зависимости
от финансово-сильных диаспор, сделал Волынь зоной процветания и политической стабиль-
ности. Без благословения почаевских духовников ни один кандидат в крае не мог попасть в
Государственную Думу России, правых и левых экстремистов в области не было, ибо из-под их
ног выбили почву, а просветительская работа была огромной – тираж «Почаевских листков»
превышал 2 миллиона, количество членов православно-монархических общерусских органи-
заций Малороссии также составляло 2 миллиона человек!
Другой пример – наш великий православный святой Серафим (Муравьев) Вырицкий до
пострижения был крупнейшим меховым торговцем России. Он создал общество кредита на
доверии, где сделки заключались без бумаг, достойнейшим образом оплачивал и заботился о
своих работниках, кормил тысячи нищих Петербурга.
Еще один пример – крупнейший санкт-петербургский предприниматель Иннокентий
Сибиряков, благотворитель олимпийской сборной Российской империи, восстановитель афон-
ских Ильинского и Андреевского скитов, затем ставший строгим афонским монахом.
Национальная православная экономическая мысль нашла свое отражение и в интеллек-
туальной жизни русской эмиграции.
В 1922 г. под руководством митрополита Антония (Храповицкого) в немецком городе
Бад-Рейхенхалль состоялся «Съезд хозяйственного возрождения России». Затем в програм-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
43
мах эмигрантских организаций появляются термины» народный капитализм», «национальный
капитализм». В этих документах, так или иначе, нашли свое воплощение идеи митрополита
Антония о православной этике, рыночной экономике, о религиозной ответственности пред-
принимателя, о примирении между трудом и капиталом.
Очевидно, что все это должно быть востребовано в настоящее время. Востребовано той
частью экономической и политической элиты, которая понимает, что отсутствие православной
этики в экономике, «волчьи законы» уничтожат и эту элиту. Если здоровые силы не только
осознают это, но и начнут создавать кусты такой здоровой экономики, как это делал преп.
Серафим Вырицкий, помогут в просвещении общества идеями и опытом православных свя-
тителей, которые думали и реализовывали идеи воцерковления экономической жизни, тогда
будет шанс создать в России сильную процветающую экономическую систему, которая немыс-
лима без религиозных православных основ.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
44
Агрессивный декрет УГКЦ
19.01.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=33276
Декреты УГКЦ о создании Черновицкой епархии, Харьковского Экзархата и о создании
грандиозного паломнического и миссионерского центра в древнерусском святом месте, свя-
занном с подвигом святых равноапостольных князей Ольги и Владимира, в Вышгороде, реше-
ние Синода УГКЦ об активной миссии на исконно православных землях востока Юго-Запад-
ной Руси являются агрессивными прозелитическими актами, сопровождающимися активным
участием УГКЦ в гонениях на каноническую Украинскую Православную Церковь, выражаю-
щихся и откровенно злорадных главы УГКЦ Шевчука по поводу возбуждения ГПУ УД против
Запорожской епархии за законный отказ в отпевании некрещеного в Церкви человека, в орга-
низации униатским активистом Левусом «митингов ненависти» к канонической Украинской
Православной Церкви. В этой ситуации мы просим Священноначалие Русской Православной
Церкви, неотъемлемой сердцевиной которой является УПЦ, в диалоге с Ватиканом обратить
внимание на тот факт, что папа Франциск не только не обращает внимание на провокационные
действия УГКЦ против УПЦ, но поощряет его активно-прозелитическую экспансию на Юго-
Западной Руси.
Общерусски известный православный малороссийский журналист Мирослава Берд-
ник приводит сенсационные факты деятельности галицийских униатов против выдающегося
православного дирижера Валерия Гергиева:
«А вы знали, что знаменитый дирижер Валерий Гергиев (Valery Gergiev) перестал быть
главным дирижером Лондонского симфонического оркестра из-за умышленных действий
Украинского католического университета?
Украинский католический университет во Львове, который возглавляет американец епи-
скоп УГКЦ Борис Гудзяк, имеет лондонское отделение, которое возглавлял в 2014 году Энди
Гундер. Последний не только начинал майдан поддержки в Лондоне в период свержение вла-
сти Януковича, но и вел мощнейшую информационную пропаганду в европейских СМИ.
Как отмечается, в течении 2014 года он дал более 100 интервью ведущим СМИ Европы.
То есть в среднем, каждые три дня было выступление на центральных ТВ. Благодаря этому, в
ректорском отчете этого отделения УКУ было заявлено, что «С тех пор, как начался кризис в
Украине, Украинский институт стал ведущим голосом в британских и международных СМИ».
Но, кроме этого, была создана лоббистская группа, для реализации русофобских проек-
тов.
Среди достижений за первые пол года работы этой группы, которую возглавил Эндрю
Льюис, занимающий должность руководителя отдела по связям с общественностью лондон-
ского отделения Украинского католического университета указано, что именно благодаря их
деятельности Валерий Гергиев и был снят с должности главного дирижера Лондонского сим-
фонического оркестра.
Информационные Записки Украинского Института
Группа провела шесть письменных брифингов по следующим темам:
–
Ответ Великобритании на российскую агрессию
–
Ключевые факты о Крыме
–
Украинские президентские выборы
–
Эффективные санкции против России
–
Осоновые пункты доклада Путина

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
45
–
Stopfake-борьба с информационной войной
• Привлечение депутатов и депутатов Европарламента
Группа направила письменные брифинги, инфографику, пресс-релизы:
–
88 приоритетным членам парламента Великобритании
–
7 приоритетным членам Европарламента
• Кампания касательно лондонского симфонического оркестра (ЛСО) Валерия Гергиева
–
Совместное письмо от Украинского института и Фонда Питера Татчелла по правам
человека было направлено руководству ЛСО в апреле с просьбой приостановить работу в каче-
стве главного дирижера Валерия Гергиева и пересмотреть позиции его пригодности в свете его
откровенной поддержки путинской анти-гейской внутренней политики и незаконной аннексии
Крыма.
• Работа с политическими партиями Великобритании
–
Энди Хундер и Эндрю Льюис присутствовали на заседании Комитета по международ-
ным отношениям либеральных демократов в июне. Энди дал исчерпывающую информацию
о ситуации в Украине Комитету, который является влиятельным в формировании внешней
политики либерал-демократов. Ключевые сообщения были приняты в АЛДЕ (Альянс либе-
рал-демократов Европы), группой либерал-демократов в Европейском парламенте, которая
опубликовала резолюцию по Украине, в том числе все вопросы, поднятые на заседании коми-
тета.
• Специальная Работа с парламентариями
– Ряд британских депутатов запросили встречи или дополнительный брифинг у Украин-
ского института в результате работы группы лоббирования».
В этой ситуации мы особенно молимся и о системном миссионерском ответе УПЦ на
своей канонической территории, и о глобальном,тотальном миссионерском ответе всей вели-
кой Русской Православной Церкви.
Необходимо и реально привести в Русскую Православную Церковь миллионы консер-
вативных католиков и протестантов, неприемлющих либеральной деградации протестантизма
и политику ЕС и демократов США по дехристианизации общества и строительству глоба-
листского «антихристова» проекта. У Русской Церкви есть хороший миссионерский инстру-
мент для свидетельства миллионам западных христиан – это поддерживаемый и развиваемый
наместником Ново-Коренной пустыни в США (РПЦЗ) епископом Иеронимом (Шоу), племян-
ником Бернарда Шоу, «Западный обряд» в Православие, «уния наоборот» – адаптированная
к западной культуре версия Богослужения и Послания Православной Церкви. Например, бла-
годаря усилиям еп. Иеронима, по свидетельству православных христиан Западного обряда
многие в Гватемале находятся на грани перехода в Православие. А при условии развития
«Западного православного обряда» все «христианское Сопротивление» на Западе станет пра-
вославным.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
46
Уничтожение Десятинного монастыря
– это уничтожение Киевской Руси!
02.02.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=34169
На 3 февраля назначен захват и последующий снос раскольниками, униатами, неоязыч-
никами и нацистами Десятинного монастыря Рождества Пресвятой Богородицы в Киеве – сим-
вола Киева как «матери городов русских», и именно поэтому его приговорили к уничтожению.
Десятинный храм построил святой равноапостольный князь Владимир как символ крещения
Руси. Многие столетия здесь находились мощи святого равноапостольного великого князя
Владимира. Десятинный храм снесли большевики-украинизаторы. А в начале 2000-х годов
Церковь начала восстанавливать эту величайшую русскую святыню, но на пути против «ново-
дела» стали ющенковские майданщики, чьи демагогические методы используют их москов-
ские единомышленники в борьбе с таким же важным возрождением великих русских святынь
Чудова и Вознесенского монастырей Московского Кремля. Но Церковь не сдалась и создала
на месте величественного Десятинного храма монастырь Рождества Пресвятой Богородицы,
иноки которого не испугались исповедничества и на пути антиправославного нацистского гос-
переворота 2014 г. встали между «Беркутом» и «майданом». Теперь за это и, конечно, за сам
факт того, что Десятинный монастырь является святыней самого князя Владимира, его приго-
ворили к уничтожению, причем особенно кощунственному – несколько дней тому назад наци-
сты из «С-14» (международно-признанной нацистской группы) дважды поджигали монастырь,
сломали его миссионерский стенд, а также угрожали расправой семье судьи Татьяны Левиц-
кой, санкционировавшей арест поджигателей:
Текст заявления опубликован на странице суда в Facebook.
Татьяна Левицкая напомнила, что 27–28 января 2018 г. рассмотрела два ходатайства
следственного отдела полиции о применении меры пресечения в виде содержания под стражей
в уголовном производстве относительно Шемотюк Алексея и Горбаня Александра, подозрева-
емых в совершении уголовного преступления по ч. 2 ст. 15, ч. 2 ст. 194 УК Украины.
Органом предварительного расследования установлено, что Шемотюк вместе с Горба-
нем, находясь в состоянии алкогольного опьянения, вступили в сговор, направленный на
умышленное повреждение чужого имущества путем поджога, а именно: здания «Монастыря
Рождества Пресвятой Богородицы Десятинный» на ул. Владимирская, 2.
Далее они приобрели легковоспламеняющееся вещество, похожее на бензин, которое
разлили в пять пластиковых канистр объемом 4 литра каждая. После чего, в ночь на 15 января,
прибыли к монастырю и облили этим веществом крышу и входные двери храма. Жидкость
вспыхнула, однако в скором времени погасла.
Поджигателей заметил охранник, который и вызвал полицию. Они были задержаны.
При рассмотрении ходатайства прокуратуры об избрании меры пресечения в виде содер-
жания под стражей Левицкой заявили отвод, в котором было отказано другим судьей – Щебу-
няевой.
После этого граждане, находившиеся в зале судебного заседания, начали кричать, что
они ее убьют и обязательно найдут место ее пребывания.
«Блок Петра Порошенко» поддержал нацистов – поджигателей монастыря. В частности,
депутат Георгий Шверк назвал уголовное кощунство «перформансом» («ау!», Кураев и про-
чие защитники «Пусси райт»), униатский пропагандистский ресурс «РИСУ» (партнер «Кре-
до.ру») начал пропаганду сожжения Десятинного монастыря, дескать, «все равно его сожгут»).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
47
Петиция с требованием сноса Десятинного монастыря была опубликована на портале столич-
ной администрации, ее автор – Топлыга Вячеслав Сергеевич оказался руководителем общины
язычников «Цветок папоротника».
«На сегодняшний день братия монастыря ведет активную миссионерскую и благотвори-
тельную деятельность, а это проведение крестных ходов, благотворительные акции и концерты,
и, подобно великому князю Владимиру, борется с сатанистами-язычниками, которые сегодня
своими жертвоприношениями и бесчинными действиями оскверняют святое место», – гово-
рится в обращении настоятеля монастыря на сайте обители.
Примечательно, что руководитель общины язычников «Цветок папоротника» Вячеслав
Топлыга в 2014 г. вошел в состав комиссии по вопросам охраны культурного наследия и куль-
турных ценностей Общественного совета при Минкультуры Украины.
В 1936 г. президиум горсовета вынес решение о сносе Десятинной церкви. Только в 2005
г. возле фундамента разрушенной церкви был установлен храм-скиния, а 9 июля 2009 г. Синод
УПЦ принял решение об открытии в Киеве Рождества Пресвятой Богородицы Десятинного
мужского монастыря.
В 2017 г. родноверы-неоязычники уже требовали снести памятник Крестителю Руси
в Киеве Владимиру Великому и «отменить действующий герб Киева и Киевского город-
ского совета – архистратига Михаила», как религиозный символ христианства, изображающий
«еврейского архистратига Михаэля».
Отметим также, что свежее обращение «ветеранов АТО» «о запрете УПЦ МП» и ком-
ментарии к нему его подписантов пестрят заявлениями о том, что создаваемая киевским режи-
мом «Украинская поместная церковь» не будет православной. Расколоучитель Филарет Дени-
сенко в последнем интервью журналу «Фокус» уже намекает на то, что следующим этапом
после автокефалии УПЦ и ее объединения с Киевском патриархатом будет уния, о чем мы
неоднократно предупреждали.
Остается только добавить, что выдающийся русский историк Николай Александрович
Ульянов в своем «Происхождении украинского сепаратизма» – настольной книге каждого, кто
действительно хочет разобраться в сути происходящего на Украине, поставил главный и точ-
ный диагноз происходящему. Когда-то считалось само собой разумеющимся, что националь-
ная сущность народа лучше всего выражается той партией, что стоит во главе националисти-
ческого движения. Ныне украинское самостийничество дает образец величайшей ненависти
ко всем наиболее чтимым и наиболее древним традициям и культурным ценностям малорос-
сийского народа: оно подвергло гонению церковнославянский язык, утвердившийся на Руси со
времен принятия христианства, и еще более жестокое гонение объявили общерусскому лите-
ратурному языку, лежавшему в течение 1000 лет в основе письменности всех частей Киевского
государства, меняет культурно-историческую терминологию, традиционные оценки героев и
событий прошлого. Все это означает не понимание и утверждение, а искоренение националь-
ной души... Именно национальной базы не хватало украинскому самостийничеству во все вре-
мена. Оно всегда выглядело движением ненародным, ненациональным, вследствие чего стра-
дало комплексом неполноценности и до сих пор не может выйти из стадии самоутверждения.
Если у грузин, армян и узбеков такой проблемы нет (по причине ярко выраженного националь-
ного духовного и физического облика), то для украинских самостийников главной заботой все
еще остается доказательство отличия украинца от русского.
Сепаратистская мысль до сих пор работает над созданием антропологических, этногра-
фических и лингвистических теорий, долженствующих лишить русских и украинцев какой бы
то ни было степени родства между собой. Сначала их объявили «двумя русскими народно-
стями» (Костомаров), потом двумя разными славянскими народами, а позже возникли теории,
по которым славянское происхождение оставлено только за украинцами... И это обилие тео-
рий, и лихорадочное культурное обособление от России, и выработка нового литературного

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
48
языка не могут не бросаться в глаза и не зарождать подозрения в искусственности националь-
ной доктрины (Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996).
Монахи Десятинного монастыря исповеднически выступили в 2014 г., не испугаются и
сейчас, как и все те, кто придет на защиту Десятинного монастыря, и будет отстаивать пра-
вославную веру, Церковь и подлинно украинскую идентичность – русскую! Тем более что 7
февраля вся наша единая и неделимая Святая Православная Церковь Великой, Малой и Белой
Руси будет вспоминать 100-летие убийства митрополита Киевского Владимира (Богоявлен-
ского), зверски расстрелянного ленинскими большевиками по доносу сторонников отделения
Киевской Церкви от полноты Русского Православия. Святой священномученик митрополит
Владимир был убит за такие слова: «К общему бедствию по всей земле русской присоединяется
еще и наше местное, увеличивающее немало душевную скорбь. Я говорю о том настроении,
которое появилось в Южной России и грозит нарушением церковного мира и единства. Для
нас страшно даже слышать, когда говорят об отделении южнорусской Церкви от единой Пра-
вославной Российской Церкви. После столь продолжительной совместной жизни имеют ли для
себя какие-либо разумные основания эти стремления? Откуда они? Не из Киева ли шли про-
поведники православия по всей Руси? Среди угодников Киево-Печерской лавры разве мы не
видим пришедших сюда из различных мест Святой Руси? Разве православные Южной России
не трудились по всем местам России как деятели церковные, ученые и на различных других
поприщах, и, наоборот, православные Севера России не подвизались ли также на всех попри-
щах в Южной России? Не совместно ли те и другие созидали великую Православную Россий-
скую Церковь? Разве православные Южной России могут упрекнуть православных Северной
России, что последние в чем-либо отступили от веры или исказили учение веры и нравствен-
ности? Ни в каком случае. На основании своего личного опыта свидетельствую, что во всех тех
епархиях и митрополиях, в которых Господь сподобил меня служить, везде в чистоте и неиз-
менности сохраняется учение православной веры и нравственности, везде единство в церков-
ном учении, богослужении и обрядах. К чему же стремление к отделению? К чему оно приве-
дет? Конечно, только порадует внутренних и внешних врагов. Любовь к своему родному краю
не должна в нас заглушать и побеждать любви ко всей России и к единой Православной Рус-
ской Церкви» (Киевские епархиальные ведомости, 1917, No 32–33. С . 260–261)

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
49
Оккупированная Киевская Русь
12.02.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=34730
Православное большинство Киева самоорганизовалось и не допустило готовившегося
захвата и сожжения Десятинного монастыря. Десяток нацистов, устроивших похабные танцы у
святой обители с уголовно наказуемыми призывами на плакатах «вешать москалей» ничего не
смогли сделать с тысячами православных, собравшихся на молебен в защиту святой обители.
Правда, нацистов за призывы «вешать москалей» никто не арестовал и не судил. Очевидно,
что киевский режим солидарен с этими призывами.
Проиграв «уличную» битву за Десятинный монастырь, убийцы Православной Церкви,
строители униатской «украинской поместной церкви» греко-католики Юраш и Еленский из
мин-культа и Верховной Рады Украины обязали располагающийся возле Десятинного мона-
стыря Исторический музей подать в суд на Десятинный монастырь и «законно» его снести. К
ним присоединился Киевсовет, комиссии которого удовлетворили петицию, написанную гла-
вой неоязыческой общины, о сносе монастыря, а гораздо более масштабно подписанную пра-
вославную петицию о его сохранении цинично отвергли. Это даст обратный эффект – пра-
вославные обучатся юридической науке и право-защите, вспомнят великих малороссийских
правозащитников 17-го, вроде мирянина Лаврентия Древинского, которые выигрывали у уни-
атов суды и обличали униатов прямо с трибуны сейма Речи Посполитой – православные не
бегали от политики, а активно овладевали ею. А поскольку музей истории Киева стал инстру-
ментом борьбы с Церковью и центром фальсификаций истории, то православные киевляне
вспомнят и о том, что Киев – это «мать городов русских», «откуда есть и пошла Русская земля».
Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Север-
ной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знамени-
тый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом
Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз
и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский»,
«российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха
(имя последнего сохраняется в имени Москвы), и от» племени его» весь целиком. Именно
«Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева
татарами.
По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва
–
его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государ-
ственного центра. Весь русский народ – един, и временное отделение его части от России в дру-
гие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое
«государство Российское» (И. И . Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага,
1929).
Затем СБУ завело дело на известного миссионера и апологета Церкви иеромонаха
Иоанна (Курмоярова) за изображение им ленты св. Георгия на своем блоге в Фейсбуке.
Подлинной же причиной преследований о. Иоанна (Курмоярова) стала апология, защита
им Православия. Вот эта статья «Любовь и каноны, почему православные не хотят объеди-
няться с раскольниками« – истинная причина, по которой СБУ возбудила дело за ленту св.
Георгия в фейсбуке о. Иоанна Курмоярова. Его хотят заставить замолчать за его православную
позицию.
Это – вопиющий факт гонений на Православие и за саму православную веру как таковую
на землях Киевской Руси. Отец Иоанн (Курмояров) – православный исповедник!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
50
В своей апологии Православной Церкви о. Иоанн (Курмояров) догматически и канони-
чески опровергает униатский проект «Поместная украинская церковь» и обличает демагогию
митрополита Драбинко – человека унии в Православной Церкви. Драбинко дружит с СБУ и,
вероятно, поспособствовал гонениям на о. Иоанна. Утверждения Драбинко о «разделенной
Украинской Церкви» прямо нарушают догматику Церкви, являются проповедью «теории вет-
вей», анафематствованной Русской Зарубежной Церковью, т. е . ересью. Границы Церкви ясны.
Все, что за ее каноническими границами – ересь или раскол. Это – азы, это должен знать каж-
дый православный христианин. И гонения на о. Иоанна будут иметь обратный эффект – его
начнут читать, люди начнут думать о важности догматики, миссии и единства Церкви. Инфор-
мационный центр УПЦ сделал важный упреждающий шаг в преддверие новых гонений на Цер-
ковь, организовав в фейсбуке «виртуальный флешмоб» «УПЦ – это я», чтобы православные
самоорганизовались и не позволили уничтожить Церковь и затравить своих архипастырей и
пастырей. А гонения готовятся нешуточные.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
51
«Православие и Ислам «обречены»
на эсхатологический союз»
20.02.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=35301
Стенограмма выступления главы отдела по связям с Русской Православной Церковью
и православным сообществом за рубежом Института стран СНГ Кирилла Фролова на
«круглом столе« по теме » Религиозные и социально-культурные факторы расширения
Россией международного сотрудничества в нефтегазовой сфере» ,
1 февраля 2018 г., г. Москва
Если уж пошла речь об углеводородах, то могу точно так же сказать, и это будет спра-
ведливо, что Господь благословил и православных углеводородами, потому что Господь даро-
вал России такие богатые запасы полезных ископаемых, что они являются нашим аргументом,
нашим оружием.
Татарстан и Башкортостан, Казанские и Уфимские края – это православно-исламские
регионы, там православных ничуть не меньше. Мы вместе укрепляем единство и целостность
нашей страны.
Я даже так подытожу: Господь дал углеводороды религиозно активным народам, почему?
И не дал их ипостасирующему Западу, где разрушена традиционная семья, где происходит
дехристианизация, традиционные ценности выкидываются за пределы общественного куль-
турного поля. Вот Господь у них и отбирает силу, не давая им больше диктовать всему миру.
Более того, тема «Православие, ислам и углеводороды» стала особенно актуальной после
публикации небезызвестного «кремлевского списка», он, как нельзя лучше, является цитатой.
Я думаю, под ней подпишутся и российские мусульмане. Цитатой Святого Феофана Затвор-
ника, великого аскета XIX в., который предвидел причины антирусской революции и писал:
«С Западом наказывал и накажет нас Господь. А мы все в толк не возьмем, увязаем в западной
грязи по уши, и никак не очистимся».
Нас Господь уже наказал нашествием двунадесяти языков в 1812 г. Тогда Россия пока-
ялась, очистилась, и поэтому возродилась. Слова Святого Феофана Затворника – актуальны,
и им вторит другой великий русский иерарх начала ХХ в., митрополит Антоний Храповиц-
кий, который писал, что «благочестивые магометане нам православным значительно ближе
объязыченного Запада». Нам есть много чему поучиться. Поэтому мы и составляем с ними
великую империю. А сейчас, когда мировое зло, глобалистское зло обрушилось на Россию со
своими санкциями, естественно, наш диалог с исламом подкрепляется не только прагматиче-
ским характером, но и эсхатологическим.
По учениям православной церкви, отступившее от Христа человечество обратится к лже-
мессии – антихристу. Так вот, в исламской эсхатологии есть прототип православного антихри-
ста. Это фигура ложного мессии Даджжаля, который придет в конце времен, примет отступив-
шее от Бога человечество. Нынешнее отступление от традиционной морали, от традиционных
ценностей – это предшествие антихриста и Даджжаля. И оно, как мы видим, сопровождается
натиском на оплот традиционных ценностей России, и таким образом, в этой ситуации право-
славие и ислам обречены на эсхатологический союз.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
52
Торжество Православия
26.02.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=35656
В воскресенье «неполиткорректный» праздник Торжества Православия – день торже-
ства православной миссии. Почему? Потому что вероучительная аксиома о четких границах
Церкви, вне которых нет спасения, ересь и раскол, – это повод к миссии. Ибо если вне Церкви
есть спасение, то миссия не нужна, зачем приводить людей к Церкви Православной, если и вне
ее можно спастись? Именно неверие в Догмат о Церкви, проповедь размытости ее границ и
привели Кураева к измене Церкви и ее миссии, похороны им «исторического Православия» –
это фактическое отречение от Догмата о Церкви. Точно также отрекаются от Церкви идеологи
миссиофобии и другие «ревнители», ведь для подлинного ревнителя Православия миссионер-
ский императив очевиден – необходимо спасать людей от ересей и расколов, от любых заблуж-
дений, и поэтому «миссия или смерть». Подлинный ревнитель Православия судит именно о
сути, о догматической стороне дела. Поэтому он не увидит ересей и еретиков среди Священ-
ноначалия Русской Православной Церкви – их там нет. Ложными и вредными являются пустые
статьи с «протоиерейскими разоблачениями», в них отсутствует онтология – догматическая
сторона дела, ереси нет, и это главное. Почему-то «ревнители» выдумывают несуществующие
проблемы в среде Священноначалия и всего православного сообщества, а некоторые бранятся
с теми, с кем в главном едины, а реальные не замечают. Например, отрицание православного
учения об исихазме, об обожении человека сотрудником Издательства Московского Патри-
архата А. Г. Дунаевым, или фактическая уния, самочинно установленная прихожанами неко-
торых «меневских» приходов – верные чада Патриарха Кирилла, посещавшие католический
молодежный лагерь в Тэзе с праведной целью православной миссии среди латинян, увидели,
что вышеупомянутые миряне «причащаются» с латинянами, что строжайше запрещено св.
канонами. Общаться в миссионерских целях нужно, но причащаться и молиться c отпавшими
от Церкви – запрещено. Некий московский дьякон Андрей Климов рекламирует в приходах
свою книгу «Вопрос воссоединения христианской Церкви восточного и западного обряда» –
заголовок которой является апологией униатской ереси, из которого следует, что «Церковь
разделилась на ветви западного и восточного обряда» и должна «воссоединиться». Церковь,
Тело Христово, онтологически не может разделиться, Римская Церковь отпала от Православ-
ной, ортодоксию и латинство разделяет не обряд, а догматы, западный обряд прекрасно суще-
ствует в Православии! Более того, Климов в своей книге с откровенно униатским заголовком
пытается прикрыться темой «Гаванской встречи». Эту неправду необходимо опровергнуть –
Святейший Патриарх Кирилл неоднократно отвергал догматические компромиссы с католи-
цизмом и униатство. Это – его принципиальная православная позиция.
Гонения на каноническую Церковь и униатская экспансия на Юго-Западной Руси имеют
обратный эффект – позитивный «взрыв» догматическо-миссионерского сознания в ней. Такие
пастыри, как о. Игорь Рябко, о. Иоанн Курмояров, о. Алексий Добош, о. Геннадий Шкиль
пишут прекрасные апологии Догмата о Церкви на уровне св. Илариона (Троицкого)! Считаю,
что они должны быть введены в Библейско-Богословскую комиссию Московского Патриархата
и вместе с такими пастырями, как о. Андрей Новиков, станут надежной опорой Патриарха
Кирилла, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии митрополита Илари-
она и единства Церкви. В день Торжества Православия миряне – сотни исповедников во главе
с Председателем Союза православных братств УПЦ Валентином Лукияни-ком провели Крест-
ный ход в Киеве. Грандиозный многотысячный Крестный ход в Запорожье возглавил исповед-
ник, против епархии которого СБУ возбудила уголовное дело за соблюдение св. канонов, –

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
53
митрополит Лука. Стремясь сорвать эти крестные ходы, зам.главы СБУ В.Кононенко априори
обвинил в каждой предстоящей миссии в защиту Церкви вездесущие российские спецслужбы
и дал понять, что именно СБУ будет объединять Церковь с раскольниками и униатами, реа-
лизовывать униатский антиправославный проект «Поместная украинская церковь». Вопрос к
СБУ: уголовное дело, сфабрикованное вами против Запорожской епархии УПЦ, тоже «инспи-
рировали российские спецслужбы»?

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
54
Визит Патриарха Кирилла в Болгарию
сдвинет горы и изменит ход истории
03.03.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=36047
Интервью News Front с Кириллом Фроловым – заведующим отдела по взаимодействию
Русской Православной Церкви с институтом стран СНГ, главой Ассоциации православных
экспертов по поводу значимости визита Патриарха Кирилла в Болгарию.
– Сегодня мы находимся в православном кафе, и в преддверии очень важного события –
140-й годовщины освобождения Болгарии, а также визита Патриарха Кирилла хотелось узнать
Ваше мнение о роли в Православии этого события», – Ася Зуан, журналист News Front.
–
Визит Патриарха Кирилла сдвинет горы и изменит ход истории, он прорвет тот желез-
ный занавес, который выстроил Запад между Россией и Болгарией, – заявил эксперт.
– Корень всех проблем – это прозападное увлечение. И элита России увлеклась Западом,
и Болгария. Патриарх Кирилл приедет, чтоб народы развернуть лицом друг ко другу, ведь уже
видим, что в ЕС у Болгарии будущего нет, – добавил Кирилл Фролов.
–
Визит Патриарха Кирилла изменит ход истории, и можно назвать это событие ледоко-
лом. Всем православным народам есть, что сказать сегодня. И всему православному народу
надо объединиться и воссоединиться, помочь друг другу. И строить православную цивилиза-
цию, которая богаче чем весь этот Запад, – подытожил собеседник.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
55
УАПЦ попросила Патриарха Кирилла
восстановить евхаристические общение
05.03.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=36031
Сам факт обращения к Патриарху всея Руси Кириллу лидерам УАПЦ Макарию Мале-
тичу и Андрею Абрамчуку опасен для жизни, согласноизвестному «сценарию» «ликвидации»
равноапостольного исповедника Гавриила Костельника
Письмо очень интересное и важное – глава УАПЦ ищет выход из ситуации неканонично-
сти своего нынешнего положения, согласно канонам, у Святейшего Патриарха Кирилла, чьей
канонической территорией с 1686 г. «навечно» (именно с таким титулом Киевская, Галицкая
и Малой России митрополия была переведена из Константинопольского в Московский Пат-
риархат патриархом Дионисием) является Юго-Западная Русь. И одно это является поводом
для разговора с Макарием (Малетичем), Андреем (Абрамчуком) и теми, кто их поддерживает.
Конечно, наш современный блестящий канонист Владислав Петрушко в своей идеальной пуб-
ликации «Истоки иерархии украинских автокефалистов» доказал отсутствие законных хиро-
тоний УАПЦ, так что просто признать епископский сан Макария и Андрея Церковь не может.
Но согласно св. Илариону (Троицкому) при принятии в Церковь благодать Св.Духа наполняет
формулы, произнесенные в расколе, и архиерейское достоинствопоявляется. Так что, как при-
нимать Макария, Андрея и тех, кто с ними, решать Церкви.
Макарий не зря говорит именно о Галицкой Церкви, субъектность Галиции пора при-
знать. Конечно, «Галицкая автокефалия» – это утопия, но «широкая автономия в рамках УПЦ,
«автономия в автономии» – почему бы и нет?
Резиденция Макария (Малетича) находится в знаменитой Успенской Церкви во Львове,
построенной на средства Московского царя Федора Иоанновича, где располагалось Львовское
Ставропигийное братство, бывшее центром борьбы за Православие и общерусское самосозна-
ние. Для многих будет открытием, что нынешний оплот русофобии – Галиция, был оплотом
русского самосознания, а русофобия установилась там путем геноцида русского большинства.
Прочитайте вот это, не бойтесь «взрыва мозга» и «разрыва шаблона».
Именно в Львовском братстве идеолог создания Московского и всея Руси Патриаршества
митрополит Элассонский Арсений написал первую грамматику русского языка «Адельфотес,
или наука о восьми частях слова в назидание многоименитому Российскому роду» (1591 г.) .
Близ Успенской церкви похоронен общерусский равноапостольный первопечатник о. Иоанн
Федоров, достойный канонизации. В 1606 г. Львовское Успенское ставропигиальное братство
получает право на управление Церковью на всех пределах России, вплоть до Москвы. Это про-
исходит в пик русской смуты, когда латино-польские оккупанты не допускают каноничного
Московского Патриарха до управления Церковью. Если Успенская церковь вернется в кано-
ническое Православие, то Галицкая Русь начнет вспоминать свою уничтоженную подлинную –
православную русскую историю и те, у кого откроются глаза, вернутся к Истине Православия,
и с праведным гневом отринут «мазепинский» обман, каким бы «необратимым» он сейчас не
казался. И поэтому жизни Макария Малетича, Андрея Абрамчука и тех, кто с ними, угрожает
опасность из-за того, что они вспомнили о Церкви и обратились к своему законному Первои-
ерарху – Святейшему Патриарху Кириллу!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
56
Православный народ Юго-
Западной Руси устал бояться
12.03.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=36437
Я уже писал о террористических акциях, провокациях и угрозах против канонической
Православной Церкви Юго-Западной Руси на Рождество Христово, затем – на каждый церков-
ный праздник. Киевская хунта словно акцентирует свою ненависть к Церкви, поступая таким
образом. Ведь ни для кого не секрет, что именно власти стоят за уголовно наказуемыми выход-
ками нацистов и вместо законного наказания их поощряют. В марте они развернулись. Члены
банды Корчинского ворвались в величайшую святыню православной Руси – Успенский Собор
Киево-Печерской Лавры, где устроили свой «молебен» – кощунственную вакханалию с угро-
зами в адрес Церкви и угрозами дальнейших захватов православных храмов. Дальше – больше.
Сайт «Миротворец» призвал стрелять в священников УПЦ, которые якобы носят под рясой
автоматы.
В нормальном обществе персонажей с подобными галлюцинациями отправили бы к пси-
хиатру, а за подобные призывы судили по всей строгости закона. Но в «укрорейхе» все проис-
ходит с точностью до наоборот. Обнаглевшие от безнаказанности нацисты подожгли еще один
храм. После Свято-Владимирского во Львове – Спасо-Преображенский в Киеве построенный в
новом жилом районе. Кстати, московские «яблочные» борцуны со строительством православ-
ных храмов в «спальных» районах – это «коллеги» киевских храмоподжигателей.
«Русская народная линия» уже писала о метафоре известного православного тележур-
налиста из Одессы, болгарина из одесской Бессарабии (болгарского анклава Новороссии)
Виталия Атанасова, который символически «вызвал на дуэль» болгарского вице-премьера
Симеонова, обчитавшегося «желтых» либеральных газеток и повторившего их клеветнические
фантазии против Патриарха Кирилла, защитившего историческую правду об освобождении
Болгарии Россией и русскими. Защита своего Первоиерарха – это долг каждого мирянина. Но
в России выполнять этот долг безопасно. А на Виталия Атанасова СБУ может сфабриковать
уголовное дело, возможна и внесудебная кровавая расправа. Так что Виталий Атанасов совер-
шил исповеднический шаг. Феномен Виталия Атанасова свидетельствует не только о его пла-
менной вере и личном мужестве, но и о том, что он является выразителем воли миллионов
верных чад канонической Церкви Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси, которых
тошнит от зомбирующей русофобской пропаганды и которые устали бояться всех этих запу-
гиваний, которые не приемлют униатской идеи «украинская поместная церковь» и не боятся
публично стоять на том, что их Первоиерарх – Святейший Патриарх Кирилл, а Новороссия,
Малороссия, Подкарпатская, Северская, Белая и Великая Русь – вместе есть Святая Русь!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
57
Тот ли это мир, о котором молится Церковь?
16.03.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=36638
16 марта 2018 г. в Институте стран СНГ состоялась конференцияСоюза право-
славных граждан и отдела по взаимодействию с Русской Православной Церковью Инсти-
тута стран СНГ, посвященная важной исторической дате, символично совпавшей с
выборами Президента России 18 марта – 100-ле-тию публичного осуждения Русской
Церковью в лице Патриарха Тихона «Брестского мира».
Открывая конференцию, глава отдела по взаимодействию с Русской Православной Цер-
ковью Института стран СНГ Кирилл Фролов отметил, что сегодня слова святого Патриарха
Тихона» тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ?» звучат как
никогда актуально, и решение главного нынешнего вопроса – украинского – является ключе-
вой задачей нового президентского срока кандидата православного большинства Владимира
Путина. Был также процитирован текст специального Послания Патриарха Тихона от 5(18)
марта 1918 г. (по случаю заключения Брестского мира), в котором, в частности, есть такие
слова:
«Заключенный ныне мир, но которому отторгаются от нас целые области, населенные
православным народом, и отдаются на волю чу
́
ждого по вере врага, а десятки миллионов
православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по
которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный
град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает
быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую
кабалу, – такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же православной
принесет великий урон и горе, а отечеству неисчислимые потери».
Таким образом, своим указом святитель Тихон вообще отменил автономию Украинской
Церкви, данную Собором 1917– 1918 г. Ее дарование не только не успокоило большевиков,
поддерживавших «украинство» из ненависти к православной Киевской и Московской Руси, но
только усилило борьбу с Русской Церковью и поддержку автокефалистского раскола в Мало-
россии. Поэтому святой мученик митрополит Владимир, убитый большевиками по доносам
сторонников автокефалии УПЦ во главе с архиепископом Алексием (Дородницыным), обли-
чал саму идею автокефалии Украинской Православной Церкви как таковую:
«К общему бедствию по всей земле русской присоединяется еще и наше местное, уве-
личивающее немало душевную скорбь... Для нас страшно даже слышать, когда говорят об
отделении южнорусской Церкви от единой Православной Российской Церкви. После столь про-
должительной совместной жизни имеют ли для себя какие-либо разумные основания эти
стремления? Откуда они? Не из Киева ли шли проповедники православия по всей Руси? Среди
угодников Киево-Печерской Лавры разве мы не видим пришедших сюда из различных мест Свя-
той Руси? Разве православные Южной России не трудились по всем местам России как дея-
тели церковные, ученые и на различных других поприщах, и, наоборот, православные Севера
России не подвизались ли также на всех поприщах в Южной России? Не совместно ли те и
другие созидали великую Православную Российскую Церковь? Разве православные Южной Рос-
сии могут упрекнуть православных Северной России, что последние в чем-либо отступили от
веры, или исказили учение веры и нравственности? Ни в каком случае. » («Киевские епархиаль-
ные ведомости», 1917, No 32–33).
Таким образом, – заключил Кирилл Фролов, – отвержение идей автокефалии УПЦ и
самой «историософской ереси украинства» как «политического униатства» является соборным

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
58
мнением святых Русской Православной Церкви, оно не может быть оспорено. Самой большой
ложью «украинства» является пропагандистская установка о его мнимой необратимости.
В продолжение дискуссии слово взял председатель Союза православных граждан Вален-
тин Лебедев.
Он обратил внимание участников конференции на то, что совпадение даты осуждения
святым Патриархом Тихоном «Брестского мира» и выборов Президента России 18 марта про-
мыслительно и символично. Валентин Лебедев процитировал известного современного свя-
щенника Андрея Новикова, верно отметившего ключевой момент в выступлении Владимира
Путина 1 марта: «границы СССР – это национальные границы России». Владимир Путин дал
понять, что в 2014 г. не было возможности в полной мере осуществить воссоединение русского
народа, но не из-за предательства, а из-за отсутствия фактора «Арматы», и поэтому воссоеди-
нение русского народа тогда было отсрочено.
Валентин Лебедев подчеркнул, что рассказ Президента о выдающихся разработках побе-
доносного оружия типа ракетного комплекса «Сармат» – это лишь упоминание о тех достиже-
ниях, которые еще предстоит явить миру. Но исторический технологический прорыв, инду-
стриализация невозможны без воссоединения разделенного русского народа Великой, Малой
и Белой Руси и великой демографической революции, т. е . буквально культа многодетной
семьи для осуществления проекта «русского миллиарда», о котором мечтали такие великие
русские умы, как Дмитрий Менделеев. Осуществить это невозможно без опоры на православ-
ные ценности, на грандиозный духовный и воссоединительный потенциал Русской Православ-
ной Церкви – последней не разгромленной, нерасчлененной структуры Исторической России.
Валентин Лебедев повторил предвыборные ключевые тезисы Союза православных граждан
(СПГ): «Технологический прорыв России невозможен без опоры на православные ценности и
на Русскую Православную Церковь!»
Модернизация без традиции – потеря идентичности, а традиция без модернизации – про-
игрыш в мировой конкурентной борьбе, потеря суверенитета России. Очевидно, что Владимир
Путин это хорошо понимает. Его слова о том, что «сплав традиций и ценностей обеспечили
преемственность нашей тысячелетней истории» – убедительное тому подтверждение.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
59
Интервью News Front: Итоги выборов
и «дело Скрипаля» – в чем сила России
26.03.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37322
Журналистка News Front Ася Зуан побеседовала с Кириллом Александро-
вич Фроловым, главой Ассоциации православных экспертов, и Моисеевым Сер-
геем Валерьевичем, главным редактором газеты «Русь Триединая» и руководителем
общественной организации «Русь Триединая».
Что мы увидели после выборов?
«Самое главное, что показали прошедшие выборы, это удивительная сплоченность
нашего народа. И все антироссийские провокации имеют обратный эффект, они только спла-
чивают нас.
Выборы показали, что православное большинство верующих Русской Православной
Церкви сыграли выдающуюся роль в таком результате Владимира Путина.
Почему? Потому что, Святейший Патриарх Кирилл обратился ко всем с просьбой прийти
на выборы и выразить свою волю и свою гражданскую позицию...
В ответ на ложь, фэйки и дезинформацию, мы ответим истиной православия. Наша сила
в популяризации исторической правды» – прокомментировал ситуацию Кирилл Фролов.
Будет ли война? Пути России и Запада расходятся и расходятся, похоже, уже оконча-
тельно и бесповоротно. Запад не хочет иметь с Россией никаких равноправных отношений, а
хочет, по сути, продолжения неоколониализма, и Россия в западном проекте была лишь коло-
нией. И, к сожалению, эти идеи не выйдут из западных голов.
Единственное, что мы можем сделать в этих условиях, это начать, вернее, продолжить
собирание русских земель. Наша задача собирать цивилизационное ядро. В этом смысле мис-
сия России быть Новым ковчегом в последние времена, как прокомментировал Сергей Вале-
рьевич Моисеев.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
60
Историческое развитие украинского сепаратизма
26.03.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37232
В среду, 28 марта, в 17 часов, отдел по взаимодействию с Русской Православной Церко-
вью Института стран СНГ проводит презентацию переизданной усилиями «Ассоциации пра-
вославных экспертов» книги Семена Бендасюка «Историческое развитие украинского сепара-
тизма» (Издание русского общества молодежи, Львов, 1939 г.) . Семен Юрьевич Бендасюк –
выдающийся деятель галицко-русского православного возрождения, пострадавший за право-
славную веру и русское самосознание в 1912 г. на печально знаменитом политическом про-
цессе против лидера Русской народной республики лемков святого мученика протоиерея Мак-
сима Сандовича, затем расстрелянного «австро-мазепинцами», и студентов Семена Бендасюка
и Максима Колдры. «Процесс Сандовича, Бендасюка и Колдры» стал прелюдией к первому
геноциду в XX в.– геноциду карпатских русских.
Тут надо сказать, что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочи-
тают умалчивать. Широкая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной сто-
роны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с
другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами»,
концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрий-
ской партии» в вышеназванном черном деле.
О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетель-
ствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент, в
которой, в частности, засвидетельствовано:
• галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и языку стоит
в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племенем в России,
которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографическую группу,
т. е . русский народ;
• язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом всех трех русских племен и
занимающий в настоящее время одно из первых мест среди мировых языков, Галицкая Русь
считала и считает своим и за ним лишь признает право быть языком ее литературы, науки и
вообще культуры;
• доказательством этого является тот факт, что за права этого языка в Галиции боро-
лись такие выдающиеся деятели религии и культуры, как епископы Яхимович и Иосиф Сем-
братович, галицкие и карпаторусские писатели Денис Зубрицкий, Иоанн Наумович, Николай
Устианович, Богдан Дедицкий, Яков Головацкий, Венедикт Площанский, Адольф Добрян-
ский-Сачуров, адвокат Евгений Петрушевич, поэт Иван Гушалевич, а также священник и
писатель Василий Залозецкий, галицко-русский историк Филипп Свистун, писатель Владимир
Хиляк, журналист и историк Осип Мончаловский, писатель и публицист Иван Нечуй-Левиц-
кий, юрист Владимир Дудыкевич, журналист Дмитрий Вергун и мн. др.;
• общерусский литературный язык в Галиции – в повсеместном употреблении: галицко-
русские общественные учреждения и студенческие общества ведут прения, протоколы, пере-
писку на русском литературном языке; на этом же языке издавна издавались и теперь изда-
ются ежедневные повременные издания: «Слово», «Пролом», «Червонная Русь», «Галича-
нин», «Беседа», «Страхопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская библиотека»,
«Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени Михаила Кач-
ковского», расходящиеся в тысячах экземпляров».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
61
Кроме того, в петиции были изложены требования свободы изучения и преподавания
русского языка, истории и права на русских землях, входивших в состав Австро-Венгрии (Ф.
Аристов. Карпато-русские писатели. Т . 1. М., 1916).
Столь же динамично стал развиваться процесс возвращения униатов в православие (на
крупные церковные праздники до 400 крестных ходов прорывалось через австрийскую границу
в Почаевскую лавру).
В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия раз-
вязала геноцид.
Сначала было проведено несколько показательных процессов над священниками и миря-
нами, переходившими в православие и говорившими по-русски. Это так называемые «Про-
цесс Ольги Грабарь» (1882), первый и второй Мармарош-Сигетские процессы (1912–1914) над
закарпатскими крестьянами, целыми селами, переходившими в лоно Православной Церкви
(более 90 человек осуждены, тысячи же крестьян несколько лет жили в осадном положении),
процесс Максима Сандовича и Семена Бендасюка (1914), процесс доктора богословия Ф. Бога-
тырца и «Дело братьев Геровских» на Буковине (1912–1914).
Затем, когда разразилась первая мировая война, начался массовый антирусский террор.
Была создана сеть концлагерей (самый известный из них – Талергоф, близ г. Грац в Австрии.)
В первое время было уничтожено более 60 тыс. человек, более 100 тыс. бежали в Россию, еще
около 80 тыс. было уничтожено после первого отступления русской армии, в том числе около
300 униатских священников, заподозренных в симпатиях к православию и России. Эти све-
дения приводит польский депутат Венского парламента А. Дашинский (все русские депутаты
этого парламента были расстреляны) (Временник. Львов, 1938).
Вот что писал об этих событиях галицко-русский историк В. Ваврик: «Австро-мадьяр-
ский террор сразу на всех участках охватил Прикарпатскую Русь... Наши братья, вырекшиеся
от Руси, стали не только прислужниками Габсбургской монархии, но и подлейшими доносчи-
ками и даже палачами родного народа... они исполняли самые подлые, постыдные поручения
немецких наездников. Достаточно взять в руки украинскую газету «Дiло», издававшуюся для
интеллигенции, чтобы убедиться в этом окончательно. Сокальский уезд был поленом в глазах
«украинских патриотов», поэтому доносы с их стороны сыпались на русских людей, как град
из черной тучи... Педагог Стенятинский выдавал видных, деятельных крестьян в околице...
В селе Маковисках на своих прихожан доносил священник-униат Крайчик. В селе Сосница
«мужи доверия» украинцы Михаил Слюсарь, войт Михаил Кушнир и другие донесли на своих
односельчан, на основании их доноса крестьян повесили... Двоих – Николая Смигоровского
и Андрея Гардого мадьяры-уланы привязали к своим седлам и волокли четыре километра до
села Задубровы и обратно, потом повесили на вербах. В Станиславской тюрьме на Дуброве
расстрелы шли с утра до вечера... Талергоф... В дневниках и записках талергофских неволь-
ников имеем точное описание этого австрийского пекла. Первую партию русских галичан при-
гнали в Талергоф 4 сентября 1914 г. До зимы 1916 г. в Талергофе не было бараков. Сбившийся
в кучу народ лежал на сырой земле под открытым небом, выставленный на холод, мрак, дождь и
мороз... Священник Иоанн Мащак под датой 11 декабря 1914 г. отметил, что 11 человек загры-
зены вшами. По всей талергофской площади повбивали столбы, на которых довольно часто
висели и без того люто потрепанные мученики, происходила «анбинден»– славная немецкая
процедура подвешивания за одну ногу. Изъятий не было даже для женщин и священников...
Но все-таки пакости немцев не сравнятся с издевательствами своих же. Немец не мог так глу-
боко влезть своими железными сапогами в душу славянина-русина, как этот же русин, назвав-
ший себя украинцем, вроде официала полиции г. Перемышля – Тимчука, доносчика и палача,
который выражался о родном народе как о скотине. Он был правой рукой палача Пиллера,
которому давал справки об арестантах. Тимчука, однако, перещеголял другой украинец – уни-
атский попович Чировский, обер-лейтенант австрийского запаса... Все невольники Талергофа

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
62
характеризуют его как профессионального мучителя и палача». (В. Ваврик. Терезин и Талер-
гоф. Филадельфия, 1966). А вот свидетельство еще одного узника Талергофа – М. А . Марко:
«Жутко и больно вспоминать о том тяжком периоде близкой еще истории нашего народа, когда
родной брат, вышедший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души
становился не только на стороне физических мучителей части своего народа, но даже больше –
требовал этих мучений, настаивал на них... Прикарпатские «украинцы» были одними из глав-
ных виновников нашей народной мартирологии во время войны» (Галицкая Голгофа. США,
Издание П. Гардого, 1964).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
63
Пресс-секретарь Белорусского экзархата
«опроверг» святого Патриарха Тихона
27.03.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37320
На праздновании в Белоруссии так называемого Дня воли 25 марта 2018 г. со сцены
организаторов выступил Председатель синодального информационного отдела БПЦ протоие-
рей Сергий Лепин. Он призвал к миру и спокойствию, а также апеллировал к независимости
как важной ценности. Примечательно, что свою речь Лепин закончил словами «Слава Христу!
Жыве Беларусь!».
«Телескоп» попросил прокомментировать участие и заявление представителя БПЦ в
концерте белорусской оппозиции Главу Ассоциации православных экспертов Кирилла Фро-
лова:
–
Пресс-секретарь Белорусского экзархата Сергий Лепин, по сути, поддержал так назы-
ваемый День воли – сборище ненавистников исторической Руси, называющих себя белорус-
скими националистами, а на самом деле уничтожающими то, что белорусский народ хранил
и созидал веками. Таким образом, они являются разрушителями белорусской идентичности,
идентичности исторически православной и русской, – считает эксперт.
–
Более того, о. Сергий Лепин «опроверг» святого Патриарха Тихона, который 100 лет
тому назад, 18 марта 1918 г., осудил «Брестский мир» и отторжение Малой и Белой Руси от
России. Приведем отрывки из специального Послания Патриарха Тихона от 5(18) марта 1918
г. (по случаю заключения Брестского мира), в котором, в частности, есть такие слова:
«Заключенный ныне мир, но которому отторгаются от нас целые области, населенные
православным народом, и отдаются на волю чу
́
ждого по вере врага, а десятки миллионов пра-
вославных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по кото-
рому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев,
мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть горо-
дом державы Российской, мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу, – такой
мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же православной принесет вели-
кий урон и горе, а отечеству неисчислимые потери», – привел слова Патриарха Глава Ассоци-
ации православных экспертов, – протоиерей Сергий Лепин, приветствуя «день отречения от
православного русского выбора святого равноапостольного князя Владимира», по сути, при-
ветствовал и отречение от святых и просветителей Белой Руси, которые стояли на том, что
Белоруссия – это Западная Русь. Чтобы достойно выйти из этой ошибки, сделанной о. Сер-
гием, нам, православным мирянам, в соответствии с основами Социальной концепции Рус-
ской Православной Церкви, важно поставить принципиальные вопросы о «тотальной популя-
ризации» в среде белорусской молодежи, оболваниваемой западнической антиправославной
русофобией, «пророков Западной Руси» – великих белорусов, доказавших русское основание
Западной, Белой Руси: проф. Михаила Кояловича (автора «Лекций по истории Западной Рос-
сии»), Илариона Чистовича, о. Иоанна Григоровича, В. Завитневича, К. Харламповича, Д. Бед-
новича, и, главное, о скорейшей канонизации «Моисея Западной Руси» равноапостольного
митрополита Иосифа (Семашко), вернувшего в Православие из униатской тьмы 1,5 миллиона
белорусов. Отмечу, что важным шагом на пути к канонизации апостола Белой Руси, благо-
даря которому Белоруссия сейчас является православной, является выход книги современного
белорусского историка из Белорусской Духовной Академии – прот. Александра Романчука о

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
64
митрополите Иосифе в издательстве Крутицкого Патриаршего подворья, – подытожил Кирилл
Фролов.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
65
Преступная халатность приводит к катастрофам
29.03.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37434
28 марта в Москве, в Институте стран СНГ состоялась презентация книги Семена Бен-
дасюка «Историческое развитие украинского сепаратизма» (Издание русского общества моло-
дежи. Львов, 1939). Я, как издатель и собиратель коллекции трудов великих мало-, бело- и кар-
паторусских ученых – развенчателей «великой лжи нашего времени – украинства» выступил
с основным докладом, в котором отметил главное: в России не извлечен урок из малороссий-
ской катастрофы 2014 г. – «украинство» как «политическое униатство» вербует себе миллионы
новых молодых последователей только из-за преступной халатности – в России словно не заме-
чают собственное несокрушимое оружие исторической правды в главном русском вопросе,
малороссийском, и если это «оружие» будет применено, то у десятков миллионов «зомбиро-
ванных» «ересью украинства» русских людей откроются глаза и они обратят праведный гнев на
«униатско-мазепинских» обманщиков. Решение главного русского вопроса, малороссийского,
является главнейшей задачей нового президентского срока для Владимира Путина, потому что
создание из Юго-Западной Руси «антиРоссии» – это ключевая угроза самой России, ее наци-
ональной истории и идентичности. «Париж стоит мессы, а Киев – Литургии». Затем я перешел
к ключевым моментам, действительно, без преувеличения великой битвы за русскую историю
Юго-Западной Руси. Семен Юрьевич Бендасюк – выдающийся деятель галицко-русского пра-
вославного возрождения, пострадавший за православную веру и русское самосознание в 1912
г. на печально знаменитом политическом процессе против лидера Русской народной респуб-
лики лемков – святого мученика протоиерея Максима Сандовича, расстрелянного «австро-
мазепинцами», и студентов Семена Бендасюка и Максима Колдры. «Процесс Сандовича, Бен-
дасюка и Колдры» стал прелюдией к первому геноциду в XX в. – геноциду карпатороссов.
Тут надо сказать, что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочи-
тают умалчивать. Широкая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной сто-
роны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с
другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами»,
концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрий-
ской партии» в вышеназванном черном деле.
О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетель-
ствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент:
«Высокая палата! Галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и
языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племенем
в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографиче-
скую группу, то есть русский народ. Язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом
всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди миро-
вых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает право быть язы-
ком ее литературы, науки и вообще культуры. Доказательством этого является тот факт, что за
права этого языка у нас в Галиции боролись такие выдающиеся деятели, как епископы Яхимо-
вич и Иосиф Сембратович, ученые и писатели Денис Зубрицкий, Иоанн Наумович, Устиано-
вич, Дедицкий, Головацкий, Площанский, Добрянский, Петрушевич, Гушалевич, из младших
же – Залозецкий, Свистун, Хиляк, Мончаловский, Иван Левицкий, Дудыкевич, братья Мар-
ковы, Вергун, Яворский, Святитский, Глебовицкий, Глушкевич,Полянский и многие другие.
Общерусский литературный язык у нас в Галиции в повсеместном употреблении. Галицко-рус-
ские общественные учреждения и студенческие общества ведут прения, протоколы, переписку

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
66
на русском литературном языке. На этом же языке у нас сыздавна издавались и теперь изда-
ются ежедневные повременные издания, как: «Слово», «Пролом», «Червонная Русь», «Гали-
чанин», «Беседа», «Страхопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская библиотека»,
«Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени Михаила Кач-
ковского», расходящиеся в тысячах экземпляров». Далее в петиции приводились требования
свободы изучения и преподавания русского языка, истории и права на русских землях, вхо-
дивших в состав Австро-Венгрии (Ф. Аристов. Карпато-русские писатели. Т. 1. М., 1916).
Столь же динамично стал развиваться процесс возвращения униатов в православие (на
крупные церковные праздники до 400 крестных ходов прорывалось через австрийскую границу
в Почаевскую лавру).
В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия раз-
вязала геноцид.
Сначала было проведено несколько показательных процессов над священниками и миря-
нами, переходившими в православие и говорившими по-русски. Это так называемые «Процесс
Ольги Грабарь» (1882 г.), первый и второй Мармарош-Сигетские процессы (1912–1914 гг.) над
закарпатскими крестьянами, целыми селами, переходившими в лоно Православной Церкви
(более 90 человек осуждены, тысячи же крестьян несколько лет жили на осадном положении),
процесс Максима Сандовича и Семена Бендасюка (1914 г.), процесс доктора богословия Ф.
Богатырца и «Дело братьев Геровских» на Буковине (1912–1914 гг.) .
Затем, когда разразилась первая мировая война, начался массовый антирусский террор.
Была создана сеть концлагерей. (Самый известный из них – Талергоф, близ г. Грац в Австрии.)
В первое время было уничтожено более 60 тыс. человек, более 100 тыс. бежали в Россию,
еще около 80 тыс. было уничтожено после первого отступления русской армии, в том числе
уничтожено около 300 униатских священников, заподозренных в симпатиях к православию
и России. Эти сведения приводит польский депутат Венского парламента А. Дашинский. Все
русские депутаты этого парламента были расстреляны. (Временник. Львов, 1938 г.)
Более 500 фундаментальных трудов великих ученых по истории, филологии и богосло-
вию, отстаивающих единство русских – Церкви, государства и народа, опровергающих фаль-
сификации украинских и прочих сепаратистов, собраны мной, зав. отделом по взаимодействию
с Русской Православной Церкви, их популяризация действительно сможет «свернуть горы и
изменить ход истории» в правильном направлении.
Считаю важным обратить ваше пристальное внимание на тот факт, что в информаци-
онное борьбе, «битве за историю», с антироссийским киевским режимом Россией не исполь-
зован системный аргумент – переиздание и массовая популяризация фундаментальных исто-
рических, филологических, богословских трудов как великорусских, так и, в первую очередь
малороссийских и карпаторусских историков, филологов, богословов, убедительно, на основе
источников и документов, доказывающих, что проект отдельных от русской украинской и бело-
русской наций является грандиозной исторической фальсификацией, призванной демонтиро-
вать Российское государство и само русское национальное самосознание. Публикация и попу-
ляризация самих этих работ и исторических источников путем написания статей, книг, снятия
телепрограмм, документальных и художественных фильмов, создания системы эффективной
пропаганды на их основе способна открыть глаза миллионам граждан Украины, обманутых,
«зомбированных» нынешним киевским режимом. Открытие глаз на правду о своем истори-
ческом прошлом при компетентной пропаганде способно произвести «эффект разорвавшейся
бомбы» и вызвать «священный гнев» против фальсификаторов и обманщиков – киевской
хунты и всех идеологов «украинства». Именно люди, «которым открыли глаза», которые, бла-
годаря этому вновь обрели правду и свое исконное русское самосознание, станут наиболее пас-
сионарными сторонниками России и русского мира.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
67
СБУ против Церкви как таковой
02.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37671
Представители Службы безопасности Украины утверждают, что монахи Святогорской
лавры на Донбассе раздавали иконки Божьей Матери с молитвой «пророссийского содержа-
ния».
Расследование проводится путем анализа церковной литературы и опроса свидетелей –
рассказали в ходе «круглого стола» под названием «Агрессия РФ против Украины: истори-
ческие параллели и современное измерение», состоявшегося в Покровске Донецкой области,
полковники СБУ Валерий Удовиченко и Юлия Лапутина, как сообщает ИА «Вчасно».
Полковник Юлия Лапутина сообщила: «Расследование проводится путем научных экс-
пертиз, выявления документов, свидетельств людей, которые видели или были участниками
мероприятий, проводимых УПЦ МП, опроса свидетелей и сбора доказательств, а также иссле-
дования церковной литературы на предмет наличия манипулятивных текстов».
Представители СБУ к тому же утверждают, что в 2014 г. в Донецкой области братия
Свято-Успенской Святогорской лавры разместила на обратной стороне иконы Божией Матери
«молитву пророссийского содержания» и раздавала ее на пасхальные праздники.
Что реально означает это абсурдное и откровенно безумное заявление? Оно означает
решимость режима и спецслужб Украины ликвидировать православную веру, Православ-
ную Церковь, богослужебные тексты, жития святых, исторические документы и литератур-
ные памятники. Потому что утверждающими, констатирующими, прославляющими русскость
и русское самосознание людей, испокон веков населяющих русские земли, из которых в XX
в. искусственно слепили государство Украина и сфабриковали русофобскую «антиидентич-
ность», закрепленную в результате госпереворота 2014 г., и тоталитарными методами навя-
зывают ее жителям Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси, являются все богослу-
жебные тексты канонической Православной Церкви, все жития святых, все исторические
документы, летописи, хроники, памятники письменности. Все они как один свидетельствуют о
том, что все современное государство Украина – это русская земля, здесь живут русские люди,
и испокон веков не было никакой Украины как этнонима, а украинцев – как нации.
СБУ намерена запретить и «Повесть временных лет», свидетельствующую о том,
«откуда есть и пошла Русская земля», грамоту Константинопольского Патриарха Дионисия
1686г. о передаче митрополии Киевской и Малой России Московскому патриарху с грифом
«навечно» и, повторюсь, все жития святых и исторические документы.
Историческая топонимика свидетельствует о тотальной колонизации жителями Киев-
ской и Галицкой Руси этого края: два города Галича – на западе и северо-востоке Руси, два
Звенигорода (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода –
Великий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три Припяти
и т.д . Домонгольская архитектура, иконопись и фольклор сохранились в основном на севере и
востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического един-
ства русской земли – от Галича и до Волги. Свидетельство тому – активное участие волын-
ского князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «соби-
рания русских земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским
Петром (XIV в.) .
Источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей
Киева, Львова и Вильно в XIVXVIII вв. На эту тему М. Максимович (1804–1873 гг.) – зна-
менитый южнорусский этнограф и историк, называвший себя «щирым малороссиянином», –

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
68
написал труд «Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси», отрывки
из которого уместно процитировать: «Не очень давно было толкование о том, будто Киевская
и вся Западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и
название Малой России, или Малороссии, придано Киевской Руси уже по соединении ее с
Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерус-
ский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских
областях своенародные имена Русь, Русский начали заменять по греческому произношению
их именами Россия, Российский? Ответ: с 90-х гг. XVI в. Основанием такого ответа служат
тоговременные акты письменные и книги, печатанные в разных областях Русских... Приведу
свидетельства тех и других.
Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры – «Часослов»
1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: «Се, правоверный
христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь
Лавры Печерския»... Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична
Лозьина в своей записи о том 1615 г. говорит, что она учреждает его – «правоверным и бла-
гочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и
Брацлавского будучим...». Окружная грамота 1629 г., напечатанная в Киеве, начинается так:
«Иов Ворецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России...»
Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой.
Там Львовское братство в своей типографии, прежде всего, издало «Грамматику» 1591
г. в наставление «многоименитому Российскому роду»... Того же 1592 г. Львовское братство
обращалось в Москву к царю Федору Ивановичу с просительными посланиями, в которых
именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «князя Владимира, крестившего весь
Российский род» и т. п. В земле Волынской находим то же... Такое же употребление имен
Россия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском».
Какое же было подлинное отношение киевлян, волынян и львовян той эпохи к северной,
Московской, Руси?
Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Север-
ной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знамени-
тый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом
Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз
и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский»,
«российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха
(имя последнего сохраняется в имени Москвы), и от «племени его» весь целиком. Именно
«Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева
татарами.
По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва
–
его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государ-
ственного центра. Весь русский народ – един, и временное отделение его части от России в дру-
гие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое
«государство Российское» (И. И . Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага,
1929).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
69
Секуляризация – это национальная катастрофа России
02.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37679
Выступление Кирилла Фролова на Всероссийской конференции памяти Ю. Ю. Синели-
ной «Основные тенденции религиозных изменений и секуляризации в России ХХ1 столетия»
в ИСПИ РАН 30 марта 2018 г.
Первые опыты секуляризации страны – попытка так называемых жидовствующих
отобрать церковные земли, ослабить Церковь и Россию. Св. Иосиф Волоцкий жестко ответил
и убедил долго колебавшегося царя Ивана Третьего «убрать» компрадорскую элиту.
Патриарх Никон против «Монастырского приказа». Компрадорское боярство и агентура
Речи Посполитой объединились, оклеветали и «свалили» Патриарха Никона, остановили на
150 лет воссоединение Малороссии (тогда дело остановилось на Левобережье и Киеве, а боль-
шая часть Малороссии и Белоруссии – осталась под Речью Посполитой до 1795 г.) . Русская
Церковь была расколота, что в итоге привело к ликвидации патриаршества и, в свою очередь,
стало бомбой для Российской империи, взорвавшейся в 1917 г.
Последующая секуляризация едва не стоила нашей стране жизни, и перед лицом военной
угрозы безбожный эксперимент был приостановлен в 1943–1948 гг. Тогда был реальный шанс
воцерковить СССР, чтобы его спасти, а пиком этой попытки стало Всеправославное совеща-
ние в Москве в 1948 г., долженствовавшие сделать Московский патриархат первым по чести в
православном мире. 2018 г. – год 70-летия Московского Всеправославного совещания 1948 г.,
попыток Церкви, московских патриархов и МГБ воцерковить и спасти СССР, мирно преобра-
зить его в социальную «Российскую Империю 2.0»
Хрущевская секуляризация привела к краху СССР, ведь в 1988 г. вместо перестройки на
волне празднования 1000-летия Крещения Руси был шанс повторить такую попытку, но элита
СССР была прозападной и ликвидационной и сознательно не воспользовалась ею. Историче-
ская Россия была расчленена, но Русская Православная Церковь сохранила единство на всей
ее канонической территории, поэтому все последние 25 лет компрадорские элиты пытаются
разгромить Русскую Православную Церковь.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
70
Страстные дни Православной
Церкви Юго-Западной Руси
04.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37785
Именно в Страстную неделю силы, которые можно без кавычек именовать адскими, осо-
бенно набросились на Украинскую Православную Церковь, являющуюся неотъемлемой серд-
цевиной Церкви Русской.
Во вторник, 3 апреля, несколько националистов из «С-14» пришли на территорию Киево-
Печерской Лавры в поисках «сепаратистов». «Мы пришли на территорию Лавры с экскурсией.
Мы ищем здесь сепаратистов, которые воюют в Донбассе», – цитирует Страна.ua одного из
организаторов. Нацисты встретились с наместником Лавры митрополитом Павлом и обвинили
его в «сепаратизме и шпионаже». Под «сепаратизмом» и «шпионажем» нацисты подразуме-
вают верность Православной Церкви и исторической правде о единстве Руси. Одновременно
киевская хунта, наследуя методы богоборцев, взрывавших и закрывавших храмы и в Киеве, и
в Москве, заявила о намерении уничтожить православный храм в Верховной Раде.
Как сообщает гендиректор «Комитета избирателей Украины» Алексей Кошель на своей
странице в соцсети Facebook, он написал обращение в МВД, в котором потребовал принять
меры относительно Свято-Владимирского храма УПЦ МП, который «захватил» помещение
Верховной Рады Украины.
«Считаем, что культовое заведение УПЦ МП функционирует незаконно, с нарушением
действующего законодательства Украины. Кроме этого, за 8 лет функционирования, так назы-
ваемого храма, государству могло быть нанесено вреда за неуплату средств за пользование
помещением, электроэнергией и другими коммунальными услугами», – говорится в сообще-
нии политолога.
«Просим провести проверку и принять законные меры реагирования по факту захвата
помещения административного здания и нанесения вреда государству», – обращается Кошель
к МВД.
Одновременно с акцией запугивания в Киево-Печерской Лавре и новой попыткой уни-
чтожить храм в Верховной Раде Церкви решили заткнуть рот. С подачи «культового» депар-
тамента Минкультуры Украины, возглавляемого униатским радикалом и борцом с Право-
славной Церковью Юрашем, Министерство культуры Украины выступило с заявлением о
«конфронтационной риторике правозащитного Союза православных журналистов Украины
(www.uoj.org.ua).
Тоталитарный цинизм подобных заявлений поражает. СБУ репрессирует Церковь за
молитвы и жития святых, исповедовавших единство Руси, а минкультуры видит «конфронта-
ционную риторику» в апологиях православных веры и Церкви и правозащите, при этом счи-
тает призывы к уничтожению УПЦ МП со стороны полковников СБУ, раскольников и униатов
не просто нормой, но и вовсю поддерживает их. И эти призывы обращают в захваты нацистами
и раскольниками все новых храмов.
С помощью вооруженных бойцов сторонники непризнанного в православном мире Киев-
ского патриархата вновь захватили Успенский храм с. Птичья Дубенского района Ровенской
области, где ранее православные много забаррикадировались в нем, нацисты не давали прине-
сти им воду и еду, в итоге местный суд создал «беспрецедентный прецедент» – «арестовал»
храм, срок «ареста храма» закончился и без всяких правовых оснований нацисты захватили
храм. Именно нацисты – «Айдар» и «Азов»: «С помощью вооруженных бойцов сторонники

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
71
непризнанного в православном мире Киевского патриархата вновь захватили Успенский храм
с. Птичья Дубенского района Ровенской области».
Об этом 3 апреля 2018 г. сообщил официальный сайт Ровенской епархии Украинской
Православной Церкви Московского Патриархата. И далее:
«С грустью сообщаем, что после того, как вечером 2 апреля появилась информация об
официальном снятии ареста со Свято-Успенского храма в селе Птичья Дубенского района,
сторонники Киевского патриархата захватили храм силой. Верующих УПЦ МП под прицелом
заставили покинуть храм», – сказано в сообщении.
По информации епархии, в тот день около 23.50 к храму приехали автомобили с бойцами
«Айдара» и «Азова», и с их помощью раскольники за считанные минуты вытолкали из церкви
представителей общины УПЦ МП, угрожая оружием.
«Прихожане называют событие не иначе, как террористический акт», – говорится в сооб-
щении.
Два наряда полиции, дежурившие возле храма, не вмешивались в события.
Межконфессиональное противостояние в селе Птичья Дубенского района Ровенской
области длится с ноября 2014 г. Успенский храм несколько раз подвергался попыткам насиль-
ственного захвата со стороны представителей Киевского патриархата и боевиков «Правого сек-
тора», в конце концов, был закрыт до судового решения вопроса. Община УПЦ несколько раз
доказывала в суде право собственности на храм, однако церковь и приходской дом находились
под арестом. 2 апреля 2018 г., по ходатайству Успенского прихода Ровенской епархии Украин-
ской Православной Церкви Московского Патриархата, Дубенский районный суд отменил вре-
менно наложенный арест на храм села Птичья.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
72
Униатский «синедрион» приговорил
Запорожского митрополита Луку за то, что
он «смеет» поминать Патриарха Кирилла
06.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37822
Глава департамента по культам Андрей Юрашназначил в Запорожье на 21 апреля целый
государственный «экспертный совет», состоящий из униатов, раскольников и нацистов, кото-
рый будет «ломать» Запорожского митрополиту Луку, чтобы он прекратил исполнять свою
обязанность – поминать самому и требовать от духовенства поминовение Патриарха Кирилла.
Юраш прямо и нагло лезет в церковные дела, инкриминируя митрополиту Луке уход в раскол
двух предателей Церкви Христовой – Ревтова и Саввы. Это все равно, что винить Христа в том,
что его предал Иуда и собирать «экспертный совет», состоящий из фарисеев, приговоривших
Христа к распятию.
Но эффект от такого давления будет обратным – православные пастыри тем более, из-за
давления, будут поминать Патриарха Кирилла.
Надо, чтобы каждый православный мирянин был не менее активен в миссии, политике,
юриспруденции и правозащите. Православные провели в Запорожье в защиту митрополита
Луки грандиозный Крестный Ход в день Торжества Православия, в котором приняло уча-
стие более 8 тыс. человек. Напомню Юрашу и прочим униатским гонителям Православия, что
запорожские казаки, которые считали себя русскими и никак не иначе, искупали в Днепре
униатского митрополита Иосифа Рутского-Вельяминова, автора униатской идеи – «Киевский
патриархат», придумавшего ее 1624 г. В Ватикане идею называли «благочестивым мошенни-
чеством». Этот «патриархат» должен был быть на вид православный, а реально подчиняться
Ватикану. Затем в начале XX в. униатскую идею «Киевский патриархат» развил глава УГКЦ
Андрей Шептицкий.
Поэтому приведем документ – одиозную «записку Шептицкого» об искоренении Право-
славия и превращении Украины в «антиРоссию».
Из аналитической записки австрийскому императору Францу-Иосифу «О мерах по
отторжению Русской Украины», составленной в 1912 г. львовским униатским митрополитом
Андреем Шептицким.
Записка львовского униатского митрополита графа А. Шептицкого:
«Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Укра-
ины, нам предстоит решить тройную задачу: военной, правовой и церковной организации края.
Решение этих задач должно отчасти предшествовать какой бы то ни было мирной конфе-
ренции, не только для споспешествования деятельности нашей армии и ожидаемого восста-
ния украинцев и для урегулирования этого восстания, но и для того, чтобы эти области,
во всяком случае, возможно полнее отторгнуть от России и придать им характер области
национальной, от России независимой, чуждой державе царей.
Для этой цели следовало бы использовать все Россией подавленные (подложно искажен-
ные) традиции Украины, дабы настолько прочно возродить их в сознании народных масс,
чтобы никакая политическая комбинация не была в силах уничтожить нашу победу.
I. Военная организация
Эту организацию следовало бы построить на традициях запорожских казаков. Надо
иметь в виду, что эти традиции живы на Украине и имеют местно-национальный характер.
Донские казаки, которые считаются специфически русским установлением, являются извра-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
73
щением этих казачьих традиций. Русские донские казаки кроме имени ничего не сохранили от
украинского казачества. Тем не менее, имя «казак» является в народе синонимом древне- наци-
онального героя. Наиболее выдающийся полководец нашей армии мог бы после какой-нибудь
победы быть назначенным по повелению нашего императора «гетманом Украины». Состоя
в ранге фельцейгмейстера (полный генерал), он мог бы, при сохранении иерархических рамок
нашей военной администрации, получить известную автономию, дабы при верховном руково-
дительстве вверенными ему войсками он был в состоянии образовать кадры, в которых вос-
ставшие украинцы могли бы найти себе подходящие места.
Такая военная организация легко распространилась бы на весь край, способствовала бы
движению среди украинцев и регулировала бы это движение...
II. Церковная организация
Эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить укра-
инскую церковь от русской.
Не касаясь вероучений, области догматической, следовало бы издать ряд церковных
постановлений (например: украинская церковь изъемлется из ведения петербургского синода,
запрещается молиться за царя, предписывается молиться за его Величество (имеется в виду
австрийский император. – Прим. сост.), соответственные (великорусские-московские) свя-
тые вычеркиваются из календаря и т. п .) Все декреты должны бы, однако, исходить от
духовной власти, но не от гражданской и не от военной, дабы, таким образом, порвать с рус-
ской системой. Учреждение синода, в подражание петербургскому, тоже не было бы целесо-
образным.
Все эти декреты могли бы от имени «Митрополита Галицкого и всей Украины» поста-
новить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями восточной церкви,
традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией.
Как митрополит, я мог бы это сделать, так как, согласно постановлениям восточного
церковного права и традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осу-
ществлять архипастырскую власть во всех этих областях. Если мои предначертания будут
одобрены – а это, несомненно, будет, – то на Украине создастся центральная духовная
власть и церковь, как орган, представляющий собою неделимое целое. Она будет отторгнута
от русской.
Известную часть епископов, уроженцев Великороссии, а также тех, которые не подчи-
нятся этим распоряжениям, можно будет немедленно устранить, заменив их другими, испо-
ведующими украинские и австрийские убеждения.
Рим впоследствии согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят
их и восточные патриархи, оплаченные правительством.
Сохраняя народу все то, что ему может быть дорого в обрядах и обычаях, подняв уро-
вень духовенства, освободив его от тяжкого ярма синода и консистории, от которых он так
много терпит, и, вернув духовенство от прежней его политически-полицейской деятельности
на почву чисто церковную и христианскую, можно быть уверенным во всеобщем повиновении.
Таким путем единство украинской церкви будет сохранено или создано, и отторжение
ее от русской будет прочно и основательно установлено. Канонические основы для такого
образа действия приемлемы с точки зрения католической, а с точки зрения восточно-право-
славной – законны, логичны и не требуют объяснений.
Признание всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной
части все подготовил. Ортодоксальность церкви этим не была бы расшатана. Она должна
быть сохранена в целости; следовало бы только коренным образом очистить ее от москов-
ских влияний.
(Подписано) Андрей Шептицкий»

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
74
Именно этот план реализуют Порошенко, Юраш, Денисенко и пр. А чтобы запугать и
сломать православных, они поджигают храмы.
6 апреля 2018 г. приблизительно в 0:30 был совершен поджог храма в честь Иерусалим-
ской иконы Божией Матери в Голосеевском районе Киева. Об этом сообщает Информаци-
онно-просветительский отдел УПЦ МП со ссылкой на страницу в Facebook настоятеля прото-
иерея Димитрия Гарчука.
«Кто-то совершил поджог храма, – написал священник. – Благодарю от сердца пожарных
Голосеевского района. Прости, Господи, поджигателям, ибо не ведают, что творят!»
Отец Димитрий просит молитв.
В ночь на 26 января была попытка поджечь двери Десятинной церкви в Киеве. В ночь
с 9 на 10 марта неизвестные с помощью зажигательной смеси подожгли храм Преображения
Господня на Оболони. Церковь сильно пострадала.
14 марта неизвестные совершили поджог на территории храма в честь иконы Божией
Матери «Всех скорбящих радости», который находится в Бабьем Яру.
В ответ на массовые поджоги приходы сплотятся в крепкие миссионерские общины, под
общим делом восстановления подожженных святынь объединят всех жителей районов, в кото-
рых расположены подожженные храмы и эти миссионерские общины расскажут всем о том,
что такое Церковь и кто, зачем и почему ее преследует.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
75
Фундаментальные основы цивилизационного
диалога России, Китая и Шанхайской
Организации Сотрудничества
17.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37952
Убежден, что ШОС, фундаментом процветания которой является стратегическое парт-
нерство великих России и Китая, является не только организацией прагматического сотруд-
ничества, но и глубоким цивилизационным союзом суверенных государств, предлагающих
гармоничную модель мироустройства, отрицающую диктат грубой лжи, демагогии и «однопо-
лярный мир». Глубокие философские и богословские основы культур Китая и России – это
основа строительства гармоничного мира. Поэтому необходим глубокий цивилизационный
русско-китайский диалог, первым шагом к которому является развенчание западного мифа о
несовместимости «бесконечной далекости» русской и китайской цивилизаций и культур. Этот
миф развенчивает не кто иной, как выдающийся православный богослов и философ Алек-
сей Степанович Хомяков, который открыл Конфуция России, рассказал о комплементарности
основных конфуцианских идей православному мировоззрению. В своей работе «Китай. Его
процветание. Лао-цзы, Конфуций» (А. С . Хомяков. Полное собрание сочинений. В 8 т. М.:
Типография Т-ва И. Н . Кушнерева и Кo, 1904. Т. 6, с. 176–189) Хомяков не просто открывает
Лао-цзы и Конфуция русскому миру, но и называет Конфуция «Исполином телом и духом...,
полным детской верой во всесильность закона над душой человека» (это констатация близости
Конфуция к постижению императива духовного над душевным, он еще не знает Богочеловека
Христа, но признает необходимость Божественного руководства душей, называя, сводя это
руководство к закону, что на языке православного богословия называется согласованием воли
человеческой воле Божией. – К. Ф). Хомяков далее так характеризует Конфуция: «...полный
глубокой поэзии..., бескорыстный и бесстрашный труженик общества..., идеал всех граждан-
ских добродетелей..., мыслитель, обнявший полноту человеческого знания..., лицо величавое
по преобладанию одной великой идеи..., вот Китай в его лучшем и совершеннейшем прояв-
лении. Едва ли какая-нибудь другая страна имела прекраснейшего представителя. Конфуций
жил, верил и сострадал Китаю. При его покорности внешнему, безосновному закону недо-
стает сознания внутреннего закона любви. Благословенна та страна, которой суждено будет
открыть ему этот источник всякого человеческого блага. Англия, вместо просвещения, достав-
ляет Китайцам опиум».
Как прав и как актуален Алексей Степанович Хомяков! Он открыл России Конфуция и
Лао-цзы, теперь пора открыть Китаю Хомякова и мир внутреннего источника любви, который
идет из России и который перекроет опиум и прочую заразу! Диалогу философов, мудрецов,
богословов России и Китая нет альтернативы!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
76
Прольется много крови: эксперт назвал последствия
заявления Порошенко об автокефалии для УПЦ КП
18.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37975
Порошенко хочет создать на Украине «независимую православную церковь»
Во вторник президент Украины Петр Порошенконаписал в своем Twitter, что офици-
ально обратился к вселенскому Патриарху Варфоломею I с просьбой предоставить Томос об
автокефалии православной церкви на Украине.
По словам украинского лидера, единая поместная автокефальная церковь на Украине
может быть создана до 28 июля текущего года. Соответствующие устные договоренности были
заключены на встрече с Патриархом Варфоломеем I в Стамбуле в начале апреля, как сказал
Порошенко. Благодаря этому украинская православная церковь навсегда отделится от Москвы.
«Единая православная поместная церковь не станет государственной. Все верующие
будут иметь право свободно выбирать себе как конкретный храм, так и церковную юрисдик-
цию», – пояснил президент Украины в Twitter.
Следующим шагом станут захваты храмов, принадлежащих УПЦ МП
Прокомментировать эту новость Федеральное агентство новостей попросило Кирилла
Фролова, заведующего отделом по взаимодействию с РПЦ Института стран СНГ:
– Это очередной блеф. Порошенко выдает желаемое за действительное. Но опасность его
блефа заключается в том, что будет пролита кровь. Дело в том, что на Светлой Пасхальной
неделе глава криминальной структуры «Киевский патриархат» Филарет Денисенко принял у
себя главарей запрещенной в России экстремистской организации «Правый сектор» и обгово-
рил с ними механизмы захвата православных храмов на Украине», – рассказал эксперт.
По его словам, в последние дни Страстной недели и первые дни Светлой Пасхальной на
Украине уже был случай захвата церкви, относящейся к Московскому Патриархату. Так, исто-
рии, подобные той, что была в селе Птичья, продолжаются несколько лет. Сначала православ-
ные заперлись в храме, затем храм был «арестован» властями, а в апреле этого года нацисты
из «Азова» с разрешения властей его просто захватили.
– Речь о Свято-Успенском храме в селе Птичья Ровенской области. В начале апреля наци-
оналисты осадили его и держали прихожан внутри храма, не давая им ни есть, ни пить, ни
выходить по нужде. По этой же схеме радикалы начнут захватывать и другие церкви, храмы
и лавры Украинской православной церкви Московского Патриархата. И далеко не просто так
группировка «С-14» в первые дни Пасхи запугивала наместника Киево-Печерской лавры мит-
рополита Павла (Лебедя)», – отметил Кирилл Фролов.
СБУ собралась запретить православные молитвы на Украине
Собеседник ФАН также напомнил, что Служба безопасности Украины и украинская Ген-
прокуратура возбудили уголовное дело против Запорожской епархии канонической церкви,
заявляя, что она «разжигает религиозную ненависть», не признавая таинств раскольников из
Киевского патриархата.
–
Одновременно СБУ намерена проверять молитвы, которые читаются в церквях, отно-
сящихся к УПЦ МП, на предмет их пророссийского содержания. По сути, СБУ готова запре-
тить все православные вероучения, предания церкви и жития, потому что все эти тексты –
русского содержания, все святые Великой, Малой и Белой Руси считали себя русскими. Более
того, они обличали украинство как историософскую ересь, – объяснил Кирилл Фролов.
По его мнению, грядущие гонения русской церкви на Украине лишь сплотят ее.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
77
–
Порошенко постоянно запугивает церковь, и мы знаем, что в ответ, 28 июля прошлого
года, в день крещения князя Владимира в Киеве был проведен Крестный Ход, который собрал
более 200 тыс. человек – больше, чем все «майданы» вместе взятые. А в этом году будет 1030
лет крещения Руси. И соберется еще больше народа, – уверен заведующий отделом по взаи-
модействию с Русской православной церковью Института стран СНГ.
Что касается заявлений Порошенко о его договоренностях с патриархом Варфоломеем
I, то Кирилл Фролов назвал их лживыми.
–
Совсем недавно, уже после поездки Порошенко в Стамбул, пресс-секретарь так назы-
ваемого Киевского патриархата архиепископ Евстратий Зоря заявлял, что вселенский патри-
арх Варфоломей взаимодействует с Владимиром Путиным. И действительно, будучи недавно
в Турции, Путин позвонил Варфоломею и передал ему наилучшие пожелания от патриарха
Кирилла. По нашим данным, он процитировал ему исторический документ – грамоту Кон-
стантинопольского Патриарха Дионисия 1686 г., согласно которой Киевская и Малой России
православная митрополия передается Московскому Патриархату навечно. И этот документ не
имеет обратной силы. А судя по тому, как прошла встреча Порошенко со вселенским Патри-
архом, Варфоломей ничего конкретного ему не сказал. Порошенко как обычно выдает желае-
мое за действительное, – отметил Кирилл Фролов.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
78
Выступление Лепина на «Дне воли»
сродни выступлению на гей-параде
18.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37988
Скандал вокруг пресс-секретаря Белорусской православной церкви Московского Пат-
риархата Сергея Лепина вызвал широкий общественный резонанс в Беларуси. Напомним,
Лепин сначала выступил на националистической акции в честь 100-летия БНР, затем сделал
ряд неоднозначных заявлений в переписке с нашим постоянным автором Кириллом Аверья-
новым-Минским, наконец, в ЖЖ пресс-секретаря мы обнаружили записи с провокацион-
ными призывами воссоздать Великое княжество Литовское и присоединить к нему помимо
территории Беларуси и Литвы часть российских земель.
ТЕЛЕСКОП решил обсудить «дело Лепина» с видным консервативным публицистом гла-
вой Ассоциации православных экспертов Кириллом Фроловым.
***
–
25 марта в Минске состоялось националистическое мероприятие «День
воли», и, пожалуй, самым неожиданным участником на нем стал пресс-секретарь
Белорусской православной церкви Московского Патриархата Сергей Лепин. Как вы
оцениваете этот поступок как специалист по Русской Православной Церкви и как
человек, который знает обстановку внутри Белорусского Экзархата? Отмечу, что по
утверждению господина Лепина, его присутствие там было санкционировано мит-
рополитом Павлом. То есть он получил благословление, пришел, выступил – причем
выступил не просто «неся слово Христово тем, кто в нем нуждается», но с поддерж-
кой собравшихся, выкрикивая со сцены националистические лозунги. Вы считаете,
что эта инициатива идет все-таки от митрополита либо же от каких-то определен-
ных групп внутри Церкви?
–
Считаю, что владыка Павел мог благословить Сергея Лепина на совершенно противо-
положное дело. Допускаю, что митрополит Павел руководствовался вполне здравой логикой.
Как писал митрополит Антоний Сурожский: «Мы должны проповедовать даже в аду». Я думал,
что владыка Павел ставил цель побороться за эту зомбированную прозападной «литвинской»
пропагандой молодежь, постараться сделать так, чтобы она не ушла в унию, в католицизм.
Потому он решил дать разрешение придти на эту тусовку и сказать слово Христовой правды.
Но отец Сергий Лепин, по моему глубокому убеждению, извратил смысл благословения вла-
дыки Павла. Это – грех вдвойне.
Сперва, ознакомившись с выступлением отца Сергия Лепина на Дне воли, я подумал, что,
быть может, он просто недостаточно образованный молодой священник, который по-своему
хотел проповедовать молодежи, проповедовать, как может, как умеет. Быть может, подумал я,
это его неудача, это – первый блин комом, и он со временем, почитав серьезные книги, житие
митрополита Иосифа Семашко, книги своего коллеги по Экзархату отца Александра Роман-
чука, почитав Кояловича, в следующий раз будет говорить белорусской молодежи, в том числе
зомбированной нацизмом, историческую правду. К примеру, обратится к ним с тем, чтобы
они вспомнили подлинных белорусских пророков, таких, как митрополит Иосиф Семашко. В
2018 г. Белорусский Экзархат отмечает 220-летие со дня рождения Иосифа Семашко, и было
бы замечательно, если бы на Дне воли прозвучало: «Братья и сестры, у нас же есть с вами

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
79
национальный пророк – митрополит Иосиф Семашко. Вот за кем мы должны идти, он – под-
линный белорусский патриот, он в самом благородном смысле слова националист всей Руси.
Ведь этот человек привел 1,5 миллиона белорусов, ослепленных ложью униатских еретиков, к
истинному православию святого князя Владимира. Вот наши белорусские национальные про-
роки: Иосиф Семашко, Михаил Коялович, Беднович, Григорович, Харлампович, Солоневич
и другие выдающиеся белорусские имена, которые были истинными белорусскими в лучшем
смысле слова националистами».
–
Кстати, 25 марта по старому стилю была годовщина того, как император
Николай I подписал результаты Полоцкого церковного собора 1839 г.
–
Да, но об этом ни слова там не было сказано, что можно изначально списать все на
неопытность молодого миссионера. Ведь проповедовать можно и на гей-параде, но вопрос в
том, ЧТО говорить на гей-параде. Одно дело, если говорить там, что надо исправить свою
греховную практику и вернуться к христианскому образу жизни, а другое дело говорить: «Гей-
парад – это здорово, я с вами, я – один из вас». В случае отца Сергия Лепина получился именно
второй вариант.
Однако ознакомившись с его блогом, становится понятно, что он упорствует во лжи,
а обязанность пастыря Церкви Христовой – быть миссионером, открывать глаза заблуждаю-
щимся, а не укоренять их заблуждения. Его записи в блоге поражают, а за некоторые из них
можно прямо сейчас подавать в светский суд. Чего стоят только его слова о том, что воссо-
единение России и Беларуси якобы равняется «аншлюсу»? Или сравнение России и Путина
с Третьим рейхом и Гитлером? Все это – подсудные дела. Его предложение создать белорус-
ско-литовское государство и расчленить Россию – это предложение похоронить Православие.
По сути, он предлагает повторить Речь Посполитую в новом варианте – под протекторатом
ЕС, где проповедуются дехристианизация, гей-парады и прочие «радости» так называемого
пост-христианства. То есть он предлагает те меры, которые приведут к гонениям на канониче-
скую православную церковь Беларуси. Все это наблюдается в современном «укрорейхе», где
фашистские молодчики захватывают храмы, а СБУ заводит уголовные дела против представи-
телей канонической церкви. Отец Сергий Лепин предлагает создать такой режим в Беларуси,
который будет делать то же самое. По сути, он выступает, как пчела против меда и его работа
направлена против Белорусского Экзархата Белорусской православной церкви.
А это значит, что мы имеем дело не просто с искренними заблуждениями молодого свя-
щенника, а с целенаправленной деятельностью, стремящейся разрушитьЦерковь. Давайте же
вспомним, что происходило внутри экзархата БПЦ в последние годы. Вспомним скандальные
заявления на епархиальном собрании Минской епархии о том, что Белорусскому Экзархату
нужна автономия наподобие УПЦ МП. Изначально за эту идею, видимо, под давлением еди-
номышленников Сергия Лепина, выступил и владыка Павел. Но затем, увидев реакцию верую-
щих– со всех епархий последовали возмущенные письма протеста, он понял, что православные
христиане Белой Руси не хотят идти путем раскола и отделяться от русской Матери-Церкви.
Тогда митрополит Павел четко сказал, что этот вопрос закрыт как минимум на 50лет.
Хотя, честно говоря, ему нужно было бы сказать, что этот вопрос закрыт навсегда,
потому, что автокефалия Белорусского Экзархата – это униатская идея. Идея отделения Киев-
ского патриархата была придумана в 1624 г. Тогда первые годы Киевский патриархат имел
видимость традиционного православия, для того чтобы успокоить паству, а уже потом униат-
ство высказывалось публично, собственно, за это запорожские русские казаки, как известно,
искупали в Днепре униатского митрополита. Вот так православные русские люди тогда оцени-
вали эти проекты!
Мы также помним, что киевская митрополия, которую хотели сделать униатским Киев-
ским патриархатом, находилась в юрисдикции Константинопольского Патриархата и охваты-
вала территорию Белоруссии, Малороссии и Северской Руси со Смоленщиной (т. е . Смоленск

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
80
и Брянск). А именно Смоленск и Брянск, как мы читаем в блоге отца Сергия Лепина, нужно
присоединить к новому литовскому государству и вновь заключить унию, а значит, отделить
русские епархии от Русской Православной Церкви.
Итак, с идеей автономии Белорусского Экзархата как первого шага к автокефалии и унии
на 50 лет вопрос закрыли, хотя сторонники этого шага готовились к этой атаке очень долго.
Напомню, что еще при прошлом экзархе, митрополите Филарете (Вахромееве), издавались
книги иерархов белорусской юрисдикции Константинопольского Патриархата в США. Сама
такая юрисдикция не является канонической, потому как Беларусь находится в введении Мос-
ковского Патриархата навечно, и этот документ не имеет обратной силы. Однако еще при вла-
дыке Филарете издавались странные книги, которые обосновывали права Константинополь-
ского Патриархата на Малороссию и Белую Русь. А вот теперь мы наблюдаем «явление» Сергия
Лепина, так сказать, во всей своей красе.
При этом мы помним, что Святейший Патриарх Кирилл в ответ на попытки автономи-
зировать Белорусский Экзархат ввел должность спецпредставителя МП в Белорусском Экзар-
хате. Им стал архимандрит Вассиан Змеев, он, безусловно, сторонник воссоединения Вели-
кой, Малой и Белой Руси. Этих идей единения онникогда не стеснялся, открыто поддерживал
научно-просветительский проект «Западная Русь» – блестящий интеллектуальный православ-
ный проект. Однако надеюсь, все это моя паранойя – в связи с вышесказанным есть все осно-
вания полагать, что его, видимо, пытались выжить, вытолкнуть, дезинформировать Патриарха
относительно того, что такая должность не нужна, и в итоге архимандрита Вассиана перевели
на ответственную работу в Болгарию. Я думаю, что это не случайно и именно такие люди, как
Сергий Лепин тогда изрядно подсуетились для того, чтобы именно туда, подальше отправили
архимандрита Вассиана.
Они недооценивают Патриарха Кирилла, потому что тот факт, что отец Вассиан пере-
дислоцировался, вовсе не означает, что он утратит связь с Белорусским Экзархатом и не станет
держать руку на пульсе. Архимандрит Вассиан все равно будет следить и подробно информи-
ровать Святейшего Патриарха о ситуации вокруг отца Сергия Лепина и по другим актуальным
вопросам.
–
Со стороны некоторых так называемых «вернікаў праваслаўнай царквы»
выдвигается такой контраргумент: вот почему Украина получила такую большую
степень автономии, а мы – нет? А вот мы, дескать, возьмем и нанесем превентивный
удар по автокефалистам путем расширения автономии, сами будем выбирать себе
митрополита.
–
Это та же самая демагогия, что использует отец Сергий Лепин. Из той же оперы, что
«давайте не будем проводить гей-парад по американскому образцу и проведем свой гей-парад».
Эта логика ущербна, ведь мы прекрасно помним историю появления автономии УПЦ МП. Ее
выбил расстрига Филарет Денисенко, он просто обманул патриарха Алексия, сказав, что дру-
гого пути нет, иначе, мол, все храмы захватят. Обманом он выпросил максимум самоуправле-
ния, и сейчас мы видим, к чему это все привело. Захваты храмов не остановились, а уступки
лишь разожгли аппетиты агрессоров. И эти «кривославные», как я их называю, подобные Сер-
гию Лепину, предлагают пойти путем Филарета Денисенко. Доподлинно известно, что предста-
витель Госдепа США в Киеве, формально клирик УПЦ МП – архимандрит Кирилл Говорун и
его люди пытаются влиять на церковные процессы и в Москве. Они (люди Говоруна) пытались
интерпретировать саму идею переговоров с раскольниками как проект шантажа Святейшего
Патриарха Кирилла. Они настаивали на том, что нужно идти дальше. И, якобы для врачевания
раскола нужно отпустить автономную УПЦ МП в полную автокефалию. То есть предлагается
шаг за шагом отделять малороссийскую церковь от русской и растоптать договор о том, что
Киевская и Белорусская митрополия навечно передается в лоно Московского Патриархата.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
81
Эти миазмы Говоруна реализуются и Лепиным. Сначала они отпустят Малороссию и
Киевскую церковь в полную автокефалию, добьются автономии для Белорусского Экзархата
и потом всех уведут в унию, чем окончательно оторвут Беларусь от России, чем подвергнут
православную церковь гонениям.
Поэтому, по логике действий, их следующими шагами будет попытка скомпрометировать
и удалить подлинных ревнителей православия в БПЦ, таких, как отец Александр Романчук.
Далее им предстоит работа по списку архиереев Белорусского Экзархата, опубликованному
в газете «Наша Нива» с пометкой «главные враги» во главе с архиепископом Витебским и
Оршанским Димитрием, сторонником Русского мира.
Вероятно, вслед за отцом Вассианом сторонники Лепина будут пытаться убрать из Бела-
руси и перечисленных мною выше священнослужителей, стараясь занять их место. Есте-
ственно, такие, как Лепин буду искать под это различные благовидные предлоги. Разминка к
этому уже проводится, я имею ввиду диверсионные акции против проекта владыки Димитрия
по строительству собора Св. Софии в Витебске, выживание с поста главного редактора газеты
«Наше православие» Андрея Геращенко. К этому приложила руку часть белорусской элиты,
ориентированная на главу МИД Владимира Макея, который не зря недавно ездил в Велико-
британию.
Уверен, что выступление Сергея Лепина и поездка Владимира Макея– это связанные
между собой события. Замечу, что подобного рода интриги угрожают и президенту Беларуси
Александру Лукашенко. Ему как никогда необходимо быть внимательным и всегда помнить о
том, что произошло с Виктором Януковичем. Ведь сколько экс-президент Украины ни пытался
договориться с «западными партнерами»– его «сожрали», его скинули и устроили в стране
переворот. Разумеется, Лукашенко никогда не будет на Западе «своим», и в случае чего с ним
поступят гораздо жестче, чем с Януковичем. Януковичу дали возможность уйти в Россию, а
Лукашенко не дадут сделать и этого. Здесь не может быть никаких иллюзий.
Я помню, как Александр Лукашенко пытался заигрывать с Ватиканом, якобы для того,
чтобы его легитимировали в Европе. Убежден, из этого не выйдет ничего хорошего. Посмот-
рите, что делает в Беларуси католическая администрация, она явно нарушает Гаванскую декла-
рацию, где стороны (католики и православные) договорились об осуждении униатизма как
барьера для преодоления раскола. Католики нарушают эту декларацию и активно поддержи-
вают униатизм на Украине, проводят там миссионерские синоды, открыли миссии в Харькове,
в Новороссии.
В нарушение договоренностей с православной церковью католики убедили Александра
Лукашенко провести в Минске конференцию католических епископов осенью прошлого года.
Туда пребыл и Святослав Шевчук – лидер малороссийских униатов, который сейчас уже прямо
предлагает объединить Церковь и раскольников под началом унии. Это снова показывает, что
идея о поместных украинской и белорусской церквях– это униатская идея. И вот эти расколь-
ники приехали в Минск, посчитав, что Минск взят. Более того, в это же время они открыли
в Витебске костел св. Антония Падуанского, в здании которого изображены фрески, где «пра-
вославные террористы», «ватники» зверски уничтожают униатского святого Иосафата Кунце-
вича. То есть эти фрески – образец грубой исторической фальсификации, так как тот самый
Иосафат Кунцевич был извергом, который запрещал хоронить православных на кладбище.
Та экспансия, которую ведут не только грекокатолики, но и римокатолики в Беларуси, –
прямое нарушение гаванской декларации, осудившей не только унию, но и прозелитизм
(стремление обратить других в свою веру), а здесь прозелитизм налицо. Когда в Витебске като-
лическая церковь скупает 12 физкультурно-оздоровительных комплексов, создает в них свои
приходы и при этом руками оппозиционных фашистов запрещает строить Софийский собор
–
это открытая война, и мы, к сожалению, отступаем.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
82
Потому агенты влияния Ватикана, вроде Сергия Лепина, сейчас вовсю разворачивают
антиправославные доктрины, прикрываясь именем святой Русской Церкви и Белорусского
Экзархата. Владыка Павел благословил Лепина на проповедь, а вместо проповеди он устроил
антипроповедь и антиправославную пропаганду.
– Кирилл Александрович, вот мы постоянно говорим: Лепин, Лепин, но ведь
это не единственный человек, который, так или иначе, пропихивает националисти-
ческую идеологию внутри Белорусского Экзархата. Вы, как эксперт в этом вопросе,
можете назвать какие-нибудь фамилии либо приходы, где эту чуждую православию
идеологию сейчас продвигают?
–
Вспомним братство протоиерея Георгия Латушко. Там все эти вещи делались еще при
владыке Филарете, но потом это было объяснено тем, что вот этот сегмент нужно контролиро-
вать, чтоб он не вылился в раскол. Так тогда это объяснялось. И тут важно понять, а кто кого
контролирует? Либо мы – их, либо они просто пользуются легальным положением для про-
должения внушения вот этих идей. В Киевской митрополии это чуть не привело к катастрофе,
и только приход митрополита Онуфрия исправил ситуацию.
Поэтому, что касается Белорусского Экзархата, сторонники его автономизации от Рус-
ской Православной Церкви в наше время максимально законспирировались. Они выпустили
на арену Лепина, а сами остаются за кадром и не выдают себя.
Посмотрим на их рупоры, возьмем «Нашу Ниву» – они противопоставляют, с одной
стороны, владыку Витебского и Оршанского Димитрия, с другой – гродненского епископа
Артемия и быховского епископа Серафима, которые якобы не против автокефалии. При этом
вышеозначенные владыки ничего подобного нигде не заявляли, поэтому вполне вероятно, что
мы имеем дело с попыткой изнутри столкнуть епископат между собой. А подлинный дви-
гатель этого всего законспирирован. Поэтому, после выхода Лепина в публичное простран-
ство, сейчас нужно внимательно следить за теми, кто начнет нападать на владыку Димитрия,
Александра Романчука, Валентину Теплову, Игоря Зеленковского, против самого митропо-
лита Павла. Нападками на этих людей враги Церкви себя проявят.
– Для меня было удивительным узнать, что Лепин окончил Варшавскую теоло-
гическую академию. Я смотрю их сайт и вижу, что это открыто экуменический вуз.
Видите ли Вы связь между поведением Лепина и его учебой там. Насколько право-
мерно православному священнослужителю учиться в экуменистических вузах?
– Как это ни покажется странным, но прямой связи с учебой Лепина там и его взглядами
я не вижу. Весь вопрос в том, как он там себя вел и зачем там учился. Приведу пример: по бла-
гословлению Святейшего Патриарха Кирилла я представлял православную общественность на
так называемой конференции европейских церквей, посетил Брюссель, Прагу и Братиславу. И
вот что я там видел – европейские протестанты делятся на две группы, первая – готова лега-
лизовать ЛГБТ и прочее, подведя под это христианскую базу, но есть и вторая группа, которая
с осуждением смотрит на первых. И многие из второй группы принимали православие. Я со
многими общался, но я никогда не нарушал апостольское правило и не молился с еретиками.
И благодаря моей позиции люди шли навстречу, внимательно слушая рассказы о нашей пра-
вославной традиции.
Поэтому я считаю, что нужно идти во все церкви и академии, но отстаивать там право-
славие, быть миссионером – приводить католиков и протестантов в Православие, и таких воз-
можностей много, потому что там далеко не все за ЛГБТ, не все за Терезу Мэй и русофобию.
Есть люди, которые способны услышать правду. И если они (католики) растоптали гаванскую
декларацию, двигают унию, то у нас также есть прекрасные священники РПЦЗ на Западе, кото-
рые могут быть миссионерами нашей традиции Православия.
Поэтому напрямую Варшавская академия и поведение Лепи-на никак не связаны. Тот же
самый идеолог автономизации УПЦ МП и страшный человек Кирилл Говорун учился в Мос-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
83
ковской духовной академии и преподавал не в экуменистическом вузе. И начинал он неплохо,
написал хорошую книгу против католицизма и язычества. То есть инфильтрация и вербовка
иностранными спецслужбами может идти без всякого обучения в западных вузах. Но если ты
крепок в своей вере и знаешь, зачем ты там, тебя никто не завербует.
– Устав Русской Православной Церкви, по-моему, пункт 10-й, запрещает поли-
тическую деятельность. Он говорит, что Церковь не участвует в политике, не предо-
ставляет свои храмы для политических мероприятий, собраний и т. п. А здесь мы
видим, что Лепин, по крайней мере, один пункт из этого правила нарушил точно.
Потому что это мероприятие – не просто собрание людей, но политическая акция,
санкционированная городскими властями, которую организовали четыре политиче-
ские партии. Скажите, какую вы видите реакцию Московской Патриархии в отно-
шении Белорусского Экзархата? Должна ли она быть и будет ли?
–
Я предостерегаю вас от подобных аргументов. Не пользуйтесь ими, потому как они
ложные и будут использованы потом против нас. Тогда всякую православную политику будут
пытаться запретить. Еще раз говорю, что сам факт проповеди здесь не является грехом. Про-
поведовать можно и в аду. Православная социальная политика благословлена, и она лежит в
основе Церкви. Осуждать отца Сергия Лепина нужно не за факт его появления там, а за преда-
тельство Православия, которое звучало в его словах. Он опроверг Иосифа Семашко, к скорей-
шей канонизации которого я призываю, он опроверг патриарха Тихона, осудившего Брестский
мир и четко сказавшего, что святая Русская Православная Церковь не может признать мир, по
которому Киев и другие русские земли будут навсегда оторваны от России. Вот так патриарх
Тихон явил пример православной христианской политики, и если бы Сергий Лепин на этом
сборище процитировал патриарха Тихона, ему бы не было цены.
– А какую-то реакцию от РПЦ сейчас стоит ожидать?
–
Я бы хотел, чтобы реакция была, но не за то, что отец Сергий проповедует, а за то, что
фактически сказал, что эсэсовские марши и гей-парады – это хорошо, и опроверг утверждения
святого патриарха Тихона и Патриарха Кирилла, который непрестанно говорит, что Россия,
Украина и Беларусь – вместе есть Святая Русь. Вот за это, по канонам, следует ставить на
место, потому что опровержение святых отцов и действующего священноначалия есть грех.
Более того, Лепин не только сфальсифицировал историю, интерпретировав слова патриарха
Тихона на свой лад, но и обманул при этом владыку Павла, придя туда не как миссионер.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
84
Авантюры Порошенко направлены на
уничтожение Православной Церкви Южной Руси
19.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37999
Порошенко заявил о намерении «построить Украинскую поместную церковь» к 1030-
летию Крещения Руси 28 июля 2018 г. и о договоренностях об этом с Константинопольским
патриархом Варфоломеем I . Это – блеф, Константинопольскому Патриарху невыгодно вме-
шиваться в Малороссию, не только потому, что это раскол, но и потому, что президент Тур-
ции Р. Т. Эрдоган имеет основания подозревать Варфоломея в связях с агентом США Гюл-
леном и как только Варфоломей вмешается в Малороссию, то Эрдоган логично увидит в этом
реализацию американского проекта, что полностью подтвердит подозрения о связях патриарха
Варфоломея с Гюлленом, о совместной с ним подготовке переворота против Р. Т. Эрдогана, и
тогда Патриарх Варфоломей, митрополит Елпидифор и другие будут выдворены из Турции.
Порошенко требует от Верховной Рады Украины письмо, адресованное Патриарху Вар-
фоломею, об автокефалии УПЦ. Такое письмо уже было, и патриарх Варфоломей не решился
учинить новый раскол. Порошенко пишет, что нужно «письмо церковных иерархов» патриарху
Варфоломею об автокефалии. Но церковные иерархи такого письма не напишут, ибо знают, что
автокефалия УПЦ – это уния, и они читали грамоту Константинопольского патриарха Диони-
сия 1686 г., согласно которой Киевская и Малой России православная митрополия передается
Московскому Патриархату навечно. И этот документ не имеет обратной силы.
«Иерархи» раскольнических групп – это никакие не церковные и не иерархи, у них нет
апостольского преемства, иерархи Церкви – это в прямом смысле преемники апостолов через
непрерывную цепочку рукоположений. «Иерархи» же Киевского патриархата и УАПЦ – это
просто мужчины, кощунственно носящие священнические облачения. А «иерархи» Киевского
патриархата – еще и террористы. Учитывая причастность Киевского патриархата к массовой
вербовке боевиков Басаева и Дудаева и его сотрудничество с запрещенным в России «Правым
сектором», с которым Киевский патриархат официально заключил договор, Следственному
комитету России стоило бы возбудить против его верхушки уголовное дело и признать его
террористической организацией.
Многочисленные факты участия Киевского патриархата в криминально-террористиче-
ской деятельности приведены в моей книге «Сакральные смыслы Новороссии» (СПб., Але-
тейя, 2014). Если Константинопольский Патриархат признает террористов, то, как и «Правый
сектор» (запрещенная в РФ террористическая организация), сам станет таким же.
Порошенко пишет о «свободе юрисдикций» при вмешательстве Константинопольского
Патриархата. Это – самая настоящая ересь, ибо, согласно святым канонам, на одной канониче-
ской территории может быть только один епископ, любая параллельная, даже «каноническая
юрисдикция», является проявлением смертного греха раскола, который не смывается даже
мученической кровью (св. Киприан Карфагенский).
Реализация проекта Порошенко – это отречение от Православия.
Отдельного разговора требует рассмотрение истоков идеи отдельной от Москвы запад-
норусской или украинской церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западно-Русской
митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в XV в.
отступником от Православия московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и
возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
85
В XVII в. в католических кругах была разработана новая идея, призванная не допустить
консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было
бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и трещавшей по швам Речи Поспо-
литой.
Сами униаты признают, что проект «Киевский патриархат» был изобретен в Ватикане.
Имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои уни-
атские «патриархаты» в противовес православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и
Иерусалимской и др.)– в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая пере-
оценка», состоявшемся в г. Неймеген (Нидерланды) д-р Фрэнсис Томпсон (Антверпенский
университет, Бельгия), утверждал, что униатский митрополит И. Рутский-Вельяминов напра-
вил в 1624 г. в Рим план создания униатского киевского патриархата. Согласно этому плану,
«после избрания патриарха он и его епископы-коллеги принесут присягу святому престолу,
а верующие постепенно приспособятся к новому положению». Эту схему, которую с извест-
ной долей справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в
Рим в 1624 г. (400 лет Брестской унии. Критическая переоценка. М., Издание Библейско-Бого-
словского ин-та, 1998 г.). Все это как нельзя актуально – всем должно окончательно стать
ясно, откуда проекты «Украинская поместная церковь», «украинская автокефалия», «канони-
ческая» или «неканоническая», «Киевский патриархат» и т. д .
Действия Константинопольского Патриархата в случае вмешательства в Малороссию,
приведут к катастрофе Православия в Юго-Западной Руси, и не только там. В этом случае их
следует характеризовать как: а) раскол, ибо вмешательство одной поместной церкви на тер-
риторию другой является расколом, и никакие действия, рукоположения, прещения и прочие
церковные действия не могут быть признаны согласно святым канонам; б) принимая самосвя-
тов из УАПЦ и «в сущем сане» Константинопольский Патриархат уже имеет в своем составе
«епископов» и «священников», не имеющих апостольского преемства.
Таким образом, каноническое положение Константинопольского Патриархата вообще
сомнительно. Эти его действия являются не только вмешательством на каноническую терри-
торию РПЦ, но и разрушением Православия.
Демагогией является и заявление Константинопольского Патриархата о желании содей-
ствовать преодолению раскола на Украине.
Пора поставить все точки над і – никакого раскола Православия на Украине не суще-
ствует. Подавляющее большинство православных Южной Руси находятся в канонической
Церкви Московского Патриархата и выступают категорически против автокефалии и смены
юрисдикции. Свежий пример тому – это встреча чудотворной иконы Царя-Мученика Николая
в Тульчинской епархии, что в самом центре Украины – в Винницкой области, когда десятки
тысяч православных украинцев коленопреклоненно каялись в цареубийстве и богоотступни-
честве и вопрошали: кто нас разделил с единоверной и единокровной Россией? Две расколь-
нические группировки Киевский патриархат и УАПЦ являются маргинальными, малочислен-
ными, никого не представляющими. Они существуют только за счет поддержки государства
и нацистских политических сил, а также Ватикана и США (как стало известно, Билл Клин-
тон имел встречу с расколо-учителем Филаретом Денисенко во время своего визита в Киев в
начале июня с.г.) . Вспомним, что большевики точно также создали обновленческий раскол. В
результате обновленцам было передано большинство храмов, однако этот карманный суррогат
Церкви не имел и не мог иметь народной поддержки. Когда в 1943 г. в обновленцах отпала
надобность и власть перестала их поддерживать, обновленческий раскол исчез в течение года,
его лидеры, как миленькие, без всяких условий, согласились войти в Русскую Православную
Церковь как обычные священники и миряне, так как их «иерархии» и «священства» никто
никогда не признал бы. То же самое будет и на Украине. Не помогло обновленцам и то, что в
1920-е гг. их, между прочим, признал Константинопольский Патриарх Мелетий (Метаксакис).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
86
Этой теме посвящены труды священника Александра Мазырина и православного ученого
Андрея Кострюкова – «Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской Церк-
вей в XX веке» (М., ПСТБИ, 2017 г.) .
В нем на языке документов показаны весь масштаб и глубина предательства Констан-
тинопольского Патриархата и игнорирование им Поместного Собора Русской Православной
Церкви 1917–1918 гг., признание и поддержка обновленческого раскола, которая была не эпи-
зодической, а масштабной (с момента его создания в 1924 г. вплоть до ликвидации в 1943 г.),
захват епархий Русской Православной Церкви в Прибалтике, Финляндии, Русской Православ-
ной Зарубежной Церкви в Западной Европе и США. В книге описывается, как жестко попла-
тился великий русский иерарх митрополит Антоний Храповицкий за «розовые очки» в отно-
шении Константинопольского Патриархата. За любовь и преданность Константинопольский
Патриархат ответил непризнанием Русской Православной Зарубежной Церкви и инициирова-
нием ее раскола в Европе и США. В книге подробно описывается совершенно неправослав-
ный характер проекта Константинопольского патриархата по организации «всеправославных
соборов...»
Не поможет и нынешним украинским раскольникам и вмешательство Константинополь-
ского Патриархата, даже если оно будет.
Итак, очевидно, что гипотетическая «поместная украинская церковь» не будет право-
славной, в ней не будет даже апостольского преемства. Поэтому ни один сознательный право-
славный христианин на Украине не пойдет в юрисдикцию униатствующе-проамериканского
Константинопольского Патриархата. Отходя от Русской Православной Церкви, ототойдет в
унию, в новый стиль, в радикальное обновленчество. В этой ситуации от нас требуется верность
святоотеческим канонам, которые раскольники, как видим, считают давно устаревшими, и бес-
компромиссная позиция по отношению к расколу. У нас есть примеры для подражания. Так,
наш великий всероссийский святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, очень четко повел
себя в ситуации, когда поддержка большевиками на Украине автокефалистов и обновленцев
(тогда в Киеве был только один православный храм – все остальные в количестве нескольких
сотен власти передали раскольникам) и погром Русской Православной Церкви достигли апогея
24.03 (06.04, по новому стилю) – ввел прямое патриаршее управление. Таким образом, взяв
руководство ею на себя, отменив из-за чрезвычайной ситуации автономию, дарованную Киев-
ской митрополии Собором 1917–1918 гг. А несколькими годами ранее, когда польские власти
пытались навязать Варшавской митрополии автокефалию, Святитель Тихон сделал уполномо-
ченному по польским делам в Москве следующее заявление:
«...Перед Генуэзской конференцией полномочный по польским делам в Москве вновь
явился к Патриарху разведать, как последний отнесется к новой затее, все в том же направле-
нии – отторгнуть православное население от Русской Церкви.
–
А что, Ваше Святейшество, – спросил полномочный, – что, если собирающиеся в Вар-
шаве епископы объявят автокефалию?
Патриарх встал, оперся руками о стол и сказал:
– А если они осмелятся самочинно объявить автокефалию, тоя у них, как сынов против-
ления, отыму и автономию» (Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы
о преемстве Высшей Церковной Власти 1917–1943, М., Св.- Тихоновский богословский Ин-
т,1994.191с.).
Мы видим, что Патриарх Московский и всея Руси Кирилл является продолжателем дела
Святителя Тихона, который даже в условиях большевистского погрома отстаивал единство
Церкви Русской.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
87
У американцев ничего не выйдет
20.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38056
Дело не в ско, дабы убедить его поддержать автокефалию, идет на куда более серьезном
уровне, чем два года назад.
И к ней, по данным наших источников, подключились американцы.
Во-первых, не так давно посол США в Украине Мари Йованович встретилась с гла-
вой Украинской греко-католической церкви Святославом Шевчуком, который ранее выступал
против создания единой поместной Церкви, однако теперь изменил свою позицию.
Во-вторых, в субботу, 14 апреля, в Турцию прилетел посол государственного депар-
тамента США по вопросам международной религиозной свободы Сэм Браунбэк. Официаль-
ная причина его визита – попытка вызволить из тюрьмы американского пастора-евангелиста
Эндрю Брансона, которого Анкара обвиняет в связи с проповедником Фетхуллахом Гюленом.
Однако во время этой встречи, Браунбэк совершил визит в резиденцию Константинопольского
Патриарха.
В-третьих, бывший посол США в Украине Джеффри Пайетт посетил Афон, и по ито-
гам встречи сделал объявление, что он обсуждал с настоятелями афонских обителей важные
вопросы «православия во всем мире».
В-четвертых, по данным наших источников, со стороны, как американцев, так и укра-
инской власти, проводится работа с главой УПЦ КП Филаретом, которого убеждают уйти.
«По многим признакам именно фигура Филарета является препятствием для того, чтобы
часть епископата УПЦ МП поддержала автокефалию, – говорит источник. – А без этого Вар-
фоломей вряд ли вообще как-то отреагирует на обращение. Поэтому Филарета сейчас с разных
сторон, в том числе и со стороны наших американских партнеров убеждают сделать заявление,
что он не претендует на главенство в поместной церкви. На этот пост попытаются подыскать
кого-то из УПЦ МП. Хотя даже все эти действия еще не гарантируют, что Варфоломей даст
положительный ответ. Вероятность этого пока небольшая. Но если Филарет не уйдет, она будет
и вовсе равна нулю». Повторюсь – если Филарет уйдет, она тоже равна нулю! И всякое участие в
реализации авантюры с «единой поместной украинской церковью» является для каждого пра-
вославного христианина отречением от православной веры. И вот почему. Важно понимать,
что сама идея киевского патриархата, автокефалии УПЦ, в том числе «канонической», носит
антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии по переговорам с отделивши-
мися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски свидетельствовать об этом тем
заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться, – в отделившихся сообществах есть
разные люди. Тем более, согласно «Определению» Собора, к переговорам могут быть подклю-
чены консультанты. А это могут быть такие люди, как академик Петр Толочко, историк Алек-
сандр Каревин.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
88
Митрополит Виленский Иосиф (Семашко) – Моисей
белорусского народа и другие пророки Западной Руси
03.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38244
Этот год – год 220-летия со дня рождения и 150-летия со дня смерти митрополита
Иосифа (Семашко) – «Моисея» белорусского народа, выведшего его из тьмы униатско-поль-
ского заблуждения к свету Православия и окончательного воссоединения белорусов с осталь-
ным православным русским народом. Поэтому именно в этом году православные обязаны
сделать все для канонизации святого равноапостольного митрополита Иосифа (Семашко) и
доведения правды о воззрениях этого и других великих пророков Западной Руси, подлинных
белорусских патриотов, убедительно свидетельствовавших о том, что белорусы – это самобыт-
ная, но неотъемлемая половина, сердцевина русского народа, Белоруссия – это Западная Рос-
сия, а те, кто пытается сфабриковать миф о том, что белорусы – это не русские – это антибе-
лорусские антинационалисты, уничтожающие то, на чем Белая Русь стояла веками!
Несмотря на титанические усилия по окатоличиванию, насаждению унии, расколу с
остальной Русью, православная Западная Россия жила и выпестовала своих святых и проро-
ков. Жизнь и дела наиболее выдающихся из них мы рассмотрим подробнее.
Святой игумен Афанасий (Филиппович) – выходец из кругов западнорусской аристокра-
тии. Получил блестящее образование в иезуитской коллегии в Вильне. Затем был приглашен
польским королем быть воспитателем, как потом оказалось, одного из Лжедмитриев. Узнав
об этом, будущий игумен был потрясен. В знак покаяния в том, что он, хотя и по неведению,
был использован против Святой Православной Церкви и России, он принимает монашество и
становится борцом за Православие. Афанасий избирается игуменом монастыря св. Симеона в
Бресте. Это был бесстрашный человек, нелицеприятный. «...Чтобы настоящая греческая вера
всемерно почиталась, проклятая же уния была унижена и обращена в ничто» – вот его про-
грамма действий.
18 сентября 1648 г. после пыток св. Афанасий был расстрелян поляками. Он проклинал
унию, даже стоя над своей могилой.
Знамя св. Афанасия, несмотря на гонения, народ Белой Руси нес до победы – воссоеди-
нения с остальной Россией. Это знамя несли такие выдающиеся православные иерархи, как
Климент Тризна, Сильвестр Волчанский, Гедеон и Сильвестр Четвертинские, Арсений Берло,
епископ Виктор Садковский, проведший годы в польских застенках и освобожденный только
под давлением России, святитель Георгий Конисский (уже канонизированный РПЦ). Но наи-
более выдающимся борцом за православие на западе был архиепископ Иосиф Семашко. Этот
человек, по сути, равен святому равноапостольному князю Владимиру и мы, православные
христиане, просто обязаны ходатайствовать о его канонизации.
Иосиф Семашко родился 25 декабря 1798 г. в семье униатского священника на Киев-
щине. В звании магистра закончил Главную униатскую семинарию при Виленском универ-
ситете. В 1822 г. Семашко назначается членом униатского департамента римо-ка-толической
коллегии при российском правительстве. Вскоре он стал играть там главную роль, и, благо-
даря его стараниям этот департамент, до того времени подчиненный католикам, обрел полную
самостоятельность и равноправие с римо-католической коллегией, что фактически выводило
униатскую церковь из-под непосредственной опеки римо-католиков.
В 1829 г. Иосиф Семашко стал Мстиславльским епископом. Уже тогда, прекрасно изу-
чив церковную историю, фактически пришел к православному исповеданию и стал убежден-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
89
ным сторонником единства западной и восточной ветвей русского народа. «Несколько столе-
тий русский народ этого края находился в польской неволе. В это время с помощью унии его
лишили не только древней православной веры, но и покушались на русский язык и с тече-
нием времени не только отдельные люди, преимущественно грамотные, но и целые приходы в
различных монастырях, забывая молитвы своих предков, начинали молиться по-польски», –
писал владыка Иосиф.
И. Семашко добился невмешательства государства во внутрицерковные дела, подчер-
кивая, что процесс возвращения униатов в Православие – длительный и деликатный. Сам
Семашко разработал подробный план действий. Он состоял в постепенной делатинизации
богослужения и обряда.
Процесс начался с униатских духовных школ, где Семашко, вместо польского и латыни,
переводит обучение на русский и церковнославянский языки. Латинство, как навязанная рели-
гия, не принималась простым народом, поэтому введение православного богослужения встре-
чалось с энтузиазмом, и Иосиф Семашко приобретал все больше сторонников среди униатов.
Естественно, польско-католические круги были в бешенстве.
12 февраля 1839 г. в Неделю Торжества Православия, в Полоцке собрались униатские
епископы Иосиф (Семашко), Антоний (Зубко), Василий (Лужинский), представители приход-
ского духовенства и мирян. Они постановили обратиться от имени всей униатской церкви госу-
дарства Российского и Святейшему Синоду Греко-Православной Российской Церкви, и импе-
ратору Всероссийскому с просьбой принять их в лоно Святой Православной Церкви.
В единогласно принятом постановлении указывается, что их предки «силою чуждого пре-
обладания подчинены властью Римской церкви» и подчеркивали свое желание «жить с этой
минуты вместе с доверенными нам верующими одной жизнью со святыми восточными право-
славными патриархами и в подчинении Святейшему Российскому Синоду».
13 марта этого же года, Святейший Синод вынес решение: «Епископов, духовенство
и верующих греко-католической Церкви «объединить с Православной Церковью Всероссий-
ской». 25 марта, в Великий Четверг, император Николай I написал: «Благодарю Бога и прини-
маю». А на специально отлитой к этому событию медали были замечательные слова: «Отторг-
нуты насилием (1596 г.), воссоединены любовью (1839 г.)».
Следует еще раз подчеркнуть необходимость канонизации св. Иосифа (Семашко) и объ-
явить 12 февраля и 13 марта – день воссоединения, общецерковным праздником Русской Пра-
вославной Церкви.
Возвращение униатов всколыхнуло творческую мысль Западной Руси. В Вильно стали
стекаться гонимые в подъяремной Галицкой Руси православные русские патриоты. В эти годы
в Вильно переселился бежавший из Австро-Венгрии Яков Головацкий – знаменитый русский
этнограф и лингвист.
Яков Головацкий родился в 1814 г. на Галицкой Руси, закончил униатскую семинарию
во Львове, затем был главой кафедры русского языка во Львовском университете. Некото-
рое время Головацкий был ректором Львовского университета. Начиная со студенческой ска-
мьи, Головацкий собирает малороссийский и червонорусский фольклор. Вместе с Маркианом
Шашкевичем и Иваном Вагилевичем они образуют знаменитую «русскую тройку», в 1837 г.
выпускают сборник народных песен «Русалка Днестровая».
В 1847 г. уже ставший униатским священником Головацкий издает в городе Лейпциг свое
знаменитое сочинение «Zustande der Russinen in Galizien». По словам известного галицко-рус-
ского просветителя О. А. Мончаловского, эта книжка была первой политической брошюрой
в Червонной Руси и «произвела такое впечатление на немцев и поляков, что они ее нарочно
покупали, чтобы уничтожить, вследствие чего тогдашние русские семинаристы по ночам спи-
сывали с уцелевших экземпляров и рассылали списки на провинцию». В 1867 г. Головацкий
принимал участие в Московском славянском съезде, на котором произнес речь, посвящен-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
90
ную общерусскому национально-культурному единству. Эта речь послужила предлогом для
Австрии начать гонения на Якова Федоровича, в результате которых он переселяется в Россию
–
в Вильно, тогдашний культурный центр Западной (Белой) Руси. В Вильне Головацкий обра-
батывает и издает свой главный труд – четырехтомник «Народные песни Галицкой и Угор-
ской Руси», которые издаются Московским Обществом Истории и Древностей Российских».
В 1884 г. Яков Федорович издает «Географический словарь западнославянских и югославян-
ских земель и прилежащих стран», а затем единственный в своем роде «Славянский геогра-
фический словарь» – уникальное собрание славянских названий (дело в том, что во времена
многочисленных оккупаций разных славянских земель ограниченное количество названий –
городов, рек и т.д. переименовывалось), а затем «Славянский топографический словарь».
Значение Я. Ф. Головацкого в истории развития общерусской литературы в Галицкой
и Западной Руси – огромно – обнародованием своего капитального труда «Народные песни
Галицкой и Угорской Руси» он обратил внимание на народное творчество галицко-русского
населения, доказав, что оно не только было, но и осталось во всех отношениях русским; выпус-
ком в свет «Географического словаря славянских земель» познакомил русское образованное
общество с необъятной территорией, занятой славянством. Головацкий был «живым мостом»
между подъяремной Карпатской Русью и остальной Россией.
Россия в лице Головацкого демонстрировала солидарность с Карпатской Русью, един-
ственной тогда отделенной русской землей. Головацкий был награжден Уваровской премией,
золотой медалью Русского Географического общества. Вопреки утверждениям «самостийни-
ков» о том, что, якобы, «Москва угнетала малороссийскую культуру», именно в Москве изда-
вались уникальные этнографические сборники Головацкого и Максимовича, именно в едино-
верной и единокровной Москве они читались и пользовались успехом.
В Вильне Я. Ф. Головацкий со всей семьей принимает Православие и приходит в Русскую
Православную Церковь как простой мирянин. Чин присоединения совершил епископ Антоний
(Зубко), викарий владыки Иосифа (Семашко).
В 1888 г. Я. Ф. Головацкий умер. Его смерть оплакивает вся Россия, но Западная – в
особенности. Отдать долг почившему прибыли и генерал-губернатор И. С. Коханов, и коман-
дующий войсками И. С . Гонецкий, множество интеллигенции.
Похоронен Головацкий на Свято-Евфросиньевском кладбище в Вильно. Русские гали-
чане прислали венок с надписью на белой ленте «Своему Ломоносову от Червонной Руси».
Фигура Головацкого важна и как свидетельство того, что Галицкая и Подкарпатская Русь
в то время стояли на почве национально-культурного единства всей Руси. Русское националь-
ное возрождение и процесс возвращения униатов в Православие настолько перепугали Вати-
кан и Австро-Венгрию, что они развязали кровавый геноцид. В 1912 г. был создан концентра-
ционный лагерь Талергоф, куда на пытки и смерть отправлялись все, считавшие себя русскими
и сочувствовавшие Православию. Было уничтожено около 60 тысяч человек, более 100 тысяч
бежало в Россию. В ответ на общерусское движение Австро-венгерские власти создали пар-
тию «украинцев-мазепинцев». Как она создавалась? Например, студенты Черновицкого уни-
верситета под угрозой ареста и лишения всяких шансов на карьеру должны были давать под-
писку следующего содержания: «Обязуюсь никогда не называть себя русским, а украинцем
и только украинцем». В то время как за Православную веру и русское имя Галицкая Русь
шла в концлагерь и на виселицы, «мазепинцы-самостийники» строчили доносы: «Известно ли
Вашей эксцеленции, что в Галиции есть много русофильских бурс (общежитий) для учащейся
молодежи... Каковы виды на успех войны, ежели в армии, среди офицеров, так много врагов
–
«русофилов»? Известно ли Вам, что среди галицкого населения шляется много «русофиль-
ских» шпионов. Что намеряет сделать Ваша эксцеленция на случай войны, чтобы защититься
перед «русофильскою» работою, которая в нашем народе так распространяется», – такую писал

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
91
докладную Австрийскому военному министру Кость Левицкий, лидер «Украинского клуба»,
в 1912 г. Комментарии излишни.
Другим выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891
гг.) . Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича
–
православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал
всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси.
Коялович закончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию и академию.
Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного,
культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную
веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862 г.), «Лекции о
западнорусских братствах» (1862 г.) . Защите идеи единства русского народа от Бреста до Вла-
дивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной
России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории
Западной России».
Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосозна-
ние обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или Санкт-
Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет
русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и вели-
корусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской
национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания»– это его
последний труд. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества»
и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и пом-
нили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.
Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков
мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современ-
никам, а на его малой родине нет даже улицы в честь его имени. Надеемся, что этот досадный
пробел будет восполнен.
Много можно еще привести примеров коренного самосознания Западной Руси – рус-
ского, можно вспомнить подвиг митрополита Пантелеимона (Рожновского), от которого наци-
сты требовали отделения от Московской Патриархии. Владыка Пантелеимон не сдался.
По сути, подвиг белорусских партизан в Великую Отечественную войну являлся про-
должением народного дела Западной Руси. Чтобы яснее понять с чем и с кем они сражались
–
процитируем высказывания идеологов Третьего рейха по русско-славянскому вопросу. Гит-
лер: «Наша политика в отношении народов, населяющих широкие просторы России, должна
заключаться в том, чтобы поощрять любую форму раскола». «Для них, для славян, никакой
гигиены, никаких прививок – только водка и табак». Борман: «Система здравоохранения не
нужна. Рождения у славян нежелательны. Они должны использовать контрацепцию и практи-
ковать аборты, и чем больше, тем лучше».
Из плана «Ост» главного имперского управления безопасности Германии:
«Речь идет не только о разгроме государства с центром в Москве. Дело заключается ско-
рее в том, чтобы разгромить русских как народ, разобщить их... Прежде всего надо преду-
смотреть разделение территории, населяемой русскими, на раздельные политические районы
с собственными органами управления... Решающее значение в данном вопросе заключается
в том, чтобы эти районы административно не подчинялись властям, которые будут созданы
в русских центральных областях... Нужно также подумать об отделении в административном
отношении Северной России... В центральных районах России политика должна быть направ-
лена на разъединение и обособленное развитие указанных областей. Русскому горьковского
комиссариата должно быть привито чувство, что он чем-то отличается от русского тульского
комиссариата. Нет сомнений в том, что такое административное дробление русской террито-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
92
рии и планомерное обособление отдельных областей является одним из средств борьбы с уси-
лением русского народа».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
93
«Паранойя неадекватного человека?»
04.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38330
Именно так, за отсутствием серьезных аргументов, вот уже много лет пытаются «обну-
лить», скомпрометировать мои аргументы мои оппоненты. Несмотря на нагнетаемый вокруг
них скепсис, я вновь их излагаю, чтобы разрушить планы противника.
Итак, настойчиво повторяемые главой Информационного отдела Белорусского Экзар-
хата о. Сергием Лепиным пропагандистские тезисы против спасительного, подлинно бело-
русского мировоззрения «западнорусизма», в поддержку оккупационного антибелорусского
проекта «БНР», его выступление на демонстрации боевиков спешно готовящегося «Белорус-
ского майдана» не являются случайностью. Как заявил мне информированный протестантский
источник в Москве, следующей, после Сержа Саргсяна жертвой будет Александр Лука-
шенко. Ему не помогут заигрывания с Ватиканом, Великобританией и т.д., как не помогли
Саргсяну и Януковичу. Кстати, роль Ватикана в армянском «майдане» хорошо прослежива-
ется – город Гюмри, как опора Пашиняна, конфессионально принадлежит «армяно-униат-
ской» конфессии. Так, «следующая станция» после Еревана – Минск. Отсюда все рассуждения
Лепина об антироссийском «белорусско-литовском» государстве. С этим напрямую связана
объявленная на прошлой неделе Порошенко «война на уничтожение» канонической Церкви
в Малороссии. И не только в Малороссии. В 1686 г. Константинопольский Патриарх Дио-
носий специальной грамотой передал Киевскую и Малой России митрополию Московскому
Патриархату НАВЕЧНО. В ту митрополию входили Малороссии, Белоруссия, Смоленская и
Брянская епархии. Одновременно через неких «выпускников Новокузнецкой духовной семи-
нарии» вбрасывается откровенная ересь «папизма» Константинопольского Патриархата о том,
что он, якобы, не только имеет право вмешиваться в дела других Поместных Церквей, но и
лишить Русскую Церковь автокефалии. Одновременно ряду видных иерархов Русской Церкви,
как условно либеральной, так и условно консервативной иерархии, от либеральных элит посы-
лаются намеки, обещания сделать их «преемниками» в случае, если согласятся стать «ельци-
ными» – «сдать» Патриарха Кирилла и согласятся отдать Константинопольскому Патриар-
хату Киевскую и Малой России митрополию образца 1686г. Одновременно такие предложения
получает глава австрийско-белокриницких старообрядцев Корнилий Титов, вовсю ведется
пропаганда того, что якобы «Кремль ставит на старообрядцев и не доверяет МП и Патриарху
Кириллу», повторяются «патриотические» «национально уменьшительные» старообрядческие
тезисы о том, что якобы Русской Церкви и России «не нужны олатинившиеся Малороссия и
Белоруссия» (в XVII в. в старообрядцы записывали в «олатинившиеся» великих православных
апологетов и борцов с унией на Западной Руси, помогая Речи Посполитой и унии срывать вос-
соединение Великой, Малой и Белой Руси и «валить» идеолога этого воссоединения Патри-
арха Никона). Модераторы проекта расчленения Русской Православной Церкви не вылезают
из оккупированного Киева. И это не только униаты типа Андрея Юраша, но и московские
«патриархоборцы» и «демонтажеры РПЦ на альтернативные конкурирующие конфессии» во
главе с гл.редактором «Кредо» Солдатовым, которых их «старообрядческие» партнеры типа
Шахова и Муравьева заводят их и их компрадорские идеи в высокие кабинеты АП РФ, агити-
руя их обитателей «сдать» Патриарха Кирилла и Русскую Православную Церковь и десятки
миллионов ее чад в Малороссии, Новороссии, Карпатороссии, Южной Сибири, Прибалтике в
обмен на возвращение ста старообрядцев из Латинской Америки в Россию. Их «антимиссия»
в стиле Паисия Лигарида, уничтожившего патриарха Никона через организацию его ссоры с
царем, и расколовшего Русскую Православную Церковь, к сожалению, имеет успех в некото-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
94
рых властных кабинетах из-за того, что отнюдь не все их обитатели, как и бояре в эпоху пат-
риарха Никона, склонны глубоко вникать в догматику и экклесиологию и, потому, зачастую
становятся объектами антицерковных манипуляций «втемную», а ведь «дьявол в мелочах»!
Ересь о «праве» Константинопольского Патриархата на Малороссию и всю Западную
Русь блестяще опровергнута в труде крупнейшего канониста Русской Православной Церкви
проф. С . В. Троицкого «Единство Церкви« (М., Изд-во М. Смолина, 2017 г.).
А ересь о «возможности» деавтокефализации им Русской Православной Церкви бле-
стяще опровергнута в труде священника Александра Мазырина и православного ученого
Андрея Кострюкова «Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской
Церквей в XX веке» (М., ПСТБИ, 2017). В нем на языке документов показывается весь
масштаб и глубина предательства Константинопольского Патриархата и игнорирование им
Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 гг., признание и поддержка
обновленческого раскола, которая была не эпизодической, а масштабной с момента его созда-
ния в 1924 г. вплоть до ликвидации в 1943 г., захват епархий Русской Церкви в Прибалтике,
Финляндии, Русской Православной Зарубежной Церкви.
В противовес этим ересям летом этого года мы будем праздновать 70-летие Москов-
ского Всеправославного Совещания 1948 г., доказавшего полную каноничность и оправдан-
ность духовного лидерства Русской Православной Церкви в православном мире и еретичность
«папизма» Константинопольского Патриархата.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
95
Митрополит Антоний и епископ Виктор
попали в базу данных «Миротворца»
10.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38406
Управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский нтоний (Паканич) и предста-
витель УПЦ при Европейских организациях епископ Виктор (Коцаба) попали в базу данных
нацистского сайта «Миротворец» за противодействие антиправославному проекту «украин-
ской поместнаяцерковь». Подобное попадание, как правило, заканчивается внесудебной рас-
правой и в этом попадании заинтересовано конкретное лицо – «оборотень в рясе» митрополит
УПЦ Александр (Драбинко) , чьей и киевской хунты задачей является устранение (как мини-
мум, административное) митрополита Антония. Антоний – русин, а бандеровцы ненавидят
карпатороссов за то, что они пошли путем, противоположным униатской Галиции – остались
верными Православию, Русской Православной Церкви, создали в 1919 г. международно-при-
знанную Карпаторусскую Республику, в 1947 г. добивались присоединения к РСФСР, а не к
УССР, за что были репрессированы, как и репрессируются сейчас (www.pravoslavie. ru/put/
podvizhnik/apkarpat.htm). Митрополит Антоний пресекалпопытки Драбинко манипулировать
Церковью во время болезни Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана), и теперь
Драбинко мстит лично и повторяет попытки манипулирования Церковью руками репрессив-
ных органов киевского режима, в том числе сайта «Миротворец». Драбинко и Порошенко уве-
рены, что если «свалить» митрополита Антония, то епископат УПЦ, в первую очередь, такие
иерархи, как задабриваемый Порошенко Винницкий митрополит Симеон, «посыпятся». То же
самое делал «союз воинствующих безбожников» и комиссар Тучков – «ликвидатор» Русской
Церкви и куратор обновленческого раскола и поддерживавшего его Константинопольского пат-
риархата. Но сейчас это не пройдет – Святая Церковь не сдаст ни митрополита Антония,ни
епископа Виктора, никого другого!
Епископ Виктор (Коцаба) очень опасен Драбинко тем, что является племянником почив-
шего митрополита Владимира и самим этим фактом мешает Драбинко прикрываться име-
нем Блаженнейшего Владимира. Более того, на основании статей выдающегося православного
журналиста современности Василия Анисимова, опубликованных на www.pravoslavye.org.ua,
он может подать в суд на Драбинко за четыре мешка панагий на сумму 150 тыс. дол. США,
украденных у митрополита Владимира (Сабодана). Вот Драбинко и пытается репрессировать
опасного для него епископа Виктора (думаю, что и жизнь разоблачителя расколов Василия
Анисимова также под угрозой – на приводимые им факты нет ответа). А параллельно пишет
манифест ереси и раскола под названием «Украинская Церковь на пути к автокефалии». Ровно
100 лет тому назад, на Всеукраинском Церковном Соборе 1918 г., сторонники автокефалии
УПЦ, несмотря на поддержку «кучмы той эпохи» гетмана Скоропадского, потерпели сокруши-
тельное поражение. Затем, при Петлюре и ленинско-троцкистских украинизаторах, группа сто-
ронников «укрокефалии» во главе с В. Липковским пошла на чудовищное кощунство, «само-
рукоположив» «иерархию», положив на свои головы мощи святых. Это активно поддержали
большевики, распинавшие Русскую, в том числе Малороссийскую Церковь, а затем нацисты,
заставлявшие неканоническую на тот момент Польскую Церковь «рукополагать» «иерархию»
УАПЦ. Известный русский, малороссийский канонист Владислав Петрушко в своем труде
«Истоки иерархии украинских автокефалистов» показал полную незаконность этих «хирото-
ний». Раскольнические агитаторы, в том числе Драбинко, любят ссылаться на Томос Констан-
тинопольского патриарха об автокефалии Польской Церкви и «непризнании» там Грамоты

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
96
константинопольского патриарха Дионисия 1686 г. о навечной передаче Киевской и Малой
России митрополии Московскому Патриархату. Эти ссылки смешны, потому что в то время
Константинопольский Патриархат вовсю поддерживал обновленческий раскол в СССР и напи-
сал в поддержку обновленцев кучу бумажек, коим, как и польскому томосу, каноническая цена
–
грош.
Итак, то, что Драбинко берет на щит, – это зло, ересь и раскол. И Церковь мучениче-
ски сопротивлялась «драбинковщине», изгоняла ее из себя, отвергала униатскую идею «укро-
кефалии». Мне хотелось бы сказать о святых новомучениках в контексте одного из главных
вопросов Русской Церкви – украинского. Как относились святые новомученики к идее укра-
инской автокефалии, ведь мнение последних, самых близких к нам святых важно в наиболь-
шей степени.
Как известно, большевики поддерживали насильственную украинизацию, особенно на
территории Донбасса и Новороссии (огромное пространство от Екатеринослава до Тирасполя),
которую большевики в борьбе с «великорусским шовинизмом» передали УССР. Большевики
активно поддерживали украинский автокефалистский раскол, им было необходимо полностью
уничтожить Русскую Православную Церковь. И святой Патриарх Тихон ликвидирует автоно-
мию, данную Украинской Церкви Всероссийским Поместным Собором 1917–1918 гг., уста-
навливая на Украине патриарший экзархат.
Мы можем определенно утверждать, что большинство, то есть Собор новомучеников,
были категорически против отделения Киевской митрополии от Русской Церкви. Это владыки
Никодим (Кротков), Константин (Дьяков), Михаил (Ермаков), Онуфрий (Гагалюк), Анатолий
(Грисюк), священномученик Роман (Медведь) и многие, многие другие. Их жития собраны в
книге протоиерея Николая Доненко «Наследники Царства» (Симферополь, 2000 г.) .

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
97
Решения русского Синода
15.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38458
14 мая Священный Синод Русской Православной Церкви назначил епископа Тихона
(Шевкунова) псковским митрополитом.
Почему епископ Тихон стал правящим псковским митрополитом, а митрополит Волоко-
ламский Иларион правящим пока не стал?
Именно на эту тему станут спекулировать всякие антицерковные демагоги. На самом
деле, никакой конспирологии здесь и близко нет. Епископ Тихон «перерос» и Сретенский
монастырь, и семинарию – там им все сделано, все, в том числе прекрасный Собор Новомуче-
ников и Исповедников Русской Земли, построено, все работает, как часы, поэтому дать вла-
дыке Тихону Псковскую митрополию, где он начинал свою монашескую жизнь – глубоко логич-
ное решение Патриарха Кирилла и Синода. В великой Псковской митрополии с ее древними
святынями и заброшенными деревнями – непочатый край работы, и владыка Тихон миссию
выполнит и превратит Псковщину в цветущий русский край, куда восхищаться восстановлен-
ными святынями, жить и спасаться, обретать свое православное и русское национальное само-
сознание ринутся миллионы людей!
Но неужели митрополит Иларион, блестящий миссионер, богослов, интеллектуал, не
достоин того, чтобы поднять одну из русских кафедр? Достоин и способен, конечно. Но
посмотрите журналы заседаний Синода – с 5 по 9 мая. Глава ОВЦС митрополит Иларион посе-
тил ключевые поместные церкви. Очевидно, что обсуждались борьба Порошенко с Церковью и
попытки Климкина «ломать» поместные церкви. Против канонической Церкви Юго-Западной
Руси восстали все силы зла, и от исхода этой битвы зависит и судьба Вселенского Православия,
и судьбы России, и судьбы мира, и Патриарха Кирилла и митрополита Илариона лично. Воз-
можно ли одновременно объехать половину поместных церквей и свою митрополию за четыре
дня? Невозможно. И поэтому, пока решительный перелом не достигнут, митрополит Иларион,
как Глава ОВЦС, мобилизован на этот ключевой духовный фронт.
Но мы сделаем все, и поможем митрополиту Илариону этот перелом достигнуть потому
что церковный вопрос Юго-Западной Руси, как и вопрос миссии, – это главные вопросы Рус-
ской Православной Церкви и Святой Руси!
Еще одно важное решение Синода – утверждение кандидатов на пост митрополита Тал-
линнского и Эстонского, которого изберет предстоящий Собор Эстонской Церкви Москов-
ского Патриархата. Ими стали ректор Московских Духовных Школ, Глава Учебного комитета
Русской Православной Церкви архиепископ Верейский Евгений и епископ Нарвский и При-
чудский Лазарь. Если изберут «министра образования РПЦ» владыку Евгения, то это будет
очень сильным и правильным решением, которое значительно повысит интеллектуальный уро-
вень Эстонской Церкви Московского Патриархата, гонимой пронацистским эстонским режи-
мом, поддерживающим эстонский раскол, устроенный Константинопольским Патриархатом.
Кто же в этом случае займет освободившийся пост ректора Московских Духовных Школ?
Сразу приходит в голову имя вышеупомянутого митрополита Илариона, автора важных книг о
необходимости преобразований Духовных Школ, делающий их мощнейшими общенациональ-
ными интеллектуальными центрами. Это остро необходимо – пока мы наблюдаем продолже-
ние «интеллектуального сна» русских духовных школ, на демагогию Лурье и украинских рас-
кольников почти никто не отвечает. Возглавление главных русских духовных школ не только
не мешает, но помогает побеждать в церковной «битве за Малороссию» – «под рукой» появля-
ются «боевые перья», которые оперативно можно бросить на любой «богословский прорыв».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
98
Есть еще такие эффективные фигуры, как выпускник МДА зам. главы Управляющего
делами МП архимандрит Савва (Туту-нов), в общем, не будем гадать, а доверимся Патри-
арху и Синоду, который вчера принял решения, направленные на резкую активизацию миссии
Церкви – концепцию епархиальных миссионерских отделов, рекомендации по миссии в вузах
и открыл миссионерские приходы в Индонезии – в г. Джакарте и на о. Бали.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
99
Святые и пророки Западной Руси
16.05.2018
http://teleskop-by.org/2018/05/16/kirill-frolov-svyatye-i-proroki-zapadnoj-rusi/
Я считаю своим долгом завершить повествование о великих святых и пророках Западной
Руси, великих белорусах и подвизавшихся на Западной Руси карпатороссах, чье самосознание
было русским, и они были не просто носителями, но борцами за него. Речь пойдет о св. Кирилле
Туровском, св. Ефросинии Полоцкой, св. Симеоне Полоцком, при котором Тверская епархия
была частью Полоцкой, Франциске Скорине, Св. Афанасии Брестском. Пойдет речь о Вильне
как несостоявшейся из-за унии столице России, о Виленских мучениках и Виленском право-
славном братстве; о Западнорусской митрополии как униатской идее, о ее святых, вопреки
униатскому характеру этой идеи; св. Виленском митрополите Макарии; о Брестской унии и
Православном Русском Сопротивлении ей; о православных русских братствах; о восстановле-
нии единства Русской Церкви 1686 г. – каноничном переходе Западнорусской митрополии
в Московский Патриархат с грифом «навечно» в грамоте Константинопольского Патриарха
Дионисия; о братьях Зизаний, о трудившихся в православной русской Вильне; карпаторусских
православных пророках Иоанне Наумовиче и Якове Головацком; о ревнителе воссоединения
с Россией и создателе русской риторики Симеоне Полоцком; о сподвижниках идеолога воссо-
единения Великой, Малой и Белой России Патриарха Никона; создателях русского изразца,
застройщиков изразцового храма в Ново-Иерусалимском монастыре и дворца крутицких мит-
рополитов братьях Полубес; о великом святом ревнителе русской идентичности белорусов
архиепископе Могилевском Георгии Конисском (будет опровергнута его причастность к поль-
ской фальшивке – «Истории руссов»; о «Моисее белорусского народа», вернувшем в Право-
славие 1,5 миллиона белорусов и настаивавшем на том, что они – русские, Виленском митро-
полите Иосифе (Семашко); о великой плеяде «западнорусистов» – авторе «Лекций по истории
Западной России» проф. М. О . Кояловиче, проф. Д . Бедновиче, авторе «Истории Западнорус-
ской Церкви» профессоре И. Чистовиче, проф. И. Григоровиче, проф. В. Завитневиче, авторе
«Малооссийского влияния» на великорусскую церковную жизнь», проф. К . Харламповиче;
о западнорусистах ХХ в. – Иване Солоневиче; о сорвавшем план Гитлера по созданию «Бело-
русской автокефальной Церкви» митрополите Пантелеимоне (Рожновском), акад. Ф. Карском
и др.
Когда говорят о пользе российско-белорусского союза, справедливо отмечают его вза-
имные экономические и геополитические выгоды. Это, конечно, важно и правильно. Но сле-
дует знать и помнить, что самое главное в нашем Союзе – это воссоединение единого Русского
народа. Воссоединение разделенного народа именуется в политическом лексиконе «ирреден-
той». Ближайший прецедент «ирреденты» – недавнее воссоединение Западной и Восточной
Германии. Проиллюстрировать на основе исторических и этнографических данных факт един-
ства белорусов и великороссов, показать, что духовная и культурная элита Западной Руси осо-
знавала себя русской, принимала полнокровное участие в выработке русского литературного
языка, развитии русской культуры и, безусловно, стремилась к национально-государственному
единству России, показать, что между великороссами и белорусами не существует никаких
этнических границ, Тверская епархия ранее входила в Полоцкую, является актуальной задачей,
т.к . многочисленные внешние и внутренние противники воссоединения лихорадочно ищут
свои аргументы, не гнушаясь никакой демагогией. В частности, постулируются разного рода
псевдонаучные «теории», призванные поставить под сомнение очевидный факт – на протя-
жении столетий русский народ, живущий на пространстве от Бреста до Тихого океана, был
единым и неделимым. Противники воссоединения утверждают, что белорусы исторически

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
100
являлись отдельным народом (так называемая кривическая теория). А затем якобы были окку-
пированы Россией и подавлялись ей. Наиболее радикальные противники русского единства
пытаются навязать русскому народу так называемую литвинскую идею, попросту переимено-
вать белорусов в литвинов, они пытаются убедить нас в существовании литвинской нации,
якобы ведущей свою историю со времен литовско-русского государства.
Следует отметить и такой факт, что исторический термин Белая Русь не совпадает с тер-
риторией БССР и РБ, он, скорее, распространяется на восточные области РБ, Смоленскую,
Псковскую и Калужскую области РФ и Латгальский край нынешней Латвии, где русские под-
вергаются этноциду, а исторический термин Латгалия вообще запрещен. Территории запад-
ных областей нынешней РБ исторически именовались Черной Русью. Это говорит о том, что
даже субэтническое деление русских на великороссов, малороссов,белорусов и карпаторос-
сов – условно, между ними нет никаких четких этнических границ, а создание из малороссов
и белорусов новых «негативных идентичностей», единственной основой является отрицание
собственной, русской идентичности, является искусственным, сфальсифицированным и анти-
белорусским проектом.
Этническое единство восточных и западных русских
Начнем с небольшого экскурса в историю. Белорусская ветвь русского народа – это
потомки племен кривичей и дреговичей, расселившихся вместе с другими славянскими пле-
менами по русской равнине. «Повесть временных лет» констатирует наличие у них единого
языка. «А Словеньскый язык и Русскый одно есть» – писал преподобный Нестор – летописец.
Кривичи жили по верховьям Волги, Западной Двины и Днепра, дреговичи заселили про-
странство между Двиной и Припятью. Из этого следует, что потомками кривичей являются так
же жители Смоленской, Тверской, Новгородской и Псковской областей. (Этот факт говорит о
полной абсурдности теории об изначальной племенной обособленности белорусов). Племена
эти быстро слились с остальными, образовавшими единый русский народ, и имя их уже к сере-
дине XII в. совсем исчезло со страниц летописей.
Что же представляли собой княжеские уделы Северо-Западной Руси? Древнейший из них
–
Псков, основанный еще до призвания варягов. Псковская земля дала всероссийскую святую
–
равноапостольную Ольгу. Полоцк – сначала колония Новгорода, затем – важнейшее княже-
ство Киевской Руси. В 1101 г. из Полоцкого княжества выделяется Витебский удел. В 1067 г. –
первое упоминание о Минске. Смоленская земля известна с X в., пик могущества – середина
XII в. Все эти княжества – русские, активно участвующие в общерусской политической жизни.
Духовное управление осуществляется Киевским митрополитом, вся Русь пользуется единым
письменным языком. Однако междоусобные войны приводят к тому, что враждующие друг
с другом русские княжества попадают под власть иноплеменных государств – северо-запад и
часть юга под власть Литвы, восток – Орды, юго-запад – Польши. Внутрирусские противоре-
чия приводят к колониальной зависимости, народ подвергается геноциду и ассимиляции. Вот,
кстати, основной исторический и политический урок, который следует извлечь из этого пери-
ода истории. Подавляющее большинство «самостийных» русских княжеств не выжило.
Следующий этап – это национально-освободительная борьба русского народа за свою
духовную, культурную и национальную идентичность и государственное воссоединение. Вехи
этой борьбы – консолидация русских национальных сил в Москве; перенос святым митропо-
литом Петром, коренным волынянином, русской митрополичьей кафедры в Москву и окон-
чательное становление Москвы как столицы всей Руси вследствии отпадения от Православия
элиты Литовской Руси в результате Ферра-ро-Флорентийской унии и ее порождения – отдель-
ной западнорусской митрополии, Люблинской государственной и Брестской церковной уний;
воссоединение Северской Руси (территории от нынешнего Харькова до Чернигова) с Россией

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
101
в 1503 г.; усвоение московским князем Иваном III правопреемства Российского московского
государства от империи Ромеев; учреждение в 1589 г. Московского Патриархата и дарование
ему Константинопольским Патриархом Иеремией II титула «Патриархата «Третьего Рима»;
победа 1612 г., воссоединение Юга и Севера Руси в 1654 г.; воссоединение Западной, иначе
Белой, Руси с остальными русскими землями в 1795 г.
После разгрома Киева татарами в 1240 г. северо-западные княжества Руси оказались под
властью Литвы – тогда еще языческого племени, не имевшего своих серьезных государствен-
ных и культурных традиций. Уже при князе Гедимине (1316–1341гг.) Литовское государство
состояло на 2/3 из русских областей, а при его преемнике Ольгерде присоединило к себе Чер-
ниговско-Северскую область, Брянск, Смоленск, Киев, Волынь и Подолию и даже Псков. Со
времени Витовта (1392–1430 гг.) чисто литовский элемент тонул в массе русской народности
(9/10 – русские и только 1/10 – литовцы). Само собой, незаметно, безо всякого давления извне
в литовском населении начался процесс обрусения. Обладая более развитой культурой, рус-
ские духовно подчинили себе литовцев. Русский язык, православная вера, русские обычаи,
русские порядки все более и более проникали в литовскую среду. Показательно само название
этого государства – Великое княжество Литовское, Русское и Жемайтское.
О «естественной монополии» русского языка на этих землях свидетельствует фундамен-
тальный труд выдающегося русского лингвиста Я. Ф. Головацкого «Памятники дипломатиче-
ского и судебно-делового языка русского в древнем Галицко-волынском княжестве и в смеж-
ных русских областях в XIV–XV вв.». Об едином русском самосознании в Виленском крае
свидетельствует и работа другого замечательного южнорусского филолога Михаила Максимо-
вича «О названии Киевской Руси Россией» (Киевские Епархиальные ведомости,1868, No 1):
«Не очень давно, – говорится в ней, – было толкование о том, будто Киевская и вся Запад-
ная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной... Чтобы уничтожить
навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос:
когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь, русский начали
заменять, по греческому произношению их, именами Россия, российский? Ответ: с девяностых
годов XVI в., в правление короля Жигимонта III, то есть вскоре после того, как земля Киевская
и все княжество Литовское были присоединены к Польше на Люблинском сейме 1569 г.
Основанием такого ответа служат акты и книги того времени, печатанные в разных обла-
стях русских, присоединенных к Польше. Приведу свидетельства тех и других:
Вот первая книга, напечатанная в Киеве в типографии Печерской лавры – «Часослов»
1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захарии Копыстенского сказано: «Се, правоверный
христианине и всеи благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь
лавры Печерския...».
Обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство1 в своей типографии, прежде всего
издало «Грамматику», 1591 г., в наставление «многоименитому российскому роду». В ней упо-
минается о пришествии патриарха Иеремии «в страны Российския», митрополит Киевский и
Галицкий Михаил (Рагоза) именуется «архиепископом всея России». Того же 1592 г. Львов-
ское братство обращалось в Москву к царю Федору Иоанновичу с просительными посланиями,
в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «святого князя Владимира,
крестившего весь российский род». Такое же употребление имен «Россия, Российский» было
тогда на и Северо-западе Русском.
В столичном городе литовского княжества, Вильне, где была долго и резиденция митро-
политов Киевских, Михаил Рагоза первый из них стал писать в своем титуле «всея России» –
как это видно из подлинных актов 1590–1599 гг. Так писал и его преемник, униатский митро-
полит Ипатий Потей в 1600–1608 гг. А прежние митрополиты Киевские, бывшие до Михаила
1
И. Е . Левицкий. Галицко-Русская библиография. Т . 1. С. 24 .

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
102
Рогозы писали и «всея Руси» или «всея Руссии». Так же писали в своем титуле и Московские
митрополиты, бывшие до учреждения патриаршества в Москве. Первый патриарх Московский
Иов писал уже «и всея России» (в 1576–1589 гг.)».
Сама историческая топонимика убедительно показывает, что русский народ Киевской
Руси, спасаясь от междоусобиц и половецких набегов, мигрировал на Северо-восток. Потом-
ками переселенцев было основано Владимиро-Суздальское княжество и Новгород-Нижний и
т.д . На русской земле, от Карпат и до Волги, при реке Трубеж существовало три города Галича
(1 – на Западе: на Волыни, 2 других – на Востоке: в Костромской и Вологодской областях), два
Владимира-Волынских, три Звенигорода, три Новгорода – Великий, Волынский и Нижний,
три реки Лыбедь и три Припяти. Язык и фольклор Киевской Руси наиболее сохранился на
Северо-востоке, Киевские святые канонизированы в Москве, Киевский митрополит, а именно,
коренной галичанин св. Петр, указал на Москву, как на будущую столицу и добровольно пере-
нес в нее свою резиденцию.
Гонения на Церковь и геноцид русского народа на западе России
Итак – Киев, Львов, Вильно, Москва – все это Русь, в греческом произношении – Россия.
Деловой и литературный язык этого пространства – русский, живет здесь – русский народ. Что
касается Северо-Западной Руси, то, если бы не польско-католическое вмешательство, процесс
естественной русификации литовских племен был бы доведен да конца, и литовское племя
было бы также ассимилировано русскими, как и многие угро-финские племена – чудь, меря,
весь, пермяки, которые естественным образом растворились в русском море. Однако династи-
ческий брак литовского князя Ягайло с польской королевой Ядвигой и принятие им католиче-
ства в корне изменил ситуацию. Обратив в католичество правящую верхушку Литвы, поляки
постепенно подчинили ее себе, и перешли к геноциду православного русского большинства.
После Люблинской государственной и Брестской церковной уний этот геноцид начался
в полную силу. Православные жители Литвы и Польши лишены всех гражданских прав. Наи-
более показательным деятелем антиправославного, антирусского террора стал полоцкий уни-
атский архиепископ Иосафат Кунцевич. Кроме обычных в Речи Посполитой убийств и пыток
противников унии, он запрещал хоронить православных на христианских кладбищах, прика-
зывал разрывать могилы православных, выкапывать трупы и т.д. О страданиях, которые пере-
носило православное население в Польше в XVII в., свидетельствует речь волынского депутата
Л. Древинского, произнесенная в 1620 г. на сейме в присутствии короля. «...Каждый видит
ясно, какие притеснения терпит этот древний русский народ относительно своей веры. Уже
в больших городах церкви опечатаны, имения церковные расхищены, в монастырях нет мона-
хов – там скот запирают: дети без крещения умирают, тела умерших без церковного обряда из
городов как падаль вывозят...
Не говоря о других городах, скажу, что во Львове делается: кто не униат, тот в городе
жить, торговать и в ремесленные цехи принят быть не может. Монахов православных ловят
на вольной дороге, бьют и в тюрьму сажают. В чины гражданские людей достойных и ученых
не производят потому только, что не униаты. Простаками и невеждами, из которых иной не
знает, что такое правосудие, места наполняют в поношение стране русской».
Тогда-то и появляется слой русских коллаборантов, перешедших на польско-униатскую
сторону, таких как сын полоцкого сапожника Иосафат Кунцевич. Чтобы доказать свою лояль-
ность полякам, они пуще других упражнялись в ненависти к православной вере и своему рус-
скому народу. Это тоже исторический и политический урок.
Современные униатские историки обычно любят противопоставлять фанатику И. Кун-
цевичу «просвещенного» канцлера Льва Сапегу. Однако следует помнить, что Сапега в Смут-
ное время стоял во главе польско-литовских войск, бравших штурмом нашу великую святыню

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
103
–
Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. Если бы тогда они победили, подчинив себе всю Право-
славную Церковь и Восточную, Московскую Русь, то русское самосознание было бы уничто-
жено. Первыми «попали бы под нож» жители Западной Руси, в том числе и предки нынешних
«самостийников».
По выражению выдающегося белорусского историка М. О. Кояловича, «Московская Русь
–
это вооруженный орден по защите Запада от азиатов и западной Руси от воинствующего
католицизма». Действительно в период с середины XV по середину XVI вв. 50 лет из ста Мос-
ковское государство провело в войнах за свободу угнетаемых православных христиан Речи
Посполитой, а в XVII – и того более. Результатом всех переговоров о мире с Речью Посполитой
были обязательства Польши прекратить преследования православных, и по мирному договору
1686 г. Русское правительство оставляло в Польше доверенных лиц, призванных следить за
соблюдением прав и свобод православных русских людей. Мысль о единстве Запада и Востока
Руси всегда жила во всех ее частях.
Воссоединение восточной и западной территорий России
Следует особенно подчеркнуть, что идеологическая база общерусского воссоединения
разрабатывалась в одинаковой степени на Западе и на Востоке Руси. На Востоке – это, в первую
очередь, выдающийся иерарх и богослов патриарх Никон, благословивший войну с Польшей и
установивший праздник всех Русских Святых, а на Западе подготовку к воссоединению осу-
ществляли православные братства, киевская и виленская интеллигенция – ученое православ-
ное монашество. Так, около 1680 г. Киево-Печерский архимандрит Иннокентий Гизель создает
апологетический труд «Синопсис или повесть о начале словенского рода». «Синопсис» выдер-
жал более 30 изданий в России и использовался как единственное учебное пособие по рус-
ской истории вплоть до времени Ломоносова. Особенно следует подчеркнуть роль Южной и
Западной Руси в формировании общерусского литературного языка. Основная лексическая,
грамматическая и орфографическая база русского языка создана в Киеве. Это – «Лексикон
словенско-росский» киевского монаха Памвы Берындры, первый русско-латинский словарь,
составленный киевскими монахами Епифанием (Славеницким) и Арсением (Сатановским),
Церковно-славянская грамматика, созданная архиепископом Мелетием (Смотрицким); пер-
вая «Русская риторика» создана белорусом Симеоном Полоцким. Из этого следует очевидный
факт, что коренной язык для всей Руси, Великой, Белой и Малой – русский.
Также первые требования политического воссоединения с Московской Русью приходят
именно с Западной Руси – в 1624 г. и в Москву отправляется посольство от Киевского мит-
рополита Иова (Борецкого) во главе с Волынским епископом Иаковом с просьбой о воссоеди-
нении.
«Вот как происходило освобождение Литовской Руси (1654 г.) . – Пишет Борис Ширяев,
русский автор, принадлежавший «первой волне» эмиграции. – Стратегический штаб Москвы
намечает главный плацдарм не на юге, а на Западе, на Белой Руси. Оперирующими там глав-
ными силами руководит сам Царь и при нем его ближайшие политические советники: Моро-
зов, Милославский, Одоевский, Ртищев...
Московская рать одухотворена религиозным порывом. Религиозно-этические цели осво-
бодительной войны полнозвучно высказаны в речах к войскам и народу самого Царя и пат-
риарха Никона. Столь же точно сформулированы освободительные цели войны и в грамотах
Царя, разосланных подъяремной Литовской Руси. Самодержец призывает к миру и единству,
но не к вражде и резне, гарантирует всему русскому и литовскому населению религиозную
свободу, местное самоуправление (сохранение Магдебургского права), тем же, кто не желает
принять русского подданства – беспрепятственный пропуск в Польшу. Все эти обещания
были соблюдены и результаты сказались в первые дни войны. Еще на пути к Вязьме 4 июня

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
104
Царь получил донесение о сдаче без выстрела пограничного Дорогобужа русскому передовому
отряду; 11-го также без боя сдался Невель; за ним Полоцк, Рославль, Мстиславль, Гомель,
Могилев.
«Москва воюет по новому образцу» – доносят польскому королю Яну-Казимиру его вое-
воды, – «занимает земли милостью и жалованием. Мужики нам очень враждебны, везде на
царское имя сдаются и делают нам больше вреда, чем Москва».
С первой попытки освободить Белую Русь не удалось – слишком силен был польский,
шведский, крымско-татарский факторы. Но за несколько лет свободы творческий потенциал
Белой Руси раскрылся во всю силу – в середине XVII в. каждый пятый житель Москвы – бело-
рус, воспитатель царских детей Симеон Полоцкий – белорус. Великим памятником единства
Западной и Восточной Руси стал дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском, под Моск-
вой, построенный белорусскими мастерами. Его называли «восьмым чудом света» – это было
огромное здание, из дерева построенное без единого гвоздя и украшенное тончайшей резьбой.
Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович выписывают более 300 мастеров – малороссов и
белорусов, которые получают самые престижные заказы на строительство царских дворцов и
знаменитого Новоиерусалимского монастыря под Москвой, который создавался Никоном как
духовный центр всего православного мира. Белорусы братья Полубес считаются непревзойден-
ными мастерами изразца.
Однако в результате вынужденного Андрусовского мира с Польшей окончательное осво-
бождение Белоруссии затягивается еще на столетие. Вернувшаяся тогда Речь Посполитая
мстит: ликвидируются православные братства, тяжкие удары наносятся по Православной
Церкви, всегда бывшей главной защитницей русского народа, крестьяне подвергается беспо-
щадному закрепощению. Но, несмотря на это, православно-русская идея жива – святитель
Георгий Конисский сражается за Православие. Когда, в 1795 г. Белая Русь воссоединилась с
Россией, на ней сохранилось более 150 полуподпольных православных братств.
Идеологический реванш Запада
Долгожданное воссоединение Белой, Западной Руси с Русью Восточной состоялось, нако-
нец, в 1795 г. Однако наши исторические оппоненты – Ватикан и его миссионеры, польские
реваншисты отнюдь не смирились с поражением. Все острие их деятельности было перене-
сено в гуманитарную сферу. По попущению Санкт-Петербургского правительства иезуиты
вплоть до середины XIX в. контролировали почти всю систему высшего образования на Юге
и Западе Руси. Оплотами польско-католических идей стали Виленский университет, Креме-
нецкий лицей, Харьковский университет (поразительно, что в Харькове, где никогда поляков
не было, в открытом в 1805 г. университете преподавание велось на польском языке!), бази-
лианская школа в Умани. Именно в этих стенах были разработаны все антирусские теории,
активно пропагандируемые и в наше время. Именно там была воспитана плеяда «самостий-
ников» малороссийских, отрекшихся даже от своего национального имени – русский. Показа-
тельно, что «отцы украинофильства» В. Гулак-Артемовский и Н. Костомаров были выпускни-
ками Харьковского университета. Основатель Кременецкого лицея Фаддей Чацкий придумал
даже теорию о неславянском происхождении всех русских субэтносов. Согласно этой теории
малороссы, или, по новой терминологии, украинцы, произошли от тюркской орды «укров»,
великороссы – это смесь финно-угорских племен с татарами. В разработанном впоследствии
менее радикальном варианте эта теория допускает связь малороссов со славянскими корнями,
но великороссы в соответствии с нею так и остаются неславянами. Последние обвиняются
также в узурпации имени и наследства домонгольской Киевской Руси. Однако.
Антинаучные теории Чацкого и Франциска Духинского, преподавателя Уманского бази-
лианского лицея, явились лукавым оправданием польских, а затем германских и австрийских

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
105
программ расчленения России, и колонизации ее юга и запада. Согласно им, понятие о рус-
ском народе – фикция, а есть «украинцы», «литвины-белорусы» и «москали». Нет нации, нет
и государства.
В этом историческом контексте весьма показательно суждение о народе Западной Руси
ксендза Валериана Калинки, широко известного в польских реваншистских кругах XIX в.: «...
Поляком он не будет, но неужели он должен стать Москалем? Поляк имеет другую душу и в
этом факте такую защитительную силу, что поглощенным быть не может.
Но между душой Русина и Москаля такой основной разницы, такой непроходимой гра-
ницы нет. Была бы она, если бы каждый из них исповедывал иную веру, и поэтому уния была
столь мудрым политическим ходом. Если бы Русь по сознанию и духу была католической, в
таком случае коренная Россия вернулась бы в свои природные границы и в них осталась, а
под Доном, Днепром и Черным морем было бы нечто иное. Каково же было бы это «нечто»?
Одному Богу ведомо будущее, но из сознания племенной отдельности могло бы со временем
возникнуть пристрастие к иной цивилизации и, в конце концов, к полной отдельности души.
Раз этот пробуждающийся народ проснулся не с польским чувством и не с польским самосо-
знанием, пускай останется при своих, но эти последние пусть будут связаны с Западом душой,
с Востоком только формой. С тем фактом (с пробуждением на Руси непольского сознания) мы
справиться уже не в состоянии, зато мы должны позаботиться о таком направлении и повороте
в будущем потому, что только таким путем можем еще удержать Ягайловские приобретения
и заслуги, только этим способом можем остаться верными призванию Польши, сохранять те
границы цивилизации, которые были предначертаны.
Пускай Русь останется собой и пусть с иным обрядом, будет католической – тогда она
с Россией никогда не будет и вернется к единению с Польшей. И если бы даже это не было
осуществлено, то все-таки лучше самостоятельная Русь, чем Русь Российская. Если Гриць не
может быть моим, пускай он будет ни мой, ни твой».
В середине XIX в. «украинствующая» и «литвинствующая» терминология еще не имела
широкого распространения. Не употреблял ее и ксендз Калинка. Но на Противопоставле-
ние «Руси», под которой Калинка разумеет русский Юг и Запад России, каковой он обозна-
чает великорусский Север, грубо выражаясь, «шито белыми нитками» и потому мало эффек-
тивно. Такая терминология, вероятно, хорошо звучит по-польски, но мало вразумительна для
русских. Русь есть Россия, Россия есть Русь – на том стоит, нормальное русское самосозна-
ние. Для целей, преследуемых о. Калинкой и его единомышленниками, т. е. для раскола еди-
ного русского народа, на Юге и Западе России необходимо было насадить более радикальную
мифологему, в первую очередь, найти совершенно отдельное название. Оно и было найдено
под именем «украинцев» и «литвинов». После чего остатки наукообразности были полностью
растворены грубыми пропагандистскими приемами, которые больше никак не стыкуются с
действительностью. Полезно также процитировать завещание польского повстанца генерала
Милославского: «Бросим пожары и бомбы за Днепр и Дон, в самое сердце Руси. Возбудим
споры и ненависть в русском народе. Русские сами будут рвать себя собственными когтями,
а мы будем расти и крепнуть».
Известный русский эмигрантский деятель В. Шульгин в своей актуальной и поныне
работе «Украинствующие и мы» дает меткие характеристики украинским «самостийни-
кам-мазепинцам», которые в полной мере могут быть отнесены и к их «бело-русско-литвин-
ским» коллегам. «Как и другие сектанты, «украинствующие» могут быть разделены на три
категории:
1) честные, но незнающие, те, которых обманывают; 2)знаю-щие, но бесчестные; призва-
ние сих обманывать «младшего брата»; 3)знающие и честные, это маньяки раскола, они обма-
нывают самих себя.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
106
Что касается ничем не прикрытых исторических фальсификаций, прибегать к которым
«украинствующие» и «литвинствующие» абсолютно не стесняются, то для человека, знакомого
с историей Церкви и ролью иезуитского ордена в Речи Посполитой, в этом ничего удивитель-
ного нет. Известно и то, что теоретическое обоснование притязаний римского католицизма
на лидерство в христианском мире и абсурдный с православной точки зрения догмат о пап-
ской непогрешимости основаны на откровенных подтасовках истории. От римских историков,
к примеру, мы можем услышать о «Константиновом даре» (якобы существовавшем завещании
св. равноапостольного императора Константина, об особых полномочиях римских пап). Под-
линность этого документа более чем сомнительна. Также приходится слышать от них о «Лжеи-
сидоровых декреталиях» (апологии папских притязаний на власть с вырванными из контекста
цитатами из Святых Отцов), сочиненных в VII в. испанским епископом Исидором Севиль-
ским. С этого времени подобные приемы стали традиционными для этики католицизма. Также,
используя исторический подлог, иезуитский орден занимался «идеологическими диверсиями»
для подрыва Православной России.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
107
Униатские корни проекта отдельной от
Москвы западнорусской митрополии
21.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38694
Вторая глава моей готовящейся к изданию книги «Святые и пророки Западной Руси»
посвящены описанию того факта, что сама идея отдельной от Москвы, даже внешне «как бы
православной» Церкви является униатским проектом, а малороссийский и литвинский сепа-
ратизмы являются «политическим униатством» и отречением Малой и Белой Руси от право-
славного русского выбора святого равноапостольного великого князя Владимира.
Верность Православию сделала Москву безальтернативной русской столицей, а измена
Православию элитой Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского похоронила
Вильну как альтернативную Москве русскую столицу.
Эти аксиомы особенно важно обосновать и констатировать сейчас, по итогам последнего
заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, постановившего общецерковно
отметить 1030-летие Крещения Руси в 2018 г.
Порождением Ферраро-Флорентийской унии стало появление отдельной западнорусской
митрополии с титулом Киевской, но такое ее именование сущностно было некорректным, так
как историческая Киевская русская митрополия вслед за святителем Петром, кстати, корен-
ным волынянином (что доказывает русское самосознание тогдашней Волыни), «переехала»
в Москву, сделав ее, таким образом, духовной и политической с толицей России и центром
воссоединения разделенного русского народа. «Когда решение об унии была принято в Кон-
стантинополе, Исидор был поставлен русским митрополитом с целью ее насаждения. «Вики-
педия» констатирует: «поставлен на Киевский престол для руководства епископами Чернигов-
ской, Полоцкой, Владимирской, Турово-Пинской, Смоленской, Галицкой, Перемышльской,
Холмской, Луцкой и Брянскойепархий (в Польше и Литве), Новгородской, Тверской и Рязан-
ской епархий (в Новгородской республике, Великом княжестве Тверском и Великом княжестве
Рязанском), Ростовской, Владимиро-Суздальской, Коломенской, Пермской епархий (в Вели-
ком княжестве Московском). 2 апреля 1437 г. с ближайшим помощником монахом Григори-
еми двадцатью девятью родственникамив сопровождении Николая Гуделиса (императорского
посла и посла великого князя) и рязанского епископа Ионы прибыл в Москву.
Избранный Московским князем кандидат в митрополиты епископ Рязанский Иона был
вынужден довольствоваться обещанием, что будет поставлен на престол после Исидора. При-
чиной поспешного поставления Исидора была необходимость обеспечить поддержку Киевской
Митрополии и Московского князя проведению Флорентийского собора.»
То есть уже тогда, в случае отказа Москвы принять унию предполагалось управление им
Русской Церковью из Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского в надежде на
то, что русские земли, объединившиеся вокруг Москвы, примут унию и отложатся от Москвы.
И к унии многие были готовы. Опять же, «Википедия» сообщает о том, что, гордившийся
своим униатизмом Исидор «4–23 сентября был в Твери (где с честью был встречен князем
Борисом Александровичеми епископом Илией), 7–14 октября в Новгороде (был еще перед
Новгородом встречен с великой честью архиепископом Евфимием и посадниками), 6 декабря
–
24 января в Пскове (где почтен и служил обедню в Троицком соборе), затем в Юрьеве(где
наряду с католическими храмами были две православные церкви), Володимере (где встречался
с архиепископом Тимофеем и архимандритом Захарией). 4 февраля 1438 г. прибыл в Ригу.
7 мая отплыл на корабле в Любек вместе с епископом Суздальским Авраамием, тверским

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
108
послом Фомой Матвеевичем, архимандритом Вассианом и неизвестным по имени автором
Хождения на Флорентийский собор (митрополичий конный обоз ехал из Риги в Любек через
Куршскую, Жемойтскую, Прусскую, Поморскую, Штральзундскую и Висмарскую земли).
Таким образом, Русская Церковь, благодаря святому митрополиту Ионе, не приявшая
унию и из-за ее принятия Константинопольским Патриархом, провозгласившая свою автоке-
фальность, признанную сразу всеми противниками унии, и Московское русское государство
стали центром и знаменем борьбы за истину Православия. Соответственно, любой «русский
«сепаратизм Москве является отречением от православного русского выбора святого равноап-
остольного князя Владимира. Ключевым и законным аргументом Москвы стало обретение пра-
вопреемства от православной империи Ромеев.
«Россия как «Третий Рим» и «удерживающий»
Историческая справка
Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было
дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о
финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к фессалоникийцам апостол Павел
сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних вре-
мен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес.
2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой
препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.
Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были
расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную рим-
скую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о
грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».
Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил,
что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена
Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя
сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей,
поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Констан-
тинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство нико-
гда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Рим-
ской империей.
Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был
зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной вла-
сти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юсти-
нианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под вла-
стью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип
симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состо-
янии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой
Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Импе-
рии и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача
Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существо-
вания Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя
призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять
Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При
этом империя не вмешивается в церковные дела.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
109
Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло,
«катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской –
она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло
Новая Римская Империя – это гарант максимального развития Православного Христианства и
его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экс-
пансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспан-
сии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократного усиливается благодаря
пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для
себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, ново-
заветным избранным народом – Новым Израилем.
Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в каче-
стве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические
события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осозна-
ющей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.
Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение
Руси 988 г. было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не только
обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой пере-
довой культуре той эпохи – «ромейской».
К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное госу-
дарство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское,
Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие
Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья
Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с
московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает
государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди
орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485–1495 гг. итальянские
архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге насле-
дие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических фор-
мулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем
«Послании на звездочетцев» к псковскому великокняжескому дьякону Михаилу Мунехину,
позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали,
третий стоит, а четвертому не быть».
Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589
гг.: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование
Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и
всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте
Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.
Таким образом, именно Россия переняла эстафету катехонической миссии и стала сама
Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует,
должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно
поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла,
поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы
Православия в мировом масштабе.
Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начи-
нает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV
в. тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблю-
дателя, скорее, как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX вв.
Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того,Россия всегда, подчас
совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
110
карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, напри-
мер, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы
уничтожения Православного Христианства.
Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформати-
ровалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыт-
кам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в так называемый Синодальный период
(здесь следует отметить, что любые попытки ликвидации патриаршества мы считаем преступ-
лением перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла ее и в период гос-
подства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было
временным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникаль-
ная роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тота-
литарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов Рос-
сии.
Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа
СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России
–
смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным
глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшим антигумани-
стическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возмож-
ным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополити-
ческий плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви.
Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с
переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому,
но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистиче-
ское указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего
Рима» не оказалась завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Рус-
ской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов».
После изгнания из непокоренной униатами Москвы отступника Исидора, униатский Кон-
стантинопольский патриархат создает альтернативную Киево-Московской православной уни-
атскую Киевскую русскую митрополию, в которую входили Малороссия, Белоруссия, Смо-
ленск, Брянск... Ее главой становится Григорий (Цамблак). Как утверждает современный
церковный историк игумен Виталий (Уткин), ее учреждение в принципе было неканоничным:
«И еще о канонических подлогах. В 1416 г. католик литовский князь Витовт предпринял
попытку вопреки Константинополю провести выборы особого, отдельного от Москвы право-
славного митрополита для Киева и Литвы. 15 ноября 1416 г. по его повелению в Новгородке
был собран церковный собор, на котором митрополитом Киевским и Литовским был выбран
Григорий Цамблак. В аргументации использовалось подложное апостольское правило. Вот как
звучали решения собора: «Мы, сошедшись в Новомграде Литовском в святой церкви Пречи-
стой Богородицы, по благодати, данной нам от Святого Духа, поставили митрополитом святой
нашей Церкви Киевской и всей Руси Григория по преданию святых апостолов, которые в своих
правилах пишут: «Два или три епископа рукополагают митрополита». Так прежде нас посту-
пили епископы при великом князе киевском Изяславе, поставив митрополита по правилам.
Так же поступили и родственные нам болгаре, прежде нас крестившиеся, и сербы, поставляя
себе первосвятителя своими епископами, хотя Сербская земля гораздо менее Русской, нахо-
дящейся во владениях великого князя Витовта, но что говорить о болгарах и сербах? Так уста-
новлено от святых апостолов. Благодать Святого Духа равно действует во всех епископах пра-
вославных: поставленные от самого Господа, апостолы поставляли других, те – других, и таким
образом благодать Святого Духа дошла и до нас, смиренных. И мы, как ученики апостольские,
имеем власть после многих испытаний Собором поставлять достойного пастыря своему оте-
честву...».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
111
На самом деле, 1-е апостольское правило звучит так: «Епископа да поставляют два или
три епископа». То есть в нем речь идет об епископе, а не митрополите.
Так что это решение основано на подлоге. Как при этом можно говорить о благодати
Святого Духа?
Затем Цамблак после возвращения Константинопольского Патриархата в лоно Правосла-
вия, разрыва Ферраро-Флорентийской унии, покаялся в униатстве, в западнорусской митропо-
лии, реально в результате запустения Киева расположившейся в Вильно, были святые иерархи,
священники и миряне, боровшиеся за Православие, но вышеупомянутая «каноническая чер-
воточина» в создании, униатская природа самого проекта отдельной от Киево-Московской
западнорусской митрополии, политика католических властей Речи Посполитой привели к при-
ятию епископатом Речи Посполитой Брестской унии 1596 г. Православное сопротивление ей в
итоге привело к взрыву православных миссии, апологетики, русского самосознания Западной
Руси, восстанию против антиправославных властей Речи Посполитой, закончившемся воссо-
единением части Западной Руси с Восточной на Переяславской Раде 1654 г. Дальнейшее вос-
соединение всей Малороссии и Белоруссии с Россией растянулось до 1795 г., на подавление
Православия и русского самосознания Речь Посполитая и Римско-католическая Церковь тра-
тят всю свою интеллектуальную и политическую мощь. Но воссоединение Руси 1795 г. сделало
неизбежным воссоединение Русской Церкви 1686 г., когда Константинопольский Патриарх
Дионисий воссоединил своей грамотой Киевскую и Малой России митрополию с Московским,
Великой, Малой и Белой России Патриаршим Престолом навечно, как указано в его грамоте.
Огромную роль сыграли братства в фактическом срыве Ватиканского плана Брестской
унии – в католичество перешла только большая часть иерархии, но без духовенства и народа.
Очень интересна переписка между отступниками от Православия во главе с Киевским
митрополитом Михаилом Рагозой и ревнителями Православия – Львовскими братствами,
афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом.
Отступники, прекрасно понимая, что у них нет богословских оправдательных документов сво-
его предательства, обвиняют православных в «непослушании епископу» и т.д. Письма же Пат-
риарха Мелетия, Иоанна Вишенского полны более чем резких выражений по отношению к
вероотсупникам, из которых волком в овечьих шкурах», «прелюбодеи» являются самыми мяг-
кими (Архив Юго-Западной России, Киев. 1859–1911; издано в 37 томах).
Православные братства, монастыри (наиболее знаменитые на Западной Руси – Св. Поча-
евская Лавра и Манявский скит) стояли и на страже Православия, и на страже общерус-
ского единства. Так, знаменитая Успенская Ставропигийская Церковь во Львове построена на
пожертвования русского царя Федора Иоанновича.
А галичанин иеродиакон Захария Копыстенский написал в 1622 г. знаменитый труд
«Палинодия», являющийся как антиуниатским богословским трактатом, так и фактически
первым учебником русской истории. В «Палинодии» прославляется «мужество народа Россий-
ского», северная часть которого покорила Казань и Астрахань, а другая часть «яфето-росского
поколения, в Малой России, выходече, «татары и места турецкие на море Черном воюют» (Б.
Завитневич. Палинодия Захария Копыстенского и ее место в истории западно-русской поле-
мики XVI и XVII вв. СПб.,1878).
Невозможно также пройти мимо Иоанна Вишенского (1550– 1623 гг.), афонского инока,
ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На Афоне Иоанн Вишенм-
кий велел заживо «похоронить» себя в пещере у Эгейского моря, откуда беспощадно порицал
отступников: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского. Иоанн Вишенский написал
множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не просто еретиками, а слу-
гами дьявола (в своей знаменитой «Книжке»). Отступников от веры он беспощадно бичует в
«Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию». Очень интересна и актуальна поле-
мика Иоанна Вишенского с иезуитом Петром Скаргой. Оба придают церковно-славянскому

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
112
языку принципиальное значение. Для Иоанна Вишенского церковнославянский язык богоду-
ховен, «его же дьявол ненавидит, Скарга же в своей борьбе с Православием дискриминацию и
уничтожение церковнославянского языка рассматривает как одну из важнейших задач.
Из всех произведений, несомненно, написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17:
«Книжка» («термин о лжи»), сборник о десяти главах с вступлением и двумя предисловиями;
послания львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, зна-
менитая «Зачапка мудрого латынника с глупым русином» – полемика со Скаргой, вышеупо-
мянутый «Краткословный ответ Петру Скарге», «Позорище мысленное».
«Книжка» была составлена Иоанном Вишенским в 1599– 1600 гг. Специально для
«Книжки» были написаны И. Вишенским главы: первая – «Обличение дьявола миродержца»,
седьмая – «О еретиках», написанная в дополнение к главе шестой – «Извещению краткому о
латинской прелести», восьмая и десятая – «Загадка философам латинским» и «Спор краткий»,
глава десятая – повесть «О обретении тела Варлаама, архиепископа Охридского града». Крайне
интересны глава вторая – «Послание благочестивому государю Василию, княжати Острож-
скому первым православным христианам Малой России (1598–1599 гг.), и пятая – «Писание
к утекшим от православной веры епископам».
Отступникам Рогозе, Поцею и Терлецкому Иоанн Вишенский писал: «Спросил бы я вас
–
что такое труды очищения? Но вам и не снилось об этом: не только вы этого не знаете, но
и ваши папы – Иисуса ругатели – так называемые иезуиты о том не пекутся и ответ дать не
могут...
Постучись в лысую голову, бискуп Луцкий! Сколько ты во время своего священства чело-
веческих душ к Богу послал? Его милость Коштелян Поцей, хотя и Коштеляном был но только
по четыре слуги за собою волочил, а теперь, когда бискуп стал, то больше десяти сочтешь; так
же и его Милость Митрополит, когда простою рогозиною был, то не знаю, мог ли держать двух
слуг, а теперь больше десяти держит».
В послании к князю Острожскому Иоанн Вишенский пишет: «Латинская злоковарная
душа, ослепленная и напыщенная поганским тщеславием и гордыми догматами, Божьи пре-
мудрости, разума духовного, смирения, простоты и беззлобия вместить никак не может. Охра-
няйте, православные, детей своих от этой отравы; теперь вы явно пострадали, когда не латин-
скую и мирскую мудрость разлакались, вы не в папу крестились и не в королевскую власть,
чтобы вам король давал волков и злодеев, ибо лутше сам без владык и попов, от дьявола постав-
ленных, владыками и попами, не от Бога званными, в церкви быть, ей ругаться и Православие
попирать» (Церковь, Русь и Рим. Н . Воейков. Джордавилль, 1983 г.) .
Другим важнейшим документом борьбы с латино-униатами является «Перестрога»,
написанная неизвестным автором. В ней пламенный защитник православной церкви говорит
об упадке галицко-русского княжества, об уничтожении русских книг фанатиками-домини-
канцами, об отсутствии просвещения на Галицкой Руси и о произволе разнузданной шляхты
над русским народом.
Очень важным является тот факт, что общерусский литературный язык кодифицирован,
в основном, во Львове и в Киеве, что именно он всегда был книжным, литературным языком
Львова, Вильны, Киева, Москвы, Ярославля, словом, всей Руси. Первая церковнославянская
грамматика «Адельфотес, или наука доброглаголивого эллино-славенского языка совершен-
ного искусства осьми частей слова ко наказанию многоименитому Российскому роду» выпу-
щена Львовским братством в 1591 г.
Выпускник Львовской православной братской школы ученый монах, обладавший энцик-
лопедическим образованием, Памва (Павел) Берында (ск. в 1632 г.) – «Протосингел от Иеруса-
лимского Патриаршего престола и архитипограф Российской Церкви» является автором пер-
вого русского словаря – «Лексикон славяно-русский или слов объяснение». А гражданский

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
113
шрифт, разработанный Львовским братством на рубеже XVI–XVII вв. был введен Петром как
гражданский алфавит для всей России.
О великом русском святом Иове, игумене Почаевском (1550– 1651 гг.), написано
довольно много.
Стоит также отметить, что галичанами были Киевский митрополит Иов Борецкий, рев-
ностный защитник Православия, человек, который в 1624 г. впервые четко поставил вопрос
о воссоединении разделенного русского народа, и патриарший местоблюститель Русской Пра-
вославной Церкви митрополит Стефан Яворский (1652–1722 гг.) .
Великому Виленскому братству будет посвящена отдельная глава.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
114
Псковская земля как символ триединой Руси
21.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38695
20 мая православная Москва проводила на новое место служения – в Псковскую митро-
полию – ее нового главу Владыку Тихона (Шевкунова). И православные люди миссионерского
действия понимают, что при всей грусти расставания после освящения построенного влады-
кой Тихоном прекрасного и переполненного народом Собора Новомучеников Русской Земли
желать оставить все, как было, означает проявлять «духовный эгоизм». Митрополит Тихон
сделал в Сретенском монастыре и семинарии то, что необходимо для их становления, и теперь
нужно идти вперед, к решению новых масштабных миссионерских и общенациональных задач.
На Сретенке же необходимо развивать созданное, с чем могут справиться преемники мит-
рополита Тихона по монастырю и семинарии, ставшей одной из лучших русских духовных
школ, поставленные из братии Сретенского монастыря. А новый викарий Западного округа г.
Москвы продолжит и последнюю инициативу митрополита Тихона о создании православных
детских садов при каждом приходе ЗАО – наши дети «с пеленок» должны расти в православной
вере, кроме того, в ЗАО депутат МГД М. И . Москвин-Тарханов еще при Ю. Лужкове добился
выделения землеотвода в Западном Сити для строительства собора в честь св. Владимира.
Сегодня, в год 1030-летия Крещения Руси, именно там он особенно нужен потому что «Запад-
ный Сити» стал местом строительства района жилых небоскребов, где уже активно действует
протестантская миссионерская община и силуэты небоскребов без православных куполов и
крестов выглядят убого.
Митрополит Тихон очень много сделал для того, чтобы дать «дорогу в жизнь» на своем
сайте «Православие.ру» (www. pravoslavie.ru)многим авторам, которых никогда бы не публи-
ковали либеральные СМИ, к сожалению, до сих пор доминирующие в российском информа-
ционном пространстве. В том числе и мне. И отметил как лучшие те мои публикации, которые
и сейчас сохраняют актуальность и становятся основой моих книг: «ЛУЧШИЕ МАТЕРИ-
АЛЫ ПРАВОСЛАВИЯ.RU: СЕМЬ ЛЕТ НАЗАД.ПРОРОКИ И ЛЖЕПРОРОКИ ЗАПАДНОЙ
РУСИ»
АРХИМАНДРИТ АЛЕКСАНДР, МУЧЕНИК ЗА ВЕРУ «ДЕЛО ПАТРИАРХА
НИКОНА И КАРПАТОРУССКОЕ «МОСКВОФИЛЬСТВО» XIX ВЕКА»
И за предоставление этого социального и информационного «лифта» владыке Тихону –
огромная благодарность.
И таким «лифтом» для многих людей православного действия станет теперь Псковская
митрополия, которая с назначением своей главой митрополита Тихона (Шевкунова) обретет
и действенные медиа-холдинг, духовные школы для «ковки и отжига» действенных кадров
духовенства и мирян, и достойные этого ключевого русского центра миссионерские палом-
нические маршруты. Общерусское значение Псковщины сейчас, в дни 1030-летия Крещения
Руси и в ситуации расчленения Руси и необходимости ее воссоединения особенно актуально.
Псковщина, Изборск – это места подвигов святой равноапостольной княгини Ольги, действо-
вавшей на всем пространстве Великой, Малой и Белой России и само ее служение является
доказательством искусственности сепаратистских «мазепинского» и «литвинского» проектов.
Псковщина считается частью исторической Белой Руси и этот факт доказывает неотделимость
белорусской ветви от русского народа и полное отсутствие субъэтнических и лингвистических
границ между белорусами и великороссами. В связи с актуальностью темы лично прошу мит-
рополита Тихона как главу Патриаршего совета по культуре внести проблематику общерус-
ского единства и искусственных малороссийского и литвинского сепаратизмов в экспозиции

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
115
исторических парков «Россия – моя история» и готов предоставить для этого свою фундамен-
тальную коллекцию трудов великих велико, мало, бело и карпаторусских историков, богосло-
вов и филологов, доказываюших этого единство и опровергающих «историософские ереси»
«мазепинства» и «литвинства».
Псковщина прилегает также к землям православного балто-славянского латгальского
народа, лишенного, как и русские, в «европейской демократической» Латвии всяких нацио-
нальных прав и землям православной эстонской народности сету, подвергающейся в «демо-
кратической» Эстонии полной ассимиляции.
Святогорский монастырь на Псковщине – это символ действенной симфонии Церкви и
Российского государства. Именно сюда, под духовное окормление монастыря, православный
император Николай I и русские спецслужбы сослали на исправление богохульника и забияку
Пушкина, который благодаря этой «миссионерской ссылке» и заботам великого русского свя-
того митрополита Филарета (Дроздова) стал великим русским имперским поэтом Алексан-
дром Сергеевичем Пушкиным!
Ну и, конечно же, Псковщина – это место становления великой православной исто-
риософской концепции «Москва – Третий Рим», ставшей Преданием Поместных Константи-
нопольской и Русской Церквей. Здесь, в Спасо-Елеазаровском монастыре, писал послания о
«Третьем Риме» – Москве инок Филофей. Поэтому мы предлагаем для будущих псковских
миссионеров и православных экскурсоводов эту справку:
«Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом
было дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как
о финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к Фессало-никийцам апостол
Павел сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события послед-
них времен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-
е Фес. 2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование
которой препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.
Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были
расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную рим-
скую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о
грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».
Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил,
что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена
Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя
сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей,
поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Констан-
тинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство нико-
гда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Рим-
ской империей.
Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был
зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной вла-
сти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юсти-
нианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под вла-
стью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип
симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состо-
янии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой
Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Импе-
рии и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача
Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существо-
вания Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
116
призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять
Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При
этом империя не вмешивается в церковные дела.
Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло,
«катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской –
она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло
Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и
его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экс-
пансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспансии
Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократно усиливается благодаря пони-
манию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для себя,
а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, новозавет-
ным избранным народом – Новым Израилем.
Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в каче-
стве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические
события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осозна-
ющей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.
Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение
Руси 988 г. было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не только
обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой пере-
довой культуре той эпохи – «ромейской».
К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное госу-
дарство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское,
Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие
Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья
Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с
московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает
государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди
орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485–1495 гг. итальянские
архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге насле-
дие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических фор-
мулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем
«Послании на звездочетцев» к псковскому великоняжескому дьякону Михаилу Мунехину,
позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали,
третий стоит, а четвертому не быть»
Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589
гг.: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование
Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и
всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте
Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.
Таким образом, именно Россия переняла эстафету катехонической миссии и стала сама
Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует,
должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно
поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла,
поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы
Православия в мировом масштабе.
Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начи-
нает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV
в. тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблю-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
117
дателя, скорее, как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX вв.
Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того: Россия всегда, подчас
совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с
карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, напри-
мер, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы
уничтожения Православного Христианства.
Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформа-
тировалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки
попыткам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в так называемый Синодальный
период (здесь следует отметить, что любые попытки ликвидации Патриаршества мы считаем
преступлением перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла она ее и
в период господства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось
позже, было временным. В период временного господства этой идеологии отчетливо прояви-
лась уникальная роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной аль-
тернативой тоталитарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических
оппонентов России.
Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа
СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России
–
смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным
глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшим антигумани-
стическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возмож-
ным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополити-
ческий плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви.
Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с
переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому,
но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистиче-
ское указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего
Рима» не оказалась завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Рус-
ской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов».
Ну и, конечно же, миссионерско-патриотическое возрождение Псковской митрополии
приведет и к демографическому («культ» православной многодетной семьи»), экономиче-
скому и культурному возрождению этого ключевого региона-символа единства Руси гранди-
озные паломнические маршруты, вокруг святынь будут селиться любящие Россию активные
люди, появится «православная силиконовая долина», может, вокруг Святогорского монастыря
появятся целые «покаянные поселения» «навальных забияк» и «пусси-райтов». Словом, для
того, чтобы выполнить свою «катехоническую» имперскую миссию, Россия должна укрепить
свое «исконно русское» ядро, сделать «убитое бесперспективное нечерноземье» ядром «высо-
котехнологичной Святой Руси» и при митрополите Тихоне Псковщина станет таким «ядром»!
Как писал св. Иоанн Лествичник, каждое великое дело сопровождается искушениями. И
такое искушение не замедлило явиться в виде публикации в газете «Завтра» панегирика мит-
рополиту Тихону от клеветника Патриарха Кирилла и его миссионерского курса В.Семенко.
Похвала от таких авторов – это противопоставление митрополита Тихона действующему, нахо-
дящемуся в прекрасной форме и «не собирающемуся на пенсию» Патриарху Кириллу. И эти
«данайцы, дары приносящие», являются подлинной угрозой для митрополита Тихона и свя-
того дела миссионерско-патриотического возрождения «ядра «триединой Руси» – Псковщины.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
118
Как я готовлю «Новичок» для
Патриарха Варфоломея...
22.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38711
СМИ киевского антиправославного режима подарили мне очередной луч славы. Оказы-
вается, я, чуть ли не готовлю пресловутую гречку «Новичок» для Патриарха Варфоломея .
Шутки шутками, но, похоже, против Русской Церкви готовится провокация по образцу «дела
Скрипалей».
Вот теперь ясен весь американский «план Говоруна» (архимандрит Кирилл (Говорун)
–
неистовый пропагандист «новых экуменических моделей» по уничтожению канонической
Церкви Юго-Западной Руси.) . Сценарий планируемого вмешательства Константинопольского
патриархата на Киевскую Русь републикуется проуниатским религиозным приложением к
УНИАН с греческого православного ИА «Ромфеа». Публикация подобного материала именно
на этом ресурсе призвана придать ему больше достоверности, хотя она представляется из себя
вложенные в уста представителей Константинопольского Патриархата программные тезисы
откровенно безумных прожектов того же Говоруна и российского раскольника, идеолога анти-
церковного сайта «Кредо» Лурье и им подобных прожектеров. Суть из «прожектов» – Констан-
тинопольский Патриархат не признает два уже действующих раскола – «Киевский патриархат»
и «УАПЦ», а создает третий – раскол Константинопольского Патриархата в Малороссии на
основе объединения двух расколов и поставит новой структуре своего «митрополита».
Чтобы парализовать Русскую Церковь и Россию, против них раскручивают новую «цер-
ковную версию дела Скрипалей, в Москве раскручивают информкампанию против митропо-
лита Илариона.
Что касается откровенно безумных обвинений в адрес Русской Православной Церкви
и России и меня лично в подготовке отравления Константинопольского Патриарха Варфоло-
мея за его якобы уже принятое решение о вмешательстве в Малороссию, то здесь противники
Русской Церкви и России, как всегда, перекладывают ответственность с больной головы на
здоровую. Если Константинопольский Патриархат, не дай Бог, примет решения вторгнуться
на чужую каноническую территорию – на земли Новороссии, Малороссии и Подкарпатской
Руси, то, согласно святым канонам, он будет подвержен суду Вселенской Церкви, то есть всех
поместных церквей. Невозможность, согласно догматам и канонам, вмешательства Константи-
нопольского Патриархата в другие поместные церкви ясно изложена в книге великого знатока
церковных канонов проф. С. В . Троицкого «Единство Церкви».
В ответ на эту публикацию, на все инсинуации и поставить под сомнение абсолютно
четкие и ясные события 1686 г. есть ясный канонический и исторический ответ – это текст
грамоты Константинопольского Патриарха Дионисия о передаче Киевской и Малой России
митрополии в НАВЕЧНУЮ юрисдикцию Московскому Патриархату (этот документ есть в
РГАДА). Все, что написали униатский сайт «УНИАН-Религии» и «Ромфея» о событиях 1686
г. – это фальсификации Лурье, активного фальсификатора истории и «демонтажера Русской
Церкви, отрицающего такие очевидные исторические факты, как перенос св. митрополитом
Ратенским Петром Киевской русской митрополии в Москву К. Ветошникова и ученицы Лурье
В. Ченцовой, любое вмешательство Константинопольского Патриархата на Украину – это рас-
кол, аналогичный поддержке Константинопольским Патриархатом обновленческого раскола в
СССР. Что касается содержащегося в грамоте упоминания о киевском митрополите Москов-
ского Патриархата как «наместнике Константинопольского Патриарха», то это тоже – навечно

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
119
и это, согласно, Грамоте, означает осуществление в Малороссии именно навечной юрисдик-
ции Московского Патриархата, полный и безоговорочный переход Киевской западнорусской
митрополии в его юрисдикцию.
Как и тогда, поместные церкви не поддержат этот новый раскол, который аналогичен
«великой схизме» 1054 г. и даже больше – он будет этакой «термоядерной войной», уничто-
жающей православный мир и все поместные церкви – ведь в Киевскую западнорусскую мит-
рополию, переданную в 1686 г. в Московский Патриархат, входили Малороссия, Белоруссия,
Прибалтика и Смоленск (кстати, Новороссия – не входила!). Вся эта авантюра, если в ней при-
мет участие Константинопольский Патриархат, закончится церковным судом над ним, и она
может быть осуществлена только кровью, намерение пролить ее море приписывают мне те, кто
стоит за кровавыми захватами храмов и недавним избиением железными ломами лидера пра-
вославного гражданского общества, православных братств Киевской Руси, противника вмеша-
тельства Константинопольского Патриархата на Юго-Западную Русь – Валентина Борисовича
Лукияника. Если же Константинопольский Патриарх Варфоломей не захочет идти под церков-
ный суд и устраивать глобальный раскол Православия, вторгнувшись в Малороссию, то тогда
именно в интересах тех, кто устроил провокацию с «делом Скрипалей», будет устранение его,
обвинив в этом Русскую Православную Церковь и Россию. Вот кто на страницах «Обозрева-
теля» громче всех кричит «держи вора»!
Очевидно, что, если решиться, то партия раскола в США и Константинопольском Пат-
риархате поставят во главе униатского проекта «Украинская поместная церковь» не одиозного
Филарета Денисенко, а лидера такой же раскольнической УПЦ Константинопольского Патри-
архата в США и Канаде – Георгия Калищука. Следует понимать, что справка в Википедии об
«УПЦ в США и Канаде» составлена в прораскольническом духе. Признание УПЦ в Канаде и
США не сделало эти раскольнические группы каноничными, но сделало Константинопольский
Патриархат не совсем каноничным, как и признание им обновленческого раскола в СССР в
1930-е гг. Важным аргументом является и то, что Чикагский епископ УПЦ Константинополь-
ского Патриархата в США командирован туда из УГКЦ, что еще раз доказывает тот факт, что
автокефалия УПЦ – это уния.
До 20-х гг. ХХ в. Константинопольские патриархи были блюстителями Православия и
друзьями Российской империи. Очевидно, что крушение РОССИИ В 1917 Г. И УБИЙСТВО
ПРАВОСЛАВНОГО ИМПЕРАТОРА И НА МИСТИЧЕСКОМ, И НА ПОЛИТИЧЕСКОМ
УРОВНЕ ПРИВЕЛО К КОЛЛОСАЛЬНОМУ ОСЛАБЛЕНИЮ ПРАВОСЛАВИЯ. Свидетель-
ство тому – падение Константинопольского Патриархата, превращение его в «троянского коня»
Православного мира, возникновение в 1920-е гг. ереси экуменизма, обновленческого и авто-
кефалистского расколов в России и на Украине, календарный раскол в Греции, Финляндии
и Румынии. В 1920-е гг. путем внутрицерковного переворота при поддержке антицерковных
сил к власти в Константинопольском Патриархате приходит Мелетий (Метаксакис), поддержи-
ваемый либеральными кругами. Это был первый патриарх-экуменист и обновленец, который
сделал все для разрушения, как Константинопольской Поместной Церкви, так и для разруше-
ния всего Православного мира. В итоге православные греки, окружив резиденцию Мелетия,
заставили его покинуть Константинопольский престол. Однако силы, стоявшие за Мелетием,
сохранили власть в Константинопольском Патриархате и продолжили политику Метаксакиса.
Мелетий ввел новый стиль, что вызвало колоссальный раскол в Православном мире, подписал
экуменическое послание, явно расходящееся с православной экклезиологией, помогал обнов-
ленцам в СССР – не только признал их, но и требовал от святителя Тихона, Патриарха Всерос-
сийского, уйти на покой. В Финляндии Мелетий насильно сверг русского епископа и поставил
туда своего протеже Германа (Аава), который разорил Финскую Церковь – устроил гонение
на противников нового календаря, ныне Финская Церковь даже Пасху празднует по новому
стилю, что строжайше запрещено канонами. Все преемники Мелетия, в том числе и нынеш-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
120
ний Константинопольский Патриарх Варфоломей являются продолжателями его курса. Тот же
самый Варфоломей пошел на беспрецедентное сближение с католиками, что вызывает огром-
ный протест у афонских монахов. Мало того, в 1995 г. Патриарх Варфоломей принял в обще-
ние без перерукоположения так называемую Украинскую православную церковь в США во
главе с «митрополитом» Константином, а в марте 2000 г. «митрополит» Константин, есте-
ственно, с ведома Патриарха Варфоломея, принял в общение и провозгласил себя «предсто-
ятелем» так называемой Украинской автокефальной православной церкви во главе с «архи-
епископом» Игорем Исиченко. Дело в том, что и УПЦ в США, и УАПЦ являются частями
«липковской» «украинской автокефальной церкви», самочинного сборища, созданного в 1920
г. при поддержке большевиков маргинальной группкой украинских сепаратистов во главе с
запрещенным священником Василием Липковским.
Эта группировка была необходима НКВД для борьбы с Русской Православной Церковью.
Ни один епископ Русской Православной Церкви не поддержал автокефалистской авантюры,
и Липковский сотоварищи решились на беспрецедентный шаг – раскольники миряне и свя-
щенники «рукоположили» Липковского в «митрополиты», других – в «епископы». Мало того,
УАПЦ с самого начала была авангардом радикального обновленчества. Сохранившись в эми-
грации, УАПЦ вернулась на территорию Украины вместе с нацистами. Тогда раскол поддер-
жал Варшавский митрополит Дионисий (Валединский), поддержанный Константинополем, но
не признаваемый Русской Православной Церковью из-за самочинно провозглашенной автоке-
фалии Польской Церкви при Пилсудском. После нацистского вторжения Дионисий, не имея
никакого права священнодействовать за пределами Польши, назначает перебежчика из кано-
нической Украинской Автономной Церкви Московского Патриархата епископа Поликарпа
(Сикорского) «Временным администратором Украинской Автокефальной Церкви», после чего
Сикорского лишает епископского сана рукополагавшее его Священноначалие Русской Право-
славной Церкви. В феврале 1942 г. Поликарп принимает в «сущем сане» липковцев. (В. Пет-
рушко. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период. М., Изд-во Св. Тихо-
новского богословского института, 1998, с. 11–13). В таком виде УАПЦ, переместившаяся
после Великой Отечественной войны в эмиграцию, двумя частями в 1995–2000 гг. влилась
в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Итак, никакого апостольского преемства
у УАПЦ нет. Она была и остается самосвятской группой. Таким образом, в составе Констан-
тинопольского Патриархата оказалась группировка, «епископство» и «священство» которой
не могут быть признаны потому, что их нет. Таким образом, Константинопольский Патриар-
хат сам оказался вне канонического поля. Мало того, УАПЦ-шники не просто самосвяты. Их
вероучение не имеет никакого отношения к Православию. Так, в киевской газете «День» 5 мая
2000 г. была опубликована статья сына почившего недавно «патриарха» УАПЦ Василия Яремы
Святослава, также активного деятеля УАПЦ, – «Украинское Православие. Картина без при-
крас». Кое-что из этой публикации стоит процитировать:
«УАПЦ 20–30-х гг.
–
это украинский феномен, которым можно и нужно гордиться.
УАПЦ провозглашена Всеукраинским православным советом (ВЦПС) 80лет назад, 5 мая 1920
г., а окончательно утверждена Первым всеукраинским церковным собором (14-30 октября
1921 г., г. Киев)... Для создания епископата было решено воспользоваться традицией Алексан-
дрийской церкви, согласно которой допускалось рукоположение епископов групповым руко-
положением священников. Кандидаты на владык были тщательно определены собором и про-
голосованы... в епископат вошли самые выдающиеся священники... это стало возможным
потому, что Собор отменил сомнительную традицию обязательного целибата епископов. На
Соборе смело заявлялось, что подавляющее большинство канонов является продуктом миро-
воззрения VIII–IX вв., и поэтому они не могут быть приемлемы в XX в. Именно по этой
причине церковь отстает от общества... Была сделана смелая попытка приблизить церковь к

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
121
требованиям времени...В конечном счете выбор есть – пойти на провозглашение прямой пре-
емственности церкви Василия Липкивского и принять за основу ее прогрессивные каноны...».
Итак, происходит попытка просто догматизировать самосвятство и радикальное обнов-
ленчество. Что-то в этих речах есть общее с доморощенным «революционером» Кочетковым!
А вот нынешний «управляющий делами УАПЦ» «архиепископ» Харьковский Игорь (Иси-
ченко) известен просто как откровенный униат. С его легкой руки в возглавляемой им «харь-
ковской коллегии» значительной частью преподавательского состава составляют греко-като-
лические преподаватели униатской духовной академии во Львове. Собственно, свою позицию
Исиченко ясно выразил на «Берестейских чтениях», посвященных 400-летию Брестской унии,
20–23 июня 1995 г. в Харькове. Его доклад был посвящен выдающейся роли, которую, по мне-
нию Исиченко, сыграла уния в «развитии украинской духовной культуры и сохранении нацио-
нальной самобытности украинского народа», а 5 ноября 1994 г. он отслужил в раскольническом
Димитриевском храме Харькова панихиду по униатскому митрополиту Андрею Шептицкому,
подчеркнув «его выдающееся значение в деле становления украинской национальной идеи» (В.
Петрушко, Цит. соч. стр. 176–178). Ей-богу, запорожские казаки за такие высказывания шаш-
ками изрубили бы. Поразительно, что лица, именующие себя «украинскими националистами»,
поднимают на щит унию и ее идеолога Шептицкого – идеолога геноцида галицких русинов в
начале XX в. Уния же пролила реки украинской крови, против нее боролись все лучшие люди
Южной Руси. Другой активный расколоучитель епископ Всеволод Майданский, клирик Кон-
стантинопольского Патриархата, личный друг Патриарха Варфоломея – постоянный участник
Синодов греко-католической церкви, прямо заявляющий, что Украинская Греко-Католическая
церковь является преемницей древней Киевской Церкви. Такие «мелочи», как сослужение с
униатами для него – норма.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
122
Малороссия, Белоруссия и Смоленск окажутся
в эпицентре новой «великой схизмы»
22.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38714
Проектанты «Поместной украинской церкви» требуют от Патриарха Варфоломея уско-
рения вторжения на Украину и намекают на возможность его ликвидации с «переводом стре-
лок» на Россию в случае попыток Патриарха Варфоломея «тормозить» процесс «нового 1054
года».
СМИ киевского антиправославного режима подарили мне очередной луч славы. Ока-
зывается, я, чуть ли не готовлю пресловутую гречку «Новичок» для Патриарха Варфоломея.
Шутки шутками, но, похоже, судя по безумной пропаганде униатских СМИ, против Русской
Православной Церкви готовится провокация по образцу «дела Скрипалей».
Вот теперь ясен весь американский «план Говоруна» (архимандрит Кирилл (Говорун)
–
неистовый пропагандист «новых экуменических моделей» по уничтожению канонической
Церкви Юго-Западной Руси.) . Сценарий планируемого вмешательства Константинопольского
Патриархата на Киевскую Русь републикуется проуниатским религиозным приложением к
УНИАН греческого православного ИА «Ромфеа». Публикация подобного материала именно
на этом ресурсе призвана придать ему больше веса, она представляет собой заявления пред-
ставителей Константинопольского Патриархата, которые на встрече с первоиерархом Эллад-
ской Церкви архиепископом Иеронимом озвучивают программные тезисы откровенно безум-
ных прожектов того же Говоруна и российского раскольника, идеолога антицерковного сайта
«Кредо» Лурье и им подобных прожектеров. Суть из «прожектов» – Константинопольский
Патриархат не признает два уже действующих раскола – «Киевский патриархат» и «УАПЦ», а
создает третий – раскол Константинопольского Патриархата в Малороссии на основе объеди-
нения двух расколов и поставит новой структуре своего «митрополита».
Чтобы парализовать Русскую Православную Церковь и Россию, против них раскручи-
вают новую «церковную версию дела Скрипалей», в Москве раскручивают информкампанию
против митрополита Илариона.
Что касается откровенно безумных обвинений в адрес Русской Православной Церкви и
России и меня лично в подготовке отравления Константинопольского Патриарха Варфоломея
за его решение о вмешательстве в Малороссию, то здесь противники Русской Православной
Церкви и России, как всегда, перекладывают ответственность с больной головы на здоровую.
Поскольку, как мы видим, Константинопольский Патриархат принял решение вторгнуться на
чужую каноническую территорию – на земли Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси,
то, согласно святым канонам, он должен быть подвержен суду Вселенской Церкви, т. е . всех
поместных церквей.
Согласно св. канонам, таинства в новой раскольничьей структуре Константинопольского
Патриархата будут недейственны и недействительны. Невозможность, согласно догматам и
канонам, вмешательства Константинопольского Патриархата и других поместных церквей ясно
изложена в книге великого знатока церковных канонов проф С. В . Троицкого «Единство
Церкви».
В ответ на эту публикацию, на все инсинуации и поставить под сомнение абсолютно
четкие и ясные события 1686 г. есть ясный канонический и исторический ответ – это текст
грамоты Константинопольского Патриарха Дионисия о передаче Киевской и Малой России
митрополии в НАВЕЧНУЮ юрисдикцию Московского Патриархата (этот документ есть в

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
123
РГАДА). Все, что написали униатский сайт «УНИАН-Религии» и «Ромфея» о событиях
1686 г.– это фальсификации Лурье, активного фальсификатора истории и «демонтажера Рус-
ской Православной Церкви, отрицающего такие очевидные исторические факты, как пере-
нос св. митрополитом Ратенским Петром Киевской русской митрополии в Москву, любое
вмешательство Константинопольского Патриархата на Украину – это раскол, аналогичный
поддержке Константинопольским Патриархатом обновленческого раскола в СССР (http://
pub.pstgu.ru/10886.html). Что касается содержащегося в грамоте упоминания о киевском мит-
рополите Московского Патриархата как «наместнике Константинопольского Патриарха», то
это тоже навечно, и это, согласно Грамоте, означает осуществление в Малороссии именно
навечной юрисдикции Московского Патриархата, полный и безоговорочный переход Киевской
западнорусской митрополии в его юрисдикцию.
Как и тогда, поместные церкви не поддержат этот новый раскол, который аналогичен
«великой схизме» 1054 г. и даже больше – он будет этакой «термоядерной войной», уничто-
жающей Православный мир и все поместные церкви – ведь в Киевскую западнорусскую мит-
рополию, переданную в 1686 г. в Московский Патриархат, входили Малороссия, Белоруссия,
Прибалтика и Смоленск (кстати, Новороссия – не входила!). Вся эта авантюра, о намерении
возглавить которую заявил Константинопольский Патриархат, закончится церковным судом
над ним, и она может быть осуществлена только кровью, намерение пролить ее море при-
писывают мне те, кто стоит за кровавыми захватами храмов и недавним избиением желез-
ными ломами лидера православного гражданского общества, православных братств Киевской
Руси, противника вмешательства Константинопольского Патриархата на Юго-Западную Русь
– Валентина Борисовича Лукияника. Если же Константинопольский Патриарх Варфоломей не
захочет идти под церковный суд и устраивать глобальный раскол Православия, вторгнувшись
в Малороссию, и попробует «выйти из игры», то тогда именно в интересах тех, кто устроил
провокацию с «делом Скрипалей», устранить его, обвинив в этом Русскую Церковь и Россию.
Вот кто на страницах «Обозревателя» громче всех кричит «держи вора»!
Следует отметить, что согласно Основам социальной концепции Русской Православной
Церкви, в том числе УПЦ МП, если действия государства смущают совесть верующих и ведут
к отречению от Веры, а именно это и делает Порошенко, то Церковь должна объявить о недо-
верии такой государственной власти и призвать верных к мирному гражданскому неповино-
вению.
В 1995 г. Патриарх Варфоломей принял в общение без перерукоположения так называ-
емую Украинскую православную церковь в США во главе с «митрополитом» Константином,
а в марте 2000 г. «митрополит» Константин, естественно, с ведома Патриарха Варфоломея,
принял в общение и провозгласил себя «предстоятелем» так называемой Украинской Автоке-
фальной Православной Церкви во главе с «архиепископом» Игорем Исиченко. Дело в том, что
и УПЦ в США и УАПЦ являются частями «липковской» «украинской автокефальной церкви»,
самочинного сборища, созданного в 1920 г. при поддержке большевиков маргинальной групп-
кой украинских сепаратистов во главе с запрещенным священником Василием Липковским.
НКВД эта группировка была необходима для борьбы с Русской Православной Церко-
вью. Ни один епископ Русской Церкви не поддержал автокефалистской авантюры и Липков-
ский сотоварищи решились на беспрецедентный шаг – раскольники миряне и священники
«рукоположили» Липковского в «митрополиты», других – в «епископы». Мало того, УАПЦ
с самого начала была авангардом радикального обновленчества. Сохранившись в эмиграции,
УАПЦ вернулась на территорию Украины вместе с нацистами. Тогда раскол поддержал Вар-
шавский митрополит Дионисий (Валединский), поддержанный Константинополем, но не при-
знаваемый Русской Православной Церковью из-за самочинно провозглашенной автокефалии
Польской Церкви при Пилсудском. После нацистского вторжения Дионисий, не имея никакого
права священнодействовать за пределами Польши, назначает перебежчика из канонической

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
124
Украинской Автономной Церкви Московского Патриархата епископа Поликарпа (Сикорского)
«Временным администратором Украинской Автокефальной Церкви», после чего Сикорского
лишает епископского сана рукополагавшее его Священноначалие Русской Церкви. В феврале
1942 г. Поликарп принимает в «сущем сане» липковцев. (В. Петрушко «Автокефалистские
расколы на Украине в постсоветский период» Изд-во Св. Тихоновского богословского инсти-
тута, М., 1998, с. 11–13). В таком виде УАПЦ, переместившаяся после Великой Отечественной
войны в эмиграцию, влилась двумя частями в 1995–2000 гг. в юрисдикцию Константинополь-
ского Патриархата. Итак, никакого апостольского преемства у УАПЦ нет. Она была и остается
самосвятской группой. Таким образом, в составе Константинопольского Патриархата оказа-
лась группировка, «епископство» и «священство» которой не могут быть признаны потому,
что их нет. Таким образом, Константинопольский Патриархат сам оказался вне канонического
поля. Вероучение УАПЦ не имеет никакого отношения к Православию. Так, в киевской газете
«День» 5 мая 2000 г. опубликована статья сына почившего недавно «патриарха» УАПЦ Васи-
лия Яремы – Святослава, также активного деятеля УАПЦ – «Украинское Православие. Кар-
тина без прикрас». Кое-что из этой публикации стоит процитировать:
«УАПЦ 20–30-х гг. –
это украинский феномен, которым можно и нужно гордиться.
УАПЦ провозглашена Всеукраинским православным советом (ВЦПС) 80лет назад, 5 мая 1920
г., а окончательно утверждена Первым всеукраинским церковным собором (14–30 октября
1921 г., г. Киев)... Для создания епископата было решено воспользоваться традицией Алексан-
дрийской церкви, согласно которой допускалось рукоположение епископов групповым руко-
положением священников. Кандидаты на владык были тщательно определены собором и про-
голосованы... в епископат вошли самые выдающиеся священники... это стало возможным
потому, что Собор отменил сомнительную традицию обязательного целибата епископов. На
Соборе смело заявлялось, что подавляющее большинство канонов является продуктом миро-
воззрения VIII–IX вв., и поэтому они не могут быть приемлемы в XX в. Именно по этой
причине церковь отстает от общества... Была сделана смелая попытка приблизить церковь к
требованиям времени... В конечном счете выбор есть – пойти на провозглашение прямой пре-
емственности церкви Василия Липкивского и принять за основу ее прогрессивные каноны...».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
125
Синод УПЦ поднял знамя
«Православного Сопротивления»
28.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38795
С огромной радостью мы восприняли заявление Синода УПЦ, неотъемлемой сердце-
вины Русской Православной Церкви, состоявшегося 25 мая, заявившего в Послании к верным
чадам Церкви о принципиальном неприятии антицерковного униатского проекта Порошенко
по созданию т. н. «Поместной украинской церкви», призвавшего хранить чистоту Правосла-
вия и верность святым канонам, заявившего о неприятии планов антиканонического расколь-
нического вмешательства Константинопольского Патриархата на территорию другой, Русской
Православной Церкви. Грамота Константинопольского Патриарха Дионисия 1686 г., в кото-
рой он НАВЕЧНО (так и написано) передает Киевскую и Малой России митрополию в юрис-
дикцию Московского Патриархата, неотменяема и обратной силы не имеет и любые попытки
поставить ее каноничность и необратимость под сомнение являются грехом раскола, несмы-
ваемом даже мученической кровью. Кстати, западнорусская киевская митрополия в грани-
цах1686 г. включала в себя Малороссию, Белоруссию, Смоленск, но не включала в себя земли
Всевеликого войска Донского, Слобожанщины и Новороссии, так что любые призывы к реви-
зии НАВЕЧНОГО решения 1686 г. о воссоединении Русской Православной Церкви являются
и раскольническими, антиканоническими и абсурдными, и невыполнимыми Синод также в
последний раз предупредил расколоучителя митрополита Драбинко, агитирующего за униат-
ский план отделения УПЦ от МП и легализации раскола и подписавшего скандальную анти-
церковную бумагу Порошенко с требованием к Патриарху Варфоломею устроить раскол на
чужой канонической территории Юго-Западной Руси, прекратить раскольническую деятель-
ность, в противном случае к нему будут применены давно назревшие канонические преще-
ния. Последнее предупреждение Драбинко – это и последнее предупреждение и его аналогу в
Белоруссии о. Сергию Лепину и, самое главное, идеологу Драбинко ересеучителю архиманд-
риту Кириллу (Говоруну). Пару слов скажем и о пропаганде Говоруна, утверждающего о том,
что Константинопольский Патриарх Варфоломей вот-вот подпишет «канонический томос об
автокефалии УПЦ».
Говорун блефует. Текст «томоса» написан им и профессором Фессалоникийского уни-
верситета Константином Ветошниковым – фальсификатором истории, пишущим фантазии
на тему воссоединения Русской Церкви 1686 г. и отрицающим такие основополагающие
исторические факты, как перенос св. волынянином митрополитом Петром киевской русской
митрополии в Москву. Чтобы канонически опровергнуть раскольничесский «Томос», доста-
точно открыть книгу проф. С . В. Троицкого «Единство Церкви, где канонически опроверг-
нуты подобные «томосы», в огромных количествах писавшиеся адептами ереси папизма Кон-
стантинопольского Патриархата в 1920–1930 гг. и книгу прот. Александра Мазырина и А.
Кострюкова о смехотворных говоруноподобных «томосах» Константинопольского патриархата
в поддержку обновленческого раскола в СССР. Аналогия Говоруна с предоставлением МП
автокефалии ПЦА свидетельствует против Говоруна, ведь Русская Церковь дала автокефалию
своей части, Американской митрополии по ее просьбе, Говорун высек сам себя – ситуация с
автокефалией ПЦА прямо противоположна малороссийской. Синод УПЦ уже поставил Дра-
бинко перед запретом, сделав ему последнее предупреждение. Перед церковным судом должен
предстать и исполнитель – Драбинко, и идеолог – Говорун, автор откровенно антидогматиче-
ских ереьтических антицерковных теорий, пропагандируемых здесь.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
126
Если Патриарх Варфоломей подпишет подобный Томос, то он не все равно не сможет
вмешаться на Украину, по канонам он предстанет перед церковным судом, о чем его преду-
предил Сербский Патриарх Ириней.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
127
Автором термина «Русский мир» является
«белорусский Златоуст» святой Кирилл Туровский
31.05.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38884
Василий Анисимов разоблачил «униатского крота» в УПЦ митрополита Александра
(Драбинко) как вора, укравшего у своего покойного руководителя, именем которого он при-
крывает свою антицерковную деятельность, Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабо-
дана), 4 пакета с панагиями ценой в 150 тыс. долларов. Материал об этом можно прочитать
на том же сайте В. Анисимова, где опубликовано его исследование о происхождении термина
«русский мир» из Западной Руси:
«О «русском мире» нынче не глаголет только ленивый: одни его защищают, другие от
него открещиваются, третьи освобождаются, иные обнаруживают в нем чуть ли не терро-
ристические корни, сравнивая с исламским ИГИЛ. А между тем «русскому миру» без малого
тысяча лет. По крайней мере, в XI в. в Киеве о нем говорят, как о реальности, а не как о какой-
то идее или концепции.
Об этом свидетельствует памятник нашей древней словесности второй половины XI в.,
который называют «Слово на обновление Десятинной Церкви». Как известно, первый камен-
ный храм Руси – Церковь Богородицы (Десятинная) – был построен св. равноапостольным кня-
зем Владимиром в 996 г., в соборе находились привезенные Владимиром из Херсонеса мощи
святого Климента, папы Римского, в нем же был похоронен и сам князь. За два с половиной
столетия своего существования храм несколько раз подвергался частичным разрушениям и
после капитальных ремонтов в нем возобновляли службы.
На торжествах обновления и была произнесена клириком Десятинного храма упомяну-
тая речь. В ней – похвала святому Клименту, киевскому князю (очевидно, Изяславу Яросла-
вичу), и, конечно же, Киеву: «Так сотворил Христос Бог наш, чтобы это церковное солнце –
угодник Его, а наш заступник святой священномученик Климент – из Рима пришел в Херсон,
а из Херсона – в нашу Русскую страну для спасения нас, верных... Посему и мы славим, и
хвалим, и кланяемся в Троице славимому Богу, благодаря верного раба Его, который умножил
талант своего господина не только в Риме, но и в Херсоне, и во всем русском мире, и взываем:
«Похвала мучеников, украшение святителей, присный заступник страны Русской, драгоцен-
ный венец славного и честного града нашего, великой митрополии, матери градов! Тобою рус-
ские князи хвалятся, святители ликуют, иереи веселятся, иноки радуются, люди добродуше-
ствуют, притекая с теплою верою к твоим христоносным костям и почерпая здесь святыню,
возвращаются восвояси и освящают ею свои домы, храмы и тела... Поистине, славнее всех тот
город, который имеет твое всечестное тело и весело играет, воспевая хвалу».
Автор «слова» неизвестен, как, впрочем, и точное время произнесения речи, поскольку
обновления собора были и в XI в., и в XII в. Гипотезы разные, однако специалисты отмечают
высокий уровень профессионального красноречия этой проповеди. Академик Е. Голубинский
предполагал авторство св. Кирилла Туровского, Михаил Грушевский полагал, что «Слово»
принадлежит митрополиту Киевскому Клименту Смолятичу.
Исследователи указывают на возможную полемическую подоснову этого текста. Спор о
святости с Вышгородом, где прославились чудесами мощи первых русских святых – благовер-
ных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, перенесенных в Вышгород Ярославом Мудрым.
Слава об исцелениях распространялась по Руси, а с ней и слава города. «Блажен по истине
и в высокъ паче всехъ градъ Русьскыихъ и вьшии градъ, имыи въ себе таковое скровище...;

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
128
по истине Вышегородъ нарече ся, вышии и превышии городъ всехъ», читаем в «Сказание о
Борисе и Глебе» Якова Черноризца. «О граде честный, истиньный бо нареченъ именемь про-
звань еси: се бо всехъ вышьши градъ славою възнесенъ еси, заступника бо имяше, исцелителя
всемъ, притекающимъ в тя!»восклицает прп. Нестор Летописец в «Чтение о Борисе и Глебе»
Поэтому в Киеве в Десятинной церкви проповедник напоминает, что слава святого Кли-
мента весомей, поскольку он почитаем и в Риме, и в Византии (Херсонесе), и во «всем рус-
ском мире». Величие столицы непоколебимо: святыня киевская «подобно солнцу, просвещает
вселенную», киевский князь «старейшенствующий в князьях», киевский архиерей – «старей-
шенствующий в святителях», а Киев – «старейшенствующий среди городов город». Нетрудно
заметить и преемнический путь (Рим – Херсонес – Киев) христианской столицы Руси, на что
указывал тот же М. Грушевский. Святой Климент «сопрестольниче апостолов, равночестный
ангелам», «тобою бесы прогоняются, болезни врачуются, еретики посрамляются, а православ-
ная вера возрастает более и более...». Киев – законный преемник и старого Рима, и нового,
а также центр некой сложившейся общности, исторической и духовной, именуемой «русский
мир».
Истоки и основание русского мира – Крещение святым князем Владимиром русичей.
«Если отрицать «русский мир», то надо отрицать и Крещение Руси»,– говорил Блаженнейший
Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. В Киеве была рождена Русская Православ-
ная Церковь, которая верой православной просветила и на тысячелетие объединила племена
Руси. О рождении нового христианского народа, «новых людей» свидетельствует и наш глав-
ный памятник богословской и общественной мысли древности – «О Законе Моисеомъ дане-
емъ, и о Благо-дети и Истине Иисусъ Христомъ бывшии, и како Законъ отиде, Благодать же
и Истина всю землю исполни, и вера въ вся языкы простреся и до нашего языка рускаго, и
похвала кагану нашему Влодимеру, отъ него же крещени быхомъ, и молитва къ Богу отъ всеа
земля нашеа». Это «Слово о законе и благодати» митрополита Киевского Илариона. Говоря
о «великом князе земли нашей» Владимире о его славных предках, чьи победы «известны во
многих странах», святитель восклицает: «Не въ худѣ бо и невѣдомѣ земли владычьствоваша,
нъ въ Руськѣ, яже вѣдома и слышима есть всѣми четырьми конци земли».»
Пантелеймон Кулиш, ключевой участник Кирилло-Мефодиевского общества, сделал
заявление о том, что он – создатель того, что называют украинским языком. Первая грамматика
– «кулишовка». ... Он отказался от «кулишовки» в пользу общерусского литературного языка,
потому что, создавая «кулишовку», не ожидал, что она станет орудием религиозно-полити-
ческого раскола русского народа. Кулиш вернулся к своим изначальным идеям общерусской
государственности и написал трехтомник «Воссоединение Руси», где доказывал, что русские
и украинцы – один народ, различия между ветвями которого, лишь региональные, а не наци-
ональные. Такое деятельное покаяние, означающее в переводе с греческого «изменение ума»
столпа украинофильства, доказывает, что если миллионам русских людей, «зомбированных»
пропагандой нынешнего киевского режима и «литвинских» фальсификаторов, открыть глаза
на этот обман и на их подлинную православную русскую историю, то «пантелеймонов кули-
шей» станет миллионы. А за Василия Анисимова надо усердно молиться, ведь его журналист-
ские расследования столь убедительны, что с ним могут поступить так же, как с Олесем Бузи-
ной, убитым за «Воскрешение Малороссии», которая вопреки дьявольским усилиям «сил ада»,
обязательно воскреснет.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
129
Русский первопечатник Франциск Скорина
05.06.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39084
Писать о первом русском первопечатнике Франциске Скорине необходимо, ибо имя и
дело этого великого русского просветителя и интеллектуала стало предметом циничных фаль-
сификаций на тему его национального самосознания и языка его творений. Это самосознание
и это язык – русские и никакие иные! Франциск Скорина родился в Полоцке ок. 1490 г., обра-
зование он получил в католическом монастыре бернардинцев, потом – в Краковском универ-
ситете, где, кстати, учился и второй русский первопечатник – о . Иоанн Федоров. Там Скорина
изучал «вольные искусства» и медицину, экзамен по которой он отлично сдал в Падуанском
Университете.
Первое издание Скорины на церковнославянском языке – Псалтирь, издана в 1517 г.
в Кракове. Писать, что она издана на некоем «старобелорусском языке»– лгать. Это обычный
церковнославянский язык XVI в. После чего он издает 23 библейские книги. В 1520 г. он пере-
езжает в Вильно, где создается его, первая на Западной Руси, типография, которая расположи-
лась в доме виленского бургомистра Якоба Бабича. Его меценатом выступает великий право-
славный просветитель и исповедник Западной Руси князь Константин Острожский, который
также поддержал о. Иоанна Федорова, когда он вынужденно перебрался на Западную Русь.
Изданная Скориной «Книжица подорожная» была осуждена Костелом, но ее осуждении
Православной Церковью ничего не известно. Более того, в «Малой подорожной книжице» при-
ведены святцы, основанные на православном календаре; в них упоминаются православные свя-
тые – русские и некоторые сербские, но нет ни одного католического (в том числе святого
Франциска Ассизского, в честь которого, видимо, он и был назван).
Главное просветительское дело Франциска Скорины – издание им самостоятельно пере-
веденной «Русской Библии». Она не является точнейше переведенным и утвержденным
Церковью текстом, но, как уже отмечалось, деятельность Скорины активно поддерживалась
ревнителем Православия князем Константином Острожским и эта поддержка и молчание Пра-
вославной Церкви насчет осужденной Костелом «Книжицей подорожной» является важным
аргументом в до сих пор до конца невыясненном вопросе о вероисповедании Скорины – раз
ревнители Православия, такие, как основатель первой православной русской Академии князь
Константин Острожский поддерживали деятельность Скорины, значит, она принадлежит рус-
скому Православию (хотя Скорина одно время жил и издал первую книгу в Праге, бывал там
после этого, мог знать Яна Гуса и увлекаться его лжеучением). Принципиально и то, что Ско-
рина издал и наименовал так именно «Русскую Библию», а не «старо» или «ново» «белорус-
скую, «украинскую», «польскую».
Что касается эпизода с его единичным неприятием в Москве, то его причина кроется
не в вероисповедном или национальном вопросе (здесь дерусификаторы русских снова лгут),
она банальна – первопечатники, и Скорина, и Федоров оставляли без работы целую привиле-
гированную корпорацию переписчиков книг, ибо они их оставляли безработными так же, как
цифровые технологии оставят без работы очень многих людей в XXI в. Поэтому переписыва-
телям проще было скомпрометировать печатников, чем переучиваться, а вера и националь-
ность здесь не причем!
Скончался Скорина, ориентировочно, в 1551 г.
Как только фабрикаторы антирусского «пседобелорусизма» и «литвинства» не фальси-
фицируют наследие Франциска Скорины. Разберу их демагогию «по полочкам». Сначала «их»
цитата, затем мое опровержение:

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
130
«Тогда в начале XVI в. Библия в католических костелах читалась во время проповедей на
латинском языке, а в православных церквях – на старославянском. Оба языка были абсолютно
непонятны простому народу».
В Киеве в 1627 г. «протосингел от Иерусалимского патриаршего престола и архити-
пограф Российския церкви» ученый монах, подлинный энциклопедист того времени Памва
Берында издает толковый словарь «Лексикон словено-российский или слов объяснение». В
нем «руская» речь (в послесловии к Киевской Постной Триоди 1627 г. Берында называет
«просто мову» «российской беседой общей»), противопоставляется народным диалектам –
«волынской» и «литовской» мове. Кодификация «словено-российского» языка была произ-
ведена в основном в Киеве, Львове и Вильне. «Грамматика» Мелетия Смотрицкого стала
учебником церковно-славянского языка для всей Русской Церкви буквально на века. «Проста
мова» стала основой общерусского литературного языка. «...Действительно, «проста мова»
не оказала почти никакого влияния на современный украинский и белорусский литературный
языки... Однако, на историю русского литературного языка «просто мова» как компонент юго-
западнорусской языковой ситуации оказала весьма существенное влияние. Достаточно указать,
что если сегодня мы говорим об антитезе «русского» и «церковнославянского» языков, то мы
следуем именно юго-западнорусской, а не великорусской традиции... Это связано с тем, что
условно называется иногда «третьим южнославянским влиянием», т.е . влиянием книжной тра-
диции Юго-Западной Руси на великорусскую книжную традицию в ХVII в.: во второй половине
ХVII в. – это влияние приобретает характер массовой экспансии юго-западнорусской культуры
на великорусскую территорию» (Б. А . Успенский. Краткий очерк истории русского литератур-
ного языка [ХI–ХIХ вв.] . М., 1994)». Если внимательно читать все написанное, переведенное и
изданное Франциском Скориной, то мы увидим, что он пользовался не «литовским диалектом»
русского языка, не мифическим «старобелорусским языком», а «простой мовой», «российской
беседой общей», то есть русским литературным языком, к которому вполне принадлежит и
слово, и термин «посполитый» (некрепостной): «Библия Руска выложена доктором Францис-
ком Скориною из славного града Полоцька, богу ко чти и людем посполитым к доброму науче-
нию. Книга Исход. Прага, издание доктора Франциска Скорины из Полоцка, около 1519. 76
л.л. Тит. л., 1а, заглавие: «Книги вторыи Моисеевы, зовемые Исход, зуполне выложены на рус-
кий язык доктором Франъциском Скориною с Полоцъка, богу в троици единому и пречистой
матери его ко чти и людем посполитым к науце. https://zhenziyou. livejournal.com/30194.html».
Разбираем фальсификат дальше:
«в противовес ей (Москве – К. Ф.) жители Великого Княжества Литовского стали под-
черкивать существование Руси Литовской... Своих соседей они начали называть «москови-
тами», «москалями», «москвой», а себя, соответственно, «литвинами», «литвинами», «лит-
вой». «Руськими людьми» по-прежнему именовали себя лишь жители современной восточной
Беларуси и Смоленщины. И это не имело ничего общего с современным смыслом слова «рус-
ский».
Истина прямо противоположна лжи фальсификаторов. Термин «Русь Литовская»
появился не в противовес Москвой Руси, а как символ единства всей Руси, он означал, что
Литва – это не Речь Посполита, не Жмудь, а ,как и Москва-Русь. Термины московитяне, лит-
вины, украинцы, сибиряки, поморы, рязанцы – это географические, а не этнические термины,
о чем блистательно написал покаявшийся в «историософской ереси украинства» великий зна-
ток малороссийских песен, ректор Киевского Императорского Университета святого Влади-
мира Михаил Александрович Максимович в своем историческом, сокрушительном по аргу-
ментации и убедительности труде «О наименовании Киевской Руси Россией».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
131
Президент Путин поздравил православный
народ с праздником всех Русских святых!
08.06.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39202
В 2018 г. 10 июня Церковь празднует день всех Русских Святых, свидетельствующих о
том, что искусственно разделенная Великая, Малая и Белая Русь непременно воссоединится
и вся ложь, все потуги ее разъединителей тщетны и временны. Лучшим подарком к этому
великому празднику стала «прямая линия» Президента России Владимира Путина, на которой
он сказал следующие принципиальные вещи:
1. «Не бывает атеистов в окопах под огнем» – он произнес целую апологию православной
веры, воцерковления, всего народа, подчеркнув, что во время Великой Отечественной войны
даже атеисты молились Богу. Значит, и нынешняя национальная мобилизация будет право-
славной.
2. Великороссы, малороссы и белорусы – «практически один народ», нынешнее помра-
чение временное и «нас ждет совместное будущее».
3. Если нынешний киевский режим нападет на Донбасс, на ЛДНР перед ЧМ по футболу,
то это будет сокрушительным испытанием для украинской государственности, то есть чаемое
нами воссоединение русского народа произойдет намного быстрее.
4. Миграционное законодательство для соотечественников будет либерализовано. Зна-
чит, русские люди, наконец-то, получат российские паспорта. Добивающиеся этого православ-
ные русские патриотические политики, такие, как, много лет добиваются этого Константин
Затулин, услышаны, это системный шаг в великом и святом деле воссоединения самого боль-
шого разделенного народа в Европе – русского.
Это ли не повод всецерковно и всенародно отметить праздник всех русских святых?
Этот праздник великий – день православной святой борьбы с униатским проектом «Еди-
ной поместной украинской церкви». Праздник русских святых сначала был утвержден на Боль-
шом Московском Соборе, где были канонизованы Киево-печерские святые, равноапостольный
князь Владимир, святые Белой Руси, такие, как Ефросиния Полоцкая. Инициатором канони-
зации был ревнитель воссоединения Руси, миссии и книгопечатания св. митрополит Москов-
ский Макарий, который духовно окормлял царя Иоанна IV, и смерть духовника привела к
известным печальным срывам в служении этого великого государя, отклонению от священного
принципа Симфонии Церкви и государства. Затем св. митрополит Киевский и Малой Рос-
сии Петр Могила ввел праздник святых Малой России (этот факт ясно свидетельствует о его
и малороссиян той эпохи русском самосознании и лживости «историософской ереси украин-
ства» и попыток фабрикации неких отдельных от русских «украинских святых». Затем празд-
ник всех Русских святых обновил оболганный идеолог воссоединения Великой, Малой и Белой
Руси Патриарх Никон, который законно и канонично усвоил себе и всем последующим москов-
ским патриархам титул «патриархов московских, Великой, Малой, Белой России и всех Север-
ных земель». Отмена патриаршества была и ударом по Русской Церкви, и по Российскому госу-
дарству, и по русскому национальному самосознанию – праздник русских святых был забыт в
Русской Церкви. И чего же мы тогда удивляемся богоборческой антирусской революции фев-
раля – октября 1917 г.? Отцы Собора 1917–1918 гг. во главе с идеологом возрождения русского
патриаршества и реабилитации патриарха Никона митрополитом Антонием (Храповицким)
возродили праздник всех русских святых в противовес попыткам самозваной «Центральной
Рады» навязать униатский проект отделения Киевской митрополии от Русской Церкви! Авто-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
132
номия УПЦ, данная Собором 1917–1918 гг., была значительно уже нынешней, например, все
решения Киевского Синода считались действительными только после утверждения Патриар-
хом Московским, Великой, Малой, Белой России, «Третьего Рима» и всех Северных земель!
Богослужебные песнопения праздника всех Русских святых свидетельствуют о том, что идея
русского мира является частью богослужебного Предания Русской Церкви и отречение от нее,
даже в условиях «киевской хунты», является грехом. Это песнопение является и гимном пра-
вославной национально-религиозной борьбы разделенного русского народа за свое воссоеди-
нение, гимном развенчания лжи «украинства» и «литвинства»:
«Земле Русская, граде святый,
украшай свой дом, в немже божественный
велий сонм Святых прослави.
Церковь Русская, красуйся и ликуй,
се бо чада твоя Престолу Владычню
во славе предстоят радующеся.
Соборе святый русский, полче божественный,
молитеся ко Господу о земном отечестве вашем
и о почитающих вас любовию.
Новый дом Евфрафов, уделе избранный, Русь святая,
храни веру православную, в нейже тебе утверждение».
В этом году прямо вслед за праздником всех русских святых 12 июня отмечается госу-
дарственный праздник День России.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
133
День России. Православный взгляд
История дня России 12 июня противоречива. Поводом для него стало празднование дня
принятия Верховным Советом РСФСР Декларации о государственном суверенитете РСФСР,
то есть выделение РФ из остальной России. Праздновать это событие в качестве праздника
Российского государства абсурдно. Но ситуацию спас мудрый Патриарх Кирилл, он нашел по
историческим источникам, что 12 июня – это день рождения великого строителя великого,
самого большого в мире по территории, Российского государства.
Святой благоверный князь Александр Невский, справедливо увидев на Западе угрозу
православной вере и поняв, что угроза духовному суверенитету – это угроза и государствен-
ному, порвал с Западом и развернул Россию на Восток, чем подал пример своему духовному
и политическому наследнику Президенту Владимиру Путину выйти из подчинения Западу и
строить на основе глобальной православной миссии Евразийский Союз. Духовник Александра
Невского митрополит Галицкий, Киевский и всея Руси Кирилл Третий,видя еретичекую запад-
ную пагубу на Червонной Руси, убедил князя Александра вывести из западного плена скло-
нявшийся к нему Новгород и развернуть всю Русь прочь от «евроинтеграции».Именно мит-
рополит Кирилл перенес Киевскую русскую кафедру из разоренного Киева во Владимир,чем
утвердил преемство Северо-Восточной Руси от Юго-Западной. Его духовный преемник Пат-
риарх Московский и всея Руси Кирилл предложил учредить в России дополнительный церков-
ный праздник, день рождения святого благоверного князя Александра Невского, и отмечать
его 12 июня. Таким образом, Патриарх Кирилл диаметрально изменил значение дня 12 июня
с отрицательного на положительное и сделал его настоящим Днем России.
Наш Патриарх, как никто другой, понимает, что сама русская идентичность,русское
самосознание и единая и неделимая Российская государственность порождены Православ-
ной Церковью. Крещение Руси превратило разрозненные восточнославянские племена в еди-
ный русский народ. Православные подвижники и миссионеры написали русские национальные
манифесты – «Повесть временных лет» (преп. Нестор Летописец) и «Слово о Законе и Благо-
дати» (св. митрополит Киевский и всея Руси Иларион), коренной волынянин митрополит Петр
перенес русскую митрополию из Киева в Москву и убедил московского князя Ивану Калиту
собирать округ Москвы русские земли. Таким образом, именно Русская Церковь определила
Москве быть Москве столицей Руси. Великий святой монах Сергий из Радонежа начал и вдох-
новил национально-освободительную борьбу Руси с ордынскими оккупантами, а святой Патри-
арх Ермоген – с главными, западными. Великий Киевский ученый монах архимандрит Инно-
кентий (Гизель) пишет первый русский учебник истории – «Синопсис», согласно которому
после падения Киева в 1240 г. его преемником становится Москва и в 1654 г. на Переяслав-
ской Раде происходит воссоединение разделенных русского народа и государства. А Констан-
тинопольский Патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом
«Третьего Рима».
Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима»– это не привилегия и не самозван-
ство, это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия
Российского государства – быть помощником Церквив хранении и всемирной миссии Право-
славия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Пат-
риаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе
1917 г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось
Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло.
По молитвам святых Новомучеников и Исповедников Русской Земли богоборческая
идеология пала и вопреки попыткам Запада расчленить и поработить Россию государство
Российское поднимается с колен. Но, исходя из исторического опыта, надо беречь и отстаи-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
134
вать православный русский выбор, православные миссию и возрождение, Симфонию, глубокое
социальное партнерство Церкви и Российского государства, союз Президента Путина и Патри-
арха Кирилла, мгновенно пресекать попытки его разрушить. Каждый православный христиа-
нин должен понимать тот факт, что служение Церкви и России неразделимо. Исходя из Истины
Православия, мы говорим Российскому государству и его главнокомандующему Президенту,
«базилевсу» Владимиру Путину Ваши радости – наши радости, Ваши победы – наши Победы!
Измена России – это измена Православию.
Религиозный долг православного христианина – это и защищать Православные веру и
Церковь, нести Истину Православия и своему, и всем народам мира, и отстаивать нацио-
нально-государственные и цивилизационные интересы России как Катехона и Третьего Рима,
добиваться воссоеднения разделенных русского народа и государства, по слову великого свя-
того митрополита Московского Филарета (Дроздова) любить врагов личных, гнушаться вра-
гами Божьими, поражать врагов Отечества. Самым опасным врагом является «историософская
ересь украинства». Она и порожденный ей «рейх Порошенко» созданы исключительно с целью
поражения и уничтожения Русской Церкви и России.
Каждый православный обязан заниматься миссией и политикой, помнить о том, что
согласно Социальной Концепции Русской Православной Церкви, Церковь может отказать вдо-
верии государству, действия которого смущают совесть верующих и призвать верующих к мир-
ному гражданскому неповиновению такому государству, то «евросодом» и «укрорейх» обре-
чены!
Исходя из вышесказанного, борьба с «историософской ересью украинства» – это религи-
озный долг каждого православного христианина. Поэтому мы считаем своим долгом, расска-
зать правду об этой «историософской ереси». Проблема преподавания истории, ее интерпре-
тации стала на постсоветском пространстве весьма актуальной. Печальной памяти «Краткий
курс» трансформировался в целую школу псевдоисторической беллетристики, не стесняю-
щейся никаких подтасовок в зависимости от политического заказа. Особенную остроту эта
проблема приобрела на Украине. Еще в 1993 г. глава украинского отделения Фонда Сороса
Богдан Гаврилишин в интервью киевской газете «Зеркало Недели» с гордостью заявил, что
ими выпущено около 90 наименований учебников по истории Украины «антиколониаль-
ной» направленности. В некоторых из них авторы насчитали, например, 4 русско-украинские
войны(!).
На особенности т. н. «украинофильской» (то есть «антимосковской») интерпретации
истории следует обратить особое внимание, ибо именно эта школа стала образцом тенденци-
озности, поражая абсолютно небрезгливым отношением к прямым фальсификациям. Впро-
чем, этим «грешили» еще такие столпы украинофильства, как Н. Костомаров (Г. Карпов. Г-н
Костомаров как историк Малороссии. М ., 1877). Вызовы «мазепинцев» против русской куль-
туры и государственности столь серьезны, что не ответить на них было бы ошибкой. Основ-
ные идеологемы этой школы таковы. Население Московского государства – не славянское, а
смешанное, славяно-финно-угорское, и поэтому население России и Малороссии (Украины)
никогда не было единым народом. Мало того, Москва узурпировала имя Руси (теория о несла-
вянском происхождении великороссов, впервые сформулированная преподавателем Уманской
базилианской школы Францизском Духинским в целях идеологического оправдания польских
претензий, а эти земли, а затем перекочевавшая в труды Грушевского и компании). «Варвар-
ская Москва» оккупировала культурную «Русь-Украйну», превратив ее в колонию.
Поэтому отделение от России есть закономерный результат национально-освободитель-
ной борьбы и антироссийские настроения есть результат «многовекового подавления укра-
инской культуры». А теперь проинформируем, что говорит на этот счет история. Теория о
неславянском происхождении народа Северо-Восточной Руси опровергается как письменными
источниками, так и исторической топонимикой. Уже в XII в. практически исчезают упомина-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
135
ния о финско-угорских племенах чудь, меря и т.д., полностью ассимилированных русскими.
Историческая топонимика свидетельствует о тотальной колонизации жителями Киевской и
Галицкой Руси этого края: два города Галича (на Западе и Северо-Востоке Руси), два Звени-
города (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода – Вели-
кий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три – Припяти и
т.д . Домонгольская архитектура, иконопись, фольклор сохранились, в основном, на Севере и
Востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического един-
ства русской земли от Галича до Волги. Свидетельство тому – активное участие волынского
князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «собирания
русских земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским Петром
(XIV в.) .
Источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей
Киева, Львова и Вильны XIVXVIII вв. На эту тему М. Максимович (1804–1873 гг.) – знамени-
тый южнорусский этнограф и историк, называвший себя «щирым малороссиянином», написал
работу «Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси», отрывки из кото-
рой уместно процитировать: «Не очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся
западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и название
Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Вели-
кой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо
обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях сво-
енародные имена Русь, Русский, начали заменять по греческому произношению их именами
Россия, Российский? Ответ: с 90-х гг . XVI в. ... Основанием такого ответа служат тоговремен-
ные акты письменные и книги, напечатанные в разных областях Русских...
Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры – «Часослов»,
1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: «Се, правоверный
христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь
Лавры Печерския»... Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична
Лозьина в своей записи о том 1615 г. говорит, что она учреждает его – правоверным и бла-
гочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и
Брацлавского будучим»... Окружная грамота 1629 г., напечатанная в Киеве, начинается так:
«Иов Борецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России»... Но
довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство в своей типогра-
фии прежде всего издало Грамматику 1591 г. в наставление «многоименитому Российскому
роду»... В том же году Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Ивановичу
с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоми-
нают «князя Владимира, крестившего весь Российский род» и т.п. В земле Волынской находим
то же. В числе книг, напечатанных в Остроге, известна книга Василия Великого «О постни-
честве», изданная в 1594 г. В ее предисловии встречается такое выражение: «вы же, преслав-
ный Российский народе!»... Такое же употребление имен Россия, Российский было тогда и на
Северо-Западе русском. В столичном городе Литовского княжества, Вильне, где была долго и
резиденция митрополитов Киевских, Михаил Рогоза первый из них стал писать в своем титуле
«всея России» или «всея России», как это видно из подлинных актов 1590–1599 гг. Так про-
должал писать и его преемник, униатский митрополит Ипатий Потей в 1600– 1608 гг. А преж-
ние митрополиты Киевские, бывшие до Михаила Рогозы, писали и «всея России» и «всея Рос-
сии».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
136
Православная этика и дух русского
национального капитализма
13.06.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39343
Основной трагедией православного христианства в России является то обстоятельство,
что под «православием», в том числе, вопреки позиции Патриарха Кирилла, среди некото-
рых священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви, понимается идущая от V
в. ересь, отрицающая полноту вочеловечивания Иисуса Христа и,как следствие,осуждающая
человеческую, земную сторону жизни,утверждающую в качестве «православной» нормы,пре-
небрежение к обществу, политике,экономике, материальному достатку, вообще, обустройству
земной жизни. «Монофизитство», выдаваемое за Православие, является ключевой причиной
отхода от Православия, разочарования в нем многих представителей созидательной бизнес
элиты, столкнувшейся в церковной среде с «монофизитством», помноженным на вымогатель-
ство, когда оно кощунственно прикрывается «благочестивой» демагогией, что Вы кому-то что-
то должны «во славу Божию». Все это выдается за «духовность». Другой крайностью явля-
ется повторение столь же древней ереси «несторианства», отрицающую Божественную при-
роду Христа и сводящую христианство только к земным вопросам, отрицающую главную цель
христианской жизни – обожение, «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом» (св. Афа-
насий Александрийский), которое возможно только путем преодоления «ветхого человека»
и невозможно без участия в Таинствах Церкви, участие в которым прямо предписано Христом
в Евангелиях, четко предупредившим, что вне Церкви нет Причастия Его Тела и Крови, без
Причастия нет обожения, нет спасения и в рай не попасть. Целью жизни, Обожения, тем, ради
чего Христос воплотился, претерпел Крестные страдания и смерть, искупил человеческий род,
является Синергия – сотворчество человека, ставшего Богом по благодати и Бога-Творца –
грандиозный творческий созидательный процесс!
Собственно, православное учение таково: Иисус Христос – совершенный Бог и Совер-
шенный Человек, Богочеловек, Церковь Христова, которая есть Церковь Православная,
сохраняющаяся через цепь епископский рукоположений от Апостолов, отделившая тесты
Священного Писания от апокрифов, является не просто человеческой организацией, а Бого-
человеческим организмом. В мире действуют три воли – Божия, бесовская и человеческая (св.
Максим Исповедник), от сослужения Божией и человеческой воль зависит судьба мира. Исходя
из этого, все происходящее на Земле, не только не безразлично, но является прямой зоной
ответственности каждого православного христианина. От исполнения каждым из них своей
миссии, которая заключается, помимо личного благочестия и церковности, ведущих к обоже-
нию, заключается в приведении максимального количества людей, а лучше – целых народов,
обществ и государств в Церковь, и зависит судьба мира! Мы призваны не к «штучной» мис-
сии, а к глобальной, от исхода которой действительно зависит судьба человечества. Но привод
ко Христу, в основанную Им Церковь крупных человеческих сообществ напрямую зависит от
личного успеха каждого православного христианина на ниве преображения окружающего мира
в пространстве от семьи до масштаба общества, нации государства. Успеха, осознаваемого как
служение Христу и Его Церкви на ниве крупных созидательных проектов, улучшающих жизнь
миллионов людей. И этом контексте «православные» монофизиты создают, и боюсь, наме-
ренно, карикатурный, отталкивающий образ Православия, рисуя великих созидателей Веры
как неких «благостных старичков», в лучшем случае, максимум доблестных защитников Оте-
чества, которые только защищали, но не созидали его. Между тем, преподобный Сергий Радо-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
137
нежский, практикуя исихазм, то есть непрестанную молитву Иисусу Христу, то есть, постоянно
общаясь с Ним, создал 50 монастырей, бывших и молитвенными, и инновационными очагами
–
при каждом монастыре создался урбанизированный научно-промышленный и инновацион-
ный центр, тысячи рабочих мест по всея стране. Имея такой созидательный багаж, преподоб-
ный Сергий имел вес убеждать враждующих русских князей прекратить междоусобную брань
и объединиться в единое государство с центром в Москве. То есть, только вера и дело, молитва
и реальный плод созидания имели вес. Только будучи лесным отшельником, он никого бы не
в чем не убедил, а «монофизиты» и, одновременно, люди Запада, приговорившие Правосла-
вие и фабрикующие под эту поставленную цель «аргументы», умалчивают деловую часть его
служения. Между тем, русская металлургическая индустрия началась со знаменитых кузниц
Валаамского монастыря, православные купцы Демидовы, вместе с развитием индустрии, осва-
ивавшие восточные просторы России и делавшие ее Великой, были продолжателями валаам-
ских металлургических традиций. Русский первопечатник дьякон Иван Федоров, параллельно
с книгопечатанием, изобрел многоразовую мортиру, то есть был крупным военным инжене-
ром. Русскую энергетику создали монахи Соловецкого монастыря, благодаря своим иррига-
ционным системам и тепличному хозяйству выращивавшие на Севере ананасы. Преподобный
Иосиф Волоцкий создал из своего монастыря грандиозный агрохолдинг, кормивший в голод-
ные годы всю Московскую область. Святой Киевский митрополит Петр Могила учредил празд-
ник святых Малой России и монастырь – академию с монахами-преподавателями-профессо-
рами, в борьбе с польским засильем он, по выражению великого богослова XX в., о. Георгия
Флоровского, «вооружился методами противника для борьбы с противником». Могилянская
ученая корпорация крестила даже русую Сибирь и ее выпускник митр. Стефан Яворский стал
идеологом анафематствования Мазепы и построения Российской империи. А патриарх Никон
создал аналогичный университет в Москве, международный геополитический центр проект-
ного созидания в основанным им Ново-Иерусалимском монастыре и привлек белорусов бра-
тьев Полубес, создавших эксклюзивное архитектурно-художественное производство русского
изразца, украсившего всю Россию – Москву (уникальный изразцовый дворец Крутицких мит-
рополитов), Ярославль, Кострому, Нижний Новгород.
Куда же делись эти настоящие православные корпорации? Их, вместе с Патриаршеством,
под влиянием протестантизма, разгромил Петр Первый. Так что влияние протестантизма в
России не было прогрессивным и не вело к построению национального промышленного капи-
тализма. Но островки такого капитализма создавали такие капитаны православного бизнеса,
как будущий преподобный Серафим (Вырицкий) – крупнейший меховой промышленник Рос-
сии, создатель русской олимпийской сборной св. Иннокентий Сибиряков. Их значение не
только в их социальной ответственности (они создавали тысячи рабочих мест), но и в оздорав-
ливающем влиянии православной этики на рыночную экономику – они заключали многомил-
лионные сделки на доверии, давали крупные кредиты на доверии. Это активно практиковал св.
Иоанн Кронштадтский, через которого проходили многомиллионные суммы. После ликвида-
ции Патриаршества и введения протестантской «синодальной» формы церковного управления,
удушающей, а не развивающей Церковь, эти единицы не смогли остановить революции, но,
если бы была норма – каждый приход – с активным священником и общиной – они были бы не
единицами и ликвидировали сами предпосылки к революции. Крупные сделки на доверии, и
императив св. Феофана Затворника, внесенный им в чин исповеди, о том, что «невыплата зар-
платы наемному работнику – это грех, вопиющий об отмщении к Небу» – это лекарство от кор-
рупции и от мошенничества. Для православного бизнесмена-созидателя, «синергиста» деньги
«пахнут» и еще как. Великий русский авиастроитель Игорь Сикорский, создавая в эмиграции
свою корпорацию, попал в финансовые трудности и отказался от 30 серебряников, предлага-
емых «мазепинской диаспорой», заявив им: «Я малоросс и это звучит гордо» (не в смысле
гордыни, а в смысле достоинства). Игорь Сикорский и богословствовал. Свои православные

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
138
христианские размышления Сикорский впервые опубликовал в начале 40-х гг . Скромная по
объему брошюра «Послание молитвы Господней» была бомбой, брошенной в замшелое болото
сытой американской жизни. Автор, словно вспомнив, что он инженер-исследователь, скурпу-
лезно разобрал каждый элемент молитвы «Отче наш», разделив ее на две части, и сделал уди-
вительные обобщения. Молитва и раньше исследовалась богословами, особенно православ-
ными, но это нисколько не умаляет работы Игоря Ивановича Сикорского. Сикорский был и
активным строителем, духовным,организационным и материальным, православного прихода:
«снованный в XVII в. Стратфорд, что в штате Коннектикут (США), привлекает роскошным
ландшафтом и богатой историей. Здесь – родина американского вертолетостроения. Здесь в
1939 г. русский иммигрант, молодой конструктор Игорь Сикорский, испытал свой первый вер-
толет и построил на окраине города первые цеха будущего завода. Это позже его имя будет
известно всему миру, а корпорация «Сикорский Эркрафт» станет самой громадной империей
вертолетостроения, поставщиком вертолетов для коммерческих перевозок и армии.
В наши дни, как и в середине прошлого столетия, «у Сикорского» работает добрая поло-
вина мужского русскоязычного населения Стратфорда.
Но за пределами «русского» Стратфорда мало кому известно, что знаменитый авиакон-
структор, в прошлом студент Киевского политехнического института Игорь Иванович Сикор-
ский, который прославился своими самолетами «Илья Муромец» и «Русский витязь», был
глубоко верующим человеком. Эмигрировав после революции в Соединенные Штаты, там он
написал и издал книгу о молитве Господней, много потрудился во время становления первого в
городе православного прихода – Никольской церкви Русской Зарубежной Церкви. Сикорский
реализовывал технологические советы митрополита Антония (Храповицкого), разработанные
им на Съезде хозяйственного возрождения России в Баден-Рейхеналлев 1922 г. Поскольку
подбор кадров своей корпорации Сикорский осуществлял по принципу причастности к пра-
вославному русскому делу, то он был альтернативой «Принципу Яны Ганник».
Эти задачи не менее актуальны и сегодня. Точками роста должны быть и эти примеры,
и опыт мирянских корпораций – православных производственно-просветительских братств
Западной Руси, успешно противостоявших религиозному и национальному порабощению
Западной России. Каждый православный христианин, осознающий свою религиозную мис-
сию глобального созидания, создает вокруг себя точки роста, создавая и развивая церковную
общину вокруг верующих священников, которых немало и параллельно строит в области своей
созидательной компетенции корпорацию, ядро которой составляют люди, совмещающую ком-
петентность и религиозную мотивацию, которая многих проявится на примере основателя кор-
порации. Патриарх Кирилл призвал создавать Попечительские советы из активных, состоя-
тельных и мотивированных мирян при каждом приходе. И такие миряне вправе знать о том,
куда идут инвестируемые ими средства – в первую очередь, на развитие корпорации – на мис-
сию, образование,привлечение новых активных членов. Между возникающими субъектами
созидания создаются зоны доверия во Христе – те же самые сделки на доверии и т.д ., кото-
рые, в случае успеха, а он реален, привлекут в зоны христианского православного созидания
огромные людские и материальные ресурсы.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
139
Русская Церковь и чемпионат мира по футболу
14.06.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39396
14 июня в Москве стартует чемпионат мира по футболу. Это важное геополитическое
событие – Москву посетят многие политические лидеры многие стран мира и сотни тысяч
болельщиков со всего мира, которые увидят вовсе не страну с «разорванной в клочья экономи-
кой», а уверенную Державу, которая становится великой снова и которую санкциями не запу-
гать. Очень важно свидетельствовать перед сотнями тысяч этих людей об Истине Правосла-
вия, в том числе перед более чем ста тысячи китайских болельщиков, прибывающих в Москву.
Наш приход Св. Троицы на Воробьевых горах, находящийся посреди огромной «фан-зоны»
на Воробьевых горах, подготовился к такому свидетельству – мы выпустили «спецвыпуск»
листовки о нашем храме, Истине Православия и Таинствах Церкви на русском и английском
языках, взяли бесплатные миссионерские брошюры на китайском языке, изданные Китайским
Патриаршим Подворьем – храмом св. Николая в Голутвине, прихожане-болельщики принесли
в храм брелки с символами ЧМ и все это наша команда миссионеров будет раздавать в «фан-
зоне», чьим приходским храмом по факту географии становится наш. Опыт миссии и духов-
ного окормления футболистов и болельщиков, существующий в Элладской Церкви, где со вре-
мен великого миссионера и русофила архиепископа Христодула у большинства футбольных
команд есть духовники, и многие матчи и тренировки начинаются с молебнов. Если этот опыт
не востребовать, то результаты будут катастрофические и результаты ЧМ-2018 г. по привле-
чению молодежи к спорту могут дать результат – распространение неоязычества в среде фут-
больных болельщиков уже зашкаливает и это результат целенаправленной деятельности наших
геополитических противников.
Неоязычество – сколько бы оно не апеллировало к русскости – это самый антирусский
проект, ибо русское национальное самосознание сформулировано православными миссионе-
рами, написавшими Манифесты русской нации – «Повесть временных лет» преп. Нестора
Летописца, «Слово о Законе и Благодати» св. митрополита Илариона.
Поэтому, «неоязычество», точнее – «неопаганизм», «раскрещивание Руси» – это иде-
альный способ уничтожения русской нации, возвращение от созданных Православием русских
к древлянам, полянам, дреговичам, кривичам и т.д . и фабрикации из ее осколков «негативных
идентичностей» типа «бандероукраинской», «литвинской» и, если это, не остановить, «помор-
ской», «сибирской», «казаческой» (как «нации»). Умнейшие люди Киевской Руси, такие, как
глава пресс-службы УПЦ Василий Анисимов понимают, поняли, что неоязыческие нацистские
батальоны типа «Айдар» и «Азов» под руководством ЦРУ и СБУ готовились давно, и еще в
начале 2000-х гг . ставили ребром вопрос о православной миссии в футбольной среде. Но поль-
зуясь немощами митрополита Владимира, власть в УПЦ тогда де-факто захватили ее могиль-
щики типа Драбинко и Говоруна, которые заблокировали Анисимова, ибо им и их хозяевам
нужны нацистские неоязыческие боевики как «человеческий материал» для госпереворотов
2004 и 2014 гг. и построения бандероукраинской нации», отрекшейся от русского князя Вла-
димира в пользу «древлянско-полянских.
Святейший Патриарх Кирилл вызов принял и прямо заявил об угрозе неоязычества на
заседании Патриаршего совета по физкультуре и спорту и выдвинул на ключевые роли в нем
архиепископа Североморского и Умбского Митрофана (Баданина) – русского морского офи-
цера, способного самими фактами своего офицерства и епископства опровергнуть ключевой
пункт «поганой» демагогии о «слабом Православии». Патриарх делает и другой важный ход
– востребует в работе Совета» православную спортивно-патриотическую организацию «Сорок

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
140
сороков», в которую входят многие болельщики. Востребование «Сорока сороков» – это Пат-
риарший ответ компрадорам из «Новой газеты», фабриковавшим в пользу «бандеронацистов»
миф о «православном ИГИЛ» (запрещенная в РФ террористическая организация), и «назна-
чивших» «Сорок сороков» как, якобы, причастных к этому фантому, являющемуся компра-
дорским мифом. В этом контексте сдавать «Сорок сороков» тем более нельзя, и они смогут
дать «духовный бой» «неопаганству» на землях Великой, Малой и Белой Руси!
На заседании Высшего Церковного Совета 13 июня Святейший Патриарх Кирилл дал
ясные миссионерские императивы по ЧМ 2018 г.!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
141
Молитвенное стояние в день памяти
первого Константинопольского патриарха
Митрофана о единстве Русской Церкви
18.06.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39551
17 июня в храме св. Николая на Берсеневке его настоятель игумен Кирилл (Сахаров)
отслужил молебен в день памяти святого первого Константинопольского патриарха Митро-
фана о единстве Русской Церкви и вразумлении Константинопольского Патриарха Варфоло-
мея. На молебне читались особенные молитвенные прошения о гонимой УПЦ и Блаженней-
шем митрополите Онуфрии, о вразумлении Патриарха Варфоломея, покаянии и возвращении
в Церковь Филарета и того, кто с ним. Присутствовали руководители Союза православных
граждан, Ассоциации православных экспертов, «Руси Триединой» и Союза православных
братств во главе с его легендарным главой Владимиром Осипов, более 20 лет отсидевшего за
православную веру и православные патриотические убеждения, в том числе за русское «три-
единство» и отрицание «историософской мазепо-бандеровской ереси». Затем прошел Крест-
ный Ход по Болотному острову и Молитвенное стояние у Креста мучеников Подкарпатской
Руси, где выступили вышеупомянутые деятели православного гражданского общества. Игорь
Друзь отметил, что в этот день на Киевской Руси хунта проводит гей-парад и в противовес ему
исповедник Блаженнейший митрополит Онуфрий собирает верных Киевской Руси, на уничто-
жение которой и направлена авантюра Порошенко по созданию с помощью патриарха Варфо-
ломея униатской «Украинской поместной церкви», которая не будет ни православной, ни бла-
годатной. Владимир Осипов отметил, что заявления православных братств будут направлены
первоиерархам всех поместных церквей, ибо вмешательство Константинопольского Патриар-
хата на каноническую территорию других поместных церквей, будь-то на Киевской Руси или
в Македонии является угрозой всем поместным церквям, поэтому в своем докладе я отме-
тил, что в Константинопольском Патриархате с помощью таких «кривославных» богословов,
как митрополит Прусский Елпидифор или «канонический убийца» Православной Церкви в
Америке, которую не признает Константинопольский патриархат, ее член «бандеровец» Павел
Гаврилюк, фабрикуется самая настоящая догматическая ересь против Догмата о Церкви, ересь
«примата» Константинопольского Патриархата, осудить которую долженподлинно Всеправо-
славный Собор, который особенно уместен сейчас, когда мы отмечаем 70-летие Московского
Всеправославного Совещания 1948 г., созванного в противовес лжедогмату о «примате» Кон-
стантинопольского Патриархата, который уже тогда нанес удар по Церкви, признав обнов-
ленческий раскол в СССР. Общецерковное, общенародное, общегосударственное празднова-
ние столетия восстановления Патриаршества на Руси в 2017 г. должно быть продолжено и
в году 2018, когда отмечается 70-летие Московского Всеправославного Совещания 1948 г.
Предвестником этого юбилея стала канонизация одного из отцов Московского Всеправослав-
ного Совещания архиепископа Серафима (Соболева), предупреждавшего о том, что наруше-
ние принципа симфонии (говоря современным языком – стратегического партнерства) Церкви
и государства является катастрофичным для России. Московское Всеправославное Совеща-
ние 1948 г. должно было утвердить миссионерское лидерство Русской Церкви в православ-
ном мире, что особенно актуально сейчас, при становлении многополярного мира, неприем-
лющего антихристианскую глобалистскую диктатуру. Этот мир жаждет истины Православия,
хотя мало о ней знает. Такую недоработку необходимо исправить. Московское Совещание 1948
г. не выполнило своих стратегических задач, потому что поворот Сталина к Церкви был так-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
142
тическим («Савл» так и не стал «Павлом»). Русская Церковь в ситуации временного послаб-
ления, а не полноценного взаимодействия с великим государством, не смогла в полной мере
реализовать свой грандиозный потенциал.
Что касается выполнения долга православных христиан противодействовать ереси «при-
мата» Константинопольского Патриархата и униатскому проекту «Поместной украинской
церкви», данный эталонный текст должен быть немедленно максимально распространен,
повторен и растиражирован, стать основанием для канонической реакции всех Поместных
Церквей против фабрикующейся ереси «примата» Константинопольского Патриархата и попы-
ток на основании этой ереси сфабриковать по сути униатскую «Поместную украинскую цер-
ковь».
Недавнее «гомосексуальное» заявление епископа Константинопольского Патриархата
Каллиста (Ура) за легализацию ЛГБТ-«браков», да еще в виде предисловия к гей-журналу
должно стать поводом к церковному суду над Каллистом и поддержавшим его Константино-
польским Патриархатом,тем более,что в семье Поместных Церквей есть «Судия Вселенной» –
таков титул Александрийского Патриархата.
Немедленно должны быть переведены на греческий и все языки поместных церквей, на
все мировые языки следующие книги:
–
Сборник работ крупнейшего русского канониста XX в., профессора Сергея Вик-
торовича Троицкого (1878–1972 гг.) посвящен осмыслению взаимоотношений православ-
ных поместных церквей, актуальным проблемам сравнительного богословия и канонического
права.
«Церковь едина и потому, – писал профессор С. В. Троицкий, – что Она соборна, кафо-
лична, то есть всеобъемлющая, обнимающая весь мир... И святость Церкви не связана с каким-
либо местом (Ио. 4, 21)... А если постановления всякой поместной Церкви вдохновляются
Св. Духом, то как же она может быть подчинена какой-либо перманентной высшей инстан-
ции?» (Посему «фактическое первенство Константинопольского Патриарха в Православной
Церкви, никак нельзя считать ни канонически твердым, ни тем более неизменным».)
Священник А. Мазырин, А. А. Кострюков. «К истории взаимоотношений Московского
и Константинопольского Патриархов в XX в.».
В предлагаемой читателю книге рассматриваются проблемные стороны взаимоотноше-
ний Русской и Константинопольской Церквей в XX в., в частности, поддержка Вселенской
Патриархией обновленческого раскола в России в 1920–1930-е гг., простиравшаяся вплоть
до евхаристического общения ее официального представителя в Москве с безблагодатным
псевдоцерковным сообществом. Канонические нарушения Константинополя, совершенные из
соображений политической конъюнктуры, привели к фактическому разрыву с ним Москов-
ской Патриархии и оттолкнули от него Русскую Зарубежную Церковь, несмотря на то, что ее
тогда возглавлял большой почитатель Вселенского Престола митрополит Антоний (Храповиц-
кий). В дальнейшем в связи с ликвидацией обновленческого раскола каноническое общение
Москвы и Фанара восстановилось, но былой авторитет греческих Патриархов в России ока-
зался основательно подорванным.)
Нынешний Константинопольский Патриарх
предает память своих святых предшественников
Не все греки «лукавы суть»: идеолог создания Московского Патриархата святой епископ
Арсений Элассонский (1550– 1625 гг.) поднимал русское знамя от Львова до Суздаля.
Первая часть жизни святителя достаточно обычна – родился, учился, постригся в монахи.
Самое интересное началось, когда в конце 1579 г. тот самый Патриарх Иеремия, который
затем от имени Константинопольского Патриаршего Престола провозгласил Москву «Третьим

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
143
Римом», вызвал Арсения в Константинополь и поставил священником патриаршего храма
Паммакаристос. 21 февраля 1584 г. он был избран архиепископом Димоника и Элассона, в
XVI в. входивших в Ларисскую митрополию, и с февраля 1584 г. до марта–апреля 1585 г.
жил в Элассоне, после чего Патриарх Иеремия отправляет архиепископа Арсения в Россию.
Это направление в 1584 г., за 5 лет до установления Московского Патриаршества, опровергает
построения русофобских пропагандистов о том, что Иеремия, якобы, «вынужденно» согла-
сился на установление Московского и всей Великой, Малой и Белой России Патриаршества.
Нет. Патриарх Иеремия и лучшие люди павшей Ромейской православной империи сознательно
выращивали из Московской Руси преемника, «Северного Катехона» и убеждали православных
русских людей на оккупированных Речью Посполитой землях идти под «Третий Рим». И св.
Арсений всю свою жизнь и «жизненную географию и миграцию единства Руси» посвящает
этому.
В мае 1585 г. Патриарх Феолипт II направляет архиепископа Арсения в Москву, он туда
отправляется в 1568 г., но по дороге делает двухлетнюю остановку во Львове, где все свои
силы тратит на православное русское образование и укрепление православного Успенского
братства. Именно там Арсений создает первую грамматику русского языка: «Адельфотес», или
наука о восьми частях слов в наказание многоименитому Российскому роду». Российскому,
никакого «украинского» не было и быть не могло! Подняв православное братство и русскую
школу во Львове (что было подкреплено строительством на средства московского царя Фео-
дора Иоанновича знаменитой Успенской «Ставропигийской» церкви во Львове), архиепископ
Арсений присоединяется к вернувшемуся на Патриарший престол своему наставнику Иеремии
вместе с ним (Иеремия ехал через Западную Русь, даже маршрутом символизируя ее единство
с Москвой) едет в Москву устанавливать Московский, Великой, Малой, Белой России, «Тре-
тьего Рима» и Северных Земель Патриархат. И устанавливает, лично доставляет царю Фео-
дору акт избрания, остается в Москве, участвует в хиротонии и интронизации первого рус-
ского Патриарха Иова. Более того, он пишет поэму – апологию Московского Патриаршества:
«Труды и странствования смиренного Арсения, архиепископа Елассонского, и повествование
о создании Московского Патриархата» и шлет Восточным патриархам депеши с констатацией
того, что только Россия способна освободить Православный Восток и, вероятно, в результате
этого освобождения Московский Патриархат в диптихе должен переместиться с пятого места
на первое. Арсений переходит в клир Русской Церкви как титулярный архиепископ Архан-
гельский и становится хранителем святынь Архангельского Собора Московского Кремля –
усыпальницы русских царей, строителем Андроникова монастыря и многих московских хра-
мов. Но в Смутное время Арсений из-за своего богатства (ему было, что материально терять),
стал коллаборантом, и это легло тенью на его биографию. Его падение было не окончатель-
ным, и именно Арсений возглавляет московское духовенство, встречавшее русскую армию К.
Минина и Д. Пожарского, и принимает активное участие в избрании царя Михаила Романова.
Также активно принимает участие в визите в Москву Иерусалимского Патриарха Феофана и
разработке совместного плана восстановления, прерванного Брестской унией, западнорусской
православной иерархии, что Феофан и осуществляет в Киеве в 1620 г. За деятельное участие
в восстановлении православного русского дела на Западной Руси Арсению прощается его кол-
лаборционизм в Смутное время. На Соборе 1620 г. Арсений поддержал повторное крещение
русских Западной Руси без исследования, где они были крещены в Православии или латин-
стве. Это решение было продиктовано тем, что в период после смерти двух епископов, не при-
нявших унии и до 1620 г., когда была восстановлена православная иерархия Западной Руси,
большинство русских там оказалось крещенными в унии, Собор постановил креститься «бело-
русцам, приходящим от Польского и Литовского государства в православную веру греческого
закона». Термин «белорусец» относился не только к жителям Белой, но и всей Западной Руси
от Малороссии до Латгалии. Последняя кафедра св. Арсения – Суздаль, где в 1688 г. обретены

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
144
его мощи, где они и поныне находятся и должны стать местом паломничества и русских Запад-
ной Руси, их «дезомбирования» от «бандеро-украинства» и «литвинства». Ну а деятельность
св. Арсения во Львове принесла грандиозный плод.
«Православное миссионерское контрнаступление»
на Запад, карпато-русское москвофильство XIX в
Важнейшей частью миссии православного контрнаступления является освобождение от
заблуждений униатства стран Кирилло-Мефодиевского ареала: Западной Руси и Восточной
Европы.
Православная традиция знает блистательные примеры такого «контрнаступления». Речь
идет как о московском славянофильстве, так и о феномене карпаторусского духовного и нацио-
нального возрождения. Православная миссия осуществлялась через воспитание и поддержку в
лоне галицких, закарпатских, холмских и белорусских униатов мощных культурных сил, кото-
рые подготавливали возвращение в лоно отеческой Православной веры не отдельных лично-
стей, а целые области и народы, возвращение отторгнутых западнорусских территорий в лоно
материнского государства Российского.
Именно таким образом были возвращены белорусские и холмские униаты. Однако наци-
ональная катастрофа России 1917 г. приостановила процесс возвращения Галицкой и Кар-
патской Руси. Между тем, карпаторусские просветители-энциклопедисты внесли огромный
вклад в нашу культуру. Галицко-и карпаторусское возрождение было искусственно подавлено
в Австро-Венгрии путем первого в ХХ в. геноцида, когда на Га-личине в концентрационных
лагерях и прямо в городах и селах было уничтожено более 60 тыс. человек, идентифициро-
вавших себя как русские и симпатизировавших Православию. Идеологическое обоснование
этого геноцида было осуществлено марионеточной «австро-украинской» партией во главе с
униатским митрополитом Андреем Шептицким – идейными предтечами нынешней «киевской
хунты». Однако это тема для отдельной статьи. Данная же публикация является попыткой при-
открыть занавес молчания над выдающимися учеными и публицистами своего времени, опре-
делявшими духовный климат на галицко и карпаторусских территориях. Их наследие является
прямым опровержением всякого рода сепаратистских теорий, ставших идеологией нынешнего
украинского государства.
Галицко-русские просветители, подготовившие православное возрождение в
крае:
1. Денис Иванович Зубрицкий (1777−1862 гг.), крупнейший историк православных
братств Западной России, историк Гали-чины, видный деятель москвофильского лагеря.
2. Н . Л. Устианович (1811−1885 гг.)
3. А. И . Добрянский-Сачуров – «патриарх» карпаторусского возрождения, крупнейший
историк, публицист, респондент А. С . Хомякова и К. П . Победоносцева. Национальный вождь
галицко-русского движения, зачинатель движения за возвращение в Православие на Галицкой
Руси.
4. А. С . Петрушевич (1821−1913 гг.) .
«Будители Православия» на Галицкой Руси
1. Яков Федорович Головацкий (1814−1888 гг.). Крупнейший историк, филолог, этно-
граф, церковный деятель. Спасаясь от австрийских репрессий, переехал в Россию, где принял
Православие как мирянин, будучи униатским священником.
2. Иоанн Григорьевич Наумович – духовный отец Галицкой Руси, историк, богослов,
писатель. Изгнан из Австрии, переселился в Россию, приняв Православие как мирянин, будучи
униатским священником.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
145
Головацкий и Наумович закончились свою жизнь на Литовской Руси – в Вильне и
поэтому им будут посвящены отдельные главы.
Мученики и исповедники Галицкой Руси
1. Отец Максим Сандович. Ревностный проповедник Православия среди карпаторусской
народности лемков. Расстрелян австрийскими властями в 1914 г. Также были расстреляны все
лемковские священники.
2. Семен Юрьевич Бендасюк. Церковный писатель. Вместе с о. Максимом Сандовичем
был осужден австрийскими властями за одну только приверженность Православию.
3. Василий Романович Ваврик. Православный церковный историк Галичины, автор зна-
менитых «Талергофских альманахов», повествующих о массовых репрессиях австрийских вла-
стей против православных верующих и т. н . «москвофилов».
Галицкие и киевские православные апологеты XVII в.: Памва Берында, Захария
Копыстеский.
Карпаторусские просветители, «будители» национального и православного
самосознания
1. А . В. Духнович (1803−1865 гг.) – знаменитый карпаторусский просветитель, историк,
литератор.
2. И . И . Раковский (1815−1885 гг.) . Священник в селе Иза. Оставаясь в лоне униатства,
он подготовил свой приход к переходу в Православие. Знаменитый писатель, сторонник рас-
пространения русского языка на Подкарпатской Руси
4. Архимандрит Алексий (Кабалюк).
5. Игуменья Нина (Прокоп). Настоятельница Свято-Никольского монастыря в Мукачево.
Святая исповедница, подвергалась пыткам и преследованиям со стороны австро-венгерских
властей.
6. Схиархимандрит Василий (Пронин) (+1987 г.) Старец-подвижник Свято-Никольского
монастыря в г. Мукачево и одновременно ученый-энциклопедист, автор уникальной работы
«История Православия на Закарпатье от начала до наших дней».
7. Братья Алексей и Георгий Геровские. Известные деятели Карпаторусской Православ-
ной Церкви. Георгий – знаменитый карпаторусский филолог и историк, Алексий – полити-
ческий деятель, юрисконсульт Сербской Церкви, защищавший религиозные и политические
права карпатороссов.
Денис Иванович Зубрицкий . Крупнейший галицко-русский историк Денис Зубриц-
кий родился в 1777 г. в селе Батятичи Жолковского уезда нынешней Львовской области. Систе-
матическое изучение галицко-русской истории начал с исследований в области карпаторус-
ского фольклора, опубликовав в 1823 г. свою статью «О галицких народных песнях». В 1829 г.
Зубрицкий становится членом Ставропигийского института во Львове, выросшего из знаме-
нитого Успенского православного братства, бывшего средоточием русской культуры.
В 1830 г. он становится управляющим Ставропигийской типографией, упорядочивает
архив ставропигии. Первый исторический труд Зубрицкого «Греко-кафолическая Ставропи-
гиальная церковь во Львове и соединенный с ней Институт» был напечатан по-немецки во
Львове в 1830 г. На то время это была уникальная работа, в которой было собрано все, что
только было известно о Ставропигийском братстве и вообще о Галицкой Руси. В 1836 г. на
польском языке выходит книга Зубрицкого «Исторические исследования о русско-славянских
типографиях в Галичине».
Тогда же начинается и активное научное и общественное сотрудничество Зубрицкого с
Россией. В 1838 г. в «Журнале Министерства народного просвещения» выходит его работа
«О славяно-русских типографиях в Галиции и Ладомерии». Речь идет, в первую очередь, о
типографии Свято-Успенского православного братства во Львове, основанной Иваном Федо-
ровым, издавшего только на рубеже XVI–XVII вв. более 300 наименований православной апо-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
146
логетической литературы. В 1837 г. выходит «Очерк истории русского народа в Галичине и
церковной иерархии в том же королевстве».
В то же время выходит знаменитая «Летопись Ставропигийского братства», появивша-
яся в России в «Журнале министерства народного просвещения». Работа является уникаль-
ным описанием истории создания и деятельности крупнейшего церковного Свято-Успенского
братства по защите Православия и русской культуры от латино-польского геноцида.
В 1843 г. Зубрицкий заканчивает работу над «Хроникой города Львова», однако австрий-
ская цензура не пропустила рукописи, вычеркнув из нее те места, на которых Зубрицкий
показывал факты угнетения галицких русских под польской властью (невозможно скрыть тот
факт, что петербургская цензура зачастую выступала на стороне либералов и сепаратистов.
Так, запрещались труды А. С . Хомякова – они впервые были опубликованы на русском языке
только после его смерти). Работа Зубрицкого была отпечатана с купюрами. В 1862 г. по просьбе
его друга проф. М. Погодина дочь Зубрицкого Станислава выслала ему в Москву «Хронику»
с рукописными добавлениями. По неизвестным причинам Погодин не издал полный вариант
«Хроники». После смерти Погодина данный экземпляр был куплен Петроградской Публичной
библиотекой» 2.
Московское общество истории и древностей Российских сделало все от себя зависящее
для популяризации трудов Зубрицкого в России. В 1845 г. в Москве вышла «Критико-исто-
рическая повесть временных лет Червонной или Галицкой Руси до конца XV столетия», а
1847−1848 гг. – «Начало унии». В 1852−1855 гг. создан главный труд Зубрицкого «История
древнего галицко-русского княжества».
В письме в Московское Общество истории и древностей Российских от 6 января 1853 г.
Зубрицкий изложил свои взгляды по главным проблемам галицко-русской истории:
«...Между тем думал я о составлении народной, для галичан понятной истории, и пер-
вым вопросом было: на каком наречии писать ее? Писать на галиматьи из польского и просто-
народного говора был ужас, было то же, что упрочать разладье в Русском языке; употребить
церковно-славянское нельзя было... Следовательно, решился я в первый раз в своей жизни
писать на звучном, в российской литературе употребляемом и единственно чистом Русском
языке, хотя, впрочем, еще и сам дурно на нем изъясняюсь. Я рассуждал, что лучше плоховато,
как вздорно. И так начал я писать в 1849 г. тогда, когда едва 10 человек находилось в Галиции,
которые разумели настоящее русское слово. Но я должен, однако, прибавить, что теперь уже и
студенты пытаются писать чисто по-русски, хотя, впрочем, есть еще и партия старых невежд,
осуждающих это стремление...
Вторым вопросом было: Откуда начать и как изложить эту историю так, чтобы она ответ-
ствовала потребностям и известным понятиям Галичских читателей...
Почти общее было мнение у менее образованных моих соотчичей, что наш Русский, и так
называемый ими Московский или Российский народ есть два чуждые, различные между собой
народы. Надо было разрушить этот предрассудок, надо было доказать, что в древние времена,
невзирая на множество княжеств вся Русь составляла одну только целость, что князья того же
самого рода господствовали и в Москве, и в Новгороде, в Киеве и Галиче. В том намерении
необходимо было мне представить своим читателям родословную картину князей Рюрикова
поколения, обладавших всей Русской землею, и тем способом предложить им так сказать на
глаза происхождение и Русских вообще, и Галичских князей в особенности от одного и того же
родоначальника... принялся я за составление Родословной, к первой части приложенной карты
успел по крайней мере удостоверить Галичан, что их князья были одного рода с Московскими
и другими Рюриковичами...»3.
2
И. Е . Левицкий. Галицко-Русская библиография. Т . 1. С. 24 .
3
Ф. Ф. Аристов «Карпаторусские писатели», М., 1916 С. 36−37.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
147
В 1852 г. вышли первые два тома «Истории древнего галицко-русского княжества». В
1862 г. в «Чтениях» Московского Общества Истории и Древностей Российских вышла «Галиц-
кая Русь в XVI столетии» Зубрицкого.
«История древнего галицко-русского княжества» была запрещена в Австрии, подпис-
чики подвергались давлению властных структур. Однако трудности с распространением
«Истории» возникли и в Петербурге, где активно действовали немецкое и польское лобби,
открыто «сдававшие» русское движение в Галиции. Зубрицкий был членом многих науч-
ных обществ в России: членом-корреспондентом Петроградской Археографической комиссии,
почетным членом Киевской временной комиссии для разбора древних актов, почетным чле-
ном Московского Общества Истории и Древностей Российских.
Зубрицкий вел обширную переписку с российскими учеными: Погодиным, Максимови-
чем, Бодянским и т. д ., пересылал для публикации в Россию большое количество документов
из архивов Ставропигийского института во Львове, Львовской униатской консистории.
Переписка Зубрицкого представляет огромный интерес. Наиболее близким его респон-
дентом в России был Михаил Погодин. В письмах Погодину Зубрицкий много пишет о поли-
тике австрийских властей по уничтожению русского самосознания и культуры. Например, в
письме от 5 мая 1852 г.4 Зубрицкий пишет: «Я писал, сколько сумел, на чисто русском языке, а
этот язык подозревают у нас как симпатизирование с Московщиной. Сам тихий и смиренный
журналец «Галицкая Зоря» получил увещание, чтобы он не осмеливался употреблять москов-
ских слов под угрозой запрещения...» В письме к В. Ганке Зубрицкий писал: «Вы одобряете
употребленный мною в Галичской истории. Я писал по-русски, ибо, как немецкий, так и Рус-
ский один только есть Литературный язык».
Скончался Зубрицкий 4 (16) января 1862 г. на 85-м году жизни. Считается одним из
самых выдающихся историков, в том числе и церковных, Галицкой Руси. Его работу по исто-
рической апологетике православной и русской автохтонности Галицкой Руси положили начало
«москвофильскому» движению, следующим этапом которого стало массовое возвращение кар-
патороссов в Православие.
Денис Иванович Зубрицкий (1777–1862 гг.) потомок галицко-русского дворянства. Был
первым сознательным этнографом и историком Галицкой Руси. Его исторические труды имеют
не-переходящую ценность, ибо содержащиеся в них акты и документы раскрывают русскую
и православную историю Галичины, служат убедительным аргументом против униатско-само -
стийной мифологии:
1. Повесть временных лет Червонной Руси, 1850 г.
2. Летопись Львовского Ставропигийного братства. Москва, 1850 г.
3. Начало унии. Москва, 1850 г.
4. История галицко-русского княжества, сродословной картиной русских князей, галиц-
ких в особенности. Львов, 1852–1855 гг.
5. Галицкая Русь в XVIIв. Москва, 1862 г. (Обратим внимание, сколько же книг
было издаваемо в Москве, в первую очередь Михаилом Погодиным! Это к вопросу
о подлинном отношении великороссов к истории и культуре Юго-Западной Руси .)
Зубрицкий был последовательным сторонником монополии общерусского языка на
Галицкой Руси. Очень актуально его письмо М. А . Максимовичу: «... Ваши мне сообщенные
основательные и со систематической точностью изданные сочинения – откуда идет русская
земля (полный заголовок: «Откуда идет русская земля? По сказанию Несторовой летописи и
по другим старинным писаниям русским». Киев, 1837) и исследование о русском языке («Кри-
тико-историческое исследование о русском языке». С .- Петербург, 1836) читал я с величай-
шим любопытством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения
4
Письма к М. П. Погодину из славянских земель. М., 1880, вып. 3 . С. 587 и Ф. Ф . Аристов. Цит. соч . С . 41 .

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
148
писателей и выдумки, как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда
не нравились. По моему мнению, народ русский от берегов Тисы и Паннонии до берегов Волги,
от берегов Вислы до Русского моря, столь строго гонимый и истребляемый и могущественный
в Европе, есть народ коренной в этом крае, а не пришелец, и я это по возможности в введении
к Истории Червонной Руси изложить старался. Что касается до наречий русского языка, их
есть бесчетное число, внимательный наблюдателей, странствуя по русской земле, найдет почти
в каждом округе, даже в каждой деревне... различие в произношении, изречении, даже в упо-
треблении слов, и весьма естественно. По исчислении г-на Шмиделя (Litteratrischer Anzeiger,
1882), есть 114 наречий немецких, столь одно от другого расстоящих, что немец друг друга
никак не разумеет, но язык есть всегда немецкий, и, невзирая на сие, ученые немцы в Риге,
Берлине, Вене и даже в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно
словесное наречие. Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались. Относительно
наименования русского народа многие полагают, что оно от варягов произошло. Для меня это
не совсем понятно. Сомнительно, чтобы руссы галицкие или закарпатские в IX или X в. слы-
шали когда-либо о варягах. Каким образом был бы в состоянии царь в Новгороде или Киеве
владычествующий, принудить народ, рассеянный на таком обширном пространстве, оставить
свое прежнее какое-либо прозвище и принять чужое, совсем неизвестное? Мы в Галиции уже
500 лет под иностранною властию, имя русское во время польского ига было предметом руга-
тельства и поношения, но все напрасно, мы гордились своею назвою и происхождением и оста-
лись русскими. Это самое разумеется и о венгерских руссах...» (Путями истории. Т . 2. Нью-
Йорк, издание Карпаторуского литературного общества, 1977).
Русская троица (1834–1837 гг.) . Три студента богословского факультета Львовского
университета, Маркиан Семенович Шашкевич, Иван Николаевич Вагилевич и Яков Федоро-
вич Головацкий, назвав себя «русской троицей», впервые в Галичине в открытую заявили: как
на небе Бог в Троице един, так на земле Русь триединая: Великая, Малая и Белая Русь – одна
русская земля (В. Г. Ваврик. Краткий очерк истории Галицко-Русской письменности, Лувен
(Бельгия), 1968 г.).
Эта мысль удивительно пересекается со словами преподобного Сергия Радонежского:
«Дабы воззрением на Святую Троицу преодолевать ненавистную рознь мира сего».
Маркиан Шашкевич (1811–1843 гг.) вошел в историю как талантливый поэт, Иван
Вагилевич (1811–1866 гг.), к сожалению, перешел в польский лагерь, а Яков Федорович
Головацкий (1814–1888 гг.) стал одним из первых энциклопедистов – просветителей Галиц-
кой Руси, он проявил сильный характер и выдержку в борьбе с латино-польским наличием в
крае. Никакие преследования, даже лишение кафедры во Львовском университете, не заста-
вили его согнуться перед деспотом Галичины – наместником поляком графом Анджеем Голу-
ховским. Головацкого изгоняют из Галиции, он переселяется в Россию и будучи униатским
священником принимает Св. Православие и присоединяется к Святой Церкви как мирянин
(это к вопросу о «Таинствах» у латинян-еретиков). Перечислим крупнейшие произведения
Головацкого: «Три вступительные преподавания о русской словесности» (1849 г.), «Начало
и действование Львовского ставропигийского братства» (1860 г.), «Памятники дипломатиче-
ского и судебно-делового языка русского в Галицко-Волынском княжестве» (1868 г.), «К исто-
рии Галицко-русской письменности» (1883 г.), «О памятниках русской старины в Галичине и
Буковине» (1871 г.), «Этнографическая карта русского народонаселения в Галичине, Угрии и
Буковине» (1876 г.), «Народные песни Галицкой и Угорской Руси» (1878 г.) и мн. другие.
Анатолий Степанович Петрушевич (1821–1913 гг.) крупнейший Галицко-русский
историк, этнограф, филолог, член русского Археологического общества в Москве, доктор
киевского университета Св. Владимира, член многих научных обществ в России. Автор фунда-
ментальных, требующих скорейшего переиздания трудов: «Русь и Польша» (1849 г.), «Львов-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
149
ская летопись» (1867 г.), «Акты Ставропигийского братства» (1879 г.) и шеститомник «Свод-
ная галицко-русская летопись» (1874–1897 гг.) .
Невозможно пройти мимо крупнейшей фигуры не только Галицкой Руси, но всей России,
зачинателя Православного возрождения, исповедника и просветителя Иоанна Григорьевича
Наумовича (1826–1891 гг.).
Сын учителя начального училища, Иван Наумович родился 26 января 1826 г. в Коз-
лове Камень-Бугского уезда. Окончив Львовский университет, сначала проникся идеями поло-
нофильства и даже пытался завлекать русскую крестьянскую молодежь в польский легион.
Однако крестьяне раз и навсегда выбили из головы Наумовича польские идеи.
«Кажется, вы – русская детина. Вам приличнее держаться с родным народом, чем слу-
жить его врагам»,– заявили односельчане (В. Г. Ваврик. Краткий очерк).
И всю свою жизнь Наумович посвятил своему народу. Иван Наумович – один из
талантливых и плодовитых галицко-русских писателей. Как выразитель идейных стремлений
галицко-русского народа, он видел его спасение от гибели и польской неволи – в единстве
со всем русским этносом. В 1866 г. Наумович заявил в Сейме: «Панове, вам не уничтожить
Руси, она была, есть и будет! Все ее племена составляют один могучий русский народ, сходства
нашего языка с языком остальной Руси не уничтожит никто на свете: ни законы, ни сеймы,
ни министры» (Ф. Ф. Аристов. Карпаторусские писатели. М., 1916). Тогда же Наумович осно-
вывает многочисленные клубы трезвости, так как сознательное спаивание галицко-русского
народа стало мощным экономическим рычагом лишения его земли. Винная монополия нахо-
дилась в руках у иудеев, они же, в основном, содержали сельские корчмы и скупали наделы
спившихся крестьян. Это привело к тому, что в начале XX в. на Буковине практически не оста-
лось русских землевладельцев (Екатерина де-Витте. Путевые впечатления. Буковина и Гали-
чина. Киев, 1904).
Наумович создает также просветительское общество им. М. Качковского, которое
открыло более одной тысячи читален, библиотек и кооперативов. Девизом общества было:
«Наука», в задание которого входило распространение в народе правдивых знаний о русской
Церкви, литературе, культуре, государстве. Венцом его деятельности стал открытый переход
прихода о. Иоанна Наумовича в с. Гнилички в Православие в 1882 г. Сразу после этого австрий-
ские власти устраивают политический процесс – «дело Ольги Грабарь». Наумович арестован и
судим за государственную измену. Римский папа персонально отлучил Наумовича от костела.
Вышедши из тюрьмы, Наумович, лишенный сана и прихода, присоединяется к Св. Православ-
ной Церкви и переселяется в Россию, в «мать городов русских» – Киев, где продолжал свою
работу как писатель и журналист в духе Хомякова, Аксакова, Погодина, Киреевского, Дани-
левского и других славяно-русских православных патриотов. Наумович разработал план эва-
куации подвергающихся геноциду галичан на Кубань. Он внезапно скончался в Новороссий-
ске, осматривая место будущих поселений. Есть версия, что он был отравлен иезуитами. Он
был действительно более чем опасен для них, ибо стал настоящим народным вождем Галицкой
Руси – тысячи людей шли к Наумовичу даже с житейскими советами.
Похоронен он на знаменитой Аскольдовой Могиле в Киеве, отданной нынешними «мазе-
пинцами» униатам. Подобный процесс происходит и на Подкарпатской, Угорской Руси. Там
великим русским национальным просветителем является А. В. Духнович (1803–1863 гг.)
(«Русь едина – одна мысль в душе»– был девиз Духновича), подвизается целая плеяда угро-
русской интеллигенции – энциклопедист, писатель Иван Сильвай (1834– 1904 гг.), писатель,
униатскийсвященник Иван Раковский (1815– 1885 гг.), зачинатель Православного движения
на Угорской Руси Юрий Иванович Венелин (1802–1837 гг.) .
Венелин не только угро-русский просветитель, но и вождь болгарского националь-
ного возрождения. С его диссертации «Древние и нынешние болгары в политическом, наро-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
150
дописном, историческом и религиозном отношении к России» началась болгарская нацио-
нально-освободительная борьба.
Немало трудов посвятил Венелин и вопросу единства России. Полемизируя с украин-
скими сепаратистами, он писал: «Дивный Русский язык, единая Русь носит первоисточник в
Южной Руси, и только позже вследствие перемещения политического центра переменился и
центр культурный, чем, впрочем, до некоторой степени оба центра выровнялись в заслугах о
великую русскую литературу и Великую Россию». Венелин по протекции Михаила Погодина
переселяется в Москву и становится учителем в семье Аксаковых. Именно он считал братьев
Аксаковых славянофилами. Таким образом, идеология русского православного славянофиль-
ства зародилась в подъяремной Подкарпатской Руси и оттуда была перенесена в Москву.
Крупнейшим карпаторусским деятелем был Адольф Иванович Добрянский-Сачу-
ров (1817–190 гг.) . Добрянский – политический лидер угро-руссов, писатель и историк. Он
составил «Проект политической программы для Руси Австрийской» (1871), был респондентом
К. П . Победоносцева, императора Александра III.
В предисловии к «политической программе» Добрянский четко пишет, что «русский
народ, живущий в Австрии, является только частью одного и того же народа русского – ищет
одну с ним историю, одни предания, одну литературу и один обычай народный». В «Про-
грамме» Добрянский еще в 1871 г. предупреждал о неизбежности войны России с воссоеди-
нившейся Германией, и справедливо указывал, что только сильная единая неделимая Россия
в союзе с православно-славянским блоком способна противостоять германизму. Добрянский
в своей работе «О западных границах Подкарпатской Руси, со времен Св. Владимира» (1880)
указал на западные этнографические границы русского народа. Следует отметить, что в 1882 г.
вместе с Иоанном Наумовичем за веру Православную была судима дочь Добрянского – Ольга
Грабарь (фамилия по мужу) и сам был на скамье подсудимых, однако был оправдан. Далее Доб-
рянский в ответ на иезуитско-австрийские попытки раскола русского народа, проявлявшиеся в
запрете Православия и русского языка, в переименовании русских в «рутенов», пишет работу
«Наименование автро-угорских русских» (1885). Эта работа является уникальным памятни-
ком русского национального самосознания, в которой поставлены все точки над i в вопросе об
имени нашего народа, разбиваются польские теории о неславянском происхождении велико-
россов и т. д . А. И. Добрянский был замечательный богослов. Живя на православно-католиче-
ском пограничье (формально оставаясь в лоне униатства, он полемизировал с Толстым, напи-
сав по просьбе Российского Синода труд «Календарный вопрос в России и на Западе» (1894),
полностью разгромил сторонников «нового стиля». Общую характеристику взглядов Добрян-
ского приводит его друг и зять проф. А. С . Будилович: «Добрянский был горячим поборником
сохранения языка церковно-славянского в богослужении славян, а отчасти и в духовной их
литературе, по историческому его значению и по близости к этимологическим основам сла-
вянской речи» (Об основных воззрениях А. И. Добрянского. СПб., 1901; Ф. Ф. Аристов. Кар-
паторусские писатели. М., 1916).
В постепенном же распространении между латинствующими славянами Кирилловской
графики он видел одно из важнейших условий их сближения с письменностью славян право-
славных, а вместе как бы внешний барьер против слияния с народами Запада, аналогичный
юлианскому стилю в счислении времени (До-брянский предлагал православное контрнаступ-
ление на Запад, которое должно предваряться русской культурной экспансией, основой кото-
рой является церковнославянский язык. – К. Ф .) .
По этим же причинам с крайним скептицизмом относился Добрянский к старым и новым
попыткам испортить традиционную Кирилловскую орфографию, усматривая в этом козни вра-
гов Православия и славянства-иезуитов и польской шляхты, проявившиеся при насильствен-
ном введении в галицкие школы чтения и письма по запутанной и невежественной фонетиче-
ской системе.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
151
Добрянский был непримиримым врагом и языческого раскола в среде ветвей русского
народа. Возникновение и распространение у малороссов и червонно-россов особого образо-
ванного языка, как бы плеонастического дублета для языка Пушкина и Гоголя, он считал пре-
дательской изменой и вековым преданиям русского народа, и кровным интересом, как самого
этого народа, так и всего греко-славянского мира. Добрянский считал, что южнорусский лите-
ратурный сепаратизм мог стать причиной гибели некоторых окраинных ветвей славянизма,
ослабил бы его русский центр и, следовательно, стал бы как-бы авангардом германизма в
борьбе с греко-славянским миром.
Работа великих галицко- и карпаторусских просветителей подготовила и массовое воз-
вращение карпатороссов к Православию. На Подкарпатской Руси движение началось в с. Иза,
где служил Иван Раковский – угро-русский писатель, русский патриот. Сам, оставшись уни-
атом, он воспитал свой приход в Православной вере. В 1903 г. с . Иза целиком перешло в Пра-
вославие, затем стали переходить тысячи людей, одно село за другим. В Закарпатье духов-
ным дилером православных русских сел стал иеромонах Алексей (Кабалюк), на Галицкой
Руси – священномученик Максим Сандович . По сведениям львовского униатского журнада
«Нива», к 1914 г. во Львовский епархии около 400 священников были предрасположены к
переходу в Православие. Еще до 1914 г. православное движение охватило соседние с Россией
уезды, смежные с Буковиной: Косовский, Снятинский и почти все уезды Лемковщины. Напри-
мер, Сокальский уезд. В нем перешли Стенятин, Светаров, Городиловичи, Завишня, Боратин,
Теляж, Доброчин, Конотопы, Кунява, В Жолковском уезде Смеряков, Туринка, Честыни... В
некоторых селах Зборовского уезда православных священников на руках носили из храма в
приходский дом (Протоирей Юрий Процюк. На пути к Православию, ЖМП, 1976, No 9).
Ватикан и Австро-Венгрия были, мягко говоря, недовольны. И решили принять меры.
От какой же черты следует отсчитывать «успехи» самостийничества? Тут надо сказать,
что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широ-
кая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском наци-
ональном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХвв., а с другой – об австро-
венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и мас-
совых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в выше-
названном черном деле.
О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетель-
ствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент:
«Высокая палата! Галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и
языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племенем
в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографиче-
скую группу, то есть русский народ. Язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом
всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди миро-
вых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает право быть язы-
ком ее литературы, науки и вообще культуры. Доказательством этого является тот факт, что за
права этого языка у нас в Галиции боролись такие выдающиеся деятели, как епископы Яхимо-
вич и Иосиф Сембратович, ученые и писатели Денис Зубрицкий, Иоанн Наумович, Устиано-
вич, Дедицкий, Головацкий, Площанский, Добрянский, Петрушевич, Гушалевич, из младших
же – Залозецкий, Свистун, Хиляк, Мончаловский, Иван Левицкий, Дудыкевич, братья Мар-
ковы, Вергун, Яворский, Святитский, Глебовицкий, Глушкевич, Полянский и многие другие.
Общерусский литературный язык у нас в Галиции в повсеместном употреблении. Галицко-рус-
ские общественные учреждения и студенческие общества ведут прения, протоколы, переписку
на русском литературном языке. На этом же языке у нас сыздавна издавались и теперь изда-
ются ежедневные повременные издания, как: «Слово», «Пролом», «Червонная Русь», «Гали-
чанин», «Беседа», «Страхопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская библиотека»,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
152
«Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени Михаила Кач-
ковского», расходящиеся в тысячах экземпляров». Далее в петиции приводились требования
свободы изучения и преподавания русского языка, истории и права на русских землях, вхо-
дивших в состав Австро-Венгрии (Ф. Аристов. Карпато-русские писатели. Т. 1. М., 1916).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
153
Западнорусские идеологи Российской империи
и защитники ее православного выбора
21.06.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39645
В результате частичного воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с
XVIII в., сделались хозяевами положения на церковном, научном и литературном поприще
России – на рубеже XVIII в. в Русской Церкви было только два архиерея-великоросса. Они ста-
новятся идеологами Российской империи. Такое доминирование возможно только при одном
условии – малороссы и белорусы считали себя русскими, Россию – своей страной и никаких
обновленческих идей в их головах и близко не было, «из-под палки» так не бывает. Именно
малороссы во главе с патриаршим местоблюстителем Стефаном Яворским писали текст ана-
фемы Мазепе как Иуде, предателю всей России, в том числе Малороссии и Белоруссии. Вла-
дыки Стефан Яворский и Феофилакт Лопатинский пытаются остановить протестантский крен
в имперской реформации Петра Первого, важной предпосылкой которого было отсутствие
в руководстве Русской Церкви масштабной личности типа Патриарха Никона, генерировав-
шего глобальные православные миссионерские и геополитические проекты. Но в своих лич-
ных карьерных целях другой малоросс Феофан Прокопович поддерживает «протестантский
крен», обосновывает ликвидацию Патриаршества и отправляет других малороссов – Стефана
и Феофилакта на дыбу. И все втроем они обосновывают провозглашение русского царства в
Российскую империю, 400-летие которого мы будем светло праздновать в 2021 г. Умнейшая
дочь Петра Елизавета понимает опасность «протестантского крена» и в его преодолении ставит
на малороссов и пытается восстановить Патриаршество во главе с великим малороссом святи-
телем Арсением Мацеевичем. Пришедшая ей на смену Екатерина II не сразу воцерковляется и
русифицируется, и пока антихристианская французская революция не напугала ее, она успела
«наломать» дров с насаждением антихристианского вольтерианства, немыслимого без уничто-
жения Церкви. Именно по этой причине она сажает святителя Арсения в тюрьму, но никакой
«антиукраинской» подоплеки в этом нет, скорее – антирусская. Как и в ликвидации Запорож-
ской Сечи – как писал идеолог «неомазепинства» В. Антонович, пытавшийся придать своим
построениям хотя бы видимость объективности, даже ели бы украинские нация и государство
тогда существовали бы. Запорожская сечь хороша для охраны границ и отражения государ-
ства от набегов, но вредна для любого государства с регулярной внутри него – она становится
«параллельной» армии структурой внутри страны. Поэтому Екатерина отдает запорожским
казакам, считавшим себя русскими, огромное пространство Кубани и Кавказа заниматься тем,
в чем казаки эффективны – охраной границ. «Мазепинские» и литвинские сепаратисты фаль-
сифицируют историю, придумывая любым социальным конфликтам несуществующее этниче-
ское содержание. Так можно и стрелецкие казни, и забастовку рабочих Путиловского завода
назвать «национальным конфликтом». В противовес насаждению вольтерианства и масонства
малороссийский инок Паисий Величковский поднимает волну возрождения монашеской прак-
тики Иисусовой молитвы, что приводит кпопытке спасения России и русского народа путем
появления старчества, ученого монашества как альтернативы секулярной либеральной квази-
интеллигенции, «светской» «квазицеркви», ставшей ключевым оружием разрушения России.
Вопреки «секлярно-протестантскому крену», Российские императоры оставляют своих спец-
представителей по защите прав православного русского народа Западной Руси, оккупирован-
ной Речью Посполитой. Архимандрит Мелхиседек Значко-Яворский, игумен Матренинского
монастыря на Черкасчине, поднимает антипольское восстание гайдамаков за воссоединение

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
154
с Россией, «за матушку Екатерину». Но «матушка Екатерина» была вынуждена дистанциро-
ваться от «гайдамаков» – насчет «Уманской резни» в России с ними никто не договаривался.
Важно то, что никакого «украинства» там не было и быть не могло, находить его там – фаль-
сификация.
Несколько факторов, таких как, франузская антимонархическая и антихристианская
революция и, главное, наличие в российской имперской элите таких выдающихся личностей,
как ставший фаворитом Екатерины князь Г. Потемкин-Таврический, приводит к охлаждению
Екатерины к вотерианству, антихристианству, запрету масонских лож, повороту в сторону
Церкви и реализации таких важнейших православных русских проектов, как невизантийский
греческий и воссоединение оккупированных Речью Посполитой западнорусских земель.
Создание и цели Новороссии были направлены на освобождение Россией православных
славян, греков и арабов от иноверных захватчиков. Новороссия была ключевым плацдармом
для строительства Православной Российской империи, создание Новороссии полно ясными
православными цивилизационными геополитическими смыслами. И знаменитый подвиг Рос-
сии по созданию, колонизации, индустриализации и урбанизации Новороссии не может быть
должно оценен вне этого контекста. А подвиг этот велик. К моменту создания Новороссий-
ской губернии на большинстве ее территории было буквально Дикое поле, земля без оседлой
жизни, только в Восточной Новороссии, на Донбассе, земли русских донских казаков, были
обжитыми и цивилизованными, да Запорожская Сечь, территория русских казаков, которым
матушка Екатерина предложила огромные российские границы на Кубани и Кавказе, огромные
земли обживать и охранять, веру Православную отстаивать и насаждать, то есть делать то, что
они делали всегда. В ликвидации Запорожской Сечи не было вообще никакого национального
подтекста, это была православная русская Сечь, которая, оказавшись не на границах, а внутри
России, с появлением эффективной регулярной армии, потеряла смысл. Так вот, в эпоху Нико-
лая I, население Новороссии приблизилось к двум миллионам человек, проводилась гранди-
озная индустриализация, возникал Донбасс как промышленное сердце России, создавались
южные столицы Российской Империи – Екатеринослав и Херсон, порты и культурные центы,
такие как Одесса с Новороссийским императорским Университетом. Что важно. Новороссия
заселялась выходцами из великорусских губерний, совсем немного – из левобережной Мало-
россии. В основном великорусских. В Новороссии великорусские крестьяне освобождались
от крепостной зависимости, Новороссии были нужны свободные и энергичные люди – стро-
ить города, дороги, заводы, верфи. Есть трогательная история об основании города Никола-
ева, когда в день венчали до 60 пар – крепостных девиц из Костромской губернии ставили на
плацу у кафедрального собора, приводили к ним солдат из Калужской, те выбирали невест и
венчались, Империя освобождала их от крепостной зависимости и солдатского тягла, давала
достойные земельные наделы – строить Новороссию! То есть Новороссия – это великорусская,
а не малороссийская земля!
Все было элементом ключевой цели. Новороссия с ее новыми городами, заводами и пор-
тами – это плацдарм России для освобождения православных Балкан, Константинополя и Свя-
той Земли от иноверного ига, на эту тему, пророчески анализируя будущее, митрополит Анто-
ний (Храповицкий), писавший сто лет назад, что Сирия – вот место для русского хлебопашца
и ремесленника, и вот теперь Башар Асад делает русский языком образования в Сирии.
Вернемся в Новороссию. Еще при императрице Елизавете Петровне основана Сла-
вяно-Сербия, на русской земле донских казаков – Луганщине, где позже Владимир Даль писал
свой знаменитый словарь «живого и великорусского языка». Славяно-Сербия – это земля для
того, чтобы уничтожаемые Османской империей православные братья-сербы временно пере-
селились сюда, отдышались, оставили в безопасности семьи и отправились освобождать пра-
вославную Сербию!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
155
При Екатерине в Приазовье создается Новая Греция, греки на русской земле создают
город Пресвятой Богородицы Мариамполь, то есть Мариуполь и заселяют Приазовье, чтобы,
как и сербы, из православной русской Новороссии сделать плацдарм для освобождения союз-
ной православной России православной Греции. Греческая топонимика появляется и в этой
Новороссии – например, город Овидиополь под Одессой. А чтобы укрепить союз православных
народов во главе с православной Россией в Новороссии создаются столичные города, «южные
столицы» Российской империи – Екатеринослав и Херсон. Корабельный цех России – Нико-
лаев строится для освобождения православных Балкан и нового Воздвижения Креста над Свя-
той Софией! Создается и «южная Пальмира Российской Империи»– Одесса. Одесса – это не
только город промышленности и торговли, но и русской культуры Новороссии! Здесь созда-
ется Новороссийский Императорский Университет!
Пророком Новороссии стал святой митрополит Херсонский Иннокентий, который про-
поведует сакральные православные цивилизационные смыслы русских Таврии и Новороссии
прямо в окопах русско-турецкой войны и сообщает эти смыслы по всей земле Новороссии.
Воином Новороссии стал Александр Суворов, при котором был основан Новороссийский
город Тирасполь, стратегическая точка старта освобождения православных молдаван, славян
и греков.
Другое святое дело, осуществленное Екатериной, это воссоединение в 1795 г. большин-
ства западнорусских земель – Белой, Черной Руси, Подолии и Волыни с Россией.
Положение православных русских на этих землях стало окончательно невыносимым. За
робкое миссионерство, именно робкое – это была попытка остановить массовый католиче-
ский прозелитизм среди русских, был арестован епископ Переяславский Виктор (Садковский),
местом пребывания которого был Слуцк. Свое служение епископ Виктор начинал в великом
православном западнорусском центре – Могилеве.
К сожалению, при Екатерине секулярное наследие было огромным, и российская ари-
стократия была в большинстве своим денационализирована и расцерковлена, такие люди, как
Потемкин, были в меньшинстве, и это привело к колоссальным провалам в политике России.
Так, из-за сословной солидарности аристократии вместо того, чтобы вернть в отчий дом рус-
ские земли Холмской, Червонной и Подарпатской Руси, Россия приобрела себе обузу и «тоян-
ского коня» в виде Польши, да еще стала заигрывать с ее агрессивно антиправославной ари-
стократией. Если шанс 1795 г. был использован до полностью, то никакого «украинства» и
«литвинство» не появились бы никогда – не было бы для этого плацдарма.
Но воссоединение русских земель 1795 г. преобразило Екатерину, воцерковило и руси-
фицировало ее. Она энергично поддерживает исповедника Виктора (Садковского), ставшего
архиепископом Минским. Он возвращает в Православие полтора миллиона западных русских
и, несмотря на то, что великий «русский пророк» М. Коялович считал, что можно и нужно
было вернуть больше, архиепископ Виктор достоин канонизации как исповедник и равноап-
остольный. Митрополит Киевский Самуил (Миславский), вернувший в Православие полтора
миллиона русских Подолии и Волыни, достоин канонизации не менее.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
156
Малороссийский вопрос
25.06.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39756
23 июня на ресурсах канонической Украинской Православной Церкви опубликован
видеоотчет о переговорах УПЦ с Константинопольским Патриархом Варфоломеем. Делегации
УПЦ возглавляли архиереи УПЦ, митрополиты-исповедники, бескомпромиссные ревнители
единства Церкви всей Руси и св. канонов – Одесский митрополит Агафангел, русин митропо-
лит Бориспольский Антоний и Каменец-Подольский Феодор и зам. Главы ОВЦС о. Николай
Данилевич – священник из круга Драбинко и Говоруна, который, в отличие от них, не предал
Церковь и за это был помещен, скорее всего, ими, на «Миротворце» Митрополит Антоний
(Паканич) – исповедник, внесенный наци в базу «Миротворца», оптимистично оценил итоги
переговоров: «Святейший Патриарх Варфоломей говорил, что он не желает вмешиваться в
ситуацию». Это его заявление внушает оптимизм, оно означает, что никакого «Томоса» не
будет, внушает оптимизм и слова митр. Антония о том, что иерархи Константинопольского
Патриархата заявили, что легализация раскола невозможна, но оно перечеркивается соседней
фразой о том, что переговорщики со стороны Константинопольского Патриархата сказали о
проблеме раскола на Киевской Руси, что в нынешней ситуации «лекарства не помогают». Это
неверие в благодать Святого Духа, по сути,– хула на него, в непреложные действенные церков-
ные лекарства – покаяние в грехе раскола, который не смывается даже мученической кровью.
Заявление о недейственности церковных лекарств, св. канонов мог сделать только безбожник.
А безбожнику верить нельзя, он может каждый час менять позицию.
Но эти переговоры дают возможность начать тяжелую, сложную, требующую максималь-
ного напряжения пристальный, без иллюзий, диалог с Константинопольским Патриархатом,
настоящую «битву за Константинополь». И перед этой духовой битвой митрополиты-исповед-
ники посетили храм св. Софии, словно мысленно поднимали над ним святой Крест! И в этой
борьбе неотразимыми являются следующие аргументы.
Эти аргументы, апелляции к истории Константинопольских Патриархов, ставивших на
Россию, взращивавших «Третий Рим» как преемника падающей Византии, воссоединивших в
1686 г. Русскую Церковь, вернув Ей ее Киевскую и Малой России митрополию, очень важны.
Как и всеправославное осуждение «ереси папизма» Константинопольского Патриархата и раз-
рушения им православного Догмата о Церкви, ибо речи, продолжающие разрушать этот важ-
нейший догмат, ясно звучали в выступлениях представителей Константинопольского Патри-
архата на встрече с митрополитами – исповедниками УПЦ.
Первые комментарии по итогам встречи делегации Украинской Православной
Церкви с Патриархом Варфоломеем.
Митрополит Галльский Эммануил: «Сегодня под руководством Святейшего Патриарха
Константинопольского Варфоломея у нас была радость встретиться, сотрудничать и говорить
с делегацией Украинской Православной Церкви у нас в Патриархии на Фанаре.
Это была очень полезная и конструктивная беседа, во время которой мы обменялись
мыслями по поводу украинского церковного вопроса, о котором все так переживают. Все-
ленский Патриархат никогда не переставал и продолжает интересоваться вопросом решения
церковной проблемы, которая существует в Украине, для установления мира, примирения и
сотрудничества всех групп в государстве на её благо. Мы убеждены, что все вместе можем
сотрудничать и внести общий вклад на благо Украины и решения данного вопроса. И сего-
дняшняя беседа была благословенным моментом для нас, и мы верим, что в этом общении и
постоянном диалоге мы достигнем общей цели на благо всей Православной Церкви».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
157
«Вселенский Патриархат никогда не переставал и продолжает интересоваться вопросом
решения церковной проблемы, которая существует в Украине, для установления мира, при-
мирения и сотрудничества всех групп в государстве на ее благо», – казалось бы, миротворче-
ские слова. Но те, кто помнит лексику Константинопольского Патриархата в 1920–1930 гг. при
признании раскольников-обновленцев в СССР, увидят, что лексика, уравнивающая Церковь и
раскол, грех которого не смывается даже мученической кровью, называющая их обоих «груп-
пами», полностью идентична. Исходя из смысла слов митрополита Эммануила, если я куплю в
магазине «Софрино» архиерейские облачения и провозглашу себя «Автокефальным Патриар-
хом Ленинского проспекта» и заручусь поддержкой местных муниципальных властей, контро-
лируемых партией «Яблоко», то Константинопольский Патриархат признает меня равноправ-
ной с Церковью группой и поводом вмешательства в Россию, да еще на стороне «автокефалии
Ленинского проспекта». Абсурдно, но факт. Эта фраза митрополита Эммануила, как и утвер-
ждение в недейственности «церковных лекарств», то есть Благодати Святого Духа, Догматов и
канонов Церкви – это «вероучительные бомбы», которые перечеркивают прочие, вполне благо-
пристойные заявления митрополита Эммануила: «Мы убеждены, что все вместе можем сотруд-
ничать и внести общий вклад на благо Украины и решения данного вопроса. И сегодняшняя
беседа была благословенным моментом для нас, и мы верим, что в этом общении и постоянном
диалоге мы достигнем общей цели на благо всей Православной Церкви»
Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний подытожил: «Целью встречи было
донести объективную информацию относительно тех проблем, которые стоят в Украинском
Православии, а также услышать от самого Патриарха про то, что активно говорят в средствах
массовой информации, а именно про якобы желание Святейшего Патриарха Варфоломея даро-
вать Томос про автокефалию в ближайшее время.
Встреча была долго и откровенной, каждый говорил свое видение о ситуации в Укра-
ине и не только в ней, потому что расколы существуют не только в Украинской Православной
Церкви, но и во многих поместных православных церквях, и мы должны искать те пути, кото-
рые помогут вылечить раскол.
Несколько раз говорилось про невозможность легализации раскола, вопрос нужно ста-
вить про лечение. Образно говоря, иногда лекарства не помогают, и теперь находимся в поис-
ках того, что поможет объединить наших братьев, которые долгое время находятся за церков-
ной оградой, и мы видим, что желание Константинопольского Патриарха, от той Церкви, от
которой мы получили крещение, помочь в этом вопросе.
Святейший Патриарх Варфоломей говорил, что он не желает вмешиваться в ситуацию,
но хочет также помочь, как человек ответственный и первый среди равных иерархов всего пра-
вославного мира, решить очень сложный вопрос. И мы видим, что такая открытость строится
на том, что мы будем искать решение на базе наших каноничных правил, несмотря на то, что в
средствах массовой информации и некоторые высокопоставленные лица заявляют, что якобы
вопрос уже решен. Никто еще не знает, как вопрос может решиться, так как он весьма сложен,
но мы должны делать все для того, чтобы наши братья и соотечественник, которые находятся
в расколе, вернулись в лоно Православной Церкви».
Итак, карпаторусский по национальности митрополит Бориспольский Антоний высказал
православные резюме и итог переговоров и заверил, что в Константинопольском Патриархате
думают также, что «вероучительные бомбы» митрополита Эммануила были «взорваны» до
окончания переговоров с УПЦ. Так-то оно так, но, особенно в контексте иезуитской демаго-
гии «пресс-секретаря» так называемого Киевского патриархата – Зори, активно «подсижива-
ющего» своего шефа Денисенко, «саперные работы» должны продолжаться.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
158
Позорный провал антиправославной
авантюры Порошенко
27.06.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39811
25 июня на День ангела Блаженнейшего митрополита Онуфрия в Киеве – «матери горо-
дов русских» состоялось Архиерейское Совещание УПЦ, Заявление которое, подписано всеми
правящими и викарными (митрополит Драбинко – титулярный, он даже викариатством не
управляет) епископами (в том числе митрополитами Софронием и Симеоном) полностью
опровергает желанность и саму возможность вмешательства Константинопольского Патриар-
хата на Киевскую Русь, констатирует, что Константинопольский Патриархат стоит на таких
же позициях, констатирует, что УПЦ более чем довольна своим статусом и ни в какой авто-
кефалии не нуждается. Дополним аксиомой о том,что автокефалия УПЦ – это уния: http://
ruskline.ru/analitika/2017/12/13/ kanonicheskaya_avtokefaliya_upc_mp_eto_uniya/
Итак, приведем текст заявления Собора УПЦ:
«Заявление архиереев Украинской Православной Церкви, принявших участие в архи-
ерейском совещании 25 июня в Киево-Печерской Лавре
Вторник, 26.06.2018 14:10
25 июня 2018 г. в Киево-Печерской Лавре после праздничной Божественной Литургии по
случаю памяти преподобного Онуфрия Великого и Дня Тезоименитства Блаженнейшего Мит-
рополита Киевского и всея Украины Онуфрия архиереи Украинской Православной Церкви,
которые принимали участие в торжествах, собрались под председательством Предстоятеля для
проведения совещания и обсуждения ситуации, сложившейся в результате распространения
информации о готовности Константинопольской Православной Церкви предоставить Томос
об автокефалии Православной Церкви и в Украине и возможность легализации украинских
раскольников.
Архиереи заслушали сообщение Блаженнейшего Митрополита Онуфрия и постоянных
членов Священного Синода Украинской Православной Церкви о встрече делегации УПЦ с
Его Всесвятейшеством, Константинопольским патриархом Варфоломеем и членами Синода
Вселенского Патриархата, которая состоялась 23 июня в Стамбуле. В частности, было сооб-
щено, что Константинопольский Патриархат опроверг информацию о том, что канонический
механизм преодоления раскола в украинском Православии уже якобы окончательно согласо-
ван, а текст Томоса об автокефалии Украинской Церкви составлен. Не подтвердилось и то,
что одностороннее предоставление Украинской Церкви автокефалии должно состояться в бли-
жайшее время или в какие-то определенные сроки. Вместо этого, архиереи Константинополь-
ского Патриархата показали готовность своей Церкви присоединиться к процессу преодоле-
ния украинского церковного раскола в консультации с братскими поместными православными
церквами. Для этого в ближайшее время делегация Константинопольского Патриархата встре-
тится с представителями Русской Православной Церкви.
Заслушав сообщение, Преосвященные УПЦ имели суждение о перспективах Украин-
ского Православия в современных исторических обстоятельствах. В частности, было выска-
зано беспокойство относительно возможности создания в Украине параллельных церковных
юрисдикций, о чем появилась информация в прессе. Архиереи отметили, что такое развитие
событий не преодолеет, а углубит церковный раскол. В случае же преобразования Украинской
Православной Церкви в структуру Константинопольского Патриархата, наша Церковь потеряет
значительную часть прав, которыми она наделена за последние десятилетия.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
159
В связи с этим, епископы Украинской Православной Церкви – участники архиерейского
совещания 25 июня 2018 г. в Киево-Печерской Лавре единогласно приняли совместное заяв-
ление о следующем.
Имеющийся канонический статус вполне достаточен для того, чтобы Украинская Право-
славная Церковь плодотворно совершала свою миссию среди народа Украины. Попытки изме-
нить этот статус приведут только к ограничению прав и свобод, которыми наделена наша Цер-
ковь, имея права широкой автономии. К тому же, эти попытки не вылечат, а только углубят
раскол, как в украинском Православии, так и в украинском обществе в целом.
Архиереи единогласно подтвердили свое стремление соблюдения данной при рукополо-
жении епископской присяге хранить верность Украинской Православной Церкви.
Для свидетельства под заявлением были поставлены подписи:
+ ОНУФРИЙ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ, ПРЕДСТОЯТЕЛЬ
УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
+ Агафангел, митрополит Одесский и Измаильский
+ Марк, митрополит Хустский и Виноградовский
+ Иларион, митрополит Донецкий и Мариупольский
+ Феодор, митрополит Каменец-Подольский и Городокский
+ Павел, митрополит Вышгородский и Чернобыльский, викарий Киевской митрополии
+ Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский
+ Антоний, митрополит Бориспольский и Броварской
+ Ириней, митрополит Днепропетровский и Павлоградский
+ Варфоломей, митрополит Ровенский и Острожский
+ Сергий, митрополит Тернопольский и Кременецкий
+ Антоний, митрополит Хмельницкий и Староконстантиновский
+ Софроний, митрополит Черкасский и Каневский
+ Виссарион, митрополит Овручский и Коростенский
+ Питирим, митрополит Николаевский и Очаковский
+ Августин, митрополит Белоцерковский и Богуславский
+ Анатолий, митрополит Сарненский и Полесский
+ Симеон, митрополит Винницкий и Барский
+ Ефрем, митрополит Криворожский и Никопольский
+ Иоанн, митрополит Херсонский и Таврический
+ Амвросий, митрополит Черниговский и Новгород-Северский
+ Агапит, митрополит Могилев-Подольский и Шаргородский
+ Онуфрий, митрополит Харьковский и Богодуховский
+ Владимир, митрополит Почаевский, викарий Киевской митрополии
+ Лука, митрополит Запорожский и Мелитопольский
+ Арсений, митрополит Святогорский, викарий Донецкой митрополии
+ Мелетий, митрополит Черновицкий и Буковинский
+ Никодим, митрополит Житомирский и Новоград-Волынский
+ Владимир, митрополит Владимир-Волынский и Ковельский
+ Пантелеимон, архиепископ Бучанский, викарий Киевской митрополии
+ Алексий, архиепископ Балтский и Ананьевский
+ Пантелеимон, архиепископ Уманский и Звенигородский
+ Евлогий, архиепископ Сумской и Ахтырский
+ Феодор, архиепископ Мукачевский и Ужгородский
+ Пантелеимон, архиепископ Ровеньковский и Свердловский
+ Александр, архиепископ Городницкий, викарий Киевской митрополии
+ Иосиф, архиепископ Роменский и Буринский

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
160
+ Владимир, архиепископ Каменский и Царичанский
+ Евлогий, архиепископ Новомосковский, викарий Днепропетровской епархии
+ Алипий, архиепископ Джанкойский и Раздольненский
+ Никодим, архиепископ Северодонецкий и Старобельский
+ Филарет, архиепископ Львовский и Галицкий
+ Феодосий, архиепископ Боярский, викарий Киевской митрополии
+ Филарет, архиепископ Новокаховский и Генический
+ Николай, архиепископ Кременчугский и Лубенский
+ Иона, архиепископ Обуховский, викарий Киевской митрополии
+ Лонгин, архиепископ Банченский, викарий Черновицкой епархии
+ Роман, архиепископ Конотопский и Глуховский
+ Климент, архиепископ Нежинский и Прилуцкий
+ Аркадий, епископ Овидиопольский, викарий Одесской епархии
+ Ефрем, епископ Бердянский и Приморский
+ Варсонофий, епископ Бородянский, викарий Киевской митрополии
+ Дамиан, епископ Фастовский, викарий Киевской митрополии
+ Алексий, епископ Вознесенский и Первомайский
+ Боголеп, епископ Александрийский и Светловодский
+ Николай, епископ Васильковский, викарий Киевской митрополии
+ Диодор, епископ Южненский, викарий Одесской епархии
+ Евсевий, епископ Шепетовский и Славутский
+ Иоанн, епископ Золотоношский, викарий Черкасской епархии
+ Нафанаил, епископ Волынский и Луцкий
+ Сергий, епископ Белгородской, викарий Одесской епархии
+ Кассиан, епископ Иванковский, викарий Киевской митрополии
+ Вениамин, епископ Хотинский, викарий Черновицкой епархии
+ Тихон, епископ Гостомельский, викарий Киевской митрополии
+ Виктор, епископ Барышевский, викарий Киевской митрополии
+ Сильвестр, епископ Белогородский, викарий Киевской митрополии
+ Сергий, епископ Ладыженский, викарий Тульчинской епархии
+ Пимен, епископ Дубенский, викарий Ровенской епархии
+ Спиридон, епископ Добропольский, викарий Горловской епархии
+ Гедеон, епископ Макаровский, викарий Киевской митрополии»
После этого Заявления единственное, что остается членам раскольнических группиро-
вок, так это оставить всякую надежду на Константинопольский Патриархат и принести покая-
ние в смертном грехе раскола и вернуться в УПЦ, от которой они откололись в период 1919–
1992 гг.
Режиму Порошенко и ему лично это означает политический приговор как слуге Анти-
христа, посягнувшему на самое главное – Святую Церковь. И это – ключевой, в том числе
предвыборный, императив для миллионов верных чад Церкви Киевской Руси. Виновники,
подстрекнувшие Порошенко «вляпаться» в этот антиправославный проект конкретны – это
Драбинко, Говорун, Юраш, Евстратий Зоря и раскольники – авантюристы из Петербурга и
Москвы – В. Лурье (именующий себя «митрополитом «РПАЦ» Григорием, гл. редактор анти-
церковного сайта «Кредо» А. Солдатов и «московский агент» Драбинко, С. Чапнин из «Кар-
неги-центра». Пусть их теперь ищут по всему миру люди Порошенко, которому они этой
авантюрой сломали его жизни – все политические конкуренты теперь славно «оттопчутся».
Конечно, и он может покаяться, совершить «искреннюю метанойю» – изменение ума, из Савла
стать Павлом, из Порошенко – стать Дорошенко – был такой гетман, который сначала против
Москвы воевал, Украину превратил в Руину, а потом покаялся и стал Вятским губернатором.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
161
Или гетман Петр Сагайдачный, который сначала Москву жечь ходил, а потом покаялся, выпол-
нил трехлетнюю епитимию от Иерусалимского Патриарха Феофана за поход на единоверную
и единокровную Москву и просил царя Михаила Федоровича принять Войско Запорожское и
Малороссию под свою высокую руку.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
162
Патриарх Варфоломей отрекся от святых канонов
03.07.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39961
Как сообщает Союз православных журналистов Украины, Константинопольский Патри-
арх Варфоломей заявил в своей проповеди 1 июля, что «Константинопольский Патриархат
никому не передавал территорию Украины и Литвы», намерен «решительно» вмешиваться на
эту территорию, и в качестве прецедента он привел раскольнический Томос Патриарха Меле-
тия (Метаксакиса) об автокефалии Польской Церкви.
В предлагаемой читателю книге рассматриваются проблемные стороны взаимоотноше-
ний Русской и Константинопольской Церквей в XX в. В частности, поддержка Вселенской
Патриархией обновленческого раскола в России в 1920–1930-е гг., простиравшаяся вплоть
до евхаристического общения ее официального представителя в Москве с безблагодатным
псевдоцерковным сообществом. Канонические нарушения Константинополя, совершенные из
соображений политической конъюнктуры, привели к фактическому разрыву с ним Москов-
ской Патриархии и оттолкнули от него Русскую Зарубежную Церковь, несмотря на то, что ее
тогда возглавлял большой почитатель Вселенского Престола митрополит Антоний (Храповиц-
кий). В дальнейшем в связи с ликвидацией обновленческого раскола каноническое общение
Москвы и Фанара восстановилось, но былой авторитет греческих Патриархов в России ока-
зался основательно подорванным.
Попытки папизма Константинопольского Патриархата и его вмешательства в дела дру-
гих Поместных Церквей были жестко пресечены еще Пятым Вселенским Собором. Об этом
подробно пишет проф. С . В. Троицкий в «Единстве Церкви». Тогда Константинопольский Пат-
риарх тоже пытался вмешиваться и даже проводил «дехиротонии» епископов. Константино-
польскому Патриархату была четко очерчена его каноническая территория, части которой –
«Скифии», он в 1589 г. сам не просто дал автокефалию, но и установил Московский, Великой,
Малой и Белой России «Третьего Рима» и всех Северных Земель Патриархат, и сам в 1686 г.
НАВЕЧНО присоединил к нему Киевскую и Малой России митрополию. Так что последние
заявления Патриарха Варфоломея по Киевской Руси и Македонии подпадают под суд Пятого
Вселенского Собора и требуют Всеправославного Собора для суда над самим Варфоломеем,
митрополитом Елпидифором и прочими пропагандистами «примата» Константинопольского
Патриархата.
О беззаконности «Польского томоса» 1924 г. говорил еще Святой Патриарх Тихон и мно-
гие великие иерархи.
Как известно, в ответ на вмешательство Константинопольского Патриарха Мелетия в
Польшу и учинение им там автокефалистского раскола и большевистской политики украини-
зации и насаждения раскола «УАПЦ» Святой Патриарх Тихон ликвидировал автономию УПЦ,
данную Собором 1917–1918 гг. и сделал Украину Экзархатом. Патриаршие экзархи Михаил
(Ермаков) и Константин (Дьяков) стали святыми мучениками, убиенными большевиками и
автокефалистскими раскольниками.
Резко высказывался по «польскому» вопросу и архиепископ Финляндский и Выборгский
Серафим (Лукьянов). Признание польской автокефалии Константинополем архипастырь счи-
тал незаконным. Архиепископ Серафим считал необходимым придерживаться постановлений
Архиерейского Собора 1923 г., в соответствии с которым Русская Зарубежная Церковь выска-
залась против автокефалий в Польше, Финляндии, Эстонии, Латвии, Украине и Грузии.
Не видел оснований для польской автокефалии и епископ Забайкальский и Нерчинский
Мелетий (Заборовский). По его мнению, в Польше должна быть не автокефалия и даже не

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
163
автономия, а обыкновенная епархия, подчиненная Патриаршему Местоблюстителю. Вообще,
поводом к беззаконному вмешательству Фанара в вопрос польских епархий стала ситуация
фактического уничтожения Русской Церкви и отсутствия нормальной связи с Московским
Патриаршим Престолом. Сейчас такого повода нет. Кстати, вспомним, что под влиянием
Константинопольского Патриархата беззаконная польская автокефалия перешла на «новый
стиль», а украинская покатится в унию, потому, что сам ее проект является униатским:
Сами униаты признают, что проект создания «Киевского Патриархата» был изобретен в
Ватикане. Имеется в виду именно католический Патриархат восточного обряда (Рим создал
свои униатские «патриархаты» в противовес Православным патриаршим кафедрам – Антио-
хийской и Иерусалимской и др.) . Так в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Кри-
тическая переоценка», состоявшемся в г. голландском Неймегене, доктор Фрэнсис Томпсон из
Антверпенского университета утверждал, что униатский митрополит Иосиф Рутский напра-
вил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского патриархата. Согласно этому плану
«после избрания патриарха, он и его епископы – коллеги принесут присягу Святому Престолу,
а верующие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной
долей справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим
в 1624 г.» (400 лет Брестской унии. Критическая переоценка. М., Издание Библейско-Бого-
словского ин-та, 1998 г.) .
Все это как нельзя актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты
«Украинской Поместной Церкви», «украинской автокефалии», «канонической», или «некано-
нической», «Киевского Патриархата» и т. д.
Уникальным документом, также подробно иллюстрирующим, кто стоит за проектом
украинской автокефалии, является записка униатского митрополита Андрея Шептицкого, пуб-
ликуемая ниже.
В 1912 г., в преддверие Первой мировой войны, Шептицкий составил для Австрийского
императора записку следующего содержания:
«Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Укра-
ины, нам предстоит решить тройную задачу – военной, правовой и церковной организации
края...для того, чтобы эти области возможно полнее отторгнуть от России...
Церковная организация:
Эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить
Украинскую Церковь от Русской.
Не касаясь вероучений... следовало бы издать ряд церковных постановлений (например,
Украинская Церковь изъемлется из ведения петербургского Синода, запрещается молиться
за царя, предписывается молиться за его Величество (австрийского императора), соответ-
ственные (великорусско-московские) святые вычеркиваются из календаря...
Все эти декреты могли бы от имени «митрополита Галицкого и всей Украйны» поста-
новить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями восточной церкви,
традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией.
Как митрополит, я мог бы это сделать, так как, согласно постановлениям восточного
церковного права и традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осу-
ществлять архипастырскую власть во всех этих областях...
Известную часть епископов, уроженцев Великороссии, а также тех, которые не подчи-
нятся этим распоряжениям, можно будет устранить, заменив их другими, исповедующими
украинские и австрийские убеждения.
Рим впоследствии согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят
их и восточные патриархи, оплаченные правительством...
Таким путем единство украинской церкви будет сохранено или создано, и отторжение
ее от русской будет прочно и основательно установлено. Канонические основы для такого

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
164
образа действий приемлемы с точки зрения католической, а с точки зрения восточно-право-
славной – законны, логичны и не требуют объяснений (?!).
Признание всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной
степени все подготовил...»
Если Патриарх Варфоломей подпишет подобный Томос, то он все равно не сможет вме-
шаться на Украину, по канонам он предстанет перед Церковным судом, о чем его предупредил
Сербский Патриарх Ириней.
Помимо Говоруна и Варфоломея, ответственность должны нести и в наших Духовных
школах и других ответственных структурах, которые игнорировали наши многолетние преду-
преждения о разрушительной деятельности Говоруна, Лурье, Ветошникова, Ченцовой. Наши
мероприятия в честь 330-летия воссоединения Русской Церкви в 1686 г. – эта великая дата,
она должна отмечаться на другом уровне.
«Пока гром не грянет, мужик не перекрестится»? Гром уже гремит, крестись и действуй!
Таким образом, действия Константинопольского Патриархата приведут к катастрофе
Православия на исторической Юго-Западной Руси, и не только на ней. Их следует характери-
зовать как раскол. Ибо, вмешательство одной поместной церкви на территории другой явля-
ется расколом. И никакие действия, рукоположения, крещения и прочие церковные действия
не могут быть признаны согласно святым канонам.
Таким образом, каноническое положение Константинопольского Патриархата, особенно
после признания в 20-е гг. прошлого века обновленческого раскола в СССР, вообще сомни-
тельно. Эти его действия вообще являются не только вмешательством на каноническую тер-
риторию РПЦ, но и разрушением Православия.
И последнее. Очевидно, своим заявлением 1 июля Патриарх Варфоломей растоптал все,
сказанное им на встрече с митрополитами-исповедниками УПЦ МП Агафангелом, Антонием,
Феодором и Иларионом, когда он клялся в верности канонам и Догмату о Церкви. Этим он
показал свою полную зависимости от американских «кураторов». Прав известнейший русский
богослов современности, Член Библейско-богословской комиссии Московского Патриархата
протоиерей Андрей Новиков, так прокомментировавший заявление Патриарха Варфоломея от
1 июля: «Тут нужно будет не просто разрывать общение, а анафематствовать ересь восточного
папизма».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
165
Порошенко, вспомни гетьмана Дорошенко!
06.07.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=40093
Россию и Мир всколыхнула «сенсация» от Порошенко. Оказывается, святой Владимир
крестил «Украину», и она «мать» для Русской Церкви. Все банально: Порошенко просто напи-
сали справочку, набрав цитат из великого фальсификатора истории Михаила Грушевского,
который, создавая новую украинскую нацию, тупо брал русский исторический персонаж или
факт из русской истории и называл его «украинским». Но сам факт, что Порошенко начал
писать о русско-русских (по Грушевскому «русско- украинских» отношениях) в категориях
материнства и детства – это уже смерть для «ереси украинства».
Если мы «мать» и «дитя», то какие же мы «чужие» и «враги» и «украинцы – не русские»?
Да, Киев, но православный русский Киев – «мать городов русских»! Но после разорения мон-
голами в 1240 г. по воле Русской Церкви, галичанина, духовника св. Александра Невского,
митрополита Кирилла III, русская митрополия «переехала» из Киева в град святого Владимира
–
Владимир на Клязьме, а после, по воле волынянина, святого митрополита Киевского, Мос-
ковского и всея Руси Петра – в Москву.
Таким образом, киевская «мать »– Русская Православная Церковь делает «дитя»
Москву столицей Руси, по-гречески – России, по латыни – Рутении.
Порошенко – не идейный бандеровец, он прагматик, и не зря вспомнил, что мы – «мать»
и «дитя», одна семья.
Видимо, Петр Порошенко перед встречей В. Путина и Д. Трампа вспомнил гетмана Петра
Дорошенко. Тот предал русского гетмана Богдана Хмельницкого, и Россию, и Православие, и
Запорожское русское войско, когда пошел в подданство к турецкому султану и гнал малорос-
сийских рабов в Османскую империю, превратив Малороссийскую Украину в «руину» (теперь
все это называется «геть от Москвы» и «борьбой за незалежность»). Казакам это не понрави-
лось, в рабство – неохота, но с Москвой договорились по православному – Дорошенко был
признан «своим грешником» и в обмен на разрыв турецкого подданства и возвращение Мало-
россии он за все свои кровавые «художества» не только не был казнен, но и стал вятским вое-
водой, получил «нехилую губернию».
Проблема интерпретации истории, в том числе церковной, стала на постсоветском про-
странстве весьма актуальной. Печальной памяти «Краткий курс» трансформировался в целую
школу псевдоисторической беллетристики, не стесняющейся никаких подтасовок в зависимо-
сти от политического заказа. Особенную остроту эта проблема приобрела на Украине. Еще в
середине 1990-х гг . глава украинского отделения Фонда Сороса г-н Гаврилишин в интервью
киевской газете «Зеркало недели» с гордостью заявил, что ими выпущены десятки наименова-
ний учебников по истории Украины «антиколониальной» направленности. В некоторых из них
авторы насчитали, например, четыре русско-украинских войны (!). На особенности так назы-
ваемой «украинофильской» (то есть «антимосковской») интерпретации истории следует обра-
тить внимание, ибо именно эта школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно
небрезгливым отношением к прямым фальсификациям. Впрочем, этим «грешили» еще такие
столпы украинофильства как Николай Костомаров.
Вызовы «мазепинцев» против русской церкви, культуры и государственности столь
серьезны, что не ответить на них было бы ошибкой.
Основные идеологемы этой школы таковы:
Население Московского государства – не славянское, а смешанное, славяно-финно-угор-
ское, и поэтому население России и Малороссии (Украины) никогда не было единым народом.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
166
Мало того, Москва узурпировала имя Руси (теория о неславянском происхождении велико-
россов, впервые сформулированная преподавателем Уманской базилианской школы Францис-
ком Духинским в целях идеологического оправдания польских претензий на эти земли, затем
перекочевала в труды Грушевского и компании). «Варварская Москва» оккупировала «куль-
турную Русь-Украину», превратив ее в свою колонию. Поэтому отделение от России есть зако-
номерный результат национально-освободительной борьбы и антироссийские настроения есть
результат «многовекового подавления украинской культуры».
А теперь посмотрим, что говорит на этот счет история.
Теория о неславянском происхождении народа Северо-Восточной Руси опровергается
как письменными источниками, так и исторической топонимикой. Уже в XII в. практически
исчезают упоминания о финно-угорских племенах чудь, меря и т. д., полностью ассимилиро-
ванных русскими. Историческая топонимика свидетельствует о тотальной колонизации жите-
лями Киевской и Галицкой Руси этого края: два города Галича (на западе и северо-востоке
Руси), два Звенигорода (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Нов-
города – Великий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три –
Припяти и т. д . Домонгольская архитектура, иконопись, фольклор сохранились в основном на
севере и востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического
единства русской земли от Галича до Волги. Свидетельство тому – активное участие волын-
ского князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «собира-
ния русских земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским Пет-
ром (XIV в.) .
Откуда же и когда возникла идеология «украинофильства», а точнее – украинского сепа-
ратизма? Исследуя генезис «самостийнического» движения, невозможно не отметить его эпи-
гонский характер и зловещую роль идеологов польского реванша XIX в. Недаром церковный
историк Георгий Флоровский метко называл полонофильскую и латинофильскую ориента-
цию части южнорусской шляхты «провинциальной схоластикой» (Пути русского богословия.
Париж, 1937). Как отмечено исследователями, «настали разделы Польши, и вот тогда поль-
ские ученые заговорили об особой украинской национальности... В первой четверти XIX в.
появилась особая «украинская» школа польских ученых и поэтов, давшая таких представите-
лей, как К. Свидзинский, И. Гощинский, М. Грабовский, Э. Гуликовский, Б. Залесский и др.,
которые продолжали развивать начала, заложенные гр. Потоцким, и подготовили тот фунда-
мент, на котором создавалось здание современного украинства. Всеми своими корнями укра-
инская идеология вросла в польскую почву» (Труды подготовительной по национальным делам
комиссии. Одесса, 1912). В историю вошла также крылатая фраза ксендза Калинки: «Все-таки
лучше самостоятельная Русь, чем Русь Российская. Если Гриць не может быть моим, говорит
известная мысль, пускай, по крайней мере, он не будет ни мой, ни твой» (A.Tamovski. Ksiands
Walerian Kalinka. Krakow, 1887).
Однако степень влияния «самостийнической» идеологии еще в первой четверти XX в.
была совершенно ничтожной. Об этом ясно свидетельствуют результаты единственного в те
годы прецедента свободного волеизъявления граждан. Речь идет о муниципальных выборах
на Украине летом 1917 г. На этих выборах в органы местного самоуправления было избрано:
от общероссийских партий – 870 депутатов, от украинских федералистских партий – 128, от
сепаратистов – ни одного (А. Дикий. Неизвращенная история Украины-Руси. Т. 2. Нью-Йорк,
1961).
Следует отметить также, что пресловутая Центральная Рада никогда и никем (!) не изби-
ралась (это был просто клуб единомышленников) и что «первый президент» Украины Михаил
Грушевский был избран именно этой Центральной Радой, а не народом.
От какой же черты следует отсчитывать «успехи» самостийничества? Тут надо сказать,
что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широ-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
167
кая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском наци-
ональном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с другой – об австро-
венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и мас-
совых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в выше-
названном черном деле.
Интереснейшая, но малоизвестная страница истории – это советский период, совер-
шенно превратно трактуемый историками-самостийниками. А между тем первые 20 лет
«Радянской Влады» являются поистине золотым веком самостийщины. Тотальная украиниза-
ция, проводившаяся на фоне геноцида русского народа, разгрома русской культуры, Церкви,
уничтожения интеллигенции, была важной составной частью ленинской национальной поли-
тики. На службу большевикам перешли многие члены ТУП (Товарищества украинских посте-
пенцев – главной сепаратистской организации того времени), такие «столпы», как Грушевский
и Винниченко. В 1923 г. было выпущено знаменитое постановление ЦК ВКП(б) об обязатель-
ной украинизации. Согласно этому постановлению, условием трудоустройства, независимо от
образования, научной степени и т. д ., стала справка об окончании курсов «украинознавства».
Тотальная насильственная «украинизация» охватила в эти годы пространство от Восточной
Волыни до Кубани и Ставрополья. «Несдавшихся врагов», как известно, уничтожали. В связи с
этим стоит отметить, что человек, с именем которого неразрывно связан страшный голод 1930-
х гг., председатель СНК УССР с 1923 г. Чубарь (именно он подписал печально знаменитое
Постановление СНК УССР «О борьбе с саботажем в хлебозаготовках» от 6 декабря 1932 г.),
одновременно являлся ярым большевистским «украинизатором». Очень поучительно также
проследить географию большевистского геноцида. Он охватил в первую очередь зажиточные
края – Волынь, Полтавщину и т. д., бывшие испокон веку оплотом именно русских консерва-
тивных, охранительных сил. Волынь практически не была затронута революцией 1905 г., в ней
полностью отсутствовали сепаратистские настроения. Именно на Волыни, как это сегодня ни
удивительно, проживало больше, чем где-либо, членов «Союза русского народа». Одним из
главных духовных центров всей Руси, в том числе Волыни, была Почаевская лавра, а духовным
вождем того времени – архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) – выдающийся пра-
вославный богослов, и почаевский наместник архимандрит Виталий (Максименко), считав-
шийся неформальным «диктатором края». Без его благословения ни один депутат не мог быть
избран в Госдуму. А Полтавщина? Именно здесь вспыхнуло некогда восстание Матфея Пуш-
каря против Выговского, пытавшегося повернуть Малороссию назад к Польше, именно полтав-
ский полковник Искра обнародовал факт измены Мазепы. Полтавская земля дала миру вели-
кого русского писателя Гоголя. С историей этого края связан характернейший эпизод: когда на
Полтавщину приехал с агитационными целями знатный «самостийник» П. Чубинский (автор
гимна «Ще не вмерла Україна»), он был попросту избит полтавскими крестьянами. Советская
власть продолжала политику «украинизации» и после Второй мировой войны. В те же годы
в результате операции «Висла» было депортировано более 230 тыс. лемков – карпаторусской
народности, традиционно русофильски ориентированной. Массовым репрессиям подверглись
карпатороссы, обитатели западной части Карпат. А ведь закарпатские русины, несмотря на
многовековые усилия по их ассимиляции и неоднократный геноцид, всегда были в авангарде
русофильского движения. Так, в 1939 г. на местном референдуме 82% населения высказались
в поддержку русского языка. Однако карпаторусская элита была уничтожена при Сталине без
всякой амнистии, а закарпатские русины переименованы в «украинцев». Отметим также, что
именно советская историческая наука легализовала терминологический и понятийный аппарат
«самостийной» школы, замалчивая, за редким исключением, подлинно национальную, обще-
русскую историко-культурную парадигму. Показательно: в СССР в каждом городе были памят-
ники и улицы имени Тараса Шевченко, но в то же время таллергофская трагедия, карпаторус-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
168
ская борьба, большевистская политика украинизации – все это оказалось наглухо закрыто в
зоне умолчания.
В заключение приведу диагноз, поставленный «самостийничеству» одним из серьезных
исследователей этого феномена русским историком Н. Ульяновым: «Когда-то считалось само
собой разумеющимся, что национальная сущность народа лучше всего выражается той пар-
тией, что стоит во главе националистического движения. Ныне украинское самостийничество
дает образец величайшей ненависти ко всем наиболее чтимым и наиболее древним тради-
циям и культурным ценностям малороссийского народа: оно подвергло гонению церковносла-
вянский язык, утвердившийся на Руси со времен принятия христианства и еще более жесто-
кое гонение воздвигнуто на общерусский литературный язык, лежавший в течение тысячи
лет в основе письменности всех частей Киевского государства, меняют культурно-историче-
скую терминологию, традиционные оценки героев и событий прошлого. Все это означает не
понимание и утверждение, а искоренение национальной души... Именно национальной базы
не хватало украинскому самостийничеству во все времена. Оно всегда выглядело движением
ненародным, ненациональным, вследствие чего страдало комплексом неполноценности и до
сих пор не может выйти из стадии самоутверждения. Если для грузин, армян, узбеков этой про-
блемы не существует (по причине ярко выраженного национального духовного и физического
облика), то для украинских самостийников главной заботой все еще остается доказать отли-
чие украинца от русского. Сепаратистская мысль до сих пор работает над созданием антропо-
логических, этнографических и лингвистических теорий, долженствующих лишить русских и
украинцев, какой бы то ни было степени родства между собой. Сначала их объявили «двумя
русскими народностями» (Костомаров), потом двумя разными славянскими народами, а позже
возникли теории, по которым славянское происхождение оставлено только за украинцами...
И это обилие теорий, и лихорадочное культурное обособление от России, и выработка нового
литературного языка не могут не бросаться в глаза и не зарождать подозрения в искусствен-
ности национальной доктрины» (Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996).
Развивая мысль Николая Ульянова, необходимо отметить, что деятели, именующие себя
«украинскими националистами» поднимают на щит греко-католическую церковь – так назы-
ваемую унию, которая была объектом самого активного неприятия всего малороссийского
народа, насаждалась путем грубого насилия. Свидетельство тому, огромный корпус богослов-
ских, апологетических и полемических трудов киевских и львовских православных интеллек-
туалов XVI–XVIII веков. В XVII в. католические круги отстаивают новую идею, призванную не
допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви,
что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и терявшей стабильность
Речи Посполитой. Сами униаты признают, что проект «Киевский патриархат» был изобре-
тен Ватиканом. Под этим названием имеется в виду именно католический патриархат восточ-
ного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес Православным патри-
аршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.) В этих условиях Православные
братства, возникшее в XVI в. во Львове, Вильне, Луцке и Киеве с целью защиты религиозной и
национальной идентичности, корпоративные объединения духовенства и мирян, получают от
восточных патриархатов права на «чрезвычайное управление Церковью», на контроль за дея-
тельностью шатающихся в вере архиереев, церковного суда и т. д . Важным документом эпохи
является переписка между архиереями, отступившими от Православия во главе с Киевским
митрополитом Михаилом Рогозой и ревнителями Православия – львовскими братствами,
афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским патриархом Мелетием Пигасом.
В данном контексте невозможно пройти мимо фигуры Иоанна Вишенского (1550–1623
гг.), афонского инока, ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На
Афоне Иоанн Вишенский велел заживо «похоронить» себя в пещере у Эгейского моря, откуда
беспощадно порицал принявших унию: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
169
Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не
просто еретиками, а слугами дьявола (в своей знаменитой «Книжке»). Принявших унию он
беспощадно бичует в «Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию». Из всех про-
изведений, несомненно написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17: «Книжка» («Тер-
мин о лжи»), «Сборник о десяти главах с вступлением и двумя предисловиями»; Послания
львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, знаменитая
«Зачапка мудрого латынника с глупым русином»– полемика со Скаргой, вышеупомянутый
«Краткословный ответ Петру Скарге», «Позорище мысленное».
В заключение хочется вспомнить крепкую и подлинно национальную традицию Гоголя
и Максимовича. Последний писал: «Уроженец южной, Киевской Руси, где земля и небо моих
предков, я преимущественно ей принадлежал и принадлежу доныне, посвящая преимуще-
ственно ей и мою умственную деятельность. Но с тем вместе, возмужавший в Москве, я также
любил, изучал и северную, московскую Русь как родную сестру нашей Киевской Руси, как
вторую половину одной и той же святой Владимировой Руси, чувствуя и сознавая, что как их
бытие, так и уразумение их одной без другой – недостаточны, односторонни».
Итак, «самодостаточной и полноценной культурной, исторической и политической еди-
ницей может быть только единая Русь». Только в воссоединенном состоянии она сохранит
статус мировой силы или добьется такового. И только в этом случае она сможет проводить
действительно «незалежную и самостийную» внешнюю и внутреннюю политику, сохранит и
приумножит свою самобытную и почитаемую в мире культуру.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
170
Патриарх Кирилл и Священный Синод
воссоединяют «триединую Русь»!
16.07.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=40436
14 июля в Екатеринбурге состоялось заседание Священного Синода Русской Православ-
ной Церкви. Почему в Екатеринбурге? Потому что церковные миссионерско- патриотические
массовые мероприятия призваны нивелировать тот катастрофический урон, который нанесли
Екатеринбургу и всей России дислоцированные здесь «Ельцин-центр» и консульство США.
Синод принял обращение в честь 1030-летия Крещения Руси, которое отмечается в этом
году. Это обращение – ответ на бред Порошенко и всей системы мазепинской «геббельсов-
ской пропаганды», лгущей о том, что святой равноапостольный князь Владимир крестил не
Русь (по-гречески – Россию), а не несуществовавшую тогда «Украину». Это и ответ на уни-
атский проект «Поместная украинская церковь» и антиканоничного вмешательства Констан-
тинопольского Патриархата на Киевскую Русь. Попытка отрицать каноничность воссоедине-
ния Русской Православной Церкви 1686–1687 гг., присоединения Киевской и Малой России
митрополии к Московскому Патриархату – это непрощаемый даже в будущем веке смертный
грех хулы на Святого Духа, ибо плоды этого воссоединения – массовая святость малороссов
и белорусов в воссоединенной Русской Православной Церкви – от св. Иоанна Максимовича
Тобольского до св. Иоанна Максимовича Шанхайского.
Если бы присоединение малороссийской митрополии к Московскому Патриархату в
1686–1687 гг. было бы неканоничным, то это был бы смертных грех раскола, несмываемый
даже мученической кровью, в расколе нет и не может бы ни святости, ни благодати Святого
Духа, ни Евхаристии,ни апостольского преемства епископата, которые есть только в Церкви!
Запредельный «поток сознания» публикует «секта свидетелей Томаса» – отрицание свя-
тых канонов, Догмата о Церкви и фактов того, что УПЦ является Церковью большинства
на Киевской Руси. Это отрицание догматов, канонов и фактов написана в интервью мит-
рополита Елпидифора. Но кто осуществил провокацию с этим интервью? Партия «Смердя-
кова» в Москве – «прав-мир», опубликовавший совершенно не адекватный текст митропо-
лита Елпидифора, на который ссылаются пропагандистские ресурсы раскола, и «иуда» Кураев.
Он вообще называет черное белым. Ответом «секте свидетелей Томаса» является и история
Успенской церкви во Львове, планируемой сектой лоббистов вмешательства Фанара в Мало-
россию как центр этого вмешательства.
Знаменитая Успенская Церковь во Львове – центр православного русского возрожде-
ния и Успенского православного братства во Львове, центр православного русского возрожде-
ния, где св. Арсением Элассонским была написана первая русская грамматика – «Адельфотес
или наука о восьми частях слова в наказание многоименитому Российскому Роду». Св. Арсе-
ний– идеолог создания Московского Патриархата и «Третьего Рима». Его св. мощи пребывают
в Суздале. Братчики собирались ежемесячно на тему защиты прав православных, миссии и
построения православного русского гражданского общества. В 1606 г. Львовское Успенское
братство получило право на церковную власть в Москве против поставленного оккупантами
лжепатриарха-униата Игнатия, на защиту каноничного Московского Патриаршества. Постро-
ена Успенская церковь на средства Московского православного царя Феодора Иоанновича.
Все это было утоплено кровью в Талергофе. Попытка создать в этой святыне «подворье»
нынешнего Константинопольского Патриархата – не просто раскол, а кощунственное издева-
тельство над историей Успенского братства – та Ставропигия – это полная противоположность

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
171
«этой», как и нынешняя «Киево-Могилянская Академия» – полная и кощунственная противо-
положность Православной Русской Академии св. митрополита Киевского, Галицкого и Малой
России (кто не верит в это его исторический титул – сходите в киевский храм Спаса на Бере-
стове) св. Петра Могилы.
Фанарские подворья и экзархат на Киевской Руси – это раскол и провокация!
Если кто-то хочет представить это как «компромисс», то глубоко ошибается в том, что
так можно кого-то обмануть.
Дальнейшим развитием синодального послания и празднования 1030-летия Крещения
Руси должна стать популяризация наследия и канонизация подвижников- ревнителей «Три-
единства Руси».
1. Митрополит Киевский и Малой России Иов (Борец-кий) – первый Киевский и
Малой России православный митрополит после Брестской унии. Тайно рукоположен Иеруса-
лимским Патриархом Феофаном по благословению Московского Патриарха Филарета (Рома-
нова) в Киеве 1620 г., боролся с проектом униатского «Киевского патриархата»,14 раз просил
Московского Царя взять Малороссию. Достоин канонизации и преемник митр. Иова митро-
полит Исайя (Копинский).
2. Гетман Петр Сагайдачный – покаявшийся в русофобии, ходивший жечь Москву,
«АТОшник XVII в.», которому в 1618 г.
явилась Божья Матерь и устыдила за борьбу с единоверными и единокровными братьями,
в 1620 г. он организует хиротонию митрополита Иова, и вместе с ним многократно просил
Московского царя взять Малороссию. Считаю, что история с деятельным покаянием мирянина
Петра Сагайдачного ввиду актуальности особенно достойна экранизации.
3. Архимандрит Киево-Печерской лавры Никифор (Тур), духовник князя Кон-
стантина Острожского, идеолог противостояния Брестской унии 1596 г. Не пустил в Лавру
униатов, выставил пушки. Считаю, что этот эпизод достоин экранизации.
4. Митрополит Коринфский Иоасаф , местоблюститель Иерусалимского патриар-
шего престола, духовник Богдана Хмельницкого, убедивший его воссоединяться с Россией. Он
же убеждал царя Алексея Михайловича взять Малороссию, предсказал ему рождение наслед-
ника, если он сделает это. Был взят в плен ляхами в битве под Берестечком и казнен по приказу
польского короля, а его жезл и панагию польский король передал униатам.
5. Архимандрит Мелхиседек Значко-Яворский, игумен Матренинского мона-
стыря, идеолог антипольского восстания гайдамаков за воссоединение с Россией, «за матушку
Екатерину». Это история особенно достойна экранизации.
6. Архиепископ Черниговский Лазарь Баранович , выдающийся богослов, ученик
патриарха Никона, идеолог перехода Киевской митрополии в Московский Патриархат.
7. Архиепископ Винницкий и Брацлавский Симон (Ивановский), идеолог борьбы
с расколом «УАПЦ» и возвращения незаконной тогда автокефальной Польской Православной
Церкви в Русскую Православную Церковь. В августе 1941 г. провел в оккупированной наци-
стами Почаевской лавре Собор, на котором волынские архиереи приняли решение о переходе
в Московский Патриархат, УАПЦ угрожали ему за это.
В 1943 г. вместе с также достойным канонизации митрополитом Вениамином (Новиц-
ким) заставили митрополита Алексия (Громадского) отозвать свою подпись под подготовлен-
ный нацистами документом об объединении УПЦ МП и УАПЦ. За отзыв нацисты и мельни-
ковцы убили митрополита Алексия. Все трое достойны скорейшей канонизации. Никакими
пособниками нацистов они не были, молебны за Гитлера они не служили. Просто бандеров-
ские противники их канонизации используют против их канонизации «антибандеровский»
аргумент вдемагогических целях. Между тем эти святители не допустили реализации униат-
ского антиправославного, поддерживаемого Гитлером и нацистами автокефалии УПЦ МП, и
это главное.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
172
8. Архимандрит Киево-Печерской лавры Захария (Копыстенский) , ученый бого-
слов, автор манифеста русского воссоединения – «Палинодии» 1623 г. Считаю, что «Палино-
дию» срочно переиздать тиражом школьных учебников!
Еще об о. Захарии: «Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской
лавры – «Часослов», 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано:
«Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России
Кийовских, сиречь Лавры Печерския»...http:// bratyaslaviane.narod.ru/2000/i2-00-3-r.html
9. Иеромонах Памва (Берында) Киево-Печерской лавры. В Киеве в 1627 г. «прото-
сингел от Иерусалимского патриаршего престола, а архитипограф Российския церкви» уче-
ный монах, подлинный энциклопедист того времени Памва Берында издает толковый словарь
«Лексикон словено-российский или слов объяснение». В нем «русская» речь (в послесловии
к Киевской Постной Триоди 1627 г. Берында называет «просто мову» российской беседой
общей»), противопоставляется народным диалектам – «волынской» и «литовской» мове. http://
bratyaslaviane.narod. ru/2000/i2-00-3-r.html
10. Архимандрит Иннокентий (Гизель), автор учебников по высшей математике
и русской истории. Следует отметить, что идеология национально-политического единства
Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее
стал знаменитый Киевский «Синопсис», написанный Киево-Печерским архимандритом Инно-
кентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала
первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский», «россий-
ский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя
последнего сохраняется в имени Москвы), и он «племени его» весь целиком. «Преславный
верховный и всего народа российского главный град Киев» возник «по благословению и про-
рочеству изрядного заступника Российского, святого Андрея Первозванного». О Владимире
Святом сказано так: «Это великий самодержец Российский... и Киевский и всея Российския
земли народ святым крещением просвятил». Именно «Синопсис» утверждает главенство Суз-
дальско-Владимирских князей после разорения Киева татарами. Куликовской битве отдано
более четверти общего числа страниц «Синопсиса». Для автора борьба Дмитрия Донского с
Мамаем – общерусское дело, а не местное (Северо-Восточной Руси), после которой Москва
законно становится Российским центром. А что касается Киева, то «богоспасаемый... и перво-
начальный всея России царственный град Киев... аки на первое бытие возвращается, от древ-
него достояния царского паки в достояние царское приде – великого государя нашего, царя и
великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержце...
искони вечную скипетроносных его прародителей его отчину, царственный той град Киев...
яко природное царское его присвоение возврати...» http:// bratyaslaviane.narod.ru/2000/i2-00-3-
r.html
Считаю, что «Синопсис», как и «Палинодию», необходимо переиздать в епархиях Вели-
кой, Малой и Белой Руси тиражом школьных учебников!
11. Киево-Печерской лавры архимандрит Иоанникий (Голятовский), наместник
черниговского Елецкого монастыря, создатель первого русского учебника по гомилетике-рито-
рике, знаменитый миссионер–просветитель, ученик Патриарха Никона, доверенное лицо рус-
ского царя Алексея Михайловича по защите прав православных в Речи Посполитой. Можно
сказать, что архимандрит Иоанникий – «Небесный покровитель» православных дипломатии,
православных правозащитного, аналитического и экспертного служения.
12. Создатель русской Острожской Библии, совместный с о. Иоанном Федоровым сопе-
чатник Острожской Библии, ректор и создатель первого русского православного вуза –
Острожской Академии Герасим Смотрицкий. По просьбам также достойного канониза-
ции князя Константина Острожского оставил королевскую службу (был высокопоставленным
судьей) и посвятил жизнь воспитанию православного русского юношества).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
173
Сам дьякон Иоанн Федоров, общерусский первопечатник и то, что старообрядцы кано-
низировали его раньше Церкви, является немым упреком ей.
13. Благочестивый благотворитель, отдавшая все свое богатое достояние на создание
Киево-Братского монастыря и Киево-Могилянской Академии,ревнитель православного рус-
ского духовного образования Анна Гулевична Лозьина. Основательница Киевского Бого-
явленского братства Анна Гулевична Лозьина в своей записи о том 1615 г. говорит, что она
учреждает его – правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах вое-
водств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим»... http://bratyaslaviane.narod.ru/2000/
i2-00-3-r.html
14. Анна Гойская – строительница, благворительница, мирская основательница Поча-
евской лавры.
15. СхиигуменияНина (Прокоп) . Игумения Св. Никольского монастыря в Мукачево.
Святая исповедница, подвергалась пыткам и преследованиям со стороны австро-венгерских
властей.
Миссионерка, основательница женского православного монашества на Подкарпатской
Руси bratyaslaviane.narod.ru›2001/8/ i8-01-1-r.html
16. Равноапостольный победитель унии на Галицкой Руси, мученик о. Гавриил
Костельник.
17. Равноапостольный просветитель Галицкой Руси о. Иоанн Наумович. Сын учителя
начального училища, Иван Наумович родился 26 января 1826 г. в Козлове Камень-Бугского
уезда. Окончив Львовский университет, сначала проникся идеями полонофильтсва и даже
пытался завлекать русскую крестьянскую молодежь в польский легион. Однако крестьяне раз
и навсегда выбили из головы Наумовича польские идеи.
«Кажется, вы – русская детина. Вам приличнее держаться с родным народом, чем слу-
жить его врагам»– заявили односельчане (В. Г. Ваврик «Краткий очерк»).
И всю свою жизнь Наумович посвятил своему народу. И . Н . – один из талантливых и пло-
довитых галицко-русских писателей. Как выразитель идейных стремлений галицко-русского
народа, он видел его спасение от гибели и польской неволи – в единстве со всем русским этно-
сом. В 1866 г. Наумович заявил в Сейме: «Панове, вам не уничтожить Руси, она была, есть
и будет! Все ее племена составляют один могучий русский народ, сходства нашего языка с
языком остальной Руси не уничтожит никто на свете: ни законы, ни сеймы, ни министры» (Ф.
Ф.Аристов. Карпаторусские писатели. М., 1916). Тогда же Наумович основывает многочислен-
ные клубы трезвости, так как сознательное спаивание галицко-русского народа стало мощным
экономическим рычагом лишения его земли. Винная монополия находилась в руках у иудеев,
они же, в основном, содержали сельские корчмы и скупали наделы спившихся крестьян. Это
привело к тому, что в начале XX в. на Буковине практически не осталось русских землевла-
дельцев (Екатерина де-Витте. Путевые впечатления. Буковина и Галичина. Киев, 1904).
Наумович создает также просветительское общество им. М. Качковского, которое
открыло более одной тысячи читален, библиотек и кооперативов. Девизом общества было:
«Наука», в задание которого входило распространение в народе правдивых знаний о русской
Церкви, литературе, культуре, государстве. Венцом его деятельности стал открытый переход
прихода о. Иоанна Наумовича в селе Гнилички в Православие в 1882 г. Сразу после этого
австрийские власти устраивают политический процесс – «дело Ольги Грабарь». Наумович аре-
стован и судим за государственную измену. Римский папа персонально отлучил Наумовича от
костела. Вышедши из тюрьмы, Наумович, лишенный сана и прихода, присоединяется к Св.
Православной Церкви и переселяется в Россию, в «мать городов русских» – Киев, где продол-
жал свою работу как писатель и журналист в духе Хомякова, Аксакова, Погодина, Киреевского,
Данилевского и др. славяно-русских православных патриотов. Наумович разработал план эва-
куации подвергающихся геноциду галичан на Кубань. Он внезапно скончался в Новороссий-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
174
ске, осматривая место будущих поселений. Есть версия, что он был отравлен иезуитами. Он
был действительно более чем опасен для них, ибо стал настоящим народным вождем Галицкой
Руси – тысячи людей шли к Наумовичу даже с житейскими советами.
Похоронен он на знаменитой Аскольдовой могиле в Киеве, отданной нынешними «мазе-
пинцами» униатам.
18. Мученики, убиенные «УАПЦ» раскольниками, нацистами и нацистскими коллабо-
рантами.
Архимандрит Александр (Вишняков)
Практически неизвестной для современного читателя является тема массовых репрессий
против духовенства и мирян Украинской Православной Церкви Московского Патриархата со
стороны адептов украинского автокефалистского раскола. Во время Великой Отечественной
войны сотни православных священников, в том числе митрополит Киевский Алексий (Гро-
мадский), были зверски замучены и убиты террористами из ОУН-УПА с непосредственного
благословения лидеров т. н. «Украинской автокефальной церкви». Данная статья представляет
собой жизнеописание священномученика архимандрита Александра (Вишнякова), пострадав-
шего за верность Церкви.
19. Митрополит Киевский Алексий (Громадский), убиенный бандеровцами в 1943 г. за
верность Русской Православной Церкви и противодействие автокефалистскому расколу.
20. Епископ Мукачевский Мануил (Тарнавский), убиенный бандеровцами в 1944 г. за
верность Матери – Русской Православной Церкви и противодействие автокефалистскому рас-
колу. Материалы к житиям этих священномучеников имеются у преподавателя Свято-Тихо-
новского богословского Института В. И . Петрушко и преподавателя МДА протоирея Влади-
слава Цыпина.
21. Митрополит Виленский Иосиф (Семашко) – великий, равноапостольный белорус-
ский просветитель,приведший из унии в Православие ок.1,5 миллионов белорусов, которых
считал самобытной, но неотделимой частью русского народа. Максимальное количество мате-
риалов к житию равноапостольного митрополита Иосифа собрал преподаватель Белорусской
Духовной Академии прот. Александр Романчук, преподаватель БДА Валентина Ивановна
Теплова и руководитель просветительского проекта «Западная Русь»(www.zapadrus.su) Игорь
Николаевич Зеленковский. Помимо личности и творений митр. Иосифа, они собрали жизне-
описания и творения великих белорусских православных просветителей – «западнорусистов»,
стоявших на позициях общерусского единства, что сейчас особенно актуально, как и в случае
с малороссийскими и карпаторусскими святыми. Речь идет о М. Кояловиче, И. Григоровиче,
В. Завитневиче, И. Чистовиче, К. Харламповиче.
22. Митрополит Гедеон (Святополк-Четвертинский) как символ воссоединения
Русской Церкви должен быть прославлен в лике святых!
Это также будет символом восстания против еретических притязаний Константинополь-
ского патриархата на Малороссию.
Малороссия, связанная с Москвой политически, в церковном отношении была подчи-
нена Константинопольскому Патриарху, склонявшемуся к унии с Римом. Патриарх Москов-
ский болезновал душой о возвращении Киевской митрополии в лоно той Матери Церкви, кото-
рую святой равноапостольный Великий князь Владимир принял в качестве государственной
религии. С 1683 г. Патриарх Московский Иоаким настойчиво советовал избрать в Малороссии
митрополита, поскольку Киевская кафедра пустовала уже более десяти лет. Было решено, что
подходящим кандидатом мог быть епископ Луцкий Гедеон из княжеского рода Рюриковичей
Святополк-Четвертинских – старший сын князя Захария Григорьевича Святополк-Четвертин-
ского (ум. 1649 г.), старосты Рациборского, подсудка Луцкого.
В 1685 г. в Киеве состоялся собор для избрания митрополита, и в июле был избран
Гедеон. В октябре новоизбранный митрополит с большой делегацией отправился в Москву.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
175
8 ноября 1685 г. патриарх Иоаким возвел Гедеона в сан Киевского митрополита. 15 декабря
митрополит Гедеон выехал из Москвы с царскими дарами и грамотой, по которой ему под-
чинялись Черниговский архиепископ и архимандрит Печерской лавры, до того находившиеся
в подчинении Константинопольскому Патриарху и, фактически, принявшие папскую унию.
Киевская кафедра была признана первоначальною в России. В мае 1686 г. благословил на
переход Киевской митрополии под омофор Московского Патриарха и Константинопольский
Патриарх Дионисий. Цари Иоанн и Петр Алексеевичи и царевна София подарили владыке
Гедеону саккос и митру, усыпанную драгоценными камнями. Так осуществились справедли-
вые чаяния православного польского дипломата Киселя из потомства Рюрика о соборности
русского православия. Митра владыки Гедеона (князя Святополк-Четвертинского) хранится в
Историческом музее в Москве.
Синод принял ряд важных кадровых решений, таких, как назначение на Тверскую
кафедру молодого и миссионерски эффективного архиепископа Саввы и наместником москов-
ского Новоспасского монастыря, физика по образованию, Домодедовского епископа Иоанна.
Синод ввел в состав Высшего Церковного Совета епископа Североморского Митрофана, мор-
ского офицера, убедительного разоблачителя неозычества, основы «мазепинского» и «лит-
винско-кривического» проектов, «раскрещивающих» «триединую Русь» и демонтирующего
созданную Православием русскую идентичность на «докрещенское» состояние «кривичей»,
«вятичей», «украинцев», «москалей», «поморов» и «сибиряков». Геополитические против-
ники России запусти неоязычество и в поволжские регионы. Что делать с возрождением марий-
ского неоязычества?
Прочитал в свежем номере газеты «Завтра» апологию А. Прохановым марийского
неоязычества. Оказывается, в поклонение «священным рощам» вовлечена вся политическая
элита региона, а его глава хочет посадить «священную рощу» в Москве. Не спешите осуждать
Александра Андреевича. Как государственник, он понимает, что это уже не запретить, значит,
с эти надо работать.
Означает ли это, что с массовым возрождением неоязычества нужно мириться? Ни в ком
случае!
Для начала, надо понять, откуда корни. Большие гранты на возрождение марийского
неоязычества шли через USAID и эстонские структуры для эскалации угро-финского сепара-
тизма в Поволжье.
А сейчас нужно вспомнить и реализовать миссионерский опыт Матери-Церкви. Она не
уничтожила все дохристианское на Руси, но дала ему свои смыслы и получилась Масленица!
Значит, и «Священные рощи» можно и нужно воцерковить и освятить. Ведь основная
проблема язычества – в поклонении творению вместо Творца! Вот и любите свои «Священные
рощи» и «наследие предков», только эти рощи – не Бог! Пусть в эти «священные рощи» идут
пастыри и миряне и объясняют это. И служат молебны о сохранении природы. Масленицу
воцерковили и марийскую культуру воцерковим! Над этим надо работать немедленно, пока не
поздно!
А чтобы готовить эффективные кадры миссионеров и богословов, которые «решают все»,
Синод предпринял ряд принципиальных кадровых назначений в церковно-образовательной
сфере.
Ректором Московских Духовных Академии и Семинарии стал ректор питерских Духов-
ных Школ архиепископ Амвросий (Ермаков). Почему он? Потому что никто из Московских
Духовных Школ не отвечает на отмену канонов фанарским митрополитом Елпидифором, на
попытки «отменить» Великое воссоединение Русской Церкви 1686–1687 гг. А в Питерских
Духовных Школах эту важнейшую тему разрабатывает Михаил Шкаровский, написавший уни-
кальные статьи о поддержке Константинопольским Патриархатом обновленческого раскола
в СССР. А новым ректором СПбДСиА стал ученик Патриарха Кирилла. Епископ Серафим

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
176
(Амельченков), создавший в Молодежном отделе эффективную миссионерскую команду. А
главой Молодежного отдела стал молодой священник из Подмосковья о. Кирилл Сладков, рев-
ностно собирающий все живое и активной в православной молодежной среде, что сейчас необ-
ходимо!
А вот главой Учебного Комитета – общецерковной системы «отжига и ковки» церковных
кадров, стал выпускник МГУ протоиерей Максим Козлов. Эту важнейшую и тяжелую работу
он совмещает с настоятельством в храме в таком важном для миссии районе, как московский
«Сити». И нормально руководит своей многодетной семьей. И справляется с возложенной на
него миссией. Почему я акцентирую на этом внимание? Потому что назначение о. Максима –
это ответ на серию антипатриаршей анти-миссионерской демагогии с обвинениями Патриарха
в том, что он, видите ли, «слишком нагружает» духовенство.
Церкви нужны не «перестройка» и «демократизация», а миссионерско-патриотическая
мобилизация!
Опять звучит истеричная демагогия противников Патриаршей миссионерской поли-
тики разделения епархий и миссионерской мобилизации. По канонам епархий и митрополий
должно быть в два раза больше, чем сейчас – в каждом райцентре, потому что Церковь епи-
скопоцетрична. Демагоги-миссиофобы выдумывают смешные «аргументы» против Патриар-
шей политики разделения епархий, дескать, из-за этого нет епархиальных молодежных лаге-
рей. Это ложь, причина в другом – в саботаже миссии. И этот саботаж везде – в миссии на ЧМ
полноценно участвует всего 1 (!) приход.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
177
Порошенко хочет засунуть Патриарха
Варфоломея к себе в карман
16.07.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=40448
Итак, Порошенко сказал: «Нет оснований считать, будто томос на автокефалию УПЦ уже
у нас в кармане».
Сказал это у униатов в их «Зарваницкой антилавре», чем еще раз доказал, что автоке-
фалия УПЦ – это уния
Слова Порошенко – это констатация того, что до обещанного Порошенко «Томоса» Кон-
стантинопольского Патриархата о легитимации раскола более чем далеко и вследствие своей
антицерковной авантюры Порошенко приобрел в лице миллионов верующих УПЦ непримири-
мых оппонентов на предстоящих президентских выборах. Этим воспользуются все его полити-
ческие оппоненты и не только из Оппозиционного Блока, но и Юлия Тимошенко, готовая ради
миллионов православных голосов на очень многое, особенно увидев непопулярность авантюры
с «Поместной украинской церковью». А доведенные до крайности православные верующие
УПЦ на выборы теперь хорошо пойдут.
Видимо, Порошенко был, как всегда, нетрезв и наговорил в униатской «антилавре» про
карман, куда он хочет засунуть Патриарха Варфоломея с его антиканоничным «Томосом»,
«навеселе». Но прежде чем его цитату с «УНИАН» сняли, ее прочитал весь мир. И перевели
Патриарху Варфоломею. Мы критикуем, опровергаем Константинопольского Патриарха с пра-
вославных канонических позиций и не способны на оскорбления и хамство, на которые спо-
собен Порошенко, засунувший Патриарха Варфоломея к себе в карман.
На эти фальсификации необходим молниеносный ответ русской церковно-исторической
науки
Мы постоянно отвечаем фальсификаторам.
С 1683 г. патриарх Московский Иоаким настойчиво советовал избрать в Малороссии
митрополита, поскольку Киевская кафедра пустовала уже более десяти лет. Было решено, что
подходящим кандидатом мог быть епископ Луцкий Гедеон из княжеского рода Рюриковичей
Святополк-Четвертинских – старший сын князя Захария Григорьевича Святополк-Четвертин-
ского (ум. 1649 г.), старосты Рациборского, подсудка Луцкого.
В 1685 г. в Киеве состоялся собор для избрания митрополита, и в июле был избран
Гедеон. В октябре новоизбранный митрополит с большой делегацией отправился в Москву.
8 ноября 1685 г. патриарх Иоаким возвел Гедеона в сан киевского митрополита. 15 декабря
митрополит Гедеон выехал из Москвы с царскими дарами и грамотой, по которой ему под-
чинялись Черниговский архиепископ и архимандрит Печерской лавры, до того находившиеся
в подчинении Константинопольскому Патриарху и, фактически, принявшие папскую унию.
Киевская кафедра была признана первоначальною в России. В мае 1686 г. благословил на
переход Киевской митрополии под омофор Московского патриарха и Константинопольский
Патриарх Дионисий. Цари Иоанн и Петр Алексеевичи и царевна София подарили владыке
Гедеону саккос и митру, усыпанную драгоценными камнями. Так осуществились справедли-
вые чаяния православного польского дипломата Киселя из потомства Рюрика о соборности
русского православия. Митра владыки Гедеона (князя Святополк-Четвертинского) хранится в
Историческом музее в Москве.»
Канонизация митрополита Гедеона Святополк-Четвертинского необходима еще и
потому что антиправославные антирусские силы пытаются поставить под сомнение святое дело

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
178
воссоединения Русской Православной Церкви в 1686 г., «отменить» историческое решение,
когда Киевская и Малой России митрополия была передана в 1686 г. Константинопольским
Патриархом Дионисием Московскому Патриархату НАВЕЧНО!
Отменить то, что сделано навечно и навечно находится на канонической территории дру-
гой поместной церкви, Русской, Константинопольский Патриархат не может, даже если захочет
–
позиция канонов Церкви в этом вопросе непреклонна и не позволяет двойных толкований.
В связи попытками оспорить великую дату 1686 г. мы неоднократно показывали и дока-
зывали безусловную каноничность и неотменимость навечной передачи Киевской и Малой
России митрополии Московскому, Великой, Малой и Белой России и всех Северных земель
Патриархату.
Более того, Патриарх Дионисий, подписывая Грамоту о передаче Киевской митропо-
лии Московскому Патриархату, о воссоединении Русской Православной Церкви, вопреки лжи
нынешних фальсификаторов истории, руководствовался не личными корыстными целями, а
продолжал дело своих святых предшественников, создававших «Третий Рим» как преемника
падающей Византии, как единственное подлинно независимое православное государство. И
это актуально и сейчас, когда Россия им и является, а «киевская хунта», белорусские «литвин-
ствующие» западники – это орудия борьбы и с Россией, и самим Православием.
Также подтвердим нашу констатацию подлинных мотивов Патриарха Дионисия следую-
щими аргументами.
План и контрплан. Создание Московского, «Третьего Рима» Великой, Малой и Белой
России и всех Северных Земель Патриархата, воссоединение Руси и строительство «катехо-
нической» православной Империи и «контрплан» – Кревская, Люблинская, Бретская унии,
Смута в России и ликвидация православной Руси
Как известно, Константинопольская Мать – Церковь и Ромейская православная империя
еще с тех пор, когда падение православной Ромейской империи было не очевидным, а когда
стало очевидным – тем более, взращивали себе преемника, «Северного Катехона» – Русь, по-
гречески – Россию. После падения Киева Ромейская Церковь поддержала «переезд» русской
митрополии во Владимир и Москву и все усилия русских митрополитов по собиранию рус-
ских княжеств в единое русское государство с центром в Москве, которое после падения пра-
вославной Ромейской империи стало единственным независимым православным государством
в мире. Поддерживало собирание всех русских земель, в том числе попавших в оккупацию
Речи Посполитой, где им грозил запрет Православия и полная национальная ассимиляция.
Империя поддерживала настолько, что передала Москве свое правовое и династическое пре-
емство. В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно-правового
наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился крести-
тель Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве
Федоро (Мангуп), сражавшемся еще более двадцати лет после падения Константинополя, чей
князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палео-
лог,сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану III, сделавший свои браком с
Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии.
Мать-Церковь не отстает. Сначала она создает Московский Патриархат: Константинопольский
Патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима».
Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима»– это не привилегия и не самозванство,
это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия Рос-
сийского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Правосла-
вия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Пат-
риаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе
1917 г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось
Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло. «Осечки» были результатом актив-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
179
ной деятельности противной стороны – именно принявший унию Константинопольский Пат-
риарх Григорий Мамма создает по просьбе все более окатоличивающихся после «Кревской
унии» (династического брака Литовско-русского князя Ягайло и польской королевы Ядвиги с
принятием Ягайло католичества) литовских русских князей западнорусскую митрополию, чей
шатающийся епископат принимает в 1596 г. в Бресте унию с Латинской Церковью. Нынешние
константинопольские патриархи, предающие Православие и заигрывающие с унией и униат-
ским проектом «Единой поместной церкви» – это преемники патриархов-униатов, таких, как
Григорий Мамма, а не православных Патриархов – таких, как Иеремия II.
Русская Церковь и русское государство после оккупации Западной Руси исполняли свой
долг по воссоединению русских земель – упоминания всех, в том числе оккупированных, рус-
ских княжеств, присутствовали в титуле русских царей, а святить Московский митрополит
Макарий канонизует всех русских святых – в том числе – Западной Руси.
Нынешние малороссийские раскольники откровенно фальсифицируют историю, утвер-
ждая, что два века автокефалии Русской Церкви от ее провозглашения святым митрополитом
Ионой с целью недопуска на Русь Ферраро-Флорентийской унии до установления Московского
Патриархата не признавались восточными патриархами. Это ложь, в этот период в Русской
Церкви просияли такие великие святые, как преп. Пафнутий Иосиф Волоцкий, Нил Сорский,
св. митрополиты Макарий и Филипп Московские, преп. Максим Грек, прибывший с Афона и
ели бы там не признавали Русскую Православную Церковь, он не смог бы в Москве служить.
Многочисленные делегации восточных патриархов постоянно бывали в Москве и сослужили,
сослужили и много раз сослужили с московскими иерархами. Русская автокефалия – это сим-
вол борьбы за Православие и непризнания унии, а «украинская» – отречения от Православия
и принятия унии!
Противная сторона – в данном случае Ватикан и Речь Посполитая осуществляют свой
«контрплан» – с помощью уний подчиняя себе западнорусские епархии, окончательно ото-
рвать их от Русской Церкви путем создания униатских «патриархатов»и уничтожения русской
идентичности Западной Руси, путем смуты дестабилизировать московское русское государ-
ство, затем ликвидировать его и Московский Патриархат.
Лучшие люди павшей Ромейской империи стояли у истоков Православного русского
Сопротивления Западной Руси и создания Московского Патриаршества и спасения России в
«Смутное время». Таким был св. епископ Арсений Элассонский.
Таким образом, не все греки «лукавы суть». Например, идеолог создания Московского
Патриархата святой епископ Арсений Элассонский (1550–1625 гг.) поднимал русское знамя
от Львова до Суздаля.
Первая часть жизни святителя достаточно обычна – родился, учился, постригся в монахи.
Самое интересное началось, когда в конце 1579 г. тот самый Патриарх Иеремия, который
затем от имени Константинопольского Патриаршего Престола провозгласил Москву «Третьим
Римом», вызвал Арсения в Константинополь и поставил священником патриаршего храма
Паммакаристос. 21 февраля 1584 г. он был избран архиепископом Димоника и Элассона, в
XVI в. входивших в Ларисскую митрополию, и с февраля 1584 г. до марта-апреля 1585 г.
жил в Элассоне, после чего Патриарх Иеремия отправляет архиепископа Арсения в Россию.
Это направление в 1584 г., за 5 лет до установления Московского Патриаршества, опровергает
построения русофобских пропагандистов о том, что Иеремия, якобы, «вынужденно» согла-
сился на установление Московского и всей Великой, Малой и Белой России Патриаршества.
Нет. Патриарх Иеремия и лучшие люди павшей Ромейской православной империи сознательно
выращивали из Московской Руси преемника, «Северного Катехона» и убеждали православных
русских людей на оккупированных Речью Посполитой землях идти под «Третий Рим». И св.
Арсений всю свою жизнь и «жизненную географию и миграцию единства Руси» посвящает
этому.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
180
В мае 1585 г. Патриарх Феолипт II направляет архиепископа Арсения в Москву, он туда
отправляется в 1568 г., но по дороге делает двухлетнюю остановку во Львове, где все свои
силы тратит на православное русское образование и укрепление православного Успенского
братства. Именно там Арсений создает первую грамматику русского языка: «Адельфотес», или
наука о восьми частях слов в наказание многоименитому Российскому роду». Российскому,
никакого «украинского» не было, и быть не могло! Подняв православное братство и русскую
школу во Львове (что было подкреплено строительством на средства московского царя Фео-
дора Иоанновича знаменитой Успенской «Ставропигийской» церкви во Львове), архиепископ
Арсений присоединяется к вернувшемуся на Патриарший престол своему наставнику Иеремии
вместе с ним (Иеремия ехал через Западную Русь, даже маршрутом символизируя ее единство
с Москвой) едет в Москву устанавливать Московский, Великой, Малой, Белой России, «Тре-
тьего Рима» и Северных Земель Патриархат. И устанавливает, лично доставляет царю Фео-
дору акт избрания, остается в Москве, участвует в хиротонии и интронизации первого рус-
ского Патриарха Иова. Более того, он пишет поэму – апологию Московского Патриаршества:
«Труды и странствования смиренного Арсения, архиепископа Елассонского, и повествование
о создании Московского патриархата» и шлет Восточным патриархам депеши с констатацией
того, что только Россия способна освободить Православный Восток и, вероятно, в результате
этого освобождения Московский Патриархат в диптихе должен переместиться с пятого места
на первое. Арсений переходит в клир Русской Церкви как титулярный архиепископ Архан-
гельский и становится хранителем святынь Архангельского Собора Московского Кремля –
усыпальницы русских царей, строителем Андроникова монастыря и многих московских хра-
мов. Но в Смутное время Арсений из-за своего богатства, ему было, что материально терять,
стал коллаборантом, и это легло тенью на его биографию. Его падение было не окончатель-
ным, и именно Арсений возглавляет московское духовенство, встречавшее русскую армию К.
Минина и Д. Пожарского, и принимает активное участие в избрании царя Михаила Романова.
Также активно принимает участие в визите в Москву Иерусалимского Патриарха Феофана и
разработке совместного с ним плана прерванной Брестской унией восстановления западнорус-
ской православной иерархии, что Феофан и осуществляет в Киеве в 1620 г. За деятельное уча-
стие в восстановлении православного русского дела на Западной Руси Арсению прощается его
коллаборационизм в Смутное время. На Соборе 1620 г. Арсений поддержал повторное кре-
щение русских Западной Руси без исследования, где они были крещены в Православии или
латинстве. Это решение было продиктовано тем, что в период после смерти двух епископов,
не принявших унии и до 1620 г., когда была восстановлена православная иерархия Западной
Руси, большинство русских там оказалось крещенными в унии, Собор постановил креститься
«белорусцам, приходящим от Польского и Литовского государства в православную веру гре-
ческого закона». Термин «белорусец» относился не только к жителям Белой,но и всей Запад-
ной Руси от Малороссии до Латгалии. Последняя кафедра св. Арсения – Суздаль, где в 1688
г. обретены его мощи, где они и поныне находятся и должны стать местом паломничества и
русских Западной Руси, их «дезомбирования» от «бандероукраинства» и «литвинства». Ну а
деятельность св. Арсения во Львове принесла грандиозный плод.
Об этом писал великий русский историк нашего времени Владимир Леонидович Махнач
(Преподобный Сергий Радонежский и святой благоверный князь Дмитрий Донской. Радио
«Радонеж», Москва. 1992 г. Отекстовка: Сергей Пилипенко, декабрь 2016.): 25 сентября
нашего православного календаря, а по западному календарю, которым мы пока пользуемся, 8
октября – память преставления преподобного Сергия, игумена Радонежского. У него два дня
в календаре. Но даже если бы у преподобного Сергия было двести два дня в календаре, то на
каждый день нашлось бы, о чем поговорить – поговорить не просто о подвижнике, не просто о
великом святом, ведь его современниками были многие святые, но о святом, именем которого
по праву названа целая эпоха. С его эпохой, как вы все помните, связана Куликовская победа.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
181
И даже все школьники теперь знают, что князь Дмитрий ездил к Преподобному в неуверенно-
сти перед походом на Куликово поле, ездил за благословением на это побоище, на этот ратный
подвиг, на эту победу. Куликово поле имело колоссальный христианский смысл. Оно было по
сути дела подлинным рождением православной России, немыслимым без Куликова поля. Но
оно, естественно, также исторический факт, факт нашей культуры, факт нашей политической
истории.
А сегодня мне хотелось бы вспомнить об еще одном участии преподобного в большой
политике своего времени. В 70-е гг. XIV в. было значительным противостояние Великого кня-
жества Владимирского, во главе которого тогда стоял московский князь Дмитрий (и далее
будут только московские князья), и Великого княжества Литовского, точнее, Великого кня-
жества Литовского и Русского, как оно называлось, в княжение великого князя Ольгерда. Их
противостояние было не всегда воинственным, чаще даже не воинственным, но то было все
же соперничество.
Во многих книгах можно прочитать о попытках литовских великих князей разорвать
Русскую митрополию, создать себе отдельного митрополита. Русские святители тому противи-
лись, кто бы они ни были. А были они весьма разноэтничны. После русского Кирилла был грек,
святой Максим. Святитель Петр был русский галичанин, с крайнего юго-запада Русской земли.
Его преемник святитель Феогност снова грек. Алексий был первым москвичом. Киприан –
болгарин. Фотий снова грек. Но в своем отношении к попыткам разделения Русской церкви
они были как бы одним человеком. Их точка зрения, их политика не только не менялась, она не
имела даже нюансов. Странным было бы предположить, что они все выполняли чей-то поли-
тический заказ. Тогда греки должны были бы выполнять константинопольский политический
заказ, галичане – заказ своих галицких правителей, в конце концов, литовский заказ, а Алексий
должен был бы выполнять заказ Владимирской Руси. Но все было не так, ибо смысл политики
митрополитов был выше политики даже самых лучших, самых благочестивых князей того вре-
мени. Князья выполняли свой долг, долг правителя. Святители же мыслили столетиями, они
создавали будущее православное царство на смену угасающему Царьграду.
И вот в борьбе с этой линией константинопольских патриархов и Киево-Владимирских
митрополитов Литва стремилась заполучить своего, особого митрополита».
То есть реализовывала униатский проект, закончившийся Люблинской и Брестской уни-
ями. Но с ними и за воссоединение с Русью Московской боролась православная Литовская
Русь.
Говоря о Литовской Руси, о Великом княжестве Литовском, Русском и Жемайтском,
невозможно не упомянуть о великом князе Ольгерде, которого «литвинская» пропаганда назы-
вает «собирателем белорусских земель». В действительности Ольгерд публично (это я специ-
ально отмечаю вопреки польским фальсификациям о, якобы, частом характере его Правосла-
вия) принимает Православие и русскую идентичность. Если бы процесс православизации и
русификации литовской знати не был прерван активной католической миссией и экспансией
Речи Посполитой, то литовский народ стал бы русским, как стали им народности меря, веся,
чудь и многие другие.
Это иллюстрирует жизнеописание литовско-русского князя Ольгерда – крестителя
Литвы: «Литовская династия все более русела и крестилась по православному обряду. Семей-
ство Ольгерда почти сплошь было православное. Обе его супруги, княжна витебская Мария и
княжна тверская Ульяна, воспитывали своих детей в православии, имели при себе православ-
ных священников и воздвигали в литовской столице Вильне (Вильнюсе) храмы. Сам Ольгерд,
был уже православным, когда находился в браке с витебской княжной и занимал Витебское
княжение. Русская летопись свидетельствует, что в 1342 г., по просьбе псковичей, Ольгерд
ходил к ним на помощь против немцев и, когда немцы были прогнаны, Псковичи просили Оль-
герда креститься и сесть у них на княжение. Ольгерд отвечал, что уже крещен. Вместо себя он

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
182
предложил юного сына своего Вингольда, который был окрещен в Пскове под именем Андрея
и посажен там князем.
Называть его белорусским князем некорректно, он был князем русским, православным,
собирателем русских земель от Твери и Пскова, Чернигова и Брянска до Луцка и Галича,
то есть земель Великой, Белой, Северской, Малой, Черной,Волынской и Червонной Руси,
защитником православной Руси от тевтонов и польских католиков. Главная причина, по кото-
рой Ольгерд и православная обрусевшая литовская династия проиграли на первых порах, до
уний,честную конкуренцию с Москвой за собирание русских земель, при православном рус-
ском Ольгерде, проиграли Москве и Рюриковичам это то,что Вселенская Церковь уже тогда,
при святителях Кирилле II, Петре, Феогносте, Алексии, Киприане и других киево-московских
митрополитах, сделала ставку на Москву и эта ставка была понятной – ставка на Вильну как
преемницу Константинополя была рискованной – Вильна была на православно-католическом
пограничье и вероятность ее падения как «катехонического» имперского православного рус-
ского центра была слишком высока и так оно, в итоге и произошло, значит, опасения право-
славных миссионерских геополитических стратегов были оправданными. Иное дело Москва
с легитимной династией обрусевших варягов Рюриковичей – это надежный тыл и плацдарм
для византийского имперского «катехонического» преемства. И, как показала история, ставка
Церкви на Москву оказалась беспроигрышной. Ну а православный русский князь Ольгерд
Гедиминович не забыт православной Россией, которой он служил, и он заслуженно попал на
хорошее место в памятнике Тысячелетию России в Великом Новгороде.
О том, насколько оправданной оказалась ставка на Москву, свидетельствует кричащий
факт – православный русский князь Свидригайло – сын Ольгерда, принял католицизм . (http://
rushist. com/.../r.../2863-svidrigajlo-kratkaya-biografiya) Так что, если бы не Москва, объеди-
ненная Вильно Русь уже в конце XIV в. стала бы католической, что стало бы ее и Вселенского
Православия, концом – других преемников себе Ромейская православная империя не оставила,
православные балканские страны не имели имперской миссионерской перспективы.
И последнее.
И что же сорвало (на данном этапе) эту адскую авантюру с «Единой поместной украин-
ской церковью»?
Мы, как православные христиане, считаем, что история творится из трех факторов, воль,
воли Божией, воли дьявольской и свободной воли человеческой.
Поэтому, дело не только в пьяном Порошенко, засовывающем Патриарха Варфоломея к
себе в карман. Адскую авантюру сорвало исповедничество и активные действия верных УПЦ
от митрополита Онуфрия до последнего мирянина.
Это первое. И второе – констатация маловероятности немедленного «адского Томоса»
произошла в дни памяти и скорби – 100-летия убийства богоборцами св. Царственных стра-
стотерпцев и св. княгини Елизаветы. То есть в дело вмешались имперские, державные рус-
ские святые, боровшиеся с «историософской ересью украинства» (например, перед револю-
цией святая княгиня Елизавета Федоровна за свое подвижническое служение ближним стала
почетным профессором Киевской Духовной Академии), последняя ставка Николая II, импер-
ская русская ставка, находилась в Могилеве, центре русского воссоединения, откуда его идео-
лог Патриарх Никон привез в Москву более 200 белых малороссийских православных ученых
и мастеровых «ковать» воссоединение Великой, Малой и Белой России!
Наш современник, митрополит Антоний Сурожский говорил сомневающимся в святости
Николая II – разбирайтесь с этим святым сами, попросите у него его молитв.
И молитвенная помощь святых Царственных Страстотерпцев – это реальность! Я не имел
никаких шансов попасть на открытие памятника святому Царю в Тайнинском. И вдруг в лифт
«Комсомольской правды» заходит человек и говорит: «Кто к Царю, садись в машину!». И мы

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
183
успели к «Царю Небесный». Святые Царственные Страстотерпцы, молите Бога о Малороссии
и Белорусии.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
184
Куликовская битва – праздник единства
Восточной и Западной России, Руси
Московской, Руси Волынской и Руси Литовской!
Об этом подробно повествуется в великом памятнике русской литературы – поэме
«Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Владимира Андреевича»,
главным героем которой является литовско-русский псковский князь Андрей Ольгердович,
а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А. А. Черемина, – брянский боярин
Софроний (А. А. Черемин, Полоцкое княжество IX–XIV в., Минск, Белорусский дом печати,
2013 г., стр. 236). В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не
рязанцем, свидетельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя
Андрея Ольгедовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовской победе.
Брянск, как и вся Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Нов-
город – Северский, Чернигов) находилась в составе Великого княжества Литовского, Русского
и Жемайтского и воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. И текст «Задонщины»
свидетельствует о многовековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и
Северо-Западной Руси к воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была
особенно актуальной после походов литовского князя Ольгерда (в результате православного
крещения, ставшего русским по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смо-
ленск и Тверь. Если верить фантазиям малороссийских и белорусских «самостийников», при-
думывающих в русских междоусобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них
национально-этнический характер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них
испокон веков не русский, а какой – то другой народ. Но автор «Задонщины» напрочь опро-
вергает эти болезненные фантазии и исторические фальсификации и так цитирует обращение
ставшего русским сына Ольгерда (в крещении Александра) брянского и стародубского князя
Дмитрия Ольгердовича к его родному брату князю Псковскому Андрею, также выступившему
на стороне Москвы: «И сказал ему Дмитрий «Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю
Русскую, и за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат
и стук стучит, и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то сту-
чит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными
доспехами и червлеными щитами... Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храб-
рым полкам, сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят
тысяч латников... О, соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого
князя Дмитрия Ивановича (Московского св. Дмитрия Донского) и брата его князя Владимира
Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димит-
рия, да Дмитрия Волынского» (А. А. Черемин, Полоцкое княжество, IXXIV вв., стр. 236–237,
Минск, Белорусский Дом Печати, 2013).
Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси
в битве на поле Куликовом, вся православная Литовская Русь была против изменника Пра-
вославия и русского выбора Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменявшего
Истину Православия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.
Пойдя с противниками Ягайлы Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедимино-
вичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негатив-
ное отношение к Ягайле и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все: Дмит-
рий Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский ( со своим «засадным» полком),
Роман Михайлович Брянский (Дмитрий Ольгердович с брянского княжения перешел на пря-
мое служение московскому князю), Иван Константинович Оболенский, Симеон Константино-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
185
вич Оболенский, Роман Семенович Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь
Лев Андреевич Друцкий с полком, участвовали полки из Полоцка, Стародуба, Трубчевска,
участвовали полки из городов тогдашнего великого княжества Литовского, Русского, Жемайт-
ского – Друцк, Новосиль, Оболенск, Полоцк (Андрей Ольгердович, помимо Псковского полка,
привел с собой более сотни псковских ратников), Смоленск, Стародуб, Таруса, Трубчевск. С
этих русских земель было более пятидесяти пяти тысяч ратников, от Московской Руси – более
20 тысяч (А. А. Черемин, Полоцкое княжество, IX–XIV вв., стр. 235–236, Минск, Белорусский
Дом Печати, 2013)
Таким образом, Куликовская Победа – это победа всея Руси, она доказала москвоцетрич-
ности русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайлы и развернутое
им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом сохра-
нения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого полков и
князей Малой и Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровергает
все построения «мазепинских» и псевдобелорусских «самостийников о нерусском («украин-
ском», «белорусском» характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского,
русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского, бредни о «нерусских» Брянске, Старо-
дубе Смоленске, Пскове, Тарусе и т. д . Эти города можно называть Белой Русью, Северской
Русью, исходя из аксиомы о том, что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов,
северских русских и малороссов является злом, неоязычеством и «политическим униатством»
одновременно и исторической фальсификацией.
Ягайло – «демон русской истории»
Он предал и отца, и братьев, Литву, и Русь, объединился с Мамаем против Московской
Руси и Православия, и верные Вере и Руси литовско-русские князья не дали им соединиться
на поле Куликовом и уничтожить Православную Русь. Затем, в 1385 г. женится на польской
королеве Ядвиге и становится королем Владиславом, устраивает жесткие гонения на Право-
славие на Западной Руси. Так и хочется попросить знатоков русского фольклора выяснить,
имеет ли такой сказочный персонаж, как «баба Яга», какое-либо отношение к Ягайле? Говорят,
что имеет, на Московской Руси так могли звать польскую королеву Ядвигу, супругу Ягайлы,
соблазнившую его в католичество, на «Кревскую унию» и уничтожение литовской Руси. Таким
образом, «Баба-Яга»– это символ современной литовской русофобии. Все «мазепы» и «бан-
деры» – продолжатели «дела Ягайлы» – «сжечь Москву и насадить унию. Как они все похожи
с XIV по XXI вв., от Ягайлы до Порошенко....
Православный русский князь Андрей Ольгердович
Неслучайно князь Андрей Ольгердович стал главным героем «Задонщины». Этот этни-
ческий жемайт стал настоящим православным русским. Он не просто выступал на стороне
Московской Руси, но деятельно покаялся в походах на Москву, в которых он, буду псков-
ским князем, участвовал со своим отцом князем Ольгердом. Он прямо отстаивал великое дело
построения централизованного русского государства с центром в Москве и из-за этого вошел
в конфликт с прозападными проуниатскими «олигархами» из псковского вече и пошел слу-
жить святому благоверному князю Дмитрию Донскому, а с целью организация Православного
Русского Сопротивления и легитимного восстания против Ягайлы и «Кревской унии» с согла-
сия Дмитрия Донского и по благословению святого митрополита Киевского, Московского и
всея Руси Киприана он переходит на Западную Русь, становится Полоцким князем и вместе
со св. Киприаном борется за Православие и единство Русской Церкви, блокирует проекты
отдельной от Москвы западнорусской митрополии вместе со св. Кипираном. Князь Андрей

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
186
прямо пишет о Ягайле: «Ягайло ... хочет, желает и жаждет принять веру католическую святой
Римской церкви» и «...обещает земли свои литовские и русские на вечные времена к короне
Королевства Польского присоединить», за что и арестовывается его ставленником Скиргайло.
Это арест за защиту православной веры и единства Руси является актом исповедничества. Раз
уж прославили в лике святых святого киево-московского митрополита Киприана, то логично
подумать и о прославлении его соратника, исповедника князя Андрея Ольгердовича.
О реальности единства Руси свидетельствует тот факт, что во времена князя Андрея
власть Галицко-Волынского раскольнического митрополита Романа одно время распространя-
ется до Твери (это неканонично, на всей русской земле единственно каноническая церковная
власть – власть киево-московских митрополитов, затем Патриархов Великой, Малой и Белой
России. Но этот факт тоже разоблачает мифологию «украино-мазепинских» и «белорусских»
самостийников: от Галича до Твери было одно – русское самосознание). А великий святой
митрополит Московский и Киевский Алексий ясно и канонично пресек все попытки созда-
ния отдельной западнорусской митрополии и при полной поддержке тогдашних православ-
ных Константинопольских Патриархов восстановил свою каноническую церковную власть над
Киевской и Литовской Русью.
Великие ревнители единства Русской Церкви,
миссионерские и геополитические стратеги митрополиты
Киевские, Московские и всея Руси Киприан и Фотий
Киприан – этнический болгарин, друг преподобного Сергия Радонежского, ревнитель
единства всея Руси от Галича до Владимира и Москвы. Тогда Константинопольские Патриархи
ставили на Москву как на преемника Византии. Особенно сильной была связка Патриарха
Филофея и черниговского боярина святого киевского и московского митрополита Алексия
(Бяконта). Алексий был сторонником крещения Орды и ее обрусения. Литовская Русь была
на грани унии и поглощения Польшей, и молодой Ки-приан делал все от себя зависящее, что
«в зародыше» не допустить «проект Ягайло», который уже тогда в Варшаве и Кракове активно
прорабатывался. Ключевым шагом к унии с Латинской Церковью должно было стать создание
отдельной от Киево-Московской западнорусской митрополии в Вильно. Киприан соглашается
стать западнорусским митрополитом при одном условии – после смерти киево-московского
митрополита Алексия (Бяконта) его преемником становится он, и единство Русской Церкви
восстанавливается. И он добивается этого с помощью своего друга и единомышленника вели-
кого святого и примирителя русских князей (Рязанское и Тверское княжества были не менее
строптивы, чем Литва) преподобного Сергия Радонежского, кстати, происхождением из чер-
ниговских бояр. Сергий мирит и подчиняет Москве восточных русских князей (Рязань), а
Киприан мирит Ольгердовичей с Москвой и вместе с Сергием готовит русскую национально –
освободительную борьбу, совместную Куликовскую Победу, одержанной Западной и Восточ-
ной Русью. Сергий убеждает Дмитрия Донского признать Киприана и утвердить единство Рус-
ской Церкви от Галича до Орды и отказаться от планов создания отдельной восточнорусской
митрополии. И именно во имя единства Русской Церкви Сергий, будучи авторитетнейшим
фактическим «соправителем» Руси отказывается от предложенного князем Дмитрием епи-
скопства. При этом он не только не против Крещения Орды. Он устанавливает в Москве почи-
тание идеолога антизападного разворота Руси на Восток – святого благоверного князя Алек-
сандра Невского, который делал этот разворот по благословения своего духовника, галичанина
митрополита Киевского, Владимирского и всея Руси Кирилла III (духовник св. Александра
Невского, идеолог поворота Руси на Восток митрополит Киевский и всея Руси русский галича-
нин Кирилл III.) . Киприан также ревнует о почитании великого святителя митрополита Петра,
родом с Волыни, окончательно перенесшего киевскую кафедру в Москву и убедившего князя

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
187
Ивана Калиту собирать вокруг Москвы русские земли. После Куликовской победы Киприан
делает следующий шаг к укреплению москвоцентризма – переносит из Владимира в Москву
Владимирскую икону Божией Матери, которая таким образом завершает своей объединящее
Русь паломничество из Киева в Москву. Киприан делает следующий решительный шаг по вос-
соединению Западной и Восточной Руси и срыву униатских антирусских планов и готовит с
князем Андреем Ольгердовичем деятельный проект «ликвидации» «кревской унии» и в итоге
срывает ее и поднимает на Западной Руси «Православное Русское Сопротивление».
Более того, митрополит Киприан фактически создает нынешнюю каноническую терри-
торию Московского Патриархата – он не только укрепляет единство Русской Церкви от Галича
до Востока Руси, но и канонично восстанавливает свою церковную власть в Галиции и уста-
навливает в Молдовлахии.
В итоге Русская Церковь прославила в лике святых всех сторонников воссоединения
Руси, и сторонников крещения Орды и, одновременно, борцов с зависимостью от нее, и, коими
были все люди Русской Церкви, борцов за воссоединение Руси: и князя Александра Невского, и
митрополита Алексия (Бяконта),и князей Михаила Тверского и Дмитрия Донского, и игумена
Сергия Радонежского, и общерусского митрополита Киприана. «Тактики» этих святых не про-
тиворечат, а взаимно дополняют друг друга (и Орду крестить и «привить» к великой русской
культуре, и «Жмудь»). Русская Церковь продемонстрировала позицию «интегрального» мис-
сионерства и русского «ирредентизма», воссоединения. Отстаивая русское единство, митро-
полит Киприан в своих многочисленных переговорах с Ватиканом, польским королем и литов-
ским князем называет Белую и Литовскую Русь по греческому произношению «Россией».
Преемник митрополита Киприана святой митрополит Киевский, Московский и всея
Руси Фотий жестко отстаивает единство Русской Церкви и Москву как русский центр и пре-
секает попытки кузена Ягайлы, принявшего в итоге католицизм литовского князя Витовта
создать отдельную от Москвы западнорусскую литовскую митрополию как первый шаг к унии.
Вызов Витовту после его предательства Православия и Руси и ликвидация его проекта
антирусской криптоуниатской литовской митрополии, агрессивному насадителю католицизма
и почти покорителю Руси, покорившему Тулу, Можайск и земли будущей Новороссии, был
великим подвигом святителя Фотия. Витовт, мечтавший о католическом Крестовом Походе на
Русь, делавшим его Королем католической Литвы и покоренной ей Руси, шел к этому. Но мит-
рополит Киприан пытается реализовать свой «контрплан» – обратить Витовта в Православие
через брак его дочери Софии с московским князем Василием Дмитриевичем (сыном Дмит-
рия Донского), устроить через это воссоединение Руси, оформленную как «венец Куликовской
победы всей Руси», «православную унию Москвы и Вильны, сорвать проект католического
«Крестового похода на Русь» и развернуть Витовта против Польши, сделать его «антиЯгай-
лом». Под ручательство митрополита Киприана, «организовавшего» этот брак, и выполненном
условии принятия Витовтом Православия. Сначала все «шло по плану» – Витовт выступает
против «проклятого Ягайлы и его дела», демонстративно рвет с католицизмом и крестится в
Православной Церкви, разрывает «Кревскую унию», вырывает от Ягайлы признание автоно-
мии и фактической независимости Литвы от Польши, управляемой тестем московского князя.
Но смерть Киприана и Василия Дмитриевича рушит эти планы. Василий под влиянием жены
делает роковой шаг, будучи уверенным в православном русском выборе Витовта, – пишет заве-
щание, в котором отдает ее и сыновей под защиту Витовта. После чего, после смерти мужа
Софья официально передала Московское княжество под руку Витовта, который примерно в
это же время заключил договоры с князьями тверским, рязанским и пронским, согласно кото-
рым они становились его вассалами. К счастью, в первую очередь, благодаря исповеднической
позиции Русской Церкви, Витовту не удалось «де-факто» вступить в управление Москвой.
Сам Витовт, лишившись духовного влияния митрополита Киприана предает Правосла-
вие и Россию, возвращается к политике искоренения православной Руси, третий раз крестится,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
188
на это раз снова в католицизм (он крестился в католицизм под влиянием Ягайлы, затем в Пра-
вославие под влиянием митр. Киприана, затем снова в католицизм под влиянием короля Гер-
мании (Римского короля) и будущего императора Священной Римской империи Сигизмунда,
который пытается организовать его католическую коронацию в короля Литвы и покоренной
Руси на съезде в Луцке, где присутствовали легататы Папы римского, князья рязанские, одо-
евские, новгородские, псковские, а также посланники великого князя московского и тверского
князя. Русь была на грани падения и унии. Противоречия между поляками и германцами, кон-
куренция амбиций Ягайлы и Витовта помешали этой коронации. Если бы она состоялась, то
«европейская католическая «Единая Русь» короля Витовта была бы русскоязычной пародией
на воссоединенную Русь. Да, в такой «единой Руси» бы тоже не было никакого украинского
и белорусского «самостийничества» по причине отсутствия оного, но не осталось бы сути –
Православия. Но поклонникам «европейского русского проекта Витовта» пора понять – Русь
«берут в «европейский проект» только ценой отречения от собственной религиозной право-
славной идентичности и основанного на ней собственного цивилизационного и геополитиче-
ского проекта. Впрочем, то, что Витовт оторвал Литовскую Русь от Польши на полтора века,
позволило Русской Церкви Московской Руси организовать на Южной и Западной, Малой и
Белой Руси грандиозное Православное русское Сопротивление и приблизить час Восоедине-
ния. А твердая позиция Русской Православной Церкви и святого митрополита Киевского, Мос-
ковского и всея Руси Фотия (посланца Византии, из века в век, от патриархов Цареградских
от Филофея до Дионисия ставивших на Москву, как на «Северный Катехон») спасла Русскую
Церковь, Православие, Русь и Москву как центр русских независимости и воссоединения, и
московские князья больше не писали рискованных завещаний и твердо встали на путь преоб-
ражения в православных русских царей, а после падения Ромейской империи – в цивилизаци-
онных и правовых преемников Ромейских базилевсов.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
189
«Русское лето» Леонида Пасечника
24.07.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=41253
Глава Луганской Народной Республики Леонид Пасечник сделал программное заявле-
ние в поддержку канонической Церкви Киевской Руси: «Как православный человек, я обра-
щаюсь к единоверцам во всем мире. Призываю вас не допустить чудовищного по своим
последствиям раскола в Православии, на который нацелились политические проходимцы,
управляемые Западом... Как Глава Луганской Народной Республики ответственно заявляю:
если киевский режим развяжет на Украине войну на религиозной почве, мы готовы прийти на
помощь нашим братьям по вере, защитить их от религиозного геноцида. Развязанная Киевом
война против веры наших предков станет последним преступлением, совершенным кровавым
режимом против собственного народа...»
Это ясное свидетельство легитимного православного политического лидера Новороссии,
осознавшего, что Донецкая и Луганская Народные Республики осознают себя как часть Церкви
и ее канонов, православного русского мира в противостоянии с уничтожающим Православие
проектом «Украины как антиРоссии».
Данное заявление, сделанное в разгар кампании режима Порошенко по уничтожению
Православия в Малороссии, Новороссии и на Подкарпатской Руси, привлечет на сторону ЛНР
симпатии десятков миллионов верующих УПЦ, еще вчера веривших официальной киевской
пропаганде, а сейчас увидевших в лице Леонида Пасечника не «террориста и сепаратиста», а
настоящего легитимного православного политического лидера, а в Порошенко – не «легитим-
ного Президента», а «ликвидатора Православия» и «слугу Антихриста»
Порошенко – «раскрещиватель Руси»
Как сообщают источники, Константинопольский патриарх Варфоломей был возмущен
заявлением Порошенко о том, что он, Патриарх Варфоломей, почти «в кармане» у Поро-
шенко и вопрос о раскольническом «Томосе», о вторжении Константинопольского Патри-
архата на Киевскую Русь – каноническую территорию Патриархата Московского, «Третьего
Рима», Великой, Малой, Белой России и всех Северных Земель даже не рассматривался на
заседании Синода Константинопольского Патриархата. Порошенко, ничего не поняв, провоз-
гласил свою предвыборную программу, в которой де факто провозгласил себя новым «князем
Владимиром». Это тем более смешно, ибо Порошенко уничтожает то, что делал князь Влади-
мир – он крестил и строил Русь, а Порошенко уничтожает Церковь (все эти попытки создания
«Поместной украинской церкви» являются уничтожением Церкви), и этим «раскрещивает»
Русь и уничтожает ее, переименовывая в «окраину».
Порошенко решил, что в период отпусков все расслабятся и, как утверждают источники
в Киеве, предложил Патриарху Варфоломею очередную взятку (о первой в 15 млн. долларов и
10 украденных Порошенко сообщил киевский журналист С. Речинский), на этот раз особенно
циничную, якобы, выделил Патриарху Варфоломею 15 млн. дол. США на лечение онкологи-
ческого заболевания и рассчитывает в обмен в конце августа на антиправославный «Томос».
С целью его «обоснования» власти блокируют массовый Крестный Ход верных УПЦ 27
июля, блокируют митрополита Антония (Паканича) и сгоняют ничего не понимающих в вере
и Церкви людей на «Крестный ход» 28 июля, чтобы продемонстрировать в Киеве перед деле-
гацией Константинопольского Патриархата 28 июля видимость «жаждущих Томоса масс».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
190
Власти заблокировали аренду автобусов по всем областям, чтобы не допустить массо-
вого выезда верных УПЦ на Крестный Ход в Киев 27 июля, выпускают «фейковые» афиши с
изображением митрополита Онуфрия с целью дезориентировать верующих и направить их на
шабаш раскольников, на который организованно вывозят ничего не понимающих людей «за
отгул». Эта афера легко разоблачаема – православные научились самоорганизации, миссии в
интернете, разоблачению фейков, доберутся на Крестный ход электричками, частным транс-
портом, чем больше на них давить, тем больше самоорганизуется.
А Патриарх Варфоломеем, если он верующий человек, то он должен принимать, что
Порошенко со своими взятками за измену Православие и шантажом Патриарха Варфоломея в
вопросе его здоровья, совершает дьявольское дело и иначе это назвать невозможно.
Что же, вся это бесовская свистопляска вокруг «Томоса» является хорошим поводом
напомнить историю того, что попытки уничтожить единство Русской Православной Церкви
испокон веков были попытками уничтожить само Православие и саму Русь и с XIV по XXI в.
в этом вопросе ничего не изменилось! Поэтому самое время поговорить о 1030-летии Креще-
ния Руси и о том, каковы...
Православные религиозные смыслы борьбы
Донецкой и Луганской Народных Республик
«Русская весна», а теперь «Русское лето» – осознание ЛДНР себя как форпоста борьбы
за Истину Православия, весна и лето национально-освободительной и религиозной борьбы
православного русского народа, поднявшаяся как реакция на антиправославный антирусский,
пронацистский госпереворот в Киеве в феврале 2014 г., привела к воссоединению Крыма с
Россией, к Референдуму 11 мая 2014 г. в Донецкой и Луганской Народных Республиках. А
теперь борьба с последствиями госпереворота 2014 г. получила импульс грандиозной силы –
борьба Порошенко за уничтожение Православия и реализацию униатского проекта «Помест-
ная украинская церковь» – теперь десятки миллионов верных канонической Церкви поняли,
что режим Порошенко уничтожает самое главное в их жизни – Веру и Церковь, поняли и
проснулись. Религиозное чувство – самое сильное чувство. В 2014 г. народ Донбасса подавля-
ющим большинством голосов проголосовал за независимость от Украины, захваченной про-
фашистской хунтой, которая путем геноцида уничтожает историческое православное русское
самосознание Юго-Западной Руси, превращая некогда русских людей в «янычар», «Иванов, не
помнящих родства», отрекшихся от исторического православного выбора святого князя Вла-
димира, превращающихся в «пушечное мясо» для уничтожения России. Надо ясно понимать,
что эта борьба носит метафизический характер, является борьбой Истины и лжи, добра и зла.
Современному человеку тяжело понять, что новейшая история – это продолжение, про-
явление извечной борьбы Истины и лжи, Добра и зла. Но это именно так. То, что Россия –
центр добра и полюс борьбы со злом, ибо создана Вселенской Православной Церковью как
форпост Истины, исторической миссией которой является хранение Истины Православия и
свидетельство о ней всему миру, свидетельствовали великие православные святые, «опроверг-
нуть» которых невозможно. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский писал: ««Я предвижу
восстановление мощной России, еще более сильной и могучей на костях вот таких мучени-
ков, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, – по старому образцу;
крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя
Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть
подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то,
что он Русский».
А вот слова великого русского святого преподобного Серафима (Муравьева) из Вырицы,
сказанные в период Великой Отечественной войны, когда о. Серафим, как и вся Русская Цер-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
191
ковь, особенно усердно молился о победе русского оружия. Эти слова отчетливо пророче-
ствуют о наблюдаемых нами процессах – санкциях против России, угрозы в ее адрес: «...
Многие страны ополчатся тогда на Россию, но она выстоит. Эта война, о которой повествует
Священное Писание и пророки, станет причиной объединения человечества. Люди выберут
единое правительство – это будет преддверие воцарения антихриста. Потом в этих странах
наступит гонение на христиан, и когда будут оттуда уходить эшелоны в Россию, надо успеть
попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся, погибнут».
Вселенская Церковь дала Московскому Русскому Государству историческую миссию
хранить и распространять Православие, именовав Москву – «Третьим Римом» после отпаде-
ния первого от Истины Православия, и падения второго Рима Константинополя.
В «Уложенной грамоте» об установлении Московского Патриаршества ясно говорится
следующее: «Воистину в тебе, благочестивом Царе (имеется в виду занимавший тогда царский
престол Феодор, сын Ивана Грозного – В. Ц .) Дух Святый пребывает, и от Бога сицевая (тако-
вая) мысль тобою в дело произведена будет (речь идет об учреждении в Москве Патриаршества
– В . Ц .) . Праве и истинно Вашего благородия начинание, а нашего смирения и всего Освящен-
ного собора того превеликого дела свершение. Понеже убо ветхий Рим падеся Аполинариевою
ересью, вторый же Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок
обладаем, твое же, о благочестивый Царю, великое Российское царство, третей Рим, благоче-
стием всех превзыде, и вся благочестивыя царствие в твое в едино собрася, и ты един собрася,
и ты един под небесем христьянский Царь именуешися в всей вселенней, во всех христианах,
и по Божию Промыслу и Пречистыя Богородицы милости и молитв ради новых чюдотвор-
цев великого Российского царства Петра, и Алексия, и Ионы, и по твоему царскому проше-
нию у Бога, твоим царским советом, сие превеликое дело исполнитца» (Протоиерей Владислав
Цыпин, «Учреждение Патриаршества»).
Это историческая миссия «Москвы как Третьего Рима» и Российского государства как
хранителя и мирового миссионера Православия сохраняется и поныне и проявляется в самые
разные исторические периоды, пример тому – великая Победа 1945 г., состоявшаяся в Пас-
хальные Дни.
Что такое «ересь украинства»
Сначала возьмем исторический аспект. Проблема интерпретации истории, в том числе
церковной, стала на постсоветском пространстве весьма актуальной. Печальной памяти «Крат-
кий курс» трансформировался в целую школу псевдоисторической беллетристики, не стес-
няющейся никаких подтасовок в зависимости от политического заказа. Особенную остроту
эта проблема приобрела в нынешнем «укрорейхе». Еще в середине 1990-х гг . глава украин-
ского отделения Фонда Сороса г-н Гаврилишин в интервью киевской газете «Зеркало недели»
с гордостью заявил, что ими выпущены десятки наименований учебников по истории Укра-
ины «антиколониальной» направленности. В некоторых из них авторы насчитали, например,
четыре русско-украинских войны (!). На особенности так называемой «украинофильской» (то
есть «антимосковской») интерпретации истории следует обратить внимание, ибо именно эта
школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно небрезгливым отношением к пря-
мым фальсификациям. Впрочем, этим «грешили» еще такие столпы украинофильства, как
Николай Костомаров.
Политическое украинство – это плод униатства
Действительно, политическое украинство – это плод униатства. Как известно, номен-
клатура Компартии Украины, ставшая у руля созданного Украинского государства, взяла на

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
192
вооружение идеологию галицийского шовинизма. Феномен Галичины невозможно понять, не
разобравшись в феномене униатства. Под давлением Речи Посполитой в 1596 г. киевским
православным митрополитом Михаилом Рогозой и еще четырьмя епископами было подпи-
сано соглашение о подчинении Западнорусской митрополии Ватикану. Оно предусматривало
признание догматики католицизма, но сохраняло за западнорусскими подписантами право на
сохранение православной обрядности. Православный народ Западной Руси отверг униатов как
предателей. Но и традиционный католицизм не принял их, считая «недокатоликами», требуя
полной ассимиляции. Таким образом, униатизм стал буфером между православно-русским и
польско-католическим культурно-цивилизованными типами.
Именно греко-католический феномен (ни русский, ни поляк – а «самостийник», «укра-
инец») стал в основе украинской идентичности, украинской идеи. Греко-католическая цер-
ковь (УГКЦ) стала основой и политического украинства. В этом процессе огромную роль сыг-
рал львовский греко-католический митрополит Андрей Шептицкий, лично финансировавший
сепаратистские организации и гуманитарную деятельность Общества им. Шевченко, деяте-
лей типа М. Грушевского. Именно финансовая и политическая мощь Ватикана позволила из
микроскопических групп интеллигентов-романтиков создать в XX в. мощное идейное укра-
инское движение. Однако до 1946 г. униаты воспринимались как оккупанты и насильники
(достаточно вспомнить австрийский геноцид 1882–1914 гг., когда было уничтожено более 60
тыс. православных русофилов и сочувствующих им галичан. Следует отметить, что до 20-х
гг. XX в. большинство жителей Га-личины тяготело к православию и русофильству, однако
ослабленный австрийским террором, а затем антиправославной политикой Польши в 20-е
гг., москвофильский лагерь был «добит» большевиками). После насильственного подавления
Советской властью греко-католической церкви униатство и украинство обрели мученический
ореол и, соответственно, «нравственные дивиденды». В этой связи необходимо отметить, что
УГКЦ активно сотрудничала с Гитлером, и поэтому, частично действия победившей стороны
– СССР следует рассматривать в контексте Нюренбергского процесса над национал-социализ-
мом. Кроме того, несмотря на нынешнюю пропаганду, значительная часть галичан во главе с
известным богословом о. Гавриилом Костельником перешла в РПЦ добровольно.
Естественно, легализация Украинской греко-католической церкви в 80-е гг. была неиз-
бежной. Однако ситуацию, возникшую после печально известной встречи М. С . Горбачева
с папой Иоанном Павлом Вторым, иначе как сдачей всех позиций назвать нельзя. Именно
реванш униатства 1989–1990 гг. во многом предопределил нынешнюю общественно-полити-
ческую ситуацию на Украине.
В течение 1989–1991 гг. в Галиции были захвачены многие сотни православных храмов, в
1990–1997 гг. в этом регионе было более 600 «горячих точек», в настоящее время – около 350.
Захваты производились ОМОНом совместно с униатскими активистами. Массовые избиения
православных верующих стали нормой в эти годы, сотни людей покалечены, тысячи избиты.
Следует отметить, что в случае государственной поддержки Русской Православной Церкви
результаты противостояния могли бы быть иными – ведь десятки тысяч людей запирались в
храмах во Львове, Самборе, Почаеве, делало рейды и московское духовенство. Тогда было
возможно создать ситуацию затяжного противостояния, «запереть» воинствующее украинство
в пределах Галичины, получить выигрыш во времени и не допустить полного отделения Укра-
ины. Однако Русская Православная Церковь осталась один на один с прекрасно подготовлен-
ным противником, имеющим и финансовую и политическую поддержку.
Итак, в XVII в. католические круги Речи Посполитой придумывают новую идею, при-
званную не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православ-
ной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестсткой унии и трещавшей
по швам Речи Посполитой. Сами униаты признают, что проект создания «киевского патриар-
хата» был изобретен Ватиканом. Под этим названием имеется в виду именно католический

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
193
Патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес Пра-
вославным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.)
Так, в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая переоценка», состо-
явшемся в г. Неймеген, Голландия, доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет,
Бельгия) утверждает, что униатский митрополит Иосиф Рутский направил в 1624 г. в Рим
план создания униатского киевского патриархата. Согласно этому плану «после избрания пат-
риарха, он и его епископы – коллеги принесут присягу святому престолу, а верующие посте-
пенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедли-
вости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г. (400
лет Брестской унии. Критическая переоценка. М. Издание Библейско-Богословского ин-та,
1998). Все это как нельзя более актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда про-
екты «украинской поместной церкви», «украинской автокефании», «каноничной», или «нека-
ноничной», «киевского патриархата» и т. д . В этих условиях Православные братства получают
от Константинопольских Патриархов права на «чрезвычайное управление Церковью», на кон-
троль за деятельностью шатающихся в вере архиереев, церковного суда и т. д.
Огромную роль сыграли братства в фактическом срыве Ватиканского плана Брестской
унии – в католичество перешла только большая часть иерархии, но без духовенства и народа.
Очень интересна переписка между отступниками от Православия во главе с киевским митро-
политом Михаилом Рогозой и ревнителями Православия – Львовскими братствами, афонским
иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом. Отступ-
ники, прекрасно понимая, что у них нет богословских оправдательных документов своего пре-
дательства, обвиняют православных в «непослушании епископу» и т. д . Письма же Патриарха
Мелетия, Иоанна Вишенского полны более чем резких выражений по отношению к вероотсуп-
никам, из которых «волки в овечьих шкурах», «прелюбодеи» являются самыми мягкими.
Православные братства, монастыри (наиболее знаменитые на Западной Руси – Почаев-
ская Лавра и Манявский скит) стояли и на страже Православия и общерусского единства. Так,
знаменитая Успенская Ставропигийская Церковь во Львове построена на пожертвования рус-
ского царя Федора Иоанновича.
Галичанин, иеродиакон Захария Копыстенский написал в 1622 г. знаменитый труд
«Палинодия», являющийся как антиуниатским богословским трактатом, так и фактически
первым учебником русской истории. В «Палинодии» прославляется «мужество народа Россий-
ского», северная часть которого покорила Казань и Астрахань, а другая часть «яфето-росского
поколения, в Малой России, выходече», «татары и места турецкие на море Чорном воюют»
(В. Б. Завитневич. Палинодия Захария Копыстенского и ее место в истории западнорусской
полемики XVI и XVII вв. СПб., 1878).
О борьбе латинства с православной Русью в средние века написано немало. Однако необ-
ходимо вкратце остановиться на политике польских кругов в Польше и Австро-Венгрии, то
есть странах, всегда использовавшихся латинством как антироссийский плацдарм. В 1795 г.,
при разделе Польши, иезуиты на возвращенных к России землях Южной и Западной Руси кон-
тролировали (вплоть до польского восстания) всю систему высшего образования – Виленский
и Харьковский университеты, Кременецкий лицей и т. д . При благодушии Санкт-Петербург-
ского правительства в этих учебных заведениях открыто проповедовались идеи подчинения
колыбели всей России – Киевской Руси – Польше, как максимум, и раскол Руси под католиче-
скими знаменами, как минимум. Вот что писал по этому поводу известный польский деятель
ксендз Варфоломей Калинка: «Лучше самостоятельная Русь (Малороссия), чем Русь Русская.
Если Гриць не может быть моим, то пусть, по крайней мере, не будет он ни моим, ни твоим»
(F. Тагpowski, is. W. Kalinka, Krakow. 1887. С. 167–170).
Именно в этих учебных заведениях была взращена плеяда интеллигентов-сепаратистов.
Подобная работа проводилась и на территориях другой «дочери римского престола» – Австро-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
194
Венгрии. Православно-русское самосознание народа этих древних русских земель уничтожа-
лось путем геноцида, а ватиканские «спецслужбы» активно работали над созданием малорос-
сийского сепаратизма под австрийской эгидой.
Каждому человеку, хоть мало-мальски знакомому с историей и географией, известно, что
никакой Казакии и Идель-Урала никогда не существовало. Ответ на вопрос об авторстве закона
мы находим в протоколах Конгресса. «Украинская» пропаганда ведется Ватиканом главным
образом через орден иезуитов. В «протоколах Конгресса США» (выпуск 10, январь 1960 г.)
видно, что инициаторами этого закона были профессора двух иезуитских университетов, а
именно иезуитского университета в Вашингтоне (Georgetown University) и в Буффало (Canisius
Coleege). Они были не только инициаторами закона, но даже составили его текст, лживый до
смешного. Первый из составителей – это Лев Добрянский, галицкий самостийник, председа-
тель «Украино-Американского комитета» при Конгрессе США, а второй – Эдвард М. О’Кон-
нор, «директор специальных проектов» у иезуитов в Буффало...
Скажем еще несколько слов о народах, «порабощенных русским коммунизмом». Бело-
руссия, официальное название которой в английском переводе – White Russia, переимено-
вана паном Добрянским в «Белорутению», очевидно потому, чтобы уменьшить число стран и
людей, именующих себя русскими. Белорусского государства не было никогда. Только Совет-
ская власть создала Белорусскую республику в составе Советского Союза. До этого, террито-
рия, населенная «белорусами», входила после татарского нашествия и последовавшего развала
Киевского древнерусского государства, сперва в состав Великого Княжества Литовского, Рус-
ского и Жемайтского, а затем Польши, в пределах которой она оставалась до ее раздела, после
чего эти западнорусские земли воссоединились с остальной Русью.
Интересно, какую «белорусскую независимость» пан До-брянский и конгрессмены, соби-
раются восстановить, литовскую или польскую? На этот вопрос мы постараемся ответить. Во
время правления Шушкевича (1991–1992 гг.) в «незалежную» Белую Русь немедленно при-
ехало более 120 польских ксендзов. Развернулась католическая интервенция подобно сибир-
ской. На костелах открыто вывешивались польские флаги. Если посмотреть на вероиспо-
ведание лидеров белорусской оппозиции, так называемого Белорусского народного фронта
(которых очень активно рекламирует католическая русскоязычная газета «Русская мысль»),
выступающих против воссоединения Великой и Белой Руси, картина получится ясная:
Станислав Шушкевич – поляк, римо-католик;
Станислав Богданкевич (председатель «объединенной Гражданской партии») – римо-
католик;
Мечислав Гриб (бывший премьер-министр) – римо-католик;
Зенон Позняк (председатель Белорусского Народного Фронта) – униат».
Белорусские автокефалисты, представители микроскопической раскольнической
группки «белорусская автокефальная церковь», такие же криптоуниаты, причисляют к своим
адептам лидера белорусской антироссийской оппозиции Малинкевича. А великий белорус-
ский просветитель Михаил Осипович Коялович написал великую книгу «Лекции по исто-
рии Западной России», где убедительно показывает, что белорусы – это русские, а белорус-
ская самостийщина» – это форма «политического католицизма». Белорусские православные
интеллектуалы чтут Патриарха Никона, благодаря которому малороссийские и белорусские
богословы и художники развернулись на строительстве единой Русской Церкви и России,
белорусские мастера изразца братья Полубес приняли выдающееся участие в создании Ново-
Иерусалимского монастыря под Москвой, запланированного патриархом Никоном как центр
русского и мирового Православия, штаб православных цивилизации, миссии, геополитики и
воссоединения русского мира.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
195
Правда о Белоруссии как о Западной Руси на
уникальном портале «Западная Русь»: www.zapadrus
Соответственно, обе украинские раскольнические группировки – «Киевский патриар-
хат» и «Украинская автокефальная церковь» являются не более чем «приводными ремнями»
униатства, как и некоторые круги в Константинопольском патриархате, которые хотят с помо-
щью США добиться на Всеправославном Соборе в Стамбуле сверхполномочий для Констан-
тинопольского Патриархата вмешиваться в Новороссию и на Украине. Этот проект напрочь
противоречит церковным канонам, т. е. является еретическим, как и любые попытки Констан-
тинопольского патриархата вмешаться на каноническую территорию Московского – Новорос-
сию, Малороссию, Подкарпатскую Русь, словом, на всю территорию Исторической России.
Так называемый Киевский патриархат. На территории бывшей УССР происходит кара-
тельная операция против Украинской православной церкви Московского патриархата –
доминирующей конфессии Украины. «Выбиваются наиболее активные священнослужители,
захватываются храмы. Святейший Патриарх Кирилл заявил о более 70 разгромленных и захва-
ченных храмах. В Новороссии многие храмы были разбомблены и убиты священники. А на
Украине храмы захвачены раскольниками, в первую очередь, так называемого Киевского пат-
риархата.
Киевский патриархат является не просто церковным расколом, глава которого Филарет
Денисенко предан анафеме Архиерейским собором 1993 г., но и криминально-террористи-
ческой организацией. «Денисенко осуществлял вербовки боевиков к Басаеву, Дудаеву, Мас-
хадову, начиная с 1993 г., организовав вербовочный пункт в своей резиденции. Несуществу-
ющая Ичкерия до сих пор считается канонической территорией, так называемого Киевского
патриархата. И если в убийстве Немцова есть след антикадыровских, продудаевских сил, то эти
силы тесно завязаны с так называемым киевским патриархатом. И Следственному Комитету
России давно пора на основании огромного количества имеющейся информации, возбудить
уголовное дело, и потребовать экстрадиции Филарета Денисенко, так же, как возбуждены уго-
ловные дела против Коломойского, Яроша и пр.»
В настоящий момент Порошенко начал полномасштабную карательную операцию про-
тив Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. «Он задействует террори-
стический потенциал раскольников и пытается втянуть Константинопольский патриархат в
конфликт на Украине. Очевиден сценарий Соединенных Штатов на Всеправославный собор,
который должен состояться на Троицу 2016 г. Он заключается в даровании Константинополь-
скому Патриархату папистских полномочий вмешиваться в дела других поместных церквей. И
в преддверии этого Украинская церковь Московского Патриархата должна быть разгромлена,
а раскольнические группировки объединены. И поэтому карательная операция против церкви
Московского Патриархата резко активизировалась. Порошенко хочет использовать Минские
соглашения, относительное перемирие, для перегруппировки военных сил на юго-востоке и
для разгрома церкви»
Информация о православии на Украине уже давно стала просто фронтовой сводкой. Свя-
щенники похищаются карательными батальонами и СБУ, против них возбуждаются уголов-
ные дела, захватываются храмы или облагаются тяжелыми налогами. «Осуществляются целе-
направленные удары по иерархам-исповедникам, которые ни за что не допустят реализации
сценария Константинопольского патриархата и хунты. То есть, это удары против Одесского
митрополита Агафангела, против Тернопольского митрополита Сергия.
Каноническая Православная церковь на Украине приговорена, ей объявлена война, и
хунта будет ее уничтожать. «Есть только один путь – это исповедничество, это миссия, это
православное сопротивление. И в ответ на эти новые гонения, на эту откровенную попытку

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
196
уничтожения церкви с захватами ключевых священников, захватами храмов, с четкой, кон-
кретной работой по дискредитации ключевых иерархов, которые отстаивают единство Русской
церкви, она должна сплотиться, самоорганизоваться и перейти к миссионерскому контрна-
ступлению», – убежден он.
В ответ на гонения со стороны хунты Порошенко, создано более 500 общин Украинской
церкви Московского Патриархата. Церковь растет огромными темпами. Православный народ
малой Руси не сломился под гонениями и зомбирующей пропагандой, а самоорганизуется для
отпора. Согласно решениям Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1993 г.,
приходы, находящиеся на территории бывш. УССР, если на них оказывается давление со сто-
роны Киева в вопросе отделения от Московского Патриархата, могут просить Московский Пат-
риархат о переходе в прямое подчинение к нему. ОБ этом же писал великий подвижник Дон-
басса наших дней схиархимандрит Зосима (Сокур). Как известно, в марте 2015 г. Укронацисты
похитили иеромонаха Феофана (Кратирова), православного миссионера и сторонника «рус-
ского мира». Это религиозно- политический террор, продолжение карательной спецоперации
Порошенко по уничтожению Церкви. Похищение о. Феофана – это удар по бастиону Право-
славия – Свято-Никольскому монастырю на Донбассе, основанному святым наших дней – схи-
архимандритом Зосимой (Сокуром), отошедшим ко Господу в 2002 г.
Отец Зосима предупреждал о недопустимости отделения от Русской Православной
Церкви и России, призывал к деятельному православному сопротивлению.
Схиархимандрит Зосима (Сокур) – это духовный отец Новороссии, Донецкой и Луган-
ской Народных Республик. Похищение иеромонаха Феофана (Кратирова) – это удар в сердце
Православной Новороссии. «Завещание» схиархархимандрита Зосимы – это Манифест Пра-
вославной Новороссии.
Духовное завещание отца Зосимы. Аз, грешный Схиархимандрит Зосима, основатель
двух обителей:
Успенского Свято-Васильевского мужского и Успенского Свято-Николаевского женского
монастырей, оставляю последнюю свою волю: и по смерти моей свято и вечно, до последнего
издыхания, храните все завещания, те священные традиции, ту особенность служб, записанные
братьями и сестрами в монастырском уставе, сохраняя их до малейших подробностей и не
допуская никаких отступлений.
Строго держитесь Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Московского
и Всея Руси.
В случае отхода Украины от Москвы, какая бы ни была автокефалия, – беззаконная или
«законная», – автоматически прерывается связь с Митрополитом Киевским. Из существую-
щих монастырей тогда образовать Дом Милосердия, который будет выполнять святые законы
милосердия – служение людям до их погребения, и эту заповедь обители должны выполнять
вечно. Никакие угрозы и проклятия не признавать, так как они не каноничные и беззакон-
ные. Твердо стоять за каноны Русской Православной Церкви. В случае отпадения от единства
Русской Православной Церкви, – правящего архиерея не существует, монастыри переходят в
ставропигиальное управление, под омофор Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси.
Молю Бога и надеюсь, что Святейший Патриарх не откажет и примет под свой омофор. Если
сие будет невозможно, то монастыри переходят под самостоятельное игуменское управление
по подобию Валаамской обители начала нашего столетия, находясь под видом светлых буду-
щих времен единства Украины и России, которые, глубоко верю, неминуемо наступят, с чем
и ухожу в вечность.
...Отходя в жизнь вечную, последнее слово глаголю вам, братья, сестры и все молящиеся
в обители нашей: держитесь Русской Православной Церкви – в ней спасение.
Всем даю из гроба прощение, Бог за вас да простит и помилует по Его велицей и богатой
милости. Кто приходил ко мне за духовным руководством, держитесь святой обители: братья и

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
197
сестры помогут вам и наставят на путь спасения... Подаю из гроба, бездыханный и безгласный,
Мир, Любовь и Благословение Божие».
Приведем еще один важный документ, ясно свидетельствующий о том, что Правосла-
вие-это не толстовское «непротивленчество», не пацифизм, что для православного христи-
анина происходящее в Новороссии и «укрорейхе» – не «междоусобная брань», как было в
период феодальной раздробленности Руси, не «битва новгородцев с суздальцами». Борьба
Новороссии с «укрорейхом» – это борьба православного русского мира с агрессором, посяг-
нувшим на основы его бытия. Исторически Русская Церковь не была «над схваткой» добра и
зла, истины и лжи, Русская Церковь, ее святые, такие, как патриархи Ермоген и Тихон, духовно
возгавляли Русь, благодаря им враг был повержен. Русская Православная Церковь, ее патри-
архи Сергий и Алексий, благословили наш народ на победу в Великой Отечественной Войне,
на церковные средства были созданы тнковые колонны «Сергий Радонежский» и «Дмитрий
Донской», а святой Патриарх Тихон отверг подписанный недалеко от Минска, в Бресте, «мир»,
по которому Россия отказывалась от ключевых русских земель. Мнение этого великого святого
принципиально важно для православных:
Послание святейшего Патриарха Тихона от 5(18) марта 1918 г. (по случаю заключения
Брестского мира)Божиею Милостию Патриарх Московский и Всея России, возлюбленным о
Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской.
«Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Гос-
подне; в чем же мудрость их?... Они говорят: «мир, мир! а мира нет» (Иер. 8:9, 11).
Благословен мир между народами, ибо все братья, всех призывает Господь мирно тру-
диться на земле, для всех уготовал Он Свои неисчислимые блага. И Святая Церковь непре-
станно возносит молитвы о мире всего мира, уповая, что восторжествует на земле правда Хри-
стова и соединит враждующих братьев в единое стадо под водительством единого Небесного
Пастыря. И несчастный русский народ, вовлеченный в братоубийственную кровавую войну,
нестерпимо жаждал мира, как некогда народ Божий жаждал воды в палящей зноем пустыне. Но
не было у нас Моисея, который бы напоил свой народ чудодейственной водой, и не ко Господу,
Своему Благодетелю, воззвал народ о помощи, – явились люди, отрекшиеся от веры, гонители
Церкви Божией, и они дали народу мир.
Но тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ?
Заключенный ныне мир, но которому отторгаются от нас целые области, населенныее
православным народом, и отдаются на волю чу
́
ждого по вере врага, а десятки миллионов пра-
вославных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по кото-
рому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев,
мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть горо-
дом державы Российской, мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу, – такой
мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же православной принесет вели-
кий урон и горе, а отечеству неисчислимые потери.
А между тем у нас продолжается все та же распря, губящая наше отечество. Внутренняя
междоусобная война не только не прекратилась, а ожесточается с каждым днем. Голод усили-
вается, и, чтобы ослабить его, грозят даже изгонять из столиц мирных жителей, не знающих,
где им преклонить главу. Рабочим угрожает лишение заработка, возвращающиеся из полков
воины не находят работы. Умножаются грабежи и убийства, и для борьбы с ними население
часто прибегает к ужасному самосуду.
Устранит ли объявленный мир эти вопиющие к небу нестроения? Не принесет ли он еще
бо
́
льших скорбей и несчастий? Увы, оправдываются слова пророка: «они говорят: «мир, мир!»,
а мира нет». Нет мира и нет радости, спутницы мира.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
198
Святая Православная Церковь, искони помогавшая русскому народу собирать и возве-
личивать государство русское, не может оставаться равнодушной при виде его гибели и раз-
ложения.
По воле Пастыреначальника, Главы Церкви, Господа нашего Иисуса Христа, поставлен-
ные на великое и ответственное служение Первосвятителя Церкви Российской, по долгу пре-
емника древних собирателей и строителей земли русской, Святителей Петра, Алексия, Ионы,
Филиппа и Ермогена, мы призываемся совестию своею возвысить голос свой в эти ужасные
дни и громко объявить пред всем миром, что Церковь не может благословить заключенный
ныне от имени России позорный мир. Этот мир, принужденно подписанный от имени русского
народа, не приведет к братскому сожительству народов. В нем нет залогов успокоения и при-
мирения, в нем посеяны семена злобы и человеконенавистничества. В нем зародыши новых
войн и зол для всего человечества. Может ли примириться русский народ с своим унижением?
Может ли он забыть разлученных от него по крови и вере братьев? И Православная Церковь,
которая не могла бы не радоваться и не возносить благодарственного моления Господу Богу за
прекращение кровопролития, не может теперь иначе, как с глубокой скорбью, взирать на эту
видимость мира, который не лучше войны.
К тебе же, обольщенный, несчастный русский народ, сердце мое горит жалостию до
смерти. «Оскудеша очи мои в слезах, смутися сердце мое» (Плч. 2:11), при виде твоих тяжких
страданий, в предчувствии еще бо
́
льших скорбей. Не радоваться и торжествовать по поводу
мира призываем мы вас, православные люди, а горько каяться и молиться пред Господом.
Братие! Настало время покаяния; наступили святые дни великого поста. Очиститесь от
грехов своих, опомнитесь, перестаньте смотреть друг на друга, как на врагов, и разделять род-
ную страну на враждующие станы. Все мы – братья и у всех нас одна мать – родная русская
земля и все мы чада одного Отца Небесного, Которого молим: «Отче наш, остави нам долги
наша, яко же и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6:9, 12).
Пред лицем страшного, свершающегося над страной нашею суда Божия, соберемся все
вокруг Христа и Святой Его Церкви. Будем молить Господа, чтобы смягчил Он сердца наша
братолюбием и укрепил их мужеством, чтобы Сам Он даровал нам мужей разума и совета,
верных велениям Божиим, которые исправили бы содеянное злое дело, возвратили отторгну-
тых и собрали расточенныя.
Взываю ко всем вам, архипастыри, пастыри, сыны мои и дщери о Христе: спешите с про-
поведью покаяния, с призывом к прекращению братоубийственных распрей и раздоров, с при-
зывом к миру, тишине, к труду, любви и единению.
Убеждайте всех усердно молиться Господу, да отвратит Он праведный гнев Свой, грех
наших ради на ны движимый, да укрепит наш расслабленный дух и да восставит нас от тяжкого
уныния и крайнего падения. И милосердый Господь сжалится над грешной русской землей и
помилует ее ради святых угодников Божиих наипаче же Заступницы усердной рода христиан-
ского, молитвами коих да снизойдет на Вас благословение Божие. Аминь.
Тихон, Патриарх Московский и всея России. 5 (18) марта 1918 года. Москва».
Источник: Послание Святейшаго Патриарха Тихона. / Церковныя ведомости, издавае-
мыя при Святейшем Правительствующем Синоде. Еженедельное издание с прибавлениями.
No 9–10. 16(29) марта 1918 года. Пг: Типография М. П . Фроловой (влад. А . Э. Коллинс), 1918.
С. 49–51.
Еще одна ветвь украинского раскола – так называемая Украинская автокефальная цер-
ковь не лучше первой – Киевского патриархата. Она – незаконна, не имеет апостольского
преемства епископата, основана при Петлюре и поддержана троцкими... Во время Вели-
кой Отечественной войны стала филиалом «Гестапо», а потом, как и большинство нацист-
ских коллаборантов, была подхвачена ЦРУ и переехала в США, откуда, вместе с опреде-
ленными кругами Константинопольского патриархата, пытается прорываться в «укрорейх»,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
199
но все это беззаконно, неканонично, говоря языком Церкви, еретично. Вожди «УАПЦ» не
стесняются открыто говорить о том, что украинская автокефалия – это путь к унии. А один
из лидеров УАПЦ Игорь Исиченко просто служит панихиды по униатскому митрополиту –
«аспиду» (выражение царя-мученика Николая Второго) Андрею Шептицкому.
Практически неизвестной для современного читателя является тема массовых репрессий
против духовенства и мирян Украинской Православной Церкви Московского Патриархата со
стороны адептов украинского автокефалистского раскола. Во время Великой Отечественной
войны сотни православных священников, в том числе митрополит Киевский Алексий (Гро-
мадский), были зверски замучены и убиты террористами из ОУН-УПА с непосредственного
благословения лидеров т. н. «Украинской автокефальной церкви». А в Киеве, в Бабьем Яру,
по «наводке» главаря «УАПЦ» лжепатриарха Мстислава Скрыпника был расстрелян извест-
ный священник и русский патриотмагистр богословия архимандрит Александр (Вишняков),
он погиб 6 ноября 1941 г. от рук украинских националистов-автокефалов.
Поскольку Малороссия находится под тяжелым гнетом «укрорейха» и многие предали
православный русский выбор святого князя Владимира, Донецкая и Луганская Народный Рес-
публики призваны поднять знамя святого Владимира и стать авангардом Святой Руси, тем
более что вся Новороссия ждет от них поднятия православного знамени и действий.
Знаком публичного отречения «укрорейха» от религиозного и цивилизационного
выбора святого равоапостольного князя Владимира стал указ Порошенко «О чествовании
князя Владимира – Крестителя Руси-Украины». Порошенко подписал указ о «чествовании
князя Владимира, крестителя Руси-Украины, создателя европейского государства Русь-Укра-
ина». На эту неправду стоит ответить со всей интеллектуальной мощью нашей правды. А
правда состоит в том, что во времена князя Владимира Европа была православной, еще не было
1054 г., Европа не отторглась, не впала в ересь папизма, не отложилась от канонического все-
ленского православия. Европа еще не была «евросодомом», когда официальной политикой ЕС
является дехристианизация, гей-парады, изгнание христианства из школ, изгнание религии из
общественной жизни, когда еще Европа не стала «шарли». Тогдашняя православная Европа не
имеет отношение к сегодняшнему антихристианскому Западу. Следует отметить, что Русская
Православная Церковь в главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кирил-
лом твердо противостоит «евросодомской» и вашингтонсчкой дехристианизациию. А униаты и
раскольники подчинились «евросодму», ибо приняли активнейшее участие в государственном
перевороте в Киеве в феврале 2014 г. и прославляют «евроинтеграцию», означающую поли-
тику изгнания христианства из общества, тотальный «гей-парад», однополые «браки» и про-
чую антихристианскую реальность нынешнего Запада. Отступление от Православия и борьба
с его оплотом – Святой Русью, закономерно привели полной дехристианизации.
Святой Владимир крестил Русь, а не «Украину».
Святой Владимир крестил именно Русь, благодаря принятию Православия восточносла-
вянские племена стали русским народом, православные подвижники и миссионеры написали
первые манифесты русского национального самосознания, такие как написанная Киево-Печер-
ским преподобным Нестором Летописцем «Повесть временных лет», где четко говориться о
том, «Откуда есть пошла Русская Земля», «Слово о Законе и Благодати» первого русского
по происхождению Киевского и всея Руси митрополита Илариона. Да вся культура древне-
русского государства, продолжателем и преемником которого стала Московская Русь, была
именно русской. И в условиях войны «укрорейха» со Святой Русью знамя Православия и Руси
должны поднять ДНР и ЛНР, Новороссия!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
200
Сакральные смыслы Новороссии
Донецкая и Луганская Народные Республики – это историческая Новороссия и одновре-
менно исторические земли русского казачьего Войска Донского.
Дон и Новороссия – одна судьба – это не просто заголовок одной статьи, но и Реаль-
ность: «Пребывание Донецкой и Луганской республик в составе Украины бессмысленно и
невозможно. Что такое Новороссия? Новороссия – это Новороссийский край, Новая Россия
или Новая Русь – одним словом, земли северного Причерноморья, вошедшие в состав Рос-
сийской Империи в результате русско-турецких войн во второй половине XVIII в. и в самое
короткое время обустроенные стараниями ближайших сподвижников императрицы Екатерины
II (в первую очередь – трудами знаменитого Г. А. Потемкина). Освоение Приазовья и донец-
ких степей. С момента присоединения этих земель к России светлейший сразу же проявил
себя талантливым управленцем. В сферу его деятельности входило приглашение колонистов,
закладка новых русских городов, посадка лесов и разведение виноградников, кроме того, вся-
чески поощрялось шелководство, учреждались школы, фабрики, типографии, закладывались
корабельные верфи – все это проводилось чрезвычайно масштабно, с самым широким разма-
хом, в духе преобразований Петра Великого. Причем Потемкин, штаб-квартира которого рас-
полагается в это время в Киз-Яре (нынешний Мелитополь), не жалеет на это новое для себя
дело средств, зачастую личных, и не щадит ни людей, ни самого себя. В последней четверти
XVIII в. русскими постепенно обустраиваются старые (в частности, Кременчуг, Славянск,
Харьков и др., нынешняя Харьковщина – это историческая Северская Русь,а не Малороссия.
Северская Русь отмечена преп. Нестором Летописцем как особая часть Руси. Северская Русь
воссоединилась с остальной Россией еще в 1503 г., задолго до Переяславской Рады. Черни-
гов благодаря великим архиереям Лазарю и св. Феодосию Черниговскими стал штабом по вос-
соединению Западнорусской митрополии со всей Русской Церковью, с Московским Патриар-
шим Престолом) и основываются новые русские крепости и города – Кривой Рог (в 1775 г. –
почтовая станция по речке Ингулец от Кременчуга до Херсона, с 1784 г. – центр наместни-
чества), Екатеринослав (изначально – Новороссийск, нынешний Днепропетровск, в 1776 г.),
Херсон (город и судоверфь, 1778 г.), Павловск (1778, с 1779 г. – Мариуполь), Севастополь
(1783 г.), Симферополь (1784 г.), Николаев (в 1789 г., кораблестроительная верфь и вскоре –
центр русского кораблестроения на Черном море), Одесса (1794 г.) и др. Продолжается нача-
тое еще при Петре I активное освоение Приазовья и донецких степей и, в частности, террито-
рий, много позже вошедших в состав Донецка, начало которому было положено в 1869 г. со
строительством металлургического завода с рабочим поселком Юзовка (Юзово) в районе села
Александровка. Именно здесь англичанин Джон Юз (отсюда и название нового поселка) осно-
вывает «Новороссийское общество каменноугольного, железного и рельсового производств».
А в окрестностях сел Каменный Брод и Вергунка закладывается чугунолитейный завод, буду-
щий Луганск (1795 г.) . Происходящее в эти годы вполне укладывается в рамки очередной
административной реформы, в результате которой в административно-территориальном деле-
нии Российской Империи появляются так называемые наместничества, и, таким образом,
закладывается камень в основание будущих южнорусских генерал-губернаторств и губерний –
Новороссийской, Таврической, Екатеринославской, Николаевской, Херсонской, Харьковской.
Интересные сведения о народонаселении Екатеринославской губернии в XVIII веке мы нахо-
дим в сборнике «Военно-статистическое обозрение», изданном в Петербурге в 1850 г., в томе
XI, посвященном упомянутой губернии: «Еще при императоре Петре I, для содержания погра-
ничной стражи, вызваны были сербы и венгры, считавшиеся тогда единственными войсками
для легкой кавалерийской службы, при Елизавете Петровне сербские переселенцы были посе-
лены между реками Луганью и Бахмутом. Впоследствии из венгров, поляков, малороссиян и

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
201
русских продолжалось военное поселение, при императрице Екатерине II поселен был Мол-
давский гусарский полк, кроме того, дарованы были земли переселенцам из Крыма, греками
и армянам. Наконец в позднейшее время появились иностранные переселенцы кантонисты».
Одновременно авторы сборника отмечают, что господствующим племенем в этой местности в
это время являлись славяне – малороссияне, великороссы, сербы и поляки. Из прочих народ-
ностей здесь в это же время упоминаются валахи, немцы и евреи.
Земля Войска Донского. При Екатерине Второй Луганск становится административным
центром Славяносербского уезда Екатеринославской губернии (в XIX в. часть этих земель вой-
дут в состав Воронежской губернии и Область Войска Донского), а территория современной
Донецкой области в это же время входит в состав Бахмутского уезда той же Екатеринослав-
ской губернии и в соседнюю историческую область, с 1786 г. именовавшуюся землей Войска
Донского (в 1870–1918 гг. – вышеупомянутая Область Войска Донского). Во второй половине
1880-х гг. управляющий статистическим комитетом МВД П. П . Семенов (Тян-Шанский) про-
вел условное разделение пространства Российской Империи на ряд «естественных» экономи-
ческих областей, в соответствии с которым Екатеринославская губерния, наряду с губерниями
Таврической, Херсонской и Бессарабской, составила Новороссийскую область. В тоже время
Харьковская, Полтавская и Черниговская губернии составили Малороссийскую экономиче-
скую область. Киевская, Волынская и Подольская вошли в Юго-Западную область».
Создание и цели Новороссии были направлены на освобождение Россией православных
славян, греков и арабов от иноверных захватчиков. Новороссия была ключевым плацдармом
для строительства Православной Российской империи, создание Новороссии полно ясными
православными цивилизационными геополитическими смыслами. И знаменитый подвиг Рос-
сии по созданию, колонизации, индустриализации и урбанизации Новороссии не может быть
должно оценен вне этого контекста. А подвиг этот велик. К моменту создания Новороссий-
ской губернии на большинстве ее территории было буквально Дикое поле, земля без оседлой
жизни, только в Восточной Новороссии, на Донбассе, земли русских донских казаков, были
обжитыми и цивилизоваными, да Запорожская Сечь, территория русских казаков, которым
матушка Екатерина предложила огромные российские границы на Кубани и Кавказе, огромные
земли обживать и охранять веру Православную отстаивать и насаждать, то есть делать то, что
они делали всегда. В ликвидации Запорожской Сечи не было вообще никакого национального
подтекста, это была православная русская Сечь, которая, оказавшись не на границах, а внутри
России, с появлением эффективной регулярной армии, потеряла смысл. Так вот, в эпоху Нико-
лая Первого, население Новороссии приблизилось к двум миллионам человек, проводилась
грандиозная индустриализация, возникал Донбасс как промышленное сердце России, созда-
вались южные столицы Российской Империи – Екатеринослав и Херсон, порты и культурные
центы, такие как Одесса с Новороссийским императорским Университетом. Что важно. Ново-
россия заселялась выходцами из великорусских губерний, совсем немного – из левобережной
Малороссии. В основном великорусских. В Новороссии великорусские крестьяне освобожда-
лись от крепостной зависимости, Новороссии были нужны свободные и энергичные люди –
строить города, дороги, заводы, верфи. Есть трогательная история об основании города Нико-
лаева, когда в день венчали до 60 пар – крепостных девиц из Костромской губернии ставили
на плацу у кафедрального собора, приводили к ним солдат из Калужской, те выбирали невест
и венчались, Империя освобождала их от крепостной зависимости и солдатского тягла, давала
достойные земельные наделы – строить Новороссию! То есть Новороссия – это великорусская,
а не малороссийская земля!
Все было элементом ключевой цели. Новороссия с ее новыми городами, заводами и пор-
тами – это плацдарм России для освобождения православных Балкан, Константинополя и Свя-
той Земли от иноверного ига, на эту тему, пророчески анализируя будущее, митрополит Анто-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
202
ний (Храповицкий), писавший сто лет назад, что Сирия – вот место для русского хлебопашца
и ремесленника, и вот теперь Башар Асад делает русский языком образования в Сирии.
Вернемся в Новороссию. Еще при императрице Елизавете Петровне основана Сла-
вяно-Сербия, на русской земле донских казаков – Луганщине, где позже Владимир Даль писал
свой знаменитый словарь «живого и великорусского языка». Славяно-Сербия – это земля для
того, чтобы уничтожаемые Османской империей православные братья- сербы временно пере-
селились сюда, отдышались, оставили в безопасности семьи и отправились освобождать пра-
вославную Сербию!
При Екатерине в Приазовье создается Новая Греция, греки во главе с великим грече-
ского-русским святым митрополитом Мариупольским Игнатием при поддержке Екатерины
Великой на русской земле Новороссии создают город Пресвятой Богородицы Мариамполь, то
есть Мариуполь и заселяют Приазовье, чтобы, как и сербы, из православной русской Новорос-
сии сделать плацдарм для освобождения союзной православной России православной Греции.
А Полтавщина? Именно здесь вспыхнуло некогда восстание Матфея Пушкаря против
Выговского, пытавшегося повернуть Малороссию назад к Польше, именно полтавский полков-
ник Искра обнародовал факт измены Мазепы. Полтавская земля дала миру великого русского
писателя Гоголя. С историей этого края связан характернейший эпизод: когда на Полтавщину
приехал с агитационными целями знатный «самостийник» П. Чубинский (автор гимна «Ще не
вмерла Украина»), он был попросту избит полтавскими крестьянами. Советская власть про-
должала политику «украинизации» и после Великой Отечественной Войны. В те же годы в
результате операции «Висла» было депортировано более 230 тыс. лемков – карпаторусской
народности, традиционно русофильски ориентированной. Массовым репрессиям подверглись
карпатороссы, обитатели западной части Карпат. А ведь закарпатские русины, несмотря на
многовековые усилия по их ассимиляции и неоднократный геноцид, всегда были в авангарде
русофильского движения. Так, в 1939 г. на местном референдуме 82% населения высказались
в поддержку русского языка. Однако карпаторусская элита была уничтожена без всякой амни-
стии, а закарпатские русины переименованы в «украинцев». Это было сделано благодаря тому,
что з украинский вопрос в СССР отвечал «верный ленинец», ненавидевший Русскую Церковь
и Историческую Россию, Никита Хрущев. Отметим также, что именно советская историческая
наука легализовала терминологический и понятийный аппарат «самостийной» школы, замал-
чивая, за редким исключением, подлинно национальную, общерусскую историко-культурную
парадигму.Показательно: в СССР в каждом городе были памятники и улицы имени Тараса
Шевченко, но в то же время талерговская трагедия, карпато-русская борьба, большевистская
политика украинизации – все это оказалось наглухо закрыто в зоне умолчания.
Будем же уничтожать эту «зону умолчания». Напомним о Северской Руси от Чернигова
до Сум и Харькова, выделенную в отдельную часть Руси еще в «повести временных лет» преп.
Нестора Летописца. Северская Русь воссоединилась с Россией еще в 1503 г.
Украинизация Новороссии. территория Днепропетровской, Запорожской, Херсонской,
Николаевской и Одесской областей, колонизованных императрицей Екатериной Великой и
именовавшихся Новороссией, были присоединены в 1922 г. к Украине большевистским режи-
мом волюнтаристским путем. Тогда же, в 1920-е гг. большевиками была проведена первая
насильственная украинизация, ставшая геноцидом русского большинства этих территорий –
в Новороссии были закрыты и запрещены газеты на русском языке, практически не осталось
русских школ. В «независимой Украине», даже при «пророссийских» Кучме и Януковиче
Новороссия подвергась этноциду. ПолитикаЛенина и Троцкого была продолжена властями
независимой Украины, грубо попирающей стандарты международного права, отказывающей
русскому языку в праве на государственный статус, запрещающей даже историческое наиме-
нование наших Земель – имена Новороссия, Таврия, Славяно-Сербия де-факто запрещены
к употреблению. Русский язык запрещен даже в Луганской области-родине его великого

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
203
исследователя Владимира Даля! Так уничтожается наша историческая память и националь-
ное самосознание! Гуманитарный этноцид усугублял экономической эксплоатацией. Донбасс
и Новороссия кормят всю Украину, но бюджет перераспределялся в пользу западных областей.
Президент Кучма, которого Юго-Восток поддержал всеми своими силами, цинично обманул
Новороссию и не ввел ни государственный статус русского языка, ни развернул свою политику
в сторону братской единоверной России! Все это было до Турчинова с Порошенко, Новорос-
сия чужая на любой Украине и несовместима с ней. Но Новороссия сопротивлялась всегда. В
первую очередь – новомученики русской церкви в Новороссии. Их жития собраны в книге про-
тоиерея Николая Доненко «Наследники Царства» (Симферополь, 2000). Будем объективны,
и покажем разницу между линиями Троцкого и Сталина. Троцкий – это украинизация Ново-
россии, а Сталин – это индустриализация Новороссии, Харькова, Екатеринослава и Алексан-
дровска, Запорожья. Противостояние этих линий – это фактор поражении России. Мало было
индустриализовать Новороссию, нужно было вырвать ее из УССР, которая стала бы аграрной
республикой и не смогла бы никуда отделиться.
Приведем свидетельство о Херсонском, Скадовском священномученике протоиерее
Иоанне.
На допросе в НКВД на вопрос «Как вы относитесь к дореволюционной России» он отве-
тил следующее:
«Я националист и люблю Россию. Я люблю Россию в том виде, в каком она существо-
вала до революции, с ее мощью величием, с ее необъятностью, с ее завоеваниями. Происшед-
шее после революции дробление России и, в частности, выделение Украины, Белоруссии и
т. д. я рассматриваю как явление политического упадка, тем более печального, что для этого
дробления нет никаких оснований. Украинцы и русские всегда составляли единое целое. Укра-
инцы и русские один народ, одна нация, и выделять Украину, в какой бы то ни было форме,
из общего целого нет никаких оснований» (Цит. соч., стр. 273). А Одесская епархия Русской
Церкви стала оплотом Русской Церкви в Новороссии, ее лучшие люди, были сожжены нацист-
ской хунтой 2 мая 2014 г. в Одесском доме профсоюзом. Вдумаемся в слова святого муче-
ника Новороссии отца Иоанна Скадовского о том, что «украинство» – это следствие деграда-
ции, отпадения от православного русского мира. Новороссия – это Русь борющаяся, идущая
на мученичество и на законную, легитимную и справедливую борьбу за Русь святую и веру
православную. Само «украинство» для Новороссии – это отступничество, предательство пра-
вославной Руси и создание в Новороссии «нового Талерогофа» (концлагерь в Галиции, где
уничтожались те, кто не отрекся православной Руси).
Новороссия не объединиться с «укрорейхом» потому что Новороссия – вообще не Укра-
ина, и борется за то, чтобы быть Новороссией и не быть Украиной. Новороссия (ДНР и ЛНР)
уже признали карпаторусское правительство Подкарпатской Руси, потому что карпатороссы
гордятся тем, что они – православные русские). Так что Новороссия готова быть с Малорос-
сией только как сосед в составе воссоединенной Исторической России и православного рус-
ского мира, даже если это будет называться «реализацией Минских соглашений».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
204
Разгром детского православного лагеря на Северской
Руси ставит киевский режим за гранью человечности
26.07.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=4157
28 июля – великий праздник общерусского единства, ведь в результате крещения разроз-
ненные славянские племена стали единым русским народом.
Власти заблокировали аренду автобусов по всем областям, чтобы не допустить массо-
вого выезда верных УПЦ на Крестный Ход в Киев 27 июля, выпускают «фейковые» афиши с
изображением митрополита Онуфрия с целью дезориентировать верующих и направить их на
шабаш раскольников, на который организованно вывозят ничего не понимающих людей «за
отгул». Эта афера легко разоблачаема – православные научились самоорганизации, миссии в
интернете, разоблачению фейков, доберутся на Крестный ход электричками, частным транс-
портом, чем больше на них давить, тем больше самоорганизуется.
В своей богоборческой политике киевский режим опустился до разгрома православного
детского лагеря на Северской Руси, Черниговской земле, воссоединившейся с Московской
Русью в 1503 г.!
Украинские радикалы учинили форменный разбой в Черниговской области, напав там
сначала на православных священников, а затем на журналистов и чиновников местной адми-
нистрации.
Черниговская епархия организовала в Черниговской области православный молодежный
лагерь для детей разного возраста. На него напали нацисты, которые не пошли бы террористи-
ческие акции против священников, детей и журналистов, не буду уверенными в поддержке
киевского режима.
Сначала они в открытую угрожали самому архиепископу Клименту, затем предприняли
атаку и на сам детский лагерь. К счастью, все дети покинули лагерь еще до того, как туда могли
ворваться оголтелые молодчики.
Не удовлетворившись этим, порядка трех десятков молодых людей атаковали здание
Борзнянской районной госадминистрации. Там они избили главного редактора местной газеты
за то, что тот написал статью о лагере. Затем – также с применением силы – они заставили
журналиста и нескольких местных чиновников подписать заявления об увольнении.
Но святую Церковь не запугать. В ответ на эти запугивания она организует десятки тысяч
молодежных православных лагерей и спасет молодежь из нацистских террора и промывки моз-
гов!
Одновременно в Одессе осквернили храм св. Татьяны (http:// od.oblast.online/.../hram-
svyatoj-tatyany-v-odesse-os.../).Цель провокации схожа с террористическим нападением наци-
стов на православный молодежный лагерь Северской Руси – не пустить молодежь в Церковь.
Но эффект будет прямо противоположный – Церковь пойдет с молодежной миссией и спасет
молодых людей от нацистского дурмана.
Этот откровенный антицерковный и антинародный террор, вся это бесовская свисто-
пляска вокруг «Томоса» является хорошим поводом напомнить историю того, что попытки
уничтожить единство Русской Церкви испокон веков были попытками уничтожить само Пра-
вославие и саму Русь и с XIV по XXI в. в этом вопросе ничего не изменилось!
В связи с антиисторичными фантазиями руководителей киевского режима Союз право-
славных граждан приводит историческую справку:

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
205
Кого, какой народ крестил 1030 лет назад святой равноапостольный великий Российский
князь Владимир.
Это был, есть и будет «триединый» русский народ. О его единстве свидетельствует даже
историческая топонимика – два города Галича (на западе и северо-востоке Руси), два Звени-
города (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода – Великий,
Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три – Припяти и т. д.
Домонгольская архитектура, иконопись, фольклор сохранились в основном на севере и востоке
Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического единства рус-
ской земли от Галича до Волги. Свидетельство тому – активное участие волынского князя
Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «собирания русских
земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским Петром (XIV в.).
Итак, «самодостаточной и полноценной культурной, исторической и политической еди-
ницей может быть только единая Русь». Только в воссоединенном состоянии она сохранит
статус мировой силы или добьется такового. И только в этом случае она сможет проводить
действительно «незалежную и самостийную» внешнюю и внутреннюю политику, сохранит и
приумножит свою самобытную и почитаемую в мире культуру.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
206
Православное Сопротивление
Малороссии – это реальность
30.07.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=42107
«Русский Православный Киев – жив!
Православная Малороссия – жива!»– воскликнул известный русский тележурналист
Михаил Тюренков, публикуя фотографии с грандиозного Крестного хода верных чад УПЦ в
Киеве, собравшего по данным телеканала «Интер» более 250 тыс. участников, в основном –
активного возраста. И он оказался прав, ибо попытки киевского режима сорвать Крестный
Ход, запугать его участников и даже водителей, подвозивших верующих, были тотальными и
не прекращались до самого Крестного Хода. Автобусы с участниками Крестного Хода ночью
задерживались в Запорожье и многих других городах.50 автобусов с участниками Крестного
хода стоят на Житомирской трассе – их не пускают в Киев якобы из-за «заминированной
трассы». Задача провокации ясна – не пустить на Крестный Ход сотни тысяч едущих с Волын-
ской и Подкарпатской Руси, с Подолии православных верных противников униатского проекта
«Поместной украинской церкви», чтобы сказать, что «их нет».
Десятки автобусов из Одессы заблокированы, прорвался только один из Ильичевска, но
люди добирались на Крестный Ход «огородами». Могильщики УПЦ «роют могилу», духовную
и политическую, себе, ибо уже получают обратный эффект.
На Крестный Ход собралось более 250 тысяч верных чад Церкви всея Руси – Крестный
ход входит в Лавру, а его «хвост» еще не спустился с Владимирской горки.
Собрались вопреки бешеному противлению режима. И эти препятствия заставили этих
аполитичных до того, как их начали «давить», людей думать, искать причины происходящего,
находить униатские корни проекта «Поместной украинской церкви» и «Украины как антиРос-
сии», вспоминать свою православную русскую историю, в том числе правозащитный, мисси-
онерский и политический опыт православных братств Западной Руси – опыт Православного
Русского Сопротивления
Одновременно 27 июля митрополит Константинопольского Патриархата в США Ила-
рион Рудник передал П. Порошенко письмо патриарха Варфоломея, из которого следует, что
«здесь и сейчас» искомого «Томоса» не будет, но Константинопольский Патриархат вмешался
навсегда и конечной целью вмешательства является «автокефалия Украинской Церкви». Эти
цитаты из письма Патриарха Варфоломея к Порошенко являются поводом к ясным канони-
ческим заявлениям поместных православных церквей о том, что согласно св. канонам, такие
заявления Патриарха Варфоломея являются глобальным расколом Православия, и Константи-
нопольский Патриархат не имеет никаких канонических прав на Украину. Преодоление рас-
колов – это внутреннее дело УПЦ, которая довольна своим статусом и ни в какой автокефалии
не нуждается. По сути, такие заявления сделал 28 июля в Москве Александрийский Патриарх
Феодор. Патриарх Кирилл и тезоименитый Президент Владимир Путин в день Крещения Руси
все ярко и точно сказали о св. Владимире и «триединстве» Руси.
Но самой сенсационной была проповедь Александрийского Патриарха Феодора о визан-
тийском преемстве России и о том, что великороссы, малороссы и белорусы – это один пра-
вославный русский народ. Такие заявления именно от Александрийского Патриарха особенно
важны так по канонам он является «судией Вселенной». Письмо Патриарха Варфоломея к
Порошенко является поводом для созыва подлинно Всеправославного Собора, который дол-
жен заниматься не Украиной (это внутреннее дело УПЦ), а осуждением откровенной ереси

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
207
«папизма» Константинопольского Патриархата и рассмотреть все ее проявления, начиная от
поддержки обновленческого раскола в СССР 1920-х гг.
В церковных СМИ в ближайшее время выйдет обещанный митрополитом Иларионом
(Алфеевым) подробный ответ по всем событиям 1686–1687 гг., в котором обосновывается
абсолютная невозможность Константинопольского Патриархата вмешиваться на канониче-
скую территорию Московского – Киевскую Русь.
Письмо Патриарха Варфоломея к Порошенко исторически безграмотно. Киево-Мос-
ковская митрополия до своей автокефалии, а затем после нее пестовалась великими право-
славными царьградскими патриархами как преемница Ромейской Церкви. Константинополь-
ский патриарх Филофей (Коккин) жестко поддерживал киево-московского митрополита св.
Алексия и пресекал попытки литовско-русских князей создать отдельную от Москвы литов-
ско-русскую митрополию, эта «святая политика Царьграда» продолжилась и при святых киево-
московских митрополитах Киприане и Фотие. Отдельная «литовско-русская» митрополия
изначально являлась униатским проектом – отдельного западнорусского митрополита-уни-
ата Григория Цамблака рукоположил патриарх-униат Григорий Мамма. Поэтому отдельная
западнорусская митрополия закономерно привела к Брестской унии, а Православное Русское
Сопротивление ей – к воссоединению Русской Церкви 1686–1687 гг. Это воссоединение Киев-
ской и Малой России митрополии с Московским Патриархатом должно быть признано цер-
ковным праздником, а первый Киевский митрополит Московского Патриархата Гедеон (Свя-
тополк-Четвертинский) должен быть причислен к лику святых.
В 1685 г. в Киеве состоялся собор для избрания митрополита, и в июле был избран
Гедеон. В октябре новоизбранный митрополит с большой делегацией отправился в Москву.
8 ноября 1685 г. патриарх Иоаким возвел Гедеона в сан Киевского митрополита. 15 декабря
митрополит Гедеон выехал из Москвы с царскими дарами и грамотой, по которой ему под-
чинялись Черниговский архиепископ и архимандрит Печерской лавры, до того находившиеся
в подчинении Константинопольскому Патриарху и, фактически, принявшие папскую унию.
Киевская кафедра была признана первоначальною в России. В мае 1686 г. благословил на
переход Киевской митрополии под омофор Московского патриарха и Константинопольский
Патриарх Дионисий. Цари Иоанн и Петр Алексеевичи и царевна София подарили владыке
Гедеону саккос и митру, усыпанную драгоценными камнями. Так осуществились справедли-
вые чаяния православного польского дипломата Киселя из потомства Рюрика о соборности
русского православия. Митра владыки Гедеона (князя Святополк-Четвертинского) хранится в
Историческом музее в Москве.» (Неонилла Пасечник)
Канонизация митрополита Гедеона Святополк-Четвертинского необходима еще и
потому что антиправославные антирусские силы пытаются поставить под сомнение святое дело
воссоединения Русской Православной Церкви в 1686 г., «отменить» историческое решение,
когда Киевская и Малой России митрополия была передана в 1686 г. Константинопольским
Патриархом Дионисием Московскому Патриархату бессрочно!
Отменить то, что сделано бессрочно и навечно находится на канонической территории
другой Поместной Церкви, Русской, Константинопольский Патриархат не может, даже если
захочет – позиция канонов Церкви в этом вопросе непреклонна и не позволяет двойных тол-
кований.
В связи попытками оспорить великую дату 1686–1687 гг. мы неоднократно показывали
и доказывали безусловную каноничность и неотменимость навечной передачи Киевской и
Малой России митрополии Московскому, Великой, Малой и Белой России и всех Северных
земель патриархату.
Более того, Патриарх Дионисий, подписывая Грамоту о передаче Киевской митрополии
Московскому Патриархату, о воссоединении Русской Церкви, вопреки лжи нынешних фаль-
сификаторов истории, руководствовался не личными корыстными целями, а продолжал дело

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
208
своих святых предшественников, создававших «Третий Рим» как преемник падающей Визан-
тии, как единственное подлинно независимое православное государство и это актуально и сей-
час, когда Россия им и является, а «киевская хунта», белорусские «литвинствующие» запад-
ники – это орудия борьбы и с Россией, и самим Православием.
Также подтвердим нашу констатацию подлинных мотивов Патриарха Дионисия следую-
щими аргументами.
Создание Московского, «Третьего Рима» Великой, Малой и Белой России и всех Север-
ных Земель Патриархата, воссоединение Руси и строительство «катехонической» православ-
ной Империи и «контрплан» – Кревская, Люблинская, Брестская унии, Смута в России и лик-
видация православной Руси
Как известно, Константинопольская Мать-Церковь и Ромейская православная империя
еще с тех пор, когда падение православной Ромейской империи было не очевидным, а когда
стало очевидным, тем более, взращивали себе преемника, «Северного Катехона» – Русь, по-
гречески – Россию. После падения Киева Ромейская Церковь поддержала «переезд» русской
митрополии во Владимир и Москву и все усилия русских митрополитов по собиранию рус-
ских княжеств в единое русское государство с центром в Москве, которое после падения пра-
вославной Ромейской империи стало единственным независимым православным государством
в мире. Поддерживало собирание всех русских земель, в том числе попавших в оккупацию
Речи Посполитой, где им грозил запрет Православия и полная национальная ассимиляция.
Империя поддерживала настолько, что передала Москве свое правовое и династическое пре-
емство. В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно-правового
наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился креститель
Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве Фео-
доро (Мангуп), сражавшемся еще более двадцати лет после падения Константинополя, чей
князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палео-
лог,сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану III, сделавший свои браком с
Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии.
Мать-Церковь не отстает. Сначала она создает Московский Патриархат: Константинопольский
патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима».
Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима»– это не привилегия и не самозван-
ство, это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия
Российского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Право-
славия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Пат-
риаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе
1917 г.
Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось
Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло. «Осечки» были результатом актив-
ной деятельности противной стороны – именно принявший унию Константинопольский Пат-
риарх Григорий Мамма создает по просьбе все более окатоличивающихся после «Кревской
унии (династического брака Литовско-русского князя Ягайло и польской королевы Ядвиги с
принятием Ягайло католичества) литовских русских князей западнорусскую митрополию, чей
шатающийся епископат принимает в 1596 г. в Бресте унию с Латинской Церковью. Нынешние
константинопольские патриархи, предающие Православие и заигрывающие с унией и униат-
ским проектом «Единой поместной церкви»– это преемники патриархов-униатов, таких, как
Григорий Мамма, а не православных патриархов, таких, как Иеремия II.
Патриарх Иеремия II и святой епископ Арсений Элассонский – идеолог создания Мос-
ковского Патриархата Святой епископ Арсений Элассонский (1550–1625 гг.) поднимал рус-
ское знамя от Львова до Суздаля.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
209
Арсений переходит в клир Русской Церкви как титулярный архиепископ Архангельский
и становится хранителем святынь Архангельского Собора Московского Кремля – усыпаль-
ницы русских царей, строителем Андроникова монастыря и многих московских храмов. Но
в Смутное время Арсений из-за своего богатства, ему было, что материально терять, стал
коллаборантом, и это легло тенью на его биографию. Его падение было не окончательным, и
именно Арсений возглавляет московское духовенство, встречавшее русскую армию К. Минина
и Д. Пожарского, и принимает активное участие в избрании царя Михаила Романова. Также
активно принимает участие в визите в Москву Иерусалимского Патриарха Феофана и разра-
ботке совместного с ним плана восстановления прерванной Брестской унией западнорусской
православной иерархии, что Феофан и осуществляет в Киеве в 1620 г. За деятельное участие
в восстановлении православного русского дела на Западной Руси Арсению прощается его кол-
лаборционизм в Смутное время. На Соборе 1620 г. Арсений поддержал повторное крещение
русских Западной Руси без исследования, где они были крещены в Православии или латинстве.
Это решение было продиктовано тем, что в период после смерти двух епископов, не приняв-
ших унии и до 1620 г., когда была восстановлена православная иерархия Западной Руси, боль-
шинство русских там оказалось крещенными в унии, Собор постановил креститься «белорус-
цам», приходящим от Польского и Литовского государства в православную веру греческого
закона». Термин «белорусец» относился не только к жителям Белой, но и всей Западной Руси
от Малороссии до Латгалии. Последняя кафедра св. Арсения – Суздаль, где в 1688 г. обре-
тены его мощи, где они и поныне находятся и должны стать местом паломничества и русских
Западной Руси, их «дезомбирования» от «бандеро-украинства» и «литвинства».
Св. Афанасий (Палеолог)
Этот великий Царьградский Патриарх был «лоббистом» русского гетмана Богдана
Хмельницкого в Москве, он вместе с Патриархом Никоном убеждал царя Алексея Михайло-
вича воссоединить Малороссию с Великороссией и, прекрасно понимая, что является залож-
ником Османской империи, сам предлагал Патриарху Никону взять титул Вселенского Пат-
риарха. Этот великий подвижник почти не спал и поэтому его святые и нетленные мощи
пребывают в сидящем состоянии в Благовещенском Соборе в Харькове.
Таким образом, нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей предал своих
святых и великих предшественников и становится наследником патриарха-униата Григория
Маммы и друзей обновленческого раскола вроде Мелетия Метаксакиса и Фотия II. Все их дей-
ствий подсудны церковным канонам. Тем более что, как сообщают источники в Киеве, именно
делегация Константинопольского Патриархата не только не появилась в УПЦ, но, наоборот,
«уломала» главу «УАПЦ» Макария Малетича присоединиться к «Крестному ходу» с нацист-
скими лозунгами. Малетич пошел «через силу» и заявил, что он против того, что Денисенко
возглавит «ЕПУПЦ». Кстати, напомним, что по доносам раскольников из «УАПЦ» сотни свя-
щенников, начиная с Киевского митрополита Алексия (Громадского), были убиты в годы Вели-
кой Отечественной Войны за верность Церкви и отказ уйти в не имеющий апостольского
преемства раскол «УАПЦ», а великий киевский проповедник-антифашист архимандрит Алек-
сандр (Вишняков) был сдан в «Гестапо» лично «Патриархом» «УАПЦ» Мстиславом Скрып-
ником, Эти мученики должны быть прославлены в дике святых.
Кстати, один из нынешних лидеров «УАПЦ» Игорь Исиченко прямо перешел в унию,
что еще раз доказывает, что автокефалия УПЦ – это уния.
Для Церкви важен голос святых. Великий малороссийский святой двадцатого архиепи-
скоп Иоанн (Максимович) на основе св. канонов не просто обличал незаконность «папизма»
Константинопольского Патриархата, но и констатировал, что после ан-тиканонического вме-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
210
шательства в Малороссию следующим его шагом будет захват, собственно, великорусских
епархий:
Святой Патриарх Тихон бескомпромиссно обличал попытки отделения Украины от Рус-
ской Церкви:
«Грамота Патриарха Тихона в Константинополь, 12/25 марта 1922 г.
«Тяжелое время смуты и внутренних разделений переживает вновь многострадальная
Православная церковь на Украине. Глубокою скорбью и болью объяты сердца верных право-
славных украинцев, видящих поругание своей веры и не желающих изменять историческому
своему единению с Российскою Церковью. Мы получаем от духовных чад наших с Украины
заверения, что они сохранят свою святую веру в чистоте и неприкосновенности, не пойдут
за новыми лжеапостолами и лжеепископами, сеющими раскол и раздоры, не будут входить в
общение с растлителями веры православной. Нам заявляют, что народ православный на Укра-
ине умел не только жить исторически в святом православии, но и мученически умирать за
Святую, единую, апостольскую православную веру отцов и дедов своих.
Почерпая в сем утешение и уверенность, что козни врагов Православия встретят со сто-
роны верных чад Церкви подобающий отпор, мы не можем не предвидеть со всею скорбью
угрожающих миру и единству церковному смут и сопряженных с ними испытаний православ-
ному народу. За открыто дерзновенными действиями украинских автокефалистов чувствуются
сокровенные покушения более искусных и более грозных врагов Православия, давно упраж-
няющихся в сеянии и политической и церковной смуты на Юге России. Украинский раскол и
в своем зарождении, и в главных моментах своего развития оказывается, по всей видимости,
в непосредственной связи с теми политическими переживаниями Украины, которые в послед-
нее время ставили ее в ближайшее соприкосновение с Униатской Галичиною и открывали в
Украину приток украинствующих и униатских деятелей из Галичины.
Уповаем, что наши скорби и опасения будут разделены сочувствием Великой Констан-
тинопольской Церкви, в коей Российская Церковь всегда чтила и чтит свою древнюю, по духу,
матерь и руководительницу к совершенству церковного благоустроения. Всегда сорадовавшись
утешением и соболезновав скорбям Великой Церкви-Матери, Российская Церковь ныне, пре-
терпевая сама, по Божию попущению, многие скорби, обращает естественно взор свой туда,
откуда, в силу духовного родства, чает иметь и молитвенную помощь, и утешение.
Воссылая неустанные молитвы Господу Богу о вразумлении заблуждающихся, из Укра-
инского народа и о возвращении их в лоно Православной Церкви, усердно просим Ваше Высо-
копреосвященство с Архипастырями и пастырями Великой Константинопольской Церкви
подкрепить наши моления Вашими Святыми молитвами к единому Небесному нашему Пас-
тыреначальнику о мире и единении чад Святой Церкви.
Затрудняясь по обстоятельствам настоящего нашего положения сноситься с прочими
Патриархами Восточными, смиренно просим Ваше Высокопреосвященство осведомить отно-
сительно церковных нестроений в Украине Блаженнейших Патриархов Александрийского
Фотия, Антиохийского Григория и Иерусалимского Дамиана, да изрекут они вместе с Вами
слово осуждения новому раскольническому движению на Украине и кощунственной иерархии
ея».
Продолжаю тему фанариотского рейдерства.
Все знают, что Константинополь после отделения русской автокефальной Церкви с 1448
г. получил себе обратно земли Малороссии и Белоруссии в 1470 г., в общем-то, незаконно.
Однако поскольку в 1686 г. он вернул их Московскому Патриархату, то обычно думают, что
на этом история закончилась. Однако это не так.
В 1791 г. поляки добились от Константинополя согласие силой перевести в его управле-
ние все приходы РПЦ в Речи Посполитой. Поскольку ее саму в ближайшие годы уничтожили,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
211
решение не успели провести в жизнь. Это первая попытка Фанара захватить Западную Укра-
ину в Новое время.
В 1809 г. Наполеон отдал Холмщину полякам и оккупировал Галицию. Он также велел
отдать приходы РПЦ в Холмщине Константинополю, но был разгромлен раньше, чем успел
это сделать. Это была вторая попытка Фанара.
В 1920–1924 гг. Константинополь, запятнавший себя общением с обновленцами и раз-
рывом с РПЦ, попал под анафему, но именно в эти годы при патриархе-масоне Мелетии и его
преемниках фанариоты путем разбойного захвата отрывают от РПЦ Финляндию, три страны
Прибалтики и Польшу (которая тогда владела всей Западной Белоруссией и Западной Укра-
иной с 7 миллионами русского православного населения). В 1924 г. Константинополь послал
незаконный «томос об автокефалии» для Польши. Издавший его патриарх Григорий VII в том
же году умер в страшных мучениях.
Эта филькина грамота 1924 г. не была признана каноническим православием, с 1939 г.
освобожденные территории вернулись в лоно РПЦ, а в 1948 г. Московская патриархия предо-
ставила законную автокефалию Польской ПЦ. Таким образом, в 1920– 1930-е гг. была третья
попытка Фанара захватить Западную Украину, причем даже с «томосом». То есть прецедент
есть.
Если сейчас Варфоломей попытается в четвертый раз, то итог также будет предсказуем.
Сказанного, согласно приведенным фактам и канонам святым, более чем хватает для суда
над Константинопольским Патриархатом, который должен происходить на сл.канонических
основаниях.
16-е, 34-е и 35-е Апостольские правила четко предписывают православным поместным
церквам собирать собор с двумя целями:
1) упразднение диптихов;
2) церковный суд над стамбульским архиепископом.
Согласно церковным канонам, если обвиняемый не предстанет пред судом церковным
после трех обращений, не представив «благовидной причины», он может быть судим заочно.
В 6-м апостольском правиле, как я уже писал выше,– никаких архиерейских действий
вне пределов своей епархии, только с благословения местного правящего архиерея, и точка.
Святитель Григорий Великий, в силу известного недоразумения именуемый у нас «Двое-
словом», услышав, что Иоанн Постник присовокупил к своему титулу «... и вселенский пат-
риарх» возмутился таким славолюбием, и ... добавил к титулу римских первосвятителей servus
servorum Domini, что может быть переведено двояко: «слуга слуг Божиих» или даже «раб рабов
Божиих», ведь было же время, когда Рим был православнее даже тогдашнего Константинополя.
Проф. С. В . Троицкий писал о том, что на V Вселенском Соборе папистские амбиции
Константинопольского Патриархата были осуждены, авторитет Вселенских Соборов беспреко-
словен, и это повод собрать Всеправославный Собор для суда над Константинопольским Пат-
риархом, ересь его «папизма» уже осуждена V Вселенским Собором.
Важная деталь о митрополите Иларионе (Руднике), приехавшем к Порошенко в составе
делегации Константинопольского Патриархата и передавшем ему разбираемое письмо: Кое-
что о митрополите Иларионе (Руднике), передавшему Порошенко письмо п. Варфоломея.
Связи галицийской диаспоры, в том числе из Константинопольского Патриархата, а затем из
так называемого Киевского патриархата, с международным терроризмом, секретом не явля-
ется: sedmitza.ru›text/327044.html
Иерарх из юрисдикции Константинопольского Патриархата, совершающий служение в
Португалии, епископ Телмисский Иларион (Рудник), являющийся гражданином Украины и
украинцем по национальности, был задержан 9 июня турецкой полицией. Он провел в поли-
цейском участке Стамбула несколько часов. Епископа обвинили в том, что путешествует по
поддельным документам и является «чеченским повстанцем». Турецкие спецслужбы, проведя

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
212
обыск, переправили епископа из аэропорта «Кемаль Ататюрк» в полицейский участок. Оттуда
он был освобожден, благодаря вмешательству посольства Португалии в Анкаре и консульства
Украины...»
Как утверждают источники, 28 июля Блаженнейший митрополит Онуфрий был вызван
АП Порошенко, где его жестко «прессуют» поддержать аферу с «Томосом».
В ответ Церковь может, в соответствии с Основами социальной концепции, призвать
верных к мирному гражданскому неповиновению власти, уничтожающей Церковь.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
213
К встрече Владимира Путина и
Си Цзиньпина во Владивостоке
27.08.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=44844
В начале сентября главы России и Китая встретятся во Владивостоке на Дальневосточном
экономическом форуме. В преддверие этой исторической встречи проамериканские СМИ раз-
вернули антикитайскую пропаганду. Было бы важно, чтобы Владимир Путин рассказал това-
рищу Си, что Китай спас от западной интервенции великий крымский святой архиепископ
Гурий (Карпов) и, вообще, пора надежно и необратимо подкрепить российско-китайский союз
крепким цивилизационным фундаментом.
Президент Путин осуществляет «православный поворот» России от ипостасийного
Запада на Восток, начатый святым благоверным князем Александром Невским и продолжен-
ного Владимиром Путиным, исторической миссией которого должно стать крушение США
как мирового лидера и просвещение истиной Православия нашего стратегического партнера –
миллиардного Китая. Убежден, что ШОС, фундаментом процветания которой является стра-
тегическое партнерство великих России и Китая, является не только организацией прагма-
тического сотрудничества, но и глубоким цивилизационным союзом суверенных государств,
предлагающих гармоничную модель мироустройства, отрицающую диктат грубой лжи, дема-
гогии и «однополярный мир». Глубокие философские и богословские основы культур Китая и
России – это основа строительства гармоничного мира. Поэтому необходим глубокий цивили-
зационный русско-китайский диалог, первым шагом к которому является развенчание запад-
ного мифа о несовместимости «бесконечной далекости» русской и китайской цивилизаций и
культур.
Этот миф развенчивает не кто иной, как выдающийся православный богослов и философ
Алексей Степанович Хомяков, который открыл Конфуция России, рассказал о комплементар-
ности основных конфуцианских идей православному мировоззрению. В своей работе «Китай.
Его процветанiе. Лао-тсеу, Конфуцiй»(Год издания:1904. Количество страниц: с. 176–189, 6-
й том полного собрания сочинений А. С. Хомякова) Хомяков не просто открывает Лао-Цзы и
Конфуция русскому миру, но и называет Конфуция «Исполином телом и духом...полным дет-
ской верой во всесильность закона над душой человека» (это констатация близости Конфуция
к постижению императива духовного над душевным, он еще не знает Богочеловека Христа, но
признает необходимость Божественного руководства душей, называя, сводя это руководство к
закону, что на языке православного богословия называется согласованием воли человеческой
воле Божией. –К. Ф). Хомяков далее так характеризует Конфуция: «...полный глубокой поэ-
зии... бескорыстный и бесстрашный труженик общества...идеал всех гражданских добродете-
лей...мыслитель, обнявший полноту человеческого знания...лицо величавое по преобладанию
одной великой идеи...вот Китай в его лучшем и совершеннейшем проявлении. Едва ли какая-
нибудь другая страна имела прекраснейшего представителя. Конфуций жил, верил и сострадал
Китаю. При его покорности внешнему, безосновному закону недостает сознания внутреннего
закона любви. Благословенна та страна, которой суждено будет открыть ему этот источник
всякого человеческого блага. Англия, вместо просвещения, доставляет Китайцам опиум». Как
прав и как актуален Алексей Степанович Хомяков! Он открыл России Конфуция и Лао-Цзы,
теперь пора открыть Китаю Хомякова и мир внутреннего источника любви, который идет из
России и который перекроет опиум и прочую заразу! Вспомним и такую великую фигуру, как
великий крымский святой архиепископ Гурий (Карпов): «Григорий Платонович Карпов, Свя-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
214
той архиепископ Гурий, возглавил российскую духовную миссию в Пекине во время так назы-
ваемой Второй Опиумной войны, которую вели Великобритания и Франция, при поддержке
США – с Цинской империей. Напомню происхождение названия – союзники помимо прочего
требовали от правящей в Китае династии официального права торговать опиумом. В ходе этого
конфликта Россия предложила Цинской империи военную помощь в обмен на территориаль-
ные уступки на Дальнем Востоке. В 1858 г. были заключены Айгунский и Тяньцзинский дого-
воры, во многом, благодаря усилиям руководителя духовной миссии Карпова. Спустя три года,
в 1861 г. к Тяньцзиньскому договору в качестве составной его части был приложен протокол об
обмене картами и описаниями разграничений. То есть, выражаясь современным языком, была
проведена делимитация российско-китайской границы. На официально утвержденной карте
границу обозначили красной линией по китайскому берегу Амура, Уссури и протоке Казаке-
вича. Таким образом, реки Амур и Уссури признавались полностью принадлежащими России,
а вместе с ними и значительные территории в том регионе, где прежде установленной границы
не было. Этот дипломатический успех был закреплен Пекинским договором.
Во время пребывания в Китае, Святитель Гурий отдавал силы и миссионерскому служе-
нию, и переводу богослужебных книг на Китайский язык. Он оставил исследования об истории
Православия в Китае, о китайском буддизме.
В знак особого уважения китайского правящего дома к руководителю Пекинской духов-
ной миссии Гурию, ему было подарено богатейшее шестисоттомное (!) собрание буддийских
трактатов на тибетском языке стоимостью свыше пятнадцати тысяч рублей серебром, которого
не имела в то время ни одна из европейских библиотек. (http://www.pravoslavie.ru/90256.html)
Таким образом, святитель Гурий и подарил России Владивосток, и спас Китай от агрес-
сии США и Великобритании, а китайский народ – от уничтожения с помощью легализации
опиума, чего требовали западные интервенты.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
215
Православная восточная и западная «миссионерская»
геополитика. Уроки, которые необходимо выучить
28.08.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=45022
Многие великие святые Русской Церкви, в первую очередь, митрополиты Киевские, Мос-
ковские и всея Руси Кирилл и Алексий II рассматривали крещение Орды как продолжение
миссии св. Кирилла и Мефодия, св. Алексий излечил ханшу Тайдулу, а много ранее духовник
св. Александра Невского митрополит Кирилл открыл Сарайскую епархию специально для мис-
сии в Орде. Святитель Алексий (Бяконт) и поддерживавший его Константинопольский Патри-
арх Филофей (Коккин) исповедовали и проводили в жизнь незыблемый принцип – на русской
земле должна быть одна Русская Церковь с центром в Москве и жестко пресекали попытки
создания отдельной от Москвы Литовско-русской митрополии и этого принципа придержива-
лисm все святые митрополиты, затем Патриархи всея Руси и таким образом из Руси была в
течении столетий взращена преемница православной Ромейской империи.
Святитель Филофей – Патриарх, который взращивал Русь и помогал митрополиту Алек-
сию крестить Орду, был замечательным апологетом и поэтом, чьи гимны православные воины
исполняли перед битвой на Куликовом поле. И это великая битва не была битвой с Востоком,
но с манипулировавшими Мамаем и Ягайлой генуэзскими «геополитиками», мечтавшими лик-
видировать православную цивилизационную субъектность Руси. На Куликовом поле против
войск русских княжеств Восточной и Западной Руси выступали зависимый от Генуи Мамай,
которого поддерживал великий Литовский князь Ягайло, «западник из западников», который
принял католицизм, чтобы занять польский престол и подчинил Литву Польше, что вызвало
массовое неприятие западнорусских православных князей и народа и их переход на сторону
Москвы.
Для того, чтобы сохранить и укрепить Русь, Патриарх Филофей и святой митрополит
Алексий, как ранее – святой Александр Невский и митрополит Кирилл проводили, выража-
ясь современным языком, последовательно антизападную «евразийскую» линию на креще-
ние Орды и успешно ее осуществляли, оппонировали идеям создания «европейского русского
государства», небезосновательно полагая, что оно не выстоит и будет подчинено духовно и
политически инославным и агрессивным по отношению к Православию и русской идентично-
сти «западным партнерам». Их правоту доказала судьба Великого княжества Литовского, Рус-
ского и Жмайтского, подчиненного в итоге Речи Посполитой, проводившей политику жесткого
подавления Православия и русского народа. Предвидя это, святитель Алексий, действуя без
оглядки на «западников», буквально «не вылезает» из Орды, ключевую часть свой деятельно-
сти посвящая реализации поставленной задачи – Крещению Орды.
И если бы не «роковые обстоятельства» и не преступные недоработки с нашей, пра-
вославной стороны, то линия св. Алексия была продолжена и развита, то эта задача была
бы решена, Орда была бы крещена, целиком или постепненно, улус за улусом, и напол-
нена «катехоническими» смыслами, слилась бы с Русью и тогда бы и русские национальные
задачи преодоления раздробленности, национального воссоединения, недопущения превраще-
ние Литвы в «католическую антиРусь» были бы решены гораздо безболезненнее и быстрее. К
этому были все предпосылки – у Орды не было своих религии и национально-государственного
самосознания, и Орда с легкостью перенимала их у православной Руси.
Что же за обстоятельства и недоработки? Преемник св. Алексия святой митрополит
Киприан решал ключевую проблему недопущения превращения Западной, Литовской Руси

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
216
в «католическую антиРусь». Пока митрополит Алексий сосредоточился на крещении Орды,
а потом – умер, «латино-польская» сторона активно обхаживала литовских западнорусских
князей и добилась от них поставления отдельного от Москвы западнорусского митрополита
как первый шаг к унии. Она была заключена принявшим католицизм великим литово-русским
князем Ягайло, который в Куликовской битве поддержал Мамая. Служивший там Киприан
добился организации православного русского сопротивления, в результате которого большин-
ство князей Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского поддержали в Кули-
ковской битве Москву. Киприан становится литовско-русским митрополитом, но вместо унии
он воссоединяет Русскую Церковь, став киево-московским митрополитом. Киприану – не до
Орды. Он срывает «Кревскую унию» Ягайлы и пытается сделать литовского князь Витовта
политическим лидером воссоединенной Руси через брак его дочери Софьи с московским кня-
зем. Витовт принимает Православие, но после смерти Киприана он вновь перекрещивается в
католицизм, надеясь короноваться у католиков в короля Литвы и Руси, но коронация срыва-
ется, и он умирает.
Справедливости ради необходимо отметить, что митрополит Киприан по названной
выше тотальной занятости в Малороссии и Литве в Орду не ездил, но в Москве татар крестил
весьма активно.
Преемник Киприана святитель Фотий ликвидирует вновь возрожденную криптоуниат-
скую литовско-русскую митрополию, ему тоже не до крещения Орды, чем пользутся исламские
миссионеры и генуэские торговцы, у которых свои, католические причины сорвать «крещение
Орды». В итоге великий проект православного крещения Орды отчасти срывается.
Причем, даже принятие ислама частью ордынской элиты не отменяло православной мис-
сии в Орде и даже не препятствовало ей. А хан Узбек вообще много сделал для Московской
Руси, Церкви и всего русского народа. В частности, он воспрепятствовал католическому кре-
щению «короля литовцев и русских» Гедимина, что позволило его детям Ольгерду (Алексан-
дру), Кориату (Михаилу) принять Православие и стать русскими и надолго отложило реализа-
цию католического проекта использования Литвы в качестве «антиРуси».
Можно ли было не допустить этого срыва, заниматься и воссоединением Руси, и отраже-
нием польских униатских проектов, и также кропотливо заниматься крещением Орды? Можно
и нужно, как бы ни было сложно. «Разорваться» самому тяжело, особенно когда в Литве
«горит», но можно же было повысить стасус, титул и полномочия ордынских епископов, чтобы
пока Киприан объективно занят «латино-польским пожаром» на Западе Руси, митрополит мог
работать не хуже св. Алексия. Ключевым фактором срыва полноценной реализации проекта
была раздробленность Руси. Действительно, как можно полноценно решать общецерковные,
общенациональные миссионерские и геополитические проекты, когда у Центра, Православной
Москвы, проблемы не только в Вильне, но и в Твери и Рязани, и эти «пожары» необходимо
постоянно тушить!
В итоге Православие теряло и Западную Русь, спасти его там удалось благодаря исповед-
ническому православному русскому Сопротивлению, и полноценное православное крещение
Орды было сорвано потому, что противники Руси не дремали и «свято место пусто не бывает».
Поэтому этот исторический урок должен быть выучен – как бы «жарко» не было на Западе
Руси, миссию на Востоке откладывать нельзя. Как бы ни было тяжело, необходимо заниматься
и тем, и тем, оба направления равно важны.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
217
Нужно судить по заявлениям Московского Патриарха
31.08.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=45349
Итак, что заявил Патриарх Кирилл: «По словам Его Святейшества, за два года, прошед-
ших со времени последней встречи двух предстоятелей, «многое произошло в жизни наших
церквей, и вся ситуация в мире очень поменялась».
Охарактеризовав состоявшийся диалог как «разговор между двумя братьями», Святей-
ший Патриарх Кирилл заявил, что были обсуждены «все проблемы, которые стоят на повестке
дня».
«Надеюсь, мы будем и впредь работать вместе, для того чтобы мир становился лучше», –
добавил Предстоятель Русской Православной Церкви.
«Без согласования с Его Святейшеством не хотел бы посвящать вас в детали, хотя ничего
секретного не было, ничего такого, что произвело бы взрыв в сознании, – уточнил Патриарх
Кирилл. – Разговор был очень правильный – разговор глав двух Церквей, сознающих ответ-
ственность за состояние Вселенского Православия и за состояние душ человеческих в тех
местах и в тех странах, которые находятся в нашей ответственности».
Коснувшись темы продолжения всеправославного диалога, Святейший Владыка под-
черкнул: «Постоянно возникают проблемы, которые являются вызовами для Церквей с пас-
тырской точки зрения. Мир очень быстро меняется, и ни одна Церковь не может принимать
решения, которые противоречили бы позиции другой Православной Церкви».
«Поэтому мы просто запрограммированы на взаимодействие, сотрудничество, а
поскольку мир меняется быстро, то и сотрудничество это должно быть достаточно динамич-
ным», – заключил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. А это исключает
вмешательство Константинопольского патриархата на Киевскую Русь!
Итоги встречи Московского и Константинопольского патриархов. Эпилог
Главным итогом встречи Московского и Константинопольского патриархов 31 августа
является принятое решение о принятии решения по итогам встречи на заседаниях Синодов
двух Церквей, которые пройдут практически параллельно, а это исключает вмешательство
Константинопольского Патриархата на Киевскую Русь.
Важным итогом является и саморазоблачение Порошенко, который устами П. Климкина
переврал слова Галльского митрополита Эммануила (Адамакиса) о том, что, якобы, решение
о вмешательстве Константинопольского Патриархата на Киевскую Русь уже принято. Эта дез-
информация, наглая ложь делают Порошенко и Кo нерукопожатными в Константинопольском
Патриархате, выставляют их в качестве неадекватных аферистов. Этим фактами, а также тем,
что за Порошенко не будет голосовать ни один православный христианин Киевской Руси, без-
условно, воспользуются все внутриполитические оппоненты Порошенко. Для них наиболее
беспроигрышной становится позиция невмешательства государства в дела конфессий и осо-
знание того факта, что верующие УПЦ являются самой большой, гораздо большей, чем все
нацисты вместе взятые, многомиллионной группой избирателей, которую попытки задушить
Церковь заставят пойти на выборы. Всех, доселе пассивных и аполитичных, Порошенко раз-
будил православных себе на голову. «Фейк» порошенковских СМИ о «Новичке», привезенном
охранявшим Патриарха Кирилла сотрудником ФСО, «намеревавшемся отравить патриарха
Варфоломея носит не просто клинический характер, а приписывает русским государственный

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
218
терроризм, осуществляемый режимом Порошенко, перекладывает ответственность с больной
головы на здоровую. План противников нашей страны ясен – убийство А. Захарченко и анти-
каночический «Томос» на «Си-наксе» Константинопольского патриархата 1 сентября как шах
и мат для России. Первую часть плана они реализовали. Климкин анонсировал реализацию
второй, но эта попытка оказалась настолько топоролживой, что дискредитировала его перед
Патриархом Варфоломеем. Итак, как Порошенко, Климкин и их СМИ переврали митрополита
Эммануила и вот что он сказал на самом деле.
То есть он сказал абстрактную фразу о том, что Константинопольский Патриархат тео-
ретически изучает возможность предоставления автокефалии на Киевской Руси. Само это
заявление и решение собора епископов Константинопольского Патриархата от 1 сентября о
мнимом праве Константинопольского Патриархата даровать автокефалии вне пределов своей
канонической территории является нарушением канонов.
Киевская Русь – это каноническая территория Московского Патриархата, и Константи-
нопольский Патриархат никаких прав здесь не имеет, а его амбиции – ключевая проблема и
тема для подлинно Всеправославного Собора. Раскольники зря радуются. Да, решение Синакса
Константинопольского Патриархата о предоставлении автокефалии Церквям, которые об этом
просят, неканонично, не будет принято другими поместными церквями и должно стать пово-
дом для обсуждения подлинно Всеправославным Собором – автокефалию имеет право давать
только Церковь-Мать. Но и в этом неканоническом решении Константинопольский Патриар-
хат не провозглашает права «даровать автокефалию» и легализовывать церковные расколы.
УПЦ полностью удовлетворена своим статусом, а раскольникам это решение не дает ника-
ких шансов. «Папизм» Константинопольского Патриархата неприемлем, но взамен его Русская
Церковь может предложить Константинопольскому Патриархату совместную, подлинно пра-
вославную повестку дня, основанную на признании величия подлинно православных великих
царьградских патриархов и по каждому из них повести совместные масштабные конферен-
ции, вспомнить наследие этих великих Константинопольских Патриархов прошлого, поддер-
живавших Москву, добивавшихся воссоединения мало- и белорусских земель с возвращенной
Византией Московской Русью.
Из Москвы выращивали преемника Ромейской Империи: Филофей Коккин, гимны кото-
рого пели русские вины перед Куликовской битвой,Иеремия II (давший Москве статус Тре-
тьего Рима) и ехавший в Москву учреждать Патриаршество через Львов, где поддержал
промосковские православные русские братства, а его помощник св. епископ Арсений (Элла-
сонский), чьи мощи пребывают в Суздале, заставлявший Львовские православные братства
держаться Москвы и помнить о своем русском самосознании, написал во Львове первую рус-
скую грамматику – первая грамматика «Адельфотес или наука о восьми частях слова, писан-
ная в научение многоименитому Российскому Роду» (1592 г.), св. Афанасий Сидящий, требо-
вавший у царя Алексея Михайловича присоединить Малороссию к России и намеревавшийся
московским патриархам дать вселенский титул, Дионисий IV, передавший Мало- и Белорус-
скую митрополию Московскому Патриархату.
Поэтому предложение Патриарха Кирилла, давшего словам митрополита Эмануила
каноническое русло, о проведении международной историко-канонической конференции по
вопросу автокефалии на Киевской Руси гениально – «изучим все возможности» и в очередной
раз убедить в том, что автокефалияУПЦ невозможна и не нужна – историческая и канониче-
ская правда – на нашей стороне.
Одновременно следует провести конференцию об униатских корнях проекта «Поместная
украинская церковь», о том, что ее лоббистами были униатский Патриарх Григорий Мамма и
патриархи, отступившие от Православия, от Мелетия Метаксакиса до Фотия II, подержавшие
лениных и троцких и созданный ими обновленческий раскол. Отныне общение Московского
и Константинополльского Патриархатов должно быть настолько тесным, что никакая униат-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
219
ская бандеровская «муха» не протиснет. Следует подумать, а не были ли «антикратитские»
псевдоревнительские крайности с проплаченными «шоу» против Патриарха Кирилла в отелях
«Национале» и «Измайлово» в интересах Порошенко с целью склонить Константинопольский
Патриархат на свою сторону, сорвав его общение с Патриархатом Московским?
Сейчас должны быть подняты на щит такие фигуры русско-византийского единства, как
идеолог воссоединения Великой, Малой и Белой Руси Патриарх Никон и «реставратор рус-
ского Патриаршества» митрополит Антоний (Храповицкий).
В конце концов, почему не провести следующую встречу Московского и Константино-
польского Патриархов в Крыму как символе византийского преемства России. Крым является
местом передачи этого наследия, определившего и закрепившего наш православный цивилиза-
ционный выбор. Исходя из этого факта, возвращение Крыма в Россию является «актом торже-
ства «Православия», а новые санкции против России являются поводом к мобилизации нашего
православного русского самосознания
В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно – правового
наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился крести-
тель Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве
Федоро (Мангуп), сражавшемся еще более двадцати лет после падения Константинополя, чей
князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палео-
лог, сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану III, сделавший свои браком с
Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии.
Русский Российский Крым как «точка передачи преемства» Византии России обретает
колоссальный аргумент, потенциал как эпицентр развития всей России, «точка исторического
прорыва».
Потенциал византийского преемства важен не только в контексте развития Российского
государства, но и в контексте актуализации смыслов его бытия. В частности, установление
византийского правопреемства России после падения Константинополя породило концепцию
Москвы как «Третьего Рима». Многие ошибочно приписывают ее авторство псковскому иноку
Филофею. Это не совсем так. Параллельно с Филофеем.
Константинопольский патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть
«патриархом «Третьего Рима». Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима»– это не
привилегия и не самозванство, это Предание Церкви, это послушание Церкви,это обязанность
и историческая миссия Российского государства – быть помощником Церкви в хранении и
всемирной миссии Православия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой
обязанности – отмена Патриаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и
национальной катастрофе 1917г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборче-
ской идеологии оставалось Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло.
Крым и Новороссия естественно перетекли из Константинопольского Патриархата в
Московский, когда Российская императрица Екатерина II спасла греков Крыма во главе со свя-
тым митрополитом Игнатием, договорившись с Османской империей о мирном исходе крым-
ских греков во главе с их этнархом из старого Мариамполя (города Пресвятой Богородицы) в
новый, в созданной Екатериной «Новой Греции» в Новороссии, в Приазовье.
Более того, Русская Церковь и Россия могут предложить греческому «этнарху» Патри-
арху Варфоломею и греческому народу гарантии от своего друга и стратегического партнера
«султана» Р. Т . Эрдогана. Нынешний союз России и Турции базируется на фундаментальном
наследии великого антиуниатского Патриарха Геннадия Схолария и великого православного
русского византиста Константина Леонтьева, считавших, что «лучше Султан, чем Запад». Рос-
сия должна признать православные народы разделенными, русские искусственно разделены
на великороссов, малороссов, и белорусов. По малороссийским лекалам создается «черногор-
ство» и черногорский автокефалистский раскол. Если говорить честно, то македонцы – это

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
220
болгары (соответственно, преодолением македонского церковного раскола должны заниматься
Русская, Сербская и Болгарская Церкви) и греки должны понять – если они признают «исто-
риософскую ересь украинства», то по таким же лекалам завтра «докажут», что греки Кипра –
не греки, а «нация киприотов» и противопоставят их «материковым» грекам. Поэтому, чтобы
сохранить себя, православным грекам нужно обрести подлинную независимость от ципрасов
и пайеттов и найти в себе волю к Православному Сопротивлению и национальному воссоеди-
нению. А оно возможно, если православные народы будут действовать вместе, выполняя исто-
рическую миссию свидетельства Православия всему миру и своего национального и государ-
ственного воссоединения – «уранополитизм» и православный патриотизм, на самом деле, не
противоречат друг другу!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
221
Уничтожить идейную базу «украинства». Ч. 1
10.09.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=46221
О том, почему Россия, на стороне которой – историческая и человеческая правда, про-
игрывает киевскому режиму «битву за историю» и о том, как с этим бороться, рассказывает
Кавказскому геополитическому клубу заведующий отделом по связям с Русской Православной
Церковью и православным сообществом Института стран СНГ глава Ассоциации православ-
ных экспертов Кирилл Фролов.
– Актуальна ли для российского общественно-политического и духовного поля
тема Талергофа, русин, русского движения на Украине в целом? Какое влияние ока-
зывает она на русскую идею и русскую государственность на современном этапе?
– Тема карпатских русских, или, по латинскому произношению, русинов и их геноцида –
первого геноцида в двадцатом веке, геноцида карпатороссов – должна стать ключевой в поли-
тике Российского государства. Она уничтожает идейную базу «укра-инства»– великой лжи
нашего времени, лжи о том, что украинцы являются не просто отдельной от русской, но и анти-
русской нацией, «пострадавшей» от русских и выдвинувшей украинский нацизм как средство
защиты от «русской агрессии».
Россия, имея сокрушительное термоядерное гуманитарное оружие исторической правды,
им не пользуется. Между тем, миллионы людей, зомбированные историософской ересью укра-
инства, если им открыть глаза, вернутся в русскую семью и возненавидят обманщиков с еще
большей силой, чем они сейчас ненавидят нас, «москалей», а на самом деле, таких же русских,
как и они.
Скептикам отвечу примером своего друга священника Игоря Кучерука – волынянина,
бывшего ярого самостийника, адепта «Киевского патриархата». У него одна «слабость»– он
любит читать. Ознакомившись с историческими документами об истории православной Мало-
россии и русской Волыни, о том, что исторически Волынь – это русская земля с русским само-
сознанием. О том, как волынский «засадный полк» князя Дмитрия Боброка помог своим, то
есть русским, св. Дмитрию Донскому, одолеть бусурман и окатоличивающуюся Литву. О том,
что в начале двадцатого века благодаря миссионерской патриотической деятельности волын-
ского архиепископа Антония (Храповицкого) Волынь стала оплотом православных монар-
хических русских национальных сил. Было создано «Почаевское миссионерское типограф-
ское братство» во главе с архимандритом Виталием (Максименко), издававшее миссионерские
«Почаевские листки» тиражом 2 миллиона экземпляров, обошедшее с проповедью каждый
населенный пункт региона. Почаевские патриоты создали русский народный крестьянский
банк, который выдавал крестьянам беспроцентный кредит и вывел их из-под экономической
зависимости от инославных. Количество членов православных русских патриотических орга-
низаций достигло на Волыни 2 миллионов человек. Без благословения архиепископа Антония
ни один кандидат не мог был быть избран в Госдуму, сепаратистская и революционная пропа-
ганда была разоблачена и не имела успеха, в отличие от православной миссии), о. Игорь пока-
ялся в расколе, в историософской ереси украинства, написал замечательные научные труды по
житиям Святых Новомучеников и истории православного русского возрождения на Волыни,
стал переиздавать архив волынского «Союза русского народа».
Естественно, он был вынужден бежать от хунты вместе со своим разоблачительным архи-
вом и сейчас трудится в Тверской митрополии. Вся проблема в том, что это никому не нужно.
Ведь если того же о. Игоря Кучерука выпустить на большой телеэкран, издать его труды, труды
карпаторусских «москвофилов», то таких, как о. Игорь, покаявшихся в грехе раскола русских

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
222
Церкви и народа, будут миллионы. Но столетие Талергофского геноцида в 2014 г. в России не
заметил никто, кроме узкого круга специалистов. Мои книги вышли тиражом 2 тыс. (в двухты-
сячные я переиздал книгу узника Талергофа Василия Ваврика «Терезин и Талергоф»). Книга
Дениса Охрименко о Талергофе – и вовсе тиражом в 500 экземпляров.
Вот так Россия использует свое термоядерное гуманитарное оружие исторической
правды, в то время как Порошенко регулярно собирает все «историков «укрорейха» и требует
от них фальсифицировать историю по Грушевскому еще и еще. И те работают, у них все сред-
ства пропаганды. А в ответ – 500 экземпляров, и это в ключевом вопросе, где Россия и русские
стопроцентно правы.
Что же делают другие народы в столь важнейших историко-политических вопросах?
Следующий год после столетия геноцида русских в Галиции был годом столетия геноцида
армян, однако в Ереване, в отличие от Москвы, максимально использовали эту возможность
для информирования мировой общественности о произошедшей трагедии – это были тысячи
конференций, фильмов, научных и популярных просветительских изданий, грандиозные дни
памяти в Ереване с участием глав государств. Армения правильно добивалась и во многом
добилась международно-правового признания ООН геноцида армян «преступлением против
человечества».
Польский сейм признал Волынскую резню 1943 г. – ма ссовое убийство бандеровцами
поляков, в том числе женщин и детей – актом геноцида. Таким образом, идеология правящего
на Украине режима официально признана преступной. Но Волынская резня – это продолже-
ние самого массового преступления украинских националистов, стоявших у истоков нацизма
–
уничтожения «мазепинским» меньшинством галицко-русского народа.
– Расскажите, пожалуйста, о сути русского движения на современной Западной
Украине перед Первой мировой войной. Наши оппоненты об этом знают, но пред-
почитают умалчивать, тогда, как широкая публика об этом вообще не осведомлена.
– Речь идет, с одной стороны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпат-
ской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических
процессах над «русофилами», концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней)
и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном черном деле.
А вот свидетельство еще одного узника Талергофа, М. А . Марко: «Жутко и больно вспо-
минать о том тяжком периоде близкой еще истории нашего народа, когда родной брат, вышед-
ший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только
на стороне физических мучителей части своего народа, но даже больше – требовал этих муче-
ний, настаивал на них... Прикарпатские «украинцы» были одними из главных виновников
нашей народной мартирологии во время войны»[4].
Необходимо не только реанимировать правду и память о русском прошлом Карпат
(вспомним еще республику Подкарпат-ская Русь 1918–1939 гг. и Русскую народную респуб-
лику лемков во главе со св. мучеником Максимом Сандовичем), но и добиться междуна-
родного признания «Русского «Холокоста» в русских Карпатах преступлением против чело-
вечества. Шесть томов «Та-лергофских альманахов» с описанием каждой жертвы геноцида,
каждого уничтоженного села ждут своего переиздания!
Необходимо использовать уроки Армении и Израиля, сделавших тему геноцида своих
народов (а геноцид русских Карпатской Руси был именно по этноконфессиональному при-
знаку) важнейшим политическим, идеологическим и юридическим оружием. Либо это будет
сделано, либо Россия будет проигрывать там, где она сильнее всех – на поле исторической
правды о единстве русского народа – великороссов, малороссов, белорусов.
Грядет 2017 г., та сторона будет праздновать столетие «Центральной Рады» и «первого
Президента независимой Украины» М. Грушевского, а Россия опять проиграет там, где может
и должна победить, просто из-за бездействия, невостребованности компетентных специали-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
223
стов. Ведь степень влияния «самостий-нической» идеологии еще в первой четверти XX в.
была совершенно ничтожной. Об этом ясно свидетельствуют результаты единственного в те
годы прецедента свободного волеизъявления граждан. Речь идет о муниципальных выборах
на Украине летом 1917 г. На этих выборах в органы местного самоуправления было избрано:
от общероссийских партий – 870 депутатов, от украинских федералистских партий – 128, от
сепаратистов – ни одного. Следует отметить также, что пресловутая Центральная Рада никогда
и никем (!) не избиралась (это был просто клуб единомышленников) и что «первый президент»
Украины Михаил Грушевский был избран именно этой Центральной Радой, а не народом.
– Что нужно сделать для максимальной популяризации этой проблематики в
широких общественных слоях?
– Считаю важным обратить пристальное читателя внимание на тот факт, что в информа-
ционное борьбе, «битве за историю» с антироссийским киевским режимом Россией не исполь-
зован системный аргумент – переиздание и массовая популяризация фундаментальных исто-
рических, филологических, богословских трудов как великорусских, так и, в первую очередь
малороссийских и карпаторусских историков, филологов, богословов, убедительно, на основе
источников и документов, доказывающих тот исторический факт, что проект отдельных от
русской украинской и белорусской наций является грандиозной исторической фальсифика-
цией, призванной демонтировать российское государство и само русское национальное само-
сознание.
Публикация этих работ, источников, популяризация их путем написания статей, книг,
создания телепрограмм, документальных и художественных фильмов, системы эффективной
пропаганды на основе этих трудов способна открыть глаза миллионам граждан Украины, обма-
нутых, зомбированных нынешним киевским режимом. Открытие глаз на правду о своем исто-
рическом прошлом, при компетентной пропаганде, способно произвести эффект разорвав-
шейся бомбы и вызвать священный гнев против фальсификаторов и обманщиков – киевской
хунты и всех идеологов «украинства». Именно люди, которым открыли глаза, которые, благо-
даря этому, вновь обрели правду и свое исконное русское самосознание, станут наиболее пас-
сионарными сторонниками России и русского мира.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
224
К визиту Святейшего Патриарха
Кирилла в Молдо-Влахию
12.09.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=46444
Это уже вызвало противодействие сил, выступающих за антиправославный «европей-
ский» выбор Молдавии, очевидно, что именно эти силы стоят за покушением 9 сентября на
молдавского Президента Игоря Додона, прихожанина Молдавской Православной Церкви Мос-
ковского Патриархата, к которой принадлежит 90 процентов верующих моноконфессиональ-
ной православной Молдавии
Православный христианин обязан быть принципиальным противником «евроинтегра-
ции» Молдавии, тем более что ЕС потребовало от Молдавии четкое условие «евроинтегра-
ции» – отказ от Православия, принятие закона о легализации ЛГБТ. Вопрос предельно ясен.
Нынешняя «евроинтеграционная» власть в Кишиневе для православного христианина – анти-
христова.
Разделяя эти аксиомы, Игорь Додон проводит 13 сентября в Кишиневе «Всемирный кон-
гресс семей» – собрание противников глобализационного антихристианского проекта со всего
мира.
Также неприемлема для православного идея аншлюса Молдавии Румынией.
Во-первых, потому, что историческая Молдо-Влахия идентифицировала себя с русским
миром; ее строили великие Молдавские господари, иерархи, святые, просветители: св. Сте-
фан Великий, св. Паисий Величковский, свв. митрополиты Петр (Могила), Гавриил Бану-
леску-Бадони. Установил юрисдикцию Русской Церкви в Молдавии, митрополит Кишинев-
ский Досифей, констатировавший, что «свет идет из Москвы», были ревнителями Москвы как
«Третьего Рима»
Во-вторых, нынешняя Румыния управляется ставленником США, Карлосом Иоханни-
сом, который подавляет любые намеки на православную мысль, тем более, общественно-поли-
тическую. Румыны считают себя православными, но проголосовали за антиправославного про-
американского президента. Объединяться с ними – смерти подобно.
О цивилизационном выборе Молдавского народа свидетельствует тот факт, что в юрис-
дикцию Румынского Патриархата, незаконно открытую в Молдавии, практически никто не
пошел – Молдавская Православная Церковь Московского Патриархата остается «естественной
духовной монополией Молдавии». Этот факт неудачи румынской юрисдикции в Молдавии,
как ни странно, является фактором для серьезного диалога Русской и Румынской Православ-
ной Церкви, ведь папистские амбиции и ереси Константинопольского патриархата угрожают
этой второй по численности после РусскойПоместной Церкви не меньше, чем Московскому
Патриархату. Ведь Константинопольский Патриархат только себе разрешил вмешиваться на
чужие канонические территории, а румынам – запретил.
Патриарх Кирилл посетит Приднестровскую Республику – оплот русского мира. Пока
Святейшего не было, затянулось строительство жизненно важного храма святой мученицы
Татьяны при Тираспольском Университете и создания в ПМГУ Богословского факультета.
Патриарх Кирилл посетит Гагаузию. Гагаузы – православный тюркоязычный народ, про-
голосовавший на референдуме за Евразийский союз против Европейского, и Гагаузия нахо-
дится в составе Молдавии только при условии ее православного «евразийского» вектора.
Огромное количество гагаузов проживает в Турции и сотни тысяч этих православных людей с
нетерпением ждут открытия экзархата Русской Церкви в Турции в ответ на агрессию и ереси

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
225
Константинопольского Патриархата, который отказал гагаузам в праве на Истину Правосла-
вия, не признавая Турецкую Православную Церковь.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
226
Во исполнение исторических решений Священного
Синода Русской Православной Церкви...
17.09.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=46973
14 сентября Священный Синод Русской Православной Церкви принял выдающиеся
решения. В ответ на разрушение Церкви и догмата о ней и вторжение на каноническую терри-
торию Русской Православной Церкви – Малороссию принято решение приостановить поми-
новение еретичествующего Патриарха Варфоломея за богослужением и участие во всех меро-
приятиях Константинопольского Патриархата. Это «литургическое низложение» Патриарха
Варфоломея в случае продолжения его агрессии будет иметь адекватный ответ в виде разрыва
евхаристического общения, созыва Всеправославного Собора (пока Синодом инициировано
Всеправославное обсуждение «варфоломеевского папизма») и суд над Варфоломеем, создание
экзархата в Турции, диалог со старостильниками и другие адекватные контрмеры.
Не менее важным, чем прекращение богослужебного поминовения Патриарха Варфо-
ломея, а, по сути, более важным, является бескомпромиссное развенчание в Заявлении Св.
Синода, в выступлениях Патриарха Кирилла и митрополита Илариона, «историософской ереси
украинства» как антиправославного униатского проекта, униатские корни проекта отдельной
от Москвы Киевской митрополии и «Поместной украинской церкви», блистательное опровер-
жение жульнических махинаций с историей великого воссоединения Русской Церкви 1686 г.,
сфабрикованных квазинаучными проходимцами вроде Лурье, Ветошникова, Солдатова, Чен-
цовой, Чапнина, Драбинко, Кураева и прочих «говорунов», посмевших поднять руку на Вели-
кое Воссоединение Русской Церкви 1686 г. и «русское триединство». Синод напомнил и о
позоре и ереси Константинопольского Патриархата, ударившего в спину Русской Православ-
ной Церкви гораздо подлее всех католиков, вместе взятых, поддержав созданный Л. Троц-
ким обновленческий раскол. Более того, эти заявления должны стать основой «тотального
православного миссионерского «всеобуча, который необходимо развернуть в каждом приходе
Малой Руси, чтобы каждый мирянин был «вооружен» самым эффективным оружием цер-
ковной, догматической, канонической и исторической правдой, так как противник манипули-
рует канонами и историей. Необходимо биться за каждую душу, превратить каждый приход
в «православный народный университет», общину, охватывающую все сферы жизни своего
населенного пункта.
Исходя из Заявления Священного Синода 14 сентября необходимо восстановить исто-
рическое титулование Первоиерарха Русской Церкви как «Патриарха Московского, Великой,
Малой и Белой Руси: «...Решением Константинопольского Собора 1593 года с участием всех
четырех Восточных Патриархов Московская митрополия была возвышена до статуса Патриар-
хата. Этот Патриархат объединял все русские земли, о чем свидетельствует письмо Патриарха
Константинопольского Паисия Патриарху Московскому Никону от 1654 г., в котором послед-
ний именуется «Патриархом Московским, Великой и Малой Руси».
Воссоединение Киевской митрополии с Русской Церковью произошло в 1686 г. Об этом
было издано соответствующее деяние за подписью Константинопольского Патриарха Диони-
сия IV и членов его Синода. В документе нет ни слова о временном характере передачи мит-
рополии, о чем ныне безосновательно говорят иерархи Константинополя. Нет утверждений о
временной передаче Киевской митрополии и в текстах двух других грамот Патриарха Диони-
сия от 1686 г. – на имя московских царей и на имя митрополита Киевского. Напротив, в гра-
моте Патриарха Дионисия московским царям 1686 г. сказано о подчинении всех киевских мит-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
227
рополитов Патриарху Московскому Иоакиму и его преемникам, «иже ныне и по нем будущим,
да познавают старейшаго и предстоящаго по времени сущаго Патриарха Московскаго, яко от
него хиротонисаемаго». Толкование представителями Константинопольской Церкви смысла
упомянутых документов 1686 г. не находит ни малейшего обоснования в их текстах...».
А митрополит Иларион (Алфеев) напомнил Варфоломею не только поддержку обновлен-
ческого раскола, но и нынешний паралич, и развал Православия в Северной Америке: «Война
Константинопольского Патриархата против Московского продолжается без малого сто лет. В
1920-е гг., когда Русская Православная Церковь оказалась гонимой, когда советская власть
встала на путь целенаправленного уничтожения религии, когда расстреливали архиереев и свя-
щенников, взрывали храмы, закрывали духовные школы и монастыри, какую позицию занял
Константинополь? Не братской поддержки и помощи, не солидарности и сочувствия.
Совсем наоборот: Константинополь требовал смещения Патриарха Тихона и «хотя бы
временного» упразднения патриаршества, поддерживал обновленческий раскол и вел пере-
писку с лидерами живоцерковников, вступал в сношение с советскими чиновниками с целью
подрыва канонической Церкви. Без ведома Патриарха Тихона Константинополь намеревался
послать «делегацию» в СССР якобы для исследования ситуации, а на самом деле – для
формальной легализации обновленческой лжеиерархии. Тогда же в полной мере проявились
захватнические тенденции Константинополя. От Московского Патриархата были незаконно
отторгнуты Польская, Финляндская и Эстонская Церкви, в диаспоре был создан экзархат рус-
ских приходов под юрисдикцией Константинополя. Эта история подробно изложена в книге
доктора исторических наук Михаила Шкаровского «Константинопольский Патриархат и Рус-
ская Православная Церковь в первой половине XX века».
Когда в 1990-е гг. Русская Православная Церковь столкнулась с трудностями, связан-
ными с последствиями распада Советского Союза, то и тут Константинополь не остался в сто-
роне: приняли в общение украинских раскольников из США и Канады, создали свою юрис-
дикцию в Эстонии, неоднократно пытались вторгнуться в Украину.
Сегодня история повторяется. Вновь, как во времена Патриарха Тихона, направляют к
нам своих экзархов – якобы для уврачевания раскола, а на самом деле для его легитимизации
с целью последующего отторжения Украинской Православной Церкви от Московского Патри-
архата. Прослеживается одна и та же логика: использование сложной ситуации не для братской
поддержки, а для ослабления Русской Православной Церкви путем отторжения от нее тех или
иных часте.
Почему бы Константинополю не заняться формированием «единой поместной Церкви в
Америке»? Там разве не независимое государство? Но нет: все усилия прилагаются для того,
чтобы удержать хотя бы часть американского Православия в орбите Константинополя, не дать
православным Северной Америки объединиться в полноценную и мощную автокефальную
структуру. Почему? Да потому что свое терять не хочется. А чужого не жалко.
Надо крепко молиться за Блаженнейшего митрополита Онуфрия, за епископат, клир и
многомиллионную паству Украинской Церкви. Все силы ада брошены сегодня на ее уничто-
жение, но, по обетованию Спасителя, врата ада не одолеют ее. И молиться об уврачевании рас-
кола – не через его легитимизацию, а через покаяние и вразумление тех, кто отпал от единства
Церкви».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
228
«Секта свидетелей «Томоса» хочет
уничтожить не только Малую, но и Белую Русь
19.09.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47219
Священник Гродненской епархии о. Георгий Рой в ФБ задается вопросом «Что делает
небезызвестный Кирилл Фролов в Гродно?». О. Георгий прекрасно знал (в Гродненскую епар-
хию было направлено приглашение), что я участвовал в представительной конференции обще-
ственной инициативы «Союз» в поддержку Союзного государства Белоруссии и России. Если
бы о. Георгий был ревнителем единства Русской Православной Церкви, то мы бы обязательно
встретились, как мы сделали со многими священниками, отправленными за свою позицию в
поддержку Патриарха Кирилла, единства Русской Православной Церкви, Белой Руси и Вели-
короссии в деревенские приходы.
Каковы же были мое удивление и шок, когда в Борисоглебском храме я увидел «право-
славную библиотеку им. Ларисы Гениуш». Гениуш – нацистская коллаборантка, публиковав-
шаяся начиная с 1939 г. в берлинской нацистской оккупационной газете «Ранница», подпи-
сывавшая петиции Гитлеру, стихотворно обвинившая белорусских партизан в том, что они
дали повод нацистам сжигать белорусские деревни. Власти РБ отказывают этой нацистской
коллаборантке в реабилитации в реабилитации, а тут – приходская библиотека в ее честь. Я
заинтереовался личностью настоятеля о. Александра Болонникова и увидел, что его деятель-
ностью по рекламе фигуры Гениуш активно радуется радио «Свобода», но не радуется пра-
вославный народ Белой и Черной Руси. Гродно – русскоязычный город, ибо самым белорус-
ским языком является общерусский, риторику которого составлял белорус Симеон Полоцкий,
а «акающее» произношение утвердили привезенные Патриархом Никоном белорусские израз-
цовых дел мастера и теперь у нас «на Маскве» говорят так же, как и на Белой, и на Черной
Руси – «раен», «заапарк» и т. д.
Что касается личности настоятеля храма о. Александра Болонникова, то так и не понял,
кто он – идеолог автономизаторов и атокефализаторов Белорусского Экзархата РПЦ («партии
Лепи-на») или просто человеку, который «хоть чертом, но против любого советского насле-
дия». Потому что помимо «канонизациии» Гениуш о. Александр почитает великого ревни-
теля единства Руси архиепископа Феофана Полтавского (Быстрова), но архиепископ Феофан
и Гениуш – антагонистичные и несовместимые личности.
Печальное «открытие» «православной библиотеки» им. Гениуш состоялось в день св.
Афанасия Брестского, подвергавшегося пыткам и умученного за то, что «сдал» православному
царю Михаилу Федоровичу заговор литовского канцлера Льва Сапеги против Руси, просил
его освободить Белую и Малую Русь от униатского ига и поддержал православное русское вос-
стание гетмана Богдана Хмельницкого. В результате лоббизма «литвинской» группы в Грод-
ненской епархии сорвано проведение Крестного Хода в честь Августовской иконы Божией
Матери, явленной на Черной Руси воюющей православной русской армией в Первую мировую
войну.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
229
21 сентября и преступления «экзархов»
Патриарха Варфоломея в Малороссии
20.09.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47249
21 сентября 1380 г., в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, состоялась Куликов-
ская битва. Поэтому день Куликовской Победы – это праздник единства Восточной и Западной
России, Руси Московской, Руси Волынской и Руси Литовской!
Об этом подробно повествуется в великом памятнике русской литературы – поэме
«Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Владимира Андреевича»,
главным героем которой является литовско-русский псковский князь Андрей Ольгердович,
а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А. А. Черемина,– брянский боярин
Софроний (А. А. Черемин. Полоцкое княжество IX–XIV в. Минск, Белорусский дом печати,
2013, 236 с.) . В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем,
свидетельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея
Ольгердовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовской победе. Брянск, как
и вся Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород-Север-
ский, Чернигов) находилась в составе Великого княжества Литовского, Русского и Жемайт-
ского и воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. Текст «Задонщины» свидетельствует
о многовековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной
Руси к воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуаль-
ной после походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения, ставшего
русским по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь.
Если верить фантазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумыва-
ющих в русских междоусобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них нацио-
нально-этнический характер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон
веков не русский, а какой-то другой народ.
Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и исторческие
фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в крещении
Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному брату
князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы: «И сказал ему Дмитрий
«Брат Андрей: не пощадим жизни своей и за землю Русскую, и за веру христианскую, и за
обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук стучит, и гром гремит в белока-
менной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия
Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами... Выведем,
брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым полкам, – сколько, брат с нами храбрых
литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч латников... О, соловей, летняя птица,
вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя Дмитрия Ивановича (Московского св.
Дмитрия Донского. – К.Ф .) и брата его князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской
двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия, да Дмитрия Волынского» (А. А.
Черемин. Полоцкое княжество, IX–XIV вв. Минск, Белорусский Дом Печати, 2013 г., с. 236–
237).
Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси в
битве на поле Куликовом, вся православная Литовская Русь, которая была против изменника
Православия и русского выбора Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменяв-
шего Истину Православия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
230
Пойдя с противниками Ягайлы Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедимино-
вичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негатив-
ное отношение к Ягайле и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все: Дмитрий
Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский Роман Михайлович Брянский (Дмит-
рий Ольгердович с брянского княжения перешел на прямое служение московскому князю),
Иван Константинович Оболенский, Симеон Константинович Оболенский, Роман Семенович
Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь Лев Андреевич Друцкий с полком,
участвовали полки из Полоцка, Стародуба, Трубчевска, участвовали полки из городов тогдаш-
него великого княжества Литовского, Русского, Жемайтского – Друцк, Новосиль, Оболенск,
Полоцк (Андрей Ольгердович, помимо Псковского полка, привел с собой более сотни псков-
ских ратников), Смоленск, Стародуб, Таруса, Трубчевск. С этих русских земель было более
пятидесяти пяти тысяч ратников, от Московской Руси – более 20 тысяч (А. А. Черемин. Полоц-
кое княжество, IX–XIV вв. Минск, Белорусский Дом Печати, 2013, с. 235–236)
Таким образом, Куликовская Победа – это победа всея Руси, она доказала москоцетрич-
ности русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайлы и разверну-
тое им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом
сохранения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого пол-
ков и князей Малой и Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровер-
гает все построения «мазепинских» и пседобелорусских «самостийников о нерусском («укра-
инском», «белорусском» характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского,
русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского, бредни о «нерусских» Брянске, Старо-
дубе, Смоленске, Пскове, Тарусе и т. д. Эти города можно называть Белой Русью, Северской
Русью, исходя из аксиомы о том,что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов,
северских русских и малороссов является злом, неоязчеством и «политическим униатством»
одновременно и исторической фальсификацией.
Святой Константинопольский Патриарх Филофей
(Коккин) и вероотступник Патриарх Варфоломей
Куликовскую победу «ковали» преподобный Сергий Радонежский, святой московский
митрополит Алексий (Бяконт) – из черниговских бояр и блаженный патриарх константино-
польский Филофей (Коккин), поставивший на Московскую Русь как потенциальную преем-
ницу империи Ромеев, коей она и стала, жестко пресекавший попытки литовских русских
князей создать отдельную от Москвы литовско-русскую митрополию, справедливо видя в это
шаг к унии. Гимны Патриарха Филофея пели русские воины на поле Куликовом перед бит-
вой. Нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей – предатель православного дела
своих великих предшественников. Он и его «экзархи» дерзко попрали само православное
вероучение. Один, Иларион Рудник, дарит террористу Ярошу антихристианские, расистские,
ницшеанские агитки Донцова, а второй, Даниил Зелинский, заявил, что содомский смертный
грех вообще является не грехом, а «образом жизни». 17 сентября эти «содомско-ницшеан-
ские еретики» на встрече с Порошенко передали ему письмо от Патриарха Варфмоломея, в
котором сообщалось, что решение о легализации малороссийских раскольников уже принято.
Сразу же телекомик Притула с трибуны Верховной Рады призвал к изгнанию из великих свя-
тынь канонической Церкви руками нацгвардии и нацистов. В ответ игуменья Одесского свято
Михаило-Архангельского монастыря Серафима (Шевчик) заявила, что православных можно
выгнать из их святынь только вперед ногами.
Наместник Киево-Печерской лавры митрополит Павел (Лебедь) предупредил о том, что
провокации против Киево-Печерской и Почаевской лавр могут начаться на Покров, который
нацисты пытаются кощунственно «приватизировать», как и православные святыни.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
231
Тем временем, «экзархи» прибыли в Черкассы. Интересно, духовник Говоруна митропо-
лит Софроний уйдет в раскол?
По крайней мере, большинство духовенства Черкасской епархии – нет. А вот почи-
таемого игумена золотоношского монастыря (недалеко от Черкасс) архимандрита Мелхисе-
дека (Значко-Яворского), вдохновителя восстания гайдамаков за воссоединение с Россией, «за
матушку Екатерину» необходимо канонизировать!
А мужественный карпаторосс, управделами УПЦ МП Бориспольский митрополит Анто-
ний (Паканич) ответил «экзархам», порошенкам и притулам, сказал четко и ясно: «Также неко-
торые националистические группы получили указание 14 октября совершить провокации в
Киево-Печерской и Почаевской лаврах, – отметил иерарх. – Наши люди будут защищать свои
храмы. Людей доводят до такой ситуации, что у них не остается другого выхода. Если нет
надежды на законность, то не остается другого варианта, как защищаться самим».
«Мы живем в демократической стране, где как минимум декларируется право на жизнь
на основе законов, – отметил митрополит Антоний. – И мы будем использовать все закон-
ные методы. Также у нас есть документ, который называется «Основы социальной концеп-
ции УПЦ», согласно которому, в очень сложных ситуациях – я процитирую: «Церковь может
обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению». Это – край-
няя мера, но она зафиксирована в нашей социальной концепции, утвержденной собором архи-
ереев».
УПЦ МП – доминирующая конфессия Киевской Руси, и миллионы ее верных чад выйдут
на свою «духовную Куликовскую битву XXI в.»!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
232
Десятки миллионов православных Юго-
Западной Руси готовы к исповедничеству!
25.09.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47419
Десятки миллионов православных Юго-Западной Руси готовы к исповедничеству.
Именно об этом свидетельствует отказ Блаженнейшего митрополита Онуфрия принять так
называемых экзархов Константинопольского Патриарха. Митрополит Онуфрий пошел по пути
святого Марка Эфесского, писавшего о том, что компромисс неприемлем в делах веры. Мит-
рополит Онуфрий ответил на всякого рода компромиссные пораженческие идеи.
Депутаты оппозиционного блока написали наивное письмо Патриарху Варфоломею в
качестве «компромисса» предлагая ему вместо «Томоса» «подворья в Киеве». Специально
предлагаю уважаемому мной брату во Христе Василию Горбалю книгу о том, как подворье
Константинопольского Патриархата в Москве стало русским центром борьбы с Русской Пра-
вославной Церковью и поддержки обновленческого раскола.
Альтернативы стоянию в Истине и церковного суда над Патриархом Варфоломеем нет.
На упреки в том, что легко нам в России, где православным дан «зеленый свет», при-
зывать к исповедничеству, отвечу. Если мы в России остановим миссию, то все у нас отни-
мется. А бездельнииков и миссиофобов, саботирующих миссионерские императивы Патриарха
Кирилла, среди наших единоверцев, к сожалению, еще много.
Кроме того, надо понимать одну простую вещь – вслед за Киевской Русью Патриарх Вар-
фоломей пойдет в Белоруссию, Молдавию, Казахстан, Россию. Задача – полная деавтокефали-
зация и ликвидация Поместной Русской Церкви, десуверенизация Российского государства.
Эти предложения сделок к тому же не помогают. Патриарх Варфоломей вовсю создает
«пятую колонну» в Русской Церкви. Еще одна «пчела против меда», «кураевоплужников» –
формально клирик МП иеромонах Диодор (Ларионов). Он написал апологию папизма Кон-
стантинопольского Патриархата, выдумывает какую несуществующую разницу между констан-
тинопольским и римо-католическим папизмом.
Если честно, это разница есть, но не в пользу Ларионова и Патриарха Варфоломея. Вар-
фоломей создает куда больший папизм, чем Римский Папа. «Непогрешимого» Папу выбирает
мировой конклав, а Патриарх Варфоломей хочет, будучи главой мизерной группы, стать тота-
литарным диктатором всех православных.
Ларионов пропагандирует расистскую ересь разделения равноправных поместных церк-
вей на «первосортные» древние и «второсортные» «новые автокефальные». Ларионов и русо-
фоб, и миссиофоб и еретик, «не признающий» Поместную Американскую Церковь!
Фундаментально ереси о. Диодора (Ларинова) о мнимых властных правах Константино-
польского Патриархата опровергаются здесь.
Ларионов патронируется и рекламируется С. Чапниным – сотрудником «Карнеги-цен-
тра», модератором лоббизма униатского проекта «Украинской поместной церкви в РФ», с его
подачи Ларионов воспроизводит всю демагогию адептов этого проекта.
Как утверждают источники, 9–10 октября Синод Константинопольскогопатриархата
будет дан беззаконный «Томос», 14 октября в Киеве – «разбойничий Собор» и учреждение
новой конфессии. Поэтому и угрозы захвата Киево-Печерской лавры на Покров. К этому при-
урочено и начало описи имущества УПЦ МП Минкультуры Украины, его специальным под-
разделением по борьбе с Церковью, возглавляемым униатом А. Юрашем. Это подразделение
совместно с «экзархами». Они проводят «аудит» каждого прихода УПЦ МП, чтобы шантажи-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
233
ровать каждого священника. Шантаж не пройдет, каждая община и монастырь УПЦ МП ста-
нут миссионерско-образовательно-гражданской ячейкой и расскажут правду каждому жителю
Киевской Руси, опровергнут все ушаты лжи и дезинформации.
Свежее заявление Патриарха Варфоломея, сравнивающее Украину с Чехией и Словакией
–
за гранью реальности. Чехословацкая Церковь получила законную автокефалию от РПЦ, и
смешно выглядели попытки Константинопольского Патриархата ее подтверждать. Патриарх
Варфоломей просто отрицает реальность. А его параллели с Киевской Русью смешны. Канони-
ческая УПЦ не просит никакой автокефалии, тем более у Константинопольскогопатриархата.
Патриарх Варфоломей при этом заявляет,что не боится церковного суда. Такие заявления –
самоуверенная глупость. Каждая подобная «антипроповедь» Патриарха Варфоломея прибли-
жает час церковного суда над ним и его откровенными ересями. Чем больше догматов и кано-
нов приводить фанатам «Томоса», тем больше они отвечают «тем хуже для догматов и кано-
нов».
Следовательно, их конфессия не будет православной церковью. Миллионы православ-
ных Новороссии, Малороссии и Под-карпатской Руси готовы к исповедничеству, а каждый
приход и монастырь УПЦ МП станет миссионерской общиной защиты Церкви, как Брестская
уния породила обратный эффект – массовое православное русское Сопротивление, православ-
ные объединились в братства, написали великие манифесты Православия и русского самосо-
сознания, такие, как «Книга обороны Палинодия» киево-печерского архимандрита Захарии
Копыстенского, где четко говорится о том, что никакой украинской нации нет, а есть единый
русский народ. Сейчас униаты ликуют – 10 октября Синод Константинопольского Патриар-
хата должен дать еретический «Томос», а 14 – будет попытка раскольнического лжесобора и
штурма лавры. Блаженнейший митрополит Онуфрий отказался принимать экзархов-еретиков,
таких, как фанат нациста Донцова и связной Басаева Иларион-рудник и апологет гомосексу-
лизма Данил Зелинский. Этот исповеднический отказ означает, что Церковь полна решимо-
сти отстоять каждую свою святыню и десятки миллионов верных чад услышат православного
порока наших дней – митрополита Онуфрия!
На Донбассе «Томос» произведет вдойне обратный эффект. Донбасс изблюет остатки
атеизма и осознает себя «православной армией Святой Руси, борющейя с «историософ-
ской ересью украинства» как политического униатства, отречения от православного русского
выбора св. Владимира и поднимет православный штандарт Новороссии, созданной Екатери-
ной Великой как плацдарм для освобождения порабощенных православных земель, примени-
тельно к нынешним реалиям –«историософской ересью украинства» и с антиправославным
антирусским тоталитарным госудасрством Украина у Новороссии как оплота Православия и
«русского триединства» не может быть ничего общего.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
234
«Томос» Патриарха Варфоломея как
ключевая составляющая спецпроекта по
расчленению Русской Православной Церкви
27.09.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47633
27 сентября отдел по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института
стран СНГ совместно с Союзом православных граждан провел «круглый стол» на тему
«Томос» патриарха Варфоломея как ключевая составляющая спецпроекта по расчленению
Русской Православной Церкви и десуверенизации России».
Открывая «круглый стол», Глава Союза Православных граждан России Валентин Лебе-
дев отметил, что мы имеем дело не только с новым расколом со стороны Константинополь-
ского Патриархата в случае принятия пресловутого «Томоса», но и с откровенной догма-
тической ересью о «примате власти» Константинопольского Патриархата. Валентин Лебедев
ответил архиепископу Константинопольского Патриархата Иову (Гече), защищающего мни-
мые права Константинопольского Патриархата легитимировать расколы и «даровать автокефа-
лии» на чужой канонической территории, упорно отрицающего факт несоответствия мифа об
этом «праве» вероучению Православной Церкви. Главный редактор журнала «Православная
Беседа» отметил, что здесь дело именно в ереси – у Константинопольского Патриархата нет
никаких прав вмешиваться на каноническую территорию других поместных церквей и легали-
зовывать расколы. Присвоение себе таких «прав» – это именно разрушение догмата о Церкви.
Исторические «откровения» «экзарха» Даниила – это название черного белым и
наоборот. Полное невежество и фальсификации. История Киевской Руси – это русская исто-
рия. А «святыми и замученными» «экзарх Даниил» считает раскольников из «УАПЦ», под-
держивавшихся Лениным, Троцким и Гитлером, отметил Валентин Лебедев.
Главный редактор газеты «Русь Триединая» Сергей Моисеев отметил, что ключевой
составляющей реализуемого плана по уничтожению Церкви Новороссии, Малороссии и Под-
карпатской Руси является смещение исповедника Блаженнейшего митрополита Онуфрия по
новому антицерковному закону и его замена на лояльного Порошенко Винницкого митропо-
лита Симеона (Шостацкого), который и поведет УПЦ в унию и под Константинополь и станет
главой «единой поместной униатской украинской церкви».
Но большинство иерархов, духовенства и мирян не пойдут за Симеоном и встанут за
подлинного пророка современности – Блаженнейшего митрополита Онуфрия. Порошенко и
США намерен устранить и Блаженнейшего митрополита Онуфрия и верных ему архипасты-
рей и пастырей, но, как, ни странно, Филарета Денисенко, мешающего им своей одиозностью.
Денисенко должен понимать, что никакая Америка ему не поможет – он явление, которое
должно быть устранено, и в отличие от исповедника митрополита Онуфрия за Филарета никто
не «впишется», он – чужой для всех. Единственным выходом для него является покаяние и
возвращение именно в УПЦ МП, но понимает ли он это, верит ли он в Бога? Сергей Мои-
сеев отметил, что под Минкультом Украины, религиозным департаментом которого управляет
униат Андрей Юраш, создана межрегиональная структура боевиков «Свободы» для массового
захвата храмов УПЦ МП после ожидаемого ими 9 октября «Томоса». К этой дате Юраш и
проводит «аудит» и «опись имущества» УПЦ МП.
Я отметил, что отказ Блаженнейшего митрополита Онуфрия встречаться с «экзархами»
и американским послом является символом антиколониальной борьбы православного народа

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
235
Киевской Руси и этому шагу будут посвящены фильмы, картины, он войдет в учебники исто-
рии.
Ответ Госдепа США в ответ на исповедническую позицию Блаженнейшего митрополита
Онуфрия был жалок – Госдеп США поддержал униатскую авантюру с «украинской автокефа-
лией» и ее соучастника патриарха Варфоломея, чем только доказал, что США являются заказ-
чиками уничтожения Русской Православной Церкви. Если митрополит Онуфрий возглавил
антиколониальную борьбу Малороссии, то его антипод расколоучитель Филарет Денисенко «на
пузе» «приполз к заокеанским хозяевам» за «ярлыком» на возглавление создаваемой Госдепом
руками отступника от Православия патриарха Варфоломея «украинской поместной церкви».
В ответ на всю эту «госдепию» Священный Синод канонической Церкви потребовал
от самозваных «экзархов» Константинопольского патриархата покинуть земли Малороссии,
Новоросссии и Подкарпатской Руси. У «экзархов» и самой этой авантюры с автокефалией
дела совсем плохи – они провалились даже в Черкасской епархии, которую они считали своей
опорой из-за проавтокефалистской позиции Черкасского митрополита Софрония (Дмитрука),
который в данной ситуации заявил, что не против униатского проекта как такового, но в «цер-
ковь Филарета Денисенко не пойдет». Если митрополит Софроний занял такую двусмыслен-
ную позицию, то подавляющее большинство духовенства Черкасской епархии на епархиальном
собрании 18 сентября высказались категорически против самой униатско-автокефалистской
авантюры и вмешательства патриарха Варфоломея в Малороссию. 100 священников против.
27 выходцев из Галиции – за. И при «отрицательной селекции» духовенства, проводимой
митрополитом Софронием, подавляющее большинство выступило за единство Русской Церк-
ви.Они глубоко чтят черкасского архимандрита Мелхиседека (Значко-Яворского). Архиманд-
рит Мелхиседек (Значко-Яворский), игумен Матренинского монастыря на Черкасчине, подни-
мает антипольское восстание гайдамаков за воссоединение с Россией, «за матушку Екатерину
Великую». В нынешней ситуации канонизация этого великого ревнителя Православия архи-
актуальна!
Синод выпроводил «экзархов» – раскольников, апологетов гомосексуализма и нацизма,
в США и вновь призвал Верховную Раду не принимать антицерковные законы. Потому что в
Церкви понимают, что сразу после получения «Томоса» Патриарха Варфоломея 10 октября
на легализацию раскольнических групп Порошенко сделает все для немедленного принятия
этих «беззаконных законов», ставящих каноническую Церковь вне закона как «Церковь с
центром в государстве-агрессоре», «руководство которой должно быть одобрено СБУ». Это
требование специально направлено на смещение митрополитов Онуфрия, Антония и других
архиереев-исповедников, нацисты прямо призывают к их убийству. Митрополита Онуфрия и
пятерых архиереев вслед за митрополитомАнтонием и о.Николаем Данилевичем поместили
на «Миротворец», что, впрочем, их не испугает. Их размещение на «Миротворце» и предпи-
сание покинуть территорию Украины – это попытка не их запугать, исповедников ничем не
запугаешь, а остальных архиереев, чтобы они «сдали» митрополита Онуфрия. Но этот номер
не пройдет.
Принципиальная позиция Синода свидетельствует о том, что в случае следующего шага
Госдепа, Порошенко и Патриарха Варфоломея против Святой Церкви, Церковь применит
норму о своей социальной концепции о мирном гражданском неповиновении государственной
власти в случае, если действия власти угрожают вере и Церкви. Об этом уже предупредил испо-
ведник-карпатороссуправделами УПЦ МП митрополит Бориспольсий и Броварской Антоний
(Паканич). И соберется на защиту Церкви не только ее традиционная паства, уже выступившая
с грандиозным Крестным Ходом 27 июля. Даже многие из тех, кто считает себя украинскими
националистами, но не хотят быть колонией США, в условиях беснования Госдепа выступят в
поддержку Церкви Православной, а не «госдеповской конфессии Варфоломея и Денисенко».
И пойдут путем гетмана Петра Сагайдачного, 400-летие похода которого на Москву этот мало-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
236
грамотный аферист Порошенко собрался праздновать на Покров 2018 г. Не знает Порошенко,
что у этого похода было продолжение, и вот какое. Петр Сагайдачный, «их» герой, сначала
был типичным АТОшником, ходил Москву жечь и прочее, но известно, что было явление Пре-
святой Богородицы в 1618 г., и Петр Сагайдачный кается, а в 1620 г. восстанавливает право-
славную иерархию в Киеве, разгромленную униатами. С 1620 г. он неоднократно обращается
к Московскому царю, чтобы он взял Малороссию и освободил ее от тогдашних порошенок и
«гауляйтеров Госдепа».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
237
Хроника войны на уничтожение Русской Православной
Церкви и Православного Русского Сопротивления
28.09.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47708
Кто-то из иерархов Константинопольского Патриархата заявил дальнейшие претензии
на канонические территории Русской Православной Церкви – Смоленск, Крым и Ростов-на-
Дону. Это доказывает то, что Фанар пойдет дальше до полной деавтокефализации Русской
Православной Церкви и ее расчленения. Эти претензии смехотворны – Смоленск входил в
состав Киевской и Малой России митрополии, которую Патриарх Дионисий IV абсолютно
канонично передал Московскому и Великой, Малой и Белой России Патриаршему Престолу.
Земли Танаиса, действительно принадлежали Константинопольскому Патриархату по реше-
нию V Вселенского Собора, когда этому Патриархату были отданы в юрисдикцию Скифия и
Фракия, а отнюдь не вся Вселенная (так что «константинопольские паписты» выступают про-
тив вселенских соборов и просто придумывают свои «вселенские» права. Но скифов и ногай-
ской орды больше нет, как и Византийской империи, вот в чем проблема, или, по Блоку, скифы
стали русскими, а утверждением Патриархом Константинопольским Иеремией II Московского
Патриаршего к нему законно отошли все русские земли, в том числе Дона.
Земли Крыма и Новороссии не входили в Киевскую и Малой России митрополию. Крым-
ская епархия законно перетекла из Константинопольской церкви в Русскую вместе со святым
епископом Игнатием, которого вместе со всеми греками Крыма спасла российская импера-
трица Екатерина Великая, предоставившая грекам во главе с Игнатием земли на Азовском
море, где ей была создана «Новая Греция», основаны десятки гречески городов во главе с
Мариамполем (ныне – Мариуполь) – «городом Пресвятой Богородицы», а старый Мариамполь
стал Бахчисараем. Таким образом, святитель Констатинопольской и Русской Церкви Игнатий
Мариупольский, чьи святые мощи там пребывают, законно привел в Русскую Церковь Таврию
и Новороссию.
При Екатерине Великой также создается Екатеринославская епархия, не имеющая к
исторической киево-малороссийской митрополии никакого отношения.
Веским актом противодействия агрессии Константинопольского Патриархата являются
книги о. Александра Мазырина, поэтому мы публикуем Видеозапись презентации книги
доктора церковной истории, профессора ПСТГУ прот. Александра Мазырина «Фанар и
обновленчество против Русской Православной Церкви. Из истории взаимоотношений Мос-
ковского и Константинопольского Патриархатов в двадцатом веке» (ПСБИ, 2017 г., http://
pub.pstgu.ru/10886.html) в лектории храма св. Троицы на Воробьевых горах 27 сентября 2018 г.
Судия Вселенной Патриарх Александрийский Федор II прибыл на Крестовоздвижение в
Одессу судить «Томос» и «восточный папизм» патриарха Варфоломея!
Одесский митрополит Агафангел сказал очень сильную речь о единстве Русской Церкви,
после чего его полностью поддержал Патриарх Федор и призвал к единству на основе канони-
ческой Церкви.
Константинопольский патриархат обосновал решение предоставить Украине автокефа-
лию. Он опубликовал 29-странич-ный текст «Вселенский трон и церковь Украины – говорят
документы», в котором приводятся сведения из архивов, доказывающие ее независимость от
Московского Патриархата. Об этом сообщает РИА Новости.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
238
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» уже опубликовал более 100
страниц архивных документов, документально свидетельствующих о полной каноничности
воссоединения Киевской и Малой России митрополии с Московским Патриархатом в 1686 г.
Будет еще.
Также готовится к печати моя книга «Святые и пророки Белой Руси» о 1686 г. и о том,
как православные Константинопольские Патриархи Филофей Коккин, Иеремия II, Афанасий
«сидящий» и Дионисий IV строили «Третий Рим» как преемник «Второго» и воссоединяли
Русь.
Патриарх Варфоломей предал их святое дело.
«Коммерсант» сообщает, что Константинопольский Патриархат будет создавать на Киев-
ской Руси собственную структуру, а не легализовывать «Киевский патриархат» и «УАПЦ». Из
этого вытекает следующее.
1. Денисенко «отдыхает», он больше не нужен. Но массовыми вербовками боевиков к
Басаеву и Дудаеву занимался не только он лично, но и весь «Киевский патриархат», который
побежит в новую структуру, и «экзарх» Иларион Рудник, арестованный турецкой полицией как
связной Масхадова, Басаева и пр. Почему СКР медлит с возбуждением УД по этим поводам,
непонятно.
2. Новая структура будет раскольнической и безблагодатной, такой же, как «Киевский
патриархат», Более того, раскольническим, еретическим и безблагодатным станет Константи-
нопольский Патриархат.
3. Ставка будет делаться на раскол УПЦ МП, на то, что к новому расколу присоединяться
митрополиты Симеон, Софроний, Александр (Введенский-Драбинко). Но события в Черкас-
ской епархии показали, что большинство духовенства за ними не пойдет и на освободившиеся
места в архиереи пробьются такие люди, как Нестор (Доненко), которые в спокойной ситуации
имели мало шансов. Так что причин для уныния нет.
4. Большинство епископата, священства и мирян пойдет за «православным Махатмой
Ганди» – митрополитом Онуфрием. Если с ним что-нибудь случится, сразу будут ясны винов-
ники и митр. Онуфрия считают своим духовным отцом миллионы. Но «они» способны на все,
поэтому нужны «местоблюстители» Киевской митрополии по примеру назначенным св. Пат-
риархом Тихоном «местоблюстителей» – св. Петра (Полянского) и др.
На праздник Крестовоздвижения, произошло историческое событий – архиерейская
хиротония во епископа Ялтинского архим. Нестора (Доненко) – выдающегося православного
интеллектуала, написавшего жития святых Новомучеников и исповедников Южной Руси и
показавшего, что все эти святые последнего времени были непримиримыми противниками
отделения епархий Южной Руси от Русской Церкви. Книги епископа Нестора, нового Лето-
писца – это убедительнейшее опровержение униатского «томоса»!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
239
Братских народов союз вековой как
историческая реальность России
03.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47989
26 сентября отдел по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института
стран СНГ совместно с православной татарской общиной провели «круглый стол» «Потенциал
Булгара как центра евразийской миссии Православия».
Участники «круглого стола» стоят на позициях послушания Священноначалию Русской
Православной Церкви и никакого отношения к околоцерковным скандалам, потрясшим Бул-
гар, не имеют. Более того, силами православной татарской общины России создана право-
славная татарская община Булгара, лидер которой Дмитрий Шагапов в своем выступлении
на «круглом столе» отметил, что успех православной миссии в ключевом нефтеносном реги-
оне России – Казанском крае – это успех борьбы за единство и целостность России. Как сим-
вол единства народов России Шагапов подарил главе православной татарской общины Динаре
Бухаровой образ Покрова Божией Матери и булгарских святых – русских и «ордынцев» по
происхождению, рассказал о духовном родстве святого благоверного князя Александра Нев-
ского и ордынского хана Сартака, сына хана Батыя, сделавшего на одно время Булгар столи-
цей Золотой Орды. Духовное побратимство св. Александра Невского и хана Сартака было осу-
ществлено во имя крещения и обрусения Орды по благословение великого русского иерарха из
Галиции, перенесшего русскую митрополичью кафедру из Киева во Владимир, митрополита
всея Руси Кирилла III, достойного скорейшей канонизации.
Об истории «автохтонов» российского Поволжья – крещеных татар и «кряшен» расска-
зал сотрудник Института Африки РАН Анатолий Иванов. О гражданской и общественной
самоорганизации православных татарских и башкирских общин нефтяных регионов России
рассказали многие участники Круглого стола. Они высказали принципиальное требование рав-
ноправного участия православных общественных организаций Татарстана и Башкортостана
в региональных общественных мероприятиях, ибо есть прецеденты дискриминации. Напри-
мер, не приглашения православных татар на съезд религиозно- общественных организаций
Татарстана, что особенно неприемлемо в условиях необходимость русско-тюркского единства
и открытия «русско-тюркского Турецкого Экзархата» как ответа на срежисированную США
агрессию Патриарха Варфоломея.
О противодействии православных татар сепаратистским попыткам в регионе рассказала
глава православной татарской общины Динара Бухарова, которая отметила, что православные
татары являются испокон веков опорой Российского государства. Она снабдила свое выступ-
ление яркими историческими иллюстрациями из жизни крещеных ханов, начиная от Сартака
и русских святых татарского происхождения.
В знак особого уважения китайского правящего дома к руководителю Пекинской духов-
ной миссии Гурию, ему было подарено богатейшее шестисоттомное (!) собрание буддийских
трактатов на тибетском языке стоимостью свыше пятнадцати тысяч рублей серебром, которого
не имела в то время ни одна из европейских библиотек.
Таким образом, святитель Гурий и подарил России Владивосток, и спас Китай от агрес-
сии США и Великобритании, а китайский народ – от уничтожения с помощью легализации
опиума, чего требовали западные интервенты.
Диалогу философов, мудрецов, богословов России и Китая нет альтернативы! И лучшим
местом подобного диалога, исходя из вышесказанного, является именно Булгар. В развитие

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
240
этого «Булгарского диалога евразийских мудрецов» разовьется и диалог православных исто-
риков и «евразийских», геополитиков в развитие проектов ШОС, БРИКС, «Один пояс – один
путь».
Современный Китай схож с Ордой времен святых Александра Невского, митрополитов
Кирилла III и св. Алексия в том, что реализует грандиозные геополитические проекты, пока не
имеющие твердой религиозной и цивилизационной основы и, поэтому, требующие глубокого
«катехонического» осмысления (у власти в Китае – реалисты, понимающие, для сдерживания
США нужно не подчинение России, а эффективный союз с ней). Такое осмысление сделает
их цивилизацонно конкурентоспособными по отношению к западному глобалистскому анти-
христианскому проекту. Китай и Россия уже сделали свой Союз нерасторжимым и необрати-
мым. Теперь пора, для «укрепления необратимости» российско-китайского стратегического
партнерства, его «катехонически» осмыслить.
И идеальное место такого диалога мудрецов, геополитиков, миссионеров и богословов
православного евразийского клуба ШОС – это город Булгар, столица подвигов святого право-
славного миссионера и «евразийского патриотического капиталиста» Авраамия Болгарского –
идеала, эталона для православных мирян. И для Булгара – это позитивная альтернатива ком-
прадорскому проекту Булгара как «монокофессиональной и моноэтнической «столицы» неко-
его «независимого Татарстана» согласно антироссийскому «Закону США о порабощенных
нациях», согласно которому Россия обвиняется в мифическом порабощении народов «Идель
(Волги) – Урала».
Далее – тезисно изложенная на «круглом столе» написанная мной работа – сборник с
приведением работ русских авторов, детально исследовавших вопрос о «Крещении и обрусе-
нии Орды». Таких, как мой учитель Владимир Леонидович Махнач, который открыл мне глаза
на великого идеолога воссоединения Великой, Малой и Белой Руси патриарха Никона, «Мои-
сея Западной Руси»; ждущего скорейшей канонизации митрополита Иосифа (Семашко); на
русского «национального пророка – обличителя «украинства и литвинства» Михаила Кояло-
вича; на «Крещение и Обрусение Орды» и его идеолога, великого миссионера, духовника св.
Александра Невского; русского галичанина митрополита Киевского и всея Руси Кирилла III,
канонизации которого мы все так ждем.
Поэтому имя, знамя, житие святого Авраамия Болгарского и история великого миссио-
нерского, геополитического проекта крещения Орды – это великие истории. Но в широком
масштабе миссия Русской Церкви в Золотой Орде стала осуществляться с устроением в 1261 г.
Сарайской епархии с первым епископом Митрофаном. Возникла она стараниями святых мит-
рополита Киевского Кирилла III (1243–1286 гг.) и благоверного князя Александра Невского.
Это событие отвечало и честолюбивым замыслам золотоордынских ханов, которые
желали иметь при своем дворе «большого русского попа», как говорили татары. Здесь можно
видеть и стремление подражать Великим монгольским императорам, которые имели в своей
ставке представителей религий всех покоренных народов. Могла ли орда стать православной?
Честолюбивый интерес золотоордынских ханов Православию совпадал с миссионерской
и геополитической стратегией великого сына Русской Церкви митрополита Галицкого, Киев-
ского и всея Руси Кирилла, духовного наставника святого благоверного князя Александра
Невского. Сама фигура митрополита Кирилла свидетельствует, что в то время Галицкая Русь
считала себя частью Руси. Более того, митрополит Кирилл боролся с прозападно ориенти-
рованными галицкими русскими князьями и новгородскими боярами. Латинский Запад был
для него главным противником Руси и именно митрополит Кирилл сформулировал проект
поворота на Восток, «крещения Орды», что и начал осуществлять Александр Невский в XIII
в. Великой целью было именно решение масштабной цивилизационной задачи – «крещение
Золотой Орды», это был о бы бескровной, цивилизационной победой Руси и ее высокой пра-
вославной культуры, «глобальной бескровной Куликовской победой». Об этом прямо писал

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
241
выдающийся православный русский историк XX в. Владимир Махнача, которого я считаю
своим учителем и считаю необходимым полностью привести его манифестационную апологию
Крещения Орды, в которой он прямо писал:
«Как ни славна Куликовская победа, много большую небесную славу нам принесло бы
крещение Орды».
Есть все основания полагать, что митрополит Киевский и всея Руси Кирилл благословил
святого князя Александра «побрататься» то есть духовно породниться с несториаином ханом
Сартаком. Конечно, не с целью догматического релятивизма», а с целью принятия Сарматом
Православия и Крещения Орды, чтобы она стала Русью!
Митрополит Кирилл, духовный наставник князя Александра Невского, галичанин –
поборник единства Руси, перенесший после разорения Киева монгольскими завоевателями
киевскую русскую митрополию в Суздальскую землю и первым поставивший задачу крестить
монголов и по факту переноса киевской общерусской кафедры во Владимир – апологет един-
ства Руси, великий миссионер-геополитик, вдохновитель «разворота Руси на Восток» и «Кре-
щения и обрусения Орды» должен быть вслед за своим духовным учеником – святым благо-
верным князем Александром Невским быть прославлен!
Сейчас можно условно проследить «план митрополита Кирилла и св. Александра Нев-
ского по «крещению Орды». Он сводился, в первую очередь, к крещению и «обрусению» «Ак-
Орды», «Белой Орды» ключевым шагом с которого было сознательное породнение святого
князя Александра Невского с сыном Батыя, несторианином ханом Сартаком, это породнение
было описано Л. Н . Гумилевым: «У древних монголов бытовал трогательный обычай братания.
Мальчики или юноши обменивались подарками, становились андами, назваными братьями.
Побратимство считалось выше кровного родства; анды – как одна душа: никогда не оставляя,
спасают друг друга в смертельной опасности. Этот обычай использовал Александр Невский.
Побратавшись с сыном Батыя, Сартаком, он стал как бы родственником хана» (Л. Н. Гумилев.
В поисках вымышленного царства. с. 132–133).
Это возведение на высшую степень родства – побратимство, сделавшее Александра Нев-
ского «приемным сыном» хана Батыя должно было сделать святого князя «Святым Владими-
ром» для крещающейся и «русеющей» «Белой Орды».
Согласно позиции, восходящей к русским летописям, под Ак-Ордой понимается запад-
ная часть Золотой Орды, управлявшаяся Батыем и его потомками – Джудичами правого крыла.
То есть Золотая Орда в узком смысле, как старший улус, управляющийся ханами из Сарая, в
зависимости от которого находилась Русь-Галицийские нацисты сколько угодно изголяться по
поводу «монгольских корней Москвы», корни эти – русские и именно русский галичанин мит-
рополит Кирилл понимал, что план крещения и «обрусения» Орды, «преображения порабо-
тителей в освободителей» являлся единственной альтернативой «евроинтеграционнму» уни-
атскому выбору Даниила Галицкого.
Расистские теории отвратительны, тем более что «превращение поработителей в освобо-
дителей и имперостроителей» было возможно, потому что Орда не имела своей религиозной
и цивилизационной идентичности и легко становилась Русью. То же самое происходило и с
Литвой, много жемайтские князья, приняв Православие, становились великими русскими –
Псковский и Полоцкий князь Андрей Ольгердович, основатель Подкарпатской Руси Федор –
внук Гедимина. И великие русско-татарские фамилии, от Глинских до Аксаковых, служившие
России – это результат великого замысла митр. Кирилла и св. князя Александра Невского, осу-
ществившегося частично. И в Булгаре должен быть создан масштабный памятник этим вели-
ким людям, такой же, ак и «Тысячелетию России» в Новгороде. На путях «крещения и обру-
сения Орды», помноженного на византийское и киевское преемство, Москва утвердилась в
качестве безальтернативной столицы Руси, преодолев русскую раздробленность – греховную

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
242
основу всех русских поражений: более 80 «русско-русских» междоусобных войн сделали воз-
можным монгольские, латино-польские и прочие вторжения.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
243
Нам нужно «Всеправославное Совещание 1948 г.»
04.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=48068
Прочитал в газете «Метро», что в дворце-музее «Царицыно» планируют открыть музей
«Оттепели», т. е. «Перестройки-1» с «последним попом к 1980 г.», богоборцем и бандеров-
цем Хрущевым. Мало им дворца на Большой Никитской под «Ельцин-центр», им еще «Хру-
щев-центр» подавай вместо необходимого музея великих русских архитекторов Василия Баже-
нова и Матвея Казакова.
Сейчас настало время доделать то, что не доделало Всеправославное Совещание 1948
г. – Константинопольский Патриархат скомпрометировал себя полностью, Владимир Путин не
связан большевистской «верой» и может реально воцерковить свою внешнюю и внутреннюю
политику и тогда Москва реально станет «Третьим Римом», центром православной ойкумены.
И лучшего, чем Новоиерусалимский монастырь, задуманный великим Патриархом Никоном
как мировой геополитический и миссионерский центр, места для «Всеправославного Совеща-
ния 1948 г. – 2.0.», не найти.
А левым державникам ради Родины нужно прекратить нападать на Церковь, Патриарха
Кирилла и митрополита Илариона и взять к себе в обойму настоящего православного держав-
ника левого толка, патриархиста и «никодимовца» Михаила Тимшкова. Его устами говорит
сам Кургинян, и говорит дело!
Михаил Тишков: «Для владыки Илариона нападки Варфоломея – это зачет. Прямо как
орден или медаль на грудь за заслуги перед отечеством и Церковью. Раз Варфоломей ругает,
значит, владыка молодец и все делает и говорит правильно. Наши церковные радикалы все
время его обвиняют в тайном филокатоличестве, а тут от Варфоломея недвусмысленное опро-
вержение и полная реабилитация. Время тайной дипломатии прошло, это открытая война.
В том числе и информационная. Здесь важны публичные вовремя и прямо сформулирован-
ные обвинения и максимально громкая собственная интерпретация событий. Фа-нар, как и
в первой половине XXв. реагировать будет только на силу. Так понимаю, что расследование
его связей с Гюленом и гюленистами еще не развернулось вполную. Направление приложения
силы пока только обозначено. Завернут Варфоломея в пакетное соглашение по Идлибу, и при-
сыплют новым Московским всеправославным совещанием. А там султан либо Фанар совсем
упразднит, либо будет согласовывать с Москвой новое назначение. Сюжет может развиваться
в самых неожиданных для инициаторов нового раскола направлениях. Филарет уже оказался
у разбитого корыта, очередь за Варфоломеем и Порошенко».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
244
«Восстановление Киевской митрополии
Константинопольского Патриархата»
является смертным грехом раскола
10.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=48772
В последние дни в Константинопольском Патриархате пытаются изменить наименование
авантюры с «Томосом» малороссийским раскольникам на «восстановление Киевской митро-
полии Константинопольского патриархата», якобы, незаконно отторгнутой Московским, Вели-
кой, Малой и Белой России Патриархатом в 1686–1687 гг. Это будет такая же бесславная
авантюра, такой же раскол, грех которого не смывается даже мученической кровью, в новой
раскольнической структуре нельзя будет ни причащаться, не креститься, а ее создание повле-
чет за собой не признание поместными церквями, а Всеправославный Собор и суд над Пат-
риархом Варфоломеем. Многие поместные церкви, такие, как Болгарская, не отказались от
идеи Всеправосланого Собора, а дали Константинопольскому Патриархату последний шанс.
Именно поэтому БПЦ создала специальную комиссию и в случае создания «Киевской митро-
полии Константинопольского патриархата» механизм Собора и суда над Патриархом Варфо-
ломеем будет включен. Предать каноническую Церковь и Блаженнейшего митрополита Онуф-
рия могут не более 5 архиереев типа Винницкого митрополита Симеона, Днепродзержинского
Владимира и впавшего в ересь и поддержавшего захват лавр под предлогом расторжения согла-
шения об аренде на 50 лет – Драбинко. Очевидно, что «возрождение Киевской митрополии
«Фанара» нужно для захвата лавр. Но авторитет митрополита Онуфрия настолько огромен,
что за вышеперечисленными архиереями духовенство и народ не пойдет.
Попытка отрицать каноничность воссоединения Русской Церкви 1686–1687 гг., присо-
единения Киевской и Малой России митрополии к Московскому Патриархату – это непроща-
емый даже в будущем веке смертный грех хулы на Святого Духа, ибо плоды этого воссоедине-
ния – массовая святость малороссов и белорусов в воссоединенной Русской Церкви – от св.
Иоанна Максимовича Тобольского до св. Иоанна Максимовича Шанхайского.
Если бы присоединение малороссийской митрополии к Московскому Патриархату в
1686–1687 гг. было бы не каноничным, то это был бы смертных грех раскола, несмываемый
даже мученической кровью, в расколе нет, и не может быть ни святости, ни благодати Святого
Духа, ни Евхаристии, ни апостольского преемства епископата, которые есть только в Церкви!
Разоблачение «Православной энциклопедией» фальсификаций с отрицанием канонич-
ности великого воссоединения Русской Церкви 1686–1687 гг. привело к тому, что их автор
викарий раскольнической структуры Константинопольского Патриархата в Эстонии Макарий
начал отрицать свое авторство и обвинять пропаганду «киевской хунты» в фальсификациях. И
это при том, что «Православная энциклопедия» не вспомнила о замалчиваемых Макарием пре-
ступлениях нацистских коллаборантов из «УАПЦ», уничтоживших сотни священников УПЦ
Московского Патриархата (Макарий) или «лжемакарий» вообще отрицает факт бытия УПЦ
МП и ее сопротивления нацистской оккупации, утверждая, что с «приходом немцев» (а не
нацистской оккупацией!) «церковные отношения Украины с Москвой прекратились». Опро-
вергнем эту ложь.
Практически неизвестной для современного читателя является тема массовых репрес-
сий против духовенства и мирян Украинской Православной Церкви Московского Патриархата
со стороны адептов украинского автокефалистского раскола, и поныне продолжающих борьбу
с канонической Православной Церковью на Украине. Между тем, у деятелей «Украинской

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
245
автокефальной церкви (УАПЦ)» – руки по локоть в православной крови. Во время Великой
Отечественной войны сотни православных священников, в том числе митрополит Киевский
Алексий (Громадский), были зверски замучены и убиты террористами из ОУН-УПА с непо-
средственного благословения «иерархов» т. н. «украинской автокефальной церкви». Данная
статья – житие священномученика архимандрита Александра (Вишнякова), мученика, постра-
давшего от раскольников за верность Церкви, за свои антифашисткие и общерусские про-
поведи, и распространение посланий митрополита Сергия, сданного в Гестапо «патриархом»
«УАПЦ» Мстиславом Скрыпником. Это житие, написанное внучкой о. Александра, матушкой
Людмилой Барановской, открывает глаза на деятельность таких известных деятелей «украин-
ской автокефальной церкви», как «патриарх» Мстислав (Скрыпник), которого нынешние апо-
логеты «УАПЦ» изображают, чуть ли не как святого. Ставить вопрос о канонизации архи-
мандрита Александра (Вишнякова) и сонма новомучеников и исповедников Южной Руси, от
бандеровцев убиенных – наш православный долг:
«Магистр богословия Архимандрит
Александр (Вишняков). Лариса Барановская
Родился 10 мая 1890 г., погиб 6 ноября 1941 г. от рук украинских националистов-авто-
кефалов. «Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот
был праведник».
Отгремели салюты, торжественными дифирамбами возгремели теле- и радиоприемники,
возвещая миру о наступлении нового столетия и нового тысячелетия. Народ торжествует. Пло-
щади заполнены ликующими людьми. Иллюминация, веселье, салюты, новые мечты, надежды,
радость. И лишь в одном уголке святого града Киева темно, страшно и одиноко холодно, как
тогда, в 1941 г. «Яко Ты благословиши праведника, господи, яко оружием благоволения вен-
чал еси нас». (Пс. 6.13).
Как березовый сок зарождается в глубине земли, так в благовестии Евангелия рождался
в сердцах нашего народа голос веры Христовой. За две тысячи лет христианства этот голос
могучим аккордом миллионноголосного хора поднялся над Землей, над всем в ней сущим,
ликуя и благовествуя, скорбя и призывая, рождая Свет и побеждая тьму. Благодарная память
поколений запечатлела имена святых подвижников Православной веры, высокими идеалами
которых созидался храм Православия. От их духовного огня вся Русь зажигала свои лампады.
10 мая 1890 г. Господь воззвал к жизни маленькую звездочку из светильника Своей Боже-
ственной Славы.
Это был мальчик, появившийся на свет в селе Подголье Лужского уезда Санкт-Петер-
бурга. Крестили его именем Александр в честь Святого Благоверного князя Александра Нев-
ского (сколько раз в своей жизни он будет оправдывать значение своего имени: мужественный,
защитник людей). Воспитывался Александр в благочестивой семье священника – о. Василия. В
роду Вишняковых насчитывалось 300 лет преемственного священства. Один из предков буду-
щего архимандрита Александра служил полковым священником в войске Иоанна Грозного в
его походе на Казань. Посему, выбор духовной стези Александром был органически предопре-
делен.
Юношей он поступает в Санкт-Петербургскую духовную семинарию. Прекрасный про-
фессорско-преподавательский состав, весь уклад семинарской жизни пробуждают в нем
любовь к наукам и изучению языков. Будучи уже учащимся академии Александр Вишняков
защищает диссертацию на степень магистра богословия (тема диссертации – «Епископ Ника-
нор Херсонский»).
Блестящий дар красноречия, глубокие философские и богословские познания, знания
языков сулили молодому священнику в самых высших духовных сферах – столичную кафедру.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
246
Однако Господь уготовал ему другой путь. Мечты о. Александра о мирном благочестивом слу-
жении разбиваются шквалом нагрянувшего на Отчизну бедствия: начинается I Мировая война.
Навязанная России, эта война стала для русских людей Отечественной, ибо, в конечном итоге,
от ее исхода зависела судьба Отечества, его целостность и неделимость. В манифесте Царя к
народу говорилось: «Мы непоколебимо верим, что на защиту Русской земли дружно и самоот-
верженно встанут все наши верные подданные. В грозный час испытания да будут забыты все
внутренние распри, да укрепится теснее союз Царя с его народом и да отразит Россия, под-
нявшаяся, как один человек, дерзкий натиск врага. С глубокой верой в правоту нашего дела и
смиренным упованием на Всемогущий промысел мы молитвенно призывает на Святую Русь и
доблестные войска наши Божие благословение».
Среди грозных событий того времени судил Господь о. Александру ступить на стезю сво-
его служения в качестве военного священника. Его направляют в армию полковым священ-
ником Ставропольской дивизии. Весь жар своего сердца отдает он для поддержания в вой-
сках высокого патриотического духа. Во всякое благопотребное время усердно ведет духовные
беседы с солдатами, ранеными в госпиталях, воодушевляя всех верой в победу. За истовое и
бескорыстное служение, чуткость и сострадание молодой священник снискал любовь и уваже-
ние среди солдат и офицеров. Знаменателен и уникален такой факт из военной биографии о.
Александра: под селом Вишневым немецкие войска вступили в бой с частями Русской армии.
Силы были неравны. Наши войска терпели поражение. Был убит командир роты, войска дрог-
нули. И тогда о.Александр в рясе, с крестом в высоко поднятой руке поднимает солдат в атаку.
Бой был выигран. За личное мужество и героизм о. Александр был награжден солдатским
Георгиевским крестом.
За первые годы войны военное могущество русской армии настолько возросло, что ей
под силу было не только вытеснить неприятеля со своей территории, но и расширить геогра-
фическую карту России. Однако с этим не могло мириться мировое масонство, евреи, боль-
шевики и иже с ними. Своими бредовыми идеями они начали раскалывать единство русской
армии, деморализовывать ее высокий патриотический дух.
На фронте начитаются шатания, усиливается реакция внутри страны. Дух разложения в
государстве усугубился страшным военным поражением на фронтах. Можно только предста-
вить себе тяжелейшую пастырскую работу о. Александра в той обстановке, когда Отечествен-
ная война переросла уже в Гражданскую. В стране царит хаос. Царь Николай II подписывает
свое роковое отречение от Престола. Вся Россия охвачена бунтами, армия расколота. К власти
приходят большевики. 17 ноября Ленин подписывает указ о всеобщей демобилизации Русской
армии. О. Александр переправляется на Юг Украины, где в то время формировалось ядро
Русской Добровольческой армии под руководством генерала Деникина.
После кратковременных побед армия Деникина терпит поражение. Моральные и физи-
ческие тяготы суровой военной жизни подрывают здоровье о. Александра. Он заболевает сып-
ным тифом. Сострадательные люди вывозят его в степи, где три месяца он находится между
жизнью и смертью. Господь дарует ему жизнь и готовит к новым испытаниям. «Избави мя от
делающих беззакония и от муж кровей спаси мя». (Пс. 58.3) После выздоровления о. Алек-
сандр переезжает в Киев, где живут родственники жены. Здесь получает приход в церкви Св.
Троицы. Обстановка в городе накалена. Власть меняется не по дням, а по часам: поляки, крас-
ные, белые, махновцы, петлюровцы и т. д. Во время установления власти Украинской Народ-
ной Республики (УНР) в Киеве начинаются еврейские погромы. В доме, где жил о. Александр
проживало несколько еврейских семей. Однажды, когда вооруженная толпа после разгрома
синагоги Бродского, ворвалась во двор дома, где жил о. Александр, он вышел к ним навстречу
с крестом и уверил, что евреев в этом доме нет. Смелость этого поступка воплотила в реаль-
ной жизни высокий смысл христианства: «Христианство есть не только откровение истины,
но и откровение любви. И фанатически преданный своей конфессиональной системе нередко

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
247
грешит против любви. Он не верен Христу, который есть не только Истина, но также Любовь,
как Путь и Жизнь. Только соединение истины и любви может раскрыть путь христианского
единения».
(2) 5 февраля 1918 г. победой Красной армии под руководством Щорса в Киеве уста-
навливается большевистская власть. Начинается «Красный террор». Распоясавшиеся молод-
чики выплескивают свою большевистскую садистскую ненависть на лучших представителей
русской интеллигенции. Начинаются массовые репрессии, которые четко организовываются.
«Если можно обвинить в чем-нибудь ЧК, – говорит М. Лацис, – известный киевский садист-
палач,– то не в излишней ревности к расстрелам, а в недостаточности применения высшей
меры наказания... мы все время были через чур мягки, великодушны к побежденному врагу».
В Киеве большевики побили все мировые рекорды кровавого террора. Среди десятков
тысяч убитых в 1918 г. было свыше 6000 русских офицеров и около тысячи офицерских
детей. Еще более зверская волна террора захлестнула Киев с февраля по август 1919 г. Это
была целенаправленная физическая ликвидация национальной русской интеллигенции. Боль-
шевики убили по разным оценкам от 40 до 100 тыс. русских интеллигентов и офицеров. М.
Лацис учил своих подчиненных: «Не ищите в деле обвинительных улик: восстали они против
Советов с оружием или на словах. Первым делом вы должны его спросить к какому классу
он принадлежит, какого он происхождения, какое у него образование и какова его профессия.
Вот эти вопросы и должны решить судьбу обвиняемого».
В числе первых 3000 арестованных под лозунгами «Красного террора» оказывается и о.
Александр. Обреченных людей свозят в Октябрьский дворец культуры, где в мрачных подва-
лах зверски пытают, а затем расстреливают тысячами как «врагов Советской власти». С осо-
бой изощренностью издевались над священством. От 100 тыс. дореволюционных священников
в 1919 г. в живых осталось всего 40 тыс. После ареста о. Александра семья о нем не имела
никакой информации. Взволнованные родственники, пытаясь его разыскать, отправляются в
печально известный в Киеве Октябрьский дворец, с трудом добиваются к «главному». Им
оказывается большевистский комиссар Варейкис. По промыслу Господню семью Варейкиса о.
Александр спас во время еврейских погромов. В знак благодарности Варейкис приказывает
освободить батюшку.
Избитый до неузнаваемости, в изорванной одежде возвращается он домой. Что может
чувствовать человек, побывавший в аду, вкусивший горечь подлости, надругательств, физиче-
ских мук и душевных страданий? «Поношение чаяше душа моя, и страсть и ждох соскорбя-
щаго, и не бе, и унижающих, и не обретох» (Пс. 68.21). Сколько мужества и любви нужно было
иметь этому человеку, чтобы вновь одеть наперстный крест, и выйти к людям на проповедь,
молясь за «ненавидящих и обидящих», ибо «неведают, что творят». «Кто хочет идти за Мною,
отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мною». (Мрк. 8.34)
О. Александр понимает, что в это страшное время людям особенно дорога и необходима
вера Христова. Вера, которая утешает в скорбях, помогает в болезнях, укрепляет в испытаниях
и, главное, дает правильные жизненные ориентиры. В своих проповедях батюшка балансирует
на грани жизни и смерти, рискуя вновь оказаться в подвалах НКВД. Слава о мужественном
священнике быстро распространяется по городу. Послушать его проповеди идут люди с разных
концов Киева.
Осознавая мощное влияние о. Александра на прихожан, власти запрещают ему читать
проповеди. В стране идет активная антирелигиозная кампания. Модными становятся атеисти-
ческие лекции, целью которых являлось «просвещение» народа в духе насаждения несвой-
ственной русской нации культуре нигилизма, навязывание утопических форм социальной
жизни. Киев в те годы часто посещали «светила» атеистической мысли. Чувствуя личную
ответственность за чистоту христианской нравственности народа, о. Александр принимает уча-
стие в религиозных диспутах. При первых же попытках дискуссий с ним большевистские агита-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
248
торы прекращали полемику. Примечателен в связи с этим приезд в Киев наркома просвещения
А. Луначарского. С большой помпой по городу было объявлено об атеистической дискуссии
наркома со священником Александром Вишняковым. Послушать «златоуста» советской вла-
сти собрался полный зал. В интеллектуальном бою сошлись две непримиримые силы. Но «Бог
поругаем не бывает». Мощная эрудиция о. Александра, его глубокая вера, блестящий талант
красноречия наголову разбивают бесовскую доктрину глашатая безбжной власти. Нарком оста-
ется посрамленным. «И призва глад на землю, всякое утвержение хлебное сотры». (Пс. 104.16)
Упоение большевиков от успехов победившей диктатуры советской власти омрачается
постигшим страну бедствием: в 1921–1922 гг. в России разразился голод. Патриарх Тихон
издает воззвание, в котором призывает церковно-приходские советы передавать драгоценные
церковные украшения в помощь голодающим. Церковь всячески старается помочь бедствую-
щему народу. Однако власть обвиняет ее в глухоте к народным страданиям. 19 марта 1922 г.
Ленин пишет секретное письмо Молотову и членам Политбюро ЦК РКП(б): «... мы должны
именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству
и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли это в течение несколь-
ких десятилетий... Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакци-
онной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше».
Гонение на церковь, на ее служителей приобретают тотальный характер. Арестовываются
тысячи священников и православных активистов. Ленин лично подстрекал ко все новым и
новым убийствам духовенства. От своего секретаря он требует: «каждое утро сообщайте мне,
сколько попов было расстреляно!». В Киеве стали закрывать церкви.
В Троицком храме сократили время служб о. Алескандра с семьей (женой и двумя
детьми, младшему из которых не было и года) выгоняют из церковного дома на улицу. В
паспорте ставят штамп: «служитель культа». Это было равносильно предупреждению: «осто-
рожно, прокаженный». Как внеклассовый элемент ни батюшка, ни его жена не имеют права на
работу. На квартире, которую снял о. Александр, производятся бесконечные обыски. По ночам
врывается милиция, ищут непонятно что, вымогают деньги, грабят имущество, глумятся над
семьей. После всего забирают о. Александра с собой и держат в подвалах НКВД по 10–15
дней. Там он подвергается издевательствам и побоям не только со стороны садистов-следова-
телей, но и со стороны уголовников. После этих отсидок батюшка возвращается домой изби-
тым, изможденным. Неожиданно его настигает страшный удар. От воспаления легких умирает
его старший сын – 16-летний Георгий. Талантливый пианист, гордость и надежда профессора
консерватории Михайлова. На похороны пришли почти все киевские священники. «Уне есть
вам, – говорил Господь своим ученикам, – да Аз иду! Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет
к вам; аще (ли) же иду, послю Его к вам». (Ин. 16.7) Воистину, вынести все скорби, выпавшие
на долю о. Александра и не сломаться можно было лишь силою Духа Святаго, в нем пребыва-
ющего; продолжать пастырское служение в сложившихся условиях мог лишь человек, который
имел крепкое желание и решимость исполнить свой долг до конца, как бы ни был труден путь.
К тому времени внутри Церкви складывается сложнейшая обстановка. После прихода
к власти большевиков ее положение год от года становится все более трагичным. Ввиду вре-
менно введенных автокефалий возникают церковные расколы на национальной почве. Уже в
1920 г. на Украине создается Всеукраинская церковная рада, которая отвергает всех еписко-
пов, как ставленников Москвы. Провозглашается автокефалия, «посвящается» в митрополиты
всея Украины лишенный сана Василий Липковский. Возникает множество группировок, при-
зывающих к «революции» в Церкви, к «всестороннему обновлению». В 1922 г. арестовывают
Патриарха Тихона.
О. Александр проводит серьезную пастырскую работу, бесстрашно защищая Церковь от
нападок обновленцев и автокефалистов. И хотя властями (особой комиссией при НКВД) запре-
щалось поминовение на службах Патриарха Тихона, под угрозой смерти о. Александр честно

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
249
выполняет свой долг, поминая первоиерарха Церкви. Благодаря самоотверженному служению
таких верных православию пастырей, натиск обновленцев и самосвятов-липковцев оказался
бессильным оторвать Украинскую Церковь от законного главы Церкви Русской – патриарха
Тихона.
Однако беспредел большевистской власти в Киеве продолжается. Из воспоминаний сына
о. Александра – Гавриила Вишнякова: «Мои детские воспоминания и впечатления начали
складываться с 1927 г., когда мне исполнилось пять лет. Помню, как в день Пасхи моя мама
подносила меня к окну с видом на церковный двор, где хулиганствовали большевистские
молодчики. Подъезжали на грузовиках, нарядившись в церковные одежды. Кривляясь и вопя
непристойные песни, приплясывая, вырывали из рук людей, выходивших из церкви, освящен-
ные куличи и пасхальные яйца. Мать, крестясь, шептала мне: «Это ироды делают, Господь их
покарает. Запоминай. Сынок!» Я запомнил. И не только это. В 1929 г. мой отец был назначен
настоятелем храма Св. Троицы. Мы с ним часто ходили пешком в Лавру. Однажды, весной
отец повел меня утром в это святое место. В то время священники одевали на выход граждан-
скую одежду, т. к . было крайне рискованно ходить в рясе. В противном случае это расценива-
лось, как пропаганда против Советской власти. Во дворе Лавры стояла большая толпа людей
–
ожидался еще один акт большевистской злобы и бесчинства. И вот, разбив одну из колонн
верхнего яруса колокольни, красноармейцы, (вероятно, чекисты), сбросили вниз самый боль-
шой колокол, подаренный еще императрицей Екатериной II. Все присутствующие верующие
пали на колени, и так пробыли несколько минут под прощальный стон разбитого колокола. В
церкви Святой Троицы были запрещены церковные требы: крещение, отпевание покойников,
как в храме, так и на кладбище, венчания. Приказом властей было сокращено время служб
(с 8-ми утра до 13). Церковь то закрывали вовсе, то снова открывали. В 1934 г., умирающие
от голода, разразившегося на Украине, сползались (именно сползались, иначе не назовешь)
во дворы церквей и там умирали. Власти отреагировали оперативно. Под начальством Посты-
шева, Балицкого, Якира, Мануильского, Кагановича и иже с ними, были закрыты церкви в цен-
тре города. Открытыми оказались церкви на окраинах: Байковом кладбище, Димеевке, Соло-
менке, Куреневке. Отец остался без прихода».
В 1935 г. после убийства Кирова в стране проводится очередная кампания арестов и
расправ. Массовый характер приобретают аресты священнослужителей. Одним из первых в
городе арестовывают о. Александра. Его заключают в скользкие от крови подвалы НКВД в том
же Октябрьском дворце. С огромным трудом добиваются родные свидания с ним. Следователь
по фамилии Черноморец «милостиво» разрешает им свидание на 3 минуты. Сын вспоминает:
«Отец был неузнаваем. Лицо – сплошная синяя маска, зубы выбиты, поседевшие волосы. А
ведь ему было всего 47 лет». Решением пресловутой «тройки» о. Александр приговаривается к
тюремному заключению с последующей ссылкой. Ему выдвигается обвинение по ст. 109 Уго-
ловного кодекса УССР. Формулировка приговора гласила: «обвиняется в раскрытии сведений,
которые не подлежат разглашению. Решением особой комиссии при НКВД УССР от 13 июня
1937 г. на основании ст. 109 криминального кодекса УССР, Вишняков Александр Васильевич
осужден на три года исправительно-трудовых лагерей. Для отбытия наказания направляется в
бухту Ногаево Северо-восточного лага».
Такая бредовая формулировка обвинения была в те годы предъявлена многим священ-
нослужителям. Так, епископу Ветлужскому Неофиту (Коробову) было предъявлено обвинение
в создании церковно-фашистской диверсионно-террористической, шпионско-повстанческой
организации с общим числом свыше 60 участников». Мы уже никогда не узнает подробностей
жизни в ссылке. Да, наверное, не нужно иметь богатое воображение, чтобы представить руко-
творный ад исправительно-трудовых лагерей, созданный «гением» Сталина. Тяжелее всего в
лагерях приходилось священнослужителям. Помимо изнурительной работы и полуголодного
пайка, издевательств охранников, побоев и болезней, – постоянным бичом для них были уго-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
250
ловники. «Сила начальника, который бьет меня, – это закон, и суд, и трибунал, и охрана, и
войска. Нетрудно ему быть сильней меня. Сила блатных – в их множестве, в их «коллективе»,
в том, что со второго слова зарезать (и сколько раз я это видел)».
Три страшных года лагерей, работа на грани человеческих возможностей, голод, цынга,
отмороженные руки и ноги, карцеры (месяц по кружке воды и 300 г. хлеба), – подрывают здо-
ровье о. Александра. Трудно приходится и его семье в Киеве. Жена и сын голодают, на работу
жену не берут, сына исключают из нескольких школ, как родственников «врага народа». За
квартиру платить нечем. Не выдержав испытаний, жена о. Александра оформляет с ним раз-
вод. Батюшка узнает об этом, вернувшись из ссылки (1940 г.) . Куда идти? Дома нет, церковь
закрыта, в паспорте отметка об отбытии заключения. Вокруг – зловещий быт тех лет: преда-
тельство близких и друзей, недоверие, подозрительность, злоба. Пятидесятилетний священник
осмысляет весь пройденный жизненный путь, подводит итог сделанного, пережитого и при-
нимает решение. Он едет в Москву, где местоблюститель Патриаршего престола митрополит
Сергий (Страгородский) постригает его в монашество в чин архимандрита.
После возвращения в Киев архимандрит Александр получает приход в Соломенской
церкви и назначается ее настоятелем. В последние предвоенные годы волна антицерковных
репрессий несколько утихла. Советская власть уже достаточно насытилась кровью православ-
ных мучеников, да и перед Западом хотелось покичиться своим «либерализмом». Вздохнув,
наконец, посвободней, в церковь потянулись верующие. Чувство пустоты, образовавшееся в
душах людей под сокрушающими жерновами дьявольской советской машины, взывало к Богу,
извечная тяга человека к высшему, к Свету истины влекла его в Дом Божий на земле – Цер-
ковь. Очень скоро о. Александр сумел завоевать любовь и доверие прихожан, ибо в его слу-
жении было воплощено учение апостола Павла: «Во всем показывай в себе образец добрых
дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное,
чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого. Сие говори, увещевай
и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя».
Зная о бытовой неустроенности батюшки, прихожане в складчину покупают ему малень-
кий глинобитный домик на окраине Киева – Демеевке. А городские власти, отдохнув после
небольших церковных послаблений принимают решение сократить время служб до 12 час дня.
О. Александр переходит в церковь Св. Николая Доброго на Подоле. Однако с его больными
ногами добираться до храма через весь город оказывается затруднительным. Он открывает
домовую церковь в честь равноапостольной Марии Магдалины.
Грядет 1941 г. В день Всех святых в Земле Российской просиявших начинается великая
Отечественная война. Во второй раз за ХХ в. Германия вступила в смертельную борьбу с Рос-
сией. Для достижения своих целей, спекулируя на трагических событиях советской истории,
гитлеровцы включили в свой арсенал идеологической борьбы и религию, представляя себя ее
защитниками. Но уже в первый день войны Местоблюститель Патриаршего престола митро-
полит Сергий обращается с «Посланием» к русскому народу, в котором призывает православ-
ных к защите Отечества. В Киев «Послание» привозит митрополит Николай, и вместе с о.
Александром они развозят обращение по всем церквям Киева. Ежедневно батюшка читает на
службах «Послание» митрополита прихожанам. «Послание пастырям и пасомым Христовой
Православной Церкви» Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину. Попирая всякие
договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот, кровь мирных граждан уже оро-
шает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла Шведского, Напо-
леона. Жалкие потомки врагов Православного Христианства хотят еще раз попытаться поста-
вить наш народ на колени перед неправдой. Но не первый раз приходится русскому народу
выдерживать такие испытания. С Божиею помощью и на этот раз он развеет фашистскую вра-
жескую силу. Вспомним святых вождей русского народа Дмитрия Донского, Александра Нев-
ского, полагавших свои души за народ и Родину. Да и не только вожди это делали. Вспомним

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
251
неисчислимые тысячи простых православных воинов. Православная наша Церковь всегда раз-
деляла судьбу народа. Вместе с ним она испытания несла и утешалась его успехами. Не оста-
вит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий
всенародный подвиг... Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Больше
сия любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя». (Ин. 13–14). Нам, пасты-
рям Церкви, в то время, когда Отечество призывает всех на подвиги, недостойно будет лишь
молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного
не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о Воле Божией. А если сверх того молча-
ливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объясняется еще и лукавыми
соображениями на счет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена
Родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу
истинно «ради Иисуса, а не ради хлеба куса», как выражался Святитель Димитрий Ростовский.
Положим же души свои вместе с нашей паствой. Церковь благословляет всех православных на
защиту священных границ нашей Родины. Господь нам дарует победу».
В тяжелые первые месяцы войны, когда Красная Армия трагически отступала и люди
были охвачены паникой, мужественный пастырь архимандрит Александр не изменил своему
долгу священника и патриота. Любовью к людям и силой духа наполнены его проповеди и
дела. Вскоре после начала войны до Киева стали доходить известия об уничтожении евреев в
Житомире и Виннице. Киевские евреи стали обращаться к о. Александру с просьбой окрестить
их в Православную веру. Движимый чувством христианской любви, батюшка крестит евреев
и выдает им свидетельства о крещении на сохранившихся у него церковных бланках. Таким
образом, ему удалость спасти от расстрела много еврейских семей, в числе которых пианист
Райский, солист оперного театра Иванов, зубной врач Паин с семьей, дирижер Раклин, семьи
евреев, живших по-соседству.
19 сентября 1941 г. немцы вошли в Киев. Вместе с ними пришли униаты и автокефа-
листы-самостийники. Начался жестокий период оккупационной власти. С огромным риском
для жизни о. Александр читает на службах «Послание» митрополита Сергия. Находятся пре-
датели, которые доносят на батюшку в гестапо. Его вызывают в управление гестапо. Сила лич-
ности о. Александра, его отличное владение немецким языком вызывают у немцев уважение
к священнику, а его биография репрессированного советским режимом дает им основание
надеяться на помощь о. Александра в работе с населением. Его отпускают с запретом читать
«Послание» и обязуют служить в церкви молебен о здравии фюрера. Верный сын своего Оте-
чества, Георгиевский кавалер, в крови которого жила вера и патриотизм многовекового право-
славного священства, исконно русский человек, – мог ли он покориться врагам своего народа?
Он, испытавший боль утрат, познавший в лагерях цену человеческой трусости, подлости, пре-
дательств, поучавший свою паству честности перед Богом и своей совестью – мог ли он сло-
маться? Напротив, через перенесенные страдания, он обретает чувство внутренней свободы –
сила, которая бывает пропорциональна той, с которой давит стеснение внешнее. Этого праг-
матичные немцы не смогли учесть.
О. Александр продолжает служить в домашней церкви Марии Магдалины. Однако он
уже находится под негласным надзором гестапо. Исполнителями этого надзора стали верные
немецкие псы – украинские националисты. Они доносят в гестапо каждое патриотическое
слово батюшки, его неповиновение приказу служить молебен о здравии фюрера. О. Алек-
сандра снова вызывают в гестапо. Разговор уже более жесткий, с угрозами. Под строгим пре-
дупреждением его отпускают и на этот раз.
С первого шага по выходе из управления гестапо начинается шествие архимандрита
Александра на Голгофу. «По имени твоему, тако и житие твое» (стих по 50 пс.) 28 сентября
1941 г. по Киеву были развешаны афиши с приказом новой власти: «Все жиды города Киева
и его окресностей должны явиться в понедельник 29 сентября 1941 г. к 8-ми часам утра на

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
252
угол Мельниковской и Дохтуровской (возле кладбищ). Взять с собой документы, деньги, цен-
ные вещи, а также теплую одежду, белье и проч. Кто из жидов не выполнит этого распоряже-
ния и будет найден в другом месте, будет расстрелян». В указанный день начались расстрелы
в Бабьем Яру. К о. Александру прибежал запыхавшийся сосед по ул. Казачей Ян (фамилия
забыта). Это был мадьярский еврей, который проживал на этой улице с женой Симой и тремя
детьми. Еще в первые дни войны о. Александр крестил всю его семью. Теперь немцы отправили
их всех в Бабий Яр. Яну удалось убежать. Он просил батюшку, чтобы он засвидетельствовал
перед немцами, что семья его крещена в православии. Надев рясу с крестом и орденом Геор-
гиевского кавалера, отправляется о. Александр в Бабий Яр. Уже издали слышны отчетливые
выстрелы из пулеметов. Чем ближе – гул толпы, крики, визг. Батюшка с Яном пробирается к
немецкому офицеру, показывает свидетельства о крещении семьи. На немца производит впе-
чатление чистая немецкая речь священника, его спокойствие и убедительность. Он разрешает
отыскать в огромной толпе обреченную семью Яна.
До ночи ходит о. Александр среди обезумевших от страха людей, утешая и ободряя их.
Среди евреев находится много военнопленных. Батюшка поддерживает их дух, благословляет.
Наконец, находятся жена и двое детей Яна. Третьего ребенка найти не удалось. Немцы прика-
зывают уйти. Долго молился о. Александр в ту ночь. А на утро в церкви вновь зазвучала его
гневная проповедь – обличение врагам Отечества. Доносчики не дремали. Со всей ненавистью
к прежней власти, ассоциировавшейся для них с Россией, с русскими людьми, с Русской Цер-
ковью, выслеживали они каждый шаг и каждое слово архимандрита. Следует очередной донос
в гестапо. В этот день после литургии о.Александр намеревался исповедать на дому больную
женщину. Сын Гавриил, прибежал в церковь предупредить отца, что домой уже дважды прихо-
дили гестаповцы, разыскивая его. Сын просит отца укрыться где-нибудь на время. Но батюшка
решает выполнить свой долг и отправляется к больной прихожанке. У дома его с сыном оста-
навливают гестаповцы на мотоцикле. Удостоверившись, что перед ними о. Александр (Виш-
няков), они приказывают ему садиться в коляску мотоцикла. Архимандрит снимает свои кар-
манные часы, отдает их сыну и говорит: «Возьми, сынок. Больше мы не увидимся». Два дня
сын надеялся, что отец вернется. На третий день, 4 ноября пошел в управление гестапо. Оттуда
его выгнали.
Тревожась за судьбу отца, он отправляется в Андреевскую церковь, в нижнем этаже кото-
рой размещалась резиденция недавно созданной на Украине Церковной Рады. Церковная Рада
была образована в октябре 1941 г. группой самосвятских священников. Во главе Рады был
поставлен викарный епископ Волынской епархии Поликарп Сикорский. Идеологическая пози-
ция этой организации отражена в деятельности ее руководителя: в 1942 г. Поликарп нанес
визит в Ровно заместителю рейхкомиссара фон Вендельштодту и передал ему приветствие,
адресованное рейсхкомиссару Коху. Заканчивалось оно словами: «Прошу принять для вели-
кого вождя немецкого народа Адольфа Гитлера пожелание полноты сил духовных и телесных,
а также неизменного успеха для окончательной победы над врагом Востока и Запада. За эту
победу вместе со своими верующими, опекать духовенство которых я призван, я буду возно-
сить молитвы Всемогущему Господу». (9) Откуда было знать юноше, что пришел он в самое
сердце яросных врагов истинного Православия? Будучи украинской националистической орга-
низацией, Церковная Рада в интересах автокефалии развязала настоящий террор против кано-
нических православных священников.
Войдя в канцелярию Рады Гавриил Вишняков обратился к находившемуся там священ-
нику с просьбой разузнать о судьбе отца. Тот яростно обрушился на него: «Вон отсюда! Ты,
сын москальского попа! Вон, а то будет тебе то же, что твоему отцу!» (цитата их рассказа
Гавриила Вишнякова). Юноша спросил у секретаря, кто с ним разговаривал, ему ответили:
«Это архимандрит Мстислав». Да, это был тот самый Мстислав, который уже в наше время
стал «знамением» самостийности и преемственности в движение за автокефалию, и в 1989 г.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
253
был провозглашен «первоиерархом» УАПЦ. Из воспоминаний давнего сотоварища Мстислава
Скрыпника – лжемитрополита Феофила: «О, это страшный человек. Это бандит в епископском
клобуке. Он из тех, кто может убить, удавить человека, если он станет ему препятствием. Епи-
скоп Мстислав – доверенное лицо и администрации Поликарпа Сикорского. Он племянник
Петлюры, его адъютант по фамилии Скрыпник. В келейном разговоре с Мстиславом я с какой-
то боязнью спросил его об унии с Римо-католической Церковью. А он мне отвечает: «Уния?
А почему бы и нет? Разве те, кто пошли на унию с Римом что-либо потеряли? Пусть с чертом,
лишь бы не с Москвою, но об этом еще рано говорить».
Правду о гибели отца Гавриил Вишняков узнал от владыки Пантелеимона в декабре 1941
г. Со слезами на глазах владыка сказал: «Ваш отец, архимандрит Александр Вишняков, рас-
стрелян немцами в Бабьем Яру 6 ноября 1941 г.» «Честна пред Господом смерть преподобных
Его». (Прокимен)
6 ноября 1941 г. Угрюмый осенний день. Скорбной дорогой смерти под немецким кон-
воем и украинских полицаев шла в Бабий Яр колонна измученных, избитых, голодных людей.
Это были военнопленные красноармейцы, евреи, подпольщики. Были в этой колонне и право-
славные священники, приговоренные к смерти по доносам немецких дружков – украинских
националистов, бандеровцев, которых «благословили» на их предательскую деятельность авто-
кефалы-самостийники.
Среди смертников был и архимандрит Александр. Рассказ о его трагической смерти запи-
сан по свидетельству очевидцев, чудом избежавших смерти. «Колонну» разделили. Священ-
ников отвели вперед по краю обрыва. Архимандрита Александра вытолкали из общей группы
и отвели метров за 30. Несколько автоматчиков бесстрастно и четко расстреляли группу свя-
щенников. Затем украинские полицаи в вышитых сорочках и повязках на рукавах подошли к о.
Александру. Его заставили раздеться донага. В это время он спрятал в рот свой нательный кре-
стик. Пытались распять батюшку на кресте, но у них не получилось. Тогда вывернули ему ноги,
и колючей проволокой за руки и за ноги все же распяли его на кресте. Затем, облили бензином
и подожгли. Так, горящим на кресте, его сбросили в обрыв. Немцы в это время расстреливали
евреев и военнопленных». Так мученически окончил свой земной путь верный друг Христов
архимандрит Александр. Через физические мучения, душевные страдания и испытания про-
нес он свой Крест, и, будучи на кресте распят, вознес его, как символ победы Православия.
Прошло уже 60 лет со дня мученической смерти архимандрита Александра. Но
насколько, же мы повзрослели за эти годы? Народ, испытавший горький вкус разочарований,
крушения бредовых идей «светлого будущего – коммунизма», свергший былых кумиров –
неизбежно и естественно должен был бы объединиться в лоне Православной Церкви, един-
ственной и незыблемо выстоявшей во всесокрушающих социальных бурях. Но что, же проис-
ходит с нацией? Основное содержание нашей эпохи продолжает составлять духовная борьба
человека за бездуховность своего существования. Вехами жизни архимандрита Александра
были храм Св. Троицы и церковь равноапостольной Марии Магдалины. Из этих церквей заби-
рали его в тюрьмы и лагеря НКВД и гестапо. В этих церквах звучали пламенные судьбонос-
ные слова сына своего народа и Отечества за нас, за наше благополучие и спасение возноси-
лись молитвы к Богу. Сегодня, на месте разрушенной церкви Св. Троицы «сильные мира сего»
построили кафе-бар. Еще выглядывали из земли фундаменты старой церкви, еще бережно
извлекались из руин предметы церковной утвари, но уже безжалостно работали экскаваторы,
сокрушая намоленные старинные камни... Ни просьбы, ни слезы верующих, ни взывание к
властям не смогли растопить окаменелые сердца. Не напоминает ли эта ситуация разгул упоен-
ных властью большевиков в 1917 г., крушащих церкви, расстреливающих «попов и им сочув-
ствующих», устраивающих туалеты и конюшни в алтарях? «Доколе грешницы, Господи, доколе
грешницы восхвалятся?» (Пс. 93). В бывшей домовой церкви Св. Равноапостольной Марии
Магдалины размещается фирма по продаже алкоголя. Святое сменили на грешное.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
254
Духовная атмосфера нашего общества становится все тяжелее и напряженнее. Под гру-
зом экономических проблем, продажности и коррумпированности власти, церковных раско-
лов, прессингом украинских националистов стонет народ, разуверовавшийся в справедливости
государства и его вождей. Вот уже, как в гражданскую войну, земля орошается братской кро-
вью. И справедливо звучат теперь слова Гладстона о том, что «благополучие человека теперь не
зависит от политики. Действительная борьба ведется в области мысли, в которой происходит
убийственная атака против величайшего сокровища человеческого – веры в Бога и Евангелие
Христово». Невдалеке от Бабьего Яра расположено старинное заброшенное кладбище. Здесь
облюбовала себе место для совершения своих «черных месс» секта сатанистов. Стены сохра-
нившегося православного склепа испещрены каббалистическими знаками и пентограммами,
на месте саркофагов вырублены ямы, в которые сбрасываются сатанистами трупы ритуально
убитых животных – кошек и собак. На кладбище можно обнаружить раскопанные могилы,
видны следы ритуальных действий. И никому, как будто не мешает это проявление господства
мирового зла на нашей православной земле.
Всего каких-то 300 метров отделяют сатанинское капище от трагического места рас-
стрела священников в Бабьем Яру 6 ноября 1941 г. Здесь благочестивыми христианами уста-
новлены кресты и памятная плита. В дни памяти страшных событий, свершившихся здесь в
годы Великой Отечественной войны, дни поминовения усопших и двунадесятые праздники у
крестов служатся панихиды, верующие приносят цветы. Но с тупой систематичностью сатани-
сты попирают святыню. Каждую неделю кресты с Распятием, украшенные иконами и рушни-
ками сжигают на кострах, сбрасывают в обрыв, пытаются осквернить святыню нечистотами.
«И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не
верить Мне при всех знамениях, которые я делал среди его? (Числ. 14.11).
Мы живы верой и молитвами праведников и мучеников, которые подобно архимандриту
Александру приняли земные страдания за Христа. Не углубляясь в древнюю историю. Вспом-
ним, как в годы Великой Отечественной войны тысячу дней и ночей стал на камне в молитве
о спасении народа и страны иеросхимонах Серафим (Вырицкий). Сербский митрополит Илия
ушел в глубокий затвор без еды, питья и сна, пребывая в молитве Божией Матери о спасении
России. В трагические дни германского наступления на Москву, чудотворная икона Божией
Матери облетела на самолете трижды вокруг Москвы и спасла город от врага. Чернобыльская
катастрофа необъяснимо с научной точки зрения не приобрела глобальный характер благодаря
(как теперь уже известно) молитвам 11 монахов – затворников Киево-Печерской лавры. Вели-
кое множество примеров православного героизма и патриотизма можно воскресить в нашей
памяти.
Но что происходит с нами сегодня? В православную страну едет Папа Римский и народ
кричит «Осанна» католическому лидеру, проповедующему чуждую нам религию, забыв о
крови своих предков, пролитой за православную веру в борьбе с насаждаемым ему католициз-
мом. Своих же подвижников веры забыли, и знать о них не хотим. «Куда легче снять плен-
ному голову или причинить любой другой вред для устрашения духа, нежели отбить человеку
память, разрушить в нем разум, вырвать корни того, что пребывает с человеком до последнего
вздоха, оставаясь его единственным приобретением, уходящим вместе с ним».
Сиротливо возвышается на голой площадке памятник жертвам Бабьего Яра. Ни цветочка,
ни свечечки. У памятника пусто. Люди обходят его по насыпи сверху. «Иваны, не помнящие
родства». Трижды не отрекся архимандрит Александр от Христа: дважды – в тюрьмах и лагерях
НКВД, третий раз – в гестапо. И три вехи его жизни и смерти – Троицкая церковь, церковь
Марии Магдалины и Бабий Яр преданы на поругание в наши дни.
Посему видится особо уместным сегодня воскресить память о человеке, жизнь и подвиг
которого могут осветить нам, заблудшим, Путь, Истину и Жизнь. В сложившейся религиоз-
ной ситуации на Украине, среди межконфессиональных расколов и расколов в душах челове-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
255
ческих, как глоток чистого воздуха необходимо нам пробудить в сознании смысл и значение
подвига архимандрита Александра. Чтобы: «...научиться, что за чистоту нашей православной
веры можно жить крестной жизнью и умирать смертью мученика. Мы можем научиться от
него, что любить Бога – это значит ценой своей жизни, а порой своей смерти, изливать Божию
любовь на всех тех, которых создал, восхотел и возлюбил Господь... Научимся от него жить,
и, если нужно, умирать, и будем оглядываться вокруг себя на тех людей среди нас, близких
и дальних, которые умеют жить так, как они, забыв все, кроме Божией правды, кроме своей
веры к Богу и людям. И почитая их, изумляясь им, постараемся быть подобными им – вели-
кодушными, смелыми, Божиими».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
256
Константинопольский Патриарх ушел в раскол
11.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=48979
11 октября Синод Константинопольского Патриархата принял общение и «снял ана-
фему» с анафематствованного расколоучителя Филарета Денисенко и раскол «УАПЦ» и
«не признал» «аннексию» Киевской и Малой России митрополии 1686 г., т. е . воссоединение
Русской Православной Церкви, которые признавали все поместные церкви, в том числе Кон-
стантинопольская, это будет означать, что Константинопольский Патриархат ушел в раскол,
таинства там более не совершаются, над Патриархом Варфоломеем необходим суд Вселенской
Церкви.
Законный Киевский митрополит Онуфрий отверг предложение Порошенко предать Цер-
ковь.
Таким образом, новый 1054 г. произошел.
Все верные Русской Православной Церкви находятся в состоянии духовной мобилиза-
ции.
Уничтожение УПЦ будет вестись силами СБУ (В. Кононенко), Минкульта (Юраш) и
нацистов.
Организатором вот этого информационного вброса, как сообщают источники, вероятно,
является зам. пред. СБУ Виктор Кононенко, ответственный со стороны спецслужб Украины
за уничтожение УПЦ МП.
Поскольку, антиправославный униатский проект «Украинская поместная церковь» реа-
лизуется руками СБУ, то и методы будут силовыми. Как физически устранили «пророка Мало-
россии» Олеся Бузину, так могут уничтожить и духовного лидера миллионов верных УПЦ
МП митрополита Онуфрия – человека святой жизни. Раз на него нет компромата, как на пре-
дателя Церкви и агитатора «Томоса» митрополита Драбинко, о гомосексуальном псевдониме
которого «Персей» теперь с гордостью пишут «мегатолерантные» СМИ «Евросоюза», его и его
действительно святую команду епископов, священников и мирян, можно только уничтожить.
Вброс наполнен фейками и ссылками на сотрудников ЦРУ вроде перебежчика Констан-
тина Преображенского . Таким образом, за операцией «Томос» стоят спецслужбы киевского
режима. Хочет ли Константинопольский Патриархат становиться филиалом СБУ или уже стал?

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
257
Ересиарх и расколоучитель Варфоломей
12.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=49120
На заседании Синода 11 октября 2018 г. Константинопольский Патриархат объявил
войну не только Русской Православной Церкви, но и Церкви Вселенской с ее догматами и
канонами, как таковой.
Решение Синода о легитимации расколов «Киевского патриархата» и «УАПЦ», не име-
ющих апостольского преемства, является разрушением Догмата о Церкви и поводом к веро-
учительном суду над Варфоломеем и членами Синода. Вспомним, что признание Константи-
нопольским Патриархатом созданного Л. Троцким обновленческого раскола в 1920-е гг. не
легитимировало его, а делегитимировало сам Константинопольский Патриархат. Утверждение
о том, что расколоучитель Филарет Денисенко был осужден не по догматическим, а полити-
ческих причинам, является ложью – учинение раскола является именно вероучительным пре-
ступлением, достойным анафемы, «снимая» ее, Константинопольский Патриархат сам под нее
попал. А вот нацистские заявления Денисенко о жителях Донбасса, виновных в своем гено-
циде, еще предстоит осудить.
Те, кто еще вчера сомневался в необходимости Всеправославного Собора и суда над Вар-
фоломеем, теперь – перестанут.
Попытки Константинопольского Патриархата представить безусловную и окончательную
передачу Киевской и Малой России митрополию в 1686 г. как какую-то одномоментную «сдачу
в аренду» являются опровергнутой фальсификацией. И фальсификацией опасной. Не стоит
обольщаться «пацифистскими» заявлениями Константинопольского патриархата о недопусти-
мости захвата храмов, это «миротворчество» в стиле сайта «Миротворец». Заявления фанар-
ского синода о том, что он возвращает в Ставропигию, т. е . под свое прямое управление Киев, о
каких-то «исторических Ставропигиях Константинопольского Патриархата в Украине» явля-
ются не просто исторической фальсификацией, но откровенной командой «фас» на захват быв-
шей до 1686 г. Ставропигии Константинопольского Патриархата – Киево-Печерской лавры и
других святынь. Иезуитская ложь Константинопольского Патриархата в том, что Ставропигии
тогда православного Константинопольского Патриархата были не в Украине, а в Малороссии
и были центрами православного русского движения за воссоединение Киевской митрополии с
Московским Патриархатом и Великой, Малой и Белой Руси. Следует отметить, что идеология
национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей
степени именно в Киеве.
Венцом ее стал знаменитый киевский «Синопсис», написанный Киево-Печерским
наместником архимандритом Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.) . Эта книга
переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно
«Синопсису», «русский», «российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит
от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и он «племени его»
весь целиком. Именно «Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей
после разорения Киева татарами.
По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва
–
его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государ-
ственного центра. Весь русский народ един, и временное отделение его части от России в дру-
гие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое
«государство Российское» (И. И . Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага,
1929).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
258
Аналогичными общерусскими центрами были и другие Ставропигии православного
тогда Константинопольского Патриархата – православные братства Западной Руси. Нынешний
еретический Константинопольский патриархат предает подлинно православных великих Царь-
градских патриархов. Вспомним наследие этих великих константинопольских патриархов про-
шлого, поддерживавших Москву, добивавшихся воссоединения мало- и белорусских земель
с взращенной Византией Московской Русью. Из Москвы выращивали преемника Ромейской
Империи: Филофей Коккин, гимны которого пели русские вины перед Куликовской битвой,И-
еремия II (давший Москве статус Третьего Рима) и ехавший в Москву учреждать Патри-
аршество через Львов, где поддержал промосковские православные русские братства, а его
помощник св. епископ Арсений (Элласонский), чьи мощи пребывают в Суздале, заставлявший
Львовские православные братства держаться Москвы и помнить о своем русском самосозна-
нии, написал во Львове первую русскую грамматику – первая грамматика «Адельфотес или
наука о восьми частях слова, писанная в научение многоименитому Российскому Роду» (1592),
св. Афанасий Сидящий, требовавший у царя Алексея Михайловича присоединить Малорос-
сию к России и намеревавшийся московским патриархам дать Вселенский титул, Дионисий IV,
передавший Мало- и Белорусскую митрополию Московскому Патриархату.
Порошенко рано радуется, похоронив «Третий Рим». Отступничество Константинополь-
ского Патриархата как раз является поводом для реализации святого дела святого Константи-
нопольского Патриарха Афанасия Сидящего о подлинно православном Вселенском первенстве
Московского, Великой, Малой и Белой России Патриархата. И на ближайшем русском Синоде
восстановить это усвоенный идеологом воссоединения Великой, Малой и Белой Руси Патри-
архом Никоном. А в ответ на сатанинскую ложь Порошенко Российское государство должно,
как раз, поднять знамена «Третьего Рима». Каковы же они?
Историческая справка
Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было
дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о
финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к Фессалоникийцам апостол Павел
сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних вре-
мен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес.
2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой
препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.
Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были
расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную рим-
скую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о
грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».
Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил,
что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена
Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя
сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей,
поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Констан-
тинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство нико-
гда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Рим-
ской империей.
Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был
зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной вла-
сти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юсти-
нианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под вла-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
259
стью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип
симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состо-
янии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой
Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Импе-
рии и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача
Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существо-
вания Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя
призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять
Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При
этом империя не вмешивается в церковные дела.
Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло,
«катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской –
она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло
Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и
его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экс-
пансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспан-
сии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократного усиливается благодаря
пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для
себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, ново-
заветным избранным народом – Новым Израилем.
Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в каче-
стве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические
события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осозна-
ющей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.
Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение
Руси 988 г. было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не только
обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой пере-
довой культуре той эпохи – «ромейской».
К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное госу-
дарство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское,
Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие
Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья
Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с
московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает
государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди
орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485–1495 гг. итальянские
архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге насле-
дие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических фор-
мулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем
«Послании на звездочетцев» к псковскому великоняжескому дьякону Михаилу Мунехину,
позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали,
третий стоит, а четвертому не быть»
Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589
гг.: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование
Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и
всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте
Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.
Таким образом, именно Россия переняла эстафету катехонической миссии и стала сама
Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
260
должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно
поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла,
поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы
Православия в мировом масштабе.
Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начи-
нает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV
в. тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблю-
дателя, скорее, как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX вв.
Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того: Россия всегда, подчас
совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с
карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, напри-
мер, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы
уничтожения Православного Христианства.
Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформати-
ровалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыт-
кам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в т. н. «Синодальный период» (здесь
следует отметить, что любые попытки ликвидации Патриаршества мы считаем преступлением
перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла она ее и в период господ-
ства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было вре-
менным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникальная
роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тотали-
тарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов России.
Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа
СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России
–
смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным
глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшего антигумани-
стическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возмож-
ным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополити-
ческий плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви.
Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с
переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому,
но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистиче-
ское указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего
Рима» не была завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Русской
Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов.
Итак, приведенная историческая справка дает нам основания констатировать, что
именно идеология «Третьего Рима» является объективным, универсальным и самым пра-
вильным обоснованием российской государственности. Осознанное принятие этой идеологии
политическими элитами и обществом – необходимое условие сохранения политического буду-
щего России.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
261
Признав «украинскую
автокефалию» – получим «сибирскую»
17.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=49801
Мы имеем дело с продуманной «спецоперацией» по уничтожению Русской Православной
Церкви как таковой. Патриарх Варфоломей «в угаре» «прощупывает почву» для вторжения
в Белоруссию – Драбинко ездил в Гродно «разрабатывать» настоятеля домового храма епар-
хии, любителя «Речи Посполитой» и нацистской коллаборантки Ларисы Гениюш о. Николая
Гайдука. Кстати, видимо, Драбинко «опроверг фейк» о своем переходе в «фанариотский рас-
кол» ради того, чтобы «от имени УПЦ» участвовать в разбойничьем объединительном лже-
соборе? Тогда это особо изощренное коварство. Открытый уход в раскол был бы честнее. Те
же и Чапнин с Кураевым «валят» Церковь, формально принадлежа к ней. Все «литвинские»
антибелорусские СМИ устроили истерику против «Минского» Синода Русской Церкви и его
исторических решений. Русская Церковь в ответ запретила в служении о. Александра Шрамко
–
ключевую фигуру «пятой колонны» в Белорусском Экзархате, в ответ его куратор по созда-
нию «пятой колонны» во всей Русской Церкви С. Чапнин из московского «Карнеги – центра»
оскорбил память белорусских партизан и выдал желаемое за действительное, объявив Укра-
ину «навсегда потерянной для РПЦ». В действительности, творимое Архондонисом навсегда
скомпрометировало и так антиправославный проект «украинской автокефалии».
Следующий удар по Русской Церкви запланирован в Молдавии. И началась «информа-
ционная артподготовка»
Рэзван Мунтяну – румынский журналист-международник, руководитель портала
newsint.ro, руководитель румынской прозападной «фабрики мыслей» «CHAMBER OF
EXCELLENCE IN INTERNATIONAL AFFAIRS». Продвигают идеи «прав человека», «сво-
боды личности», «правового государства», «демократии», «разнообразия», «культуры без-
опасности», – предложил превратить совместное богослужение Константинопольского и
Румынского Патриархов 25 ноября в Бухаресте; освящение кафедрального «собора нации»
в создание «оси Стамбул–Бухарест–Киев», предусматривающее признание нового «фанариот-
ского» раскола в Малороссии, признание неканоничной «бессарабской митрополии» Румын-
ского Патриархата в Молдавии и непризнание Молдавской Церкви Московского Патриархата,
к которой принадлежат 90 процентов граждан РМ; «раздел» Молдавии между «Бессараб-
ской митрополией» и Константинопольским Патриархатом, которому по плану должна отойти
Гагаузия. Но этот план – «западня» для Румынской Церкви и Молдавской государственности,
оплотом которой является Молдавская Церковь Московского Патриархата. Ее верующие кон-
сервативны и ни за что не пойдут в новостильную Румынскую Церковь, как гагаузы – в обнов-
ленческий Константинопольский Патриархат. А вот в Гагаузскую епархию Молдавской Церкви
МП в Турции, где проживает огромное количество гагаузов – пойдут. Гагаузы Турции, кото-
рых гораздо больше, чем кучки членов Константинопольского Патриархата, смогут воссоздать
при поддержке Московского Патриархата Турецкую Православную Церковь, что, безусловно,
в национальных интересах Турции.
В ответ на 30 серебряников от Варфоломея Архондониса и предложение Румынской
Церкви погибнуть в бесславной раскольнической авантюре Русская Церковь может предло-
жить своей сестре Румынской Церкви вспомнить 1920-е гг., когда по просьбе Русской Зару-
бежной Церкви именно Румынская Церковь сорвала признание Константинопольским Патри-
архатом созданного Троцким обновленческого раскола и проведение Константинопольским

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
262
Патриархатом обновленческого «Вселенского собора» для объединения с... Англиканской
«церковью». Русская Церковь может предложить Румынской вернуться на юлианский кален-
дарь и уврачевать созданный фанарским ересиархом Мелетием (Метаксакисом) календарный
раскол и создать в православном мире полюс консерватизма, в котором здоровые амбиции
Румынской Церкви будут удовлетворены по-настоящему. Эти идеи уже находят понимание
у консервативного румынского монашества, помнящего заветы преподобного Паисия Велич-
ковского.
Понимая это, умнейший равославный политический лидер современности Президент
Молдавии Игорь Николаевич До-дон предложил провести столь необходимый Всеправослав-
ный Собор именно в Молдавии.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
263
В ответ на гонения на УПЦ нужна
православная антидиффамационная лига!
19.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=50045
История с бесполезной благотворительностью православных русских бизнесменов на
Афоне ценой в 200 млн. долларов показала, либо деньги православного бизнеса будут тра-
титься на борьбу за умы и сердца, либо останемся без храмов не только на Афоне, но и в
Москве.
Учиться – не грех! «Учится, учиться и учиться!» В том числе у евреев. Они создали пре-
красный инструмент – Антидиффамационный комитет и теперь каждому, не только пропаган-
дирующему антисемитизм, но и заподозренному в нем, какой бы пост в любом государстве он
не занимал, даже за пост в ФБ, грозят правовые последствия от Антидиффамационной Лиги.
То же самое нужно создать и верным УПЦ, такая «православная антидиффамационная
Лига» будет также действовать и превентивно отражать как прямые нападения на святыни
и верных УПЦ, так и квазизаконные типа «расторжения договоров», и на «геббельсовскую
пропаганду» против нее.
Израиль добился, что непризнание Холокоста является уголовным преступлением. Но у
православных есть свой «Холокост» – он называется «Талергоф». Тут надо сказать, что суще-
ствует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широкая же
публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском национальном
возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с другой – об австро-венгерском
геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и массовых каз-
нях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном
черном деле.
О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетель-
ствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент:
«Высокая палата! Галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и
языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племе-
нем в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографи-
ческую группу, то есть русский народ. Язык этого народа, выработанный тысячелетним тру-
дом всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди
мировых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает право быть
языком ее литературы, науки и вообще культуры. На этом же языке у нас сыздавна издавались
и теперь издаются ежедневные повременные издания, как: «Слово», «Пролом», «Червонная
Русь», «Галичанин», «Беседа», «Стра-хопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская
библиотека», «Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени
Михаила Качковского», расходящиеся в тысячах экземпляров». Далее в петиции приводились
требования свободы изучения и преподавания русского языка, истории и права на русских
землях, входивших в состав Австро-Венгрии (Ф. Аристов. Карпато-русские писатели. Т. 1. М.,
1916).
Столь же динамично стал развиваться процесс возвращения униатов в православие (на
крупные церковные праздники до 400 крестных ходов прорывалось через австрийскую границу
в Почаевскую лавру).
В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия раз-
вязала геноцид.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
264
Вот свидетельство еще одного узника Талергофа, М. А. Марко: «Жутко и больно вспоми-
нать о том тяжком периоде близкой еще истории нашего народа, когда родной брат, вышедший
из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только на
стороне физических мучителей части своего народа, но даже больше – требовал этих мучений,
настаивал на них... Прикарпатские «украинцы» были одними из главных виновников нашей
народной мартирологии во время войны» (Галицкая Голгофа. США, Изд. П. Гардый, 1964).
Кто сейчас знает про Талергоф? Узкий круг специалистов. Поэтому и появилась про-
блема «Томоса».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
265
Ересиарх Варфоломей
произносит униатские манифесты
26.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=50689
25 октября Варфоломей на встрече с греческими сравнил создание нового раскола на
Киевской Руси с возникновением автокефальных Сербской и Болгарской Церквей, которые он
же считает «второсортными», не имеющими право на первенство в Православии.
Эти аналогии абсолютно искусственны. В отличие от «триединого» русского народа
сербы и болгары никогда не были греками, и поэтому их автокефалия возникла естественным
путем, православные боролись за нее. На Киевской же Руси Святая Церковь, УПЦ, борется с
проектом ее автокефалии, ибо он является антиправославным, униатским. Ну а в Церкви дали
этим «мантрам» адекватную оценку.
Викарий Киевской епархии УПЦ архиепископ Боярский Феодосий заявил, что Констан-
тинопольский Патриархат вновь ставит «подножку» Русской православной церкви, и сравнил
его с главой семьи, который пустился во все тяжкие.
«Знаете, когда в семье какие-то проблемы с отцом – например, отец пьющий, то семья
старается эти проблемы скрыть, никак не показывать. Когда семья выходит в люди, то приво-
дит отца в порядок, чтоб никто не понял, что он – пьющий. В гостях пороки отца своего ста-
раются скрывать. Но все это до времени – пока отец не переходит красную черту, когда он
вводит в дом блудницу или собутыльников», – сказал архиепископ в проповеди после службы
в Крестовоздвиженском храме на Подоле.
По мнению иерарха, которого цитирует Информационно-просветительский отдел УПЦ,
нечто подобное произошло и сейчас в церковной жизни, когда Константинополь, как и сто лет
назад, признал раскольников, несмотря на то, что каноническая Церковь в те годы была гонима.
«В самое тяжелое время для нашей Церкви Константинополь поставил «подножку»!...
Мы не говорили об этом, мы молчали обо всех проблемах, которые создает Константинополь,
мы их скрывали для того, чтобы не выносить сор из избы. Но теперь мы больше не можем
молчать», – подчеркнул викарий Киевской епархии.
Для того чтобы не потерять правильный ориентир и понимать, как действовать в этот
«непростой период» церковной жизни, он призвал «ориентироваться на голос» митрополита
Онуфрия, которого назвал человеком «твердым, принципиальным и неотступным».
«Давайте слушать его голос как голос нашего пастыря, и будем тверды в своем уповании,
давайте слушать голос Священного Синода УПЦ, голос Архиерейского Собора УПЦ, если он
соберется, и всей РПЦ, так как наша УПЦ канонически находится в лоне РПЦ, как это было
с Крещения», – сказал викарий.
Одновременно заказчики недовольны тем, что «УАПЦ» не хочет объединяться с «Киев-
ским патриархатом» и решили решить проблему. Напомним, что именно Великобритания
была спонсором Константинопольского патриархата в 20-е гг. XX в., когда Фанар признал
обновленческий раскол именно ради унии с англиканством. 25 октября лидер «УАПЦ» Мака-
рий и британский посол поговорили о создании единой украинской Церкви «в духе мирного
диалога».
Раскол в Малороссии преодолим только одним путем – миссионерским «контрнаступ-
лением» Русской Православной Церкви, раскрытием «русской правды» и лжи «ереси укра-
инства» – историческая правда является «термоядерным оружием» Русской Церкви, в век
интернета и прочих информационных технологии даже в условиях тоталитарного русофоб-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
266
ского режима в Малороссии она может и должна быть донесена до каждого гражданина Укра-
ины и эта правда «взорвет сознание»«зомбированных» ложью «украинства» миллионов рус-
ских людей, и они обратят свой гнев на обманщиков!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
267
Стоит ли корить интеллигенцию? Тем временем
с Александром Архангельским от 29.10.2018
29.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=51274
Информационно-аналитическая программа. Участники: Кирилл Фролов – историк,
публицист, глава Ассоциации православных экспертов; Борис Межуев – доцент философского
факультета МГУ; протоиерей Всеволод Чаплин – глава Синодального отдела по взаимоотно-
шениям церкви и общества РПЦ; Сергей Шаргунов – писатель; Илья Колмановский – научный
редактор проекта «Сноб»; Фекла Толстая – журналист.
Разговор в студии посвящен ключевым культурным событиям истории и актуальным
явлениям, а также политическим и экономическим темам – в той мере, в какой они затраги-
вают интересы культуры. Программа с выраженным авторским началом, с правом на субъек-
тивную оценку, но с обязательным правилом: давать разные точки зрения на любую проблему,
сталкивать разные подходы.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
268
На сцену вышел ключевой актор, ходящее
доказательство того, что автокефалия УПЦ – это уния
29.10.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=50870
Фактически отпадающий от Церкви митрополит Черкасский и Каневский Софроний
предложил сделать главой так называемой поместной украинской церкви архимандрита
Кирилла (Говоруна), «надежды мирового либерал-православия» и фактического униата по
вероисповеданию. Денисенко, Симеон (Шостацкий) и др. – это временные фигуры. Главная
ставка – это Говорун, являющийся и преподавателем в США, и заштатным клириком Москов-
ской епархии Русской Православной Церкви (даже в Москве у него остались покровители).
Я горжусь тем, что Говорун писал, что меня нужно внимательно читать и делать
наоборот. То же самое я говорю насчет него.
Легализация Украинской греко-католической церкви в 1980-е годы была неизбежной.
Однако ситуацию, возникшую после печально известной встречи М. С. Горбачева с папой
Иоанном Павлом Вторым, иначе как сдачей всех позиций назвать нельзя. Именно реванш уни-
атства 1989–1990 гг. во многом предопределил нынешнюю общественно-политическую ситу-
ацию на Украине. В течение 1989–1991 гг. в Галичине было захвачено 700 православных хра-
мов, в 1990–1997 гг. в этом регионе было более 600 «горячих точек», в настоящее время –
около 350. Захваты производились ОМОНом совместно с униатскими активистами. Массовые
избиения православных верующих стали нормой в эти годы, сотни людей покалечены, тысячи
избиты. Следует отметить, что в случае государственной поддержки Русской Православной
Церкви результаты противостояния могли бы быть иными – ведь десятки тысяч людей запира-
лись в храмах во Львове, Самборе, Почаеве. Тогда было реально создать «запереть» воинству-
ющее униатство в пределах Галичины. Однако каноническая Православная Церковь осталась
один на один с прекрасно подготовленным противником, имеющим и финансовую и полити-
ческую поддержку.
В настоящее время УГКЦ насчитывает более 3,5 тысяч приходов, 94 миссии, 23 брат-
ства, 60 учебных заведений (в т.ч. Духовные академии и Институт истории Церкви во Львове),
64 периодических издания. Активными практикующими греко-католиками является основной
костяк антирусской интеллигенции. УГКЦ ближайшей своей целью ставит создание «Укра-
инской Поместной Церкви Киевского Патриархата», находящейся в юрисдикции Ватикана.
В ««Киевский патриархат»«, по мысли идеологов этого проекта, должны войти и православ-
ные христиане и раскольнические группировки и УГКЦ. Этой же цели подчинена религиоз-
ная политика Украины. Официальные представители УГКЦ – фактически управляющей ей
архиепископ Любомир Гузар, и его викарий Василь Медвид неоднократно публично привет-
ствовали раскольническую авантюру президента Кравчука по созданию т. н. «Киевского Пат-
риархата». Греко-католики возглавляли комиссию по духовности и делам религиозных орга-
низаций ВР Украины первого и второго созывов, лоббировали законопроекты, направленные
против Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, такие, как принятые ВР
поправки к Закону о свободе совести от 15.02.1993 г. о поочередном богослужении в храмах,
на которые претендуют общины разных конфессий. Фактически это скрытый захват храмов.
Механизм таков: на имеющийся православный храм регистрируется и униатская община, чем
провоцируется конфликтная ситуация. Например, православная община составляет 500 чел.,
а униатская 50. Если православные не соглашаются, но поочередное богослужение, вступает в
действие закон. Несогласных снимают с регистрации и храм продается униатам.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
269
Очередным шагом на пути уничтожения Православия на Украине стало создание в Вер-
ховной Раде второго созыва депутатской группы «За единую Поместную Церковь». Эта группа
во главе с греко-католичкой Лилей Григорович стала инициатором прямого вмешательства
государства в дела Церкви. Естественно, УКЦ была организатором и участником госперево-
рота 2014 г. и после него развернула еще более бурную деятельность – летний 2017 г. Синод
УГКЦ был посвящен исключительно миссии на Востоке. Вместе с «Киевским патриархатом»
УГКЦ активно участвует в разработке антицерковных законопроектов ВР. Последний из них
был утвержден Комитетом по духовности ВР 12 июля 2017 г. Модератором процесса реализа-
ций идей Шептицкого по уничтожению канонической Православной Церкви является актив-
ный греко-католик Андрей Юраш из Минкульта Украины,-глава его религиозного департа-
мента.
Вспомним, что год 2000-летия Рождества Христова стал годом борьбы за единство
Русской Православной Церкви. Сначала группой депутатов-раскольников была разработана
аналитическая записка о концепции единой поместной церкви на Украине, которая преду-
сматривает насильственное объединение Украинской Православной Церкви Московского Пат-
риархата с раскольническими группировками – так называемой Украинской православной
церковью Киевского патриархата и так называемой Украинской автокефальной православ-
ной церковью, а затем – интеграция новосозданной конфессии с греко-католической церко-
вью. Предусматривается прямое вмешательство государства против УПЦ МП, которая явля-
ется крупнейшей конфессией Украины, насчитывающей 9 тыс. приходов и 30 млн. верующих.
Однако, в отличие от прошлых вв., когда Констанинопольские Патриархи вместе с Москов-
скими спасали православие на Западной Руси, подлинным предательством явилась позиция
Константинопольского Патриарха Варфоломея, который выступил на стороне антиправослав-
ных и антиславянских сил. Такая позиция Варфоломея также имеет свои исторические корни.
Это было еще при «пророссийском «Леониде Кучме, что же говорить о нынешних временах!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
270
Триумф русского «триединства»
02.11.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=51261
Таким триумфом стал «Всемирный Русский Народный Собор» 1 ноября 2018 г.
в Кремле.
Президент Владимир Путин, открыв Всемирный Русский Народный Собор, констатиро-
вав, что в Кремле впервые в наше время проходит съезд русского народа, констатировав тот
факт, что Россия является уникальной цивилизацией, поддержал Русскую Церковь, лично Пат-
риарха Кирилл и их борьбы с апостасийным Фанаром. Патриарх Кирилл зачитал фундамен-
тальный русский цивилизационный и национальный доклад о русском национальном единстве
и согласии на базе фундаментальных православных ценностей.
Да простят меня Президент и Патриарх, но подлинной сенсацией Собора стало выступле-
ние великого современного ученого археолога из Киева академика Петра Петровича Толочко.
За сказанные им с трибуны Собора и за сам факт его выступления на ВРНС «киевская хунта»
может просто физически убить его «чужими руками» нацистов, как это было с «пророком
Малороссии» Олесем Бузиной. Но Толочко не испугался публично заявил о «миллионах, кото-
рые думают также».
Своим выступлением великий малороссийский русский ученый показал, что верные
УПЦ не боятся гонений, которые будут развязаны против Церкви киевским режимом сразу
после провозглашения Константинопольским патриархатом «адского Томоса». Не испугаются,
несмотря на угрозы СБУ, в которое вызывают всех иерархов, священников и мирян УПЦ,
требуя предать Блаженнейшего митрополита Онуфрия и принять участие в «разбойничьем»
объединительном Соборе раскольников. Им грозят «посадкой» на 8 лет за неучастие в преда-
тельстве Православия. Но Толочко показал, что «ломать» бесполезно и эффект будет обрат-
ный. Петр Толочко защитил с трибуны ВРНС Малороссию, общую Церковь Великой, Малой
и Белой Руси, восточнославянский русский мир и констатировал, что на Киевской Руси так
думают миллионы. Патриарх Кирилл продолжил и развернул начатую академиком П.Толочко
апологию Малороссии, подчеркнул, что этот термин является не уменьшительным, а подчер-
кивающим центральность Южной Руси. Петр Толочко опроверг утверждения Проханова о том,
что верные УПЦ – это «растерянные и деморализованные мужчины», которые сдадут Лавры и
храмы УПЦ раскольникам, как только начнутся гонения после получения «Адского Томоса».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
271
Великие решения Сербской Церкви
14.11.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52118
Решение св. Архиерейского Собора СПЦ по вопросу автокефалий и диаспор, с которым
общественность ознакомилась накануне, подтвердило то, что Сербская Церковь в украинском
конфликте не только не поддерживает по сути папистских устремлений Фанара, но и считает
действующей анафему Филарету; а ««Киевский патриархат» и «УАПЦ» – безблагодатными
расколами, справедливо указывая на то, что вопросы предоставления автокефального статуса
тем или иным объединениям православных верующих должны решаться на строго канониче-
ской основе и решения такие не могут приниматься единоличной волей Константинопольского
Патриархата, что необходим Всеправославный Собор.
Я считаю заведомо антиправославным подходом отрицать любой Всеправославный
Собор в любом виде. Такое отрицание помогает утвердить ересь папизма Константинополь-
ского Патриархата и реализовать униатский проект «православной церкви в Украине», кото-
рая будет безблагодатным раскольническим сборищем. Сербская Церковь предложила такой
подлинно Всеправославный Собор, который не утвердит, а осудит выше указанную и другие
ереси. Более того, Русская Церковь в преддверие такого Собора может обратиться к Помест-
ным «новостильным «церквям» – Элладской, Румынской, Болгарской и многочисленным ста-
ростильным группам в них с предложением о посредничестве в преодолении старостильного
раскола, созданного Константинопольским Патриархом – еретиком Мелетием Метаксакисом и
который является реальной проблемой православного мира – старостильщики многочисленны,
в то время, как «Киевский патриархат» и «УАПЦ» являются «фейк-расколами», созданными
для расчленения самой большой Поместной Церкви – Русской. «Паства» так называемого
Киевского патриархата – это в основном нацистские боевики, неоязычники, а старостильщики
–
это ревностные православные христиане. Преодоление старостильного раскола достижимо
путем возвращения новостильных поместных церквей на юлианский календарь. Такой пре-
цедент уже есть – Польская Церковь, которая уже поддержала Русскую в вопросе сохране-
ния Православия на Великой, Малой и Белой Руси. Идеальное место проведения подлинно
Всеправославного Собора – созданный идеологом воссоединения Великой, Малой и Белой
Руси патриархом Никоном Ново-Иерусалимский монастырь именно как центр глобального
православного «миссионерского контраступления». Это может быть, как предложил Прези-
дент Молдавии Игорь Додон, Кишинев. Это было бы важно, ибо антиправославные силы в
молдавской правящей элите делают все, чтобы «похоронить» визит Патриарха Кирилла в Мол-
давию, запугать его мифическимии «протэстами» в то время, как миллионы православных
молдаван, гагаузов и русских Новороссии (т. е . ПМР) ждут именно Патриарха Кирилла и не
пойдут в новостильные – Румынскую и еретическую Константинопольскую Церковь. Сторон-
ники «переноса» визита Патриарха Кирилла на период после выборов» (их демагогию можно
использовать против визитов Патриарха в любой регион– предвыборные процессы происхо-
дят везде и постоянно) «сдают» Русскую Церковь в надежде, что до конца 2018 г. удастся
«распилить» Молдавскую митрополию МП между Румынской Церковь (Молдавия), Фанаром
(Гагаузия) и «ПЦ в У» (ПМР, на которую претендуют бандеровцы). На этот план уже рабо-
тает Кураев, обливший грязью великого святого основателя Молдавской митрополии Русской
Церкви, столпа молдавско-русского православного просвещения митрополита Гавриила (Бану-
леску-Бадони). Но с Румынской Церковью необходим диалог – ее Синод вынес решение, в
общем, в пользу Русской Православной Церкви. Румыны имеют свое чувство национального
достоинства, и попытки ересиархов Варфоломея и Иова (Гечи) разделить поместные церкви на

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
272
три сорта (константинопольский патриархат, «пентархийные» и «непентархийные плебеи») им
претят. Еще варианты – борющаяся Сирия или Африка с ее мощной православной миссией,
да и позиция Александрийского патриарха, «13-го Апостола» и «Судии Вселенной» важна!
Принципиально важно и то, что Сербский Собор не просто осудил решения Фанара, но
и предложил на предстоящем Все-православном Соборе обсудить механизмы предоставления
автокефалий как таковых, а не Украине, тем самым подтвердив тот факт, что Малороссия,
Новороссия ми Подкарпатская Русь – это каноническая территория Русской Церкви, а сам
проект автокефалии УПЦ носит антиправославный характер. В то же время Константинополь-
ский Патриархат блокирует создание Поместных Церквей там, где они действительно нужны,
в первую очередь в Америке.
Что еще принципиально важно – решение Собора Сербской Церкви разбудит неопре-
делившиеся поместные церкви, чьему пробуждению активно мешают Фанар и глобалистские
антихристианские силы, но которое не остановить!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
273
Киево-Печерские преподобные не пустили
вероотступника Порошенко в Святую Лавру!
15.11.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52165
Порошенко тупо испугался и не явился в Киево-Печерскую лавру. Испугался смотреть
в глаза Блаженнейшему митрополиту Онуфрию, епископам и тысячам верных православных
мирян, собравшихся в Киево-Печерской лавре на встречу с ним.
Перед этой демонстрации трусости Порошенко реально говорил безграмотные глупости
о том, что украинцы мечтали о «единой Церкви со времен Крещения Руси». Во времена Кре-
щения Руси не было никаких украинцев, в результате крещения при святом Владимире восточ-
нославянские племена стали единым русским народом, национальные манифесты которого:
«Повесть временных лет» и «Слово о Законе и Благодати» были написаны святыми миссионе-
рами Нестором Летопицем и св. митрополитом Иларионом, первым архиереем из русских. И
в этих манифестах ни слова об Украине и украинцах, но «Откуда есть пошла Русская Земля»!
У русских была единая Церковь – русская митрополия Константинопольского Патриар-
хата, которую русские киевские митрополиты после падения Киева в результате нашествия
Орды перевели во Владимир и Москву, которую волынян св. митрополит Петр сделал столи-
цей русских Церкви и государства. В ответ на впадение Константинопольского патриархата
в унию Русская киево-московская митрополия стала Русской Церковью. Униатский Констан-
тинопольский Патриарх Григорий Мамма в ответ на Православное Русское Сопротивление
учредил униатскую киевскую митрополию, которую киевский униатский митрополит Иосиф
Рутский хотел сделать «Киевским патриархатом», принадлежность которого к унии будет пер-
вое время для обмана православных скрываться. Рутский назвал этот план «благочестивым
мошенничеством», ставшим идейной основой «историософской ереси украинства» как поли-
тического униатства.
Сбросившие униатское ярмо Константинопольские православные Патриархи Иеремия II,
Афанасий Палеолог и Дионисий IV создали Московский Патриархат, дали ему титул «Третьего
Рима», «Великой, Малой и Белой России», Афанасий хотел дать ему Вселенский титул, но,
очевидно, за это был отравлен униатами, а Патриарх Дионисий в 1686 г. воссоединил Русскую
Церковь. Нынешний ересиарх и расколоучитеоль Варфоломей Архондонис – последователь
Григория Маммы, растоптавший память своих великих предшественников.
Все это малограмотный Порошенко не знает или делает вид, что не знает.
Последней каплей его неявки в лавру стало бесстрашное обличение Блаженнейшим мит-
рополитом Онуфрием Порошенко на заседании Синода УПЦ прямо перед ожидавшимся при-
ездом Порошенко с попытками заставить УПЦ принять участие в планирующимся Порошенко
и Варфоломеем «разбойничьем соборе» раскольников, еретиков и нацистов.
Исповедник митрополит Онуфрий прямо обличил вероотступника Порошенко, сказав:
«Сегодня наш Синод собран для того, чтобы обсудить одну очень важную проблему,
которая предстала перед нами. Это проблема церковного положения, которое в нашей Церкви
на сегодняшний день сложилось и сейчас вокруг Церкви развивается. ( ...) Церковь пытаются
втянуть в политические игры, Церковь хотят сделать политическим орудием, с помощью кото-
рого можно было бы достичь своих земных целей».
Речь явно идет о намерении Порошенко с помощью антицерковной аферы, американских
кураторов и униатских нацистов переизбраться Президентом Украины.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
274
В ответ на это Порошенко будет тупо мстить и обрушится с гонениями на УПЦ и лично
на Блаженнейшего митрополита Онуфрия. Но за митрополитом Онуфрием – Киево-Печерские
и все русские святые, которые не пустили вероотступника Порошенко в «мать монастырей»
русских и стояли, и сейчас молятся за воссоединение Великой, Малой и Белой Руси!
За Блаженнейшим митрополитом Онуфрием – 30 миллионов верных УПЦ и учение
Церкви, выраженное в ее Социальной концепции, которое в сложившейся ситуации опреде-
ляет поступать вот так: «...Если власть принуждает православных верующих к отступлению от
Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать
государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить пове-
ления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государ-
ственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Свя-
щенноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия:
вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить меха-
низмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обра-
титься в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим
чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
275
«Подвиг» Иуды в 2018 г
16.11.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52232
Итак, 22 ноября собор «новой конфессии» таки будет. Это будет раскольничья структура
Константинопольского Патриархата во главе с «архиепископом». Сам Константинопольский
Патриархат получит на Киевской Руси 20 подворий, в том числе Святую Софию, исторический
оплот русофильства – Львовскую Ставропигию – Успенскую Церковь, построенную на сред-
ства русского царя Федора Иоанновича, запланирован захват Киево-Печерской лавры.
Предателю Церкви – митрополиту Симеону (Шостацкому) в новой конфессии предло-
жено второе место. Симеон изолгался, он стал оправдывать свое неподписание решений Архи-
ерейского Собора УПЦ тем, что отцы Собора не объяснили ему, чем Русская Православная
Зарубежная Церковь отличается от «Киевского патриархата»! Ложь. Нынешний епископ Фео-
досий (Снигирев) еще в 2007 г. ответил Драбинко, который проводил, как Симе-он, ложные
аналогии между Русской Православной Зарубежной Церковью и расколом «Киевского патри-
архата», который Симе-он и Драбинко проводят с целью легитимации раскола: «...ТАК В ЧЕМ
ЖЕ РАЗНИЦА МЕЖДУ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВЬЮ И «КИЕВСКИМ ПАТРИАРХАТОМ»?
Игумен Феодосий (Снигирев)
11.06.07
«Совсем недавно все мы были свидетелями беспрецедентного события в церковной
жизни: на наших глазах произошло воссоединение Русской Православной Церкви с ее зару-
бежной частью – РПЦЗ. Событие не только исторически важное, но и удивительное по своей
сути – разделения время от времени случаются в Церкви, но преодоление их происходит
крайне редко. И вот, это произошло.
Как и любое церковное благо, акт воссоединения был болезненно воспринят противо-
стоящими Церкви лицами и религиозными группами: кто-то до последней минуты не верил,
что это случится, кто-то пытался препятствовать объединению, кто-то и сейчас делает все воз-
можное, чтоб «нейтрализовать» плоды единства.
Не обошли вниманием это событие и украинские внецерковные религиозные течения,
декларирующие свою причастность к православию. Их реакция была двоякой. С одной сто-
роны – нескрываемое раздражение от происходящего. В профиларетовской прессе и на сайтах
сразу началось муссирование позиции противников объединения, и в первую очередь зару-
бежного епископа Агафангела (Пашковского), не пошедшего под омофор «коварной» Москвы.
В ««Киевском патриархате» собирались даже пикетировать Почаевскую Лавру в день Святой
Троицы, когда праздничное богослужение там совершал первоиерарх РПЦЗ митрополит Лавр
(повод, конечно, приводился другой – несогласие с Харьковским Собором, но почему в этот
день и в этом месте?). В общем, по всему было видно – нет больше горя, чем радость соседа.
С другой стороны – апологетам украинских расколов показалось, что появился прекрасный
повод для самореабилитации. А как же? Вот сколько десятилетий Зарубежная Церковь назы-
валась раскольнической, и вдруг – объединение, да еще и без всяких предварительных условий.
Не удержался от целой тирады по этому поводу и сам «патриарх Филарет». На своей пресс-
конференции 1 июня он заявил, что настанет время, и о ««Киевском патриархате»« скажут: не
было раскола, а было просто «разделение».
Так в чем же разница между Русской Православной Церковью Заграницей и «Киевским
патриархатом»? Почему объединение РПЦ с РПЦЗ и Украинской Православной Церкви с
«Киевским патриархатом» декларируется на разных условиях?

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
276
Сразу оговоримся, что речь пойдет непосредственно о структурах РПЦЗ и УПЦКП, а не
о людях, которые, по разным обстоятельствам, ассоциируют себя с той или иной церковью или
организацией. Так что, если эти строки читает прихожанин «Киевского патриархата», прошу
не принимать их за личное оскорбление, а поверить, что пишутся они с искренним желанием
помочь разобраться в ситуации и не дать себя в очередной раз обмануть.
Принципиальные условия объединения
Прежде всего, отметим, что Христова Православная Церковь создана самим Господом
Иисусом Христом (Мф. 16; 18). Живет она по особым правилам, берущим свое начало еще
от апостолов. Когда от Вселенской Православной Церкви отрывается ее часть, будь-то приход,
епархия или целый патриархат (как в случае с Римом в 1054 г.), это называется расколом. Если
же в отколовшейся церковной группе начинает меняться православное вероучение (пример
того же Рима), это называется ересью. Уврачевание раскола представляется возможным, хотя
случается и нечасто. Еретическое отступление от Церкви, как показывает история, процесс
необратимый.
В любом случае Церковь всегда молится об объединении и возвращении в ее лоно
находящихся вне евхаристического единства с мировым Православием церковных общностей.
Естественно, для достижения единства со Вселенской Православной Церковью целой церков-
ной группы (со своей иерархией, таинствами, историей) должен быть соблюден ряд принци-
пиальных условий. Это, прежде всего неповрежденность православного вероучения, апостоль-
ская преемственность иерархии, соблюдение в чистоте церковных правил и обычаев. Все это
может быть только у церковной общности, имеющей свои корни, свое происхождение в одной
из поместных православных церквей.
Происхождение РПЦЗ и УПЦ-КП
Русская Православная Церковь Заграницей образована русскими эмигрантами, покинув-
шими Родину вследствие трагических событий начала ХХ в. Составили Зарубежную Церковь
десятки архиереев, многочисленное духовенство и миллионы мирян-эмигрантов. Это в пол-
ном смысле слова была Церковь в изгнании. Полнокровная, многолюдная, со своей иерархией.
Поначалу было намерение епископата и паствы войти в юрисдикции различных поместных
церквей, но на церковных Соборах 1920-х гг., проходивших в Сремских Карловцах по благо-
словению сербского патриарха, Русская Православная Церковь Заграницей решила сохранить
самоидентичность. Она оформилась организационно, задекларировав себя частью Церкви Рос-
сийской, и положив намерение ожидать падения большевистского режима на Родине.
К сожалению, излишне политизированные настроения русских эмигрантов, их анти-
советская активность и в противовес этому крайне несвободное положение Матери-Церкви
в Советском Союзе, требовавшее лояльности к властной тирании, привели к постепенному
отходу РПЦЗ от Церкви на Родине. Окончательной точкой разрыва стало запрещение в 1934
г. митрополитом Сергием (Страгородским) и Св. Синодом РПЦ нескольких основных иерар-
хов РПЦЗ вплоть до решения церковного суда, который так и не состоялся. Таким образом,
часть Русской Православной Церкви оказалась вне единой семьи православных церквей, тем не
менее, сохранив самоидентичность, многочисленный епископат с безусловным апостольским
преемством, духовную жизнь многолюдных приходов, а впоследствии монастырей и духовных
школ.
Откуда же берет начало «Киевский патриархат»? Часть ли это Церкви, оторвавшаяся от
целого? Или, более того, быть может, это и есть само «целое», как последнее время заявляют

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
277
в этой структуре? В отличие от Русской Правславной Церкви Зарубежом дело с «Киевским
патриархатом» обстояло так.
27–28 мая 1992 г. в Харькове состоялся архиерейский Собор Украинской Православ-
ной Церкви, который за преступления перед Церковью окончательно снял с предстоятельского
поста и запретил в служении митрополита Филарета (Денисенко). (Как бы на Харьковский
Собор сегодня не ополчались раскольничьи адвокаты, Собор был, бесспорно, каноническим,
его решения подтвердились Поместным Собором УПЦ, епархиями, всеми Лаврами и мона-
стырями, предстоятелями всех поместных православных церквей. А православным народом
Украины Харьковский Собор был воспринят как начало эры церковной свободы в стране –
вспомните хотя бы многотысячную встречу нового предстоятеля на вокзале в Киеве.) Вслед за
этим, 11 июня 1992 г. Архиерейский Собор кириархальной Церкви за учинение раскола изверг
из сана митрополита Филарета и его сподвижника викарного епископа Иакова.
И вот, через две недели после снятия с них сана, два обиженных монаха – Филарет (Дени-
сенко) и Яков (Панчук), приобщив к делу несколько лжеепископов УАПЦ (не имевших на себе
апостольского преемства, чего не отрицает и сам Филарет), народных депутатов и обслужива-
ющий персонал резиденции, создали на бумаге «церковь» под названием УПЦ-КП, или «Киев-
ский патриархат». Было объявлено, что церковная казна Украинской Православной Церкви в
4 млрд. рублей становится собственностью новой организации. УПЦ-КП была создана абсо-
лютно искусственно, вообще без участия архиереев, вопреки воле епископата, духовенства и
верующего народа Украины. Благодаря деньгам, похищенным у Церкви, и активной поддержке
государственной власти «Киевский патриархат» стал крепнуть и развиваться, впитывая в себя
запрещенных в служении и лишенных сана церковных преступников всех юрисдикций. «Киев-
ский патриархат» – это своего рода церковный «клон», параллельная Православной Церкви
структура. До сих пор она время от времени получает от чиновников в подарок церковную соб-
ственность, отнятую большевиками у настоящей Церкви, а также промышляет разбоем, захва-
тывая силой действующие православные храмы. Таким образом, в отличие от РПЦЗ, УПЦ-КП
не является ни церковью (в богословском смысле этого слова), ни частью какой-либо помест-
ной церкви. Это самостоятельная политико-религиозная структура без апостольского преем-
ства иерархии, берущая свое начало от собрания двух монахов, нескольких запрещенных свя-
щенников и группы народных депутатов на ул. Пушкинской, 36.
Благодатность таинств РПЦЗ и УПЦ-КП
Благодатность и спасительность таинств той или иной Церкви находится в прямой зави-
симости от тех же принципов, которые требуются для евхаристического единения в лоне Все-
ленской Православной Церкви. Это православное исповедание веры и наличие апостольского
преемства церковной иерархии.
Оба эти принципа в полной мере были соблюдены в Русской Православной Церкви Загра-
ницей. Несмотря на сегодняшние громкие заявления апологетов УПЦ-КП и самого Денисенко
о том, что ситуация с РПЦЗ была такой же, как сейчас с «Киевским патриархатом», что «иерар-
хов РПЦЗ лишали сана, а их таинства считались недействительными», это, конечно, неправда.
Никогда иерархи РПЦЗ сана не лишались (а тем более не предавались анафеме, как Фила-
рет), таинства ее всегда считались действенными – духовенство принималось в РПЦ и дру-
гие поместные церкви в сущем сане. Более того, зарубежные священники регулярно сослу-
жили с духовенством Сербской и Иерусалимской православными церквями. И, несмотря на
приостановку евхаристического общения РПЦЗ с другими поместными церквями, здесь про-
должался подвиг святости. Яркий пример тому – святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Фран-
цисский, который, кстати, по свидетельству очевидцев, всегда, даже и в годы самого жесткого

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
278
политического противостояния, поминал на проскомидии Московского Патриарха и напоми-
нал духовенству, что «мы лишь часть единой Русской Православной Церкви».
А что же в «Киевском патриархате»? Соблюдены ли принципы чистоты исповедания
веры и наличия апостольского преемства иерархии в этой структуре? Не будем сейчас рассуж-
дать о чистоте веры, исповедуемой в УПЦ-КП, это вопрос очень объемный и полемический.
По крайней мере, вышедшая недавно «историко-каноническая декларация Киевского патри-
архата» (или «историко-каноническая фальсификация», как уже ее метко назвали в народе),
дает основания не быть в этом уверенным – «документ» полон канонических противоречий,
полупротестантских мыслей, перекручивания исторических фактов.
Что же касается апостольского преемства, повторимся еще раз: в отличие от РПЦЗ в
«Киевском патриархате» его никогда не было. УПЦ-КП создана на собрании мирян без уча-
стия епископов. Естественное следствие оторванности такого религиозного сообщества от
Апостольской Церкви, от епископского преемства – безблагодатность совершаемых таинств.
Поэтому все «таинства», предлагаемые людям в «Киевском патриархате» (в отличие от таинств
Русской Православной Церкви Зарубежом) являются лишь повторением внешней формы
обряда, они лишены благодати Святого Духа, а поэтому недейственны. Это понимают и мно-
гие «священники» из УПЦ-КП, поэтому нередки случаи, когда они крестят и венчают своих
детей и родственников в храмах настоящей Украинской Православной Церкви (естественно,
подальше от места своего проживания и под видом обыкновенных мирян, кем они и являются).
Однако не все прихожане «Киевского патриархата» столь же рассудительны как их «пастыри».
Многие из них лишь со временем и с удивлением узнают, что их дети остались некрещеными,
родители ушли в вечность без церковного отпевания, брак их не освятился настоящим цер-
ковным венчанием. Особенно печально, когда обманутые люди узнают об этом за границей,
в православных странах. Когда на Кипре, или в Греции, Грузии, на Святой земле им объяс-
няют, что их не могут причастить, что они не крещены, что венчание их безблагодатно и недей-
ственно. Наши обманутые соотечественники пытаются объяснить зарубежному духовенству
все то, что им тут вешали на уши автокефальные «батюшки». Но с удивлением слышат, что
у Православия свои духовные законы и правила, которые не совпадают с правилами религиоз-
ных мошенников. Самый свежий пример: совсем недавно одна знакомая мне грузинская семья,
вернувшись на родину, в Грузию, по настоянию духовенства вынуждена была по-настоящему
крестить своих детей, до этого «крещенных» в «Киевском патриархате». А находясь в Киеве,
они и слышать не хотели, что их дети не крещены.
В отсутствии освящающей благодати церковных таинств в «Киевском патриархате» (в
отличие от РПЦЗ) невозможен и подвиг святости. Не будем завышать планку, и искать в УПЦ-
КП святых, подобных святителю Иоанну Шанхайскому. Но должны же быть, хотя бы люди,
всецело посвятившие себя Богу – монашествующие. Увы, в «Киевском патриархате» это боль-
шая проблема. Не может быть отречения от мира и духовного самопожертвования там, где нет
Духа. Филаретовские монастыри по всей Украине можно пересчитать по пальцам, и в основ-
ном это памятники архитектуры, или туристические точки, отданные государством «на откуп»
этой структуре. В них живут по два-три человека, чтоб следить за «объектом» и деньги соби-
рать. Количество монашествующих в УПЦ-КП едва превышает количество их лжеепископов
(в основном из них и состоит), а каждый «постриг» как событие вселенского масштаба освя-
щается в их официальных изданиях. А вот, для контраста, ситуация в Украинской Православ-
ной Церкви – три Лавры, около 200 мужских и женских монастырей. Настоящих монастырей,
где живут и подвизаются многочисленные иноки и инокини. Одних монашествующих священ-
нослужителей по Украине около тысячи».
Позавчера патриарх Варфоломей приказал архиереям УПЦ явиться в «Украинский дом»
к Порошенко, и в ответ на это Собор УПЦ «дополнительно» к решению всей Русской Право-
славной Церкви прервал с Константинопольским Патриархатом общение.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
279
Еще Патриарх Варфоломей признал «голодомор» именно в русофобской интерпретации
и опять назвал черное белым. Какова же историческая правда? Голодомор является геноци-
дом именно русского, а не украинского народа. Потому что это две части развернувшегося
в начале 1930-х гг . процесса на Украине. С одной стороны, шло обыкновенное «вымарыва-
ние» русского народа, а с другой – его насильственная украинизация. Известно, что именно
на 1932 г. приходится пик преступной политики большевиков по насильственной украиниза-
ции Малороссии, потому что главными классовыми врагами большевиков были русская цер-
ковь и русская интеллигенция, а также монархическая идеология «единой и неделимой Рос-
сии». Вот почему голодомор в первую очередь затронул те регионы, в которых до революции
были особенно сильны позиции русских православно-монархических охранительных сил. Так,
например, только на Волыни насчитывалось около 2 миллионов человек – членов правых рус-
ских партий. Это больше, чем на тот момент в Москве и Санкт-Петербурге вместе взятых.
Именно этот регион больше всего пострадал в результате голодомора. Таким образом, были
уничтожены очаги общерусского самосознания, носителями которого являлись православные
малороссы.
В 1932 г. на территории Украинской ССР было всего три русскоязычные газеты (даже
меньше, чем сейчас в независимой Украине). И именно на этот год приходится пик украи-
низации школ. Так что, повторюсь, украинизация 1930-х гг. и голодомор – это неотделимые
друг от друга составляющие геноцида русского народа. Вот почему Россия должна добиваться
международного признания факта голодомора, но только в такой истинной интерпретации. И
одновременно следует добиваться признания геноцида карпатороссов перед Первой мировой
войной, когда было уничтожено около 60 тысяч галицких москвофилов.
Сейчас в Киеве тщательно скрывают тот факт, что Галиция в то время (когда она вхо-
дила в состав Австро-Венгерской империи) считала себя русской и москвофильской. Однако ее
духовенство и интеллигенция были просто тотально вырезаны или погибли в концентрацион-
ных лагерях перед Первой мировой войной. Это был геноцид в прямом смысле слова. Потому
что людей уничтожали только за то, что они считали себя православными русскими. Кстати
говоря, первые концентрационные лагери появились именно в то время (достаточно вспом-
нить печально знаменитый Талергоф). То, что до сих пор не поставлен вопрос о правильной
интерпретации голодомора и талергофском геноциде, говорит о том, что в России до сих пор
слишком сильны либеральные позиции национал-пораженцев.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
280
«Смерть грешников люта»
19.11.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52551
«Смерть грешников люта и ненавидящие праведного прегрешат» – это не угроза, не
«страшилка», а богослужебное песнопение Православной Церки. Это – отображение реально-
сти. Есть разные варианты лютой смерти – такой, как самоубийство основательницы «Фемен»
Оксаны Шачко. Она поняла, что тот антихристов «проект», которому она служит – это ложь,
«фейк», но она ничего не знала о покаянии и поэтому самоубилась. Пусть гонители УПЦ все же
знают, что покаяние возможно. Пусть они знают, что гонитель Русской Православной Церкви
Е. Тучков, «творец» обновленческого раскола, признанного Константинопольским Патриарха-
том, «ломавший» святого Патриарха Тихона, в итоге покаялся, а привел его к покаянию свя-
той патриарший местоблюститель митрополит Петр (Полянский), он катехизировал гонителя
прямо на допросах. И поэтому Тучков не самоубился, а покаялся. Это я специально пишу для
руководства СБУ, которые, по свидетельству главного юриста УПЦ прот. Александра Бахова,
по одиночке вызывают архиереев УПЦ «для беседы» – «ломать» и «колоть». Мы напоми-
наем о покаянии лично зам. главы СБУ – Кононенко, организовавшем уголовное дело Терно-
польской прокуратуры против Почаевской лавры и вызвавшего туда для штурма лавры голо-
ворезов-нацистов и неоязычников из «Айдара» во главе с Сергеем Адамяком и Николаем
Каленыком и «С-14», главе Закарпатского СБУ ген.Пахнюку, который «сломал» Винницкого
митрополита Симеона, пока был в Винницком СБУ, теперь «ломает» карпаторусских иерар-
хов, но на них, в отличие от митрополита Симеона, такого компромата нет. Сын Пахнюка –
мастер спорта по легкой атлетике и чемпион по этому виду спорта в Азербайджане, имеет
недвижимость в Москве, записанную на его супругу.
Контролирует митрополита Симеона преемник Пахнюка по Виннице генерал Зозуля,
взявший Симеона под охрану, СБУ с привлечением собак охраняет дом Симеона и епархиаль-
ное управление, куда на допросы вызывают винницких священников, верных Церкви и мит-
рополиту Онуфрию. СБУ готовит 19 ноября «антиСобор» УПЦ из митрополитов Симеона,
Софрония и Александра (Драбинко) и тех священников, которых Симеон сейчас «ломает»
в Виннице, плюс «коллективного Дудченко». Все эти фигуры наговорили и наделали доста-
точно дел для запрета в священнослужении, правда, достойные замены им есть. Вот бы по
епархиям провести съезды духовенства и мирян в поддержку решений Собора УПЦ!
Пахнюк взял митрополита Симеона «за задницу» – в прямом и переносном смысле этого
слова. Свидетелем его содомского греха стал один из преподавателей духовных школ. Он готов
свидетельствовать в церковном суде. А вот свидетельство, подробности указаны самим свиде-
телем: «Короче, 94-й год. Я был студентом семинарии. Поехали на Рождество квартетом на
открытие ... монастыря. «Отца Никиту» только назначили наместником. Он квартировал в
Даниловом. Симеон тогда был архимандритом, смотрителем. Нас было 4 пацана и один пре-
подаватель-регент. Вечером у новоназаченного наместника как следует отметили, и захоте-
лось колядовать. Ну и вломились к Симеону в келью где-то около 10 вечера. Не очень поздно.
Дальше – смех и грех))) – сидел у него этакий с макияжем на роже... Спели колядки, потом
преподаватель этого красавчика спрашивает, а вы что духовное чадо?? Ответ – нет, я просто
гость...»
Покаяние – это не самоунижение, это – изменение ума. Гонитель, душитель, убийца свя-
тых – Тучков в итоге изменил свой ум. Пусть нынешние гонители Церкви вспомнят измене-
ние ума гетмана Петра Сагайдачного, который дошел до Москвы и уже запалил фитили, чтобы
ее сжечь. И пойдут путем гетмана Петра Сагайдачного, 400-летие похода которого на Москву

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
281
этот малограмотный аферист Порошенко праздновал на Покров в 2018 г. Не знает Порошенко,
что у этого похода было продолжение, и вот какое. Петр Сагайдачный, «их» герой, сначала
был типичным АТОшником, ходил Москву жечь и прочее, но известно, что ему было явле-
ние Пресвятой Богородицы в 1618 г., и Петр Сагайдачный кается, а в 1620 г. восстанавли-
вает православную иерархию в Киеве, разгромленную униатами. С 1620 г. он неоднократно
обращается к московскому царю, чтобы он взял Малороссию и освободил ее от тогдашних
порошенок и «гауляйтеров Госдепа». Гонители! Читайте св. Димитрия Ростовского и помните
об участи Червония (конспирологические версии здесь бесполезы, с ним «разобрался» Сам
Господь Бог), изменяйте свой ум, смотрите, вы, как и «Фемен», служите не народу Украины,
не национальному «фейковому» проекту, Православие и народ убивающему! Смотрите туда,
ради чего действительно стоит жить!
Святой митрополит Димитрий – это образ православного малоросса, строившего единую
Русскую Православную Церковь и Россию. Святитель Димитрий – это свидетельство правды
и каноничности присоединения Киевской митрополии к Московскому Патриархату в 1686
г., в результате которого малороссы (именно так называли себя жители нынешней Украины)
заняли лидирующие позиции в Русской Церкви, строили ее миссионерскую и образовательную
систему. Это свидетельствует о том, что они считали Русскую Церковь – своей, русский народ
–
своим народом, Россию – своей страной. Из-под палки они бы не отдали себя на ревност-
ное служение Русской Церкви, на борьбу с невежеством и пьянством, на крещение сибирских
«украин». Житие св. Димитрия – это опровержение идеи украинской автокефалии. Борьба св.
Димитрия с косностью, невежеством, бездеятельностью в церковной среде, нынче «обоснован-
ных» в виде идеологии миссиофобии – актуальна как никогда.
Святитель Димитрий участвовал с другими малороссами – святителем Иоанном (Мак-
симовичем) Тобольским и патриаршим местоблюстителем митрополитом Стефаном (Явор-
ским) в анафематствовании гетмана Мазепы. Вместе со святителем Иоанном и черниговскими
великими иерархами – Лазарем (Барановичем) и святителем Феодосием они строили «Чер-
ниговские Афины»– богословские интеллектуальные школы Северской Руси, откуда пестова-
лась идея возвращения Киевской и Малой России митрополии в Московский, Великой, Малой
и Белой России Патриархат, осуществленная в 1686 г. Хулить Великое Воссоединение Рус-
ской Церкви 1686 г. – это хулить великих святых просветителей России и идеологов Россий-
ской Империи, выходцев из Академии Киевского, Галицкого и Малой России митрополита
св. Петра (Могилы) – Димитрия Ростовского, Иоанна и Павла Тобольских, Филофея (Лещин-
ского), Софрония Иркутского и многих других. Воссоединение Русской Церкви 1686 г. должно
церковным и общерусским праздником!
Архиепископ Димитрий (Туптало) подарил своему русскому народу 20 томов составлен-
ных им житий святых, основал православный русский театр и призывал верных активно участ-
вовать в Таинствах Церкви.
Не менее актуальна и непримиримость святителя Димитрия к церковным расколам.
Любым. Американские и киевские СМИ заливаются в оптимистической истерике по поводу
пресловутого «Томоса». Этот оптимизм преждевременен. Кстати, пользуясь случаем, отмечу,
что именно «УАПЦ» «вдохновляла «ОУН-УПА» на убийства священников Украинской Пра-
вославной Церкви Московского Патриархата в период Великой Отечественной войны. Так,
один из лидеров «УАПЦ» Мстислав Скрыпник считается тем человеком, который сдал на рас-
стрел нацистам и их помощникам из галицийской полиции в Киеве знаменитого киевского
миссионера, проповедника архимандрита Александра (Вишнякова). А про вербовки «Киев-
ским патриархатом» боевиков к Басаеву и Дудаеву написано предостаточно.
Повторюсь, если Константинопольский Патриархат даст «Томос» раскольникам, то хуже
будет Константинопольскому Патриархату, который окажется «замазанным» в экклезиологи-
ческой ереси и одиознейшей авантюре уходящего Порошенко. Как говорил митрополит Сергий

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
282
(когда Константинопольский Патриархат ударил в спину истекающей кровью Русской Право-
славной Церкви, признав «обновленцев»), что если Константинополь признает «обновленцев»,
то не раскольники станут православными, а Константинопольский Патриархат – раскольниче-
ским. Поэтому эйфория нетрадиционного «бандеро-мазепинского» политического меньшин-
ства преждевременна.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
283
«Афонозамещение» и православное русское старчество
20.11.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52654
Всякий раскол и отпадение от Православия целой поместной церкви – это трагедия. Но
уход Константинопольского Патриархата в раскол и нарастание в нем откровенно еретических
тенденций, пропаганда искажающего догмат о Церкви лжеучения о власти Константинополь-
ского Патриарха над поместными православными церквями и его непогрешимости и праве
устанавливать церковные каноны, к сожалению, является фактом.
Этот фактом, к сожалению, не очевиден для некоторых наших единоверцев, слепо про-
должающих считать монашескую республику Афона мерилом и центром Православия, автори-
тет которого для них выше, чем авторитет Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Они, вероятно, до сих пор находятся под впечатлением того, что многие монастыри Афона
перестали поминать Константинопольского Патриарха Афинагора после того, как он снял ана-
фемы, наложенные на отпавшую в ересь Римскую Поместную Церковь. И действительно, мона-
шество – это бескомпромиссный «спецназ» Православия, монахов ничего не держит в миру,
они боле мирян обязаны бескомпромиссно обличать любые отступления от истины Правосла-
вия. Но в результате гораздо большего, чем Афинагором, попрания православной истины Пат-
риархом Варфоломеем, на Афоне мы видим откровенное предательство Православия. Оно
выражается в интервью инока русского Свято-Пантелеймонова монастыря иеромонаха Фило-
софа, который заявил, что они продолжают поминать Патриарха Варфоломея, а признанием
им малороссийских раскольников и новый лждедогмат о «Константинопольском папстве» –
это политика, которой они не занимаются.
Это слова не ревностного монаха, такого, как Максим Исповедник («если вся Вселенная
причастится с еретиками, я один не причащусь») или Иоанн Вишенский, бесстрашно полеми-
зировавших с отступниками-униатами с риском для жизни, а рассуждения политика, желаю-
щеего угодить всем ради сохранения своих привилегий и «рукопожатности» в глобалистской
антихристианской среде.
Последние новости с Афона внушают толику оптимизма, но не более. Речь идет о сугу-
бых молитвах в афонских монастырях за Блаженнейшего митрополита Онуфрия и его страж-
дущую паству. Эти слова можно понимать двояко и вот почему. Константинопольский Патри-
архат назвал епископат УПЦ, включая Блаженнейшего, своими клириками. Поэтому слова о
молитве за митрополита Онуфрия без поддержки УПЦ и осуждения вероотступничества Кон-
стантинопольского Патриархата можно понимать, как молитву за иерарха Константинополь-
ского Патриархата, а страдания паствы только как страдания от высоких цен, хотя и такая
молитва нужна. Что же мешает афонским монахам, считающих себя «центром Православия»,
сказать прямо, как есть, без «политкорректности» о том, что «дважды два – четыре»!
Молчит Афон, за исключением дохиарского игумена, и по поводу уничтожения Пра-
вославия в самой Греции, легализации правительством Ципраса ЛГБТ, изгнания Церкви из
школы, секуляризации государства, фактической американской оккупации страны. А ведь
слова Афона было бы достаточно, чтобы все это остановить, отправить Ципраса в отставку,
воспитать православных греческих политиков.
Циркулируют слухи о покушении на Ватопедского игумена Ефрема, но молчит Афон...
Малороссийские архиереи бьют в набат по поводу того, что Запорожского митрополита Луку
и Винницкого священника Николая Винника «ломают» в СБУ за неприятие униатской идеи
автокефалии УПЦ, а Афон молчит и по этому поводу, и по апостасии в Греции и покушении
на о. Ефрема. Какой же это тогда «нерв Православия»?

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
284
Получается, что и отечественным «афоноцентристам» догматика Православия не столь
важна, они веруют не в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», а в некое иде-
альное место, «рай на Земле»? Но такая вера не является православной.
Мне в жизни было проще, я не питал «афонских восторгов», экзальтаций и иллюзий
потому что ехать дорого, да и рядом Донской монастырь, где служил архимандрит Даниил
(Сарычев), который был послушником святого Патриарха Тихона, знал святого архиепископа
Илариона (Троицкого) и многих других святых Новомучеников и Исповедников Российских,
зачем мне после этого было «заморских старцев» искать? Ну а моим «афоноцентричным» еди-
новерцам я хочу посоветовать изжить компрадорскую психологию, когда «импортное» Право-
славие представляется лучше отечественного, вернуться в свою, Русскую Православную Цер-
ковь, где православное монашество не молчит, хотя молится не меньше. Пример – духовник
Патриарха Кирилла схиархимандрит Илий (Ноздрин), который создает Афон в России. Отец
Илий – настоящий афонит, спасавший, в том числе от «греко-американских шовинистов» рус-
ское монашество на Афоне вместе с тогдашним духовником Патриарха Кирилла митрополи-
том Никодимом (Ротовым). Будучи горячим патриотом России и молитвенником Президента
Владимира Путина, схиархимандрит Илий гласно обличает угрозу необольшевистской идео-
логии. И здесь он вновь оказался права – «новые красные» пытаются взвалить вину за беззако-
ния Патриарха Варфоломея в Малороссии ... на Патриарха Кирилла и митрополита Илариона
с целью дискредитации идеи православного возрождения и воссоединения Великой Малой и
Белой России, чтобы показать его, якобы, «неэффективность» и «безальтернативность крас-
ного проекта». Поступая так, они являют себя противниками России и доказывают правоту
о. Илия.
Вместе со Святейшим Патриархом Кириллом о. Илий создает центр молитвенного дела-
ния в Патриаршей резиденции в Переделкино, где к русскому старцу за духовным советом
приезжают десятки тысяч человек. О. Илий духовно окормляет всю Россию, не забывая род-
ную Орловщину. Именно на его малой родине по благословению о. Илия построен «уголок
русского благочестия» (на окраине Орла) – Духовно-просветительский центр «Вятский посад»,
где паломники могут пообщаться с отцом Илием без сутолоки, как в Москве, не спеша задать
все волнующие вопросы. Здесь же действует Православная гимназия, где дети получают пре-
красное образование, становятся настоящими православными кадрами для коренной России,
которой они нужны как хлеб и воздух.
«Вятский Посад» становится центром духовного единства Великой, Малой и Белой Руси,
на его открытие 9 июня 2018 г. архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий благословил
прибыть сюда представительную делегацию из Белой Руси в противовес попыткам ее оконча-
тельного раскола. И белорусских паломников здесь приняли «на высшем уровне», как примут
таковых из всех уголков нашей необъятной Родины, со всего православного мира. Так что
«русский Афон» здесь – в Вятском Посаде!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
285
Так закалялась сталь!
23.11.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52802
Давление киевского режима на УПЦ приняло беспрецедентный характер. 22 ноября с
инсультом был госпитализирован митрополит Мукаческий и Ужгородский Федор (Мамасуев).
Как утверждают источники, к инсульту Мукачевского митрополита Федора (Мамасуева), как
минимум, косвенно причастен глава закарпатской «избушки» Пахнюк, который ранее «ломал»
винницкое духовенство, теперь его перебросили «ломать» карпаторусское. Итак, один инсульт
уже есть. Опасаюсь за жизнь и здоровье о. Димитрия Сидора.
Все это не мешает сыну Пахнюка, чемпиону Азербайджана по легкой атлетике, иметь
недвижимость в Москве.
Первопричина инсульта в том, что Подкарпатскую Русь хотят извести под корень.
В Запорожской области приказано детей из детских домов «крестить» в расколе «Киев-
ского патриархата». В расколе таинства не совершаются. Но Украина из светского государства
превращается в квазирелигиозное – антиправославное, где Церковь преследуется, раскол и
униатство принудительно насаждается. Власти заставляют ничего не понимающих в церковной
жизни медиков Волыни устраивать «флешмобы за «Поместную Церковь» и «вручение петиций
за Томос» общественниками». Из видео ясно видно, что «петицию» вручают лица, с руками
в карманах заходящие в храм, то есть ничего о Церкви не знающие, не понимающие и гово-
рящие нечто, к ней отношения не имеющее. В Житомире прямое давление на архиепископа
Никодима и митрополита Овручского Виссариона оказывают мэр города, а из-за кулис виден
«московский бандеровец» Игорь Фадеев со своими боевиками, готовыми «ломать» митропо-
литов физически. За этой группировкой стоит глава винницкого СБУ Зозуля, ученик и смен-
щик профессионала о доведении православных архиереев до инсульта Пахнюка. Ему нужно
«сломать» Волыннских архиеереев и винницкое духовенство, не желающее предавать Церковь.
Его представитель о. Виктор Парандюк сомневается в покаянии порошенколюбивого Винни-
ицкого митрополита Симеона: «7 СЕРЬЕЗНЫХ ВОПРОСОВ, НА КОТОРЫЕ ХОТЕЛОСЬ БЫ
УСЛЫШАТЬ ОТВЕТ5.
1. За что епархиальный совет «осудил недавние собрания, проведенные винницким духо-
венством» если этот же совет принял ровно такое же решение, что и осужденное им собра-
ние? А именно: подтвердил согласие с решениями Архиерейского Собора от 13.11 и обозначил
их «документом, обязательным для исполнения всеми епископами, клириками и мирянами
УПЦ», подтвердив «готовность к выполнению Постановления всей полнотой Винницкой епар-
хии.
2. На каком основании епархиальный совет назвал собрание священников для обсужде-
ния и поддержки решений Собора «самочинным сборищем»? Согласно свт. Василию Вели-
кому, «самочинное сборище» – это результат неподчинения некоторых священнослужителей
или мирян указаниям или прещениям церковного священноначалия. В таком случае, кто, когда
и каким образом будет отвечать за эту клевету в адрес священства?
3. С каких пор поддержка священниками решений Архиерейского Собора своей Церкви
стала нарушением канонов? Не говоря уже, что ссылка на 39 Апостольское правило не выдер-
живает абсолютно никакой критики, т.к . речь там идет совершенно о другом
5
По поводу сегодняшних публикаций: http://33kanal.com/43167.html // http://orthodox.vinnica.ua/novini/novini-
eparhii/4060.html.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
286
4. Не кажется ли епархиальному совету, что «спокусою у церковному середовищi» стало
прежде всего неподписание митрополитом Симеоном постановлений Архиерейского Собора
от 13.11.2018, а более того – данное им на следующий день интервью?
5. Почему вдруг желание большинства верующих людей г. Винница остаться в лоне род-
ной Украинской Православной Церкви стало вдруг носить название в устах владыки – позиция
«за Русский мир»?
6. В своем интервью «33 каналу», на вопрос о намерениях владыки возглавить ПЦУ,
митрополит Симеон заявил: «Я за Автокефальну Церкву. Але рішення моє буде тоді, коли
буде цей Собор.» Что это, если не намерение участвовать в этом «соборе», нарушая пункт 7
решений Архиерейского Собора УПЦ от 13.11.2018? А если нет, то хотелось бы услышать
четкое: «Буду, или не буду учавствовать!» («Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что
сверх этого, то от лукавого» Мф. 5:37).
7. И последний, очень серьезный вопрос к редакции «33 канала» и, возможно, к прес-
секретарю Винницкой епархии: Доколе подобными публикациями, а особенно выбранной вами
риторикой («рука Москвы», РПЦ Путина», «Русский мир», «ловушка у Києво-Печерській
лаврі», «УПЦ стає філіалом Москви» и пр.) вы будете бередить сердца и души своих читателей
и разжигать этим межрелигиозную рознь? Или вы это делаете по чьему-то заказу?
«Обращение национального университета «Острожская академия» за «ЕП УПЦ»– это
хула и издевательство над памятью великого борца с унией князя Константина Острожского,
ведь «ЕПУПЦ» – униатский проект. Нынешние «Острожская» и «Могилянская» «Акаде-
мии» – это прямая противоположность православным русским академиям князя Острожского
(где трудился о. Иоанн Федоров) и св. Петра Могилы, из которой вышли все идеологи Россий-
ской Империи (подробнее об этом в моей новой книге «Святые и пророки Белой Руси»
В ответ на всю эту истерию и угрозы, доведение до инсультов Святая Церковь не испуга-
лась. В ответ на «властно-нацистский флэшмоб» в нежинском епархиальном управлении духо-
венство нежинской епархии заявила о преданности Блаженннейшему митрополиту Онуфрию.
А исповедник Запорожский митрополит Лука в ответ на организуемую администрацией
Порошенко кампанию писем местных органов власти «за Томос» не стал ждать, а выступил
первым и обратился к депутатам с подробным миссионерским разъяснением происходящего
Вот это пример всей Церкви, переходит от обороны к наступлению, выступать первым,
идти в народ, в том числе к школьникам, которым в Николаеве силой «впаривают» Томос»,
от которого их уже тошнит. Митрополит Лука показывает, что в ответ на мерзость и насилие
Церкви нужно не «утираться», а переходить в «миссионерское контрнаступление».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
287
Хроники «Православного Сопротивления»
28.11.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53051
Святая Церковь не испугалась «военного положения». Об этом свидетельствует епархи-
альное собрание в поддержку Блаженнейшего митрополита Онуфрия в «городе русских кора-
белов», именованном в честь святителя Николая – Николаеве, проведенное после введения
ВП, то есть антиправославной диктатуры Порошенко.
Начал свою работу Синод Константинопольского Патриархата, в работе которого при-
нимает участие и пишет «Томос» малороссийским раскольникам советник Порошенко Пав-
ленко. Этот факт является нарушение законодательства Турции, так по условиям Лозаннской
конференции Константинопольский Патриархат может остаться в Турции на условиях полной
аполитичности, а тут активное участие в антироссийском антиправославном государственном
экстремизме другого светского государства – Украины. Впрочем, все эти фанарские томосы –
ничтожные бумажки и с канонической точки зрения, и просто с точки зрения здравого смысла
потому что, перед тем, как дать «Томос» одним раскольникам, он забрал его у других. Итак,
Константинополь распустил парижскую «русскую архиепископию». Ее основатель митропо-
лит Евлогий (Георгиевский) вернулся в Русскую Церковь и покаялся в расколе. «Евлогиане»
теперь наконец-то последуют за ним? Домой! Сама эта архиепископия возникла вследствие
отступничества от Русской Церкви группой либеральной интеллигенции, ушедшей в Констан-
тинопольский Патриархат, да еще тогда, когда он поддерживал обновленческий раскол. Но
теперь, вследствие его русофобии, они там больше нужны. Если у них есть совесть, они вер-
нутся в Русскую Церковь и откажутся от своих догматических заблуждений. Вспомним прот.
Сергия Булгакова с его «совместным причастием прежде догматического единства», Флоров-
ского, размывающего границы Церкви и оказавшегося в Греческой архиепископии США, а это
раскол, ведь Америка – каноническая территория МП и вслед – ПЦА! Сейчас необходимо дать
адекватную оценку «Парижской архимикроскопии» как явлению, как РАСКОЛУ, а в Париже
возродить Свято-Дионисиевский институт» В.Лосского и его наследие! Об этом, и о наследии
Виленского митрополита Елевферия (Богоявленского) глава в моей новой книге «Святые и
пророки Белой Руси» Владимир Лосский остался верен Русской Церкви, в противовес либе-
ральному «сен-сержу» основал в Париже ортодоксально миссионерский православный бого-
словский Институт св. Дионисия Ареопагита и развивал «Западный обряд» Православия для
миссии в Европе – богослужение поместной Римской Церкви времен ее православия.
Одновременно раскольник из «УАПЦ» Гавриил Кризина требует, чтобы Фанар создал
свою «ставропигию» в знаменитом Грушевском монастыре на Подкарпатской Руси. Грушев-
ский монастырь – великая святыня всей Русской Церкви!
Подкарпатская Русь не входила в Киевскую и Малой России митрополию 1686 г., она
входила в Сербскую Церковь, а во главе со св. Алексием (Кабалюком) в 1947 г. добровольно
перешла в РПЦ! А Константинопольский Патриархат в 1920-е гг. в интересах галицийских
униатов устроил раскол на Подкарпатской Руси, направив туда епископа Савватия (Врабеца)
против Сербской и Русской Церквей, против св. Алексия (Кабалюка) и святого сербского кар-
паторусского епископа Досифея, замученного нацистами.
Пока Константинопольский Патриархат все дальше и дальше отпадает от Православной
Церкви, Русская Православная Церковь принялась решать сложную, но необходимую задачу
крещения растущей Юго-Восточной Азии. Об этом свидетельствует визит делегации Русской
Церкви во главе с митрополитом Иларионом (Алфеевым) в союзные России антиамерикан-
ские КНДР и Китай. Православие – это глубокая цивилизационная альтернатива американ-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
288
скому экспансионизму и его пошлой «массовой культуре», разрушающей традиционные куль-
туры Китая и Кореи. Православие же не разрушает, а осмысляет и преображает их. Если США
смогли сделать из Южной Кореи оплот протестантизма, то почему Россия не может сделать
из Северной оплот Православия? Может и должна! Храм в Пхеньяне уже построен, священ-
ники-корейцы рукоположены, Кызыльский епископ Русской Православной Церкви Феофан
(Ким) – кореец. Миссионер, чем не митрополит Северной Кореи?
Северокорейская идеология «чучхе» означает «самодостаточность». Поэтому «Право-
славие, самодержавие, чучхе» – пора привыкать»? А для Южной Кореи Православие инте-
ресно как символ независимости от США. В Африке Православие стало самой быстрорасту-
щей религией именно как знамя антиколониализма.
Когда указывают на атеизм нынешний властей КНР и КНДР, я отвечаю, что Св. равноапо-
стольный император Константин крестился только перед смертью, а его Миланский эдикт озна-
чал просто прекращение гонений на Церковь (госстатус Православия, Симфония появились
много позже). «Миланский эдикт» для Китая и КНДР сегодня – это просто «закрытие глаз» на
деятельность Русской Церкви в своих странах и незакрытие на деятельность Константинополь-
ского Патриархата («империалистического, американского «опиума для народа»), ибо Гон-
конгская митрополия Константинопольского Патриархата противодействует миссии патриоти-
ческого русско-китайского прихода св. первоверховных апостолов Петра и Павла на Гонконге,
возглавляемого протоиереем Дионисием Поздняевым, которого православные китайцы назы-
вают «отцом Дэном По». Деятельность этого антиамериканского православного миссионер-
ского центра должна быть поддержана на высоком государственном уровне союзного Китая!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
289
«Шульгинские чтения» против «мазепиной ереси»
04.12.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53383
1 декабря во Владимирской областной научной библиотеке состоялись вторые «Шуль-
гинские чтения», посвященные памяти Василия Витальевича Шульгина, которые благословил
которые архимандрит Зосима (Шевчук), известный миссионер Владимирской митрополии.
Помимо профессиональных «шульгиноведов», в чтениях приняли участие исследова-
тели, посвятившие свою научную деятельность опровержению «негативной идентичности
«украинства» и «змагарства», выдаваемых за «национальное возрождение» этих откалывае-
мых частей русского народа.
Борьбе с украинским сепаратизмом посвятил свою научную и политическую деятель-
ность Василий Шульгин и как глава «Надпартийного блока русских избирателей», бросившего
вызов самозваной «Центральной Раде» и победивший на выборах в Киеве в 1917 г. Эта победа
«Русского блока» является опровержением мифа о «многовековом стремлении украинского
народа к отделению от России» – киевляне выбрали общерусское единство, а вот «Централь-
ную раду» и фальсификатора истории, жулика от науки, «Президента Грушевского» выбирал
не народ, а кучка единомышленников.
Шульгин написал крайне актуальный Манифест общерусского единства – «Украинству-
ющие и мы».
И наши основные доклады были развитием фундаментальных идей, заложенном в этом
фундаментальном труде, являющемся, одновременно настольной книгой для каждого, кто
хочет объективно разобраться в украинском вопросе.
Крупнейший российский историк Андрей Марчуков презентовал свой фундаменталь-
ный труд «Новороссия», в котором на основании фактов и источников показал тот факт, что
Создание и цели Новороссии были направлены на освобождение Россией православных сла-
вян, греков и арабов от иноверных захватчиков. Новороссия была ключевым плацдармом для
строительства Православной Российской империи, создание Новороссии полно ясными право-
славными цивилизационными геополитическими смыслами. И знаменитый подвиг России по
созданию, колонизации, индустриализации и урбанизации Новороссии не может быть должно
оценен вне этого контекста. А подвиг этот велик.
К моменту создания Новороссийской губернии на большинстве ее территории было бук-
вально Дикое поле, земля без оседлой жизни, (только в Восточной Новороссии, на Донбассе,
земли русских донских казаков, были обжитыми и цивилизованными), да Запорожская Сечь
–
территория русских казаков, которым матушка Екатерина предложила огромные россий-
ские границы на Кубани и Кавказе, огромные земли обживать и охранять, веру Православную
отстаивать и насаждать, то есть делать то, что они делали всегда. В ликвидации Запорожской
Сечи не было вообще никакого национального подтекста, это была православная русская Сечь,
которая, оказавшись не на границах, а внутри России, с появлением эффективной регулярной
армии, потеряла смысл.
Так вот, в эпоху Николая Первого, население Новороссии приблизилось к двум милли-
онам человек, проводилась грандиозная индустриализация, возникал Донбасс как промыш-
ленное сердце России, создавались южные столицы Российской Империи – Екатеринослав и
Херсон, порты и культурные центы, такие как Одесса с Новороссийским императорским Уни-
верситетом. Что важно. Новороссия заселялась выходцами из великорусских губерний, совсем
немного из левобережной Малороссии. В основном великорусских. В Новороссии великорус-
ские крестьяне освобождались от крепостной зависимости, Новороссии были нужны свобод-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
290
ные и энергичные люди – строить города, дороги, заводы, верфи. Есть трогательная история об
основании города Николаева, когда в день венчали до 60 пар – крепостных девиц из Костром-
ской губернии ставили на плацу у кафедрального собора, приводили к ним солдат из Калуж-
ской, те выбирали невест и венчались, Империя освобождала их от крепостной зависимости и
солдатского тягла, давала достойные земельные наделы – строить Новороссию! То есть Ново-
россия – это великорусская, а не малороссийская земля!
Все было элементом ключевой цели. Новороссия с ее новыми городами, заводами и пор-
тами – это плацдарм России для освобождения православных Балкан, Константинополя и Свя-
той Земли от иноверного ига, на эту тему, пророчески анализируя будущее, митрополит Анто-
ний (Храповицкий), писавший сто лет назад, что Сирия – вот место для русского хлебопашца
и ремесленника, и вот теперь Башар Асад делает русский языком образования в Сирии.
Вернемся в Новороссию. Еще при императрице Елизавете Петровне основана Сла-
вяно-Сербия, на русской земле донских казаков – Луганщине, где позже Владимир Даль писал
свой знаменитый словарь «живого и великорусского языка». Славяно-Сербия – это земля для
того, чтобы уничтожаемые Османской империей православные братья-сербы временно пере-
силились сюда, отдышались, оставили в безопасности семьи и отправились освобождать пра-
вославную Сербию!
Интереснейшая, но малоизвестная страница истории – это ленинско-троцкистский
период, совершенно превратно трактуемый историками-самостийниками. Этой теме посвя-
щены многие научные труды Андрея Марчукова. А между тем первые 20 лет «Радянської
Влади» являются поистине золотым веком самостийщины. Тотальная украинизация, прово-
дившаяся на фоне геноцида русского народа, разгрома русской культуры, Церкви, уничтоже-
ния интеллигенции, была важной составной частью ленинской национальной политики. На
службу большевикам перешли многие члены ТУП (Товарищества украинских постепенцев –
главной сепаратистской организации того времени), такие «столпы», как Грушевский и Винни-
ченко. В 1923 г. было выпущено знаменитое постановление ЦК ВКП(б) об обязательной украи-
низации. Согласно этому постановлению, условием трудоустройства, независимо от образова-
ния, научной степени и т. д ., стала справка об окончании курсов «украинознавства». Тотальная
насильственная «украинизация» охватила в эти годы пространство от Восточной Волыни до
Кубани и Ставрополья. «Несдавшихся врагов», как известно, уничтожали. В связи с этим стоит
отметить, что человек, с именем которого неразрывно связан страшный голод 30-х годов, пред-
седатель СНК УССР с 1923 г. Чубарь (именно он подписал печально знаменитое Постановле-
ние СНК УССР «О борьбе с саботажем в хлебозаготовках» от 6 декабря 1932 г.), одновременно
являлся ярым большевистским «украинизатором».
Очень поучительно также проследить географию большевистского геноцида. Он охватил
в первую очередь зажиточные края – Волынь, Полтавщину и т. д ., бывшие испокон веку опло-
том именно русских консервативных, охранительных сил. Волынь практически не была затро-
нута революцией 1905 г., в ней полностью отсутствовали сепаратистские настроения. Именно
на Волыни, как это сегодня ни удивительно, проживало больше, чем где-либо, членов «Союза
русского народа».
Одним из главных духовных центров всей Руси, в том числе Волыни, была Почаевская
Лавра, а духовным вождем того времени – архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) –
выдающийся православный богослов, и почаевский наместник архимандрит Виталий (Макси-
менко), считавшийся неформальным «диктатором края». Без его благословения ни один депу-
тат не мог быть избран в Госдуму.
А Полтавщина? Именно здесь вспыхнуло некогда восстание Матфея Пушкаря против
Выговского, пытавшегося повернуть Малороссию назад к Польше, именно полтавский полков-
ник Искра обнародовал факт измены Мазепы. Полтавская земля дала миру великого русского
писателя Гоголя. С историей этого края связан характернейший эпизод: когда на Полтавщину

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
291
приехал с агитационными целями знатный «самостийник» П. Чубинский (автор гимна «Ще не
вмерла Україна»), он был попросту избит полтавскими крестьянами.
Советская власть продолжала политику «украинизации» и после Второй мировой войны.
В те же годы в результате операции «Висла» было депортировано более 230 тыс. лемков – кар-
паторусской народности, традиционно русофильски ориентированной. Массовым репрессиям
подверглись карпатороссы, обитатели западной части Карпат. А ведь закарпатские русины,
несмотря на многовековые усилия по их ассимиляции и неоднократный геноцид, всегда были
в авангарде русофильского движения. Так, в 1939 г. на местном референдуме 82% населения
высказались в поддержку русского языка. Однако карпаторусская элита была уничтожена при
Сталине без всякой амнистии, а закарпатские русины переименованы в «украинцев». Отме-
тим также, что именно советская историческая наука легализовала терминологический и поня-
тийный аппарат «самостийной» школы, замалчивая, за редким исключением, подлинно наци-
ональную, общерусскую историко-культурную парадигму. Показательно: в СССР в каждом
городе были памятники и улицы имени Тараса Шевченко, но в то же время талергофская тра-
гедия, карпаторусская борьба, большевистская политика украинизации – все это оказалось
наглухо закрыто в зоне умолчания
Украинизация Новороссии. территория Днепропетровской, Запорожской, Херсонской,
Николаевской и Одесской областей, колонизованных императрицей Екатериной Великой и
именовавшихся Новороссией, были присоединены в 1922 г. к Украине большевистским режи-
мом волюнтаристским путем. Тогда же, в 1920-е гг. большевиками была проведена первая
насильственная украинизация, ставшая геноцидом русского большинства этих территорий – в
Новороссии были закрыты и запрещены газеты на русском языке, практически не осталось рус-
ских школ. В «независимой Украине», даже при «пророссийских» Кучме и Януковиче Ново-
россия подвергась этноциду. Политика большевиков была продолжена властями независи-
мой Украины, грубо попирающей стандарты международного права, отказывающей русскому
языку в праве на государственный статус, запрещающей даже историческое наименование
наших Земель-имена Новороссия, Таврия, Славяно-Сербия де-факто запрещены к употребле-
нию. Русский язык запрещен даже в Луганской области-родине его великого исследователя
Владимира Даля! Так уничтожается наша историческая память и национальное самосознание!
Гуманитарный этноцид усугубляется экономической эксплоатацией. Донбасс и Новороссия
кормят всю Украину, но бюджет перераспределяется в пользу западных областей. Президент
Кучма, которого Юго-Восток поддержал всеми своими силами, цинично обманул нас и не ввел
ни государственный статус русского языка, ни развернул свою политику в сторону братской
единоверной России! ВСЕ ЭТО БЫЛО ДО ТУРЧИНОВА С ПОРОШЕНКО, НОВОРОССИЯ
ЧУЖАЯ НА ЛЮБОЙ УКРАИНЕ И НЕСОВМЕСТИМА С НЕЙ. НО НОВОРОССИЯ СОПРО-
ТИВЛЯЛАСТ ВСЕГДА. В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ – НОВОМУЧЕНИКИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В
НОВОРОССИИ. Их жития собраны в книге протоиерея Николая Доненко «Наследники Цар-
ства» (Симферополь, 2000).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
292
«Кнуты и пряники» Порошенко и
возвращение «русской Европы»
04.12.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53342
Обыск у митрополита Павла стал новым этапом гонений на Церковь Малороссии, Ново-
росссии и Подкарпатской Руси. Если Порошенко набросился на Церковь с уголовной лексикой,
то «чрезвычайный» министр-униат Зоран Шкирян – с «расстрельной». Одновременно, глава
киевского режима демонстрирует цинизм и антихристанство: одновременно «пачками» вызы-
вать духовенство Сарненской епархии в «избушку» и пытаться коррумпировать Сарненского
владыку Анатолия «орденом пятой степени», то есть низшей и публиковать «фейковые» указы
архиепископа Филарета (Зверева) о его, якобы, участии в «разбойничьем соборе». В Сумской
епархии у о. Иннокентия Ивлиева СБУ изъяла ноутбук за проповедь Православия в соцсе-
тях в 2014 г. В Крестовоздвиженском Соборе г. Житомира «избушка» проводит обыск. Цель
–
заставить Житомирского владыку Никодима (Горенко) пошатнуться. Новые обыски СБУ,
теперь в Овручской епархии за то, что митрополит Овручский Виссарион запретил в служе-
нии апостата В. Эйсмонта, проводятся в рамках «дела церковников» (аллегории очевидны),
в котором исповедание «сотериологической эксклюзивности» Православной Церкви выдается
за «разжигание межконфессиональной розни».
Этот случай настолько беспрецедентен, что должен стать предметом серьезного правого
правозащитного разбирательства. Кибер и правовая грамотность верных УПЦ – это альтерна-
тива страху, в который их пытаются загнать.
Московский апологет уничтожения УПЦ, некто Кураев пробил очередное «дно». Он
в точности повторил доносы ОГПУшников и обновленцев, оправдывавших убийство святых
Новомучеников тем, что «они страдают не за веру, а за политику». Точно также Кураев пол-
ностью поддержал допрос митрополита Павла в издающемся миллионными тиражами «Мос-
ковском комсомольце». Коллега Кураева, ушедший в унию игумен Иннокентий (Павлов) стал
апологетом Константинопольского Патриархата.
Это все то, что нужно знать о Фанаре. Автокефалии УПЦ и БПЦ – это уния.
Одновременно Русская Православная Церковь развивает миссию в Европе. Митропо-
лит Иларион (Алфеев) выступил в Париже на конференции, посвященной 60-летию смерти
великого православного русского богослова Владимира Николаевича Лосского, сохранившего
в период отпадения либеральной части русской эмиграции в Константинопольский Патриар-
хат верность Патриархату Московскому. Живя в Париже, он активно занимался православной
миссией среди французов, создал Институт великого западного православного святого Дионо-
сия Ареопагита, возрождал православный Западный Обряд – богослужение Поместной Рим-
ской Церкви до ее отпадения от Православия. Его возрождение сделает принятие Православия
западноевропецами возвращением к своим настоящим корням. Митрополит Иларион сказал
именно в ключе миссионерского императива: а православная миссия выполнима:
«...Обучение в духовной семинарии, в университете, в академии всегда предполагает две
составляющие – интеллектуальную и духовную. Сейчас в стенах этого духовно-культурного
центра проходит конференция, посвященная Владимиру Николаевичу Лосскому. В . Н . Лос-
ский являет нам пример богослова, который умел сочетать в себе высокий уровень научных
знаний с глубокой и искренней христианской духовностью. Он не был священнослужителем,
он был мирянином, но Церковь отнюдь не была для него просто предметом интеллектуального
интереса. Он совмещал свою научную деятельность со служением Богу не в качестве священ-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
293
ника, а в качестве алтарника и, конечно, в качестве богослова. И для него богословие, как
он всегда подчеркивал в своих книгах, было не просто интеллектуальным занятием. Лосский
говорил о том, что богословие неотделимо от духовной, «мистической» жизни, как он сам ее
называл, то есть от соприкосновения с Богом через молитву, через церковные Таинства, созер-
цание, которые являются главным содержанием нашей христианской жизни.
Я хотел бы вам пожелать, чтобы занятия, которые будут вас интеллектуально обогащать,
совмещались с постоянным духовным ростом, чтобы вы преуспевали от силы в силу и богатства
церковной традиции через научное знание открывались перед вами все более и более полно.
Владимир Николаевич Лосский являет еще один удивительный пример человека, кото-
рый будучи глубоко православным по своему духу и мировоззрению, был обязан в силу обсто-
ятельств того времени и места, в котором он прожил основную часть своей жизни, защи-
щать православную традицию перед лицом инославного мира. Он это делал очень деликатно,
изящно, компетентно. Каждый из вас сейчас находится в похожей ситуации: вы живете в ино-
славной среде, общаетесь с другими студентами, которые не принадлежат к православной вере,
а для многих из вас и сама научная работа является возможностью посмотреть на свою тради-
цию не только изнутри, но и извне.
Впервые я оказался в такой ситуации, когда попал на обучение в Оксфорд. Темой своей
диссертации я избрал жизнь и учение преподобного Симеона Нового Богослова, который, как
и Лосский, сочетал богословие с очень глубоким мистическим духовным опытом. Тема моей
диссертации звучала так: «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание».
Перед собой я поставил задачу рассмотреть учение преподобного Симеона Нового Богослова
изнутри церковного предания, частью которого мы все с вами являемся. Это предание восхо-
дит к Самому Господу Иисусу Христу, Его апостолам, оно укоренено в Священном Писании,
в богослужении Православной Церкви. Но когда я стал все это описывать для потенциальных
читателей, которые не принадлежат к православной традиции, то понял, что очень многое из
того, что для нас очевидно и как бы, само собой разумеется, людям, которые находятся вне
православной традиции, непонятно, и мы должны объяснить им это так, чтобы они оценили
и этим увлеклись...»
«...Владимир Николаевич в силу своих жизненных обстоятельств призван был свиде-
тельствовать о Православии прежде всего в западном мире. Писал он на французском языке,
и русскому читателю все его труды известны в переводе. Его обращенность к отцам, к мисти-
ческой стороне православного богословия в противовес схоластической традиции была очень
важна для западного читателя, которому он умел ясно и четко передать сущностные черты
православного богословия. Актуальность свидетельства о Православии на Западе в наши дни
сохраняется. Опыт межхристианского диалога показывает, что православное богословие для
западного сознания остается во многом закрытым или не до конца понятным. Многие запад-
ные христиане слышали о существовании Православия, но не знакомы с ним непосредственно.
Труды В. Н . Лосского для многих становятся введением в православное богословие, руковод-
ством при изучении восточно-христианской богословской традиции, при чтении святоотече-
ского наследия...».
Убежден, что Московский Патриархат пойдет на все условия Архиепископии, на полную
автономию ее внутренней жизни, даст ей статус, подобный УПЦ. Не будет назначать ей своего
митрополита, им станет вл. Иоанн – православный епископ-француз, любящий русскую куль-
туру, нам очень важен. Друзья, братья и сестры во Христе, Русская Церковь – Ваша Мать, Ваш
дом. Пора домой!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
294
Исповедники и предатели
06.12.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53454
Исповедники, священники Ровенской епархии УПЦ, во главе с епископом Дубновским
Пименом, побывали вчера на допросе в СБУ, где с ними не шутили, а предъявляли за испо-
ведание Догмата о Церкви статью «измена Родине», за которую дают 12 лет. СБУшники лгут,
утверждая по итогам допросов, что «по Ровенской области вопрос решен». Майор Кондратов
сообщил это на селекторном совещании СБУ, сообщают надежные источники. Но вопреки
сбушным отчетам, епископ Пимен, выйдя из допроса в СБУ, твердо заявил, что на «совет
нечестивых», разбойничий лжесобор 15 декабря не пойдет. Так что Церковь не сломить, ее
Исповедники тверды и православная сталь закаляется. На исповедников мы смотрим с восхи-
щением.
Когда в Австро-Венгрии массово судили карпатороссов за Православие, обвиняя их в
«шпионаже в пользу России», Царь-мученик Николай II писал святому карпаторусскому про-
светителю архимандриту Алексию (Кабалюку), посаженному на много лет по мазепинско-уни-
атскому доносу: «Целую Ваши вериги».
Реальность же такова. УПЦ, находясь в юрисдикции Московского Патриархата, руково-
дит им. Киевский митрополит – второй иерарх после Патриарха. Московский Патриархат не
может отменить ни одного решения УПЦ, УПЦ может заблокировать любое решение МП.
Архиереи УПЦ могут ехать, а могут не ехать на Соборы РПЦ, а архиереи РПЦ не участвуют
в Соборах УПЦ. РПЦ, таким образом, подчинена УПЦ, а не наоборот. Новая же конфессия
имеет чисто декларативный автокефальный статус, де-факто жестко подчиняется Фанару, как
раб – господину.
Создатели «новой конфессии» хотят оставить без Таинств всех больных граждан Укра-
ины – произведена опись всех больничных храмов УПЦ с целью их закрытия. А ведь в новой
конфессии таинств не будет, а через Таинства крещения, покаяния, елеосвящения и Евхари-
стии многие больные исцеляются. Поэтому гонители УПЦ – подлинно душегубы.
Если бы я был последовательным украинским националистом, я бы руками и ногами дер-
жался УПЦ. Новая же конфессия будет подлинно иностранной, «госдеповским экзархатом».
Вспоминая новых ровенских исповедников, вспомним и историю Волыни, у которой уни-
аты украли ее русскость. Митрополит Киевский, Владимирский и Московский Петр – русский
волынянин, который 700 лет назад перенес древнерусскую главную православную кафедру в
Москву и убедил московского князя Ивана Калиту собирать русские земли вокруг Москвы.
Таким образом, Русская Православная Церковь и святой митрополит Петр являются идеоло-
гами и организаторами переноса центра древнерусской государственности из Киева во Влади-
мир и Москву и самой Московской Руси, что превратило Русь в величайшую державу.
Патриарх Кирилл постоянно отмечает, что святитель Петр все свои силы положил на
сохранение единства русской земли, он примирял удельных князей, сохранял единство Рус-
ской церкви, «и потому мы, вспоминая его святое имя, в первую очередь вспоминаем подвиг
хранения единства Руси, исторической России».
«Не случайно мы вспоминаем его как митрополита Киевского, Московского и всея Руси,
потому что этот титул объединяет всю Русь, этот титул безусловного исторического и духов-
ного авторитета бросает вызов всем, кто сегодня, идя по пути междоусобицы удельных кня-
жеств, пытается разделить народ, столкнуть его в междоусобной брани, кто осмеливается одну
часть Руси называть своим врагом и мобилизовывать людей на борьбу с единокровными, еди-
новерными братьями», – подчеркнул Патриарх.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
295
Волынь породила святителя Петра потому, что стояла на страже русского самосознания.
Волынский князь Дмитрий Боброк поддержал Москву в Куликовской битве и его засадный
полк стал важным фактором победы. Волынские святые, такие как Иов Почаевский, считали
себя русскими и никак иначе.
Важнейшим документом борьбы с латино-униатами является «Перестрога», написанная
на Волыни неизвестным автором, в ней пламенный защитник православной церкви говорит
об упадке русского волынского русского княжества, об уничтожении русских книг фанати-
ками-доминиканцами, об отсутствии просвещения на Волынской Руси и о произволе разнуз-
данной шляхты над русским народом.
На Волыни, в Остроге, была основана знаменитая православная Острожская Академия.
Русская православная Волынь расцвела в начале двадцатого века, во время митрополита
Антония (Храповицого), насаждавшего там ученое, миссионерское монашество. Прибыв на
Волынь, архиепископ изменил ситуацию в Житомире, бывшем до него центром католицизма,
и ставшим благодаря вл. Антонию центром православной миссии.
В Почаевской Лавре тогда еще архиепископ Антоний создает Миссионерское Типограф-
ское братство (на современном языке – это Миссионерское медиа, интернет братство), воз-
главляемое архимандритом Виталием (Максименко). Занимаются не «малым группами», но
возделывают все миссионерское поле, охватывают весь народ! Братчики издают огромными
тиражами «Почаевские листки», и обходят с миссией каждый населенный пункт Волыни. При
этом братчики не скрывают своей гражданской позиции, и Волынь становится оплотом пра-
вославных политических сил, выступающих за общерусское единство, категорически против
«самостийнической» идеи. Количество членов общерусских общественно-политических сил
на Волыни в период правления вл. Антония (Храповицкого) достигло двух миллионов чело-
век. Благочестивые православные миряне, вместо того, чтобы бегать от «греховных» политики
и экономики, создают Крестьянский банк, помогающий волынским крестьянам избавиться от
экономической зависимости от богатых иноверных общин. Так что владыка Антоний доказал,
что если есть воля, то массовая миссия выполнима и кадры найдутся.
Откуда же «ересь украинства» появилась на Волыни? В соседней Галичине русское само-
сознание было уничтожено геноцидом, когда православное русское большинство было уничто-
жено перед Первой Мировой Войной в концлагерях, таких Талергоф. На Волыни же «ересь
украинства» была насаждена в 1930-е гг., когда русская Волынь попала в Польшу, а галиций-
ские нацистские организации сразу после прихода Гитлера к власти и были вскормлены и стали
филиалом нацистских спецслужб. О «Волынской резне» написано много, а о нацистско-бан-
деровско-мельниковском геноциде православных Малороссии и Волыни известно только спе-
циалистам. А масштабы этого геноцида огромны! Практически неизвестной для современного
читателя является тема массовых репрессий против духовенства и мирян Украинской Пра-
вославной Церкви Московского Патриархата со стороны адептов украинского автокефалист-
ского раскола. Во время Великой Отечественной войны сотни православных священников,
в том числе митрополит Киевский Алексий (Громадский), были зверски замучены и убиты
террористами из ОУН-УПА с непосредственного благословения лидеров т.н. «Украинской
автокефальной церкви». Речь идет о более чем 800 священниках, которых убивали, пытали,
сбрасывали вниз головой в колодцы. Все это описано в книге С. Раневского «Украинская
автокефальная церковь» (Джорданвилль, 1948). Затем украинство как нацистский проект на
Волыни продолжает насаждать главный либерал и борец с Русской Православной Церковью Н.
Хрущев, который в 1940-е гг. отвечал за Украину. Благодаря ему Кременецкий район Волыни
с Почевской Лаврой передается в Галицию и блокируются реальные действия СМЕРШ по
борьбе с бандеровщиной (одновременно бандеровская сеть после разгрома нацизма переходит
под управление ЦРУ США).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
296
В 1948 г. «хрущевская партия» начинает новый разгром Русской Православной Церкви
и, нелегально взаимодействуя с США, срывает проект возвышения Московского Патриархата
как первого по значению в православном мире и созванное для этого Московского Всеправо-
славное Совещание 1948 г., к работе над которым были привлечены и выдающиеся умы Рус-
ской Зарубежной Церкви, готовившие ее воссоединение с Московским Патриархатом, которое
должно было состояться уже в конце года. В 1948 г. хрущевцы добиваются ареста и посадки на
двадцать лет выдающегося малороссийского митрополита Вениамина (Новицкого), который в
1943 г. сорвал нацистский план создания «Украинской поместной церкви».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
297
СБУ собрало «круглый стол» по развалу России
1.12.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53724
СБУ не пропустила Донецкого митрополита Илариона послужить в Свято- Успенском
монастыре в селе Никольское и посетить могилу его духовника – святого наших дней схиархи-
мандрита Зосимы (Сокура), нашего великого современника, в точности предсказавшего все,
что ныне происходит на землях Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси. Поэтому само
имя отца Зосимы внушает страх и ненависть. В 2014 г. двух его учеников – игумена Никона
(Дубляженко) и иеромонаха Феофана (Кратирова) СБУ арестовала и жестоко пытала. Схиар-
химандрит Зосима упреждал о нынешних гонениях, что все иноки обители лягут в общую
могилу. А заповедал перед смертью в 2002 г. он вот что:
«Аз грешный Схиархимандрит Зосима, основатель двух обителей (Успенского Свято-
Васильевского мужского и Успенского Свято-Николаевского женского монастырей), оставляю
последнюю свою волю: по смерти моей свято и вечно, до последнего издыхания храните все
завещания, те священные традиции, ту особенность служб, записанных братьями и сестрами в
монастырском уставе, сохраняя их до малейших подробностей и не допуская никаких отступ-
лений;
Строго держитесь Русской православной Церкви и Святейшего Патриарха Московского
и Всея Руси;
В случае отхода Украины от Москвы, какая бы ни была автокефалия – беззаконная или
«законная» – автоматически прерывается связь с митрополитом киевским. Из существующих
монастырей тогда образовать Дом Милосердия, который будет выполнять святые законы мило-
сердия: служение людям до их погребения. И эту заповедь обители должны выполнять вечно.
Никакие угрозы и проклятия не признавать, так как они не каноничные и беззаконные.
Твердо стоять за каноны Русской Православной Церкви. В случае отпадения от единства
Русской Православной Церкви (правящего архиерея не существует) монастыри переходят в
став-ропигиальное управление, под омофор Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси.
Молю Бога и надеюсь, что Святейший Патриарх не откажет и примет под свой омофор.
Если сие будет невозможно, то монастыри переходят под самостоятельное игуменское
управление по подобию Валаамской обители начала нашего столетия, находясь под видом свет-
лых будущих времен единства Украины и России, которые, глубоко верю, неминуемо насту-
пят, с чем и ухожу в вечность»: http:// zosima-nikolskoe.ru/?articles_id=1&chapter=articles.
Нынешняя пакость в отношении Донецкого митрополита Илариона – это повод не к
страху, а к проповеди правды о великом наследии старца Зосимы и его скорейшей канониза-
ции.
Одновременно пропуск на проезд из ЛНР на Украину аннулировали и Луганскому мит-
рополиту Митрофану.
Незадолго до провокации против митрополита Илариона Комитет ВР Украины провел
«Круглый стол» о мифических проблемах «коренных народов России» (всех, кроме русского,
чьи проблемы, к сожалению, не мифические), на котором присутствовали соучредитель Од
«Свободный Идель-Урал» Сиресь Боляень, координатор «Марша за федерализацию Кубани»
Петр Любченков, «лидер татарского национального движения» Рафис Кашапов. То есть мы
имеем дело с последовательной реализацией закон США «О порабощенных нациях», на кото-
рый МИД России почему-то до сих пор не реагирует. Текст «Закона о порабощенных нациях»,
принятого Конгрессом США в 1947 г. и не отмененном до сих пор, в котором русские обви-
няются в коммунизме и порабощении многих народов и территорий вплоть до мифических

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
298
«Казакии» и «Идель-Урала», написан львовским униатом, деятелем «Украино-американского
комитета Львом До-брянским.»
Что касается попыток настроить тюркские народы против России, то я на них ответил
здесь.
Что касается попыток заразить Кубань «ересью украинства», то, напомню, в ликвидации
Запорожской Сечи, в результате которой запорожские русские казаки поучили Кубань и Кав-
каз, не было вообще никакого национального подтекста, это была православная русская Сечь,
которая, оказавшись не на границах, а внутри России, с появлением эффективной регулярной
армии, потеряла смысл. Ее ликвидация Екатериной Второй не имеет никакого отношения к
национальному вопросу. Как и казнь стрельцов не является «актом расправы петербургской
нации над московской». Просто метод «украинствующих еретиков» – выдумывать «гонения
на украинцев» в любом социальном конфликте и, в случае активного просвещения народа о
лживости «ереси украинства» у нее нет никаких перспектив ни на Кубани, ни где-либо. Но это
главный вопрос. Если Россия и русские примиряться с «ересью украинства», то они проиграют.
По таким же лекалам, как и «украинство» и «змагарство», можно создать «нации» и «язы-
ки»«казаков как нации», «поморов», «сибиряков», «уральцев», Рязанцев» и «тверцев», ведь
эти «сасмостийные» княжества», «заокская Украина»(Рязань) существовали гораздо дольше,
чем «самостийная Украина». И то, что в России этого еще до конца не поняли, не подняли
знамя русского «Триединства»– это ключевая проблема нашей страны.
В моей личной коллекции сотни выдающихся произведений великих русских богосло-
вов, философов, историков, филологов, которые опровергают «украинство». Например, лич-
ный архив замечательного карпаторусского эмигранта, жившего в США, Михаила Туряницы,
который десятилетиями издавал «Свободное слово Карпатской Руси». Не говоря уже о трудах
Ульянова о происхождении украинского сепаратизма, профессора Ф. Ф. Аристова – великого
карпаторусского писателя, который создал перед революцией карпаторусский музей (больше-
вики все уничтожили), произвел великие исследования по галицко-русским москвофилам.
Духнович, Зубрицкий – десятки, сотни имен!
Все это нужно популяризировать, причем, не брезгуя методами современного доведения
исторической правды до массового самосознания. Кино, телевидение и прочее, прочее, про-
чее. Но пока это «взрывающее мозги» «когнитивное оружие» исторической правды не востре-
бовано, и мы действуем «кустарными» методами. Но лучше так, чем никак и поэтому пригла-
шаю всех на «Праздник русского «Триединства» – презентацию моей новой книги «Святые и
пророки Белой Руси», которая состоится 12 декабря в 15 часов в Институте стран СНГ (Ста-
ромонентный переулок, д.10).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
299
Святые и пророки Белой Руси
12.12.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53969
2 декабря 2018 г. совместно с Союзом православных граждан и фондом «Народ-
ная дипломатия» в Институте стран СНГ состоялась презентация моей книги «Свя-
тые и пророки Белой Руси»: (http://teleskop-by.org/wp-content/uploads/2018/11/Svyatie_Zap_
Rusi_obrez_123_200.pdf), в которой приняли участие Глава Союза православных граждан
Валентин Лебедев, Председатель партии Российский общенародный союз Сергей Бабурин,
глава фонда «Народная дипломатия» Алексей Кочетков, глава АНО «Право и порядок» пол-
ковник МВД Олег Иванников, член Президентского совета по национальным отношениям,
главный редактор портала «Единая Русь» Богдан Беспалько, Глава нижегородского и влади-
мирского отделений СПГ Сергей Фадеев и многие другие.
Презентуя свою книгу, я отметил, что небрежение собственным «высокоточным «когни-
тивным оружием» исторической правды угрожает самому бытию России, небрежение техно-
кратов к этому вопросу крайне опасно, противник может разрушить даже технологически раз-
витую Россию, не укорененную в собственной православной общерусской идентичности, не
укорененные в ней лидеры станут жертвой манипуляций «украинствующих» и любых других
фальсификаторов – кто бы мог подумать, что Киев, «мать городов русских», центр русских
Церкви, языка, культуры и государственности станет центром борьбы с Русской Церковью и
Россией, ведь еще в начале ХХв. «украинствующие» в Киеве были единицы маргинальных
«чудаков». Если в Киеве прошло, то в гораздо более молодых Владивостоке и Новосибир-
ске тем более может пройти, согласившись на украинскую автокефалию, мы заранее соглаша-
емся с какой-нибудь «сибирской». Тем более 7 декабря Комитет ВР Украины провел «круг-
лый стол» о мифических проблемах «коренных народов России» (всех, кроме русского, чьи
проблемы, к сожалению, не мифические), на котором присутствовали соучредитель Од «Сво-
бодный Идель-Урал» Сиресь Боляень, координатор «Марша за федерализацию Кубани» Петр
Любченков, «лидер татарского национального движения» Рафис Кашапов. То есть мы имеем
дело с последовательной реализацией закон США «О порабощенных нациях», на который
МИД России почему-то до сих пор не реагирует. Текст «Закона о порабощенных нациях»,
принятого Конгрессом США в 1947 г. и не отмененном до сих пор, в котором русские обви-
няются в коммунизме и порабощении многих народов и территорий вплоть до мифических
«Казакии» и «Идель-Урала», написан львовским униатом, деятелем «Украино-американского
комитета Львом До-брянским».
Описанное в «Святых и пророках Белой Руси» житие св. Афанасия Брестского может
стать отличным молодежным фильмом, не хуже чем «Миссия невыполнима». Когда этот
образованнейший белорусский юноша, будущий брестский игумен узнал о том, что литов-
ский канцлер Лев Сапега использовал его против России, сделав воспитателем готовившегося
канцлером марионеточного правителя оккупированной России, Филиппович стал монахом и
добрался до русского царя Михаила Федоровича Романова, рассказал ему о готовящемся про-
тив него и России заговоре и оккупации. Затем, вернувшись в Брест, посвятил свою жизнь
борьбе с унией и за воссоединение Великой, Малой и Белой России, стал идейным вдохнови-
телем православного русского восстания во главе с гетманом Богданом Хмельницким, за что
три раза арестовывался, подвергался страшным пыткам и в итоге был расстрелян оккупантами.
Описанные в книге борьба и подвиг «святого белорусского партизана» игумена Афанасия
и многих таких, как он, святых и пророков Белой Руси откроют глаза и станут примером для
многих обманутых антиправославной антирусской (следовательно – антибелорусской) пропа-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
300
гандой и позволят остановить готовящийся в Белоруссии «украинский» сценарий, а также при-
близят час неизбежного воссоединения Великой, Малой и Белой Руси, важным шагом к кото-
рому станет реальное строительство Союзного Государства Белоруссии и России.
А тема «Талергофа» – русского «Холокоста», устроенного «украинствующими» – это не
просто убедительный киносюжет, из этой темы Россия может и должна научиться извлекать
такие же международно-правовые выгоды, как Израиль из «Холокоста», а Армения из гено-
цида армян в 1912–1914 г., происходившим параллельно с «талергофским» геноцидом кар-
патских русских.
Сергей Бабурин и Валентин Лебедев обратили внимание на борьбу Союза православных
граждан и патриотических депутатов Госдумы – членов СПГ К. Затулина , С. Бабурина и дру-
гих против «Договора о дружбе с Украиной», закрывавшего глаза на права православных рус-
ских людей Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси. Нынешний киевский оккупаци-
онный режим, разорвав Договор, «высек сам себя» – он разорвал прописанные в нем гарантии
территориальной целостности Украины. Раз киевская власть официально поддерживает ураль-
ских и казанских сепаратистов, то Россия просто обязана провести Конгресс разделенного Рус-
ского народа Великороссии, Новороссии, Малороссии, Подкарпатской Руси и Белоруссии, на
государственном уровне в 2019 г. и отметить 365-летие Переяславской Рады в январе 2019
г. и столетие Республики Подкарпатская Русь в сентябре 2019 г. и до конца 2018 г. столетие
Русской Народной Республики Лемков, этот аналог ЛДНР существовал в 2018 г. в Восточной
Галиции и большой глава о ее духовном обоснователе святом мученике о. Максиме Сандовиче
опубликована в моей книге и статьях.
Богдан Беспалько призвал к введению курса общерусского единства в российских ВУЗах,
Сергей Фадеев рассказал об актуальности «антимазепинского» наследия В. Шульгина, а Сергей
Моисеев выразил надежду, что неизбежные в результате «разбойничьего лжесобора» гонения
на Святую Церковь Малороссии, Новороссии и Подкарпатской Руси разбудят общерусские
единство и солидарность в Великороссии и обернутся для «украинствующей ереси» обратным
эффектом, таким же, как попытки уничтожить Православие в Речи Посполитой разбудили
православных, устроивших православное русское восстание, вдохновленное святым брестским
игуменом Афанасием, которое привело к Переяславской Раде, 365-летие которой мы будем
светло праздновать через месяц.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
301
Синод Православного Сопротивления
и еретическая секта Сергея Думенко
18.12.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=54217
Синод УПЦ 18 декабря в ответ на гонения и создание «секты Думенко», принял испо-
ведническое послание к верным УПЦ, запретил в священнослужении и отлучил от святого
Причастия бывших митрополитов Симеона (Шостацкого), Александра (Драбинко) и горстку
священников, ушедших с ними в раскол. Новым винницким архиереем стал строгий монах и
миссионер из Киево-Печерской лавры Варсонофий (Столяр). Произошло очищение Церкви,
начатое Блаженнейшим митрополитом Онуфрием. Гомосексуальные связи Симеона (Шостац-
кого) и Александра (Драбинко) известны многим православным людям, и они готовы свиде-
тельствовать о них в суде, как и об их совместных оргиях с пением Шостацким песен Верки
Сердючки на столе. Это будут не домыслы, как у Кураева, а реальные свидетельства перед
Крестом и Евангелием. Запрещенный и отлученный о. Петр Зуев в 1990-е гг. был ключевой
фигурой по вербовке бандеровских боевиков к Басаеву и Дудаеву и перешел из «Киевского
патриархата» в УПЦ после того, как Филарет отравил своего конкурента Владимира Романюка
в борьбе за лидерство в расколе. Видимо, Зуев был направлен СБУ в УПЦ для создания в
ней «пятой колонны», которая и «выстрелила» 15 декабря. Интеллект Зуева выразился в его
утверждениях о том, что «над Москвой и Киевом разное небо». Если не покаются – лишение
сана и анафема. В этот раз, как с Филаретом, 7 лет ждать не будут.
Почему же Церковь все ЭТО, этих неверующих циников и извращенцев (их легкий уход
из Истинной Церкви – это свидетельство их атеизма) терпела так долго? Потому что твердая
СБУшная крыша мешала расстаться с ними раньше, и их уход в раскол позволил сделать то, что
и так необходимо. Варфоломей, приняв этих персонажей к себе, себе же и навредил и произнес
очередную ересь, применив католическое лжеучение об индульгенциях, Варфоломей, оказы-
вается, зная о грядущем отлучении Драбинко, выдал ему настоящую индульгенцию. Это уже
больше, чем раскол. Это уже изменение самого православного вероучения, то есть ересь: «мы
пришли к решению посредством этой Патриаршей Грамоты принять Вас в юрисдикцию нашего
Святейшего Апостольского и Патриаршего Вселенского Престола вместе с Вашим непороч-
ным клиром и благочестивым народом, освобождая от всякой ответственности, или обвине-
ния, или любого другого прещения, налагаемого на Вас каким бы то ни было церковным орга-
ном, и полностью принимая все, что Вы делали как епископ и пастырь». По факту – это самая
настоящая индульгенция.
О том, что Патриарх Варфоломей Архондонис исповедует ересь, пишет и преподава-
тель Санкт-Петербургской Духовной Академии протодиакон Константин Маркович: «На мой
взгляд, один из самых важных аспектов, о которых следует говорить в связи с последними
событиями в Украине и «мировом православии». Совершенно очевидно, что то, что говорит и
делает «Всесвятейший», это – открытая ересь. Не просто нарушения канонов, а именно ересь.
Я утверждаю это чисто академически, с точки зрения объективного богословия, без всяких
сантиментов, абсолютно абстрактно. Он принял в общение волюнтаристским решением боль-
шую группу схизматиков, объявив их новой поместной церковью. Никак не прояснив вопрос
сакраментальной действительности их хиротоний. Филарет был лишен сана и потом еще и пре-
дан анафеме архиерейским собором. Свое согласие с этими решениями в прошлом выражал
он сам, а также главы всех поместных Церквей. Апелляционного суда, как такового не было,
не было официальной отмены этих решений, как ошибочных. Когда Всесвятейший заявил, что

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
302
он признает Филарета и Макария в сущем сане, он сказал, что их осудили по «политическим
мотивам». Это – ложь. Филарету предъявляли чисто моральные обвинения – клятвопреступ-
ление, шантаж, нарушения монашеских обетов. Где оправдательный приговор синода с моти-
вированными доказательствами, что это было неправдой? Филарет, будучи низложенным, не
мог рукополагать архиереев. Соответственно, действительность хиротоний спорна, как мини-
мум. Принимая в общение таких архиереев и клириков, Всесвятейший демонстрирует, что
сакраментального аспекта таинства священства для него не существует. Это – пост в церковной
иерархии, должность, на которую можно принять, можно уволить. То есть чисто протестант-
ский, кальвинистской подход, как у Кирилла Лукариса. И это вопрос очень серьезный.
Что касается права апелляции к Патриарху Варфоломею, то, согласно св. канонам, это
право действует только в рамках его поместной церкви, любые иные интерпретации являются
нарушением православного вероучения.
Что касается ересей, то есть искажения православного вероучения, делающих невозмож-
ным обожение человека (это главная цель Православной Церкви – Бог стал человеком, чтобы
человек стал «Богом по благодати»), то конфессия Думенко на них стоит. Не случайно в одной
из своих первых «иннаугурационных» речей Сергей Петрович Думенко, именующий себя мит-
рополитом Епифанием, поставил важнейшую цель своего «понитификата» – во имя интегра-
ции с дехристианизирующимся ЛГБТШным, как Шостацкий с Драбинко, ЕС», перейти на
новый календарь. И это, кстати, аргумент для Русской Церкви обратиться к «новостильным»
Поместным
Церквям и многочисленным «старостильникам» отделившимся от Элладской, Румын-
ской и Болгарской Церквей с призывом воссоединиться со своими Церквями и преодолеть,
таким образом, календарный раскол, устроенный Константинопольским Патриархом Меле-
тием, поддержавшим обновленческий раскол в СССР. Варфоломей и его «шестерка» миря-
нин Сергей Думенко, принятый Патриархом Варфоломеем в качестве «митрополита», продол-
жают углублять календарный раскол Православия, а Русская Церковь может и должна помочь
Поместным Церквям его преодолеть. Даже если Думенко, поумнев, будет дистанцироваться
от своих слов, православные уже запомнили, что Думенко анонсировал стратегию, а в такти-
ческих целях от нее можно дистанцироваться, как завещал создатель униатско-автокефалист-
ского проекта «украинства» греко- католический львовский митрополит Андрей Шептцкий.
Адепты конфессии Думенко лишь подтверждают аксиому о том, что автокефалия УПЦ–
это уния.
Так, террорист Ярош не только открыл охоту на святую Церковь, но и констатировал
факт,что следующим шагом будет уния «УПА-ПЦ» Думенко с УГКЦ. Что и требовалось дока-
зать. Автокефалия УПЦ – униатский проект.
Церковь Православную будут уничтожать всей мощью киевского режима. Законопроект
5309 палача Новороссии А. Гончаренко о признании УПЦ иностранной конфессией и ее пере-
именовании ущемляет права не только УПЦ, но и Римо-Католической Церкви, также имеющей
центр заграницей, причем в гораздо большей степени, чем УПЦ. Поэтому не ругайте митро-
полита Илариона (Алфеева) за его дипломатические поездки в Ватикан, «не стреляйте в пиа-
ниста, он играет, как умеет». Помимо этого шага в ответ на антихристов законопроект Гонча-
ренко самое время внять братьям во Христе и коллегам с «Русской Народной Линии»:
Неканоническая Турецкая православная церковь подала в суд на Константинопольский
Патриархат...
Как сообщалось, вчера официальный представитель так называемой Турецкой пра-
вославной церкви Севги Эренерол направила иск в прокуратуру Стамбула с требованием
возбудить уголовное дело в отношении Константинопольского Патриархата за нарушение
действующего законодательства Турции и «подстрекательскую деятельность», чреватую воз-
никновением конфликта между Россией и Украиной.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
303
«Политическая деятельность главы Константинопольского Патриархата и членов синода
выходит за рамки религиозных обязанностей, нарушает Лозаннское соглашение (от 1923 г.),
согласно которому он (патриарх) был оставлен в Турции для удовлетворения религиозных
потребностей проживающих в Стамбуле и на островах (в Мраморном море) представителей
греческого меньшинства, действующие турецкие законы, носит подстрекательский характер
и способна вызвать вражду и конфликт между государствами в нашем регионе, в частности
Россией и Украиной», – отметила Севги Эренерол. По словам представителя так называемой
Турецкой православной церкви, одним из поводов для подачи иска стало решение сентябрь-
ского Синода Константинопольского Патриархата, на котором было объявлено, что Фанар
приступает к предоставлению автокефалии церкви Украины. «Глава Константинопольского
Патриархата Димитриос Архондонис Варфоломей обвиняется в совершении преступлений,
предусмотренных Уголовным кодексом Турции: подстрекательские действия, направленные
на разжигание ненависти и вражды; халатность при исполнении религиозных обязанностей;
подстрекательство государства к войне», – сказала Эренерол.
Патриарх Варфоломей столкнулся с ситуацией, которую хорошо выражает популярное
в России присловие: за что боролись, на то и напоролись. Варфоломей своей волей вопреки
канонам узаконил две неканонические структуры на Украине. Но он настолько увлекся своим
самоуправством, что забыл о существовании у себя под боком ровно такой же структуры.
Да, Турецкая православная церковь является неканонической, но, если Патриарх Вар-
фоломей так обеспокоен судьбой украинских раскольников, что мешает и Турецкую церковь
признать законной. Ее тоже поддерживают местные власти, как и украинских раскольников. И
президент Турции Реджеп Эрдоган вполне может обратиться, к примеру, к Патриарху Москов-
скому Кириллу с просьбой даровать автокефалию Турецкой церкви, а Патриарха Варфоломея
после положительного решения вопроса (или даже начала процедуры рассмотрения вопроса)
выдворить за пределы Турции, например, в США, к его другу Феткуллаху Гюлену».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
304
Священный Синод взял курс на вселенское
миссионерское лидерство Русской Церкви
29.12.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=55026
Отступление Константинопольского Патриархата от Православия обязывает Русскую
Церковь взять на себя послушание вселенского миссионерского лидерства в Православии.
Тем более, что передать лидерство Московского Патриашества в православном мире «де-юре»
предлагал друг и единомышленник Патриарха Никона Константинопольский Патриарх Афа-
насий Сидящий, который был лоббистом русского дела Богдана Хмельницкого в Москве и
вместе с Патриархом Никоном убеждал царя Алексея Михайловича начать войну за освобож-
дение Малороссии. И ровно 365 лет назад, 1 октября 1653 г., Патриарх Никон добился реше-
ния Земского Собора об освобождении Малороссии. Великий патриарх Никон «продавил» это
решение, потому что часть компрадорского «не хотела ссориться с просвещенным западом»
«из-за каких-то там Православия и Малороссии». А святитель Афанасий умер в Малороссии
по пути домой, куда он ехал «имплементировать» решение о Вселенском статусе Московского,
Великой, Малой и Белой России, «Третьего Рима» и всех Северных Земель Патриаршества.
Его святые мощи в сидящем положении (св. Афанасий нес аскетический подвиг отказа от
сна) находятся в Благовещенском соборе г. Харькова, именно св. Афанасий вымолил Харьков-
ский Собор 1992 г., низложивший расколоучителя Филарета (Денисенко). Патриарх Варфол-
мей предал святого Константинопольского Патриарха Афанасия и поэтому не только русские
и сербы, но и православные греки будут судить его в великом русско-византийском центре –
Ново-Иерусалимском монастыре!
Священный Синод занял принципиальную каноническую позицию по Малороссии, осу-
див создание Константинопольским Патриархатом новой секты Сергея Думенко, называющей
себя «Православной Церковью в Украине» и попытки врага Церкви Христовой Порошенко
переименовать УПЦ с целью ее уничтожения. Задуманное Порошенко и Думенко предвыбор-
ное турне по 17 регионам Малороссии, Новороссии и Подкарпатской Руси станет политиче-
скими похоронами этого антиправославного деятеля – в результате этого турне миллионы вер-
ных УПЦ, ранее не ходившие на выборы, теперь на них пойдут с единственной целью – убрать
из власти гонителей Церкви – Порошенко и таких, как он.
Надежды тех, кто надеялся на то, что Патриарх «Третьего Рима», Великой, Малой и
Белой Руси Кирилл дрогнет, сломается и поддастся на униатскую демагогию тех, кто под видом
«заботы о преодолении раскола» хочет сдать УПЦ в унию, называемую «канонической автоке-
фалией», жестко «обломались». Тем более, что «каноническая автокефалия» УПЦ «обвалит»
и Белоруссию, мы видим,как начали раскачивать ситуацию на Белой Руси:https.
И как Брестской епархией сразу был дан адекватный ответ: http://teleskop-by.org/.../kniga-
svyatye-i -proroki-beloj-rus.../
Не за того они нашего Святейшего приняли, Патриарх Кирилл – это не «Горбачев» и он
не только не отдал ни йоты канонической территории Московского Патриархата, но перешел в
«миссионерское контрнаступление» против вероотступного Фа-нара. Синод назвал его напа-
дение на Малороссию «преступным вторжением» и создал два экзархата Русской Церкви в
Западной Европе и Юго-Восточной Азии, призванные, ни много, не мало, решительно изме-
нить религиозную картину мира в пользу Русской Церкви, «ввернуть горы, изменить ход исто-
рии»!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
305
В Западноевропейский экзархат перейдут, на правах автономии, и Парижская архиепи-
скопия, «распущенная» Фанаром, и все православные с Фанара перейдут в Русскую Церковь, и
западный православный обряд (богослужение православной Римской Церкви до ее отпадения)
будет развит для миссии в Европе. Первым шагом к этому стало внесение в церковный кален-
дарь православных святых Испании и Португалии и создание Пирнейской епархии. Главой
западноевропейского экзархата Русской Церкви стал пламенный миссионер епископ Иоанн
(Рощин). Логично в Париже возродить Свято-Дионисиевский институт В. Лосского и его
наследие! Об этом, и о наследии Виленского митрополита Елевферия (Богоявленского) глава в
моей новой книге «Святые и пророки Белой Руси». Владимир Лосский остался верен Русской
Церкви, в противовес либеральному «сен-сержу» основал в Париже ортодоксально-миссио-
нерский православный богословский Институт св. Дионисия Ареопагита и развивал «Запад-
ный обряд» Православия для миссии в Европе – богослужение поместной Римской Церкви
времен ее православия.
Русский экзархат в Западной Европе обеспечит «политические похороны» фанарского
западноевропейского митрополита Эммануила (Адамакиса) – еретика и «архитектора» «секты
Думенко», который с ее помощью хочет преемником Варфоломея. Адамакис давно патрони-
рует малороссийский раскол и давно связан с Демпартией США. Еще в 2007 г. он при под-
держке Ющенко активно писал доносы на правозащитную секцию «Конференции европей-
ских церквей», где я представлял Союз православных граждан, и которая говорила в Брюсселе
правду о гонениях на УПЦ. Перед тем, как стать преемником Варфоломея, Эммануил должен
решить еще одну задачу – развернуть на президентских выборах в США Греческую архиепи-
скопию в сторону «демократов», с которыми Эммануил связан со времен Ющенко. Для этого
ему нужно сместить нынешнего «протрамповского» Главы греческой архиепископии в США
архиепископа Димитриоса (Тракателлиса).
Архиепископ Димитриос, как может, отбивается от Эммануила. Может, ему пора воз-
главить Поместную Церковь Америки, объединившись с ПЦА. Это в Малороссии не может
быть канонической автокефалии, потому что это – временно оккупированная Русская Земля!
А появление Поместных Церквей Америк, Китая, Индии, Австралии и т. д . – это благо и новые
русские Экзархаты – первый шаг к этому! А Греческая архиепископия США, основной спон-
сор Фанара, является расколом, основанный признавшим обновленцев Мелетием Метаксаки-
сом на канонической территории Московского Патриархата, где св. Тихон строил церковную
жизнь американских карпатороссов, арабов, индейцев. Америка – каноническая территория
МП и вслед – ПЦА! И великой честью для Дональда Трапма стало бы объединение Греческой
Архиепископии США с Православно Церковью Америки. Убежден – первый северомерикан-
ский епископ, затем русский патриарх св. Тихон молится об этом!
Не менее историческое решение – это создание сингапурского экзархата Юго- Восточ-
ной Азии, где энергичный экзарх архиепископ Сергий (Чашин) «на корню» пресечет жалкие
потуги Варфоломея в Корее и Китае. Символично, что центр Экзархата будет базироваться
в Сингапуре – центре экономического технологичнского прорыва. Теперь вл. Сергию, собрав-
шему в свою команду таких «пламенных миссионеров», как о.Георгий Максимов, прошедший
Африку и Камбоджу иеромонах Корнилий (Молев), благовестник Таиланда, создавший там
десятки приходов архимандрит Олег (Черепанин), предстоит совершить прорыв апостольский
и геополитический. Десятки приходов уже созданы в Таиланде, Лаосе, Камбодже, на Филип-
пинах, а теперь их будут тысячи!
Пока Константинопольский Патриархат все дальше и дальше отпадает от Православ-
ной Церкви, Русская Церковь принялась решать сложную, но необходимую задачу крещения
растущей Юго-Восточной Азии. Об этом свидетельствует предшествовавший созданию Син-
гапурского «Экзархата апостольского прорыва» визит делегации Русской Церкви во главе с
митрополитом Иларионом (Алфеевым) в союзные России антиамериканские КНДР и Китай.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
306
Православие – это глубокая цивилизационная альтернатива американскому экспанисионизму
и его пошлой «массовой культуре», разрушающей традиционные культуры Китая и Кореи.
Православие же не разрушает, а осмысляет и преображает их. Если США смогли сделать из
Южной Кореи оплот протестантизма, то почему Россия не может сделать из Северной оплот
Православия? Может и должна! Храм в Пхеньяне уже построен, священники-корейцы руко-
пололожены, Кызыльский епископ Русской Церкви Феофан (Ким) – кореец. Миссионер, чем
не митрополит Северной Кореи?
Северокорейская идеология «чучхе» означает «самодостаточность». Поэтому, «Право-
славие, самодержавие, чучхе» – пора привыкать? А для Южной Кореи Православие интересно
как символ независимости от США. В Африке Православие стало самой быстрорастущей рели-
гией именно как знамя антиколониализма.
Когда указывают на атеизм нынешний властей КНР и КНДР, я отвечаю, что св. равноапо-
стольный император Константин крестился только перед смертью, а его Миланский эдикт озна-
чал просто прекращение гонений на Церковь (госстатус Православия, Симфония появились
много позже). «Миланский эдикт» для Китая и КНДР сегодня – это просто «закрытие глаз»
на деятельность Русской Церкви в своих странах и незакрытие на деятельность Константи-
нопольского Патриархата («империалистического, американского «опиума для народа»), ибо
Гонконгская митрополия Константинопольского патриархата противодействует миссии патри-
отического русско- китайского прихода св.
первоверховных апостолов Петра и Павла на Гонконге, возглавляемого протоиереем
Дионисием Поздняевым, которого православные китайцы называют «отцом Дэном По». Дея-
тельность этого антиамериканского православного миссионерского центра должна быть под-
держана на высоком государственном уровне союзного Китая!
Синод также положительно рассмотрел вопрос о канонизации архмандрита Иннокентия
(Сибирякова) – православного русского финансового инвестора, «миллионера», укреплявшего
преображающие экономику православные основы на своих предприятиях, поддерживавшего
олимпийскую сборную Российской Империи и свято Андреевский скит на Афоне, ныне захва-
ченный фанариотами, куда он и ушел простым иноком. О. Иннокентий (Сибиряков) – это и
символ торжества православной этики в строительстве русского национального капитализма
(http:// teleskop-by.org/2018/06/11/kirill-frolov-pravoslavnaya-etika-i -duh-russkogo-natsionalnogo-
kapitalizma/), и русского присутствия на Афоне. Чтобы сохранить его перейти и там – в «рус-
ское миссионерское контрнаступление», Синод в виде «икономии» разрешил причащаться
в русском Свято-Пантелеймоновом монастыре. Это – «аванс» его инокам, чтобы перестали
отмалчиваться по поводу ересей Фанара, а вовсе не «индульгенция», которой в Православии
не бывает.
«Синод русского миссионерского контрнаступления», состоявшийся 28 декабря –это
лучшее завершение 2018 г., как и напутственные Слова Патриарха Великой, Малой и Белой
России Кирилла, сказанные на заседании Высшего Церковного Совета 26 декабря о том, что
созданный Константинопольским патриархатом раскол Сергея Думенко, как и поддержанный
Фа-наром обновленческий раскол на Руси, будет иметь позорный финал.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
307
«Со Христом или с Варфоломеем»
разделение на овец и козлищь продолжается
17.01.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=57366
Сколько «молчуны» не молчали, а отмолчаться не получается. Сколько «страусы» не
прятали головы в землю, а решать все-таки придется. Сколько «премудрые пескари» не сидели
в своих норках, а выбираться оттуда им придется.
Вселенский еретичествующий патриарх Варфоломей объявил открытое гонение на рус-
ских афонских монахов из Пантелеймонова монастыря. В ближайшее будущее в Пантелей-
монов монастырь с Украины готовится делегация украинских нацистов-раскольников для
совместного «служения» и «причащения». Варфоломей заявил, что если игумен и братья мона-
стыря откажутся от «служения» с раскольниками, то он выгонит всех русских монахов и забе-
рет монастырь при помощи полиции.
В свою очередь, если игумен и братья согласятся на «сослужение» с раскольниками, то
все, кто на это решаться, перестанут быть членами тела Христова, выпадут из Церкви и станут
раскольниками. Кроме этого из России прекратится всякая материальная помощь Русскому
монастырю, который перестанет уже быть Русским, а станет пристанищем предателей Христа
и Его Церкви.
Таким образом, игумен русского монастыря с братией оказались перед выбором, что
для них важнее: гнев Божий или гнев масонского наемника Варфоломея, Истина или лукав-
ство, Церковь Христова или великолепные здания и удобные кельи монастырские. Сколько не
тянули, сколько не пытались отмолчаться, сколько не поминали еретика и раскольника, тем
самым участвуя в его еретических и раскольнических взглядах и действиях, а решать придется:
либо все-таки, хотя бы теперь повернуть на сторону Христа, либо продолжать дальше топтать
свою совесть. А кто-то и останется!
У большинства братии монастыря в данный момент – чемоданное настроение. Самая
малая часть, возможно, сможет рассеяться по кельям своих соотечественников на Афоне.
Большинству же, оставшихся верными Христу, придется выезжать в Россию.
Эх! Никогда не хотел быть игуменом, но будь я теперь игуменом Русского монастыря,
закрыли бы ворота и всю братию на баррикады. Пусть присылаю полицию. Устроили бы меж-
дународный конфликт. Зато по-русски. А то все, толерантность да толерантность, дипломатия
да дипломатия, скукотища одна. Преподобный Савва Освященный собрал тысячу монахов,
пришли в Иерусалим и выкинули патриарха еретика, отправили обратно к еретику императору
в Константинополь. Измельчал видать народ, измельчали и монахи, за свою плоть да за стены
монастырские стали больше переживать, чем за Церковь и за Христа.
Игумены большинства других афонских монастырей, по предварительным данным,
намерены поддержать своего родного «эллина», еретика Варфоломея. Игумены 4–5 греческих
монастырей, ученики старца Ефрема Святогорца (Мораитиса) останутся верными Христу и
Православной Церкви. Намечается по этому вопросу собор Кинотиса Святой Горы, где воз-
можно произойдет сильное разделение между святогорскими игуменами и монастырями.
Все-таки как премудро все устрояет Господь! Как говорит Писание: «Суд начинается с
дому Божия». Ни один «премудрый пескарь» не перемудрит Премудрого; проверку «на вши-
вость» придется проходить каждому!
Говорят, также, что на февраль месяц (наконец-то проснулись), намечен архиерейский
собор Елладской Церкви по «украинскому вопросу». Дай то Бог, чтобы, наконец-то, произо-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
308
шло в полной мере долгожданное БЛАГОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ на ОВЕЦ ХРИСТОВЫХ и КОЗ-
ЛИЩ АНТИХРИСТОВЫХ! В любом случае, рано или поздно, но Церковь к этому придет.
Святая Гора Афон. 31 декабря 2018 г. Отдание Рождества Христова.
Грешный монах Варсонофий Богославский.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
309
Православное русское воссоединение – это не только
славное прошлое, но и уверенность в лучшем будущем
18.01.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=57611
17 января в Институте стран СНГ состоялся совместный с Союзом православных граж-
дан и фондом «Народная дипломатия» «круглый стол» в честь 365-летия «Переяславской Рады
18 января (по новому стилю 1654 г.) .
Я, как ведущий «круглого стола», отметил, что факт замалчивания этой грандиозной
дату в России является добровольным поражением перед «историософской ересью украин-
ства» как «политического униатства» и чреват появлением по таким же лекалам «сибиряче-
ства» и «поморства». Россия не использует «термоядерное оружие исторической правды». Рус-
ское «триединство» отстаивают верные УПЦ, они защищают не только Истину Православия,
но, и неразделимую с ней – русского «триединства». Переяславская Рада была именно вос-
соединением разделенного русского народа, а не «союзом русского и украинского народов»
по причине отсутствия последнего. Монархическая православная Россия никогда не отказы-
валась от киевских русских корней и главное достижение Переяславской Рады – это возвра-
щение в Россию Киева – колыбели русских Церкви, нации и государства. Это было главное,
хотя пришлось на полтора века отдать Речи Посполитой правобережную Малороссию и Белую
Русь, где к 1795 г., следующему этапу русского воссоединения, Православие было почти уни-
чтожено. Хотя сначала русские войска освободили Полоцк, который из-за развязанной «пятой
колонной» церковной смуте в Росси против идеолога воссоединения Руси Патриарха Никона
пришлось оставить.
Православное русское восстание и воссоединение организовала Русская Церковь, вынуж-
денно из-за унии разделенная между Московским и Константинопольским Патриархатами.
Поэтому не только день Переяславской Рады, но и день воссоединения Русской Церкви, когда
Киевская и Малой России митрополия воссоединилась с Московским, Великой, Малой и
Белой России Патриархатом, следует сделать церковными и государственными праздники РФ
и РБ уже сейчас, а воссоединенной России – в будущем. Как и 8 мая – день подписания рев-
нителем воссоединения Руси православным Константинопольским Патриархом Иеремией II
Грамоты о создании Московского общерусского Патриаршества. Русская Церковь в прямом
смысле осуществила Русское Воссоединение – св. игумен Афанасий Брестский потратил мона-
стырскую казну на закупку пороха для православного русского восстания гетмана Богдана
Хмельницкого, а киевские ученые монахи из Академии св. Петра Могилы (часть из них Пат-
риарх Никон привез в Московский Андреевский монастырь для подготовки Воссоединения)
писали научно богословские документы православного русского Воссоединения.
Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Север-
ной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знамени-
тый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом
Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз
и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский»,
«российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха
(имя последнего сохраняется в имени Москвы), и он «племени его» весь целиком. Именно
«Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева
татарами.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
310
Украинский газовый транзит и гонения на УПЦ
24.01.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=58777
21 января в Брюсселе состоялись переговоры между Россией, Украиной и Комиссией
ЕС по энергетике по вопросу газового транзита через Украину. Если Россию представляли
профильный министр энергетики Александр Новак и глава «Газпрома» Алексей Миллер,
то Украину – глава МИД Климкин. То есть Киев опять демонстративно политизирует вопрос.
А раз так, то это и России дает право увязать сохранение транзита газа через Украину
и продление контракта с «Нафтогазом» с соблюдением Украиной правами миллионов верую-
щих единственно каноничной Украинской Православной Церкви, гонения на которую после
принятия антицерковных законов No 5309 и No4128 приняли столь угрожающие формы, что
митрополиты УПЦ в Подолии, на Винищине, на родине Порошенко, заявили о возможности
вынесения недоверия государственной власти Украины. Согласно Основам Социальной Кон-
цепции всей Русской Церкви, сердцевиной которой является УПЦ, Церковь может отказать
государственной власти в доверии и призвать верующих к мирному гражданскому неповино-
вению ей, если действия власти угрожают Церкви.
Данное решение ударит по остаткам предвыборного рейтинга Порошенко. После пресло-
вутого «Томоса» и нынешних гонений на УПЦ теперь самый аполитичный верующий придет
голосовать на выборах против Порошенко, и никакие его попытки расколоть «Оппозицион-
ный блок» его не спасут, а продолжающийся «Томос-тур» уже стал «гвоздем» в «политиче-
ский гроб» Порошенко. Другой «гвоздь» забил Иерусалимский Патриарх Феофил III. На 21
января была назначена встреча Порошенко с главой древнейшей Церкви, Матери всех Церквей
–
Иерусалимской. Ради этой встречи Порошенко приехал в Израиль. Создание Варфоломеем
так называемойСЦУ – это ничто и все понимают, в поместных церквях все больше видят, что
Варфоломей не только еретик, но и неверующий низкопробный авантюрист, готовый разда-
вать томосы авантюристам вроде мирянина Сергея Думенко или московского «приблудного
тусовщика»Димы Пахомова, который теперь не отстает от Варфоломея и которому Варфо-
ломей даст Томос «митрополита всея Дегунино» если какой-нибудь навальный заплатит.
А Иерусалим – это место Искупительного подвига Богочеловека Иисуса Христа, основа-
ния Им Церкви. И признание Иерусалимской Церковью секты Думенко открыло бы путь к ее
признанию Греческими Церквями.
Сергей Думенко и Драбинко должны на днях двинуть на Афон, где Варфоломей, посол
США Пайетт и ликвидатор греческого Православия премьер Ципрас подавляли остатки Пра-
вославного Сопротивления. О намерении сослужить с мирянином Думенко заявил монастырь
НОВЫЙ Эсфигмен и фактически согласился русский Пантелеймонов монастырь. И тут Иеру-
салимский Патриарх Феофил III не просто не принял Порошенко, так как тот «тащил» на
встречу Думенко, но жестко указал место Иуды, поручив встретится с ним не преемникам апо-
столов митрополитам и епископам, а секретарю, которому Порошенко передал предложения о
новых коррупционных схемах ценой в 30 у. е . Сейчас осатаневший после позорного изгнания
с Гроба Господня Порошенко будет пытаться взять реванш на Афоне и усилит террор против
УПЦ.
Союз православных журналистов Украины сообщает: «Духовенство трех епархий Вин-
ницкой области может выразить недоверие региональной и центральной власти Украины,
заявил митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан.
Правящий архиерей Тульчинской епархии призвал все епархии УПЦ к солидарной под-
держке этой правозащитной акции. Об этом он заявил в своем выступлении на общем собра-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
311
нии иерархов и духовенства трех епархий УПЦ в Сретенском храме г. Винницы, сообщает
пресс-служба епархии.
«Мы, иерархия и духовенство УПЦ Винницкой области, глубоко сожалеем, что госу-
дарственная власть разных уровней в Винницкой области не сознает, что игнорирование ею
положений Закона Украины «О свободе совести и религиозных организациях», а также оскор-
бительная, порой слепая, злобная травля УПЦ в СМИ, равно и принятие Верховной Радой
Украины ряда дискриминирующих УПЦ законов, грубое нарушение Украиной стандартов
европейских стран в области соблюдения свободы совести и прав религиозных организаций, в
конечном итоге, разрушает международный имидж Украины и доверие верующих УПЦ к дей-
ствующей власти не только в Винницкой области, но и к центральной государственной власти
в Украине», – подчеркнул иерарх.
Учитывая сложившуюся ситуацию, архиерей не исключил, что иерархи и духовенство
епархий УПЦ Винницкой области будут вынуждены объявить единый вотум недоверия как
региональной, так и центральной власти Украины, и «братски призвать все епархии УПЦ соли-
дарно поддержать эту правозащитную акцию».
Митрополит Ионафан и духовенство Тульчинской епархии обратились ко всем оппози-
ционным силам в Верховной раде с призывом объединиться для защиты нормы Конституции
Украины об отделении государства от Церкви.
Иерарх призвал «сказать решительное «Стоп!» сползанию Украины к модели клерикаль-
ного средневекового государства. Громко «заявить «Нет!» религиозной сегрегации в Украине;
«Нет!» практической дискриминации граждан страны – членов УПЦ по религиозно-юрисдик-
ционому признаку; «Нет!» – антиконституционному идеологическому разделению верующих
страны на «своих» и «чужих», на «правильных» и «неправильных», на «патриотов» и на «вра-
гов»; «Нет! »– использованию лидеров Церквей и религиозных организаций, их реликвий и
документов в сугубо политических целях».
По мнению владыки, очень важно сказать: «Нет!» – кровопролитию, миру – «Да!», еди-
ногласно призвать всех граждан страны стать миротворцами от Бога, поборниками благосло-
венного мира и внутри Украины, и за ее пределами!»
Как сообщал СПЖ, 6 января 2019 г. состоялось общее собрание духовенства Винниц-
кой, Тульчинской и Могилев-Подольской епархий УПЦ, на котором присутствовали более 500
священников и насельников монастырей. Священнослужители единодушно поддержали сво-
его Владыку Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, а также Свя-
щенный Синод УПЦ.
И, действительно, режим Порошенко превратил жизнь десятков миллионов своих граж-
дан, верных УПЦ, в ад. И об этом услышат и в России, и в Китае, и в Европе. Сообщает «Рус-
ская народная линия»: «Наша община ощутила все прелести существования этой «церкви».
Новая раскольническая структура продолжает рейдерские захваты храмов УПЦ МП,
теперь уже с помощью оружия...
Вчера прошло приходское собрание, на котором местная религиозная община в честь
иконы Божией Матери «Казанская» с. Веселое Старобельского района выразила поддержку
канонической Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, а, следовательно,
и нежелание идти за иереем Владимиром Магленой, бывшим настоятелем храма, перешедшим
в т. н. «ПЦУ». Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ МП со ссыл-
кой на пресс-службу Северодонецкой епархии.
Ранее клирик Северодонецкой епархии иерей Владимир Маглена был запрещен в слу-
жении. Соответствующий указ подписал правящий архиерей архиепископ Северодонецкий и
Старобельский Никодим, в связи с переходом священика в так называемую «ПЦУ». Новым
настоятелем храма и главой Приходского совета назначен иеромонах Пахомий (Мамедов).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
312
В епархии сообщают, что проведению приходского собрания всячески препятствовали
представители радикалов из Старобельска. Очевидным было и то, что нового настоятеля и
верующих пытались в прямом смысле слова запугать.
«Как еще объяснить присутствие агрессивно настроенных вооруженных людей? – отме-
чается на сайте Северодонецкой епархии. – Учитывая явное давление и угрозы в адрес цер-
ковной громады, ее мнение осталось не услышанным».
21 января 2019 г. сторонники «перехода» в «ПЦУ» в селе Броница (Крымное) Камень-
Каширского района на Волыни вскрыли замки на храме УПЦ МП и вытолкали из церков-
ной территории храма Рождества Иоанна Предтечи настоятеля. Приехала полиция и «замет-
ных повреждений» на дверях не зафиксировала. На данный момент храм опечатан, настоятель
общины УПЦ МП священник Сергей Голодюк готовит судебный иск по факту рейдерских
действий.
Как рассказал настоятель, в тот день утром была совершена Литургия. Около 12:00 свя-
щенник на некоторое время отлучился из храма, оставив в нем все необходимое для службы,
и собирался вернуться, так как на 14 часов у него было запланировано крещение в одной из
семей прихожан. Однако вскоре, узнав о появлении у церкви взломщиков, он уехал. С тер-
ритории храма его вытолкали четверо злоумышленников, порвав при этом верхнюю одежду.
На данный момент двери уже были скрыты: рейдеры аккуратно выкрутили замки, поэтому,
вызванные правоохранители и не увидели на входе повреждений.
Священник обратился к полицейским, как законный настоятель храма, с просьбой повли-
ять на захватчиков, чтобы те отдали ключи, однако безрезультатно. На территории сразу нача-
лось «собрание», сюда подъехал представитель «Киевского патриархата», однако его также не
пропустили в храм прихожане общины УПЦ МП, которые собрались во дворе.
Под надзором полиции отцу Сергею удалось пройти в храм, чтобы забрать имущество
общины УПЦ МП – церковную утварь, антиминс, все необходимое для совершения богослу-
жений.
После этого двери храма вновь были опечатаны, на этот раз – правоохранителями, кото-
рые также составили список того, что взял настоятель.
На данный момент община УПЦ МП уже решила, что пока будет проводить богослуже-
ния в одном из домов. По словам настоятеля, если в первые дни конфликта ему удалось собрать
в свою пользу около ста подписей, то теперь таких людей уже более трехсот: жители Броницы
и Крымное, наблюдая за беззаконием сторонников «ПЦУ», массово отзывают свои подписи о
«переходе» в эту структуру. Те, кто подписался, также просят именно священника УПЦ МП
прийти освятить их дома.
Отец Сергий обратится к адвокату и подаст иск по факту превышения полномочий пред-
ставителей местной власти, он благодарит общину за сплоченность перед нападками: за при-
хожан и настоятеля в моменты противостояний заступалась даже полиция, которая обычно
бездействует в таких инцидентах.
Ранее религиозная община УПЦ МП в селе Броница на Волыни отказалась переходить
в «ПЦУ». 17 января верующим храма Рождества Иоанна Предтечи удалось провести приход-
ские собрания религиозной общины, проходившее в противовес собранию территориальной
общины села, где отдельные члены выразили желание ассоциировать себя с «ПЦУ». «Более
сотни человек – членов религиозной общины в честь Рождества Иоанна Предтечи с. Броница –
выразили желание сохранить свою конфессиональную принадлежность и отказались от пере-
хода в «ПЦУ» – отмечали в пресс-службе епархии.
20 января 2019 г. община Украинской Православной Церкви села Ростоки, что на Терно-
польщине, храм которой в ночь на 19 января было рейдерски захвачено сторонниками «ПЦУ»,
обратилась к государственной власти Украины и в частности к президенту с призывом вернуть

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
313
незаконно отобранный Свято-Троицкий храм УПЦ МП и обеспечить религиозную свободу и
право свободно исповедовать Православную веру.
В частности, настоятель, от имени прихода, призвал власть, чтобы верующие общины
УПЦ МП села Ростоки, которые вынуждены молиться в мороз на улице, смогли вернуться в
свой храм, в котором они до сих пор молились и который удерживали.
«Последнее время в СМИ и везде говорится о том, что у нас основана новая «Право-
славная церковь в Украине», но наша община сейчас ощутила все прелести существования
этой «церкви». Уже второй день подряд эти люди, которые всегда ходили в храм, которые его
удерживали, молятся на улице, на морозе, и не имеют возможности попасть в свой храм», –
отметил он.
Священник напомнил слова президента Украины о том, что он «обеспечит возможность
всем людям спокойно молиться, и что никто никого не будет преследовать». Поэтому призвал
главу украинского государства к выполнению своих слов.
«Вы постоянно говорите, что Украина идет по направлению к Европе, но, к сожалению,
господин президент, в Европе не так относятся даже к нам, украинцам, – сказал настоятель
общины. – Там наши «заробитчане», которые часто бывают и нелегалами, обращаются к рели-
гиозной и государственной власти, и их обеспечивают необходимым помещением, чтобы они
свободно молились и славили Бога... А вот у нас, на украинской земле, эти люди не могут зайти
в храм, который строили их отцы, в котором они молились, всегда поддерживали и финансово,
и морально, и молитвенно».
В конце священник обратился с призывом к власти не преследовать верующих и дать им
возможность молиться в стенах их храма.
20 января 2019 г., в день памяти Собора Иоанна Предтечи, после совершения бого-
служения в Свято-Николаевском храме села Скобелка Волынской области на территорию
храма УПЦ МП начали сходиться сторонники «ПЦУ», чтобы провести собрание о «переходе»,
однако духовенство и верующие прихода дали им отпор и в очередной раз показали свое жела-
ние остаться в лоне канонической Украинской Православной Церкви.
В частности, богослужение возглавил секретарь Волынской епархии протоиерей Нико-
лай Бондарук, которому сослужил настоятель храма священник Назарий Филиппович и
гости в священном сане.
Во время Литургии были вознесены молитвы о мире на Украине и единстве Православ-
ной Церкви.
Внезапно под конец богослужения на территории храма начали сходиться сторонники
т. н. «ПЦУ», которые планировали провести в этот день собрание об «изменении юрисдик-
ционной подчиненности». К ним присоединился местный декан раскольнической «УПЦ КП»
Андрей Сидор и другие представители т. н . «Киевского патриархата».
Как подчеркнули в пресс-службе епархии, «активисты не принимали участия в Боже-
ственной литургии, однако заявляли о своем праве влиять на дальнейшую судьбу религиозной
общины».
«После длительных споров на церковном дворе Свято-Николаевская религиозная
община УПЦ села Скобелка вместе с настоятелем в очередной раз подтвердила свое жела-
ние остаться в подчинении канонической Украинской Православной Церкви», – рассказали в
Волынской епархии.
Настоятель и верующие обратились ко всем с просьбой о молитве, поскольку «опасаются
захвата их храма сторонниками «ПЦУ».
Общины УПЦ МП, которые под лозунгами перехода в т. н . «ПЦУ» проводят собрания,
на самом деле присоединяются к раскольническому «Киевскому патриархату». Об этом сооб-
щил глава юридического отдела УПЦ МП протоиерей Александр Бахов на своей странице
в Facebook.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
314
«Так как «ПЦУ КП» не зарегистрирована и поэтому не существует, то очевидно, что
к этой Церкви не могут переходить приходы, но они куда-то «переходят». Поэтому я решил
выяснить, что же происходит. И что я увидел? Председатели районных и сельских советов
проводят собрания населения, где под лозунгами перехода в «Православную церковь Укра-
ины Константинопольского Патриархата» меняют подчиненность религиозной общины Укра-
инской Православной Церкви, а на самом деле происходит «переход» в «Украинскую право-
славную церковь Киевского патриархата», – рассказал юрист.
Протоиерей Александр Бахов привел недавний пример с ситуацией в селе Ворсовка,
Малинского района, Житомирской области, где территориальная община проголосовали 11
января за переход религиозной общины УПЦ в «ПЦУ КП», но почему-то по состоянию на 20
января 2019 г. оказалась в «УПЦ КП».
Отец Александр опубликовал данные с сайта Единого госреестра юридических лиц,
физических лиц – предпринимателей и общественных формирований, где данная религиозная
община УПЦ стала числиться за «Киевским патриархатом».
«По сути, Филарету не хватало Томоса как бренда для наполнения своей структуры
новыми приходами. Читайте и думайте, а как, оказывается, изменились только декорации», –
заключил он.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
315
Миссия и ортодоксия. Задача
изменить ход истории» выполнима!
30.01.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=59641
Именно так называлась моя статья десятилетней давности в честь избрания и интрони-
зации Патриарха Кирилла.
Я писал тогда и утверждаю сейчас, в дни празднования 19-ле-тия интронизации Пат-
риарха Кирилла, что главное дело, служение патриарха Кирилла – это реальное воцерковле-
ние русского и всех народов, проживающих на канонической территории Московского Пат-
риархата и православное свидетельство, миссии Православия как единственно истинной веры
на всей территории Земли. С этой целью осуществляется политика тотальной миссионерской
мобилизации Русской Церкви, массово создаются митрополии, укрупняются епархии, в каж-
дом приходе вводятся должности приходских и молодежных миссионеров, вводится военное
духовенства, создается «миссионерская медиа-империя» Русской Церкви как ценностная аль-
тернатива «желтым» русофобским, компрадорским СМИ. Такая миссионерская мобилизация
приведет и к ценностному суверенитету России, основе национально-государственного суве-
ренитета, к колоссальному технологическому прорыву, настоящая, прорывная модернизация
возможна только на основе подлинной традиции, а не вопреки ей. С целью опровержения ком-
прадорской дезинформации о Православии как, якобы, тормозе развития России, нами был
подготовлен доклад «Третий Рим – суверенная модернизация».
Церковно-административная реформа Патриарха Кирилла, массовое создание новых
митрополий и епархий уже имеет огромный эффект, приводит к тому, что наша пока еще
номинально православная страна шаг за шагом становится действительно православной. Об
этой реальности свидетельствует опыт Городецкой и Ветлужской епархии, о котором расска-
зал на Рождественских чтениях Городецкий епископ Августин (Анисимов). В этом «убитом»
регионе Великороссии, где 5 районов даже не газифицировано, он создал 2 православных вуза,
Общество сакрального краеведения, которое привлекло всю местную молодежь к изучению
святынь родного края и историй его лучших людей, ведь здесь, по дороге из Орды, которую
он небезуспешно пытался крестить, заболел, принял иночество, затем великую схиму святой
благоверный князь Александр Невский. Итак, благодаря появлению епархии «Богом забытый
угол» воцерковляется и превращается в развитой регион России, где русские люди не делают
аборты, а рожают детей – воцерковление не только РФ, но и всей исторической России, при-
ведет к демографическому реваншу, к «русскому миллиарду»!
Воцерковление русского народа приведет и к возрождению его национального самосо-
знания, освобождению от навязанных ему лжеучений типа «украинства» и «змагарства» и к
неизбежному воссоединению. Патриарх Кирилл – это апостол русского «триединства». Он
постоянно и неуклонно употребляет исторические топонимы, такие, как Малороссия, Белая,
Западная Русь, недавно на Всемирном Русском Народном Соборе он вновь свидетельствовал
о том, что все исторические источники свидетельствуют о том, что жителей Малой и Белой
Руси исторически называли «россами», в славянском произношении – русскими. О подвиге
волынянина св. митрополита Киевского и Московского Петра в русском воссоединении вокруг
Москвы наш первоиерарх говорит постоянно. Обвиняющие Патриарха Кирилла в неподдержке
«Русской весны» «не замечают» таких церковных ее центров, как московский храм св. Троицы
на Воробьевых горах, бывший в 2014 г. центром духовной поддержки Новороссии и остаю-
щимся таким до сих пор. Обвинители «не замечают» факт задачи Патриарха Кирилла отсто-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
316
ять всю каноническую территорию Русской Церкви – «последней крепости Исторической Рос-
сии». Неудивительно, что ее пытаются разрушить, найдя «слабое звено» православного мира
–
Константинопольский Патриархат, который фактически вышел за его пределы, устроив рас-
кол в Малороссии, чем не легитимировал раскольнические группы (это онтологически невоз-
можно, из раскола можно только с покаянием вернуться в Церковь), а делегитимировал себя, и
сам стал расколом. Сослужив и подписав канонически ничтожный «томос» раскольническим
мирянам Думенко и Порошенко, патриарх Варфоломей не их ввел в ограду Церкви, а себя
вывел и попрал не только каноны, но и догматы Церкви, ибо необходимость апостольского
преемства епископата (ее нет не только у Думенко, но и у многих «архиереев «СЦУ») явля-
ется частью Догмата о Церкви. Ереси «папизма» и попрания апостольского преемства еписко-
пата усугубляется в Константинопольском Патриархате становлением еретической доктрины
о «Божественном характере личности Константинопольского патриарха», которого Прусский
митрополит Ельпидифор уже сравнивает с Богом Отцом. Все это – повод церковного осужде-
ния Варфоломея, Ельпидифора и прочих фанариотов не только как раскольников, но и ере-
тиков.
Утверждение о том, что только Константинопольские Патриархи имеют право созывать
Всеправославные Соборы, является ложным. Церковная история знает немало примеров, когда
та или иная Церковь вставала на защиту Истины Православия, вспомним созванное Русской
Церковью Всеправославное Совещание 1948 г., итоги которого весьма актуальны. Торжества
в честь 10-летия интронизации Патриарха Кирилла, убежден, станут подлинно Всеправослав-
ным Собором!
На этом фоне демагогия клеветников Патриарха Кирилла, что он «проиграл Украину»
смешна. Я упоминаю их демагогию с целью показать, что она направлена не только лично про-
тив Патриарха, но и против Русской Церкви и России. Обвинения Патриарха Кирилла в том,
что он «не предусмотрел» вероотступничество Патриарха Варфоломея, неубедительны потому
что вряд ли кто мог предположить, что Варфоломей опуститься до того, что станет «сослужить
Литургию» с мирянами, как с «митрополитами» и начнет сравнивать себя с Первым Лицом
Святой Троицы – Богом-Отцом!
Да, второе десятилетие Патриаршества Первоиерарха Русской Церкви будет временем
обострения борьбы за ее единство, но Патриарх Кирилл – не из тех, кто проигрывает, тем более
что дело – в защите самой Истины Православия. После отпадения патриарха Варфоломея от
этой Истины Русская Церковь, как жертва еретического Фанара, становится полюсом неповре-
жденного Православия во всем мире. Более того, находясь в общении с Константинопольским
Патриархатом, Русская Церковь была вынуждена считаться с его несоответствующим право-
славной экклезиологии притязаниями на власть в диаспоре, то теперь руки Русской Церкви
для миссии во всем мире развязаны. И создание Западноевропейского и Юго-восточноазиат-
ского Экзархатов – это только начало вселенской миссии Русской Церкви. Если автокефалий
на Малой и Белой Руси не будет никогда, ибо это – Русская Земля, что бы не кричали по этому
поводу «порошенки», то появление, по мере роста паствы, Корейской, Китайской, Японской,
Индийской и многих других Поместных Церквей со свои богослужебными языками, обрядами
и традициями, по мере их развития – закономерны.
Взаимосвязь миссии и ортодоксии закономерна. Мы, православные христиане, веруем в
то, что спасти свою душу можно только в Православной Церкви, что «Церковь одна» (А. С.
Хомяков), от нее отпали различные ереси и расколы, теперь отпадает Константинопольский
патриархат, и там спасения нет. Следовательно, необходимо открыть на это глаза необходимо
каждому человеку на планете Земля, привести его в лоно единственно истинной Православной
Церкви. Поэтому исполнение миссионерского долга – это условие нашего спасения. А бого-
словский либерализм, допускающий спасение вне Церкви, привел Варфоломея, Ельпидифора
и им подобных к ереси. Им миссия не нужна, ведь, согласно их вероучению, вне Церкви есть

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
317
спасение, границ Церкви нет, апостольское преемство епископата не нужно, у них даже не
какая-то стройная еретическая система, а постмодернизм по принципу «признавай Фанарского
«Папу» и веруй, как хочешь».
А действия Варфоломея и Порошенко в Малороссии, Новороссии и на Подкарпатской
Руси уже привели к массовому Православному Сопротивлению. Все большее количество
людей убедилось в том, что любая автокефалия УПЦ, т.н. «сцу» это уния, а заявление четы-
рех архиереев УПЦ о готовности применить норму Социальной концепции Церкви о недове-
рии богоборческой власти и мирном гражданском неповиновении ей заставило Порошенко
отказаться от «блицкрига» по захвату Почаевской и Киево-Печерской лавр. И это только укре-
пит решимость тех миллионов православных, что ранее бегали от политики, теперь прийти
на выборы, чтобы проголосовать против «слуги Антихриста» – Порошенко. А каждая община
УПЦ теперь становится миссионерским и правозащитным оплотом «Православного Сопро-
тивления».
Повторяется история падения Речи Посполитой XVII– XVIIIвв., когда попытка ее уни-
атских элит подавить Православие привела к обратному эффекту «Православного Русского
Сопротивления», которое привело к национально-государственному (1654 г.), церковному
(1686–1687 гг.) Русскому Воссоединению и дальнейшему падению антиправославного русо-
фобского проекта «Речи Посполитой от моря до моря».
Первая «десятилетка» Патриарха Кирилла – это заложенный фундамент великих дел,
вторая – время великих духовных битв и побед, призванных изменить ход истории в направ-
лении спасения человеческого рода и, в частности, «триединого» русского народа. И поэтому
мы с чувством миссионерской и исторической ответственности поздравляем Патриарха Вели-
кой, Малой и Белой России Кирилла с десятилетием интронизации!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
318
Православная миссия в нефтеносных районах России
04.02.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=60178
29 января, с 17.00 до 21.00 в Храме апостола Фомы на Кантемировской, в рамках ежегод-
ных Международных Рождественских образовательных чтений (МРОЧ) состоялась Четвертая
православная татарская конференция «Православные татары – форпост миссии Русской Пра-
вославной Церкви в евразийском интеграционном процессе», проходившая в формате «круг-
лого стола»: «История и перспективы православной миссии среди тюркоязычных народов».
Председатель конференции – Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов),
в связи с резким изменением места проведения конференции, не смог присутствовать лично.
Тем не менее, высокопреосвященнейший владыка как председатель мероприятия передал
слова поддержки его участникам и благословил проведение Татарской православной секции.
Сопредседателем конференции выступил известный религиовед, исламовед Роман Силантьев.
Кураторами секции выступили Бухарова Динара Абдулбяровна и Шигапов Дмитрий Дмитри-
евич, он же был ведущим. Особой радостью стало желание высокопреосвященнейшего Кали-
страта, архиепископа Горно-Алтайского и Чемальского присутствовать на секции и выступить
с докладом.
Президиум «круглого стола» возглавил высокопреосвященнейший Калистрат, архиепи-
скоп Горно-Алтайский и Чемальский. Помимо него в президиум вошли: председатель совета
Татарстанского регионального отделения партии «Родина», руководитель Казанского инсти-
тута региональной политики – Бородин Евгений Анатольевич, потомственный татарский князь
–
архимандрит Пахомий Трегулов, а также профессор Московского государственного лингви-
стического университета, исполнительный директор Правозащитного центра и член бюро Все-
мирного русского народного собора Силантьев Роман Анатольевич.
Тему христианских корней татар открыл и. о . руководителя Общины православных татар,
башкир, казахов и других тюркоязычных народов Бузулукской епархии, помощник главы мис-
сионерского отдела Бузулукской епархии по диалогу с мусульманами – Быков Мухаметханов
Олег Ильдусович. Эту тему продолжили раскрывать особые гости конференции – представи-
тели этнических кряшен.
Тема проповеди Слова Божьего, в исполнении заповеди Спасителя – «идите и пропове-
дуйте сие Евангелие Царства всем народам», красной нитью проходила в течение всего меро-
приятия. И об особенностях миссии среди тюркских народов на современном этапе расска-
зал протоиерей Максим Обухов, имеющий крымскотатарское и болгарское происхождение и
выводящий свой один из своих родов от православного крещеного болгарского хана Кубрата.
Так как в ходе конференции поднимались темы культурного наследия татарского народа,
существование проблемы потери этой и других культур через процесс вестернизации, на при-
мере крымскотатарской и казахской культур, поднял член Московской православно-христиан-
ской общины, религиовед, родственник крещенотатарского (кряшенского) священника прото-
иерея Василия Тимофеева, первого ученика и сподвижника Николая Иль-минского, Сидоров
Сергей Владимирович.
Середина конференции плавно переместила участников от обсуждения в целом тюрк-
ских народов и разных регионов России и зарубежья к описанию исторических событий на
территории современной Республики Татарстан. Этот край таит в себе невероятные находки
и свидетельства, удивительные переплетения исторических фактов, которые Господь устраи-
вал с народами, населявшими и населяющими эти земли. И вход в сокровищницу истории
Христианства в среднем Поволжье, ее периодизации, источниках и перспективах изучения,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
319
открыл доктор исторических наук профессор кафедры философии и культурологии Ульянов-
ского Государственного Политехнического Университета им. И. Н. Ульянова – Бурдин Евгений
Анатольевич. После чего, продолжить углубляться в события, происходившие на земле древ-
ней Великой Булгарии, предлагая заглянуть еще глубже, до ее образования как таковой, пред-
ложил ведущий секции Дмитрий Шигапов. Как житель древнего города Болгара, наследника
великой истории он пригласил гостей принять участие в увлекательное путешествие вглубь
истории этой земли начиная с IV и до XXI в., участники конференции наглядным образом
увидели, каким непостижимым образом Господь через 17 столетий сохранил сокровище хри-
стианской веры.
Сопредседатель православной татарской конференции, доктор исторических наук, автор
книги «Новейшая история ислама в России» Роман Силантьев в своем выступлении, обраща-
ясь к православным татарам, подчеркнул, что не всех их любят, но к этому надо относиться
спокойно, поскольку есть люди в стране, которые чувствуют себя государством в государстве, и
считают, что власти с их капризами должны считаться, они шантажируют власть, но верховная
власть начала жестче к этому относиться и реагирует на это с меньшим пониманием. Поэтому
спокойно делайте свое дело, дело ваше правое. Православных тюрков и татар становится все
больше.
Закончила тему организации татарских православно-христианских общин руководитель
Московской татарской православно-христианской общины – Бухарова Динара Абдулбяровна.
Она рассказала о трудном положении православных татар в общетатарской среде, о дискрими-
нации православных татар по религиозному признаку на общетатарских площадках не только
Татарстана, но и Москвы, где по неофициальным данным проживает около 1 миллиона татар,
большинство из которых исповедуют православное Христианство, при этом двухконфессио-
нальность татарского народа достигается не только за счет субэтноса кряшен, но и большого
количества православных христиан – представителей других татарских субэтносов, в Москов-
ском регионе велико количество православных татар мещеряков с касимовскими татарами
(нижегородских, пензенских, симбирских, темниковских, касимовско-рязанских татар и др.),
при этом активно обсуждаемая сегодня т. н. Стратегия развития татарского народа готовится,
без каких бы то ни было консультаций с православными татарами и без учета их интереса,
что делает ее автоматически нелегитимной. Да и вообще, часть казанских татар, возомнивших
себя элитой татарского народа и продвигающих сепаратистско-исламистские концепции, не
может навязывать свою волю, культуру, видение развития татарского народа всем татарским
этническим общностям, большинство которых как татарские субэтносы сформировались за
пределами Татарстана через такие площадки как Всемирный конгресс татар и «Милли шура».
Динара Бухарова обратилась ко всем государственным, международным, татарским нацио-
нальным и республиканским структурам с требованием прекратить дискриминацию право-
славных татар на общетатарских площадках по религиозному признаку.
После выступления большей части уважаемых докладчиков, подвести итоги междуна-
родной темы православных отношений и проблем, был приглашен глава отдела по связям с
Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института стран
СНГ – Фролов Кирилл Александрович, он говорил о важности православных татар и право-
славного центра в рамках духовного центра в городе Булгар в контексте взаимоотношений
Московского Патриархата и Константинопольского Патриархата.
На конференции присутствовали гости из самых разных уголков великой России. В част-
ности, гости из самой республики Татартан, приехавшие специально, чтобы поделиться своим
опытом, радостью и переживаниями. Руководитель делегации, протоиерей Роман Галиуллин,
приехавший с делегацией православных татар из пос. Уруссу Республики Татарстан, выступил
со своим словом. Не обошли стороной и дорогого гостя, специально приехавшего из Молдовы,
Букарского Владимира Валерьевича, которого под аплодисменты попросили выступить с при-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
320
ветственным словом. Аплодисменты в этот вечер, наполненные искренностью и благодарно-
стью, сопровождали выход и завершение вообще всех выступающих.
Каждый из присутствующих, вне всякого сомнения, восприняв большой объем инфор-
мации от уважаемых докладчиков не только глубже проникся темой Православия в едином
двухкон-фессиональном татарском народе в частности, тюркских народов в целом. Но и всем
сердцем почувствовал это как дело Христово и Церкви Его. Понимание, что от каждого зави-
сит, как это дело будет двигаться, отражалось на лицах и во взгляде присутствующих. А что
необходимо делать православным чадам Церкви Христовой, в жилах которых течет татарская и
тюркская кровь, рассказал иерей Андрей Надир Якубов. И поделился опытом самого главного
делания верующего православного христианина – молитвы и соединения с Богом. Серьезную
и ответственную необходимость, первостепенное отведение трудов на дело молитвы, подчерк-
нул в своем слове протоиерей Иоанн Фанилех Ахметшанович Давлекамов.
Какое место и какова роль православных татар и татар мусульман в борьбе за Великую,
Единую и Неделимую Россию, модель отношений и поведения, исторические и современные
примеры построения общих дел внутри страны, созидания будущего раскрыл историк, публи-
цист, общественный и военный деятель, председатель Русского Общевоинского Союза и руко-
водитель Содружества Ветеранов Ополчения Донбасса майор Иванов Игорь Борисович. Он
рассказал о принявшем в конце жизненного пути Православие литовском татарине видном
деятеле Белого Движения генерале Юзефовиче Якове Давидовиче, а также об участии право-
славных татар и татар мусульман в Дружинах Святого Креста и Зеленого знамени, в Оренбург-
ском казачьем войске и других войсках и подразделениях Белых армий в ходе Гражданской
войны.
В этот замечательный вечер, в стенах Храма Божиего, было услышано много предложе-
ний, много актуальных проблем, много специфических аспектов жизни как уже воцерковлен-
ных, так и приходящих к Истине Божьей людей. Практические выводы и конкретные действия,
направление движения, вектор развития и общий вывод всей встречи сделал в своем докладе
председатель совета Татарстанского регионального отделения партии «Родина», руководитель
Казанского Института Региональной Политики – Бородин Евгений Анатольевич, духовно и
логически завершив докладную часть конференции. По мнению Евгения Бородина, Стратегия
развития татарского народа – это довольно радикальный документ, где просматривается наци-
ональная сепаратистская идеология, хотя идея Татарстана создать некую Северную Мекку в
Булгарах провалилась. По его мнению, татарские православные общины должны активно про-
двигать идею создания там духовного евразийского центра, поскольку там более 80% населе-
ния – русские. Бородин считает необходимым создание епископальной кафедры, которая будет
оказывать максимальное содействие воцерковлению татар, которые идут в Церковь и пытаются
объединяться.
После официальной части, началась самая главная. А именно: освящение написанной
специально к этому дню великолепной иконы – Курултай татарских святых. По благословению
настоятеля храма, отца Иоанна, возглавили чин освящения иконы отцы Андрей Надир Якубов
и Иоанн Фанилех Давлекамов. Многие православные молитвы были произнесены на чистом
татарском языке, который исходил из уст не только священников, но и многократно усиливался
татарскими мирянами. «Эй, Ходай, ярлыка!» – в радости и трепете сердец молились в храме.
Финальным аккордом Четвертой православной татарской конференции «Православные
татары – форпост миссии Русской Православной Церкви в евразийском интеграционном про-
цессе» закончился в братской обстановке за разделением трапезы, состоящей из национальных
татарских блюд. Главным украшением стола, безусловно, был любимый всеми великолепный
чак-чак. Были очень вкусными перемячи и очпочмаки. Таким образом, за те недолгие часы,
которые длилась конференция, были открыты навстречу друг другу сердца православных веру-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
321
ющих, которых, в единстве в Теле и Крови Христовой и Церкви Его, укрепляло и единство в
татарской национальности или близости данной теме.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
322
Установители Русского Патриаршества
07.02.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=60532
5 февраля – день установления Московского Патриаршества Великой, Малой и Белой
России в 1589 г. Его установил в согласии с Антиохийским, Иерусалимским и Александрий-
ским патриархами (тогда ересь папизма Константинопольского Патриархата отнюдь не побе-
дила) великий Патриарх Иеремия II (Пранос), достойный канонизации, как уже прославлен-
ный его ученик и помощник епископ Арсений Эласонский, святые мощи которого пребывают
в Суздале.
Борис Годунов предлагал Иеремии остаться в Москве патриархом, но по своему сми-
рению Иеремия отказался, справедливо полагая, что во главе Русской Церкви должен быть
русский патриарх. Варфоломей Архонодонис вытер ноги о святых и великих православных
царьградских патриархов и потому является предателем и Православия, и греческого народа –
поддерживая «украинство», он создает прецедент, когда по аналогичным лекалам абсолюти-
зации и обособления областного начала над общенациональным, можно сфабриковать, напри-
мер, «киприотские» «нацию» и «язык», создать миф о том, что греки Кипра и материка – это
разные и враждебные народы и похоронить, таким образом, эллинизм. Чтобы не допустить и
этой фальсификации, вспомним о великих греках, создававших «Третий Рим» и русское пат-
риаршество, которых предал и продал Варфоломей.
Как известно, Константинопольская Мать-Церковь и Ромейская православная империя
еще с тех пор, когда падение православной Ромейской империи было не очевидным, а когда
стало очевидным – тем более, взращивали себе преемника, «Северного Катехона» – Русь, по-
гречески – Россию. После падения Киева Ромейская Церковь поддержала «переезд» русской
митрополии во Владимир и Москву и все усилия русских митрополитов по собиранию русских
княжеств в единое русское государство с центром в Москве, которое после падения право-
славной Ромейской империи стало единственным независимым православным государством в
мире. Поддерживало собирание всех русских земель, в том числе попавших в оккупацию Речи
Посполитой, где им грозил запрет Православия и полная национальная ассимиляция. Импе-
рия поддерживала настолько, что передала Москве свое правовое и династическое преемство.
В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно-правового насле-
дия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился креститель Руси
святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве Феодоро
(Мангуп), сражавшемся еще более 20 лет после падения Константинополя, чей князь Кон-
стантин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палеолог, сестру
Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану III, сделавший свои браком с Софьей
Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии. Мать-
Церковь не отстает. Сначала она создает Московский Патриархат: Константинопольский Пат-
риарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима».
Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима» – это не привилегия и не самозванство,
это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия Рос-
сийского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Правосла-
вия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Пат-
риаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе
1917 г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось
Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло. «Осечки» были результатом актив-
ной деятельности противной стороны – именно принявший унию Константинопольский Пат-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
323
риарх Григорий Мамма создает по просьбе все более окатоличивающихся после «Кревской
унии (династического брака литовско-русского князя Ягайло и польской королевы Ядвиги с
принятием Ягайло катоичества) литовских русских князей западнорусскую митрополию, чей
шатающийся епископат принимает в 1596 г. в Бресте унию с Латинской Церковью. Нынешние
Константинопольские Патриархи, предающие Православие и заигрывающие с унией и униат-
ским проектом «Единой поместной церкви» – это преемники Патриархов-униатов, таких, как
Григорий Мамма, а не православных Патриархов, таких, как Иеремия II.
Русская Церковь и русское государство после оккупации Западной Руси исполняли свой
долг по воссоединению русских земель – упоминания всех, в том числе оккупированных, рус-
ских княжеств, присутствовали в титуле русских царей, а святить Московский митрополит
Макарий канонизует всех русских святых, в том числе Западной Руси.
Нынешние малороссийские раскольники откровенно фальсифицируют историю, утвер-
ждая, что два века автокефалии Русской Церкви от ее провозглашения святым митрополитом
Ионой с целью недопуска на Русь Ферраро-Флорентийской унии до установления Московского
Патриархата не признавались восточными патриархами. Это ложь, в этот период в Русской
Церкви просияли такие великие святые, как преп. Пафнутий Иосиф Волоцкий, Нил Сорский,
св. митрополиты Макарий и Филипп Московские, преп. Максим Грек, прибывший с Афона и
ели бы там не признавали Русскую Церковь, он не смог бы в Москве служить. Многочислен-
ные делегации Восточных Патриархов постоянно бывали в Москве и сослужили, сослужили
и много раз сослужили с московскими иерархами. Русская автокефалия – это символ борьбы
за Православие и непризнания унии, а «украинская» – отречения от Православия и принятия
унии!
Лучшие люди павшей Ромейской империи стояли у истоков Православного русского
Сопротивления Западной Руси и создания московского патриаршества и спасения России в
«Смутное время». Таким был св. Епископ Арсений Элассонский.
Не все греки «лукавы суть»: идеолог создания Московского Патриархата святой епископ
Арсений Элассонский (1550–1625) поднимал русское знамя от Львова до Суздаля.
Первая часть жизни святителя достаточно обычна – родился, учился, постригся в монахи.
Самое интересное началось, когда в конце 1579 г. тот самый патриарх Иеремия, который
затем от имени Константинопольского Патриаршего Престола провозгласил Москву «Третьим
Римом», вызвал Арсения в Константинополь и поставил священником патриаршего храма
Паммакаристос. 21 февраля 1584 г. он был избран архиепископом Димоника и Элассона, в
XVI в. входивших в Ларисскую митрополию, и с февраля 1584 г. до марта-апреля 1585 г.
жил в Элассоне, после чего Патриарх Иеремия отправляет архиепископа Арсения в Россию.
Это направление в 1584 г., за 5 лет до установления Московского Патриаршества, опровергает
построения русофобских пропагандистов о том, что Иеремия, якобы, «вынужденно» согла-
сился на установление московского и всей Великой, Малой и Белой России патриаршества.
Нет. Патриарх Иеремия и лучшие люди павшей Ромейской православной империи сознательно
выращивали из Московской Руси преемника, «Северного Катехона» и убеждали православных
русских людей на, оккупированных Речью Посполитой землях, идти под «Третий Рим». И св.
Арсений всю свою жизнь и «жизненную географию и миграцию единства Руси» посвящает
этому.
В мае 1585 г. Патриарх Феолипт II направляет архиепископа Арсения в Москву, он туда
отправляется, но по дороге делает двухлетнюю остановку во Львове, где все свои силы тра-
тит на православное русское образование и укрепление православного Успенского братства.
Именно там Арсений создает первую грамматику русского языка: «Адельфотес, или наука о
восьми частях слов в наказание многоименитому Российскому роду». Российскому, никакого
«украинского» не было и быть не могло! Подняв православное братство и русскую школу во
Львове (что было подкреплено строительством на средства московского царя Федора Иоан-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
324
новича знаменитой Успенской «Ставропигийской» церкви во Львове), архиепископ Арсений
присоединяется к вернувшемуся на Патриарший престол своему наставнику Иеремии вме-
сте с ним (Иеремия ехал через Западную Русь, даже маршрутом символизируя ее единство
с Москвой) едет в Москву устанавливать Московский, Великой, Малой, Белой России, «Тре-
тьего Рима» и Северных Земель Патриархат. И устанавливает, лично доставляет царю Федору
акт избрания, остается в Москве, участвует в хиротонии и интронизации первого русского
патриарха Иова.
Более того, он пишет поэтому-апологию Московского Патриаршества: «Труды и стран-
ствования смиренного Арсения, архиепископа Елассонского, и повествование о создании Мос-
ковского Патриархата» и шлет Восточным патриархам депеши с констатацией того, что только
Россия способна освободить Православный Восток и, вероятно, в результате этого освобож-
дения Московский Патриархат в диптихе должен переместиться с пятого места на первое.
Арсений переходит в клир Русской Церкви как титулярный архиепископ Архангельский и
становится хранителем святынь Архангельского Собора Московского Кремля – усыпальницы
русских царей, строителем Андроникова монастыря и многих московских храмов.
В Смутное время Арсений из-за своего богатства, ему было, что материально терять,
стал коллаборантом, и это легло тенью на его биографию, но именно Арсений возглавляет
московское духовенство, встречавшее русскую армию К. Минина и Д. Пожарского, и прини-
мает активное участие в избрании царя Михаила Романова. Также активно принимает уча-
стие в визите в Москву Иерусалимского Патриарха Феофана и разработке совместного с ним
плана восстановления прерванной Брестской унией западнорусской православной иерархии,
что Феофан и осуществляет в Киеве в 1620 г. За деятельное участие в восстановлении право-
славного русского дела на Западной Руси Арсению прощается его коллаборционизм в Смутное
время. На Соборе 1620 г. Арсений поддержал повторное крещение русских Западной Руси
без исследования, где они были крещены в Православии или латинстве. Это решение было
продиктовано тем, что в период после смерти двух епископов, не принявших унии и до 1620
г., когда была восстановлена православная иерархия Западной Руси, большинство русских там
оказалось крещенными в унии, Собор постановил креститься «белорусцам, приходящим от
Польского и Литовского государства в православную веру греческого закона». Термин «бело-
русец» относился не только к жителям Белой,но и всей Западной Руси от Малороссии до Лат-
галии. Последняя кафедра св. Арсения – Суздаль, где в 1688 г. обретены его мощи, где они и
поныне находятся и должны стать местом паломничества и русских Западной Руси. Деятель-
ность св. Арсения во Львове принесла грандиозный плод – великое карпаторусское православ-
ное возрождение, утопленное в концлагере «Талергоф»,«православное миссионерское контр-
наступление» на Запад, карпато-русское москвофильство XIX в.
Православная традиция знает блистательные примеры такого «контрнаступления». Речь
идет как о московском славянофильстве, так и о феномене карпаторусского духовного и нацио-
нального возрождения. Православная миссия осуществлялась через воспитание и поддержку в
лоне галицких, закарпатских, холмских и белорусских униатов мощных культурных сил, кото-
рые подготавливали возвращение в лоно отеческой Православной веры не отдельных лично-
стей, а целые области и народы, возвращение отторгнутых западнорусских территорий в лоно
материнского государства Российского.
Именно таким образом были возвращены белорусские и холмские униаты. Однако наци-
ональная катастрофа России 1917 г. приостановила процесс возвращения Галицкой и Кар-
патской Руси. Между тем, карпаторусские просветители-энциклопедисты внесли огромный
вклад в нашу культуру. Галицко и карпаторусское возрождение было искусственно подавлено
в Австро-Венгрии путем первого в ХХ в. геноцида, когда на Га-личине в концентрационных
лагерях и прямо в городах и селах было уничтожено более 60 тыс. человек, идентифициро-
вавших себя как русские и симпатизировавших Православию. Идеологическое обоснование

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
325
этого геноцида было осуществлено марионеточной «австро-украинской» партией во главе с
униатским митрополитом Андреем Шептицким – идейными предтечами нынешней «киевской
хунты». Однако это тема для отдельной статьи. Данная же публикация является попыткой при-
открыть занавес молчания над выдающимися учеными и публицистами своего времени, опре-
делявшими духовный климат на галицко и карпаторусских территориях. Их наследие является
прямым опровержением всякого рода сепаратистских теорий, ставших идеологией нынешнего
украинского государства.
Фигурой, равной патриарху Иеремии II, является ревнитель русского Патриаршества и
общерусского единства патриарх Константинопольский Афанасий Сидящий, требовавший у
царя Алексея Михайловича присоединить Малороссию к России и намеревавшийся москов-
ским патриархам дать вселенский титул, Дионисий IV, передавший Мало- и Белорусскую мит-
рополию Московскому Патриархату. Великие Константинопольские патриархи Иеремия II,
Афанасий Сидящий и Дионисий IV ликвидировали униатское наследие Маммы, в противовес
унии создали Московский Патриархат, включивший Великую, Малую и Белую Россию, всю
территорию Третьего Рима и всех Северных Земель, и в 1686–1687 гг. воссоединили Русскую
Православную Церковь, законно вернув ей Киевскую и Малой России митрополию. В этом
смысле Константинопольская Церковь нам – Мать, но это подлинное материнство исключает
антиправославный «томос» «Святейшей церкви Украины».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
326
«Гауляйтер Афона» Джеффри Пайетт и «28
панфиловцев» из Свято-Пантелеймонова монастыря
11.02.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=60841
Многие наши единоверцы смущены тем, что несколько афонских монастырей сослужили
с мирянами из секты Думенко как с православными архиереями и признали эту секту за Цер-
ковь. Экзальтированная идеализация Афона следствие элементарной необразованности и это
исправимо.
В «Точном изложении православной веры» св. Иоанна Дамаскина в списке ста основных
ересей есть «Гносеомахия» – небрежение знанием и образованием.
Это – слабое место борющейся УПЦ, нужен тотальный «богословский всеобуч» в каж-
дой общине УПЦ, да и всея Русской Церкви. Чтобы никто не удивлялся фото раскольников,
служащих на Афоне.
Удивляются и смущаются, потому что относились к Афону восторженно экзальтиро-
ванно, потому что не знали элементарных фактов о том, что почти все монастыри Афона,
кроме Зографа, приняли Ферраро-Флорентийскую унию и сослужили с латинянами, что в
1920-е гг. на монастырь Ватопед опирался ересиарх Мелетий Метаксакис, который собирался
провести на Афоне «Вселенский Собор» с обновленческим расколом об унии с англиканами.
Богословская и историческая правда – на стороне Православия и «триединой» Руси. Вла-
деющий ей неуязвим для пропаганды и Думенко, и прочих апостатов.
Афоном сейчас руководит не Патриарх Варфоломей, а посол США в Греции Джеффри
Пайетт, один из ключевых технологов проекта «Украины как антиРоссии» и они не перед чем
не остановится, чтобы сломать Русскую Православную Церковь и остатки Православия в Гре-
ции. Осуждение на 7 месяцев 80-лет-него митрополита Элладской Церкви Амвросия за непри-
ятие ЛГБТ как нормы – это показательная «порка» Элладской Церкви и тех на Афоне, кто
попытается воспрепятствовать Фанару и секте Думенко. «28 панифиловцев» из Пантелеймо-
нова монастыря во главе с игуменом Евлогием, посмевшие не пустить сектантов в монастырь,
если не примут 30 серебряников, которые им сулят Пайетт, Порошенко и Думенко, могут быть
изгнаны с Афона с помощью полиции. И так, и будет, пока во внешней политике России живы
традиции «зурабовщины». Осуждение митр. Амвросия не замечено российскими СМИ, управ-
ление Афоном американским послом – тоже, хотя подобного не было даже в Османской импе-
рии. Пора ясно понять, что все серьезно, Русская Церковь – приговорена гораздо в большей
степени, чем Николас Мадуро, которого, безусловно, сдавать нельзя. Но секулярное сознание
многих чиновников, непонимание ключевого значения православного фактора стало угрозой
национальной безопасности России.
Изменить ситуацию не поздно, но для этого «зурабовщина» должна быть преодолена.
Тов. Ципрас захотел поучаствовать в прекрасном «Турецком потоке»? Прекрасно, но пусть
прекратит деправославизацию Греции, травлю митрополита Амвросия и остановит беспредел
Пайетта.
Нужно не застенчивое оправдательство, а законное «миссионерское контрнаступление».
Не стесняться поддержать исповедничество игумена Евлогия, но и вспомнить о необходимо-
сти возвращения русским монахам, находящихся в общении с Русской Церковью, Андреев-
ского скита, чей Собор построен великим русским православным «национал-капиталистом»
Иннокентием Сибиряковым, который строил свой бизнес на принципах служения Церкви и
России, принял постриг и схиму в Андреевском скиту. Вопрос о канонизации о. Иннокентия

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
327
будет рассмотрен на ближайшем Архиерейском Соборе Русской Церкви – русским монахам и
русским предпринимателям нужен свой небесный покровитель!
Что же касается судьбы тех афонских монастырей, которые выберут Православие, то,
очевидно, что оставаться в юрисдикции Константинопольского Патриархата после его отпаде-
ния от Православия, а «сослужение» с мирянами, как с архиереями – это отпадение от Пра-
вославия, невозможно. Каноническое право знает выходы из подобных ситуаций, такие, как
переход в юрисдикцию тех Церквей, которые сохранили православное исповедание.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
328
Афон. При помощи Джеффри Пайетта «ересь
гносеомахии» добивает «умную молитву»
15.02.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=61276
Единственным православным публицистом, кто обратил внимание на фактическую фик-
тивность «опровержения» Ки-нота св. горы Афон на собственное заявление о поддержке
ере-се и расколоучителя патриарха Варфоломея и этнической доктрины «эллинизма», ока-
зался Анатолий Степанов, гл. редактор РНЛ. Он справедливо отметил, что в «Опровержении
Кинота» не сказано, говорилось ли на его заседании о поддержке любых действий Констан-
тинопольского Патриархата, о недопустимости какой бы то ни было критики в его адрес и о
том, что Афон, якобы, не уполномочен признавать самосвятов из «СЦУ» и или нет, а дол-
жен «сослужить» с ряжеными если Фанар прикажет. Более того, в «Опровержении» не ска-
зано, проголосовали за это иноки св. Пантелеймонова монастыря, не признававшие С. Думенко
«митрополитом», или нет. Сказано только, что «Кинот» не рассматривал украинский вопрос,
так «Ромфея» об этом и не писала...
Словом, не понятно самое главное – вероучительная позиция Афона. И подобная «непо-
нятность» воспринимается как норма некоторыми уважаемыми на Афоне людьми и ревните-
лями святой горы. Так афонский инок «Пап Янис» проповедует учение о том, что главное
–
творить молитву, а все остальное – «само решится». В интервью «Царьграду» российский
ревнитель Афона Александр Рудов констатирует, что многие иноки Афона даже не знают, где
находятся Киев и Украина. К сожалению, он не сказал «к сожалению».
Потому что незнание не только догматов Православия, но и элементарной географии
афонскими иноками, считающимися «нашим всем», «умом, честью и совестью Православия»
является не просто катастрофическими, но и откровенно еретическим явлением. Православ-
ные афонские подвижники, исихасты, творцы «умной молитвы», учили, что православное
подвижничество – это «соединение ума и сердца», а в разбираемом случае мы видим отверже-
ние ума, выдаваемое за добродетель. Это охарактеризовано в «Точном изложении православ-
ной веры» св. Иоанна Дамаскина как «ересь гносеомахии». Если ум не нужен, то можно «ради
послушания Фанару» исповедовать эллинизм (даже без приставки православный) вместо пра-
вославия, сослужить с ряжеными колунами и т. д .
Великие афонские отцы создавали настоящее миссионерско-патриотическое движение
коливадов, ставшее настоящим «Православным Сопротивлением» против турецкой оккупации
Греции, а теперь Афон молчит и по поводу гонений на УПЦ, и по поводу беспрецедентного
ареста на 7 месяцев греческого митрополита Амвросия (ЭПЦ) ка характеристику гомосексу-
ализма как смертного греха. Что качается «эллинизма» и фанариотского папизма, то вели-
кий святогорец Никодим в своем «Пидалионе» обличает как ересь учение о «фанариотском
папизме». Что касается послушания Фанару, то его условием является его Православие, иначе
нужно быть в «послушании» Папе Римского, ведь Римская Церковь до XI в. была Православ-
ной.
Естественно, важным фактором эскалации гносемахии на Афоне является фактор актив-
ного вмешательства в ситуацию посла США в Греции Джеффри Пайетта, который стал этаким
«гауляйтером Афона». Поскольку все действия Контстантинопольского Патриархата в Мало-
россии являются разрушением Православия, то с целью камуфлирования этого факта Пайетт и
нагнетает «эллинизм» вместо православного вероучения, хотя поддержка «украинства» явля-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
329
ется медвежьей услугой греческому народу: по этим же лекалам, что и «украинство», можно
создать и, например, «кипрскую нацию».
«Гауляйтер Пайетт» встречался с руководством греческого ИА «Ромфея», которое и
сообщило о заказанном Пайеттом поддержке Кинотом Фанара, эллинизма и гносомахии вме-
сто Православия. Много ли «Ромфее» нужно? Пару зарплат и оргтехника, всего 30 у. е . Для
Пайетта это – ерунда. У меня вопрос к серьезным православным русским бизнесменам, немало
инвестироваввшим в Афон? По каким критериям осуществлялась поддержка афонских мона-
стырей? Просто потому что «старец» благословил дать побольше денег на монастырь» Думаю,
что русских просто использовали на их неофитстве и теперь надо не отказываться от инвести-
ций в Православие как таковых, а сделать выводы из случившегося и главный из них – «инве-
стировать» надо в людей, в «битву за умы и сердца», в тех, кто твердо, соединяя ум и сердце,
верит в то, что только Православие является единственной истинной Церковью, чьи догматы
и каноны, апостольское преемство епископата – это не «мелочи», а фундаментальные состав-
ляющие Церкви, что единство исторической России, Великой, Малой и Белой – это не миф, а
исторический факт, попытки опровергнуть который с помощью «украинства» являются угро-
зой самому бытию Российского государства и русского народа, ибо из Киева начались русские
церковность, государственность и национальное самосознание. Так можно и сотни альтернатив
«Ромфее» создать, пока не поздно, и кадры для православной миссии в Африке подготовить
(почему бы структрам Е. Пригожина, работающим в Африке, не поддержать Александрийскую
Церковь-Сестру? И это нужно делать, пока США не приставили по «гауляйтеру» к каждой
Поместной Церкви, включая Русскую? Они устроят здесь такую «гносеомахию»...
Пришло время изучить опыт великих православных русских «инвесторов». «магнатов»
Западной Руси, таких, как Лаврентий Древинский, Константин Острожский и многие дру-
гие. Они вкладывали серьезные суммы именно в людей и «битву за умы и сердца» и пра-
вославную русскую правозащиту, требовали получить эффективный результат. И получали
–
в ответ на Брестскую унию и попытки уничтожить Православие на Западной Руси пошел
«встречный пал», «девятый вал» православной апологетики и, одновременно, русских мани-
фестов, таких, как «Палинодия или книга Обороны», киевский «Синопсис», апологии братьев
Зизаниев, «Адельфотес или наука о восьми частях слова в назидание многоименитому Рос-
сийскому роду» св. Арсения Элассонского (Львов, 1592), грандиозные миссионерские труды
Виленского, Львовского, Киевского, Могилевского, Луцкого братств, Острожской и Киево-
Могилянской Академий (из которой вышли все идеологи православной Российской империи),
которые привели к Переяславской Раде 1654 г. «Православные русские инвесторы», когда от
этого зависела судьба Православия и русского народа, решали вопросы «конкретно». Напри-
мер, Львовский епископ Гедеон (Балабан) не выдержал давления и принял унию. Константин
Острожский и Лаврентий Древинский помогли ему и духовным советом, и материальной под-
держкой. Владыка Гедеон вернулся к истине Православия и стоял за него до смерти. И душу
спас, и многих ко спасению привел, и ни в чем не нуждался, думал об апологиях, а не о том,
как налоги польскому королю заплатить. Чего и всем желаю. Подробно о великих, достойных
канонизации, православных русских магнатах Западной Руси.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
330
Анализируя решения Синода Кипрской Церкви
20.02.2019
В политике уничтожения УПЦ Порошенко и ересиарх и расколоучитель Варфоломей
Архондонис, остаются все более одинокими. Кипрская Церковь, как Церковь греческая, на
которую они так рассчитывали, отказалась признавать конфессию Думенко Церковью. Кипр-
ская Церковь, участвовавшая в «фанароцентичном» Критском Соборе, осталась православ-
ной, несмотря на бешеное давление ересиарха Варфоломея. Она не признала конфессию
Думенко и предложила Московскому и Константинопольскому Патриархату не посредниче-
ство рад посредничества, а созыв Всеправославного Собора. Зам. Пред. ОВЦС УПЦ о. Нико-
лай Данилевич так прокомментировал решение Критского Синода: «...Прочитал решение
Синода Кипрской Церкви, который состоялся сегодня, по украинскому вопросу. Главный итог:
Кипрская Церковь не готова и не собирается признавать «ПЦУ» в таком статусе, в котором
она есть. Причина: недействительность священнических и епископских хиротоний в «ПЦУ»
и отсутствие церковного единства в Украине. Собственно, о «ПЦУ» даже не упоминается в
тексте решения, но приведенные аргументы не оставляют сомнений, что имеется в виду...
В 6 пункте говорится, что «Двухтысячелетний опыт Кипрской церкви, а также всей Пра-
вославной церкви дает нам основания сомневаться в возможности признания задним чис-
лом хиротоний, которые были совершены запрещенными, отлученными или анафематство-
ванными епископами. Запрет, отлучение и анафему некоторых лиц, ставших инициаторами
украинского кризиса, признали все православные».
Кипрская Церковь призывает Вселенский патриархат к Все-православному Собору или к
собранию предстоятелей. ... Сама Кипрская церковь готова быть определенным посредником
в этом кризисном вопросе».
Таким образом, Константинопольскому Патриарху Варфоломею не удалось ввести в
ересь весь греческий народ. Более того, Варфоломей является врагом греческого народа еще и
потому что поддержал опасное для греков украинство, ибо по тем же лекалам можно создать
кипрские «язык» и «нацию».
Пункт 6 есть победа Православия. Непризнание так называемых хиротоний «СЦУ»
и полное признание анафемы, наложенной на Денисенко. Пункт о консолидации вокруг т. н.
нового церковного руководства, т. е . СЦУ, априори невыполним и киприоты это понимают,
ибо поставили этот априори абсурдный тезис в сослагательное наклонение. Подчеркивается
координирующая, а не властная роль Константинопольского Патриархата, что опровергает
папистские еретические писания Патриарха Варфоломея, митрополитов Иоанна, Елпидифора,
Эммануила и др. Пункты о критском соборе, принципах и причинах разрыва евхаристиче-
ского общения и, самое главное, опровержение мнимых прав Константинопольского Патри-
архата обсуждаются в глубоком диалоге с Кипрской Церковью, который должен быть итогом
ее Синода. Пункты первый и последний взаимоисключающи. Вообще, в решениях Кипрского
Синода много взаимоисключающих пунктов. Пункт первый вообще не каноничен и абсур-
ден, и невыполним. Согласно ему, если следовать ложному принципу о необходимости авто-
кефалии в каждом возникающем государстве, Константинопольский Патриархат должен уйти
из Севертной Греции, это как раз выполнимо, Александрийская Церковь должна быть разде-
лена на десятки автокефалий в каждой африканской стране, Антиохийская, Иерусалимская,
Сербская Церкви должны быть расчленены. Можно представить себе взаимоотношений авто-
кефальных Церквей Израиля и Палестины, Северного и Южного Судана в случае реализации
пункта номер один.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
331
Кроме того, отделение Украины от России, а Черногории от Сербии, есть следствие
не национально освободительной борьбы, а искусственного разделения русского и сербского
народов. Кипрский Синод это признает в последнем пункте, полностью перечеркивающем пер-
вый, констатируя в нем тот факт, что россияне являются потомками киевлян, крестившихся
в 988м году, чем признают единство Руси и русских. Греки начинают понимать, что призна-
ние украинства может привести к фабрикации кипрской «нации» по тем же лекалам и расколу
греческого народа. Это Русская Церковь объяснит кипрский и остальным грекам, ибо главный
итог Кипрского Синода – это необходимость ответа ему со сторону Русской и всех Церквей,
не участвовавших в Критском собрании.
Ответ и глубокий диалог, ибо в главном Кипрский Синод выступил на стороне Право-
славия, а перечисленные выше взаимоисключающие пункты являются поводом для глубокого
и серьезного диалога Русской и Кипрской Церквей, обмена подворьями и других взаимных
шагов.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
332
Румынский Синод не признал «СЦУ»
22.02.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=62119
21 февраля состоялось заседание Синода Румынской Церкви. Главное – никакого при-
знания СЦУ нет. А есть призыв к Всеправославному Собору.
Логика румын очевидна: если Фанар «отменил» канонические территории, то почему
нельзя открыть румынскую епархию на Буковине? Тем более что принцип канонических тер-
риторий заложен Вселенскими Соборами.
Нужен диалог Русской и Румынкой Церквей, обмен подворьями...
Что касается просьбы к Фанару разъяснений по поводу признания раскольничьих мирян
как иерархов и сослужения с ними, то Константинопольский Патриархат в лице арх. Даниила
(Зелинского) и критского архимандрита Романа (Анастасиадиса) ответил ясно, что никакого
апостольского преемства им не нужно.
У румын есть собственный национальный патриотизм, который не позволит им при-
знать первенство греков. Румыны дважды поддержали Русскую Церковь против фанариотского
папизма. В 1920-е гг. РумПЦ не поддержала признание ересиархами Мелетием и Григорием
обновленческого раскола и проведение совместно с обновленцами «Вселенского» Собора на
Афоне, а 1948 г. Румынский Патриарх принял участие в великом Всеправославном Совеща-
нии в Москве, признанным остановить фанариотский папизм и утвердить «первенство чести»
Московского общерусского Патриаршества как символа неповрежденного Православия.
В диалоге Критской, Румынской и другими до конца не определившимися Церквями
важно показать, что Константинопольский Патриархат и СЦУ вышли за рамки православного
вероучения, причем весьма далеко.
Клирик конфессии Думенко, получивший Крест от Патриарха Варфоломея, выдал «бого-
словский» перл. Оказывается, Христос не устанавливал никаких запретов, а пришел в мир не
для искупления, Воскресения и основания Церкви, а для того, чтобы «запретить запреты»,
а запрет не членам Церкви, атеистам, членам расколов и инославным родственникам присут-
ствовать на Таинстве Крещения – это не каноны Церкви, а «выдумки ведьм и УПЦ».
Такое вот «революционное вероучение», не имеющее к православному никакого отно-
шения.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
333
Канонизация митрополита Иосифа и
создание экспозиции о Малой и Белой Руси
на выставках «Россия – моя история» назрели
28.02.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=63074
27 февраля отдел по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран
СНГ, Союз православных граждан и фонд «Народная дипломатия» провели «круглый стол»
в честь 180-летия Полоцкого Собора, которое празднуется в эти дни. В качестве ведущего в
своем выступлении я призвал сделать 25 февраля, когда Полоцкий Собор принял Акт о вос-
соединении западнорусских униатов с Православием, государственным праздником Союзного
государства Белоруссии и России, и отметил, что небрежение историей Западной Руси и позво-
лило создать проекты Украины и Белоруссии как «антиРоссии», который на Украине уже нахо-
дится в стадии воплощения, а в Белоруссии-готовится. То, что ключевая дата юбилея истори-
ческого Полоцкого Собора празднуется только Церковью, а общественность со ней мало знает,
свидетельствует о необходимости исторического просвещения на всех землях Исторической
России логичным было бы просить Святейшего Патриарха Кирилла и митрополита Псковского
и Порховского Тихона (Шевкунова) расширить экспозицию Россия – моя история» разверну-
той экспозицией, посвященной истории Малой и Белой Руси, где было все показано и о Полоц-
ком Соборе, и о великом воссоединении Русской Церкви в 1686 г., и геноциде русских в конц-
лагере «Талергоф», и о формировании «бандеро-мазепинской» и «змагарской» «негативных
идентичностей».
Глава фонда «Народная дипломатия» Алексей Владимирович Кочетков рассказал о
попытках фальсификации истории и значения Полоцкого Собора в Польше и выразил надежду
на скорейшую канонизацию воссоединителя западнорусских униатов митрополита Иосифа
(Семашко) как «святого равноапостольного». А популяризация его святого дела и наследия
приведет и к популяризации великого наследия других, воистину раноапостольных воссоеди-
нителей униатов с Православием – митрополита Киевского Самуила (Миславского), вернув-
ших в Православие 1,4 миллиона волынских и подольских униатов и владыки Полоцкого Мар-
келла (Попеля), вернувшего в Православие холмских униатов.
Глава Союза православных граждан Валентин Лебедев рассказал о состоявшемся в Мин-
ске собрании православных граждан Белоруссии из общества «Русь Единая», которые обрати-
лись к нашему к Союзу православных граждан: «180 лет назад в жизни христиан Белой Руси
произошло важное событие – возвращение народа в лоно Православной Церкви из униатского
плена. Значение этих дней трудно переоценить, и потому 2019 г. объявлен Белорусской Пра-
вославной Церковью годом памяти Полоцкого собора 1839 г. В память об этом свидетельствует
отчеканенная медаль с надписью: «Отторгнутые насилием, воссоединены любовию». Пусть же
эти слова-назидания будут навеки сохранены в наших сердцах! Собрание приняло резолюцию,
в которой выразило возмущение продолжающимся извечным попыткам недругов Руси разо-
рвать духовное, культурное и историческое пространство русского народа, посеять и развязать
братоубийственную вражду.
Эта оценка касается, прежде всего, событий в Украине, где не только кровоточит рана
братоубийственной вражды, но и предприняты попытки путем принятия автокефалии ото-
рвать часть православной паствы от Московского Патриархата, придав псевдодуховно-идеоло-
гическую базу для рассечения единого народа.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
334
Собрание полностью разделяет и поддерживает позицию Митрополита Минского и
Заславского Павла и Президента РБ А. Б . Лукашенко о недопустимости автокефалии БПЦ
Московского Патриархата. Собрание призвало своих сторонников всеми силами содействовать
сплочению Руси, ее единству, укреплению и процветанию. Собрание было приурочено к тор-
жественной дате – 180-летию со дня решения Полоцкого Собора как яркий пример сохранно-
сти Православия в сердцах великороссов и белорусов – единого русского народа».
Также было принципиально отмечено, что «Моисей западнорусского народа» митропо-
лит Иосиф (Семашко) не просто считал белорусов, великороссов и малороссов единым рус-
ским народом, но и воспитал великую плеяду своих учеников, профессоров Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, «западонорусистов»– Михаила Кояловича, Платона Жуковича.
Илариона Чистовича и многих других, посвятивших свою жизнь опровержению попыток отде-
лить малороссов и белорусов от русского древа. Единомышленником и продолжателем дела
митрополита Иосифа (Семашко) и выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович
Коялович (1828–1891). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губер-
нии. Отец Кояловича – православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коя-
лович и продолжал всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия
и Западной Руси. Коялович заканчивает Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию и Ака-
демию.
Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного,
культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную
веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о
западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Вла-
дивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной
России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории
Западной России».
Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосозна-
ние обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или С. -Петер-
бурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет русский
народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и великорусским
наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской националь-
ной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» – это его последний
труд, крайне актуальный сегодня. В нем Коялович опровергает не только «украинство» и «лит-
винство», но и современных русских «без-православных квазинационалистов», пытающихся
по лекалам «украинства» сфабриковать такой «антиправославный национализм», утверждая,
что у русских не было своего национального самосознания, было только религиозное и госу-
дарственное, а вот национальное, дескать, они сейчас придумают. Труд Кояловича по истории
именно русского национального самознания, которое наиболее острым было именно на Запад-
ной Руси, эти домыслы опровергает. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Сла-
вянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси,
которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.
Ну а программный труд Михаила Кояловича «Лекции по истории Западной России» так
и не издан в России достойным тиражом, так и не стал настольной книгой для элит Москвы
и Минска. Пока не поздно, это нужно сделать, так как ключевая идея этой великой книги
должна быть уяснена, урок истории выучен наизусть – небрежение западнорусским вопросом в
Великороссии и к истории Западной Руси приводит к появлению украинского и белорусского
«ягеллоновского» сепаратизмов.
Еще одна ключевая тема Михаила Кояловича и всей вдохновленной им великой плеяды
«западнорусистов»– это тема западнорусских православных церковных братств. Эта тема пре-
дельна актуальна не только потому, что эти братства были оплотом «Православного Сопро-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
335
тивления» и русского национального самосознания, но и потому что православные братства
Западной Руси – это пример православного русского гражданского общества. Насколько оно
было грандиозным и эффективным на Западной Руси, свидетельствуют труды Кояловича и
тот факт, что равноапостольный митрополит Иосиф (Семашко) возродил более 400 братств,
форма которых сохранялась и после унии. Благодаря этому в Белоруссии не было революций
и, если бы православные братства также покрывали Москву и Санкт-Петербург, как Белую
Русь, никакого «февраля-октября» 1917 г. не произошло бы. Такое общество нужно и сейчас
построить на территории всей исторической Руси, вернуть тему гражданского общества, укра-
денную антироссийскими антиправославными силами.
Базовые труды Михаила Кояловича:
1. Коялович М. О. История русского самосознания. Мн., 1997. 687 с.
2. Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1859. Т . 1. 315 с.
3. Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1861. Т . 2. 442 с.
4. Коялович М. О . Чтения о церковных западнорусских братствах. // Шаги к обретению
России / М. О . Коялович. Мн., 2011. 752 с.
Михаил Коялович – знаток русского менталитета. Он очень точно охарактеризовал бело-
русскую ветвь русского народа как «посредническую» между великороссами и малороссами.
Вникая в тексты Кояловича, начинаешь понимать «посредническую» психологию Александра
Лукашенко. Но, понимая психологию, необходимо учитывать одно ключевое обстоятельство.
Малороссы – это русские и посредничество в примирении русских князей, в преодолении
«неофеодальной раздробленности. Но православные русские Галицкой Руси уничтожены в
Талергофе и верх там взяли русофобские униаты, отрекшиеся от своего русского прошлого,
«убившие русского в «себе» и делающие это вокруг, по сути, новая «квазинация», самоутвер-
дившаяся на крови мучеников Талергофа. Эта «негативная идентичность» не может быть ней-
тральной, русофобия – это ее единственное содержание.
В Белоруссии не было своего «Талергофа», нет своей Галиции, и поэтому в Великую
Отечественную войну в Белоруссии было мало нацистских коллаборантов, но много парти-
зан, являющегося продолжателями «православного русского сопротивления» – православных
братств. Поэтому, пока уния и Галиция контролируют православные Малороссию, Новорос-
сию и Под-карпатскую Русь, посредничество невозможно. А вот когда перестанут – будет необ-
ходимо, да еще под знаменами великого Кояловича!
Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков
мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современ-
никам, а в Белоруссии и в Великороссии нет даже улиц в честь его имени. Надеемся, что этот
досадный пробел будет восполнен.
Платон Жукович пророчески обратил внимание на опасность фабрикации львовским
униатским митрополитом Андреем Шептицким «украинства» и опасности создания на его
основе белорусского «змагарства», Иларион Чистович в своих «Лекциях по истории Западно-
русской Церкви» показывал униатскую сущность «украинства» и «змагарства», «украинского»
и «литвинского» автокефалистских проектов.
Необходимы и популяризация идей и дела сподвижника митрополита Иосифа (Семашко)
Виленского губернатора М. Н . Муравьева. И это происходит в Брестской епархии Белорусского
Экзархата Русской Церкви. Возглавляемая архиепископом Иоанном Брестская епархия – это
самая настоящая духовная «Брестская крепость Белой Руси». Здесь ждут канонизации митр.
Иосифа Семашко и грамотно, с цифрами и фактами, обличают польско-униатских мятеж Вин-
цента Калиновского как геноцид православного русского народа Белой Руси, а граф Михаил
Николевич Муравьев-Виленский объективно показывается как спаситель православного рус-
ского народа и Церкви Западной Руси от геноцида. В No 3(65) 2018 г. «Брестских епархиаль-
ных ведомостей» опубликована статья кандидата богословия о. Михаила Носко, настоятеля

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
336
храма св. благоверного Александра Невского г. Пружаны «Репрессии повстанцев 1863–1864
гг. в Гродненской губернии», в которой детально, с подробностями и обстоятельствами, ссыл-
ками на источники, описаны массовые расправы польско-униатских террористов и убийц над
священниками и мирянами Белой и Черной Руси (Черной Русью испокон веков называли Грод-
ненщину) – их пытали, вешали, рвали носы. И документальное описание этих зверств о. Миха-
илом позволяет добиваться их признания геноцидом на международно-правовом уровне, что
станет важным элементом укрепления идентичности и международно-правовой субъектности
Союза Белоруссии и России.
Настоятель храма св. Николая на Берсеневке игумен Кирилл (Сахаров) обратил внима-
ние на сверхактивный католический прозелитизм в Белоруссии. Коснувшись темы захватов
храмов в Малороссии, о. Кирилл отметил важность создания активных миссионерских общин
в каждом приходе. Где такая община есть, там не так просто захватить храм, срезать замки,
противопоставить территориальную общину церковной, ибо у активной общины свои люди во
всем социуме.
Клирик храм св. митрополита Филиппа на Мещанской улице о. Игорь Филоненко рас-
сказал об огромном миссионерском потенциале решений Синода о создании 4 епархий в
Юго-Восточной Азии и о Сингапурском Экзархе митрополите Сергии (Чашине), который еще
будучи во Владивостоке молодым иеромонахом, сделал серьезные успехи в крещении и воцер-
ковлении китайцев. Пока Константинопольский Патриархат все дальше и дальше отпадает от
Православной Церкви, Русская Церковь принялась решать сложную, но необходимую задачу
крещения растущей Юго-Восточной Азии. Об этом свидетельствует предшествовавший засе-
данию Св. Синода 26 февраля визит делегации Русской Церкви во главе с митрополитом Ила-
рионом (Алфеевым) в союзные России антиамериканские КНДР и Китай. Православие – это
глубокая цивилизационная альтернатива американскому экспанисионизму и его пошлой «мас-
совой культуре», разрушающей традиционные культуры Китая и Кореи. Православие же не
разрушает, а осмысляет и преображает их. Если США смогли сделать из Южной Кореи оплот
протестантизма, то почему Россия не может сделать из Северной оплот Православия? Может и
должна! Храм в Пхеньяне уже построен, священники-корейцы рукопололожены, Кызыльский
епископ Русской Церкви Феофан (Ким) – кореец. Миссионер, чем не митрополит Северной
Кореи?
Северокорейская идеология «чучхе» означает «самодостаточность». Поэтому, «Право-
славие, самодержавие, чучхе» – пора привыкать? А для Южной Кореи Православие интересно
как символ независимости от США. В Африке Православие стало самой быстрорастущей рели-
гией именно как знамя антиколониализма.
Когда указывают на атеизм нынешний властей КНР и КНДР, я отвечаю, что св. равноапо-
стольный император Константин крестился только перед смертью, а его Миланский эдикт озна-
чал просто прекращение гонений на Церковь (госстатус Православия, Симфония появились
много позже). «Миланский эдикт» для Китая и КНДР сегодня- это просто «закрытие глаз» на
деятельность Русской Церкви в своих странах и незакрытие на деятельность Константинополь-
ского Патриархата («империалистического, американского «опиума для народа»), ибо Гон-
конгская митрополия Константинопольского патриархата противодействует миссии патриоти-
ческого русско-китайского прихода св. первоверховных апостолов Петра и Павла на Гонконге,
возглавляемого протоиереем Дионисием Поздняевым, которого православные китайцы назы-
вают «отцом Дэном По». Деятельность этого антиамериканского православного миссионер-
ского центра должна быть поддержана на высоком государственном уровне союзного Китая!
В Таиланде, Лаосе и Камбодже трудами архимандрита Олега (Черепанина) созданы
десятки приходов, монастырь и духовное училище, на Филиппинах трудами о. Георгия Мак-
симова, иеромонаха Корнилия (Молева) приняли святое крещение и истину Православия
десятки тысяч местных жителей. Это значит, что миссия выполнима!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
337
Гродненская епархия станет плацдармом
вмешательства Константинопольского
Патриархата на Белую Русь
01.03.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=63295
28 февраля о. Николай Гайдук, настоятель храма при резиденции архиепископа Грод-
ненского Артемия, отслужил молебен в честь столетия «Белорусской Народной Респуб-
лики» («БНР»). Никакой «БНР» никогда не было, ее лидеров никто не избирал, а народ
никогда и никак не поддерживал. «БНР» – это был оккупационный проект, предусматри-
вавшей полное подчинение «БНР» Германии. Он прорабатывался идеологом и фактическим
создателем «украинства» как «политического униатства» львовским униатским митрополитом
Андреем (Шептицким) и его подручным, мошенником и фальсификатором истории, «первым
Президентом «Украинской Народной Республики», избранным таковым горсткой единомыш-
ленников, М. С. Грушевским.
Грушевский создавал «УНР» на деньги германского Генштаба и Парвуса. «Союз осво-
бождения Украины» Грушевского и РСДРП (б) были главными получателями германской
помощи на поражение и расчленение России. Параллельно с «УНР», Шептицкий и Грушев-
ский проектировали «БНР» и пытались ее создат ьпод германской оккупацией. Затем Грушев-
ский перешел на службу большевикам (собственно, как иностранный агент, он изначально
был с ними) и стал зам. Главы АН УССР, и занимался созданием украинской и белорусской
«наций», «автокефалий», «языков». С целью создания белорусской «нации», «автокефалии»
и «языка» он со свойственным ему цинизмом «спас от репрессий» и трудоустроил в АН УССР
на белорусское направление великих ревнителей русского «триединства» профессоров Киев-
ской и Казанской Духовных Академий Виктора Завитневича и Константина Харламповича. И
одновременно устроил травлю академика Ефима Карского и других «западнорусистов».
Виктор Завитневич, ревнитель памяти А. С. Хомякова, вернул обществу манифест обще-
русского единства – «Палинодию или книгу обороны» Киево-Печерского архимандрита Заха-
рии (Копыстенского). В ней констатируется тот факт, что русский народ един, южная часть
которого борется с унией, а северная – расширяет свое государство (В. Завитневич. «Пали-
нодия» Захария Копыстенского и литературная полемика южнороссов с латино-униатами).
Проф. К. В. Харлампович написал знаменитый двухтомник «Малороссийское влияние на вели-
корусскую церковную жизнь» (Казань, 1912), в котором констатировал тот факт, что малорос-
сийское влияние было решительно русским, выпускники Киево-Могилянской Академии были
идеологами Российской империи. Большевикам же для подавления русского народа нужна
была тоталитарная украинизация и белорусизация, они помнили грандиозный 25-тысячный
Крестный Ход из Почаевской Лавры против отречения царя-мученика Николая II от престола.
И Грушевский цинично использует общерусские научные тексты Завитневича и Харламповича
и грубо фальсифицирует их – вместо термина «русский» он тупо ставит «украинский» или
«белорусский». Собственно, именно так он сфабриковал свою многотомную «Историю Укра-
ины-Руси».
Вернемся к о. Гайдуку. Примечательно, что перед своим открытым уходом из Церкви
к нему приехал лично бывший митрополит Драбинко, очевидно, агитировать Гродненскую
епархию в Константинопольский Патриархат, в ересь и раскол. Ведь тот же о. Николай Гайдук
служит не в селе (по селам сосланы православные священники, сторонники единства Русской
Церкви), а в архиерейском храме, следовательно, все это униатство поддерживает арх. Арте-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
338
мий. О. Николай в своем блоге постоянно рекламирует польско-католический «рупор Речи
Посполитой» «Тут. Бай». Настоятель древнейшего гродненского храм о. А . Болонников назвал
свою приходскую библиотеку именем нацистской коллаборантки, писавшей письма Гитлеры
и стихи против белорусских партизан, Ларисы Гениюш. Одновременно этот батюшка пишет
о великом архиерее, обличителе «украинства» и «змагарства», монархисте архиепископе Пол-
тавском Феофане (Быстрове). Но архиепископ Феофан и Лариса Гениюш – антагонистиче-
ские персонажи. «Молебен» о. Гайдука в честь униатского «БНР», фабрикаторами которого
являются Шептицкий и Грушевский, выглядит особенно цинично, т. к . в эти Русская Цер-
ковь празднует 180-летие великого Полоцкого Собора. Словно в честь этой даты Президент
Белоруссии Александр Лукашенко говорит о единой денежной единице Союза Белоруссии и
России, Сербская Церковь, вслед за Русской, разрывает евхаристическое общение с Констан-
тинопольским Патриархатом, а Церкви Малороссии, Новороссии и Подкарпатской Руси испо-
веднически стоят за Русь Святую и Веру Православную.
В день, когда о. Гайдук служил «молебен» в честь «БНР», 3 тысячи верныхь УПЦ собра-
лись в центре Луцка, где выступили в поддержку гонимой УПЦ, и, в том числе, молились о
прославлении расстрелянных и повешенных раскольниками из «УАПЦ» и нацистскими кол-
лаборантами митрополита Киевского Алексия (Громадского); епископа Мукачевского Ману-
ила (Тарнавского); сданного главой «УАПЦ» Мстиславом Скрыпником в Гестапо архиманд-
рита Александра (Вишнякова); сорвавшего нацистский план объединения УПЦ и раскола
«УАПЦ» архиепископа Вениамина (Новицкого) и десятков священников УПЦ, убиенных рас-
кольниками и нацистами в годы Великой Отечественной Войны. А на родине Сергея Думенко
община УПЦ насмерть стоит за верность Церкви. Ее глава протоиерей Василий сказал адептам
Думенко: ««Я готов уступить Вам место в Царстве Небесном, а сам согласен стоять при входе
на коленях, но вести людей в Тартар и вечную гибель не буду».
Это прямая противоположность Гайдуку. Пока не поздно, белорусских думенок и драби-
нок нужно остановить, законным и каноническим путем. А с целью опровержения их мифоло-
гии выкладываем видеоматериалы Круглого Стола в Институте стран СНГ в честь 180-летия
великого Полоцкого Собора.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
339
Русская весна народов
06.03.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=64145
Кампания СБУ о «переходе на сторону Украины» одного из воинов ополчения Новорос-
сии Светланы Дрюк, на самом деле похищенной СБУ, которое теперь под пытками выбивает
из нее выгодные бандеровско-нацистским оккупантам признания, вновь ставит вопрос о силе
веры, о ценностной, православной религиозной мотивации борьбы и самого бытия Луганской
и Донецкой Республик, делающие людей сильными. Духовно сильных людей сломать невоз-
можно, маловерующих – просто. В Республиках Донбасса в Церкви есть подлинные светочи
православной веры, настоящие подвижники, такие, как луганский архимандрит Варфололо-
мей (Кузнецов), который целыми днями, до вечера исповедует, окормляет, наставляет луган-
чан. Наша же задача – дать им четкие мировоззренческие основы, «мотиваторы» их жизни и
борьбы.
«Русская весна», весна национально-освободительной и религиозной борьбы православ-
ного русского народа, поднявшаяся как реакция на антиправославный антирусский, прона-
цистский госпереворот в Киеве в феврале 2014 г., привела к воссоединению Крыма с Россией;
к Референдуму 11 мая 2014 г. в Донецкой и Луганской Народных Республиках, народ которых
подавляющим большинством голосов проголосовал за государственную независимость ДНР
и ЛНР; отделение от Украины, захваченной профашистской хунтой, которая путем геноцида
уничтожает историческое православное русское самосознание Юго-Западной Руси, превращая
некогда русских людей в «янычар», «Иванов, не помнящих родства», отрекшихся от историче-
ского православного выбора святого князя Владимира, превращающихся в «пушечное мясо»
для уничтожения России.
Надо ясно понимать, что эта борьба носит метафизический характер, является борьбой
Истины и лжи, добра и зла. Россия является государством «Катехоном», по учению Церкви,
государственной властью, удерживающей мир от зла, а объявившее фактическую войну Рос-
сии («война» – не тождественно прямому боевому столкновению) США и их союзники явля-
ются силами зла, которые уже в открытую, не стесняясь, об этом заявляют. Многие лидеры
США (в первую очередь «Демпартия») и ЕС открыто говорят, что политика США – это поли-
тика защиты «нетрадиционных меньшинств» гомосексуалистов и лесбиянок, и проводят такую
политику. Казалось бы, почему поднимается на щит эта маргинальная, периферийная для
сознания нормального человека тема? Потому что она является знаменем дехристианизации,
уничтожения образа Божия в человеке, то есть его расчеловечивания. Поскольку растоптать
образ Божий, расчеловечить человека, «по-человечески» невозможно, это возможно только
тоталитарными методами, поэтому именно с этой целью силами, называющими себя «борющи-
мися за свободу», «либеральными», и создали самый настоящий «украинский рейх» с центром
в Киеве. Именно «укрорейх», ибо киевская хунта сознательно и особенно, законодательно реа-
билитировала нацистских коллаборантов из «ОУН-УПА» и потребовала устами представителя
Киева при ООН пересмотреть итоги Нюрнбергского процесса и реабилитировать пособников
нацистов.
Современному человеку тяжело понять, что новейшая история – это продолжение, про-
явление извечной борьбы Истины и лжи, Добра и зла. Но это именно так. То, что Россия –
центра добра и полюс борьбы со злом, ибо создана Вселенской Православной Церковью как
форпост Истины, исторической миссией которой является хранение Истины Православия и
свидетельство о ней всему миру, свидетельствовали великие православные святые, «опроверг-
нуть» которых невозможно. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский писал: ««Я предвижу

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
340
восстановление мощной России, еще более сильной и могучей на костях вот таких мучени-
ков, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая – по старому образцу,
крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя
Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть
подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то,
что он Русский».
А вот слова великого русского святого преподобного Серафима (Муравьева) из Вырицы,
сказанные в период Великой Отечественной Войны, когда о. Серафим, как и вся Русская Цер-
ковь, особенно усердно молился о победе русского оружия. Эти слова отчетливо пророче-
ствуют о наблюдаемых нами процессах – санкции против России, угрозы в ее адрес: «...Многие
страны ополчатся тогда на Россию, но она выстоит. Эта война, о которой повествует Священ-
ное Писание и пророки, станет причиной объединения человечества. Люди выберут единое
правительство – это будет преддверие воцарения антихриста. Потом в этих странах наступит
гонение на христиан, и когда будут оттуда уходить эшелоны в Россию, надо успеть попасть в
число первых, так как многие из тех, кто останутся, погибнут».
То, что Вселенская Церковь дала Московскому Русскому Государству историческую мис-
сию хранить и распространять Православие, именовав Москву –«Третьим Римом» после отпа-
дения первого от Истины Православия, и падения второго Рима Константинополя.
В «Уложенной грамоте» об установлении Московского Патриаршества ясно говорится
следующее: «Воистину в тебе, благочестивом Царе (имеется в виду занимавший тогда царский
престол Феодор, сын Ивана Грозного – В . Ц .) Дух Святый пребывает, и от Бога сицевая (тако-
вая) мысль тобою в дело произведена будет (речь идет об учреждении в Москве Патриаршества
– В. Ц.) . Праве и истинно Вашего благородия начинание, а нашего смирения и всего Освящен-
ного собора того превеликого дела свершение. Понеже убо ветхий Рим падеся Аполинариевою
ересью, вторый же Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок
обладаем, твое же, о благочестивый Царю, великое Российское царство, третей Рим, благоче-
стием всех превзыде, и вся благочестивыя царствие в твое в едино собрася, и ты един собрася,
и ты един под небесем христьянский Царь именуешися в всей вселенней, во всех христианах,
и по Божию Промыслу и Пречистыя Богородицы милости и молитв ради новых чюдотвор-
цов великого Российского царства Петра, и Алексия, и Ионы, и по твоему царскому проше-
нию у Бога, твоим царским советом, сие превеликое дело исполнитца» (Протоиерей Владислав
Цыпин. Учреждение Патриаршества. http://www.russdom.ru/ node/1287).
Это историческая миссия «Москвы как Третьего Рима» и Российского государства как
хранителя и мирового миссионера Православия сохраняется и поныне и проявляется в самые
разные исторические периоды, пример тому – великая Победа 1945 г., состоявшаяся в Пас-
хальные Дни.
Соответственно, Донецкая и Луганская Народные Республики совершили спасительный
православный исторический выбор, выбрав Православный русский мир, а не «укрорейх».
«Укрорейх» же может утвердиться только путем убийства, вытравливания в жителях, захва-
ченных им в результате государственного переворота 2014 г., «Одесской Хатыни», «каратель-
ной операции» против Новороссии, тотальной зомбирующей пропаганды Юго-Западной Руси
исторического православного русского самососознания. «Украинство» и его нынешнее вырож-
дение в «бандеровский нацизм» – и есть такое убийство исторического православного русского
самосознания. Как же оно утвердилось? Она была сфабрикована именно как «политическое
униатство», то есть смена религиозного выбора с православного на униатский.
Святой Владимир крестил Русь, а не «Украину». Идеология «Укрорейха» – это отрече-
ние от святого Владимира и его выбора.
Святой Владимир крестил именно Русь, благодаря принятию Православия восточносла-
вянские племена стали русским народом, православные подвижники и миссионеры написали

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
341
первые манифесты русского национального самосознания, такие как написанная Киево-Печер-
ским преподобным Нестором Летописцем «Повесть временных лет», где четко говориться о
том, «Откуда есть пошла Русская Земля», «Слово о Законе и Благодати» первого русского по
происхождению Киевского и всея Руси митрополита Илариона, да вся культура древнерусского
государства, продолжателем и преемником которого стала Московская Русь, была именно рус-
ской. И в условиях войны «укрорейха» со Святой Русью знамя Православия и Руси должны
поднять ДНР и ЛНР, Новороссия!
Сакральные смыслы Новороссии
Донецкая и Луганская Народные Республики – это историческая Новороссия и одновре-
менно исторические земли русского казачьего Войска Донского.
Дон и Новороссия – одна судьба – это не просто заголовок одной статьи, но и Реаль-
ность: «Пребывание Донецкой и Луганской республик в составе Украины бессмысленно и
невозможно. Что такое Новороссия? Новороссия – это Новороссийский край, Новая Россия
или Новая Русь – одним словом, земли северного Причерноморья, вошедшие в состав Россий-
ской Империи в результате русско-турецких войн во второй половине XVIII века и в самое
короткое время обустроенные стараниями ближайших сподвижников императрицы Екатерины
II (в первую очередь – трудами знаменитого Г. А. Потемкина). Освоение Приазовья и донец-
ких степей, с момента присоединения этих земель к России, светлейший сразу же проявил
себя талантливым управленцем. В сферу его деятельности входило приглашение колонистов,
закладка новых русских городов, посадка лесов и разведение виноградников, кроме того, вся-
чески поощрялось шелководство, учреждались школы, фабрики, типографии, закладывались
корабельные верфи – все это проводилось чрезвычайно масштабно, с самым широким раз-
махом, в духе преобразований Петра Великого. Причем Потемкин, штаб-квартира которого
располагается в это время в Киз-Яре (нынешний Мелитополь), не жалеет на это новое для
себя дело средств, зачастую личных, и не щадит ни людей, ни самого себя. В последней чет-
верти XVIII в. русскими постепенно обустраиваются старые (в частности, Кременчуг, Сла-
вянск, Харьков и др. Нынешняя Харьковщина – это историческая Северская Русь, а не Мало-
росия. Северская Русь отмечена преп. Нестром Летопицем как особая часть Руси, Северская
Русь воссоединилась с остальной Россией еще в 1503 г., задолго до Переяславской Рады. Чер-
нигов благодаря великим архиереям Лазарю и св. Феодосию Черниговскими стал штабом по
воссоединению Западнорусской митрополии со всей Русской Церковью, с Московским Патри-
аршим Престолом) и основываются новые русские крепости и города – Кривой Рог (в 1775 г. –
почтовая станция по речке Ингулец от Кременчуга до Херсона, с 1784 г. – центр наместни-
чества), Екатеринослав (изначально – Новороссийск, нынешний Днепропетровск, в 1776 г.),
Херсон (город и судоверфь, в 1778 г.), Павловск (1778 г., с 1779 г. – Мариуполь), Севастополь
(1783), Симферополь (1784), Николаев (в 1789 г., кораблестроительная верфь и вскоре – центр
русского кораблестроения на Черном море), Одесса (1794) и др. Продолжается начатое еще
при Петре Первом активное освоение Приазовья и донецких степей и, в частности, террито-
рий, много позже вошедших в состав Донецка, начало которому было положено в 1869 г. со
строительством металлургического завода с рабочим поселком Юзовка (Юзово) в районе села
Александровка. Именно здесь англичанин Джон Юз (отсюда и название нового поселка) осно-
вывает «Новороссийское общество каменноугольного, железного и рельсового производств».
А в окрестностях сел Каменный Брод и Вергунка закладывается чугунолитейный завод, буду-
щий Луганск (1795).
Происходящее в эти годы вполне укладывается в рамки очередной административ-
ной реформы, в результате которой в административно-территориальном делении Россий-
ской Империи появляются так называемые наместничества, и, таким образом, закладывается

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
342
камень в основание будущих южнорусских генерал-губернаторств и губерний – Новороссий-
ской, Таврической, Екатеринославской, Николаевской, Херсонской, Харьковской. Интересные
сведения о народонаселении Екатеринославской губернии в XVIII в. мы находим в сборнике
«Военно-статистическое обозрение», изданном в Петербурге в 1850 г., в томе XI, посвященном
упомянутой губернии: «Еще при императоре Петре I, для содержания пограничной стражи,
вызваны были сербы и венгры, считавшиеся тогда единственными войсками для легкой кавале-
рийской службы, при Елизавете Петровне сербские переселенцы были поселены между реками
Луганью и Бахмутом. Впоследствии из венгров, поляков, малороссиян и русских продолжа-
лось военное поселение, при императрице Екатерине II поселен был Молдавский гусарский
полк, кроме того, дарованы были земли переселенцам из Крыма, греками и армянам. Наконец
в позднейшее время появились иностранные переселенцы кантонисты». Одновременно авторы
сборника отмечают, что господствующим племенем в этой местности в это время являлись
славяне – малороссияне, великороссы, сербы и поляки. Из прочих народностей здесь в это же
время упоминаются валахи, немцы и евреи.
При Екатерине Второй Луганск становится административным центром Славяносерб-
ского уезда Екатеринославской губернии (в XIX в. часть этих земель войдут в состав Воро-
нежской губернии и Область Войска Донского), а территория современной Донецкой области в
это же время входит в состав Бахмутского уезда той же Екатеринославской губернии и в сосед-
нюю историческую область, с 1786 г. именовавшуюся землей Войска Донского (в 1870–1918
гг. – вы шеупомянутая Область Войска Донского). Во второй половине 1880-х гг . управляющий
статистическим комитетом МВД П. П . Семенов-Тян-Шанский) провел условное разделение
пространства Российской Империи на ряд «естественных» экономических областей, в соот-
ветствии с которым Екатеринославская губерния, наряду с губерниями Таврической, Херсон-
ской и Бессарабской, составила Новороссийскую область. В то же время Харьковская, Полтав-
ская и Черниговская губернии составили Малороссийскую экономическую область. Киевская,
Волынская и Подольская вошли в Юго-Западную область».
Создание и цели Новороссии были направлены на освобождение Россией православных
славян, греков и арабов от иноверных захватчиков. Новороссия была ключевым плацдармом
для строительства Православной Российской империи, создание Новороссии полно ясными
православными цивилизационными геополитическими смыслами. И знаменитый подвиг Рос-
сии по созданию, колонизации, индустриализации и урбанизации Новороссии не может быть
должно оценен вне этого контекста. А подвиг этот велик.
К моменту создания Новороссийской губернии на большинстве ее территории было бук-
вально Дикое поле, земля без оседлой жизни, только в Восточной Новороссии, на Донбассе,
земли русских донских казаков, были обжитыми и цивилизоваными, да Запорожская Сечь,
территория русских казаков, которым матушка Екатерина предложила огромные российские
границы на Кубани и Кавказе, огромные земли обживать и охранять, веру Православную отста-
ивать и насаждать, то есть делать то, что они делали всегда. В ликвидации Запорожской Сечи не
было вообще никакого национального подтекста, это была православная русская Сечь, которая,
оказавшись не на границах, а внутри России, с появлением эффективной регулярной армии,
потеряла смысл.
Так вот, в эпоху Николая Первого, население Новороссии приблизилось к двум милли-
онам человек, проводилась грандиозная индустриализация, возникал Донбасс как промыш-
ленное сердце России, создавались южные столицы Российской Империи – Екатеринослав и
Херсон, порты и культурные центы, такие как Одесса с Новороссийским императорским Уни-
верситетом. Что важно. Новороссия заселялась выходцами из великорусских губерний, совсем
немного из левобережной Малороссии. В основном великорусских. В Новороссии великорус-
ские крестьяне освобождались от крепостной зависимости, Новороссии были нужны свобод-
ные и энергичные люди – строить города, дороги, заводы, верфи. Есть трогательная история об

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
343
основании города Николаева, когда в день венчали до 60 пар – крепостных девиц из Костром-
ской губернии ставили на плацу у кафедрального собора, приводили к ним солдат из Калуж-
ской, те выбирали невест и венчались, Империя освобождала их от крепостной зависимости и
солдатского тягла, давала достойные земельные наделы – строить Новороссию! То есть Ново-
россия – это великорусская, а не малороссийская земля!
Все было элементом ключевой цели. Новороссия с ее новыми городами, заводами и пор-
тами – это плацдарм России для освобождения православных Балкан, Константинополя и Свя-
той Земли от иноверного ига, на эту тему, пророчески анализируя будущее, митрополит Анто-
ний (Храповицкий), писавший сто лет назад, что Сирия – вот место для русского хлебопашца
и ремесленника, и вот теперь Башар Асад делает русский языком образования в Сирии.
Вернемся в Новороссию. Еще при императрице Елизавете Петровне основана Славяно-
Сербия, на русской земле донских казаков – Луганщине, где позже Владимир Даль писал свой
знаменитый словарь «живого и великорусского языка». Славяно-Сербия – это земля для того,
чтобы уничтожаемые Османской империей православные братья-сербы временно пересили-
лись сюда, отдышались, оставили в безопасности семьи и отправились освобождать православ-
ную Сербию!
При Екатерине в Приазовье создается Новая Греция, греки во главе с великим грече-
ского-русским святым митрополитом Мариупольским Игнатием при поддержке Екатерины
Великой на русской земле Новороссии создают город Пресвятой Богородицы Мариамполь, то
есть Мариуполь и заселяют Приазовье, чтобы, как и сербы, из православной русской Новорос-
сии сделать плацдарм для освобождения союзной православной России православной Греции.
А чтобы укрепить союз православных народов во главе с православной Россией в Новороссии
создаются столичные города, «южные столицы» Российской империи – Екатеринослав и Хер-
сон. Корабельный цех России – Николаев строится для освобождения православных Балкан и
нового Воздвижения Креста над Святой Софией! Создается и «южная Пальмира Российской
Империи» – Одесса.
Донское казачество – православное воинство.
Православные мобилизационные императивы
Значительная часть Донецкой и Луганской Народных Республик – это исторические
земли Всевеликого Войска Донского или Область Войска Донского. Они являются частью исто-
рической Великороссии, как и Новороссии, и не имеют, кроме соседства, отношения к исто-
рической Малороссии. Известный историк русского Войска Донского Антон Бредихин пишет,
что «Луганская Народная Республика до Октябрьского переворота была Донецким округом
Области войска Донского».
Донецкий округ был одним из девяти округов Области Войска Донского, из них граничил
с шестью. Также граничил с Харьковской и Воронежской губерниями.
При Ленине и Троцком к Украине «подарены»: юго-восток Донецкой области (от Ило-
вайска до Макеевки, включительно) и значительная часть Луганской области. Создание «Укра-
ины» и украинизация всегда проводились путем крови и геноцида Русской Церкви и русского
народа. И в Речи Посполитой, и в Австро-Венгрии, и при Ленине с Троцким, и сейчас. Запреты
исторических терминов Малороссия, Новороссия, Россия, русские, кровавые гонения на Цер-
ковь и православное русское самосознание – это реальность ленинско- троцкистской и всей
богоборческой эпохи. Как и «расказачивание» – геноцид православного русского казачества.
Казаков уничтожали именно как носителей православной веры и русской державной монархи-
ческой имперской идеи, а не только как «класс». Уничтожение донского и кубанского право-
славных русских казачеств сопровождалось тоталитарной атеизацией и украинизацией, следо-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
344
вательно, возрождение казачества – это воцерковление и возвращение на русский державный
путь, остальное – от лукавого.
Всевеликое войско Донское – это первое по старшинству и самое многочисленное из
казачьих войск Российской империи. Размещалось на отдельной территории, называющейся
Область Войска Донского, которая занимала часть современных Луганской и Донецкой Народ-
ных Республик и части Ростовской, Волгоградской, Воронежской областей и республики Кал-
мыкия в Российской Федерации. Историческое название связано с рекой Дон (бассейн Азов-
ского моря).
Старшинство Войска с 3 января 1570 г. – дата грамоты царя Иоанна Грозного к донским
казакам, жившим на Северском Донце.
Столица Войска Донского с 1571 по 1610 гг. находилась на острове близ станицы Раздор-
ской, с 1610 по 1637 гг. – в Монастырском городке (в 6 км от станицы Старочеркасской вниз
по течению Дона). Во время Азовского сидения с 1637 по 1642 гг. – в г . Азове, с 1644 по 1806
гг. – в Черкасске (ныне станица Старочеркасская), здесь собирали войсковой круг, принимали
царских послов и царское жалование. С 1806 г. и по настоящее время центром донского, рос-
сийского и всемирного казачества является город Новочеркасск. Войсковой праздник – 14
октября – день Покрова Пресвятой Богородицы. Покровительница и заступница донских каза-
ков – образ Покрова Пресвятой Богородицы.
Донские казаки за более чем 300 летнюю историю служения Российскому государству
участвовали во всех воинах, которые вела Россия. Войны с Турцией, Польшей, Швецией, Прус-
сией, Францией, Германией, Японией, оборона Смоленска, Азова, Москвы, походы Суворова
в Персию, Италию, Швейцарию, Индию, Отечественная война 1812 г. и изгнание Наполеона с
земли русской, кавказские войны, покорение земель Сибири, Азии и Дальнего Востока.
Этнически донские казаки – это яркие представители великорусской ветви русского
народа, попытки искусственно выделить этих русских людей отдельную «нацию» значит рабо-
тать над американским планом расчленения России, над реализацией американского «Закона о
порабощенных нациях», где «Казакия» выделена как «жертва русского коммунизма», которую
США собираются «освобождать». Духовный лидер православного русского мира Святейший
Патриарх Кирилл на Всемирном Русском Народном Соборе» 2014 г. предельно жестко осудил
попытки измыслить отдельную от русских «казачью нацию».
Вся история Всевеликого Войска Донского – это пример беззаветного служения Русской
Церкви и Российскому Государству. Свидетельство тому – грандиозная география участия
донских казаков в строительстве России. Русское казачество осознавала себя именно как пра-
вославное воинство, служение Русскому царю и Русской Церкви было именно религиозном
служением, а освоение новых территорией-православной миссией. Мотивы этого служения
прослеживаются также в истории русского донского казачества. Его исследователь, донской
казак, советник митрополита Илариона (Алфеева), Глава фонда св. Григория Богослова Лео-
нид Севастьянов призывает не пресмыкаться перед обезбоженным Западом и не стесняться
роли Востока в становлении русского народа, в том числе его православного воинства – дон-
ского казачества:
«Мне всегда казалось, что преподавание нашей отечественной истории хоть в советской
школе хоть где нить еще было и есть русофобским! Вот, к примеру, история про варваров. Пре-
подавалось и препoдается так: жили просвещенные римляне и Европа, вдруг пришли варвары
и все переломали. А то, что так называемые варвары были нашими соотечественниками, при-
шедшими с территории между Доном и Волгой; что Европа заселена соответственно нашими
соотечественниками, что у так называемых варваров были более совершенные технологии, что
позволило разгромить римлян и повесить щит на вратах Царе-града; что жители всей Европы
являются потомками наших соотечественников; то, что по свидетельству ранних святых отцов
эти так называемые варвары были христианами, которые скорей всего и насадили христиан-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
345
ство повсеместно в Европе об этом наша история молчит. Для некоторых «наших» отече-
ственных историков до сих пор есть просвещенная Европа и есть варвары!.. Как выглядели
предшественники донских казаков – донские сарматы, аланы. Слово «Дон» и слово «казак» –
сарматские. Дон с сарматского – река, а казак – свободный воин. Это «Донские сарматы» вре-
мен Божьей Матери и апостола Андрея... Евсевий Кесарийский в первой половине IV в., ссы-
лаясь на не дошедшее до нас сочинение Оригена, говорит о служении ап. Андрея в Скифии.
Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионер-
ской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так Петру выпало проповедничество в Риме,
Матфею – в Палестине, Марку – в Египте, Иоанну – в Малой Азии, Фоме – в Парфии, а Андрею
– во Фракии и Скифии. ПОПАСТЬ В СКИФИЮ ИЗ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ МОЖНО БЫЛО
ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ДОН». Леонид Севастьянов особенно подчеркивает, что православное воин-
ское и миссионерское служение пронизывало всю жизнь, быт, символику донского казачества:
«Бурка казака является прообразом тернового венца Христа, Красный цвет на лампасах и сим-
вол крови мучеников, на самой бурке помещен Андреевский флаг в красном цвете, означая
кровь Христа и св. апостола Андрея Первозванного.
Очевидно то, что русская история земель Новороссии и Все-великого Войска Донского
–
это история воинской, организованной силы, осознающей себя как православное и именно
благодаря этому совершившее грандиозные исторические свершения. Осознание это факта и
верность Донецкой и Луганской Народных Республик православному русскому выбору святого
князя Владимира и наших великих русских предков – создателей Новороссии; великого пра-
вославного русского прорыва Всевеликого Войска Донского на пространствах Великой Рос-
сии; великих побед православного русского народа от Крещения Руси, Куликовской битвы и
Великой Победы 9 мая 1945 г. приведет Донецкую и Луганскую Народные Республики, этот
фронтом православного русского мира, к победе над новым русофобским и антихристианским
«мазепинско-бандеровско-майданным» нацизмом, готовым уничтожить Русскую Православ-
ную Церковь, Святую Русь, Народные Республики Донбасса, Российское Государство и право-
славную русскую цивилизацию.
Заключение. Тихвинская Ополченная икона Божией Матери – путеводительница Опол-
чения, армии ДНР и ЛНР, Новороссии
Путеводительницей Новороссии и ее Ополчения, армии, является Тихвинская Ополчен-
ная икона Божией Матери, которую наместник великого русского Тихвинского монастыря
игумен Евфимий Шашорин (отошел ко Господу в возрасте 38 лет в 2015 г.) передал для
Ополченцев. Тихвинская Ополченная икона постоянно отвозится православными ревните-
лями Новороссии как передовой, как фронта Святой Руси в Донецк, в Луганск, на легендарную
Саур-Могилу, на позиции Ополчения – армии Новороссии.
Псевдоаргументы Варфоломея
На фоне старых и новых исповедников ересиарх Варфоломей Архондонис и его про-
теже Сергей Думенко, именующий себя «митрополитом Епифанием», выглядят особенно
ничтожно. Их последние заявления все более противостоят православному вероучению и
выглядят попросту смешно. В Прощеное воскресенье появился ответ Патриарха Варфоломея
великому миссионеру современности, поднявшему Албанскую Церковь после ее полного уни-
чтожения большевиками Энвера Ходжи, Албанскому митрополиту Анастасию. Архондонис
написал митрополиту Анастасию о «неограниченной ответственности» Фанара за все помест-
ные церкви и законности признания любых раскольнических «иерархий». Из его письма сле-
дует, что он и «иерархию» Богородичного центра», и любых раскольнических групп при-
знает. Варфоломей откровенно причисляет Албанскую Церковь к «новейшим автокефалиям»,
то есть к «второсортным» церквям, у которых грозится отобрать автокефалию. Свой тота-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
346
литарный «папизм» Варфоломей кощунственно называет «жертвой». Известный богослов из
Санкт-Петербургской Духовной Академии протодьякон Константин (Маркович) так опровер-
гает «аргументы» Архондониса: «Проанализируем качество аргументации Патриарха Варфо-
ломея. Два примера. 1. Лука Хрисоверг и казус Иоанна Амафунтского. 2. Цитата из Синтагмы
Властаря.
Проводим проверку.
1. Ситуация с Лукой и Иоанном выглядела на самом деле так. «Но в больших церковных
областях, имеющих много епископов, для извержения одного из них считалось строго необхо-
димым собрать именно 12 епископов; это нам показывает случай, приводимый в толковании
данного правила Вальсамоном. Иоанн, епископ Аматунский (на острове Кипре), был извержен
11 епископами под председательством архиепископа. Осужденный епископ подал жалобу кон-
стантинопольскому патриарху Луке (1156–1169) на такой незаконный, по его мнению, приго-
вор. Патриарший собор отверг этот приговор на том основании, что, во-первых, не был созван
полностью весь епископский собор кипрской церкви, или, по крайней мере, большее число
епископов, как к тому была возможность, а во- вторых, что не было 12 епископов без архиепи-
скопа, а было всего одиннадцать епископов и архиепископ» (Св. Никодим Милаш. Толкование
12 правила Карфагенского пом. собора). То есть, Хрисоверг, а также еще и царский синклит,
объявили определение кипрского синода недействительным, потому что кворума не было, что
являлось объективным нарушением 12 канона карфагенского собора. Но, по существу, в дело
Иоанна Амафунтского Хрисоверг не вмешивался. Поэтому очевидно, что к ситуации с Фила-
ретом этот пример не имеет никакого отношения. На Московском соборе кворум был.
2. П. В. приводит краткую фразу из Алфавитной Синтагмы, говоря о Хрисоверге – Луки
І Хрисоверга, который представляется нам как применяющий право – «возникающие в других
престолах сомнения наблюдать и исправлять, и полагать конец судам». Вот как эта мысль на
самом деле выражена Властарем.
«Забота и попечение о всех митрополиях и епископиях, монастырях и церквах, а также
и суд, и предание суду, и освобождение от суда принадлежит местному патриарху; а Констан-
тинопольскому председателю позволительно не только посылать ставропигии в епархиях и
других престолов, но и наблюдать и исправлять бывающие и в других престолах сомнения и
полагать конец судам»; то есть, вершить церковный суд в своих областях – суверенное право
местного патриарха и по существу он не подлежит апелляции. Но если имеются объективные
нарушения процедуры судопроизводства, то патриарх может не признать правомерность такого
суда. Но если только есть объективные грубые нарушения процедуры судопроизводства! Как
это и было в случае с Хрисовергом и Иоанном. Но разве П. В. представил хоть какие-то дока-
зательства, что архиерейские соборы МП допустили нарушения канонов, когда низлагали и
предали анафеме Филарета?»
Сравнение Архондонисом себя со святым равноапостольным императором Константи-
ном прямо противоположно реальности. Ибо правящий ромейский дом Палеологов через
династический брак Софьи Палеолог и русского великого князя Иоанна Третьего сделал
Москву преемницей Ромейской империи, мы, русские помним, что православные ромеи взрас-
тили Москву как преемницу падающей Византийской империи.
Варфоломей и прочие лоббисты «Адского Томоса» предают наследие великих Констан-
тинопольских Патриархов прошлого, поддерживавших Москву, добивавшихся воссоединения
мало- и белорусских земель с взращенной Византией Московской Русью. Из Москвы выращи-
вали преемника Ромейской Империи: Филофей Коккин, Иеремия II (давший Москве статус
Третьего Рима), его помощник св. епископ Арсений (Элласонский), чьи мощи пребывают в
Суздале, заставлявший Львовские православные братства подчиняться Москве, св. Афанасий
Сидящий, требовавший у царя Алексея Михайловича присоединить Малороссию к России и

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
347
намеревавшийся Московским Патриархам дать Вселенский титул, Дионисий IV, передавший
Мало- и Белорусскую митрополию Московскому Патриархату.
Архондонис и кампания – это наследники униата патриарха Григория Маммы, разорвав-
шего единство Русской Церкви для уничтожения Православия и для этого поставившего в
Киев вопреки канонам униата Григория Цамблака. Великие Константинопольские Патриархи
Иеремия II, Афанасий Сидящий и Дионисий IV ликвидировали униатское наследие Маммы,
в противовес унии создали Московский Патриархат, включивший Великую, Малую и Белую
Россию, всю территорию Третьего Рима и всех Северных Земель, и в 1686–1687 г. воссоеди-
нили Русскую Православную Церковь, законно вернув ей Киевскую и Малой России митро-
полию.
В своем глупом, подлом, циничном и смешном ответе Блаженнейшему митрополиту
Анастасию «фанарский диктатор» позитивно ссылается на документ 1663 г., который был
составлен иезуитским агентом Пасием Лигаридом против идеолога воссоединения Руси Пат-
риарха Никона.
Такой жестко демонтирующий православное учение о Церкви ответ лояльнейшей ранее
к Фанару Албанской Церкви должен заставить не определившиеся Поместные Церкви опреде-
литься на стороне неповрежденного Православия, полюсом которого выступает Русская Цер-
ковь.
Ставленник Варфоломея Думенко вообще выступает, как ученик детского сада, даже
не пытающийся обращаться к фактам, поскольку они ему незнакомы. То Святое Евангелие в
интервью Би-Би-Си «народной поговоркой» назовет, то заявит, что поместные церкви якобы
не признавали анафему Филарету (Денисенко). Когда приводишь факты, Думенко отвечает:
«тем хуже для фактов». Эту анафему признали все поместные церкви, признавал и Патриарх
Варфоломей, пока не порвал с Православием. Она была наложена, кстати, по просьбе Болгар-
ской Православной Церкви.
И последнее. Все эти вызовы и гонения являются поводом не к дезертирству, а к мисси-
онерской мобилизации гонимой УПЦ и всей Русской Православной Церкви.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
348
Торжество Православия промыслительно
совпало с пятилетием «Русской Весны»
и 180-летием Полоцкого Собора
14.03.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=65581
В первое воскресение Великого поста Церковь празднует Торжество Православия. Пово-
дом к установлению этого великого праздника стало поражение иконоборческой ереси на Седь-
мом Вселенском Соборе. Следует отметить, что борьба Православия с ересями является не
каким-то «средневековым пережитком», актуальной современностью, ибо главная проблема
и смысл всех ересей, то есть искажений православного вероучения, это попытка помешать
человеку выполнить главную задачу своей жизни – обожиться, стать «богом по благодати
Божьей» (Бог вочеловечился, чтобы человек мог обожиться», св. Григорий Богослов). То Пра-
вославная Церковь нужна не только для того, чтобы нравственно исправить поврежденного
грехом человека, но и сделать его «богом по благодати Божией» (св. Иустин Попович). Обоже-
ние возможно только через жизнь Церкви с ее таинствами и действующими в ней нетварными
Божественными Энергиями. Логика Православия в борьбе с иконоборчеством предельно ясна
–
если Бог вочеловечился, то изображать Богочеловека Иисуса Христа не только можно, но и
нужно. Икона – это не только не идол, а доказательство воплощения Бога, а иконоборчество
–
это отрицание боговоплощения.
Исходя из этой главной задачи обожения человека, Церковь так строга к своему вероуче-
нию, что в праздник Торжества Православия в каждом кафедральном соборе епископы читают
анафемы всем старым и новым еретикам и раскольникам, в том числе Филарету Денисенко и
всем тем, кто с ним (так сказано в тексте анафемы, наложенной Русской Православной Цер-
ковью в 1997 г.
и признанной всеми поместными церквями). Следовательно, эта анафема распространя-
ется и на секту Думенко и создавшего ее ересиарха Варфоломея Архондониса, предавшего
Православие и предельно хамски, тоталитарно «папистки» отвечающего главам поместных
церквей, будь то Антиохийский патриарх Иоанн или великий миссионер Албанский митропо-
лит Анастасий. Анафема Филарету – это и анафема самим «историософским ересям» «укра-
инства» и «змагарства» как «политическому униатству», отречению Малой и Белой Руси от
православного русского выбора святого равноапостольного великого князя Владимира.
Поэтому символично и промыслительно то, что в этом году праздник Торжества Право-
славия совпадает с пятилетием «Русской весны», сакрального воссоединения Крыма, истори-
ческой Таврии, места Крещения святого Владимира и точки передачи Ромейского преемства
Москве, в Россию.
Православное княжество Феодоро сыграло важную роль в передаче византийского дина-
стического, следовательно, правового, преемства, Московской Руси. В связи с этим необхо-
димо также отметить, что мангупский князь Константин, сопровождавший Софию Палеолог
на брак с «первым русским базилевсом» Иваном Третьим, остался в России, постригся в Фера-
понтовом монастыре с именем Кассиан, основал монастырь в Угличе и прославился в нем как
преподобный КассианУгличский. Княжна Мария Мангупская, посоветовавшая Ивану III свою
сестру Софью Палеолог, вышла замуж на прославленного в лике святых господаря Молдо-
Влахии Стефана Великого и убедила его заключить династический союз с Москвой, стать
ее союзником, выдав за сына Ивана III Ивана Молодого свою дочь Елену. Таким образом,
византийско-мангупская династия Палеологов стала ключевым участником обретения Моск-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
349
вой византийского не только духовного, но и правового преемства, становления Москвы как
«Третьего Рима». Мангуп, Феодоро начался как византийская крепость и центр православной
миссии среди готов и сарматов при святом равноапостольном великом императоре Юстиниане,
установившем законы Симфонии Церкви и государства, актуальные и поныне. Также святой
император Юстиниан основал крымский город Алушту и внес великий вклад в укрепление
Херсонеса как эпицентра православной миссии во всем регионе Таврии.
Правопреемство России от Византии, в правовом ключе осуществившееся через Ман-
гуп, делает Российское государство обладателем около 2-тысячелетней истории, единой для
Первого, Второго и Третьего Римов. Соответственно, Херсонес и Мангуп должны стать гран-
диозными церковными и государственными центрами Русской Церкви и России. Создается
впечатление, что Президент Путин внимательно прочитал материал о «Метафизике санкций»
православном русском ответе на них:
«...Говоря об актуальности Крыма как точки передачи Византийского преемства России,
следует отметить опасность для Российского государства – фактор наличия в политической
элите сил, желающих ради «отношений с Западом» пожертвовать суверенитетом и целостно-
стью России, неотъемлемым российским статусом Крыма, в качестве примера он привел пар-
тию «Яблоко», лидер которой, заявивший о намерении баллотироваться на пост Президента
России, выступил за отказ от Крыма во имя «отношений с Западом». «Яблоко» и стоящая за
ним элитная «партия измены», после публикации закона США о персональных санкциях про-
тив российской олигархической требующая от Президента Путина «уйти по-хорошему», ведет
борьбу с Русской Православной Церковью и в вопросе возвращения Исаакиевского Собора
Церкви, и в вопросе строительства храмов в новых районах городов России. Их борьба с Рус-
ской Церковью и русским Крымом показывает ключевую роль церковного и русского вопросов
в защите суверенитета и целостности России. Херсонес же, как и «центр непокоренной Визан-
тии» – Мангуп, должны стать центрами паломничества, молодежных лагерей, «интеллектуаль-
ных штурмов всего русского и, шире, православного мира, всех мировых сил, отстаивающих
ценности, суверенитет и идентичность против глобализации, там должны возникнуть Ставро-
пигиальные, то есть Патриаршие «монастыри-Академии» наподобие «монашеской Академии
митрополита Петра Могилы», где монахи-археологи, историки, политологи, филологи развер-
нут грандиозную научно-просветительскую деятельность.
В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно-правового
наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился крести-
тель Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве
Федоро (Мангуп), сражавшемся еще более двадцати лет после падения Константинополя, чей
князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палео-
лог, сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану Третьему, сделавший свой
браком с Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемни-
ком Византии. И это – не просто историческая ретроспекция, мы не «Клуб ностальгистов» –
актуализация византийского наследия и правопреемства является весом аргументом России
в утверждении ее законных прав на мировую цивилизационную и геополитическую субъект-
ность и утверждении полноты ее цивилизационного и национально-государственного сувере-
нитета. Неолибералыутверждают,что Российскому государству всего 26 лет, ревнители «совет-
ского проекта» – 100, мы же умножаем более чем 1000-летие Российской государственности
от Рюрика и затем Владимира-Крестителя на более чем тысячелетнюю историю Византийской
империи, правопреемниками которой мы являемся, и тогда мы получаем серьезный, значи-
тельно более весомый, чем без него, мандат на равноправный диалог с позиций глубокой субъ-
ектности с мировыми центрами власти, силы и вияния. Хочу обратить внимание, что такие
мировые государства, как Китай, Индия, Япония, не только не считают свою историческую и

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
350
цивилизационную субъектность препятствием к национальной модернизации, но наоборот, ее
условием, опорой исторического рывка вперед своей своих стран.
Таким образом, русский Российский Крым как «точка передачи преемства» Византии
России обретает колоссальный аргумент, потенциал как эпицентр развития всей России»,
точка исторического прорыва».
Потенциал византийского преемства важен не только в контексте развития Российского
государства, но и в контексте актуализации смыслов его бытия. В частности, установление
византийского правопреемства России после падения Константинополя породило концепцию
Москвы как «Третьего Рима». Многие ошибочно приписывают ее авторство псковскому иноку
Филофею. Это не совсем так. Параллельно с Филофеем православный Константинопольский
Патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима».
Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима» – это не привилегия и не самозванство,
это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия Рос-
сийского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Правосла-
вия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Пат-
риаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе
1917 г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось
Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло.
Таким образом, исторические смыслы определяют развитие стран и народов. России это
касается в полной мере.
Исходя из вышесказанного, необходимо отметить, что «санкционное нападение на Рос-
сию» – это нападение на «Третий Рим» и «Катехон» – государство, удерживающее мир от зла,
а «проект Украины как антиРоссии», «историософская ересь украинства» – это отречение от
православного русского выбора св. Владимира, а сама Россия и ее государственность является
православной ценностью!
Воссоединение Таврии с Россией является частью «Русской Весны» как великой пра-
вославной и национальной освободительной борьбы разделенного православного русского
народа Великой, Малой и Белой Руси за свое воссоединенние и воцерковление против окку-
пационных антиправославных проектов «мазепинского украинства» и «литвинского змагар-
ства» и жертвенное участие в этой священной борьбе является религиозным долгом каждого
православного христианина, частью его православной миссии в миру. А новые «адские санк-
ции» США и истерики оплота ЛГБТ-«Европарламента» против «Северного потока-2» также
являются метафизической, религиозной борьбой «мирового сатанизма» с Православием, с
«Катехоном» и «Третьим Римом». Это борьба видна невооруженным глазом и в Малорос-
сии, где нацистская антиправославная хунта Порошенко уничтожает Православную Церковь,
и в Греции, где антихристианское «троцкистское» правительство Ципраса под диктовку посла
США Джеффри Пайетта изгоняет Православие из греческих Конституции, школы и общества,
легализует ЛГБТ в православной стране, сажает митрополитов в тюрьму за констатацию того
факта, что гомосексуализм является смертным грехом. И все это с одной целью – не допу-
стить того, чтобы Элладская Православная Церковь не посмело ослушаться еретический Кон-
стантинопольский Патриархат в главнейших вопросах Догмата о Церкви, ее границах и апо-
стольском преемстве ее епископата и малороссийском. В своем «папистски-хамском» ответе
Блаженнейшему митрополиту Албанскому Анастасию Варфоломей сознательно «поставил на
место» и Албанскую, и Элладскую, и многие другие поместные церкви, назвав их «новейшими
так называемыми автокефалиями». Как заведомо «второсортными», автокефалию которых он
якобы может ликвидировать. В праздник Торжества Православия мы будем сугубо молиться,
чтобы эти грубые и еретические запугивания Фанара возымели «обратные эффект», взорвали
подлинно православное самосознание в поместных церквях, породили бы подлинно «право-
славную весну»!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
351
Еще одним символическим и промыслительным «совпадением «является близость в
2019 г. дат Торжества Православия, пятилетия воссоединения Крыма с Россией и «Русской
Весны» с днем явления Державной иконы Божьей Матери в Коломенском, когда в 1917 г. в день
отречения Царя-Мученика простой крестьяне был явлен образ Божией Матери со Скипетром
и Державой, символами «Катехонической» власти православных Ромейских и их преемников
– Российских императоров. Это явление нельзя трактовать иначе, как переход власти над Пра-
вославной Российской Империей в руки Царицы Небесной. Следовательно, Православная Рос-
сийская Империя никуда не исчезла, и борьба с ней является сатанинским делом.
Еще одно «совпадение» – 180 лет тому назад, на Торжество Православия, в Полоцке на
великом православном Соборе было принято решение о воссоединении западнорусских уни-
атов с Православием. Полоцкий Собор принял Акт о воссоединении западнорусских униатов
с Православием. Эта дата должна стать государственным праздником Союзного государства
Белоруссии и России, ибо небрежение историей Западной Руси и позволило создать проекты
Украины и Белоруссии как «антиРоссии», который на Украине уже находится в стадии вопло-
щения, а в Белоруссии – готовится. То, что ключевая дата юбилея исторического Полоцкого
Собора празднуется только Церковью, а общественность о ней мало знает, свидетельствует
о необходимости исторического просвещения на всех землях Исторической России. Логич-
ным было бы просить Святейшего Патриарха Кирилла и митрополита Псковского и Порхов-
ского Тихона (Шевкунова) расширить экспозицию «Россия – моя история» развернутой экс-
позицией, посвященной истории Малой и Белой Руси, где было все показано и о Полоцком
Соборе, и о великом воссоединении Русской Церкви в 1686 г., и геноциде русских в конц-
лагере «Талергоф», и о формировании «бандеро-мазепинской» и «змагарской»«негативных
идентичностей».
В эти великие дни мы выражаем надежду на скорейшую канонизации воссоединителя
западнорусских униатов митрополита Иосифа (Семашко) как «святого равноапостольного»,
отмечаем, что популяризация его святого дела и наследия приведет и к популяризации вели-
кого наследия других, воистину раноапостольных воссоединителей униатов с Православием
–
митрополита Киевского Самуила (Миславского), вернувших в Православие 1,4 миллиона
волынских и подольских униатов и владыки Полоцкого Маркелла (Поппеля), вернувшего в
Православие холмских униатов.
180 лет тому назад в жизни христиан Белой Руси произошло важное событие – возвраще-
ние народа в лоно Православной Церкви из униатского плена. Значение этих дней трудно пере-
оценить, и потому 2019 г. объявлен Белорусским Экзархатом Русской Православной Церкви
годом памяти Полоцкого собора 1839 г. В память об этом свидетельствует отчеканенная медаль
с надписью: «Отторгнутые насилием, воссоединены любовию».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
352
В чьих интересах столкновение России и Китая?
18.03.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=66275
Есть в России удивительная организация – Совет по правам человека. Режим Порошенко
и его карательная «зондер-команда» из СБУ сажает, допрашивает и «ломает» выдающихся
православных пастырей и мирян – прот. Виктора Земляного, Олега Слепынина, Олега
Сагана, Владимира Скачко и многих других, СБУ полностью повторяет методы богобор-
цев большевиков, которые оправдывали уничтожение святых Новомучеников и Исповедников
Русской Земли тем, что их якобы судят «не за веру, а за политику». Но либералам из СПЧ до
этого дела нет. Зато до российско-китайских отношений – есть и весьма специфическое. Итак.
Древняя китайская мудрость гласит: «Ударив сильно по воде, ушибешься сам». К сожа-
лению, российское медиапространство заполнено многочисленными статьями алармистского
характера: китайцы выпьют воду, Байкал продали китайцам, и т. д. и т. п. Действительно, вода
важна для жизни и Россия обладает самыми большими запасами воды на планете. Тем не
менее, давайте посмотрим на факты. Байкал не является стоячим озером с большим запасом
воды, а проточным водоемом. В самое большое озеро мира впадают реки, а вытекает одна –
Ангара, с расходом 4518 м3/с, или 390 355 200 м
3
, или около 400 млрд л/сут (!) чистейшей
воды. Эта вода, проделав длинный путь по Ангаре, Енисею, впадает Карское море. Далее про-
стой расчет показывает: потребность в питьевой воде составляет 2 л/сут на человека, то 1,38
млрд китайцев перейдут только на байкальскую воду, то 2,8 млрдл/сут составят менее 1% стока
Ангары, которая потом растворяется в соленом океане. Если же взять бутилированную воду, ее
производство намного меньше, то все мировое годовое производство бутилированной воды –
это сток из Байкала за несколько часов. Это вода, которая все равно в фантастических объемах
растворяется в мировом океане. Речь не идет о гигантомании и повороте вспять сибирских
рек! При этом понятно, что транспортировка воды из самого великого озера мира является
значительным препятствием, для ее использования, а основная масса бутилированной воды
получается путем фильтрации. Но даже с учетом ажиотажного спроса на китайском рынке,
любого роста продаж, даже если китайские предприниматели будут поставлять эту воду в дру-
гие страны Юго-Восточной Азии, отбор воды грузовиками, вагонами, ящиками, самолетами,
является абсолютно ничтожной величиной по сравнению с тем объемом, который уходит в
Северный Ледовитый океан. Конечно, речь идет об элитном рынке воды премиум-класса, доро-
гой, малодоступной, с известным брендом. Любые попытки представить, что Байкалу буден
нанесен какой-то ущерб, абсолютно беспочвенны. При этом стоит обратить внимание, что мы
продаем высококачественный ресурс, который лежит на поверхности и не требует больших
вложений. Мало того, мы получаем огромные преимущества, продавая экологически чистую
продукцию, продвигаем российские интересы, а Китай становится заинтересованным в сохра-
нении экологи Байкала. Вот тут и возникают вопросы. Теперь китайцы могут заинтересоваться
проблемой загрязнения байкальской воды, задать неудобные вопросы, а продажа этой воды
может оказаться выгоднее, чем все загрязняющие воду предприятия вокруг уникального озера,
вместе взятые.
Очевидно и то, что определенная взаимозависимость и взаимная выгода КНР и РФ
вокруг такого важного ресурса, как питьевая вода, будет способствовать улучшению отноше-
ний между странами. Давно замечено, что так называемые «зеленые» зачастую используются
Западом для осуществления политического давления на Россию в болевых точках, когда это
необходимо нашим геополитическим противникам. То, что мы видим – хорошо организован-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
353
ная истерика в СМИ с целью создать общественный протест, сделать его массовым и направить
против стратегического союза России и Китая, важного для выживания нашей страны.
Альтернатива демагогии компрадорского лобби.
Необходимо развитие православного поворота России от апостасийного Запада на
Восток, начатого святым благоверным князем Александром Невским и продолженного Влади-
миром Путиным, исторической миссией которого должно стать крушение США как мирового
лидера и просвещение истиной Православия нашего стратегического партнера- миллиардного
Китая. Убежден, что ШОС, фундаментом процветания которой является стратегическое парт-
нерство великих России и Китая, является не только организацией прагматического сотруд-
ничества, но и глубоким цивилизационным союзом суверенных государств, предлагающих
гармоничную модель мироустройства, отрицающую диктат грубой лжи, демагогии и «однопо-
лярный мир».
Глубокие философские и богословские основы культур Китая и России – это основа стро-
ительства гармоничного мира. Поэтому необходим глубокий цивилизационный русско-китай-
ский диалог, первым шагом к которому является развенчание западного мифа о несовме-
стимости «бесконечной далекости» русской и китайской цивилизаций и культур. Этот миф
развенчивает не кто иной, как выдающийся православный богослов и философ Алексей Сте-
панович Хомяков, который открыл Конфуция России, рассказал о комплиментарности основ-
ных конфуцианских идей православному мировоззрению. В своей работе «Китай. Его про-
цветанiе. Лао-тсеу, Конфуцiй» (Год издания:1904. Количество страниц: с. 176–189, 6-й том
полного собрания сочинений А. С . Хомякова). Хомяков не просто открывает Лао-Цзы и Кон-
фуция русскому миру, но и называет Конфуция «Исполином телом и духом... полным детской
верой во всесильность закона над душой человека» (это констатация близости Конфуция к
постижению императива духовного над душевным, он еще не знает Богочеловека Христа, но
признает необходимость Божественного руководства душей, называя,сводя это руководство к
закону, что на языке православного богословия называется согласованием воли человеческой
воле Божией. –К . Ф .) . Хомяков далее так характеризует Конфуция: «...полный глубокой поэ-
зии... бескорыстный и бесстрашный труженик общества... идеал всех гражданских доброде-
телей... мыслитель, обнявший полноту человеческого знания... лицо величавое по преобла-
данию одной великой идеи... вот Китай в его лучшем и совершеннейшем проявлении. Едва
ли какая-нибудь другая страна имела прекраснейшего представителя.
Диалогу философов, мудрецов, богословов России и Китая нет альтернативы! И лучшим
местом подобного диалога, исходя из вышесказанного, является именно Булгар. В развитие
этого «Булгарского диалога евразийских мудрецов» разовьется и диалог православных исто-
риков и «евразийских», геополитиков в развитие проектов ШОС, БРИКС, «Один пояс – один
путь».
Современный Китай схож с Ордой времен святых Александра Невского, митрополитов
Кирилла Третьего и св. Алексия в том, что реализует грандиозные геополитические проекты,
пока не имеющие твердой религиозной и цивилизационной основы и, поэтому требующие глу-
бокого «катехонического» осмысления (у власти в Китае- реалисты, понимающие, для сдер-
живания США нужно не подчинение России, а эффективный союз с ней). Такое осмысление
сделает их цивилизацонно конкурентоспособными по отношению к западному глобалистскому
антихристианскому проекту. Китай и Россия уже сделали свой Союз нерасторжимым и необра-
тимым. Теперь пора, для «укрепления необратимости» российско-китайского стратегического
партнерства, его «катехонически» осмыслить.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
354
Спасо-Андроников монастырь ждет своей участи
19.03.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=66449
В своей прошлой статье о давно назревшем возвращении Спасо-Андроникова мона-
стыря Русской Православной Церкви я сделал акцент на том, что древнерусское искусство –
иконопись, храмовая архитектура и т. д ., не может быть понята, воспринята и оценена вне
Церкви, без Церкви и поэтому «бесцерковный» музей древнерусского искусства без возвра-
щения Церкви Спасо-Адроникова монастыря – это онтологически тупиковая идея и проект.
Альтернативой этому тупику является возвращение Спасо-Андроникова монастыря
Церкви, создание при нем масштабного цивилизационного национального центра древнерус-
ской культуры имени св. Андрея Рублева мирового значения, со строительством музейного
ансамбля, который гармонично впишется в восстановленную историческую застройку уни-
кального района Андроникова монастыря.
Но сторонники противоестественного отрыва церковной культуры от Церкви, «пчелы
против меда» продолжают пропагандировать разрыв неразрываемого, разделение и противопо-
ставление неразделимого. Больше всего этим отличился директор музея городской скульптуры
Санкт-Петербурга В. Тимофеев, призвавший к ревизии федерального законодательства о воз-
вращении Церкви храмов. Тимофеев осуществляет «смысловой подлог» потому что храмы и
монастыри, не возвращенные Церкви, не могут в полной мере функционировать как нацио-
нальное достояние, так как монастыри и храмы невозможно воспринимать, как они задуманы
своими архитекторами, без богослужения в них. Попытка воспринимать их без этой их онто-
логической составляющей свидетельствует о недостаточной компетенции теоретиков секуля-
ризации церковного наследия.
И совершенно неадекватно выглядят обвинения В. Тимофеева и его единомышленников
в адрес Русской Православной Церкви в том, что она, якобы, неспособна обеспечить надлежа-
щую сохранность возвращаемых ей святынь. При Патриархе Кирилле вопросам сохранения
святынь их реставрации придается архиважное значение. Созданы общецерковные комиссии
и Экспертный совет по церковным, архитектуре и искусству, куда вошли признанные искус-
ствоведы страны. Они просто не дадут что- нибудь испортить и не так сохранить, даже если
бы Церковь попыталась это сделать.
Вообще, отделение изучения церковного искусства от Церкви также является смысло-
вым подлогом. Невоцерковленный специалист в области древнерусского искусства не явля-
ется до конца специалистом, ибо иконопись и храмовая архитектура являются «богословием в
красках» или камне. А богословом можно быть, только живя религиозной церковной духовно-
мистической жизнью.
Конечно, воцерковление всех специалистов по иконописи и церковной архитектуре явля-
ется идеалом и вопросом исключительно свободного выбора этих специалистов. А вот нрав-
ственные и профессиональные требования к ним, это, извините, норма. И, как оказалось, с
этим у тех, кто ратует против возвращения «Богу-богова», Спасо-Андроникова монастыря
Церкви, которую в этом кругу еще и ложно обвиняют в неумении сохранять святыни и
шедевры, мягко скажем, большие проблемы. Как и с умением и, главное, желанием эти цен-
ности сохранять.
Итак, факты и ничего кроме фактов.
В результате пожара, случившегося 10 марта 2019 г. в складских помещениях на 1-ой
Магистральной улице в Москве, пострадал не только лакокрасочный цех, но и от обруше-
ния крыши и пролившихся тонн воды, погибла уникальная часть одной из лучших коллекций

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
355
копий фресок Древней Руси XI–XVII вв. ФГБУК Центрального музея древнерусской культуры
и искусства имени Андрея Рублева.
Невосполнимой утратой является гибель двух комплексов в объемных формах работы
известного художника-копииста Н. В. Гусева (1926–1997 гг.) – это модель-макет купола и
барабана церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде с фресками Феофана
Грека, состоящая из 7-ми отдельных копий (страховая оценка самого музея – не менее 70
тысяч долларов США) и феноменальная по объему и сложности модель-макет восточной части
храма Рождества Богородицы в Ферапонтове с росписями работы Дионисия, состоящая из 48-
ми отдельных копий (страховая оценка – не менее 280 тыс. дол. США).
Эти объемные копии демонстрировались на выставках не только в музее, где храни-
лись, но и в Государственной Третьяковской галерее, Академии художеств, Музее Победы на
Поклонной горе, а также на выставочных площадках многих европейских государств, где поль-
зовались заслуженной популярностью.
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что персональную ответственность
за гибель этих памятников несут лично директор музея М. Б . Миндлин, отдавший преступ-
ный приказ о перемещении хранения полноценных музейных экспонатов в неподготовленное
помещение, причем без разрешения Министерства культуры Российской Федерации, и Глав-
ный Хранитель музея, не воспрепятствовавший этой непрофессиональной акции.
Вместе с ценными музейными экспонатами погибло около 40 фото-факсимильных копий
икон из собрания ЦМиАР, а также большое количество книг, изданных музеем (на несколько
миллионов рублей).
Как нам достоверно известно, М. Б . Миндлин факт гибели музейных экспонатов и книг
скрывает. Сегодня в Министерство культуры было отправлено письмо всего лишь о гибели в
пожаре инвентаря (!) музея.
Сошлемся также на заключения ученых из научного коллектива музея древнерусского
искусства и журналистов о деятельности М. Миндлина:
«Уголовник Михаил Борисович Миндлин (Музей Рублева) уличен во лжи про свой при-
говор ... Статс-секретарь В. Мединского Григорий Пирумов, осужденный 09.10.2017 г. по ст.
159, Ч. 4 УК РФ, вновь арестован 18 мая 2018 г. по новому эпизоду с расхищениями гос-
бюджета по нашумевшему на всю страну «делу реставраторов»! 16 и 17 мая были проведены
обыски по его месту жительства, а задержали Пирумова непосредственно в здании СКР в Тех-
ническом переулке, куда он был вызван на допрос. Как сообщил следователь СКР в ходе судеб-
ного заседания 18 мая в Басманном суде Москвы, Григорий Пирумов недавно подал доку-
менты, необходимые для получения визы в Великобританию, и может скрыться от следствия,
поэтому Суд вновь арестовал до 16 июля с. г . проворовавшегося зама Мединского...
Как широко освещалось в российской прессе, в организованную преступную группу Гри-
гория Пирумова, которую отличала со времени ее создания в 2012 г. «сложность разработан-
ного плана преступной деятельности и строгая конспирация», входил ... директор ФГБУК
«Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» Михаил
Миндлин, назначенный к нам в Музей Мединским 27 мая 2016 г. сразу после упразднения
ГЦСИ и перед его задержанием ФСБ (утечка?) и допросом в «Лефортово».
Подробнее: «... Почему так повезло Миндлину? Тут нужно понять, в чем конкретно его
обвиняли.
–
Эти события относятся к периоду, когда Миндлин был директором Государственного
центра современного искусства, – рассказывает источник в следствии. – Ему вменяли хищения
при реставрации памятника федерального значения – башни «Кронпринц» в Калининграде.
Это легендарное фортификационное сооружение (возводилось по проекту берлинского гене-
рала и инженера Эрнста Людвига фон Астера). Башня была передана в оперативное управ-
ление Государственному центру современного искусства еще в 2003 г. И если в XIX в. там

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
356
были казармы, военная полиция, то сейчас там... рестораны и гей-клуб. Архитектурный про-
ект реставрации башни (на мансарде на площади 500 кв. м предполагалось сделать выставоч-
ный зал современного искусства) разрабатывал авторский коллектив, в составе которого был
сам Михаил Миндлин. Деньги были выделены немалые. Но реставрация шла, мягко говоря,
ни шатко, ни валко. Когда в ГЦСИ проводили обыски, то в первую очередь изъяли документы
по реставрации «Кронпринца».
В суде «дело реставраторов» рассматривалось в упрощенном порядке (состоялось всего
три судебных заседания), потому, что все подсудимые признали свою вину. Про раскаяния на
суде Пирумова и Мазо мы писали, были они искренними и громкими, но вот Миндлин умуд-
рился «осудиться» тихо. Однако уже сам факт, что вину-то он признал (в противном случае
его дело выделили бы в отдельное производство), о многом говорит. По логике вещей после
этого человек должен был подать заявление об увольнении. В конце концов, речь о преступле-
нии, а не о детской шалости, тут не отделаешься наивным: «Я больше не буду». Но Миндлин
не подал. На мой «неудобный» запрос, адресованный ему лично, отвечать не стал (видимо,
посчитал, что это провокация)...».
Отмеченные выше ученые и журналисты делают вывод о том, что «Осужденный по ст.
159, ч. 4 УК РФ за расхищение бюджетных средств в крупном размере и мошенничестве в
составе организованной преступной группы Михаил Борисович Миндлин, злоупотребляя слу-
жебным положением, позорит всемирно известный Музей».
Какие еще факты и комментарии нужны для опровержения «аргументов» противников
возвращения Русской Православной Церкви Спасо-Андроникова монастыря? Создается впе-
чатление, что, когда этим противникам приводишь аргументы и факты, они отвечают «тем
хуже для аргументов и фактов».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
357
«Русская правда» и «Крещение Орды»
20.03.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=66713
Казахстан для православных русских – это святая земля, исконно принадлежавшая Рос-
сии, освоенная русскими казаками, построившими города Верный, Гурьев, Петропавловск и
многие другие, обагренная кровью многих святых Новомучеников и Исповедников Русской
Земли и освященная подвигом таких столпов Русской Церкви двадцатого века, как митропо-
лит Иосиф (Чернов).
Республика Казахстан создана на русских землях большевиками.
Нурсултан Назарбаев построил эффективное, но этнократическое государство, при нем
Казахстан покинуло 4 миллиона русских, произошло массовое уничтожение русских географи-
ческих названий, алфавит казахского языка переводится на латиницу. Все это должно лишить
русский народ исторической памяти и национального самосознания.
Нурсултан Назарбаев внешне лоялен Русской Православной Церкви (ходят слухи, что
даже тайно крещен с именем Николай), но она связана по рукам и ногам жестким законодатель-
ством, запрещающее ей всякую миссионерскую деятельность. Это законодательство направ-
лено против салафизма и «ИГИЛ» (запрещенная в РФ террористическая организация), но
«рикошетит»– по Русской Церкви.
Эти факты должен знать и помнить каждый православный русский человек, в Казахстане
в особенности.
Совершенно очевидно, что для миллионов православных русских Казахстана «револю-
ционный» путь бесперспективен. Что же, ассимилироваться и исчезнуть из истории, а про Вер-
ный и Гурьев забыть? Нет, не и еще раз нет!
Во-первых, необходимо помнить сказанное выше, в том числе причины, по которой
казахской автократии нужна Россия, ОДКБ, Евразийский Союз и ШОС.
Во-вторых, вспомнить историю исторических взаимоотношений Руси и Орды. Они были
сложными, но в их истории были прекрасные моменты. Главное – безрелигиозная Орда была
лояльна Русской Церкви и этим позволила ей взрастить русское возрождение Москву, Кули-
ковскую битву и стояние на Угре. Более того, Русь небезуспешно стремилась крестить Орду,
такую задачу прямо ставили и реализовывали такие великие русские святые, как Александр
Невский и святой митрополит Московский Алексий (Бяконт), создавший специально для мис-
сии в Орде Сарайскую епархию, ставшую Крутицкой митрополией. Наш выдающийся совремн-
ник, русский историк и культуролог Владимир Махнач посвятил как русской южной Сибири,
так и Крещению Орды, свои лучшие работы. Он писал, что сколь не велика была Куликовская
Победа, но Крещение Орды было бы победой еще большей!
Но даже принявшая ислам часть ордынских элит в лице хана Узбека помогала Мос-
ковской Руси не дать «королю литовцев и русских» Гедимину принять католицизм, срывала
тогдашний «проект Порошенко» по превращению Западной Руси в «анти-Россию».
И только Запад в лице Генуэзского княжества, поссорил и противопоставил Орду Руси,
сорвал ее православное крещение. Все это нужно помнить, выстраивая диалог с казахской
автократией, во многом напоминающей Орду. Ей нужна Россия, а «Орда» – России. Против
Запада, как при святом Александре Невском. Нынешняя «Казахская Орда» лояльна Русской
Церкви, она боится «ИГИЛ», более того, в Казахстане есть мощная прослойка тайных христиан
из казахской элиты, которые, как правило, скрывают свое Православие даже от родственников.
Но их все больше и больше и, когда их количество достигнет критической массы, им надоест
скрывать свою православную веру.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
358
Таким образом, осуществлять миссионерскую деятельность Русской Церкви можно и
нужно и при нынешних условиях, но добиваться смягчения законов Казахстана именно в отно-
шении Русской Православной Церкви, потому что такая миссионерская деятельность остано-
вит многочисленных сектантов. Это поймет и традиционный ислам – многочисленные казах-
ские протестанты уже есть, поэтому для мира и стабильности лучше, если они примкнут к
традиционной конфессии – Русской Православной Церкви.
Патриарх Кирилл уже открыл в Казахстане свою «Сарайскую епархию», создав Казах-
станский митрополичий округ с многочисленными епархиями и направив туда действительно
работающих иерархов, таких как Глава округа митрополит Александр и, особенно, «мотор»
Округа, его Управляющий делами архиепископ Кескеленский Геннадий (Гоголев), «кующий»
в каждом приходе Округа крепкую православную миссионерскую общину и консолидирующий
православное гражданское общество во главе с Союзом православных граждан Казахстана,
возглавляемого Константином Баляницким-Бирулей.
Уже созданная структура, законная сеть приходов Митрополичьего Округа Русской
Церкви в Казахстане – это то самое что необходимо для того, чтобы православные русские
Казахстана обрели субъектность, без которой они исчезнут из истории. Каждый православный
приход должен стать крепкой общиной, где «один – за всех, а все – за одного», с помощью
которой православные русские люди будут делать политическую, экономическую и медийную
карьеры, воспринимаемые как служение своим Церкви и народу. Это абсолютно необходимо,
ибо нищий и «безстатусный», маргинальный православный русский – это заживо погребен-
ный русский, в Азии – особенно. В обстановке такой религиозной, цивилизационной и наци-
ональной солидарности православные русские люди, в данном случае – в Казахстане, смогут
не только создавать, но и содержать многодетные семьи, отстаивать свои религиозные, поли-
тические, культурные и экономические права и интересы. Подобная их трансформация в пол-
ноценный «жуз», то есть полноправную часть авторитарной власти Казахстана, должна быть
ключевой частью неформального пакта между российскими и казахстанскими элитами, кото-
рые так нужны друг другу и так справедливо хотят, чтобы мир и спокойствие, «тихое и без-
молвное житие во всяком благочестии и чистоте» были здесь на века, чтобы никакая дьяволь-
ская муха, никакой «шайтан» не нарушил эти мир и тишину. Символом этого исторического,
гармоничного компромисса – должны быть две столицы евразийского Казахстана северная –
город Нурсултан и южная – город Верный!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
359
Миллионы гонимых верных УПЦ больше не имеют
права отсиживаться, ибо речь идет не только
об их правах, но и о физическом выживании
28.03.2019
http://teleskop-by.org/2019/03/28/milliony-gonimyh-vernyh-uptsbolshe-ne-imeyut-prava-
otsizhivatsya-ibo-rech-idet-ne-tolko-ob-ih -pravahno-i-fizicheskom-vyzhivanii/
Долг православных христиан – не только сходить на президентские выборы, на первый
и второй тур, сходит и проголосовать против Порошенко (если Юрий Бойко не пройдет во
второй тур, то тогда лучше уж за Зеленского голосовать, чем за «антихриста» и ставленника
«ведьмы Клинтон» Порошенко), но и необходимо выдвинуть священников и мирян УПЦ (Св.
Синод сделал для духовенство УПЦ исключение, позволяющее ему баллотироваться в органы
власти) по партийным и мажоритарным округам на предстоящие выборы в Верховную Раду
Украины. Это нужно делать в любом случае, в том числе и в случае непризнания Россией
выборов в результате массовых фальсификаций со стороны Порошенко.
Как отметили участники Круглого Стола, если все основные кандидаты в Президенты
увидят, что для десятков миллионов верных УПЦ Порошенко является абсолютным злом, то
этот фактор заставит В. Зеленского, Ю. Бойко и Ю. Тимошенко договориться против «слуги
Антихриста». Идеальным является выход Ю. Бойко во второй тур (взлет его рейтинга до 15%
после встречи с Д. Медведевым является политическим фактом), но если во второй тур выхо-
дят Порошенко и Зеленский, то другого выхода для десятков миллионов верных УПЦ, как
голосовать за В. Зеленского, не будет.
Особенное внимание нужно обратить на местные советы, территориальные общины и
общественные советы в регионах Малой Руси. Сейчас их из-за пассивности приходов УПЦ
контролирует Порошенко, с их помощью он будет фальсифицировать выборы и попытается
удержать власть. Но в случае активизации каждой епархии и прихода УПЦ все эти местные
органы, к которым сейчас стекаются реальные власть и бюджеты, происходит «стихийная феде-
рализация», станут органами защиты УПЦ. Другого пути нет. Необходимо входить в действу-
ющие общественно-политические силы, воцерковлять их актив, приносить в их программы
православные мировоззрение и историософские смыслы.
Необходимо без всякой политкорректности называть вещи своими именами – силы
Антихриста, зла, унии, «сцу» объединились на президентских выборах вокруг действительно
и без кавычек адской фигуры Порошенко, который любым путем, насилия, провокаций и
фальсификаций будет пытаться удержать власть. В последние перед выборами дни Порошенко
продолжает предпринимать отчаянные попытки уничтожить УПЦ. Как сообщают источники
в Малороссии, вероотступники Симеон Шостацкий и Драбинко хотят спасти Порошенко на
президентских выборах через уход в раскол ряда архиереев УПЦ. В первую очередь, работа
ведется с митрополитом Могилев-Подольским Агапитом (Бевциком) и другими «слабыми зве-
ньями» вроде еп. Филарета (Зверева).
Пиком спецоперации по спасению Порошенко должно стать падение афонских монасты-
рей перед лжемитрополитом СЦУ Михаилом Зинкевичем 5–9 апреля, перед вторым туром.
Президентских выборов.
Одновременно, как отметили участники Круглого Стола, православные политики, декла-
рирующие верность УПЦ, продолжают пребывать в грехе разделения и предавать этим Святую
Церковь.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
360
Кандидат в Президенты Александр Вилкул на Торжество Православия встретился с Бла-
женнейшим Митрополитом Онуфрием. Один из лидеров Оппозиционной платформы «За
жизнь» Ю. Бойко Николай Скорик не просто встретился с адамантом Церкви Одесским мит-
рополитом Агафангелом, но и принял активное участие в великом Крестном Ходе Новорос-
сии, охватившим всю Одесскую область.
Если Вилкул и Бойко – действительно православные, они должны во имя Веры и Церкви.
Тот, у кого меньше рейтинг должен уступить тому, у кого он больше. Потому что раздробление
своего огромного политического потенциала является работой на Порошенко и стоящее за ним
«мировое зло».
Для православных христиан Россия – это «Катехон», государство, исполняющее миссию
сдерживания зла. И они не могут не обратить внимание на факт приема «Катехоном» канди-
дата в Президенты Украины Ю. Бойко и его соратника, кума Президента России В. Путина
Виктора Медведчука. В свою очередь, А. Вилкул в интервью Д. Гордону вместо того, чтобы
выразить чаяния православного русского народа родной ему Новороссии, декларировал себя
как «еще больший «мазепинец», чем Мазепа и обвинил Ю. Бойко и В. Медведчука в «про-
российскости». А Юрий Бойко и Виктор Медведчук, посетив Москву и встретившись с рос-
сийским премьером Дмитрием Медведевым, совершил акт гражданского мужества, и бросили
этим вызов могильщика православной Руси.
Многие пастыри – исповедники УПЦ, такие, как, например, иеромонах Вячеслав (Мак-
сименко) из Каменской епархии, смело отстаивают свою, подлинно патриотическую граждан-
скую позицию. О. Вячеслав пишет: «Мои слова – к православным людям Украины, к верую-
щим Канонической УПЦ:
Действующая власть вовлекла весь Мир в религиозную интригу под названием СЦУ/
ПЦУ, но более страдает от этого дикого процесса вмешательства в души людей сам православ-
ный народ Украины.
План рухнул! И это доказали вы, православные люди Украины, тем, что не пошли на
поводу у кесаря в его политрелигиозную аферу. Вы, православные люди Украины, практически
в нерушимом составе отвергли ересь и доказали это не только многотысячными Крестными
Ходами в Запорожье, Одессе, Киеве, но и в маленьких селах, отстаивая каждую пядь церков-
ных земель и храмы.
А теперь далее... Все мы, православные в том числе, православные, которые отказались
предать Кафолическую Восточную Церковь, Церковь Святой Киевской Руси, вдруг начинаем
спорить за кого же нам голосовать на выборах Президента Украины! Не парадокс ли, братья
и сестры?
Мы, отстоявшие Веру, смеем выбирать между теми, кто нашу Веру жаждет уничтожить
и теми, кто всячески ее поддерживал, в том числе и в законотворческом голосовании в Вер-
ховной Раде?
Где логика? Думаем жить по-западному, по-американски, в угоду системы нас ненави-
дящей, вместо того, чтобы жить по-украински в духовном и экономическом единстве с право-
славными собратьями всея Руси? Где логика?
А теперь, уже на основании вышеизложенного, о кандидатах... На «нашем поле», на пра-
вославном – двое. К сожалению, дьявол сделал свое дело и вбил кол между едиными некогда
звеньями. А теперь прагматично, учитывая все «рейтинги-антирейтинги», но сухая статистика
дает преимущество Ю. Бойко над А. Вилкулом. И тут нас начинает «нести»... Мы начитались
всяких сплетен и подключаемся к процессу литья грязи с той или с иной стороны на однопо-
лярных, по сути, наших. И вот возникает совершенно абсурдная ситуация, когда мы, поддер-
жавшие нашу Церковь, которую поддерживают наши же кандидаты Бойко и Вилкул, начинаем
дружно плевать в обе их стороны и поддерживать вознамереваемся Зеленского, Тимошенко
или Гриценко.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
361
То есть вместо кого-то из своих, поддерживавших и поддерживающих нашу с вами УПЦ,
за которую мы головы кладем, мы отдаем по какой-то немыслимой, необъяснимой дурости,
голоса тем, кто был и будет против нашей Веры? Ну, это как назвать?
А наступит «32 марта» и что тогда? Локти, которые двигали ручкой в кабинке на бюлле-
тене, достать будет поздно! Что тогда, не задумываетесь?
Задумайтесь и крепко!
Я – «за» Ю. Бойко, прагматично, сухо, по рейтингу, по моей личной дружбе с его колле-
гами М. Папиевым, В. Медведчуком, С. Лариным, Н. Шуфричем, А. Поповым ...
О жизни подумайте – эти выборы о ней!
Огромна и ответственность России как «Катехона». Она имеет «термоядерное оружие
исторической правды и разоблачений «историософской ереси украинства», но не пользуется
им. Тома трудов проф. Ф. Аристова, И. Линниченко, о. Иоанна Наумовича и многих других
мало и карпаторусских светил, способные открыть глаза миллионам «зомбированных» «укра-
инством» русских людей, так и пылятся у меня на полке. Единственный, кто громко свиде-
тельствует о русском «триединстве» Великой, Малой и Белой Руси – это Святейший Патриарх
Кирилл, который пригласил на Всемирный Русский Народный Собор в ноябре 2018 г. киев-
ского академика Петра Толочко, который с трибуны КДС не испугался исповедать единство
великороссов, малороссов и белорусов!
Против «русского триединства» объединились и либеральные русофобы, и левые патри-
оты, ненавидящие главу ОВЦС – митрополита Илариона (Алфеева) за его антибольшевизм и
в ослепление готовые агитировать за Константинопольский Патриархат и автокефалию УПЦ
в противовес Патриарху Кириллу и митрополиту Илриону, которые справедливо разоблачают
их как униатские проекты. Подобные необольшевики в угаре повторяют «мантру» «либераль-
ных фриков» о том, что «ОВЦС должен быть разрушен».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
362
«Слуга народа» против «слуги
Антихриста»? «Томос» как антирейтиг
01.04.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=68621
17 процентов Порошенко, «нарисованных» путем фальсификаций и жесткого админре-
сурса является провалом «слуги Антихриста» Порошенко, как его называют верные УПЦ –
единственно канонической Церкви, последнего препятствия превращения Украины в «анти-
Россию». Те в России, которые желают реванша Порошенко во втором туре по «принципу чем
хуже, тем лучше», по сути, отдают УПЦ на уничтожение.
Однако вернемся к поражению Порошенко в первом туре. Это и поражение преслову-
того «Томоса» и ересиарха Варфоломея Архондониса. Никаких политических дивидендов эта
авантюра не принесла, а вот антирейтинг – огромный! Понимает это и сам Порошенко – он
побежал спасать себя не к ряженому Думенко, а к сектантам – у них он награждал «кровавого
пастора» Турчинова. Это уже – дно и увеличение антирейтинга среди православного большин-
ства верных УПЦ. Думенко плюс Турчинов и протестантские секты – это антиреклама, осо-
бенно, если антипорошенковские СМИ сфокусируются на ней.
Победитель первого тура Владимир Зеленский, будучи человек прагматичным и небез-
дарным, вполне может мобилизовать фактор УПЦ для победы во втором туре под мемом
«Слуга народа (как называет себя Зеленский) против слуги Антихриста». Он уже сделал пер-
вые шаги. Еще в январе он показал в своей программе «95-й квартал» свою ерническую пьеску
против «Томоса», а «Томос» и его лоббисты во главе с Порошенко – это абсолютное зло.
Верные УПЦ в первом туре набрали 17% (Бойко плюс Вилкул). Во втором туре эти
голоса будут ключевыми. Если Зеленский действительно хочет победить, то он не может
обойти стороной главного обиженного, обреченного Порошенко на уничтожение избирателя
–
миллионы верных УПЦ.
А борьба во втором туре будет «не на жизнь, а на смерть» – «слуга Антихриста» Поро-
шенко власть просто так не отдаст.
Верные УПЦ не могут не понимать, что если они не будут действовать, то и Церковь, и
их жизни – в опасности. Пора ввести рейтинг политической адекватности верных УПЦ. Она
необходима для победы.
«Пятерка» – протоиерею Димитрию Сидору и иеромонаху Вячеславу (Максименко),
которые заняли и отстаивали оптимальную гражданскую позицию, публично заявив о под-
держке Ю. Бойко.
Аполитичность, «моя хата с краю», «не хожу на бесовские выборы» – это на грани отступ-
ничества.
Верные УПЦ должны выучить урок ополчения Прокопия Ляпунова, которое потерпело
поражение из-за внутренних конфликтов патриотов и верных чад Церкви между собой. Так и
здесь – верное чадо УПЦ Александр Вилкул украл 4,5% у верного чада УПЦ Юрия Бойко, из-
за чего он не попал во второй тур – в сумме количество голосов, отданных за Бойко и Вилкула,
достигает количества, «нарисованного» за Порошенко.
В итоге расколоть православный электорат Порошенко и Ахметову полностью не удалось,
а проценты, набранные Ю. Бойко, для В. Зеленского весом во втором туре.
Как уже отмечено выше, Порошенко является врагом Церкви, для православных голосо-
вание за него равносильно отречению от Церкви. А голосование за Зеленского является мучи-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
363
тельным компромиссом, но все, же возможным, особенно в случае, если Ю. Бойко догово-
риться с В. Зелинским.
Избавление Малой Руси от врага Церкви и слуги Антихриста Порошенко зависит от дого-
воренностей В. Зеленского, Ю. Тимошенко и Ю. Бойко.
Далее необходимо копировать актив УПЦ в проходные полит силы на выборы в Верх.
Раду, в первую очередь, в Оппозиционную платформу Бойко-Медведчука как мировоззренче-
ски союзную силу. Но и Ю. Бойко должен сделать публичные шаги навстречу УПЦ. Кстати,
если бы Ю. Бойко в последние дни четко бы выступил за УПЦ и русский язык, он даже в ситу-
ации конкуренции с А. Вилкулом прошел во второй тур. Вопреки пропаганде адептов про-
екта «Украины как антиРосии» вроде В.Фесенко, русский фактор на выборах в Малороссии
отлично работает – встречи в Москве дали Ю. Бойко много процентов на выборах и показали,
что Новороссия – жива, как и Малороссия, и Подкарпатская Русь. Это показали и грандиозные
Крестные Ходы верных УПЦ на праздник Торжества Православия.
Если теперь «Оппозиционный блок» В. Новинского не договориться с «Оппозиционной
платформой» Ю. Бойко, то «Оппоблок» может не попасть в следующую Верховную раду –
4,5% – этого мало. А такие люди, как защитник Церкви Вадим Новинский не имеют права не
попасть в ВР.
Понятно, что он вынужден договариваться и с «нехристем» Ахметовым, и со «слугой
Антихриста» Порошенко, чтобы сохранить свои активы, но в нынешней ситуации угрозы
непопадания в следующий состав Рады все эти зыбкие договоренности с «анти-христовыми
силами» могут быть аннулированы и поэтому договоренностям православных политиков аль-
тернативы нет.
Важно помнить, что Св. Синод разрешил клирикам УПЦ баллотироваться в органы зако-
нодательной власти в связи с угрозами Церкви. И такой великий иерарх, как Одесский мит-
рополит Агафангел, много лет, будучи депутатом ВР, успешно защищал Церковь. И сейчас
защитит! Как и полковник ВВС, летчик и священник из Винницы, отец Виктор Парандюк,
отстоявший православную Подолию в момент отступничества Симеона Шо-стацкого, и выше-
упомянутые духовный лидер карпатороссов о. Димитрий Сидор, и пастырь из Новороссии
иеромонах Вячеслав (Максименко), и неутомимые миссионеры о. Геннадий Шкиль из Ново-
россии и о. Алипий (Светличный) из «Матери городов русских» – Киева, и преследуемый СБУ
о. Виктор Земляной с Волыни, Тульчинский и Брацлавский митрополит Ионафан (Елецких),
заявивший о недоверии власти «слуги Антихриста» Порошенко.
Должны оказаться в Раде, и в местных органах самоуправления сотни пастырей и мирян
УПЦ, являющихся настоящими народными лидерами. Это и «отец православной журнали-
стики» глава пресс-службы УПЦ Василий Анисимов, разоблачивший раскол как центр вер-
бовки боевиков к Басаеву и Дудаеву, и бескомпромиссный лидер православных братств Вален-
тин Лукьяник и его талантливый заместитель Владислав Пустовой, и бескомпромиссный
православный журналист Дмитрий Скворцов и «политзек» православный кинодокументалист
Олег Саган, и преследуемый СБУ. Черкасский исповедник Олег Слепынин, и талантливый
кинорежиссер Неонилла Пасечник, и лучший молодой апологет УПЦ Сергей Комаров.
Всех их должен увидеть Юрий Бойко.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
364
Воцерковление Дня Победы, и создание церковного
центра борьбы с фальсификациями истории
05.04.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=68940
3 и 4 апреля состоялись Синоды УПЦ – сердцевины Русской Церкви всей Русской Церкви
и всей Русской Церкви. Начнем с итогов заседания Синода в Москве. Главная его тема воцер-
ковление Дня Победы. Грядущее в 2020 г. 75-летие Великой Победы необходимо православно
историософски осмыслить, воцерковить. Я писал это 10 лет назад как ключевое пожелание
новоизбранному патриарху Кириллу:
«Я говорил, говорю и буду говорить о том, что День Пасхальной Победы – это наш пра-
вославный праздник. Празднование 65-летия Великой Победы может и должно быть воцерко-
влено. Президент и Патриарх должны принимать Парад 9 мая, правящие архиереи и коман-
дующие военными округами – в регионах, митрополиты УПЦ МП и Белорусского Экзархата
вместе с Президентами Малой и Белой Руси – в Киеве и Минске, военные священники благо-
словлять военно-морской парад в Севастополе.
«Власовщину» я рассматриваю:
А) как ложь: нацистская власть не собиралась создавать никакой аникоммунистической
России, России не должно было бы быть, она была бы уничтожена в случае победы нацистов.
Сказки про «союз власовцев с кругами Третьего Рейха, организовывавшими покушение на
Гитлера», рассчитаны на ничего не понимающих людей. Поэтому русские патриоты, такие как
Антон Иванович Деникин, были в Великую Отечественную Войну с Патриархами Сергием и
Алексием.
Б) как холодную и просчитанную провокацию против складывающегося союза Церкви и
государства. Схема провокации церковно-государственного конфликта на пустом месте при-
митивна. Одна очень маленькая и невлиятельная группа лиц начинает агитировать против
Победы 1945 г. и за Власова. Другая тут же гиперболизирует, раздувает значение первой с
целью отождествить ее позицию с позицией Церкви, обвинить во «власовщине» Патриарха
и его ближайшее окружение. Обе группы действуют в связке. Чем же грозит искусственно
создаваемый конфликт Церкви и государства? Угрозой срыва уникального шанса новой пра-
вославной христианизации России. То есть ставки предельно высоки. Да, Церковь не может
быть идеологической обслугой антихристианского режима. Но быть партнером государства,
стремящегося к диалогу с Церковью, она обязана. Иначе это будет предательством миссионер-
ских обязательств Церкви. Сейчас, в этот уникальный исторический момент, когда государ-
ство открыто Церкви, у Церкви нет иного выхода, как поддержать и обосновать (не убоимся
слов «идеологически обосновать») нынешнее Российское государство!
Более того. Сейчас, если государство сделает ряд мощных шагов навстречу Церкви (а
именно примет самое активное участие в проекте православной рехристианизации России),
то православные смогут свободно, без всякого принуждения, сказать государственной власти:
«Ваши радости – наши радости, Ваши победы – наши победы»!
В этом контексте Ассоциация православных экспертов категорически приветствует пред-
ложения Святейшего Патриарха Кирилла, сделанные на встрече с Владимиром Путиным, о
систематизации церковного окормления структур, борющихся с терроризмом и его послед-
ствиями
Конечно, эти структуры должны окормляться военными священниками. Домовый храм
св. Софии уже несколько лет действует при центральном офисе ФСБ. Такие же домовые храмы

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
365
должны быть и при СВР, и при ГРУ ГШ, и при МЧС, и при Контртеррористическом и След-
ственном Комитетах, в ключевых центрах и школах подготовки сил профилактики и борьбы с
терроризмом и его последствиями, в их гарнизонах.
Также писал о необходимости воцерковления «Бессмертного полка»: «Не менее важ-
ным является и воцерковление «Бессмертного полка», и его метафизическое осмысление как
«Пасхального прорыва», «Бессмертный Полк» с портретами Героев Великой Отечественной
Войны – это начало осмысления народом не только своего прошлого, настоящего и будущего,
но и их смыслов. Поэтому «Бессмертный полк» должен стать грандиозной ценностной пра-
вославно-патриотической, «катехонической» манифестацией, общенародным Крестным Ход,
где перед лицом новой смертельной опасности народ, общество и государство вливаются в
Церковь, ибо «не бывает атеистов в окопах под огнем». Герои Великой Отечественной войны
должны выступить единым фронтом со всеми героями великих русских войн и русскими свя-
тыми – в святцах Русской Церкви – более 200 святых воинов, полководцев, князей и царей.
Их образа должно нести вместе с портретами героев Великой Отечественной войны.
И не только русских, но и все Вселенских святых воинов, императоров, царей, князей и
полководцев, так как происходящие события носят вселенский характер.
ЕС сейчас для получения безвизового режима постсоветскими странами выдвигает тре-
бование легализации ЛГБТ. Для среднего человека вопрос ЛГБТ находится на периферии
сознания, но у вождей ЕС – на передовой, потому что дехристианизация и разрушение образа
Божия в человеке – это их сознательная политика. Слабость части нашей элиты состоит в том,
чтобы прагматичными невоцерковленными глазами оценивать геополитическую реальность.
Зачастую для наших оппонентов религиозные смыслы важнее экономических доводов и раци-
ональных интересов».
Воцерковление Дня Победы и «Бессмертного полка» и Дня Победы необходимо и в
контексте борьбы с все более «теряющим берега» антицерковным компрадорским лобби,
на его оголтелую часть опирается борец с неизбежным возвращением Спасо-Андроникова
монастыря Церкви директор музея древнерусского искусства и борец с этим искусством М.
Миндлин. В его защиту в германской глобалистской, то есть антихристианской и антинемец-
кой газете «Дейтче велле» против возвращения Спасо-Андроникова монастыря была опубли-
кована скандальная и клеветническая статья «Андроников монастырь. Можно ли договориться
с РПЦ?» в которой некий «искусствовед» А. Лебедев утверждает, что по вине Русской Церкви,
якобы, гибнут фрески преп. Андрея Рублева в храме Спаса на Городце в Звенигороде. Опять
клевета и мерзкая попытка противпоставить святого Церкви – преподобного Андрея Рублева –
Церкви. После таких статеек господина Миндлина иначе, как «провокатором антисемитизма»,
к счастью, преодоленного в России, назвать нельзя.
Синод назначил Корейским епископом этнического корейца Феофана (Кима), который
крестил множество тувинцев, открыл в Туве целые миссионерские станы. То же он сделает
и в Северной Корее, где Православие станет символом борьбы за независимость от США. О
необходимости иреальности крещения я свидетельствую давно: «...Таким образом, Русская
Церковь исполняет свой апостольский долг приводить к Истине Православия все народы.
В том числе, и народ Северной Кореи. Создан Свято-Троицкий приход в Пхеньяне
(КНДР). Учитывая авторитарный характер северокорейского государства и поддержкеу им
Православия, этот корейский приход будет расти не по дням, а по часам. Таким образом, пра-
вославное крещение Кореи, создание Корейской Церкви Московского Патриархата – это реаль-
ность. Православные ничем не хуже протестантов, сумевших обратить в свою веру Южную
Корею...
Пока Константинопольский Патриархат все дальше и дальше отпадает от Православной
Церкви, Русская Церковь принялась решать сложную, но необходимую задачу крещения рас-
тущей Юго-Восточной Азии. Об этом свидетельствует визит делегации Русской Церкви во

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
366
главе с митрополитом Иларионом (Алфеевым) в союзные России антиамериканские КНДР и
Китай. Православие – это глубокая цивилизационная альтернатива американскому экспани-
сионизму и его пошлой «массовой культуре», разрушающей традиционные культуры Китая и
Кореи. Православие же не разрушает, а осмысляет и преображает их. Если США смогли сде-
лать из Южной Кореи оплот протестантизма, то почему Россия не может сделать из Северной
оплот Православия? Может и должна! Храм в Пхеньяне уже построен, священники-корейцы
рукопололожены, Кызыльский епископ Русской Церкви Феофан (Ким) – кореец. Миссионер,
чем не митрополит Северной Кореи?
Северокорейская идеология «чучхе» означает «самодостаточность». Поэтому «Право-
славие, самодержавие, чучхе» – пора привыкать? А для Южной Кореи Православие интересно
как символ независимости от США. В Африке Православие стало самой быстрорастущей рели-
гией именно как знамя антиколониализма.
Когда указывают на атеизм нынешний властей КНР и КНДР, я отвечаю, что св. равноапо-
стольный император Константин крестился только перед смертью, а его Миланский эдикт озна-
чал просто прекращение гонений на Церковь (госстатус Православия, Симфония появились
много позже). «Миланский эдикт» для Китая и КНДР сегодня – это просто «закрытие глаз» на
деятельность Русской Церкви в своих странах и незакрытие на деятельность Константинополь-
ского Патриархата («империалистического», американского «опиума для народа»), ибо Гон-
конгская митрополия Константинопольского Патриархата противодействует миссии патриоти-
ческого русско-китайского прихода св. первоверховных апостолов Петра и Павла на Гонконге,
возглавляемого протоиереем Дионисием Поздняевым, которого православные китайцы назы-
вают «отцом Дэном По». Деятельность этого антиамериканского православного миссионер-
ского центра должна быть поддержана на высоком государственном уровне союзного Китая!»
Священный Синод полностью поддержал решения Синода УПЦ, состоявшегося 3
апреля.
Синод РПЦ поддержал обращение Синода УПЦ о бедственном положении гонимой
истинной Церкви Малой Руси, которой принадлежит большинство ее граждан.
Чтобы «выстоять и победить» верные УПЦ, не только миряне, но и епископат и духо-
венство, теперь обязаны не только сходить на выборы и голосовать против Порошенко и ему
подобных, но и идти, ради Церкви, в депутаты. И у них есть следующие законные канониче-
ские основания: http://weekjournal.ru/society/29044/
Заявление Синода УПЦ, в том числе, является приговором Порошенко и его нацист-
скому богоборческому режиму.
Синод УПЦ также прославил в лике святых непримиримых противников униатского про-
екта украинской автокефалии епископа Каневского Сильвестра (Малеванского) и Каневского
архиепископа Василия (Богдашевского). Также Синод создал центр изучения святых новому-
чеников и исповедников Русской Земли при Киевской Духовной Академии. Это принципи-
альное решение, так как все святые новомученики и исповедник и Малороссии, Новороссии
и Подкарпатской Руси были противниками не только автокефалии УПЦ в любой форме, но и
самой идеи сепарации украинцев от русских и большевистской политики украинизации. Кредо
святых Новомучеников изложено на допросе в НКВД, еасаждавшем тогда украинизацию, свя-
тым мучеником Иоанном Скадовским из Новороссии, который заявил, что к выделению укра-
инцев от русских нет никаких исторических и национально культурных причин, и само это
отделение является следствием духовной деградации русского народа.
Эти жития и цитаты собрал в своей книге «Наследники Царства» (Симферополь, 2012)
крупнейший агиограф Русской Церкви епископ Ялтинский Нестор (Доненко).
В 1924 г., в разгар большевистской политики украинизации и поддержки раскола уапц,
святой Патриарх Тихон отменил автономию УПЦ, данную Поместным Собором 1917–1918 гг.
и Киевские экзархи Патриарха Тихона Михаил (Ермаков) и Константин (Дьяков) погибли от

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
367
рук большеаистских палачей кровавых украинизаторов. Также ими умучен лидер самого боль-
шого в России Волынского Союза Русского Народа святой епископ. Аркадий (Остальский).
Украинизации Волыни большевики придавали огромное значение, так как в феврале 1917 г.
Православная Волынь, оплот русского монархизма, прошла грандиозным Крестным Ходом
против отречения Царя мученика Николая II.
Великую роль в обличении украинства сыграли святые мученик и Новороссии архиепи-
скоп Херсонской Прокопий (Титов) и о. Иоанн Скадовский, который на допросе в НКВД, под-
дердивавшем тогда украинизацию, заявил, что к отделению украинцев от русских нет ника-
ких исторических и национально культурных и языковых оснований и само это отделение
является следствием духовной деградации русского народа. Все эти жития и цитаты нашел в
архивах и описал в своей книге «Наследники Царства» (Симферополь, 2012), ставшей при-
говором самой идее автокефалии УПЦ в любой ее форме и самой идее выделения украин-
цев из русских, приговором украинизации как настоящего геноцида православного русского
народа Великой, Малой и Белой Руси, наш выдающийся современник, сделавший свой приход
Покрова в Нижней Ореанде центром православного русского возрождения, епископ Ялтин-
ский Нестор (Доненко). Его фундаментальные труды о малороссийских и Новороссийских свя-
тых Новомучениках станут основой для исследований созданного Синодом УПЦ центра изу-
чения их наследия, «антивятрович центра».
Очень важно решение Синода УПЦ о хиротонии архимандрита Симеона (Голубки) во
епископа Угольского на Подкарпатской Руси, в этом монастыре подвизался великий кар-
пато-русский подвижник игумен Иов (Кундря), у которого духовно окормлялись такие выдаю-
щиеся современные московские пастыри, как о. Владимир Воробьев. Новый епископ является
братом нового наместника Троице Сергиевой Лавры владыки Парамона (Голубки). Укреп-
ление карпатороссов во всей Русской Церкви очень важно. Это противоядие против секты
Думенко. Карпато-россы, русины являются опорой Русской Церкви и Святой Руси, на Подкар-
патской Руси, в Закарпатье, сейчас около 700 приходов УПЦ. В 1946 г. делегация карпаторос-
сов во главе с их духовным лидером святым архимандритом Алексием (Кабалюком) ездила
к Сталину с просьбой о присоединении Республики Подкарпатская Русь к РСФСР и с проте-
стом против ее присоединения к УССР. Но большевики отдали карпатороссов в УССР, где
они были подвергнуты насильственной украинизации. 1 декабря 1991 г. большинство русинов
проголосовало на референдуме за восстановление Республики Подкарпатская Русь, междуна-
родно-признанной Сен Жерменским договором 100 лет тому назад, 2 сентября 1919 г.
Несмотря на тоталитарную украинизацию, Подкарпатская Русь жива.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
368
Идея «канонической автокефалии»
УПЦ гораздо опаснее секты Думенко
08.04.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=69139
Решение Архиерейского Собора Польской Православной Церкви, опубликованное 4
апреля, противоречиво. Главное, что Польская Церковь не признает секту Думенко ни в каком
виде. Определение секты Думенко как раскольнического сборища в тексте решения Собора
Польской Церкви точено и ясено. Очевидно, что секту Думенко теперь вряд ли кто-то при-
знает. Но надо ясно понимать одну очевидную истину – вся эта афера с «томосом» и сек-
той Думенко является не более чем средством давления на самую большую конфессию Ново-
россии, Малороссии и Подкарпатской Руси – Украинскую Православную Церковь с целью ее
отделения от Русской Церкви, уничтожения это самого сильного и сплоченного отряда миро-
вого Православия. Поэтому, абзац решения Собора Польской Православной Церкви о том, что
Польская Церковь выступает за т. н. каноническую автокефалию УПЦ, категорически непри-
емлем. УПЦ не просит никакой автокефалии, ибо прекрасно понимает, что сам проект авто-
кефалии УПЦ носит антиправославный униатский характер и совершенно неприемлем. Необ-
ходим братский диалог с Польской Церковью, разъяснение этого принципиального вопроса,
вероятно, необходимо подворье ППЦ в Москве.
Важно понимать, что сама идея «Киевского патриархата», автокефалии УПЦ, в том
числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии
по переговорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски сви-
детельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться – в отде-
лившихся сообществах есть разные люди. Тем более, согласно «Определению» Собора, к пере-
говорам могут быть подключены консультанты. А это могут быть такие люди, как академик
Петр Толочко, историк Александр Каревин. Я считал бы полезным и свое участие. Почему бы
и нет? Скоро, кстати, выйдет и моя новая книга по этой проблематике: «Русская Православная
Церковь как последняя крепость Исторической Руси».
Так что современные «украинские националисты» – это никакие не националисты, а уни-
атские нигилисты, уничтожающие все то, что веками создавала Киевская Русь. Подлинные
украинские националисты – это общерусские ирридентисты (иррирдента – воссоединение),
такие, как святые Киево-Печерские отцы, арх. Иннокентий (Гизель), Памва Берында, русский
гетман Богдан Хмельницкий, православные лидеры самого большого в Российской Империи
Волынского Союза Русского Народа и Святейший Патриарх «Великой, Малой и Белой Руси»
Кирилл и Блаженнейший митрополит Онуфрий.
В свою очередь, навязываемое либеральными, светскими и околоцерковными, кругами,
решение о предоставлении Русской Православной Церковью «канонической автокефалии»
УПЦ МП в обмен на «преодоление раскола в украинском православии» в случае принятия
будет невосполнимым поражением Русской Православной Церкви и России, полностью обес-
ценит победы России в Крыму и в Сирии, ибо сделает проект «Украины как антиРоссии» необ-
ратимым и состоявшимся. Этот проект будет претендовать также на Кубань и Воронеж (Кубань
была заселена запорожскими казаками, считавшими себя русскими, но признание «ереси укра-
инства» меняет суть дела и делает потерю Кубани делом времени).
Но Святейший Патриарх Московский, Великой, Малой и Белой России Кирилл, много
раз противостоял давлению компрадорских кругов, выстоит и в этот раз, ответит и на самую
лукавую демагогию о «необходимости автокефалии УПЦ во имя преодоления раскола».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
369
Раскол в Малороссии преодолим только одним путем – миссионерским «контрнаступ-
лением» Русской Православной Церкви, раскрытием «русской правды» и лжи «ереси укра-
инства» – историческая правда является «термоядерным оружием» Русской Церкви, в век
интернета и прочих информационных технологии даже в условиях тоталитарного русофоб-
ского режима в Малороссии она может и должна быть донесена до каждого гражданина Укра-
ины и эта правда «взорвет сознание» «зомбированных» ложью «украинства» миллионов рус-
ских людей, и они обратят свой гнев на обманщиков!
Миссионерский диалог с отделившимися от Церкви необходим для «приобретения
заблудших» (св. Григорий Богослов), но именно как диалог правды, пробуждения православ-
ного сознания и совести, открытия глаз, «взрыва» навязанных антиправославной пропагандой
стереотипов, а не лукавых сделок или «новых экуменических моделей» по идеологи униат-
ской «укрокефалии» Кириллу Говоруну, «любовь» без истины – это не добродетель Христо-
вой любви!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
370
Церковь, ее Таинства и обновленный
штаб Православной Русской Весны
11.04.2019
http://teleskop-by.org/2019/04/11/tserkov-ee-tainstva-i-obnovlennyj-shtabpravoslavnoj-
russkoj-vesny/
Практика ежевоскресного причастия исходит от великих православных ревните-
лей и миссионеров коливадов, а не от католиков.
С журналом «Благодатный огонь» я согласен в обличении ересиарха Варфоломея, русо-
фобии и пацифизма, но решительно не согласен с нападками на Патриарха Кирилла, митро-
полита Илариона, миссию и практику частного ежевоскресного Причащения Святых ХРИ-
СТОВЫХ Тайн. В своем православном виде, с подготовкой, она идет не от католиков, а
от великих православных миссионеров и патриотов-коливадов. Великий коливад блаженной
памяти Никодим Святогорец был ревнителем св. канонов и обличителем ереси папизма Кон-
стантинопольского Патриархата, которую он опроверг в своем сборнике канонического права
«Пидалион». Другой великий коливад – святой Косьма Этолийский обошел с миссией 10 тысяч
деревень, создал там 10 тысяч приходов и 10 тысяч миссионерских Воскресных школ, поднял
этим сломленную османскими оккупантами духовную и национал-политическую волю грече-
ского народа и подготовил его к восстанию против оккупантов. Ученики св. Косьмы должны
были непрестанно причащаться святых ХРИСТОВЫХ Тайн, что позволяло им быть неслом-
ленными, и непрестанно благовествовать. Нам нужны русские коливады, особенно в Малорос-
сии, Новороссии и на Подкарпатской Руси!
О. Всеволод Чаплин имеет талант обнулять все то хорошее, что он время от времени
говорит. Сколько раз его просили трезвиться во всех смыслах, особенно в Великий Пост.
И вдруг о. Всеволод Чаплин просто «наступил на горло собственной песне». Сама идея
качественной кадровой политики очевидна, но он фактически выступил против открытия
новых приходов, «так как многие священники – педофилы». Эту «аргументацию» с удоволь-
ствием возьмут на вооружение противники строительства храмов.
На фоне этого искушения о. Всеволода Чаплина Патриарх Кирилл делает мощный кад-
ровый ход. Видя, что созданный им Всемирный Русский Народный Собор простаивает и не
выполняет своих функций штаба воссоединения разделенного православного русского народа,
он делает своим заместителем по Всемирному Русскому Народному Собору (ВРНС) извест-
ного православного русского монархиста и имперского патриота Константина Малофеева.
Ставка Патриарха Кирилла на Константина Малофеева приведет к тому, что ВРНС станет
настоящим центром ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ВЕСНЫ!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
371
Ответ Влахосу
15.04.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=70001
Посол США в Греции Пайетт продолжает «ломать» архиерев Элладской Церкви. Одного
сломал. Им оказался митрополит Иерофей Влахос. Он написал совершенно безграмотное
и еретическое по содержанию обращение к афинскому архиепископу Иерониму, в котором
утверждает папизм Константинопольского Патриархата, отвергает апостольское преемство и
требует признать секту Думенко на основании того, что в XIX в. Константинопольский Патри-
архат дал автокефалию Элладской Церкви. Это аналогия абсолютно не уместна. Константино-
польский Патриархат дал законную автокефалию части своей Церкви по ее просьбе. В случае
же с Малороссией Константинопольский Патриархат устраивает раскол, вторгаясь на канони-
ческую территорию другой Поместной Церкви, принимая в общение раскольнические группы,
не имеющие апостольского преемства.
Влахосу отлично ответил прекрасный греческий богослов, протопресвитер, профессор
Фессалоникийсеого университета о. Федор Зизис. По канонам за подобные тексты митр. Иеро-
фей (Влахос) должен быть церковно осужден.
Показательно, что Влахосу нет дела до политики Ципраса по деправославизации Греции,
признания ЛГБТ, изгнания Церкви из государства, общества, школы. Видимо, он все это под-
держивает так же, как малороссийский раскол.
Влахосу, Варфоломею, Ципрасу и Порошенко жестко оппонирует осужденный антихри-
стианской властью Ципраса на 7 месяцев тюрьмы за признание смертным грехом гомосексуа-
лизма митрополит Амворосий (Ленис):
«Митрополит Элладской (греческой) православной церкви Калавритский и Эгиалийский
Амвросий (Ленис) жестко высказался о Патриархе Варфоломее и его действиях. Перевод с
греческого сделан Союзом православных журналистов Украины... Все население земли будет
свалено в одну кучу (αχταρμάς), как сказал об этом Блаженнейший архиепископ Христодул
(архиепископ Христодул предшешественник архиепископа Иеронима на посту Главы Эллад-
ской Церкви. Друг Русской Церкви, жестко оппонировавший Патриарху Варфоломею, не отда-
вавший ему вторгаться на каноническую территорию Элладской Церкви – Северные террито-
рии Греции. – К. Ф.). Что такое αχταρμάς? Это смесь, путаница. Обычно это слово используют
в негативном смысле.
Этот план глобализации, который осуществляют здесь – в Греции, некогда бывшей колы-
белью Православия, в стране греческих православных христиан, мы наблюдаем в числе дости-
жений безбожного министра образования г-на Костаса Гавроглу.
Это тот самый человек, который ввел в наших школах урок религиоведения. Отныне и
впредь в умах греческих детей уравнивают фигуры Христа, Мухаммеда, Будды и проч. Пред-
мет изучения религий благодаря помощи и при попустительстве наших братьев-митрополитов
стал уроком религиоведения.
Разрушитель наших христианских традиций, человек, не ставящий их ни во что, не кто
иной, как усатый денди в облике министра – это министр безграмотности и необразованности
г-н Костас Гавроглу. Этот человек часто делает неприемлемые публичные заявления, которые
причиняют нам боль и расстройство.
Но, конечно же, лидер по разрушению православной традиции и веры в Спасителя Хри-
ста здесь, в нашей Греции, – еще один денди, бесславный «товарищ» (намек на коммунисти-
ческое прошлое Ципраса – Ред.), безбожный премьер-министр Греции г-н Алексис Ципрас,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
372
человек, у которого, к сожалению, нет ни капли чести (в греч. игра слов τσίπα/ципа – Ред.) .
Не колеблясь, он разрушает все, из чего состоит наше религиозное и национальное сознание.
Это все касается глобализации, которой руководят из иностранных центров, управляе-
мых сионизмом, масонством, господин Соросом и прочие...
В христианстве существуют три направления: Православие, римокатолицизм, протестан-
тизм. Различия между ними просто огромны! Главным образом, они догматические, но раз-
личия обрядовые также остаются непреодолимыми на протяжении веков.
Однако некоторые «преодолевают» их, т. е . бесстыдно упускают из виду. В качестве при-
мера сообщу вам, что католик или униат не может принимать честные таинства в православ-
ном храме.
Однако Вселенский Патриарх Варфоломей преподавал Божественные тайны униату-пре-
зиденту Украины Петру Порошенко! (В 2014 г. Петр Порошенко причащался в соборе УГКЦ
у главы униатов Святослава Шевчука – Ред.)
Президент Украины Петр Порошенко принимает причастие у главы УГКЦ Святослава
Шевчука
Президент Украины Петр Порошенко принимает причастие у Константинопольского
Патриарха Варфоломея
Другой пример: православный иерей не может сослужить с католическим священнослу-
жителем. Но совсем недавно где-то на Украине «православный клирик» (ПЦУ – Ред.) сослу-
жил с католическим священнослужителем.
А вот и доказательство:
«Священнослужитель» ПЦУ Василий Кучирка на «литургии» в сослужении с клириком
Римско-католической церкви.
Итак, в наш век, в эпоху антихриста, некоторые церковные «вожди», судя по всему, пыта-
ются, как мы уже говорили выше, преодолеть имеющуюся пропасть, чтобы быть вписанными
в историю.
Они не пытаются исправить существующие богословские разногласия посредством чест-
ного богословского диалога, но, аргументируя якобы «любовью», они хотят постелить на вче-
рашний день мантию забвения, чтобы мы протянули сегодня друг другу руку примирения.
Они призывают нас предать святых отцов нашей Церкви, которые боролись за то, чтобы
сохранить учение нашего Господа в чистоте и без искажений.
Нас призывают выбросить в урну забвения наших великомучеников и мучеников нашей
веры, которые принесли в жертву свою жизнь и пролили свою кровь за наше Православие.
Нас призывают упасть в объятия Папы Римского и прочих неправославных христиан во
имя любви.
Папа Римский Франциск и Константинопольский патриарх Варфоломей.
Со стороны Православия руководитель и вдохновитель этих усилий, к сожалению, – пер-
вый человек в Православии, наш Вселенский патриарх, известный под именем Варфоломей.
В соответствии с церковным протоколом наш всесвятейший патриарх, кир Варфоломей, усти-
лает дорогу армии предателей лепестками роз».
Истинно православное большинство Элладской Церкви поддерживает осужденного за
веру исповедника митр. Амвросия, а не еретичествующих вероотступников типа.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
373
Ревнители Западной Руси
16.04.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=70187
Доклад Кирилла Фролова на международной российско-белорусской конференции «Век-
тор развития Союзного государства Беларуси и России и историческая ретроспектива рос-
сийско-белорусских отношений», МГУ, 15 апреля 2019 г.
1. Единство Руси и русских, преемство от средних веков. Это единство является фак-
том, автором термина «русский мир» является св. Кирилл епископ Туровский, духовник вла-
димирского святого князя Андрея Боголюбского. История Великого княжества Литовского,
Русского и Жемайтского – это часть русской истории. Первенство Москвы на Руси – следствие
непреклонности в Православие, если бы не вероисповедные компромиссы, столицей России
после паднния Киева могла стать Вильна.
Куликовская битва – праздник единства Восточной и Западной России, Руси Москов-
ской, Руси Волынской и Руси Литовской! Об этом подробно повествуется в великом памят-
нике русской литературы – поэме «Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его
князя Владимира Андреевича», главным героем которой является литовско-русский псков-
ский князь Андрей Ольгердович, а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А.
А. Черемина, – брянский боярин Софроний (А. А. Черемин. Полоцкое княжество IX–XIV вв.
236с.). В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем, сви-
детельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея Оль-
гедовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовской победе. Брянск, как и вся
Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород-Северский,
Чернигов) находилась в составе Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского и
воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. Текст «Задонщины» свидетельствует о мно-
говековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной Руси к
воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуальной после
походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения, ставшего русским
по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь. Если верить фан-
тазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумывающих в русских междо-
усобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них национально-этнический харак-
тер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон веков не русский, а какой-
то другой народ. Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и
исторические фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в
крещении Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному
брату князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы:
«И сказал ему Дмитрий: «Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю Русскую, и
за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук сту-
чит и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могучая
рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и
червлеными щитами... Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым пол-
кам, сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч лат-
ников... О, соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя
Дмитрия Ивановича (Московского св. Дмитрия Донского) и брата его князя Владимира Андре-
евича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия, да
Дмитрия Волынского».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
374
Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси в
битве на поле Куликовом. Вся православная Литовская Русь, которая была против изменника
Православия Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменявшего Истину Право-
славия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.
Пойдя с противниками Ягайло Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедимино-
вичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негатив-
ное отношение к Ягайло и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все? Дмитрий
Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский (со своим «засадным» полком), Роман
Михайлович Брянский (Дмитрий Ольгердович с брянского княжения перешел на прямое слу-
жение московскому князю), Иван Константинович Оболенский, Симеон Константинович Обо-
ленский, Роман Семенович Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь Лев
Андреевич Друцкий с полком (участвовали полки из Полоцка, Стародуба, Трубчевска, участ-
вовали полки из городов тогдашнего великого княжества Литовского, Русского, Жемайтского
–
Друцк, Новосиль, Оболенск, Полоцк).
Таким образом, Куликовская Победа – это победа всея Руси, она доказала москвоцетрич-
ность русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайло и развернутое
им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом сохра-
нения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого полков
и князей Малой, Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровергает
все построения «мазепинских» и псевдобелорусских «самостийников» о нерусском («украин-
ском», «белорусском») характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского;
русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского; бредни о «нерусских» Брянске, Старо-
дубе, Смоленске, Пскове, Тарусе и т. д. Эти города можно называть Белой Русью, Северской
Русью, исходя из аксиомы о том, что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов,
северских русских и малороссов является злом, неоязычеством и «политическим униатством»
и исторической фальсификацией одновременно.
Ягайло – «демон русской истории»
Он предал и отца, и братьев, и Литву, и Русь, объединился с Мамаем против Московской
Руси и Православия. Верные Вере и Руси литовско-русские князья не дали им соединиться на
поле Куликовом и уничтожить Православную Русь. Затем, в 1385 г. Ягайло женится на поль-
ской королеве Ядвиге и становится королем Владиславом, устраивает жесткие гонения на Пра-
вославие на Западной Руси. Так и хочется попросить знатоков русского фольклора выяснить,
имеет ли такой сказочный персонаж, как «баба Яга», какое-либо отношение к Ягайло? Говорят,
что имеет. На Московской Руси так могли звать польскую королеву Ядвигу, супругу Ягайлы,
соблазнившую его в католичество, на «Кревскую унию» и уничтожение литовской Руси. Таким
образом, «Баба-Яга» – это символ современной литовской русофобии. Все «мазепы» и «бан-
деры»– продолжатели «дела Ягайлы» – «сжечь Москву и насадить унию. Как они все похожи
с XIV в. по XXI в., от Ягайло до Порошенко...
Православный русский князь Андрей Ольгердович – «антиЯгайло»
Неслучайно князь Андрей Ольгердович стал главным героем «Задонщины». Этот этни-
ческий жемайт стал настоящим православным русским. Он не просто участвовал в битве на
стороне Московской Руси, но деятельно покаялся в походах на Москву, в которых участвовал
со своим отцом князем Ольгердом, будучи псковским князем. Он прямо отстаивал великое
дело построения централизованного русского государства с центром в Москве и из-за этого
вошел в конфликт с прозападными проуниатскими «олигархами» из псковского вече. В ходе
противостояния князь Андрей пошел служить святому благоверному князю Дмитрию Дон-
скому. С целью организация Православного Русского Сопротивления и легитимного восстания
против Ягайлы и «Кревской унии», с согласия Дмитрия Донского и по благословению святого
митрополита Киевского, Московского и всея Руси Киприана, он переходит на Западную Русь,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
375
становится Полоцким князем и вместе со св. Киприаном борется за Правослвие и единство
Русской Церкви, а также блокирует проекты отдельной от Москвы западнорусской митропо-
лии вместе со св. Кипираном.
Князь Андрей прямо пишет о Ягайле: «Ягайло... хочет, желает и жаждет принять веру
католическую святой Римской церкви» и «...обещает земли свои литовские и русские на веч-
ные времена к короне Королевства Польского присоединить», за что арестовывается его став-
ленником Скиргайло. Это арест за защиту православной веры и единства Руси является актом
исповедничества. Раз уж прославили в лике святых святого киево-московского митрополита
Киприана, то логично, и подумать о прославлении его соратника, исповедника князя Андрея
Ольгердовича.
О реальности единства Руси свидетельствует тот факт, что во времена князя Андрея
власть Галицко-Волынского раскольнического митрополита Романа одно время распространя-
ется до Твери (это неканонично, на всей русской земле единственно каноническая церковная
власть – власть киево-московских митрополитов, затем Патриархов Великой, Малой и Белой
России, но этот факт тоже разоблачает мифологию «украино-мазепинских» и «белорусских»
самостийников: от Галича до Твери было одно – русское самосознание). А великий святой
митрополит Московский и Киевский Алексий ясно и канонично пресек все попытки создания
отдельной западнорусской митрополии и при полной поддержке тогдашних православных кон-
стантинопольских Патриархов восстановил свою каноническую церковную власть над Киев-
ской и Литовской Русью.
Великие ревнители единства Русской Церкви, миссионерские и геополитические стра-
теги митрополиты Киевские, Московские и всея Руси Киприан и Фотий, ликвидация проекта
«Литовской антиРуси»
Киприан – этнический болгарин, друг преподобного Сергия Радонежского, ревнитель
единства всея Руси от Галича до Владимира и Москвы. Тогда Константинопольские Патриархи
ставили на Москву как на преемника Византии. Особенно сильной была связка Патриарха
Филофея и черниговского боярина святого киевского и московского митрополита Алексия
(Бяконта). Алексий был сторонником крещения Орды и ее обрусения. Литовская Русь была на
грани унии и поглощения Польшей, и молодой Киприан делал все от себя зависящее, чтобы
«в зародыше» не допустить «проект Ягайло», который уже тогда в Варшаве и Кракове активно
прорабатывался.
Ключевым шагом к унии с Латинской Церковью должно было стать создание отдель-
ной от Киево-Московской западнорусской митрополии в Вильно. Киприан соглашается стать
западнорусским митрополитом при одном условии – после смерти киево-московского митро-
полита Алексия (Бяконта) его преемником становится он, и единство Русской Церкви восста-
навливается. И он добивается этого с помощью своего друга и единомышленника великого
святого и примирителя русских князей (Рязанское и Тверское княжества были не менее строп-
тивы, чем Литва) преподобного Сергия Радонежского, кстати, происхождением из чернигов-
ских бояр. Сергий мирит и подчиняет Москве восточных русских князей (Рязань), а Киприан
мирит Ольгердовичей с Москвой и вместе с Сергием готовит русскую национально-освободи-
тельную борьбу, совместную Куликовскую Победу, одержанной Западной и Восточной Русью.
Сергий убеждает Дмитрия Донского признать Киприана и утвердить единство Русской
Церкви от Галича до Орды и отказаться от планов создания отдельной восточнорусской мит-
рополии. И именно во имя единства Русской Церкви Сергий, будучи авторитетнейшим фак-
тическим «соправителем» Руси, отказывается от предложенного князем Дмитрием епископ-
ства. При этом он не только не против Крещения Орды, он устанавливает в Москве почитание
идеолога антизападного разворота Руси на Восток – святого благоверного князя Александра
Невского, который делал этот разворот по благословения своего духовника, галичанина мит-
рополита Киевского, Владимирского и всея Руси Кирилла III. Киприан также ревнует о почи-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
376
тании великого святителя митрополита Петра, родом с Волыни, окончательно перенесшего
киевскую кафедру в Москву и убедившего князя Ивана Калиту собирать вокруг Москвы рус-
ские земли. После Куликовской победы Киприан делает следующий шаг к укреплению моск-
воцентризма – переносит из Владимира в Москву Владимирскую икону Божией Матери, кото-
рая таким образом завершает свое объединяющее Русь паломничество из Киева в Москву.
Киприан делает следующий решительный шаг по воссоединению Западной и Восточной Руси и
срыву униатских антирусских планов и готовит с князем Андреем Ольгердовичем деятельный
проект «ликвидации» «кревской унии» и в итоге срывает ее и поднимает на Западной Руси
«Православное Русское Сопротивление».
Более того, митрополит Киприан фактически создает нынешнюю каноническую терри-
торию Московского Патриархата – он не только укрепляет единство Русской Церкви от Галича
до Востока Руси, но и канонично восстанавливает свою церковную власть в Галиции и уста-
навливает в Молдо-Влахии.
В итоге Русская Церковь прославила в лике святых всех сторонников воссоединения
Руси – и сторонников крещения Орды, и борцов с зависимостью от нее, и, коими были все люди
Русской Церкви, борцов за воссоединение Руси – и князя Александра Невского, и митрополита
Алексия (Бяконта), и игумена Сергия Радонежского, и общерусского митрополита Киприана.
«Тактики» этих святых не противоречат, а взаимно дополняют друг друга (и Орду крестить
и «привить» к великой русской культуре, и «Жмудь»). Русская Церковь продемонстрировала
позицию «интегрального» миссионерства и русского «ирредентизма», воссоединения. Отста-
ивая русское единство, митрополит Киприан в своих многочисленных переговорах с Ватика-
ном, польским королем и литовски князем называет Белую и Литовскую Русь по греческому
произношению «Россией».
Преемник митрополита Киприана святой митрополит Киевский, Московский и всея
Руси жестко отстаивает единство Русской Церкви и Москву как русский центр и пресекает
попытки кузена Ягайлы, принявшего в итоге католицизм, литовского князя Витовта создать
отдельную от Москвы западнорусскую литовскую митрополию как первый шаг к унии.
Витовт, мечтавший о католическом Крестовом Походе на Русь, делавшим его Королем
католической Литвы и покоренной ей Руси, шел к этому, но митрополит Киприан пытается реа-
лизовать свой «контрплан» – обратить Витовта в Православие через брак его дочери Софии с
московским князем Василием Дмитриевичем – сыном Дмитрия Донского. Цель – сорвать про-
ект католического «Крестового похода на Русь» и развернуть Витовта против Польши, сделать
его «антиЯгайлом». Под ручательство митрополита Кипирана, «организовавшего» этот брак.
Сначала все «шло по плану»– Витовт выступает против Ягайлы и его дела, демонстративно
рвет с католицизмом и крестится в Православной Церкви. Он разрывает «Кревскую унию»,
вырывает от Ягайлы признание автономии и фактической независмости Литвы от Польши,
управляемой тестем московского князя.
Но смерть Кипирана и Василия Дмитриевича рушит все планы. Василий под влиянием
жены делает роковой шаг и, будучи уверенным в православном русском выборе Витовта, пишет
завещание, в котором отдает ее и сыновей под защиту Витовта. После смерти мужа Софья
официально передала Московское княжество под руку Витовта, который примерно в это же
время заключил договоры с князьями тверским, рязанским и пронским, согласно которым они
становились его вассалами. К счастью, в первую очередь, благодаря исповеднической позиции
Русской Православной Церкви, Витовту не удалось «де-факто» вступить в управление Моск-
вой.
Сам Витовт, лишившись духовного влияния митрополита Киприана, предает Правосла-
вие и Россию, возвращается к политике искоренения православной Руси, и в третий раз кре-
стится (на это раз снова в католицизм).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
377
Русь была на грани падения и унии. Однако противоречия между поляками и герман-
цами, конкуренция амбиций Ягайлы и Витовта помешали этой коронации. Если бы она состо-
ялась, то европейская католическая «Единая Русь» короля Витовта была бы русскоязычной
пародией на воссоединенную Русь. Да, в такой «Единой Руси» не было бы никакого украин-
ского и белорусского «самостийничества» по причине отсутствия оного, но не осталось бы
сути – Православия. Поклонникам «европейского русского проекта Витовта» пора понять –
Русь берут в «европейский проект» только ценой отречения от собственной религиозной пра-
вославной идентичности и основанного на ней собственного цивилизационного и геополити-
ческого проекта. Впрочем, то, что Витовт оторвал Литовскую Русь от Польши на полтора века,
позволило Русской Церкви Московской Руси организовать на Южной и Западной, Малой и
Белой Руси грандиозное Православное русское Сопротивление и приблизить час Воссоеди-
нения. А твердая позиция Русской Православной Церкви и святого митрополита Киевского,
Московского и всея Руси Фотия спасла Русскую Церковь, Православие, Русь и Москву как
центр. Московские князья больше не писали рискованных завещаний и твердо встали на путь
преображения в православных русских царей, а после падения Ромейской империи – в циви-
лизационных и правовых преемников Ромейских басилевсов.
2. Митрополит Иосиф (Семашко) – «Моисея» белоруссского народа, выведшего его из
тьмы униатско-польского заблуждения к свету Православия и окончательного воссоедине-
ния белорусов с остальным православным русским народом. Поэтому именно в этом году
православные обязаны сделать все для канонизации святого равноапостольного митрополита
Иосифа (Семашко) и доведия правды о воззрениях этого и других великих пророков Западной
Руси, подлинных белорусских патриотов, убедительно свидетельствовавших о том, что бело-
русы – это самобытная, но неотъемлемая половина, сердцевина русского народа, Белоруссия –
это Западная Россия,а те,кто пытается сфабриковать миф о том, что белорусы – это не русские
– это антибелорусские антинационалисты, уничтожающие то, на чем Белая Русь стояла веками!
Несмотря на титанические усилия по окатоличиванию, насаждению унии, расколу с
остальной Русью, православная Западная Россия жила и выпестовала своих святых и проро-
ков. Жизнь и дела наиболее выдающихся из них мы рассмотрим подробнее.
Святой игумен Афанасий (Филиппович) – выходец из кругов западнорусской аристокра-
тии. Получил блестящее образование в иезуитской коллегии в Вильне. Затем был приглашен
польским королем быть воспитателем, как потом оказалось, одного из Лжедмитриев. Узнав
об этом, будущий игумен был потрясен. В знак покаяния в том, что он, хотя и по неведению,
был использован против св. Православной Церкви и России, он принимает монашество и ста-
новится борцом за Православие. Афанасий избирается игуменом монастыря св. Симеона в
Бресте. Это был бесстрашный человек, нелицеприятный. «...Чтобы настоящая греческая вера
всемерно почиталась, проклятая же уния была унижена и обращена в ничто» – вот его про-
грамма действий.
18 сентября 1648 г. после пыток св. Афанасий был расстрелян поляками. Он проклинал
унию, даже стоя над своей могилой.
Знамя св. Афанасия, несмотря ни на какие гонения, народ Белой Руси нес до победы
–
воссоединения с остальной Россией. Это знамя несли такие выдающиеся православные
иерархи, как Климент Тризна, Сильвестр Волчанский, Гедеон и Сильвестр Четвертинские,
Арсений Берло, епископ Виктор Садковский, проведший годы в польских застенках и осво-
божденный только под давлением России, святитель Георгий Конисский (уже канонизирован-
ный РПЦ). Но наиболее выдающимся борцом за православие на западе был архиепископ Иосиф
Семашко. Этот человек, по сути, равен святому равноапостольному князю Владимиру и мы,
православные христиане, просто обязаны ходатайствовать о его канонизации.
Иосиф Семашко родился 25 декабря 1798 г. в семье униатского священника на Киев-
щине. В звании магистра закончил Главную униатскую семинарию при Виленском универси-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
378
тете. В 1822 г. Семашко назначается членом униатского департамента римо-католической кол-
легии при российском правительстве. Вскоре он стал играть там главную роль, и, благодаря его
стараниям этот департамент, до того времени подчиненный католикам, обрел полную само-
стоятельность и равноправие с римо-католической коллегией, что фактически выводило уни-
атскую церковь из-под непосредственной опеки римо-католиков.
В 1829 г. Иосиф Семашко стал мстиславльским епископом. Уже тогда, прекрасно изу-
чив церковную историю, фактически пришел к православному исповеданию и стал убежден-
ным сторонником единства западной и восточной ветвей русского народа. «Несколько столе-
тий русский народ этого края находился в польской неволе. В это время с помощью унии его
лишили не только древней православной веры, но и покушались на русский язык и с течением
времени не только отдельные люди, преимущественно грамотные, но и целые приходы в раз-
личных монастырях, забывая молитвы своих предков, начинали молиться по-польски» – писал
владыка Иосиф.
И. Семашко добился невмешательства государства во внутрицерковные дела, подчер-
кивая, что процесс возвращения униатов в Православие – длительный и деликатный. Сам
Семашко разработал подробный план действий. Он состоял в постепенной делатинизации
богослужения и обряда.
Процесс начался с униатских духовных школ, где Семашко, вместо польского и латыни,
переводит обучение на русский и церковнославянский языки. Латинство, как навязанная рели-
гия, не принималась простым народом, поэтому введение православного богослужения встре-
чалось с энтузиазмом, и Иосиф Семашко приобретал все больше сторонников среди униатов.
Естественно, польско-католические круги были в бешенстве.
12 февраля 1839 г. в Неделю Торжества Православия, в Полоцке собрались униатские
епископы Иосиф (Семашко), Антоний (Зубко), Василий (Лужинский), представители приход-
ского духовенства и мирян. Они постановили обратиться от имени всей униатской церкви госу-
дарства Российского к Святейшему Синоду Греко-Православной Российской Церкви и импе-
ратору Всероссийскому с просьбой принять их в лоно Святой Православной Церкви.
В единогласно принятом постановлении указывается, что их предки «силою чуждого пре-
обладания подчинены властью Римской церкви» и подчеркивали свое желание «жить с этой
минуты вместе с доверенными нам верующими одной жизнью со святыми восточными право-
славными патриархами и в подчинении Святейшему Российскому Синоду».
13 марта этого же года, Святейший Синод вынес решение: «Епископов, духовенство
и верующих греко-католической церкви «объединить с Православной Церковью Всероссий-
ской». 25 марта, в Великий Четверг, император Николай I написал: «Благодарю Бога и прини-
маю». А на специально отлитой к этому событию медали были замечательные слова: «Отторг-
нуты насилием (1596), воссоединены любовью (1839)».
Следует еще раз подчеркнуть необходимость канонизации св. Иосифа (Семашко) и объ-
явить 12 февраля и 13 марта – день воссоединения, общецерковным праздником Русской Пра-
вославной Церкви.
Возвращение униатов всколыхнуло творческую мысль Западной Руси. В Вильно стали
стекаться гонимые в подъяремной Галицкой Руси православные русские патриоты. В эти годы
в Вильно переселился бежавший из Австро-Венгрии Яков Головацкий – знаменитый русский
этнограф и лингвист.
Яков Головацкий родился в 1814 г. на Галицкой Руси, закончил униатскую семинарию
во Львове, затем был главой кафедры русского языка во Львовском университете. Некото-
рое время Головацкий был ректором Львовского университета. Начиная со студенческой ска-
мьи, Головацкий собирает малороссийский и червонорусский фольклор. Вместе с Маркианом
Шашкевичем и Иваном Вагилевичем они образуют знаменитую «русскую тройку», в 1837 г.
выпускают сборник народных песен «Русалка Днестровая».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
379
В 1847 уже ставший униатским священником, Головацкий издает в городе р. Лейп-
циг свое знаменитое сочинение «Zustande der Russinen in Galizien». – По словам известного
галицко-русского просветителя О. А . Мончаловского, эта книжка была первой политической
брошюрой в Червонной Руси и «произвела такое впечатление на немцев и поляков, что они
ее нарочно покупали, чтобы уничтожить, вследствие чего тогдашние русские семинаристы по
ночам списывали с уцелевших экземпляров и рассылали списки на провинцию». В 1867 г.
Головацкий принимал участие в Московском славянском съезде, на котором произнес речь,
посвященную общерусскому национально-культурному единству. Эта речь послужила предло-
гом для Австрии начать гонения на Якова Федоровича, в результате которых он переселяется в
Россию – в Вильно, тогдашний культурный центр Западной (Белой) Руси. В Вильне Головацкий
обрабатывает и издает свой главный труд – четырехтомник «Народные песни Галицкой и Угор-
ской Руси», которые издаются Московским Обществом Истории и Древностей Российских».
В 1884 г. Яков Федорович издает «Географический словарь западнославянских и югославян-
ских земель и прилежащих стран», а затем единственный в своем роде «Славянский геогра-
фический словарь» – уникальное собрание славянских названий (дело в том, что во времена
многочисленных оккупаций разных славянских земель ограниченное количество названий –
городов, рек и т. д . переименовывалось), а затем «Славянский топографический словарь».
Значение Я. Ф. Головацкого в истории развития общерусской литературы в Галицкой
и Западной Руси – огромно – обнародованием своего капитального труда «Народные песни
Галицкой и Угорской Руси» он обратил внимание на народное творчество галицко-русского
населения, доказав, что оно не только было, но и осталось во всех отношениях русским; выпус-
ком в свет «Географического словаря славянских земель» познакомил русское образованное
общество с необъятной территорией, занятой славянством. Головацкий был «живым мостом»
между подъяремной Карпатской Русью и остальной Россией.
Россия в лице Головацкого демонстрировала солидарность с Карпатской Русью, един-
ственной тогда отделенной русской землей. Головацкий был награжден Уваровской премией,
золотой медалью Русского Географического общества. Вопреки утверждениям «самостийни-
ков» о том, что, якобы, «Москва угнетала малороссийскую культуру», именно в Москве изда-
вались уникальные этнографические сборники Головацкого и Максимовича, именно в едино-
верной и единокровной Москве они читались и пользовались успехом.
В Вильне Я. Ф. Головацкий со всей семьей принимает Православие и приходит в Русскую
Православную Церковь как простой мирянин. Чин присоединения совершил епископ Антоний
(Зубко), викарий владыки Иосифа (Семашко).
В 1888 г. Я. Ф. Головацкий умирает. Его смерть оплакивает вся Россия, но Западная – в
особенности. Отдать долг почившему прибыли и генерал-губернатор И. С. Коханов, и коман-
дующий войсками И. С . Гонецкий, множество интеллигенции.
Похоронен Головацкий на Свято-Евфросиньевском кладбище в Вильно. Русские Гали-
чане прислали венок с надписью на белой ленте «Своему Ломоносову от Червонной Руси».
Фигура Головацкого важна и как свидетельство того, что Галицкая и Подкарпатская Русь
в то время стояли на почве национально-культурного единства всей Руси. Русское националь-
ное возрождение и процесс возвращения униатов в Православие настолько перепугали Вати-
кан и Австро-Венгрию, что они развязали кровавый геноцид. В 1912 г. был создан концентра-
ционный лагерь Талергоф, куда на пытки и смерть отправлялись все, считавшие себя русскими
и сочувствовавшие Православию. Было уничтожено около 60 тысяч человек, более 100 тысяч
бежало в Россию. В ответ на общерусское движение Австро-венгерские власти создали пар-
тию «украинцев-мазепинцев». Как она создавалась? Например, студенты Черновицкого уни-
верситета под угрозой ареста и лишения всяких шансов на карьеру должны были давать под-
писку следующего содержания: «Обязуюсь никогда не называть себя русским, а украинцем
и только украинцем». В то время, как за Православную веру и русское имя Галицкая Русь

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
380
шла в концлагерь и на виселицы, «мазепинцы-самостийники» строчили доносы: «Известно ли
Вашей эксцеленции, что в Галиции есть много русофильских бурс (общежитий) для учащейся
молодежи... Каковы виды на успех войны, ежели в армии, среди офицеров, так много врагов
–
«русофилов»? Известно ли Вам, что среди галицкого населения шляется много «русофиль-
ских» шпионов. Что намеряет сделать Ваша эксцеленция на случай войны, чтобы защититься
перед «русофильскою» работою, которая в нашем народе так распространяется», – такую писал
докладную Австрийскому военному министру Кость Левицкий, лидер «Украинского клуба»,
в 1912 г. Комментарии излишни.
Другим выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891).
Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича –
православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю
свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коя-
лович заканчивает Санкт-Петербургскую духовную Семинарию и Академию.
Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного,
культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную
веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о
западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Вла-
дивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной
России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории
Западной России».
Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосозна-
ние обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или Санкт-
Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет
русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и вели-
корусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской
национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» – это его
последний труд. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества»
и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и пом-
нили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.
Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков
мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современ-
никам, а на его малой родине нет даже улицы в честь его имени. Надеемся, что этот досадный
пробел будет восполнен.
Много можно еще привести примеров коренного самосознания Западной Руси – рус-
ского, можно вспомнить подвиг митрополита Пантелеймона (Рожновского), от которого наци-
сты требовали отделения от Московской Патриархии. Владыка Пантелеймон не сдался.
Митрополит Пантелеймон (Рожновский) вместе с наместником Жировицкой обители
епископом Тихоном (Шараповым) , брестским протоиереем Михаилом Зноско (впоследствии
–
епископом РПЦЗ Митрофаном Зноско-Боровским), православным депутатом Польского
Сейма В Богдановичем создали в западной Белоруссии центр Православного Сопротивления
против польского автокефалистского раскола, устроенного Константинопольским патриархом
Мелетием (Метаксакисом). Для них белорусская идентичность была неотделима от общерус-
ской. Созданный В. Богдановичем журнал «Православная Беларусь» был рупором белорусской
идентичности как идентичности западнорусской, самобытной половины общерусской иден-
тоичности. Богданович был абсолютно непримирим к сепарации от Русской Православной
Церкви иобщерусскому самосознанию в любой форме. Он писал: «... «Отлучать и лишать
сана, – писал В. Богданович, – не могли нас те, кто не имел на это право, так как мы никогда не
принадлежали к «Автокефальной Польской Церкви» и не были подчинены ей, а действитель-
ное наше духовное начальство (Партирарх Тихон) за верность канонам прислал нам свое бла-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
381
гословение... мы не отлучились от «Московской» («Всероссийской») церкви, как не отлучи-
лись православные и других стран, и, безусловно, мы здесь представляем эту церковь. Теперь
на всей территории Польши остался наш только один такой приход... «... политиканствующие
из наших из наших украинцев и даже белорусов (реже), воюют против церковнославянского
языка, да еще как «русификационнаго средства», забывая, что он лег в основу их собствен-
ной также, как и культуры великорусской. Политические мотивы и предубеждения заставляют
умалчивать о том, что их знаменитые родичи, эти Епифании Словинецкие, Мелетии Смотриц-
кие, Симеоны Полоцкие, Димитрии Ростовские, Феофаны Прокоповичи и пр. не менее потру-
дились над развитием даже, и того же «великого, могучего, свободного и правдивого языка»,
как и Ломоносовы и внесли в дело выработки его филологического содержания и форм много
«русских», т. е . украинских слов и оборотов.
Отсутствие чутья к прекрасному мешает таким людям преодолеть на пути к красоте
малейшие политическия воспоминания и заставляет их часто находить политику там, где ее
нет и быть не должно – в сфере религиозной. Недаром такие отрицатели выходят большею
частью из среды малоцерковной и мало религиозной, даже часто антирелигиозной, т. е . по
существу малокультурной, а, следовательно, и далекой от народной души. Народные массы,
никогда почти не обманывающиеся в своем национальном инстинкте, твердо стоят за церковно
славянский язык; и слава Богу, идя за ними начинают, кажется, отказываться от гонения на
родной богослужебный язык, т. е . на источник своей культуры, даже и этого рода деятели.
Мы ничуть не думаем насиловать ничьей свободной воли. Если украинцы и белорусы,
хотя и сами вложили много труда и сокровищ своего языка в литературный русский язык,
теперь все-таки желают создать свой отдельный, более близкий к разговорному народному
языку литературный язык, пусть создают. Это их воля. Но невольно здесь хочется им дать совет
в этой их национальной работе не отрываться от культурных основ своего языка, т. е . от языка
церковно-славянского, чтобы тем не «обобрать самих себя».
Единомышленником и продолжателем дела митрополита Иосифа (Семашко) и выдаю-
щимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891). Родился Михаил
Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича – православный свя-
щенник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело
этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коялович заканчивает
Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию и Академию.
Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного,
культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную
веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о
западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Вла-
дивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной
России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории
Западной России».
Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосозна-
ние обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или С. -Петер-
бурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет русский
народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и великорусским
наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской националь-
ной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания»– это его последний
труд, крайне актуальный сегодня. В нем Коялович опровергает не только «украинство» и «лит-
винство», но и современных русских «без-православных квазинационалистов», пытающихся
по лекалам «украинства» сфабриковать такой «антиправославный национализм», утверждая,
что у русских не было своего национального самосознания, было только религиозное и госу-
дарственное, а вот национальное, дескать, они сейчас придумают. Труд Кояловича по истории

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
382
именно русского национального самознания, которое наиболее острым было именно на Запад-
ной Руси, эти домыслы опровергает. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Сла-
вянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси,
которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.
Ну а программный труд Михаила Кояловича «Лекции по истории Западной России» так
и не издан в России достойным тиражом, так и не стал настольной книгой для элит Москвы
и Минска. Пока не поздно, это нужно сделать, так как ключевая идея этой великой книги
должна быть уяснена, урок истории выучен наизусть – небрежение западнорусским вопросом в
Великороссии и к истории Западной Руси приводит к появлению украинского и белорусского
«ягеллоновского» сепаратизмов.
Еще одна ключевая тема Михаила Кояловича и всей вдохновленной им великой плеяды
«западнорусистов» – это тема западнорусских православных церковных братств. Эта тема пре-
дельна актуальна не только потому, что эти братства были оплотом «Православного Сопро-
тивления» и русского национального самосознания, но и потому что православные братства
Западной Руси – это пример православного русского гражданского общества. Насколько оно
было грандиозным и эффективным на Западной Руси, свидетельствуют труды Кояловича и
тот факт, что равноапостольный митрополит Иосиф (Семашко) возродил более 400 братств,
форма которых сохранялась и после унии. Благодаря этому в Белоруссии не было революций и
если бы православные братства также покрывали Москву и Санкт-Петербург, как Белую Русь,
никакого «февраля-октября» 1917 г. не произошло бы. Такое общество нужно и сейчас постро-
ить на территории всей исторической Руси, вернуть тему гражданского общества, украденную
антироссийскими антиправославными силами.
Базовые труды Михаила Кояловича:
1. Коялович М. О. История русского самосознания. Мн., 1997. 687 с.
2. Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1859. Т . 1. 315 с.
3. Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1861. Т . 2. 442 с.
4. Коялович М. О . Чтения о церковных западнорусских братствах. // Шаги к обретению
России / М. О . Коялович. Мн., 2011. 752 с.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
383
Древнейшие Церкви поставили «мат»
Константинопольскому Патриархату
22.04.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=70595
Статья В. Лактюшина подняла важную тему раскола внутри раскола, того, что т.н. «ПЦУ»
является мертворожденным ребенком. Дошло до того, что 18 апреля Боевики главы «ПЦУ»
Сергея Думенко штурмовали офис «Киевского патриарха», в действительности преданного
анафеме в 2007 г. монаха Филарета (Денисенко). Но боевики Денисенко отстояли резиденцию
«Киевского патриарха» Филарета Денисенко в Киеве на Пушкинской улице, 26 от боевиков
«Киевского митрополита» Сергея Думенко, именующего себя «митрополитом Епифанием».
Вообще «пейзаж противостояний» в конфессии Сергея Думенко поражает воображение.
Итак, антифиларетовская группа в т. н. «ПЦУ» – Сергей Думенко, Евстратий Зоря, Лав-
рентий Мигович, запрещенные в служении за уход в раскол митрополиты Симеон (Шостац-
кий) и Александр (Драбинко). Дирижирует этой группой – ушедший в раскол, но формально
клирик Русской Православной Церкви архимандрит Кирилл (Говорун), который стал не только
одним из создателей «ПЦУ», но и открытым пропагандистом униатства.
Эта антифиларетовсая группа не едина, Драбинко и Симеон хотят видеть во главе «ПЦУ»
Симеона, как имеющего апостольское преемство, а Думенко – низложить.
Следует особенно отметить, но после запрета в служении все таинства, совершаемые
Симеоном и Драбинко – недействительны и недейственны.
Отдельно держится бывшая «УАПЦ», там за «богослужением» поминают патриарха Вар-
фоломея, но не поминают Думенко.
Еще одна группа в «ПЦУ» сформировалась вокруг Луцкого «митрополита» Михаила
(Зенкевича). Он и против Филарета, и против Думенко, и против Симеона, и против главы б.
«УАПЦ» Макария (Малетича).
Словом, в новосклеенной «ПЦУ» – все против всех, а «Царство, разделившееся в себе,
не устоит (Св. Писание).
Почему о «ПЦУ» и ее «иерархах» следует писать в кавычках. Потому что эта конфессия
не является Церковью, у нее нет апостольского преемства у большинства епископата, следова-
тельно, апостольское преемство (череда рукоположений от самих апостолов) прервано, Таин-
ства не совершаются. Об «иерархии» «ПЦУ» в кавычках пишут представители всех поместных
церквей: кроме создавшей ее Константинопольской Патриархии, которая, признав «хирото-
нии», совершенные лишенными сана иерархами, по сути, отвергла Догмат о Церкви и стала
исповедовать «протестантизм восточного обряда» вместо Православия.
И, наконец, Древнейшие Церкви, Патриархи Иерусалима, Антиохии и Африки («Судия
Вселенной») и Кипрский архиепископ ставят «мат» ересиарху Варфоломею (Архондонису).
19 апреля «Правблог» сообщил о решении Кипрского Собора Предстоятелей древней-
ших православных церквей поддержать УПЦ и выразить возмущение массовыми захватами
храмов, которые в последняя неделю устраивает уходящий «слуга Антихриста» Порошенко.
Архиепископ Кипрский Хризостом предлагает Архондонису сохранить лицо через свое
посредничество ним и всеми поместными церквями. Но это «подслащение пилюли» не отме-
няет того факт, что Кипрский Собор Предстоятелей поставил ересиарху Варфолоиею (Архон-
донису) «мат»: «18 апреля 2019 г. Патриарх Александрийский Феодор II, Патриарх Антиохий-
ский Иоанн X, Патриарх Иерусалимский Феофил III и Архиепископ Кипрский Хризостом II
собрались в Священной Архиепископии Кипра с целью обсуждения актуальных общецерков-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
384
ных вопросов. Отдельно Предстоятели обсудили церковную ситуацию в Украине, сообщает
Отдел внешних церковных связей УПЦ со ссылкой на официальное коммюнике, опубликован-
ное по итогам встречи.
Обсуждение церковных проблем и способов их решения началось с молитвы о мире и
благополучии святых поместных церквей.
Коснувшись ситуации с захватами храмов Украинской Православной Церкви, которые
особенно активизировались после вмешательства Константинопольского Патриархата в укра-
инскую церковную жизнь, Предстоятели призвали все стороны работать над «защитой вер-
ных, а также священных храмов и монастырей от захватов и любых насильственных действий,
откуда бы они ни происходили или какие бы причины или мотивы их не порождали».
В этом контексте Архиепископ Кипрский Хризостом напомнил о том, что готов взять
на себя роль посредника в разрешении украинского вопроса. Предстоятели Александрийской,
Антиохийской и Иерусалимской Церквей согласились с этой инициативой, отметив, что про-
должение этой миссии Архиепископа Кипра может послужить «на пользу и единство Право-
славной Церкви».
Это – «мат» Фанару и по содержанию Коммюнике Глава древнейших Церквей и по
самому факту того, что они собрали Собор без Константинопольского Патриархата и вопреки
ему,разрушив, таким образом, ложный догмат о папизме Константинопольского Патриархата
и его исключительном праве собирать всеправославные соборы!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
385
Чтобы выжить, Владимир Зеленский
должен стать Богданом Хмельницким!
25.04.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=70851
Великий Четверг. Именно сегодня нужно напомнить, что во время Эпиклезы хлеб и вино
сущностно становятся Телом и Кровью Христа. Как бы не пытался отрицать это секулярный
разум, факт остается фактом.
В эти страстные дни Церковь напоминает о предательстве Иуды. Это более, чем акту-
ально, ибо новые Иуды поражают ему в злочестии. Ересиарх и расколоучитель Варфоломей
Архондонис написал новоизбранному главе Малороссии Владимиру Зеленскому чисто иудино
поздравление, в котором пишет о «великой украинской Нации» с большой буквы. Потому что
Малая Русь звучит исторично, а окраина – позорно. Потом что писать слово нация с заглавной
буквы – это значит выдавать в себе оккультного нациста, а не православного христианина. В
проздравлении Варфоломея – иудина ложь, как и в новом опусе Драбинко. Драбинко, вслед
за Архондонисом, лжет особенно в Страстную Неделю, как продолжатель бывшего апостола
Иуды про 140 лет непризнания Русской автокефалии (в это время восточные патриархи пре-
красно ездили в Москву и сослужили с русскими митрополитами, и Патриаршество дали, и
преемство Москве от Царьграда дали).
Лжет Драбинко и «признании» «СЦУ»восточными патриархатами. Кто отец лжи? Дья-
вол. Следователь, Варфоломей, Драбинко и им подобные служат ему.
Сегодня «иуды XXI в.» – Порошенко и убийца Новороссии галицийский униат Пару-
бий приняли закон об убийстве созданного в Малороссии общерусского литературного языка
и тоталитарном насаждении галицийско канадского суржика. Также они намерены принять
закон о лишении новоизбранного президента Зеленского полномочий и не допустить его до
инаугурации путем отставки главы КС.
Таким образом, у Владимира Зеленского есть только один шанс отстоять свою победу
и не обмануть 73% избравших его граждан Украины. Это обратиться к ним, возглавить пра-
вославную религиозную и национально освободительную борьбы верных УПЦ, православного
русского народа Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси, сбросить униато галицийско
американское «глобалистское антихристов ярмо».
Чтобы выжить, Владимир Зеленский должен стать Богданом Хмельницким.
Богдан Хмельницкий тоже не сразу стал героем православного русского воссоединения.
Пока его не «приперли к стенке», он был вполне системным олигархом Речи Посполитой.
Пока Владимир Зеленский делает свой выбор, Владимир Путин подтверждает свой пра-
вославный русский выбор, подписав указ о российской паспортизации ЛДНР. Итак, ЛДНР ни
за что не вернется в Украину, но принятый сегодня нацистский закон против русского языка
приведет к взрыву настроений против любой реинтеграции с государством Украина.
Убежден, что новому закону о дерусификации будет дана адекватная правовая оценка
как акту этноцида. Оценка политическая – как самоубийству этой Верховной Рады, Порошенко
и прочих и самого проекта «Украины как антиРоссии», самой «историософской ереси укра-
инства» как «политического униатства». И абсолютно необходимо в этой оценке отметить тот
факт, что «самый украинский и белорусский» язык – это язык русский, не менее родной для
Киева, Минска и Ужгорода, чем для Москвы и Владивостока.
Здесь уместно процитировать Н. Костомарова: «Пока польское восстание не встрево-
жило умов и сердец на Руси... самое стремление к развитию, малороссийского языка и

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
386
литературы не только никого не пугало признаками разложения государства, но и самими
великороссами принималось с братской любовью» (Н. Ульянов. Происхождение украинского
сепаратизма. М ., 1996).
Все это дало повод известному русскому философу Николаю Трубецкому утверждать,
что «та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органиче-
ским и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры»,
что русская культура в ее малороссийской редакции.
Вспомним о Подкарпатской Руси
5 марта 2015 г. исполняется 200 лет со дня рождения о. Иоанна Раковского, выдаю-
щегося карпаторусского просветителя. Люди, зомбированные укронацистской пропагандой,
будут говорить» этого не может быть, какие еще русины, карпатороссы за Карпатами? Может,
еще как может. О том, что такое Подкарпатская Русь и кто такие русины или карпатороссы, и
каковы «сакральные смыслы Подкарпатской Руси в следующем материале.
Апостол Карпатской Руси
В июне 1999 г. в селе Иза Хустского района Закарпатской области, в Свято-Никольском
монастыре были обретены нетленные мощи архимандрита Алексия (Кабалюка).
Прежде чем перейти к описанию жития этого апостола Карпат ХХ в., необходимо вкратце
обрисовать историю Подкарпатской Руси – уникального острова Православия на земле св.
Кирилла и Мефодия.
Историческое имя карпатской ветви русского народа – угро-руссы. Угры (мадьяры),
будучи еще язычниками, пришли на Тиссо-Дунайскую равнину ок. 896 г., где попали под куль-
турное влияние православного прарусского народа, поселившегося на южных склонах Карпат
по меньшей мере с VI в. и являющегося старейшим, «материнским» субэтносом. Первые угор-
ские короли полностью признавали за угро-руссами их религиозные, национальные и полити-
ческие права до тех пор, пока в Угрии преобладало православное (византийское и русское)
влияние над латино-немецким.
Оказав важные услуги мадьярам при завоевании Угрии, угро-руссы занимали ключевые
должности в венгерском королевстве. Угро-руссы были крещены в течение IX в., раньше, чем
остальная Русь, и после отпадения от Православия Римского Патриархата в 1054 г. оставались
верны Православной Церкви. Первое давление на православных угро-руссов было осуществ-
лено мадьярским королем Стефаном. В ответ на притязания католиков, отнимавших у пра-
вославных храмы и насильно перекрещивающих угро-руссов в латинство, разгорелось первое
угро-русское восстание под предводительством Купы Стренчаника, Уйки и Киамы, которое
было жестоко подавлено. После татарского нашествия в 1241 г. Угорская Русь долго находи-
лась в запустении (Ф. Ф. Аристов. Карпаторусские писатели. М.,1916).
В 1526 г. (после битвы при Могаче) Западная Угрия вместе с Угорской Русью отошла
под власть Австрии. С 1614 г. и по 1649 г. продолжается отчаянная борьба угро-руссов про-
тив попыток унии. Первое время униаты просто изгонялись ими, однако в 1649 г. 63 русских
священника подписали документ об унии с Римом, после чего подтвердились обструкции со
стороны народа. На какое-то время православный народ остался без епископов и внешне под-
чинился униатам, но при первом, же всплеске карпаторусского национального движения вновь
стал возвращаться к отеческой вере.
Карпаторусское национальное движение сразу же активизировалось при малейших
послаблениях австрийской политики. Так, как только императрица Мария-Терезия разрешила
преподавать в униатских семинариях на русском языке и произносить проповеди по-русски,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
387
сразу же начали свою просветительскую деятельность знаменитые угрорусские «будители» –
Иван Орлай (1770–1829 гг.), Михаил Балудянский (1764-1847 гг.), Петр Лодий (1764–1829
гг.), Юрий Венелин (1802–1839 гг.) . Эти карпаторусские интеллигенты в следствии австрий-
ских репрессий при императоре Леопольде II переселяются в Россию. Лодий стал ректором С-
Петербургского университета, Балудянский – воспитателем великого князя (будущего импера-
тора Александра I). Орлай – доктор философии Кенигсбергского университета, почетный член
Российской Академии наук, действительный член общества Истории и Древностей Российских
– важен для нас как первый карпаторусский историк. Угрорусским национальным катехизисом
стала его статья «История о карпато-россах или о переселении россиян в Карпатские горы и
о приключениях с ними случившихся» (Северный вестник, 1804). А Венелин сделался одним
из основоположников русского славянофильства, воспитав притом виднейших русских обще-
ственных деятелей Ивана и Константина Сергеевичей Аксаковых.
Важнейшей фигурой карпаторусского возрождения является Александр Духнович
(1803–1865 гг.) – литератор, просветитель и историк. Наиболее известное его произведение –
«Истинная история карпатороссов» (рукопись помечена 1853 г., напечатана в Москве в 1914
г.). Национально-политическим credo всех карпато-русских интеллегентов была идея нацио-
нально-культурного единства с остальными русскими. В целях просвещения карпатороссов
Духнович пишет «Сокращенную грамматику русского языка».
К разработкам «украинского» литературного языка Духнович относился резко критиче-
ски, по поводу украинофильского литературного и политического сепаратизма, культивируе-
мого тогда австрийскими властями, Духнович писал: «Простите братья, не оскорбляю никого,
но сказати должен я правду, что в тех наших украинских повестях нет доброго вкуса». Относи-
тельно «украинской» орфографии, насильственно веденной в Австрийской Галичине, Духно-
вич указывал, чтобы книги не были писаны «по новой немецко-галицко-русской ортографии,
бо у нас тую ортографию и мужик не терпит». Духнович является автором народного гимна
Угорской Руси. За свои убеждения Духнович преследовался мадьярами, до конца своих дней
находясь под постоянным полицейским надзором.
Следует отметить двух других карпаторусских «патриархов» – Адольфа Добрянского
(1817–1901 гг.) и Ивана Раковского (1815–1885 гг.) .
Добрянский был крупнейшим историком, богословом и политическим лидером угро-
руссов. Им созданы знаменитые манифесты: «Проект политической программы для Руси
Австрийской» (1817), «О современном религиозно-политическом положении австро-угорской
Руси» (1885). «Наименование австро-угорских русских» (1885) «Материалы для памятной
записки галицких русских» (1885). «программа для проведения национальной автономии в
Австрии» (1885). Как богослов Добрянский, формально оставаясь греко-католиком, был апо-
логетом православия и единомышленником А.Хомякова, вместе с ним полемизировал с рос-
сийскими либералами.
Проф. А. Будилович (друг и зять Добрянского) написал работу «Об основных воззрениях
А. И . Добрянского». Представляется уместным привести небольшой отрывок из нее: «Добрян-
ский был непримиримым врагом язычного раскола в среде ветвей русского народа. Возникно-
вение и распространение у малорусов и червонорусов особого образованного языка, как бы
плеонастического дублета для языка Пушкина и Гоголя, он считал предательской изменой и
вековым преданиям русского народа, и кровным интересам как этого народа, так и всего греко-
славянского мира».
Иван Раковский более других угрорусских писателей и народных деятелей потрудился
над распростанением в Угорской Руси общерусского литературного языка. По этому вопросу
он высказался следующим образом: «Наша Угорская Русь никогда ни на минуту не колеба-
лась заявить свое сочувствие к литературному соединению с прочей Русью. У нас: никогда и

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
388
вопроса не было по части образования какого-нибудь отдельного литературного языка» (газета
«Свет». Ужгород, 1868).
Другая великая заслуга Раковского – это возрождение православия. Сам он, будучи свя-
щенником-униатом, не решился открыто порвать с Ватиканом, однако воспитал свой приход
в преданности восточному христианству и русскому национальному самосознанию. После его
смерти жители села Иза, где служил Раковский, в открытую перешли в православие, вслед за
чем, собственно, и начался крестный путь Подкарпатской Руси. Против крестьян Изы было
возбуждено два политических процесса (так называемые Мармош-Сигетские процессы). А
впереди подкарпатских патриотов России ждали бессудные убийства, тюрьмы, ссылки и конц-
лагеря – такие, как Талергоф и Терезин.
Угорская Русь первой половины XX в. породила такого духовного лидера, как иеромонах
Алексий (Кабалюк), ставший во главе массового движения карпатороссов за возвращение в
православие, охватившего всю Подкарпатскую Русь.
Когда Австрия распалась, а Россия была повержена революцией и гражданской войной,
карпатороссы самоопределились как государство – субъект чехословацкой федерации, прин-
ципиально отказавшись войти в состав новосозданной Западно-Украинской Народной респуб-
лики (Галичины).
Провозглашая ЗУНР, ее вожди провозгласили и вхождение в ее состав Подкарпатской
Руси, не будучи никем уполномоченными и не имея на то ни морального, ни юридического
права. Никакого волеизъявления на этот счет народа Подкарпатской Руси не было. Больше
того: связать свою судьбу с правительством ЗУНР, состоящей из «мазепинцев» – русонена-
вистников, у карпатороссовне было и не могло быть никакого желания.
Подкарпатская Русь была присоединена к Чехословацкой республике согласно между-
народному договору, подписанному 10 сентября 1919 г. в Сен-Жермене Великой Антантой
и присоединившимися к ней державами, с одной стороны, и представителями Чехословац-
кой республики – с другой. От имени Чехословакии договор был подписан д-ром Бенешем,
ставшим потом президентом страны. Сен-Жерменским договором Под-карпатской Руси была
гарантирована «полнейшая степень самоуправления, совместимая с понятием единства Чехо-
словакии» (ст. 10). Подкарпатской Руси должен был быть предоставлен свой собственный зако-
нодательный сейм (в ведении которого должны были входить все вопросы, касающиеся языка,
школы и вероисповеданий, местной администрации, и все другие вопросы, определенные зако-
нами чехословацкого осударства) и автономное правительство, отвественное перед сеймом (ст.
11). Во главе администрации должен был быть губернатор, назначенный президентом респуб-
лики и ответственный перед карпторосским сеймом (ст. 11). Чиновники в Подкарпатской Руси
должны назначаться, по возможности, из местного населения (ст. 12). Сен-Жерменский дого-
вор гарантировал Подкарпатской Руси право быть соответствующе представленной в чехосло-
вацком парламенте (ст. 14). Контроль за выполнением Договора вменялся Лиге Наций (ст.
14). Однаковсе эти установления были проигнорированы Чехословакией. Вопреки договору
Подкарпатская Русь была разделена между субъектами федерации: ее часть (так называемая
Пряшевская Русь с 250 тысячами карпатороссами) была присоединена к Словакии. Никакого
сейма создано не было. На основные должности в администрации назначались чехи.
В сентябре 2019 г. мы будем торжественно отмечать столетие создания Респуб-
лики Подкарпатская Русь!
Чехословацкое правительство начало проводить искусственную украинизацию Карпат-
ской Руси, видя в этом средство для отсрочки предоставления автономии и ослабления дви-
жения карпатороссов. Правительство специально выписывало и командировало в Закарпатье
галицийских «самостийников». Вплоть до 1937 г. было запрещено преподавание в школах на
русском языке «Самостийники» имели в Чехословакии три учебных заведения, финансиру-
емые правительством. Карпатороссы – ни одного. Галицийские самостийнические издатель-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
389
ства, культурные общества также финансировались за счет государства, в то время как проф.
Геровский, крупнейший карпаторусский лингвист находился в 1936 г. под домашним арестом.
Невзирая на систематическую двадцатилетнюю политику насильственной украинизации,
осуществлявшейся силами чешского правительства, римско-католической церкви, социал-
демократов и коммунистов, результаты украинизации к 1938 г. оказались ничтожными. Из 8
депутатов и сенаторов, представлявших русский народ в чехословацком парламенте, семеро
были русские патриоты, и только один, избранный чешскими и мадьярскими избирателями,
считал себя украинцем. На Пряшевской Руси, переданной Словакии, все население голосовало
за русских депутатов «Украинцы» даже не осмеливались выдвигать своих кандидатов. А на
референдуме, проведенном на Подкарпатской Руси в 1938 г. 76 % опрошенных высказались
за русский язык как язык официальный, язык преподавания и т. д. В политической жизни
только те партии могли существовать на Подкарпатской Руси, которые поддерживали русскую
идею. 8 мая 1919 г. была создана Русская Народная рада. Количественно самой сильной рус-
ской партией был автономный Земледельческий Союз, вождем которого был Андрей Бродий.
Интересы карпатороссов отстаивала также Аграрная партия.
В 1938 г. АЗС и Аграрная партия объединились в Русский блок. В 1938–1939 гг. перед
лицом гитлеровского нашествия Чехословакия пошла на уступки – в мае 1938 г. была провоз-
глашена автономия Подкарпатской Руси.
Было создано первое автономное правительство Карпатской Руси (октябрь 1938), в кото-
ром А. Бродий стал председателем Совета Министров и министром народного просвещения. К
сожалению, впервые созданное, русское правительство совершило серьезную ошибку, включив
в свой состав проукраинского политика Августина Волошина, ставленника гитлеровской Гер-
мании. Менее чем через три недели после образования карпаторосского правительства пре-
мьер-министр.
Бродий был арестован, а премьером назначен униатский священник Августин Волошин,
фактический ставленник Рейха. Волошин переименовал Подкарпатскую Русь в «Карпатскую
Украину» и возмечтал сделать из нее «Пьемонт» для создания» Великой Украины» Однако
в 1938–1939 гг. нацисты отдали Под-карпатскую Русь Венгрии. Для русинов был создан кон-
центрационный лагерь в Рахове, где охранниками и палачами были галицийские «сичевые
стрельцы».
В 1939 г. Подкарпатскую Русь оккупирует Венгрия. Приведем свидетельство, карпато-
русского общественно-политического деятеля Михаила Прокопа:
«Венгерские власти желали ликвидировать в самый короткий срок не только русский
литературный язык, но и весь русский народ, живущий на южных склонах Карпатских гор,
превратив его в мадьярский. И при этом они совершенно чистосердечно удивлялись тому
сопротивлению, какое оказывал их планам русский народ... Разрушались памятники Пуш-
кину, Добрянскому, Митраку, сжигались русские городские, сельские и общественные биб-
лиотеки, уничтожали русскую кооперацию. Русская молодежь протестовала. Мадьярские жан-
дармы и полицаи брали учеников гимназий с уроков и избивали их...»
В конце 1939 г. Польша была разделена между Германией и СССР. На Руси началось
брожение. Особенно молодежь начала вести себя по отношению к мадьярским властям вызы-
вающе. Все были уверены, что в скором времени Россия освободит и наш народ от векового
мадьярского ига. Слова «Советский Союз» у нас никто не употреблял, для нас СССР был Рос-
сией.
Теперь все еще более смело начали вести себя, а если кому угрожало преследование,
арест, тот убегал в Россию. Так постепенно, незаметно началось бегство нашего населения
в СССР. Тысячи карпатороссов, перейдя советскую границу, попадали в ГУЛАГ. Единствен-
ным избавлением от концлагеря по время Великой Отечественной войны для карпаторосса

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
390
было вступить в чешскую армию генерала Свободы, формировавшуюся на территории СССР
и состоявшую в значительной степени из карпато-россов.
По окончании Великой Отечественной войны Подкарпатская Русь, без всякого собствен-
ного волеизъявления была расчленена между Чехословакией и СССР (ныне Пряшевская Русь
находится на территории Словакии).
В СССР карпатороссы были насильственно украинизированы, в паспортах в обязатель-
ном порядке ставилось «украинец». Теперь уже большевиками был создан концентрационный
лагерь в Сваляве, где заключенные должны были проходить украинизаторские «курсы повы-
шения квалификации». Было украинизировано около 500 русинских школ, в ГУЛАГ отправ-
лено 187 тыс. русинов. Готовилась полная депортация этого абсолютно прорусски настроен-
ного народа, который в отличие от галичан, практически не дал пронацистских формирований,
но, наоборот, молодежь которого тысячами бежала в СССР, чтобы бить Гитлера...
Подкарпатская Русь юридически и фактически вышла из состава Чехословакии в ноябре
1944 г. как суверенное государство. Первый съезд народных комитетов суверенной республики
Закарпатская Украина избрал высший законодательно-исполнительный орган государства –
Народную Раду республики Закарпатская Украина, которая и была обязана осуществить реше-
ния съезда о воссоединении с Советской Украиной. Народная Рада конституировала государ-
ственность, создавая необходимые институты – например, ее постановлением от 18.11.1944 г.
был создан Суд Закарпатской Украины, декретом от 12.01.1945 г. утверждена присяга госслу-
жащего Закарпатской Украины и т. д.
Однако 25 июня 1945 г. СССР и Чехословакия подписали Договор «О Закарпатской
Украине» (без какого-либо участия присоединяемого государства), согласно которому Закар-
патская Украина присоединялась к СССР. Не успели стороны обменяться грамотами, как 22
января 1946 г. Президиум Верховного Совета Украины принял постановление «Об образова-
нии Закарпатской области в составе УССР». Таким образом, суверенная русинская республика
с президентом и органом законодательной власти – Народной Радой – без всякого волеизъяв-
ления народа была ликвидирована и присоединена к Советской Украине как обыкновенная
область. После распада СССР в «независимой Украине» судьба древнего православного карпа-
торусского народа, более, тысячи лет имевшего свою культуру и государственность, сложилась
трагически. Русинство жестко подавляется, карпаторусский народ лишен всех национальных
прав, даже права на свое национальное имя.
На Подкарпатской Руси 1 декабря 1991 г. был проведен референдум, на котором 78%
населения высказалось за автономию в рамках Украины. Естественно, Украина проигнориро-
вала результаты этого референдума.
В 1992 г. Закарпатский областной Совет вынес решение о признании русинской нацио-
нальности и обратился в Верховную Раду Украины с просьбой решить этот вопрос на государ-
ственном уровне. Но ВР, вопреки собственным законам и международному праву, до сих пор
не восстановила русинскую национальность, имя которой было ликвидировано украинскими
коммунистами. Какой показательный пример советской национальной политики – на террито-
рии Великороссии была создана масса «автономных республик» и «автономных районов», а
Украине передавались великорусские и карпаторусские земли без всяких прав не только на
административную, но даже на национально-культурную автономию.
Житие священномученика Алексия (Кабалюка)
и других исповедников Подкарпатской Руси
Одним из зачинателей Православного движения в Угорской (Карпатской) Руси был уни-
атской священник Иван Раковский, настоятель прихода села Изы (1885). Выдающийся литера-
тор, русский патриот, воспитавший свой приход в любви к Православию, однако сам порвать

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
391
с Ватиканом не решился. После смерти Раковского воспитанное им поколение стало думать
об открытом переходе в Православие. Хотя в Венгрии по конституции была обеспечена рели-
гиозная свобода, на практике либеральное законодательство «просвещенной Австро-Венгер-
ской монархии» не распространялось на православных. Так, можно было переходить из римо-
католичества в какую угодно религию, даже в иудейство, но только не в Православие. Поэтому,
когда жители села Изы заявили властям о своем возвращении из унии в Православную веру,
начался их крестный путь. В 1903 г. крестьяне села Изы в одно из воскресений пропели в
церкви Символ Веры, исключив из восьмого члена слова «и от Сына». Этим прихожане фак-
тически заявили о своем переходе в Православие.
Тотчас село было наводнено венгерскими жандармами. Начались поголовные обыски,
конфисковали все богослужебные книги и даже иконы. Жандармы простояли в Изах несколько
месяцев, бесплатно отбирая у крестьян провизию, всячески притесняя их и глумясь над жен-
щинами. Долго терпело беззащитное население всевозможные обиды. Наконец, доведенные до
отчаяния, некоторые стали поговаривать: «Пора придти к русским и выгнать мадьяр!» Этого
стало достаточно, чтобы возбудить дело о государственной измене. Многих крестьян аресто-
вали, а 22 человека были привлечены к суду.
Дело, названное «Первый Мармарош-Сиготский процесс», слушалось в 1904 г., при этом
обвинение в «государственной измене» было заменено на неопределенное обвинение в «под-
стрекательстве против мадьярской национальности». Крестьян Иоакима Вакарова, Василия
Лазаря и Василия Каменя приговорили к 14 месяцам тюрьмы и, сверх того, к уплате огромного
денежного штрафа. Кроме того, им присудили огромные судебные издержки. Все эти меры
разорили крестьян, хозяйство которых и так было сильно подорвано жандармским постоем
и административными штрафами, взимавшимися, когда главы семейств находились в заклю-
чении. С молотка были проданы за бесценок земля, дома, скот, домашняя утварь. Крестьяне
вышли из тюрьмы нищими, их семьи ютились у односельчан и жили на средства православной
общины села Изы. Но Иоаким Вакаров и его товарищи не пали духом и занялись поденным
трудом. Несмотря на то, что село Изы находилось всего в пяти верстах от города, правительство
распорядилось на средства крестьян построить в селе жандармскую казарму. Вскоре Иоаким
Вакаров был схвачен жандармами и умер под пытками. Крестьяне погребли его без священ-
ника, с пением «Святый Боже».
Смерть Вакарова только усилила православное движение. В Православие перешли мно-
гие села – Лучки, Теребля и другие. Крестьяне занялись поиском священника, и с этой целью
обратились к сербскому епископу Богдановичу в Будапешт. Богданович испугался конфликта
с властями, и не принял делегацию. Тогда крестьяне отправились в Карловцы к сербскому
Патриарху Бранковичу (тогда все православные венгерской части империи находились в юрис-
дикции Сербской Церкви). О русских священниках нельзя даже было и думать. Только позже
юрисдикции Русской Церкви над Карпатами добился архиепископ Антоний (Храповицкий),
но для этого потребовались вся энергия и талант этого выдающегося архиерея. Патриарх Бран-
кович так описывал этот визит:
«Явились ко мне крестьяне из села Иза, просили принять их в лоно Православной Церкви
и прислать священника. Я долго с ними беседовал, наконец, сказал им, что ввиду прави-
тельственного террора не решусь дать им священника. Потупились русские крестьяне, затем,
очнувшись от горя, громко и твердо сказали мне: «Ты православный святитель, но мы вызы-
ваем тебя на страшный суд, и ты дашь ответ Господу Иисусу Христу». Тут я уж смутился духом
и решил исполнить свой долг. Призвал к ним священника Петровича и... обещал послать его
к ним. Но тем временем мукачевский униатский епископ, узнав, что село Изы получит право-
славного священника, поспешил в Вену и доложил императору, что если появится в той мест-
ности православный священник, то он, епископ, останется без епархии, так как народ немед-
ленно перейдет в Православие. И король-император повелел передать мне, что он не желает

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
392
назначения православного священника в село Изы. В Австро-Венгрии, где конституция – всего
лишь фикция, желание короля..., и я священника не послал, и теперь суди меня Бог на страш-
ном суде».
Изяне совершали требы сами, а детей тайком посылали в Буковину к румынскому свя-
щеннику, который их крестил. Построенный крестьянами молитвенный дом был разрушен
жандармами, а самим верующим запретили собираться на общие молитвы. Однако вслед за
Изами целые села стали переходить в Православие.
В 1910 г. Угорская Русь получила, наконец, своего религиозного вождя в лице иеромо-
наха Алексия (Кабалюка). Этот подлинный исповедник Православия родился в карпато-рус-
ской деревне Ясенье, и в детстве поступил послушником в униатский монастырь Кишь-Бара-
нья, но его чуткая душа не могла примириться с ложью унии; он бросил униатский монастырь,
перешел в Православие и бежал на Афон, где нашел пристанище в русском Свято-Пантелеи-
моновом монастыре. Слух о нем дошел до крестьян Изы, и они обратились к о. Алексию с
просьбой стать у них священником. Никакие препятствия, муки, гонения, не могли остановить
о. Алексия перед тем, куда звала его горячая вера и желание дать своему народу духовную
опору во дни нового гонения. Он приехал в Угорскую Русь простым точильщиком, потому что
не хотел жить на средства прихожан.
Отец Алексий обходил все села, перешедшие в Православие, совершал требы и таин-
ства, наставлял и укреплял в вере. В селе Иза он в один день крестил 200 детей и прича-
стил более тысячи верующих, а в течение двух дней крестил 400 крестьян из соседних сел.
Эти цифры наглядно свидетельствуют о размахе Православно-русского возрождения в Угор-
ской Руси. В ответ усилились гонения. Жандармы окружали церкви, обыскивали дома, отби-
рали книги, образа, крестики и молитвенники. На крестьян налагали непосильные денежные
штрафы, во все села были введены жандармы, закрывались молитвенные дома. Всех, перешед-
ших в Православие, сажали в тюрьмы. Но в ответ все новые села переходили в Православие.
На о. Алексия началась настоящая охота, и он был вынужден бежать в Америку, где нахо-
дилась большая карпато-русская колония. Там он, вместе с священномучеником Александром
Хотовицким, продолжал свой миссионерский подвиг, и сотни тысяч карпатороссов вернулись
к вере отцов. Отец Алексий вел обширную переписку со своей карпато-русской паствой, и
австро-венгерские власти стали арестовывать каждого, кто получал письма с американской
маркой. В тюрьму были брошены несколько сот человек, в том числе все родственники отца
Алексия.
Жандармы прибегали к пыткам. Православных подвешивали к дереву так, чтобы ноги не
доставали до земли. Через час такого висения из носа, горла, ушей текла кровь. Если несчаст-
ный начинал терять сознание, его поливали водой и продолжали истязания. В селе Лежие под
пыткой умерла женщина. Многие прошли «мучилищное дерево», но от Православия не отрек-
лись. Другие искали спасения в лесах и горах. Так, одиннадцать девушек, которых наставляла
сестра о. Алексия, Василиса, тайно приняли постриг, удалились в горы, построили в лесу дом,
и жили там по монашескому уставу.
Жандармы, узнав об этом, нашли их, сорвали одежды, и в одних рубашках загнали в
реку, продержав в ледяной воде два часа, а затем бросили в тюрьму. Вот имена этих святых
исповедниц: Мария Вакарова, Пелагея Смолик, Анна Вакарова, Мария Мадор, Пелагея Тусть,
Пелагея Щербань, Параскева Щербань, Юлианна Азай, Мария Прокун, Мария Довганич, Анна
Камень. В 1910 г. православные люди, оставшиеся без священника, обратились за содействием
к России. В русский Яблочинский монастырь Холмской епархии были отправлены кандидаты
для рукоположения: Василий Камень, Василий Вакаров и другие. Архиепископ Евлогий (Геор-
гиевский) и граф А. И . Бобринский с любовью их приняли и устроили в монастыре.
Жители села Изы собирались на молитву у крестьянина Максима Прокопа, а его племян-
ница, Иулиания Прокоп, в 1913 г. пострадала за Христа, и стала святой исповедницей. Совсем

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
393
юной девушкой, она организовала в селе православную женскую общину, которая жила по
монашескому уставу. Это было в 1913 г.
В это же время состоялся второй Мармарош-Сиготский процесс, на котором были
судимы о. Алексий (Кабалюк), добровольно вернувшийся из США, и 94 крестьянина.
Разбирательство длилось два года, затем был оглашен приговор – от шести месяцев, до
четырех с половиной лет заключения. Во время процесса, ночью жандармы ворвались в село
Изы и схватили Иулианию Прокоп с сестрами. Их отправили в казармы, где долго пытали,
заставляя отречься от Православия. Затем, облив на морозе водой, жандармы вывели деву-
шек на улицу для устрашения селян. Здесь их обнажили и долго нещадно били. Они выво-
дили исповедниц босыми, с неприкрытой грудью, долго водили их по селу, издевались, наде-
ясь на отречение от Православия. Однако улицы села были пусты, а жители с негодованием
отнеслись к беззаконию, хотя помочь ничем не могли. Униатский священник Андрей Аза-
рий, который вызвал полицию, велел привести к себе Иулианию. Он снова пытался убедить ее
отречься от Православия, обещал заступничество, если она, хотя бы притворно, отречется от
«московской веры», говорил: «Мне жаль тебя, зачем ты, такая юная, обрекла себя на истяза-
ния». Однако Иулиания осталась неколебимой, и пытки продолжались еще три месяца. Никто
из сестер Иулиании также не отрекся от Православия.
В начале 1914 г. из России в село Иза прибыли иеромонахи о. Амфилохий (Василий
Камень), о. Матфей (Василий Вакаров) и о. Серафим (впоследствии он был убит на войне).
Они сразу же были арестованы и отвезены в город Хуст. Первых двух выпустили из тюрьмы и
отправили под домашний арест, а отца Серафима отправили в армию. Когда началась Первая
мировая война, был арестован о. Амфилохий и сорок крестьян. Он был приговорен к 4 годам
тюрьмы. Иулианию с сестрами тоже арестовали и под конвоем отправили в город Хуст. Перед
вступлением в этот город русской армии тюремщики отпустили сестер, которые потом, после
отступления русских, стали вести катакомбный образ жизни, собираясь для молитв ночью.
Они ходили за духовным руководством в Кошицкую тюрьму к о. Амфилохию. Одна навещала
его как сестра, другая – как дальняя родственница.
В 1917 г. – снова домашний арест всех сестер, на этот раз строжайший. Они должны были
являться по три раза в день в жандармерию для допросов и истязаний. В 1918 году жандармы
избили Иулианию до полусмерти. Все тело ее было покрыто ранами, разбита голова, сломан
нос. Все эти пытки сопровождались уговорами отказаться, хотя бы внешне, от исповедания
православной веры и монашеского образа жизни. Но Иулиания не отреклась. Ее, окровавлен-
ную и обезображенную, жандармы отнесли в подвал и засыпали песком. К подвалу поставили
служанку, чтобы никто не мог туда проникнуть. На четвертый день Иулиания очнулась. Жан-
дармы, не ожидавшие, что Иулиания выживет, отнесли ее к отцу и вызвали врача. Однако
Иулиания отказалась от врачебной помощи и была исцелена чудом Божиим.
Когда в Венгрии произошла революция, православных русских оставили в покое. Отец
Амфилохий продолжал служить в Изе, потом отыскал остальных священников-изян. И пропо-
ведь Православия на Карпатской Руси продолжилась.
После падения Австро-Венгрии Карпатская Русь оказалась в составе Чехословакии. Про-
католическое чешское правительство продолжило борьбу с русскостью и Православием в Кар-
патской Руси.
Предусмотренная Сен-Жерменским договором 1918 г. автономия Карпатской Руси не
была дарована, продолжалось насаждение унии и «украинизация» – культурная униатская экс-
пансия; и то, и другое, впрочем, быстро провалилось. В 1939 г. 83% карпатороссов проголосо-
вало на референдуме, за русский язык. У молодого чехословацкого государства не было мощ-
ного репрессивного аппарата, без которого оно не могло подавить возрождение Православия.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
394
Иулиания-исповедница была в 1924 г. пострижена в монахини с именем Параскева и
стала игуменьей женского монастыря города Мармарош. Похоронена она в Свято- Никольском
монастыре в Мукачево.
Святитель Алексий (Кабалюк) до конца жизни оставался в своем Свято-Никольском
монастыре села Иза. После Второй мировой войны в 1946 г. отец Алексий, как духовный лидер,
во главе делегации подкарпатских русинов отправился в Москву, к Сталину с просьбой при-
нять Подкарпатскую Русь в состав России. Делегация была принята ответсвенным в правитель-
стве СССР за связи с Русской Православной Церковью Геннадием Карповым.
Однако национальная политика большевиков была Советской, а не русской и Подкарпат-
ская Русь была включена в состав УССР.
В 1947 г. архимандрит Алексий (Кабалюк) сошел ко Господу. В 1998 г. Сербской Пра-
вославной Церковью в лике святых был прославлен владыка Досифей, столь много сделавший
для Православия в Подкарпатской Руси.
Летом 1999 г. обретены мощи отца Алексия (Кабалюка), а канонизация стала началом
процесса прославления всего сонма святых Подкарпатской Руси, которые затем были канони-
зованы во главе с ним.
О том, что Подкарпатская Русь жива и не сломлена, засвидетельствовал в апреле 2019
г. ее порошенковский губернатор Геннадий Москаль, который констатировал тот факт, что
Порошенко провалился на выборах в Закарпатье именно вследствие «Томоса», который Под-
карпатская Русь с ее 627 приходами УПЦ не приняла и никогда не примет!
Эпилог
27 апреля, в Великую Субботу, Иерусалимский Патриарх Феофил запретил делегации
«СЦУ», отправленной Порошенко в Иерусалим за Благодатным Огнем, не только сослужить с
православными, но и входить в храм Гроба Господня на схождение Благодатного Огня.
И Варфоломея не спасут отчаянные попытки сломить Свято-Пантелеймонов монастырь
на Афоне путем своего «богослужения» в нем совместно с Сергеем Думенко, именующим себя
«митрополитом Епифанием». Варфоломей анонсировал его на пасхальную неделю, неофици-
ально запугивая игумена монастыря Евлогия (Иванов) снятием его с должности за «ненспо-
слушание». Но послушание является добродетелью только в отношении православного Патри-
арха, «послушание» расколоучителю и еересиарху, такому, как Варфоломей, является грехом.
Православные русские люди Малороссии поднимают эту священную хоругвь и не боятся
гонений. На Пасху в Виннице на Крестный Ход собрались 5 тысяч человек и это была мани-
фестация не только против раскола «СЦУ», но и самого проекта украинской автокефалии и
Украины как «антиРоссии».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
395
Метафизика «Бессмертного полка»
07.05.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=71557
Грандиозное шествие «Бессмертного полка» собрало и потрясло всю Россию, весь Рус-
ский Мир. В этом году Западная Русь продолжит борьбу за «Бессмертный полк» в Минске,
а Малороссия и Новороссия, воодушевленные победой над «слугой Антихриста и «Третьего
Рейха» Порошенко – за «Бессмертный полк» в Киеве и Одессе!
Люди обрели историческую память и обратились к героическим предкам, во-первых,
потому что они – ближайшие, а во-вторых, потому что масштаб их подвига огромен, гранди-
озен – действительно, если бы не герои Бессмертного полка ни нас, ни России не было бы.
Нас,православных, интересует еще и метафизика Великой Отечественной войны, воцерковле-
ние Дня Победы – это глубочайшая необходимость, призванная дать колоссальный историче-
ский оптимизм, прорыв, значение которого сопоставимо с самой Победой 1945 г., – России,
чтобы выжить – необходимо свернуть горы и изменить ход истории, единственное, что может
предотвратить новую катастрофу,капитуляцию и уничтожение России – это новое 9 мая 1945
г., это должна быть не обязательно военная победа, но победа духовная, не менее значимая,
чем Победа 9.05.1945.
Я говорил, говорю и буду говорить о том, что День Пасхальной Победы – это наш пра-
вославный праздник. Совпадение Пасхи и Дня Победы в 1945 г. глубоко метафизично, про-
мыслительно и символично. Победа – это воскрешение России и отвоевание грандиозного
геополитического плацдарма для нынешнего возрождения Русской Православной Церкви.
Празднование Дня Великой Победы может и должно быть воцерковлено. Президент и Пат-
риарх должны принимать Парад 9 мая, правящие архиереи и командующие военными окру-
гами – в государствах канонической территории Русской Церкви и их регионах, митрополиты
ЛНР, ДНР, Белорусского Экзархата, Молдавской митрополии,Казахстанского митрополичьего
округа, вместе с Президентами Белой Руси, Молдавии, ПМР, Казахстана, руководителями
ЛДНР, военные священники – благословлять военно-морской парад в Севастополеи на других
военно-морских базах. «Власовщину» я рассматриваю:
А) как ложь: нацистская власть не собиралась создавать никакой аникоммунистической
России, России не должно было бы быть, она была бы уничтожена в случае победы нацистов.
Сказки про «союз власовцев с кругами Третьего Рейха, организовывавшими покушение на
Гитлера», рассчитаны на ничего не понимающих людей.
Поэтому русские патриоты, такие, как Антон Иванович Деникин, были в Великую Оте-
чественную войну с Патриархами Сергием и Алексием Первым.
Б) как холодную и просчитанную провокацию против складывающегося союза Церкви и
государства. Схема провокации церковно-государственного конфликта на пустом месте при-
митивна. Одна очень маленькая и невлиятельная группа лиц начинает агитировать против
Победы 1945 г. и за Власова. Другая тут же гиперболизирует, раздувает значение первой с
целью – отождествить ее позицию с позицией Церкви и обвинить во «власовщине» Патриарха
и его ближайшее окружение. Обе группы действуют в связке.
Чем же грозит искусственно создаваемый конфликт Церкви и государства? Угрозой
срыва уникального шанса новой православной христианизации России. То есть ставки пре-
дельно высоки. Да, Церковь не может быть идеологической обслугой антихристианского
режима. Но быть партнером государства, стремящегося к диалогу с Церковью, она обязана.
Иначе это будет предательством миссионерских обязательств Церкви. Сейчас, в этот уникаль-
ный исторический момент, когда государство открыто Церкви, у Церкви нет иного выхода, как

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
396
поддержать и обосновать (не убоимся слов «идеологически обосновать») нынешнее Россий-
ское государство. Более того. Сейчас, если государство сделает ряд мощных шагов навстречу
Церкви (а именно примет самое активное участие в проекте православной рехристианизации
России), то православные смогут свободно, без всякого принуждения, сказать государственной
власти: «Ваши радости – наши радости, Ваши победы – наши победы»!
В этом контексте Ассоциация православных экспертов категорически приветствует пред-
ложения Святейшего Патриарха Кирилла, сделанные на встрече с Владимиром Путиным, о
систематизации церковного окормления структур, борющихся с терроризмом и его послед-
ствиями.
Конечно, эти структуры, в первую очередь, Росгвардия, должны окормляться военными
священниками. Домовый храм Святой Софии уже несколько лет действует при центральном
офисе ФСБ. Такие же домовые храмы должны быть и при Росгвардии, СВР, и при ГРУ ГШ,
и при МЧС, и при Контртеррористическом и Следственном Комитетах, в ключевых центрах
и школах подготовки сил профилактики и борьбы с терроризмом и его последствиями, в их
гарнизонах. Штатное военное духовенство, которое уже действует в армии и на флоте, должно
появиться в Росгвардии, ФСБ, МВД, ГРУ, СВР, МЧС.
Не менее важным является и воцерковление «Бессмертного полка», и его метафизиче-
ское осмысление как «Пасхального прорыва». «Бессмертный Полк» с портретами Героев Вели-
кой Отечественной войны – это начало осмысления народом не только своего прошлого, насто-
ящего и будущего, но и их смыслов. Поэтому «Бессмертный полк» должен стать грандиозной
ценностной православно–патриотической, «катехонической» манифестацией, общенародным
Крестным Ходом, где перед лицом новой смертельной опасности народ, общество и государ-
ство вливаются в Церковь, ибо «не бывает атеистов в окопах под огнем». Герои Великой Оте-
чественной войны должны выступить единым фронтом со всеми героями великих русских
войн и русскими святыми – в святцах Русской Церкви более 200 святых воинов, полководцев,
князей и царей. Их образа должно нести вместе с портретами героев Великой Отечественной
войны.И не только русских, но и всех Вселенских святых воинов, императоров, царей, князей
и полководцев, так как происходящие события носят вселенский характер.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
397
Униатское восстание против Владимира
Зеленского «Новая Греция» не уйдет
в раскол к Епифанию (Димитриу)
23.05.2019
Глава Верховной Рады и палач русской Одессы, идеолог гонений на УПЦ львовский
униат Парубий по заказу Порошенко возглавил восстание против новоизбранного Президента
Украины Владимира Зеленского. Он отказался признать указ В. Зеленского о роспуске Вер-
ховной Рады и пытается оспорить Его в Конституционном Суде, где ушедший Порошенко про-
извел переворот именно с целью украсть победу у Зеленского. Рада силами «БПП» отвергла
законопроект В. Зеленского об отмене мажоритарных округов на выборах как «источнике кор-
рупции». Естественно, униат Т. Черновил не просто поддержал униата Па-рубия, но обвинил
В. Зеленского в госпереворте. «Гомонацист» Ляшко обещал В. Зеленскому новый «майдан»
с сожжением шин.
Попытка униатского госпереворота подкреплена УГКЦ и Константинопольским Патри-
архатом. Чтобы попытаться спасти на глазах разваливающуюся «ПЦУ», Константинопольский
ересиарх Варфололомей направился в Грецию с двумя взаимосвязанными целями.
Сломать Первоиерарха Элладской Православной Церкви Афинского архиепископа Иеро-
нима в вопросе признания конфессии Думенко. Но владыка Иероним на недавней встрече с
Первоиерархом Кипрской Церкви архиепископом Хризостомом II фактически заявил о невоз-
можности такого признания.
Варфоломей решил спасти распадающуюся вследствие «восстания Филарета» конфес-
сию Думенко путем направления некоего греческого архимандрита для «рукоположения»
«ПЦУ» в «епископы». Но это не только не спасет «ПЦУ», но и еще больше восстановит против
Фанара как Филарета, так и все поместные церкви, включая Элладскую, даже если это будет
архимандрит из ее среды. Им стал архимандрит Епифаний (Димитриу), который будет викар-
ным епископом – Мариупольским. Так живет много греков, но они не пойдут к этому греку-
раскольнику, так как они помнят свою историю.
При Екатерине в Приазовье создается Новая Греция, греки на русской земле создают
город Пресвятой Богородицы Мариамполь, то есть Мариуполь, и заселяют Приазовье, чтобы,
как и сербы, из православной русской Новороссии сделать плацдарм для освобождения союз-
ной православной России – православной Греции. А чтобы укрепить союз православных наро-
дов во главе с православной Россией, в Новороссии создаются «южные столицы» Российской
империи – Екатеринослав и Херсон. Земли Крыма и Новороссии не входили в Киевскую и
Малой России митрополию. Крымская епархия законно перетекла из Константинопольской
Церкви в Русскую вместе со святым епископом Игнатием, которого вместе со всеми греками
Крыма спасла российская императрица ЕкатеринаВеликая, предоставившая грекам во главе с
Игнатием земли на Азовском море, где ею была создана «Новая Греция», основаны десятки
гречески городов во главе Мариамполем (ныне – Мариуполь) – «городом Пресвятой Богоро-
дицы», а старый Мариамполь стал Бахчисараем. Таким образом, святитель Констатинополь-
ской и Русской Церквей Игнатий Мариупольский, чьи святые мощи там пребывают, законно
привел в Русскую Православную Церковь Таврию и Новороссию.
При Екатерине Великой также создается Екатеринославская епархия, не имеющая к
исторической киево-малороссийской митрополии никакого отношения. Все это напомнят гре-
кам Мариуполя в УПЦ, у конфессии Думенко в Новороссии будущего нет!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
398
Привлечение профанариотского клирика ЭПЦ к расколу только мобилизует влиятель-
нее консервативные круги Элладской Церкви требовать разрыва общения с Константинополь-
ским Патриархатом и возвращения Элладской Церкви епархий северной Греции, как это сде-
лал великий миссионер – архиепископ Афинский Христодул, преемником которого является
Иероним. Архиепископа Христодула, боровшегося с «евросодомом» и Фа-наром, в Греции
чтят, в епископате у него много учеников.
Если хиротонию совершат в Константинопольском Патриархате, то это будет еще одним
знаком его ереси и раскола и заставит поместные церкви усомниться в его таинствах. Но
апостольского преемства конфессии Думенко это не даст! В «ПЦУ» оно есть у Драбинко и
Шостацкого, будет еще у одного, и то сомнительное, но у большинства-то нет. Если будет сов-
местная «хиротония» не имеющими апостольского преемства «епископами» «ПЦУ» и Кон-
стантинопольского Патриархата, то оно не будет передано. Такие прецеденты рассмотрены в
книге профессора ПСТГУ В. Петрушко «Истоки «иерархии украинских автокефалистов», где
он рассматривает подобные прецеденты времен Великой Отечественной войны, когда иерархи
пронацистски ориентированной, раскольнической тогда Польской Церкви Константинополь-
ского Патриархата участвовали совместно с самосвятами – «липковцами» в «хиротониях»
«епископов» «УАПЦ».
Апостольское преемство не передалось, не передастся и Димитриу. Скорее всего, Димит-
риу Фанар запускает для того, чтобы «подвинуть» бесперспективного Думенко. Вряд ли это
понравится Думенко. Так что распад «ПЦУ» продолжтся уже по 4 линиям: Филарет против
Думенко, Зинкевич против Думенко, Драбинко и Симеон и Говорун против Думенко и Фила-
рета. Все против всех! Безнравственный и аморальный Драбинко подаст в суд на нравственно
безупречного Блаженнейшего митрополита Киевского Онуфрия с целью лишить Церковь воз-
можности давать адекватные оценки расколу. Но этим шагом Драбинко нанес вред не Блажен-
нейшему, а себе и «ПЦУ» как ничтожному зведению. Фанарский митрополит Эммануил ездил
к Филарету мирить его с Константинопольским Патриархатом, но в результате Филарет с новой
силой набросился на Фанар и Томос.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
399
«За гранью безумия» «альтернативный» план
«перерукоположения» раскольников в УПЦ
29.05.2019
Ересиарх Варфоломей дал интервью болгарскому информационному агентству, в кото-
ром произносит формулировки, в принципе, лишенные здравого смысла. Например, «мы вос-
становили каноничность украинской нации». Это же просто бред. Про «каноничность нации».
Об отрицании исторических фактов русской истории Малой Руси я промолчу, так как об этих
фактах свидетельствует историческая наука, а Патриарх Варфоломей отвечает: «Тем хуже для
фактов».
То же самое можно сказать и о его ссылках на каноны, не имеющих никакого отношения
к его расеольнической деятельности, и к постоянному отрицанию им необходимости апостоль-
ского преемства, и о такой грубой борьбе с реальностью, как утверждение о желании народа
Украины освободиться от УПЦ. Народ-то как раз из УПЦ никуда уходить не хочет, события,
происходящие с октября 2018 г., об этом свидетельствуют. Народ южной Руси на президент-
ских выборах с позором прокатил варфоломеевско-порошенковскую авантюру, но реальность
Варфоломею – не указ. С помощью подобных текстов он пытается повлиять на Болгарскую и
Элладскую Церкви. После этого интервью убеждаешься, что нужен не только Всеправославный
Собор, но и проверка текстов Архондониса на психическую адекватность.
Одновременно Варфоломей заявил, что «не нуждается в диалоге с другими Поместными
Церквями «в малороссийском вопросе».
Варфоломей изолгался. Патриарший статус Русской Церкви 1589 г., данный Константи-
нопольским Патриархом Иеремией II, был обсужден и утвержден Собором Восточных Патри-
архов. Томос Патриарха Дионисия IV и навечной передаче Киевской и Малой России митро-
полии Московскому, Великой, Малой и Белой России Патриархату былосужден и утвержден
Собором Восточных Патриархов.
Варфоломей лжив и безграмотен и угрожает не только Русской, но и всем Поместным
Церквям.
Пропаганда конфессии Думенко в Москве
Либеральные пропагандисты Патриарха Варфоломея в Москве выступили в ряде СМИ
с обвинениями в адрес ОВЦС МП в потере инициативы в битве за сохранение Православия
против легализации секты Думенко. Дело не в непогрешимости ОВЦС, а в том, что подобные
пропагандистские, не имеющие к аналитике, установки, создают ложное впечатление триумфа
Архондониса и Думенко, являются их пропагандой.
И эти московские пропагандисты Фанара называет потерей МП инициативы предложе-
ния Кипрского Архиепископа Хризостома по всеправославному обсуждению преступлений
Фанара. Кипрская Церковь твердо стоит на констатации факта отсутствия апостольского пре-
емства конфессии Думенко. Это полная симфония с православной позицией Русской Церкви.
Эта позиция поддержана публично Иерусалимской, Александрийской и Албанской Церквями.
Московские лоббисты Варфоломея выдают желаемое Варфоломеем, Думенко и «гауляй-
тером» Байдена в Греции Пайеттом за действительное. Никакого признания Элладской Церко-
вью секты Думенко нет. Есть работа Варфоломея и Пайетта по обработке архиепископа Афин-
ского Иеронима с целью такого признания. Пока архиепископ Иероним балансирует на грани
ереси, не передавая церковному суду Димитриадского митрополита, давшего отпускную гра-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
400
моту архимандриту Епифанию Димитриу в раскол, в конфессию Думенко, и не запретившего
его в служении за грех раскола и признания мирян «архиереями» и «хиротонию» от них.
В Элладской Церкви значительная часть епископата, клира и мирян стоит на православ-
ных позициях. И к борьбе за Элладскую Церковь должно подключиться православное граждан-
ское общество Русской и других Право, а не «кривославных» Церквей, поддержать ревнителей
Православия в ЭПЦ митрополита Пирейского Серафима и многих его единомышленников,
таких как Зизис, Металлинос, как православные борцы с дехристианизвцией Греции Ципра-
сом. Но московские лоббисты уже отдали ЭПЦ еретическому Фанару.
Стремидловский обвиняет ОВЦС в неподдержке позиции Сербской Церкви по македон-
скому вопросу. Это – ложь.
И последнее. Своим последним заявлением о том, что он не намерен обсуждать с Помест-
ным и Церквями свое вторжение в Малороссию, Архондонис дал Русской и всем Поместным
Церквям карт-бланш на церковный суд над ним.
В украинских СМИ от имени Кипрского архиепископа Хризостома предлагается приду-
манный Говоруном «альтернативный» план преодоления раскола. Он заключается в роспуске
«пцу» и перерукоположении ее «иерархов» в УПЦ, их присоединении к УПЦ, где они изнутри
добьются «канонической автокефалии».
Это план Говоруна и Драбинко, а не Кипрского архиепископа, он является средством
давления на Московский Патриархат с целью добиться т. н. «канической автокефалии» УПЦ,
которая приведет к унии.
Идея сделать «иерархов» «пцу» «каноническими» архиереями УПЦ, среди которых
большинство является еретикам и – униатами и, или, аморальными типами, не имеющими
отношения к монашеству, является убийством Церкви. Необходима хиротония в епископы
«боевого миссионерского монашества УПЦ вроде архимандрита Алипия (Светличного),
иером. Вячеслава (Максименко) и им подобных, а не уничтожение УПЦ и всей Русской Церкви
«пцу-шниками».
Предлагаемый от имени владыки Хризостома путь опасен для всех поместных церквей,
ибо он предусматривает новый путь для достижения епископства, альтернативный церков-
ному. Согласно ему, любой аферист и аморальный извращенец, чтобы стать епископом и полу-
чить церковную власть, может уйти в раскол, быть принятым в Константинопольском Патри-
архате, затем с помощью шантажа перерукоположенным в канонической Церкви, и взять в ней
власть, диктовать свои условия.
Альтернативы святым канонам, предусматривающих только один безальтернативный
путь преодоления раскола – покаяние в этом грехе, не смываемым даже мученической кровью,
не было, нет и быть не может!
Об этом и пойдет речь на встрече Московского Патриарха и Кипрского архиепископа,
которого Варфоломей «послал» с его посредничеством.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
401
Патриарх Кирилл превратил празднование
своих именин в действенную отповедь
могильщикам Русской Церкви и «триединой» Руси
24.05.2019
Патриарх Кирилл прекрасно «держит удар». Празднование своих именин он превратил
в действенную отповедь могильщика Церкви и «триединой» Руси.
На встрече с главой Американской архиепископии Антиохийского Патриархата мит-
рополитом Иосифом он поддержал ее против амбиций «фанарского паписта», нового главы
американской архиепископии Константинопольского Патриархата митрополита Ельпидифора,
отстаивающего еретическое учение о Константинопольском Патриархе как, якобы, «первом
без равных»:
«Православная Церковь переживает сегодня тяжелые времена, – продолжил Предстоя-
тель Русской Церкви, – Вы знаете, что происходит на Украине, когда прежняя украинская
власть, существовавшая до недавних выборов, сделав практически государственной церковью
раскольников, открыла прямое гонение на каноническую Церковь. К сожалению, мой Констан-
тинопольский брат Варфоломей поддержал антиканонические действия на Украине».
Говоря о тяжелейшем кризисе в православном мире, спровоцированном действиями
Константинопольского Патриархата на Украине, Святейший Владыка подчеркнул: «Я благо-
дарю Бога за то, что ни одна Православная Церковь не поддержала действия Константинополя.
Это свидетельствует о высокой ответственности Предстоятелей и епископата Православных
Церквей».
По словам Его Святейшества, те, кто пытаются представить происходящее как некое цер-
ковное соперничество в отношениях Константинополя и Москвы, глубоко ошибаются. «Ника-
кого соперничества нет. Мы уважаем диптих, уважаем историю. Но диптих и история не гаран-
тируют безошибочности, и первенствующий по диптиху может ошибаться. В истории такое
случалось не раз, достаточно вспомнить Патриарха Константинопольского Нестория», – кон-
статировал Патриарх Кирилл
«Ошибаться могут все. Важно, чтобы Вселенская Православная Церковь, существующая
во всем мире, не ошибалась. И она не ошибается, ибо в ней действует Дух Святой, – свиде-
тельствовал Святейший Владыка. – Это совершенно очевидно, несмотря на различные поли-
тические обстоятельства и влияния на Церковь извне. Православная Церковь, во всем мире
пребывающая, не ошибается, потому что Дух Святой вместе с нами».
Как отметил Святейший Патриарх Кирилл, Антиохийская Церковь «нередко в критиче-
ский момент, занимая правильную позицию, вносила свой вклад в сохранение единства Пра-
вославия».
Затем, он ответил Русской Церкви и своим могильщикам:
«В завершение нашей праздничной трапезы я бы хотел вас всех искренне поблагодарить
за ваше доброе отношение, которое проявляется не только в протокольных мероприятиях, но
которое я ощущаю и в будни. Если бы не было этой поддержки – тихой, спокойной, но такой
убедительной, – то Патриарху, конечно, было бы очень одиноко и грустно. Но когда понима-
ешь, что вместе с тобой епископат, духовенство, значительная часть интеллигенции, люди,
вовлеченные в нашу политическую жизнь, то понимаешь, что Русская Православная Церковь,
пройдя тяжелый, тернистый, можно сказать, кровавый путь, сегодня занимает совершенно осо-
бое место в жизни нашего народа.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
402
Имею в виду не только Российскую Федерацию, но и Украину, и Беларусь. Какое неслы-
ханное испытание на верность каноническому Православию претерпела наша Украинская Пра-
вославная Церковь! Казалось, все силы ада были подняты для того, чтобы оторвать Украину
от Московского Патриархата, скомпрометировать нашу Церковь, поддержать раскольников
и всех тех, кто на протяжении истории бросал вызов единству Православия. А ведь ничего
не получилось. Ни сила государственной власти, ни сила пропаганды не сработали. Впустую
израсходовали миллионы долларов, впустую израсходовали время – все обернулось в прах и
пепел. И ведь это неслучайно, потому что в ответ на молитву нашего благочестивого народа,
епископата, духовенства, в ответ на нашу духовную сплоченность Господь посылает нам Свою
помощь, для того чтобы пройти сквозь непростые обстоятельства современной жизни.
Празднуя 50-летие своего служения, я, конечно, вспоминаю минувшие десятилетия.
Каждое из них окрашено в определенные тона и краски; каждое несло в себе и огромный поло-
жительный заряд, и вместе с тем было отмечено скорбями. Так, наверное, и должно быть: пока
продолжает свой исторический путь род человеческий, пока мы не достигли Царствия Небес-
ного, в нашей жизни присутствуют и добро, и зло, и радости, и скорби. Но за все мы благода-
рим Бога, видим Его руку, сознаем, что без Его силы наша человеческая сила превращается
в прах и пепел.
Очень важно сознавать: даже если кто-то не верит в Бога, но делает добрые дела, то и
такому человеку Бог споспешествует. Таким образом, добро в жизни человечества превалирует
над злом. А если в какой-то момент зло начнет побеждать добро, то это будет означать конец
истории, потому что зло нежизнеспособно. Зло никогда не останавливается на достигнутом
рубеже, зло всегда распространяется, а тотальная победа зла – это и есть смерть, небытие.
Если все остальные институции заботятся о дне сегодняшнем, то Церковь заботится о
будущем, Церковь устремлена своим взором в эсхатологию, она прозревает то, что не дано
прозреть людям, укорененным в сегодняшнем дне и с сегодняшним днем, связывающих свое
целеполагание. Церковь Божия обладает пророческой силой, но это служение пророческое,
служение Божией правде совершается через нас, людей грешных, недостойных, слабых. И здесь
перед нами стоит огромная задача – пред нами как Церковью, перед епископатом, перед духо-
венством – быть достойными того служения, к которому нас призвал Господь.
Очень надеюсь, что жизнь нашей Церкви будет совершенствоваться и укрепляться. Будут
развиваться церковные организации, столь необходимые для осуществления свидетельства в
современном мире. Надеюсь, что будет увеличиваться число храмов, которых до сих пор недо-
статочно на просторах Святой Руси. Будет развиваться работа среди молодежи, как и работа
социальная, миссионерская, образовательная, как и все то, без чего сегодня Церковь не может
осуществлять свое служение.
За всем за этим стоят, в первую очередь, архиереи Русской Православной Церкви. Каж-
дый из них на своем месте, где он поставлен Промыслом Божиим, несет ответственность за
развитие церковной жизни. За это несут ответственность священнослужители и, конечно, наши
миряне, которые сегодня играют все более и более важную роль в церковной жизни, – все
верующие люди, хранители Православия, которые трудятся во славу Божию, во имя будущего
нашего Отечества».
Телеграмм канал «Мастер пера» опубликовал вброс о том, что екатеринбургские собы-
тия, якобы, являются подготовкой к отставке Патриарха Кирилла и, якобы, эта отставка и
замена на «нового Предстоятеля», который добровольно уведет Церковь из общества и поли-
тики, снесет 200 храмов, построенных при Патриархе Кирилле в новых районах Москвы,
отдаст УПЦ в «каноническую автокефалию». Церковь не будет мешать строить «уральскую
республику» и будет только реставрировать старые храмы. Но и это не дадут – вспомним ком-
прадорскую истерию против возрождения Спасо Андроникова монастыря.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
403
Да, компрадорские круги ищут в епископате нового Драбинко, Иуду, «пчелу против
меда», который готов уничтожить миссии Церкви под демагогическими лозунгами монофи-
зитски понятого «благочестия» и «молитвенности», «неотмирности».
Послушай врага и сделай наоборот. Поэтому сегодня, в праздник именин Святейшего
Патриарха Кирилла, мы констатируем тот факт, что ему и его миссионерско патриотическому
курсу нет альтернативы, а союз Президента Путина и Патриарха Кирилла спасает Россию!
И Президент Путин услышал Патриарха Кирилла. Президент Путин пожелал Патриарху
беречь себя. Это значит только одно. Президент ценит и любит Патриарха Кирилла и желает,
чтобы он руководил Церковью как можно дольше. А враги Церкви и России тщетно вклады-
вают в слова Президента прямо противополож. И действуют они с подачи США.
24 мая 2019 г. Константинопольский Патриарх Варфоломей встретился с послом США
в Греции Джеффри Пайеттом, в ходе встречи речь шла и об «украинском вопросе», сообщило
греческое информационное агентство «Romfea.gr»
«Выражаю решительную поддержку Соединенным Штатам в их усилиях по обеспече-
нию свободы вероисповедания, украинской автокефалии и нового архиепископа Америки», –
заявил Пайетт.
В этот же день комитет по иностранным делам Сената Конгресса США усилиями лобби-
стов Порошенко и Байдена разработал проект очередного заявления в поддержку кнфессии
Думенко, что лишний раз доказывает то, что к Православию эта конфессия не имеет никакого
отношения.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
404
Слава великих просветителей Холмской Руси –
основа диалога верных Польской и Русской Церквей
Доклад Кирилла Фролова на конференции Польской Православной Церкви и
международного «Объединения православных ученых» 31 мая 2019 г. в Супрасле
(Польша).
Диалог верных, как иерархов, так и православных гражданских обществ двух братских
Помесных Церквей, необходим. Единство в вере и православном свидетельстве и миру позво-
ляет быть услышанными своими народами. Польская Церковью является «Церковью-дочерью»
для Русской Церкви и диалог верных должен строиться на основе популяризации наследия
великих просветителей Холмской Руси, некоторые из которых, например, о. Максим Сандо-
вич, уже прославлены в лике святых, ради же канонизации таких светочей, как епископ Мар-
келл (Поппель) и мирянин В. Богданович, я и делаю свой доклад.
Вторая ключевая тема – это решения Собора Польской Церкви. Первое решение – о
непризнании т.н. «ПЦУ» и ее «иерархии» во главе с Сергеем Думенко, называющим себя
«митрополитом Епифанием» – прекрасно. Но вот второе решение в поддержку «канонической
автокефалии» УПЦ является предметом для моего доклада. Я объясню почему «каноническая
автокефалия» УПЦ является не меньшим злом, чем вмешательство Патриарха Варфоломея
на Украину.
Этому посвящена моя книга «Святые и пророки Белой Руси».
Итак, сначала о некоторых великих просветителях.
Великий миссионер, «Иосиф Семашко» Холмской Руси – епископ Маркелл (Поппель).
Равноапостольный иерарх, вернувший холмских униатов в Православие, достоин прославле-
ния.
Родился в древнем русском городе Галиче, закончил классические гиназии в Станиславе
и Бучаче, философский факультет в Черновцах, получил униатское богословское образование
во Львове и Вене. Затем преподавал русский язык во Львове, стал униатским священником,
был убежденным русским галичанином.
С молодых лет был литератором, автор трагедии «Немира», опубликованной в первой
общерусской «антимазепинской» газете в Австрии «Зоря галицкая», там же публиковал свои
исследования о певце Бояне (персонаже «Слова о полку Игореве»), напечатанного в венской
газете «Вестник». Как и позднее о. Гавриил Костельник, постепенно начал работу по возвраще-
нию всей Галицкой Руси в Православие, написав ряд богословских работ в защиту восточного
богослужебного обряда. Среди его трудов: «Нравственное богословие», «Литургика», «Сто
образков» (сто примеров из природы для чтения юношества). В 1865–1866 гг.
издавал во Львове народную религиозно-нравственную газету «Неделя».
Постепенство в спасительном деле возвращения в Православие претила о. Маркеллу и
для решительного ускорения процесса он переселяется в Россию и становится администрато-
ром греко-католической Холмской епархии. Он занял эту кючевую должность с целью вернуть
всю Холмскую Русь в Православие, что и произошло 28 мая 1875 г.
С 8 июля 1875 г. Маркелл – епископ Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епар-
хии. Его главной задачей, как и преждае, являлалась актиная наступательная православная
миссия.
Следующая область служения – Подолия, где за век до того равноапостольный киевский
митрополит Самуил (Миславский) вернул подольских и волынских униатов в Русскую Право-
славную Церковь. И здесь наступательная миссия:

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
405
Епископ Маркелл. поощрял проповедническую деятельность подведомственных ему свя-
щенников (сам много проповедовал и опубликовал около 60 своих слов, речей и бесед в
«Подольских епархиальных ведомостях»), открытие церковно-приходских школ и создание из
их учеников певческих хоров.
Затем – миссия на Белой Руси.
В 1882 г. Маркелл – епископ Полоцкий и Витебский. За время управления этой епар-
хией открыл 172 церковно-приходские школы, активно создавал хоры певчих, стимулировал
введение общего хорового церковного пения. В каждой церкви епископом было предписано
вести богослужебный журнал, в который записывать темы для проповедей, затем проверяв-
шиеся епархиальным архиереем. В 1887 г. основал в Витебске братство во имя святого рав-
ноапостольного князя Владимира в миссионерских целях. В первый же год в состав братства
вступили до пятисот человек, обязанностью которых было деятельное православное благове-
стие. Но из-за ущербной синодальной системы равноапостольный миссионер и герой Западной
Руси был отзван с «западноусского фронта» на канцелярскую работу в Санкт-Петербург. Таким
образом, отсутствие деятельного Патриаршества и миссионерский паралич Церкви были едва
ли не главными факторами крушения России. Этот урок истории надо выучить!
Холмская Русь
Символ самой Западной Руси – святой отец Максим Сандович.
Эту русскую землю предала прозападная, забывшая русский язык, санкт-петербургская
аристократия XVIII в. и передала ее в Царство Польское. Православный русский император
Александр III Великий имел намерение вернуть Холмскую Русь в Россию без подчинения Цар-
ству Польскому, но не успел. Но Российская империя успела вернуть в Православие холмских
униатов, поддержав равноапостольного священника Маркелла Поппеля. Православные епар-
хии Холмской Руси были в 1920-е гг. за взятку правительства Польши были уведены в раскол
Константинопольским Патриархатом и только после Победы 1945 г. Польская Православная
Церковь получила законную автокефалию.
Холмская Русь активно сопротивлялась украинизации. Лидером «Православного Рус-
ского Сопротивления», расстрелянным по доносу «мазепинцев» был святой мученик о.Мак-
сим Сандович из западнорусского города Горлицы. Максим Сандович родился в униатской
семье, их гимназии он уезжает в Крехов, в базилианский монастырь. Там он разочаровывается
в униатстве и уезжает в Россию, в Почаевскую лавру, где принимает Православие. В Поча-
еве молодой Сандович был представлен архиепископу Волынскому Антонию (Храповицкому),
который стал «аввой» молодого лемка, который рукополагается аввой Антонием, возвращает в
Православие лемковский русский народ и умирает со словами: «Да здравствует Святое Право-
славие, да живет Святая Русь!». Его убийство привело к обратному эффекту – православному
русскому восстанию и созданию в Горлицах «Русской Народной Республики Лемков». Лемков-
ская Республика была уничтожена «мазепинцами», было расстреляно более 400 православных
и униатских священников, все учителя. Но русские «лемко-союзы» еще долго существовали в
США, пока после Великой Отечественной Войны костяк нацистской бандеровской агентуры не
был перевербован ЦРУ США и тогда началась насильственная украинизация лемков США. Но
на современной Холмской Руси свято чтут память о. Максима Сандовича, в Польше, постра-
давшей от бандеровского нацизма, от «Волынской резни», лемков уничтожить не дают.
Митрополит Евлогий (Георгиевский) на Западной Руси
Великим радетелем прав православного русского народа Западной Руси был архиепископ
Евлогий (Георгиевский), ученик великого «аввы» Юго-Западной Руси митрополита Анто-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
406
ния (Храповицкого), превратившего Волынь в «миссионерскую крепость «Союза русского
народа».
С 1905 г. Евлогий – епископ Холмский и Люблинский. Он превращает Холмскую Русь в
центр православной миссии и русского возрождения. Служит, проповедует, ищет и рукопола-
гает активных мирян, создает православные СМИ, такие, как «Холмская церковная жизнь» с
«Народным листком», «Братская беседа», «Холмская Русь»). Приходские братства были объ-
единены в Холмское Богородицкое братство, что активизировало их деятельность (в частно-
сти, братство открыло собственную типографию). По инициативе и при участии владыки были
созданы Холмское женское благотворительное общество, Народно-просветительное общество
Холмской Руси, Холмская архивная комиссия. Епископ Евлогий председательствовал на еже-
годных съездах, созывавшихся для обсуждения различных вопросов церковной и обществен-
ной жизни.
Также уделял принциальное внимание строительству на Холмской Руси «православного
русского народного соцмального капитализма», соучреждает Холмское сельскохозяйственное
общество взаимного кредита, товарищество для покупки и парцелляционной распродажи име-
ний православным земледельцам, Русское сельскохозяйственное общество Холмщины и Под-
ляшья для улучшения крестьянского хозяйства.
Избирается депутатом III Государственной Думы, где готовит законопроект о прдаче
Холмской Руси из Царство Польского в Россию (Выдвинул в Думе предложение о выделе-
нии Холмской Руси из Царства Польского, которая получила вид законопроекта, принятого
в 1912 г., – закона об учреждении Холмской губернии из частей Люблинской и Седлецкой
губерний и изъятии ее территории из Привислинского края (Царства Польского). Активно
полемизировал и боролся с антироссийскими силами, готовившими «февраль 1917 г.», депу-
татами, представлявшими Польское коло, Конституционно-демократическую партию и левые
фракции, которые решительно возражали против сокращения территории Царства Польского.
В ходе обсуждения законопроекта апеллировал к общественному мнению, привлекая его на
сторону православного русского народа Холмской Руси. В результате, в Холмской губернии
(ее официальное учреждение состоялось в 1913) значительную роль с самого начала ее суще-
ствования стала играть Холмская епархия Русской Церкви под руководством владыки Евло-
гия. Являлся одним из членов – учредителей Русского окраинного общества в 1908 г.
Здравые попытки владыки Евлогия нивелировать негативные последствия принятого под
руководством либеральных элит указа царя-страстотерпца Николая Второго «О началах веро-
терпимости» (Выступал против расширения прав старообрядцев, предоставления им права
проповеди. Возражал против законопроекта о свободе перехода из одного вероисповедания
в другое (30 мая 1909); был сторонником государственной поддержки церковно-приходских
школ), развязавшего руки раскольникам и сектантам, но не позволившего Русской Церкви
избрать Патриарха и миссионерски «профилактировать» революцию, были заблокированы
либеральным лобби. Оно противодействовало многим инициативам архиепископа Евлогия,
депутата русских национальных, монархических фракций и приблизило этим час падения Рос-
сии.
Когда под давлением «европейских партнеров», испугавшихся грандиозных масштабов
православного русского возрождения Галицкой и Подкарпатской Руси, Санкт-Петербург ото-
звал архиепископа Антония (Храповицкого) с Волынской кафедры, Антонию удалось добиться
назначнием преемника в лице своего ученика архиепископа Евлогия. Он продолжил его дело
(за что его возненавидело «мазепинское» либеральное лобби в Санкт-Петербурге и униато-
любивые церковные либералы «антипатриархисты» типа о Георгия Щавельского) и возглавил
борьбу с унитским проектом автокефалии УПЦ (после убийства по навету ее адептов Киев-
ского митрополита Владимира (Богоявленского) ) и добился избрания своего учителя Анто-
ния (Храповицкого) Киевским митрополитом. За что попал с ним под «петлюровский» арест

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
407
с подачи антипода митрополитов Антония и Евлогия, виновного в первом геноциде XX в. –
массового уничтожения карпатороссов, львовского униатского митрополита Андрея (Шептиц-
кого). Именно за все это богоборцы и русофобы дали владыке Евлогию уничижительную с
их, но блестящую с нашей точки зрения, характеристику: «Во главе всей затеи с Холмщиной
стоял депутат III Думы и признанный глава всего думского духовенства епископ Люблинский
и Холмский Евлогий – умный, энергичный и беззастенчивый демагог, одна из самых зловещих
фигур воинствующего национализма. (История СССР с древнейших времен до наших дней.
М.: Издательство «Наука», 1968, Т. VI, с. 365 (автор раздела – А. Я. Аврех.) Это главное в
жизни и деятельности митрополита Евлогия старательно замалчивают современные компра-
доры, которые рекламируют чудовищную ошибку митрополита Евлогия, когда он под влия-
нием либеральных кругов парижской русской эмиграции, с которыми он «рубился» в Госдуме,
предал то и тех, что и кто описаны выше, и ушел в раскол Константинопольского Патриархата,
поддерживавшего всех раскольников, в том числе созданных Троцким «обновленцев». Потом
митрополит Евлогий горько каялся в этом грехе и после Великой Победы 1945 г. вернулся в
Московский Патриархат!
Митрополит Пантелеимон (Рожновский),
епископ Тихон (Шарапов), Вячеслав Богданович
Митрополит Пантелеймон (Рожновский) вместе с наместником Жировицкой обители
епископом Тихоном (Шараповым), брестским протоиереем Михаилом Зноско (впоследствии
епископом РПЦЗ Митрофаном Зноско-Боровским), православным депутатом Польского
Сейма В. Богдановичем создали в Западной Белоруссии центр Православного Сопротивления
против польского автокефалистского раскола, устроенного Константинопольским Патриархом
Мелетием (Метаксакисом). Для них белорусская идентичность была неотделима от общерус-
ской. Созданный В. Богдановичем журнал «Православная Беларусь» был рупором белорусской
идентичности как идентичности западнорусской, самобытной половины общерусской иденто-
ичности. Богданович был абсолютно непримирим к сепарации от Русской Церкви и общерус-
скому самосознанию в любой форме. Он писал: «... «Отлучать и лишать сана, – писал В.Бог-
данович, – не могли нас те, кто не имел на это право, так как мы никогда не принадлежали
к «Автокефальной Польской Церкви» и не были подчинены ей, а действительное наше духов-
ное начальство (Патриарх Тихон) за верность канонам прислал нам свое благословение ...
мы не отлучились от «Московской» («Всероссийской») церкви, как не отлучились православ-
ные и других стран, и, безусловно, мы здесь представляем эту церковь. Теперь на всей тер-
ритории Польши остался наш только один такой приход... политиканствующие из наших из
наших украинцев и даже белорусов (реже), воюют против церковно-славянского языка, да еще
как «русификационнаго средства», забывая, что он лег в основу их собственной так же, как
и культуры великорусской. Политические мотивы и предубеждения заставляют умалчивать о
том, что их знаменитые родичи, эти Епифании Словинецкие, Мелетии Смотрицкие, Симеоны
Полоцкие, Димитрии Ростовские, Феофаны Прокоповичи и пр. не менее потрудились над раз-
витием даже, и того же «великого, могучего, свободного и правдивого языка», как и Ломоно-
совы и внесли в дело выработки его филологического содержания и форм много «русских»,
т. е . украинских слов и оборотов.
Отсутствие чутья к прекрасному мешает таким людям преодолеть на пути к красоте
малейшие политическия воспоминания и заставляет их часто находить политику там, где ее
нет и быть не должно – в сфере религиозной. Не даром такие отрицатели выходят большею
частью из среды малоцерковной и мало религиозной, даже часто антирелигиозной, т.е . по
существу малокультурной, а, следовательно, и далекой от народной души. Народные массы,
никогда почти не обманывающиеся в своем национальном инстинкте, твердо стоят за церковно

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
408
славянский язык; и, слава Богу, идя за ними, начинают, кажется, отказываться от гонения на
родной богослужебный язык, т. е . на источник своей культуры, даже и этого рода деятели.
Мы ничуть не думаем насиловать ничьей свободной воли. Если украинцы и белорусы,
хотя и сами вложили много труда и сокровищ своего языка в литературный русский язык,
теперь все-таки желают создать свой отдельный, более близкий к разговорному народному
языку литературный язык, пусть создают. Это их воля. Но невольно здесь хочется им дать совет
в этой их национальной работе не отрываться от культурных основ своего языка, т. е . от языка
церковно-славянского, чтобы тем не «обобрать самих себя».
Епископ Тихон (Шарапов) – лидер Православного Сопротивления фанариотскому
расколу на Холмской Руси
Дела, подвиги и наследие наместника Жировицкого монастыря, пострадавшего за вер-
ность Русской Церкви от адептов автокефалистского раскола, устроенного в Польше Констан-
тинопольским ересиархом Мелетием (Метаксакисом), должны стать его житием. Фанариот-
ские раскольники добились изгнания исповедника еп. Тихона из Польши, он вернулся в Россию
и был расстрелян богоборцами в 1937 г. на Бутовском полигоне. В Гомельской епархии почи-
тают еп. Тихона как мученика. Если он еще не прославлен общецерковно, то мы должны спо-
собствовать этому максимально, факт его почитания как мученика налицо.
Подробно о митрополите Пантелеймоне (Рожновском), епископе Тихоне, достойных
канонизации, а также о вл. Митрофане (Зноско-Боровском) – в моей книге «Святые и пророки
Белой Руси».
Вторая часть моего доклада посвящена диалогу с братской Польской Церковью. Недав-
ний ее Архиерейский Собор принял решение о ситуации на Украине. Первая часть – строго
право-славна. Я хотел бы проиллюстрировать тот факт, что отсутствие апостольского преем-
ства у «епископата» так называемой ПЦУ признают даже создатели этого раскола из Констан-
тинопольского Патриархата. «Хиротония» клирика Элладской Церкви Епифания Димитриу
стала полным саморазоблачением и секты Думенко, и Константинопольского Патриархата.
Если бы присутвовавшие на ней иерархи Константинопольского Патриархата во главе с
Галльским митрополитом Эммануилом Адамакисом верили в то, что Сергей Думенко имеет
апостольское преемство и является митрополитом, а Димитриу получает апостольское преем-
ство через «хиротонию» Думенко и Кo, они бы в ней соучаствовали. А они с Думенко не сослу-
жили и просто стояли в сторонке.
По св. канонам, митрополит Элладской Церкви, давший Димитриу отпускную грамоту
в раскол, подлежит церковному суду.
Но вот вторая часть решения Собора Польской Церкви, где говорится о «канонической
автокефалии» УПЦ, которой она не просит, с точки зрения церковной правды является непри-
емлемым и вызывает желание братского диалога с верными Польской Церкви, чтобы подробно
рассмотреть саму идею «канонической автокефалии» УПЦ как идеи антиправославной и про-
сить братьев и сестер во Христе из Польской Церкви выслушать нас.
Итак, почему «каноническая автокефалия» УПЦ не меньшее зло, чем вмешательство
Варфоломея на Украину?
Важно понимать, что сама идея «Киевского Патриархата», автокефалии УПЦ, в том
числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии
по переговорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски сви-
детельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться – в отде-
лившихся сообществах есть разные люди. Тем более, согласно «Определению» Собора, к пере-
говорам могут быть подключены консультанты. А это могут быть такие люди, как академик
Петр Толочко, историк Александр Каревин. Я считал бы полезным и свое участие. Скоро, вый-
дет и моя новая книга по этой проблематике: «Русская Православная Церковь как последняя
крепость Исторической Руси».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
409
Отдельного разговора требует рассмотрение истоков идеи отдельной от Москвы запад-
норусской или украинской церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западнорусской
митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в XV в.
отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и
возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.
В XVII в. в католических кругах разрабатывается новая идея, призванная не допустить
консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было
бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и трещавшей по швам Речи Поспо-
литой.
Сами униаты признают, что проект создания «Киевского патриархата» был изобретен в
Ватикане. Имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал
свои униатские «патриархаты» в противовес православным патриаршим кафедрам – Антио-
хийской и Иерусалимской и др.) – в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критиче-
ская переоценка», состоявшемся в г. Неймеген (Нидерланды) доктор Фрэнсис Томпсон (Ант-
верпенский университет, Бельгия) утверждал, что униатский митрополит И. Рутский направил
в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского патриархата. Согласно этому плану «после
избрания Патриарха, он и его епископы – коллеги принесут присягу Святому Престолу, а веру-
ющие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей
справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624
г.» (400 лет Брестской унии. критическая переоценка. М., Издание Библейско-Богословского
ин-та, 1998). Все это как нельзя более актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда
проекты «Украинской Поместной Церкви», «украинской автокефалии», «канонической», или
«неканонической», «Киевского патриархата» и т. д.
Современные «украинские националисты» – это никакие не националисты, а униатские
нигилисты, уничтожающие все то, что веками создавала Киевская Русь. Подлинные украин-
ские националисты – это общерусские ирридентисты (иррирдента-воссоединение), такие, как
святые Киево-Печерские отцы, арх. Иннокентий (Гизель), Памва Берында, русский гетман Бог-
дан Хмельницкий, православные лидеры самого большого в Российской Империи Волынского
Союза Русского Народа и Святейший Патриарх «Великой, Малой и Белой Руси» Кирилл и
Блаженнейший митрополит Онуфрий.
В свою очередь, навязываемое либеральными, светскими и околоцерковными, кругами,
«коллективным чапнинокураевым», решение о предоставлении Русской Православной Церко-
вью «канонической автокефалии» УПЦ МП в обмен на «преодоление раскола в украинском
православии» в случае принятия будет невосполнимым поражением Русской Православной
Церкви и России, полностью обесценит победы России в Крыму и в Сирии, ибо сделает проект
«Украины как антиРоссии» необратимым и состоявшимся. Этот проект будет претендовать
также на Кубань и Воронеж (Кубань была заселена запорожскими казаками, считавшими себя
русскими, но признание «ереси украинства» меняет суть дела и делает потерю Кубани делом
времени).
Но Святейший Патриарх Московский, Великой, Малой и Белой России Кирилл, много
раз противостоял давлению компрадорских кругов, выстоит и в этот раз, ответит и на самую
лукавую демагогию о «необходимости автокефалии УПЦ во имя преодоления раскола».
Упреждая вопросы о канонической автокефалии Польской Православной Церкви, отвечу
сразу, что подобные аналогии неуместны поскольку, при всем уважении, «главным призом»
для антиправославных сил является все же Киев, именно из этой первой русской столицы
делают «антиРоссию» и центр унии как антиправославия, к которой не может не привести
любая автокефалия УПЦ. К пониманию этого факта я призываю всех ответственных право-
славных христиан, чувствующих ответственность за сохранение и православного единства и

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
410
стремящихся к подлинному преодолению малороссийкого и любых других церковных раско-
лов.
Мы благодарны Польской Церкви за то, что она первой прославила о. Максима Сандо-
вича в лике святых мучеников. Отец Максим был убит по доносу адептов «мазепинства» и уни-
атского проекта украинской автокефалии. Он был праведно непримирим к этому антиправо-
славному проекту. А мы должны равняться на святых!
Откройте для себя Западную Русь
Выступление Кирилла Фролова на конференции «Православная культура Западной
Руси» в Полоцке 3 июня 2019 г.
В свое время я, изучая свой родной город, открыл для себя белорусскую Москву, постро-
енную и украшенную изразцом белорусскими мастерами, привезенными идеолог воссоедине-
ния Великой, Малой и Белой Руси Патриархом Никоном. Именно беллорусские мастера во
главе со Степаном Ивановым (Полу-бесом) создали облик Москвы и окрестностей как города
самобытного, русского архитектурного стиля – «московского барокко», которое вполне можно
считать «белорусским барокко». Белорусский изразец украшает святыни Ново-Иерусалим-
ского монастыря, Покровского собора в Измайлово, храмов 12 апостолов Кремле, Григория
Неокессарийского,Успения в Гончарах, Иверского Валдайского и Иосифо-Волоцкого мона-
стырей, знаменитого Крутицкого изразцового терема. Белорусы строили и украшали Москву
как свой, православный русский город. И это открытие «белорусской Москвы» заставило меня
идти дальше – изучать исторические источники, свидетельствующие о православном и наци-
онально-культурном единстве Великой, Малой и Белой Руси, в результате чего родилась моя
книга «Святые и пророки Белой Руси».
Поэтому и Вам предлагаю заняться изучением исторических источников, и Вы откро-
ете для себя удивительный мир Западной Руси. Заверяю, это будет самое великое открытие в
Вашей жизни, и чтобы его сделать, нужно просто не полениться переступить порог Архива.
Пройдемся по вехам истории Западной Руси.
1. Единство Руси и русских, преемство от средних веков. Это единство является фак-
том, автором термина «русский мир» является св. Кирилл епископ Туровский, духовник вла-
димирского святого князя Андрея Боголюбского. История Великого княжества Литовского,
Русского и Жемайтского – это часть русской истории. Первенство Москвы на Руси – следствие
непреклонности в Православие, если бы не вероисповедные компромиссы, столицей России
после падения Киева могла стать Вильна.
Куликовская битва – праздник единства Восточной и Западной России, Руси Москов-
ской, Руси Волынской и Руси Литовской! Об этом подробно повествуется в великом памят-
нике русской литературы – поэме «Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его
князя Владимира Андреевича», главным героем которой является литовско-русский псков-
ский князь Андрей Ольгердович, а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А. А.
Черемина, – брянский боярин Софроний (А. А. Черемин, Полоцкое княжество IX–XIV вв.,
стр. 236). В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем, сви-
детельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея Оль-
гедовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовскойпобеде. Брянск, как и вся
Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород-Северский,
Чернигов) находилась в составе Великогокняжества Литовского, Русского и Жемайтского и
воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. Текст «Задонщины» свидетельствует о мно-
говековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной Руси к
воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуальной после
походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения, ставшего русским

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
411
по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь. Если верить фан-
тазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумывающих в русских междо-
усобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них национально-этнический харак-
тер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон веков не русский, а какой-
то другой народ. Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и
исторические фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в
крещении Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному
брату князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы:
«И сказал ему Дмитрий: «Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю Русскую, и
за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук сту-
чит, и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могу-
чая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами
и червлеными щитами... Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым пол-
кам, сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч лат-
ников... О, соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя
Дмитрия Ивановича (Московского св.Дмитрия Донского) и брата его князя Владимира Андре-
евича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия, да
Дмитрия Волынского».
Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси в
битве на поле Куликовом. Вся православная Литовская Русь, которая была против изменника
Православия Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменявшего Истину Право-
славия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.
Пойдя с противниками Ягайло Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедимино-
вичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негатив-
ное отношение к Ягайло и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все? Дмитрий
Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский (со своим «засадным» полком), Роман
Михайлович Брянский (Дмитрий Ольгердович с брянского княжения перешел на прямое слу-
жение московскому князю), Иван Константинович Оболенский, Симеон Константинович Обо-
ленский, Роман Семенович Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь Лев
Андреевич Друцкий с полком (участвовали полки из Полоцка, Стародуба, Трубчевска, участ-
вовали полки из городов тогдашнего великого княжества Литовского, Русского, Жемайтского
–
Друцк, Новосиль, Оболенск, Полоцк).
Таким образом, Куликовская Победа – это победа всея Руси, она доказала москвоцетрич-
ность русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайло и развернутое
им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом сохра-
нения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого полков
и князей Малой, Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровергает
все построения «мазепинских» и псевдобелорусских «самостийников» о нерусском («украин-
ском», «белорусском») характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского;
русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского; бредни о «нерусских» Брянске, Старо-
дубе, Смоленске, Пскове, Тарусе и т. д. Эти города можно называть Белой Русью, Северской
Русью, исходя из аксиомы о том, что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов,
северских русских и малороссов является злом, неоязычеством и «политическим униатством»
и исторической фальсификацией одновременно.
Ягайло – «демон русской истории».
Он предал и отца, и братьев, и Литву, и Русь, объединился с Мамаем против Московской
Руси и Православия. Верные Вере и Руси литовско-русские князья не дали им соединиться на
поле Куликовом и уничтожить Православную Русь. Затем, в 1385 г. Ягайло женится на поль-
ской королеве Ядвиге и становится королем Владиславом, устраивает жесткие гонения на Пра-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
412
вославие на Западной Руси. Так и хочется попросить знатоков русского фольклора выяснить,
имеет ли такой сказочный персонаж, как «баба Яга», какое-либо отношение к Ягайло? Говорят,
что имеет. На Московской Руси так могли звать польскую королеву Ядвигу, супругу Ягайлы,
соблазнившую его в католичество, на «Кревскую унию» и уничтожение литовской Руси. Таким
образом, «Баба-Яга» – это символ современной литовской русофобии. Все «мазепы» и «бан-
деры» – продолжатели «дела Ягайлы» – «сжечь Москву и насадить унию. Как они все похожи
с XIV в.по XXI в., от Ягайло до Порошенко...
Православный русский князь Андрей Ольгердович – «анти-Ягайло».
Неслучайно князь Андрей Ольгердович стал главным героем «Задонщины». Этот этни-
ческий жемайт стал настоящим православным русским. Он не просто участвовал в битве на
стороне Московской Руси, но деятельно покаялся в походах на Москву, в которых участвовал
со своим отцом князем Ольгердом, будучи псковским князем. Он прямо отстаивал великое
дело построения централизованного русского государства с центром в Москве и из-за этого
вошел в конфликт с прозападными проуниатскими «олигархами» из псковского вече. В ходе
противостояния князь Андрей пошел служить святому благоверному князю Дмитрию Дон-
скому. С целью организация Православного Русского Сопротивления и легитимного восстания
против Ягайлы и «Кревской унии», с согласия Дмитрия Донского и по благословению святого
митрополита Киевского, Московского и всея Руси Киприана, он переходит на Западную Русь,
становится Полоцким князем и вместе со св. Киприаном борется за Правослвие и единство
Русской Церкви, а также блокирует проекты отдельной от Москвы западнорусской митропо-
лии вместе со св. Кипираном.
Князь Андрей прямо пишет о Ягайле: «Ягайло... хочет, желает и жаждет принять веру
католическую святой Римской церкви» и «...обещает земли свои литовские и русские на веч-
ные времена к короне Королевства Польского присоединить», за что арестовывается его став-
ленником Скиргайло. Это арест за защиту православной веры и единства Руси является актом
исповедничества. Раз уж прославили в лике святых святого киево-московского митрополита
Киприана, то логично и подумать о прославлении его соратника, исповедника князя Андрея
Ольгердовича.
О реальности единства Руси свидетельствует тот факт, что во времена князя Андрея
власть Галицко-Волынского раскольнического митрополита Романа одно время распространя-
ется до Твери (это неканонично, на всей русской земле единственно каноническая церковная
власть – власть киево-московских митрополитов, затем Патриархов Великой, Малой и Белой
России, но этот факт тоже разоблачает мифологию «украино-мазепинских» и «белорусских»
самостийников: от Галича до Твери было одно – русское самосознание). А великий святой
митрополит Московский и Киевский Алексий ясно и канонично пресек все попытки создания
отдельной западнорусской митрополии и при полной поддержке тогдашних православных кон-
стантинопольских Патриархов восстановил свою каноническую церковную власть над Киев-
ской и Литовской Русью.
Великие ревнители единства Русской Церкви, миссионерские и геополитические стра-
теги митрополиты Киевские, Московские и всея Руси Киприан и Фотий, ликвидация проекта
«Литовской антиРуси».
Киприан – этнический болгарин, друг преподобного Сергия Радонежского, ревнитель
единства всея Руси от Галича до Владимира и Москвы. Тогда Константинопольские Патри-
архи ставили на Москву как на преемника Византии. Особенно сильной была связка Патри-
арха Филофея и черниговского боярина святого киевского и московскогомитрополита Алек-
сия (Бяконта). Алексий был сторонником крещения Орды иее обрусения. Литовская Русь была
на грани унии и поглощения Польшей, и молодой Ки-приан делал все от себя зависящее, чтобы
«в зародыше» не допустить «проект Ягайло», который уже тогда в Варшаве и Кракове активно
прорабатывался.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
413
Ключевым шагом к унии с Латинской Церковью должно было стать создание отдель-
ной от Киево-Московской западнорусской митрополии в Вильно. Киприан соглашается стать
западнорусским митрополитом при одном условии – после смерти киево-московского митро-
полита Алексия (Бяконта) его преемником становится он, и единство Русской Церкви восста-
навливается. И он добивается этого с помощью своего друга и единомышленника великого
святого и примирителя русских князей (Рязанское и Тверское княжества были не менее строп-
тивы, чем Литва) преподобного Сергия Радонежского, кстати, происхождением из чернигов-
ских бояр. Сергий мирит и подчиняет Москве восточных русских князей (Рязань), а Киприан
мирит Ольгердовичей с Москвой и вместе с Сергием готовит русскую национально – освободи-
тельную борьбу, совместную Куликовскую Победу, одержанной Западной и Восточной Русью.
Сергий убеждает Дмитрия Донского признать Киприана и утвердить единство Русской
Церкви от Галича до Орды и отказаться от планов создания отдельной восточнорусской мит-
рополии. И именно во имя единства Русской Церкви Сергий, будучи авторитетнейшим фак-
тическим «соправителем» Руси, отказывается от предложенного князем Дмитрием епископ-
ства. При этом он не только не против Крещения Орды, он устанавливает в Москве почитание
идеолога антизападного разворота Руси на Восток – святого благоверного князя Александра
Невского, который делал этот разворот по благословения своего духовника, галичанина мит-
рополита Киевского, Владимирского и всея Руси Кирилла III. Киприан также ревнует о почи-
тании великого святителя митрополита Петра, родом с Волыни, окончательно перенесшего
киевскую кафедру в Москву и убедившего князя Ивана Калиту собирать вокруг Москвы рус-
ские земли. После Куликовской победы Киприан делает следующий шаг к укреплению моск-
воцентризма – переносит из Владимира в Москву Владимирскую икону Божией Матери, кото-
рая таким образом завершает свое объединяющее Русь паломничество из Киева в Москву.
Киприан делает следующий решительный шаг по воссоединению Западной и Восточной Руси и
срыву униатских антирусских планов и готовит с князем Андреем Ольгердовичем деятельный
проект «ликвидации» «кревской унии» и в итоге срывает ее и поднимает на Западной Руси
«Православное Русское Сопротивление».
Более того, митрополит Киприан фактически создает нынешнюю каноническую терри-
торию Московского Патриархата – он не только укрепляет единство Русской Церкви от Галича
до Востока Руси, но и канонично восстанавливает свою церковную власть в Галиции и уста-
навливает в Молдо-Влахии.
В итоге Русская Церковь прославила в лике святых всех сторонников воссоединения
Руси – и сторонников крещения Орды, и борцов с зависимостью от нее, и, коими были все люди
Русской Церкви, борцов за воссоединение Руси – и князя Александра Невского, и митрополита
Алексия (Бяконта), и игумена Сергия Радонежского, и общерусского митрополита Киприана.
«Тактики» этих святых не противоречат, а взаимно дополняют друг друга (и Орду крестить
и «привить» к великой русской культуре, и «Жмудь»). Русская Церковь продемонстрировала
позицию «интегрального» миссионерства и русского «ирредентизма», воссоединения. Отста-
ивая русское единство, митрополит Киприан в своих многочисленных переговорах с Ватика-
ном, польским королем и литовски князем называет Белую и Литовскую Русь по греческому
произношению «Россией».
Преемник митрополита Киприана святой митрополит Киевский, Московский и всея
Руси жестко отстаивает единство Русской Церкви и Москву как русский центр и пресекает
попытки кузена Ягайлы, принявшего в итоге католицизм, литовского князя Витовта создать
отдельную от Москвы западнорусскую литовскую митрополию как первый шаг к унии.
Витовт, мечтавший о католическом Крестовом Походе на Русь, делавшим его Королем
католической Литвы и покоренной ей Руси, шел к этому, но митрополит Киприан пытается реа-
лизовать свой «контрплан» – обратить Витовта в Православие через брак его дочери Софии с
московским князем Василием Дмитриевичем – сыном Дмитрия Донского. Цель – сорвать про-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
414
ект католического «Крестового похода на Русь» и развернуть Витовта против Польши, сделать
его «антиЯгайлом». Под ручательство митрополита Кипирана, «организовавшего» этот брак.
Сначала все «шло по плану»– Витовт выступает против Ягайлы и его дела, демонстративно
рвет с католицизмом и крестится в Православной Церкви. Он разрывает «Кревскую унию»,
вырывает от Ягайлы признание автономии и фактической независмости Литвы от Польши,
управляемой тестем московского князя.
Но смерть Кипирана и Василия Дмитриевича рушит все планы. Василий под влиянием
жены делает роковой шаг и, будучи уверенным в православном русском выборе Витовта, пишет
завещание, в котором отдает ее и сыновей под защиту Витовта. После смерти мужа Софья
официально передала Московское княжество под руку Витовта, который примерно в это же
время заключил договоры с князьями тверским, рязанским и пронским, согласно которым они
становились его вассалами. К счастью, в первую очередь, благодаря исповеднической позиции
Русской Церкви, Витовту не удалось «де-факто» вступить в управление Москвой.
Сам Витовт, лишившись духовного влияния митрополита Киприана, предает Правосла-
вие и Россию, возвращается к политике искоренения православной Руси, и в третий раз кре-
стится (на это раз снова в католицизм).
Русь была на грани падения и унии. Однако противоречия между поляками и герман-
цами, конкуренция амбиций Ягайлы и Витовта помешали этой коронации. Если бы она состо-
ялась, то европейская католическая «Единая Русь» короля Витовта была бы русскоязычной
пародией на воссоединенную Русь. Да, в такой «Единой Руси» не было бы никакого украино- и
белорусского «самостийничества» по причине отсутствия оного, но не осталось бы сути – Пра-
вославия. Поклонникам «европейского русского проекта Витовта» пора понять – Русь берут
в «европейский проект» только ценой отречения от собственной религиозной православной
идентичности и основанного на ней собственного цивилизационного и геополитического про-
екта. Впрочем, то, что Витовт оторвал Литовскую Русь от Польши на полтора века, позволило
Русской Церкви Московской Руси организовать на Южной и Западной, Малой и Белой Руси
грандиозное Православное русское Сопротивление и приблизить час Воссоединения. А твер-
дая позиция Русской Православной Церкви и святого митрополита Киевского, Московского
и всея Руси Фотия спасла Русскую Церковь, Православие, Русь и Москву как центр. Москов-
ские князья больше не писали рискованных завещаний и твердо встали на путь преображения
в православных русских царей, а после падения Ромейской империи – в цивилизационных и
правовых преемников Ромейских басилевсовэ
Митрополит Иосиф (Семашко) – «Моисей» белорусского народа
Митрополита Иосифа (Семашко) – «Моисея» белорусского народа, выведшего его из
тьмы униатско-польского заблуждения к свету Православия и окончательного воссоедине-
ния белорусов с остальным православным русским народом. Поэтому именно в этом году
православные обязаны сделать все для канонизации святого равноапостольного митрополита
Иосифа (Семашко) и доведия правды о воззрениях этого и других великих пророков Западной
Руси, подлинных белорусских патриотов,убедительно свидетельствовавших о том,что бело-
русы – это самобытная, но неотъемлемая половина, сердцевина русского народа, Белоруссия –
это Западная Россия,а те,кто пытается сфабриковать миф о том, что белорусы – это не русские
– это антибелорусские антинационалисты, уничтожающие то, на чем Белая Русь стояла веками!
Несмотря на титанические усилия по окатоличиванию, насаждению унии, расколу с
остальной Русью, православная Западная Россия жила и выпестовала своих святых и проро-
ков. Жизнь и дела наиболее выдающихся из них мы рассмотрим подробнее.
Святой игумен Афанасий (Филиппович) – выходец из кругов западнорусской аристо-
кратии. Получил блестящее образование в иезуитской коллегии в Вильне. О том, что бывает,

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
415
когда у обманутых русских людей открываются глаза на обман, свидетельствует история свя-
того брестского игумена Афанасия (Филипповича). Когда этот образованнейший белорусский
юноша узнал о том, что литовский канцлер Лев Сапега использовал его против России, сде-
лав воспитателем готовившегося Сапегой марионеточного правителя оккупированной России,
Филиппович стал монахом и добрался до русского царя Михаила Федоровича Романова, рас-
сказал ему о готовящемся против него и России заговоре и оккупации.
Филиппович стал монахом и добрался до русского царя Михаила Федоровича Романова,
рассказал ему о готовящемся против него и России заговоре и оккупации.
Затем, вернувшись в Брест, посвятил свою жизнь борьбе с унией и за воссоединение
Великой, Малой и Белой России, стал идейным вдохновителем православного русского восста-
ния во главе с гетманом Богданом Хмельницким, за что три раза арестовывался, подвергался
страшным пыткам и в итоге был расстрелян оккупантами.
18 сентября 1648 г. после пыток св. Афанасий был расстрелян поляками. Он проклинал
унию, даже стоя над своей могилой.
Знамя св. Афанасия, несмотря ни на какие гонения, народ Белой Руси нес до победы
–
воссоединения с остальной Россией. Это знамя несли такие выдающиеся православные
иерархи, как Климент Тризна, Сильвестр Волчанский, Гедеон и Сильвестр Четвертинские,
Арсений Берло, епископ Виктор Садковский, проведший годы в польских застенках и осво-
божденный только под давлением России, святитель Георгий Конисский (уже канонизирован-
ный РПЦ). Но наиболее выдающимся борцом за православие на западе был архиепископ Иосиф
Семашко. Этот человек, по сути, равен святому равноапостольному князю Владимиру и мы,
православные христиане, просто обязаны ходатайствовать о его канонизации.
Иосиф Семашко родился 25 декабря 1798 г. в семье униатского священника на Киев-
щине. В звании магистра закончил Главную униатскую семинарию при Виленском универси-
тете. В 1822 г. Семашко назначается членом униатского департамента римо-католической кол-
легии при российском правительстве. Вскоре он стал играть там главную роль, и, благодаря его
стараниям этот департамент, до того времени подчиненный католикам, обрел полную самосто-
ятельность и равноправие с римо-католи-ческой коллегией, что фактически выводило униат-
скую церковь из-под непосредственной опеки римо-католиков.
В 1829 г. Иосиф Семашко стал мстиславльским епископом. Уже тогда, прекрасно изу-
чив церковную историю, фактически пришел к православному исповеданию и стал убежден-
ным сторонником единства западной и восточной ветвей русского народа. «Несколько столе-
тий русский народ этого края находился в польской неволе. В это время с помощью унии его
лишили не только древней православной веры, но и покушались на русский язык и с тече-
нием времени не только отдельные люди, преимущественно грамотные, но и целые приходы в
различных монастырях, забывая молитвы своих предков, начинали молиться по-польски», –
писал владыка Иосиф.
И. Семашко добился невмешательства государства во внутрицерковные дела, подчер-
кивая, что процесс возвращения униатов в Православие – длительный и деликатный. Сам
Семашко разработал подробный план действий. Он состоял в постепенной делатинизации
богослужения и обряда.
Процесс начался с униатских духовных школ, где Семашко, вместо польского и латыни,
переводит обучение на русский и церковнославянский языки. Латинство, как навязанная рели-
гия, не принималась простым народом, поэтому введение православного богослужения встре-
чалось с энтузиазмом, и Иосиф Семашко приобретал все больше сторонников среди униатов.
Естественно, польско-католические круги были в бешенстве.
12 февраля 1839 г. в Неделю Торжества Православия, в Полоцке собрались униатские
епископы Иосиф (Семашко), Антоний (Зубко), Василий (Лужинский), представители приход-
ского духовенства и мирян. Они постановили обратиться от имени всей униатской церкви госу-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
416
дарства Российского и Святейшему Синоду Греко-Православной Российской Церкви и импе-
ратору Всероссийскому с просьбой принять их в лоно Святой Православной Церкви.
В единогласно принятом постановлении указывается, что их предки «силою чуждого пре-
обладания подчинены властью Римской церкви» и подчеркивали свое желание «жить с этой
минуты вместе с доверенными нам верующими одной жизнью со святыми восточными право-
славными патриархами и в подчинении Святейшему Российскому Синоду».
13 марта этого же года, Святейший Синод вынес решение: «Епископов, духовенство
и верующих греко-католической Церкви «объединить с Православной Церковью Всероссий-
ской». 25 марта, в Великий Четверг, император Николай I написал: «Благодарю Бога и прини-
маю». А на специально отлитой к этому событию медали были замечательные слова: «Отторг-
нуты насилием (1596), воссоединены любовью (1839)».
Следует еще раз подчеркнуть необходимость канонизации св. Иосифа (Семашко) и объ-
явить 12 февраля и 13 марта – день воссоединения, общецерковным праздником Русской Пра-
вославной Церкви.
Возвращение униатов всколыхнуло творческую мысль Западной Руси. В Вильно стали
стекаться гонимые в подъяремной Галицкой Руси православные русские патриоты. В эти годы
в Вильно переселился бежавший из Австро-Венгрии Яков Головацкий – знаменитый русский
этнограф и лингвист.
Яков Головацкий родился в 1814 г. на Галицкой Руси, закончил униатскую семинарию
во Львове, затем был главой кафедры русского языка во Львовском университете. Некото-
рое время Головацкий был ректором Львовского университета. Начиная со студенческой ска-
мьи, Головацкий собирает малороссийский и червонорусский фольклор. Вместе с Маркианом
Шашкевичем и Иваном Вагилевичем они образуют знаменитую «русскую тройку», в 1837 г.
выпускают сборник народных песен «Русалка Днестровая».
В 1847 г. уже ставший униатским священником, Головацкий издает в городе Лейпциг
свое знаменитое сочинение «Zustande der Russinen in Galizien». По словам известного галицко-
русского просветителя О. А . Мончаловского, эта книжка была первой политической брошю-
рой в Червонной Руси и «произвела такое впечатление на немцев и поляков, что они ее нарочно
покупали, чтобы уничтожить, вследствие чего тогдашние русские семинаристы по ночам спи-
сывали с уцелевших экземпляров и рассылали списки на провинцию». В 1867 г. Головацкий
принимал участие в Московском Славянском съезде, на котором произнес речь, посвящен-
ную общерусскому национально-культурному единству. Эта речь послужила предлогом для
Австрии начать гонения на Якова Федоровича, в результате которых он переселяется в Россию
–
в Вильно, тогдашний культурный центр Западной (Белой) Руси. В Вильне Головацкий обра-
батывает и издает свой главный труд – четырехтомник «Народные песни Галицкой и Угор-
ской Руси», которые издаются Московским Обществом Истории и Древностей Российских».
В 1884 г. Яков Федорович издает «Географический словарь западнославянских и югославян-
ских земель и прилежащих стран», а затем единственный в своем роде «Славянский геогра-
фический словарь» – уникальное собрание славянских названий (дело в том, что во времена
многочисленных оккупаций разных славянских земель ограниченное количество названий –
городов, рек и т. д . переименовывалось), а затем «Славянский топографический словарь».
Значение Я. Ф. Головацкого в истории развития общерусской литературы в Галицкой
и Западной Руси – огромно – обнародованием своего капитального труда «Народные песни
Галицкой и Угорской Руси» он обратил внимание на народное творчество галицко-русского
населения, доказав, что оно не только было, но и осталось во всех отношениях русским; выпус-
ком в свет «Географического словаря славянских земель» познакомил русское образованное
общество с необъятной территорией, занятой славянством. Головацкий был «живым мостом»
между подъяремной Карпатской Русью и остальной Россией.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
417
Россия в лице Головацкого демонстрировала солидарность с Карпатской Русью, един-
ственной тогда отделенной русской землей. Головацкий был награжден Уваровской премией,
золотой медалью Русского Географического общества. Вопреки утверждениям «самостийни-
ков» о том, что, якобы, «Москва угнетала малороссийскую культуру», именно в Москве изда-
вались уникальные этнографические сборники Головацкого и Максимовича, именно в едино-
верной и единокровной Москве они читались и пользовались успехом.
В Вильне Я. Ф. Головацкий со всей семьей принимает Православие и приходит в Русскую
Православную Церковь как простой мирянин. Чин присоединения совершил епископ Антоний
(Зубко), викарий владыки Иосифа (Семашко).
В 1888 г. Я .Ф. Головацкий умирает. Его смерть оплакивает вся Россия, но Западная – в
особенности. Отдать долг почившему прибыли и генерал-губернатор И.С. Коханов, и коман-
дующий войсками И. С . Гонецкий, множество интеллигенции.
Похоронен Головацкий на Свято-Евфросиньевском кладбище в Вильно. Русские Гали-
чане прислали венок с надписью на белой ленте «Своему Ломоносову от Червонной Руси».
Фигура Головацкого важна и как свидетельство того, что Галицкая и Подкарпатская Русь
в то время стояли на почве национально-культурного единства всей Руси. Русское националь-
ное возрождение и процесс возвращения униатов в Православие настолько перепугали Вати-
кан и Австро-Венгрию, что они развязали кровавый геноцид. В 1912 г. был создан концентра-
ционный лагерь Талергоф, куда на пытки и смерть отправлялись все, считавшие себя русскими
и сочувствовавшие Православию. Было уничтожено около 60 тысяч человек, более 100 тысяч
бежало в Россию. В ответ на общерусское движение Австро-венгерские власти создали пар-
тию «украинцев-мазепинцев». Как она создавалась? Например, студенты Черновицкого уни-
верситета под угрозой ареста и лишения всяких шансов на карьеру должны были давать под-
писку следующего содержания: «Обязуюсь никогда не называть себя русским, а украинцем и
только украинцем». В то время как за Православную веру и русское имя Галицкая Русь шла в
концлагерь и на виселицы, «мазепинцы-самостийники» строчили доносы: «Известно ли Вашей
эксцеленции, что в Галиции есть много русофильских бурс (общежитий) для учащейся моло-
дежи ... Каковы виды на успех войны, ежели в армии, среди офицеров, так много врагов –
«русофилов»? Известно ли Вам, что среди галицкого населения шляется много «русофиль-
ских» шпионов. Что намеряет сделать Ваша эксцеленция на случай войны, чтобы защититься
перед «русофильскою» работою, которая в нашем народе так распространяется», – такую писал
докладную Австрийскому военному министру Кость Левицкий, лидер «Украинского клуба»,
в 1912 г. Комментарии излишни.
Другим выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–
1891). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича
–
православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал
всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси.
Коялович заканчивает Санкт-ПетербургскиеДуховные Семинарию и Академию.
Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного,
культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную
веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о
западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Вла-
дивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной
России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории
Западной России».
Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосозна-
ние обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или Санкт-
Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет
русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и вели-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
418
корусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской
национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» – это его
последний труд. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества»
и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и пом-
нили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.
Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков
мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современ-
никам, а на его малой родине нет даже улицы в честь его имени. Надеемся, что этот досадный
пробел будет восполнен.
Много можно еще привести примеров коренного самосознания Западной Руси – рус-
ского, можно вспомнить подвиг митрополита Пантелеймона (Рожновского), от которого наци-
сты требовали отделения от Московской Патриархии. Владыка Пантелеймон не сдался.
Митрополит Пантелеймон (Рожновский) вместе с наместником Жировицкой обители
епископом Тихоном (Шараповым), брестским протоиереем Михаилом Зноско (впоследствии
–
епископом РПЦЗ Митрофаном Зноско-Боровским), православным депутатом Польского
Сейма В. Богдановичем создали в западной Белоруссии центр Православного Сопротивления
против польского автокефалистского раскола, устроенного Константинопольским патриархом
Мелетием (Метаксакисом). Для них белорусская идентичность была неотделима от общерус-
ской. Созданный В. Богдановичем журнал «Православная Беларусь» был рупором белорусской
идентичности как идентичности западнорусской, самобытной половины общерусской иденто-
ичности. Богданович был абсолютно непримирим к сепарации от Русской Церкви иобщерус-
скому самосознанию в любой форме. Он писал: «... «Отлучать и лишать сана, – писал В. Бог-
данович, – не могли нас те, кто не имел на это право, так как мы никогда не принадлежали
к «Автокефальной Польской Церкви» и не были подчинены ей, а действительное наше духов-
ное начальство (Партирарх Тихон) за верность канонам прислал нам свое благословение ...
мы не отлучились от «Московской» («Всероссийской») церкви, как не отлучились православ-
ные и других стран, и, безусловно, мы здесь представляем эту церковь. Теперь на всей тер-
ритории Польши остался наш только один такой приход... политиканствующие из наших из
наших украинцев и даже белорусов (реже), воюют против церковно-славянского языка, да еще
как «русификационнаго средства», забывая, что он лег в основу их собственной так же, как
и культуры великорусской. Политические мотивы и предубеждения заставляют умалчивать о
том, что их знаменитые родичи, эти Епифании Словинецкие, Мелетии Смотрицкие, Симеоны
Полоцкие, Димитрии Ростовские, Феофаны Прокоповичи и пр. не менее потрудились над раз-
витием даже, и того же «великого, могучего, свободного и правдивого языка», как и Ломоно-
совы и внесли в дело выработки его филологического содержания и форм много «русских»,
т. е . украинских слов и оборотов.
Отсутствие чутья к прекрасному мешает таким людям преодолеть на пути к красоте
малейшие политическия воспоминания и заставляет их часто находить политику там, где ее
нет и быть не должно – в сфере религиозной. Не даром такие отрицатели выходят большею
частью из среды малоцерковной и мало религиозной, даже часто антирелигиозной, т. е . по
существу малокультурной, а, следовательно, и далекой от народной души. Народные массы,
никогда почти не обманывающиеся в своем национальном инстинкте, твердо стоят за церковно
славянский язык; и, слава Богу, идя за ними, начинают, кажется, отказываться от гонения на
родной богослужебный язык, т.е. на источник своей культуры, даже и этого рода деятели.
Мы ничуть не думаем насиловать ничьей свободной воли. Если украинцы и белорусы,
хотя и сами вложили много труда и сокровищ своего языка в литературный русский язык,
теперь все-таки желают создать свой отдельный, более близкий к разговорному народному
языку литературный язык, пусть создают. Это их воля. Но невольно здесь хочется им дать совет

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
419
в этой их национальной работе не отрываться от культурных основ своего языка, т. е . от языка
церковнославянского, чтобы тем не «обобрать самих себя»».
Единомышленником и продолжателем дела митрополита Иосифа (Семашко) и выдаю-
щимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891). Родился Михаил
Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича – православный свя-
щенник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело
этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коялович заканчивает
Санкт-Петербургские Духовные Семинарию и Академию.
Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного,
культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную
веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о
западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Вла-
дивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной
России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории
Западной России».
Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосозна-
ние обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или Санкт-
Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет
русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и вели-
корусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской
национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» – это его
последний труд, крайне актуальный сегодня. В нем Коялович опровергает не только «украин-
ство» и «литвинство», но и современных русских «без-православных квазинационалистов»,
пытающихся по лекалам «украинства» сфабриковать такой «антиправославный национализм»,
утверждая, что у русских не было своего национального самосознания, было только религиоз-
ное и государственное, а вот национальное, дескать, они сейчас придумают. Труд Кояловича по
истории именно русского национального самознания, которое наиболее острым было именно
на Западной Руси, эти домыслы опровергает. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший
член «Славянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Запад-
ной Руси, которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.
Ну а программный труд Михаила Кояловича «Лекции по истории Западной России» так
и не издан в России достойным тиражом, так и не стал настольной книгой для элит Москвы
и Минска. Пока не поздно, это нужно сделать, так как ключевая идея этой великой книги
должна быть уяснена, урок истории выучен наизусть – небрежение западнорусским вопросом в
Великороссии и к истории Западной Руси приводит к появлению украинского и белорусского
«ягеллоновского» сепаратизмов.
Еще одна ключевая тема Михаила Кояловича и всей вдохновленной им великой плеяды
«западнорусистов» – это тема западнорусских православных церковных братств. Эта тема пре-
дельна актуальна не только потому, что эти братства были оплотом «Православного Сопро-
тивления» и русского национального самосознания, но и потому что православные братства
Западной Руси – это пример православного русского гражданского общества. Насколько оно
было грандиозным и эффективным на Западной Руси, свидетельствуют труды Кояловича и
тот факт, что равноапостольный митрополит Иосиф (Семашко) возродил более 400 братств,
форма которых сохранялась и после унии. Благодаря этому в Белоруссии не было революций
и, если бы православные братства также покрывали Москву и Санкт-Петербург, как Белую
Русь, никакого «февраля-октября» 1917 года не произошло бы. Такое общество нужно и сей-
час построить на территории всей исторической Руси, вернуть тему гражданского общества,
украденную антироссийскими антиправославными силами.
Базовые труды Михаила Кояловича:

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
420
Коялович М. О. История русского самосознания. Мн., 1997. 687 с.
Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1859. Т . 1. 315 с.
Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1861. Т . 2. 442 с.
Коялович М. О. Чтения о церковных западнорусских братствах. // Шаги к обретению
России / М. О . Коялович. Мн., 2011. 752 с.
Михаил Коялович – знаток русского менталитета. Он очень точно охарактеризовал бело-
русскую ветвь русского народа как «посредническую» между великороссами и малороссами.
Вникая в тексты Кояловича, начинаешь понимать «посредническую» психологию Александра
Лукашенко. Но, понимая психологию, необходимо учитывать одно ключевое обстоятельство.
Малороссы – это русские и посредничество в примирении русских князей, в преодолении
«неофеодальной раздробленности. Но православные русские Галицкой Руси уничтожены в
Талергофе и верх там взяли русофобские униаты, отрекшиеся от своего русского прошлого,
«убившие русского в «себе» и делающие это вокруг, по сути – новая «квазинация», самоутвер-
дившаяся на крови мучеников Талергофа. Эта «негативная идентичность» не может быть ней-
тральной, русофобия – это ее единственное содержание.
В Белоруссии не было своего «Талергофа», нет своей Галиции, и поэтому в Великую
Отечественную войну в Белоруссии было мало нацистских коллаборантов, но много парти-
зан, являющегося продолжателями «православного русского сопротивления» – православных
братств. Поэтому, пока уния и Галиция контролируют православные Малороссию, Новорос-
сию и Подкарпатскую Русь, посредничество невозможно. А вот когда перестанут – будет необ-
ходимо, да еще под знаменами великого Кояловича!
Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков
мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современ-
никам, а в Белоруссии и в Великороссии нет даже улиц в честь его имени. Надеемся, что этот
досадный пробел будет восполнен.
Обращаясь к великому общерусскому наследию Западной Руси, мы показываем,
насколько ничтожными историческими фальсификациями являются попытки его «опроверг-
нуть» и оспорить и, соответственно, эти опровергатели и отвергатели являются антипатрио-
тами Белоруссии, ниспровергателями ее истории, культуры и самосознания.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
421
«2000-летняя история украинской автокефалии».
Клинический и метафизический аспекты
5.06.2019 г. «Материк».
«Презентация книги «Автокефалия Украинской церкви: обзор от Крещения до Сино-
дального Томоса» состоялась на территории Михайловского Златоверхого собора. По словам
автора, проректора по научной работе Киевской православной богословской академии Вита-
лия Клоса, в издании описан 2000-летний путь украинской Церкви к автокефалии, передает
Укринформ.
Сообщается, что в своем труде автор обосновывает богословские, канонические и цер-
ковно-исторические основы автокефалии. Автор убежден: книга является большим трудом на
будущее для тех, кто будет исследовать и анализировать тему ПЦУ еще подробнее и освещать
ее на более фундаментальных началах, сообщает Союз православных журналистов Украины.
Рассматривать эту книженцию следует в нескольких аспектах. Первый, безусловно, кли-
нический. «Двухтысячелетний путь Украинской Церкви к автокефалии» – это из той же
«оперы», что «Иисус Христос – украинец», а «Галилея – это Галиция».
Второй аспект – метафизический. Все истории про «многовековую борьбу украинцев за
украинство и автокефалию» являются ложью по приципу «тем хуже для фактов», на которой
построено все лжеучение «ПЦУ», Патриарха Варфоромея и его агитаторов вроде австралий-
ского архиепископа Константинопольского Патриархата митрополита Макария, митрополита
Иерофея (Влахоса) и им подобных. Как известно, отцом лжи является дьявол, поэтому все эти
исторические фальсификации являются проявлением сатанизма.
Факты же свидетельствуют о многовековой религиозно – национальной борьбе право-
славного русского народа южной и западной Руси за свое церковное и национальное русское
воссоединению. Приводимому ниже тексту более 20 лет, но противная сторона не может его
опровергнуть. Ибо нечем:
«Проблема интерпретации истории, в том числе церковной, стала на постсоветском про-
странстве весьма актуальной. Печальной памяти «Краткий курс» трансформировался в целую
школу псевдоисторической беллетристики, не стесняющейся никаких подтасовок в зависимо-
сти от политического заказа. Особенную остроту эта проблема приобрела на Украине. Глава
украинского отделения Фонда Сороса г-н Гаврилишин в интервью киевской газете «Зеркало
недели» с гордостью заявил, что ими выпущены десятки наименований учебников по исто-
рии Украины «антиколониальной» направленности. В некоторых из них авторы насчитали,
например, четыре русско-украинских войны (!). На особенности так называемой «украино-
фильской» (то есть «антимосковской») интерпретации истории следует обратить внимание,
ибо именно эта школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно небрезгливым
отношением к прямым фальсификациям. Впрочем, этим «грешили» еще такие столпы украи-
нофильства, как Николай Костомаров.
Вызовы «мазепинцев» против русской церкви, культуры и государственности столь
серьезны, что не ответить на них было бы ошибкой.
Основные идеологемы этой школы таковы. Население Московского государства – не сла-
вянское, а смешанное, славяно-финно-угорское, и поэтому население России и Малороссии
(Украины) никогда не было единым народом. Мало того, Москва узурпировала имя Руси (тео-
рия о неславянском происхождении великороссов, впервые сформулированная преподавате-
лем Уманской базилианской школы Франциском Духинским в целях идеологического оправ-
дания польских претензий на эти земли, затем перекочевала в труды Грушевского и компании).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
422
«Варварская Москва» оккупировала «культурную Русь-Украину», превратив ее в свою коло-
нию. Поэтому отделение от России есть закономерный результат национально-освободитель-
ной борьбы и антироссийские настроения есть результат «многовекового подавления украин-
ской культуры».
А теперь посмотрим, что говорит на этот счет история. Теория о неславянском проис-
хождении народа Северо-Восточной Руси опровергается как письменными источниками, так
и исторической топонимикой. Уже в XII в. практически исчезают упоминания о финно-угор-
ских племенах чудь, меря и т. д., полностью ассимилированных русскими. Историческая топо-
нимика свидетельствует о тотальной колонизации жителями Киевской и Галицкой Руси этого
края: два города Галича (на западе и северо-востоке Руси), два Звенигорода (аналогично), два
Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода – Великий, Волынский, Северский
и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три – Припяти и т. д . Домонгольская архитек-
тура, иконопись, фольклор сохранились в основном на севере и востоке Руси. Жило сознание
не только национально-культурного, но и политического единства русской земли от Галича до
Волги. Свидетельство тому – активное участие волынского князя Димитрия Боброка в Кули-
ковской битве и идеологическое обоснование «собирания русских земель вокруг Москвы»
коренным галичанином митрополитом Московским Петром (XIV в.) .
Источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей
Киева, Львова и Вильны в XIVXVIII вв. На эту тему М. Максимович (1804–1873) – знамени-
тый южнорусский этнограф и историк, называвший себя «щирым малороссиянином», написал
работу «О наименовании Киевской Руси Россией», отрывки из которой уместно процитиро-
вать: «Не очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся западная Русь не назы-
валась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и название Малой России или
Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Великой или Московской.
Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исто-
рический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь,
Русский начали заменять по греческому произношению их именами Россия, Российский?
Ответ: с 90-х гг . XVI в. ... Основанием такого ответа служат тоговременные акты пись-
менные и книги, печатанные в разных областях Русских... Приведу свидетельства тех и других.
Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры – »Часослов»
1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: «Се, правоверный
христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь
Лавры Печерския»... Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична
Лозьина в своей записи о том 1615 г., говорит, что она учреждает его –«правоверным и бла-
гочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и
Брацлавского будучим...» Окружная грамота 1629 г., напечатанная в Киеве, начинается так:
«Иов Ворецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России...»
Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой.
Там Львовское братство в своей типографии, прежде всего издало «Грамматику» 1591
г. в наставление «многоименитому Российскому роду»... Того же, 1592 г., Львовское братство
обращалось в Москву к царю Федору Ивановичу с просительными посланиями, в которых
именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «князя Владимира, крестившего весь
Российский род» и т. п. В земле Волынской находим то же...Такое же употребление имен Рос-
сия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском».
Какое же было подлинное отношение киевлян, волынян и львовян той эпохи к северной,
Московской Руси?
Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Север-
ной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знамени-
тый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
423
Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз
и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский»,
«российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха
(имя последнего сохраняется в имени Москвы), и он «племени его» весь целиком. Именно
«Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева
татарами.
По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва
–
его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государ-
ственного центра. Весь русский народ един, и временное отделение его части от России в дру-
гие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое
«государство Российское» (И. И . Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага,
1929).
В результате воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII в., сде-
лались хозяевами положения на церковном, научном и литературном поприще России.
Еще более красноречиво участие Северо- и особенно Юго-Западной Руси в создании
общерусского литературного, «книжного» языка. Смело можно сказать, что участие это – пре-
обладающее: грамматика, лексика, орфография и первые церковно-славянские и русские сло-
вари созданы во Львове, Киеве и Вильне.
Какова же была языковая ситуация в середине ХVII в. в Юго-Западной Руси? Она обри-
сована в грамматике Иоанна Ужевича (1643 г.) . В ней описывается «Lingua sacra», или «сло-
вено-российский язык» (так именовался церковнославянский),– высокий книжный язык, язык
богослужения и богословия, «lingua slavonica», или «проста мова», – гражданский, светский
литературный и деловой русский язык, и «lingua popularis»– диалектная речь (Б. А . Успен-
ский. Краткий очерк истории русского литературного языка [XI–XIX вв.] . М., 1994). В Киеве
в 1627 г. «протосин-гел от Иерусалимского патриаршего престола и архитипограф Россий-
ския церкви» ученый монах, подлинный энциклопедист того времени Памва Берында издает
толковый словарь «Лексикон словено-российский или слов объяснение». В нем «русская»
речь (в послесловии к Киевской Постной Триоди 1627 г. Берында называет «просто мову»
«российской беседой общей»), противопоставляется народным диалектам – «волынской» и
«литовской» мове. Кодификация «словено-российского» языка была произведена в основном
в Киеве, Львове и Вильне. «Грамматика» Мелетия Смотрицкого стала учебником церковно-
славянского языка для всей Русской Церкви буквально на века. «Проста мова» стала основой
общерусского литературного языка. «...Действительно, «проста мова» не оказала почти ника-
кого влияния на современный украинский и белорусский литературный языки... Однако, на
историю русского литературного языка «просто мова» как компонент юго-западнорусской язы-
ковой ситуации оказала весьма существенное влияние. Достаточно указать, что если сегодня
мы говорим об антитезе «русского» и «церковнославянского» языков, то мы следуем именно
юго-западнорусской, а не великорусской традиции... Это связано с тем, что условно называ-
ется иногда «третьим южнославянским влиянием», т. е . влиянием книжной традиции Юго-
Западной Руси на великорусскую книжную традицию в XVII в.: во второй половине ХVII в. это
влияние приобретает характер массовой экспансии юго-западнорусской культуры на велико-
русскую территорию» (Б. А . Успенский. Краткий очерк истории русского литературного языка
[XIXIX вв.]. М., 1994).
«Говорят, что Петр Великий гражданскую печать выдумал, а, оказывается, он, про-
сто-напросто, заимствовал ее у галичан у прочих малорусов, которые употребляли ее еще в
ХVI в. Заголовки многих грамот и статутов, виденные мною в Ставропигии, начерчены чисто
нашими гражданскими буквами, а текст, писанный в ХVI в. – очевидный прототип нашей ско-
рописи и наших прописки елизаветинских и екатерининских времен». (Галичина и Молдавия.
Путевые письма Василия Кельсиева. СПб., 1868).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
424
Что касается диалектов – «волынской», «литовской» и многих других «мов», то о «целе-
сообразности» создания на их основе местных литературных языков лучше всего сказал заме-
чательный галицко-русский историк Денис Зубрицкий в своем письме к М. А. Максимовичу:
«...Ваши мне сообщенные основательные и со систематической точностью изданные сочине-
ния – откуда идет русская земля, и исследование о русском языке читал я с величайшим любо-
пытством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения писателей
и выдумки, как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда не нрави-
лись... Что касается до наречий русского языка, то их бесчетное число, внимательный наблю-
датель, странствуя по русской земле, найдет почти в каждом округе, даже в каждой деревне,
хотя и неприметное различие в произношении, изречении, просодии, даже в употреблении
слов, и весьма естественно. По исчислению г-на Шмиделя (Litterarisce Anreiger, 1882) есть 114
наречий немецких столь одно от другого расстоящих, что немец друг друга никогда не разу-
меет, но язык есть всегда немецкий, и, невзирая на сие, ученые немцы в Риге, Берлине, Вене и
даже в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно словесное наре-
чие. Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались...» (Путями истории. Т .2. Нью-
Йорк, Изд. Карпаторусского литературного общества, 1977).
Что же касается создания литературы на «киево-полтавской мове», то здесь уместно
процитировать Н. Костомарова: «Пока польское восстание не встревожило умов и сердец на
Руси... самое стремление к развитию, малороссийского языка и литературы не только никого
не пугало признаками разложения государства, но и самими великороссами принималось с
братской любовью» (Н. Ульянов. Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996). Все это
дало повод известному русскому философу Николаю Трубецкому утверждать, что «та куль-
тура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непо-
средственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры», что русская
культура редакции.
Откуда же и когда возникла идеология «украинофильства», а точнее – украинского сепа-
ратизма? Исследуя генезис «самостийнического» движения, невозможно не отметить его эпи-
гонский характер и зловещую роль идеологов польского реванша XIX в. Недаром церковный
историк Георгий Флоровский метко называл полонофильскую и латинофильскую ориента-
цию части южнорусской шляхты «провинциальной схоластикой» (Пути русского богословия.
Париж, 1937). Как отмечено исследователями, «настали разделы Польши, и вот тогда поль-
ские ученые заговорили об особой украинской национальности... В первой четверти XIX в.
появилась особая «украинская» школа польских ученых и поэтов, давшая таких представите-
лей, как К. Свидзинский, И. Гощинский, М. Грабовский, Э. Гуликовский, Б. Залесский и др.,
которые продолжали развивать начала, заложенные гр. Потоцким, и подготовили тот фунда-
мент, на котором создавалось здание современного украинства. Всеми своими корнями укра-
инская идеология вросла в польскую почву» (Труды подготовительной по национальным делам
комиссии. Одесса, 1912). В историю вошла также крылатая фраза ксендза Калинки: «Все-таки
лучше самостоятельная Русь, чем Русь Российская. Если Гриць не может быть моим, говорит
известная мысль, пускай, по крайней мере, он не будет ни мой, ни твой» (A. Tamovski. Ksiands
Walerian Kalinka. Krakow, 1887).
Однако степень влияния «самостийнической» идеологии еще в первой четверти XX в.
была совершенно ничтожной. Об этом ясно свидетельствуют результаты единственного в те
годы прецедента свободного волеизъявления граждан. Речь идет о муниципальных выборах
на Украине летом 1917 г.. На этих выборах в органы местного самоуправления было избрано:
от общероссийских партий – 870 депутатов, от украинских федералистских партий – 128, от
сепаратистов – ни одного (А. Дикий. Неизвращенная история Украины-Руси. Т. 2. Нью-Йорк,
1961).

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
425
Следует отметить также, что пресловутая Центральная Рада никогда и никем (!) не изби-
ралась (это был просто клуб единомышленников) и что «первый президент» Украины Михаил
Грушевский был избран именно этой Центральной Радой, а не народом.
В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия раз-
вязала геноцид.
Сначала было проведено несколько показательных процессов над священниками и миря-
нами, переходившими в православие и говорившими по-русски. Это так называемые «Про-
цесс Ольги Грабарь» (1882), первый и второй Мармарош-Сигетские процессы (1912–1914) над
закарпатскими крестьянами, целыми селами, переходившими в лоно Православной Церкви
(более 90 человек осуждены, тысячи же крестьян несколько лет жили на осадном положении),
процесс Максима Сандовича и Семена Бендасюка (1914), процесс доктора богословия Ф. Бога-
тырца и «Дело братьев Геровских» на Буковине (1912–1914).
Затем, когда разразилась первая мировая война, начался массовый антирусский террор.
Была создана сеть концлагерей. (Самый известный из них – Талергоф, близ г. Грац в Австрии.)
В первое время было уничтожено более 60 тыс. человек, более 100 тыс. бежали в Россию,
еще около 80 тыс. было уничтожено после первого отступления русской армии, в том числе
уничтожено около 300 униатских священников, заподозренных в симпатиях к православию
и России. Эти сведения приводит польский депутат Венского парламента А. Дашинский. Все
русские депутаты этого парламента были расстреляны. («Временник», Львов, 1938).
Интереснейшая, но малоизвестная страница истории – это советский период, совер-
шенно превратно трактуемый историками-самостийниками. А между тем первые 20 лет
«Радянськой Влады» являются поистине золотым веком самостийщины. Тотальная украини-
зация, проводившаяся на фоне геноцида русского народа, разгрома русской культуры, Церкви,
уничтожения интеллигенции, была важной составной частью ленинской национальной поли-
тики. На службу большевикам перешли многие члены ТУП (Товарищества украинских посту-
повцев – главной сепаратистской организации того времени), такие «столпы», как Грушевский
и Винниченко. В 1923 г. было выпущено знаменитое постановление ЦК ВКП(б) об обязатель-
ной украинизации. Согласно этому постановлению, условием трудоустройства, независимо от
образования, научной степени и т. д ., стала справка об окончании курсов «украинознавства».
Тотальная насильственная «украинизация» охватила в эти годы пространство от Восточной
Волыни до Кубани и Ставрополья. «Несдавшихся врагов», как известно, уничтожали. В связи
с этим стоит отметить, что человек, с именем которого неразрывно связан страшный голод
1930-х гг., председатель СНК УССР с 1923 г. Чубарь (именно он подписал печально знамени-
тое Постановление СНК УССР «О борьбе с саботажем в хлебозаготовках» от 6 декабря 1932
г.), одновременно являлся ярым большевистским «украинизатором».
Очень поучительно также проследить географию большевистского геноцида. Он охватил
в первую очередь зажиточные края – Волынь, Полтавщину и т. д ., бывшие испокон веку опло-
том именно русских консервативных, охранительных сил. Волынь практически не была затро-
нута революцией 1905 г., в ней полностью отсутствовали сепаратистские настроения. Именно
на Волыни, как это сегодня ни удивительно, проживало больше, чем где-либо, членов «Союза
русского народа». Одним из главных духовных центров всей Руси, в том числе Волыни, была
Почаевская Лавра, а духовным вождем того времени – архиепископ Волынский Антоний (Хра-
повицкий) – выдающийся православный богослов, и почаевский наместник архимандрит Вита-
лий (Максименко), считавшийся неформальным «диктатором края». Без его благословения ни
один депутат не мог быть избран в Госдуму.
А Полтавщина? Именно здесь вспыхнуло некогда восстание Матфея Пушкаря против
Выговского, пытавшегося повернуть Малороссию назад к Польше, именно полтавский полков-
ник Искра обнародовал факт измены Мазепы. Полтавская земля дала миру великого русского
писателя Гоголя. С историей этого края связан характернейший эпизод: когда на Полтавщину

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
426
приехал с агитационными целями знатный «самостийник» П.Чубинский (автор гимна «Ще не
вмерла Украина»), он был попросту избит полтавскими крестьянами. Советская власть продол-
жала политику «украинизации» и после второй мировой войны. В те же годы в результате опе-
рации «Висла» было депортировано более 230 тыс. лемков – карпаторусской народности, тра-
диционно русофильски ориентированной. Массовым репрессиям подверглись карпатороссы,
обитатели западной части Карпат. А ведь закарпатские русины, несмотря на многовековые уси-
лия по их ассимиляции и неоднократный геноцид, всегда были в авангарде русофильского дви-
жения. Так, в 1939 г. на местном референдуме 82% населения высказались в поддержку рус-
ского языка. Однако карпаторусская элита была уничтожена при Сталине без всякой амнистии,
а закарпатские русины переименованы в «украинцев». Отметим также, что именно советская
историческая наука легализовала терминологический и понятийный аппарат «самостийной»
школы, замалчивая, за редким исключением, подлинно национальную, общерусскую исто-
рико-культурную парадигму. Показательно: в СССР в каждом городе были памятники и улицы
имени Тараса Шевченко, но в то же время таллерговская трагедия, карпато-русская борьба,
большевистская политика украинизации – все это оказалось наглухо закрыто в зоне умолчания.
В заключение приведу диагноз, поставленный «самостийничеству» одним из серьезных
исследователей этого феномена русским историком Н. Ульяновым: «Когда-то считалось само
собой разумеющимся, что национальная сущность народа лучше всего выражается той пар-
тией, что стоит во главе националистического движения. Ныне украинское самостийничество
дает образец величайшей ненависти ко всем наиболее чтимым и наиболее древним тради-
циям и культурным ценностям малороссийского народа: оно подвергло гонению церковносла-
вянский язык, утвердившийся на Руси со времен принятия христианства и еще более жесто-
кое гонение воздвигнуто на общерусский литературный язык, лежавший в течение тысячи
лет в основе письменности всех частей Киевского государства, меняют культурно-историче-
скую терминологию, традиционные оценки героев и событий прошлого. Все это означает не
понимание и утверждение, а искоренение национальной души... Именно национальной базы
не хватало украинскому самостийничеству во все времена. Оно всегда выглядело движением
ненародным, ненациональным, вследствие чего страдало комплексом неполноценности и до
сих пор не может выйти из стадии самоутверждения. Если для грузин, армян, узбеков этой про-
блемы не существует (по причине ярко выраженного национального духовного и физического
облика), то для украинских самостийников главной заботой все еще остается доказать отли-
чие украинца от русского. Сепаратистская мысль до сих пор работает над созданием антропо-
логических, этнографических и лингвистических теорий, долженствующих лишить русских и
украинцев, какой бы то ни было степени родства между собой. Сначала их объявили «двумя
русскими народностями» (Костомаров), потом двумя разными славянскими народами, а позже
возникли теории, по которым славянское происхождение оставлено только за украинцами...
И это обилие теорий, и лихорадочное культурное обособление от России, и выработка нового
литературного языка не могут не бросаться в глаза и не зарождать подозрения в искусствен-
ности национальной доктрины» (Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996).
Развивая мысль Николая Ульянова, необходимо отметить, что деятели, именующие себя
«украинскими националистами» поднимают на щит греко-католическую церковь – т. н . унию,
которая была объектом самого активного неприятия всего малороссийского народа, насаж-
далась путем грубого насилия. Свидетельство тому, огромный корпус богословских, апологе-
тических и полемических трудов киевских и львовских православных интеллектуалов XVI–
XVIII вв. В XVII в. католические круги отстаивают новую идею, призванную не допустить кон-
солидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы
гибельным для с трудом сколоченной Брестсткой унии и терявшей стабильность Речи Поспо-
литой.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
427
Сами униаты признают, что проект создания «Киевского патриархата» был изобретен
Ватиканом. Под этим названием имеется в виду именно католический патриархат восточ-
ного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес Православным патриар-
шим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.) В этих условиях Православные брат-
ства, возникшее в XVI в. во Львове, Вильне, Луцке и Киеве с целью защиты религиозной и
национальной идентичности, корпоративные объединения духовенства и мирян, получают от
восточных Патриархатов права на «чрезвычайное управление Церковью», на контроль за дея-
тельностью шатающихся в вере архиереев, церковного суда и т. д . Важным документом эпохи
является переписка между архиереями, отступившими от Православия во главе с Киевским
митрополитом Михаилом Рагозой и ревнителями Православия – Львовскими братствами,
афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом.
В данном контексте невозможно пройти мимо фигуры Иоанна Вишенского (1550–1623),
афонского инока, ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На
Афоне Иоанн Вишенский велел заживо «похоронить» себя в пещере у Эгейского моря, откуда
беспощадно порицал принявших унию: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского.
Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не
просто еретиками, а слугами дьявола (в своей знаменитой «Книжке»). Принявших унию он
беспощадно бичует в «Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию». Из всех про-
изведений, несомненно написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17: «Книжка» («Тер-
мин о лжи»), «Сборник о десяти главах с вступлением и двумя предисловиями»; Послания
львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, знаменитая
«Зачапка мудрого латынника с глупым русином» – полемика со Скаргой, вышеупомянутый
«Краткословный ответ Петру Скарге», «Позорище мысленное».
В заключение хочется вспомнить крепкую и подлинно национальную традицию Гоголя
и Максимовича. Последний писал: «Уроженец южной, Киевской Руси, где земля и небо моих
предков, я преимущественно ей принадлежал и принадлежу доныне, посвящая преимуще-
ственно ей и мою умственную деятельность. Но с тем вместе, возмужавший в Москве, я также
любил, изучал и северную, московскую Русь как родную сестру нашей Киевской Руси, как
вторую половину одной и той же святой Владимировой Руси, чувствуя и сознавая, что как их
бытие, так и уразумение их одной без другой – недостаточны, односторонни».
Итак, «самодостаточной и полноценной культурной, исторической и политической еди-
ницей может быть только единая Русь». Только в воссоединенном состоянии она сохранит
статус мировой силы или добьется такового. И только в этом случае она сможет проводить
действительно «незалежную и самостийную» внешнюю и внутреннюю политику, сохранит и
приумножит свою самобытную и почитаемую в мире культуру.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
428
«Монтенегрианство», «украинство»,
«адский Томос» и фанариотский папизм»
07.06.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=75102
Как известно, при Порошенко в Малороссии приняли закон «Об особом статусе религи-
озных организаций, руководящие центры которых находятся в государстве, признанном стра-
ной-агрессором». Понятно, что речь идет о Церкви большинства граждан Новороссии, Мало-
россии и Подкарпатской Руси – Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.
Закон, отмененный по суду, ставит ее не просто вне закона, он придает видимость закон-
ности репрессиям против канонической Церкви большинства Юго-Западной Руси, ее уни-
чтожению. Закон списан с аналогичного законопроекта проНАТОвского антиправославного
антисербского режима М. Джукановича в Черногории против Церкви большинства, Серб-
ской Церкви в Черногории во главе с выдающимся иерархом – Черногорским митрополитом
Амфилохием (Радовичем), мешающим создавать черногорские «нацию», «язык», государство
и церковный раскол. «Историософские ереси» «украинства» и «черногорства» фабрикуются
по одним и тем же лекалам. Черногорцы – это сербы, украинцы – это обманутые, отрекшиеся
от православного русского выбора русские.
Как сообщает «Седмица.ру», «Продвигаемый правительством Черногории законопроект
о положении религиозных общин является вмешательством во внутрицерковные вопросы и
может привести к тому, что Сербская Православная Церковь (СПЦ) лишится храмов, сооб-
щает РИА Новости со ссылкой на руководство СПЦ.
Правительство Черногории утвердило на минувшей неделе проект закона о свободе
вероисповедания и убеждений и правовом положении религиозных общин. Документ вызвал
резкую критику крупнейшей из них – митрополии Черногорско-Приморской СПЦ, к кото-
рой принадлежит большинство верующих страны. Опасения сербского духовенства вызывают
положения законопроекта, по которым государство может объявить своими все религиозные
объекты, на которые церковь не имеет документов о праве собственности. В Сербии с 9 по 18
мая прошло весеннее заседание Архиерейского собора СПЦ, где обсуждалась эта проблема.
«Особенно пристально рассмотрена ситуация в Черногории, где недавно одобрен антиевро-
пейский и антицивилизационный проект закона о церквях и религиозных объединениях. Дан-
ным законопроектом специально и намеренно дискриминируются Черногорско-Приморская
митрополия и Будимлянско-Никшичская епархия, а предвидится и отъем святых храмов и
их провозглашение имуществом государства», – говорится в сообщении по итогам заседа-
ния. Отмечается, что подобные решения «нарушают неотъемлемое право граждан на сво-
боду вероисповедания и свободу совести» и представляют собой прямое вмешательство во
внутрицерковные дела. «Имеются и попытки насильственного отъема в пользу канонически
и фактически несуществующей «Черногорской православной церкви» и угрозы, что будут
снесены отдельные храмы – церковь на горе Румия и крестильня на полуострове Михольска
Превлака», – отметило руководство СПЦ. Ожидается, что спорный законопроект будет рас-
смотрен депутатами Скупщины (парламента) Черногории на пленарном заседании в июле».
Очевидно, что украинский сценарий будет повторен в Черногории до мелочей. Соот-
ветственно, Константинопольский Патриархат даст «Томос» раскольникам и ему плевать на
каноны и апостольское преемство.
«Монтенегранство» и «украинство» являются идентичными униатскими антиправослав-
ными проектами потому что «украинство» создавал униат Шептицкий, а кроваво внедрял

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
429
нацистский агент униат Бандера, а «монтенегранство» столь же кроваво внедрял нацистский
хорватский режим Павелича. Шептицкий уничтожал православных русских галичан в концла-
гере «Талергоф», Павелич уничтожал православных сербов, в том числе черногороцев в конц-
лагере «Ясеновац».
До июля осталось недолго и поэтому Союз православных граждан призывает верующих
Русской и всех Поместных Церквей всеми законными методами поддержать своих братьев и
сестер во Христе из Черногорской митрополии Сербской Церкви.
Мы также убеждены в том, что верные Черногорской митрополии мобилизуются и
законно отстоят святыни и права Черногорской митрополии. И это Православное Миссио-
нерское Сопротивление возродит память и правду о том, что черногорцы и сербы являются
одним, искусственно разделенным православным сербским народом, а великороссы, мало-
россы и белорусы – искусственно разделенным православным русским народом. И этот общий
вызов раскола русских и сербов, наша общая боль и право на воссоединение сплотят нас. Рус-
ским и сербам нельзя быть порознь!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
430
К встрече Президента Владимира Путина
и главы государства Ватикан Бергольо
13.06.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=76029
5 июля состоится встреча Президента России Владимира Путина и Главы государства
Ватикан Папы Франциска Бергольо. В данном случае речь идет о взаимоотношениях госу-
дарств Российская Федерация и Ватикан (отношения Русской Православной Церкви и отпав-
шей от Православия бывшей Поместной Римской Церкви являются связанным с межгосудар-
ственной встрече 5 июля, но все же, отдельным вопросом).
Логика Владимира Путина понятна. В своем выступлении на Санкт-Петербургском эко-
номическом форуме он ясно обозначил приоритет на освобождение Европы от фактической
оккупации США. Каково отношение государства Ватикан и его главы Папы Франциска к этому
вопросу? Судя по политике государства Ватикан – резко негативное, ибо политика государ-
ства Ватикан «здесь и сейчас» – это активная поддержка самой антироссийской силы в мире –
Украинской греко-католической церкви, создавшей саму «негативную идентичность» «мазе-
пинского украинства», целью которого является уничтожение Русской Православной Церкви
и Российского государства. Львовский униат, глава «Украино-американского Комитета», кон-
грессмен Лев Добрянский является соавтором принятого Конгрессом США «Закона о пора-
бощенных нациях (PL–86–90)», согласно которому «США поддерживают волю народов Каза-
кии, Идель (Волги) – Урала к независимости».
Униатский митрополит Шептицкий был идеологом геноцида карпатских русских в коц-
лагерях «Талергоф» и «Терезин» и зверств осужденного Нюрнбергским трибуналом нацист-
ского движения униатского поповича Степана Бандеры, Шептицкий и его преемник униатский
львовский «патриарх» Иосиф Слипый были «духовниками» униатского нацистского батальона
«Нахтигаль». И ныне УГКЦ является эпицентром «майданов» 2004 и 2014 гг. по превраще-
нию Украины в антироссийское государство, львовский «Украинский католический универ-
ситет» является «мозговым центром» и «кузницей кадров» войны с Русской Церковью и Рос-
сией во всех смыслах. А прямо перед встречей с Владимиром Путиным Бергольо проведет 3–
4 июля встречу с руководством УГКЦ, посвященную планам реванша на Украине, поддержке
униатского блока Порошенко – Парубия с кричащим и откровенным названием «БЕС» («Блок
Европейской Солидарности») и тотальной униатской миссии на Восток. В эти дни папа Бер-
гольо учреждает апостольскую униатскую администратуру в Средней Азии и Казахстане во
главе с галицийским униатом Василией Говером с целью раскола русских южной Сибири и пре-
вращения тамошних малороссов в русофобских «зомби». Одновременно Константинополь-
ский Патриархат и его дочерняя структура «пцу» превращаются в откровенных мошенников –
Варфоломей обманом вытаскивает Первоиерарха Элладской Церкви архиепископа Афинского
Иеронима на празднование дня своего тезоименитства, куда без анонса приглашает Думенко,
чтобы потом распространить «фейк» о сослужении вл. Иеронима с Сергеем Думенко, кото-
рый при помощи ересиарха Варфоломея выдает себя за «митрополита Киевского Епифания».
Это мошенничество Варфоломея «достало» даже Филарета Денисенко, который рвет с «пцу»
и созывает 20 июня «Поместный собор «Киевского патриархата». Филарета достало, но не
Бергольо, а ведь бывали времена, когда Ватикан проявлял здравомыслие. Например, во вре-
мена великого равноапостольного митрополита Иосифа (Семашко) католики приветствовали
ликвидацию Брестской унии, когда митрополит Иосиф предложил западнорусским общинам
выбрать между Православием и католицизмом, и Рим тогда согласился с тем, что униатство

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
431
является «гибридной конфессией». Но это – не про Бергольо, который с УГКЦ является
«скованным одной цепью, связанным одной целью» еще со времен иезуитской в Аргентине,
где находились? целые нацистско-униатские галицийские колонии. Патриарха Кирилла он с
«Гаванской декларацией» попросту обманул. Русская Церковь честно ее выполняла, причем
до такой степени, что некоторые ее клирики отказывали разочаровавшимся в заблуждениях
католицизма в переходе в Православие, мотитвируя это тем, что «мы не занимаемся прозе-
литизмом», в то время как экспансия униатства идет бешеными темпами. Да, было бы иде-
ально, если бы Ватикан вернулся ко временам митрополита Иосифа. Кстати, либеральные
«сливщики Православия» придумывая новую и новую демагогию против канонизации вели-
кого Иосифа (Семашко) утверждают, что она, якобы, помешает нашим отношениям с католи-
ками. Как видим – ничего подобного! Отказ от унии был бы и в интересах и настоящих поль-
ских патриотов – геноциды русских в Талергофе и поляков на Волыни в 1943 г., устроенные
украинствующими униатами сближают, мы полны решимости уважить польские интересы в
Галиции.
Но тогда надо сказать и римо-католикам выполнять «Гаванскую декларацию», ибо
в Белоруссии римо-католический прозелитизм грандиозен. Раздается «карта поляка» для
белорусской католической элиты; Минский Институт имени Иоанна-Павла II готовит кадры
управленческой элиты, к сожалению, успешно подрывающей Союзное государство России и
Белоруссии; в Витебске 6 физкультурно-оздоровительных комплексов переоборудовано под
миссионерские костелы, в одном из которых, в честь св. Антония Падуанского, нарисованы
фрески «со зверствами православной Российской империи», «злых православных, убиваю-
щих «бедного» Иосафата Кунцевича – униатского террориста, убийцу православных русских,
запрещавшем даже хоронить их на христианских кладбищах.
Конечно, православный ответ на униатскую и католическую экспансии – это православ-
ная миссия на Западе, в том числе с помощью возрожденных великим богословом двадца-
того века Владимиром Лосским и святым Иоанном (Максимовичем) западного православного
обряда-богослужения православной Римской Церкви до ее отпадения в ересь и раскол. Кстати,
Западноевропейский экзарх Русской Церкви митрополит Антоний (Севрюк) является и управ-
ляющим италийскими приходами Московского Патриархата, то есть, по сути – православным
Римским Папой. И в ответ на планируемое создание униатского Патриархата Русская Церковь
может возродить Православный Римский Патриархат. Автокефалия в Малороссии – это зло,
потому что там – Русская Земля, а в Западной Европе – добро! В ответ на создание Ватиканом
униатской епархии в Казахстане, почему бы не создать Латиноамериканский Экзархат МП?
Даже если бы отношения с Ватиканом вернулись бы к временам митрополита Иосифа
(Семашко), когда католическая сторона приветствовала ликвидацию унии, православные не
вправе отказываться от свидетельства об Истине Православия перед западными христианами
и кем бы то ни было. В отличие от униатской, православная миссия является априори мирной и
созидательной. Возрождение богослужения и обряда Православной Римской Церкви – это мир
и созидание, никакому православному человеку не придет в голову создавать баварскую, бре-
тоньскую, венецианскую или техасскую «нации» и «языки». По слову св. апостола Павла, мы не
желаем другим того, чего не желаем себе. Но и с «мазепинским украинством» и прочими уни-
атскими продуктами мириться, не намерены. Поэтому важнейшим актом ответа на униатскую
агрессию станет канонизация в чине «святых равноапостольных», вернувшего к истине Пра-
вославия 1,5 миллионов белорусских униатов, митрополита Иосифа (Семашко); столько же
волынских и подольских – киевского митрополита Самуила (Миславского); сотни тысяч холм-
ских – епископа Маркелла (Поппеля), по молитвам которых совершаются настоящие чудеса,
такие, как конференции «Общества православных ученых» в Супрсасле и Полоцке, посвящен-
ные Западной Руси и многие другие.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
432
Очевидно, что церковный и государственный вопросы тесно переплетены в отношениях
с Ватиканом, и Президент Путин, вероятно, задаст Франциско эти нелицеприятные вопросы.
В конце концов, униатско-мазепинских геноцид карпатских русских должен быть признан на
международно-правовом уровне «преступлением перед человечеством», как признаны Холо-
кост или геноцид армян. Владимир Путин вряд ли поверит улыбкам Франциска, он уже знает,
как Берлольо «выполнил» «Гаванскую декларацию». А общаться с европейскими христи-
анскими консервативными элитами гораздо эффективнее с помощью православной миссии
западного обряда и в прямом смысле, и в переносном. И эта миссия выполнима, для той же
Марин Ле Пен, переведенный на французский Владимир Лосский и наследие православных
галльских святых, например, Дионисия Ареопагита, могут оказаться актуальнее, чем мнения
папы Франциска.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
433
Восстание против президента Владимира
Зеленского возглавили униаты
14.06.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=76240
Ярый погромщик УПЦ глава департамента по культам министерства культуры Украины
Андрей Юраш в погромном экстазе сообщил о восстановлении Кабмином Гройссмана
Госкомитета по делам религий и национальностей Украины. Глава Минкульта униат
Нищук в таком же экстазе сообщил, что новый комитет займется ликвидацией УПЦ, вос-
ставшего против Фанара и Думенко Фиарета и русского языка. В этот же день адепты секты
Думенко захватили церковный дом в селе Погребы Киевской области и при захвате спалили
слезоточивым газом глаз верующему УПЦ. Новая структура подавления Церкви показала, как
она будет действовать.
Ее создание – это часть заговора Порошенко и УГКЦ против В.Зеленского. Параллельно
с возрождением тоталитарно антицерковного Госкомнацрелигий униаты и нацисты с целью
срыва досрочных выборов в Верховную Раду осаждают администрацию Зеленского под лозун-
гами «Зеленский – губернатор Малороссии». Не стоит в этом оправдываться, ибо Малороссия
–
это историческое имя этой древней русской земли, оно означает «Коренная Русь» и звучит
гордо, а вот «окраина» – позорно. И УПЦ теперь оказывается с В. Зеленским «в одном окопе»
против этого заговора. УПЦ уже провела грандиозное молитвенное стояние, манифестацию
против униатского заговора Порошенко и гонений на Церковь у Черновицкой администрации
и намерена провести еще более массовую у Винницкой.
В УПЦ справедливо не намерены больше терпеть предательство. В Винницкой епархии,
ушедшие в раскол Думенко попы, если в течение двух недель не покаются, будут лишены сана.
Логично дополнить эти молитвенные стояния созданием синодального отдела УПЦ по
взаимодействию с обществом и СМИ. Тем более что у Зеленского УПЦ услышали. Глава
партии «Слуга народа» Дмитрий Разумков заявил, что партия выступает против вмешатель-
ства государства в дела верующих, то есть прямо оппонирует униатско-нацистскому заговору.
Тем более что новая тоталитарная антицерковная госструктура полностью противоречит кон-
цепции Зеленского о «государстве, умещающемся в смартфоне». Но Дмитрия Разумкова и
его шефа Владимира Зеленского подводит порошенковско-униатский «крот» в партии «Слуга
народа» – сын врага Церкви Юраша Святослав, которого в интервью «Стране.юэй» Разум-
ков сватает в комитет по духовности и культуре, где Юраш-младший будет помогать папе не
только убивать Церковь, но и бороться с Зеленским. И уже сейчас сам факт наличия Юраша в
«Слуге народа» отпугивает от партии «Слуга народа» православного избирателя, а униатского
и нацистского – не привлечет, эта публика будет голосовать за Порошенко. Понимают ли эти
очевидные факты у Владимира Зеленского?
Если уже УПЦ не успела провести свой актив в депутаты новой Раду, то в условиях
«униатско-порошенковского заговора» логично было сделать их миссионерами в новой Раде,
помощниками депутатов, восстановить уничтоженный Порошенко храм УПЦ в ВР.
«Униатстко порошенковский заговор» пытается коррумпировать Поместные Церкви.
Так днепропетровский криминальный авторитет Александр Владирович Петроский, спонсор
конфессии Думенко в Екатеринославской области Новороссии получил орден от Иерусалим-
ского Патриарха Феофила, видимо, имела место попытка коррумпирования Иерусалимского
Патриарха. Такая же была перед схождением Благодатного Огня, когда сектанты Думенко

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
434
пытались прорваться, но были пресечены исповедником Православия архиепископом Гроба
Господня Исидором.
Все более явной и небескорыстной становится видна связка Пловдивского митрополита
Николая из Болгарской Церкви с ересиархом Варфоломеем, унией и Порошенко. Посетив 4
июня Фанар, он каким-то странным образом добился от Синода БПЦ отмежевания от письма
Видинского митрополита Даниила иерархам Элладской Церкви против признания безблаго-
датной, не имеющей апостольского преемства секты Думенко Церковью. Но митр. Николай,
предавший Православие, не сможет увлечь за собой всю Болгарскую Церковь. Но всю правду
об иудах мы говорить будем.
Константинопольский Патриархат объявил войну всем Поместным Церквям, не только
Русской. Иерархи Фанара «сослужили» 12 июня в захваченном сектой Думенко киевском
Михайовском Златоверхом монастыре с не имеющими апостольского преемства «иерархами»
и «священниками» не только «ПЦУ», но и созданной «черногорским Порошенко» Джуканови-
чем «Черногорской автокефальной церкви», которой Джуканович намерен отдать все святыни
Черногорской митрополии. Ее глава митрполит Амфилохий (Радович) стал главой Черногор-
ского Православного Сопротивления, которое обратит усилия Джукановича в прах и приве-
дет к воссоединению разделенного сербского народа, опровергнет униатскую «историософ-
скую ересь монтенегрианства», как и Православное Сопротивление Новороссии, Малороссии
и Подкарпатской Руси – «историософскую ересь украинства» и воссоединит разделенный рус-
ский народ Великой, Малой и Белой Руси!

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
435
Идея отдельной от Москвы западнорусской
Церкви является изначально униатским проектом
01.07.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=79678
Порождением Ферраро-Флорентийской унии стало появление отдельной западнорусской
митрополии с титулом Киевской, но такое ее именование сущностно было некорректным так
как историческая киевская русская митрополия вслед за святителем Петром, кстати, корен-
ным волынянином (что доказывает русское самосознание тогдашней Волыни), «переехала»
в Москву, сделав ее, таким образом, Духовной и политической столицей России и центром вос-
соединения разделенного русского народа. Когда решение об унии была принято в Констан-
тинополе, Исидор был поставлен русским митрополитом с целью ее насаждения и поставлен
на Киевский престол для руководства епископами Черниговской, Полоцкой, Владимирской,
Турово-Пинской, Смоленской, Галицкой, Перемышльской, Холмской, Луцкой и Брянской
епархий (в Польше и Литве), Новгородской, Тверской и Рязанской епархий (в Новгородской
республике, Великом княжестве Тверском и Великом княжестве Рязанском), Ростовской, Вла-
димиро-Суздальской, Коломенской, Пермской епархий (в Великом княжестве Московском).
2 апреля 1437 г. с ближайшим помощником монахом Григорием и двадцатью девятью род-
ственниками в сопровождении Николая Гуделиса (императорского посла и посла великого
князя) и рязанского епископа Ионы прибыл в Москву.
Избранный Московским князем кандидат в митрополиты епископ Рязанский Иона был
вынужден довольствоваться обещанием, что будет поставлен на престол после Исидора. При-
чиной поспешного поставления Исидора была необходимость обеспечить поддержку Киевской
Митрополии и Московского князя проведению Флорентийского собора.
То есть уже тогда, в случае отказа Москвы принять унию предполагалось управление им
Русской Церковью из Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского в надежде на
то, что русские земли, объединившиеся вокруг Москвы, примут унию и отложатся от Москвы.
И к унии многие были готовы. Гордившийся своим униатизмом, Исидор 4–23 сентября был в
Твери (где с честью был встречен князем Борисом Александровичем и епископом Илией); 7–
14 октября в Новгороде (был еще перед Новгородом встречен с великой честью архиеписко-
пом Евфимием и посадниками); 6 декабря – 24 января в Пскове (где почтен и служил обедню
в Троицком соборе); затем в Юрьеве (где наряду с католическими храмами были две право-
славные церкви); Володимере (где встречался с архиепископом Тимофеем и архимандритом
Захарией).
4 февраля 1438 г. прибыл в Ригу. 7 мая отплыл на корабле в Любек вместе с епископом
Суздальским Авраамием, тверским послом Фомой Матвеевичем, архимандритом Вассианом и
неизвестным по имени автором «Хождения на Флорентийский собор» (митрополичий конный
обоз ехал из Риги в Любек через Куршскую, Жемойтскую, Прусскую, Поморскую, Штраль-
зунд-скую и Висмарскую земли).
Таким образом, Русская Церковь, благодаря святому митрополиту Ионе не приявшая
унию, и из-за ее принятия Константинопольским Патриархом, провозгласившая свою автоке-
фальность, признанную сразу всеми противниками унии, и Московское русское государство
стали центром и знаменем борьбы за истину Православия. Соответственно, любой «русский
«сепаратизм Москве стал и сейчас является отречением от православного русского выбора свя-
того равноапостольного князя Владимира. Ключевым и законным аргументом Москвы стало
обретение правопреемства от православной империи Ромеев.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
436
Историческая справка
Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было
дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о
финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к Фессалоникийцам апостол Павел
сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних вре-
мен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес.
2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой
препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.
Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были
расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную рим-
скую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о
грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».
Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил,
что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена
Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя
сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей,
поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Констан-
тинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство нико-
гда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Рим-
ской империей.
Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был
зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной вла-
сти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юсти-
нианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под вла-
стью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип
симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состо-
янии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой
Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Импе-
рии и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача
Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существо-
вания Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя
призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять
Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При
этом империя не вмешивается в церковные дела.
Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло,
«катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской –
она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло
Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и
его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экс-
пансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспан-
сии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократного усиливается благодаря
пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для
себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, ново-
заветным избранным народом – Новым Израилем.
Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в каче-
стве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
437
события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осозна-
ющей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.
Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение
Руси 988 года было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не
только обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой
передовой культуре той эпохи – «ромейской».
К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное госу-
дарство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское,
Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие
Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья
Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с
московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает
государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди
орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485-1495 гг. итальянские
архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге насле-
дие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических фор-
мулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем
«Послании на звездочетцев» к псковскому великоняжескому дьякону Михаилу Мунехину,
позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали,
третий стоит, а четвертому не быть»
Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589
гг.: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование
Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и
всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте
Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.
Таким образом, именно Россия переняла эстафету катехонической миссии и стала сама
Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует,
должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно
поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла,
поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы
Православия в мировом масштабе.
Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начи-
нает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV
в. тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблю-
дателя, скорее, как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX в.
Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того: Россия всегда, подчас
совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с
карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, напри-
мер, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы
уничтожения Православного Христианства.
Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформати-
ровалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыт-
кам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в т. н. «Синодальный период» (здесь
следует отметить, что любые попытки ликвидации Патриаршества мы считаем преступлением
перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла она ее и в период господ-
ства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было вре-
менным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникальная
роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тотали-
тарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов России.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
438
Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа
СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России
–
смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным
глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшего антигумани-
стическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возмож-
ным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополити-
ческий плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви.
Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с
переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому,
но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистиче-
ское указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего
Рима» не оказалась завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Рус-
ской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов.
Униатские корни проекта отдельной от Москвы западнорусской митрополии. Почему
Вильна не стала русской столицей?
Итак, именно верность Православию сделало Москву безальтернативной русской столи-
цей, а измена Православию элитой Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского
похоронило Вильну как альтернативную Москве русскую столицу. После изгнания из непоко-
ренной униатами Москвы отступника Исидора, униатский Константинопольский Патриархат
создает альтернативную Киево-московской православной униатскую Киевскую русскую мит-
рополию, в которую входили Малороссия, Белоруссия, Смоленск, Брянск... Ее главой стано-
вится Григорий (Цамблак). Как утверждает современный церковный историк игумен Виталий
(Уткин), ее учреждение в принципе было неканоничным:
«И еще о канонических подлогах. В 1416 г. католик литовский князь Витовт предпринял
попытку вопреки Константинополю провести выборы особого, отдельного от Москвы право-
славного митрополита для Киева и Литвы. 15 ноября 1416 г. по его повелению в Новгородке
был собран церковный собор, на котором митрополитом Киевским и Литовским был выбран
Григорий Цамблак. В аргументации использовалось подложное апостольское правило. Вот как
звучали решения собора: «Мы, сошедшись в Новомграде Литовском в святой церкви Пречи-
стой Богородицы, по благодати, данной нам от Святого Духа, поставили митрополитом святой
нашей Церкви Киевской и всей Руси Григория по преданию святых апостолов, которые в своих
правилах пишут: «Два или три епископа рукополагают митрополита». Так прежде нас посту-
пили епископы при великом князе киевском Изяславе, поставив митрополита по правилам.
Так же поступили и родственные нам болгаре, прежде нас крестившиеся, и сербы, поставляя
себе первосвятителя своими епископами, хотя Сербская земля гораздо менее Русской, нахо-
дящейся во владениях великого князя Витовта, но что говорить о болгарах и сербах? Так уста-
новлено от святых апостолов. Благодать Святого Духа равно действует во всех епископах пра-
вославных: поставленные от самого Господа, апостолы поставляли других, те – других, и таким
образом благодать Святого Духа дошла и до нас, смиренных. И мы, как ученики апостольские,
имеем власть после многих испытаний Собором поставлять достойного пастыря своему оте-
честву...».
На самом деле, 1-е апостольское правило звучит так: «Епископа да поставляют два или
три епископа». То есть в нем речь идет об епископе, а не митрополите.
Так что это решение основано на подлоге. Как при этом можно говорить о благодати
Святого Духа? (http://history.pravorg. ru/2015/01/04/mozhet-li -pravoslavnyj-brit-borodu/)
Затем отдельная западно-русская митрополия ликвидируется усилиями св.митрополита
Киевского, Московского и всея Руси Фотия. А возрождается она в результате принятия Кон-
стантинопольским Патриархом Григорием Маммой Ферраро- Флорентийской унии. С целью ее
насаждения на Руси Григорий вновь создает западно- русскую униатскую митрополию и ставит

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
439
туда некоего Горигория Болгарина. После возвращения Константинопольского Патриархата в
лоно Православия, разрыва Ферраро-Флорентийской унии, покаялся в униатстве, в западно-
русской митрополии, реально в результате запустения Киева расположившейся в Вильно,
были святые иерархи, священники и миряне, боровшиеся за Православие, но вышеупомяну-
тая «каноническая червоточина» в создании, униатская природа самого проекта отдельной от
Киево-Московской западнорусской митрополии, политика католических властей Речи Поспо-
литой привели к приятию епископатом Речи Посполитой Брестской унии 1596 г. Православ-
ное сопротивление ей в итоге привело к взрыву православных миссии, апологетики, русского
самосознания Западной Руси, восстанию против антиправославных властей Речи Посполи-
той, закончившемся воссоединением части Западной Руси с Восточной на Переяславской Раде
1654 г. Дальнейшее воссоединение всей Малороссии и Белоруссии с Россией растянулось до
1795 г., на подавление Православия и русского самосознания Речь Посполитая и Римо-католи-
ческая Церковь тратят всю свою интеллектуальную и политическую мощь. Но воссоединение
Руси 1795 г. сделало неизбежным воссоединение Русской Церкви 1686 г., когда Константино-
польский Патриарх Дионисий воссоединил своей грамотой Киевскую и Малой России митро-
полию с Московским,Великой, Малой и Белой России Патриаршим Престолом навечно, как
указано в его грамоте.
Соответственно, любое противление великому воссоединению Русской Церкви 1686 года
носило и носит антиправославный характер.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
440
И снова о «Третьем Риме»
15.07.2019
СМИ полны очередной «сенсацией». Со ссылкой на сказанные в программе «Церковь
и мир» слова митрополита Илариона (Алфеева) о неактуальности концепции «Москвы – Тре-
тьего Рима» в связи с невоцерковленностью большинства граждан России, запестрели заго-
ловки вроде «РПЦ отреклась от «Третьего Рима». Что же произошло в действительности?
Сказанное митрополитом Иларионом является его личным мнением, внутрицерковная
дискуссия ведется по многим недогматическим вопросам и это нормально. Сказанное Влады-
кой – это не позиция Синода, Собора, Патриарха, а личное мнение Владыки митрополита. О
том, что эти слова являются отречением от «Третьего Рима» оппоненты митрополита Илари-
она лгут.
Отречение было бы, если бы митрополит Иларион выступил против самой концепции.
А так получилась «миссионерская провокация», жесткий, на грани фола, призыв к миссии, к
воцерковлению страны.
Теперь по ее сути. То, что большинство граждан РФ не воцерковлены, является только
поводом к активной православной миссии, к которой призывает Патриарх Кирилл. Невоцер-
ковленность большинства граждан России никоим образом не делает тот факт, что Россий-
ское государство является государством, удерживающим зло, Катехоном, преемником право-
славной Ромейской империи, то есть «Третьим Римом», менее актуальным. Более того, Россия
была Катехоном и в годы Великой Отечественной Войны, когда воцерковленных людей было
значительно меньше, чем сейчас. Когда Православие стало государственной религией Ромей-
ской Империи, воцерковлены было 10% населения и достичь такого уровня воцерковленности
в России вполне реально сейчас. Но даже в нынешней ситуации Россия является Катехоном
и «Третьим Римом», крупнейшей и подлинно суверенной православной страной в мире. Рус-
ская Церковь, таким образом, не только не отказывается от «Третьего Рима», а личные выводы
митрополита Илариона являются поводом к еще более активной миссии.
То, что снова заговорили о Москве как «Третьем Риме» – это хорошо и это повод еще
раз объяснить, почему мы эту историософскую концепцию так отстаиваем, что это не является
блажью и просто красивой фантазией, утопией, Речь идет о Предании Церкви и исторической
правде, основах национально – государственного суверенитета России.
Россия как «Третий Рим» и «удерживающий»
Историческая справка
Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было
дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о
финальных стадиях мировой истории. Во II послании к Фессалоникийцам апостол Павел сооб-
щает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних времен:
должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес. 2:7).
Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой пре-
пятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.
Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были
расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную рим-
скую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о
грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
441
Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил,
что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена
Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя
сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей,
поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Констан-
тинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство нико-
гда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Рим-
ской империей.
Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был
зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной вла-
сти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юсти-
нианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под вла-
стью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип
симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состо-
янии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой
Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Импе-
рии и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача
Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существо-
вания Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя
призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять
Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При
этом империя не вмешивается в церковные дела.
Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло,
«катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской –
она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло
Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и
его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экс-
пансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспан-
сии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократного усиливается благодаря
пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для
себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, ново-
заветным избранным народом – Новым Израилем.
Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в каче-
стве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические
события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осозна-
ющей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.
Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение
Руси 988 года было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не
только обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой
передовой культуре той эпохи – «ромейской».
К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное госу-
дарство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское,
Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие
Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья
Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с
московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает
государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди
орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485–1495 гг. итальянские
архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге насле-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
442
дие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических фор-
мулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем
«Послании на звездочетцев» к псковскому великокняжескому дьякону Михаилу Мунехину,
позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали,
третий стоит, а четвертому не быть»
Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589
годах: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствова-
ние Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским
и всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте
Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.
Таким образом, именно Россия переняла эстафету «катехонической» миссии и стала
сама Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока суще-
ствует, должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и все-
мерно поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира
от зла, поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение
победы Православия в мировом масштабе.
Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начи-
нает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV
веке тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего
наблюдателя скорее как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX
в. Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того: Россия всегда, подчас
совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с
карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, напри-
мер, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы
уничтожения Православного Христианства.
Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформати-
ровалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыт-
кам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в т. н. «Синодальный период» (здесь
следует отметить, что любые попытки ликвидации Патриаршества мы считаем преступлением
перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла она ее и в период господ-
ства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было вре-
менным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникальная
роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тотали-
тарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов России.
Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа
СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России
–
смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным
глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшего антигумани-
стическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возмож-
ным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополити-
ческий плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви.
Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с
переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому,
но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистиче-
ское указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего
Рима» не оказалась завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Рус-
ской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов.
Итак, приведенная историческая справка (как и исследования современных исследова-
телей феномена византизма, таких как А. Малер) дает нам основания констатировать, что

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
443
именно идеология «Третьего Рима» является объективным, универсальным и самым пра-
вильным обоснованием российской государственности. Осознанное принятие этой идеологии
политическими элитами и обществом – необходимое условие сохранения политического буду-
щего России. Как мы уже говорили, целью проекта национальной модернизации страны явля-
ется возвращения ей лидерских позиций в мире.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
444
Православные ученые обсудили книгу
Патриарха Кирилла «Диалог с историей»
15.07.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=82073
7 июля 2019 г. в Воронеже прошло двенадцатое мероприятие Второго международ-
ного Конгресса православных ученых. Оно было посвящено седьмой годовщине деятельно-
сти «Объединения православных ученых». В Программе мероприятий приняли участие пред-
ставители региональных отделений организации из многих вузов Воронежа, Москвы, Курска,
Липецка, Белгорода, Тамбова, Рязани, а также представители Белоруссии и Луганской народ-
ной республики.
Открыл заседание Председатель межрегиональной просветительской общественной
организации «Объединение православных ученых» протоиерей Геннадий Заридзе. Он обозна-
чил основные направления деятельности организации, среди которых:
1. Миссионерская работа в среде ученых и преподавателей.
Отмечено, что она проводится через систему научных мероприятий: международные
конференции, круглые столы, дискуссионные площадки. В текущем году реализуется проект
Второго международного Конгресса православных ученых. В рамках Конгресса планируется
к проведению 21 мероприятие, 4 из которых в мае-июне 2019г. прошли на зарубежных пло-
щадках Сербии, Польши, Белоруссии. В работе Конгресса приняло участие несколько тысяч
человек, в члены Объединения православных ученых по результатам общения принято более
100 человек.
Важным элементом миссионерской деятельности является запуск Серии трудов Объеди-
нения православных ученых. На июль 2019 г. издано 4 книги:
–
Сулимов С. И. Путь креста: специфика христианской миссии в Новое время. Октябрь
2018г., Воронеж
–
Муратова И. С . Заридзе Г. В. Психолого-педагогические основы духовно-нравствен-
ных отношений дошкольников: учебно-методическое пособие. Декабрь 2018 г., г. Воронеж
–
Фролов К. А . Святые и пророка Белой Руси. Май 2019г., г. Москва
–
Коллективная монография. Духовно-нравственная культура в высшей школе. Теория
и практика. Июнь 2019г., г. Луганск.
«Успешно выходит в свет журнал «Международный научный вестник (Вестник Объеди-
нения православных ученых)». В 2018 г. вышел полный комплект журнала
В 2019 г. начал выходить научно-публицистический журнал «Объединение».
2. Работа с молодежью – реализуется как в повседневном общении преподавате-
лей-членов ОПУ – со студентами, так и в виде молодежного Форума в Белгороде, международ-
ной молодежной конференции «Молодежь и нравственность» в Полоцке, Белоруссия. Высо-
кой результативностью отличается работа духовно-просветительского центра имени св. прп.
Нестора Летописца Луганского национального университета.
Практические наработки имеются в Воронежском аграрном и медицинском университе-
тах.
3. Всероссийская студенческая Олимпиада по духовно-нравственной куль-
туре представляет собой авторский проект Объединения. Данный проект Межрегиональной
просветительской общественной организации «Объединение православных ученых» весьма
результативно реализовывался в течение 2018/2019 гг., в июне 2019 г. проведен первый тур-
нир Олимпиады с участием команд вузов Беларуси

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
445
Добровольческие движения студентов курируются членами МПОО ОПУ более, чем в 20
вузах Российской Федерации.
4. Разработка стратегии реализации духовно-нравственной культуры в россий-
ском образовании. В 2018/2019гг. МПОО ОПУ разработана система непрерывного образо-
вания в формировании духовно-нравственной культуры молодежи, включающей все уровни
образования: дошкольное, школьное, профессиональное высшее, дополнительное. Система
включает:
–
Концепцию духовно-нравственного образования,
–
Модель формирования духовно-нравственной культуры,
– Электронный учебно-методический комплекс дисциплин модуля «Духовно-нравствен-
ная культура» для высшей школы.
В стадии доработки находится учебник по основам ДНК для высшей школы.
5. Научно-исследовательская деятельность, направленная на проповедь разви-
тия науки в направлениях созидательной деятельности, исключающая применение резуль-
татов научных исследований в целях разрушения и уничтожения. Разрабатывается система
проведения совместных комплексных НИР с учебными заведениями, научными центрами Рус-
ской Православной Церкви, с научными и теологическими подразделениями светских высших
учебных заведений. Осуществляется активный диалог с профессорско-преподавательскими
корпорациями вузов.
Наиболее значимым направлением в фундаментальной науке, демонстрирующим право-
славный взгляд на физику, стало открытие члена МПОО ОПУ д. ф -м . н. Дубровина А. С . Им
утверждается, что только лишь эвристика с ведущей ролью Православия способна вывести
теоретическую физику из кризиса.
В настоящее время МПОО ОПУ работает в рамках Договоров о сотрудничестве с
Нишским государственным университетом, Византийско-славянским центром (Сербия), Юго-
западным государственным университетом, г. Курск, Всероссийской Ассоциацией социаль-
ного туризма, г. Москва.
5. Публикационная активность. В период деятельности МПОО ОПУ членами орга-
низации подготовлено и издано более 8000 трудов, 45 монографий. Идет формирование Сбор-
ника трудов по результатам зарубежного этапа Конгресса. Издан сборник статей по матери-
алам научно-практической конференции в рамках XXVII Международных Рождественских
образовательных чтений (Москва, 24 января 2019 г.) «Правовое и духовное образование в
системе воспитания молодежи», открывшей работу Второго международного Конгресса пра-
вославных ученых; материалы международной научно-практической конференции «XVII Сла-
вянский научный Собор «Урал. Православие. Культура». Мир славянской письменности и
культуры в православии, социогуманитарном познании» (Челябинск, Челяб. гос. ин-т куль-
туры, 16–17 мая 2019 г.).
Председатель Объединения православных ученых протоиерей Геннадий Заридзе пред-
ложил к обсуждению направления дальнейшей деятельности организации.
Второй частью мероприятия стало обсуждение книги Патриарха Кирилла
«Диалог с историей».
Книгу представил зав. отделом по взаимодействию с Русской Православной Церковью
Института стран СНГ К. А. Фролов. В его докладе было изложено концептуальное содержание
книги, которая издана как в бумажном варианте, так и в виде аудиозаписей. Диалог с историей
ведется автором в ключе рассуждения о судьбе России, русского народа, его роли в мировой
цивилизации. Подчеркивается духовная миссия Русского мира на фоне современной христи-
анофобии, обозначено значение русской культуры, представлена роль Русской Православной
Церкви в духовной интеграции народов.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
446
Отдельные главы посвящены вопросам роли Церкви в истории России, русскому миру
и его культуре, проблемам соотношения закона и нравственности. Большое внимание в книге
также уделено истории взаимоотношений Россия и Запада.
Патриарх отмечает современную актуальность Евангелия. Тема христианских истин
любви и милосердия близка каждому человеку независимо от его религиозных, философских и
жизненных убеждений. Россия в настоящее время переживает особый период выхода их семи-
десятилетней истории перекраивания умов и душ людей, безвременья девяностых годов. Пат-
риарх подчеркивает, что одним из основных вопросов современной России является выбор ее
будущего развития. Сможем ли мы заложить фундамент нашего будущего, прочность которого
зиждется на традиционных ценностях и идеалах, определяющих нашу историческую идентич-
ность и историческую самобытность.
Кирилл Фролов подчеркнул факт недостаточного знания истории России нашими сооте-
чественниками, особенно в украинском, точнее, малороссийском, русском вопросе, что
нередко становится основой разрушительных политических манипуляций, в частности, в
насаждении «мазепинства» – противопоставлении одной части русского народа другой. В
книге Патриарха Кирилла отмечается, что история является мировоззренческим инструмен-
том, который формирует умы людей. Патриарх опровергает «мазепинскую квазиидентич-
ность». При этом полная история Русской Православной Церкви ХХ в., отличающаяся траги-
ческими событиями в ее жизни, еще не написана
Несомненно, в ближайшем будущем необходимо провести серьезные исследования, по
результатам которых этот сложнейший период существования Русской Православной Церкви
получит должное описание и оценки. Это во многом поможет преодолеть современные разде-
ления и расколы. Патриарх подчеркивает роль общецерковного сознания в данном процессе.
Кирилл Фролов, в свою очередь, отметил значимость идеи единства Церкви, проходящей крас-
ной нитью через весть текст книги. Со стороны нерелигиозных и не симпатизирующих Церкви
людей широко позиционируются идеи мира без иерархии, отрицание структуры упорядочен-
ности бытия. По сути, в этой идее заключается призыв к распаду и хаосу. Иерархия Церкви –
это богоустановленная институция, на вершине которой ее Основатель и Глава-Иисус Христос.
Патриарх подчеркивает, что это иерархия любви, а не власти. И прежние, и нынешние нестро-
ения и расколы могут быть преодолены гражданским единением и возвращением к целостно-
сти сознания народа, которая может быть обретена через любовь и православный образ жизни,
умение жертвовать собой ради ближнего.
Глава книги, посвященная взаимоотношениям России и Запада, свидетельствует о поро-
говом состоянии современной цивилизации, что связано с достижением высокого уровня гло-
бализации, растворяющей основные нравственные и духовные законы, нормы. В новых усло-
виях каждый человек будет вынужден искать основы своей духовной и нравственной жизни
в собственной традиции. При этом, общим качеством для всех является нравственное чув-
ство, потребность в нравственных регуляторах. Гуманистический стандарт еще пытаются пре-
поднести как общечеловеческий. Однако в мире не существует нравственных ценностей, не
связанных с традиционными. При этом, последние сформированы в конкретных религиозных
традициях. Стремление к созданию некой усредненной по всем показателям личности явля-
ется признаком политиканства, решающего конкретные задачи внедрения собственных ценно-
стей. Это приводит к глубокому кризису идентичности, который охватил современное запад-
ное общество.
Патриарх Кирилл подчеркнул в своей книге, что задача духовно-нравственного воспита-
ния молодежи является весьма актуальной, базирующейся на традиции как методе связи поко-
лений в общем делании.
Третья часть мероприятий проходила в виде дискуссионной площадки , на кото-
рой были обсуждены следующие вопросы:

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
447
1. Структура макета учебника по Духовно-нравственной культуре для высшей школы.
2. Опыт и практики внедрения модуля Духовно-нравственной культуры в высшей школе.
3. Перспективные направления работы с молодежью.
4. О совершенствовании студенческой Олимпиады по духовно-нравственной культуре.
5. О научно-исследовательских проектах в рамках Договоров о сотрудничестве МПОО
ОПУ с вузами и общественными организациями.
В целом Программа, посвященная празднованию седьмой годовщины создания Объеди-
нения, гармонично вошла в мероприятия Второго международного Конгресса православных
ученых, прошла в хорошем рабочем режиме общения, дискуссий, выработки единых позиций
в развитии стратегии дальнейшей деятельности организации.

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
448
Не бойтесь «Третьего Рима»!
27.07.2019
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=84298
Выступление Кирилла Фролова на «Богословской Академии» в монастыре св. Михаила
Архангела в Превлаке, Черногорско-Приморская митрополия Сербской Церкви.
–
Ваши Высокопреосвященства, митрополит Амфилохий и архиепископ Йован!
Мы прибыли в Черногорию с миссией Союза православных граждан, миссией православ-
ной гражданской солидарности с гонимой премьером Джукановичем Черногорской митропо-
лии Сербской Церкви. Такой же и теми же методами гонимой, как и Украинская Православная
Церковь, являющаяся неотделимой частью, сердцевиной Русской Православной Церкви. Весь
мир, все верные всех поместных церквей должны знать об этих гонениях, потому что пока о
Православном Сопротивлении в Черногории, о массовом собрании верующих в Подгорице не
знает никто.
Мы здесь, чтобы прорвать эту информационную блокаду. Синод Русской Церкви поддер-
жал Черногорскую митрополию и дал пример другим поместным церквям. В то же время под-
держка Черногорской митрополии Константинопольским Патриархатом не должна вас обма-
нывать, она носит лицемерный характер и имеет целью нарушить единство Русской и Сербской
Поместных Церквей, ибо созданием конфессии Думенко, не имеющей апостольского преем-
ства, Константинопольский Патриархат создал прецедент, который в любой момент может
быть перенесен в Черногорию и куда угодно, а нынешние заверения Патриарха Варфромея о
поддержке владыки Амфилохия аннулированы так же, как произносимые многие годы подряд
слова о поддержке УПЦ.
Константинопольский Патриархат не впервые испытывает братские отношения Сербской
и Русской Церквей на прочность. В 1924 г. ересиарх Мелетий (Метаксакис) дал Томос об авто-
кефалии Сербской Церкви, которая автокефальна 800 лет. Он это сделал в надежде на то, что
Сербская Церковь предаст Русскую и не станет мешать Метаксакису судить святого Патриарха
Тихона и поддерживать обновленческий раскол в СССР, сдаст находившийся в Сербии зару-
бежный Русский Синод во главе с великим русским иерархом митрополитом Антонием (Хра-
повицком). Сербская Церковь распознала провокацию и отвергла «наживку», великие серб-
ские Патриарх и Димитрий и Варнава насмерть стояли за Патриарха Тихона, митрополита
Антония, против обновленческих и календарных экспериментов Метаксакиса.
Уверен, так будет и в этот раз. Я везу домой в Москву интервью митрополита Амфилохия,
в котором он сравнивает Патриарха Варфоломея с Мелетием Метаксакисом. Таким образом,
попытка Варфоломея и Ивана Зори, именующего себя архиепископом Евстратием, использо-
вать находящуюся в трудном положении Черногорскую митрополию, потерпела полный крах.
Варфоломей, его представитель в США митрополит Елпидифор (сравнивающий Константи-
нопольского Патриарха с Богом-Отцом, чем еретичествующего), и Иван Зоря вместе с посол
США по особым поручениям по вопросам международной религиозной свободы Самюэлем
Браунбеком устроили в Вашингтоне конференцию по религиозной свободе в мире, куда не
пригласили гонимые УПЦ и Черногорскую митрополию, но позвали гонителей в лице само-
святской раскольнической «пцу». Эту площадку Иван Зоря использовал для фотографирова-
ния с Иерусалимским Патриархом Феофилом для создания видимости признания своего рас-
кола Иерусалимским Патриархатом.
Кстати, встреча митрополита Елпидифора с президентом США Дональдом Трампом
говорит о многом. Елпидифор стоял, а Трамп демонстративно сидел. Я рассматриваю это как
доказательство того, что Д. Трамп с презрением относится к митрополиту Елпидифору и Кон-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
449
стантинопольскому Патриархату. Он проинформирован о том, что вес Фанара в православном
мире ничтожен, роль деструктивна, а Елпидифор еще и уничтожает православное богословие
своими фантатическими теориями. Как известно, архиерей есть образ Христа в Церкви, то есть
Второго, а не Первого Лица Святой Троицы, а отношения Лиц Пресвятой Троицы не имеют
никакого отношения к субординации. Именно эти догматические ереси Константинопольского
Патриархата, по моему мнению, должен обсуждать и осуждать грядущий подлинно Всеправо-
славный Собор, так как малороссийский раскол является внутренним делом Русской Право-
славной Церкви, а черногорский – Сербской!
В своем интервью, которое будет в ближайшее время опубликовано, митрополит Амфи-
лохий высказался по ряду вопросов всеправославного единства, и я хотел бы поделиться сво-
ими размышлениями на эту тему. Я всегда пытаюсь понять логику мышления и мотивацию
своего собеседника. На мой взгляд, защита владыкой Амфилохием Критского Собора про-
диктована не его апостасией, владыка тверд в Православии, а его духовным преемством мит-
рополиту Антонию (Храповицкому), чьим «духовным внуком» он является – митрополит
Антоний был духовником духовника митрополита Амфилохия св. Иустина (Поповича). Мит-
рополит Антоний был искренним эллинофилом и до последнего защищал Константинополь-
ский Патриархат, на многое закрывал глаза. Митрополит Антоний помнил свое взаимодей-
ствие с последним православным Константинопольским Патриархом Иоакимом III, который
безоговорочно отдал Русской Церкви свои приходы в Австро-Венгрии, на Галицкой и Подкар-
патской Руси, где митрополит Антоний устроил настоящую «Русскую Весну», рукоположив
боровшихся с униатством и «украинством» святых Максима Сандовича и Алексия (Кабалюка),
поднявших массовое православное русское движение на этих исторически русских землях. Но
когда Метаксакис перешел черту, митрополит Антоний ясно сказал: «Шайка еретиков во главе
с Мелетием Метаксакисом захватила Фанар» и «Кухарка имеет больше прав, чем Константи-
нопольский Патриарх за пределами своего диоцеза» (М. Шкаровский. Русская и Константи-
нопольская Церкви в период великих потрясений. М., 2019, с. 106).
Владыка митрополит, как и многие другие, полагает, что отказ Русской Церкви от уча-
стия в Критском Соборе спровоцировал Патриарха Варфоломея на вмешательство на Южную
Русь. Даже если так, это не оправдание такого вмешательства, о чем владыка Амфилохий
прямо говорит в интервью. В связи с этой дискуссией хотел бы обратить внимание на аресто-
ванного в России за финансовые махинации предпринимателя Василия Бойко, который финан-
сировал конференции против участия Русской Церкви в Критском собрании, участники кото-
рых шантажировали Патриарха Кирилла уходом в раскол в случае участия Русской Церкви
в собрании на Крите. В Малороссии такую работу проводила СБУ с целью спровоцировать
Варфоломея. Но это часть правды.
Подлинная проблема в развитии в Константинопольском Патриархате самой настоящей
ереси папизма, что, кстати, отметил митрополит Амфилохий. Я понимаю, что ему очень дороги
рецепция Критским собранием собора св. Фотия против латинян и Соборов св. Григория
Паламы, возрождение исихазма действительно очень важно. И Русская Церковь решением
Синода присоединилась к этой рецепции. Но остальную часть решений о внешнем управлении,
начале деавтокефализации поместных церквей под властью Фанара она принять не могла. Вла-
дыка отмечает, что Константинопольский Патриархат игнорирует решения Критского собра-
ния, запрещающие ему вмешиваться в дела других поместных церквей. Причина этого видна
невооруженным глазом. Иерархи Фанара проповедуют лжеучение о том, что не Вселенские
Соборы, а Константинопольский Патриархат является источником канонов. Вот и использует
в Критском собрании только то, что ему выгодно. А недавние заявления лоббиста раскола
Думенко фанарского архиепископа Иова (Гечи) об унии как ближайшей цели, перечеркивают
критские решения о рецепции антикатолических фотиевых и паламитских Соборов и явля-
ются уроком для Поместных Церквей, участвовавших в Критском Собрании – Константино-

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
450
польский Патриархат вытер ноги об их попытки придать данному собранию православный
характер.
Во время интервью с митрополитом Амфилохием состоялся очень интересный и важный
разговор на тему национального и Вселенского. Есть две дороги к одному обрыву.
1. Этнофилетизм
2. Космополитизм Духовник митрополита Амфилохия св. Иустин (Попович) пока-
зал православный путь. В своей актуальнейшей статье «Значение митрополита Антония
(Храповицкого) для православного славянства»(https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_ Popovich/) св.
Иустин цитирует мысли митрополита Антония о русском церковном национализме и идеале
«Святой России» как идеологии православных религиозных смыслов русской нации, создан-
ной Православием. То же и православный сербский национализм. Без православных смыслов
и содержания русские и сербы становятся «живыми трупами».
У русских и сербов одна историческая судьба. Русские и сербы – расчлененные народы.
Ватикан формирует одними методами «негативные идентичности» для раскола русских и сер-
бов. Униатский лидер Шептицкий создал «украинство» и создал концлагерь для православных
карпатороссов «Талергоф». Хорватский кардинал Степинац, нацист Павелич создавали вместе
с Муссолини «монтенегрианство» и концлагерь для православных сербов Ясеновац, где только
детей было зверски убито более 24 тысяч. Выступавший также Славонский архиепископ Йован
рассказал, что Сербская Церковь уже прославила всех ясеновацких мучеников. Пора и Русской
прославить, талергофских.
И украинский, и черногорский автокефалисткий проекты являются униатскими.
Поэтому автокефальная Церковь есть в США (епархии других церквей в Сев. Америке должны
стать ее автономиями), должна быть в Китае, Индии, Латинской Америке. Но на Украине, в
Белоруссии и Черногории – никогда, так как автокефальные проекты именно здесь являются
униатскими, а фабрикуемые квазиидентичности – антинациональными, хотя и выдают себя за
национализмы. Я предложил присутствовавшим сербским, включая черногорских и русским
профессорам провести совместную научную конференцию по проблемам фабрикации «укра-
инства», «литвинства» и «монтенегрианства» и мерам по опровержению этих «историософ-
ских ересей». Получил полную поддержку, такая конференция обязательно состоится.
И последний «аргумент» пропагандистов украинской и черногорской «канонических
автокефалий» о том, что «каноническую автокефалию» Украине и Черногории нужно дать
ради возвращения в Церковь всех обманутых «украинством» и «монтенегрианством». Хотим
ли мы покаяния ЛГБТ-активистов? Да, хотим. Но если Церковь изменит себе и ради их спа-
сения скажет, что гомосексуализм и гей-парад являются нормой, то мы и их не спасем, и сами
погибнем. Спасти обманутых «украинством» и «монтенегрианством» можно только путем
миссии неповрежденного Православия и исторической правды, которая не оставляет от этих
исторических фальсификаций камня на камне. И плоды такой настоящей миссии есть. Боль-
шинство нынешних апологетов русского церковного и национального единства прошли через
заблуждения раскола и «украинства», но узнав историческую правду, возненавидели ложь
«украинства». Надо просто помочь миллионам обманутых людей открыть глаза, ведь мы же
миссионеры!
Я свидельствую: «Не бойтесь «Третьего Рима»! Я восхищен мужеством митрополита
Амфилохия, публично обличившего и Патриарха Варфоломея как «нового Метаксакиса»
и осудившего интеграцию Черногории в НАТО.
В Малороссии, несмотря на гонения, УПЦ устояла, активизация ее верных привела к
провалу Порошенко и идеологии русофобии и автокефализма на Киевской Руси. Да, в 1917
г. кончилась Константиновская эпоха в истории Церкви в ее классическом варианте, когда
православный император действительно был «внешним епископом» – созывал Соборы, опре-
делял канонические территориальные пределы Церквей, даровал автокефалии и т. д . Но он

К. А . Фролов. «Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного
обряда»
451
кончился лишь в том смысле, что Церковь теперь сама может созвать подлинно Всеправослав-
ный Собор. Преподобный Иустин (Попович) называл митрополита Антония (Храповицкого)
подлинно «Всеправославным Патриархом». Это – метафора, характеризующая логику свято-
отеческой мысли о том, что «магия места» является оккультизмом, а первым в Православии
является тот, кто его отстаивает и проповедует.
Да, православного императора как церковной фигуры, созывающей Соборы и устанав-
ливающей границы канонических территорий Поместных Церквей и дарующей автокефалии,
сейчас нет. Но принцип Симфонии никем не отменен, Россия является единственной пра-
вославной сверхдержавой, где складывается эффективное социальное партнерство Церкви и
государства. Быть Москве «Третьим Римом» дал не привилегию, а послушание, обязанность
православный царьградский Патриарх Иеремия II, воссоединявший Россию, ехавший устанав-
ливать Патриаршество в Москву через Львов, где призывал православные братства к общерус-
скому единству, а его ученик св. Арсений Элассонский написал во Львове первый учебник рус-
ской грамматики «Адельфотес или наука о восьми частях слова в назидание многоименитому
Российскому роду». Иеремия продолжил дело св. Царьградского Патриарха Филофея Коккина,
поднявшего Московскую Русь как безальтеративную русскую столицу и преемницу Ромеев
и святого киево-московского митрополита Алексия (из черниговских бояр Бяконтов) как ее
правителя; их продолжателем был собиратель Руси, друг Патриарха Никона и гетмана Богдана
Хмельницкого Патриарх Афанасий (Пателарис) Сидящий, Патриарх Дионисий IV, воссоеди-
нивший Русскую Церковь, законно передав Киевскую и Малой России митрополию Москов-
скому патриаршему Престолу. Этих святых, этих столпов предал Варфоломей. Предал он и
греческий народ, ибо, поддержав «украинство», создал прецедент для фабрикации «киприот-
ства».
«Третий Рим» не несет угрозы православным братьям. Русские хотят воссоединения,
того же желают сербам и грекам и не имеют времени и желания им диктовать и менять Римский
и фанариотский папизмы на свой. А вот время и желание нести истину Православия всему
миру есть. Поэтому не бойтесь «Третьего Рима»!