ББК 53.57
УДК 615.851
С18
Сандомирский М. Е.
С18 Защита от стресса. Работа с подсознанием. 2-е изд. — СПб.: Пи-
тер, 2009. — 304 с: ил. — (Серия «Учебное пособие»).
ISBN 978-5-388-00492-5
В книге раскрываются простые и доступные способы защиты от стресса и реше-
ния психологических проблем при помощи современных технологий (нейрофизиологиче-
ского программирования). Описаны простые техники прямого диалога с подсознанием
через тело, в том числе с использованием гипнотической речи («чистый язык» и «детская
речь»). Показано, как подсознание связано с мозгом, с инстинктами и как оно представле-
но в различных моделях личности. Объясняется связь возрастного развития мозга, психи-
ки и особенностей личности (психологических типов). Приведены новые сведения о связи
движений глаз с подсознательными процессами и технологии их использования. Убеди-
тельно раскрыта роль особого, измененного состояния сознания (транса) как необходимо-
го условия любой перестройки подсознания. Подробно обсуждаются существующие спо-
собы формирования транса, как словесные, так и физиологические. Объяснены и меха-
низмы транса, главным из которых является «возврат в детство» — создание для мозга
взрослого человека «детского» состояния, с соответствующим повышением внушаемости,
обучаемости, доступом к внутренним ресурсам и раскрытием потенциальных способно-
стей.
Книга предназначена как для специалистов, так и для широкого круга читателей,
заинтересованных в самостоятельном изучении методов снятия стресса и личностного
роста.
ББК 53.57
УДК 615.851
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы
то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN 978-5-388-00492-5
© ООО «Питер Пресс», 2009

Содержание
Введение: от тела — к сознанию 5
Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем 24
Подсознание — что это такое, или Сколько «Я» у человека 27
Упражнение «Трое... в одной голове, не считая слушателей» 39
Упражнение «Как стать Юлием Цезарем» 40
Упражнение «Три мнения по одному поводу,
или Как отказаться от своей точки зрения добровольно» 42
Подсознание: мифы и реальность 45
Отчего человек страдает и чего ему не хватает 50
Помоги себе сам — вместе со всеми, или Решение личных
проблем — наше общее дело 63
Лирическое отступление о счастливом детстве,
или Как далеко может яблоко упасть от яблони 67
Как взрослые люди вырастают из детских пеленок,
или Избавление от детских остатков взрослых недостатков 80
Упражнение «Телесная регрессия,
или Вспомним свое детство золотое» 84
Подсознание — его место в нашей жизни,
или Зачем айсбергу подводная часть 89
Подсознание — источник внутреннего конфликта, или Когда
левая рука знает, что делает правая, но... пытается ей помешать 94
Стирание «лишних» рефлексов, стереотипов, убеждений,
или Все ненужное — на слом! 95
Инфантильность как источник психологических проблем,
или Прощание с пережитками детства 109
Ключи от зрелости — каждому в собственные руки! 125
Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое» 132
Когда левые бывают правыми, или Полушария и характер 145
Эпигенез, или Типовые шаги на пути к обретению
индивидуальности 152
Между «правыми» и «левыми»: загадка «русской души» —
в ее физиологии? 165
Целебная роль транса: естественное самоисцеление 174
Регрессия № 1 — эволюционная: назад...
к мозгу далеких предков? 188

4
Содержание
Упражнение «Немного кинезиологии,
или Держите голову... в руках» 192
Регрессия №2 — возрастная: возврат в детство 194
Транс и эволюционно-возрастная регрессия 195
Комплексы и проблемы как пережитки прошлого:
эволюционные различия «левого» и «правого» мышления 198
Что делать, если полушария шагают не в ногу,
или Как примирить левое и правое 207
Как измерить глубину ИСС 210
Диалог сознания и подсознания,
или Тихо сам с собою я веду беседу 217
Спокойствие безмыслия, или Мысли долой — суровой метлой! ....222
Упражнение «Прекращение внутреннего диалога» 229
Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя 231
Упражнение «Сочинение на заданную тему» 232
Упражнение «Спасибо за... боль» 235
Упражнение «Глаза как "дворники" для подсознания» 239
Нет ничего тайного, что не стало бы явным: «вытесненные»
движения глаз и их использование 244
«Вытесненные» движения глаз и «вытесненные» системы 248
Упражнение «Диалог без слов, или Поговорим... с телом» 249
«Общение через ощущения» и «чистый язык» 251
Такие простые истины: если хочешь быть счастливым, будь им 259
Вместо заключения: познать самого себя 268
Список сокращений 275
Литература 277

Введение: от тела — к сознанию
Нам не жить друг без друга...
Из внутренних диалогов сознания
и тела
Если вы не программируете
собственное подсознание,
значит, за вас это делают другие.
Психологический стресс для человека — постоянный спутник, мало-
приятное общество которого навязывается самим образом жизни. Ведь
полностью вычеркнуть стресс из жизни невозможно, так как стрессовые
ситуации сами по себе неизбежны. Но можно изменить к ним отношение,
и это становится действительно эффективным способом защитить себя
от стресса. Причем мы говорим об изменении отношения не только
и не столько на уровне сознательном — это, конечно, условие необходи-
мое, но явно недостаточное для реальной антистрессовой защиты. Ведь
сознательные процессы представляют собой лишь видимую «верхушку
айсберга», или вершину огромной пирамиды стрессовых реакций, про-
текающих в организме скрыто, за гранью осознанности. К тому же, стоя
на этой вершине, человек отдаляется от земли, от реальной почвы, ос-
тавшейся далеко внизу... И потому легко может обманываться, прини-
мая желаемое за действительное: вместо создания надежного барьера,
наделе ограждающего его от стресса, довольствоваться мнимой защитой,
существующей лишь на словах. Притом конкретные формулировки
последних не так важны, они явно не делают погоду — будь то заученные
пафосные декларации, служащие для самоуспокоения («Надо меньше
волноваться...»), либо нереалистичные «прекраснодушные мечтания»
об иллюзорном или превратно понятом «просветлении», выступающие
способом самообмана.
Говоря о действительной защите от стресса, мы имеем в виду еще
и изменение отношения к нему на других уровнях: подсознательном —
на уровне эмоций, установок и убеждений, и даже в конечном счете
физиологическом — на уровне доминант и условно-рефлекторных ре-
акций. Подчеркнем: подобное изменение происходит не волевым усилием,

6
Введение: от тела - к сознанию
не за счет сдерживания разрушительных для организма эмоций, а за
счет их перенаправления в другое, безопасное для него русло. И это
отнюдь не голословные «благие пожелания», а реальные изменения,
опирающиеся на объективную основу базового принципа саморегуляции:
«Внутреннее состояние... может существенно изменять реакцию на
внешние стимулы» (в формулировке В. Д. Трошина, 2007). Подобное
изменение отношения к собственным реакциям организма на стресс,
в том числе протекающим автоматически, требует сознательной до-
стройки последних, или «перепрограммирования», где это возможно,
исходя из другого основополагающего принципа — на сей раз базового
принципа психотерапии, провозглашенного когда-то еще «отцом-осно-
вателем» 3. Фрейдом: «Сделать неосознанное — сознательным, непро-
извольное — произвольным».
Для решения этой.задачи предназначены современные психологи-
ческие технологии, опирающиеся на современное знание объективных
закономерностей функционирования психики, физиологических ме-
ханизмов работы человеческого мозга, накопленное всем комплексом
нейронаук. Подобный подход, возникающий на стыке психологии
и физиологии, когда-то названный В. М. Бехтеревым психорефлекторной
терапией, сегодня существует в двух видах. В клиническом варианте он
описывается как нейропсихотерапия (Grawe К., 2006), а в психологиче-
ском — как нейрофизиологическое программирование (НФП), по
аналогии с известным НЛП, или нейролингвистическим программи-
рованием (Сандомирский М. Е., 2001,2008). Имеется в виду, конечно,
сознательное программирование подсознания, рассмотрению практи-
ческих технологий которого и посвящена данная книга. Конечной
целью описываемых техник является обучение человека сознательно-
му отношению к своему подсознанию, а также к собственным инстинк-
там (бессознательному). В предыдущей книге «Защита от стресса.
Телесные технологии» были подробно рассмотрены техники телесно-
го «программирования», предназначенные для снятия стресса, избав-
ления от негативных эмоций и их еще более негативных последствий.
Очередная книга, которую Вы держите в руках, продолжает описание
антистрессовых технологий нейрофизиологического программирова-
ния. При этом работа с телом рассматривается как первый этап пси-
хологической помощи, цель которого — создать телесный рефлектор-
ный «фундамент» для работы с психикой как на сознательном, так
и на подсознательном уровне. И соответственно, создать как созна-
тельные стратегии совладания со стрессом, так и подсознательные,
«автоматизированные» навыки защиты от негативных эмоций. Как
показывает опыт, последнее даже более важно, так как без него первое

Введение: от тела — к сознанию
7
превращается лишь в благие пожелания и голословные декларации,
неосуществимые на практике.
Необходимо подчеркнуть, что все приводимые нами технологии —
«двойного применения»: они могут использоваться как специалистами
в качестве профессиональных инструментов психотерапии, так и всеми
остальными читателями, в качестве полезных и практически доступных
средств «психологической гигиены», предназначенных для любого
человека, ведущего обычный для обитателя большого города образ
жизни. Что же касается сопровождающей психотехники теоретической,
объяснительно-описательной информации, то она также делится на два
сорта: общеупотребительную и профессиональную, предназначенную
для углубленного изучения специалистами. Информация последнего
рода приводится в тексте мелким шрифтом и при ознакомительном
чтении может быть пропущена.
Уточним также, что наше повествование строится в «технологи-
ческом» формате — описанные психологические техники представлены
в практическом, алгоритмизованном виде, по принципу: «Прочел — про-
думал — применил». А так как это применение не должно быть просто
механически заученным и для правильного использования приводимых
технологий безусловно необходимо еще и правильное, глубокое пони-
мание, то все они сопровождаются подробным теоретическим обосно-
ванием и физиологическим пояснением. В этом состоит главная осо-
бенность предлагаемой читателю книги, делающая ее, говоря языком
рекламы, «отличной от других», причем не в сторону ее усложнения,
а в сторону упрощения. Не секрет, что многие вполне достойные и извест-
ные психологические труды демонстрируют искусство авторов расска-
зать сложно о самых простых по сути вещах. Задача же данного текста
прямо противоположная — сказать как можно более просто о сложном.
И здесь оказывается, что именно обращение к объективным, физиоло-
гическим основам психики человека позволяет существенно ускорить
ее анализ, упростить объяснение и облегчить понимание.
Вот почему в целом объективный, физиологический подход становится
магистральным направлением современной психотерапии (Саидомир-
ский М. £., 2007). Это и основа для разработки новых технологий, и фун-
дамент для объединения уже существующих многочисленных методов
психотерапии, количество которых в последние годы возрастает настоль-
ко, что, согласно расхожей шутке, грозит вскоре не только сравниться
с числом самих психотерапевтов, но и превысить число их пациентов.
Если же отбросить иронию, то приходится признать: объединение разных
методов психотерапии, их теоретическая унификация и технологическая
стандартизация становятся сегодня неотложной необходимостью. На самом

8
Введение: от тела — к сознанию
деле, не потому, что репертуар этих методов страдает избыточностью —
в конце концов, каждый авторский метод имеет право на существование,
хотя бы в собственных руках его создателя, — а потому, что из-за методи-
ческой разобщенности, отсутствия должной теоретической общности
возникают «накладки»: рекомендации отдельных методов порой проти-
воречат друг другу, а разработчики новых технологий нередко занимают-
ся «изобретением велосипедов», называя их новыми именами. (Впрочем,
на это жаловались еще пионеры «технологического» подхода в психоте-
рапии Р. Бэндлер и Д. Гриндер (1993), заявляя о том, что «в психотерапии
знания не передаются».) Современные авангардные методы терапии от-
крещиваются от своего родства с классическими методами, забывая (или
с более или менее убедительным видом имитируя забывчивость) об этом
классическом наследстве, которое тянется за ними как шлейф, и тем самым
рискуют в нем запутаться. ВоТ" почему объективной необходимостью
становится преодоление этой раздробленности психотерапии, ее отдален-
ности и отделенности от собственных корней, грозящей перерасти в ото-
рванность от реальности. (И даже порой «вырождение» психотерапии,
превращение ряда методов из помогающей деятельности в псевдо-дея-
тельность, в уход от действительных повседневных жизненных проблем
пациентов с уклоном в морализаторство, столь же благодушное, сколь
и беспомощное, либо в наивный мистицизм.)
Можно даже сказать, что психотерапия на современном этапе своего
развития переживает своеобразный кризис раздробленности, выходом
из которого может стать лишь сближение и объединение отдельных ее
методов. (Пионерами такого подхода также стали упомянутые выше ос-
нователи НЛП, предложившие принцип моделирования, творческого ис-
пользования других психотерапевтических методов.) В теоретической
области «зоной ближайшего развития» для психотерапии в целом стано-
вится транстеоретическая психотерапия (Прохазка Дж., НоркроссДж.,
2007), возникающая на общей для разных методов, единой научной осно-
ве. В области практической — выработка общих технологий помощи,
единого подхода к пациентам, стандартизация техник и унификация ре-
комендаций, или конвергенция психотерапии (Паттерсон С, Уоткинс Э.,
2003). Итогом же такого синтеза должна стать, по выражению В. В. Ма-
карова (2001), интегративная или мультимодальная «психотерапия но-
вого века».
Наглядным примером описанных закономерностей и служит описы-
ваемое нами нейрофизиологическое программирование. «Нейрофизио-
логическое» здесь означает, что в качестве теоретической основы ис-
пользуется общий для всех методов научной психотерапии объективный,
физиологический фундамент. «Программирование» же психики в дан-
ном аспекте выступает как универсальный технологический принцип
современных терапевтических методов. Пожалуй, первым, кто применил

Введение: от тела - к сознанию
9
данный термин к описанию управления человеческой психикой, ее
тонкой настройке, был Дж. Лилли, сделавший это в книге «Програм-
мирование и метапрограммирование человеческого биокомпьютера».
Однако если поначалу подобное сочетание слов было всего лишь смелой
метафорой или прозрением, опередившим свое время, то за те несколь-
ко десятилетий, которые прошли с момента выхода упомянутой работы,
оно наполнилось конкретным, психотехнологическим содержанием.
Конечно, любое программирование подразумевает настройку неко-
торых исполнительных механизмов, далее функционирующих автома-
тически в заданном режиме. Применительно к нашей задаче это про-
граммирование подсознания. Уточним, что здесь и далее в нашем
изложении подсознание представляется сугубо материально, физио-
логически — как потенциально доступная для осознавания часть бес-
сознательного, связанная с активностью неречевых зон коры мозга.
И конечно, для того чтобы действительно производить программиро-
вание подсознания, нужно поближе с ним познакомиться, в том числе
детально представить его мозговое «устройство».
По сути, речь идет о том, чтобы помочь каждому желающему осуще-
ствить на практике известный психогигиенический рецепт древних:
«Познай самого себя». Для этого его нужно научить общению с самим
собой, со своим подсознанием. Или, если перефразировать на совре-
менный лад: «Хочешь познать и изменить самого себя — спроси свое
подсознание как!» На самом деле, сделать это очень важно, ведь бук-
вально каждый шаг, отдаляющий нас от стресса, оказывается шагом
навстречу собственному подсознанию. Ведь для любого человека об-
щение с подсознанием — главный способ защиты от эмоционального
стресса и универсальный ключ к решению личных проблем.
Здесь необходимо подчеркнуть принципиальное отличие между бессоз-
нательным и подсознанием, в литературе нередко упускаемое из вида
и служащее источником терминологической путаницы. Бессознатель-
ное — это вся совокупность неосознаваемых психических процессов.
Подсознание — та его часть, которая ближе всего к сфере сознания и мо-
жет быть при определенных условиях доступна для осознавания, в отли-
чие от остальной, принципиально неосознаваемой части бессознатель-
ного. Детально его физиологическое устройство будет описано далее,
в главах «Подсознание — что это такое» и «Подсознание: мифы и реаль-
ность». Приводимое различие между подсознанием и бессознательным
представляется топическим, имеющим анатомо-физиологическую осно-
ву: если подсознание на уровне физиологии связано с деятельностью
коры мозга, то бессознательное в целом отражает еще и активность
глубинных, подкорковых мозговых структур. Соответственно, когда мы

10
Введение: от тела — к сознанию
представляем подсознание не как некую абстракцию, а как физиологи-
ческую реальность, то и его «программирование» становится не метафо-
рой, а физиологической технологией. Конкретными механизмами такого
«перепрограммирования» выступают переобучение (замыкание времен-
ных связей), условно-рефлекторное переключение (по Э. А. Асратяну),
«воспитание доминант» (по А. А. Ухтомскому), адаптивное замещение
инстинктов (включая сублимацию и отреагирование по 3. Фрейду),
подробно рассмотренное далее в главе «Отчего человек страдает...».
Наилучшим образом подобное сознательное общение с подсознанием
может протекать на телесном уровне; для этого мы предлагаем читателям
ряд проверенных на практике и удобных для применения техник анти-
стрессового программирования. В их основе лежит не только проработ-
ка конкретных стрессовых ситуаций и травматичных воспоминаний, но
еще и работа с типовыми психическими состояниями, выработка навы-
ка произвольного воспроизведения последних. Уместно вспомнить, что
еще один из пионеров научной психологии У. Джеймс считал важнейшей
задачей последней изучение именно различных психических состояний
(в современной терминологии — психофизических состояний, или функ-
циональных состояний, по Н. Н. Даниловой). Речь идет о состояниях
как универсальных, неспецифических, закономерно воспроизводимых
формах, наполняемых различным ситуационно-специфическим содер-
жанием. Оказывается, что хотя душевная жизнь человека бесконечно
разнообразна, но набор его типовых психических состояний оказы-
вается достаточно ограниченным и соответственно сами состояния —
повторяющимися. Отсюда и возникает эффективный практический
способ саморегуляции как «культуры состояний» (выражение А. Б. Ров-
нера): сознательное «обживаиие» типовых состояний, выявление их
специфических телесных «опор», дающее в дальнейшем возможность
произвольного воспроизведения заданных состояний, переключения
между различными состояниями в зависимости от требований ситуа-
ции.
При этом кроме ближайшей, «тактической» задачи — снятия теку-
щих проявлений стресса, энтузиасты освоения «культуры состояний»
могут ставить перед собой также и стратегическую задачу саморегу-
ляции («сверхзадачу» по К. С. Станиславскому) — превращение соб-
ственного организма в инструмент управления состоянием сознания
и «программирования» подсознания. Для этого тело используется как
канал сознательно-подсознательной коммуникации, сознательного
общения с собственным подсознанием на языке тела, через специфи-
ческие ощущения. На этой основе и создаются отдельные технологии
нейрофизиологического «программирования» подсознания и получения

Введение: от тела — к сознанию
11
от него «обратной связи» на сознательном уровне, применяемые в сле-
дующих вариантах.
• На персональном уровне:
♦ переработка личного опыта и снятие стресса;
♦ технологии интуитивного принятия решений с опорой на телес-
ные сигналы;
♦ ситуационное моделирование и самомотивация.
• На межличностном уровне:
♦ эффективное общение и групповое взаимодействие;
♦ повышение степени влияния на окружающих.
Соответственно, задачами освоения человеком «физиологического
программирования» подсознания являются как изучение отдельных
техник — приемов такого программирования, так и изучение набора
собственных функциональных состояний. Цель последнего заключает-
ся в том, чтобы выявить и запомнить различные «якоря» состояний для
их дальнейшего самостоятельного воспроизведения. Это и означает на
практике «познать себя», изучить собственные внутренние, подсозна-
тельные ресурсы и научиться их «включать» и использовать целена-
правленно в разных ситуациях. Ведь главное, чем отличаются друг от
друга различные функциональные состояния, — именно уровень созна-
тельно-подсознательного взаимодействия.
В свою очередь, повторение соответствующих состояний происходит
главным образом благодаря извлечению из памяти определенного опы-
та, через сознательное воспроизведение элементов этого опыта, служа-
щих условно-рефлекторными стимулами для подсознания. Таким об-
разом, говоря о программировании подсознания, на языке физиологии
мы говорим о формировании условных рефлексов особого рода — само-
регуляторныХу представляющих собой разновидность оперантных ус-
ловных рефлексов (по Б. Ф. Скиннеру), направленных на регуляцию
человеком собственного психофизического (функционального) состоя-
ния. Причем эти рефлексы, «программирующие» деятельность подсоз-
нания, формируются и используются человеком сознательно.
Для того чтобы представить это наглядно, давайте вспомним клас-
сическую схему выработки условного рефлекса по Павлову. После того
как кормление подопытной собаки многократно предваряется звонком
или зажиганием лампочки, формируется «выученный» рефлекс: каждое
предъявление соответствующих звуковых и световых сигналов начи-
нает вызывать выделение слюны для запуска дальнейших пищева-
рительных реакций. А теперь вообразим (конечно, с определенной
долей иронии) фантастическую ситуацию, в которой «обученная»

12
Введение: от тела - к сознанию
собака была бы... наделена развитым интеллектом, сравнимым с чело-
веческим. И стала бы сама включать лампочку или звонок перед тем
как приступать к приему пищи. Зачем? Вовсе не для развлечения или
удовлетворения любопытства экспериментаторов, а для того чтобы
управлять непроизвольными функциями своего организма, заблаговре-
менно активизировать пищеварительную систему, оптимизировать
работу последней. (Что, кстати, было бы вполне оправдано физиологи-
чески; ведь человек именно подобным образом и поступает, используя,
например, в качестве «пищеварительных» условно-рефлекторных сти-
мулов сервировку стола.) Можете даже забавы ради вообразить потеш-
ную мысленную картину: дрессированная собака «по-человечески»
восседает за столом с повязанной вокруг шеи накрахмаленной салфет-
кой, чинно нажимает лапой выключатель (звонок/лампочка) и, выждав
несколько секунд, начинает аппетитно хрустеть своим сухим кормом
«Собачья радость»... Представили? Конечно, это шутка. Но в ней, как
и в любой шутке, есть доля правды. Ведь благодаря анекдотичности
подобная картина наверняка неизгладимо отпечаталась в вашей памя-
ти. А значит, вместе с ней вы крепко-накрепко усвоили и основной
принцип подсознательного программирования — сознательное исполь-
зование управляющих подсознательным состоянием рефлекторных
стереотипов. Ведь несмотря на то что человека разумного отделяет от
дрессированной собаки дистанция огромного размера, принцип «дрес-
сировки» собственного подсознания остается для него все тем же, что
и в описанном воображаемом примере.
Инструментами же такой «дрессировки» становятся соответствующие
условно-рефлекторные стимулы, в терминологии психотерапии — «клю-
чи» (для доступа к нужным состояниям) или «якоря» (для удержания
этих состояний). В качестве таковых могут использоваться аудиовизуаль-
ные образы, но главную роль в воспроизведении функциональных состоя-
ний играют «якоря» кинестетические, специфические для тех или иных
состояний телесные ощущения. Этот принцип регуляторной роли телес-
ного опыта был давно обнаружен эмпирически и положен в основу тра-
диционных техник саморегуляции, а также используемых в телесной
психотерапии техник актерского мастерства. Родоначальником последних
является известный метод физических действий К. С. Станиславского.
Напомним его главное положение: «Если эмоция способна вызвать физи-
ческое действие, то человек, дублирующий физическое действие, способен
воссоздать эмоцию», — как утверждает Ч. Паланик (2008) вслед за осно-
воположником упомянутого метода. Говоря же с точки зрения физиоло-
гии, нужно подчеркнуть, что регуляторами функциональных состояний
человека служат эмоции. По известному выражению Ф. Александера

Введение: от тела - к сознанию
13
(2002) «все свои эмоции мы выражаем через физиологические процессы»,
повторяющиеся изменения которых становятся элементами рефлекторных
динамических стереотипов, осознаваемыми и неосознаваемыми «якорями»
соответствующих функциональных состояний. Те из них, которые связа-
ны с доступными для произвольного воспроизведения физиологически-
ми процессами, будь то поведение (движения и дыхание) или восприятие
(телесные ощущения и зрительные образы), становятся «опорами» для
саморегуляции, программирования человеком собственного состояния.
В нейрофизиологическом программировании воспроизведение эмоцио-
нальных телесных ощущений происходит не столько через движения, как
на театральной сцене, или прямой рефлекторный контакт с телом, как в те-
лесной психотерапии, а через воображение. Технологически это дости-
гается через мысленное представление ощущений, идеосенсорную репро-
дукцию, которая представляет собой сочетание извлечения знакомых
ощущений из телесной памяти вместе с их «достраиванием» или «домы-
сливанием» (афферентный синтез по А. М. Иваницкому), вносящим эле-
мент творчества. Можно даже сказать, что так человек осуществляет особый
вид творчества — творчество собственных состояний (которое, в конечном
счете, лежит в основе любой творческой деятельности). При этом, как и при
любом акте творчества, пробуждается креативная часть человеческой
психики — подсознание. И значит, растормаживается, активируется правое,
«подсознательное» полушарие мозга. При этом его работа синхронизиру-
ется с левым, «сознательным» полушарием, создавая особое состояние
сознания — транс, или состояние сознательного общения, взаимодействия
человека с собственным подсознанием. Применительно к описываемой
задаче эмоциональной саморегуляции «программирование» состояний —
это в первую очередь транс кинестетический, телесно-чувственный. Таким
образом, описываемое сознательное воспроизведение психических состоя-
ний всегда происходит с участием подсознания, всегда — через транс
(формально «программирование» подсознания рассматривается кактран-
совая телесно-эмоциональная саморегуляция).
Либо, вместо реальных физических движений, для «программирова-
ния» подсознания, для регуляции функциональных состояний могут
использоваться движения мысленные, виртуальные — идеомоторные.
При этом используется описанная физиологией фундаментальная за-
кономерность работы мозга: воображаемое движение включается как
обязательная составная часть волевого действия. Напомним, что еще
согласно гениальной догадке И. М. Сеченова любая мысль есть движе-
ние. Можно сказать, что идеомоторный акт (связанный с активностью
премоторной зоны коры, поля 4S но Бродману) инициирует как любое
внешнее действие человека, так и предваряет любое изменение его

14
Введение: от тела - к сознанию
внутреннего состояния. Эта закономерность в НФП превращается
в технологический рецепт, благодаря которому мысль — точнее, образ-
ное содержание подсознания — становится непосредственной движущей
силой, помогающей человеку реально управлять собственным внутрен-
ним состоянием (принцип идеодинамики И. Бернгейма). А ведь имен-
но управлять самим собой, как справедливо заметил У. Черчилль, и есть
для человека самая трудная задача. Добавим: трудная, но все же выпол-
нимая — благодаря технологии управления, ориентированной на есте-
ственные физиологические механизмы мозга и его инстинктивные
внутренние ресурсы. Технологии, не столько навязывающей подсозна-
нию управляющее воздействие извне, сколько опирающейся на собст-
венное стремление последнего к изменениям, использующей для этих
изменений его внутренние, интринсивные движущие силы.
Как следует из вышеизложенных принципов, главным инструментом
подобного «управления собой», программирования собственного подсоз-
нания становятся телесные ощущения, используемые в разном качестве:
• как канал сознательно-подсознательной связи, передачи информа-
ции и эмоций, подсознательного оценивания и отношения к себе
и окружающим;
• как инструмент саморегуляции, для управления собственным со-
стоянием, а в процессе общения с людьми — для их лучшего пони-
мания и для усиления личного влияния;
• как «внутренний советчик», для принятия решений с опорой на под-
сознание или сознательного обращения к механизмам интуиции;
• «программирующие» психические состояния телесные ощущения
выступают еще и орудием защиты от стресса, а в случае стрессо-
генных клинических расстройств могут превращаться в лечебный
фактор.
Для того же, чтобы «приручить» телесные ощущения, превратить их
в послушные инструменты управления, используются базовые техни-
ческие приемы, соответствующие основным аспектам функционирова-
ния психики:
• на уровне восприятия — отстраненное наблюдение ощущений (ки-
нестетическая диссоциация);
• на уровне действия — воспроизведение заданных ощущений (идео-
сенсорика);
• на уровне мышления — вынесение наружу внутреннего, сознатель-
но-подсознательного диалога. Последний частично может проте-
кать на языке слов, частично — на языке тела (собственно ощуще-
ний, автоматических движений) и подсознательных образов.

Введение: от тела — к сознанию
15
Что же касается традиционных для психотерапии техник прямого
словесного воздействия на подсознание, вербальной суггестии, то
в данной книге мы не описываем их детально, поскольку они под-
робно освещены в обширной литературе по современному гипнозу,
в первую очередь эриксоновскому1. Наше изложение главным обра-
зом посвящено невербальным способам создания особых состояний
сознания, или физиологическим методам индукции трансов. Особое
внимание уделяется телесным технологиям самостоятельного соз-
дания подобных состояний с целью трансовой антистрессовой са-
морегуляции.
С этой точки зрения антистрессовые телесные психотехнологии
нужны для того, чтобы изменить состояние сознания, изменяя связан-
ное с ним текущее фоновое состояние нервных центров, или функцио-
нальное состояние (по Даниловой Н. Н., 1985). Иначе говоря, работа
с телом направлена на то, чтобы повлиять на состояние мозга, создать
благоприятную «почву» для дальнейшего программирования подсоз-
нания (в том числе и с помощью стандартных техник суггестии). По-
добное сознательное взаимодействие с подсознанием, или сознательно-
подсознательная коммуникация, может осуществляться с помощью
«посредника» (в роли которого выступает психотерапевт) между двумя
«договаривающимися сторонами» — сознательным «Я» и отдельными
подсознательными субличностями. Либо человек может добиваться
этого самостоятельно, как бы общаться с самим собой — конечно, при
наличии определенных навыков.
А для того чтобы создавать необходимые для такой внутренней ком-
муникации трансовые состояния, причем не «вслепую», а целенаправ-
ленно, и использовать их для сознательного взаимодействия с подсоз-
нанием, необходимо найти ответы на следующие вопросы.
А) Для чего это необходимо?
Это значит, что нужно ясно представлять и то, как устроено подсоз-
нание, где оно «живет» в мозге, как «разделяет» с сознанием мозго-
вые ресурсы «общего пользования» и как при этом два «хозяина»
на одной «территории» мозга «уживаются» друг с другом. И значит,
необходимо учитывать, как складываются их непростые отношения
на протяжении всего жизненного пути человека, особенно на самых
ранних этапах его биографии — в детстве, в процессе возрастного
Краткий анализ техники трансовой речи (милтои-модель) и регрессионной речи (мета-
модель) приведен в главе «Стирание "лишних" рефлексов...». Подробнее с распростра-
ненными суггестивными речевыми шаблонами читатель может познакомиться в нашей
книге ^Психология коммерции».

16
Введение: от тела — к сознанию
развития психики. Особенно значимым это представляется благо-
даря пониманию того, что подсознание — «детская» часть личности
взрослого человека, хранящая в себе следы нерешенных в детстве
проблем, давних детских страхов и тревог, обид и разочарований,
обычных психотравм наивного и беззащитного ребенка. Вот поче-
му, как было показано еще основоположниками психоанализа, все
основные психологические проблемы человека «вырастают» из его
детства.
В этой связи нужно упомянуть о том, что многие западные методы
психотерапии придают чрезмерное, преувеличенное, можно сказать,
сверхценное значение так называемой терапевтической «работе с трав-
мой». Конечно, сознательная переработка подсознательного опыта,
изменение отношения к стрессовым событиям прошлого, снятие не-
гативного эмоционального «ярлыка» составляют незыблемую основу
любой серьезной психотерапии. Но если подобная работа происходит
путем многократных повторений, циклических итераций, то нередко
направляется по «замкнутому кругу», по той простой причине, что она
в подобном случае представляет для пациента завуалированную по-
пытку переноса ответственности, поиск виноватых в его личных про-
блемах «на стороне». Само понятие о «травме» в психотерапевтическом
контексте часто подразумевает долговременную, многолетнюю фик-
сацию переживаний, связанных со стрессовыми событиями, намного
превышающую стандартные временные рамки адаптивной переработ-
ки стрессового опыта с помощью естественных механизмов психоло-
гической защиты, или «процесса переживания», по Ф. Е. Василюку
(1984), занимающего обычно от 6 месяцев до года. Как правило, по-
добная посттравматическая психологическая фиксация, «застревание»,
и вытекающее отсюда терапевтическое «зацикливание» за редким
исключением1 характеризуют не столько тяжесть имевшей место в дей-
ствительности стрессовой ситуации, сколько психологические особен-
ности самого пациента и говорит о его низкой стрессоустойчивости,
о недостаточной зрелости и адаптивности механизмов психологических
защит. Проще говоря, само присутствие подобных проблем у взросло-
го человека является его проблемой — показателем недостаточной
зрелости личности в целом и соответственно показанием к ее «до-
страиванию», в варианте психотерапевтической коррекции или лич-
ностного роста.
Б. Д. Карвасарский (1982) сформулировал важнейший принцип
психотерапии следующим образом: добиться того, чтобы нау-
чить пациента разделять «там и тогда» (стрессовые события
К исключениям относятся клинические случаи реактивной депрессии и тяжелых
посттравматических стрессовых расстройств.

Введение: от тела - к сознанию
17
прошлого) и «здесь и сейчас» (его актуальное психоэмоциональ-
ное состояние) — так, чтобы первое перестало оказывать замет-
ное влияние на второе (или, по крайней мере, свести подобное
влияние к минимуму). На практике это означает обретение па-
циентом большей личностной зрелости, самоконтроля и ответст-
венности за собственное душевное состояние. Соответственно,
работа по «перепрограммированию» подсознания должна быть
направлена не только на проработку частных проблем и отдельных
стрессовых событий, но еще и на «воспитание» подсознания, на-
лаживание большего «взаимопонимания» с сознательной частью
личности — так, чтобы в идеале это могло стать для пациента
собственным осознанным навыком саморегуляции, основой зре-
лости личности.
Достигается же это за счет регулярной траисовой работы с подсо-
знанием, направленной на следующее.
Осознанное воспроизведение основных закономерностей возраст-
ного личностного развития (повторение онтогенеза).
Поэтапное совершенствование таких основополагающих харак-
теристик личности (эпигенез индивидуальности по Э. Эриксону),
как инициативность, независимость (ассертивность по Р. Алберти
и М. Эммонс), доверие к подсознанию (организмическому оценоч-
ному процессу по К. Роджерсу).
Постепенное изживание остатков инфантильности, в первую
очередь в области эмоционального реагирования, и формирование
«зрелого Эго» (по 3. Фрейду).
Реализацию приобретаемых в процессе личностного совершен-
ствования возможностей, внутренних ресурсов в практической
деятельности (самоактуализация по К. Роджерсу).
Формирование осознанного отношения человека к собственной
инстинктивной природе и вытекающим из нее базовым, неизбежным
жизненным проблемам (экзистенциальным). В этом ряду находятся
поиск и обретение индивидуального смысла жизни (В. Франкл),
осознавание конечности собственного бытия и преодоление страха
смерти (И. Ялом), способность к принятию ответственности (роль
которой в решении психологических проблем подчеркивал Ф. Перлз),
способность к поддержанию близких отношений (А. Маслоу), соче-
танию стремления к лидерству, превосходству (А. Адлер) и взаимо-
помощи (В. М. Бехтерев).
Б) Как именно это делается?
Инструментом описанной выше сознательной работы с подсо-
знанием является соответствующее, если можно так выразиться,

18
Введение: от тела - к сознанию
«сознательно-подсознательное» состояние сознания — транс1.
В этом особом состоянии многое из того, что было невозможным
в состоянии обыденном, становится возможным — по крайней мере,
все, что может быть реализовано в пределах внутрипсихического
пространства мыслей и образов, ощущений и эмоций. Именно в тран-
се происходит снятие внутренних противоречий, меняется действи-
тельное отношение человека к волнующим его драматическим ситуа-
циям и жизненным стрессам. Так что можно сказать, перефразируя
С. Кови (2006): то, что ранее казалось индивиду неразрешимой про-
блемой, по существу перестает быть для него проблемой.
Происходит же все это, во-первых, потому, что в состоянии транса
для человека становится допустимым сознательное общение с соб-
ственным подсознанием. Как мы уже упоминали, на физиологическом
уровне подсознание связывается с активностью невербальных зон
коры мозга, в первую очередь его правого полушария (у левшей).
Соответственно словесное общение нашего сознательного «Я» с под-
сознанием оказывается весьма ограниченным — по той простой при-
чине, что подсознание... слов не разумеет. Точнее говоря, его лексикон
весьма ограничен и сравним со словарным запасом 2-3-летнего
ребенка (после этого возраста речевое развитие «подсознательного»
правого полушария останавливается и в дальнейшем эстафету пе-
ренимает левое, речевое полушарие, «монополизирующее» исполь-
зование речи). Языком, на котором говорит подсознание, является
универсальный невербальный язык тела (движений, телесных ощу-
щений) и язык образов. И для того чтобы сознательно воспринимать
подобные «сообщения без слов», услышать тихий подсознательный
«внутренний голос», необходимо хотя бы на короткое время добить-
ся мысленной тишины. А значит, приостановить нескончаемый
мысленный монолог (или диалог с самим собой), лишь небольшая
часть которого высказывается вслух. Это состояние — без привычных
мыслей, без слов — и есть транс.
Во-вторых, устранение проблем, урегулирование внутренних
конфликтов происходит еще и благодаря тому, что конфликтующие
стороны — сознание и подсознание — вместо привычного неприми-
римого спора, как бы делают шаг навстречу друг другу. Более того,
они даже поочередно уступают оппоненту на короткое время доми-
нирующую роль или передают одно другому «бразды правления»
как эстафетную палочку. Вначале сознание, допуская и «запуская»
наступление транса, передает «пальму первенства» подсознанию,
способствует активизации последнего, раскрытию его дремлющих
способностей. На физиологическом уровне это проявляется в том,
Подробно мы остановимся на его описании в главе «Целебная роль транса».

Введение: от тела — к сознанию
19
что в процессе формирования транса вначале возникают закономер-
ные изменения биоэлектрической активности «сознательного», ле-
вого полушария мозга, предваряющие и как бы инициирующие
перестройку активности правого, «подсознательного» полушария
(Тукаев Р. Д., 1996) с его «растормаживанием» и последующим вре-
менным переходом к нему функционального доминирования (Ка-
стпрубин Э. М., 1995; Edmonston W. E., Moscovitz H. С, 1990; Bick С. Я.,
1989). С этой точки зрения, описывая очередность «смены лидера»
в тандеме сознания и подсознания, можно назвать транс состоянием
сознательно -подсознательным.
Благодаря рассмотренному перераспределению ролей между
сознанием и подсознанием, их символическому «уравниванию
в правах», и становятся возможны, образно выражаясь, «мирные
переговоры» этих двух конфликтующих сторон1. Результатом
подобной «внутренней дипломатии» становится подсознательная
перестройка — или, точнее, реконструкция, более адаптивное
выстраивание сознательно-подсознательных взаимоотношений,
лежащее в основе длительных послетрансовых (как принято го-
ворить в психотерапии, постгипнотических) эффектов. В после-
дующем, после выхода из транса и закрепления достигнутых
психокоррекционных результатов, реализуется обратное упомя-
нутому выше, подсознательно-сознательное взаимодействие: в пре-
дусмотренных ситуациях подсознание как бы приходит на помощь
сознанию, придавая ему необходимые для успешной деятельности
ресурсы. Так вследствие достижения описанных сознательно-
подсознательных «договоренностей» то, что для нас было даже
в мыслях невозможным, действительно становится субъективно
возможным. В дальнейшем в соблюдении этих договоренностей,
в их утилизации участвуют следующие механизмы подсознатель-
но-сознательного взаимодействия.
Разрешающий механизм. Снимается запрет внутренней «цензуры»
на определенные мысли и последующие действия. Тем самым мы
получаем символическое «разрешение» собственного подсознания,
или, точнее, критической «детско-родительской» части личности
(фрейдовское супер-Эго).
Дестабилизирующий механизм. Является разновидностью преды-
дущего и связан со снятием внутреннего «запрета на критику», позво-
ляющим оспорить, подвергнуть сомнению ранее догматически усво-
енные ригидные стереотипы, жесткие подсознательные убеждения.
Подкрепляющий механизм. Своего рода внутренняя похвала, или
подсознательное «поощрение», успокаивающее и мотивирующее
Подробнее об этом см. в главе «Что делать, если полушария шагают не в ногу, или
Как примирить левое и правое».

20
Введение; от тела - к сознанию
собственно «детскую» подсознательную часть личности («внутрен-
него Ребенка»).
Предписывающий (или запрещающий). Строгий суггестивный «при-
каз», предписывающий либо в ряде случаев, напротив, запрещающий
определенные мысли и поступки. В отличие от коммуникации созна-
тельной, для подсознания подобные директивы в большинстве слу-
чаев являются безусловно обязательными для исполнения — так же,
как строгие родительские наказы для маленького ребенка (дошколь-
ного возраста). Можно сказать, что в подсознании исполнительный
«внутренний Родитель» транслирует подобные внешние директивы
для послушного «внутреннего Ребенка».
По ходу нашего повествования мы неоднократно будем возвращать-
ся к известной формуле Дж. Кехо: «Подсознание может все». Конечно,
в этой фразе содержится в определенной мере художественное преуве-
личение. А в некоторой степени, если она воспринимается как руково-
дящий принцип, — еще и перенос ответственности, связанный с диссо-
циацией личности. Как будто бы человек говорит себе: мол, не сам
я чего-то добиваюсь, не на себя я рассчитываю, не на свои скромные силы.
Это мое всемогущее подсознание все решает — на него только и уповаю.
Если уж оно захочет — то сможет наверняка. Как бы вот только ключик
к нему подобрать... Конечно, при этом он играет сам с собой в «детские»
игры, пытаясь уклониться от ответственности за самостоятельное осу-
ществление своих жизненных планов, занимаясь самообманом и при-
думывая в оправдание своего бездействия убедительные отговорки: да,
хотя я понимаю, что подсознание — по сути часть меня самого... Но
в некоторой мере часть самостоятельная, независимая от моей созна-
тельной воли. И до тех пор, пока наш анонимный герой надеется, что
желаемые для него изменения произойдут сами собой, как «подарок
судьбы», либо благодаря постороннему вмешательству, — как правило,
ничего не происходит. Позитивные изменения в жизни человека воз-
можны только тогда, когда он не будет «ждать милостей» от подсозна-
ния, а научится действовать самостоятельно — договорившись с собст-
венным подсознанием о поддержке сознательно предпринимаемых
усилий. И соответственно, правильное отношение к возможности соз-
нательного использования подсознательных ресурсов можно сформу-
лировать следующим образом (вслед за М. Эриксоном):
Человек, сознательно использующий свое подсознание, может все... или
почти все.
По крайней мере, он действительно может осуществить все то, что необходи-
мо для решения его собственных психологических проблем.

Введение: от тела — к сознанию
21
Так звучит универсальный психотерапевтический принцип доверия
к подсознанию и опоры на внутренние, подсознательные ресурсы,
бессчетное количество раз подтвержденный на практике. Конечно,
нужно уточнить: для того чтобы описанное произошло, чтобы созна-
тельная «дружба» с подсознанием приносила полезные «плоды», кон-
кретные практические результаты, нужно уметь утилизировать внут-
ренние, подсознательные ресурсы, доступ к которым открывается
в особых состояниях сознания. Проще говоря, использовать предос-
тавляемые трансом возможности, стараться из потенциальных сделать
их актуальными. Что для этого необходимо?
• Освоить на практике простые, удобные для самостоятельного ис-
пользования техники индукции транса, в первую очередь физио-
логические. (Помочь этому может также использование специаль-
ных технических средств.)
• Целенаправленно использовать возникающие в состоянии транса
адаптивные возможности для таких целей, как:
♦ устранение внутренних конфликтов (и являющихся их продол-
жением конфликтов внешних);
♦ поиск и принятие решений с опорой на интуицию (в разных сфе-
рах деятельности, особенно при решении нестандартных и твор-
ческих задач);
♦ самомотивация, позитивный настрой на определенную деятель-
ность и на достижение в ней конкретных результатов;
♦ эмоциональная разрядка (отдых, снятие напряженности);
♦ адаптивная регуляция состояния организма, устранение стрес-
совых, психосоматических расстройств.
Для того же, чтобы в полной мере утилизировать внутренние под-
сознательные ресурсы, становящиеся доступными благодаря трансу,
необходимо учитывать особенности трансового мышления, эмоцио-
нального реагирования и функционального состояния — как состояния
мозга, так и всего организма в целом. И здесь нужно подчеркнуть, что
с объективной, физиологической точки зрения главный механизм ра-
боты с подсознанием — это механизм регрессии1, включающий два
варианта.
• Возврат к древнему пралогическому, невербальному способу
мышления и естественному, «неиспорченному» неестественным
образом жизни состоянию организма, в идеале — не обремененному
Подробно рассмотренный в главах «Транс и эволюционно-возрастная регрессия»,
«Регрессия № 1...» и «Регрессия №2...».

22
Введение: от тела — к сознанию
«болезнями цивилизации». Можно сказать, возврат человека к при-
родным инстинктам, или регрессия эволюционная.
• Временное восстановление «детского» режима функционирова-
ния мозга со свойственными ему особой пластичностью, повышен-
ной способностью к запечатлению информации, обучению и пере-
учиванию (в биографическом плане — «исправлению прошлого»).
Этот трансовый «возврат в детство», причем не биографический,
а физиологический, — регрессия возрастная.
Именно подобное состояние позволяет человеку ощутить свое столь
хорошо знакомое тело по-новому, как будто по-детски, найти непривыч-
ное в привычном и даже поговорить с собственным телом по душам.
На самом деле, конечно, поговорить с подсознанием, используя для об-
щения язык телесных ощущений. И договориться об улаживании внут-
ренних конфликтов — главного источника психологических проблем
(а по большому счету, и всех основных проблем человеческой жизни).
Причем устранение отдельно взятого, частного внутреннего конфликта
нередко оказывается лишь началом долгого пути личностного роста,
«пути к себе». Ведь для решения серьезных проблем нужен подход ком-
плексный, включающий не только коррекцию «болезненной» проблемной
стороны личности, но и «подтягивание» остальных ее сторон до необхо-
димого уровня, обеспечивающего успешное приспособление к жизни.
Для этого нужно «повторить пройденное», точнее повторить детство,
заново пройти важные этапы возрастного психологического развития
(корригирующий или замещающий онтогенез) личности. Также необхо-
димо помочь человеку на время «вернуться в детство» и дать ему воз-
можность исправить имевшие место в далеком прошлом недостатки
и недочеты развития личности, помочь его «внутреннему ребенку» по-
взрослеть.
Для этого необходимо преодолеть изначальную «детскость» под-
сознания, его многочисленные капризы и прихоти, трансформировать
их в полезные ресурсы. Проще говоря, превратить собственные «дет-
ские» слабости в источник внутренней силы — и направить последнюю
в полезное русло. Процесс «воспитания» подсознания, конечной целью
которого является осуществление на практике провозглашенного
3. Фрейдом принципа «зрелого Эго», протекает с помощью освоения
навыков возрастной регрессии и трансовой саморегуляции. Техноло-
гической же его реализацией служит описаный Анной Фрейд навык
эмоциональной компетентности, опирающейся на телесную диссоциа-
цию — «наблюдающее Эго», или способность человека отстраниться
от телесных проявлений эмоций. Способность посмотреть на свои
эмоции и действия как бы со стороны — так, как зрелый и умудренный

Введение: от тела — к сознанию
23
жизнью человек смотрит на поведение маленького ребенка, взрослым
взглядом оценить поступки своего собственного «внутреннего ребен-
ка» (ре-пэрентинг).
И конечно, поскольку цель нашего изложения главным образом
практическая, то представленные теоретические схемы работы с под-
сознанием необходимо реализовать в доступной для самостоятельного
применения читателями «технологической» форме. Соответственно,
в нашем описании антистрессовых психологических технологий мы
переходим от уровня телесного, соматического к уровню собственно
психическому (в привычной многим читателям лаконичной англоязыч-
ной терминологии, от уровня body — к уровню mind). А начнем мы
с обсуждения действительно важнейшей темы — связи сознания и под-
сознания. И быть может, это откроет вам глаза на то, что вы до сих пор
не замечали в себе и в окружающих, а может быть — догадывались, но
не хотели себе признаться.

Блеск и нищета интеллекта,
или Думаем ли мы о том, как мы думаем
Мы привыкли считать мыслью лишь нечто словесно оформленное, нечто
логичное. Мы привыкли в своей жизни полагаться на «здравый смысл»,
основанный на логике. Мы привыкли ставить логику во главу угла при
обдумывании и принятии важного решения, когда жизнь требует от нас
сделать выбор. Но на самом-то деле логика обладает ограниченными
возможностями. Не все проблемы логически возможно разрешить, и не
всегда решение «с точки зрения здравого смысла» оказывается наилучшим.
Математики могут подтвердить, что любая замкнутая логическая систе-
ма страдает неполнотой, в ней всегда найдется утверждение, доказать
которое невозможно, не выходя за рамки этой системы (теорема Геделя).
А при выходе за эти рамки принятые, уже привычные представления
могут смениться на противоположные. В геометрии Евклида парал-
лельные прямые не пересекаются, и сумма углов треугольника — 180е;
а в геометрии Лобачевского — все наоборот!
Логика анализирует факты, рассматривая их по отдельности. По мере
появления новых фактов, ранее неизвестных, незамеченных, неучтенных,
тот выстраданный вывод, к которому мы приходим после долгих логи-
ческих рассуждений, может смениться на противоположный. И это по-
тому, что обычная, жесткая (детерминистская) логика знает только белое
«да» и черное «нет», без оттенков. Но оглянитесь, читатель, ведь редко
видим мы вокруг крайности — чисто черное и чисто белое, гораздо чаще
взгляд теряется в пестром смешении цветов. Течение реальной жизни
скорее не прямолинейное, жестко-логичное, а непредсказуемое, рас-
плывчато-вероятностное, и раскрашена-то она не снежной белизной
«да» и непроглядной чернотой «нет», а разноцветно-переливчатым «может
быть» разных оттенков... от серовато-белого до черно-серенького. Добро
и зло — вещи весьма относительные. Конечно, не в глобальном масштабе,
а в жизни отдельно взятого человека, рассматриваемые через призму его
сугубо индивидуального существования — один на один с собственной
жизнью, без посредников. Многие проблемы человек создает себе собст-
венными руками, точнее, собственным образом мышления, подвергая те
события, которые сваливаются на его персональную голову, полярной
оценке (черное — белое, «хорошо» — «плохо»). При этом отрицательные

Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем
25
стороны часто преувеличиваются («а если вдруг...»), а положительные
остаются незамеченными. Ведь будущее не всегда предсказуемо: опоздал
на встречу, зато тем самым избавился от будущих неприятностей, о кото-
рых даже не подозревал заранее; не смог улететь нужным рейсом — зато
тем самым сохранил свою жизнь, не попав в авиакатастрофу...
Подобные представления об ограниченности человеческого мышления
существовали во многих духовных традициях издавна. Как подчеркива-
ет исследователь буддистской доктрины «просветления» Н. В. Абаев
(1991), именно из-за дискурсивно-логического мышления, основанного
на различении, вербализации и концептуализации явлений действитель-
ности, которые на самом деле свободны от всего этого, обыденное созна-
ние в буддизме считается «омраченным». Непросветленное сознание не
может видеть мир таким, каков он есть, так как расчленяет его на отдель-
ные элементы, находящиеся в оппозиции друг к другу. «Чистое (неом-
раченное) сознание, — по мысли А. А. Передельского (1992), — не разде-
ляет субъект и объекту интуитивно "схватывает" ситуацию во всей
целостности и мгновенно спонтанно реагирует на нее, не будучи привязан-
ным к какому-либо из внешних объектов или к своему индивидуальному "Я".
Избавиться от "омраченности"сознания можно с помощью практики
психической саморегуляции».
Фрагментарность восприятия человеком окружающего мира, разделе-
ния его на добро и зло, на «хорошо» и «плохо» нашли отражение еще
в библейской притче об изгнании из рая людей, вкусивших яблоко с Дре-
ва познания добра и зла. Можно посмотреть на историю об Адаме и Еве
как на иносказательное повествование о том, как люди, выделившись из
природы, познав сугубо человеческий способ мышления — бескомпромисс-
ное разделение мира на «хорошо» и «плохо», тем самым утратили внут-
реннее единство, гармонию с самими собой, с которой и начинается гар-
мония с миром. Выходит, что потерянный рай находится внутри человека.
И способ обретения его вновь — отказ от бескомпромиссности логическо-
го мышления. По выражению К. Уилбера (1998), «большинство наших
"жизненныхпроблем"основаны на иллюзии, что противоположности могут
и должны быть разделены и изолированы друг от друга... это похоже на
попытку полностью разделить два конца одной резинки. Все, что вы може-
те, — тянуть сильнее и сильнее, пока она не лопнет». Поэтому преодоление
«двоично»-категорической ограниченности мышления, «освобождение от
двойственности» помогает человеку освободиться от многих иллюзорных
проблем и конфликтов, которые и существуют-то не в реальности окру-
жающего мира, а во внутренней, самим же человеком и сконструированной
реальности — психологической (псиреальности по В. М. Розину, 1998).
Что же является альтернативой? Большее доверие мышлению невер-
бальному, синтетическому, голосу интуиции. В самом деле, давайте

26 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем
задумаемся — всегда ли разум, логика, вербальный интеллект приносят
нам что-то хорошее? Помните у Грибоедова — «Горе от ума»? Возни-
кает впечатление, что люди привыкли слишком уж преувеличивать
ценность собственных мыслей и слов.
Во многих восточных философских школах мысли (обычные) рассмат-
риваются как «словесная шелуха», от которой нужно избавляться; можно
даже найти парадоксальные для нашего взгляда рекомендации — «убить»
ум — например, у Шри Ауробиндо (Сатпрем, 1992), у Шри Рамана Ма-
хариши (1991). И даже не разделяя полностью подобных взглядов, необ-
ходимо все же признать, что это можно использовать как очень удобный
способ избавиться от многих психологических проблем: ведь все негатив-
ные мысли (связанные, к примеру, с ненавистью, унижением, страхом)
можно просто отбросить вместе с этими негативными чувствами. Даже
мысль о том, что жизнь не имеет смысла и жить вообще не стоит, тоже
всего лишь мысль, которую можно отбросить так же, как и остальные.
И в самом деле, часто приходится быть свидетелем того, как люди
обманывают сами себя, увязая в паутине слов, пытаются построить для
себя иллюзорную реальность, призрачный мир, оторванный от жизни
и существующий лишь в мыслях того, кто его породил, а затем планиру-
ют собственную жизнь, свои поступки, совершают важный и ответствен-
ный выбор, опираясь на эти призрачные построения. Поистине, не стоит
переоценивать значимость собственных мыслей. Куда важнее бывает
суметь остановить их поток, дать сознанию передышку, возможность
«отдохнуть» от мыслей и в то же время трезво оглядеться вокруг.
Естественно, это вовсе не значит, что нужно отбросить разум за не-
надобностью и жить только чувствами. Ведь множественность «словес-
ных комбинаций», множественность различных суждений об одном
и том же предмете вовсе не исключает наличия среди них одного-един-
ственного, истинного. Только вот поиск его лучше всего производить
не логическим путем, а синтетическим — опираясь на логику, на здравый
смысл, но в то же время прислушиваясь к интуиции, к собственному
«внутреннему голосу» — голосу подсознания. И тогда схема решения
проблем выглядит следующим образом. Привычное, логическое мыш-
ление ставит задачу, пытается ее решить. И если попытки заканчива-
ются безуспешно, то оно как бы на время отходит в сторону, уступая
место подсознанию. И наступает тот момент истины, момент озарения
(инсайт, сатори), когда подсознание подсказывает решение. Это может
происходить случайно, спонтанно, когда сознание занято другой
деятельностью, отвлечено от размышлений, но вдруг происходит
что-то, наталкивающее на разгадку или выносящее ее из глубин
подсознания на поверхность сознания. Или же это может происходить

Подсознание — что это такое, или Сколько «Я» у человека 27
во сне, когда сознание спит, а подсознание напряженно, без устали
трудится. И в результате своих трудов, найдя решение сознательно не
решенной проблемы, показывает его сознанию — нередко в иносказа-
тельной или символической, зрительно-образной форме. Вспомним:
у Архимеда была ванна, у Ньютона — яблоко, Менделееву его периоди-
ческая система явилась во сне. И тогда сознание с радостью и облегче-
нием принимает долгожданное решение и присваивает себе заслугу его
добывания. Это — путь решения проблем в основном научных, типичных
«изобретательских задач».
Это может происходить также сознательно, целенаправленно, когда
человек решает проблемы, следуя в выборе важных решений как бы
срединным путем, разумно сочетая логику и интуицию, интуитивно
взвешивая достоверность, «весомость» подсказываемых логикой реше-
ний. И это — путь решения проблем обыденных, житейски-практических.
Это может происходить также преднамеренно, в состоянии медитации,
в измененном состоянии сознания, когда мобилизуются внутренние
резервы нашего мозга. Это — путь решения проблем любого порядка, от
абстрактно-туманных научных высот до приземленно-конкретных по-
требностей повседневной жизни, в том числе и проблем психологических,
проблем личных, наиболее сокровенных, нередко болезненных, связан-
ных с определением жизненных целей, связанных с отношениями меж-
ду людьми. Это действительно наилучший способ решения внутренних
проблем, которые человек зачастую создает себе сам, запутываясь в про-
тиворечивых лабиринтах логики с их неожиданными поворотами и от-
ветвлениями, не прислушиваясь к голосу интуиции, принимая услов-
ности, ограничения и стереотипы, создаваемые воспитанием и узко
понимаемым общественным мнением, за незыблемые, непреодолимые
препятствия. Именно в измененном состоянии сознания, достигаемом
произвольно и удерживаемом длительно, творческие возможности под-
сознания раскрываются полностью, во всем своем блеске и могуществе.
Но для того чтобы этого добиться, нужно понять, как устроено подсоз-
нание, по каким законам оно живет, на каком языке говорит.
Подсознание — что это такое, или Сколько «Я»
у человека
Что же такое подсознание? Понятие подсознания, синонимом которо-
го является бессознательное, весьма сложное и многозначное; разные
авторы именуют его также предсознанием, сверхсознанием и др. Мы
будем называть подсознанием неосознаваемые психические процессы,

28 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем
играющие чрезвычайно важную, а возможно, и определяющую роль
в жизни человека. Истоки представлений о подсознании заложены в ра-
ботах 3. Фрейда, расширившего понимание человеческой психики за
узкие рамки сознания, предположив существование «бессознательного
мышления и бессознательного желания»'. И что особенно важно, 3. Фрейд
считал, что именно в сфере бессознательного находится источник тех
сил, которые являются как бы двигателем всей жизни человека: сексу-
альное влечение — либидо, стремление к жизни — Эрос, стремление
к смерти — Танатос. За ту сотню с небольшим лет, что прошли со вре-
мени появления первых работ 3. Фрейда, представление о бессознатель-
ном существенно дополнилось его последователями. Так, швейцарским
психиатром К. Г. Юнгом было предложено понятие коллективного
бессознательного (в современной трактовке оно даже отождествляется
с ноосферой, или психосферой В. И. Вернадского), американским пси-
хотерапевтом Р. Ассаджиоли — надличного бессознательного, или сверх-
сознания. Все это — та практическая, утилитарная психотерапевтическая
конкретика, которая подразумевается при абстрактных рассуждениях
об «энергоинформационном поле», или в более современном вариан-
те—о «морфогенетическом поле» по Р. Шелдрейку (2004).
При этом многие психологи и терапевты (вначале зарубежные, а затем
и отечественные) все больше склоняются к представлению о мозаичной
структуре подсознания, тем самым как бы возрождая еще древние су-
фийские воззрения о присутствии у человека не одного, а множества
внутренних «Я».
В психотерапии подобная модель личности получила название матрич-
ной {Скворцов В. Ф., 1993). В физиологии же она подробно рассмотрена
Б. Ф. Скиннером, который определяет личность как набор разнообраз-
ных паттернов поведения (аналогичных субличностям), каждый из
которых активируется в определенной ситуации. Аналогичные скинне-
ровской модели личности рассматриваются и в духовных практиках,
в частности в буддизме (Фейдимен Дж., Фрейгер Р., 1994). Модель эк-
зистенциальной психотерапии ссылается на философа Дж. Стюарта
Милля, который, описывая множественность «Я», говорил о наличии
среди этого динамичного множества некоего фундаментального «Я» —
«стойкого», или перманентного (Ялом И.у 1999). Усиление этого основ-
ного «Я» и его интеграция с остальными и составляет сущность психо-
терапии, стремящейся сделать человека целостным.
«А это разве не психическая болезнь, не раздвоение личности?» —
может спросить недоумевающий читатель. Спешу успокоить вполне
Фрейд 3. Введение в психоанализ. — М, 1989.

Подсознание - что это такое, или Сколько «Я» у человека 29
понятные, но, к счастью, необоснованные опасения. Здесь имеются в виду
естественные физиологические механизмы функционирования чело-
исческой психики, в которой одновременно присутствует множество
•Я» на подсознательном уровне, которые как бы остаются в тени, за
кулисами нашего мышления, за границами нашего внимания. В каждый
момент времени осознается только одно «Я», которое как бы выходит
нперед, на сцену, оказывается на виду, попадая в поле зрения нашего
нпимания и осознавания. Это «Я» и управляет нашими мыслями, чув-
ствами, поступками (как ему кажется). Время от времени наши «Я»
могут меняться местами (у них своеобразная конкуренция за место «под
солнцем», освещаемое лучами сознания).
Поэтому человек может так поразительно меняться: скромный тихий
работяга может превращаться в домашнего деспота и дебошира, а сухой
формалист-чиновник, у которого, как может показаться, вся духовная
сущность состоит из одних только инструкций, постановлений и разь-
нснений, в кругу семьи и друзей оказывается милым человеком, душой
общества.
Собственно, и без всяких научных изысканий это было интуитивно
подмечено поэтом (см. эпиграф к данной главе). Но это — образ, рож-
денный поэтическим вдохновением, уносящим от прозы жизни его
автора. И в образе этом внутренние «Я» безымянны. Психотерапия же,
говоря о них, старается каждому из них дать имя. Различные направле-
ния психотерапии, в зависимости от применяемых моделей человеческой
психики, называют эти внутренние «Я* по-разному. Так, в психосин-
тезе они именуются субличностями, в НЛП — внутренними подсозна-
тельными частями, в холодинамике В. Вульфа — холодайнами. X. Стоун
и С. Уинкельман (2004) описывают их как «первичные Я». Основатель
холотропной терапии С. Гроф именует их «системами конденсирован-
ного опыта», а оригинальный исследователь М. Щербаков — «кластера-
ми». Причем выделение в структуре личности таких «мозаичных Я»
имеет давнюю историю. Когда-то в работах К. Г. Юнга они именовались
«комплексами», или «парциальными личностями», у В. М. Бехтерева
«конкретно-символическими комплексами», а у П. Жане «идеями-фикс»
(idee-fixe). Аналогичные взгляды высказывали и духовные учителя как
недавнего прошлого (сошлемся на известного популяризатора суфизма
Г. И. Гурджиева) (рис. 1),так и средневековые мудрецы, рассматривав-
шие психику человека как «лоскутное одеяло», сотканное из разнород-
ных лоскутков — отдельных «Я» с противоречащими друг другу стрем-
лениями.
Лично автору импонирует модель психики, объединяющая созна-
ние и подсознание, предложенная Э. Берном (в рамках разработан-
ного им трансактного анализа). Эта модель красива, можно даже

30 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем
«Я», осознаваемое
в данный
Рис, 1. Мозаичная модель психики по Г И. Гурджиеву
сказать, поэтична. Представим, что где-то внутри каждого из нас живут
разные персонажи.
• Суровый, гиперответственный, иронично-критичный, въедливо-
педантичный и занудно-нравоучительный, а порой даже раздра-
женно-агрессивный «Воспитатель» («Родитель»), который неус-
танно учит себя и всех окружающих, «что такое хорошо и что такое
плохо», как им нужно поступать и как им лучше жить, хотя и де-
лает это зачастую по-детски, так как является на самом деле «не-
настоящим». Ведь это не что иное, как психологический «слепок»
родителей, который возникает в памяти ребенка 2-5-летнего воз-
раста, запоминающего поведение старших и начинающего им под-
ражать, а потом повторяющего это почти неосознанно на протя-
жении всей своей взрослой жизни. (Кстати, понаблюдайте, всегда
ли ваш «внутренний голос» звучит как ваш собственный, тепереш-
ний? Часто люди неожиданно для себя замечают, что временами
в них звучит как бы голос отца или матери, даже с той же манерой
выражаться, теми же любимыми выражениями. Познакомьтесь:
это и есть он — ваш внутренний «Родитель».)
• Рациональный и ответственный «Взрослый», безэмоциональный
и расчетливый, тщательно взвешивающий свои поступки исходя
из соображений здравого смысла и практической выгоды.
• Наивный, беззащитный и безрассудный «Ребенок», ждущий похва-
лы и заботы. Часто по-детски безответственный, легко уязвимый

Подсознание — что это такое, или Сколько «Я» у человека
31
и ранимый, обидчивый и капризный, но отходчивый, эмоциональ-
ный, общительный, открытый и щедрый.
Таким образом, только наш внутренний «Взрослый» является действитель-
но зрелой частью личности, а внутренние «Родитель» и «Ребенок» — ее
«детские» части. Причем необходимо подчеркнуь, что эти связанные с «за-
тянувшимся детством» части личности взрослого человека — это не столь-
ко метафора, сколько физиологическая реальность: и определенные «дет-
ские» режимы функционирования мозга, и соответствующие им вариации
схемы тела, с различными наборами связанных с эмоциями привычных
телесных ощущений («констелляций», по Ф. Александеру) и даже психо-
соматических симптомов. И когда мы упоминали выше, что где-то внутри
каждого из нас живут эти разные части нашего «Я», то вполне обоснованным
будет образное представление того, что они «живут» внутри нас телес-
но—и соответственно, мы можем к ним обращаться и взаимодействовать
с ними в разных терапевтических техниках. В частности, телесные прояв-
ления внутреннего «Взрослого» преимущественно связаны с областью
головы, «Родителя» — задней поверхности тела (начиная от шеи) и нижней
части тела, «Ребенка» — передне-верхней поверхности тела (области пе-
редней поверхности шеи, грудной клетки, верхней части живота).
Подчеркнем, что каждая из трех составных частей личности нам для
чего-то необходима и те ее механизмы, которые являются отчасти «дет-
скими», могут быть в определенных ситуациях наиболее адаптивны. Глав-
ное — вовремя переключаться, сообразно требованиям ситуации. Таким
образом, с объективной точки зрения, описанные компоненты нашей лич-
ности, или «Эго-состояния», по Э. Берну, с физиологической точки зрения
представляют собой определенные функциональные состояния и связан-
ные с ними состояния сознания. В рамках подобного объективного подхо-
да к объяснению психотерапевтических моделей становится также понят-
но, что собой представляет на самом деле подсознание не в метафорическом
понимании, а в физиологическом.
Подсознание — это продукт активности тех областей мозга взрослого
человека, которые функционируют в невербальном, детском или инстинк-
тивном режиме. Если в подобный режим временно переключается весь
мозг в целом, возникает состояние, именуемое трансом, или измененным
состоянием сознания.
Описанная модель, на наш взгляд, тесно перекликается с «трехэтажной»
схемой Фрейда (которую мы будем еще обсуждать в главе о полушариях
мозга), где выделяются такие слои психики (как бы сверху вниз), как «Су-
пер-Эго» — «Эго» — «Оно» (Ид), и схемой, работающей в гештальт-терапии
Ф. Перлза («Преследователь» —«Спаситель» — «Жертва»), а также схемой
В. Сатир. В описании В. Шутса эти составные части психики образно име-
нуются «Присоединение», «Контроль» и «Открытость». Чтобы все встало

32 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем
на свои места, чтобы разобраться в этом многообразии, взглянем на табл. 1.
Обратим внимание на то, что в предложенной схеме мы не разделяем под-
сознание и Супер-Эго. С пашей точки зрения, это одно целое: как подсозна-
тельное «Оно», так и «Супер-Эго» являются по сути «детскими» частями
личности взрослого человека. Или, точнее, отражающими разные стороны
детского опыта: если первое связано с самоосознавапием ребенка, причем не
столько с мыслями, сколько с чувствами, с непосредственным проживанием
своих эмоциональных состояний, то второе представляет собой не что иное,
как отражение в глазах ребенка как в «зеркале» поведения его родителей.
Таблица 1. Соотношение различных моделей человеческой психики
Структуры
(«этажи»)
психики
Подсозна-
ние
(ХОЧУ)
Сверх-Я
(ДОЛ-
ЖЕН)
Сознание
(МОГУ)
Модели разных авторов
3. Фрейд
Оно — «Ид»
(принцип
удовольст-
вия;
«оральные»
психологи-
ческие
механизмы)
Супер-Эго
(принцип
долженст-
вования;
«анальные»
психологи-
ческие
механизмы)
Эго
(принцип
реальности)
Э. Берн
Ребенок
Родитель
(Воспи-
татель)
Взрослый
С. Карп-
ман
Жертва
Пресле-
дователь
Спаси-
тель
Ф. Перлз
«Собака
снизу»
«Собака
сверху»
В. Сатир
Заиски-
вающий
(«плака-
тер») или
отстранен-
ный
Обвиняю-
щий
(«бламер»)
Уравнове-
шенный
или
расчетли-
вый
(«компью-
тер»)
В. Шуте
Присое-
динение
Контроль
Откры-
тость
То, что модели разных авторов подобным образом сходятся к трехэле-
ментной основе, на наш взгляд, отражает не только их «историческую
преемственность», или парафраз фрейдовских мотивов, но еще и то, что
их авторы эмпирически, опытным путем выявили одинаковые закономер-
ности психической организации, опирающиеся на общую физиологическую
основу конструкции мозга. Ту надежную основу, благодаря которой ка-
жущаяся хрупкой и эфемерной конструкция человеческого сознания
оказывается способной выдерживать многочисленные капризы эмоцио-

Подсознание — что это такое, или Сколько «Я» у человека
33
пальмой стихии и потрясения житейских стрессов. И остается при этом
не менее устойчивой, чем незыблемая в веках пирамида Хеопса — или, по
крайней мере, солидное архитектурное сооружение о трех этажах (созна-
ние — подсознание — Супер-Эго), покоящееся на солидном фундаменте
надежности человеческого мозга1.
Наше Супер-Эго, с которым связаны повышенная критичность, требо-
вательность к себе и окружающим, чувство справедливости и стремление
поступать «по правилам», имеет не только внешние опоры, но и внутрен-
ние. Собственно, оно и формируется путем перехода от внешнего контро-
ля к внутреннему, путем использования внешних, регламентирующих
поведение опор, постепенно «сворачиваемых» (интериоризуемых), пере-
мещаемых во внутренние. В качестве внешних опор для ребенка высту-
пает поведение родителей, служащих ему образцом для подражания.
В зрелом же возрасте, помимо опор обезличенных (совокупности приня-
тых в обществе норм и правил), еще и опоры персонализованные, будь то
«авторитетные» фигуры из ближайшего социального окружения (рефе-
рентная группа), так и в частности для пациента — символически заме-
щающая родителей фигура психотерапевта2. В качестве же внутренней
опоры на глубинном, физиологическом уровне, выступает заложенный
в мозге механизм «детектора ошибок», или сравнения с эталоном поведе-
ния, описанный Н. П. Бехтеревой3. Подсознательное «Оно», напротив,
связано с временной деактивацией этого критического механизма и про-
буждением механизмов креативности, творческого воображения, непо-
средственности.
Как же выстраивается это «трехэтажное» здание нашей психики, по
какому плану? Очень просто — его этажи надстраиваются один над другим
по мере роста и развития ребенка. Сначала, до периода освоения ребенком
речи, есть только «Оно» с его необузданными эгоистичными желаниями.
Потом, когда ребенок научается понимать обращенные к нему слова и, со-
ответственно, становится объектом воспитания, надстраивается «воспита-
тельное» и критичное Сверх-Я. При этом собственно «Я» еще не развито.
Двух-трехлетний ребенок, уже научившийся говорить, еще не выделяет
себя, свое «Я» из окружающего мира, говорит о себе словами окружающих,
в третьем лице, как об «объекте» (не «яустал», а «Мишаустал», не «яхочу»,
а «Катя хочет игрушку»). Его душевные порывы естественны и непосред-
ственны, в то же время он беззащитен (то, что впоследствии будет прятать-
ся, вытесняться, прикрываться психологической «броней»).
И только потом, в возрасте 4-5 лет у ребенка формируется сознание
себя, собственного «Я», живущего уже по другим законам: подражание
Термин Э. А. Асратяна и П. В. Симонова.
Особенно заметно это в психоанализе, где терапевт-психоаналитик по существу вы-
полняет для пациента роль его собственного Супер-Эго.
Или «рассогласование» по Р. Наатанену.

34 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о тому как мы думаем
взрослым, детское стремление к самостоятельности, к тому, чтобы стать
«субъектом», активным деятелем: «Я могу», «Я сам». И тогда все, что
заполняло его внутренний мир раньше, уходит глубже, в область подсоз-
нания. Так формируется внутренний «Ребенок», которого легко обидеть
(«Жертва»), для которого главный принцип — «Хочу».
А как же дальше растет и развивается собственно сознание? В течение
последующего периода, вплоть лет этак до 30, происходит формирование,
становление сильного, зрелого «Я» («Эго», «Взрослый» и отчасти даже
идеализированный «Спаситель»), вместе с умением действовать, осозна-
ванием ответственности за свои поступки, уверенностью в своих силах,
умением взвешивать свои чувства, трезвым взглядом на окружающее.
Точнее, так должно быть в норме. Но, увы, встречаются иногда «девочки»
и «мальчики» и более старшего возраста; как правило, они находят себе
новых «родителей» в лице мужа, жены, других родственников. Помню
«бедную, всеми обиженную девочку» лет этак 65, в абсолютно здравом
уме и отменно твердой памяти, переносившую свои «дочерние» чувства
на медицинский персонал. Помню... Впрочем, об этом надо будет сказать
подробнее (см. далее отступление о счастливом детстве).
Что же касается верхнего «этажа» этой модели — «Сверх-Я», он же «Вос-
питатель», он же «Преследователь» — навязывающего строгие требования
морали, нравственности, трудовой дисциплины, закона и прочей «послуш-
ности» как собственному хозяину, так и окружающим, то он надстраивается
над нашим «Я» (отсюда и его название — «Сверх-Я»). И происходит это
путем подражания, отождествления себя с другими, авторитетными и пре-
восходящими собственное еще скромное «Я», как бы ндд-стоящими над ним
значимыми фигурами (родителями, школьным учителем, начальником,
командиром...). В дальнейшем эти внешние образцы поведения интроеци-
руются, усваиваются таким образом, что становятся неотъемлемыми частя-
ми собственной личности. Как удачно выразился М. Папуш (1997), «чело-
веческий мир — это мир межличностных взаимодействий, значительную
часть которых человек "вбирает" в себя... начиная "разыгрывать" внутри
себя те роли и отношения, которые осваивает в общении со своими воспита-
телями». Наверное, каждому знакома обыденная жизненная сценка, когда
пяти-шестилетняя девочка строго отчитывает свою куклу: «Опять ты вся
испачкалась. Какая ты }\еаккуратная. Больше я тебя не пушу гулять одну», —
очевидно, копируя поведение матери, входя в се роль, отождествляясь с ней.
Так усваиваются социальные требования и установки, стереотипы поведения,
стереотипы во взглядах, в представлениях о жизни, о том, «что такое хорошо
и что такое плохо». Так формируется та часть нашей личности, которая за-
ставляет нас выполнять то, что не очень-то хочется, по принципу «должен».
Та часть нашей личности, которая также воспитывает, критикует окружаю-
щих, паша самая сварливая, скандальная часть.
Естественно, все три «этажа» — это только отдельные части целостной,
многогранной личности. И человек может в различных обстоятельствах

I Ъдсознание - что это такое, или Сколько «Я» у человека
35
как бы переключаться между ними, переходить с одного этажа на другой.
При этом чрезвычайно важно знать следующее: чем больше человек про-
водит времени в крайних положениях («Ребенок/Жертва» или «Воспи-
татель/Преследователь»), особенно если «застревает» в одном из них, тем
более он неуверен в себе, уязвим, тем более он подвержен внутренним
проблемам. Хоть это и парадоксально, но пребывание в роли «Родителя»
или «Преследователя» — вовсе не проявление силы, зрелости и ответст-
венности. Скорее наоборот, частое появление в роли «Родителя» — про-
явление слабости, стремления прибегнуть к чьей-то силе, опереться на
чужой авторитет, замаскировать собственную неуверенность (помните
ходячее выражение: «Хамство — признак бессилия»). И вообще, здесь,
в этих внутренних ролях, от «Преследователя» до «Жертвы» один шаг
(см. на рис. 2 — инфантильная личность).
Инфантильная Зрелая Гармоничная
личность личность личность
Рис. 2. Варианты структуры личности с учетом ее психологической
зрелости (согласно схемам трансактного анализа)
То, на каком «этаже» своей личности человек предпочитает находить-
ся, во многом определяет его отношения с окружающими, его позицию
в общении или трансакции по Э. Берну. В его «анализе трансакций»
рассматривается большое число различных комбинаций, возникающих
при общении в зависимости от того, какую позицию («Родитель», «Ребе-
нок» или «Взрослый») занимает каждый из партнеров, в какие «игры»
они играют. Для нашего изложения эту схему можно упростить, упомянув
нкратце, что человек, находящийся на «родительском» этаже, как бы
смотрит на собеседника сверху вниз, стремится «пристроиться» к нему
сверху, внушительно возвышаясь над ним, стараясь показать свое превос-
ходство или власть (позиция «начальника»). Соответственно, человек,
находящийся на «детском» этаже, смотрит на собеседника снизу вверх,
при первоначальном контакте «пристраивается» к собеседнику снизу,
робко упрашивая, заискивая или угождая (позиция «просителя»). Человек

36 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем
же в позиции «Взрослого» смотрит на собеседника как на равного, нахо-
дящегося с ним на одном уровне, «пристраивается» к нему сбоку («демо-
кратическая» позиция).
Более того, подобный взгляд на поведение человека с точки зрения
его излюбленного, привычного «этажа» личности объясняет и развитие
традиционных (принятых в «советской» классификации) «форм» нев-
розов, когда мы рассматриваем их просто как различные формы реаги-
рования на стресс, точнее, различные способы поведения в условиях
хронического стресса. Поведение человека, находящегося в позиции
«Родителя», обремененного грузом ответственности, при несоответствии
его реальных возможностей и требований к нему окружающих, принято
описывать как «неврастению». Для человека, занимающего позицию
«Ребенка», возможен уход от реальности, его не устраивающей, в мир
мечты («психастения»), или способ поведения, называемый «истерией»,
если не удовлетворяется жгучая «детская» потребность в любви и вни-
мании со стороны окружающих. Как мы видим, позиция «Взрослого»
оказывается тем самым наиболее психологически устойчивой. Можно
сказать, что человек по-настоящему зрелый, уверенный в себе, ответст-
венный, уравновешенный постоянно живет в роли «Взрослого», сохраняя
осознание своей «самости», своего «центра тяжести». И не случайно цель
практически всех психотерапевтических и духовных систем — от Фрейда
и Гурджиева до современных — выработка сильного «Я», зрелого Эго,
зрелой личности. Мы считаем необходимым добавить к этому трениров-
ку, выработку навыков общения с подсознанием, навыков высвобождения
и использования огромных внутренних резервов мозга, возможностей
подсознания. Иными словами, того, чего человек может добиться на пути
внутреннего роста, совершенствования: объединение, интеграция созна-
ния и подсознания, создание гармоничной личности.
Итак, благодаря сознательно-подсознательным взаимодействиям
у нас есть стандартный диапазон ролевых состояний нашего «Я» (или
Эго-состояний): «Родитель — Ребенок — Взрослый». К сожалению, не-
редко в человеческих отношениях этот нормальный «репертуар» ролей
трансформируется в «скандальный», известный как «драматический
треугольник» С. Карпмана: «Преследователь — Жертва — Спаситель».
Приняв на себя одну из этих ролей, человеку очень трудно бывает из
нее выйти, отказаться от заданного сценария игры с чередованием трех
описанных ролей, вырваться из замкнутого ролевого треугольника — он
лишь переходит из одной роли в другую и обратно. Этот репертуар
ролей может разыгрываться в многочисленных житейских «пьесах»
и «драмах», но все они предназначены в основном для узкого круга
зрителей, для закрытого семейного просмотра. А на самом деле явля-
ются всего лишь вариантами деструктивных игр по Э. Берну, в которые
человек играет помимо своей воли, подчиняясь заложенному в детстве

Подсознание — что это такое, или Сколько «Я» у человека 37
семейному сценарию, по сути копируя поведение своих родителей
и повторяя в своей жизни их прежние проблемы. Причем все эти игры
без выигрыша: чем больше человек в них играет, тем больше он про-
игрывает: свое семейное счастье, карьеру и материальное благополучие,
наконец — здоровье, причем как свое, так и своих близких. Так возни-
кают и болезненные зависимости, и со-зависимость, и различные стрес-
совые расстройства, а уж житейских проблем, создаваемых буквально
собственными руками, — и не пересчитать. Особенно печально, что во
взрослые игры неизбежно вовлекаются и дети, становящиеся их залож-
шпсами и жертвами. А затем, по мере взросления (по большей мере не
психологического, а физиологического) продолжающие семейную «сце-
нарную» эстафету, вкупе с формированием девиантного поведения,
акцентуаций характера и расстройств личности1.
И хотя подсознанию неизбежность проигрыша заведомо известна, но
именно оно и оказывается инициатором подобных игр, по принципу:
«Пусть мне будет хуже, зато я вам всем докажу...». А тот ущербный
результат, та самопораженческая «вторичная выгода», которой подсоз-
нание при этом руководствуется, — это ложное превосходство в нескон-
чаемом внутреннем споре с сознательным «Я», сомнительное подтвер-
ждение якобы своей правоты. Точнее, очередное мнимое, «постановочное»
пли «подставочное» подтверждение справедливости заложенных в дет-
стве болезненных, неадаптивных или депрессивных жизненных устано-
Hoic, собственной никчемности и ненужности, зеркально отражающих
икобы не знающую исключений агрессивность, жестокость и циничность
окружающих, а также неизбежности страданий и бессмысленности (за
исключением страдания) собственного существования, возводимых в ранг
универсального, всеобщего жизненного принципа.
И хотя, как мы уже отметили, человеку бывает неимоверно трудно
отказаться от пассивного подчинения «сценарию», но тем не менее
подобная возможность у него все-таки сохраняется. «Благая весть»
состоит в том, что «сценарий» довлеет над человеком и ограничивает
еиободу его личности до тех пор, пока он участвует в этом жизненном
•спектакле» неосознанно. До тех пор, пока его выбор, по сути, сделан
лл него — родителями и другими значимыми фигурами детства. Когда
же человек начинает относиться к себе самому сознательно, когда на-
чинает выяснять отношения с собственным подсознанием — «режиссе-
ром» спектакля, у него появляется шанс из покорного «артиста» перей-
ти в «сценаристы» или, по крайней мере, самому стать «режиссером».
Ранее, по отечественной классификации, именовавшихся психопатиями. Не было
у нас раньше принято смотреть на пациента как на личность...

38 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли алы о том, как мы думаем
Говоря словами Э. Берна, обрести спонтанность (независимость от
сценария) и осознанность отношения к жизни.
Чтобы соотнести наши сугубо теоретические рассуждения с реальной
жизнью, приводим в качестве иллюстрации рисунок пациентки (рис. 3),
в символической форме показывающий некоторые из субличностей,
внутренних «Я», причастных к актуальной для нее проблеме: на чашах
весов находятся приземленная, «хозяйственная» часть личности, стре-
мящаяся взять власть в свои руки (слева) и противостоящая ей «роман-
тическая», оторванная от прозы жизни, от реальности, живущая в уют-
ном мире мечты и фантазии (справа).
Рис. 3. «Девушка с весами» (рисунок пациентки)
Их скрытое от сознания противостояние приводило, естественно,
к внутреннему конфликту, постоянным сомнениям и колебаниям,
причем в связи с серьезной, очень значимой для их хозяйки проблемой
выбора жизненного пути. Когда же луч сознания выхватил из темноты
эти две противоположные стороны личности, когда их хозяйка смогла
с ними поближе познакомиться и уладить отношения между ними,
проблема выбора разрешилась как бы сама собой. И жизнь стала скла-
дываться по-новому. И подобная внутренняя трансформация оказыва-
ется вполне по силам каждому — при желании, конечно, — если позна-

11одсознание — что это такое, или Сколько «Я» у человека 39
комиться с собственными внутренними «Я» и наладить правильные,
партнерские отношения с ними. Так, чтобы они смогли противостоять
стрессам, объединив свои усилия и ресурсы.
Упражнение «Т|эое.». в одной голове, не считая слушателей»
Для того чтобы познакомиться поближе с тремя описанными частями
собственной личности, необходимо с ними более тесно соприкоснуть-
ся. Для этого понаблюдайте за собственным состоянием в разных
ситуациях:
• когда вы заняты знакомым, рутинным делом, требующим сосре-
доточенности, серьезного отношения и практичности, будь то
составление документов, денежные расчеты и т. п. (состояние
«Взрослого»);
• когда вы разговариваете с кем-то на «повышенных тонах», строго
отчитываете детей, подчиненных или хотя бы домашних живот-
ных (состояние «Родителя»);
• когда вы играете с детьми, развлекаетесь, непринужденно общаетесь
с близкими друзьями, с удивлением открываете для себя нечто но-
вое — полезное, приятное или занимательное, будь это вкус ориги-
нального блюда или аромат новых духов (состояние «Ребенка»).
В каждой из этих ситуационных ролей постарайтесь заметить телес-
ные маркеры, или «якоря», соответствующих Эго-состояний. Чаще
иеего в состоянии «Ребенка» наиболее заметные телесные ощущения
присутствуют в области грудной клетки и верхней части живота. В со-
стоянии «Родителя» эпицентр телесных ощущений перемещается в ниж-
и юю часть живота, туловища; к ним могут добавляться ощущения,
снизанные с непроявленной агрессией, в области плеч, рук, ног. В со-
стоянии же «Взрослого» телесные ощущения могут быть распределены
равномерно либо сосредотачиваться в области головы. Могут меняться
также общие ощущения, связанные со схемой тела (его субъективно
представляемые вес, размеры), и характер дыхания.
«Примерив» на себя все три Эго-состояния, детально запомнив ха-
Iшктерные для каждого из них телесные «якоря», вы получаете возмож-
ность более эфективно контролировать процесс перехода из одного
состояния в другое. Тем более что в рамках берновской модели лично-
сти психически здоровый, адаптированный человек способен гибко
переключаться из одного Эго-состояния в другое, сообразно требова-
ниям ситуации. И напротив, с ригидностью, недостаточной гибкостью,
«алстреванием» в одном из состояний бывает связано возникновение
психологических проблем и невротических расстройств.

40 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем
И если ранее этот переход между Э го-состояниями по большей части
протекал самопроизвольно, а порой и вовсе бесконтрольно и управлял-
ся в большей мере внешними обстоятельствами, нежели внутренними
рациональными мотивами, то в дальнейшем вы можете попробовать
контролировать его сознательно. Тем самым использовать оптимальное
для той или иной ситуации ролевое состояние («входить в роль») по
собственному выбору. И таким образом, на практике осуществить глав-
ный психотерапевтический принцип 3. Фрейда (и его творческого по-
пуляризатора Э. Берна): то, что было подсознательным, может стать
сознательным.
Упражнение «Как стать Юлием Цезарем»
В предыдущем упражнении мы наблюдали разные ипостаси собственно-
го «Я» поочередно. Не менее полезным опытом может быть наблюдение
присутствия всех трех составных частей личности одновременно. Обыч-
но они проявляют свое присутствие на сознательном уровне поочередно,
пытаясь «монополизировать» ресурсы сознания. Или, прибегая к ком-
пьютерному сравнению, сосуществуют в режиме «разделения времени»,
по очереди получая монопольный доступ к ресурсам — так, как это про-
исходило в вычислительных комплексах и операционных системах ран-
них поколений. Более прогрессивным и эффективным в вычислительной
технике оказался реализованный в операционной системе Windows
режим коллективного использования ресурсов компьютера разными
программами, существующими в форме так называемых «параллельных
процессов», протекающих одновременно, — вместо того чтобы тратить
время на ожидание своей очереди. Такой же режим одновременного
сознательного функционирования доступен и для трех «параллельных
процессов» нашей психики. (Более того, многие «продвинутые пользо-
ватели мозгового софта», или, проще говоря, талантливые и успешные
люди, им пользуются.) При этом каждую часть собственной личности
можно занять отдельным делом, по известному рецепту Юлия Цезаря,
который, согласно свидетельствам современников, мог заниматься
несколькими делами одновременно.
Это оказывается доступным в состоянии диссоциации (вспомните
предшествовавшее упражнение «Марионетка»), или легкого транса
с открытыми глазами, совмещаемого с некоторой активной деятельно-
стью например произнесением заранее выученного текста. Чем именно
каждое из наших внутренних «Я» оказывается занято в это время?
• Внутренний «Ребенок» может быть занят сознательным наблюде-
нием автоматически протекающих телесных процессов, будь то

11одсознание — что это такое, или Сколько «Я» у человека 41^
дыхание или медленно протекающая динамика обычных телесных
ощущений, их сравнение в разных областях тела. Такая работа по
невербальному осознаванию телесных ощущений оказывается для
него привычным делом, и даже более того, изначально для него
свойственной (интринсивной) функцией. Главное при этом — по-
стараться увидеть «непривычное в привычном». Так, чтобы с «дет-
ским» любопытством понаблюдать за ощущениями собственного
тела, казалось бы, хорошо знакомыми.
• Внутренний «Взрослый» оказывается занят непрерывной дея-
тельностью, не допускающей даже секундных отвлечений — про-
изнесением заранее заготовленной речи. (Еще лучше, если речь
будет адресована реальным слушателям — это дисциплинирует
вашего внутреннего «оратора», не дает ему отвлекаться на по-
сторонние размышления.) По мере совершенствования навыка
подобного «диссоциативного говорения» можно переходить от
заученных текстов (например, стихотворений) к частичной им-
провизации, следуя при этом заготовленному в тезисном виде
плану выступления (презентационный вариант). А в дальнейшем
совмещать отработанный навык с привычным для внутреннего
«Взрослого» повседневным общением с окружающими. (Так имен-
но и поступают успешные профессиональные коммуникаторы.)
Конечно, имеются в виду не пустые разговоры с целью времяпре-
провождения, а общение «по делу», или «эффективная коммуни-
кация» (А. Адаир).
• Внутренний «Родитель» в это время также занимается привычной
для него деятельностью, а именно критикой выступающего, то
бишь своего собрата или другой ипостаси собственной личности.
И протекает это незримое для посторонних глаз и неслышное для
чужих ушей «внутреннее ворчание» на уровне внутренней же речи.
Так как скорость внутреннего монолога или диалога в 7-10 раз
выше, чем скорость внешней, устной речи, то по мере произнесе-
ния слов мы можем параллельно успевать думать о чем-то еще,
также в словесной форме и, соответственно, на уровне внутренней
речи комментировать свою внешнюю речь, давать критическую
оценку собственным словам. Причем подобные воспитательные
«внутренние разборки» также оказываются привычным способом
функционирования составных частей нашего «Я». Просто если
обычно они протекают неосознанно (или осознаются лишь частич-
но), то в данном варианте становятся полностью осознаваемыми
и, соответственно, доступными для сознательного контроля.

42 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем
Упражнение «Т^и мнения по одному поводу»
или Как отказаться от своей точки зрения добровольно»
С обсуждаемыми тремя основными ролевыми состояниями Эго связа-
ны и рассматриваемые в НЛП «стратегии мышления по У. Диснею»,
описываемые как «Мечтатель», «Реалист» и «Критик» (ПлигинА.А.,
Герасимов А. В., 2000). Для каждого из Эго-состояний характерен пред-
почитаемый способ мышления, его временная направленность, позиция
по отношению к анализируемой ситуации. Эти соответствия подробно
проанализированы в табл. 2. И конечно, точно так же, как и гибкая
смена Эго-состояний, человеку необходимо и столь же гибкое исполь-
зование различных мыслительных стратегий для полноценного анали-
за информации, совмещения различных точек зрения и принятия оп-
тимальных решений.
Таблица 2. Взаимосвязь Эго-состояний и стратегий мышления
Стратегии
мышления
Характерное
состояние Эго
Позиция по
отношению
к анализируемой
ситуации
Предпочитаемый
способ мышления
Велушая временная
направленность
Мечтатель
Ребенок
Включенная: сиоими
глазами, находясь
«изнутри» ситуации
(I позиция)
Индукция: от част-
ного — к общему
Будущее
Реалист
Взрослый
Отстраненная: со
стороны, своими
глазами, ориентиру-
ясь на объектив-
ность (II позиция)
Дедукция: от обще-
го—к частному
Настоящее
Критик
Родитель
Пристрастная: как
бы чужими глазами,
со стороны, при этом
ориентируясь на
принятое мнение
(III позиция)
Традукция:
аналогия с извест-
ным
Прошлое
Таким образом, в основе оптимальной, взвешенной «психотехно-
логии принятия решений» лежит способность человека подойти к про-
блеме непредвзято, посмотреть на нее с разных сторон: и глазами
взрослого, и глазами ребенка. И очень важна при этом открытость,
в роджерсовском смысле — открытость для нового, «незашоренность»,
способность вырваться из плена стереотипов. И даже отказаться от
первоначальной точки зрения — для того, чтобы попробовать встать
на чужую точку зрения, взвешенно оценить аргументы и «за», и «про-
тив».
Собственно, подобный подход и лежит в основе известных коллек-
тивных методов креативного поиска и принятия решений — например,

11одсознание — что это такое, или Сколько «Я» у человека 43
классического «мозгового штурма», технология которого включает
несколько этапов (Кипнис М., 2005):
• вначале — креативный этап, или генерация новых идей, высказы-
ваемых «без цензуры», причем принимаются любые идеи, даже
кажущиеся нереальными — так как по правилам на данном этапе
вводится временный запрет на критику (групповое состояние «Ре-
бенка»);
• затем — этап критики собранных идей (групповое состояние «Ро-
дителя»);
• наконец, подведение итогов — оценка предложений с утилитар-
ной точки зрения, учитывающей как их потенциальную полез-
ность, так и практическую осуществимость (групповое состояние
«Взрослого»).
При этом на всех этапах группа функционирует как единый механизм,
как «собирательная личность» (термин В. М. Бехтерева) или своего
рода «виртуальный мозг». Эту аналогию группы людей, объединенных
fic-хтеревскими «коллективными эмоциями» и «коллективными рефлек-
сами», с мозгом отдельно взятого человека, можно продолжить и в обрат-
ную сторону — от группы к индивиду. И тогда можно представить, что
и процессе принятия решений, протекающем в «коллективном мозге»
такой «собирательной личности», каждый человек фактически играет
роль отдельной подсознательной субличности. А как совместить не-
сколько светлых голов, творческий коллектив в одной голове — собст-
иенной? Точнее, как заставить собственные подсознательные «Я» друж-
но, в одной «упряжке» устроить такой же «штурм», на сей раз в прямом
смысле мозговой, некоторой конкретной цели? Не одной субличности,
л многих — при этом организовав процесс так, чтобы они не противо-
речили, не мешали, а помогали друг другу? Так, чтобы преодолеть
миутренние разногласия и максимально полно использовать внутренние
подсознательные ресурсы?
Именно для этого и необходимо разделить роли и побыть некоторое
достаточно длительное время в каждом из трех Эго-состояний, исполь-
зуя соответствующие стратегии мышления для анализа имеющейся
информации. Главное — не допускать «смешения ролей», перескакива-
ния из состояния «Мечтателя» в состояние «Критика», и наоборот.
Разделение этих ролей происходит за счет разделения по времени со-
ответствующих состояний (например, в каждом по 5-7 минут). Прибегая
к наглядному сравнению, это все равно что играть в шахматы с самим
собой — вначале ход за белых, потом ход за черных, — каждый раз оце-
нивая позицию на шахматной доске с противоположной стороны.

44 Блеск и нищета интеллекта, или Думаем ли мы о том, как мы думаем
Подобный подход лежит в основе известных технологий группового
принятия решений и креативного поиска («мозговой штурм», синекти-
ка и т. п.). Здесь же подобная технология используется в качестве тех-
ники личной работы. Таково применение «трехпозиционной» стратегии
мышления в качестве психотехнологии принятия решений, в общении
человека с самим собой.
В непосредственном же общении с окружающими умение встать на
точку зрения оппонента, продолжить цепь рассуждений собственного
критика — стать «Критиком» самому себе, имитировать позицию «Жерт-
вы», принеся в жертву излишнее самолюбие и детское упрямство, — обез-
оруживает ваших внешних критиков. И может даже превратить их из
назойливых «Преследователей» в ваших «Спасителей» и защитников.
Примеров подобного рода можно встретить немало, причем не только
в популярных писаниях Д. Карнеги, но и в реальной жизни.
Использование трехпозиционной модели самоконтроля позволяет
человеку действительно управлять собственным состоянием и поведе-
нием, чувствовать себя уверенно, твердо стоять на реальной почве.
Конечно, для последнего немаловажно еще уметь отделить реальность
от иллюзий и мифов. И в теории, и на практике.

Подсознание: мифы и реальность
Суха теория, мой друг,
А древо жизни пышно зеленеет.
И. В. Гёте
Впрочем, все, что описано выше относительно устройства нашего под-
сознания и его функционирования, — пусть стройная, аргументированная
и общепризнанная, но все же теория. А как обстоит дело на практике,
какую роль играет подсознание в нашей повседневной жизни? Широко
распространенное мнение на этот счет можно выразить известной фра-
зой Дж. Кехо: «Подсознание может все!». А также нестареющими идей-
ными заветами лучшего для всех времен и народов знатока подсозна-
тельных глубин человеческой психики М. Эриксона, согласно которым
мудрое подсознание знает ответы на все волнующие человека вопросы,
Г)ез исключения, и к тому же еще и содержит все необходимые ресурсы
для решения встающих перед ним проблем1.
С одной стороны, эти взгляды действительно не лишены оснований.
С) другой же стороны, благодаря усилиям многочисленной армии фана-
п гчиых последователей они доводятся до крайности и превращаются в свою
прямую противоположность. Как известно, все хорошо в меру, а любые
крайности и излишества вредны — в том числе и преувеличение значи-
мости какого-либо объекта или явления, раздувание его «авторитета», по
существу идеализация и фетишизация, доходящая чуть ли не до степени
обожествления. Поневоле приходится вспомнить известную заповедь:
«Не сотвори себе кумира». Отсюда недалеко и до фатализма, служащего
прикрытием невротической беспомощности и инфантильного ухода от
ответственности: уж больно многим людям оказывается легко и удобно
списывать на подсознание всевозможные «грехи» и сваливать на него
ответственность за собственные проблемы2. Тем самым эти проблемы
лишь усугубляются, превращаясь в двумерном представлении в замкну-
тый или «порочный» круг, а в объемном — в запутанный клубок.
Одна из базовых пресуппозиции НЛП.
Своего рода психологическими «форс-мажор», в котором виновником проблем объяв-
ляется подсознание, соответствует описанному в экзистенциальной психотерапии фе-
номену объяснения пациентом своего неадекватного поведения «потерей контроля».

46
Подсознание: мифы и реальность
Ведь преувеличенные, доведенные до крайности представления о «все-
могуществе» подсознания для их поборников нередко из инструмента
решения проблем превращаются скорее в источник последних. Почему?
Да потому, что подобные взгляды «фанатов» подсознания несут в себе
отпечаток инфантильных механизмов психики, просто в смягченном
виде: на место «всемогущих» и «всезнающих» в глазах маленького ре-
бенка родительских фигур встает абстрактное Подсознание1.
Некоторыми людьми оно действительно воспринимается как часть
собственной личности — и тогда обращение к подсознанию способст-
вует принятию ими ответственности за решение собственных проблем.
Другие же, увы, уповают скорее на некое мифическое Подсознание как
на нечто отдельное и отделенное от собственной личности и, соответст-
венно, ищут некие способы «задобрить» подсознание, снискать его
расположение. И рассуждают при этом примерно таким образом: мол,
если подсознание захочет (!) — тогда все у меня получится. Надо толь-
ко его как следует попросить. Тем самым они не только «делегируют»
свою сознательную ответственность подсознанию, но и символически
снимают ее с собственных плеч.
В подобном случае упования на «всемогущее» подсознание, как прави-
ло, остаются напрасными, а надежды на «чудодейственное» решение
назревших проблем — тщетными. Ведь если взрослый человек созна-
тельно ведет себя неорганизованно и безответственно, по-детски, то
и его подсознание, как «внутренний Ребенок», будет вести себя точно
так же. И тогда жизненный путь человека становится похожим на эста-
фету с препятствиями, в которой сознательная часть его личности свою
эстафетную палочку как будто бы передала, а подсознательная ее не
приняла, уклонилась. Вот и повисает мнимо-делегированная, а на самом
деле добровольно потерянная ответственность в пустоте, а человек в ре-
шении своей проблемы не продвигается — «застревает» или оказыва-
ется в мнимом тупике.
А что же на самом деле может подсознание? И что оно действитель-
но знает? Насколько можно ему доверять, полагаться на его подсказки,
чтобы при этом не попасть в печальную ситуацию, подобную описан-
ной?
Действительно, подсознание может многое — в границах своей ком-
петенции, очерченных границами нашего тела, нашего внутреннего
пространства. Во-первых, его компетенция распространяется на все, что
касается нашего душевного и телесного здоровья. Ведь подсознание
гораздо «ближе к телу», чем сознание, и от него в прямом смысле
Именно так — с большой буквы, как нечто возвышенное и чуть ли не сакральное.

Подсознание: мифы и реальность
47
зависит наше настроение и самочувствие. И по этим в прямом смысле
слова жизненно важным вопросам с подсознанием можно договари-
иаться, убеждать его и заинтересовывать. В том и заключается главный
психологический рецепт восстановления и поддержания здоровья,
нысокой работоспособности и жизненного тонуса. А заодно и цветущей
ипешности, включая сглаживание некоторых проявлений преждевре-
менных возрастных изменений в организме, связанных с неестествен-
ностью современного образа жизни, когда в нескончаемой спешке
и суете повседневности человек <ш жить торопится, и чувствовать
спешит»1. Таков, говоря прозаическим языком современной психоте-
рапии, рецепт телесной саморегуляции с опорой на подсознание. И та-
кова первая, оздоровительная функция подсознательных механизмов
нашей психики.
Во-вторых, подсознание выполняет еще одну важнейшую в нашей
жизни функцию — эмоциональную. Или, точнее, эмоционально-чув-
ственную, когда речь идет не только о кратковременных, мимолетных
элементарных эмоциональных реакциях, а об устойчивых, длительных,
сложных и комплексных человеческих чувствах, сопровождающих
паши отношения. Особенно те, которые связывают нас с самыми близ-
кими людьми: детьми, родителями, спутниками жизни. Тем самым
именно подсознание во многом отвечает за благополучие нашей личной
жизни, обеспечивает нашу способность создавать и поддерживать
стабильные близкие отношения (одна из важных характеристик само-
; дуализированной личности по А. Маслоу). Нелишне уточнить, что
тем самым именно подсознание наполняет эмоциями самые замеча-
тельные и незабываемые минуты нашей жизни, буквально создает
мгновения счастья.
В-третьих, подсознание по-настоящему умеет желать и добиваться
желаемого. Так, чтобы действительно максимально мобилизовать все
резервы организма, и физические, и психологические, и направить их на
/юстижение желанной цели. И если при этом подсознательные желания
совпадают с сознательными, то человек, как правило, оказывается успешен
и осуществлении своих планов. Такова мотивационная функция подсоз-
нания. Если человек действительно чего-то захочет так, что его желание
будет разделяться и сознательной «половинкой» личности (на уровне
физиологии — левое полушарие мозга), и «половинкой» подсознательной
(правое полушарие), то он этого определенно добьется — конечно, если
(то желание вообще в принципе выполнимо. Таковы наши осознанные
подсознательные влечения, или, по выражению А. Тукмакова (2003),
Из известного стихотворения П. А. Вяземского.

48
Подсознание: мифы и реальность
«истинные желания», уходящие корнями в детство. В их отыскании
или, по крайней мере, согласовании осознанной необходимости с под-
сознательными влечениями заключается «магический» секрет эффек-
тивной мотивации, пассионарное™, увлеченности деятельностью. При-
чем использовать его можно с равным успехом как для «вдохновления»
самих себя на внешние или внутренние достижения (самомотивация),
так и окружающих, чтобы они действительно в полной мере захотели
выполнять необходимые действия с полной отдачей (управление людь-
ми, или эффективный менеджмент).
Помогает выполнению последней, мотивационно-«менеджерской»,
а точнее, лидерской функции еще и то, что наш собственный подсоз-
нательный эмоциональный настрой влияет не только на нас самих, но
еще и передается в процессе общения окружающим людям. Передает-
ся не столько благодаря словам — с ними связана передача информа-
ции на сознательном уровне, или вербальная коммуникация, — сколь-
ко благодаря коммуникации невербальной, протекающей помимо слов.
А именно благодаря интонациям, намекам, глазному контакту с собе-
седником, мимике, выразительным жестам и прочим сопровождающим
словесное общение способам выражения эмоций. Если в словах пере-
дается сухая, неэмоциональная информация, то благодаря подсозна-
тельной эмоциональной экспрессии передается наше собственное
отношение к сказанному, или реакция на услышанное (Сандомир-
скийМ. £.,2006). Как справедливо отмечает В. Ф. Биркенбиль(1992),
нам нет необходимости говорить людям о собственном внутреннем
состоянии — они и так его почувствуют1. На интуитивном, подсозна-
тельном уровне собеседники тонко улавливают (даже если не могут
сформулировать это сознательно) и наше отношение к ним, и наше
текущее отношение к самим себе (самооценку), и отношение к сказан-
ному (в том числе субъективную оценку достоверности информации).
Таким образом, при определенных условиях мы можем повысить
степень своего личного влияния на окружающих не только за счет
сознательно-сознательного взаимодействия (словесной коммуника-
ции), но и за счет взаимодействия подсознательно-подсознательного
(коммуникации невербальной).
В-четвертых, подсознание способно помогать нам принимать решения,
особенно в условиях неопределенности, недостаточности или противо-
речивости информации, давая интуитивные подсказки (зрительные
образы или телесные ощущения). Эта важнейшая информационная
функция подсознания не заменяет, а дополняет собой сознательную
Более века назад это было продемонстрировано в известном эксперименте Ф. Гальтона.

Подсознание: мифы и реальность
49
переработку информации, выступая как ее альтернативный способ,
более целостный — не аналитический, а синтетический. Прибегая к об-
разному сравнению человеческого мозга с компьютером, можно уподобить
сознательную логику цифровому процессору, а подсознательную — ана-
логовому. Вместе они образуют гибридную параллельную вычислитель-
ную систему, суммарная мощность которой оказывается значительно
выше счетных возможностей ее «половинок», взятых по отдельно-
сти, — ибо, работая в паре, они не только взаимно дополняют, но и уси-
ливают друг друга.
* * *
Приведенный нами список основных функций подсознания не слу-
чаен и составлен отнюдь не произвольным образом. Если продолжить
аналогию человеческой психики с компьютером, то этот список окажет-
ся просто «листингом» — конечно, расширенным, включающим под-
робную пользовательскую информацию — «системной директории»
нашего мозга. Ибо в основе его лежат универсальные для всех людей,
базовые подсознательные программы «операционной системы» моз-
га — наши естественные инстинкты. Это стандартное «программное
обеспечение», предоставляемое нам самой природой, «инсталлируемое»
и мозге от рождения, входит в обязательную конфигурацию его «сис-
темы», поставляется в оригинальном и неизменном виде и модифика-
ции — «апгрейду» либо стиранию — не подлежит. Соответственно, для
обеспечения каждой из подсознательных функций, в порядке их пере-
числения, служат инстинкты самосохранения, продолжения рода, соци-
альный и, наконец, инстинкт цели.
Все перечисленное представляет собой универсальные внутренние
ресурсы, или потенциальные возможности подсознания, составляющие
и совокупности его позитивную роль в нашей жизни — когда в этой
жизни все идет хорошо. С другой стороны, любая медаль, как известно,
имеет две стороны. Обратной, негативной стороной в данном контексте
оказывается то, что само же подсознание может портить нам жизнь,
становиться источником многочисленных внутренних и внешних про-
блем. Фундаментальной причиной этого служит внутренняя неоднород-
ность личности, разделенность сознания и подсознания, создающая
i ючву для их противостояния, или основу внутренних конфликтов. А кон-
фликты эти могут реализоваться в разных формах — от невротического
самокопания или психосоматической телесной боли, вытесняющей боль
душевную, до депрессивной неудовлетворенности жизнью и психоти-
ческого внутреннего «расщепления». Впрочем, многочисленные вари-
анты наших внутренних конфликтов сводятся к двум основным, наибо-
лее часто встречающимся типам.

50
Подсознание; мифы и реальность
• Преобладание Супер-Эго, или подсознательной детской части лич-
ности, связываемой с возрастом, когда ребенок начинает ходить
и говорить, от года и старше, — периодом, который Фрейд называл
«анальным». По К. Кинан (2006), взрослыми следствиями этих
«детских» проблем становятся провоцируемое стрессами «само-
едство» (гиперответственность), либо эмоциональная несдержан-
ность (изливаемая через словесную агрессию), либо поиски при-
ключений (стремление к риску и подчеркнуто нерациональное
поведение как протест против ответственности).
• Преобладание «Оно» — детской части личности, связываемой
с опытом раннего развития в грудном возрасте, до года — с ораль-
ным периодом, по Фрейду. По К. Кинан (2006), отсюда проис-
текают такие черты взрослого человека, «заостряющиеся» в мо-
менты стресса, как нерешительность и проволочки (уклонение
от ответственности), бегство или затворничество (уход от об-
щения).
А для того чтобы понять, почему эти внутренние конфликты возни-
кают, почему подсознание и сознание ссорятся друг с другом, нужно
понять — из-за чего именно они спорят? Или, проще говоря, чего каж-
дому из них не хватает?
Отчего человек страдает и чего ему не хватает
И конечно, для полноценной помощи необходимо ясное представление
о тех глубинных «пружинах» психики, которые приводят ее в действие
и, соответственно, лежат в основе как многочисленных человеческих
проблем, так и путей их решения. Как известно, 3. Фрейд сводил эти
человеческие «перводвигатели» к сексуальному влечению, или «либидо»,
в дальнейшем присовокупив к нему еще «влечение к смерти». Последо-
ватели же, продолжая мудрый тезис основоположника психоанализа
о том, что все проблемы человека коренятся в его детстве, добавили еще
ряд механизмов, связанных с развитием психики в детстве, с процессом
социализации ребенка. Это и преодоление тревожности (К. Хорни),
и компенсация детской беспомощности — комплекса неполноценности
(А. Адлер), и «давление» культурных стереотипов (Г. Салли вен), и «дет-
ское» послушание взрослого человека — конформизм (Э. Фромм), и «дет-
ская» нарциссическая самовлюбленность (О. Ксрнберг), и «детская»
незрелость — переменчивость, иесформироваппость личности, или «ба-
зисное нарушение» (М. Балинт), и психологическое «отделение» от
матери — сепарация (М. Малер, Д. Боулби), и переживание «брошенно-
сти» (Г. Энгель и А. Шмале), и просто-напросто взросление, продолжаю-
щееся в зрелом возрасте, — индивидуация (К. Г. Юнг).

Отчего человек страдает и чего ему не хватает
51
И все это, конечно, верно, и отражает реальные психологические зако-
номерности, но... Согласитесь, что картина получается уж больно мозаич-
ной, раздробленной. Между тем очевидно, что такая сложнейшая система,
как человеческая психика, подобно другим сложным системам, должна,
в конечном счете, управляться несколькими фундаментальными законами,
опирающимися на ограниченное число управляющих параметров, или
«факторов порядка». Видимо, поэтому другой продолжатель психодина-
мического подхода, В. Райх, и его последователи (А. Лоуэн и др.) пошли
по пути максимального упрощения, сведения глубинных механизмов
управления психикой человека к циркуляции гипотетической «биопсихи-
ческой энергии», правда, уже не ограничивающейся узкими фрейдовскими
рамками сексуальности, а универсальной. И этот механизм, конечно, име-
ет место быть — но он неспецифический, обобщенный, не учитывающий
конкретики, упускающий из вида ряд частных, но тем не менее важных
моментов.
Если же идти к пониманию механизмов формирова!тя психологических
проблем не от представлений о патологии, а от представлений о норме, о ес-
тественных человеческих потребностях, то наиболее полным описанием
последних, конечно, является классическая схема А. Маслоу. Как извест-
но, она включает потребности физиологические, потребности в безопас-
ности, в эмоциональных отношениях с людьми (в зависимости и любви),
потребность в уважении (и оценке), а также самоактуализации (самосо-
вершенствовании и самовыражении). К высшим потребностям примыка-
ют также потребности эстетические и познавательные. В частности, по
поводу последних Маслоу пишет, что процесс поиска нового знания «опи-
сывался некоторыми как поиск смысла. Мы постулируем здесь желание
понимать, систематизировать, организовывать, анализировать, искать
связи и смыслы, строить систему ценностей».
Впрочем, нет необходимости далее пересказывать эту, можно сказать,
хрестоматийную схему потребностей подробно. Необходимо подчеркнуть
лишь принцип ее вертикальной, или иерархической, организации. В фор-
мулировке А. Маслоу это означает, что когда удовлетворяются потребно-
сти низшего уровня, например физиологические, то «сразу всплывают
другие (более высокого уровня) потребности, и уже они, а не физиологические
нужды управляют организмом. А когда и они в свою очередь удовлетворены,
па первый план опять выходят новые (еще более высокого уровня) потреб-
ности и т. д. Именно это мы имеем в виду, утверждая, что базовые чело-
веческие потребности организованы в иерархию относительного преобла-
дания».
Впрочем, задолго до Маслоу об иерархии человеческих потребностей,
восходящих от низших, телесных и материальных, к высшим — духовным,
писал Вл. Соловьев. Он считал, что без удовлетворения высших потреб-
ностей невозможно действительное приспособление человека к жизни
и что удовлетворяемые телесные и материальные потребности «входят

52
Подсознание: мифы и реальность
лишь в общую материальную основу всякой жизни и никак не могут сами
по себе составлять человеческого счастья /.../ Хотя слишком часто люди
полагают единственную цель своего существования в материальных на-
слаждениях, но это всегда и неизбежно оказывается иллюзией, ибо как
только достигается это мнимое счастье, то есть постоянная возможность
удовлетворять вполне все материальные хотения... так неизбежно явля-
ется пресыщение, скука, внутренняя пустота, а за пей отвращение к жиз-
ни и... часто самоубийство, печальное, но убедительное доказательство
высшей природы человека». Действительно, дисбаланс в удовлетворении
потребностей человека, не только недостаточное удовлетворение потреб-
ностей низших, физиологических, но и в угоду им пренебрежение потреб-
ностями высшими, и создает многочисленные душевные проблемы, с воз-
можным весьма негативным исходом.
Но чтобы понять, почему эти проблемы возникают, необходимо, кроме
«вертикальной» организации человеческих потребностей, рассмотреть еще
и «горизонтальную» организацию каждой из них, то есть заглянуть вглубь,
двигаясь от внешних, осознанных проявлений потребности к ее скрытым
подсознательным механизмам. Иначе говоря, «анатомировать» потребно-
сти, чтобы посмотреть, что же скрывается под их внешней оболочкой, ка-
ково их внутреннее психобиологическое устройство. И тогда оказывается,
что каждая потребность имеет четкую материальную основу, свое собст-
венное мозговое «программное» и «аппаратное» обеспечение, именуемое
инстинктами. Собственно, еще Фрейд описывал эту связь как закон «сме-
щения инстинкта», по мере «всплывания» из глубин бессознательного
порождающего осознаваемую потребность и далее — конкретный осознан-
ный мотив, становящийся для человека руководством к действию.
Мы говорим, конечно, об инстинктах не как о простых безусловно-
рефлекторных актах, а как о сложнейших мозговых программах управ-
ления поведением человека. И весь огромный «ансамбль» инстинктов
умудряется слаженно и гармонично, автоматически — подсознательно
исполнять одну общую «мелодию жизни» даже в отсутствие единого
координатора, или «дирижера». Это получается благодаря тому, что
деятельность отдельных, узкоианравлепных инстинктов согласуется друг
с другом по законам самоорганизации, — вот и возникает ситуация, когда
«оркестр играет без дирижера». При этом «частные» инстинкты объеди-
няются в группы, составляют комплексные общие, или базовые, инстинк-
ты. И точно так же, как и базовые потребности, основные человеческие
инстинкты организованы, пользуясь выражением А. Маслоу, в «иерархию
относительного преобладания», от низших — к высшим, в следующем
порядке:
♦ инстинкт самосохранения (выживания);
♦ инстинкт продолжения рода, включающий как отношения полов, так
и детско-родительские и иные родственные отношения;

Отчего человек страдает и чего ему не хватает
S3
♦ инстинкт групповой, или социальный1, с которым связаны лидерст-
во (доминирование), конформизм (подчинение), принадлежность
к группе;
♦ инстинкт жизненной цели (смысла).
На последнем необходимо остановиться отдельно, так как при описании
человеческих инстинктов его часто упускают из вида в силу неосведом-
ленности или замалчивают в силу дискуссиоииости. И действительно,
можно ли столь сложную интеллектуальную деятельность и нравственные
искания человека, которые связаны с осознавайием смысла собственного
существования и поиском своего жизненного пути, свести к инстинктам?
Конечно, нет — это было бы примитивной биологизацией, или редукцио-
низмом. И в нашем изложении речь не идет о попытках свести всю сложную
и невообразимо многообразную душевную жизнь человека к инстинктам.
Мы говорим о том, что инстинкт составляет внутреннюю физиологическую
основу, тот материальный «стержень», на базе которого создаются и вокруг
которого объединяются более сложные психологические образования, будь
то человеческие убеждения и установки, чувства и отношения (привязан-
ности) — все, что в конечном счете составляет личность, во всей ее слож-
ности и неповторимой индивидуальности. Иначе говоря, инстинкт — это
тот прочный физиологический «минимум», который в дальнейшем услож-
няется и совершенствуется при переходе к собственно психологическому
уровню человеческой жизни. А понимание инстинктивных механизмов
функционирования человеческой психики, материальной обусловленности
психологических проблем помогает справляться с этими проблемами более
эффективно.
И для столь сложной человеческой деятельности, как поиск личностно-
го жизненного смысла, также существует объективная физиологическая,
инстинктивная основа, известная как павловский безусловный «рефлекс
цели». Вот как писал об этом сам И. П. Павлов: «Вся жизнь, все ее улучшения,
вся ее культура делается рефлексом цели, делается только людьми, стре-
мящимися к той или другой поставленной ими себе в жизни цели». Наруше-
ния же этого механизма ведут к экзистенциальному «ноо ген ному вакууму»
(по В. Фрапклу), лежащему в основе невротических, депрессивных, психо-
соматических расстройств, а также болезненных зависимостей.
Конечно, описываемая иерархическая «пирамида» инстинктов склады-
вается постепенно, в процессе возрастного развития, в связи с созреванием
соответствующих физиологических механизмов. Можно сказать, что ин-
стинкты активируются, или «дебютируют», в определенном порядке.
♦ Первым из них «пробуждается», конечно, основополагающий и самый
ранний, лежащий в основе всей «пирамиды» инстинкт самосохране-
ния. Его «дебют» относится к самым ранним этапам человеческой
По В. М. Бехтереву.

54
Подсознание: мифы и реальность
жизни — еще до рождения. И конечно, резкий «всплеск» активности
инстинктивных механизмом самосохранения происходит в процессе
родов, оказывающихся для ребенка первым серьезным жизненным
испытанием, буквально связанным с выживанием.
♦ Следующим оказывается инстинкт продолжения рода, или эмоциональ-
ной привязанности, поначалу в детско-материнекой форме. Естествен-
но, он пробуждается у грудного ребенка в процессе симбиотических
отношений с матерью (фрейдовский оральный период).
♦ Далее, после освоения ходьбы и речи, для ребенка начинается процесс
социализации, связанный с освоением активной роли в формировании
поначалу семейных, а затем и иных групповых отношений, усвоением
принятых норм и стереотипов поведения (фрейдовский анальный пери-
од). Соответственно, приходит время «дебюта» социального инстинкта.
♦ Наконец, по мере развития логического мышления начинается продол-
жающийся всю последующую жизнь процесс осмысления своего места
в мире, процесс поиска маленьким человеком первых, пока еще наивно-
детских, ответов на извечные вопросы: «Кем быть?» и «Каким быть?».
Или, повторяя слова В. В. Маяковского, размышлений о том, «делать
бы жизнь с кого», — используя поначалу собственных родителей в каче-
стве самых доступных для подражания образцов поведения (фрейдов-
ский эдипов период). Так «дебютирует» инстинкт поиска смысла.
Ну, а потом на протяжении всей жизни описанный 5-7-летний цикл ее
«осмысления» повторяется. Соответственно с каждым новым витком «спи-
рали развития» человек пробует, осваивает новые формы поведения и на-
ходит для себя новые ответы на старые вопросы, применительно к встающим
перед ним очередным задачам жизни и открывающимся новым возможно-
стям. Таким образом, в процессе возрастного развития, по мере развертыва-
ния соответствующих генетических программ разворачивается и стройная
вертикальная иерархическая система инстинктов (рис. 4), выстраивающих-
ся снизу вверх в перечисленном порядке, наподобие «пирамиды».
Инстинкт поиска смысла
Социальный инстинкт
Инстинкт продолжения рода
Инстинкт самосохранения
Рис. 4. «Пирамида» иерархии человеческих инстинктов
(Сандомирский М. Е., 2006, 2007)
И теперь мы можем более пристально посмотреть на связь основных
групп инстинктов, базовых потребностей и порождаемых ими человеческих
проблем (табл. 3). Как мы упоминали ранее, многочисленные конкретные,

Отчего человек страдает и чего ему не хватает
55
частные психологические проблемы, несмотря на все их разнообразие,
в конечном счете сводятся к нескольким основным — экзистенциальным1.
В основе каждой из этих неизбежных для человека проблем лежит несоот-
ветствие образа жизни и механизмов функционирования основных «при-
родных программ» мозга, да и всего организма в целом — инстинктов.
Таблица 3. Связь основных инстинктов и потребностей
с экзистенциальными проблемами человека
Инстинкты
Самосохранение
Продолжение
рода
Социальный
Жизненная цель
(смысл)
Потребности
Физиологические + потребность
в безопасности
Эмоциональные потребности (в любви,
привязанности)
Социальные (потребность в уважении
и в оценке)
Самоактуализация, эстетические
и познавательные потребности
Проблемы
Смерть
Одиночество
Ответственность
Смысл жизни 1
Теперь давайте задумаемся о том, как наши психологические пробле-
мы проецируются на описанную «пирамиду» инстинктов и потребностей.
Оказывается, что основная часть проблем связана с нарушением инстинк-
тов (в значительной мере, как мы убедились, в связи с неестественностью
современного образа жизни) и неудовлетворенностью, фрустрацией
соответствующих потребностей на каком-либо одном из уровней их ие-
рархии. А, следовательно, помощь в решении психологических проблем
человека возможна за счет переноса его основной активности с одного
уровня этой «пирамиды» на другой. Соответственно, происходит пере-
распределение возбуждения в нервной системе («энергии») с одного
уровня инстинктов на другой (описанное Фрейдом как «катектирование
либидо»).
В самом деле, очевидно, что оптимальная или, по крайней мере, эко-
номная, сберегающая ресурсы тактика преодоления препятствий — най-
ти обходной путь (если он не слишком длинный и не уводит в сторону
от желанной цели). В отношении препятствий психологических, или
наших внутренних барьеров, это особенно справедливо. И здесь воз-
можно два пути обхода: «левый» и «правый». Точнее, левополушарный
и правополушарный.
Если идти путем левополушарным, логическим, то устранение дисгар-
моний — неконгруэнтностей, логических нестыковок и смысловых несо-
ответствий на одном уровне представления информации преодолимо за
В. В. Макаров называет осознаванис подобной связи «кристаллизацией проблем».

56
Подсознание: мифы и реальность
счет перехода на другой логический уровень. (Подробнее о логической
«пирамиде смыслов» смотри далее в главе о различиях «левого» и «пра-
вого» мышления.)
Правополушарный же путь связан с переходом не на другой уровень
логических объяснений, а на другой уровень «мозговых программ» — ин-
стинктов. Этот общий, универсальный терапевтический механизм назы-
вается иерархическим замещением инстинктов1 и включает в себя различ-
ные частные, более узкие варианты, будь то сублимация в психоанализе,
рефреймингв НЛП, интеграция в трансперсональной психотерапии и мно-
гие другие техники. Аналогичные подходы обнаруживаются в традицион-
ных духовных практиках: они не случайно построены по «ступенчатому»
принципу (Хоружий С. С, 2007), описываемому метафорой «лестницы».
Причем этот механизм работает именно потому, что следует за психофи-
зиологией человека, опирается на нее, повторяет заложенные в нервной
системе на бессознательном, автоматическом уровне стереотипы защит-
ного поведения. Сознательная же «достройка», произвольный контроль
этого поведения позволяет сделать его более адаптивным.
Для того чтобы показать, почему необходимо сознательное усовер-
шенствование инстинктивных психологических защит, поясним это на
примере психологических проявлений инстинкта самосохранения. Од-
ной из его составных частей является агрессия — как реактивная, или
защитная, возникающая как «симметричный» ответ на соответствующее
поведение других участников конфликта и обращенная в их адрес, так
и проактивная, «асимметричная», проявляемая человеком спонтанно, по
собственной инициативе. Конечно, она только внешне кажется беспри-
чинной. На самом деле даже немотивированная агрессия имеет свои
подсознательные причины — ведь для подсознания она выступает как
естественная форма психологической защиты, в качестве «защитного
клапана» для выпуска «пара», сброса напряжения. От чего, от кого и как
подсознание пытается защищаться таким образом? От собственных
негативных мыслей, эмоций, воспоминаний — при этом путая место
и время лежащих в их основе событий и, главное, нередко подменяя их
действительных виновников другими людьми, служащими «громоотво-
дом» накопленных эмоций.
При этом также может происходить спонтанный переход с одного ин-
стинктивного уровня на другой. Так, например, бунтующий подросток, на
самом деле недовольный собственной персоной (уровень инстинкта само-
сохранения), раздираемый внутренним конфликтом, выплескивает это
недовольство в форме протеста против родителей (уровень детско-роди-
См. Сандомирский М. Е., 2007.

Отчего человек страдает и чего ему не хватает
57
тульского инстинкта). Или, что, к сожалению, в наши дни встречается все
чаще, выносит свой «сор» из семейной «избы», перенося свои обиды, свои
внутренние проблемы на людей посторонних (уровень социального ин-
стинкта), будь то сверстники или даже случайные встречные, становящие-
ся жертвами подростковых «разборок»1. Так срабатывает психологическая
защита — «замещение» в ее наивно-неразумном, капризно-детском вари-
анте, когда вместо изменения внутреннего содержания эмоциональных
процессов происходит лишь подмена их внешней формы. Когда вместо
сознательного замещения инстинктов и направления агрессивных импуль-
сов в конструктивное русло возникает лишь неосознанное переключение,
перенаправление ищущей выхода агрессии на других адресатов. Когда
вместо выяснения отношений «по-взрослому», с действительными винов-
11 иками своих проблем, подросток переносит свое недовольство, накоплен-
ную агрессию на их «заместителей», на тех, кто просто подвернулся под
руку, кто беззащитен. Да и во взрослом возрасте бывает нечто подобное,
когда свои личные и семейные проблемы (супружеские, детско-родитель-
ские) человек изливает в форме агрессии (обычно словесной) на окружаю-
щих — например, на подчиненных, заражая их «токсическими эмоциями»,
по П. Фросту (2008). Так временная эмоциональная разрядка для одного
человека достигается ценой стрессов, групповой психоэмоциональной
напряженности для многих (уровень социального инстинкта).
Так происходит, когда механизм «замещения» инстинктов срабаты-
вает неосознанно, спонтанно, неуправляемо. И наоборот, его сознатель-
ное регулирование, приспособление к действительности, согласование
с ней позволяет человеку надежным образом защищать себя от стрессов
и связанных с ними проблем.
Так, например, телесные болезни, психосоматические расстройства
могут быть связаны с нарушением того же самого инстинкта самосо-
хранения — когда он вместо того, чтобы работать для поддержания
здорового состояния организма, бездействует, «дремлет». Для того
чтобы пробудить инстинкт самосохранения и направить его в полезное
русло, можно пожертвовать чем-то или преодолеть страх, другие тяже-
лые чувства ради сохранения собственной жизни. В частности, это
может помочь человеку, страдающему тяжелым заболеванием (в част-
ности, онкологическим) преодолеть страх перед операцией или иным
ответственным шагом и легче перенести тяготы болезни и побочные
эффекты лечения.
Мы уже упоминали об «эпидемии» подростковой агрессивности, особенно прояв-
ляющейся в форме happy slapping — избиения и унижения жертвы с видеозаписью
сцен насилия и последующим их распространением через Интернет.

68
Подсознание: мифы и реальность
Либо используется связанный с инстинктом самосохранения (и от-
части групповым) установочный механизм «свой — чужой». Например,
человек может представить и прочувствовать, что некоторый объект
для него — «враг», и тем самым активировать защитно-оборонительные
подсознательные реакции для избавления от болезненной зависимости,
начиная с обычной пищевой и заканчивая игровой, алкогольной или
наркотической. (При зависимости эмоциональной, при болезненном
разрыве отношений этот механизм нередко срабатывает автоматически
либо нужно только немного его «подтолкнуть».)
Или, наоборот, необходимо убедить подсознание, что пугающий его
объект — не «враг», а «друг».
• Это актуально при страхах (фобиях), связанных для подсознания
с «внешним врагом».
• Либо когда «внешний» враг поглощается и становится «внутрен-
ним». Конечно, речь идет об обычной пище, которая подсознатель-
но воспринимается в качестве «врага» при анорексии.
• Либо когда изначально имеется «враг внутри», с которым необхо-
димо подсознательно примириться.
♦ Это важно в ситуациях, связанных с присутствием в теле чело-
века некоторых вживленных в него «неживых» объектов (ксе-
нотрансплантатов), будь то искусственный клапан сердца или
тазобедренный сустав. Либо «живых», но «чужих», будь то пе-
ресаженная почка или иной орган.
♦ Или же в ситуациях, связанных с присутствием в своем теле
самостоятельных живых объектов... Конечно, речь идет о бере-
менности, о присутствии в организме женщины плода или эм-
бриона. Устранение подобного внутреннего конфликта необхо-
димо в случае угрозы прерывания беременности либо на самых
ранних этапах беременности и при подготовке к ней, при лече-
нии бесплодия, особенно в случае искусственного, экстракор-
порального оплодотворения.
♦ Наконец, в качестве «врага» может подсознательно восприни-
маться ч^сть собственного, «родного» организма. Так, как это
бывает при аутоиммунных, ревматических заболеваниях, когда
иммунологический механизм «свой — чужой» сбивается, теря-
ется выработанная еще на самых ранних этапах развития орга-
низма иммунная толерантность1, и тогда иммунная система на-
чинает атаковать, разрушать его собственные ткани.
По П. Медавару.

Отчего человек страдает и чего ему не хватает
59
Психотерапевтическое «замещение» инстинкта самосохранения, соз-
нательное перенаправление внутренних ресурсов возможно, например,
на уровень инстинкта продолжения рода или инстинкта социального.
И когда человек представляет, что делает ответственные шаги и моби-
лизует все усилия не только и не столько для себя, но еще и для других
близких ему людей, то его возможности восстановления здоровья умно-
жаются за счет дополнительных подсознательных ресурсов. Например,
па уровне детско-родительского инстинкта пробуждение подобных внут-
ренних ресурсов происходит, когда человек связывает необходимость
скорейшего улучшения собственного здоровья с той помощью, которую
они только он может оказывать своим детям или родителям (реже — иным
близким). Или на уровне инстинкта социального — когда пробуждается
чувство коллективизма, когда человек чувствует, что он нужен другим
людям и не имеет права болеть. Так в спорте игрок во время матча пре-
одолевает боль от травмы — он нужен команде, он незаменим. Так врач
но время эпидемии остается здоровым — он должен помогать своим
пациентам. Наконец, известный в истории военно-полевой медицины
феномен, когда солдаты быстрее ожидаемого срока оправлялись от ран,
чтобы скорее встать в строй, вернуться к боевым товарищам. И таких
примеров огромное множество, в самых разных сферах жизни.
Точно так же психологические проблемы, возникающие на уровне
инстинкта продолжения рода, связанные с интимной стороной чело-
неческой жизни, можно преодолеть путем замещения, перехода в «пи-
рамиде инстинктов» на ступень вверх или вниз. Шаг «вниз», навстречу
собственному организму — это использование в оздоровительных целях
соответствующих подсознательных, эмоциональных ресурсов, описы-
ваемых как «энергия», или фрейдовское «либидо». Работа с ней проис-
ходит через телесные ощущения и образные зрительные представления
и практикуется во всех традиционных духовно-оздоровительных сис-
темах (йога, цигун и др.). Такую же роль выполняет и сознательное
эмоциональное отреагирование, катарсис по 3. Фрейду.
Шаг «вверх», навстречу другим людям, связанный с переносом до-
минирующего возбуждения нервных центров на уровень инстинкта
группы, означает на практике сделать нечто конкретное, позитивное
в плане самоутверждения и значимое для других людей либо направить
ресурсы на удовлетворение потребностей познавательных. Например,
освоить полезный навык, выучить новый язык, выполнить научную
работу. Или же направить их на замещающее удовлетворение потреб-
ностей эстетических, особенно связанных с художественным творчест-
вом, в любых его вариантах — будь то сочинение стихов, или ведение
«живого журнала» в Интернете, живопись, или батик, или просто

60
Подсознание: мифы и реальность
вязание на спицах. Все это — различные примеры сублимации по
3. Фрейду. Или же замещение может быть «один к одному», когда че-
ловек не может сделать или получить нечто для себя — но может сделать
это для других и тем удовлетворить свои психологические потребности.
Например, для женщины, которая по медицинским причинам не может
стать матерью, удовлетворение инстинктивной потребности в материн-
стве может произойти за счет усыновления ребенка, или просто заботы
о родных — племянниках и племянницах, или заботы о детях при рабо-
те в детском учреждении, хотя бы в качестве волонтера.
А нарушение социального инстинкта, неудовлетворенность социаль-
ным положением, карьерой и связанные с этим конфликты могут быть
преодолены переходом на верхний уровень «пирамиды инстинктов»,
обращением человека к осознаванию жизненной цели. Иначе говоря,
своей миссии, понимание которой помогает легче преодолевать соци-
альные невзгоды и трудности, связанные с той или иной деятельностью.
Для человека, воспитанного в духе патриотизма, такой миссией может
быть деятельность на благо Отечества. Помните цитату из кинофильма
«Офицеры»: «Есть такая профессия — Родину защищать»? Для чело-
века религиозного преодоление тягот повседневной жизни может быть
способом духовного совершенствования. Для человека, связанного
с помогающими профессиями, личные социальные невзгоды скраши-
ваются выполнением миссии — возможностью помогать людям.
Противоположным по направленности замещением социального
инстинкта может быть возвращение на нижележащие ступеньки «пи-
рамиды» — направление усилий и сосредоточение эмоций на семье
(уровень инстинкта продолжения рода) или на собственном здоровье
(уровень инстинкта самосохранения). И порой — возможность махнуть
рукой на неудовлетворенные амбиции и неосуществленные планы: мол,
здоровье дороже денег, семья важнее карьеры.
Нужно подчеркнуть, что социальный инстинкт и инстинкт' продолже-
ния рода исключительно важны еще и тем, что они сами по себе служат
«катализаторами» других подсознательных адаптивных стереотипов,
своего рода «усилителем способностей» человека. Или, говоря формаль-
но, инструментами эффективной внутренней мотивации. Ведь, как извест-
но, сознательные мотивы не всегда согласуются с подсознательными
влечениями. То, что на сознательном уровне для нас представляется цен-
ным, для подсознания нередко оказывается неактуальным, низкоприори-
тетным, малозначимым. А человек осуществляет свою деятельность наи-
более успешно и реализует свои возможности полностью только тогда,
когда его сознательные и подсознательные желания совпадают. Ведь если
сознательное «Я» осуществляет выбор цели, планирование деятельности,

Отчего человек страдает и чего ему не хватает
61
контролирует связанные с ее осуществлением внешние действия, то на-
правление на данную деятельность внутренних психологических ресурсов,
контроль соответствующего внутреннего состояния во многом зависит от
собственного «диспетчера», распорядителя этих ресурсов — подсознания.
И когда оно не разделяет сознательного мнения о важности тех или иных
целей, то вовсе не торопится выделять на их достижение подконтрольные
ему мозговые ресурсы из соображений экономии последних.
А для того чтобы сознательно мотивировать подсознание, можно
обратиться к механизмам инстинктов — когда поставленные цели пре-
иышают наши узкие личные запросы (инстинкт самосохранения/вы-
живания в разных аспектах) и затрагивают так или иначе заботу о дру-
гих людях, учет их интересов. Ведь «для себя» человеку нужно не так
уж и много — с точки зрения подсознания, конечно. Если же на место
«Я» становится «Мы», если человек добивается чего-то не только для
себя, но и для других, то может добиться большего. Его возможности
возрастают вследствие того, что скупое подсознание более щедро отме-
ряет необходимые для деятельности ресурсы — так срабатывает на
уровне инстинкта механизм биологической целесообразности.
Впрочем, как гласит известный афоризм, жить в обществе и быть
свободным от общества нельзя. В реальной жизни, в силу неизбежной
всепроникающей социальной взаимосвязи и взаимозависимости, делая
что-либо для себя, мы обычно еще и делаем нечто для других. Как спра-
ведливо указывал еще Адам Смит (в своем классическом труде «Богат-
ство наций»), каждый человек думает о том, чтобы извлечь наибольшую
пользу для себя, будучи движимым собственной безопасностью и вы-
годой — но при этом, как оказывается, действует еще и в общих инте-
ресах, способствуя пользе общества.
Те же самые закономерности справедливы и для инстинкта цели,
поиска смысла жизни, нарушение которого проявляется в форме депрес-
сии, болезненных зависимостей либо нарушения собственно приспо-
собления человека к жизни (социально-психологической адаптации).
Инстинкт цели должным, адаптивным образом может быть компенси-
рован путем направления неизрасходованных внутренних ресурсов на
нижележащие ступеньки «пирамиды инстинктов». Тем самым соответ-
ствующий инстинкт «заземляется», или «укореняется», в реальности,
а общий жизненный смысл уточняется, превращаясь в конкретные фор-
мы, становящиеся жизненными планами, руководством к действию.
• На уровне социального инстинкта личный жизненный смысл сво-
дится к сочетанию индивидуальной и коллективной деятельно-
сти, особенно созидательной, связанной с творчеством, а также

62
Подсознание: мифы и реальность
к построению карьеры, материального благосостояния, достиже-
нию определенного социального положения.
• На уровне инстинкта продолжения рода — смысл жизни связан
с семьей, воспитанием детей, поддержкой родных и близких.
• На уровне инстинкта самосохранения — смысл заключается в под-
держании и восстановлении здоровья, в продолжении жизни и на-
полнении ее положительным эмоциональным и телесно-чувствен-
ным содержанием. Проще говоря — в том, чтобы жить ради самой
жизни, научиться ее больше ценить, испытывать от жизни радость.
В свою очередь, имеющий самое высокое в «пирамиде» положение
инстинкт цели, связанный с осознаванием жизненной миссии и пер-
спективы, может послужить для замещения любого из нижележащих
инстинктов. Ведь с точки зрения дальнейшего будущего, видения био-
графической перспективы, сегодняшние проблемы и трудности пред-
ставляются для каждого человека сиюминутными, преходящими. Очень
образно сказал об этом А. Н. Леонтьев1, приводивший следующую
притчу: «Когда лошадь на трудной дороге начинает спотыкаться, то
нужно не нахлестывать ее, а поднять ей голову повыше, чтобы дальше
видела перед собой». Переключение на мысли о будущем, представление
этого будущего настоящим, умение жить «завтрашней радостью»
(А. С. Макаренко) помогает человеку прожить «проблемный» период
скорее, как будто бы изменяя течение своего внутреннего, психологи-
ческого времени. И конечно, напоминать себе, что испытываемые им
трудности — временные, в соответствии с самой древней из дошедших
до нас психотерапевтической формулой: «Иэто пройдет...»2.
На каждом из уровней существуют свои факторы, уменьшающие
внутреннюю психоэмоциональную напряженность и ослабляющие
давление внешних стрессовых факторов — «модераторы стресса»
(Бланшар К. и соавт., 2002).
• На уровне социального инстинкта — перспектива, или наличие
стратегических жизненных целей, наполняющих жизнь созида-
тельным смыслом.
• На уровне социального инстинкта — общность, как интеллекту-
альная (общие интересы), так и эмоциональная (чувство соприча-
стности) и деятельная, то есть поддержание социальных связей.
К. Бланшар и соавторы (2002) по этому поводу указывают: «Люди
Цит. по: Асмолов А. Г., 1993.
По преданию, надпись на кольце царя Соломона, служившая ему утешением в мину-
ты скорби и напоминанием в минуты радости.

[Помоги себе сам — вместе со всеми, или Решение личных проблем 63
с развитым чувством общности полагают, что они обладают проч-
ными и позитивными связями с другими людьми дома, на работе,
в обществе и хорошо ладят с окружающими».
• На уровне инстинкта продолжения рода — автономия, связанная
с преодолением внутренней «детскости», выстраиванием семей-
ных отношений как с родителями, так и с детьми. Соответствен-
но, она включает как самодостаточность, способность «жить для
себя», так и готовность «жить для других», ответственность за
близких: «Люди с высоким чувством автономии утверждают,
что имеют много возможностей для выбора и относительно хо-
рошо контролируют свою жизнь» (там же).
• На уровне инстинкта самосохранения — тонус, или текущее функ-
циональное состояние, достаточно сбалансированное и адаптив-
ное. Субъективно оно проявляется как самочувствие, активность,
настроение человека; объективно — как состояние его здоровья.
В каждом конкретном случае можно подобрать соответствующие
формулы саморегуляции и телесные «якоря», образно говоря, играющие
роль «стрелок», с помощью которых движение железнодорожного со-
става по рельсам переводится на новый путь. Так же и здесь можно
установить «стрелки» для управления движением — и движением мыс-
лей, и движением эмоций, и движениями тела — и научить человека
самостоятельно ими пользоваться для правильного выбора пути. Ина-
че говоря, для перенаправления мыслей, эмоций и привычных действий
и стрессовых ситуациях (на «развилках» жизненного пути), для направ-
ления своей энергии в полезное русло, для создания и поддержания
правильного телесного и эмоционального состояния. Так, опора на
инстинкты становится эффективным инструментом телесной психоте-
рапии и саморегуляции. Это может использоваться как в индивидуаль-
ной, так и в групповой работе, а также для самопомощи и личностного
роста. Причем как для индивидуального «движения», так и для коллек-
тивного, группового.
Помоги себе сам — вместе со всеми, или Решение
личных проблем — наше общее дело
Л теперь пришло время сказать о том, что непосредственно вытекает
из универсального психотерапевтического принципа замещения ин-
стинктов. О том, что интуитивно было известно людям во все време-
на — наверное, с момента возникновения самого человечества. О том,
что отражено в опыте многочисленных духовных практик. О том, чего,

64
Подсознание: мифы и реальность
к сожалению, не хватает во многих современных методах антистрес-
совой, психологической помощи — о чем забывают упомянуть в боль-
шинстве посвященных этим методам книг. Так, видимо, устроен че-
ловек: не замечает того, что сокровище буквально лежит у него под
ногами, и в то же время в поисках ценностей пускается в дальние
странствия. И отправляется в долгий и трудный путь, ведомый мельк-
нувшим на горизонте заманчивым образом, воплощением мечты,
который при ближайшем рассмотрении оказывается миражом. Так
что же это за сокровище, которое мы не замечаем или ленимся под-
нять? Это — простое человеческое участие и сочувствие, эмпатия
и групповая поддержка.
Не секрет, что почти все пришедшие к нам с Запада психотерапевти-
ческие методы по своей сути глубоко индивидуалистичны. Они опира-
ются на заложенный в них по умолчанию, как бы подразумевающийся
идейно-нравственный принцип: «Каждый — сам по себе, каждый — сам
за себя». Причем это даже не обсуждается, а принимается как нечто
естественное, само собой разумеющееся: мол, как же может быть иначе?
Впрочем, это и неудивительно: ведь именно так и принято относиться
друг к другу в обществе потребления и конкуренции. И западная пси-
хотерапия приучает людей к тому, чтобы они приняли для себя такой
стиль жизни и легче переносили одиночество, смирившись с его неиз-
бежностью. Если все равно ничего не изменишь, то лучше принять то,
что есть. Пожалуй, квинтэссенцией подобного индивидуализма в пси-
хологической литературе является известный «манифест гештальт-
терапевта» Фридерика Перлза:
Я — это Я, а Ты — это Ты.
Я занимаюсь своим делом, а Ты — своим.
Я в этом мире не для того,
чтобы соответствовать твоим ожиданиям,
а ты — не для того, чтобы соответствовать моим.
И если мы встретились — прекрасно.
Если же нет — с этим ничего не поделаешь.
Конечно, очень важно научить человека полагаться на собственные
силы, избавить его от инфантильной зависимости и освободить от свя-
занных с ней иллюзий, отучить от привычного перенесения ответствен-
ности на других — в надежде, что они могут за него решить его личные
проблемы. Но увы, как показывает опыт, стать независимым одиночкой
еще недостаточно для человека, чтобы стать счастливым. И наоборот,
порой этого ему вполне хватает, чтобы окончательно стать несчаст-
ным — когда после подобной «психотерапии» человек разрывает свои

Помоги себе сам — вместе со всеми, или Решение личных проблем 65
привычные, пусть не вполне устраивавшие его социальные связи (семья,
работа, круг общения) — и оказывается буквально в пустоте. Так что
ему, повторяя слова поэта, даже «и некому руку подать в минуту душев-
ной невзгоды». Конечно, он может внушить сам себе (или с помощью
терапевта), что, мол, так и надо, что никто ему не нужен. Но согласитесь,
это слабое утешение, а в конечном счете — самообман.
На наш же взгляд, не стоит психотерапевтическими методами поощрять
крайности индивидуализма. Да, стиль жизни современного западного
общества, отношения всеобщей конкуренции приводят к разобщенности
людей и лишают их взаимной психологической поддержки. Возникает
парадоксальная ситуация «одиночества в толпе». Это особое, публичное
одиночество — когда даже в толпе, в человеческой гуще люди чувствуют
себя одинокими, как «блуждающие звезды» в холодном вакууме Вселен-
ной. В этой толпе все идут по жизни как одинокие путники, бредущие
каждый сам по себе. Никто не поддержит друг друга, не подаст руки, не
возьмет на свои плечи часть тяжелой ноши. Наоборот, в толчее и суете,
они оттесняют друг дружку, пробивают себе дорогу, расталкивая окру-
жающих локтями. Потому что в этой жизни каждый — сам за себя!
И огладываясь по сторонам, человек видит: так поступает каждый.
Но ведь на самом деле человек, как подчеркивали философы-клас-
сики, существо общественное, он живет среди других людей и вместе
с ними. И в подсознании его заложены инстинктивные программы
«расширенного» выживания: жить не только для себя, но и для других.
Так, чтобы это способствовало коллективному выживанию — семьи,
рода, биологического вида. Еще В. М. Бехтерев описал соответствую-
щий инстинктивный механизм коллективного взаимодействия людей,
противостоящий дарвиновскому естественному отбору — социальный
отбор, «состоящий в социальной поддержке соответствующих инте-
ресам коллектива сочленов, хотя бы и физически слабых». Причем,
нужно подчеркнуть, в отличие от морализаторских трактовок, что по-
ступать подобным образом людей заставляют даже не нравственные
убеждения, а более простые, глубинные психобиологические механиз-
мы. Хорошо, конечно, когда есть гуманистические убеждения, духовные
ценности. Но даже и в отсутствие оных, на более приземленном уровне,
люди подсознательно стремятся помогать «своим», уже просто потому,
что испытывают в этом инстинктивную потребность. (Впрочем, точно
так же, как и заложенную в тех же инстинктах потребность сплочения
для противодействия «чужим», используемую в разных формах соци-
альной манипуляции.)
Значит, человек может избежать «публичного одиночества», для
удовлетворения инстинктивной потребности создавая соответствующий

66
Подсознание: мифы и реальность
круг общения. Окружая себя людьми психологически «своими», эмо-
ционально близкими, поддерживающими его на основе общих интересов.
При этом интересы могут быть нематериальными — например, связан-
ными с хобби, увлечениями, досугом, а само общение в наш век интернет-
коммуникаций может оказываться даже не обязательно очным, а хотя бы
виртуальным1. Да и интерес может быть сведен к одному — заинтересо-
ванности в самой психологической поддержке, которая в таком случае
оказывается взаимной. В очной форме — это традиционные группы
психологической поддержки, в более широкой форме — сеть психоло-
гической, социальной поддержки (Гринберг Д.} 2002), в том числе рас-
пределенной (заочной, виртуальной).
Как гласит народная мудрость, ноша всегда становится легче, если
ее разделить с другими. Переводя это на язык психотерапии, можно
сказать, что существующие в подсознании человека механизмы со-
циального инстинкта, групповой поддержки являются универсальным
и очень мощным ресурсом защиты от стресса — не только для окру-
жающих его людей, но и для него самого. Для того чтобы этим ресур-
сом воспользоваться, нужно каким-то образом помогать другим людям
(даже виртуально...) и в свою очередь принимать их помощь. То же
самое выявляется на уровне физиологии человеческого мозга: «Луч-
шим средством лечения мозга отдельного человека оказывается имен -
но то, что нужно и всему обществу в целом, — активное объединение
с другими людьми для разрешения сложной ситуации./.../ люди, идущие
вместе, загораются, думают и работают лучше, интереснее, легче»
(Бехтерева Н. П., 1999).
Участие в группе (сообществе) психологической поддержки по-
зволяет человеку доступным способом, в соответствии с собственны-
ми потребностями осуществить принцип: «Жить не только для себя,
но и для других». В данном контексте это не означает альтруистическое
самопожертвование или благотворительность (это просто выходит
за рамки нашего изложения). Речь идет просто о том, чтобы общать-
ся с другими людьми, находить точки соприкосновения и общие
интересы. И конечно, прислушиваться к окружающим, улавливать
их настроение и заботиться о нем, сочувствовать людям и поддержи-
вать их эмоционально. Само по себе сочувствие уже помогает чело-
веку, находящемуся в стрессовом состоянии, почувствовать себя
лучше, причем действует этот подсознательный механизм в обе сто-
роны, удовлетворяя потребность в эмпатии и для ее «адресата», и для
В этом, кстати, и лежит причина растущей популярности так называемых социальных
сетей, используемых для интернет-общения и поиска собеседников по интересам.

Лирическое отступление о счастливом детстве
67
ее «источника». Перефразируя известное народное выражение, лучше
не учить человека жить, а помочь ему эмоционально. И это порой
оказывается важнее материальной помощи.
Как отмечает Д. Уинн (1999): «Никто не знает почему, но доказан-
ным фактом является то, что человек, делающий добро другим, боле-
ет реже и живет дольше». На наш взгляд, в этом утверждении попра-
вить можно лишь одну деталь: на самом деле, мы знаем, почему именно
это происходит: по той простой причине, что соответствует инстинк-
там, соответствует природным законам устройства и функциониро-
вания нервной системы человека. Иначе, соответствует принципам
синергийной антропологии (в терминологии А. Маслоу). Или, в тра-
дициях российского менталитета, — известному принципу общинно-
сти, а на уровне рациональной интерпретации — принципу «разум-
ного эгоизма» (помните, у Н. Г. Чернышевского?) в его современной
психологической интерпретации. Человеку, оказывается, необходимо
сочувствовать другим, помогать им хотя бы психологически, для того
чтобы получить вознаграждение для себя. Причем вознаграждение
не внешнее, а внутреннее, подсознательное, связанное с удовлетво-
рением собственных социальных инстинктивных потребностей. И это
помогает решению его собственных психологических проблем — ко-
нечно, само по себе это еще не дает готового решения, но уже придает
дополнительные силы, мобилизует подсознательные ресурсы, необ-
ходимые человеку для того, чтобы справиться со своими трудностями
самостоятельно. К тому же группа психологической поддержки вы-
ступает для него как буфер во взаимодействии с обществом, в пре-
одолении социальных стрессов.
Как показывает наш опыт, для эффективной защиты от стрессов участие челове-
ка в группе очной психологической поддержки, или сообщества заочной психо-
логической взаимопомощи, является не только целесообразным, но и практи-
чески обязательным. Для тех читателей, у которых нет возможности участвовать
в очной группе психологической поддержки, мы создали заочное сообщество со
свободным участием — открытое для всех желающих (его координаты приведе-
ны в конце последней главы).
Лирическое отступление о счастливом детстве!
или Как далеко может яблоко упасть от яблони
Итак, нам надо всегда помнить о том, что очень многие психологи-
ческие проблемы, в том числе и наши собственные, как бы «родом из
детства», своего рода многолетний урожай семейных педагогических

68
Подсознание: мифы и реальность
сценариев1. И проявляются они, когда наш внутренний психологический
«Ребенок» просыпается где-то в подсознании и заходится в надрывно-
истошном крике «Хочу-у!..», заставляя сознание — «Взрослого» — идти
на любые уступки, даже во вред себе самому, лишь бы только ублажить,
успокоить, утихомирить «Ребенка». И проявляется это по-разному,
начиная с таких мелочей, безобидных «детских шалостей» взрослых
дядей и тетей вроде веры в приметы, соблюдения ритуалов, сродни
детской вере в реальность существования сказочных героев. Так, у мно-
гих достаточно серьезных, солидных, «деловых» людей всплывает
мальчишеская привязанность к приметам и ритуалам, детская вера
в различные гадания и предсказания, телевизионно-развлекательные
астрологические прогнозы. Все это служит как бы отдушиной, предо-
хранительным клапаном, чтобы «выпустить пар» накопленных эмоций,
нервного напряжения, связанного с грузом ответственности, тревожной
неопределенности. Неугасимое «мальчишество» проявляется, например,
у некоторых «деловых людей» каждый раз после заключения очередной
сделки, когда они, чтобы «фортуна улыбнулась», дабы умилостивить
ее, в обязательном порядке совершали ритуал принесения жертвы (от-
правляясь в игорный зал и проигрывая определенную сумму).
Впрочем, в тех случаях, когда подобное поведение выходит за все разум-
ные рамки и превращается само по себе в проблему, это может быть не
только жертвенный ритуал, но и симптом вседозволенности — отдаленное
эхо воспитания в детстве по сценарию «кумир семьи». Человек, страдающий
болезненной игровой зависимостью, ведет себя как избалованный ребенок,
который привык, что все его желания выполняются родителями беспре-
кословно — они дают ему все, что ом захочет. И такой «великовозрастный
ребенок» — точнее, взрослый, впадающий в детство, — как будто бы ожи-
дает подобного же щедрого поведения и от игрового автомата
Оттуда же, из детства прорывается и такой штрих в характере чело-
века, который можно условно назвать «синдромом старшего ребенка»,
привыкшего постоянно поправлять младших, которые вечно сделают
все не так: то им сопливые носы утирай, то за ними осколки разбитой
чашки с пола собирай... Обладатель подобной черты характера органи-
чески не может доверять другим, особенно подчиненным, выполнение
любой работы: он уверен, что все сделает лучше, правильнее, быстрее;
для него гораздо лучше сделать что-то самому, чем поручить исполни-
телям. В результате он часто буквально задыхается под непосильным
грузом «неперелопаченной» работы, которую он сам же на себя и взва-
Подробиее см. в нашей статье о детских стрессах «Почему болезнь становится при-
вычной». — Газета «Мама, папа и я», 2005.

Лирическое отступление о счастливом детстве
69
лил. Сюда же примыкает и синдром ребенка, «задерганного» чересчур
строгими родителями, — наследие семейного педагогического сценария
«ежовые рукавицы».
Бывает и более тяжелое наследие детства, создающее для человека
порой весьма серьезные проблемы. Так, недостаточная самостоятель-
ность, неумение принимать серьезные решения, брать на себя ответст-
венность, отсутствие инициативы, а также суетливость и растерянность
при непредвиденной смене обстановки характерны для человека, в дет-
стве чрезмерно опекаемого старшими, препятствовавшими проявлени-
ям его самостоятельности и инициативы. Такой бывший «послушный
ребенок» — герой и одновременно продукт семейного педагогического
сценария, именуемого «мимоза». Помните из детства стихотворные
строчки С. Михалкова?
Он растет, боясь мороза,
У папы с мамой на виду,
Как растение мимоза
В ботаническом саду.
Другой, к несчастью, весьма распространенный вариант — «недола-
сканный ребенок» или «ненужный ребенок», то есть человек, в детстве
испытавший дефицит родительского внимания и любви (вариант се-
мейного воспитания, известный под образным названием «Золушка»,
понятным без комментариев). Для таких бывших «недоласканных»
детей характерен своеобразный комплекс, проявляющийся «вязкостью»
в общении, доходящей порой до стремления «цепляться» за собеседни-
ка — сверстника или старшего по возрасту. Причина в том, что на самом-
то деле на подсознательном уровне он относится к собеседнику как
ребенок ко взрослому, подсознательно отождествляя его с «недоставав-
шим» родителем. Для бывших «недоласканных» детей также характер-
на заниженная самооценка, когда на подсознательном уровне человек
считает себя хуже других (логика ребенка: «Я плохой, поэтому я не нужен
родителям, я никому вообще не нужен», «я недостаточно хороший...
поэтому мама меня не любит»). Эти детские негативные мысли — «я
недостаточно хорош», «я никому не нужен» — порой преследуют чело-
века всю жизнь, создавая то, что соратник Фрейда А. Адлер называл
«комплексом неполноценности», а проще говоря — недовольство собой,
недостаток любви и уважения к самому себе (помните «любимый вопрос
миллионов»: «Ты меня уважаешь?»).
Как же узнать человека, страдающего от собственных негативных мыс-
лей о себе, страдающего от неверия в себя, от заниженной самооценки,
который смотрит на окружающих «снизу вверх», как ребенок на взрослых?

70
Подсознание: мифы и реальность
Часто такой человек, недооценивающий себя и переоценивающий ок-
ружающих, героически «приносит себя в жертву», отказывается от
собственного «Я», забывает о себе ради окружающих. Вспоминается
обратившаяся за советом женщина — внешне самостоятельная, деловая,
энергичная, заботливая мать троих детей, образцовая хозяйка, — пора-
жавшая именно своей титанической, гипертрофированной заботой
о семье, бросавшейся в глаза беспрерывной хозяйственной суетливостью.
Казалось, что заботы о семье поглощают все ее мысли и силы, не остав-
ляя ни минуты, чтобы подумать о себе, заставляя задыхаться от тяже-
лого груза хозяйственных хлопот. Когда же она, быть может, впервые
задумалась о том, для чего же необходимо такое самопожертвование,
то ответ, неожиданный для нее самой, был закономерен: «Доказать им
(свекрови, другим родственникам), что я хорошая». Доказать, чтобы
увериться в этом самой, — вот чего ей недоставало.
Часто такого человека, не верящего в себя, не испытывающего к себе
подлинного уважения, можно узнать по тому, что в разговоре он все
время ссылается на других, на «авторитетов» в разных сферах жизни,
«козыряет» именами людей, с которыми будто бы близко знаком (а ско-
рее всего, единственный раз встречался), выставляя напоказ свои
якобы обширные связи. На самом же деле, помимо конкретных мер-
кантильных интересов, он зачастую хочет добиться уважения в своих
собственных глазах, придать себе чуточку уверенности. Помню мо-
лодого человека весьма «нервического» склада, который в первые же
минуты знакомства, дабы произвести впечатление на собеседника,
с гордостью демонстрировал целую коллекцию визитных карточек
«близких знакомых» (многие из которых, как выяснялось впослед-
ствии, даже не подозревали о его существовании). И не будьте слиш-
ком строги, читатель, не торопитесь судить его за это: молодому че-
ловеку подобное поведение было просто жизненно необходимо, не
будучи ни заурядным хвастовством, ни мелким авантюризмом. Как
выяснилось, подобное поведение спасало его от неуверенности и ощу-
щения собственной ничтожности в глазах собеседника. Не очень-то
завидный опыт детства, висевший на нем тяжким грузом, не давал ему
возможности даже на минуту допустить, что он может для кого-то
представлять интерес сам по себе, как человек, как личность. И в целом
поведение его характеризуется либо подчеркнутой конформностью,
чрезмерной уступчивостью, даже в ущерб собственным интересам —
«все для других», и, соответственно, недостаточной ассертивностью,
нежеланием отстаивать собственные права. Либо, когда подсознатель-
ная чаша терпения переполняется, — конфликтностью и агрессивно-
стью или, по крайней мере, ригидностью, недостаточной гибкостью,

Лирическое отступление о счастливом детстве
71
упрямством по пустякам, которое, опять же, «выходит боком», в ущерб
собственным интересам.
Часто такого человека, неуверенного в себе, не ценящего собственное
мнение, можно узнать по тому, что он во всем ориентируется на мнение
окружающих, стараясь выяснить взгляды различных людей на один
и тот же вопрос и встать на точку зрения большинства. Часто такой
человек не может быть по-настоящему открытым, искренним с близки-
ми (супругом, детьми), как бы отдаляясь, отстраняясь от них, замыкаясь
в себе («одиночество вдвоем»), неосознанно страдая от этого. И это — тя-
нущийся за ним из прошлого «хвост» детского способа защиты, детской
неискренности, закрытости. Недостаток внимания к ребенку может
толкать его к неискренности, ко лжи, лишь бы не разочаровать родите-
лей или старших, из-за нежелания огорчать их (вернее, быть источником
их недовольства, перенести их недовольство на себя), из-за боязни от-
толкнуть их от себя («мама любит сестричку, а меня не любит, потому
что я хуже нее, я плохая... она сказала, что отдаст меня кому-нибудь,
если я не буду слушаться...»). Часто за таким человеком из прошлого
тянется еще один «хвост» — неизжитая детская ревность (к родителям,
к старшим) или даже детские страхи «быть брошенным». Это может
серьезно омрачать его жизнь, заставляя в отношениях с другими людь-
ми бросаться в крайности, колебаться от одного полюса («свой») к дру-
гому («чужой»), как флюгер под порывами ветра.
Часто такой человек буквально «бросается в объятия» первому встреч-
ному, в котором видит единомышленника или замечает в нем хотя бы
малейший проблеск сочувствия или понимания. Обманываясь надеж-
дами на общность интересов, он строит далеко идущие планы и возла-
гает неоправданные надежды на случайных людей, которые в лучшем
случае даже не подозревают об отведенной им роли и ожидаемых от них
ответных действиях, а в худшем — без зазрения совести пользуются его
наивной доверчивостью, втихомолку подсмеиваясь над «чудаком».
Естественно, что, как натолкнувшись на элементарную непорядочность,
так и заметив несоответствие выдуманного им самим идеала и реаль-
ного поведения партнера, такой человек очень быстро охладевает к быв-
шему «единомышленнику», испытывает жестокое разочарование как
к этому конкретному лицу, так и к окружающим в целом. Все это часто
приводит его к негативным, ограничивающим убеждениям, которые
мешают реально оценивать окружающих, степень разумного доверия
к ним («нет людей настоящих», «теперь никому нельзя верить, кроме
себя», «кругом все обманывают..,»). Человек уже не может доверять
никому, даже близким, кругом видя только измену, ложь, предательство,
испытывая огорчение из-за мнимой «неблагодарности» окружающих

72
Подсознание: мифы и реальность
(«я для них столько сделал, а они...»), приписывая другим собственные
мысли, основываясь на распространенном заблуждении, что и все дру-
гие должны думать так же, как он сам.
Человек, который не ценит, не уважает себя по-настоящему, не может
по-настоящему и сам о себе заботиться, и принимать чужую заботу
о себе. Часто он также не может по-настоящему и заботиться о других,
начиная с близких, с семьи и заканчивая подчиненными. И в отсутст-
вии заботы о зависящих от него людей сам он вроде бы и неповинен,
ведь он просто не может себе этого представить, не знает, как это дела-
ется, ибо сам в детстве с этим не сталкивался, в его жизненном опыте
этого попросту не было. Бывает также, что, рассматривая своих близких,
членов своей семьи как часть самого себя, отождествляясь с ними, он
переносит и на них свою заниженную самооценку («собственный муж
гвоздя забить в доме не может, а вот у подруги или у соседки...»; «чужие
дети отлично учатся, а свой — оболтус, опять двойку принес»; «чужие
внуки — утешение старости, а свои — одно наказание...»).
Бывает, увы, нередко так, что родители неосознанно переносят на
детей негативные чувства, связанные с окружающими (с супругом, с его
или с собственными родителями). Это перенесенное со стороны роди-
телей унижение горько может сказываться на человеке уже в зрелом
возрасте (вариант «униженный ребенок», который легко сочетается с пре-
дыдущими). Обычные родительские наставления, повторяемые изо дня
в день, да еще в повышенном тоне: «Ты, недотепа, лентяй, неряха, ни-
чтожество. Ни на что не годишься, не можешь даже... (убрать за собой;
вытереть ноги, чтобы не пачкать вымытые полы; выучить уроки хотя
бы на тройку; вести себя прилично и прочее — выбирайте сами,)», — дей-
ствуют на еще неокрепшую психику ребенка как мощнейшее гипноти-
ческое внушение, как установка буквально на всю последующую жизнь.
И ребенок, вырастая, может выполнять это внушение в своей жизни,
становясь именно таким человеком, каким диктует ему негативная про-
грамма родительского внушения. Если он, к своему несчастью, привык
во всем подчиняться старшим (вариант «послушный ребенок») или
внушение оказалось чересчур сильным — уже став взрослым, он все
равно слепо подчиняется ему, тем самым... выполняя ненароком зало-
женную в него родителями, поистине не ведавшими, что творят, про-
грамму саморазрушения (до поры до времени она может мирно дремать,
как мина замедленного действия).
Классический пример: в семье с сильно пьющим отцом мать, срывая
на ребенке собственные эмоции, в сердцах то и дело выговаривает сыну:
«Опять ничего путного... весь в отца пошел, яблочко от яблоньки... вы-
растешь, будешь такой же забулдыга, как твой отец». И к величайшему

Лирическое отступление о счастливом детстве
73
сожалению, так оно и происходит, ибо у ребенка исподволь формиру-
ется соответствующая установка (помните, «по щучьему велению...»).
Это у мальчиков. Другой типичный пример: у девочек в неполных
семьях (особенно в хронически неполных, чисто «женских» семьях, где
на протяжении нескольких поколений семейная жизнь «не складыва-
лась») может по такому же механизму (мать вымещает свои негативные
чувства, связанные с бывшим супругом) создаваться установка на не-
удачную жизнь в браке, ведущую к обязательному разводу («все муж-
чины одинаковы: или бросит, или на стороне заведет. Только выпустишь
его из рук — знай, лови ветра в поле»). И эту установку они, вырастая,
успешно реализуют во взрослой жизни. И передают уже своим дочерям.
(Кто-то из людей, претендующих на знание высших истин, скажет:
«проклятие на них лежит», или «несет свою карму», или еще нечто в этом
роде. У Э. Берна это называется «сценарий судьбы».)
Или еще пример, также взятый «из гущи» жизни, в чем-то типичный
для нашей постсоветской действительности. Интеллигентная и мило-
видная женщина в свои 40 с небольшим лет все еще не может выйти из
роли «послушной девочки», в которой с детства было подавлено само-
уважение и уверенность в себе. Она обрекает себя на беспросветные
мучения, унизительные своей бытовой мелочностью, живя с мужем-
алкоголиком, страдая от позора скандалов и побоев, но отказываясь от
развода («терплю из-за детей... что люди скажут... лучше такой, чем
никакого...»). Как это ни парадоксально, тем самым она как бы удовле-
творяет потребности собственного подсознания в том, чтобы... страдать,
чтобы быть униженной, как бы подтверждая этим правоту своей зани-
женной самооценки («я сама это заслужила...»). И этот внутренний
конфликт, вызванный противостоянием сознания и подсознания, увы,
отнюдь не заканчивается после разрешения в жизни конкретной внеш-
ней проблемы (отношения с мужем), ибо тут же порождает следующую
(отношения с детьми). И когда происходит разрыв с повзрослевшими
детьми, становясь новым источником душевных мук, тем самым под-
сознание вновь удовлетворяет свою потребность в самоуничижении
(«я плохая мать... я им не нужна... я никому не нужна, даже себе самой,.,
не знаю, чем заполнить собственную пустоту...»). И в этом наглядно
проявляется основной принцип: источник проблем находится внутри
самого человека, он заключается в конфликте сознания и подсознания,
и когда на сознательном уровне человек боится чего-либо, стремится
всеми силами этого избежать, в то же самое время на уровне подсозна-
тельном добивается своими собственными руками исполнения самых
мрачных прогнозов. Человек как бы стремится «наказать» самого себя,
вернее, это подсознание пытается «наказать» сознание, отомстить ему

74
Подсознание: мифы и реальность
или доказать ему свою правоту таким вот нелогичным, нелепым спосо-
бом — причиняя себе боль, выстраивая свое будущее в полном соответ-
ствии с собственными пессимистическими ожиданиями (принцип «кам-
ня на дороге», который мы рассмотрим позднее).
Другой случай — когда происходит перенос позитивных чувств, тем
не менее идущий во вред ребенку. Так может произойти, например,
в семье, где мать с жалостью смотрит на маленького сына, так напоми-
нающего ей трагически погибшего мужа. Эти проявления жалости
мальчик тонко чувствует и хорошо знает, как этим пользоваться, чтобы
разжалобить мать и добиться своих выгод, выпросить что-то матери-
альное (начиная с конфет и игрушек, доходя потом до более серьезных
вещей — к примеру, мотоцикла или автомобиля) либо «прощение
грехов» (принес двойку, разбил стекло, поджег газеты, курил с маль-
чишками, пришел с запахом спиртного...). Но, привыкнув быть вечно
обиженным беспомощным ребенком, нуждающимся в утешении и ути-
рании слез, он не может потом приспособиться к «взрослой» жизни.
И столкновение с любыми трудностями толкает его искать помощи и за-
щиты у матери (совсем как детеныш кенгуру: уже выросший, он все
равно при первых признаках опасности старается спрятаться в спаси-
тельную сумку на животе матери, хоть и не помещается туда). Помню
«бедного мальчика», лет далеко за 30, выросшего без отца, воспитанно-
го очень строгой матерью, которой он привык манипулировать, умело
«играя на жалости». И когда его, уже человека внешне зрелого, само-
стоятельного, бросила жена, он нашел утешение в том, чтобы напивать-
ся до беспамятства, в таком виде стуча в дверь своей старенькой мамы,
вызывая у нее жалость и с наивной детской мстительностью перенося
на нее вину: «Вот видишь, ты всегда этого хотела, она из-за тебя ушла...
если бы не ты...»
Ребенок, привыкший к жалости со стороны старших, разными спосо-
бами пытается пользоваться этим уже в самостоятельном возрасте. Вспо-
минается такой «мальчик» лет около 30, убежденный в наличии у него
неизлечимой болезни, с которой не могут справиться врачи (а может, и сама
эта болезнь «еще неизвестна медицинской науке»). Ему на самом деле
было физически очень плохо, и нельзя было относиться к нему без
сострадания. Он был вполне искренен в описании своих мучений, он не
был симулянтом. Но «тяжелой, неизлечимой болезни» у него на самом
деле не было, и безуспешно пытались ее обнаружить самые квалифици-
рованные консультанты различного профиля. Причиной его страданий
были плохие отношения в семье, чрезвычайно болезненный конфликт
с родителями. И вот его подсознание, по-детски наивно рассуждая, нашло
такой выход: «Если я заболею и умру... Тогда ОНИ все пожалеют...

Лирическое отступление о счастливом детстве
75
ОНИ поймут, что надо было по-другому ко мне относиться... И ОНИ
от горя помирятся...» Вариант довольно типичный — по мнению
Б. Хеллингера (2007), ребенок часто жертвует собственным здоровьем
ради улучшения отношений родителей. И потому, что замечает: его
болезнь может их примирить. И потому, что может считать себя винов-
ником их разлада. Так или иначе, подобный стереотип откладывается
1 ia подсознательном уровне в детской памяти. И срабатывает потом, даже
спустя долгие годы — как в приведенном случае, когда подсознание,
со своей детской наивностью думая только о том, как бы доказать ИМ
(родителям, другим родственникам) и полностью забывая о СЕБЕ, о бла-
гополучии своего собственного организма... стало буквально истязать
своего хозяина, внося разлад в работу внутренних органов, используя
любой, малейший повод, чтобы вызвать ощутимый внутренний диском-
форт. Но так как все это протекало скрыто от сознания, то оно совер-
шенно искренне решило искать помощи в таблетках и уколах. До тех
пор, пока не наступило осознание. И тогда недомогание ушло.
Еще один вариант детских проблем, имеющих продолжение во взрос-
лом возрасте, — синдром «отверженности», психологическое неприятие
ребенка родителями, в первую очередь матерью. Увы, это бывает: когда
ребенок для нее «нежеланный» либо слишком напоминает в ее глазах
своего отца, ее «ненавистного» (пьющего, бьющего, бросившего и т. п.)
супруга1, который, по мнению матери, «поломал ей жизнь», когда по-
явление ребенка вынудило женщину отказаться от карьеры или иных
значимых жизненных планов. Еще один вариант — отстраненность, эмо-
циональная холодность матери. Это встречается и у добросовестных,
ответственных матерей, эмоции которых «заморожены» по разным при-
чинам, будь то болезненное, депрессивное состояние, либо особенности
личности — привычное вытеснение эмоций (алекситимия) как печальное
наследие собственного детства. Результатом становится недостаток ма-
теринской эмпатии, которая для ребенка буквально жизненно необходи-
ма, выступая как важнейший фактор его психического развития, форми-
рования механизмов эмоционального реагирования и залог его здоровья
в последующей взрослой жизни.
Когда ребенку недостает материнского душевного тепла, участия, он
неосознанно пытается привлечь к себе мамино внимание любым путем,
будь то капризы, непослушание, суетливость и непоседливость — что
Так называемый отрицательный перенос (трансфер), понимаемый в сравнении
с представлениями 3. Фрейда расширительно и выносимый за рамки отношений
пациента с психотерапевтом, на отношения пациента с другими значимыми в его
жизни фигурами.

76
Подсознание: мифы и реальность
проявляется в поведении как расторможенность, двигательная гипер-
активность, неспособность ребенка сосредоточиться и длительно
заниматься одним делом, а также бурные эмоциональные вспышки.
Формально это именуется СДВГ1 — «синдром дефицита внимания
и гиперактивности». В первую очередь, СДВГ оказывается следствием
нарушения на подсознательном уровне детско-материнской невербаль-
ной коммуникации и телесно-эмоциональной связи.
Хотя в популярной литературе можно встретить немало лирических
рассуждений о «детях индиго» как обладателях особых, творческих
способностей. И даже чуть ли не представителях грядущего «нового
человечества», ведь постепенно таких «особых» детишек появляется
все больше, по крайней мере в развитых странах. Но, хотя этот миф
может приятно возбуждать самолюбие родителей, реальность оказы-
вается более прозаичной. Возрастающая распространенность СДВГ
оказывается проявлением компенсаторных механизмов детского мозга
в его противостоянии неестественности современного образа жиз-
ни — как в отношении информационной перегруженности последнего,
так и скрыто протекающего хронического эмоционального, эмпати-
ческого дефицита, характерного для нынешнего общества2 и проникаю-
щего в семью, в отношения родителей и детей. Это «давление цивили-
зации» чуть ли не с пеленок влияет на возрастное развитие детского
мозга, в особенности — непростой процесс становления «взаимоотно-
шений» левого и правого полушарий мозга, формирования их функ-
циональной асимметрии (латерализации). При этом «правополушарные»
дети, испытывающие повышенную потребность в эмпатии, особенно
материнской, и потому болезненно реагирующие на ее недостаточность,
и демонстрируют симптомы СДВГ. Еще одним механизмом СДВГ ока-
зывается также связанное с дефицитом материнской эмпатии временное
«отставание» формирования механизмов активации коры мозга и со-
ответственно произвольного внимания.
Важность этих механизмов в развитии психики ребенка подчеркивал в ча-
стности П. В. Симонов (1987; 1993), писавший о коммуникации и эмоцио-
нальном общении матери и ребенка как важнейшем механизме формирова-
ния детского сознания, буквально «Со-Зиания», «совместного знания»
матери и малыша. Физиологической основой этого процесса выступает, как
теперь очевидно, феномен трансового согласования мозговой активности
В англоязычной литературе — ADD (Attention Deficit Disorder), ADHD (Attention
Deficit & Hiperactivity Disorder).
См. далее подробно о формировании «депрессивного» общества (Eaton J. W., Weil R. J.,
1955).

Лирическое отступление о счастливом детстве
77
матери и ребенка, или «виртуальный мозг» (по О. И. Коекиной), нейромор-
фологической основой — «зеркальные» нейроны коры мозга (Галлезе В.,
РиццолаттиД., ФогассиЛ., 2007), благодаря которым работают механизмы
подражания и «зеркального» отражения мозгом функционального состояния
другого человека при общении или по крайней мере при непосредственном
наблюдении за его действиями. Таким образом, в процессе тесного эмпати-
ческого общения со взрослым, особенно с матерью, детский мозг может как
бы «впитывать» функциональное состояние взрослого мозга, подстраивать-
ся к нему, повторять его — тем самым повторяя «взрослое» распределение
мозговой активности, процессы локальной активации коры мозга, лежащие
в основе поддержания произвольного внимания и общего уровня активации.
Если же этот механизм неосознанной «детско-родительской» регуляции
состояния мозга ребенка используется в недостаточной мере, по причине
дефицита эмпатической коммуникации в семье, то детский мозг испытыва-
ет дефицит активации и повышенную потребность во внешней стимуляции
(нечто подобное происходит во взрослом возрасте у людей, страдающих
депрессией). Ребенок в таком состоянии вынужден просто-напросто непро-
извольно «взбадривать» себя, чтобы не «заснуть», — в первую очередь,
«тормошить» себя повышенной двигательной активностью. Либо «взбад-
риваться» бурными эмоциями, особенно стенически-агрессивными, с соот-
ветствующими «капризами» и непослушанием. Результатом и становятся
такие внешние проявления СДВГ, как непоседливость, суетливость, растор-
моженность. И конечно, собственно дефицит внимания, затрудняющий
обучаемость ребенка в условиях школы иди дошкольного учреждения.
В зарубежной медицине СДВГ принято рассматривать как состояние,
требующее обязательной медикаментозной коррекции, для чего ребенку
назначаются модифицированные аитидспрессанты (меридил, риталин,
страттера). Таким образом, достигается «лекарственное послушание»,
а правильнее сказать — медикаментозное подавление личности ребенка
с помощью психотропных препаратов. У нас, к счастью (по крайней мере,
для ребенка), иреобладет психолого-педагогический подход, включающий
следующее.
Использование развивающих игр, направленных на формирование
внимания, усидчивости и развитие эмоциональной экспрессии.
Процедуры нейропсихологической коррекции, гармонизация актив-
ности различных функциональных блоков мозга (по А. Р. Лурия): повы-
шение активности «ствола», или восходящих активирующих стволовых
структур мозга, энергизирующих «лоб», то есть лобную кору, непосред-
ственно связанную с интеллектуальной активностью, регуляцией целе-
направленной деятельности (праксисом) и произвольным вниманием.
Эффективными оказываются процедуры телесной психокоррекции,
в частности кииезиологические, направленные на воссоздание баланса
активности левого и правого полушарий мозга (см. упражнение «Взять
голову в руки»). По нашему опыту полезным является упражнение

78
Подсознание: мифы и реальность
«Дыхание через ладони», становящееся для ребенка привычным регуля-
тором эмоционального состояния. Дети воспринимают его как игру («на-
дуй шарик в животе, нагрей ладошки, нагрей ножки»\ которая протекает
наиболее результативно в плане психокоррекции, когда ребенок «играет»
в нее вместе с мамой, испытывая состояние эмоционального резонанса
с ней. Сюда также добавляются выполняемые матерью самостоятельно
упражнения для формирования телесной эмпатии и процедуры «терапии
материнской любовью» по Б. 3. Драпкину (2002).
Еще одним распространенным вариантом нарушения детско-роди-
тельской коммуникации, омрачающим жизнь ребенка и служащим
источником накопления болезненного груза психотравм, влияющих на
его поведение во взрослом возрасте, является «несовпадение по ведущим
модальностям». Когда, к примеру, мама — ярко выраженный аудиал
и соответственно она говорит без умолку, считая это совершенно есте-
ственным, не замечая «словесной избыточности» своего общения с ре-
бенком и не уделяя должного внимания возникающим при этом эмо-
циональным ощущениям. А ребенок — крайне выраженный кинестетик,
погруженный в свои телесные ощущения, эмоции, болезненно реаги-
рующий на «словесное давление» матери, вербально вторгающейся в его
хрупкое «внутреннее пространство» и расплачивающийся спокойстви-
ем за ее воспитательную словоохотливость. Матери кажется, что без-
молвно внимающее ее назидательным сентенциям чадо упрямится,
отказывается отвечать, отгораживается от общения и тем самым про-
являет бессловесный детский протест. На самом же деле ребенок про-
сто воспринимает материнское общение по-своему, и если он замыка-
ется в себе — значит, воспитательное «давление» оказывается для него
избыточным; а вот эмоционального, особенно телесного контакта с ма-
мой ему явно не хватает. И хотя положение можно исправить не стро-
гостью, а напротив — материнской лаской, прижав к себе ребенка и ска-
зав ему что-либо нежное, ободряющее, как раз этого-то чаще всего и не
происходит, из-за элементарной психологической неосведомленности
матери. И когда это повторяется раз за разом, в повседневном бытовом
семейном общении, становясь для матери привычным стереотипом
общения с ребенком, а для ребенка — источником хронического эмо-
ционального дискомфорта, то результатом обычно становятся его нев-
ротические и психосоматические расстройства, причем как в детстве,
так и в более зрелом возрасте.
Так формируются многие психосоматические симптомы (и даже неко-
торые психосоматические расстройства в целом), представляющие собой
не что иное, как детские реакции взрослого организма. Сталкиваясь со
стрессами, взрослый человек подсознательно «впадает в детство», точ-

Лирическое отступление о счастливом детстве
79
нее — повторяет свои детские эмоциональные реакции с их яркими телес-
ными проявлениями. Ведь ребенок соматизирует эмоции (no М. Шу-
ру) — в отличие от взрослого, который может описать свои чувства словами,
ребенок проживает эмоции невербально, буквально всем своим существом,
всем телом. То же может происходить и со взрослым, если он вместо осоз-
нанного эмоционального выражения невольно возвращается, «соскальзы-
вает» к детским проявлениями эмоций (по М. Шуру —ресоматизация). Вот
почему связанные с соматизацией, «отелесниванием» эмоций симптомы
взрослых психосоматических недугов оказываются «детскими» реакциями
взрослого организма. Список этих проблем как зеркальное отражение
повторяет перечисленные нами ранее1 симптомы «взрослых» психосома-
тических заболеваний. Здесь:
♦ и нарушения дыхания (детский плач, превращающийся в вазомоторный
ринит и астматические приступы);
♦ и расстройства пищеварения (детское срыгивание и расстройства сту-
ла, трансформирующиеся в гастриты и колиты);
♦ головокружение и нарушения кординации (как у ребенка, который еще
не умеет стоять и только учится сохранять равновесие);
♦ и различные телесные боли (болезненная детская телесная память),
связанные с поддержанием вертикального положения тела («посту-
ральные проблемы», в терминологии остеопатии):
— головные боли;
— боли в спине;
— отчасти — артериальная гипертония или гипотония и даже вари-
козная болезнь вен нижних конечностей, в которых «виноваты»
перепады артериального давления и колебания сосудистого тонуса
при переходе из горизонтального к вертикальному положению тела.
(Взрослый человек этого не замечает — но когда-то в раннем детстве
его организм этому «учился».);
♦ и нарушения зрения и слуха («ничего не вижу» и «ничего не слышу» — как
новорожденный ребенок, который еще толком делать этого не умеет);
♦ разнообразные сексуальные нарушения (ребенку это еще «не поло-
жено» — то же самое и для взрослого человека, «впадающего в дет-
ство»);
♦ и еще многие другие психосоматические симптомы, которые можно
рассматрвиать как телесные «пережитки детства».
Подытожим сказанное о болезненном наследии детства или пагубном
влиянии неправильных сценариев семейной педагогики на жизнь «взрос-
лого ребенка». Можно сказать, становящегося «заложником» собственного
В книге «Защита от стресса. Телесные технологии», глава «Стресс: телесные сим-
птомы...».

80
Подсознание: мифы и реальность
детства, память которого «преследует» человека много лет спустя. Таким
образом, «неправильное детство» и болезненное воспитание приводят
во взрослом возрасте к нарушениям психологической адаптации либо
к формированию душевных (как минимум невротических) и телесных
(психосоматических) расстройств в различных клинических вариантах
(табл. 4).
Таблица 4. Связь неадаптивных сценариев воспитания с нарушением
психологической адаптации во взрослом возрасте и клиническими
вариантами невротических и психосоматических расстройств
Сценарии воспитания
«Ежовые рукавицы»
«Кумир семьи»
«Мимоза»
«Золушка»
Ведущий механизм дезадаптации
Самонаказапме
Поиск внимания и недостаточный
самоконтроль
Уход от ответственности, трудность
принятия решений
Отверженность, жертвенность,
вытеснение эмоций,
«эмоциональная глухота»
Клинические
варианты
Неврастенический
Истероидный
Психастенический
Алекситимия
Как взрослые люди вырастают из детских пеленок,
или Избавление от детских остатков взрослых
недостатков
Неужели все так мрачно и безвыходно, спросите вы? Неужто от «пере-
житков детства» никоим образом нельзя избавиться? Что же происхо-
дит, если выросший ребенок — взрослый, вполне самостоятельный
человек — сопротивляется, пытается избавиться от негативного семей-
ного «сценария»? Если он интуитивно старается нейтрализовать или
хотя бы компенсировать заложенную в детстве программу саморазру-
шения? Если это происходит спонтанно, «вслепую», без анализа и без
точного знания, то в «играх» подобных взрослых детей всегда присут-
ствует попытка сознания одержать верх над подсознанием, сильно
смахивающая на подражание небезызвестному барону Мюнхгаузену,
вытащившему самого себя из болота, ухватившись рукой за свою пыш-
ную шевелюру. При этом сознание или пытается обмануть подсознание,
или же доказать ему свою правоту, вместо того, чтобы просто с ним
договориться, заключить союз или хотя бы добиться перемирия. Итак,
рассмотрим имеющиеся варианты взаимодействия сознания со своим
«теневым» партнером. В общем-то, они довольно многочисленны и вхо-
дят в список упоминавшихся уже механизмов психологической защиты.

Как взрослые люди вырастают из детских пеленок
81
Однако для наших практических целей можно эти разнообразие объе-
динить и свести к трем наиболее общим вариантам.
1. Сознание обманывает подсознание.
Тот же способ, который сознание применяет для того, чтобы об-
манывать «чужие сознания», оно пытается использовать и, чтобы
ввести в заблуждение собственное подсознание, выдавая желаемое
за действительное и наоборот, подтасовывая реальность. Не знаю,
насколько типичен подобный пример для нашей действительности,
но автору почему-то приходилось сталкиваться с подобными слу-
чаями неоднократно: синдром «миллионера в дырявых штиблетах»,
то есть делового человека, добившегося преуспевания в делах,
но в то же время упорно и нелепо отказывающего себе во многом.
У него один-единственный скромный костюм, одни-единственные
поношенные ботинки, он не позволяет себе не только никаких из-
лишеств, никаких радостей жизни, но и порой экономит в мелочах,
даже на самом необходимом. И все это при ежемесячных доходах,
которые, по меньшей мере, и не снились среднему американцу. По-
добную «личную скромность» человек, как правило, для себя само-
го объясняет необходимостью показывать пример подчиненным
или тем, что все его мысли заняты работой и тому подобными внеш-
не логичными причинами. А на самом деле человек играет в игру
сам с собой, пытается обмануть собственное подсознание, которое
сослужило ему плохую службу, назойливо твердя «ты недостоин
этого» (ребенок, испытавший недостаток любви). Или в его под-
сознании крутится заложенная в детстве (в данном случае «бла-
годетели» могут быть разными — и родители, и воспитатели дет-
ского сада, и учителя в школе) ограничивающая программа «быть
обеспеченнее других, выделяться среди других — стыдно, нехорошо,
ужасно плохо. У всех все должно быть поровну» (синдром послуш-
ного ребенка).
2. Сознание доказывает подсознанию.
Но доказывает не словами (неразумно, да и бесполезно спорить
с самим собой), а внешними, ощутимыми доказательствами — ма-
териальная обеспеченность, удачная карьера, защита диссертации,
чемпионская медаль, другие успехи в послужном списке, престиж-
ный брак по расчету, обладание престижными вещами, «фантика-
ми» разного сорта — от яркой конфетной обертки в детстве до су-
пермодного автомобиля в более зрелом возрасте. И полный набор
прочих стереотипов, или говоря, по-новомодному, «понтов» для
«прикида». Вот джентльменский набор способов самоутверждения

82
Подсознание: мифы и реальность
(далеко не полный), предназначенных для того, чтобы стать пер-
вым, «выбиться в люди» (даже выражение это, наверное, при-
думано теми, кто не уважал себя, не считал полноценным чело-
веком).
♦ Стать великим и всемирно известным.
♦ Стать миллионером.
♦ Или «авторитетом».
♦ Или «крутым» в глазах сверстников (молодежной «тусовки»).
♦ Создать политическую партию и возглавить всенародное дви-
жение к светлой цели.
♦ Доказать свою полноценность — «Мол, я не хуже других или
даже получше».
♦ Доказать свою ценность — «А насколько именно лучше?».
♦ Доказать себе и другим — «Кто за это может поручиться?».
♦ Точнее, доказать другим все перечисленное выше и тем убедить
себя самого, свое собственное подсознание.
Вот что самое главное — сознательно убедиться в собственном
подсознательном одобрении! И здесь существуют различия в за-
висимости от того, какую позицию человек занимает по отноше-
нию к окружающим, на кого он возлагает ответственность за соб-
ственные проблемы (это позиции «Я не о'кей» и «Они не о'кей»).
Как правило, человек стремится доказать одно из двух.
А) «Я НЕ ХУЖЕ ДРУГИХ». Этот путь имеет очевидные хоро-
шие стороны, являясь для человека мощным стимулом роста
в различных областях. Человек ставит себе цель и героически
добивается ее. Мужественно преодолевая препятствия, наш
герой, если он действительно чего-нибудь стоит, в конце кон-
цов достигает и материального благополучия, и престижного
положения, и прочих манящих его жизненных целей. Вопрос
только в том, какой ценой ему все это дается, стоит ли игра
свеч. Ибо когда долгожданная цель, ради которой он, стиснув
зубы и собрав всю свою волю в потном дрожащем кулаке,
преодолевал усталость, минутные порывы слабодушия и соб-
ственную лень, достигнута, когда, казалось бы, можно пожи-
нать приятные плоды — возможен срыв. То, что называется
«болезнь достижения», когда человек разочаровывается в дос-
тигнутом, перестает ценить то, что он имеет, чего он добился
в результате долгих усилий, ради чего терпел лишения, на что
тратил свою жизнь.

Как взрослые люди вырастают из детских пеленок
83
Когда человек, долгое время крутившийся в суетливой череде
повседневных дел как белка в колесе, останавливается на минут-
ку и задумывается: «Яг/ вот, это у меня есть — а что дальше?
И зачем вообще все это? И зачем жить?». И когда человек не на-
ходит ответа на эти вопросы — а это бывает нередко, — то может
наступить депрессия, потеря интереса к жизни. Или человек мо-
жет измениться — уходит в показную «удаль», растрачивает то,
чего достиг, и растрачивает себя самого. Или возникает беспри-
чинная злость, срываемая на близких. Или возникает непреодо-
лимое влечение к алкоголю. Или... Впрочем, можно не продол-
жать. Человек, для которого добиться успеха в жизни — значит
доказать свою полноценность, зачастую как бы живет по принци-
пу «все или ничего», он слишком бурно переживает и взлеты,
и естественные падения. Взлеты для него сопровождаются пьяня-
щим «головокружением от успехов». Падения для него бывают
уж очень болезненны, воспринимаясь как крушение надежд (пом-
ните, мы обсуждали «монолог неудачника»?). Ему надо научиться
мягко падать, не ушибаясь. Точнее, сохранять эмоциональное рав-
новесие, обретя точку опоры в самом себе, свой психологический
«центр тяжести», за который можно держаться, избегая как неоп-
равданных надежд и необоснованных восторгов, так и ненужных
разочарований и депрессии.
Б) «ДРУГИЕ ХУЖЕ МЕНЯ» (обиходное «Я начальник, ты ду-
рак»). Естественно, что доказать подобное можно тем людям,
которые от тебя в чем-то зависят. Для этого необходимо создать
себе соответствующие условия: приобрести власть над людьми
(в любой сфере — от официальной до криминальной). Масштаб
здесь особой роли не играет, главное — что человек получает
удовольствие, различными способами унижая окружающих.
Для этого можно пользоваться физической силой. А можно вос-
пользоваться хитростью, играя на человеческих слабостях пу-
тем интриг и сплетен, манипулируя людьми (как удачно выра-
зился один пациент, «я хочу, чтобы вы хотели того, что мне
надо»). Можно воспользоваться и любым служебным положе-
нием (пример, уже уходящий в прошлое: продавщица, которая
грубит покупателям, стоящим в длинной очереди, пользуясь
хотя и кратковременной, но все же властью над этой толпой).
Если же нет ни того, ни другого, ни третьего, то, в крайнем слу-
чае, человек хотя бы может отвести душу, терроризируя собст-
венную семью (пьяный муж, с топором в руках гоняющийся

84
Подсознание: мифы и реальность
за женой и детьми, — представили картину?..). В любом слу-
чае, путь таких героических борцов за самоутверждение мно-
готрудный, а порой и опасный. В человеческих отношениях,
как и в ньютоновской механике, работает закон «действие рав-
но противодействию». И если человек с позицией Б наталки-
вается на человека с позицией А или на себе подобного — взры-
ва здесь не миновать.
3. Сознание договаривается с подсознанием.
Альтернатива двум предыдущим, избавленная от недостатков пре-
дыдущих вариантов и дающая человеку возможность сознательно
вступить на путь действительного самоутверждения, самореали-
зации, или, пользуясь понятием, введенным психологом А. Мас-
лоу, самоактуализации. В самом деле, попытки заниматься самооб-
маном бесплодны. В конце концов, лучше поговорить с собственным
подсознанием начистоту. Попытки же доказать что-либо собствен-
ному подсознанию, доказывая это другим, хоть и дают полезные
побочные результаты, но все же, наверное, гораздо лучше обойтись
без посредников для улаживания отношений с собственным под-
сознанием. Учиться этой внутренней дипломатии — значит учить-
ся правильно хотеть, как мы уже упоминали в начале. Теперь
можно расшифровать это подробнее: правильно хотеть — значит
добиться согласия между сознанием и подсознанием, когда они
хотят и добиваются одного и того же.
Именно поэтому хотеть нужно учиться. И учиться нужно хотеть.
А продолжить уже начатую учебу лучше всего на личном опы-
те — опыте собственного детства.
Упражнение «Телесная регрессия, или Вспомним свое
детство золотое»
Предназначено для проработки детского эмоционального опыта, ока-
зывающего влияние на эмоциональное реагирование во взрослом воз-
расте1. Основным рабочим инструментом при этом выступает оживле-
ние «детских» эмоций благодаря вспоминанию сопровождающих их
телесных ощущений — «якорей» нашей телесной памяти, связанных
с детской схемой тела.
Вначале вспомните навык телесного осознавания (упражнение «Зна-
комство с собой»). Затем дайте волю своей фантазии — и погрузитесь
в детские воспоминания.
«Констелляции» по Ф. Александеру.

Как взрослые люди вырастают из детских пеленок
85
На каждое «погружение» отведите 10-15 минут. А так как воспоми-
нание может оказаться затягивающим и по мере погружения в него
чувство времени исчезает, для выхода из состояния используйте таймер,
будильник для напоминания о реальном, сегодняшнем времени («здесь
и сейчас») и своем настоящем, «взрослом» состоянии. Так, чтобы не
углубляться в воспоминания, в «археологию детства» слишком далеко.
И каждый раз, возвращаясь из «путешествия в детство» во взрослое
состояние, напомнить себе собственную взрослость, почувствовать себя
более зрелой, самостоятельной и ответственной личностью.
1. Состояние «Ребенок».
А) Мысленное путешествие в дошкольный возраст.
Вспомните свои детские любимые игры и спутников своего дет-
ства — и других детей, и любимые игрушки. Попробуйте припом-
нить отдельные сцены тех или иных детских игр, конкретные
«особенные» моменты, которые вам чем-то запомнились. Па-
раллельно воспоминаниям старайтесь заметить, как именно они
отражаются на вашем телесном состоянии, какими ощущения-
ми сопровождаются, и запомнить соответствующие конкрет-
ным переживаниям телесные «якоря». Для оживления воспоми-
наний можно использовать и внешние, предметные «якоря»,
запастись соответствующим игровым «реквизитом». (Если
в детстве какой-то игрушки вам не хватало, но вы мечтали ее
получить, — позвольте себе осуществить свою детскую мечту
во взрослом возрасте, сделайте подарок своему «внутреннему
ребенку».)
Б) Путешествие в ранний возраст.
Следующее погружение — более глубокое. Опираясь на собст-
венный родительский опыт или наблюдая за маленькими детьми,
попробуйте представить себя... «несмышленышем» грудничко-
во-ползункового возраста. Можете использовать реквизит1, со-
ответствующий этой «исторической эпохе» (в вашей личной
истории) — игрушки-погремушки, соски-бутылочки и даже пе-
ленки (имитировать тугое пеленание можно, к примеру, с по-
мощью туристического спального мешка). Быть может, вам
вспомнятся детские размеры и пропорции тела... или ощущение
туго спеленутых ручонок, которые так хочется высвободить,
нетерпеливо крутя головой. Или вкус соски-пустышки на губах,
Подобный имитационно-игровой подход к возрастной регрессии был развит А. Яно-
вым в «терапии первичного крика».

86
Подсознание: мифы и реальность
или запах нагретой стеклянной бутылочки с молоком или дет-
ской смесью (в вашем детстве бутылочки наверняка были еще
стеклянными и детские соски — резиновыми, с характерным «син-
тетическим» запахом при кипячении). Или еще какие-то свои,
сугубо индивидуальные, но в то же время хорошо знакомые ощуще-
ния, хранившиеся до сих пор в укромных уголках телесной памяти,
извлекаемые оттуда и «прокручиваемые» на уровне подсознания.
Познакомьтесь с ними более пристально, на этот раз сознатель-
но — для гюследующего произвольного воспроизведения,
2. Состояние «Родитель».
Вспомните какую-то конкретную ситуацию, связанную с детскими
шалостями и провинностями, когда вас ругали родители. (Для на-
чала — ситуацию достаточно рядовую, малозначительную; и при-
том — одну и только одну!) Можете вспомнить строгие родитель-
ские слова, интонации родительского голоса, собственные ответы.
И главное, вспомнить собственные телесные ощущения или, по
крайней мере, заметить сопровождающий воспоминания телес-
ный отклик. Разрешите себе побыть в этом воспоминании не боль-
ше 5-7 минут (вывести из него и напомнить о реальном времени
может заранее установленный внешний сигнал, напоминание).
Обратите внимание на «остаточные» эмоциональные ощущения.
Постарайтесь проанализировать, насколько они для вас знакомы
или, быть может, даже привычны? Насколько они характерны для
вас во «взрослой» жизни, в каких ситуациях они повторяются?
Затем вернитесь в прежнее воспоминание, представляя себя в этой
ситуации уже в роли родителя, обращаясь к себе — ребенку — как
бы со стороны. Так, чтобы в этом образном представлении по-
быть «родителем самому себе»1. И постарайтесь смягчить си-
туацию, в первую очередь успокоить обиженного ребенка, мыс-
ленно его обнять, пожалеть и приласкать (в соответствующем
образном представлении). А затем в воображаемой сцене выпол-
нить возложенные на себя «родительские обязанности» иначе,
чем это сделали когда-то ваши родители в реальной жизни. В пря-
мом смысле обращаясь к себе, любимому, особенно бережно и со-
чувственно. Мысленно обращаясь к воображаемому ребенку, по-
пробуйте объяснить ему, что именно было «не так» и как избежать
дальнейшего повторения подобных проблем во взрослой жизни.
При этом постарайтесь добиться исчезновения дискомфортных
В терапевтической терминологии — ре-псрентинг (по Д. Вннникотту).

Как взрослые люди вырастают из детских пеленок
87
телесных ощущений, сопровождавших ранее как виртуальное вхо-
ждение в образ, так и реальное телесное пробуждение обиженно-
го или испуганного «внутреннего ребенка».
Если замечаете легкий остаточный дискомфорт, устраните его с по-
мощью простого самомассажа (в течение 2-3 минут) в тех участках, где
негативные телесные ощущения наиболее заметны. Либо используйте
для этой цели циклическое напряжение-расслабление мышц соответ-
ствующей области тела (интенсивное напряжение на вдохе, расслабле-
ние на выдохе, обычно 5-7 повторений). И потом переключитесь на
какую-либо другую деятельность, желательно требующую сосредото-
ченного внимания.
В дальнейшем — повторно, расширяя диапазон сознательно перерабо-
таного детского опыта, подвергайте его ревизии (своего рода внутренний
психологический «аудит»). Вам мешают тревожные мысли, опасения, вы
не хотите возвращаться к воспоминаниям детства, которые могут ока-
заться болезненными? Отнеситесь к заданию проще и легче. На самом
деле, вам и не предлагается делать что-то особенное, из ряда вон выходя-
щее, непривычное. Ведь вы и так этим делом постоянно занимались
и занимаетесь, хотя, возможно, просто раньше не замечали подробностей,
не отдавали себе сознательного отчета в том, как это происходит. Ибо все,
что вы можете вспомнить сознательно, вы и так периодически (или даже
довольно часто) вспоминаете подсознательно, возможно, даже не замечая
этого. Точнее, замечая лишь конечный результат — когда внезапно, как
будто бы без определенных причин у вас испортилось настроение. А на
самом деле, когда что-то в окружающей вас сегодняшней обстановке
оказалось созвучно (в том числе и в буквальном смысле) стрессовым
впечатлениям далекого детства. Сделать процесс воспроизведения и пе-
реработки детских воспоминаний осознанным как раз и означает сделать
реальный шаг к избавлению от давнего стрессового опыта. И для этого
нужно вернуться к описанной работе и проделать ее добросовестно,
«от и до». А затем систематизировать свой «детский» опыт и сделать
должные выводы уже для «взрослой» жизни.
Завершили упражнение успешно? Запомнили телесный опыт? А те-
перь проанализируйте ваш опыт с точки зрения его повторяемости.
А) То, что вы слышали в детстве: какие слова, фразы, интонации
оказываются для вас провоцирующими, стрессогенными, «цепляют» на
подсознательном уровне и нарушают эмоциональное равновесие?
Б) То, что вы чувствовали в детстве: какие телесные ощущения «от-
печатались» в вашей телесной памяти в связи с теми или иными отри-
цательными эмоциями?

88
Подсознание: мифы и реальность
Постарайтесь проанализировать, насколько эти ощущения характер-
ны для вас в вашей взрослой жизни, в каких ситуациях они имеют
тенденцию повторяться?
Составьте список подобных повторяющихся, типовых стрессовых
ситуаций, их эмоционального содержания и словесного сопровождения
(«жизненные констелляции») и соответствующих им повторяющихся
наборов телесных ощущений, связанных с негативными эмоциями
(«телесные констелляции»).
И тот главный вывод, который мы сформулируем в готовом виде,
хотя вы, несомненно, сможете прийти к нему и на основе анализа соб-
ственного опыта, заключается в следующем.
Любые проявления телесно-эмоционального дискомфорта не явля-
ются в полной мере взрослыми эмоциональными реакциями. Их мож-
но рассматривать как пробуждение «внутреннего Ребенка» или «внут-
реннего Родителя» (на самом деле, не взрослой, а тоже детской части
личности — «слепка» поведения родителей в глазах ребенка). Таким
образом, вы можете наглядно убедиться, что большая часть испыты-
ваемого вами во взрослой жизни эмоционального дискомфорта на
телесном уровне представляет собой изначально детские эмоциональ-
ные реакции. И в дальнейшем относитесь к ним соответственно: заме-
чая проявление тех или иных эмоционально «заряженных» телесных
ощущений, особенно дискомфортных (даже интенсивных), мысленно
отстранитесь от них. Для этого напомните себе, что вы испытьгеаете
в данный момент всего лишь детские ощущения, вызванные из детской
телесной памяти. Осознайте, что ваше подсознание, ваше тело тем
самым буквально ведет себя «по-детски». Представьте, как это может
выглядеть для окружающих? И посмотрите на это со стороны, по-
взрослому. Так, чтобы то, что раньше протекало неосознанно и бес-
контрольно, стало управляемым и осознанным. В точном соответствии
с уже известной вам формулировкой 3. Фрейда: «Там, где было бес-
сознательное "Оно", должно встать сознательное "Я"».

Подсознание — его место в нашей жизни,
или Зачем айсбергу подводная часть
— Зачем айсбергу подводная часть?
— Чтобы надводная не утонула.
Из школьных перлов
Какую же роль играет в нашей жизни подсознание, какое место ему в ней
отведено? Почему мы потратили столько времени на разговор о нем?
Дело все в том, что подсознание — эта незамеченная, недооцененная,
бедная трудолюбивая Золушка, прячущаяся в темном чулане, в затерян-
ных закоулках нашего внутрипсихического пространства, — во многих
случаях для нас гораздо важнее, чем привычное сознание, которое всегда
на виду, которое рядится в парадные одежды интеллекта, привлекая к себе
все внимание и присваивая себе всю ту работу, которую подсознание —
скромная Золушка — молчаливо и незаметно выполняет. Если уподобить
психику человека айсбергу, то в этой модели сознанию будет соответст-
вовать верхушка айсберга, находящаяся над водой, а подсознание пред-
ставляется как его скрытая, подводная часть, намного превышающая
видимую, которая собственно и делает верхушку верхушкой, вынося ее
над поверхностью воды, сама же оставаясь невидимой.
Надо напомнить, что объем внимания человека, во многом определяющий
область его осознавания, весьма ограничен. Поэтому многое из той инфор-
мации, которая доходит до мозга (как из внутренней среды организма, так
и из внешней среды), не помещается в узкое окно внимания — осознавания
(«прожектор сознания», придуманный Ф. Криком, — наиболее популярная
модель сознания, подробно описанная в руководствах по психофизиологии)1,
и, соответственно, не осознается нами. Считается, что только 10 % психических
процессов протекают в области сознания, а остальные 90 % — на уровне
подсознания. Вот и получается, что человек обычно использует возможности
своего мозга лишь на несколько процентов.
Наш мозг способен произвести гораздо большую работу, чем мы
привыкли от него ожидать. Как это можно представить? Вспомним
Можно сослаться на руководство Н. Н. Даниловой (1999) и «Основы психофизио-
логии» под ред. Ю. И. Александрова.

90 Подсознание - его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
известные феномены людей-«счетчиков», производящих сверхсложные
расчеты со скоростью компьютера; людей с моментальной, «фотогра-
фической» памятью. Все они, демонстрируя подобные чудеса, не могут
объяснить, как добиваются этого. И естественно, ведь происходят эти
«чудеса» на подсознательном уровне. Более того, каждый человек де-
лает подобные вещи буквально ежеминутно, сам того не замечая и даже
не догадываясь об этом. Ведь для того, чтобы сделать даже простейшее
движение, например перелистнуть страницу этого текста, даже маши-
нально, не глядя на нее, наш мозг должен выполнить в кратчайшее
время (десятые доли секунды) уйму сложнейших вычислений. При этом
мозг в каждый момент движения рассчитывает и посылает свои управ-
ляющие импульсы в десятки мышц, включающих суммарно десятки
тысяч двигательных единиц, с учетом инерции, степеней свободы сус-
тавов и т. д., к тому же постоянно обрабатывая получаемую по каналам
обратной связи от рецепторов мышц и сухожилий информацию о по-
ложении руки в данный момент и внося соответствующие коррективы
в очередную порцию команд, направляемых к мышцам. Словом, функ-
ционирует с производительностью супермощного компьютера.
Приведем другой парадоксальный пример. Емкость нашей памяти
поистине безгранична — запоминается каждое мгновение жизни, все,
с чем только мы сталкивались. Почему же мы так часто жалуемся на
плохую память? Просто мы не можем воспроизвести эту информацию,
вытащить ее из бездонных хранилищ памяти, не имеем к ним доступа.
И это также естественно, ведь воспоминания эти хранятся в нашем
подсознании, куда тонкий луч нашего сознания проникнуть не может,
рассеиваясь во мраке бездонных глубин. Но если мы не можем вспомнить
все мельчайшие события своей жизни, вплоть до цвета любимой в мла-
денчестве погремушки или ощущения первого глотка воздуха при ро-
ждении в этот мир, в обычном состоянии, то во время пребывания в осо-
бых, трансовых состояниях сознания вспомнить это может каждый.
Для иллюстрации приведу рисунки пациента (рис. 5, последующие циф-
ровые обозначения относятся к отдельным фрагментам — кадрам этой
серии рисунков), мужчины 32 лет, который в особом состоянии сознания
вспомнил, увидел собственными глазами подробности своей жизни... в ут-
робе матери, начиная буквально с первых секунд жизни. (Уважаемый
читатель, не сочтите это простыми фантазиями пациента, тем более его
бредом или внушенными гипнотическими галлюцинациями. Многие
авторы, в основном зарубежные — С. Гроф, Л. Орр, и даже приснопамят-
ный Л. Р. Хаббард — убежденно, опираясь на практический опыт, заяв-
ляют о возможности для взрослого человека вспомнить процесс собст-
венного рождения и даже подробности внутриутробной жизни). Вот как
он сам описывал эти картины, появлявшиеся на «мысленном экране»

Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть 91
одна за другой, наподобие фильма, действие которого развертывалось
по сценарию, известному только подсознанию.
1. «Похоже на звездное небо, по точки быстро двигаются... хаос».
2. «Какой-то туннель... движение по туннелю, как втягивание».
Рис. 5. Серия рисунков, изображающих зрительные образы во время сеанса
холотропного дыхания

92 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
3. «Похоже на цветок... тоже живой, лепестки движутся... будто двигаюсь
в центр этого цветка».
4. «Рядом появляются соседние, окружают его... их становится все боль-
ше, заполняют все пространство».
5. «Вижу канат, он как будто связан с моим телом» (правая рука движет-
ся, ладонь указывает па область пупка).
6. «Опять цветное изображение».
И это прямо-таки замечательно. То, что человек видел в своем внутрен-
нем представлении абсолютно реалистичные картины, напоминающие
кадры научно-популярного фильма, кого-то может удивить, других не
очень — у некоторых людей этот феномен «мыслевидения», или визуали-
зация, получается довольно легко. Но их содержание он не мог понять, не
мог себе объяснить. Ибо происходило все это на подсознательном уровне.
Ну, просто никак не ожидал он увидеть такой вот фильм о собственной
внутриутробной жизни, с такими реалистичными подробностями. А по-
следняя его фраза (6) особенно любопытна. Дело в том, что все предыдущие
кадры этого «фильма» нашему молодому человеку были «показаны» его
подсознанием в черно-белом изображении. И это весьма значимо. Дело в том,
что глаз человека адаптируется к темноте, может различать предметы в ус-
ловиях очень низкой освещенности, но только не в цветном, а в черно-белом
изображении. (Помните пословицу: «Ночью все кошки серы»?) Это объяс-
няется его физиологией, так как при недостатке света в сетчатке глаза
«работает» только один тип светочувствительных клеток — так называемые
«палочки», обеспечивающие сумеречное зрение. И хотя глаза человеческо-
го плода, находящегося в утробе матери, уже могут воспринимать свет, но
видеть окружающее в этих весьма специфических условиях они могут
только серым. Цветовое зрение ребенка окончательно созревает л ишь после
рождения: как показано в возрастной физиологии, ясно различать все цве-
та грудной ребенок начинает лишь спустя несколько месяцев после рожде-
ния. И это всего лишь одна из поразительно достоверных деталей, «увиден-
ных» нашим молодым человеком при помощи подсознания, связывающих
содержание «фильма» с воспоминаниями о внутриутробной жизни. При-
ведем краткую расшифровку этих «мысленных картин». (Во избежание
двусмысленности будем использовать соответствующую их содержанию
медико-эмбриологическую терминологию. Любопытные сами разберутся
в деталях.)
1. Эякулят.
2. Прохождение через фаллопиевы трубы.
3. Ооцит; образование зиготы.
4. Дробление зиготы.
5. Пуповина.
6. После рождения на свет.

Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть 93
Конечно, несмотря на то что подобный опыт хранится в глубинах под-
сознательной памяти каждого человека, извлечь его в виде осознанных
воспоминаний доводится лишь немногим, и то в состоянии глубокого
транса. В то же время, даже оставаясь на подсознательном уровне, ранний
внутриутробный опыт, несомненно, вносит свой вклад как в душевную
жизнь отдельно взятого человека, так и в культуру всего человечества в це-
лом. В частности, можно предположить, что из таких подсознательных
воспоминаний внутриутробного периода проистекают архетипические
символы. Так, например, символ круга (мандалы) ассоциируется с опытом
прохождения «тоннеля, ведущего к свету»1 или образным воспоминанием
о прохождении родовых путей.
Итак, вспомнить можно практически все. Почему же в обыденной
жизни мы так часто «забываем» (или просто не можем вспомнить), ка-
залось бы, о важных для нас вещах? И в то же время строптивое подсоз-
нание упорно «подсовывает» нам порой очень неприятные воспоминания,
от которых любой ценой хотелось бы избавиться? Даже во сне воспоми-
нания порой преследуют нас, в явной или символической форме. Зачас-
тую избавиться от неприятных воспоминаний (о предательстве друзей,
о смерти близких, о собственных ошибках или унижениях, о тяжело
пережитом разводе, о «бывшем» или «бывшей»...) — значит избавиться
от проблемы. Не случайно во многих духовных школах для новообра-
щенного ученика начиналась в прямом смысле слова новая жизнь.
Он отказывался от всего прежнего, начиная с одежды (сменив ее, к при-
меру, на оранжевое одеяние) и заканчивая своим именем (ученик прини-
мал новое имя). Вместе с этим он отказывался от воспоминаний о прошлом,
забывая о прошедшей жизни, ее суете и разочарованиях.
Почему же непокорное подсознание то не дает нам вспомнить, то
мешает забыть? Почему вместо того чтобы помогать решению жи-
тейских проблем, оно становится иногда их источником (нелепые
и необъяснимые ошибки, немотивированные безрассудные поступки,
вредные привычки)? Да еще и вступает в конфликт с собственным
сознанием, добавляя к внешним трудностям еще и проблемы внут-
реннего порядка, захлопывая ловушку, выбраться из которой непро-
сто? Как подружиться с подсознанием? Как, пользуясь его колоссаль-
ными возможностями — мудрой интуицией, безграничной памятью,
неоценимой возможностью, — управлять внутренними органами,
Опыт рождения, или символического перехода грани, разделяющем разные миры,
может быть также описан как «умирание наоборот». Не случайно образы «тоннеля,
ведущего к свету», подобные описанным, составляют часть опыта проживания терми-
нальных состояний и могут описываться людьми, перенесшими клиническую смерть,
буквально вернувшимися «с того света» (в известных описаниях Р. Моуди).

94 Подсознание—его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
научиться решать наши проблемы? Как победить собственные недос-
татки и преодолеть свои слабости?
Подсознание — источник внутреннего конфликта!
или Когда левая рука знает, что делает правая! но...
пытается ей помешать
Итак, для того чтобы победить надоевшие и мешающие жить проблемы,
нам всегда нужно победить самих себя. Точнее, победить свои привыч-
ные негативные мысли, договорившись с собственным подсознанием.
И тогда оказывается, что в этой победе над самими собой нет проиграв-
ших, а есть только победители: ведь от этого в равной степени выигры-
вают и сознание, и подсознание.
В сущности, главное, что нужно знать для освобождения от внутренних
проблем, очень просто: все, что заставляет человека плохо чувствовать себя,
падать духом, ненавидеть окружающих, разочаровываться в жизни, — это
всего лишь мысли и образы, от которых можно избавиться, буквально
«выкинуть из головы». Но мысли и образы особые, не те, которые мы
привыкли связывать с этим словом. Это мысли и образы неосознаваемые,
мысли автоматические (А. Бек). Иначе, мысли-невидимки, в обычном
состоянии скрытые от своего хозяина, своего носителя, которому они от-
равляют жизнь. Это мысли и образы, находящиеся в подсознании, как
подводная часть айсберга нашего «Я». Это образы и мысли постоянные,
упорно повторяющиеся и тем самым поддерживающие и усиливающие
себя, регенерирующие, становящиеся частью нашей личности, микро-«Я»,
или субличностью. Это образы и мысли, живущие как бы своей собствен-
ной жизнью, притягивающие к себе другие негативные мысли и воспоми-
нания, скапливаясь в уродливые конгломераты, разрастаясь, как раковая
опухоль... И человек может страдать от депрессии все время, пока в под-
сознании «созревает» решение проблемы, пока эта неосознанная мысль
крутится в замкнутом кругу, в цикле, создавая неудовлетворенность, дис-
комфорт, требуя выхода и создавая внутреннее напряжение. До тех пор,
пока не наступит осознание, приносящее вместе с новым взглядом, пони-
манием, принятием решения освобождение от тягостного состояния и вы-
ход из тупика.
И существуют эти мысли и образы не сами по себе, не разрозненно, а объ-
единяются по «общности интересов» в устойчивые структуры. С. Гроф
очень емко назвал их «системами конденсированного опыта». Есть у них
и другие псевдонимы — «комплексы» (в аналитической психологии
К. Г. Юнга), «незавершенные гештальты» (в гештальттерапии Ф. Перлза),

Стирание «лишних» рефлексов, стереотипов, убеждений
95
«субличности» (в психосинтезе Р. Ассаджиоли), «внутренние части»
(в НЛП), «подавленные целостности» (термин, введенный в транс персо-
нальной психотерапии В. В. Козловым). А. Лоренцер (1996) называет их
«отколовшимися частицам и личности». Своевольные субличности — геш-
тальты — комплексы часто демонстрируют свою независимость от дикта-
та сознания, их поведение напоминает повадки известного героя сказки
Р. Киплинга, который «ходит, где вздумается, и гуляет сам по себе».
Наиболее яркую их характеристику дал К. Г. Юнг1: «Комплекс с присущей
ему энергией имеет тенденцию образовывать как бы отдельную маленькую
личность. У него есть некое исходное тело и определенное количество соб-
ственной физиологии. Он может расстроить желудок, нарушить дыхание,
изменить сердечный тонус, — словом, ведет себя как парциальная (частич-
ная. — Примечание паше) личность».
Стирание «лишних» рефлексов! стереотипов,
убеждений, или Все ненужное — на слом!
Итак, в нашем изложении (а возможно, и в жизни) неминуемо насту-
пило время внутренней перестройки — избавления от всего лишнего,
сложного и ненужного, стирания психологических стереотипов и огра-
ничивающих убеждений. Осталось только представить, как это сделать?
Как именно можно прочно, бесповоротно избавиться от неприятных
воспоминаний и негативных образов ожидаемого будущего? Как до-
биться нерушимого мира между конфликтующими субличностями?
Способов, помогающих человеку сделать это, огромное множество — ка-
ждая школа духовного совершенствования (йога, дзэн, суфизм и другие),
каждое направление психотерапии, а также различные духовно-цели-
тельские системы, находящиеся на стыке того и другого (будь то холо-
динамика, Свободное Дыхание, ДФС, «школа состояний» и многие
другие), предлагают свои методы, настаивая на их исключительности,
эффективности, универсальности. Некоторые из этих школ терпимо
относятся к идеям, методам и успехам «конкурентов», другие, напро-
тив, — крайне нетерпимо, пытаясь претендовать на монопольное право
исцелять человеческие души. На наш взгляд, все они делают почти одно
и то же, лишь чуточку по-разному, и все бесчисленное разнообразие
этих методов сводится в конечном счете к небольшому числу физиоло-
гических феноменов, лежащих в их основе.
В связи с этим хочется напомнить старую «инженерную» шутку
0 том, что электроника — это очень просто. Ведь любые неполадки даже
в самых сложных электронных схемах бывают всего-навсего двух видов:
1 См. в его книге: «Аналитическая психология». — М., 1994. — С. 47.

9В Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
л 1160 нет контакта там, где он должен быть, либо есть контакт там, где его
быть не должно. Почти так же обстоят дела и для нашего мозга, или «те-
лесного обеспечения» души. И соотношение между мозгом и психикой,
или в более широком аспекте — между душой и телом, можно сравнить
с работой компьютера, в котором есть аппаратное обеспечение (на языке
специалистов-компьютерщиков — «железо», hardware или кратко —
«хард»), уподобляемое мозгу (или телу, частью которого выступает мозг),
и программное обеспечение (software или кратко — «софт»), выступающее
аналогом психических процессов. Только вместо компьютерных «чипов»-
микросхем здесь выступают устойчивые объединения, ансамбли нервных
клеток (субличности, матрицы долговременной памяти, доминанты).
И все, что нужно нам для избавления от внутреннего конфликта, — сти-
рание старых связей между этими нейрональными ансамблями или
«замыкание» новых, соответственно забывание или обучение.
В чем же разница, спросите вы? В каком случае может понадобиться
разрушать старые связи, а в каком — строить новые? Первый случай —
когда прошлое омрачает нашу жизнь в настоящем, отбрасывая на него
свою унылую тень. Чтобы избавиться от «хвоста» болезненных воспо-
минаний и стереотипов, тянущегося из прошлого, приходится прибегать
к возврату в это прошлое и стиранию в нем негативного опыта. Как мы
будем подробно обсуждать в дальнейшем, физиологически этот процесс
затрагивает в основном правое полушарие мозга, имеющее непосредст-
венное отношение к нашему прошлому опыту, к подсознанию. В другом
случае, когда мы имеем дело с проблемой в настоящем, которая не ре-
шается из-за мнимого отсутствия перспективы в будущем, вернее, из-за
невозможности увидеть ее, разглядеть в тумане противоречий, за ды-
мовой завесой внутреннего конфликта, необходимо именно создать
новые связи. Связи, объединяющие разнородные части нашего «Я» —
участников конфликта. Создающие тот ветер перемен, который застав-
ляет туман и дым развеяться, открывая тем самым широкий простор
для поисков новых, компромиссных решений, давая свободу выбора.
Физиологически подобное образование, проторение новых связей долж-
но происходить в основном между соответствующими противоположным
сторонам — участникам конфликта — структурами, которые даже и на-
ходятся-то в противоположных полушариях головного мозга. Иными
словами, должно происходить «наведение мостов» между правым и ле-
вым полушарием мозга, между сознанием и подсознанием.
Методы, использующие преимущественно стирание старых связей, осно-
ваны на открытом еще в начале нашего века академиком И. П. Павловым
феномене угашения условных рефлексов. Выглядит он достаточно просто.

Стирание «лишних» рефлексов, стереотипов, убеждений
97
Вначале у подопытного животного (собаки) вырабатывается условный
рефлекс: к примеру, после сигнала (звонок) о предстоящей кормежке у со-
баки начинает капать слюна (условно-рефлекторная реакция) в предвку-
шении куска мяса (подкрепление). Но если затем сигнал перестает сопро-
вождаться подкреплением (звонок без кормежки), то в ответ на звонок
у собаки выделяется все меньше и меньше слюны, до тех пор пока посте-
пенно собака, даже голодная, полностью перестанет реагировать на зво-
нок — произошло угашение выработанного ранее рефлекса. То же происхо-
дит и у человека. Но если у собаки подобные рефлексы вырабатываются
после нескольких десятков повторений ситуации «звонок — кормежка», то
человеку бывает достаточно один раз пережить ситуацию, особенно значи-
мую для него, эмоционально окрашенную, чтобы выработался некоторый
стереотип, или условный рефлекс, который он может пронести через всю
жизнь, к тому же обобщая его, распространяя на другие ситуации (по прин-
ципу: «Обжегшись на молоке, дуешь на воду»), создавая себе искусственные
проблемы: ложные тревоги, необоснованные страхи, беспричинные коле-
бания настроения. Так происходит всегда, когда что-то в окружающей об-
становке (внешность, или голос собеседника, или определенные слова, или
даже знакомые предметы, знакомое место) напоминает человеку сигнал
(как звонок для собаки), послуживший основой для выработки стереотип-
ной реакции (чаще всего агрессивной или пассивно-оборонительной).
И тогда человек, казалось бы, из-за обыденной мелочи, из-за пустяка, при
здравом рассмотрении не заслуживающего внимания, вдруг вскипает,
взрывается (с очевидными последствиями). Или у него из-за ничтожной
неприятности, буквально на пустом месте «душа уходит в пятки» или вне-
запно падает настроение. (В дианетике Л. Р. Хаббарда подобный условно-
рефлекторный механизм, с помощью которого наше прошлое влияет на
наше теперешнее настроение, именуется «рестимуляция энграммы».)
Еще одни вариант «неправильного» или в полном смысле слова само-
пораженческого обучения — так называемая «выученная беспомощность
(по М. Seligman). Проще говоря, ложное, хотя и возникшее в результате
некоторого опыта убеждение в неспособности добиться цели собственны-
ми силами. Так происходит, когда после многократных бесплодных по-
пыток решения проблемы человек внутренне капитулирует — и больше
уже не пытается использовать открывающиеся перед ним возможности,
даже вполне благоприятные, упуская свой «счастливый шанс».
К счастью, у человека, благодаря его гибким, пластичным механизмам
высшей нервной деятельности, и угашение условного рефлекса может
происходить достаточно быстро.
Как мы уже упоминали, формирование нецелесообразных, отягощающих
нашу жизнь стереотипов происходит по механизму «мгновенного замыкания»
условного рефлекса в ситуации сильного стресса (обучение «с первой попыт-
ки», или импринтинг). Зато многократное повторение этого болезненного,

9В Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
приносящего ущерб самому же его обладателю стереотипа, этого самораз-
рушительного условного рефлекса в ситуации покоя и безопасности приво-
дит к у гашению рефлекса, к разрушению связанного с ним стереотипа.
Особенно когда человеку удается вспомнить первоначальную ситуацию,
которая привела к возникновению «неправильного» стереотипа, как бы
пережить ее заново, «правильно», без стресса и вызванного им «пожара»
эмоций. В мыслях, в воспоминаниях человека происходит не просто повтор-
ное «прокручивание» этого болезненного эпизода, записанного на видеокас-
сете нашей памяти, не только его имитация, но именно его повторное про-
живание, во время которого человек «исправляет» свое прошлое или, точнее,
стирает в этой видеозаписи некоторые кадры. (Одно из современных на-
правлений психотерапии — ребефииг — отражает это уже в своем названии:
re-birthing, буквально «второе рождение», повторное переживание своего
рождения, чтобы избавиться от психологической травмы, которую человек
при рождении нередко получает.) Подобное путешествие по страницам
«личной истории» (как это называется в НЛП) или по «дорожке времени»
является одним из традиционных «гипнотических феноменов», называемом
временной регрессией, а представление себя самого в более раннем возрас-
те — соответственно возрастной регрессией. При этом избавиться от связан-
ных со злополучной ситуацией неприятных эмоций человеку помогают
навыки самонаблюдения, позволяющие как бы посмотреть на себя со сто-
роны, отделить свое «Я» от болезненных воспоминаний (что именуется, как
мы уже упоминали, говоря о способах освобождения от неприятных эмоций,
диссоциацией. Это поистине незаменимый навык на все случаи жизни). И то-
гда «перепроживаиие» неудачных моментов своей биографии в состоянии
безопасности и покоя, повторение их снова и снова, вместе с самонаблюде-
нием, приводит к у гашению «ущербного» условного рефлекса: распалась
поддерживавшая его причинно-следственная цепочка, и мозг — сознательно
или подсознательно — воспринял это, стерев старые, ненужные связи, раз-
рушив прежний нереалистичный, самоограничивающий стереотип. Тем
самым исчезает и «внешняя» проблема, обусловленная внешними обстоя-
тельствами, наличием в окружающей обстановке условных стимулов — тех
«пусковых кнопок», которые запускают необратимую цепочку рефлекторных
реакций, заставляют срабатывать стереотип.
Здесь необходимо сказать подробнее о возрастной регрессии ввиду
особой важности этого феномена для нашего дальнейшего изложения.
Понятие о регрессии используется в психологии и психотерапии давно.
Одним из классических, наиболее демонстративных гипнотических фено-
менов является внушенная возрастная регрессия. В психоанализе регрессия
рассматривается в основном на уровне поведения как проявление психоло-
гической защиты, «временного ухода от действительности, возврат на более
ранние стадии развития, на примитивный уровень развития психики, как
бы отступление в тот психологический период, когда человек чувствовал себя
наиболее защищенным» (Словарь практического психолога, 1998). Наши

Стирание «лишних» рефлексов, стереотипов, убеждений 99
же дальнейшие рекомендации будут основаны не только на психологической,
но и физиологической возрастной регрессии, то есть кратковременном
«возврате в детство» в виде восстановления некоторых важных параметров
состояния нервной системы, свойственных для ребенка раннего возраста.
Перейдем к другому способу, в котором основной упор делается не на
разрушение, а на созидание. Способу, помогающему в решении проблем,
главным образом «внутренних», изначально порождаемых и поддержи-
ваемых внутренним конфликтом, либо «смешанных», когда внешние
жизненные противоречия, кажущиеся неразрешимыми, отражаются в фор-
ме внутреннего конфликта.
Методы, использующие преимущественно образование новых связей,
основаны на «одноименном» физиологическом феномене замыкания
временной связи, который, по сути, лежит в основе процессов обучения,
памяти, формирования условного рефлекса. Название «временная связь»,
идущее еще от Павлова, подчеркивает одновременность возбуждения
связанных друг с другом нервных центров, сопряженность их работы, их
взаимную зависимость. (Физиологически, как показал М. Н.Ливанов,
это проявляется в том, что временная связь образуется между синхронно
работающими участками коры головного мозга.) Любое научение, свя-
занное с решением нестандартных задач, разрешением противоречий,
физиологически соответствует возбуждению, циркулирующему по цепям
нейронов и приводящему к образованию новых связей между ними.
Чтобы избежать скучного наукообразного объяснения, вспомним,
что отношения нервных центров (субличностей) похожи на отношения
людей. И тогда история «замыкания временной связи» между нервны-
ми центрами повторяет романтическую историю знакомства и развития
отношений молодой пары, испытывающей взаимную симпатию. Для вы-
работки этой связи необходимо, чтобы два различных нервных центра
случайно «встретились» — вместе «включились» в активное, рабочее
состояние. Чтобы они в одно и то же время «проснулись», очнулись от
спячки, в которой любят пребывать. И если это совпадение, эта «слу-
чайная встреча» — когда оба центра находятся в возбужденном состоя-
нии одновременно — повторяется неоднократно, они неизбежно «зна-
комятся» и начинают «налаживать отношения» друг с другом. Вначале
происходит «проторение пути» между ними, когда еще только намеча-
ется их взаимосвязь, взаимное влияние (как бы период «свиданий»).
Тогда один из центров уже легче возбуждается, «включается» в работу,
если другой заранее «включен» («он» и «она» стремятся быть рядом).
А затем уже образуется и устойчивая связь («семейные узы»), когда
активизация, «включение» одного центра приводит к «включению»
и второго, связанного с ним. Когда оба центра представляют устойчивое

100 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
целое («семью»), в которой все общее — и интересы (потребности,
мотивы поведения), и взгляды на жизнь (способы поведения, удовле-
творения потребностей), и воспоминания. Подобная общность и со-
гласие в «семье» нервных центров (субличностей), обеспечиваемые
временной связью, не оставляют места для конфликтов, ссор и разно-
гласий (в отличие от поведения реальных людей в семье).
Кстати, на микроскопическом уровне в основе подобной связи лежит
действительное образование связей — контактов между отдельными
нервными клетками. Выражаясь сухим языком науки, синхронность
возбуждения различных областей мозга приводит к упомянутому обра-
зованию (или замыканию) между ними временной связи (Швырков В. Б.,
1995; Ливанов М. #., 1989). Отсюда, кстати, важное следствие: в состоя-
нии, когда повышается степень синхронности работы отдельных мозго-
вых зон, повышается и возможность мозга к обучению (как будет пока-
зано в дальнейшем, это происходит в особых, измененных состояниях
сознания). Особенно важно, что если временные связи образуются на
уровне подсознания, причем в эмоционально насыщенной ситуации, то
они отличаются особой стойкостью (Костандов Э. А, 1983).
При этом способ образования новых рефлексов оказывается более
широким, почти универсальным, объемлющим собой и способ «угашения»
старых рефлексов (как говорят математики, обладает большей «мощно-
стью»). Почему? Приоткроем карты: в предыдущем описании мы наме-
ренно ввели некоторое упрощение. Конечно, когда мы говорим о «стирании»
рефлексов — это образное представление, используемое для наглядности.
На самом деле происходит временная отмена прежних «неправильных»,
неадаптивных рефлексов за счет образования новых условных рефлексов,
«надстраивающихся» над старыми и подчиняющих их себе, как указывал
еще И. П. Павлов. Таким образом, в основе любой подобной перестройки
на физиологическом уровне лежит переобучение, замыкание временных
связей, на психологическом уровне связанное с трансовой регресси-
ей — «возвратом в детство». Вот почему и образование новых рефлексов,
и «стирание» рефлексов ненужных, болезненных, подавление очагов
«тлеющей» патологической активности мозга эффективнее всего проис-
ходит в трансе, в измененном состоянии сознания — когда сознание не
мешает такой внутренней перестройке, отходит в сторону и вместо пози-
ции режиссера или критика в происходящем действии занимает позицию
пассивного зрителя. Главным действующим лицом при этом становится
подсознание, а вот «режиссер» может быть приглашен со стороны. Да-да,
в этом, казалось бы, сугубо внутреннем психологическом спектакле,
в нашем «театре одного зрителя», где все просмотры — закрытые и пред-
назначены лишь для одного человека — для самого себя. Так вот, роль

Стирание «лишних» рефлексов, стереотипов, убеждений 101
«режиссера» в этом мысленном сценическом действии может быть отда-
на другому человеку — психотерапевту, обеспечивающему важнейшее,
обязательное условие успешности воображаемого «спектакля» — изме-
ненное состояние сознания, или транс.
Как же применить эту теорию на практике, как добиться упомянуто-
го «семейного мира», как перестроить отношение к болезненной про-
блеме, изменить свой взгляд на злополучную ситуацию? Как построить
несуществовавшие до сих пор объединительные и примиряющие связи
между конкурирующими нервными центрами, между противостоящи-
ми друг другу воинственными группировками идей, желаний и воспо-
минаний, между субличностями? На практике это достигается разными
способами. Из большого многообразия психотерапевтических подходов
наиболее показательным в этом плане является применяемый в НЛП
рефрейминг (re-framing, что принято переводить как «переформирова-
ние». Хотя, на наш взгляд, правильнее было бы говорить о переструк-
турировании, изменении структуры связей между «внутренними час-
тями» нашего «Я»). Автору даже известны отдельные энтузиасты,
в результате долгих усилий научившиеся самостоятельно пользовать-
ся этим методом для решения своих проблем «собственными руками»,
освоившие тонкое искусство внутренней дипломатии, или ведения
переговоров на подсознательном уровне (да-да, не удивляйтесь — нау-
чились пользоваться этой психотерапевтической процедурой именно
в одиночку, не прибегая к помощи психотерапевта).
Среди других методов устранения внутреннего конфликта нужно упомя-
нуть работу с полярностями и с якорями в НЛП, отслеживание (tracking)
в холодинамике. Многие методы используют понятие «интеграции» про-
тиворечий, приводящей к их разрешению: это интеграция субличностей
в психосинтезе, интеграция противоположностей в гештальт-терапии.
Среди «дыхательных» психотехнологий понятие интеграции, описываемое
как «коллапс двойственности», или «превращение подавления в благо-
дарность» (то же самое: разрешение внутреннего конфликта), впервые
было введено Дж. Леонардом и Ф. Лаутом (1993) в рамках «интегратив-
ного ребефинга», откуда впоследствии естественным образом перекоче-
вало в «свободное дыхание». S. Heller (1987) называет это подсознатель-
ным переструктурированием. Используя более физиологически строгие
формулировки, интеграция — это переструктурирование значимых для
пациента матриц долговременной памяти, представленных в виде про-
странственно распределенных систем, включающих множество нейро-
нальиых ансамблей, локализованных в разных участках мозга (Сапдо-
мирский М. Е., 1994). Этот процесс можно назвать также формированием
так называемых центрально-детерминированных условных рефлексов
(терминология М. Я. Рабиновича, 1975).

102 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
Несмотря на внешнюю кажущуюся пестроту и разноликость, в сущно-
сти все эти процедуры сводятся к уговариванию капризного или обижен-
ного внутреннего ребенка — подсознания. Да-да, именно обиженного
ребенка. Дело в том, что наряду с глубокой внутренней мудростью под-
сознание несет в себе и наивно-детские черты, которые проявляются,
когда оно пытается выражать свои мысли и желания малопривычным для
правого полушария словесным образом либо рассуждать «по-взрослому»,
то есть несвойственным для него левополушарным, формально-логическим
способом. Словарный запас, построение речи и вербальная логика под-
сознательного правого полушария как раз и соответствуют речи малень-
кого ребенка, по крайней мере, до 5-летнего возраста. Подобный образ
речи в устах пациента в психотерапии называется «мета-модель» (по
Р. Бэндлеру и Д. Гриндеру) и используется для выявления «проблемных»
для него тем, при обсуждении которых взрослый человек невольно «со-
скальзывает в детство», регрессирует (и в жизни также в проблемных
ситуациях думает и ведет себя как неразумный или упрямый ребенок).
«Впадая в детство» и начиная говорить (и думать), как ребенок,
взрослый человек совершает три основных вида речевых ошибок, к ко-
торым сводятся представленные ниже многочисленные частные случаи.
С точки зрения когнитивной психологии, в основе перечисленных ба-
зовых категорий мета-модели лежат универсальные операции форми-
рования знаний (Червинская К. Р., Щелкова О.Ю., 2002), связанные
с ранним опытом — те, которые человек осваивает в детстве.
1. Упущения.
По сути, не что иное, как детско-торопливая речь, в которой упус-
каются из вида существенные детали и подробности описываемо-
го предмета. Это может происходить в разных вариантах.
♦ Упускаются, как будто остаются «за кадром» действующие лица:
«Так говорят...», «есть мнение...».
♦ Либо не упоминаются критерии сравнения и выбора: «Так лучше»
или «Это хуже», — без пояснения конкретных критериев оценки.
♦ Или вводятся разного рода неопределенные понятия, особенно
связанные с превращением конкретного действия в неконкрет-
ный объект, который каждый волен представлять по-своему.
Например, «всенародноеудовлетворение» или «райскоеудоволь-
ствие» — попробуйте-ка его объективно измерить...
♦ Вариантом последнего является псевдоопределенность. Это при-
дание сообщению видимости объективной оценки (способ занять
деятельностью левое полушарие мозга); тем не менее конкретное
представление его содержания требует именно образного (пра-

Стирание «лишних» рефлексов, стереотипов, убеждений 103
вополутарного) представления. Пример из рекламного текста:
«Сделать в 2раза красивее».
2. Искажения.
Представляют собой различные варианты детской «нелогичной
логики», или естественные для правополушариого мышления
(«первичного процесса») расхождения с левополушарным («вто-
ричным»), с точки зрения последнего рассматриваемые как ког-
нитивные искажения.
♦ Произвольная логика, описанная еще древними римлянами как
принцип post hoc — ergo propter hoc, или «после того — значит,
вследствие того». (К примеру: «Выйдя за тебя замуж, я стала
несчастной», «Когда я начал пить эти таблетки, почувствовал
себя еще хуже». Или, наоборот: «Стоит мне выпить рюмочку,
и болезнь как рукой снимает».)
♦ Эквивалентность, приравнивание друг к другу неравнозначных
вещей. (Вспомним известный рекламный девиз: «Отечествен-
ное — значит, хорошее». Или вот еще печально известное житей-
ское заблуждение, принимаемое за народную мудрость: «Бьет —
значит, любит».)
♦ Пресуппозиция, или «забегание вперед», попытка «поставить
телегу впереди лошади». (Будь то, к примеру, реплика торговца:
«Теперь, когда мы можем договориться, и значит, уже договори-
лись...». Или родительский воспитательный вопрос, обращенный
к ребенку: «Когда ты сядешь за уроки?» (То, что это произойдет
неизбежно, подразумевается по умолчанию и не обсуждается.)
♦ «Чтение мыслей» («Яже знаю, что ты мне хочешь сказать...»
или «Я вижу, что ты слышишь...»).
3. Обобщения.
Здесь мы сталкиваемся с прямым проявлением категоричности
мышления (и речи) Супер-Эго, отражающей для ребенка (и «впа-
дающего в детство» взрослого) строгие родительские указания.
Конкретными вариантами обобщений служат.
♦ Долженствование, императив («надо» или, наоборот, «нельзя»).
♦ Универсализация, чрезмерное обобщение — якобы предназна-
ченное для всех без разбора и на все случаи жизни сразу («все»,
«каждый», «всегда» или, наоборот, «никто», «никак», «нигде»
и «никогда»).
Как правило, подобный способ речи возникает, когда говорящий
прямо описывает актуальную для него болезненную проблему, и это

104 Подсознание - его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
обсуждение оказывается связано с наплывом эмоций (чаще негатив-
ных), под влиянием которых он перестает рассуждать «по-взрослому»,
строго логически. Когда эмоции вытесняют логику, когда «эстафета»
доминирования на короткое время переходит от логического левого
полушария к правому {когнитивный сдвиг по А. Беку), человек начи-
нает думать «правополушарно», именно так, как свойственно для
ребенка. Это обусловлено физиологически — ведь возникающее функ-
циональное состояние как раз и характерно для детского мозга. И по-
тому оно еще и связано по ассоциации с оживлением старых детских
комплексов, сомнений и тревог, неуверенности и зависимости от ок-
ружающих. Как говорится, все «в одном флаконе».
Или может быть, описанные речевые искажения возникают, когда
говорящий затрагивает болезненную для себя проблему лишь косвен-
но — хотя бы слегка, мимолетно, вскользь. И... перестает к ней отно-
ситься разумно, по-взрослому, сталкиваясь с внутренним табу, с про-
возглашенным собственным подсознанием «запретом думать о...».
Благодаря тому что собственная внутренняя цензура мешает человеку
сознательно думать о неприятных для него вещах, у него постепенно
складывается предсознательный, неконтролируемый произвольно «стоп-
лист» для любых мыслей, связанных с напоминанием о болезненных
переживаниях. На языке психотерапии этот запрет именуется вытес-
нением, а на языке физиологии — защитным торможением. Поддержа-
ние подобной системы внутренних запретов приводит к функциональ-
ной блокаде различных зон коры полушарий и созданию областей
когнитивной уязвимости, ограничивает возможность использования
ресурсов мозга. Можно сказать, что подобным образом человек подсоз-
нательно сам себя «обкрадывает», лишает возможности рассуждать
здраво, логически о нерешенных проблемах.
Наконец, подобный образ речи (и образ мыслей) возникает, когда
человек описывает ситуацию, в которой он сам себя запирает в ло-
вушку — захлопывая ее своими же собственными усилиями, с помо-
щью привычных ограничивающих убеждений. Происходит это с по-
мощью известного механизма двойного связывания, по Г. Бейтсону,
или, проще говоря, занимаемой нашим героем негибкой и неконст-
руктивной позиции: «Ни так, ни этак». Ни один из вариантов реше-
ния проблемы его не устраивает, часто вследствие искусственных,
надуманных, мнимых ограничений и нереалистичных требований.
Именно с отказом от неадаптивных, ригидных ограничений и связа-
но «переформулирование» психологической проблемы, после кото-
рого она благополучно разрешается. По крайней мере, меняется от-
ношение к ней пациента — в его мыслях и эмоциях она больше не

Стирание «лишних» рефлексов, стереотипов, убеждений
105
представляется неразрешимой, «перестает быть проблемой» (Кови С,
2006).
Применение описанной модели построения речи может быть как
психодиагностическим, так и психотерапевтическим.
Диагностическое применение мета-модели означает своего рода
контент-анализ речи пациента, выявление перечисленных речевых
конструкций, показывающее области его эмоциональной уязвимости.
После такого выявления «проблемных зон» пациента в них проводят-
ся словесные «археологические раскопки» для поиска вытесненного,
подавленного подсознательного материала и скрытого смысла — де-
тальное расспрашивание, выяснение всего недосказанного и педан-
тичное уточнение неопределенного. Подобное «разворачивание» и де-
тализация речевых конструкций, описанное А. А. Зиновьевым (2003)
как логическая экспликация, позволяет преодолеть содержащуюся в них
изначально логическую противоречивость и информационную неоп-
ределенность.
Терапевтическое применение мета-модели означает, что она как бы
выворачивается наизнанку или порождает свое зеркальное отражение.
Это означает, что психотерапевт намеренно строит общение с пациен-
том на основе «детской» речи. В устах терапевта такой способ говоре-
ния именуется «милтон-модель» (в честь его «изобретателя» — гени-
ального МилтонаЭриксона) и используется намеренно для вовлечения
пациента в «детское» состояние, то есть... гипнотический транс. Про-
исходит такое вовлечение по разным причинам, но общим механизмом
для всех из них является подражание, или «отзеркаливание» (в терми-
нологии НЛП, pacing).
• Это «отзеркаливание» может быть словесным, ассоциативным —
звучащая «детская» речь терапевта невольно напоминает пациен-
ту его собственный детский опыт.
• Словесное «отзеркаливание» также может быть пересказом собст-
венных слов пациента (активное слушание по К. Роджерсу) или
прямым повторением ключевых словосочетаний речи пациента (ра-
бота с метафорами, по Д. Гроуву). В последнем случае чем больше
таких сочетаний путем монотонного повторения «нанизывается» на
одну словесную «нить», тем больше «резонирует» связанный с ме-
тафорой пациента подсознательный ассоциативный комплекс.
• Либо «отзеркаливание» может быть связано с невербальной ком-
муникацией, индукцией, подсознательным подражанием тера-
певту (инстинктивная реакция ребенка первых лет жизни). Это
«отзеркаливание» мимики и жестов, позы тела, подстройка к ритму

106 Подсознание — его лдесто в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
дыхания, когда терапевт говорит синхронно с выдохом пациента
(таким образом, последний подсознательно воспринимает услы-
шанную внешнюю речь как собственную, внутреннюю).
Еще один вариант «отзеркаливания», связанный с активацией дет-
ского механизма подражания, — словесное описание трансовых состоя-
ний, в качестве той канвы, на которую накладываются речевые шабло-
ны мета-модели.
• Это может быть описание естественно возникающих состояний
транса, будь то транс пассивный — отдых, покой, релаксация, либо
активный, особенно связанный с переживанием ярких эмоций.
• Последнее может также распространяться на состояния транса,
возникающие в моменты замешательства — «разрыва стереоти-
па» по М. Эриксону (аналогично состоянию детской растерян-
ности).
• Сюда же относится их наглядная демонстрация терапевтом, начи-
ная с собственного состояния либо на примере других пациентов,
если транс создается в терапевтической группе.
Разные составляющие диагностической речевой мета-модели при ее
трансформации в терапевтическую милтон-модель имеют несколько
различное применение.
1. Обобщения характерны для жесткой трансовой индукции, для ди-
рективного гипнотического воздействия.
2. Искажения же, как специфические механизмы «детского» мышле-
ния, более свойственны для мягкого наведения транса, или неди-
рективного гипноза. К их вариантам, описанным выше, необходимо
добавить эффект образности. Он лежит в основе использования
метафор, или образных выражений с «двойным дном», со скрытым
смыслом, для понимания которого человеку нужно использовать
воображение. Это становится возможным, когда пациент, будучи
взрослым человеком, воспринимает рассказ терапевта, как ребе-
нок — сказку. На физиологическом же уровне в это время «эста-
фета лидерства» переходит к правому полушарию с его образным
мышлением.
3. На смену же категории упущений в мета-модели (проявлениям
информационной недостаточности) в милтон-модели приходит
информационная избыточность, предназначенная для «усыпле-
ния» сознательной критики. Проявляется она в разных формах.
♦ Трюизмы, или загромождающие речь информационно бессо-
держательные высказывания.

Стирание «лишних» рефлексов, стереотипов, убеждений
107
♦ Трансовые сравнения — манипулятивные асоциации, исполь-
зуемые для создания воображаемых связей реальных событий
и иллюзорных гипнотических «миражей».
♦ Трансовый выбор — усложненный своей громоздкостью (прием
«полный выбор») или искаженный, обманчивый, представляю-
щий для выбора одни варианты и скрывающий другие, умалчи-
вающий о них (псевдовыбор).
♦ Трансовая грамматика, построение и согласование фраз, син-
таксис отдельных предложений, выстариваемые таким образом,
что пациент запутывается в хитросплетениях слов терапевта,
в попытках отследить смысл намеренно усложненных фраз по-
следнего.
♦ Трансовая герменевтика, или понимание смысла текста. Наряду
с многослойностью, метафорической вложенностью смысла по
принципу «матрешки», важную роль играет «рассеивание» ин-
формации. Это открытие М. Эриксона, заключающееся в подра-
жании психопатологическому феномену «словесной окрошки»,
или психотической речевой продукции, оказывающей гипноти-
ческое воздействие на психически нормальных слушателей.
Последнее наглядно демонстрирует общие закономерности функцио-
нирования подсознания. Трансовое «рассеивание» связано с инертностью
восприятия речи подсознанием, которое на фоне потока бессмысленных
слов пытается выуживать крупицы смысла, выделяемые терапевтом с по-
мощью интонации или иных невербальных сигналов, маркеров. Собирая
эти разрозненные единицы смысла, как золотые песчинки в массе золо-
тоносной породы, и нанизывая их, как жемчужины на нить, подсознание
создает на основе первоначального избыточного сообщения новое, со-
держащее альтернативный, кристаллизованный, «снятый» смысл. По-
добный процесс восприятия речи, «чтения между строк», имеет аналоги
с точки зрения и «лириков», и «физиков». Так, в физической аналогии
можно сослаться на передачу информации путем модулирования/демо-
дулирования некоторой «несущей» частоты. В качестве последней вы-
ступает основной текст, в роли модуляционной составляющей — сугге-
стивные «вкрапления». В качестве литературного сравнения сошлемся
на известные строки В. В. Маяковского:
Поэзия — та же добыча радия.
В грамм добыча, в год труды.
Изводишь единого слова ради
Тысячи тонн словесной руды.

10 В Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
В целом же трансовая речь терапевта связана с «детским» воспри-
ятием речи пациентом (ДВР):
• когда смысл многих слов теряется;
• либо их смысл суживается, когда слова воспринимаются бук-
вально;
• либо смысл забывается, когда в потоке слов узнаются только не-
которые, воспринимаемые как родительские приказы (вышеупо-
мянутое рассеивание);
• либо незнакомые слова интерпретируются ассоциативно-интуи-
тивно (неопределенность, трансдеривационный поиск);
• либо отслеживается не словесная, а эмоционально-интонационная
сторона речи;
• либо используется имитация детского словотворчества, создание
несуществующих слов.
Собственно, знаменитая «глокая куздра», придуманная известным
лингвистом Л. В. Щербой, тоже наглядно демонстрирует описываемые
феномены ДВР, или трансовой речи, наподобие детского словотворче-
ства или «несуществующего языка» суфиев (gibberish), используемого
для погружения в медитативное состояние.
Таким образом, регрессионная речь пациента (мета-модель речи) и трансо-
вая речь терапевта (милтон-модель речи) настолько тесно взаимосвязаны
и по сути взаимно дополняют друг друга, что можно говорить об их объеди-
нении в рамках общей мета-милтон-модели (ММ-модель). Когда же мы
вспоминаем, что «детская» речь основана на регрессионном, «детском» же
мышлении (поскольку в целом речь неразрывно связана с мышлением), в нее
органически вплетаются известные терапевтические модели регрессионных
нарушений мышления, разработанные А. Эллисом и А. Беком. Соответст-
венно, возникает единая ММЭБ-модель регрессионного мышления и речи,
лежащая в основе нейрофизиологического программирования.
При совмещении упомянутых теоретических схем модель мышления
и поведения по А. Эллису (ABC-модель) расширяет раздел обобщений
мета-модели, включаясь в категорию долженствования. В свою очередь,
ABC-модель включает три элемента, проявляющие себя последовательно,
друг за другом:
• А — активирующие события (Activating events);
• В — убеждения (Beliefs);
• С — эмоциональные и поведенческие последствия (Consequences).
Согласно Эллису причиной неадекватного поведения и негативных
эмоций людей служат иррациональные когниции, или подсознательные
ограничивающие убеждения (В), связанные с долженствованием. Вначале

Инфантильность как источник психологических проблем
109
под влиянием активирующих событий (А) пробуждаются первичные ог-
раничивающие убеждения (В1), согласно которым все в жизни человека
должно соответствовать заранее заданным рамкам, стандартам успеха
(подразумевающим сравнение с другими людьми): и он сам, и его окруже-
ние, и жизненные обстоятельства в целом. Если же что-то «пошло не так»,
то он должен легко справляться с фрустрацией и не должен демонстриро-
вать слабость, не имеет права переживать ни по поводу неудач как таковых,
ни по поводу своей неуспешности, ни по поводу собственных переживаний
(вторичные ограничивающие убеждения В2). Последствиями как В1, так
и В2 становятся негативные эмоции и неадаптивное поведение (С).
Согласно же А. Беку причиной неадаптивиого поведения и негативных
эмоций человека становятся искажения (аберрации) его мышления. Про-
явление этих искажений связано с вмешательством в процесс мышления
регрессионных, правополушарных механизмов. Таким образом, схема
искажений мышления расширяет мета-модель, дополняя раздел речевых
искажений. (Подробный перечень описанных А. Беком аберраций мыш-
ления приведен далее в главе «Комплексы и проблемы как пережитки
прошлого».)
Рассмотрение же психофизиологических основ различных вариантов
псевдо-адекватной речи и мышления показывает, что все они являются
регрессионными, «детскими». Их онтогенетический «возраст» можно
представить в такой последовательности.
Упущения связаны с «детским» мышлением, фрагментарным и непо-
следовательным, в самом начальном периоде освоения речи.
Обобщения представляют собой следствие категоричности оценок,
свойственных мышлению ребенка на раннем этапе формирования лево-
полушарного доминирования, когда начинает складываться Супер-Это
(примерно от 3 до 5 лет).
Искажения связаны с остаточными стереотипами правополушарного,
конкретно-образного, ассоциативного мышления «комплексами», посте-
пенно замещаемого у ребенка теоретическим, абстрактным, формально-
логическим мышлением (дошкольный и младший школьный возраст).
В общем, таким образом «детские», инфантильные подсознательные
механизмы психики могут быть сознательно поставлены на службу
человеку. А вот будучи бесконтрольными, «беспризорными», предос-
тавленными самим себе они могут создавать ему проблемы.
Инфантильность как источник психологических
проблем, или Прощание с пережитками детства
Как же описанная внутренняя «детскость» уживается в облике взрос-
лого человека? В психологии известно понятие «локуса контроля»

110 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
(введенное Дж. Роттером и развиваемое, в частности, отечественны-
ми учеными — Е. Ф. Бажиным и др.)» определяющего степень само-
стоятельности и активности человека в достижении своих целей.
Согласно этим представлениям люди различаются по тому, как они
локализуют контроль над значимыми для них событиями: одни пе-
рекладывают ответственность на внешние обстоятельства или на
других людей (внешний локус контроля — экстерналы). Другие же,
напротив, принимают на себя ответственность за все, что происходит
в их жизни (внутренний локус контроля — интерналы). Именно эти
люди характеризуются независимостью, социальной зрелостью и са-
модостаточностью. Можно сказать просто-напросто, что это люди
по-настоящему взрослые, ответственные и менее склонные подчи-
няться давлению других, в отличие от инфантильно-конформных,
зависимых экстерналов. В личности последних явственно просмат-
риваются детские, незрелые черты; именно с этой неизжитой детской
зависимостью от старших (родителей, других значимых близких)
связано их стремление «сваливать» ответственность на чужие плечи.
Так вот, в качестве цели работы человека над собой мы рассматрива-
ем воспитание внутреннего субъективного «контролера», объединяю-
щего и направляющего разрозненные «Я»-субличности. Иначе гово-
ря, воспитать «зрелое Эго», в терминологии 3. Фрейда. Помочь
человеку состояться как личность — создать собственное «зрелое
Эго», или добиться зрелых, партнерских отношений собственного
сознания и подсознания. Проще говоря, помочь ему повзрослеть не
только внешне, но и внутренне: не только выглядеть по-взрослому,
но и, что самое важное, еще и чувствовать себя по-взрослому и, соот-
ветственно, ответственно строить свою жизнь.
Мы уже упоминали вскользь о «зрелом Эго» как желаемом иде-
альном результате любой долгосрочной психотерапии, личностного
роста или духовного самосовершенствования. Теперь пришла пора
расшифровать это понятие, описать его более подробно как противо-
поставление «взрослых» и «детских» черт, которые парадоксальным
образом могут сочетаться, уживаться в личности взрослого человека.
С этой точки зрения, создание «зрелого Эго» означает избавление от
«островков» и «пережитков» детства, сохраняющихся у человека
в зрелом возрасте, или преодоление частичной, парциальной инфан-
тильности.
Вначале — о том, что отличает действительно взрослого человека,
полноправного обладателя «зрелого Эго», от ребенка в плане поведе-
ния: сознательное планирование собственных действий и их опера-
тивное регулирование по результатам очередных шагов, на основе

Инфантильность как источник психологических проблем
111
обратной связи. Для этого ему важно освободиться от остатков не-
гативного родительского программирования, или семейного «сцена-
рия», по Берну. И перестать повторять в собственной жизни пробле-
мы своих родителей, буквально разыгрывать сцены из их жизни.
Перестать привычно наступать на семейные «грабли» и сдать их в «му-
зей семейной истории». Или просто выбросить в утиль, на свалку,
вместе с семейным сценарием. Ведь лишь освободившись от довлею-
щего подсознательного сценария, человек становится в своем пове-
лении более свободным, спонтанным, приобретает способность по-
настоящему самостоятельно руководить своими поступками и жизнью
в целом.
Еще одной важной частью освобождения поведения от «пережитков»
детско-родительских отношений является избавление от детских сте-
реотипов переноса ответственности на родителей или замещающих их
лиц (и ожидания великодушной помощи «взрослых»). Зрелое Эго — это
умение человека думать не только о себе, но и о других, преодолеть
инфантильный безраздельный эгоизм и наивный детский эгоцентризм,
забота о близких. А также ответственная самодостаточность, способность
принимать на себя ответственность за решение личных проблем собст-
венными силами.
И не менее важно еще и освободиться от негативного опыта детства,
сделав решительный внутренний шаг: символически простить родите-
лей за то, в чем они когда-то были неправы, конечно, с точки зрения
маленького ребенка. За то, что они были не такими, как нам того хотелось
бы в детстве (так же, как и мы в чем-то не оправдывали родительских
ожиданий).
Зрелое Эго — это еще и эмоциональная компетентность, умение само-
стоятельно справляться с плохим настроением и негативными эмоциями.
Это — то, что отличает взрослого человека от ребенка в сфере эмоций:
ребенок еще не умеет управлять своими эмоциями, вовлекается в них,
в результате они им управляют. Для взрослого человека все обстоит
наоборот — по крайней мере, потенциально он способен держать себя в ру-
ках, управлять своими эмоциями или сознательно взаимодействовать
с ними конструктивным образом: давать им разрядку или перенаправлять
в полезное русло, переключаясь с недостижимой или неадаптивной цели,
неудачные попытки достижения которой повлекли за собой фрустрацию,
на более реалистичную и практичную (сублимация).
Наконец, на уровне интеллекта зрелое Эго — способность анализи-
ровать ситуацию и принимать решения взвешенно, отстраненно от
эмоций, не поддаваясь минутным порывам и безотчетным неосознанным
влечениям. И в то же время учитывая «мнение» подсознания, прояв-

112 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
ляющееся в форме телесных ощущений или визуальных образов — сиг-
налов интуиции1.
Иными словами, наша цель — сделать контроль над собой внутренним,
а личность — цельной и самодостаточной, свободной от внутренних
конфликтов и раздробленности, вызванных «пережитками» собствен-
ного детства, противоречиями субличностей — отпечатков влияния на
ребенка родителей или других значимых взрослых. Другими слова-
ми — помочь личности стать зрелой и самостоятельной. Помочь найти
личный жизненный смысл (в терминах В. Франкла), выполняющий
системообразующую функцию — смысл, который ведет человека за
собой по жизни и вокруг которого объединяются все личностные ре-
сурсы. Тогда и только тогда образуется, как писал Л. С. Выготский
(1982), «система с единым центром, максимальная собранность чело-
веческого поведения,., там, где мы имеем этически наиболее совершенные
человеческие личности с наиболее красивой духовной жизнью, мы имеем
дело с возникновением такой системы...».
Все сказанное выше — ответ на вопрос « Что делать?». Ответ же на второй
классический вопрос — кто виноват в том, что эта самая личность зачастую
бывает настолько же незрелой, насколько и несамостоятельной, — заклю-
чается в следующем. Во многих психологических проблемах наших совре-
менников, связанных с недостаточной личностной зрелостью и ответст-
венностью, виновато современное общество, поощряющее социальный
инфантилизм. Когда-то А. П. Чехов писал о том, что ему «пришлось по
каплям выдавливать из себя раба». Сегодня же многим нашим современ-
никам не мешало бы сходным образом «выдавливать» из себя остатки
неизжитой детской несамостоятельности, зависимости либо их антипо-
ды — детские формы протеста (немотивированная агрессивность, ирра-
циональное поведение). В этой связи психотерапевт И. Ялом (1999) по-
вторяет слова писателя А. Мальро о священнике, который за долгие годы
выслушивания исповедей пришел к выводу: не существует людей взрослых.
Как пишет известный футуролог А. Тоффлер, в сегодняшнем обществе
появились 50-летние взрослые, походящие на 12-летних детей. По мнению
А. Семеновой (2006), по мере повышения качества жизни, инфантильность
приобретает характер глобальной проблемы, особенно для развитых стран.
Причем в нынешних условиях явление инфантилизма усложняется как
в силу его массовости, так и вследствие изменений, происходящих в совре-
менном образе жизни; оно приобретает новые черты, дифференцируется.
Способом сознательного обращения к подсознанию служит мысленный «диалог»
с ним на языке тела, использование невербального телесного капала сознательно-
подсознательной коммуникации, описываемое как фокусировка (Е. Gendlin) или
телесно-интуитивный самоанализ (Сапдомирский М. £., 2005).

Инфантильность как источник психологических проблем
113
Сегодня слой инфантильных личностей неоднороден: наряду с социально
«несостоявшимися», неуспешными в жизни людьми (инфантами), он
включает и растущую группу тех, кто вполне успешно находит свое место
в жизни, при этом во многом оставаясь «взрослым ребенком». Подобное
явление получило в психологической литературе название «синдром Пи-
тера Пэна», по имени известного литературного героя, отказывавшегося
взрослеть. Атипично-инфантильные личности сегодня известны также под
псевдонимом «кидалты»'. Такие взрослые, которые ведут себя как дети,
выделяются экстравагантным, эксцентричным поведением, часто в соче-
тании с необязательностью, стремлением к избеганию ответственности,
особенно нежеланием возлагать на себя заботы о семье и детях, да и в це-
лом — нежеланием создавать семью (подобная форма поведения среди
молодых мужчин встречается в 7-8 раз чаще, чем среди женщин).
Впрочем, существуют и отдельные психологические диагнозы людей,
«бездетных по убеждению» (child-free) и «бессемейных по убеждению»
(family-free) или одиночек — синглтонов (singleton). Последним нужно
уделить в нашем изложении особое внимание. Типичный синглтон — оди-
ночка по жизни. Это человек, который отказывается от создания семьи
потому, что живет ради себя самого (иными словами, семья которого со-
стоит из него одного). Нужно подчеркнуть, что от связывания себя узами
брака (даже гражданского) синглтон отказывается по сути добровольно:
это не обязательно происходит сознательно, может быть неосознанным
(в подобном случае находятся как бы внешние причины — «виновники»
одиночества, оправдывающие одиночество жизненные обстоятельства),
но всегда совпадает с его глубинным собственным желанием избегания
ответственности за других людей, за семью. В поведении такого человека
ярко прослеживаются черты инфантильности — «детский» эгоизм («все
мои желания должны удовлетворяться») и эгоцентризм («я — в центре
внимания»). Собственно, рост числа синглтонов оказывается закономер-
ным следствием упомянутой возрастающей инфаитилизации общества,
в первую очередь западного, где доля синглтонов доходит аж до 40 %
взрослого населения.
Итак, «выраженный» синглтон — человек, живущий в одиночестве
и к тому же бездетный. «Умеренные» синглтоны — это, во-первых, «заси-
девшиеся» в одиночестве молодые люди и девушки, не торопящиеся
связывать себя узами брака — и при этом живущие вместе с родителями,
не желая «улетать» из родительского «гнезда». Сюда же, к «умеренным»
синглтонам, относятся и матери-одиночки — одинокие женщины, заво-
дящие ребенка (как правило, одного), но не связывающие себя узами
брака.
Это русскоязычная транскрипция предложенного Алексом Калькутом (1998) неоло-
гизма kidult, или «дитя-взрослый», образованного от сочетания kid (ребенок) + (ad)ult
(взрослый).

114 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
Так или иначе, той питательной почвой, на которой вырастают подобные
личности, являются в первую очередь детско-родительские отношения.
И с этой точки зрения важно разделить сингл тонов на следующие психо-
лого-возрастные категории.
1. Молодые и среднего (детородного) возраста:
— «легкомысленные» — живут ради удовольствия, не слишком утру-
ждая себя работой и карьерой. Нередко становятся «прожигателя-
ми жизни») (upper class) или просто существуют «на шее» родите-
лей (middle class);
— «карьеристы» — им не до семьи просто потому, что они всецело сосре-
доточены на других путях самореализации, будь то карьерный рост (на
Западе таких молодых амбициозных и самоотверженных карьеристов
называют «яппи») и зарабатывание денег либо простой трудоголизм,
порой даже не очень корыстный. Например, научный (сюда относятся
фанатики науки — «синие чулки») или творческий — богемный.
2. Пожилые (за границами детородного возраста). До сих пор эту группу
в основном составляли неуживчивые и «неужившиеся» пожилые оди-
ночки — разведенные либо овдовевшие и не ищущие повторного брака.
В перспективе, по мере старения представителей предыдущих групп,
должно происходить постепенное накопление доли тех, кто никогда не
связывал себя узами брака.
Главное, что необходимо признать: синглтоны как социально-психологи-
ческая группа населения в ближайшие годы просто обречены на дал ьнейший
рост. Как на Западе, так и у нас, по мере того как мы суетливо пытаемся
приблизить свой образ жизни к западным образцам (при этом, увы, «наступая
на горло» демографическим проектам родного государства). Ведь жизненная
философия синглтона, провозглашающая индивидуализм в качестве стиля
жизни, является закономерным продуктом современного потребительского
общества, порождающего кризис семьи как социального института. Сингл-
матери рождают сингл-детей, которые, вырастая, наглядно демонстрируют
принцип: «Яблоко от яблони недалеко падает». Ведь психологическая не-
устроенность детства у тех, кто вырастает в неполной семье, отсутствие в их
опыте живого примера строительства отношений между родителями при-
водит к тому, что они, сознательно сами того не желая, повторяют неудачный
сценарий родителей в собственной семейной жизни.
И наконец, самой распространенной формой инфантильности оказы-
вается эмоциональная зависимость, она же — зависимость от других людей,
или созаоисимость1. Подобная частичная, в первую очередь эмоциональная
Созависимостъ не в узком наркологическом смысле, а в более широком, психотера-
певтическом, как набор «пережитков детства», неадаптивных фрейдовских психоло-
гических защит и дополняющих их псрлзовских универсальных невротических ме-
ханизмов, связанных с близкими отношениями.

Инфантильность как источник психологических проблем
115
инфантильность, она же эмоциональная некомпетентность, проявляется
в том, что человек не может справляться с собственными эмоциями. Он
вырос, но так и не стал взрослым, по крайней мере в этом отношении. И ко-
гда внешне взрослый человек, как ребенок, не умеет справляться со свои-
ми эмоциями — он использует для этого других людей, на которых пере-
носит, проецирует свои собственные желания и свои внутренние проблемы.
Для ребенка объектами переноса эмоций становятся родители (и прочие
члены семьи), а также собственные игрушки. А для «взрослого ребенка»
игрушками становятся... другие люди. Подобная «игра во взрослость»
приводит к тому, что человек живет чужой жизнью — придуманной или
позаимствованной, как ребенок, подражающий поведению взрослых. Он
именно «играет роль» взрослого, по-детски старательно, со свойственной
ребенку наивностью забывая о своей ответственности и о целесообразно-
сти поступков. В итоге естественные ролевые состояния «Взрослого»,
«Родителя» и «Ребенка» в «исполнении» инфантильной созависимой
личности превращаются в уродливо искаженные, карикатурно гипертро-
фированные образы «Спасителя», «Преследователя» и «Жертвы». Эти три
роли, исполняемые не на сцене, а в жизни (треугольник Карпмана), пооче-
редно сменяют друг друга в импровизированном представлении, усугубляя
драматизм последнего, уже не придуманный, а реальный. (Сценарий же
подобной жизненной драмы, как показано Э. Берном, создается в детстве,
усилиями домашних «драматургов» — родителей, бабушек и дедушек.
Вырастая, человек оказывается пленником сценария, ощущает неспособ-
ность изменить его собственными силами — и в результате проводит жизнь
в иллюзорном ожидании изменений, которые никогда не наступят.)
И если человек, не умеющий справляться с эмоциями, «переключает» их
на самого себя, или, проще говоря, замыкается в себе, то пожинает «урожай»
в виде психосоматических и тревожно-депрессивных расстройств. Если же
он «переключает» свои эмоции на окружающих людей, то тем самым при-
носит вред и страдания близким, подталкивает их к нарушению жизненной
адаптации, агрессии или различным формам болезненного, зависимого
поведения (алкоголизм, наркомания, игромания). Подобная «роковая»
личность страдает недостаточной зрелостью своего «Я», как ребенок, у ко-
торого собственное «Я» еще окончательно не сформировано. (Сложный
процесс возрастного созревания «Я», «эпигенеза» по Э. Эриксону, или фор-
мирования индивидуальности, рассмотрен далее в отдельной главе.) И это
закономерно: ведь созависимая личность не ценит себя — значит, не ценит
и не любит по-настоящему и других. А если и любит, то «странною любовью»
(выражение М. Ю. Лермонтова) — невротической, болезненной, чреватой
пагубными последствиями как для себя самой, так и для своих любимых.
Человек, движимый созависимостью и заставляющий страдать близких,
не хочет нести ответственность за свою жизнь — перекладывает ее на плечи
других. Или, наоборот, чрезмерно вмешивается в их жизнь, вторгается в их
личное пространство, в котором ведет себя, по известному выражению, как

116 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
слон в посудной лавке. Можно сказать, что созависимая личность — «без-
граничная», причем в негативном смысле: не сформированы у нее границы
ни душевные, ни телесные (о которых мы писали в книге «Защита от стрес-
са: Телесные технологии»). Проще говоря, созависимая личность, ведомая,
попятное дело, благими намерениями, окружает своих близких гипертро-
фированной заботой. Можно сказать, псевдо-заботой — делает то, о чем они
не просят, норой вопреки их собственным желаниям. Псевдо-заботой эти
действия мы называем потому, что созависимая личность внешне прояв-
ляет заботу о близких на самом деле для того, чтобы себя занять, не зная,
чем бы иначе заполнить пустоту собственной жизни — и в результате ом-
рачая жизнь близких, порой делая ее невыносимой, становясь всем в тягость.
Для этого есть три надежных, испытанных способа: психологическая дик-
татура («только я знаю, как надо... вы все без меня ни на что не годитесь»),
жертвенная тирания («и это после того, как я столько для вас...») или на-
вязчивая удушающая забота в духе пресловутой «демьяновой ухи» («для
вас же лучше...»).
Почему описанные социально-психологические явления связываются с со-
временным образом жизни? Почему инфантильность становится сегодня,
можно сказать, социальной болезнью общества? По той простой причине,
что современное общество «массовой культуры», общество потребительское
(Ж. Бодрийяр), является в своей основе обществом инфантильным. Так
диктует его экономическое устройство. Ведь массовое потребление в усло-
виях глобализации экономики и ее «виртуализации», потребления брэндов
основано на управлении поведением больших масс людей, на манипулиро-
вании их сознанием, с помощью СМИ, путем массированного, непрерывно-
го рекламного воздействия. Последнее включает как прямую рекламу, про-
движение отдельных товаров и услуг, так и косвенную — внедрение
стереотипов потребительского поведения (подражание авторитетам и обще-
принятым образцам), иллюзорных ценностей и ложных убеждений («лате-
ральное программирование»). И тогда оказывается, что массовая инфанти-
лизация экономически выгодна определенным слоям общества, его
экономической элите — ведь, как мы описывали ранее (в книге «Защита от
стресса. Телесные технологии», в главе «Социальный стресс»), мнениями
и поведением «взрослых детей» легче манипулировать, чем влиять на людей
психологически зрелых. При этом оказывается, что источники инфаитили-
зации общества заложены во всех сферах его психологического устройства.
А) В сфере интеллекта.
Когда мы представляем современное общество как информационное,
то отсюда вытекает не только понимание того, что психологическое
«давление информации» приводит к информационному стрессу. Это
еще и представление о том, что постоянный избыток словесно-логи-
ч ее кой и цифровой информации, воздействующий на человеческий мозг
с первых лет жизни, влияет на процесс латерализации (Леинеберг),
или возрастного формирования функциональной асимметрии полу-

Инфантильность как источник психологических проблем Ш
шарий, приводя к ее изменениям. Так возникает избыточное преобла-
дание активности доминантного, речевого (обычно левого) полушария
над субдоминантным (гиперрациональность), а также активности пе-
редних, лобных отделов полушарий (гиперфронтальность) по сравне-
нию с задними, проекционными.
К этим физиологическим процессам, протекающим па уровне индиви-
дуальном, добавим сопутствующие информационному обществу про-
цессы — можно сказать, «кризис информационного перепроизводства».
Человеку становится трудно с этой информацией справляться, трудно
даже ориентироваться в безбрежном информационном «море». Здесь
и лавинообразное усложнение современного естественнонаучного
знания, и противоречивость научной картины мира и методологии
науки, и кризис наук гуманитарных, связанный с «распылением» на-
учного знания, раздробленностью мировоззрения (постмодернизм),
подвергающего все сомнению (постструктурализм), отказ от многих
традиционных концепций (деконструкционизм).
Все это вместе взятое и создает почву для иифантилизации. Совре-
менный «массовый человек», по выражению X. Ортега-и-Гассета, может
быть «здоровее и крепче своих предшественников, но и душевно беднее».
Не имея четких мировоззренческих ориентиров, сталкиваясь с проти-
воречивостью и избыточностью обрушивающейся на его голову ин-
формации, он зачастую ощущает себя растерянным, как ребенок. От-
сюда свойственные ему неустойчивость мнений и поверхностность
убеждений, или, точнее сказать, отсутствие собственной позиции и ори-
ентация на чужое мнение, на представления «массы», податливость
информационному воздействию, влиянию.
Б) В сфере эмоций.
Современное «массовое общество» можно назвать также обществом
эмоциональной неестественности, или «эрзац-эмоций». Конечно, на
уровне физиологии человеческие эмоции остаются неизменными — но
на уровне психологии эмоции высшего порядка замещаются низшими.
Способы же их создания становятся все более суррогатными и вирту-
альными, также подвергаются «массовизации» — упрощению и стан-
дартизации. Для «массового» человека, стереотипно думающего и чув-
ствующего, эмоции тоже становятся предметом потребления. Он сам
не умеет создавать для себя позитивные эмоции и, как ребенок, ожи-
дает их появления извне, чтобы кто-то его развлекал, удовлетворял
потребность в поиске новых ощущений: «Сделайте мне интересно...»
Так проявляется эмоциональная инфантильность.
Еще один аспект эмоциональной инфантильности связан с негативным от-
ношением к эмоциям, с принятыми в обществе, в современной «массо-
вой культуре» способами их разрядки. Как мы подробно обсуждали
ранее (Сандомирский М. /Г., 2005), наглядным проявлением «частичной»,

118 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
парциальной инфантильности являются многие психосоматические,
или стрессово-эмоциональные, заболевания. По существу, они стано-
вятся следствием того, что взрослый человек выражает свои эмоции,
буквально как ребенок — телесно (феномен соматизации по М. Шуру).
В результате неотреагированные, «замороженные» эмоции с течением
времени превращаются в болезненные симптомы. И это тоже оказыва-
ется закономерным следствием процессов, происходящих в современном
обществе, связанных с его «атомизацией», прогрессирующей разобщен-
ностью людей, отсутствием эмоциональной поддержки — с одной сто-
роны, и дефицитом эмоционально-открытого, эмпатического общения,
существующими в современной культуре стереотипами вытеснения
эмоций, запретами их непосредственного выражения. В подобных ус-
ловиях у взрослых людей может происходить фиксация инфантильных,
незрелых форм эмоционального реагирования.
В) В сфере поведения.
Как известно, характерной чертой «массового» общества является конфор-
мизм (Андреева И. В., 2000), или «бегство от свободы» (Фромм Э., 1989),
являющийся на сознательном уровне своего рода инфантильным анало-
гом детского послушания. Сюда же добавляются и подсознательные,
иррациональные механизмы. Как известно, классиком социальной пси-
хологии М. Вебером были описаны наряду с видами рационального по-
ведения (ценностно-рациональным или целе-рациональным) еще и не-
логичные, иррациональные. Это поведение аффективное, когда человек
совершает поступки под влиянием эмоций, и поведение традицион-
ное — следование принятым традициям, без их критического анализа
(аналог подражания по А. Бандура). В потребительском обществе
то и другое становится инструментом манипуляции массами людей:
эмоции становятся стимулом потребления, а ориентация на традиции,
путем их информационной подмены, превращается для людей, теряющих
свою индивидуальность, в простое подражание виртуальному «боль-
шинству». Это привычное для взрослого человека следование стереоти-
пам, желание «быть как все» инфантильно — ведь оно представляет собой
неизжитое детское стремление «быть как взрослые».
Притом в обществе массового потребления последнее часто превращает-
ся в имитацию, в стремление «не быть, а казаться». Каким образом?
Для инфантильной личности это привычным способом становится показ-
ное потребление — так же, как ребенок стремится обладать «взрослыми»
вещами. Вот почему в инфантильном обществе консумеризм, или избы-
точное потребление, становится стилем жизни (Р. Бокок), вопросом
престижа (Р. Мэзон) и в конечном счете способом самоутверждения —
а местами даже заменяет последнее. Подобное «потребление ради потреб-
ления», заменяющее для инфантильных личностей смысл жизни, опира-
ется на известный психологический механизм формирования болезненных
зависимостей (описанный А. Н. Леонтьевым «сдвиг мотива на цель»).

Инфантильность как источник психологических проблем
119
В конечном счете, даже сам уровень жизни благополучно-сытого обще-
ства потребления становится фактором, предрасполагающим к форми-
рованию инфантильности. Согласно известному выражению пережитое
тяжелое детство (иными словами, опыт действительного взросления)
становится для человека решающим фактором выживания в сегодняш-
них условиях. Впрочем, это было замечено и раньше. Американский
психоаналитик д-р Эджер, исследовавшая психологию людей, выживших
в фашистских лагерях смерти, пришла к выводу: «Те заключенные, у ко-
торых было несчастное, одинокое детство, могли лучше приспособиться
к условиям концлагеря, тогда как многие из тех, кто был воспитан бога-
тыми любящими родителями, умирали одними из первых» (пит. по:
Ролло Мэй, 1997). Как отмечает в подобной связи А. Кемпински (1998,
с. 32), «поэтому в так называемых традиционных культурах юношей
подвергают суровым испытаниям, лишь пройдя через которые они ста-
новятся членами группы взрослых мужчин».
В основе инфантильности, помимо нежелания или неспособности чело-
века брать на себя ответственность, лежат зачастую также детские убеждения
(Ялом И., 1999): с одной стороны, убеждение в своей исключительности
(«я не как другие...», «со мной не может случиться ничто плохое...», «я не могу
умереть, как другие люди...»), у «взрослых детей» рассматриваемое как
нарциссизм и эгоцентризм; с другой стороны, поиск «спасителя» (проекция
«всемогущей» для маленького ребенка фигуры родителя, который оберега-
ет его, угождает всем желаниям и решает все проблемы), на которого есте-
ственным образом можно буквально за все перенести ответственность.
Еще одна сторона инфантильности — сохраняющаяся во взрослом
возрасте детская вера в чудеса, как отголосок характерного для детей
дошкольного возраста «магического мышления» (по Л. С. Выготскому).
Распространенность последнего среди взрослого населения в последние
годы принимает массовые масштабы. В глазах психиатров, встревожен-
ных подобным положением вещей, она даже приобретает характер сво-
его рода «психической эпидемии», поднимающей волны иррациональ-
ности, суеверий и мистицизма в массовом сознании. Иначе говоря, об
эпидемии иррациональности, жертвами которой становится все больше
людей. Почему мы говорим об «эпидемии» и «жертвах», если речь идет
не о болезни, а лишь о частоте встречаемости определенных личностных
черт? Параллелизм с «эпидемией» связан не только с достаточно ши-
рокой и продолжающей расти распространенностью (превышение ус-
ловного «эпидемического порога»). Аналогия касается также и «путей
передачи» от человека к человеку, благодаря подражанию и подсозна-
тельной индукции, или «психическому заражению» (в терминологии
В. М. Бехтерева). Упоминание же о «жертвах» мы считаем обоснован-
ным потому, что люди действительно могут становиться жертвами
подобного образа мыслей, ограничивающего их социально-психологи-
ческую адаптацию.

120 Подсознание — его ллесто в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
Ведь речь идет не просто о безобидных фантазиях, а об определенном
стиле жизни, проникнутом иррациональными мистическими умонастрое-
ниями. Причем не в теоретическом, познавательном плане, а в самом что
ни на есть практическом, трансформирующемся в ожидание того, что раз-
нообразные житейские проблемы решатся благодаря чудодейственному
«сверхъестественному» вмешательству, как будто сами собой, «как в сказ-
ке». В этом деле появляются популярные специалисты и самопровозгла-
шенные авторитеты (в роли которых в основном выступают восточные
гуру). Массовыми тиражами издаются соответствующие инструкции в духе
самоучителя «Сделай сам!». Например, у практичных американцев в по-
следние годы роль сборника «сказок для взрослых» играет бестселлер
«Руководство по чудесам» (ACIM, 'A Course In Miracles'), а в видеоформа-
те — серия фильмов «Секрет» (The Secret'). Масса подобных примеров
существует и на российской почве; думается, они настолько хорошо извест-
ны читателям, что даже не нуждаются в подробном представлении. В общем,
иррациональность превращается в последние годы в заметное социально-
психологическое явление, наподобие американской «метафизической ре-
волюции» 60-х гг. прошлого века. Отчасти подобный феномен можно даже
рассматривать как адаптивный процесс, направленный на преодоление
избыточной рациональности современного общества (подробно мы рас-
сматривали его в работе «Психотерапия, ориентированная на соматические
решения с учетом иррациональных механизмов психики. Психокоррекция,
ориентированная па желания адаптивные и рациональные», 2005 г.). Скажем
вкратце и о его позитивных, и о негативных сторонах.
Если внешне инфантильная иррациональность проявляется в том, что
взрослый человек в важные моменты своей жизни ведет себя так же, как
ребенок, верящий в сказки, то се внутренний механизм как раз и заклю-
чается в том, что его поведением управляет не «взрослая» часть, а дет-
ская — бериовский «внутренний Ребенок». И происходит это не в качест-
ве из ряда вон выходящего события, как может изредка случаться с каждым
человеком в минуты слабости, внезапного или выматывающего стресса,
вследствие спонтанного «возврата в детство» и когнитивного сдвига.
(В конце концов, как следует из известной народной мудрости, «и па
старуху бывает проруха...».) Нет, с человеком иррационально-ориенти-
рованным подобное происходит регулярно, систематически, можно ска-
зать, но его собственному сознательному желанию, вследствие инфан-
тильной структуры личности (как описано в главе «Подсознание — что
это такое...»; также см. рис. 8).
Да, но чем же такая иррациональная инфантильность отличается от
обычной инфантильности, описанной выше? Набор «детских» личност-
ных черт здесь по-прежнему включает внешний локус контроля, или
экстернальность, необоснованное стремление переложить ответственность
за решение личных проблем на кого-то другого и возложить на окружаю-
щих вину за собственные ошибки. Но на сей раз этот внешний контроль

Инфантильность как источник психологических проблем
121
иррациональный, существующий вопреки логике, оторванный от реаль-
ности. Если обычно экстериальный контроль проявляется в том, что
человек связывает управление значимыми событиями своей жизни не
с личными усилиями, а с действиями других людей или влиянием не
зависящих от него реальных обстоятельств, то здесь он оказывается
мнимым, а не реальным. Этот мнимый внешний контроль связан с пере-
носом ответственности па вымышленных субъектов (или несуществующее
«сверхъестественные» способности реальных людей), либо на мифические,
отсутствующие в действительности силы и обстоятельства.
Можно сказать, экстернальность утопичная, связанная с неоправданны-
ми надеждами и необоснованными ожиданиями. Ведь для человека с мис-
тическим взглядом на мир реальность кажется серой скукой будней, для
пего она — лишь ожидание «настоящей» жизни в будущем. Ожидание,
подталкивающее иррационального романтика на неустанные «поиски чу-
десного» и попытки разгадывания стоящего за гранью этой реальности
«непознанного», в духе В. Соловьева:
Милый друг, иль ты не видишь,
Что всё видимое нами —
Только отблеск, только тени
От незримого очами?
К тому же инфантильный романтик обычно до седых волос остается
ребенком в душе, сохраняет повышенную душевную ранимость и некото-
рую великовозрастную наивность, связанную с нежеланием принять
«взрослую» жизнь такой, как она есть. Отсюда и возникает его стремление
стать «иным» и обрести «иную» жизнь — стремление, которое обычно
представляет собой не что иное, как уход от реальности, в разных вариан-
тах. И чем больше времени такой искатель отдает погоне за миражами,
тем больше запутывается в жизни, плутая в ее лабиринтах. Ибо страна,
в которую он стремится попасть, не существует на реальной географи-
ческой карте. Ведь это — вымышленная страна фантазий, детская волшеб-
ная страна, оживающая во взрослых утопиях, философских или эзотери-
ческих, будь то мифическая Шамбала, Беловодье или Зазеркалье.
Периодически же реальный мир, несмотря на все попытки от него отго-
родиться, вторгается в созданный мечтами виртуальный мир. Причем все
больше вклинивается в него своими острыми углами, угрожая разрушить
последний, как карточный домик. И это становится для иррационального
романтика невыносимым, потому что для него самое печальное — смирить-
ся с потерей мечты, отказаться от веры в сказку: без нее он жить не может,
ведь без привычного мифа вся его жизнь теряет смысл. Вот почему, вопре-
ки логике, любой ценой он пытается примирить картину реального мира
с вымышленной, склеить разбитые осколки последней. Ради этого ведет
себя неразумно, наперекор здравому смыслу, держась за ошибочные убеж-
дения, как утопающий хватается за соломинку. В результате иллюзии,

122 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
развенчанные в глазах людей здравомыслящих, для инфантильной ирра-
циональной личности переубеждению не поддаются. И даже упрочивают-
ся благодаря собственным механизмам психологической защиты (отрицание,
реактивное образование), разрастаются, порой даже переходя грань душев-
ной болезни, превращаясь в сверхценные идеи.
Каждый раз, сталкиваясь с трудностями жизни, человек инфантильный
и иррационально ориентированный убегает в свои привычные фантазии,
с которыми не может расстаться и в истинности которых не допускает ни
малейших сомнений. Он ищет покровительства и руководства у мифических
«защитников» и «наставников» также, как дети общаются с «несуществую-
щими друзьями» и героями сказок. При этом точно так же формируется
психологическая, эмоциональная зависимость от этих «помощников»,
только зависимость обезличенная, им персональная: ведь сами персонажи,
служащие ее объектами, — вымышленные, виртуальные. Вот почему
взрослый человек поступает как ребенок, который в минуту страха, если
нельзя плакать, крепко зажмуривает глаза и призывает на помощь вооб-
ражаемых «защитников». И конечно, подобная взрослая неприспособлен-
ность к жизни — или, точнее, сохранение детского способа адаптации
в зрелом возрасте — представляет собой фиксацию, задержку личностно-
го развития на соответствующей детской стадии.
Откуда же берется подобная пеадаитивность поведения и нереалистич-
ность ожиданий, не поддающаяся рациональному переубеждению? Истоки
ее лежат в детстве, когда в глазах маленького ребенка родители представ-
ляются «волшебниками», знающими взрослые «сказочные» секреты и спо-
собными исполнить любое его желание. Конечно, если только они захотят
(нужно их очень хорошо попросить...) и если он будет демонстрировать
послушание, будет «хорошим». В дальнейшем, когда ребенок становится
старше, он неизбежно убеждается в том, что его родители — обычные люди
с обычными возможностями. И значит, для осуществления своих желаний
ему не стоит наивно полагаться на «безграничные» возможности взрослых,
а приходится соразмерять эти желания с реальностью и учиться осущест-
влять их собственными силами — постепенно взрослеть. Для тех же детей,
которые просто-напросто не хотят становиться взрослыми, вера во «всемо-
гущих родителей» не исчезает, а лишь переносится на заменяющие их
вымышленные фигуры. Прежнее детское безропотное послушание превра-
щается с годами в пассивное инфантильное ожидание решения личных
проблем благодаря вмешательству непостижимых «могущественных» сил.
Иррациональным способом «попросить», задобрить этих таинственных
помощников становятся оккультные ритуалы. Представление же о том, что
для обретения «сверхвозможиостей» необходимо приобщиться к таинст-
венному «волшебному» взрослому знанию, доступному лишь для «избран-
ных», порождает многочисленные эзотерические системы.
Все это помогает понять, почему одна из основных задач и психотерапии
и психологической саморегуляции — помочь человеку избавиться от

Инфантильность как источник психологических проблем
123
остатков своей инфантильности. Ведь тяжелый и болезненный путь обре-
тения зрелости накоплением жизненного опыта и обучением на собственных
ошибках — далеко не единственный. Доступной для всех и каждого альтер-
нативой служат систематические занятия психологической саморегуляци-
ей, которые также способствуют процессу внутреннего взросления лично-
сти (Коваленко С. /С., 2000). По мнению Ф. Карделла (2000), для этого
необходимо научить человека навыкам лидерства в собственной жизни, тем
самым изменить ситуацию, когда взрослый человек все еще мысленно си-
дит... на «высоком детском стульчике и кричит "Дай!". Древние же китай-
цы (сошлемся на классический трактат Дао Дэ-Цзин) называли этот путь
духовного самосовершенствования «путь правителя», имея в виду, что
человек становится «правителем» самому себе — и только потом переносит
полученные навыки на управление другими людьми (Виногродский Б. £.,
Кузык Б. Я., 2004).
Нужно заметить, что рост социально-психологического инфантилизма
можно рассматривать как еще одно из противоречий социального и пси-
хобиологического начал в современном человеке. Противоречие, вызван-
ное тем, что человек в ходе своей социальной эволюции вышел из-под
влияния эволюции биологической — дарвиновского естественного отбо-
ра и суровых законов борьбы за выживание. Противоречие, связанное, как
это ни странно, с общественным прогрессом и представляющее собой
плату за этот самый прогресс, или «обратную сторону медали».
Одним из двигателей общественного прогресса является стремление
человека к сытому и спокойному существованию. В этом смысле чем более
благополучно общество, тем более размеренным и упорядоченным стано-
вится существование его членов. В самом деле, жизнь человека в развитом
социуме избавляет его от заботы о выживании в физическом смысле, со-
ставлявшей главную жизненную цель наших предков не только в далекую
эпоху неолита, но и еще буквально два-три века назад (для среднего инди-
вида). Это касается не только физической безопасности, которая обеспе-
чена современному обывателю на уровне, не сравнимом с временами сред-
невековых чумных эпидемий и тоталитарного бесправия, не говоря уже
о мрачных пещерно-доисторических временах каннибализма. Современное
общество, которое обеспечивает человеку некоторый гарантированный
минимум удовлетворения потребностей, получение которого не требует
от него напряжения всех сил, тем самым подспудно культивирует соци-
альный сибаритизм и иждивенчество. Тем меньше драматических испы-
таний приходится вынести человеку на своем жизненном пути, особенно
в период взросления. Зачастую наш современник доживает до седин, не
имея опыта собственно взросления, не имея ни привычки, ни желания
принятия на себя ответственности за собственное выживание. Наглядной
иллюстрацией вышесказанного может служить описанное П. Д. Успенским
и Г. И. Гурджиевым противоречие между «личностью» и «сущностью»
человека, когда солидная внешность и зрелый возраст могут сочетаться

124 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
с внутренней незрелостью и детской несамостоятельностью, которые
в жизни проявляются при необходимости принятия самостоятельных
решений, а в гурджиевских опытах — при погружении в транс.
Некоторые околопсихологические «школы» даже культивируют по-
добный инфантилизм, поощряя людей отыскивать «козла отпущения»,
перекладывать ответственность за собственную судьбу на другие одушев-
ленные или неодушевленные объекты, будь то конкретные люди из близ-
кого окружения («подавляющие личности») в дианетике или мифические
сущности (например, всесильный «Симорон Степаныч» в школе «Симо-
рон» (см. Гурангов В., Долохов В., 2000), обладающий явным сходством
с языческим божеством), или безликая «психогенетическая программа»,
заложенная поколениями прародителей (по Ч. К. Тойчу). (Подобные
простые рецепты, примененные для успокоения больших масс людей, в ис-
тории известны давно — можно обвинить во всех бедах какие-либо поли-
тические движения или целые народы тем самым, по выражению извест-
ного идеолога и вождя, «выпустив пар» народного возмущения.) Вспоминаю
пациента — энтузиаста дианетики, который в соответствии с полученны-
ми им «знаниями» отозвался о своем 40-летпем знакомом так: «Его сего-
дняшние проблемы в жизни от того, что у него подавляющие родители».
Не правда ли, хорошее оправдание собственной неспособности человека
справиться с житейской ситуацией?
Инфантильность лежит в основе многих проблем человека во взаимо-
отношениях с окружающими, создавая так называемый отцовский и ма-
теринский перенос (трансфер). Это означает просто-напросто, что человек
переносит свой ранний детский опыт общения с родителями (а также
другими значимыми для него окружающими, на которых он естественным
образом смотрел «снизу вверх») на свои сегодняшние взаимоотношения.
Причем подобным образом человек выстраивает свои отношения как с близ-
кими людьми, так и с социальным окружением в целом, проецируя на них
свои детские надежды и ожидая в ответ такой же реакции, как от родите-
лей — «хороших» или «плохих».
В первом случае, когда эти ожидания позитивны и связаны с привыч-
ным получением любви, внимания и заботы (позитивный трансфер),
человек надеется на то, что значимые «другие» решат за него его собст-
венные проблемы, сделают то, что сам он выполнить не способен или не
решается. Подобное отношение к окружающим формирует социальную
робость, покорность и зависимость, что встречается в современном об-
ществе нередко. По словам Ф. Перлза (1996), современный человек за-
частую «стремится убежать от ответственности за свободу выбора»,
ибо «не перенесет ответственности за свою жизнь, за это отвечает кто-
то другой» — родители, супруги, начальники, «отцы нации». Как писал
А. Адлер (1997), «повзрослев, избалованные дети сохраняют верность
своим склонностям. Они ищут опеки со стороны своих партнеров по браку».
Либо со стороны друзей-приятелей, коллег по работе, руководителей

Ключи от зрелости — каждому в собственные руки!
125
и корпоративных структур. Либо, если больше ждать опеки неотку-
да, — со стороны государства (откуда берет начало привычный для рос-
сийского менталитета патернализм, или психологическая зависимость
от государства). Причина этого — в сохраняющемся детском эгоцентриз-
ме, неумении человека сопереживать и ставить себя па место других,
заботиться о себе самостоятельно. А поскольку оборотной стороной
общества массового потребления оказывается массовый инфантилизм,
то в итоге это общество, по выражению Э. Фромма, склоняется к «бег-
ству от свободы», к уклонению от связанной со свободой выбора ответ-
ственности.
В других случаях («взрослый ребенок», воспитанный как капризный
и избалованный «кумир семьи» или отвергаемый в детстве ребенок — «зо-
лушка») человек либо перекладывает на окружающих ответственность
за свои неудачи, стараясь тем самым найти оправдание собственной
несостоятельности, либо пытается им «мстить», буквально как обижен-
ный ребенок, в попытке выместить свои негативные эмоции на других
людях, на самом деле не причастных к его сегодняшним проблемам.
Впрочем, все эти психологические «штучки» — дело тонкое. Нас же
в первую очередь интересует практический результат, а не красота
теоретических построений. А для того чтобы добиться искомого ре-
зультата, можно и нужно поступить проще — дать человеку в его соб-
ственные руки ключи и научить с их помощью отпирать нужные
«двери», раскрывающие доступ к внутренней «сокровищнице» подсоз-
нательных ресурсов и к собственной психологической зрелости и са-
модостаточности.
Ключи от зрелости — каждому в собственные руки!
Можно долго говорить о воспитании «зрелого Эго», и понимание
этого руководящего принципа психологического «взросления» очень
важно, но еще недостаточно для его практического осуществления.
Более того, в отличие от абстрактного идеала «просветления» в духов-
ных практиках, «зрелое Эго» не есть какой-то раз и навсегда достиг-
нутый результат, добившись которого один раз, можно потом спокой-
но почивать на лаврах. «Зрелое Эго» — это не только набор усвоенных
жизненных принципов, а еще и определенное оптимальное функцио-
нальное состояние, связанное с эмоциональной уравновешенностью
и уверенностью в себе, способностью взвешенного принятия решений
и опоры на «подсознательную мудрость», или внутренние ресурсы.
Состояние равновесия, которое позволяет человеку реально достигать
идеальную цель психотерапии — просто «быть свободным» (Р. Мэй).

126 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
А для этого вне зависимости от внешних, социальных условий ему
нужно поддерживать определенное внутреннее состояние, «состояние
свободы», состояние баланса левого и правого полушария мозга, балан-
са логики и чувств, дающего возможность «удерживать мысль и время»
(М. К. Мамардашвили). Это и есть состояние, которое можно назвать
внутренним равновесием, в том числе в физиологическом смысле1. И для
создания, и для поддержания такого состояния нужна конкретная тех-
нология, позволяющая получить его, как говорится, «под ключ».
Тем более что «ключи» к нужному состоянию, как оказывается, есть
внутри у каждого человека — просто нужно научить его ими пользо-
ваться. Конечно, мы имеем в виду телесные «ключи», или «якоря» са-
морегуляции. Эти ключи представляют собой определенные ощущения
тела, причем ощущения стандартные, повторяющиеся у всех людей
одинаковым образом, связанные с одним и тем же опытом, приобретен-
ным в детстве, — опытом первых шагов ребенка. Мы имеем в виду
«шаги» в разных смыслах: и в прямом, как освоение двигательных
навыков, и в более широком — как ранний, преимущественно телесный,
опыт детского самоутверждения и преодоления стрессов.
Само по себе наше «Я» складывается из многочисленных телесных «якорей»,
привычных ощущений, формирующих схему тела и лежащих в основе раз-
деления себя, своего тела, и объектов окружающего пространства, отделения
«Я» от «не-Я». 3. Фрейд считал, что Эго изначально телесно — оно склады-
вается в раннем детстве поначалу преимущественно из ощущений собствен-
ного тела. Соответствен по, как справедливо отмечает М. Кнайстер (2002),
и сознательное развитие Эго может быть в значительной мере представлено
именно как развитие телесного Эго, или «чувства себя». Телесный опыт в даль-
нейшем становится основой эмоциональной саморегуляции.
И соответственно, огромную роль играют основанные на этом раннем
телесном опыте «ключи», или «якоря» эмоциональной регуляции, свя-
занные с преодолением тревожности и компенсацией «комплекса непол-
ноценности», социализацией и самоутверждающим поведением. Набор
этих «ключей» представляет собой комплекс телесных ощущений, свя-
занных с поддержанием вертикального положения тела и, соответственно,
в первую очередь состоянием обеспечивающих прямохождение (телесное
самоутверждение, преодоление гравитационного стресса) групп мышц,
расположенных вдоль позвоночника, а также ощущений телесных границ
(нижний и верхний полюс «заземления»). Все эти ощущения, описанные
в психотерапии разными авторами как отдельные телесные ресурсы са-
морегуляции (табл. 5), в совокупности составляют телесный локус кон-
троля (Сандомирский М. £., 2005).
В англоязычных источниках — inner peace.

Ключи от зрелости - каждому в собственные руки! 127
Таблица 5. Связь телесных «якорей» самоконтроля (по разным авторам)
с центрами телесного осознавания эмоций
7
6
5
4
3
2
1
Центры
телесного
осознавания
Теменной
Лобный
Шейный
Грудной
Брюшной
Тазовый
Промежност-
ный (включая
ноги)
Телесные «якоря»
самоконтроля
Верхний полюс
телесного контакта
с внешней средой
«Видение»
(Д. Боаделла)
Первичный контроль
(Ф. М. Александер)
Вторичный контроль
Социальный
контроль
и поддержка
Центрирование
(центр тяжести тела)
«Заземление»
(А. Лоуэн), или
нижний полюс
контакта с внешней
средой
Детский
телесный опыт
Опыт
рождения
Глазной
контакт
с матерью
Умение
держать голову
Произвольные
движения рук,
сидение
Сидение
Стояние
Стояние,
ходьба
Область тела для
самонаблюдения
Макушка головы
Лоб, глаза
Задняя поверх-
ность шеи |
Верхняя часть
спины, плечи,
центр грудной
клетки |
Верхняя часть 1
поясницы,
солнечное
сплетение |
Нижняя часть
живота ]
Стопы ног
«Ключи» самоконтроля, известные в телесной психотерапии, связаны
также с описанными ранее центрами телесного осознавания эмоций, или,
точнее, участками преимущественного сосредоточения сопровождающих
эмоции телесных ощущений. А для того чтобы этими «ключами» можно
было управлять эмоциональным состоянием, необходимо внимательно
наблюдать за возникающими в соответствующих зонах проявлениями
эмоций и при обнаружении участков дискомфорта прорабатывать их с по-
мощью приемов работы с ощущениями (убирать «неправильные» и напо-
минать «правильные» ощущения). Это телесное самонаблюдение и вос-
произведение заданных ощущений должно стать привычным навыком
и протекать как фоновая деятельность, сопровождающая основную созна-
тельную деятельность, особенно в «ответственные» моменты последней.
По мере того как формируется соответствующая привычка самоконтроля,
«воспитывается» и специализирующаяся на этом самоконтроле часть
собственного «Я», именуемая «внутренний наблюдатель».

128 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
При этом, помимо наблюдения отдельных «ключевых» ощущений, они
еще и связываются в одно целое, объединяются общими, сознательно
создаваемыми ощущениями. Верхний полюс телесного контакта с внеш-
ней средой (макушка головы) и нижний полюс (промежность) могут
быть связаны мысленно перемещаемыми по замкнутому кругу телесны-
ми «энергетическими» ощущениями (в цигуне это упражнение известно
под названием «малый небесный круг»). Подобные ощущения являются
осознанным отражением протекающих в организме процессов саморегу-
ляции, тонкой настройки вегетативной нервной системы1 и сознательно
управляются, перемещаются согласованно с дыханием и сердечной пуль-
сацией (см. предыдущие упражнения).
Используя описанную схему, воспитывая привычку телесного само-
наблюдения и самоконтроля, человек постепенно приобретает все более
надежные возможности управлять собой и собственной жизнью. Как
справедливо отмечает Д. Уинн (1999), «чем больше вы огцущаете воз-
можность контролировать свою жизнь, тем лучше физически и эмоцио-
нально вы себя чувствуете». И это представление превращается в прак-
тический рецепт психологической саморегуляции, когда ощущение
«возможности контролировать свою жизнь» понимается буквально — как
привычное ощущение, телесный «якорь» или сознательно используемый
подсознательный ресурс.
Конечно, не нужно думать, что в результате неустанного эмоциональ-
ного самоконтроля человек совершенно отстраняется от эмоций, вы-
черкивает их из своей жизни. Пытаться отказываться от эмоций, как
это проповедуется в некоторых восточных духовных практиках, было
бы неправильно — ведь они безусловно необходимы для нашего душев-
ного здоровья. Речь может идти только о том, как научиться с собствен-
ными эмоциями мирно уживаться.
Обычно человеку не удается в достаточной мере управлять своими
эмоциями — более того, порой они сами им управляют. Это происходит
тогда, когда он совершает подсказанные эмоциями, недостаточно обду-
манные действия, повинуясь первому душевному порыву. Можно ска-
зать, поспешно совершает внешние движения вслед за движениями
внутренними, невольными — движениями души.
Конечно, и для обладателя «зрелого Эго» первый душевный порыв
так и остается невольным, неконтролируемым — в первые секунды и ми-
нуты. А потом на помощь приходит привычная эмоциональная саморе-
гуляция, благодаря которой последующие душевные порывы протека-
ют уже осознанно, а поступки уж и подавно совершаются по зрелому
В англоязычных источниках — autonomous re-tuning.

Ключи от зрелости — каждому в собственные руки!
129
размышлению. Чувства не подавляются, не вытесняются, остаются
живыми — но появляется возможность относиться к ним более разбор-
чиво, разумно и дифференцированно, с точки зрения допустимости и по-
лезности. Так, чтобы, замечая телесное присутствие той или иной эмоции,
посмотреть на нее как бы со стороны и сознательно решить, нужна ли
она здесь и сейчас. И если нужна, то разрешить себе прожить ее со всей
полнотой чувств, ассоциированно, стремясь остановить прекрасное
мгновенье, при этом не позволяя посторонним мыслям «обкрадывать»
приятные чувства. Если же наоборот — то на время отстраниться, дис-
социироваться от неприятной эмоции и дождаться, пока она уйдет.
Либо, что еще лучше, переключиться на «замещающие» внутренние
процессы и направить на них эту эмоциональную «энергию» (сублими-
ровать ее). Образно говоря, использовать эмоции как «топливо» для
внутреннего «двигателя», приводящего в движение все наши психи-
ческие процессы. Или, в крайнем случае, поскорее от мешающей эмоции
избавиться и убрать ее телесные «следы». Последнее можно сделать с по-
мощью уже известных приемов работы с ощущениями — «расчистить»
ли их собственными руками (телесный контакт — рефлекторный само-
массаж, снятие мышечных зажимов) или «развеять по ветру» (с помо-
щью дыхательных техник).
Все это необходимо каждому человеку не просто для временного
улучшения настроения и самочувствия, то есть решения кратковремен-
ных, сиюминутных задач саморегуляции, управления самим собой. Эти
тактические задачи должны быть подчинены стратегическим, направ-
ленным на достижение долгосрочных целей, приспособление к неиз-
бежным требованиям жизни, в конечном счете на управление собствен-
ной жизнью. Как выражались психотерапевты, у которых мы учились
еще в советское время, в конечном счете решение даже самых болезнен-
ных проблем достигается «созданием нормальных отношений к окру-
жающей действительности, благодаря чему правильно разрешаются...
встречающиеся на жизненном пути разного рода трудности»1. В этом-то
и заключается концепция «зрелого Эго». Может быть, описанная не-
сколько громоздко и суховато, зато очень ясно и точно — так, что, по-
жалуй, лучше и не скажешь.
А для этого, помимо сознательного отношения к подсознательным,
эмоциональным реакциям, нужно наладить еще один канал взаимодей-
ствия с подсознанием*— не только в сфере чувств, но и в сфере мыслей.
Мы уже говорили, что «зрелое Эго» на физиологическом уровне пред-
ставляет собой оптимально сбалансированное (в плане межполушарной
Яковлева Е. К., цит. по: Лебединский М. С, 1959.

130 Подсознание — его место в нашей жизни, или Зачем айсбергу подводная часть
и внутриполушарной функциональной асимметрии) состояние мозга,
а на уровне психологическом — способность человека сознательно ис-
пользовать подсознательные ресурсы. Но если до сих пор речь шла об
эмоциональной составляющей «зрелого Эго», то теперь необходимо
уделить внимание и его интеллектуальной составляющей.
Эта часть «зрелого Эго» представляет собой умение человека соз-
нательно задавать собственному подсознанию вопросы — и получать
его ответы; говоря на формальном языке — создание и использование
канала сознательного доступа к подсознательным интуитивным ре-
сурсам. Что для этого необходимо? Достаточно научиться погружать-
ся, «нырять» в измененное состояние сознания, в котором то и проис-
ходит наиболее эффективно поиск альтернативных решений (обучение
нейронов, перестройка нервных связей). И научиться удерживать это
состояние, пребывать в нем достаточно долго. Так, чтобы, не выходя
из него, сохраняя эмоциональную отстраненность — диссоциацию,
подумать о проблеме как бы со стороны и прислушаться к голосу
собственного подсознания (а мнение подсознания, его интуитивные
подсказки обычно проявляются в виде телесных ощущений или зри-
тельных образов, подлежащих дальнейшей расшифровке — интерпре-
тации).
Это — очень важная часть предлагаемого читателю практического
подхода. Назовем ее реконструкция прошлого опыта или моделиро-
вание предстоящих ситуаций с опорой на подсознание. Смысл ее
прост: человек должен услышать голос собственного подсознания, на
сознательном уровне принять условия равноправного с ним диалога.
Опора на подсознание — это внимание и доверие к нему. Доверие не
как безоговорочно-необдуманное всепринятие, а как осознанный выбор.
Это поддержание человеком гармонии с собственным внутренним
естеством, данным ему природой. Это путь к достижению разумного
равновесия между логикой и интуицией (вспоминается удачный девиз
Н. и Ю. Ивановых: «Жить по интуиции»). Если вы встали на этот путь,
тогда результат придет незамедлительно, как бы сам собой. Ибо реше-
ние проблемы, оптимальное в данных обстоятельствах, уже есть внут-
ри, в подсознании. Только вот подобраться к нему непросто. Для этого
нужно проложить путь от сознания к подсознанию. Способом навига-
ции при этом является поиск создаваемых подсознанием зрительных
образов и телесных ощущений, их сознательная интерпретация и даже
мысленный диалог с ними. Конечная же цель этого пути — добиться
между субличностями согласия, обеспечиваемого их общностью, на-
личием между ними временной связи, тем самым добиться снятия
внутреннего конфликта.

Ключи от зрелости — каждому в собственные руки!
131
При этом надо иметь в виду немаловажную деталь: возможность кон-
фликта уже изначально обусловлена физиологическим различием и ана-
томическим разделением нервных центров — субличностей, принадлежа-
щих к разным полушариям мозга. И если мы говорим о конфликте двух
субличностей, имеющих прямо противоположные, несовместимые взгля-
ды на пути выхода из проблемы, то одна из этих двух «половинок» отно-
сится к левому полушарию — логическому, «мужскому». (В древней
каббалистической традиции — мудрость, «хохма». В современном пред-
ставлении — сознание.) Другая же связана с правым полушарием — ин-
туитивным, «женским». (В каббалистической традиции это — понимание,
«бинах». В сегодняшнем представлении — подсознание.) Именно нала-
живание связей между ними способствует примирению, объединению
сознания и подсознания. Внешне это проявляется как поиск новых, ком-
промиссных вариантов решения проблемы, в обход логики (она свои
возможности, как правило, к этому моменту уже исчерпала), опираясь на
интуицию, на подсознание. Именно добавление новых выборов, ранее
незамеченных или незаслуженно отвергнутых, а порой и парадоксально
неожиданных, дает возможность принять верное решение, найти выход
из тупика. Но для того чтобы прийти к этому счастливому финалу, необ-
ходимо узнать кое-какие подробности о сходстве и различии полушарий
мозга, об их дружбе и соперничестве, об их своеобразном дуэте.

Сознание и подсознание: что из них
«левое» и что «правое»
Левое и правое служат зеркальным
отражением друг для друга.
Те же отношения объединяют
сознание и подсознание.
Из диалога с отражением в зеркале
Ранее мы уже пытались практически познакомиться с собственными
подсознательными процессами на уровне телесных ощущений, образно
говоря, потрогать подсознание руками (упражнение «Дышим через
ладони»). Каким же образом можно наглядно представить его устрой-
ство и, самое главное, связь подсознания с функционированием мозга?
Как ответить на конкретный вопрос: где находится подсознание? Ска-
жем сразу: в представлении объективной психологии, в рамках нейро-
физиологического подхода, подсознание — это не какая-то абстракция,
а совокупность совершенно конкретных физиологических процессов,
связанных со строго определенными структурами мозга.
Напомним, что еще с конца XIX в. благодаря работам 3. Фрейда
и П. Жане укоренилось упрощенно-схематичное горизонтальное де-
ление психики по принципу «слоеного пирога», объединяющего осоз-
наваемые и неосознанные психические процессы и состоящего из трех
частей (рис. 6). Самый нижний слой, по Фрейду, составляет неосоз-
наваемое «Оно» («Ид»), в середине — сознание («Я», у Фрейда — «Эго»),
и, наконец, верхнюю ступеньку занимает сверхсознание (у Фрейда —
«Супер-Эго»). Именно оба крайних слоя этого «пирога», представляю-
щие собой неосознаваемые компоненты психики, и объединяются
в рамках емкого обобщающего понятия — «подсознание».
Говоря же о соперничающих друг с другом терминах «подсознание»
и «бессознательное», подчеркнем их различие: «подсознание» — это та
часть неосознаваемой психической деятельности, с которой при опре-
деленных условиях возможен сознательный контакт. Психофизиоло-
гически подсознание связано с деятельностью «молчащих», невербаль-
ных зон коры мозга. Что же касается «бессознательного», то это те

Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое» 133
недоступные для осознавания психические процессы, которые непо-
средственно связаны с деятельностью глубоких, подкорковых структур
мозга.
Рис. 6. «Слоеный пирог» психики
На самом же деле, как показывают достижения современной физио-
логии, изучающей асимметрию мозга, в рамках сознательно-подсозна-
тельной модели, правильнее говорить не о тройственном, а о двоичном,
бинарном разделении человеческой психики на «взрослую» и «детскую»
часть, так как по сути и фрейдовское «Оно» (берновский «внутренний
Ребенок»), и «Супер-Эго» (берновский «внутренний Родитель») во
многом являются именно детскими частями личности взрослого чело-
века. Забегая вперед, скажем, что к сфере сознания относятся в основном
вербальные, словесно-логические (или доступные для словесного опи-
сания) психические процессы, а к сфере подсознания — невербальные,
конкретно-образные (визуальные или телесно-чувственные). При этом
черта, проводящая границу между сознательным и бессознательным
уровнем, должна быть не горизонтальной, а вертикальной. И пролегает
она между полушариями головного мозга (рис. 7).
Для того чтобы наглядно это представить, повторим некоторые азбучные
основы, касающиеся устройства и принципов работы мозга. Как известно,
человеческий мозг имеет два полушария, внешне зеркально подобных, но
имеющих разную специализацию. Это различие принято называть функ-
циональной асимметрией полушарий. Из-за нее в братских отношениях
между полушариями возникает, увы, неравенство. Одно из полушарий
является как бы ведущим, доминирующим. У правшей это левое полуша-
рие, связанное с ведущей рукой — правой (у левшей соответственно все
«не как у людей» — все наоборот, все зеркально перевернуто).

134 Сознание и подсознание; что из них «левое» и что «правое»
Рис. 7. Связь полушарий мозга с осознаваемыми и неосознаваемыми
психическими процессами
Так вот, сознание, точнее осознаваемые процессы, связываются в основ-
ном с левым полушарием, его речевыми зонами (Костандов Э.А., 1983),
а подсознание или сверхсознание (в дальнейшем, чтобы не усложнять наше
и так запутанное повествование, будем называть подсознанием и сверх-,
и под- сознание, и любое другое НЕ-сознаиие) — с правым (Galin D., 1977).
Именно в левом полушарии находится наше осознаваемое «Я», связанное
с речью. Пользуясь своей монополией на речь, оно слишком переоценива-
ет возможность высказаться, свое «право голоса» — голоса, быть может,
и единственного, но далеко не всегда решающего, более того, к голосу
сознательного «Я» остальные «Я» временами даже не прислушиваются.
По крайней мере, физиологические исследования показывают, что имен-
но правое полушарие ответственно за так называемые безотчетные эмоции,
когда причина или повод, вызвавшие эмоциональное переживание, оста-
ются неосознанными для испытывающего их человека {Костандов Э. Л.,
1983). Важнейшую роль играет правое полушарие и в механизмах «психо-
логической защиты», когда создается физиологический «барьер» (повы-
шается порог восприятия) для нежелательных стимулов, связанных с от-
рицательными эмоциями (Костандов Э.А., 1977).
Таким образом, наше осознаваемое левополушарное «Я», присваивая
себе мнимые полномочия единолично управлять нашей жизнью, при-
нимать все наши решения, просто занимается самообманом. На самом

сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое» 135
деле, зачастую оно играет роль лишь свидетеля, наблюдающего за нашим
поведением, диктуемым другими, подсознательными «Я», делая вид,
что все происходит по его плану, пытаясь своей логикой объяснить,
оправдать любые, даже нелепые и саморазрушительные поступки.
К этому выводу психологи и физиологи пришли при наблюдении за
людьми с «расщепленным» мозгом, у которых связь между полушариями
была полностью прервана и тем самым, образно говоря, правая рука на
самом деле «не знала», что делает левая (Р. Сперри, цит. по: Спрингер С,
Дейч Г., 1983). Показывая испытуемым инструкции, которые они должны
были выполнять, хитрым способом — так, что видело их только правое
полушарие, — ученые обнаружили разоблачительный для сознательного
«Я» феномен. Испытуемые выполняли инструкции, которые сознатель-
но не могли воспроизвести. Левое полушарие, осознаваемое «Я», просто
не знало о них. При этом оно делало вид, что обо всем знает, что все про-
изошло именно по его воле, пытаясь придумать свое объяснение уже
произведенным действиям. Так же человек ведет себя, выполняя постгип-
нотическое внушение.
Чем же еще они отличаются, эти разные полушария и разные созна-
ния? У правшей — людей с условно «нормальной мозговой организа-
цией» (как известно, они составляют подавляющее большинство, по-
этому и объявили себя нормальными; левши нисколько им не уступают,
а кое в чем и превосходят) специализация полушарий представлена
следующим образом. Функция левого полушария — логическое мыш-
ление, анализ, речь, письмо, математические способности. Функция
правого — образное мышление, синтез, интуиция, творческие способ-
ности. Правое полушарие в целом более эмоционально. При этом у по-
лушарий еще и разное настроение. Если левое полушарие склонно
воспринимать окружающее оптимистично, даже слишком, как бы через
розовые очки (подобное неоправданно повышенное настроение назы-
вается эйфорией), то правое пессимистично, склонно к пониженному
настроению, депрессии. Если левое полушарие воспринимает окружаю-
щий мир фрагментарно, «по кирпичикам», то правое полушарие схва-
тывает целостную картину. Может быть, поэтому оно «грустнее» — ему
виднее проблемы и трудности. Левое полушарие как бы смотрит дале-
ко вдаль, где вырисовывается соблазнительная и желанная цель, и она
кажется так близко — рукой подать, как, впрочем, и до горизонта. Но при
этом левое полушарие совсем не глядит под ноги и не видит кочек, об
которые можно споткнуться, и ям, куда можно упасть; да и цель, что
казалась совсем рядом, по мере движения все отодвигается и отодвига-
ется, вместе с горизонтом. Правое же, наоборот, слишком приземленно,
видит только то, что делается под ногами, — ямы да кочки, лужи

136 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
и непролазную грязь, сугробы и гололед... И невдомек ему, что будущее,
куда тащит его левый, ведущий собрат по этой труднопроходимой уха-
бистой дороге, светло и прекрасно. И это не может не быть причиной их
споров и разногласий. Положение усугубляется еще и тем, что жизнь
человека в современном мире, среди достижений научно-технического
прогресса, в техногенной культуре, опирается на деятельность в основном
левого полушария. Фундамент неравенства полушарий, превращающего
правое полушарие в «бедную Золушку», закладывается еще в детстве.
Обучение детей, построенное на доминировании точных наук, преиму-
щественно развивает левое полушарие. О возможностях правого мы за-
бываем, не пользуемся его мощным потенциалом предвидения, интуиции,
не развиваем его — одним словом, пренебрегаем собственным подсозна-
нием. Не удивительно, что после этого, буквально загнанное в угол, оно
начинает мстить, когда к его мнению не прислушиваются. И это — один
из источников депрессии, вообще любых психологических проблем.
Также не удивительно, что некоторые авторы начинают обвинять подсоз-
нание (правое полушарие) во всех смертных грехах. Так, Л. Р. Хаббард
выделяет «аналитический» и «реактивный» ум; и если первый из них
(в нашей терминологии — сознание) несет в себе все только хорошее,
всеми силами заботясь о «выживании» своего обладателя, то в «реактив-
ном» (то есть подсознании) заключаются одни лишь проблемы, пороки,
он отнимает у «аналитического» соседа часть пространства памяти, снижая
тем самым интеллектуальные возможности человека. Словом, эта пароч-
ка пожизненно обречена находиться в непримиримой вражде.
В действительности, сваливать вину за все грехи на правое полушарие
некорректно. В то же время именно дихотомия, разделение и противопос-
тавление полушарий является той почвой, на которой произрастают разные
беды. Это и тяжелые, так называемые эндогенные, психические заболевания,
при которых механизм взаимной связи полушарий физически поврежден.
Это и неврозы вкупе с психосоматическими расстройствами, при которых
две половинки мозга просто «поссорились» — внутри психический кон-
фликт — либо остро переживают несовпадение желаемого (левополу тарные
мечты и планы) и действительного (правополушарное отражение прозаи-
ческой жизненной реальности) — так называемая фрустрация. Одной из
важных для практики разновидностей межполу тарных конфликтов явля-
ется ситуация, которая обозначается громоздким термином «алекситимия»,
или «зажатость» выражения эмоций (Sifneos P. £., 1996; 1973). Большое
число научных работ, посвященных алекситимии с середины 90-х гг. про-
шлого века, выявляют все большую и, увы, пагубную роль, которую она
играет в развитии многих психосоматических заболеваний {Семенова Н. Д.,
1995; Коростелева И. С, Ротенберг В. С, 1993). Алекситимия — следствие
«взаимного непонимания», недостаточной связи левого и правого полуша-

Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое» 137
рий (KellnerR., 1990). При этом полушария не просто «не дружат» друг
с другом, а находятся в конфликте весьма жестком, напоминающем отно-
шения тюремщика и заключенного. При этом левое полушарие, сосредото-
чив в своих руках бразды правления, не только подавляет своего субдоми-
нантного собрата, бдительно следя за каждой его попыткой к проявлению
самостоятельности, но даже и не прислушивается к его мнению. Правое же
полушарие, чувства которого подавляются, выступая в роли отверженного,
бунтует и мстит: его «замороженные» эмоции проявляются то в виде ще-
мящей сердечной боли, то мигрени, то приступов удушья, то нестерпимых
болей и сковывания движений в суставах.
Напомним, что левое полушарие — малоэмоциональное, сухое и сдер-
жанное, в отличие от правого полушария — эмоционально чувствитель-
ного, раскованного. Диктат левого полушария, сковывание им правопо-
лушарных эмоциональных порывов приводит к отстраненности человека
от своих чувств, невниманию к движениям собственной души и неумению
выразить словесно соответствующие ощущения. Часто за этим скрывает-
ся страх потери контроля, боязнь отдаться своим чувствам и не совладать
с потоком переживаний, с собственными потаенными желаниями. А бы-
вает это с людьми, которых в детстве обделяли заботой и сердечным теп-
лом, «держали в строгости», когда по-детски непосредственные душевные
порывы сдерживались, втискивались в строгие рамки сухих правил.
Конечно, все обвинения в адрес правого полушария... ну чересчур уж
строги. Надо учитывать и вину противоположной стороны, и смягчающие
его вину обстоятельства. Не будем излишне раздувать конфликт между
полушариями. В конце концов, вспомним, что организм человека устроен
природой так, чтобы все в нем было целесообразно. И на уровне физио-
логии никаких конфликтов и противоречий между полушариями вообще
не существует. Оказывается, полушария «подавляют» друг друга просто
из целей экономии ресурсов — чтобы избежать дублирования и не загру-
жать сразу оба полушария абсолютно одинаковой работой по обработке
идентичной информации. Тем самым обеспечивается попеременная ак-
тивность (реципрокные отношения) полушарий. Временами же полуша-
рия работают в действительно взаимодополняющем (комплементарном)
режиме либо в так называемом режиме суперпозиции, когда они обнару-
живают и исправляют ошибки друг друга (Егоров Л. В., 2000). Кстати, чем
более дружно работают полушария, тем более развиты у человека твор-
ческие способности (Леей Д., 1995).
На уровне же психологии отношения между полушариями складыва-
ются сложнее. На наш взгляд, основной причиной психологического
разлада между полушариями является элементарное невнимание и непо-
нимание со стороны более привилегированного, левого. Ведь даже разго-
варивают они на разных языках: если язык левого полушария — логика,

138
Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
то есть язык рациональной науки, то язык правого полушария, что осо-
бенно в контексте психотерапии — это метафора, то, что Г. Бейтсон (цит.
по: Каира Ф., 1996) называл «языком природы». Если язык левого полу-
шария — чеканный язык слов и сухой язык цифр, то язык правого полу-
шария — невыразимый словами язык образов (зрительных или слуховых),
а также внутренних, телесных ощущений. Кстати, правое полушарие,
подсознание, вообще как бы ближе к внутренним органам, оно в первую
очередь воспринимает связанные с ними ощущения (Данилова Я Я, 1998;
Симерницкая Э. Г., 1985). Почему? Это объясняется известным в нейро-
анатомии фактом: в левом полушарии преобладают связи, распростра-
няющиеся внутри коры мозга, а в правом полушарии — связи коры с глу-
бокими подкорковыми структурами, особенно обеспечивающей эмоции
лимбической системой (Советов А.Н., 1988), тесно связанной с внутрен-
ними органами. К тому же внутриполушарные связи в левом полушарии
более узкие, «локальные», а в правом — более распространенные, «диф-
фузные» (Бианки В. Л., 1989). В целом у левого полушария больше «спо-
собностей», связанных со слуховым восприятием (что естественно, так
как здесь находятся и речевые центры) и оценкой времени, а у право-
го — со зрением и «пространственным» мышлением (Данилова Я. Я, 1998).
Из упомянутых различий «внутреннего языка», или способа представле-
ния информации, вытекает и различный «полушарный стиль мышления».
Говоря языком синергетики, если для левого полушария свойственно
линейное мышление, то для правого — нелинейное.
Итак, правое и левое полушария по-разному относятся к собственному,
родному организму не только в том смысле, что каждое из них связано с про-
тивоположной половиной тела, но и в том, что правое полушарие в прямом
смысле слова «ближе к телу» — оно более чутко прислушивается к проте-
кающим в теле физиологическим процессам, особенно связанным с эмоция-
ми, и управляет последними. Вот почему телесные следы эмоциональных
реакций чаще всего проявляются на «подотчетной» ему левой половине тела.
Вспомним, что бытующее в языке выражение «сходить налево» неслучайно:
оно имеет непосредственное отношение к правополушарному, эмоциональ-
но-нелогичному поведению, начинающемуся с соответствующей половины
тела (отсюда же и «встать с левой ноги») и продолжающему в соответствую-
щей «половине» окружающего пространства (а каждое полушарие на самом
деле видит только свою «половинку» поля зрения каждого глаза). Либо
следы эмоций проявляются по средней линии тела — правое полушарие
создаст их на «границе», поближе к левополушарной «территории», чтобы
гарантированно привлечь внимание своего рационально-логического «сосе-
да справа» к этим эмоциональным, невербальным телесным сигналам.
Правое и левое полушария по-разному смотрят и на внешний, и на
внутренний мир, и на взаимодействие первого со вторым — в частности,
связанное на телесном уровне с работой иммунной системы, отслеживаю-
щей проникновение внешней среды во внутреннюю среду организма

Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое» 139
и защищающей автономию и целостность последней. В частности, не
случайно нарушения со стороны иммунной системы у леворуких людей
встречаются в 2,5 раза чаще (Першин Б. Б., 1994).
Еще одно очень важное для нас различие между полушариями заклю-
чается в разном восприятии времени: левое полушарие, по образному
выражению Т. А. Доброхотовой и Н. Н. Брагиной (1988; 1977), смотрит
в будущее, а правое — в прошлое. Получается, что левое и правое полу-
шария воспринимают окружающий мир по-разному, как бы в разном
времени, с некоторой временной задержкой. Это напоминает физический
принцип оптической голографии: свет, идущий от объекта, разделяется
на два пучка, чтобы вновь соединиться, создавая изображение на фото-
пластинке. Но при этом один пучок света приходит относительно друго-
го с временным сдвигом. Поэтому-то в результате наложения, интерфе-
ренции световых волн и получается объемное изображение, несущее
максимум информации; так, даже из малого фрагмента голограммы воз-
можно восстановить изображение целиком. В самом деле, подобный способ
отражения окружающего мира вполне вписывается в рамки работы нерв-
ной системы. По крайней мере, физиолог К. Прибрам (1982; 1975) рассу-
ждает о голографическом принципе обработки информации мозгом, до-
казывая его существование на серьезном научном уровне. И на практике
подобный подход пытается использовать одна из ультрасовременных
разновидностей психотерапии — голографическая динамика (или холо-
динами ка). В нашем сравнении механизм парной работы полушарий на-
поминает также механизм объемного, стереоскопического зрения (сте-
реопсис): каждый глаз видит изображение чуть-чуть но своему, и именно
наложение мозгом этих изображений друг на друга, выявление их разли-
чий создает стереоскопический эффект, в результате чего мы видим ок-
ружающие нас предметы объемными, легко ориентируемся в пространст-
ве. Также и левое, и правое полушария отражают окружающий мир как
в зеркале, но изображения в этих двух зеркалах чуть-чуть разные, чуть-
чуть не совпадают. Именно это «чуть-чуть» становится для нашего мозга
внутренней мерой времени и пространства, основой для осознания суще-
ствования себя, своего «Я». А это, в свою очередь, является тем якорем,
тем стабилизирующим механизмом, который постоянно удерживает наше
сознание в его обычном бодрствующем состоянии, обеспечивает ту при-
вычную ясность сознания, критериями которой являются правильная
ориентация в месте, времени и собственной личности.
Таким образом, мы оказываемся настолько тонко и неразрывно свя-
заны с окружающим миром, что наше восприятие самих себя зависит от
него. Наше осознание себя, собственного «Я» спаяно с окружающим
миром настолько тесно, что без него становится неполным, а временами
вроде бы и не существует. Так же, как мы замечаем оконное стекло по
тем небольшим искажениям, которые оно накладывает на видимые сквозь

140 Сознание и подсознание,- что из них «левое» и что «правое»
него предметы, по каплям дождя на стекле или узорам морозного инея,
так же и в те моменты, когда наш взгляд не обращен на самих себя, мы
замечаем присутствие собственного «Я» по той смутной, едва уловимой
тени, которое оно отбрасывает на воспринимаемую нами окружающую
реальность. Вернее, эта реальность как бы преломляется через мыслен-
ную призму нашего восприятия, слегка искажающую реальные контуры
предметов и превращающую чистый белый свет в радужное многоцветье.
Но этот «магический кристалл» нашего обычного сознания, эта тонкая
светопреломляющая пленка неуловимо напоминает всего-навсего мыль-
ный пузырь. Да-да, именно тонкий, непрочный мыльный пузырь, изнут-
ри которого мы наблюдаем окружающую реальность, который отгора-
живает нас от нее. И который в один прекрасный момент может лопнуть,
позволяя нам наконец-то увидеть окружающий мир «в истинном свете»,
свободно от стереотипов мышления и ограничений восприятия, неиз-
бежно накладываемых нашим собственным существованием, как бы
раствориться в нем, ощутить его гармонию, единство (Абсолют, Дао,
Атман, трансцендентно-мистическое начало).
Иными словами, знаменитое декартовское «я мыслю, значит, я суще-
ствую» с учетом асимметрии полушарий, помогающей нам осознавать
собственное «Я», можно перефразировать так: «Явоспринимаю окружаю-
щий мир, не слепо копируя его, как бездушное зеркало, но внося кое-что от
себя. Тем самым я замечаю свое присутствие в нем. И тогда я знаю, что
существую». И основа этого — несовпадение отражений окружающего
мира в «зеркале» правого и левого полушарий. И когда внимание целиком
устремляется вовнутрь (состояния медитации, гипноза, глубокой мышеч-
ной релаксации в сочетании с особым режимом дыхания) и на некоторое
время все внешнее для него исчезает, когда пропадает эта разница изобра-
жений в зеркале левого и правого полушарий, тогда наступает особое,
измененное состояние сознания. И тогда вначале замедляется ощущение
времени, затем меняется ощущение пространства, затем они исчезают
вместе с растворением ощущения собственного «Я», вместе с мыслью.
(На уровне физиологии этому соответствует феномен синхронизации
электрической активности полушарий, сглаживания и исчезновения
межполушарных различий, обнаруженный у людей, находящихся в со-
стоянии медитации, в измененных состояниях сознания.)
С различиями «временной направленности» полушарий тесно связан и важ-
нейший механизм «самопрограммирования» человеком своего поведения
(«акцептор действия» по П. К. Анохину, 1968). Дело в том, что в устремлен-
ном в будущее и опережающем действительность левом полушарии (в его
передних отделах) хранится образ будущего, или представления о желаемом

Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
141
результате. В реалистичном же правом полушарии, наряду с памятью о пре-
дыдущих состояниях (образ прошлого), скапливается текущая информация
о положении вещей, о приближении к этому результату (сенсорный опыт).
В процессе выполнения человеком деятельности по достижению искомой
цели эти образы постоянно сличаются, тем самым «на стыке» полушарий
создается образ настоящего. И когда наконец-то желанная цель достигнута,
когда эти два образа совпадают, человек испытывает чувство удовлетворения,
субъективное переживание счастья. (И наоборот, если цели достичь не
удается, если рассогласование образов желаемого и доступного возрастает,
человек начинает ощущать неудовлетворение, фрустрацию.) В исследова-
ниях психофизиологов «мгновения счастья», определяемые по самоотчетам
испытуемых, связаны с преобладанием активности в области передних от-
делов левого полушария по сравнению с аналогичной областью правого
полушария (Davidson R.J., FoxN. А, 1982).
С учетом приведенного подробного анализа различий левого и правого
полушарий настало время уточнить наши представления о сознании и под-
сознании. По представлениям современной психофизиологии к главным
функциям сознания относятся чувство «Я» и коммуникация (Иваниц-
кийЛ.М,, 1997). Так вот, все наши многочисленные «Я», набор которых
составляет основу личности — самоосознание, связанное с устойчивым
представлением человека о себе, с памятью его «Я» в различных состояни-
ях, а также самооценку, «живут» в правом полушарии (Данилова Н. Я., 1998;
Симонов П. В., 1993). Не случайно еще В. М. Бехтерев1 заметил, что «правое
полушарие имеет более важную роль для психики, нежели левое».
Тем не менее физиологическая основа сознания как такового, его мозго-
вой «центр», находится, как мы описывали ранее, именно в левом полушарии,
точнее — в его передних отделах, связанных с речью. Именно этот отдел
левого полушария предоставляет для «субличностей» из правого полушария
«окно в мир». Таким образом реализуется коммуникация как функция
сознания при общении человека с окружающими. «Внутриличностная» же
коммуникация, мысленный диалог, представляющий неотъемлемую часть
человеческого сознания и мышления (В. С. Библер), происходит между
полушариями, когда «дежурная» правополушарная субличность общается
с «центром сознания» в левом полушарии и тем самым «выходит в люди».
Теперь мы можем еще раз вернуться к нашему основному упражне-
нию — мышечному расслаблению и дыханию «через ладони», к его физио-
логическому обоснованию. В отличие от обычного аутотренинга, главное
здесь — не просто изменение ощущений веса и температуры, а управление
симметрией/асимметрией ощущений, связанной с функциональной асим-
метрией полушарий. Одинаковость ощущений в правой и левой руке
приводит к выравниванию активности связанных с ними симметричных
В классической работе «Основы учения о функциях мозга».

142
Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
зон коры больших полушарий, общающихся друг с другом через инфор-
мационный мостик — так называемое мозолистое тело. Соответственно,
и в целом выравнивается функциональное состояние правого (связанного
с левой рукой) и левого (правая рука) полушарий мозга. Симметричная
пульсация ощущений в руках, ведомая физиологическим ритмами (дыха-
нием), подталкивает полушария к согласованию своих биоритмов, тем
самым — сглаживанию межполушарных различий, синхронизации их
активности. Отсюда — и особое состояние полушарий (физиологическая
эволюционно-возрастная регрессия), и измененное состояние сознания.
Впрочем, мы несколько забегаем вперед. К вопросу об измененных
состояниях сознания, о том, как человек может углубиться в свой внут-
ренний мир, мы вернемся позднее. А сейчас поговорим о том, как асим-
метрия полушарий проецируется во внешний мир, как она влияет на ха-
рактер человека, на его отношения с окружающими. Что происходит в том
случае, когда одно из полушарий стойко преобладает над другим, подав-
ляет его, заставляя человека смотреть на мир только с одной, «лево-» или
«правополушарной» точки зрения? Попробуем нарисовать портреты
таких людей с учетом всего уже сказанного о различии свойственных
полушариям «взглядов на жизнь». Человек, которого ведет по жизни
правое полушарие, «задавлен» реальностью, не может оторваться от нее
ни на минуту. Он как бы все время смотрит себе под ноги, не поднимая
головы; он идет по дороге, видя только грязь, лужи, ямы на пути. Ему
просто невдомек, что можно поднять голову, оглядеться по сторонам,
и тогда откроется вся красота окружающего мира — синева неба, зелень
листвы, через которую пробивается тонкий теплый лучик солнечного
света, — в общем и составляющая смысл существования, быть может,
давно потерянный им среди однообразной суеты будней. Таков он — при-
земленный скептик, убежденный пессимист, жизнь которого — сплошная
череда трудностей. Он рискует скатиться в мрачную яму уныния и безве-
рия, разочарований и депрессии.
Человек, которого ведет по жизни левое полушарие, оторван от ре-
альности. Он как бы все время смотрит в небо, задрав голову, не видя,
что творится буквально у него перед носом. Часто он наслаждается пре-
красными мечтами и грезами о будущем, которые лопаются, как мыльные
пузыри, при первом же соприкосновении с действительностью. Впрочем,
проза жизни не занимает его внимания — ведь его зовет за собой благо-
родная цель, которую видит он вдалеке, в туманной дымке, на линии
горизонта. Но для него она кажется так близка и добраться к ней кажет-
ся так легко и просто, прямо рукой подать, ведь он не видит дороги, по
которой идет, не замечает препятствий у себя под ногами. Словом, не-
исправимый оптимист-романтик. К тому же трудяга-энтузиаст: может

Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое» 143
быть настолько увлечен работой, что способен ради нее забывать об
отдыхе и пище. Но, так и до срыва можно дойти: еще немного — и «скач-
ка мыслей» (fuga idearum), невозможность работать плодотворно, сосре-
доточиться на чем-то одном; то раздражительность, то неоправданно
повышенное настроение — эйфория. А там и до санитаров рукой подать.
Впрочем, избегая черного юмора, скажем серьезно: любая крайность,
любая односторонность для нашего организма чреваты негативными
последствиями. В том числе и «перегибы» в отношениях между полу-
шариями, приводящие к неустойчивости эмоционального состояния,
«перескокам» из одного состояния, тягостно переживаемого, в другое,
иссушающее, «из огня да в полымя». Куда лучше избегать крайностей,
придерживаясь «золотой середины», сохраняя между полушариями
какое-никакое, а равновесие, сохраняя душевный покой.
То, на какое полушарие человек чаще «опирается», оказывает влия-
ние на его стиль мышления, способ переработки информации, характер
восприятия окружающего мира.
Человек, в интеллектуальной жизни которого большее влияние име-
ет левое полушарие, — «мыслительный» тип, воспринимающий окру-
жающий мир логически, живущий в строгом и реалистично-суховатом
мире фактов, цифр, расчетов и формул, в котором будущее, как кажет-
ся, легко просчитываемо и предсказуемо. Ему близки обобщенно-абст-
рактные рассуждения, он склонен к научной деятельности. В этом ему
помогает то, что он легко схватывает все новое, буквально «на лету»,
хотя и несколько торопливо-поверхностно. При этом привычный для
него индуктивный метод рассуждений «от частного к общему» позво-
ляет ему делать широкие обобщения, увязывать разнородные факты
в единое целое. Хотя иногда он настолько увязает в многочисленных
подробностях, что «за деревьями не видит леса».
Человек, в интеллектуальной жизни которого довлеет правое полуша-
рие, принадлежит к «художественному» типу, воспринимает окружающий
мир в виде образов. Он живет в непредсказуемо-многоликом мире, где
будущее окутано туманом неизвестности, где ощущается прикосновение
всемогущей судьбы. Усвоение новой информации дается ему медленнее,
новое знание ему необходимо «переварить», понять как можно глубже,
дойти до истоков (если его левополушарного собрата устраивали «верш-
ки», то правополушарному подавай «корешки»). Чтобы вникнуть
в проблему, ухватить ее суть, ему необходимо вначале увидеть кар-
тину в целом, прочувствовать ее, представить во всей полноте взаи-
мосвязи отдельных ее частей, «от общего к частному». Но представить
не чисто логическим путем, в отличие от «мыслительного» типа,
а интуитивно-логическим. Вначале он интуитивно улавливает общие

144 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
контуры и наиболее характерные черты рассматриваемой им проблемы,
ее целостный образ. Так художник, рисуя набросок портрета, всего лишь
несколькими скупыми, летящими штрихами может передать внешнее
сходство и даже отразить характер изображаемого им человека. Лишь
затем он идет дальше, углубляясь в проблему на уровне осознания, под-
вергая ее логическому анализу. Подобным образом художник в оконча-
тельном варианте картины вырисовывает мелкие детали и подробности.
Отношения между полушариями накладывают отпечаток и на многие
другие стороны нашего существования, черты нашего «Я», нашу позицию
в общении с окружающими. Помните «трехэтажное» строение нашей
личности? То, какой «этаж» человек предпочитает, какая позиция — «Ро-
дителя», «Ребенка» или «Взрослого» — для него более характерна, во
многом зависит и от асимметрии полушарий. Левое полушарие чаще
«задирает нос», у него более раздражительный характер. Для человека,
«привязанного» к левому полушарию, характерна роль «Родителя».
Правое полушарие более обидчиво и ранимо. Оно толкает человека в по-
зицию «Ребенка». Человек же в позиции «Взрослого» непостижимым
образом ухитряется сохранять равновесие, баланс обоих полушарий.
Итак, мы рассмотрели функциональную асимметрию полушарий в ее
мсжполушарном аспекте как различия левой и правой «половинки»
мозга. Важные психологические характеристики связаны также и с асим-
метрией виутриполушариой, или функциональными различиями передних
(лобных) и задних (проекционных) отделов полушарий. Впрочем, дабы
сэкономить время утомленных долгим повествованием читателей, сведем
их в краткую таблицу (табл. 6).
Таблица 6. Психологические функции, связанные с передними и задними
отделами полушарий
Психологические
функции
Тип мышления
(по К. Голдштейну)
Ориентация во времени*
' Размер обобщения*
Сортировка информации*
Связь с отдельными областями коры полушарий
мозга
Передние отделы
Абстрактное мышление
Сквозная
Ориентация на целое
Сортировка по новизне
Задние отделы
Конкретное мышление
Включенная
Ориентация на детали
Сортировка по прецеденту J
При этом, как становится очевидно, главной причиной психологических
и многих телесных, психосоматических проблем оказывается то, что разные
* Так называемые фильтры восприятия, или метапрограммы НЛП.

Когда левые бывают правыми, или Полушария и характер 145
отделы полушарий мозга «не дружат» между собой. Нарушение межпо-
лушарной асимметрии, взаимодействия левого и правого полушарий
ведет к депрессивным (или маниакально-депрессивным) расстройствам.
Расстройство же баланса асимметрии внутриполушарной, взаимодейст-
вия между передними и задними отделами полушарий приводит к нару-
шению различения в сознании двух видов содержания последнего:
а) отражения мозгом внешней реальности;
б) порожденных самим мозгом образов, фантазий.
Результатом подобной дисфункции становятся бредовые и галлюци-
наторные расстройства.
С этой точки зрения любая психологическая, психотерапевтическая
помощь представляется для человека как бы своеобразными перегово-
рами между... левой и правой «половинкой» его собственного мозга,
«посредником» в которых выступает другой человек (психотерапевт).
Научившись же делать это самостоятельно, человек становится психо-
терапевтом для самого себя. На профессиональном языке это называ-
ется формированием зрелого Эго, на языке общеупотребительном — об-
ретением жизненной мудрости.
А в общем-то, не только каждое из полушарий имеет свой собствен-
ный характер, но и характер человека, его личность, даже его социальная
роль во многом определяются именно взаимодействием полушарий,
индивидуальной комбинацией «левополушарных» и «правополушар-
ных», а также «переднеполушарных» и «заднеполушарных» черт.
Когда левые бывают правыми, или Полушария
и характер
Итак, социальная роль человека, его жизненное предназначение, его
место в обществе также определяются в нескончаемом споре двух по-
лушарий. Как именно, спросите вы?
Ответ на этот вопрос дает типология личности — интенсивно растущая
молодая ветвь современной практической психологии, с точки зрения
которой все неисчерпаемое и многоликое многообразие человеческих
личностей разбивается на ряд психологических типов. Таковых, соглас-
но наиболее признаной на сегодня модели К. Г. Юнга и И. Майерс-Бриггс,
насчитывается всего 16. Да неужели это возможно — втиснуть неповто-
римую человеческую индивидуальность в такие узкие рамки, спросите
вы? Возможно, если личность рассматривается несколько упрощенно,
усредненно. При этом, естественно, берутся в расчет только те общие,
закономерно повторяющиеся черты, которые и объединяют людей,

146 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
принадлежащих к одному типу. А все черты неповторимые, связанные
с индивидуальным жизненным опытом, на время отбрасываются. Вот
и получается 16 типов (см. далее табл. 8). Признаков же этих, используе-
мых для разделения человеческих типов, всего четыре пары. И предло-
жены они были уже упомянутым нами К. Г. Юнгом (1922).
В современной трактовке они носят название соционических психологи-
ческих функций — «межполутарных» и «внутриполушарных». К первым
относятся такие признаки, как рациональность/иррациональность, экст-
раверсия/и нтроверси я, к внутри полу тарным функциям — пары этика/
логика и интуиция/сенсорика (Сандомирский М. £"., 1995, 2000).
Естественно, это разделение в определенной мере условно, ведь полу-
шария работают как партнеры, постоянно обмениваясь информацией
друг с другом. От характера этого обмена зависит такая дополнительная
характеристика соционических функций, как статичность/динамичность.
Прибегая к компьютерной аналогии, это последовательный и параллель-
ный способ обработки информации. Межполушарные функции опреде-
ляются тем, какое полушарие доминирует в дуэте или «берет власть в свои
руки», показывая присущий ему «характер». Так, человек, мыслью и по-
ведением которого в большей степени «командует» левое полушарие,
по отношению к жизни — человек рациональный, последовательный.
Жизненный стиль его прямолинеен: поступки его всегда предсказуемы,
он строит свою жизнь, отношения с окружающими, полагаясь на разум,
опираясь на доказательства, на факты. Он стремится планировать свои
действия, вплоть до мелочей, старается все проанализировать, все объ-
яснить, разложить «по полочкам». Его гнетет, тяготит любая неопреде-
ленность. В отношениях с людьми склонен к постоянству. Зачастую ему
недостает гибкости, изворотливости, дипломатичности.
Человек, «подчиняющийся» правому полушарию, по своему поведе-
нию — человек иррациональный. Он плывет в потоке жизни, полагаясь
на интуитивные ощущения целесообразности, справедливости, симпатии
или антипатии. Он идет по жизни как бы с закрытыми глазами, ведомый
подсказками чувств, как в детской игре «холодно — горячо». Это помога-
ет ему легче переносить неопределенность, ориентируясь в «мутной воде»
хаоса, непредсказуемой пестрой мозаике калейдоскопа жизненных об-
стоятельств. Его поступки часто неожиданны. Настроение бывает непред-
сказуемо, подвержено перепадам. В отношениях с людьми может быть
переменчив, способен внезапно изменить своим прежним симпатиям.
С особенностями обмена информацией между полушариями в процес-
се ее обработки мозгом связаны такие межполушарные функции, как
экстраверсия и интроверсия. Здесь существует прямая аналогия с устрой-

Когда левые бывают правыми, или Полушария и характер 147
ством компьютера, с последовательным или параллельным режимом
ввода/вывода информации. Если информационный обмен между полу-
шариями протекает непрерывно, малыми порциями (параллельный режим
ввода/вывода), то полушария постоянно «жонглируют», перекидывают
друг другу промежуточные результаты обработки информации. На уров-
не психологических характеристик это представляется как экстраверсия,
или «обращенность» человека вовне, внимание к внешней стороне явлений.
Экстраверт легко «схватывает» новое, хотя и воспринимает его несколько
поверхностно. Он свободно взаимодействует с людьми, расширяя круг
связей и знакомств. В деловой сфере он является приверженцем экстен-
сивного пути роста, «развития вширь».
Если же полушария работают относительно изолированно, каждое
переваривает информацию как бы само по себе, своим собственным,
самобытным образом, то информационный обмен между ними проте-
кает редко, но зато более объемными порциями — на уровне сравнения
готовых результатов, созревших решений — подобный режим работы
в компьютерной аналогии можно уподобить последовательному вво-
ду/выводу. Это проявляется как интроверсия, или «обращенность»
человека вовнутрь, погруженность в свой внутренний мир. Новую ин-
формацию он перерабатывает глубоко, главное для него — не внешняя
форма, а внутренние закономерности, скрытые взаимосвязи и отноше-
ния. В общении он более «разборчив», а порой и просто замкнут. В де-
ловой сфере выбирает интенсивный путь роста, «развитие вглубь».
Экстраверты и интроверты различаются заметным образом на уровне
организации активирующей системы мозга. Если интровертам достаточ-
но собственной, эндогенной активации, то экстравертам для поддержания
достаточного уровня активации необходим постоянный приток раздра-
жителей извне1. И в этом они немного напоминают, как вы наверняка
догадались, гиперактивных детей. Кроме того, экстраверты и интроверты
различаются по реакции мозга на повторяющиеся раздражители: у ин-
тровертов она уменьшается, дабы защитить мозг от излишнего притока
информации; у экстравертов, наоборот, может возрастать — чтобы ис-
пользовать предоставляющуюся возможность для активации, притока
новых впечатлений2.
В психологических тестах это проявляется как повышенная потребность в поиске
новых ощущений (sensation seeking).
Соответственно в терминологии A. Pctrie «умсньшители» со слабым типом нервной
системы, у которых наивысшим приоритетом обладают процессы торможения, или
программа предохранения мозга от перегрузки, п «увеличители», или лица с силь-
ным типом нервной системы, у которых преобладают процессы возбуждения, про-
порционального силе раздражения (по Ратаиовой Т. А., 2002).

148 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
Это то, что касается функций межполушарных. А «внутри» каждого
из полушарий «помещается» еще пара противоположных, с точки зре-
ния типологической модели, взаимоисключающих, функций. Это и есть
как раз наглядное следствие описанной нами ранее внутриполушарной
асимметрии, или различия функций передних и задних отделов полу-
шарий. С левым полушарием связаны рациональные функции логики
и этики, проявляющиеся в отношениях людей (восприятие собствен-
ного «Я» и его отношения к другим); с правым — иррациональные
функции интуиции и сенсорики, которые определяют способ реагиро-
вания человека на окружающую обстановку (восприятие пространства
и времени).
Итак, левое полушарие связано с такими функциями, как логика и эти-
ка, определяющими наши отношения с окружающими. Человек, ведомый
в отношениях с окружающими логикой, смотрит на общение весьма одно-
боко. Он «глух» к оттенкам человеческого общения — интонации, намекам,
мимике, жестам; он не умеет чувствовать настроение собеседника. Поэто-
му-то в отношениях с людьми он руководствуется логикой и человеческое
общение для него напоминает шахматную партию. Чтобы понять собе-
седника, он пытается «просчитать» его «ходы», его мысли и действия,
мысленно поставив себя на место собеседника и рассуждая от его лица.
Человек, у которого логика стоит в отношениях с окружающими на первом
месте, зачастую эмоционально холоден, он старается не допускать бурных
проявлений чувств. Человек-этик же, наоборот, тонко чувствует внутрен-
ний мир собеседника, как в зеркале, отражая малейшие его душевные
движения. Поэтому в отношениях с людьми он руководствуется чувства-
ми и человеческое общение для него напоминает игру актеров на сцене,
где сам он легко может понять партнера, «на собственной шкуре» почув-
ствовав, каково ему, вживаясь в его роль, испытывая те же чувства, что
и он. Словом, общение — его стихия. Зато там, где требуется холодный
расчет, манипулирование вещами, фактами и цифрами, этик проигрыва-
ет логику. Здесь он быстро устает от скуки и часто теряется, увязая в ме-
лочах, во второстепенных деталях.
Правое полушарие связано с такими функциями, как интуиция и сен-
сорика. Функция интуиции в типологии проявляется в том, что человек
может легко перемещаться во внутреннем, психологическом времени, то
оглядываясь назад, когда правое полушарие перебирает пыльный архив
своих воспоминаний (статическая функция), то забегая вперед по тесно-
му «проходу в будущее», когда правое полушарие обменивается инфор-
мацией с левым (динамическая функция). Это позволяет человеку как
ощущать течение времени в окружающей жизни, соответственно плани-
руя свои действия (интуиция времени), так и интуитивно предвидеть

Когда левые бывают правыми, или Полушария и характер 149
перспективы развития той или иной ситуации (интуиция возможностей).
В то же время человеку приходится расплачиваться за этот дар предви-
дения тем, что временами он может отрываться от реальной почвы, на
крыльях мечты «улетать» в призрачный мир иллюзий и фантазий. Функ-
ция сенсорики, в противоположность интуиции, проявляется в том, что
человек реагирует только на сиюминутную реальность, живет полностью
в настоящем времени, «здесь и сейчас». Зато живет полнокровно, ярко,
буквально купаясь в многообразии ощущений. Этот человек — практик.
Для него конкретная синица в руках куда важнее призрачного журавля
в небе. И это во многом помогает ему добиваться конкретных практи-
ческих успехов: он может быть хорошим организатором, сильным руко-
водителем или хорошим специалистом-практиком. В то же время за эти
преимущества ему приходится расплачиваться определенной психоло-
гической близорукостью, неумением видеть отдаленную перспективу.
Хорошо решая тактические задачи, он зачастую теряется при выборе
стратегии.
Итак, рассмотрев «полушарную принадлежность» типологических
функций, напоминающих отдельные фрагменты запутанной мозаики
психологических портретов, попытаемся собрать их воедино, в одну це-
лостную картину. Примем во внимание, что каждая внутриполушарная
функция имеет в пределах полушария свою собственную «территорию»,
свою область коры. И хотя это территориальное деление условно и обес-
печение любой соционической функции требует совместной слаженной
работы всех мозговых звеньев, каждая из них все же имеет как бы свой
центр тяжести, «командный пункт», играющий в ее реализации главную
роль. Причем четыре соответствующие «территории», области мозга,
имеют по сравнению друг с другом различный приоритет, различный
текущий уровень активности, различную очередность «включения».
Каким образом та или иная из типологических функций (логика, этика,
интуиция, сенсорика) привязана к определенной области полушарий?
Ответ на этот вопрос дает модель ментальных стратегий (Сапдомир-
ский М. /Г., 1995). Активация определенной юнговской психологической
функции, включение ее в мыслительный процесс представляется как
синхронизация с речедвигательным центром, выхватывание сознанием,
как «лучом прожектора», соответствующей ей области коры мозга (табл. 7).
Таким образом и оказывается, что весь пестрый калейдоскоп психоло-
гических типов, точнее, весь набор личностных типологических харак-
теристик, оказывается при физиологическом рассмотрении прямым
следствием объективных закономерностей организации и работы полу-
шарий мозга — их межполушарной и внутриполушарной функциональ-
ной асимметрии.

150 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
Таблица 7. Мозговая локализация юнговских психологических функций
[Область коры
больших полушарий
1 Передние — лобные
отделы (ассоциатив-
ные, вторичные)
Задние отделы
(проекционные,
первичные)
Режимы обработки
информации
в сознании
Анализ информации
(Judging)
Восприятие
информации
(Perceiving)
Типологические функции
рациональные —
левое полушарие
Логика (Т)
Этика(F)
иррациональ-
ные—правое
полушарие
Интуиция (N) 1
Сенсорика(S) I
Это функциональное разделение согласуется с известной схемой внут-
риполушарной асимметрии по N. Herrmann (1988), в которой передние
отделы именуются собственно корковыми, а задние — корково-лимби-
ческими, или подкорковыми. Тем самым подчеркивается, что задние от-
делы полушарий отличаются от передних отделов своей тесной связью
с подкорковыми образованиями, в первую очередь лимбической систе-
мой — генератором эмоций. В итоге различная роль описанных корковых
зон в функционировании психики человека, находящая отражение в струк-
туре юнговского психологического типа, связана с тем, что передние от-
делы полушарий, служащие основой абстрактного мышления, еще и менее
эмоциональны, чем их задние отделы, связанные с конкретным, предмет-
но-образным мышлением и с осознаванием эмоций. По аналогии с юнгов-
скими типологическими функциями отчетливые предпочтения опреде-
ленных корковых зон связаны с соответствующими стилями поведения
(ШалвенМ.-Ж., 2004).
♦ Левая кортикальная — «Организатор».
♦ Левая подкорковая — «Эксперт».
♦ Правая кортикальная — «Коммуникатор».
♦ Правая подкорковая — «Стратег».
Образуется четырехступенчатая система приоритетов различных
областей полушарий. Она определяет очередность, последователь-
ность их «включения» в процесс обработки информации («инфор-
мационный метаболизм» по А. Кемпински). Так получается на фи-
зиологическом уровне 4 информационных канала, содержание которых
на психологическом уровне и определяет различие типов личности.
Комбинации 4 типологических функций в различных сочетаниях
образуют 16 психологических типов, перечисленных в табл. 8 (по-
мимо сухих и громоздких обозначений типов, в скобках приведены
их образные псевдонимы).

Когда левые бывают правыми, или Полушария и характер
151
Таблица 8. Психологические типы по классификации
К. Г. Юнга — И. Майерс-Бриггс
Рационалы
Иррационалы
Экстраверты
Логики
Сенсорный
(Администратор)
Интуитивный
(Предприниматель)
Сенсорный
(Маршал)
Интуитивный
(Изобретатель)
Этики
Сенсорный
(Энтузиаст)
Интуитивный
(Наставник)
Сенсорный
(Политик)
Интуитивный
(Советчик)
Интроверты
Логики
Сенсорный
(Инспектор)
Интуитивный
(Аналитик)
Сенсорный
(Мастер)
Интуитивный
(Критик)
Этики
Сенсорный
(Хранитель)
Интуитивный
(Гуманист)
Сенсорный
(Посредник)
Интуитивным
(Лирик)
В целом же правильнее говорить об индивидуальной формуле психоло-
гического типа, которая имеет следующий вид.
Индивидуальный Психотип = В1 х Тип1 + В2 х Тип2 + ... +
+ В16хТип16,
где В1...16— вероятности использования соответствующих типов (при
этом сумма всех вероятностей, само собой разумеется, равна единице).
Или сокращенно:
16
Индивидуальный Психотип =2^Вероятност^ х Тип..
i- 1
Отдельного рассмотрения заслуживает вопрос об устойчивости к стрес-
су различных психологических типов. Так, показано (Харитонова И. В.,
1997), что в ситуации острого эмоционального стресса наиболее адекват-
ная реакция отмечается у представителей сенсорных иррациональных
типов. Хуже всего переносят острый стресс лица, принадлежащие к ин-
туитивным этическим типам. Особенно беззащитны перед стрессом ин-
туитивные психотипы. По мнению Ц. П. Короленко (1978), в ситуации
стресса у них обостряется интуиция и легко возникает прогноз неблаго-
приятного развития событий, которому придается несоразмерно большая
значимость.
Большое влияние на стрессоустойчивость оказывают такие юпговские
характеристики, как экстраверсия/иитроверсия. При этом в обычных
жизненных ситуациях отмечается большая приспособляемость экстра-
вертов ( Williams S. В., Bicknell-BehrJ., 1992). Защитно-приспособительная
роль экстравертированности может быть связана с большей откликаемо-
стью экстравертов по сравнению с интровертами на события, вызывающие
положительные эмоции (Larsen R.J., Ketelaar Г., 1991). Интроверсияулиц,
подверженных стрессу, ассоциируется с такими личностными характери-
стиками, как тревожность, уязвимость по отношению к психотравмирую-
щим событиям, в то время как экстраверсия связывается с самоуверенностью,

152 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
агрессивностью (Wink P., 1991). У мужчин интроверсия является одним
из условий формирования так называемого «кризиса среднего возраста»
(Oles P. /С, 1999).
Положение меняется в ситуациях затяжного стресса, особенно связан-
ного с социальной изоляцией (Сандомирский М. £., 2000) или тяжелыми
хроническими соматическими заболеваниями. В подобных обстоятель-
ствах отмечается большая приспособляемость интровертов. Повышение
уровня интровертированности при этом рассматривается в качестве ме-
ханизма психологической зашиты, позволяющего как бы «отключиться»
от окружающей действительности ( Ventura M. С е. а., 1989).
Эти закономерности могут быть использованы для повышения устой-
чивости человека к стрессу за счет использования тех возможностей, ко-
торые дает тренировка характеристик смежных психологических типов.
Автор присоединяется к мнению В. В. Гуленко, что человеческой
личности может быть тесно в рамках одного психологического типа
(Сандомирский М. Е.у Гуленко В. В., 1995). Да, как правило, человек ос-
ваивает одну из возможных моделей информационного метаболиз-
ма — один психологический тип. Однако находятся и люди, осваиваю-
щие две и более модели, — в социуме они воспринимается как одаренные
личности. Во всяком случае, у каждого есть возможности для личност-
ного роста за счет освоения и использования смежных стратегий, или
социотипов. Что же происходит с первоначальным, природным типом
человека, когда осваиваются смежные, «благоприобретенные»? Исход-
ный психологический тип никуда не исчезает; наоборот, он «кристал-
лизуется» и становится более естественным и гармоничным. Просто
человек приобретает большую свободу выбора, возможность в опреде-
ленных ситуациях пользоваться сильными сторонами одного психоти-
па, в других же — смежного, «резервного». Для того же, чтобы предста-
вить возможные пути такой психологической эволюции, нужно понять,
какова дорога человека к его психологическому типу, от младенчества
до зрелости.
Эпигенез, или Типовые шаги на пути к обретению
индивидуальности
Естественно, описанные индивидуально-типологические личностные
черты, связанные с особенностями асимметрии полушарий, развиваются
на основе определенных психологических и физиологических закономер-
ностей. Характеристики психологического типа не являются врожденны-
ми для человека, а формируются постепенно, на протяжении его детства
и отрочества. В этом долгосрочном строительстве собственного «Я» — шаг

Эпигенез, или Типовые шаги на пути к обретению индивидуальности 153
за шагом, кирпичик за кирпичиком, этаж за этажом — новые личностные
черты не отменяют и не перечеркивают прежние свойства, как подчерки-
вает американский психолог Э. Эриксон (1996), а именно надстраиваются
над ними, используя более ранний психологический материал как фунда-
мент для дальнейшего роста. Этот принцип, на котором собственно и ос-
новано все «личностное строительство», когда новый личностный выбор
накладывается, наслаивается на уже произведенные и закрепленные в струк-
туре личности, и носит название эпигенеза. С психофизиологической
точки зрения, составляющие основу нашей психики функциональные
системы сформируются и реализуются как "добавки"к предшествующему
опыту, образованному другими такими же добавками. Внешне наблюдаемое
поведение является... реализацией не какой-либо одной из этих систем,
а одновременно многих систем разного возраста» {Швырков В. Б., 1995).
При этом в основе современных психодинамических концепций разви-
тия психики человека лежит выдвинутое еще 3. Фрейдом предположение
о том, что основные характеристики личности — ее фундамент, примени-
тельно к нашей «строительной» метафоре — формируются уже в раннем
детском возрасте, сохраняясь практически неизменными на протяжении
всей последующей жизни. А. Адлер (1997) сформулировал это положение
следующим образом: «Жизненный стиль кристаллизуется в склонностях,
формирующихся в детстве: с формированием прототипа, которое проис-
ходит в возрасте четырех-пяти лет. Таким образом, вся наша психическая
жизнь реализует то, что было заложено в детстве». При этом отношение
к людям, окружающим ребенка в первые годы жизни (в первую очередь
родителям), как мы упоминали ранее, впоследствии проецируется, пере-
носится на других людей, значимых для человека (трансфер), определяя
тем самым его взаимодействия в социуме, семейные и профессиональные
отношения. Психологическое развитие, согласно классической схеме
Фрейда, включает 4 этапа: оральный (первый год жизни, связанный с груд-
ным вскармливанием), анальный (приучение ребенка к регулированию
физиологических отправлений, до 2-3-летнего возраста), промежуточный
(фаллический) и генитальный (приуроченный к началу полового созре-
вания). При этом может происходить как бы «застревание» на определен-
ных этапах развития (фиксация), приводящее к формированию у взрос-
лого человека детски-незрелых личностных черт, описываемых как
«оральный характер», или тревожно-депрессивный (робость, зависимость,
эмоциональная неустойчивость, склонность к депрессивным расстройствам,
преимущественно дистимического круга) или «анальный характер», или
паранойяльно-агрессивный (упрямство, скупость, властность, педантич-
ность). По аналогии с представлениями о задержке психического развития
у детей (ЗПР), можно представить фрейдовские фиксации как своего рода
«задержку личностного развития» (ЗЛР) у взрослых. Или, иными словами,
парциальную инфантильность — когда человек, внешне зрелый и во мно-
гом достаточно успешный, социально адаптированный, в чем-то ведет себя

154 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
как ребенок: чаще всего — по отношению к близким людям (супруги, ро-
дителям) либо по отношению к себе и собственному здоровью. Эти «пе-
режитки детства» в личности взрослого человека и создают основу его
стрессовой уязвимости, представляют собой с клинической точки зрения
«стресс-сенсибилизированные личностные черты» (Дорпичев В. М, 1992;
Парцерняк С. Л., 2002).
Отсюда, из представления о том, что проблемы пациента «вырастают» из
его детских проблем, как их продожеиие во взрослом возрасте, и вытекает
психотерапевтическая роль возрастной регрессии. И самое главное, принцип
«регрессивной терапии», сформулированный Й. Лагнмейером и 3. Матей-
чеком (1984) следующим образом: если эмоциональное развитие человека
вследствие депривации в детском возрасте «застыло» на некотором уровне,
то для коррекции дальнейшее развитие его личности должно развертывать-
ся с повторения соответствующих детских эмоциональных реакций, симво-
лической имитации в коррскционном процессе тех отношений, которые
должны быть у матери и грудного ребенка. В рамках же подхода нейрофи-
зиологического программирования показано как в теоретических исследо-
ваниях, так и в терапевтической практике, что для эффективной коррекции
эта возрастная регрессия может быть не биографической, а физиологической.
Иначе говоря, используется не внешняя, ситуационная имитация детского
опыта и пробуждение соответствующих травматичных воспоминаний, а лишь
повторение во взрослом возрасте функциональных состояний, свойстенных
для более раннего возраста, включая детские стереотипы эмоционального
реагирования, речи, а также детскую «схему тела».
Во время психотерапевтического сеанса каждый раз пациент регресси-
рует, «возвращается в детство», с помощью транса — создаваемого в явной
или неявной форме. Неважно, вспоминает ли он события детства или
проходит свой «взрослый» опыт, он делает это «глазами ребенка», с пози-
ции «внутреннего Ребенка». Соответственно, благодаря регрессии человек
возвращается на короткое время к детским способам эмоционального
реагирования. И проживает трансовый опыт телесно, как ребенок, сома-
тизирует эмоциональное содержание этого опыта. В трансе человек ока-
зывается в «детском» состоянии, а после выхода из транса вновь возвра-
щается в свое «взрослое» состояние. Вместе с этим сознательно вынесенный
из транса подсознательный опыт, в виде эмоционально-насыщенных те-
лесных ощущений и/или зрительных образов, проходит рациональную
переработку, или «работу осознавайия», связанную в частности с отреаги-
рованием, разрядкой «замороженных» эмоций.
Таким образом, на короткое время пребывания в трансе человек дейст-
вительно как бы возвращается в детство, к «детскому» состоянию сознания
и связанным с ним «детским» стереотипам восприятия, мышления и эмо-
ционального реагирования. А затем вновь возвращается в свое «взрослое»,
обыденное состояние сознания, к привычным повседневным способам
психического функционирования. Таким образом, он как будто бы за ко-

Эпигенез, или Типовые шаги на пути к обретению индивидуальности 155
роткое время повторяет свое возрастное психическое развитие, только не
биографически, а физиологически. И проживает функциональные состоя-
ния, связанные с основными этапами этого развития, в первую очередь в от-
ношении возрастного формирования функциональной асимметрии полу-
шарий мозга — от ребенка («иравополутарный» режим функционирования
мозга, сглаживание или нивелирование асимметрии) до взрослого («лево-
полушарный» режим функционирования мозга с четко выраженной функ-
циональной асимметрией).
При этом в терапевтических трансах пациент осознает свои ранее «по-
детски» соматизированные, «замороженные» эмоции, описывает их сло-
вами, прорабатывает сознательно, с помощью терапевта — и тем избавля-
ется от негативного телесно-эмоционального опыта, освобождается от
симптомов психосоматических расстройств. И самое главное, постепенно
вырабатывает навык трансовой саморегуляции и сознательной перера-
ботки эмоционального опыта, в дальнейшем переносимый в повседневную
жизнь. Таким образом, повторяя благодаря трансу, в сжатом виде, возраст-
ное развитие естественных физиологических механизмов эмоционально-
го реагирования и психической саморегуляции, человек повторяет в ми-
ниатюре процесс своего возрастного психического развития в целом.
Образно говоря, возвращается в детство, чтобы вернуться из него более
взрослым. Именно с этим и связан главный, универсальный механизм
психотерапии — помощь в формировании зрелости личности.
Наиболее известной современной интерпретацией и дальнейшим раз-
витием взглядов 3. Фрейда является упомянутая схема личностно-социаль-
ного развития Э. Эриксона, с точки зрения которой формирование инди-
видуальности и, по выражению Эриксона, «идентичности» человека
проходит через ряд возрастных кризисов. На каждом из кризисных этапов
происходит выбор позитивного либо негативного варианта развития оп-
ределенных личностных черт, определяющих в дальнейшем жизненную
позицию человека: доверие или закрытость, автономность или зависимость,
инициатива или чувство вины, трудолюбие и компетентность или чувство
неполноценности, некомпетентности. Если внутренние конфликты, свой-
ственные определен ной стадии развития, остаются неразрешенными (не-
гативный вариант развития), то в зрелом возрасте они могут проявляться
в виде психологической и социальной незрелости, инфантилизма.
Принцип эпигенеза прослеживается и в известной модели жизнен-
ных установок по Э. Берну, описанной нами ранее и лежащей в основе
«жизненного сценария» человека: отношение к себе и близким «Я +/-»
(Я о'кей — Я не о'кей) и «Ты +/-» (Ты о'кей — Ты не о'кей). Сочетание этих
установок образует 4 жизненные позиции — «Успех», «Превосходство»,
«Депрессивность», «Безнадежность», — дополняемые отношением к со-
циуму — «Они +/-». Психотерапевт М. Е. Литвак (1995) рассматривает
эту схему с добавлением установки «Труд +/-» как «социоген» — ста-
бильный личностный комплекс, формирующийся в возрасте до 5 лет

156
Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
и определяющий в дальнейшем социальные взаимодействия человека, его
жизненный путь.
Немаловажным обстоятельством является то, что временные рамки
этапов развития личности по всем перечисленным схемам совпадают, что
дает нам основание объединить их (что мы и сделали в табл. 9), рассмат-
ривая описанные подходы как описания одного и того же процесса, одних
и тех же этапов личностного роста, просто сделанные с разных точек
зрения и использующие разную терминологию. Как часто бывает в пси-
хологии и психотерапии, все упомянутые авторы не только пишут об
одном и том же, но и приходят к одним и тем же выводам, только каждый
из них идет своим самобытным путем, дабы внести что-то новое в хорошо
известное старое.
Все это психология, а где же здесь физиология, спросит внимательный
читатель, настроенный на материально-реалистичное объяснение абст-
рактно-туманных рассуждений. Что же происходит в это время внутри
нервной системы, представляющей ту питательную среду, на которой
произрастают пышным цветом все эти хрупкие личностные ростки? А про-
исходит следующее: развитие нервной системы происходит в полном
соответствии с пресловутым принципом эпигенеза, происходит в четкой
временной последовательности, поэтапно. Временные же границы этапов
развития нервной системы с точки зрения формирования асимметрии
полушарий — путеводной нити, связующей физиологию и психологию, —
совпадают с этапами личностного эпигенеза, что позволяет по меньшей
мере говорить о психофизиологическом параллелизме, а по большому
счету (и по нашему убежденному мнению) объясняет происходящие на
психологическом уровне процессы закономерностями физиологии.
Дело в том, что функциональная организация мозга ребенка младен-
ческого возраста (первый год жизни, доречевой период развития психики),
когда функции полушарий весьма близки и функциональная асимметрия
полушарий еще не сформирована, в целом соответствуют «правополушар-
ному» способу организации. По сравнению с более старшими возрастными
периодами мозг ребенка полностью функционирует на данном этапе как бы
в правополушарном режиме (Сергиепко Е. А., 1992), с соответствующими
«правополутарным» целостным восприятием и конкретным, предметно-
действенным мышлением. На этом этапе складываются индивидуальные
особенности информационного обмена между полушариями (соответствен-
но экстраверсия или интроверсия). Начальный период охватывает проме-
жуток от новорожденности до одного — полутора лет, при этом особенно
важными в плане личностного развития являются первые б месяцев — этап
первичной социализации. Согласно Э. Эриксону на данном этапе на основе
общения с матерью (или лицом, осуществляющим уход за ребенком) про-
исходит формирование базового чувства доверия к окружающим, к миру
(позитивный вариант развития) либо изначального недоверия, изолиро-
ванности, сопровождающихся ощущением «отлученности», «разделения»,

Эпигенез, или Типовые шаги на пути к обретению индивидуальности 157
«брошенности» (негативный вариант). Нерешенные внутренние конфлик-
ты данного периода могут позднее, в зрелом возрасте (так называемый
оральный характер) приводить к аутизму, депрессии, по выражению Эрик-
сона, к «депрессивным формам страха пустоты и покинутости». Соответст-
венно, в этом возрасте происходит и формирование жизненной установки
по отношению к родителям (впоследствии — вообще к близким людям),
входящей в состав жизненного сценария по Э. Берну: «Ты (Вы) +/-».
На самом деле, этот период с точки зрения последующего развития пси-
хики поистине неоценим. Ведь именно здесь «детский» мозг неосознанно
(сточки зрения «взрослого» мозга) делает кардинальный, поистине главный
жизненный выбор: это не только выбор доверия — недоверия к миру, но еще
и базовый выбор «жить — не жить». Здесь-то и закладывается известная
фрейдовская «неразлучная парочка» движущих сил психики Эрос—Танатос,
или, иначе говоря, влечение к жизни и влечение к смерти.
Очевидно, что лейтмотивом первых недель и даже месяцев жизни
младенца выступает переработка уже упоминавшейся психологической
«травмы рождения» (по О. Ранку), выступающей в качестве сверхсиль-
ного стрессора, неизбежной для большинства детей психотравмы. Какие
же механизмы компенсации, совладания с этим стрессом должны присут-
ствовать у крошечного несмышленого ребенка, чтобы вся последующая
жизнь не превратилась для него в сплошное посттравматическое стрессо-
вое расстройство? То, как это должно быть, сообразно природному уст-
ройству человеческой психики, заложенным в нем механизмам созревания,
ребенок преодолевает эти стрессы не в одиночестве, а вместе с мате-
рью — «природным психотерапевтом». Именно мать, встречающая ребен-
ка после рождения в новом для него мире, согревает его физическим
и душевным теплом, становится для него источником питания и защитой,
помогая преодолеть сверхсильный стресс рождения и последующих пер-
вых месяцев жизни. И если мать выполняет свои обязанности формально,
пусть даже педантично, но без «материнского чувства» в прямом, телесно-
эмоциональном смысле — без эмоционального резонанса с ребенком, без
материнской эмпатии, то ребенок не чувствует материнской эмпатической
поддержки, которая для него буквально физиологически необходима.
Почему это может происходить таким образом, причем в благополучных
семьях, у социально адаптированных, «добропорядочных» — сознательных
и ответственных матерей? Даже когда ребенок желанный, молодая мама
не всегда может дать ему достаточно эмпатии. И конечно, не потому, что
она этого не хочет — а потому, что действительно не может. Или не умеет
чувствовать эмоциональную связь с ребенком и не осознает этого.
Женщина может быть просто эмоционально «зажата» (алекситимия),
когда ей мешают стереотипы собственного воспитания, неумение выражать
эмоции открыто, ощущать их телесно и переносить на другого, пусть даже
самого родного человека, если в ее собственном детстве не было такого
позитивного эмоционального опыта, если она не получила достаточной

158 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
«дозы» эмпатии в раннем возрасте от собственной матери, буквально не
впитала ее в себя с грудным молоком — у нее нет соответствующих под-
сознательных стереотипов эмоционального реагирования, она не умеет
эмоционально раскрыться навстречу своему ребенку.
Либо, что также, к сожалению, бывает нередко, она находится в депрес-
сии — особенно когда послеродовая депрессия протекает в маскированной
форме и остается не замеченной медиками. И тогда, даже при мягком
протекании депрессии, негативное душевное состояние матери, ее эмо-
циональное «болезненное бесчувствие» (anaesthesia dolorosa), подавленная
эмоциональность отражается на ребенке.
Еще один вариант — когда спустя несколько месяцев после родов ес-
тественные материнские заботы — накапливающая усталость, недосыпа-
ние, раздражение, частые тревожные переживания, связанные с легкими
недомоганиями ребенка, — а также вынужденное ограничение общения
узким домашним кругом приводят к формированию у молодой матери
эмоциональной опустошенности, своеобразного эквивалента «эмоцио-
нального выгорания».
Наконец, еще одним негативным для эмоционального развития ребен-
ка первых месяцев жизни моментом может являться отсутствие грудного
вскармливания, служащего исключительно важным каналом телесно-
эмоциональной связи с матерью. К тому же материнское молоко благода-
ря наличию обширного комплекса биологически активных веществ может,
образно говоря, выполнять для ребенка функцию естественного стресс-
протектора и антидепрессанта.
Что же происходит в случае, когда ребенок первых месяцев жизни ока-
зывается лишен этих важнейших эмоциональных опор, благодаря которым
он должен был ощущать свое единство с матерью и свою защищенность?
Без тесного детско-материнского эмоционального контакта детский мозг
(точнее, те сто невербальные структуры, которые потом, уже во взрослом
мозге, будут ассоциироваться с подсознанием) может воспринимать по-
добные отношения таким образом, как будто ребенок «не нужен» собст-
венной матери, как будто бы она его игнорирует, как будто бы его нет во-
обще. А так как ребенок первых месяцев жизни, пребывая в симбиотических
отношениях с матерью, как принято считать, психологически не отделяет
себя от нее — то именно благодаря эмоциональному контакту с матерью,
используя се как «зеркало», ребенок поначалу осознает себя в окружающем
мире и формирует отношение — к себе и к миру соответственно (упомя-
нутое базовое «доверие — недоверие»). Если ребенок сталкивается с от-
торжением или даже просто эмоциональным равнодушием матери, то это
для него в эгоцентрической логике подсознания означает, что он ей «не
нужен». А значит, в некотором смысле он «не нужен» миру и даже самому
себе, он как будто бы не существует. А в дальнейшем, по мере роста и со-
циализации перенося свой ранний опыт на других людей, подсознательно
ощущает, что он «не нужен» и этим людям.

Эпигенез, или Типовые шаги на пути к обретению индивидуальности 159
Итог, когда выбор совершается в пользу «недоверия к миру» — ребенок,
вырастая, не хочет находиться в чужом и негостеприимном, якобы враждеб-
ном мире. А вместо этого подсознательно хочет вернуться назад, в прежний
тесный внутриутробный мирок, в котором он, по крайней мере, был отно-
сительно защищен от внешнего афессивного мира, либо вообще уйти из
враждебного мира — перейти в небытие в форме суицида явного или скры-
того — например, наркомании, разных зависимостей отэкстрима, связанных
с риском для жизни. Правда, может при этом срабатывать и защитный ме-
ханизм гиперкоменсации (по А. Адлеру): ребенок, который чувствует, что
он не нужен своим родителям, вырастая, может считать себя необходимым
всему человечеству. И пытаться осуществить некоторую достаточно мас-
штабную миссию, чтобы доказать это как можно большему числу людей.
Впрочем, вернемся к описанию дальнейших этапов психического раз-
вития ребенка раннего возраста.
К концу первого — началу второго года жизни, по мере развития речи
и связанных с ней корковых центров доминантного полушария (левого
у правшей), последнее становится ведущим в развитии, привнося свой «ле-
вополутарный» (аналитический, словесно-логический) способ обработки
информации, свой «левополушарный» (аналитический, поленезависимый)
способ восприятия. К этому периоду относится начало осознавания ребен-
ком собственного «Я», соответственно и формирование в этом возрасте
берновской жизненной установки индивида по отношению к себе, связанной
с самооценкой: «Я +/-». По Э. Эриксону, в этом периоде в связи с приуче-
нием ребенка к самостоятельному контролю физиологических отправлений,
требующим проявления им «автономной воли», формируются такие лич-
ностные черты, как автономия, самостоятельность, в дальнейшем перерас-
тающие в ответственность и уверенность в себе (позитивный вариант) либо
зависимость, неуверенность, стыдливость (негативный вариант, лежащий
в основе развития в дальнейшем описанного «комплекса неполноценности»).
Фактически именно на данном этапе появляется собственно асимметрия
полушарий, что приводит к началу формирования таких соционических
функций, как рациональность/иррациональность, связанных с тем, какое
из полушарий — доминантное или субдоминантное — будет занимать первое
место в формирующейся стратегии информационного метаболизма. Про-
должается данный период до возраста 3-4 лет.
Следующий период проходит под флагом развития абстрактного мыш-
ления, в ходе которого происходит дальнейшее развитие функциональной
асимметрии полушарий. Психическое развитие ребенка на данном этапе
требует взаимодополняющего развития обоих полушарий с дальнейшей
специализацией межполушарного взаимодействия в рамках асимметрии
их функций. При этом происходит углубление асимметрии с возрастани-
ем ведущей роли доминантного полушария, а также начало формирования
внутриполушарной асимметрии с дифференциацией функций передних
(ассоциативных, вторичных) и задних (первичных) отделов полушарий.

160
Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
В это время начинают оформляться такие «внутриполутарные» социо-
нические функции, как логика/этика, интуиция/сенсорика. Завершается
данный период в возрасте 6-8 лет. В этом возрасте наиболее интенсивно
протекает процесс социализации, начинается осознавание ребенком сво-
его «социального Я», на основе накапливающегося коммуникативного
опыта происходит формирование берновской жизненной установки по
отношению к социуму: «Они +/-». В схеме Э. Эриксона этот период
связан с самоутверждением ребенка в ходе групповой коммуникации,
игры. При этом происходит формирование инициативности, если прояв-
ляемая ребенком инициатива поощряется (позитивный вариант) либо
чувства вины (негативный вариант).
В возрасте старше 7-8 лет и вплоть до подросткового возраста происходит
совершенствование абстрактного мышления, связанное с окончательным
созреванием индивидуального профиля асимметрии полушарий и форми-
рованием завершенной стратегии информационного метаболизма — психо-
логического типа. Э. Эриксон данный период развития связывает с коллек-
тивной деятельностью, направленной на достижение конкретных целей
(учеба, начало трудовой деятельности), требующей проявления целеустрем-
ленности и предприимчивости, и складывающимся в ходе этой деятельности
отношением к труду. Соответственно, возможно развитие трудолюбия
(позитивный вариант) либо чувства неполноценности, некомпетентности
(негативный вариант). Аналогичные представления высказываются
М. Е. Литваком (1995), дополняющим схему жизненных установок по
Берну отношением к труду — установка «Труд +/-».
Описанные закономерности возрастного развития личности собраны
воедино в табл. 9.
Таблица 9. Периоды возрастного развития и формирование
индивидуальности1
Психологи-
ческие и физио-
логические
основы психики
Вид мышления
Ведущая
деятельность
поЭльконину
Стадия развития
мышления по
Ж. Пиаже
Периоды развития
I
Младенческий
Предметно-
действенное
Эмоциональ-
ное общение
Сеисомотор-
ная
II
Ранний
детский
Наглядно-
образное
Предметная
деятельность
Предоперацио-
нальная
III
Дошкольный
IV
Школьный
Теоретическое или абстракт-
ное (словесно-понятийное)
Игровая
деятельность
Конкретных
операций
Учебная
деятельность
Формальных
операций
Использованы материалы совместных исследований с психофизиологом Л. С. Бело-
городским.

Зпигенез, или Типовые шаги на пути к обретению индивидуальности 161
1 Психологи-
ческие и физио-
логические
основы психики
Этапы психоло-
гического
развития по
З.Фрейду
i Выбор варианта
развития
личностных черт
по Э. Эриксону
Выбор жизнен-
ных установок
по Э. Берну/
М. Литваку
Экзистенциаль-
ные проблемы
Базовые
инстинкты
Компоненты
личности по
В. Шутсу
Стадии
морально-
нравственного
развития по
Л. Колбергу
Компоненты
психологи-
ческого типа по
К. Г. Юнгу
Ведущий тип
полушарной
организации
Развитие
функциональ-
ной асимметрии
полушарий
Периоды развития
I
Младенческий
Оральный
Доверие
против
закрытости
Ты +/-
Страх смерти
Самосохране-
ния
Присоедине-
ние
Доморальный
уровень
Экстраверсия/
интроверсия
Правополу-
шарный
II
Ранний
детсКЙЙ
Анальный
Автономность
против
зависимости
я+/-
Страх одиноче-
ства
Продолжения
рода (включая
детско-
родительский)
Контроль
Конвенцио-
нальная
мораль
Рациональ-
ность/
иррациональ-
ность
Левополушар-
ный
Дифференциация функций
между левым и правым
полушарием
III
Дошкольный
Фаллический
Инициатива
против
чувства вины
Они +/-
Страх
ответствен-
ности
Социальный
IV
Школьный
Генитальный
Трудолюбие
против |
чувства
неполноцен- 1
ности
Труд +/- 1
Отсутствие
смысла
Поиск смысла
(цели)
Открытость
Автономная мораль
Этика/логика(левое 1
полушарие); сенсорика/
интуиция (правое полуша-
рие)
Баланс лево- и правополу-
шарного. Формирование
индивидуальной стратегии
Дифференциация между
ассоциативными (передни-
ми) и проекционными
(задними) областями коры
полушарий головного мозга
Устойчивые личностные характеристики, соответствующие схеме
психического развития по Э. Эриксону, используются в психотерапии —

162 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
при этом в различных ее методах они именуются по-разному. Любопытно,
что притом они были самостоятельно обнаружены основоположниками
этих методов исходя из совершенно разнородных базовых предпосылок.
И это показательно не только в качестве примера того, как в психотерапии
эмпирически переоткрываются заново представления, описанные в акаде-
мической психологии. Еще более важно, что это оказывается убедительной
демонстрацией наличия материальных, физиологически обусловленных
закономерностей функционирования человеческой психики. В самом деле,
если разные специалисты приходят к одному и тому же результату разны-
ми путями — значит, этот результат выступает как неизбежный и законо-
мерный, опирающийся на объективную основу. (Как мы уже обсуждали,
связанную с отражением на психологическом уровне физиологических
закономерностей, а именно функциональной асимметрии полушарий моз-
га, возрастное созревание которой лежит в основе модели Э. Эриксона.)
Так, например, в НЛП они описываются какметапрограммы, или фильт-
ры восприятия, на основе которых выстраиваются привычные поведен-
ческие стратегии человека и которые соответственно могут рассматривать-
ся в качестве одной из стабильных личностных характеристик. Если человек
пользуется подобными фильтрами неосознанно, то он, как правило, пред-
почитает одну и ту же стратегию поведения в разных ситуациях. Если же
начинает подходить к этому осознанно (спонтанно или в результате пси-
хотерапевтического процесса, личностного роста), то его поле выбора для
принятия решений и репертуар стратегий поведения расширяются.
Аналогами ряда подобных мета программ могут выступать, в частности,
описанные К. Хорни типы психологической адаптации, компенсация
комплекса неполноценности по А. Адлеру, полярные характеристики
локуса контроля по Д. Роттеру (табл. 10).
Таблица 10. Аналоги личностных характеристик по классификации Э. Эриксона,
используемые в разных методах психотерапии
Модель психического
развития по Э. Эриксону
Стадии
эпигенеза
Доверие
Автоном-
ность
Инициатива
Альтернативы
Базовое доверие
или недоверие
к миру
Автономность
или зависимость
Инициатива или
чувство вины
Модель личностных
метапрограмм НЛП
Метапро-
граммы
Перспек-
тива
Референция
Стиль
реагиро-
вания
Альтернативы
Приближение
или избегание
Внутренняя
или внешняя
Активный или
пассивный
Аналоги, описан-
ные другими
авторами
Типы адаптации
по К. Хорни
Локус контроля по
Д. Роттеру
Комплекс
неполноценности
или его гиперком-
пенсация по
А. Адлеру

Эпигенез, или Типовые шаги на пути к обретению индивидуальности Ш
Еще одна пара метапрограммных характеристик, традиционно описы-
ваемых как психодинамические и тесно связанных с возрастным разви-
тием и ранним детским опытом — «брать» и «давать», представляемые
в самом широком контексте.
Метапрограмма «брать» включает в себя орально-рецептивные лично-
стные черты «внутреннего Ребенка»: эгоцентризм, стремление получать
эмоциональную поддержку и внимание окружающих и даже «брать»
других людей — контролировать их поведение не рациональным, а эмо-
циональным, манипулятивным образом (ранне-детский стереотип так
называемых объектных отношений). Ряд элементов орально-рецептивной
метапрограммы в случае их избыточности может создавать благоприятную
почву для нарушений адаптации и требовать коррекции. Последние на-
ряду с традиционным фрейдовским описанием (беспомощность, склон-
ность к депрессии и зависимости) включают:
♦ на эмоциональном уровне — тревожность и эмоциональную неустой-
чивость;
♦ на интеллектуальном уровне — иррациональность, нелогичность;
♦ на уровне поведения — нарциссизм, истероидность.
В целом, с позиции возрастной психологии и физиологии описанный
комплекс личностных черт связан с преобладанием иррациональных,
правополушарных, доречевых психологических характеристик. Впрочем,
интуитивно представления о связи «детских» проявлений психики с ре-
чевым развитием были известны в культуре весьма давно; не случайно
сам термин «инфантильность» происходит от латинского слова «ребе-
нок» — infans, буквально означающего «неговорящий», еще не умеющий
говорить (ЛомбК., 1978).
В свою очередь, метапрограмма «давать» представляет собой комплекс
анально-ретенционных черт личности, связанных с социализацией и сле-
дованием принятым нормам, социальным и желанием человека быть
принятым окружающими. В дополнение к фрейдовским чертам (ригид-
ность, бережливость, стремление к доминированию) он включает в себя
ряд потенциально «проблемных» характеристик:
♦ на эмоциональном уровне — комплекс эмоций, связанных с неуверен-
ностью в себе и низкой самооценкой;
♦ на интеллектуальном уровне — избыточная категоричность либо, на-
против, сомнения и трудности принятия решений;
♦ на уровне поведения — перфекционизм (стремление добиться совершен-
ства, детское желание заслужить внимание) либо несамостоятельность
(потребность во внешнем руководстве и уход от ответственности).
И наконец, еще одна пара полярных, метапрограммных характеристик:
«постоянство» и «изменение». Люди, тяготеющие к излишнему, негибко-
му преобладанию первого («консерваторы») или второго («инноваторы»)

164 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
не во всех жизненных ситуациях оказываются достаточно адаптивны.
Особенно важно бывает научить человека переключаться между первым
и вторым выбором в процессе сознательной работы над собой (психоте-
рапии или личностного роста). «Изменение» лежит в основе любой внут-
ренней личностной трансформации, а «постоянство», в свою очередь,
становится залогом устойчивости достигнутых психокоррекционных
изменений.
Путь от состояния нервной системы младенца — от tabula rasa, или
«чистой доски», — до зрелого психологического типа вовсе не похож на
дорогу с односторонним движением. Когда человек не может найти
решения стоящих перед ним проблем в рамках своего психологического
типа, разрешить конфликт сознания и подсознания, он может попытать-
ся вернуться ненадолго к более раннему своему состоянию и восполь-
зоваться ресурсами, заложенными в иных сценариях личностного раз-
вития, нежели избранный им когда-то, иных стратегиях взаимодействия
полушарий. В подтверждение этой мысли можно сослаться, к примеру,
на мнение нейрофизиолога Н. Е. Свидерской (1993), согласно которому
латерализация активности полушарий, односторонняя специализация
мышления оправдана только при решении простых, стереотипных задач,
с которыми мозг может справиться на осознаваемом уровне. При реше-
нии же нестандартных, творческих задач используется неосознаваемая
информация, что достигается совместной деятельностью обоих полуша-
рий. В частности, это проявляется на энцефалограммах активацией
«творческой диагонали» мозга — передних областей левого полушария
и задних — правого. А «волшебной палочкой», помогающей добиться
уравновешивания, примирения и объединения полушарий к их обоюд-
ной выгоде, может послужить измененное состояние сознания — транс.
В обыденном же состоянии сознания для того, чтобы гармонизировать
межполушарные взаимоотношения, раскрепостить «угнетенное» правое
полушарие, рекомендуются различные игровые упражнения. К примеру,
попробуйте время от времени привычные бытовые действия, которые
вы обычно делаете правой рукой, выполнять левой (брать различные
предметы и манипулировать ими, например пользоваться вилкой и лож-
кой, причесываться, печатать на клавиатуре компьютера или пишущей
машинки, рисовать или даже писать, играть в дартс — словом, все что
угодно, кроме счета денег и управления транспортными средствами).
Сознание и подсознание. Друзья и враги. Идущие по жизни всегда
рядом, рука об руку, словно бы скованные одной цепью. Видящие
одно и то же, но всегда по-разному. Говорящие на разных языках,
порой не понимая друг друга. В то же время — всего-навсего левое
и правое полушария, под крышей одной черепной коробки. И каждое

Между «правыми» и «левыми»: загадка «русской души» — в ее физиологии? 165
из них не заменяет, но дополняет другое. И бесконечный их спор о том;
кто главнее, просто беспредметен — ведь нужны-то они всегда оба, с их
разным видением проблемы, создающим по-настоящему полную, объем-
ную картину реальности. Действительно, когда они ссорятся, то мешают
друг другу, интеллектуально обкрадывая, ограничивая своего хозяина.
А если они будут действовать согласованно, «шагая в ногу», поддерживая
и усиливая друг друга, по законам синергетики, наподобие известного
в лазерной физике эффекта «накачки», превращая своего обладателя
в Эйнштейна или Леонардо да Винчи, уж на худой конец — «просто»
преуспевающего предпринимателя, организатора, политика или деятеля
искусств... или просто Мастера в своем деле. Просто помогут человеку
полностью раскрыть заложенные в нем дремлющие возможности, ис-
пользовать его поистине неисчерпаемый потенциал, реализовать его
предназначение. Причем порой это касается не только судьбы отдельно-
го человека, а судеб целых народов, как мы увидим в дальнейшем.
Между «правыми» и «левыми»: загадка «русской
души» — в ее физиологии?
Как отмечал К. Г. Юнг (в работе «Либидо, его метаморфозы и символы»),
понимание психологии развития индивидуума открывает путь к пониманию
причин психологического развития народов. Более того, наблюдающийся
в современном обществе кризис политической организации (потеря доверия
к власти и отказ ей в поддержке, потеря веры в пропагандируемые ценности,
социальное отчуждение, пассивность и неверие в то, что личное участие
может повлиять на политический процесс), с одной стороны, напрямую
связан с кризисом личности (Шестопал Е. Б., 1988), с человеческой психо-
логией, которая не успевает перестроиться в соответствии с быстро меняю-
щимися условиями жизни (отражение противоречия социальной эволюции
и научно-технической революции). С другой стороны, политический
кризис сам порождает стрессы, выливающиеся в итоге в психологические
и медицинские проблемы; не случайно в последнее десятилетие меди-
ки отмечают рост так называемых социально-стрессовых расстройств
(Александровский Ю. А, 1997). С этим связано наше лирическое отступле-
ние — от психологии индивидуальной к психологии коллективной (тем
более, вспоминая слова известного философа о том, что жить в обществе
и быть свободным от общества нельзя).
Действительно, можно согласиться с мыслью Юнга о том, что многие
особенности материальной и духовной жизни как отдельного человека, так
и целых народов определяются своеобразием их психологического склада.
Последнее же имеет тесную связь с особенностями устройства нервной
системы; эти отличия хотя и не так разительны, как цвет кожи и разрез глаз,

166 Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
но все же имеют место. В связи с особенностями «национального характера»
в первую очередь необходимо отметить дихотомию «Восток — Запад», рас-
сматриваемую, в частности, как различие западного-рационалистического
и восточного (азиатского), или холистического, способов познания мира
(Дюмулен Г., 1994). В рамках этого сравнения типичный «российский»
психологический портрет при всей его самобытности можно анализировать
в противопоставлении «западному» и с учетом близости к «восточному».
Как писал Н. Бердяев, «западная душа гораздо болеерационализировала, чем
русская душа» (см. Бердяев Н., 2000). Дело в том, что психологический
портрет типичного обитателя Запада с его приверженностью распорядку
и размеренности жизненного устройства, опорой на логику и рационализмом,
а по большому счету — несколько механистичной организованностью ду-
ховной жизни и предсказуемостью поступков — прямо противоположен
чертам типичного «восточного» человека, его загадочности и невозможности
логического объяснения многих поступков. В русской литературе, пожалуй,
наиболее типичными примерами могут послужить герои, вышедшие из-под
пера Гончарова — небезызвестный Обломов как пример русского характера
и Штольц — как пример человека западного склада. За время, прошедшее
после создания гончаровского романа, эти национально-психологические
черты не претерпели существенных изменений. Как считает ведущий оте-
чественный психотерапевт В. В. Макаров (2001а), современная российская
«национальная черта — иррационализм: «Наша жизнь — таинственный
природный процесс!», в ней «многое совершается исходя из принципов «Мало
ли что», «Как бы чего не вышло», «А вдруг», «Авось да небось».
Вопрос происхождния западной рациональности и русского иррациона-
лизма подробно рассмотрен В. А. Малышевым (1997). По его мнению, в от-
личие от Запада, где все хорошо притерлось друг к другу и человек привыкал
делать узкий круг работ и не учился адаптироваться к резко меняющимся
условиям. Для человека же, живущего в России, к которому жизнь зачастую
предъявляла неожиданные и нелогичные требования, наоборот, была часто
совершенно необходима особая, нестандартная способность к адаптации.
С этим нельзя не согласиться, особенно вспоминая нашу недавнюю россий-
скую жизнь середины — конца XX в., когда даже в мелких вопросах быта
рядовым гражданам приходилось проявлять чудеса житейской изворотли-
вости. Еще более справедливо это для современной России, в которой спектр
жизненных проблем переместился от мелко-бытовых к глобальным, или
экзистенциальным. По мнению И. Албеговой (1998), в 90-е гг. прошлого века
в нашей стране большие массы людей регулярно оказывались в ситуации
жизненного кризиса, порождающего потерю смысла в жизни. Тем не менее
основная часть из них смогла достаточно успешно приспособиться к столь
резким жизненным переменам, причем проделав это неоднократно.
Отсюда, по мысли Малышева, — непредсказуемость и плохая алгорит-
мизуемость русского человека (используя юнговскую терминологию,
иррациональность). Но в то же время отсюда и открытость общения,

Между «правыми» и «левыми»: загадка «русской души» — в ее физиологии? 167
и «широта души», и... большая, чем у человека западного, внушаемость.
Западный же человек, напротив, хорошо алгоритмизуем (иными словами,
рационален) — отсюда формализация жизни с ее видимостью порядка, а од-
новременно с этим — замкнутость, невнушаемость, отстраненность и со-
блюдение дистанции между людьми.
А в целом как тот, так и другой набор психологических характеристик
удивительно близки, как заметил R. Ornstein (1977), к известным описани-
ям противоположных функций правого и левого полушарий головного
мозга, уже рассмотренных нами ранее. Вкратце можно обобщить их, сослав-
шись на известное руководство С. Спрингер и Г. Дейча (1983): механизм
работы левого полушария — логический, дискретный, формально-упоря-
доченный, словесно-оформленный; правого же полушария — образный,
аналогово-непрерывиый, невербальный, интуитивно-спонтанный.
Откуда берутся эти психолого-физиологические «полушарные» разли-
чия между большими группами людей? По-видимому, это природное яв-
ление многофакторного порядка. С одной стороны, в нем нельзя отрицать
роль наследственно-генетических механизмов. С другой стороны, пальма
первенства при этом принадлежит факторам социально-культуралыюго
порядка, а именно влиянию культурного окружения на восприимчивую
психику ребенка, несомненно влияющему на процесс распределения ролей
между полушариями (латерализации) в растущем детском организме.
Какую связь имеют эти психолого-физиологические данные с загадкой
«русской души»?
Как географически, так и исторически сложившаяся роль России как
государства — это геополитический буфер и в то же время культурный мост
между Востоком и Западом. Отсюда и русская культура, ассимилировавшая
многое от своих соседей, носит в себе смешанные черты, роднящие ее как
с западной, так и восточной культурой. В сравнении с обезличен но-холод-
ным, приземленным и бюрократически-лощеным рационализмом Запада
бросаются в глаза такие бесспорные черты российской культуры, как се
духовная ориентированность, большая человечность и эмоциональность
(зачастую наивная) и в существенно большей степени правополушариостъ.
В то же время российская культура является более рациональной, более
левополушарной в сравнении с традиционными собственно восточными
культурами (Япония, Китай). Последние могут рассматриваться как эталон
правополушарности с их иероглифическим письмом (опирающимся на
мозговые механизмы правого полушария и оказывающим мощнейшее
влияние на процесс социализации ребенка и латерализации мозга в ходе
возрастного развития), «правополушарными» эстетическими воззрениями
и социальными стереотипами, а также «правополушарными» духовно-ре-
лигиозными традициями (даосизм, дзен-буддизм).
Соответственно, российская ментальность является промежуточной,
пограничной между рациональной, левополушарной ментальностью

16В Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
Запада и правополушарной, иррациональной Востока. Конечно, на про-
тяжении длительного времени, начиная с известного петровского «окна
в Европу», Россия стремилась подражать западной культуре. Тем не менее
в традиционной российской меитальности отмечаются следующие харак-
терные черты (Ольшанский Д. Я., 2002), которые, по нашему мнению, могут
расцениваться как право пол у шар ные:
A) На уровне интеллекта.
«Правопол у тарное» отношение к жизни, обращенность в прошлое:
можно сказать, своего рода психологическая дальнозоркость в от-
ношении прошлого и близорукость — в отношении будущего.
По Д. В. Ольшанскому «способность к остро критичному анализу
и самоанализу прошлого (вплоть до самобичевания, самоуничижения
и «самоедства») при одновременной неспособности к планированию
будущего, подчас до отрицания самой возможности его предвидения
и прогнозирования». Отсюда и отказ от планирования собственной
жизни, привычка полагаться на извечное «авось» и решение разно-
образных проблем без приложения особых усилий, благодаря сте-
чению обстоятельств — «кривая вывезет». Отсюда же и отказ от
реальных перспектив («синицы в руках») ради призрачных иллюзий
(«журавля в небе»), включая общеизвестные социальные утопии.
Б) На уровне эмоций.
Отсутствие четкого осознавания жизненных перспектив, психологи-
ческая девальвация будущего повышает стремление к азарту, тягу к по-
иску ощущений и склонность к риску. В. О. Ключевский называл эти
характеристики «российской души» наклонностью «дразнить счастье»
и привычкой «играть в удачу». Нередко жизнь превращается в свое-
образную игру с судьбой, напоминающую «русскую рулетку».
B) На уровне поведения.
«Правополушарное» поведение характеризуется иррациональностью
и нелогичностью. Как сказал по этому поводу Ф. М. Достоевский,
человек (особенно россиянин — примеч. наше) сложнее разума и ло-
гики. В реальной жизни это порой перерастает в непредсказуемость
поведения, отказ от следования рапсе выработанному плану, в том
числе отказ от принятых обязательств и достигнутых договоренно-
стей, совершенно неприемлемый и непостижимый для людей с за-
падной, рационально-планомерной ментальностью.
Соответственно, усредненный психологический тип россиянина харак-
теризуется симбиозом рациональных и иррациональных черт, или постоян-
ным балансированием между лево- и правополушарными чертами. Этот
тонкий баланс, как и любое равновесие «на грани» двух полярных противо-
положностей, является достаточно хрупким. В терминах модной «теории
катастроф» это аналог «неустойчивого состояния системы», создающего
основу для возможных резких переходов из одного состояния в другое.

Между «правыми» и «левыми»: загадка «русской души» — в ее физиологии? 169
Отсюда и непредсказуемость движений мятущейся «русской души», опи-
санных в классической литературе (особенно у Достоевского), когда человек
долгое время, приспосабливаясь к общепринятому укладу жизни и к давле-
нию жизненных обстоятельств, придерживается рационального, «левопо-
лушарного» стиля жизни. Но вот — чаша терпения переполнилась, его душе,
зажатой в тесных рамках повседневности, стало в них тесно. В этот момент
человек, зачастую неожиданно для окружающих и необъяснимо с точки
зрения обычной логики и житейского здравого смысла, переходит к прямо
противоположному — иррациональному, «правополу тарному» жизненно-
му стилю, совершая при этом нелогичные, непредсказуемые, а то и необуз-
данные поступки, от подвига до злодеяния. Тем самым достигается разряд-
ка внутреннего психологического напряжения, или, пользуясь словами
известного в прошлом российского философа и политического деятеля
(вождя пролетариата), «открывается клапан и выпускается пар», который
иначе неминуемо привел бы к внутреннему взрыву. Отсюда — и парадокс
«русской души», заключающийся в противоречии ее внутренней целостно-
сти и внешней противоречивости. Отсюда и известная тютчевская строка,
столь часто цитируемая в последнее время известными политиками: «умом
(логическим — примеч. наше) Россию не понять». Состояние неудовлетво-
ренности человека, мечущегося между этими диаметрально противополож-
ными состояниями, мучимого неопределенностью, невозможностью одно-
значного и раз и навсегда определенного выбора между ними, составляет
основу духовно-психологических исканий многих героев русской литера-
туры. В то же время подобный компромиссный «третий путь», сочетающий
в себе положительные черты как левополушарной, так и правополутарной
культуры, в определенной мере избавлен от их односторонних — «однопо-
лушарных» недостатков. Особенно это касается западного — рационально-
го общества, на проблемах которого мы остановимся подробнее, и с точки
зрения которого, по известному выражению Д. Голсуорси: «Для русского
материальные ценности и принципы, за ними стоящие, значат слишком мало,
а чувства и выражение их — слишком много».
В нашем представлении рациональный, левополутарный социум соот-
ветствует критериям так называемого депрессивного сообщества (Eaton J. W.,
Weil R.J., 1955) с его высокими и жесткими стандартами и требованиями
к поведению индивида. Общества, в котором правополушарное поведение
(эмоциональность, естественность, открытость) живет по законам так на-
зываемого депрессивного сообщества, в котором подавляется открытое
выражение чувств, скрываемых за маской показного оптимизма и благопо-
лучия, а естественные человеческие отношения уступают место душевной
черствости, бездушной расчетливости. Привыкнув скрывать свои истинные
чувства на людях, человек опасается проявлять их и в личной жизни. От-
сюда — и кризис семьи и семейных ценностей в современном западном
обществе, и проблема всепроникающего неизбывно-экзистенциального
«публичного одиночества» его членов. По мысли А. Б. Холмогоровой

170
Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое»
и Н. Г. Гаранян (1999) в подобных социальных условиях дефицит комму-
никативной близости, естественного общения между людьми приводит к за-
труднению психологической переработки эмоций, к их соматизации и тем
самым способствует росту общего количества переживаемых отрицательных
эмоций в виде тоски (аккумулирующейся в состояние депрессии), тревоги
и страха, приводящих к паническим состояниям, а также выливающихся
в агрессивные проявления. (Подобные состояния в некоторых обществах
(например, США) начинают приобретать чуть ли не характер психической
эпидемии.) Те же самые механизмы, описанные как синдром дефицита
удовлетворения, подталкивают людей к алкоголизму и наркомании.
А в целом это есть не что иное, как отражение духовного кризиса со-
временного техногенного общества (С. Гроф).
Особенно пагубно сказывается отсутствие способности к искреннему
сочувствию, эмпатии на психическом развитии человека в раннем возрас-
те. Европейские психотерапевты, по словам И. Кренц (1999), явственно
ощущают, что западная культура с ее культом «успеха», спешкой и инди-
видуализмом представляется таким социальным окружением, которое
связано для ребенка с риском эмоциональных расстройств в раннем воз-
расте, груз которых он несет всю последующую жизнь. Свидетельством
этого служит постоянный рост количества людей с подобными расстрой-
ствами, обращающихся к психотерапевту. Проявляются же эти расстрой-
ства в форме опасливого избегания эмоционального контакта и близости,
недоверия, депрессии, саморазрушительного поведения, одиночества
и изоляции.
Сходным образом по поводу западно-рационального жизнеустрой-
ства с его стремлением к формализации мышления, бездушностью
и выхолащиванием человеческих отношений высказывается исследо-
ватель психоанализа А. М. Руткевич (1996), по мнению которого необ-
ходима «критичная оценка интеллектуализации жизненного мира. Дик-
тат фигур сознания (шаблонных логических построений — примеч.
наше), вторжение в жизненный мир знаковых систем приводят к обра-
зованию ложного «Я». Идеально-всеобщие фигуры мышления подобны
колониальной власти, узурпирующей личную жизнь... Подобно тому как
невозможно дискурсивно (словесно-логически) пересказать музыкальные
или поэтические произведения, мы не можем свести к языку науки и эко-
номико-технической рациональности наш жизненный мир в целом. Че-
ловек душевно нищает, делается автоматом, реагирующим по схеме
«стимул — реакция» на воздействия пропаганды или рекламы».
Выдающийся российский философ В. Розанов писал: «Абстрактность
улучшенных форм и составляет могущество европейской цивилизации, уни-
версальность ее характера и всемириостъ ее устремлений. Однако будучи
столь правильной в частях она заключает что-то ложное в своем целом...
Духовное развитие, которое старается дать нам государство и общество...
всегда почти состоит в том, чтобы надшить цельность и органичность

Между «правыми» и «левыми»: загадка «русской души» — в ее физиологии? 171
внутренней жизни». Противоречие выхолащивающего личность влияния
на индивида техногенной цивилизации его духовным потребностям под-
черкивается многими авторами. Пожалуй, наиболее ярко подобные взгля-
ды выразил А. Ю. Савин (1994), говоря, что рационализированная «циви-
лизация в своей нынешней форме находится в точке заката и исчезновения.
Ее холодность, бессердечность, торгашество... исключают возможность
подлинного выражения любви, идеальности и возвышенности, ради которых
и стоит жить». Причем механизмы возможного распада цивилизации, ее
деградации вследствие односторонней, техногенной ориентации и безду-
ховности заложены в ней же самой: «Западная цивилизация является
уникальной сравнительно с прочими видами цивилизации в том отношении,
что она убивает сама себя и делает это на пути баснословного (научно-
технического — примеч. наше) прогресса» (Зиновьев А. А., 2000).
Еще одна характерная черта свойственного Западу жизненного укла-
да — чрезмерная интеллектуализация и прагматизация жизни в ущерб
духовности. По К. Г. Юнгу (1993), характерное для западного жизненного
стиля «отсутствие духовной ориентации граничит с психической анархи-
ей», в результате чего «против него самоубийственно восстает его собст-
венная душа». И мы всецело согласны с выводом, к которому приходит
этот выдающийся знаток человеческой души: «Европейцу нужно возвра-
щаться... к своей собственной натуре. Он должен заново открыть в себе
естественного человека» (Юнг К. Г., 1992, с. 42). В рационалистично-мате-
риальном обществе, проникнутом культом потребления, происходит под-
мена духовных потребностей материальными, тогда как на самом деле они
должны не исключать, а взаимно дополнять друг друга. Известный финан-
сист и один из «столпов» американского общества Дж. Сорос описывает
это следующим образом: «У людей есть и другие устремления, идущие
дальше одного лишь материального достатка, похоже, что в западном об-
ществе материальный интерес будет преследоваться еще долго после того,
как полностью будут удовлетворены материальные потребности, потому
что эта погоня удовлетворяет (или скорее заменяет — примеч. наше) по-
требность в творчестве». В техногенном обществе все убыстряющийся
темп жизни и поток информации с телеэкранов, занимающий сознание
суетными сиюминутными проблемами, просто не оставляют человеку
времени задуматься по-настоящему об основах бытия, отвлекая его от
размышлений о смысле собственной жизни и создавая духовный вакуум.
Естественно, за подчинение своего природного естества законам рацио-
нального жизнеустройства человеку приходится платить высокую цену.
По словам В. В. Малявина (1998), западная ментальность подчиняет и ду-
ховную жизнь, и материальный мир технологическому проекту «ценой
неисцелимого раскола сознания». Последнее сродни душевной болезни,
своего рода «социальной шизофрении», имея в виду безэмоциональность
и отстраненность, бездушный формализм, возникающие вследствие под-
чинения эмоций логике, подавления их естественного выражения, а также

172
Сознание и подсознание; что из них «левое» и что «правое«
отсутствие внутренней целостности, своеобразная расщепленность лич-
ности. Можно привести в подтверждение данного мнения высказывание
Ч. Брукса (1997), который пишет, что западное общество больно «гамле-
товской болезнью мышления. Мы опираемся не на собственный опыт, а на
погребающее нас под собой наследие чужой концептуализации».
Загадка «русской души» в том, что это именно «душа», с ее иррациональ-
ностью, порой непредсказуемостью. И главное ее свойство, ее богатство,
как и любой души, — естественные, живые эмоции, проявляемые достаточ-
но открыто и щедро. А порой даже в избытке — хоть на экспорт отправ-
ляй. И не только в шутку, но отчасти и всерьез: ведь именно сдерживание,
подавление человеческой эмоциональности или ее рафинированная искус-
ственность лежат в основе многих проблем, связанных с западным образом
жизни. Различия западного, восточного и «срединного» — российского
социально-психологического уклада нашли емкое и лаконичное отражение
в формуле, озвученной уже более полутора десятков лет назад А. Арсенье-
вым (1992) и вслед за ним Л. Аннинским (1993): Запад — «тело», Вос-
ток — «дух», Россия — «душа». Продолжает эту мысль известный автор
Михаил Задорнов: «Мостом между умом и разумом могут стать только
славянские народы, если они разовьют рациональное мышление и не потеря-
ют творческого» (из выступления на ОРТ, ноябрь 2006).
Вывод, который мы считаем существенным для нашего изложения, —
необходимость гармоничного сочетания «левопол у тарного» и «правопо-
лушарного» жизненного стиля как для отдельного индивида (эту задачу
решают описываемые методики), так и для общества в целом. В этом
плане «третий путь» — отечественный, российский — открывает для че-
ловека, живущего в современной техногенно-индустриальной культурной
среде, в так называемом информационном обществе, путь выхода из ду-
ховного тупика, связанного с чрезмерной рационализацией всех сторон
западного образа жизни. А для этого необходимо создание в обществе
трансовой культуры, выражаясь словами Д. В. Кандыбы, в частности
широкого распространения знаний об измененных состояниях сознания.
Некоторые исследователи (В. Л. Райков, 1998) даже считают распростра-
нение трансовых гипнотических технологий, их использование в сфере
творчества инструментом сознательной эволюции человечества. С нашей
же точки зрения, повышение трансовой культуры является просто-напро-
сто условием сохранения душевного здоровья общества, в условиях, когда
возможно массированное злоупотребление трансовыми технологиями на
фоне недостаточной информированности о них населения. Например,
когда они интенсивно внедряются в сферу массовых коммуникаций, в рек-
ламу и другие способы стимулирования продаж для воздействия на по-
ведение потребителей (Сандомирский М. £., 2006).
Предпосылками возможности продвижения по этому пути служат
описанные Л. М. Бакусовым и соавторами (1997) естественные социо-
культурные закономерности современной жизни. С одной стороны, это

Между «правыми» и «левыми»: загадка «русской души» — в ее физиологии? 173
модификация общественного сознания в манипулятивную сторону, тран-
совое воздействие средств массовой коммуникации. С другой же стороны,
это и общее повышение роли символизации в сфере человеческого вос-
приятия. Здесь и брэнды, и другие феномены «общества потребления»
(Ж. Бодрийяр), они же — инструменты массовой культуры, с помощью
которых происходит «латеральное программирование» (Мокшанцев Р. И.,
2000) поведения больших масс людей.
Описанные различия левополушарного, формально-рационалистично-
го, и правополушарного, спонтанно-эмоционального жизненного, склада
касаются также западного и восточного подходов к психотерапии. Так, по
М. Е. Бурно (2000), «западный душевный склад... предопределяет сегодняш-
нюю западную рационалистически-психодинамическую... психотерапию,
подобно тому как восточный — восточную, чувственно-идеалистическую*.
У России же свой, гармоничный подход, свободный от односторонних
крайностей западного и восточного, своя особенная душа и своя особая
психология и психотерапия — одухотворенная и в то же время научно-
рационалистически обоснованная. На этот идеал, сочетающий в себе две
ипостаси, и нужно ориентироваться. Не случайно международный конгресс
психотерапевтов в России прошел под девизом «Психотерапия Запада —
психотерапия Востока». По словам В. В. Макарова (20016), наша страна
должна «умудренный Запад обогатить новым знанием* в области психо-
терапии. На наш взгляд, таким новым шагом вполне может стать, в допол-
нение к психотерапии узкоспециализированной, широкое распространение
методов психологической саморегуляции — конечно, трансовой1. По сути,
общедоступных способов психологической самопомощи, которые можно
назвать психотерапией народной. Или, точнее, социальной психотерапией.
Тем более что в нашем обществе давно назрела необходимость в такой
помощи, способной сгладить «острые углы» социальных противоречий
и предотвратить возможные эксцессы, связанные с нестабильностью, рез-
кими, полярными и бескомпромиссными переходными процессами в мас-
совом сознании.
В нашем психологическом сообществе даже проводится на протяжении ряда лет про-
светительский семинар «Народный транс».

Целебная роль транса: естественное
самоисцеление
Больше трансов, хороших
и разных!
Итак, настало время поговорить о предмете столь же таинственном для
читателя, сколько и для самого автора — об измененных состояниях
сознания. Говорить о них непросто, ибо словесному описанию они
поддаются с трудом. Для человека, испытавшего их хотя бы единствен-
ный раз, само существование этих состояний, широкий диапазон кото-
рых простирается от кратковременного поверхностного транса до глу-
бокого мистического экстаза, становится настолько же естественным,
как движение, дыхание, как сама жизнь. Но их внутренние механизмы
продолжают оставаться для него необъяснимыми, чудесными и зага-
дочными. Человеку же, не сталкивавшемуся с ними на собственном
опыте, даже в их существование непросто поверить, не говоря уже о том,
чтобы понять их глубину. И все же давайте попытаемся решить эту
непростую задачу — развеять ореол таинственности и туман незнания,
окутывающих эту проблему.
Само понятие измененных состояний сознания (ИСС, altered states of
consciousness) было предложено американскими психологами. Предпосыл-
ки его были заложены еще в XIX в. У. Джеймсом (в работе «Многообразие
религиозного опыта»), рассматривавшим «особые» состояния сознания.
По воспоминаниям одного из наиболее авторитетных исследователей из-
мененных состояний сознания Ч. Тарта, стоявшего у истоков изучения
подобных состояний в наши дни, практическое знакомство ученых и обще-
ственности с ними началось в 60-е гг. прошлого века в связи с исследова-
нием феноменов измененного сознания, возникавших у людей при приеме
только что появившихся тогда новых психоактивных препаратов, а также
у людей, побывавших в состоянии клинической смерти. В сущности, главное,
что стало с тех пор известно об измененных состояниях сознания, и единст-
венное, что известно о них определенно и окончательно, — то, что эти со-
стояния принципиально отличаются от обычных. Именно такое определение
приводит все тот же Ч. Тарт: «Под измененным состоянием сознания пони-
мается качественное, а возможно, и количественное изменение в общей сис-
теме ментального функционирования по сравнению с обушной деятельностью

Целебная роль транса: естественное самоисцеление
175
сознания, принимаемой в качестве базовой» (Tart Ch. Г., 1998). Как остроум-
но выразился Ф. Капра (1996), для понимания природы измененных состоя-
ний сознания необходимо погрузиться в измененное состояние сознания.
Согласно же классическому определению A. Ludvig (1966), измененные
состояния сознания возникают под влиянием самых различных факторов,
«которые могут рассматриваться как значительное отклонение в само-
сознании личности или в протекании психологических процессов от опре-
деленной структуры, характерной для данного индивида при нормальном
состоянии активного бодрствования. Такое значительное отклонение
может быть представлено большей, чем привычная, обращенностью к внут-
ренним ощущениям или психологическим процессам, изменениями в фор-
мальных характеристиках мышления и искажением в различной степени
восприятия реальности» (Ludvig А., цит. по: СпивакД.Л., 2000). Приме-
рами типичных ИСС могут служить гипнотическое состояние сознания,
медитативное состояние (близкими к нему являются состояния, дости-
гаемые во время аутогенного погружения, релаксации или описанных
ранее дыхательных упражнений), а также состояние внетелесного опыта
(Out Of Body Experience, OOBE), или «выхода сознания из тела», которое
является ключевым понятием для развития представлений так называемой
парапсихологии (Коекина О. И., 1999).
Во многом представления об ИСС сформировались в связи с изуче-
нием опыта, пережитого несостоявшимися самоубийцами (Rosen D. #.,
1973). А точнее — людьми, которые, находясь в тяжелом душевном
состоянии, пытались покончить жизнь самоубийством (к счастью, не-
удачно), бросившись в воду с высокого моста над проливом Золотые
Ворота, носящего мрачное название «моста самоубийц». Прыжок, кото-
рый, если думать о случайном везении, следуя чистой теории вероят-
ностей, оставлял ничтожно малые шансы остаться в живых, не разбив-
шись о воду при падении с огромной высоты, — может быть, один шанс
из миллиона. И все они — оставшиеся в живых — описали свои пере-
живания во время этого смертельного полета, длившегося всего несколь-
ко секунд, удивительно сходно. За эти краткие мгновения они успели
вспомнить всю свою жизнь, все ее основные события, промелькнувшие,
как кадры киноленты в ускоренном темпе. И не просто вспомнить, но
как бы пережить заново. При этом все хорошие моменты прошедшей
жизни переживались необыкновенно ярко. А то, что казалось когда-то
безысходным горем, что послужило причиной попытки уйти из жизни,
напротив, воспринималось спокойно и просветленно. И возникало
новое, чрезвычайно ясное видение проблем своей жизни, источника их
возникновения. И приходило осознание ничтожности и мелочности
былых проблем по сравнению с бесценностью самой жизни. И просы-
палась жажда жизни. И в самый последний миг это желание жить

176
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
включало неведомые мозговые механизмы, позволившие сохранить свою
жизнь, так сгруппироваться в полете, чтобы войти в воду под единствен-
но возможным спасительным углом. Сохранить жизнь, которая после
этого опыта пребывания на грани между жизнью и смертью, перед лицом
неизведанного и беспредельного неузнаваемо преображалась, освобо-
дившись от груза прежних проблем, оставив их в прошлом.
Но ИСС — отнюдь не прерогатива только несостоявшихся самоубийц.
Были исследованы и другие измененные состояния сознания, целое мно-
жество подобных состояний. Аналогичные состояния сознания у людей,
испытавших клиническую смерть, описаны Р. А. Моуди как «переживания
на грани смерти» (NDE — Near-Death Experience). Они включают законо-
мерно повторяющийся набор таких переживаний, как ощущение выхода
из тела и движения по тоннелю навстречу свету; взгляд назад на прожитую
жизнь, которая предстает в ускоренном темпе, «как бы заснятой на кино-
пленку». (Удивительно, но последнее было описано еще много веков
назад в буддийской духовной практике как «камма», или видение деяний
прожитой жизни на пороге между жизнью и смертью.) Ряд моментов
подобных переживаний связан с оживлением ранних подсознательных
воспоминаний о собственном рождении — ощущение прохождения через
туннель, ослепительный свет впереди. Подобные же состояния «повтор-
ного рождения» переживаются людьми во время сеансов ребефинга или
холотропной терапии по С. Грофу. Многие женщины в процессе естест-
венных родов также испытывают особые состояния сознания (СпивакД. Л.у
СпивакЛ. И., 1997), включая необычно глубокие эмоциональные пережи-
вания, воспринимаемые как «необычные», ощущения «выхода из тела
и наблюдения за собой со стороны» (ООВЕ — Out Of Body Experience)
и яркие быстротечные переживания прожитой жизни (rapid playback).
Достаточно яркие переживания спонтанных ИСС (экспресс-транс, по
Э. М. Каструбину) нередко встречаются в ситуациях, связанных с риском
для жизни (например, у пилотов в нештатных летных ситуациях).
Итак, ИСС многообразны. Сколько же их всего существует? Как
ИСС соотносятся с обычными состояниями сознания, какое место за-
нимают по сравнению с ними в общем ряду? Отвечая на этот вопрос,
современные психологи (из широко доступной литературы сошлемся,
к примеру, на весьма информативный учебник Ж. Годфруа) повторяют
классификацию, разработанную древними индийскими философами
несколько тысячелетий назад, разделившими все состояния сознания
на четыре класса: обыденное (бодрствующее) состояние сознания; сон
без снов; сон со сновидениями; и наконец, «четвертое состояние», в со-
временном описании — ИСС. Но если для древних индусов критерием
«четвертого состояния» была возможность общения с божественным
мировым началом, то в современной трактовке на примере описанных

Целебная роль транса: естественное самоисцеление
177
выше грустных случаев со счастливым финалом можно выделить сле-
дующие основные признаки ИСС.
1. Перераспределение ролей между сознанием и подсознанием, «сме-
на власти». Вспомним, что в обычном, бодрствующем состоянии
наше сознание командует подсознанием (по крайней мере, пыта-
ется), подавляет его. В измененном же состоянии сознание как бы
на время замолкает, отключается, выпускает из рук «бразды прав-
ления», уходя на второй план. В то же время подсознание «берет
власть в свои руки», резко активизируется. При этом происходит
мобилизация резервов подсознания, помогающих решить неот-
ложные внешние проблемы. В частности, помогающих найти вы-
ход в экстремальной ситуации — например, спасти свою жизнь.
(Необходимо иметь в виду, что если в ситуациях, связанных с фи-
зической угрозой для жизни, это происходит автоматически, то
в обыденных жизненных ситуациях этому использованию подсоз-
нательных резервов необходимо учиться.)
2. Разрешение внутренних, психологических проблем. В отношении
проблем, связанных с прошлым, или тягостных воспоминаний
это достигается за счет замены связанного с неприятным воспо-
минанием эмоционального «ярлыка». В отношении же проблем,
проецирующихся в будущее, связанных с внутренними барьера-
ми, стереотипами, их разрешение достигается за счет формирова-
ния новых связей, новых выборов, расширяющих узкие рамки
стереотипного реагирования. Кроме того, ИСС несут с собой еще
некоторые «прелести», как бы побочные полезные эффекты. Здесь
и отдых, и снятие последствий стресса, и активизация естествен-
ных восстановительных процессов организма, способствующая
излечению связанных со стрессом заболеваний (что и использу-
ется достаточно широко современными целителями — как в белых
халатах, так и без оных).
Разновидностей ИСС, как впрочем, и способов их достижения, ве-
ликое множество. В картах «внутреннего пространства», рисуемых
современными психологами, находят место и состояние простого рас-
слабления, и состояние медитации дзен, и йоговское самадхи, и состоя-
ние мистического, религиозного экстаза. Нас же исходя из практических
целей будет интересовать лишь одна из разновидностей ИСС — транс,
главная характеристика которого — то, что человек может по собствен-
ному желанию как «войти» в него, так и легко «выйти» обратно.
Подобные состояния, целительные для психики, по-видимому, использова-
лись человечеством с незапамятных времен. Они берут начало от племенных

178
Целебная роль транса: естественное самоисцелениг
ритуалов, от ритуально-магических танцев первобытных охотников, про-
слеживаясь далее в истории человечества в виде различных религиозных
ритуалов, что и дало основание Д. В. Кандыбе (1994) говорить о «трансовой
культуре» разных народов и цивилизаций. На самом же деле транс не
представляет собой что-то из ряда вон выходящее, таинственное или
сверхъестественное.
Как заметил выдающийся психотерапевт М. Эриксон, трансовые
состояния часто встречаются в нашей обычной, повседневной жизни.
Так, читатель, когда вы ловите себя на том, что замечтались, глядя в окно
автобуса во время долгой поездки, или когда вы, стоя в длинной очере-
ди, задумались о чем-то, забыв об окружающей суете и вдруг, приходя
в себя, резко опомнились — оказывается, на какое-то время вы «отклю-
чались», пребывая в состоянии транса. Кратковременное переживание
ИСС может происходить и в форме «озарения», или инсайта.
По Эриксону транс — это такое состояние сознания, когда человек углуб-
ляется в свои воспоминания или внутренние переживания, в свой внут-
ренний мир, отвлекаясь от внешних впечатлений, от окружающего мира.
К спонтанно возникающим ИСС можно отнести моменты научного оза-
рения, религиозного экстаза (Годфруа Ж., 1992), творческого вдохновения.
Например, вот как описал творческое состояние сознания В. И. Вернадский
(цит. по: Баландин Р. /С., 1988): «Минуты, когда ты обдумываешь те или
иные вопросы, когда, соединяя известное уже ныне, стараешься связать
эти данные, найти способ проникнуть глубже и дальше... в такие минуты
переживаешь какое-то особое состояние — это настоящий экстаз». И соз-
дается этот творческий экстаз глубинным стремлением человека преодолеть
несовершенство окружающего мира. Как сказал об этом А. Эйнштейн
(в работе «О науке»): «Я верю в интуицию и вдохновение. Что же касает-
ся творчества в искусстве и науке, то тут я полностью согласен с Шопен-
гауэром, что наиболее сильным их мотивом является желание оторваться
от серости и монотонности будней и найти убежище в мире, заполненном
нами же созданными образами».
Впрочем, стремление «сделать мир лучше» проявляется не только в твор-
честве научном или художественном, а еще и в «творчестве жизни»1. Проще
говоря, в моменты появления любых интуитивных догадок и прозрений,
являющихся непременными спутниками нашей повседневной жизни. Не-
которые последователи М. Эриксона, рассматривая распространенность
транса, пошли еще дальше, утверждая, что мы и жить без ИСС не можем.
Так, С. Геллер (Heller S., Steele T.L., 1987) считает трансовые состояния
настолько неразлучным нашим спутником, что, по его мнению, буквально
каждый раз, уважаемый читатель, когда вы чему-либо научились в жизни
Выражение социолога В. С. Дудченко.

Целебная роль транса.- естественное самоисцеление
179
(даже когда вы всего-навсего запомнили, сколько будет 2x2) или когда вы
убедили в чем-то собеседника, дело не обошлось без кратковременного,
«мимолетного» транса. Тем самым ИСС предстают как часть нашей повсе-
дневной жизни, или, выражаясь строго, — «неотъемлемым компонентом
психической деятельности» (СпивакД.Л., СпивакЛ.И., 1997).
Вообще же, по личному убеждению автора, все сколько-нибудь за-
поминающиеся эпизоды человеческой жизни, особенно счастливые
и приятные моменты, связаны с ИСС.
В связи с последним надо особо остановиться на переживаниях спонтанно
возникающих ИСС, связанных с выполнением какой-либо деятельности,
особенно творческой, интеллектуальной (либо деятельности, связанной
с повышенной психологической напряженностью, экстремальными ситуа-
циями, высоким риском, опасностью или соревновательным азартом, со-
провождающиеся «адреналиновым» приливом эмоций). Эти ИСС описы-
ваются как «наслаждение процессом деятельности» и носят специальное
название «потока», по М. Чиксентмихайи (М Csikszentmihaly, цит. по: Коз-
лов В. В., Бубеев Ю. Л., 1997). «Потоковые» состояния, в которых человек
как бы «растворяется», будучи захваченным процессом деятельности, в ко-
торую он вовлечен, с которой сливается, самоидентифицируется его «Эго»,
соответствуют принципу «недеяния» («у-вэй») в древней даосской фило-
софии. Удивительным образом это напоминает детское состояние психики.
Можно привести мнение Ф. Перлза (1996), который писал: «Новорожден-
ные дети живут в слиянии; они не различают внутреннее и внешнее, себя
и других. В моменты экстаза или крайней концентрации взрослые люди
также чувствуют себя в слиянии с окружающим».
К этим ситуациям вдохновенной деятельности близки и «пиковые пере-
живания», по А. Маслоу, способствующие личностному росту и повышению
творческого потенциала, самораскрытию и самоактуализации личности
(MaslowA., 1964). Состояния повышенного усилия, умственной концентра-
ции и вовлеченности встречаются в самых разнообразных ситуациях: они
свойственны и для ученого, пытающегося проникнуть в тайны мироздания,
и для приверженца духовной традиции, медитирующего либо старающегося
разгадать дзэнскую загадку-коан (Каира Ф., 1996). Подобные состояния
самозабвенного «творческого экстаза», помогающие человеку добиться наи-
высших результатов в процессе деятельности, творческих озарений, связаны
с глубочайшей внутренней концентрацией, необходимостью принятия от-
ветственных решений (особенно нестандартных, в ситуации высокой неоп-
ределенности), познания неизвестного (ситуация не только создания научных
открытий, но и любого интеллектуального поиска). При этом ] гаряду с особым
чувством наслаждения самим процессом деятельности, чувством «растворе-
ния» своего «Я» и «слияния» с выполняемой им работой человек испытыва-
ет также чувство собственной внутренней цельности, единства и гармонии
с окружающим миром. То же самое происходит с человеком, когда в его

180
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
жизни происходят действительно значимые события. Подобные состояния,
близкие также к описываемым в духовных практиках моментам «откровения»,
«просветления», «пробуждения», дают человеку в целом ощущение полноты
жизни, наполняющее смыслом само его существование. Именно эти биогра-
фические мгновения больше всего запоминаются человеком. Именно они
в первую очередь всплывают в памяти, когда человек мысленно обозревает
позитивные события прожитой жизни, предстающей тем самым как после-
довательность «потоковых» состояний — ИСС.
Здесь нельзя не упомянуть несколько слов о «волшебной силе ис-
кусства». С описанной точки зрения, все художественные произведения
представляют собой средства трансляции ИСС (моментов вдохновения,
«потоковых» состояний, «пиковых переживаний») от одного человека
(автора) ко многим (читателям, зрителям, слушателям). В самом деле,
любое произведение художественного творчества, будь то произведение
литературное, музыкальное или изобразительное, несет в себе отпечаток
вдохновения — ИСС, пережитого его творцом. И чем больше глубина
творческого вдохновения, интуитивного озарения, «отпечатавшегося»
в произведении искусства, тем больше его эмоциональное воздействие,
тем интенсивнее те ИСС, которые в свою очередь, «по эстафете» пере-
живает человек, это произведение воспринимающий. Именно поэтому
человек, увлеченный произведением искусства, испытывает эстети-
ческие переживания, помогающие ему «изжить свои определенные
блокированные жизненные желания» {Розин В. М.,1998). Согласно теории
С. Лангер искусство — способ познания человеком своей эмоциональ-
ной жизни {Серов Н. В., 1997). Добавим: познания, приносящего эмо-
циональное очищение — катарсис. А осуществляется это познание —
и создание произведений искусства, и их восприятие — как и любое
другое познание, через ИСС, или творческий транс. Пожалуй, наиболее
яркое описание такого творческого состояния принадлежит А. А. Тар-
ковскому: «Меня иногда пронзает чувство прямо-таки громыхающего
счастья, сотрясающего душу, и в эти гармонические мгновения мир,
окружающий меня, получает истинное — стройное и целесообразное
обличив, где внутренний, душевный уклад, строй соответствует внеш-
нему, среде, вселенной, и — наоборот. В эти минуты я верю, что я все-
могущ: любовь моя способна на любой воплощенный подвиг, и я верю, что
все преодолимо, горе и тоска будут разрушены, страдание обращено
в победу мечты и надежды». Погружаясь в подобное состояние, как
в собственном творчестве, так и просто сопереживая героям произве-
дений искусства, созданных другими, человек испытывает полезный
для организма «положительный стресс», сопровождающийся повыше-
нием образования эндорфинов {Быковская Г., 1998).
Изложенная точка зрения на ИСС имеет достаточно длительную историю,
па протяжении которой она привлекла довольно много сторонников. Ввиду
особой важности этого вопроса систематизируем вкратце их высказывания,

Целебная роль транса: естественное самоисцеление
181
на время отклонившись от вольного стиля популярного изложения в сторо-
ну сухого языка научных дискуссий. Так, еще в 60-е гг. прошлого века R. E. Shor
писал, что ИСС можно видеть ежедневно как обычное явление, как способ
избирательного внимания, столь же знакомый, как забвение разума во сне.
Сходным образом психотерапевт М. П. Папуш (1997) вслед за философом
Б. Ф. Поршневым утверждает, что субъективная реальность человека — вос-
приятие им материальной среды с ее естественными процессами — постоян-
но испытывает моменты «смещения» (именуемого авторами суггестией
и контрсуггестией), по форме представляющего собой ИСС. При этом ИСС
является необходимым, поистине неотъемлемым элементом познания чело-
веком окружающего мира. Как считает Е. А. Брюн (1993), человек осваивает
окружающий мир не автоматически, а через последовательный ряд изменен-
ных состояний сознания. Эти ИСС возникают в ситуациях так называемого
первичного восприятия, когда человек сталкивается с чем-то, ранее для него
неизведанным, никогда не встречавшимся. В эти особые моменты у него
просыпается особое — первичное, «природное» мышление.
В моменты этого перехода к природному, или «детскому», состоянию
мозга намного повышается эффективность усвоения новой информации.
Говоря словами Э. Росси и М. Эриксона, у человека просыпается сформи-
рованная в младенчестве «ранняя установка на обучение». Причина этого,
по всей видимости, кроется в том, что человек, находящийся в соответст-
вующем состоянии, воспринимает поступающую информацию как ребенок
раннего возраста, сталкивающийся с ней впервые в жизни. Как показано
в теории информации, чем выше вероятность некоторого события, тем
меньшую информацию оно несет; соответственно, справедливо и обратное
утверждение в отношении редких событий. Понятно, что по мере расшире-
ния объема знаний и жизненного опыта ребенка проявляется в целом
тенденция к оценке новых событий как высоковероятиых и малоинформа-
тивных, соответственно, исчезает «детская непосредственность» восприятия
и все более выборочным становится запоминание информации. Восприятие
же человека, находящегося в измененном, «детском» состоянии сознания,
«подобно восприятию ребенка. Поэтому то, что мы узнаем, остается с нами
на всю жизнь» (Кастанеда К., 1993).
Здесь и далее, как мы убеждаемся, возникновение ИСС связано с вре-
менным переключением мозга в «детское» состояние, своего рода «воз-
вратом в детство», будь то собственное детство человека (возрастная
регрессия) или же коллективное историческое «детство человечества»
(эволюционная регрессия). И этот возврат, изначально произвольный
и контролируемый, оказывается безусловно полезным для здоровья, а так-
же продуктивным в творческом и иных отношениях.
Трансовый опыт дает еще и новый взгляд на бессознательное, на связь
его индивидуального уровня с коллективным1. Когда мы входим в ИСС,
Коллективное бессознательное по К. Г. Юнгу.

182
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
то слышим/видим/чувствуем свой подсознательный опыт или можно
сказать, сознательно общаемся с бессознательным. Но это не только наше
личное подсознание, это одновременно еще и фрагмент, «островок» кол-
лективного бессознательного. Образно говоря, наше собственное бессоз-
нательное можно сравнить с комнатой в большой коммунальной кварти-
ре, где вместо бетонных стен — тонкие фанерные перегородки, из-за которых
доносятся звуки. И мы узнаем, о чем говорят и что делают наши соседи.
Именно так: на глубоком, инстинктивном уровне1 наше бессознатель-
ное — общее, оно связывает людей друг с другом. И эта связь, или юнгов-
ский синхронизм, особенно заметна, когда есть эмоциональный резонанс
двух или более людей или когда есть что-то общее (интересы, мысли,
деятельность, состояния), что их объединяет. Именно тогда человек на-
глядно замечает синхронные с другими людьми изменения своего состоя-
ния (особенно эмоций).
Впрочем, вернемся к обсуждению практических, в первую очередь
физиологических, аспектов ИСС. Какие же физиологические измене-
ния приводят к возникновению транса? И здесь дело не обходится без
известной уже нам асимметрии полушарий. Как показывают электро-
физиологические исследования — запись ЭЭГ (биотоков головного
мозга) в состояниях транса, достигаемых при глубокой медитации, во
время дыхательных сессий ребефинга, разница между полушария-
ми — их асимметрия — выравнивается, исчезает. Вот тогда-то и насту-
пает для человека состояние без времени и пространства, состояние,
в котором нет неразрешимых противоречий, в котором совмещаются,
интегрируются, казалось бы, диаметрально противоположные точки
зрения, разрешаются внутренние проблемы организма — и физиоло-
гические, и психологические.
Соответственно, и наше небольшое упражнение («Дыхание через
ладони») основано на том же принципе. Напомним, что правая ладонь,
как и вся правая половина тела, связана с левым полушарием, ле-
вая — наоборот. При этом площадь, которую проекция ладоней зани-
мает в коре полушарий, больше, чем любой другой части тела. Потому
и «выравнивание» ощущений в них сопровождается «выравниванием»
физиологических процессов в полушариях, их синхронизацией. Так
одна миниатюрная «кнопка» в нашем организме запускает глубинные
процессы в нашем организме, влияя на наше самочувствие в целом и по-
зволяя буквально «взять себя в руки» и в прямом, и в переносном
смысле. А заодно позволяя легко и просто испытать неглубокий, но все
В первую очередь, благодаря групповому инстинкту и его физиологическому прояв-
лению — феномену «виртуального мозга» (по О. И. Коекиной).

1еле6ная роль транса: естественное самоисцеление
183
<е настоящий кинестетический транс. Этому вхождению в транс спо-
обствует, как вы помните из опыта, ряд моментов, помогающих изме-
[ить функциональное состояние мозга, изменить состояние сознания:
• сосредоточение внимания на внутренних ощущениях, уменьшаю-
щее приток внешних раздражителей к мозгу, помогая тем самым
отвлечься от окружающей реальности, от внешнего мира и оку-
нуться в глубины мира внутреннего;
• дыхание, удерживающее внимание своим размеренным ритмом,
заставляя внимание следовать за собой, а также помогая направить
его в определенные участки тела;
• мышечное расслабление в удобной позе, уменьшающее приток
информации от мышц к мозгу, помогая ему погрузиться в состоя-
ние покоя.
При этом необходимо также учесть, как изменяются в состоянии
ранса взаимоотношения полушарий. Дело в том, что с учетом асим-
[етрии полушарий их взаимное уравновешивание выглядит как дви-
сение навстречу: более активное, доминантное полушарие снижает
вою активность, как бы несколько умеряет свой пыл. Противополож-
ое же полушарие, ранее сравнительно пассивное, наоборот, активиру-
тся. Иначе говоря, в типичном случае — у правшей необходимо снизить
ктивность левого, «сознательного» полушария и повысить — правого,
подсознательного».
Отметим заодно, что в состоянии стресса межполушарная асим-
[етрия может, напротив, усиливаться. Причем до такой степени, что
то даже становится заметным внешне, по походке человека, по его
сестам. Подобная закономерность нашла отражение и в языке. Вспом-
им, к примеру, образные выражения, описывающие внешне поведе-
ие человека, находящегося в состоянии сильного душевного рас-
тройства: он встал «не с той ноги», его «заносит». (И на самом деле,
одчас человек, полностью здоровый, в момент волнения замечает,
то при ходьбе его то и дело «заносит» в одну сторону. Женщины
ногда отмечают, что при сильном волнении они не могут пользовать-
я ножницами, шить — разрез отклоняется в сторону, строчка идет
риво. Все это признаки чрезмерного «диктата» одного полушария.)
Гроисходит это еще и потому, что при стрессе может возникать ра-
общенность полушарий мозга, когда они перестают согласовывать
вой мнения и действия. Оттого-то в стрессовой обстановке человек
ействует зачастую импульсивно и необдуманно (впрочем, у некото-
ых натур подобные отношения между полушариями наблюдаются
в обычных условиях...).

184
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
Как добиться углубления транса, как помочь временному уменьшению
активности доминантного полушария? Очень просто: путем подавления
его специфической функции — речи. Имеется в виду не просто обычное
молчание, а молчание внутреннее — остановка привычных, словесно
оформленных мыслей, прекращение постоянно протекающего внутри
нас внутреннего диалога, так называемая «ментальная пауза», или «внут-
ренняя тишина». (Кстати, аналогичный подход применяется при обуче-
нии технике быстрого чтения. Это типичный пример повышения воз-
можностей человека за счет использования резервов подсознания.)
И тогда «речевое» полушарие, лишенное на время привычной работы
и не зная, чем себя занять, на время вынужденного «безделья» успокаи-
вается. Активизации же правого полушария помогает сосредоточение
внимания на внутренних ощущениях, к примеру связанных с дыханием,
ведь оно теснее связано с восприятием информации от внутренних орга-
нов, чем левое. Также помогает этому и музыка. Ведь восприятием му-
зыкальных мелодий «заведует» правое полушарие, музыка его активи-
рует, как бы «подпитывает» энергией. Музыка может гармонизировать
отношения между полушариями — особенно спокойная, переливчато-
плавная, медитативная.
Так, в единстве и борьбе полушарий возникает транс. Вернее, и воз-
никает, и «живет», углубляясь, идя дальше в глубины подсознания. Ведь
транс — это не просто состояние, а процесс, который развивается по
своим законам. По нашему опыту, углубление транса обычно происхо-
дит в определенной последовательности, постепенно захватывая все
новые области сознания, в полном соответствии с представлениями
о структуре сознания выдающегося отечественного невролога В. М. Бех-
терева. Это значит, что в процессе протекания транса можно условно
выделить 4 этапа, или 4 степени его глубины.
1. Изменяется оищщение тела.
Вначале появляются знакомые ощущения тяжести, тепла, «проте-
кания энергии». Затем, по мере углубления транса, могут появ-
ляться ощущения противоположного характера — легкости, неве-
сомости, вплоть до ощущения «растворения» тела. При этом также
часто происходит, как принято говорить, изменение схемы тела.
Это означает, что в нашем восприятии как бы деформируются
привычные рамки собственного тела: изменяются привычные раз-
меры, привычные пропорции, соотношения между частями тела.
Может возникать ряд весьма необычных ощущений: от «удлине-
ния» конечностей или шеи, «мягкости» костей (по образному вы-
ражению Булгакова, «ноги лишаются костей») до возможности

елебная роль транса: естественное самоисцеление
185
ощутить свое тело шарообразным, бестелесным «сгустком энер-
гии» (люди, именующие себя специалистами по «экстрасенсори-
ке», называют это состояние «выходом в астрал». С точки же зре-
ния физиологии, как вы теперь знаете, дело обстоит гораздо проще
и полностью обходится без мистики).
2. Изменяется восприятие времени.
Время может то «уплотняться», когда часы пролетают, как одно
мгновение, то «растягиваться», когда за считанные минуты, а то
и секунды «внешнего», реального времени во «внутреннем» вре-
мени проходят часы, дни, а то и годы (помните, как люди успевали
вспомнить и пережить заново всю свою жизнь за краткие мгнове-
ния свободного падения?). В то же время внутренние «биологи-
ческие часы» продолжают идти, не сбиваясь со своего размеренного
ритма, что позволяет человеку заранее «запрограммировать» вре-
мя своего пребывания в состоянии транса. Кстати, и в механизмах
развития ИСС наши биологические часы, или внутренние маят-
ники, играют весьма важную роль. Быть может, даже весь ход, все
течение ИСС определяется тем, как раскручивается туго заведен-
ная пружина этих часов. К обсуждению этого важного механизма
мы вернемся чуть позже.
3. Изменяется восприятие окружающего пространства.
Для человека, погруженного в транс, лежащего или сидящего с за-
крытыми глазами, в его мысленном представлении окружающее
пространство может то сужаться, как бы сжимаясь вокруг него,
облегая его тело, сливаясь с его границами («не существует ниче-
го вне моего тела — ничего, кроме моего собственного "Я" как
центра Вселенной»), то расширяться до бесконечности («мое
"Я" — лишь ничтожно малая песчинка в океане беспредельно-
сти»), то «надвигаться» на него, то «отступать», либо изменяться
еще каким-то иным, иногда весьма причудливым образом. Изме-
няться может не только восприятие пространства, но и ориентация
в нем, или, как принято говорить, нарушается ориентация челове-
ка в месте своего нахождения — изменяется, а то и совсем пропадает,
когда человек на время забывает об этом пресловутом месте, «выпа-
дает» из него. Прибегая к физической аналогии, хотя и в большой
мере условной, можно представить, что человек как бы выходит за
границы нашего привычного трехмерного мира, попадая в четвер-
тое измерение. Пользуясь сравнением, предложенным философом
П. Д. Успенским (учеником Г. И. Гурджиева), можно сказать, что
четвертое измерение «находится внутри нас».

186
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
4. Изменяется восприятие собственной личности.
Это совершенно естественным образом вытекает из положения,
когда в результате прохождения трех предыдущих этапов — «сту-
пенек» углубления транса наше «Я» оказывается в состоянии вне
тела, вне времени и пространства. Вначале наше «Я» может на-
блюдать за происходящим как бы со стороны — ощущение «мыс-
лящей точки», или «стороннего наблюдателя». В традиционных
психотехнологиях это именуется диссоциацией (вспомним соот-
ветствующее упражнение), в дианетике — экстериоризацией «Я».
А затем наше «Я» может и совсем растворяться, как бы воплоща-
ясь в другие объекты в нашем мысленном представлении. Впро-
чем, это уже характерно для перехода к более глубоким ИСС,
нежели транс.
Именно этот сдвиг восприятия собственного «Я», погружение внутрь
своего «Я», позволяющее увидеть себя с иной точки зрения, как бы со
стороны, и дает нам возможность действительно познать себя. Дает нам
возможность понять, что на самом деле лежит в основе наших желаний
и поступков. Дает нам возможность увидеть, что творится в укромных
закоулках и тайниках нашей собственной души, в подсознании. Недаром,
по мысли того же П. Д. Успенского, в обыденной жизни (в обычном
состоянии сознания) человек представляется «живущим как бы на по-
верхности самого себя, не зная и не сознавая того, что именно находит-
ся в его глубине».
В различных ИСС может происходить как расширение сознания (Коз-
лов В. В., 1998), так и его сужение (Кардаш С, 1998). В рамках медицинской
терминологии вкратце можно суммировать описанные феномены как
аутизацию сенсорной сферы на фоне изменения восприятия времени
и гипермнезии (Козлов В. В., 1998; Козлов В. В., Бубеев Ю. А, 1997; Бубе-
ев Ю. А., Ремизов Ю. И., 1996). И чтобы лучше представить, как это про-
исходит на физиологическом уровне, нам необходимо еще раз вернуться
к вопросу о том, что совершается с психологическим и биологическим
временем, когда человек находится в состоянии транса. Или, в более общем
смысле, остановиться подробнее на роли «биологических часов» в разви-
тии ИСС.
О том, что роль эта исключительно важна, свидетельствует следующее.
Мало того, что механизмом развития ИСС является синхронизация разных
маятников, о которой мы говорили на примере синхронизации ритмов био-
электрической активности правого и левого полушарий. Помимо этого,
развитие ИСС, по-видимому, управляется определенными короткопериод-
ными (или, как их называют, ультрадианными) биоритмами. Так, изменение
различных физиологических показателей во время переживания человеком

.елебная роль транса: естественное самоисцеление
187
длительных ИСС — по крайней мере, продолжающихся более часа (ребефинг,
«Свободное Дыхание») — показывает, на наш взгляд, закономерную связь
протекания подобных состояний сознания с 90-минутными биоритмами.
Эти ритмы особенно ярко проявляются во время сна, определяя чередование
периодов медленного сна (сон без сновидений) и быстрого сна (REM, или
сон с быстрыми движениями глаз — в это время человек собственно и видит
сны). Но так же четко эти ритмы прослеживаются и в состоянии бодрство-
вания, например, у грудных детей, когда они тянутся к материнской груди
или хотя бы к соске-пустышке. У взрослых эти ритмы в общем тоже про-
слеживаются. Например, когда они тянутся к сигарете. И этот так называе-
мый фундаментальный цикл активности — покоя (basic rest-activity cycle),
возможно, связан с периодическими колебаниями динамической асимметрии
полушарий (Сандомиркий М. Е., Киньябулатов А. У., 2002), создающими
циклический процесс сознательно-подсознательного взаимодействия, или,
по Е. Rossi (1999), циклы коммуникации сознания и тела (Cycles of mind-
body communication). Как в цикле-монаде инь-ян, вечного единства и борь-
бы противоположностей, в котором они постоянно чередуются, меняясь
местами, так и в отношениях полушарий. То одно «командует», а другое
покорно ему внемлет. То они меняются местами, когда бывший лидер, при-
томившись от тяжкого бремени власти, передает «бразды правления» своему
подчиненному. Шаг влево — шаг вправо. И так каждые 90 минут. И те же
механизмы, возможно, лежат в основе и кратковременных, мимолетных
трансовых состояний — таких, как краткие 90-секундные состояния «опоз-
навания», описанные в гештальт-терапии (Дж. Эйнрайт).
И обязательным условием, скорее даже основой, произвольного
подчеркиваем, произвольного — по собственной воле и за счет лишь
обственных усилий) погружения в транс, как впрочем, и в любое ИСС,
вляется произвольное управление собственным сознанием. В прин-
ипе, неважно даже, достигается ли это целенаправленно или как по-
очный эффект, когда целью является не переживание ИСС само по
ебе, а нечто другое — от целей возвышенно-духовных (совершение
олитвенных ритуалов в восточных религиозно-духовных практиках,
ворческое вдохновение поэта, художника и музыканта, интуитивное
зарение мыслителя, погруженного в поиски истины) до приземленно-
рактических (к примеру, таких, как придание телу нечувствительности
боли в восточных боевых искусствах). Но если вы хотите использовать
ране как полезный рабочий инструмент в жизни — то, что официаль-
о именуется утилизацией ИСС, — просто необходимо научиться до-
иваться этого целенаправленно.
В данном контексте для более глубокого представления о физиоло-
ических механизмах трансовых состояний, заложенных самой приро-
ой в устройстве мозга, необходимо наряду с дихотомией «левого»

188
Целебная роль транса; естественное самоисцеление
и «правого», функциональной асимметрией полушарий мозга, рассмот-
реть еще одну заложенную в конструкции мозга дихотомию — различия
функций передних и задних отделов полушарий.
Регрессия № 1 — эволюционная: назад... к мозгу
далеких предков?
До сих пор, говоря о функциональной асимметрии полушарий, мы опи-
сывали только «поперечную» асимметрию — различия левого и правого
полушарий. Не менее важное значение имеет и «продольный», лобно-
затылочный градиент асимметрии.
Дело в том, что во внутри мозговом «разделении труда» передние отде-
лы коры полушарий мозга (лобная кора, неокортекс) и их задние отделы
(включая и височную, и затылочную, и теменную доли) имеют различную
специализацию. Задние отделы производят более простую, черновую
работу — сбор и первичный анализ информации, поступающей от органов
чувств, которые как бы проецируются на поверхность соответствующих
зон коры (в связи с этим последние именуются проекционными зонами).
Передние же, лобные отделы без задних «глухи и слепы» — они сами не
получают информации о внешнем мире, кроме той, которую им передают
задние отделы, в предварительно переработанном виде. Зато передние
отделы и выполняют наиболее квалифицированную работу, связанную
с тонким анализом информации, собственно мышлением и принятием
решений (ассоциативные зоны).
А. Р. Лурия (1987) в своей схеме устройства мозга называет передние
отделы полушарий блоком программирования и контроля, а задние отде-
лы — блок приема и обработки сигналов внешнего мира — экстероцептив-
ной информации. По мнению К. Прибрама (1982), передние и задние
отделы коры играют различную роль в обработке информации. Функци-
ей передних отделов является определение степени знакомства с контек-
стом, выделение новизны (избыточности) в уже знакомом. Функцией же
задних отделов коры является анализ образов (проекционные зоны) и их
сравнение на уровне различения альтернатив (первичные ассоциативные
зоны). Различия передних и задних отделов полушарий проявляются еще
и в том, что они ио-разиому включаются в межполушарную асимметрию.
Деятельность передних отделов более тесно интегрирована, что выража-
ется в большей степени синхронизации их активности (Лазарев В. В.исо-
авт., 1982; Гринделъ О. М., 1966). Все это — различия на уровне нейрофи-
зиологическом; на уровне же личностио-нсихологическом с передними
отделами связываются общие свойства нервной системы, с задними же —
ее частные свойства (Небылицын В. Д., 1968). Именно с этими различиями
во многом связаны и индивидуальные особенности личности человека,
описанные нами в главе о психологических типах.

Регрессия № 1 — эволюционная: назад... к мозгу далеких предков?
189
Необходимо уточнить, что сравнительный, топографический анализ
активности полушарных «четвертинок» показывает, что в левом полуша-
рии наблюдается в целом большая активность передних отделов, а в правом
полушарии, наоборот, — задних отделов. Исследования электрической
активности головного мозга при выполнении различных типов интел-
лектуальных задач — связанных с «левополутарной» (вербально-логи-
ческой) и «праврполушарной» (образной) деятельностью — выявляют
«перекрестный» характер полу тарной асимметрии, с чередованием уси-
ления активности передних отделов одного полушария и задних отде-
лов — другого (Русалов В. М. и соавт.у 1993). Подобные же соотношения,
к примеру, описаны у учащихся-школьников С. А. Изюмовой (1994),
обнаружившей по данным ЭЭГ преобладание активности передних отде-
лов левого полушария при решении рациональных, формализованных
интеллектуально-мнестических задач и задних отделов правого — при
решении творческих, иррационально-неформализуемых задач. Причем
на основании привычного распределения мозговой активности, представ-
ляющих индивидуальные особенности ЭЭГ, обследованные ей ученики
были разделены соответственно на две группы — «математиков» и «ли-
тераторов» (вспомним деление на «физиков» и «лириков»).
Более того, показано, что подобная асимметрия свойственна не толь-
ко человеческому мозгу, но и является общебиологической закономер-
ностью (Бианки В.Л., 1989). У людей же, страдающих депрессией, эти
соотношения меняются на противоположные: активность рапсе «лиди-
рующих» зон угнетается, при этом снимается их влияние на соседние
зоны, находящиеся с первыми в конкурентных отношениях. Поэтому
бывшие аутсайдеры — передние отделы правого полушария и задние
отделы левого — растормаживаются, активируются. К тому же еще про-
исходит нарушение связей передних и задних отделов полушарий, их
функциональное разобщение (Стрелец В. Б. и соавт., 1996). В условиях
выраженной психопатологии задние отделы полушарий (особенно пра-
вого) становятся источником галлюцинаций, а передние их отделы (осо-
бенно левого полушария) — источником бредовых идей. Это коррелиру-
ет, соответственно, с такими психофизиологическими характеристиками,
как полезависимость и поленезависимость (Ялом И., 1999).
Таким образом, можно сделать вывод о том, что для достижения
эмоционального равновесия необходима двуединая гармония полуша-
рий — как межполу тарная, так и внутриполу тарная. В подтверждение
можно сослаться, к примеру, на мнение В. И. Хаснулина (1998), который
считает, что наиболее оптимальным состоянием межполушарных взаи-
модействий, позволяющим человеку выдерживать воздействие стрессов,
является высокая функциональная активность правого полушария (его
задних отделов — примеч. нате), при условии нормального функциони-
рования левого полушария (соответственно передних отделов — примеч.
наше). Именно подобный слаженный и равноправный «дуэт» полушарий

190
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
обеспечивает полноценную адаптацию человека. И наоборот, нарушение
функционирования правого полушария, его недостаточная функциональ-
ная активность — механизм возникновения не только депрессии, как
описано выше, но и тревоги (Коростелева И. С, Ротенберг В. С, 1993), да
и вообще одна из главных причин появления негативных эмоций (Хасну-
лин В. Я., 1998).
Рассматривая функциональные различия передних и задних отделов
полушарий мозга, необходимо сказать и об эволюционных различиях,
имеющих немаловажное значение для возникновения измененных состоя-
ний сознания. С точки зрения эволюционного развития, кора мозга со-
стоит из трех неравных областей. Наиболее старая область носит название
соответственно «старой» коры, она впервые появляется у рыб. Над ней
«надстраивается» следующая область — «древняя» кора, которая в про-
цессе эволюции впервые появляется у пресмыкающихся, в связи с чем
носит образное название «мозг рептилий» (McLea P. N., 1959; цит. по:
Костюк П. Г., 1977). В ходе эволюции эти отделы коры как бы оттесняют-
ся внутрь наиболее эволюционно молодой «новой» корой, которая впер-
вые появляется у млекопитающих и находит свое наивысшее развитие
у человека, занимая у него почти 96 % площади полушарий. Так вот, «но-
вая» кора, в свою очередь, тоже неоднородна: именно передние отделы
мозга (лобная кора) являются наиболее «новыми». Именно развитие
лобной коры — то, что отличает мозг человека от его ближайших эволю-
ционных «родственников»-приматов. Строение же и функции задних
отделов полушарий у человека и приматов близки почти до степени тож-
дества. В этом-то и состоит фундаментальное отличие передних отделов
полушарий от задних отделов.
Почему мы столь подробно останавливаемся на этих анатомических
деталях? Дело в том, что анатомическая неоднородность коры мозга лежит
в основе различных вариантов ее функционирования. И здесь проявляет-
ся тот же принцип диссолюции, который был описан ранее: в экстремаль-
ных условиях более «молодые» зоны мозга временно «сходят со сцены»,
передавая эстафету более древним. Считается, что в некоторых — к счастью,
редких — ситуациях молниеносного стресса мозг человека может как бы
на краткое время регрессировать вплоть до мозга динозавра, он же макли-
новский «мозг рептилий» (подобная схема приводится для объяснения
проблем пациентов в разных методах психотерапии).
Более частым случаем представляется «антиэволюционная» регрессия
функционирования мозга человека до мозга приматов. Подобные состоя-
ния могут быть не только драматическими, но и целительными. Дело в том,
что в особых состояниях сознания на фоне общего понижения уровня
бодрствования происходит сглаживание межполушарных различий и вы-
равнивание активности различных внутриполушарных зон, их синхрони-
зация. При этом лобная кора «засыпает» быстрее, чем задние отделы по-
лушарий; показано, что в трансовых состояниях, особенно гипнотических,

Регрессия № 1 — эволюционная: назад... к мозгу далеких предков? ш
происходит относительное торможение активности именно лобных отде-
лов полушарий (Каструбин Э. М, 1995). А значит, снимается «диктат»
лобных отделов левого полушария, монополизировавших контроль соз-
нания, и мозг функционирует в наступившем режиме «демократии», при
котором «большинство», или наибольший вес, имеют задние отделы по-
лушарий. Во-первых, они превосходят лобную кору по площади, а в о -
вторых, вследствие большей жесткости, большей детерминированности
их нейронной структуры (которая по сравнению с лобной корой в большей
мере определяется генетическими механизмами и меньше зависит от
индивидуального опыта) — по выносливости к различным экстремальным
воздействиям. Последние могут быть как естественного порядка (напри-
мер, резкие сдвиги функционального состояния при остром стрессе), так
и искусственного происхождения (наглядный пример — реакция на при-
ем умеренных доз алкоголя, когда лобная кора частично «засыпает»,
а задние отделы, освободившиеся от ее контроля, растормаживаются).
Тем самым мы сталкиваемся с физиологическим механизмом эво-
люционной регрессии, благодаря которому при формировании изме-
ненных состояний сознания на короткое время происходит как бы
возврат в эволюционное прошлое, переход (разумеется, неполный) от
обычного состояния человеческого мозга к «мозгу приматов» и прожи-
вание соответствующего «бессловесного», невербально-образного со-
стояния.
Как пишет И. Н. Калинаускас (1999), для того чтобы пробудить в себе
природные («сверхобычпые») возможности, «нужно... возбудить в себе
животное начало». Иными словами, совершить прогулку в свое эволюци-
онное прошлое. Впрочем, далеко идти даже не придется, ведь наше эволю-
ционное прошлое оказывается буквально под рукой: оно дремлет в под-
сознании и готово при удобном случае проявить себя. Как убедительно
показано В. Р. Дольником (2003), в нашем поведении, в заложенных в под-
сознании инстинктивных стереотипах, очень много общего с эволюцион-
ными «родственниками». Выходит, прав был известный писатель Б. Стру-
гацкий (прав с физиологической точки зрения в том числе), говоря
полушутя, что внутри каждого человека сидит волосатая обезьяна с ее
природными инстинктами. Удивительно, но еще в 40-е гг. прошлого века
Ли Брэкетт в своих произведениях в жанре научной фантастики говорила
о желании людей на время совершить эволюционный «прыжок в прошлое»,
ил и «вернуться к своему изгшчальному состоянию, потому что цивилизация,
которую они взвалили на свои плечи, оказалась слишком тяжелым для них
бременем».
Впрочем, возврат в подобное состояние, когда стираются различия
активности передних и задних отделов полушарий, на короткое время
бывает просто необходим для снятия усталости и напряжения.

192
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
Упражнение «Немного кинезиологии, или Держите голову,.*
в руках»
Концентрация внимания на телесных ощущениях в области головы,
или, по выражению Ч. Брукса (1997), «чувствование собственной головы»,
помогает нормализовать эмоциональное состояние. В этой области,
пожалуй, наиболее часто проявляются телесные «сигналы» подсознания;
соответственно, фокусирование на них может помочь человеку вступить
в контакт со своими подсознательными процессами и найти внутреннее
согласие с ними. Нижеследующее упражнение, известное в кинезиоло-
гии под названием «фронтально-окципитальной (то естьлобно-заты-
лочной) коррекции» (Сиротюк А. Л., 2000) представлено в нашей моди-
фикации. Оно направлено на то, чтобы способствовать выравниванию,
наряду с межполушарным, баланса передних и задних отделов полуша-
рий. Для этого рекомендуется следующее.
1. «Приглушить» активность передних отделов полушарий при од-
новременной синхронизации, углублении ее связи с активностью
задних отделов. С этой целью необходимо направить все внимание
на ощущения, на непосредственный сенсорный опыт, тем самым
временно оградить сознание от словесно-оформленных мыслей.
2. Активировать работу задних отделов полушарий. Для этого нужно
одновременно, синхронно задействовать функционально различные
их зоны, специализирующиеся на разных видах ощущений (рис. 8).
Рис. 8. Мозговые «экраны» — анализаторы телесной чувствительности (а),
зрения (б) и слуха (в)

Регрессия № 1 — эволюционная: назад... к мозгу далеких предков? 193
В первую очередь это собственно телесные ощущения (кожное и мы-
шечно-суставное чувство), которые проецируются на «экраны», зани-
мающие теменную долю полушарий мозга. Главный из них — область
постцентральной извилины (помните «человечка Пенфилда»?). Если
же ощущения связаны с движениями, хотя бы представляемыми мыс-
ленно, — подключается еще и дополнительный «экран» в области верх-
ней теменной дольки. (Кстати, при движениях, включая мысленную
подготовку к ним, активируется еще и соответствующая двигательная
зона мозга, расположенная в области прецентральной извилины лобной
доли полушарий.) «Экран» для проекции звуковых ощущений нахо-
дится в области височной доли, для зрительных ощущений — затылоч-
ной доли. Для большей активации перечисленных зон мозга при вы-
полнении упражнения целесообразно выполнить следующее.
1. Совместить несколько очагов возбуждения в области проекции
тела на кору мозга (постцентральной извилины) пространственно
(топически). Для этого можно задействовать одновременно два
участка, два «экрана», соответствующие лицу и кисти руки.
2. Совместить по времени, синхронизировать различные виды ощу-
щений так, чтобы они взаимно усиливали друг друга. При этом
«включается» физиологический феномен синестезии, традицион-
но применяемый в психотерапевтических методиках — например,
НЛП (О'Коннор Дж., СейморДж., 1997).
Предварительно мысленно «разогрейте» кисти рук (вспомните уп-
ражнение «Дыхание через ладони»).
Итак, вначале сосредоточьте внимание на телесных ощущениях в об-
ласти лба и затылка. Для того чтобы дать вниманию соответствующую
пишу, создайте эти ощущения своими собственными руками — в букваль-
ном смысле. Поместите одну ладонь в области лба — так, чтобы она не
соприкасалась с кожей лица, а находилась от него на небольшом расстоя-
нии, а другую расположите в области затылка. (При выполнении упраж-
нения в положении лежа эта рука «закинута» за голову.) Расстояние
должно быть таким, на котором чувствуется исходящее от ладони
слабое тепло (обычно это промежуток 0,5-1 см). Понаблюдайте за
ощущением тепла в области лба, представьте, как оно распространяет-
ся в область затылка. Установите ровный, спокойный ритм релаксаци-
онного брюшного дыхания с замедленным выдохом (живот приподнима-
ется и опускается как бы сам собой). Постарайтесь уловить пульсации
тепла, возникающие в связи со вдохом и выдохом. Усильте эти естест-
венные ощущения колебания с помощью небольших движений ладони, на
вдохе слегка отдаляя ее от лица, на выдохе — приближая. Постепенно

194
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
добейтесь ощущения пульсирующего тепла, равномерно наполняющего
голову, от лба до затылка.
Теперь настала очередь слуховых ощущений. Прислушайтесь к звукам,
окружающим вас, представляя, как будто они волнообразно нарастают,
или приближаются вместе со вдохом и стихают, или удаляются на
протяжении выдоха. (Можете просто прислушиваться к звуку собст-
венного дыхания.)
Далее — ощущения зрительные. Итак, представьте монотонный зри-
тельный фон — мысленный «экран» приятного цвета, яркость и освещен-
ность которого также волнообразно усиливаются на вдохе и ослабевают
на выдохе (для облегчения задачи можно использовать образное пред-
ставление — как будто бы во время выдоха перед вашими глазами вклю-
чается источник света, а во время вдоха свет гаснет). Для усиления
ощущений к этому можно добавить активизацию участка коры мозга,
связанного с движениями глаз (корковый центр взора), производя враще-
ние глазами синхронно с дыханием (прием В. Райха).
Позвольте вниманию поочередно переходить, переключаться от од-
ного вида ощущений к другому с промежутком 1-2 мин. После некоторой
практики постарайтесь совместить ощущения всех трех модальностей
таким образом, чтобы все они — пульсирующее тепло, волнообразно
«плавающий» звук и ритмически мерцающий цветовой фон — синхрони-
зировались с ритмом дыхания. Побудьте в этом комфортном состоянии
несколько минут.
Регрессия №2 — возрастная: возврат в детство
Ответ на вопрос, звучащий в незатейливом эпиграфе — «куда уходит
детство», — может явиться в некотором роде сюрпризом. Во-первых,
оно не уходит насовсем. Детство, уважаемый читатель (простите, не
знаю вашего возраста), всегда с нами, независимо ни от возраста пас-
портного, ни от возраста биологического, ни психологического. Более
того, детство буквально спрятано внутри нас. Причем не в переносном
смысле, а в самом что ни на есть прямом — в физиологическом. А во-
вторых, и «средство, чтоб вновь попасть туда» — машина времени, — есть
под рукой у каждого. Но уже не в прямом смысле, а в переносном.
Все дело в том, что возврат в детство — иными словами, возрастная
регрессия — наряду с регрессией эволюционной и составляет существо
транса, или измененного состояния сознания. Представить это можно
достаточно легко и просто: пребывание человека в глубоком трансе — ко-
гда его не слушаются собственные руки и ноги, когда он теряет способ-
ность говорить и частично способность понимать обращенную к нему

Транс и эволюционно-возрастная регрессия
195
речь, хотя и слышит ее, — дает достаточно полное представление о са-
моощущении и самоосознавании грудного ребенка, лежащего в колы-
бели. Надеюсь, что наш рассказ о целебной роли транса был достаточно
подробным для того, чтобы читатель при этом еще и наглядно предста-
вил все те плюсы, которые несет правильное использование ИСС. Это
и есть обещанный нами в начале книги универсальный рецепт решения
психологических проблем, соответствующий всем ранее заявленным
критериям:
1) несомненно осуществляемый по собственному желанию;
2) действительно кратковременный (от нескольких десятков секунд
и, как правило, не превышает 1,5-2 часов);
3) в самом деле представляет собой «возврат в детство».
Регрессия возрастная в значительной мере связана со сглаживанием
межполушарной активности мозга (лево-правополушарный градиент
асимметрии), а регрессия эволюционная — с уменьшением внутриполу-
шарной асимметрии (лобно-затылочный градиент). Та и другая форма
регрессии развиваются однонаправленно, благодаря своей тесной взаи-
мосвязи, или двуединству. Ведь возрастное развитие мозга, сознания
и психики человека в целом повторяет развитие эволюционное1.
Действительно, даже краткое пребывание в ИСС — возврат в детст-
во — исцеляет не только тело, но и душу. Недаром герой Нового Завета
учил своих последователей: «Будьте как дети...». Действительно,
в эти даже недолгие мгновения человек имеет возможность обратиться
к внутренним ресурсам, к глубинам мудрости подсознания как инди-
видуального, так и коллективного.
1)эанс и эволюционно-возрастная регрессия
Каким образом это происходит? По мнению известного исследователя
механизмов сознания — математика В. В. Налимова (1989), «измененные
состояния сознания возникают при отключении верхнего, логического,
структурированного уровгш». Эта «послойность», иерархическая органи-
зация сознания и создает основу для возрастной регрессии, или регрессии
«горизонтальной», которая «предполагает работу со структурой, обра-
зовавшейся по ходу филогенеза послойно и в том же порядке осваиваемой
при онтогенезе» (СпивакД. Л., 1989).
Иными словами, измененное состояние сознания достигается, когда уда-
ется снять организующую роль логического сознания, связанного с языком,
с осмысливанием в непротиворечивых построениях и упорядочиванием
Одним из первых об этом писал еще В. М. Бехтерев.

196
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
в привычных категориях («причина—следствие» и «пространство—время»).
Сходным образом, в психоаналитической трактовке (Martindale С, 1981),
основу ИСС составляет регрессия от так называемого вторичного процес-
са (обычного бодрствующего способа мышления) к древнему, менее оп-
ределенному способу мышления (первичному процессу). На физиологи-
ческом уровне эти представления восходят еще к работам И. П. Павлова,
который в конце 20-х — 30-е гг. прошлого века изучал такую разновидность
ИСС, как гипнотическое состояние. При этом он писал о переходе в по-
добном состоянии от привычного доминирования эволюционно более
молодой, специфически человеческой «второй сигнальной системы», как
он именовал речевые процессы, к «первой сигнальной системе», эволю-
ционно древней (общей для человека и животных): «...при самых первых
степенях гипнотического состояния... вместо обычно первенствующей
второй сигнализационной системы выступает деятельность первой»
(Павлов И. Я., 1973, с. 412).
Нетрудно видеть, что с точки зрения асимметрии полушарий эти
описания соответствуют кратковременному переходу от привычно-сте-
реотипного левополушарного способа мышления, к природно-естествен-
ному правополушарному. Иными словами, переходу от способа мышле-
ния современного, культурно-опосредованного к способу эволюционно
древнему. Не случайно поэтому многими авторами — в качестве приме-
ра сошлемся на М. Cabanac (1996) — подчеркивается необходимость
изучения механизмов ИСС именно с точки зрения эволюционной пси-
хологии. Эти же соображения лежат и в основе наших рекомендаций по
исправлению эволюционно-обусловленных проблем человеческой пси-
хики с помощью ИСС (метод РЕТРИ). Уместно подчеркнуть, что при
развитии ИСС временный возврат к архаичным механизмам сознания
(филогенетический параллелизм; уместным здесь представляется термин
В. В. Макарова — «археопсихическое состояние») происходит параллель-
но с возвратом к «детскому» состоянию психики (онтогенетический
параллелизм). Тем самым, как было показано при обсуждении физиоло-
гического распределения ролей между эволюционно новой и старой
корой полушарий мозга, происходит не только возрастная, но и эволю-
ционная регрессия.
Из представления об ИСС как переходе от обыденного, логического
сознания к дологическому (Налимов В. В., 1978) естественно вытекает
и взгляд на ИСС как возврат к дологической, то есть ранне-детской орга-
низации сознания. По образному выражению И. Н. Калинаускаса, при
погружении в подобное состояние психика человека вынуждена «сдаться»,
редуцировать к своему детскому «Я». Бхагван Шри Раджиеш уподобляет
медитативное состояние состоянию ума ребенка с его открытостью, отка-
зом от стереотипов восприятия и мышления — «необусловленностью»
(Раджнеш Б. Ш.г 1993). Этот возврат к детскому или младенческому со-
стоянию сознания именуется его деавтоматизацией (Deikman A. J., 1963).

ис и эволюционно-возрастная регрессия
197
Точка зрения на ИСС как на «возврат в детство» подтверждается в иссле-
дованиях по нейрофизиологии этих состояний, при сравнении их с дан-
ными возрастной физиологии нервной системы.
Аналогичные закономерности прослеживаются не только при «нор-
мальных», естественно-физиологичных ИСС, но и в условиях патологии.
В частности, они описаны у больных, находящихся в состояниях нару-
шенного сознания (кома). При этом происходит «переход на более низкие
уровни саморегуляции мозга с доминирующей ролью филогенетически
древних образований» (Болдырева Г. Н. и соавт., 2000). В процессе же
восстановления нормального уровня сознания клинико-энцефалографи-
ческие показатели демонстрируют «сходство с нейрофизиологическими
неханизмами формирования высших корковых функций в онтогенезе»
(Болдырева Г. Н. и соавт., 2000).
Впрочем, как утверждает известное изречение, все новое — это хорошо
забытое старое. Сходным образом предположения о «детской» природе
ИСС высказывались уже давно. Истоки этих представлений можно про-
следить в глубине веков. Еще китайский философ XVI в. Ли Чжи утвер-
ждал: «Детское сердце — вот подлинное сердце!.. Ребенок — это начало
человека. А детское сердце — это начало разумения». Не был обойден
вниманием этот вопрос и мыслителями периода расцвета классической
философии (конец XIX — начало XX в.). Так, в начале прошлого века
философ О. Вейнингер писал: «Сон и сновидение (ИСС не случайно об-
разно называют «сон наяву» — примеч. наше), наверное, имеют нечто
общее с нашим состоянием до рождения». Ф. Ницше также считал, что в та-
ком особом состоянии сознания, как сон, «мы проходим через все течение
мысли раннего человечества ... человек рассуждает в своих сновидениях
таким же образом, как он это делал в бодрствующем состоянии многие
тысячи лет... Сновидение уносит нас назад, крайним стадиям развития
человеческой культуры» (цит. по Дж. Кэмпбеллу).
Аналогичным образом К. Г. Юнг в своей работе «Либидо, его метамор-
фозы и символы», ссылаясь на биогенетический закон Геккеля-Мюллера,
сделал вывод о параллелизме «между фантастически-мифологическим
мышлением в древности и подобным ему мышлением детей, между фанта-
стически-мифологическим мышлением в древности и мышлением во сне.
Эти соображения... очень хорошо известны из сравнительной анатомии
и истории развития, которая нам показывает, как строение и функици
человеческого тела возникают через ряд эмбриональных превращений,
соответствующих подобным же видоизменениям в истории рода. Предпо-
ложение, что в психологии оптогенезис (то есть индивидуальное возрастное
развитие) соответствует филогенезису (то есть эволюционному видово-
му развитию), таким образом, находит свое оправдание. Состояние ин-
фантильного мышления в душевной жизни ребенка и во сне является,
следовательно, ничем иным, как повторением доисторического периода и ан-
тичной истории».

198
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
Современные психотерапевты также обращают внимание на важность
возрастной регрессии, благодаря которой происходит кратковременный
возврат ключевых фрагментов детского опыта (Krens /., 1999). Из отече-
ственных авторов на это обращает внимание М. Е. Бурно (2000), говоря
о том, что в состоянии глубокого гипноза (сомнамбулизма) «человек как
бы возвращается и биологически в свое детство с ярким видением мира,
детской ловкостью, пластичностью движений и даже положительным
симптомом Бабинского». В работах по изучению механизмов гипноти-
ческого воздействия давно было показано, что во время сеанса гипноза
гипнотизируемый регрессирует, возвращается в состояние грудного ре-
бенка, гипнотизер же играет роль родителя (Кьюби Л., Марголин С, 1944,
цит. по: Ахмедов Т. И., Жидко М. £., 2000). Многие духовные тексты также
демонстрируют сходство между мистическими состояниями и детским
(изначальным) восприятием мира (Козлов В. В., 1999), иными слова-
ми — изначально-детским психофизическим состоянием.
В то же время необходимо уточнить, что с возрастной регрессией и из-
мененными состояниями сознания в нашей жизни связаны не только
позитивные моменты личностного роста, социализации и приобретения
новых знаний (обучение хорошему), но и обучение, увы, плохому — фор-
мирование пресловутых вытесненных комплексов (энграмм, подавленных
целостиостей) и порождаемых ими психологических проблем.
Комплексы и проблемы как пережитки прошлого:
эволюционные различия «левого» и «правого»
мышления
Почему у человека возникают комплексы, омрачающие его жизнь, застав-
ляющие совершать нелогичные поступки и испытывать неуместные пережи-
вания, с которыми норой он не может справиться без посторонней помощи?
Повторяя вслед за приверженцами психоанализа, что причина проблем,
беспокоящих человека в настоящем, кроется в его травматичном прошлом,
необходимо внести некоторые уточнения, связанные с различием сознатель-
ных —левополушарных и подсознательных — правополушарных механизмов
мышления. По существу, дело в пережитых человеком стрессах, во время
которых сознание уступает бразды правления подсознанию, а возникающие
при этом ошибки сознание впоследствии не может исправить, а подсознание
отказывается их признавать. Большая часть подобных инцидентов происхо-
дит в детстве, но при особых обстоятельствах возможны они и во взрослом
возрасте. Более того, В. Л. Мари щук (Марищук В. Л., Лаврентьев В. К, 2001;
Мариищк В. Л., Платонов К. К., Плетницкий Е. А., 1969) показал у людей не
только зрелых, но и особо психически устойчивых и специально подготов-
ленных к стрессовым ситуациям — летчиков и спортсменов — развитие
эмоционально-мыслительных нарушений при состоянии острого стресса,

Комплексы и проблемы как пережитки прошлого
199
психической напряженности, сильных эмоциях. Подобные нарушения вклю-
чали как неадекватность мыслительных операций, так и высокую вероятность
ошибочных и даже реверсивных (противоречащих здравому смыслу) дейст-
вий. Почему же такое столь совершенное и целесообразно устроенное творе-
ние природы, как человеческий мозг, дает подобные нелепые сбои?
Дело в том, что при значимом для человека стрессе у него спонтанно
возникает измененное состояние сознания. При этом вследствие описанной
ранее физиологической эволюционно-возрастной регрессии происходит
«когнитивный сдвиг» (по А. Беку), или «соскальзывание» на эволюционно
древнее — правополу тарное — мышление, сходное с мышлением ребенка,
благодаря чему и возникают нелогичные, неадекватные реальности ассо-
циации. Мозг же, запечатлев происшедшее в долговременной памяти (по
механизму импринтинга, или одномоментного обучения), упорно повторя-
ет выученный подобным образом опыт в похожих ситуациях, тем самым
заставляя человека вновь и вновь «наступать на одни и те же грабли».
Исходя из вышеизложенного еще раз вернемся к описанию «левополу-
шариого» и «правополушарного» мышления и рассмотрим их различия
более подробно, на этот раз в эволюционно-историческом плане. Для этого
необходимо привести характеристику двух различных видов мышления,
описанных поистине выдающимся отечественным психологом Л. С. Выгот-
ским — мышления логическими категориями и мышления комплексами.
Собственно, еще К. Г. Юнг рассматривал две формы мышления. Первая из
них — архетипическая форма, эволюционно древняя, представляет собой
мышление мифологическое или символическое. В повседневной жизни
человека оно встречается нечасто и обычно связано с фантазированием или
мечтанием. Вторая форма — мышление обыденное, повседневное — опреде-
ляется как словесное, определен но-направленное или теоретическое мыш-
ление. Оно является эволюционно более молодым и развивалось на фунда-
менте изначального, символического мышления. Как писал Юнг в работе
«Либидо, его архетипы и символы», он пришел к «различению двоякого рода
мышления: во-первых, определенно-направленного и приспособленного и, во-
вторых, субъективного, питаемого лишь эгоистическими желаниями. Послед-
ний род мышления, если предположить, что он не исправляется постоянно
мышлением приспособленным, должен поневоле породить субъективно иска-
женный образ мира. Такое душевное состояние мы называем инфантильным.
Оно заключено в нашем индивидуальном прошлом и в прошлом всего челове-
чества. Этим мы констатируем то важное обстоятельство, что человек
сохранил в своем фантастическом мышлении в сгущенном виде историю
своего душевного развития. (...) Через фантастическое мышление идет со-
единение определенно -направленного мышления с древнейшими основами
человеческого духа, находящимися давно уже под порогом сознания».
В современном представлении эти две формы — мышление комплек-
сами по Л. С. Выготскому (оно же архетипичсски-символическое по К. Юн-
гу) и мышление логическими категориями (по К. Юнгу — теоретическое)

200
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
соответствуют «правополушарному» и «левополушарному». В самом деле,
как уже обсуждалось ранее, в противоположность «левому» мышлению —
логическому, абстрактному, иерархически-теоретическому — «правое»
описывается как мышление дологическое, конкретное, линейно-эмпири-
ческое, наглядно-образное. Если левое полушарие оперирует абстрактны-
ми понятиями, построенными по типу иерархической систематизации,
то для правого полушария характерно мышление так называемыми ком-
плексами (по Л. С. Выготскому), или «группами наглядных вещей, связан-
ных наглядной связью». Математической аналогией левополушарного
и правопол у тарного способа мышления является поиск закономерностей
по методу автоматической классификации (кластеризации) — в первом
случае иерархической, во втором — по принципу смежности (так называе-
мых «компактных средних»). Представление о подобных «правополушар-
ных» комплексах мы находим также у выдающегося отечественного
невролога В. М. Бехтерева. В работе «Объективная психология», вышедшей
еще в 1907 г., но не потерявшей своего значения до сих пор, он называл их
конкретно-символическими комплексами. Как подчеркивал В. М. Бехтерев,
невербальные комплексы, связанные с образным представлением, по срав-
нению со словесными представлениями легче оживляют следы памяти
и более тесно связаны с вызываемыми при этом физиологическими реак-
циями. То же самое находим в представлениях П. Жане об «idee-fixe».
Как показано на рис. 9 (схема Л. С. Выготского в изложении А. Р. Лу-
рии), левополушарпое мышление выстраивает представления на основе
выявления закономерностей, действительных взаимосвязей между пред-
метами и явлениями, упорядочивая и выстраивая их в стройную схему
(вспоминается модное в последнее время слово «вертикаль»), расклады-
вая «по полочкам»: от простого — к сложному, от низшего — к высшему
и т. д. Тем самым оно в совершенстве постигает окружающий мир, его
объективные законы, обобщает факты и оперирует абстрактными катего-
Более I
общие
категории |
С^ Объект ^)
rfin
Частные подвиды
Мышление категориями
(левополушарное)
Рис. 9. Мышление левополушарное — категориальное и мышление
правополушарное — «комплексами»
Свойство №\2}
Мышление комплексами
(правополушарное)

Комплексы и проблемы как пережитки прошлого
201
риями. По К. Голдштейну, с логическим мышлением связан «абстрактный,
категориальный режим деятельности сознания».
Упорядочивание представлений человека о себе, об окружающем мире
и о жизни в целом, происходящее в стройной иерархической системе стро-
гих категорий логического левополутарного мышления, приводит к тому,
что для каждого человека выстраивается иерархичпая «модель мира»
{Грановская Р. М.} 2004). Это своего рода «пирамида смыслов», логическая
основа построения которой описывается моделью логических уровней
Г. Бейтсона — Р. Дилтса. Содержательную же основу, своего рода каркас
этой пирамиды составляет известная «пирамида потребностей» А. Маслоу,
остов которой, ее глубинную психобиологическую основу представляет
«пирамида инстинктов» (Саидомирский М. £., 2007) или, образно говоря,
вложенную в нее наподобие «матрешки» другую пирамиду.
С подобной детализированной «картой мира» человеку легче идти по
жизни, даже если эта карта не совсем в точности соответствует реальной
местности. Ведь когда выстраивается стройная «пирамида» смыслов и це-
лей, покоящаяся на широком устойчивом основании, это способствует
в целом психологической устойчивости человека, стабильности его при-
способления к жизни, способности сохранять внутреннюю опору, вне
зависимости от внешних обстоятельств. Можно сказать, что это проис-
ходит тогда, когда у человека есть осознанный смысл жизни, причем
смысл достаточно объемлющий, охватывающий собой и организующий,
подчиняющий общей цели разные сферы жизнедеятельности. Долгосроч-
ный, «стратегический» жизненный смысл, который занимает верхнюю
ступень смысловой иерархии и реорганизует нижестоящие частные,
«тактические» смыслы, управляет ими или включает их в себя, инкорпо-
рирует, интегрирует.
Как было показано В. Франклом, человек легче преодоевает трудности
жизни, противостоит стрессам и демонстрирует чудеса силы воли, когда
у него есть осознаная позитивная жизненная цель, или осознанный смысл
жизни. Проще говоря, когда человеку есть ради чего жить и он это знает.
Именно осознанный жизнеутверждающий смысл открывает человеку
доступ к внутренним подсознательным ресурсам, добавляет ему силы и вы-
носливость, стимулирует «волю к жизни», повышает адаптивные возмож-
ности. Таковы механизмы левополу шар ного, категориального и смысл о-
организующего мышления.
«Комплекс» же правополутарного мышления представляет собой как
бы слепок индивидуального опыта, не прошедшего подобной тщательной
систематизации, категоризации, иерархического смыслового упорядочи-
вания и отсортированного самым примитивным образом, «на скорую
руку». Все элементарные «кирпичики» — объекты опыта, из которых
формируется представление-«комплекс» — располагаются по соседству
на одной плоскости, образуя ассоциации по смежности. С одной сторо-
ны, благодаря ассоциациям комплексы также связаны друг с другом,

202
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
и мышление «комплексами» характеризуется свойством рекуррентности,
цикличной повторяемости, навязчивости.
Именно ассоциативные, конкретно-символические комплексы, связанные
с «детским» мышлением, и являются тем физиологическим феноменом,
который лежит в основе описанной ранее внутренней неоднородности, или
«мозаичности» подсознания. Эта неоднородность порождает большое число
субличностей, каждая из которых ведет себя как самостоятельное «Я», со
своими собственными желаниями, целями, мнениями. Вследствие их несов-
падения с устремлениями как сознательного «Я», так и других подсознатель-
ных субличностей и возникает большое число внутренних конфликтов,
соответственно сознательно-подсознательных или подсознательно-подсоз-
нательных. Отсюда же проистекают такие механизмы психики, как холи-
стичность (по Ф. Перлзу — К. Голдштейну), или возможность «мирного
сосуществования» противоположных мнений и взаимоисключающих пред-
ставлений, а также диссоциация, возможность одновременного присутствия
в поле сознания нескольких «Я», или растворение привычного образа «Я».
В условиях же психопатологии описанная внутренняя неоднородность пси-
хики становится основой расщепления «Я» и разноплановости мышления,
контрастных и навязчивых желаний, мыслей и компульсивных действий.
Легкость образования связей, или беглость ассоциаций, характерная
для мышления комплексами, лежит в основе «рекомбинации» опыта.
Она дает мозгу возможность по-новому комбинировать, связывать друг
с другом отдельные элементы опыта, выстраивать их в неожиданных
сочетаниях — и тем самым приспосабливаться к нестандартным, быстро
меняющимся условиям. В самом деле, когда мы говорим о заложенных
в мозге механизмах адаптации, наилучшего приспособления к окружаю-
щей среде, то в общем виде они сводятся к информационным процессам,
связанным с расширением разнообразия, обогащением связей: на кле-
точном уровне — с образованием связей между отдельными нейронами,
на уровне межклеточном — между ансамблями взаимосвязанных ней-
ронов. При этом последний вариант, представляющий собой механизм
порождения нового знания на основе прежнего опыта, существенно
различается в его лево- и правополушарной версии.
В самом деле, функцией левого полушария является линейное, «декар-
тово» рациональное прогнозирование и приспособление к ожидаемым,
предсказуемым событиям благодаря логическим выводам из ранее извест-
ной информации. Функцией же правого полушария является вероятно-
стное, «байесово» интуитивное прогнозирование как способ преодоления
неопределенности, особенно в условиях дефицита или противоречивости
информации. Именно таким образом достигается адаптация к быстро
изменяющимся и неожиданным условиям, когда прежний опыт оказыва-
ется недостаточным или неприменимым. И точно так же благодаря дан-
ному механизму мышения человек оказывается способен пересматривать
прежний опыт, чтобы находить «неизвестное в известном».

С этой точки зрения, именно правополу тарный «комплексный» меха-
изм мышления (а в психотерапии, соответственно, трансы и «свободные
ссоциации») как способ образования новых ассоциативных связей со-
тавляет основу творческих способностей человека, его креативности.
1ри этом, однако, нельзя забывать и о необходимости преодоления огра-
[ичений односторонних, «однополушарных» стратегий мышления: лево-
[олу тарной стереотипности и правополу тарного «полета фантазии»,
[реватого отрывом от реальности. Именно сочетание левополутарных
i правополу тарных стратегий мышления лежит в основе феномена гене-
>ативности, рассматриваемой в рамках генеративной психологии (Силе-
юк П. Ф., 2007). Имеется в виду способность человека к поиску и приня-
тию адаптивных решений с опорой на внутренние ресурсы исходя из
критерия целесообразности и практической пользы (фрейдовский прин-
дип реальности, перлзовская актуальность).
К тому же те типовые операции, с помощью которых правополу тарное
мышление перерабатывает информацию, зачастую не соответствуют фор-
мальной, левополушарной логике или даже прямо ей противоречат. Скорее,
они напоминают парадоксальную логику ребенка, потому правопл у тарное
мышление и сравнивается с детским, «первичным». Естественно, что воз-
никающие элементы нелогичности в мышлении и их проявления в пове-
дении взрослого человека затрудняют его взаимодействие с окружающими,
могут служить причиной их непонимания и претензий. И соответственно,
источником возникновения дополнительных проблем, в которых просле-
живается определенная повторяемость. А. Бек описал типичные варианты
детски-нелогичных, неадптивных правополу тарных умозаключений под
названием иррациональных когнитивных искажений, или аберраций мыш-
ления. Они «закрадываются» в сознание человека исподволь, в виде мимо-
летных автоматических мыслей, в обход сознательной критики (внутрен-
ней цензуры) и пробуждают интенсивный эмоциональный отклик (как
правило, болезненный), заставляющий человека «впадать в детство»
(когнитивный сдвиг) и в дальнейшем действовать безрассудно, нелогич-
но — буквально как ребенок. К числу подобных когнитивных ошибок,
а на самом деле — скрытых подсознательных «команд», способных букваль-
но подчинять человека, управлять его поведением, относятся:
♦ произвольное умозаключение, или «детская логика» в прямом смысле;
♦ избирательная абстракция, или детская генерализация мышления,
поспешное обобщение;
♦ сверхобобщепие, или детская чрезмерная генерализация («раздувание
из мухи слона»); представляет собой продукт категоричного Супер-Эго
(обобщение в лингвистической мета-модели НЛП: все... никто... всегда...
никогда... и т. п.);
♦ преувеличение и преуменьшение, или соответственно катастрофизация
и диссимуляция;

204
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
♦ персонализация, или детский эгоцентризм;
♦ дихотомическое мышление — полярное, прямолинейное, бескомпро-
миссное и «безоттеночное»;
♦ туннельное зрение (фильтры восприятия);
♦ пристрастное объяснение, или предвзятое, заранее установленное
мнение;
♦ наклеивание негативных ярлыков;
♦ чтение мыслей (или проекция по Ф. Перлзу);
♦ субъективная аргументация, или «логика чувств».
Таковы стандартные варианты вмешательства, «вторжения» комплек-
сов в мышление взрослого человека. С другой стороны, как подчеркивает
А. Р. Лурия, образование комплекса определяется личными ассоциациями
субъекта, поэтому на описанную типовую канву накладывается значи-
тельное своеобразие, определяемое личной историей. Ведь границы
комплекса по сравнению с логическими категориями более размыты
и могут меняться в зависимости от ситуации. Проще говоря, если несколь-
ко различных предметов или явлений попадают в поле зрения правого
полушария одновременно, они могут увязываться им в единый комплекс,
по аналогии с юнговским принципом синхронизма.
Типичный пример — суеверия и приметы. В самом деле, рассуждая
логически, человек понимает: от того, что ему перебежала дорогу черная
кошка, вероятность нежелательных происшествий в его жизни ничуть не
меняется. И если в скором времени после столь памятной встречи он те-
ряет кошелек, или вытягивает неудобный билет на экзамене, или у его
автомобиля прокалывается колесо, то с объективной точки зрения эти
события независимы. Взаимосвязаны они только для правополушарной
логики, использующей упомянутый принцип синхронизма и создающей
установку или ожидание неблагополучного развития событий.
Подобные совпадения могут отражать действительную природу вещей,
но могут быть и ошибочными, поэтому взгляд правополутарного мыш-
ления на окружающий мир часто может быть наивным, а то и ложным.
Но зато оно гораздо мудрее и прозорливее своего левополушарного со-
брата в том, что касается собственного внутреннего — психологического
пространства человека, его внутреннего, духовного, мира.
В практической психотерапии описанные закономерности организации
мыслительных процессов описываются также как «вертикальное» (логи-
ческое) и «горизонтальное» (творческое) мышление, противостоящие
одно другому и одновременно взаимно дополняющие друг друга (Алдер X.,
2000). Собственно, задачей терапии представляется устранение противо-
речий между ними и предоставление пациенту возможности в равной мере
опираться и на то, и на другое. Ибо противоречия эти, по большому счету,
неизбежны: из описанных принципиальных различий «левополушарного»

Комплексы и проблемы как пережитки прошлого
205
и «правополушарного» мышления вытекают естественные расхождения
в левополушарно-сознательных и правоиолушарно-подсознательных
взглядах на мир и мысленных картах.
Так же точно, как человек хранит в себе упомянутую выше модель мира,
представленную в виде логических схем, он несет в себе и еще и «карту
мира» в ее ассоциативно-образном представлении, складывающуюся на
основе личного опыта, в соответствии с тем, как он обживает реальный
мир. С этой точки зрения, многие психологические проблемы человека
заключаются в несоответствии логического, схематического построения
«карты мира» и ее наглядно-образного представления. И задача психоло-
гической помощи заключается в том, чтобы согласовать одно с другим —
а заодно еще и с внешней реальностью. Тем самым оказывается возможно
помочь человеку выбраться за пределы искусственных, чаще всего навя-
занных давним негативным опытом1 запретов и ограничений, вернуться
к естественному течению жизни, вернуть себе в буквальном смысле
чувство жизненности, «влечение к жизни», противостоящее «влечению
к смерти» (3. Фрейд). А в медицинских терминах — повысить «качество
жизни»2.
Первый шаг — выявление в такой индивидуальной карте «разрывов
и склеек», иными словами — проявлений нелогичности, нестыковок и не-
увязок. Иными словами, «вторжений» в последовательные логические
цепочки рассуждений непоследовательных, выбивающихся из этой логики
или откровенно чуждых ей элементов иррациональности. Появление на
фоне сухих расчетов, холодных мыслительных схем подобных вкраплений,
мозаичных включений нелогичной, нерасчетливой или откровенно проти-
воречивой «логики чувств» связано с присутствием противоречивых, порой
диаметрально противоположных мнений разных субличпостей. И конечно,
с лежащими в их основе сложными взаимоотношениями этих субличностей,
насыщенными бурными, хотя и нередко вытесняемыми эмоциями («Я ее
люблю, жить без нее не могу... Она мне жизнь испортила» или «Я его ужас-
но ревную... Он мне никаких поводов не давал»).
Так как же согласовать и примирить «левополушарное» и «правопо-
лушарное» мышление?
Здесь уместно вновь вспомнить про физиологическую регрессию —
и возрастную, и эволюционную. Аналогия с возрастной регрессией здесь
самая прямая: дело в том, что «мышление комплексами» было описано
Л. С. Выготским именно как начальная стадия развития мышления,
свойственная мышлению ребенка. Временный переход от левополушар-
ного, логически-категориального мышления к правополушарному,
Чаще всего — детским, связанным с естественными возрастными ограничениями ре-
бенка и потому давно потерявшим свою практическую значимость, по крайней мере,
для взрослой жизни.
Можно предположить, что «качество жизни» при этом увеличивается по умолчанию.

206
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
символьно-комплексному и означает тем самым наглядное проявление
возрастной регрессии.
Что же касается регрессии эволюционной, о которой мы упоминали в са-
мом начале книги, то необходимо сослаться на мнение этнопсихологов,
единогласно приравнивающих способ мышления человека так называемо-
го традиционально1о, или примитивного, общества (изученного, к примеру,
среди аборигенов тихоокеанских островов) к описанному выше способу
мышления ребенка. Исходя же из параллелизма между первобытным
и традициональным обществом {Глебкин В. В., 2000) представляется воз-
можным экстраполировать эту закономерность и на описание мышления,
свойственного для человека древнего общества. Тем самым возрастная
регрессия представляется не только временным переходом от «взрослого»
к «детскому» способу мышления, но и от мышления эволюционно более
молодого к эволюционно древнему (археопсихическое состояние по тер-
минологии В. В. Макарова). Исследователь трансцендентальной медитации
Р. Ротх (1994) указывает, что достигаемое при специфических медитатив-
ных ИСС состояние сознания («чистое», «обращенное внутрь себя» созна-
ние) является простейшей формой человеческого сознания (в эволюцион-
ном смысле — примеч. наше). Отсюда и возврат к «магическому мышлению»,
столь характерному для человека традиционального, первобытного обще-
ства {Глебкин В. В., 2000), а в нашем обществе связанному с измененным
состоянием сознания {Брюн Е. А.} 1993).
Те же закономерности, что и работы этнопсихологов, демонстрирует
и эволюционно-физиологический подход. Как показали Я. А. Меерсон
и А. Г. Зальцман (1984) на примере обработки мозгом зрительных образов,
на первых этапах эволюции человеческого мозга для обоих полушарий
преобладала одна-единственная стратегия — поэлементной оценки ин-
формации, соответствующая в нашем описании мышлению «комплекса-
ми». В ходе эволюционного развития на ее основе сформировалась более
совершенная стратегия обработки информации, связанная с выделением
наиболее значимых признаков сигналов. Именно эта более совершенная
аналитическая стратегия становится характерной для работы левого по-
лушария, которое вместе с тем сохраняет и способность использования
«древней» стратегии как «резервной». Для правого же полушария «древ-
няя» стратегия остается, увы, единственной.
Немаловажно, что у человека с первобытным, правополушарио-маги-
ческим мышлением связь между мыслями и физическим самочувствием,
состоянием внутренних органов является более наглядной и непосредст-
венной. Убедительные наблюдения антропологов говорят о том, что вооб-
ражение и эмоции представителей первобытных племен в Африке и Авст-
ралии очень легко приводят к возникновению соответствующих соматических
изменений (Chodak, 1967; цит. по: РейковскийЯ., 1979). Мышление челове-
ка в традиционной древней культуре, являясь по сути интуитивным, опи-
сывается также как ассоциативное или коррелятивное (Переделъский А. А.,

Что делать, если полушария шагают не в ногу, или Как примирить левое и правое 207
1992). Иными словами, человек с интуитивно-«магическим» мышлением
объясняет происходящее не категориями «причина — следствие», а просто
констатацией наличия взаимосвязи между теми или иными предметами
и явлениями. К примеру, если после жертвоприношения, принесенного
божеству, или иного ритуала, совершенного человеком, начинается долго-
жданный для него дождь, то для первобытного мышления эти два явления
связаны несомненной связью (на подобных ассоциациях и основаны язы-
ческие религии). Тем самым «магическое» правополушарное мышление
реализует веру человека в то, что можно повлиять на удаленный объект,
воздействуя на другой, связанный с искомым (образующий с ним единый
комплекс), но в отличие от последнего непосредственно доступный. Пото-
му-то в ситуации стресса человек столь часто вспоминает о суевериях или
обращается к «магическим» помощникам. Именно подобный механизм
«магического мышления», алогичных ассоциаций (по одновременности),
ложных умозаключений («после того — значит вследствие того»), закреп-
ленных по механизму импринтинга и не поддающихся критике со стороны
логического мышления, или, по выражению В. Райха, элементов «иррацио-
нализма, определяющих поведение человека», зачастую лежит в основе
нарушений психологической адаптации, требующих помощи и коррекции.
Таков же, по-видимому, механизм возникновения ошибочных, неадаптив-
ных убеждений, омрачающих существование человека — «автоматических
мыслей» (по А. Беку) и «иррациональных установок» (по А. Эллису). С дру-
гой стороны, использование «магического мышления» в «мирных целях»,
для психотерапии и психологической саморегуляции — деликатное, ис-
креннее и уважительное — весьма целесообразно и продуктивно.
Что делать, если полушария шагают не в ногу,
или Как примирить левое и правое
Итак, многие проблемы в нашей жизни возникают из-за того, что правое
и левое полушария никак не могут поладить друг с другом. Для улажи-
вания возникающего внутреннего конфликта оказывается необходимой
специальная внутренняя дипломатия, состоящая в долгих двусторонних
переговорах на «нейтральной территории». Или, точнее, в нейтральном
состоянии — в трансе, в котором только и могут полушария договари-
ваться друг с другом о чем-либо, что их волнует (впрочем, как и люди).
И всегда «зачинщиком» конфликта, или внутренним «бунтарем», ока-
зывается наша правая «половинка» — которая, образно говоря, всегда
считает себя во всех смыслах «правой».
Почему это происходит, почему правое полушарие упорствует в сво-
их заблуждениях, не прислушиваясь к реалистичной «критике слева»?
Образно говоря, из-за того, что полушария говорят на разных языках

208
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
и не всегда понимают друг друга, да к тому же порой еще и спорят за
«власть» — за контроль над сознанием. С одной стороны, описанные
различия «правого» и «левого» способа мышления, да к тому же еще
и «бессловесность» правого полушария приводят к тому, что в диалоге
полушарий аргументы левого могут быть просто непонятны для право-
го; аргументы же правого, мягко говоря, неубедительны для левого.
Поэтому правое полушарие может донести свои мысли до сознания
в наглядной для левого полушария форме — лишь в снах или в образах,
предстающих сознанию в мечтах и фантазиях (сны наяву). Потому-то
правому полушарию приходится отстаивать свое право быть услышан-
ным и право на собственное мнение. И если доминантное левое полуша-
рие к этому мнению не прислушивается, подавляет его, то правое полу-
шарие, естественно, высказывает свои возражения. Но делает оно это не
в словесной форме, а, как правило, в форме негативных эмоций или их
телесных, соматических эквивалентов (тут и головные боли, и боли в жи-
воте, и боли в сердце, и сердцебиение, и одышка, и перепады артериаль-
ного давления, и многое другое). Когда же правое полушарие чувствует
себя обделенным, ему не хватает внимания — оно пытается брать бразды
правления в свои руки, превращаясь из «золушки» в «принцессу». Одна-
ко принцессу с довольно своеобразным характером, напоминающим ан-
дерсоновскую «принцессу на горошине» — с поведением капризно-
детским, в то же время демонстративно-театральным, стремлением быть
в центре внимания (детский эгоцентризм). Довершает психологический
портрет склонность к бурным и порой безрассудным вспышкам эмоций.
С другой стороны, левое полушарие, на время освобождаясь от кон-
троля правого, зачастую страдает неоправданным оптимизмом, беспеч-
ностью, некритичностью и отрывом от реальности. Причина кроется
в том, что левое полушарие, будучи предоставленным самому себе, как
бы забегает вперед, смотрит только в будущее (которое, как известно,
светло и прекрасно), забывая об отрезвляющих уроках прошлого. Имен-
но о человеке, находящемся в подобном состоянии, говорят, что ему
«море по колено». Пессимизм и порой унылый скептицизм правого
полушария (уместно вспомнить афоризм: «Пессимист — это хорошо
информированный оптимист») как нельзя кстати уравновешивают эти
«шапкозакидательские» тенденции.
При частичном угнетении функций правого полушария вследствие
заболенапия наблюдаются благодушие и беззаботность при объективно
неблагополучной жизненной ситуации, снижение критического отно-
шения человека к себе и своей болезни вплоть до полного отсутствия
ее осознаваиия, напоминающие личностные изменения у больных ал-
коголизмом (Доброхотова Т. Л., Брагип Н. Я., 1977). Похожая, только

Что делать, если полушария шагают не в ногу или Как примирить левое и правое 209
кратковременная ситуация наблюдается при приеме умеренных доз ал-
коголя, который в первую очередь воздействует на правое полушарие
(Костандов Э. А, 1983).
К подобному драматическому описанию последствий межполушарной
несогласованности необходимо добавить следующее. Сама функциональная
асимметрия полушарий у взрослого человека, развивающаяся по описанным
выше закономерностям, является продуктом не только и не столько гене-
тически запрограммированным, сколько биосоциальным (Носачев Г. #.,
1997), вобравшим в себя его индивидуальный жизненный опыт и отражаю-
щим влияние социальных факторов. При этом надо понимать межполу-
шарную функциональную асимметрию во всей ее полноте и сложности, не
только как различную роль правого и левого полушарий в процессе речи,
а как сложную, переливчатую функциональную мозаику, отражающую
различную включенность полушарий и очередность их активации в самых
разнообразных видах деятельности. И вся-то психологическая саморегу-
ляция, и вся психотерапия с физиологической точки зрения предстает
ничем иным, как налаживанием межполу тарного баланса. Эта «межполу-
шарпая дипломатия» — улаживание конфликтов между полушариями,
заглаживание их взаимных старых обид, исправление прошлых ошибок.
При этом психотерапевт, общаясь с пациентом, всегда обращается к его
правому полушарию — «внутреннему ребенку», разговаривая с ним на
детском языке (НЛП, эриксоиианский гипноз), рассказывая ему сказки
(терапевтические метафоры), убаюкивая (метод «рассеивания» М. Эрик-
сона, а также исцеляющие настрои Сытина или заговоры в цслительских
практиках) или и фая с ним в детские игры, к примеру такие, как «беседа
с пустым стулом» (диалог полярностей) в гештальттерапии. (Вы никогда
не замечали, как ребенок в игре с куклой «воспитывает» ее, подражая стро-
гой интонации родителей и повторяя их слова?) Тут и поощрение детских
способов эмоционального реагирования для освобождения от негативных
эмоций (методы В. Райха и А. Я нова). В медико-физиологическом аспекте
для обеспечения не только эмоционального благополучия, но и физическо-
го здоровья важность коррекции межгюлушарного баланса также очевидна.
В частности, В. И. Хает гул и и (1998) сформулировал ее следующим образом:
«Стимулируя работу правого полушария нашего мозга, мы тем самым по-
могаем нашему организму в целом приспособиться к изменениям условий
внешней среды». Не менее важное значение налаживание полушарных от-
ношений имеет и в педагогике: «Обучая левое полушарие, вы обучаете
только левое полушарие. Обучая правое полушарие, вы обучаете весь мозг»
(Соньер И.; цит. по: СиротюкЛ. Л., 2000). Почему? Дело в том, что эффек-
тивность усвоения человеком словесно-логического материала зависит
именно от «подчиненного», правого полушария (Московичюте Л. И., Го-
лод В. И.; цит. по: Семенович А. В., Умрихин С. О., 1998). Иными словами,
если левое полушарие отвечает за понимание, логическую переработку
получаемой человеком информации, то от правого полушария зависит,

210
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
останется ли это достигнутое понимание в памяти. Тем самым отношения
полушарий предстают совсем как в народной пословице: «Муж — голова,
зато жена — шея: куда захочет, туда голову и повернет».
Вывод, который можно сделать, прост: для того чтобы исправить
разнообразные проблемы (собственно психологические, медицинские,
педагогические) с помощью психологической саморегуляции или пси-
хотерапии, необходимо научиться сознательно использовать «правопо-
лушарное» мышление. Эти методы представляют собой попытку акти-
визации правого полушария путем общения с ним через посредника, на
языке левого полушария. Для самостоятельной же работы человека
«над собой», для психологической саморегуляции необходимо подчерк-
нуть важность использования невербальной информации — непосред-
ственного сенсорного опыта, телесных ощущений, которые, перефра-
зируя Фрейда, являются прямой дорогой к бессознательному. Именно
продвижение по этой дороге дает возможность изменения «болезнен-
ного», травматичного комплекса, несущего в себе заряд негативных
эмоций, его трансформации в позитивный или, по крайней мере, ней-
тральный. Как правило, это происходит в процессе общения двух лю-
дей — психотерапевта и пациента. Наша же задача — показать, что
с помощью метода Ретри каждый человек может добиться подобного
результата самостоятельно.
Для этого обсудим более подробно те механизмы возрастной регрес-
сии, которые лежат в основе измененных состояний сознания.
Как измерить глубину ИСС
О том, что такое измененное состояние сознания, о связи его с «возвратом
в детство», точнее, временным переходом к «детскому» состоянию межпо-
лутарных отношений, мы уже рассказали. Для полноты описания осталось
осветить еще два вопроса: как измерить глубину ИСС и как систематизи-
ровать физиологические факторы, его вызывающие?
Мерой глубины погружения в ИСС является степень обращенности
в прошлое: чем глубже ИСС, тем глубже возрастная регрессия и тем
меньше «виртуальный» возраст. Соответственно глубине возрастной
регрессии можно классифицировать и факторы, способствующие возник-
новению ИСС и традиционно используемые в различных психотерапев-
тических техниках. В целом их можно разделить на следующие группы.
1. Регрессия к внутриутробному периоду. Сюда относится в первую очередь
мышечное расслабление, а также изоляция от внешних воздействий —
так называемая сенсорная депривация, подробно описанная в работах
Дж. Лилли, включающая наряду со световой и звуковой изоляцией

: измерить глубину ИСС
211
погружение тела в ванну с солевым раствором, температура которого
соответствует температуре тела (Лилли Дж., 1993). При этом состояние
организма уподобляется состоянию ребенка, находящегося в утробе
матери, изолированного от света и в значительной степени изолиро-
ванного также от звуковых и гравитационных раздражителей.
Другим вариантом служит сенсорная монотония, включающая воздей-
ствие монотонных ритмических раздражителей различных модально-
стей с частотами в диапазоне естественных биоритмов организма, в пер-
вую очередь сердцебиения и дыхания (та природная музыка, которую
ребенок слышит в материнской утробе).
На этих уровнях «работают» различные релаксационные, медитативные
техники саморегуляции, а также ряд классических техник гипноза.
Еше один физиологический механизм возврата к внутриутробному
периоду, когда, как известно, плод окружен жидкостью и легкие его
еще не функционируют, — различные формы уменьшения интенсивно-
сти дыхания (гиповентиляции): ограничение грудного дыхания, замед-
ленное поверхностное дыхание или задержка дыхания (различные
дыхательно-медитативные техники: йогические, даосские, а также
некоторые упражнения дыхательной гимнастики ци-гун).
2. Регрессия к периоду новорожден!юсти. Сюда относится в первую очередь
«избыточное» дыхание (гипервентиляция), вызывающее некоторый
избыток кислорода и недостаток углекислоты в крови. Это состояние
подсознательно связано с процессом рождения, с первыми вдохами
и криком новорожденного. Подобный метод используется в холотроп-
ной терапии (по С. Грофу) и ребефинге (по Л. Орру), здесь же уместно
упомянуть и метод «первичного крика» (по А. Янову).
Монотония, основанная на особенностях физиологических реакций
ребенка раннего возраста, например фиксации взора. Этот механизм
используется в классическом методе гипнотизации (по В. Брэду).
Особого упоминания заслуживают многочисленные целительские
или «экстрасенсорные» приемы индукции кинестетического транса
(пассы, «бесконтактный массаж», методика Рейки и др.), подсознатель-
но ассоциирующиеся, пользуясь принятой терминологией (A. Montagu),
с «ранней тактильной стимуляцией», или, проще говоря, — с материнским
прикосновением к ребенку. Переживание подобных ощущений, свя-
занных с матерью, исключительно важно для грудного ребенка, обес-
печивая с ней психосоматическое единство (Аммон Г., 2000), и явля-
ется во многом залогом его психосоматического здоровья в зрелом
возрасте. Отсюда и использование подобного физиологического меха-
низма дает целительный эффект при многих психосоматических рас-
стройствах. Телесный контакт ребенка с матерью лежит еще и в основе
развития в последующем эмоциональных контактов, межличностных
связей — бондиига (KrensL, 1999).

212
Целебная роль транса-, естественное самоисцеление
Именно слабые, монотонные или медленно меняющиеся ощущения,
связанные с изменением мышечного тонуса, лежат в основе описанной
ранее методики мышечного расслабления. К ее физиологическому
обоснованию теперь уместно добавить, что само состояние покоя и пол-
ного мышечного расслабления является также в определенной мере
регрессией, возвратом к состоянию мышечного тонуса, характерному
для грудного ребенка, который еще не умеет ни садиться, ни ползать,
ни даже держать голову.
Как отмечает Я. Рейковский (1979), снятие мышечного напряжения
и достижение состояния общей расслабленности с помощью психоте-
рапевтических методов (например, аутогенной тренировки) приводит
к ослаблению импульсов, поступающих в центральную нервную сис-
тему, вследствие чего тормозятся эмоции защитного характера и сни-
жается уровень чрезмерной активации. Уменьшение потока активи-
рующей мозг стимуляции приводит к снижению уровня бодрствования
и связанному с этим изменению состояния сознания, физиологической
возрастной регрессии. Немаловажным следствием является то, что на
фоне сниженной стимуляции повышается чувствительность нервной
системы к слабым раздражителям (упомянутые нами ранее фазовые
состояния по Н. Е. Введенскому).
Именно поэтому ИСС, связанное с мышечным расслаблением и замед-
ленным дыханием, является наилучшим для саморегуляции. В подобном
состоянии произвольное внимание, направленное в определенный участок
тела и сопровождающееся мысленным представлением движения или
напряжения соответствующих мышц (идеомоторика), вызывает объек-
тивные физиологические сдвиги. Так, показано, что у подготовленных
людей (опытных инструкторов психофизической саморегуляции) при
фокусировании внимания на определенной группе мышц, сопровождаю-
щемся незначительным мышечным напряжением, происходит заметный
разогрев соответствующего участка тела {Кельмович М. Я. с соавт., 1991),
объясняемый перераспределением кровоснабжения. А отсюда — и воз-
можность «мысленного управления» состоянием вегетативной нервной
системы и внутренних органов с помощью соответствующего образного
представления — идеовегетатика по А. В. Алексееву (1990).
Подобные слабые, медленно и плавно меняющиеся ощущения, возни-
кающие при пассивных движениях, используются в телесно-ориентиро-
ванной психотерапии, в частности — в известной методике танатотерапии,
разработанной В. Ю. Баскаковым. Он называет подобную технику «те-
лесной гомеопатией», поясняя сравнение с гомеопатией тем, что медлен-
но меняющиеся, минимальные по силе телесные ощущения (аналогичные
применяемому в гомеопатии принципу «малых доз») приводят к макси-
мально выраженным изменениям функционального состояния человека,
сопровождающимся целительными эмоциональными переживаниями
{Баскаков В. Ю., 2001). Сходным образом эти физиологические феномены

Как измерить глубину ИСС
213
используются в методе М. Фельденкрайза, в котором основной акцент
делается на направленном внимании, или осознавании ощущений.
Сюда же можно добавить и противоположность сенсорной деприва-
ции — сенсорную перегрузку: зрительную, слуховую, осязательную,
а также связанную с чувством равновесия и положения в пространстве.
Эти состояния физиологически ассоциируются с ранним периодом
новорожденности.
3. Регрессия к раннему доречевому детскому периоду. Сюда относятся
многочисленные несловесные техники наведения транса, основанные
на свойственной ребенку раннего возраста реакции подражания —
присоединение к мимике, жестам, дыханию и др. («отзеркаливание»
и «подстройка» в терминологии НЛП) из арсенала эриксоновского
гипноза и НЛП.
Нужно подчеркнуть, что на ранних этапах возрастного развития, пере-
численных выше, у ребенка еще отсутствует осознавание собственного
«Я». Соответственно, и регрессия к этим этапам у взрослого человека
сопровождается временным исчезновением своего «Я», его «растворе-
нием» в переживаемых образах и телесных ощущениях либо в некото-
ром «коллективном Я» при групповых трансах.
4. Регрессия к раннему речевому детскому периоду (2-3 года). К этому
возрасту адресуют человека психотерапевтические методы, использую-
щие особенности детской речи, точнее, процесса освоения речи ребенком.
Это построение речи (суггестивного текста) способами, «обходящими»
левополушарные механизмы анализа речи и приближающими сознание
к состоянию, связанному с детским восприятием речи, основанным на
правополутарных механизмах. В качестве подобных способов, харак-
терных для так называемого эриксоиианского гипноза (метод, разрабо-
танный выдающимся психотерапевтом М. Эриксоном), или мета-моде-
ли в НЛП, описываются переусложненные многоуровневые речевые
конструкции, отвлекающие сознание, перегружая левое полушарие
(О'Коннор Дж., Сеймор Дж., 1997). Собственно, этот способ не является
изобретением психотерапии, а давно известен мастерам литературного
слова. По удачному выражению писательницы И. Грековой, «поток слов
высокой концентрации» обладает особой силой воздействия на челове-
ка: «Главный принцип создания таких фраз — миогоэтажностъ». Анало-
гичную роль играет также неопределенность речи в сочетании с «пере-
тасовыванием» текста, рассеиванием важных фрагментов информации.
Выделение важного сообщения интонацией также может рассматри-
ваться как его адресация правому полушарию. Как указывают те же
Дж. О'Коинор и Дж. Сеймор (1997), правое полушарие способно понимать
только отдельные слова или короткие фразы, при этом оно чувствитель-
но к тону голоса, громкости и направленности звука, иными слова-
ми—к контексту сообщения, а не к его словесному содержанию. При глу-
бокой суггестивной регрессии к данному периоду, происходящей

214
Целебная роль транса: естественное самоисцелени*
в гипнотическом трансе, суггестор как бы замещает для гипнотического
субъекта его собственное «Я» (GillM. M., Brenman M., 1959).
Поверхностная регрессия, затрагивающая одновременно два уровня — 3-й
и 4-й, — лежит также в основе состояний, при которых человек полностью
пребывает в «здесь и сейчас», в своем текущем сенсорном опыте, не пре-
рываемом воспоминаниями, фантазированием или логическими ассоциа-
циями. Подобные состояния, известные в различных практиках медитации,
используются также в гештальт-терапии и в НЛП.
5. Регрессия к детскому «игровому» периоду (3-5 лет): подражание детской
игре, в которой человек, на короткое время вернувшийся в детство,
«понарошку» общается с «субличностями» в психосинтезе (Р. Ассад-
жиоли), «внутренними частями» в НЛП. Сюда же относятся метод
трансактного анализа (по Э. Берну), метод «свободного стула» в геш-
тальт-терапии (по Ф. Перлзу), «трекинг» в холодинамике (В. Вульф).
При гипнотической регрессии к данному периоду суггестор для гипно-
тического субъекта как бы замещает родителя, соответственно, его
слова становятся для гипнотизируемого «родительскими» инструкция-
ми, подлежащими безусловному выполнению (функция Супер-Эго).
Два последних уровня возрастной регрессии связаны также с механизмом
воздействия психотерапевтических метафор, стимулирующих механизмы
образного, правополутарного мышления. Кроме того, воздействие метафор
на сознание во многом напоминает влияние на психику ребенка детских
волшебных сказок. Этот механизм задействует и трансферные отношения,
так как «детская» позиция пациента приводит к проецированию на терапев-
та образа «родителя». Сюда же, очевидно, примыкают реминисценции па-
циента, направленные на детский период его биографии, используемые
в психоаналитических техниках. Помимо прочего, переживание пациентом
подобной регрессии может способствовать осознавайию им инфантильной
природы многих собственных проблем и тем самым — психологическому
«взрослению», иными словами, формированию способности принимать на
себя ответственность, столь высоко ценимой в гештальт-терапии.
Отдельно необходимо сказать о механизмах физиологической возрастной
регрессии, используемых популярными методами телесно-ориентированной
психотерапии. Наиболее ранняя физиологическая регрессия связана с це-
лительным прикосновением, или терапевтическим телесным контактом. Это
в буквальном смысле регрессия к состоянию грудного ребенка, его тесному
контакту с матерью. Регрессия к периоду до 3 лет, соответствующему выра-
ботке у ребенка двигательных стереотипов (освоение навыков хождения,
стояния, формирование осанки), составляет физиологический фундамент
метода Ф. М. Александера, включающего упражнения для коррекции этих
моторных программ. Регрессия к более старшему возрастному периоду — от
3 до 5 лет, — связанному с развитием более тонкой моторики и координации
движений, лежит в основе метода Фельденкрайза.

Как измерить глубину ИСС
215
Важно отметить, что, как убедился автор в совместной работе с Л. С. Бе-
логородским, возрастная регрессия в состоянии ИСС является в полном
смысле этого слова физиологической. Функциональное состояние нервной
системы человека во время пребывания в ИСС действительно в ряде су-
щественных моментов повторяет состояние, свойственное lie для взрос-
лого индивида, а для ребенка раннего возраста. Это доказывается тем, что
наблюдаемые изменения биоэлектрической активности мозга у взрослых
испытуемых, находящихся в состоянии ИСС, приближают состояние
мозга к функциональному состоянию, близкому к мозгу ребенка. Можно
упомянуть такие энцефалографические характеристики, свойственные для
детского возраста (ФарберД. А.,Дубровинская Н. В., 2000; Thatcher R., 1992),
как появление медленноволновой активности, синхронизация и вырав-
нивание уровня биоэлектрической активности полушарий либо электро-
физиологические проявления активации субдоминантного полушария.
Меняется также частотный состав энцефалограммы, приближаясь к «дет-
скому» состоянию. Эти нейрофизиологические данные показывают, как
в ИСС динамически меняется характер полушарной асимметрии: внача-
ле «просыпается» правое полушарие, а затем, при глубоких ИСС, весь
мозг начинает функционировать как бы в детском, «правополушарном»
режиме. Подобная перестройка работы всего мозга в гипнотическом со-
стоянии по «правостороннему» принципу, обратная развитию его асим-
метрии в онтогенезе, объясняется переключением активирующей системы
мозга с внешних стимулов на внутренние (Тукаев Р. Д., 1996), что свойст-
венно для внутриутробного развития и периода новорожденности.
«Детское» состояние нервной системы проявляется и на уровне невро-
логических рефлексов. Еще давно было обнаружено, что у человека, нахо-
дящегося в состоянии глубокого гипнотического транса, сопровождающе-
гося внушенной возрастной регрессией, на время пребывания в ИСС
восстанавливаются рефлексы, характерные для грудных детей (подошвенный
рефлекс Бабинского). Аналогичным образом, как было показано С. Грофом
(1996; 1992), во время ИСС, достигаемых при сеансах так называемой хо-
лотропной терапии, у людей проявляются неврологические рефлексы, ха-
рактерные для переживаемого ими детского возраста: например, при при-
косновении к губам — сосательные движения (оральные рефлексы).
Интересно отметить, что появление во время ИСС описанного выше
аномального подошвенного рефлекса является наглядным примером не
только возрастной, но и эволюционной регрессии. Этот рефлекс — сгиба-
ние пальцев стопы при проведении твердым предметом по наружному
краю подошвы — отсутствует у взрослых здоровых людей, в то же время
являясь нормальным явлением как для грудных детей, так и для наших
эволюционных предшественников — приматов. В сущности, это аналог
хватательного рефлекса, только на ногах. Видимо, когда-то давным-давно
нашим «четвероруким» предкам было так удобно цепляться ими за ветки.
Появление же «обезьяньего» рефлекса у взрослых людей в состоянии

216
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
ИСС объясняется известной в неврологии еще с XIX в. теорией диссолю-
ции X. Джексона: выключение (в данном случае временное) эволюцион-
но молодых нервных центров приводит к активизации эволюционно более
древних отделов. В современной трактовке это соответствует принципу
«замещения нарушенной эволюционно молодой функции более старой,
в обычных условиях заторможенной» (Медведев В. #., 1982). В этом и за-
ключается диссолюция — как бы обратный ход эволюции, или, как под-
черкивал известный невролог Л. О. Бадалян (1975), растормаживание
древних форм реагирования. Тем самым, находясь в ИСС, человек дей-
ствительно на короткое время переходит на ступеньку вниз по лестнице
эволюционно-физиологического развития.
Более того, диссолюция, или растормаживание эволюционно древних
рефлексов (в частности, оральных), наблюдается не только при искусст-
венно созданных — терапевтических ИСС, но и при естественных, возни-
кающих спонтанно при переживании сильных эмоций, при чрезвычайном
нервно-психическом напряжении (Марищук В. Л., Евдокимов В. //., 2001).
Еще одно важное замечание связано с юнговскими психологическими
типами. Наше предшествующее пространное изложение физиологическо-
го «устройства» психологических типов и их «биографии», начиная с ран-
него детства, преследовали одну весьма важную практическую цель, свя-
занную с пониманием механизмов ИСС и их утилизацией. Вспомним, как
когда-то в физике произошел переход от примитивного понимания, скажем,
электрона как просто микроскопических размеров заряженного шарика,
ведущего себя сообразно давно известным законам классической механи-
ки и электродинамики, к его вероятностно-статистическому описанию,
согласно принципу неопределенности. Так же и нам пора перейти от ста-
тически-застывшего описания ИСС к динамичной вероятностной модели,
соответствующей общему принципу вероятностной организации нервной
системы (А. Б. Коган).
Для этого вспомним наши рассуждения по поводу психологического
типа, или привычной стратегии переработки мозгом информации. Как
вы помните, мы насчитали 16 основных вариантов подобной стратегии,
один из которых, являющийся для конкретного человека привычным,
стереотипным, и определяет его психологический тип, а заодно — его
привычное, или обыденное, состояние сознания. Последнее связано с тем,
что привычная стратегия определяет в течение большей части времени
характер мозговой активности с точки зрения полушарной асимметрии,
что имеет, как было описано ранее, весьма тесное отношение к состоянию
сознания. И все же в течение коротких промежутков времени человеку
удается — осознанно или спонтанно — переключаться в другие состояния,
другие стратегии, соответствующие смежным психологическим типам.
Соответственно, связанные с ними состояния сознания будут для него
являться измененными. Итак, обыденное состояние сознания — это про-
сто его статистически наиболее вероятное состояние, связанное с пред по-

Диалог сознания и подсознания, или Тихо сам с собою я веду беседу.. 217
читаемой стратегией переработки информации. Измененные же состоя-
ния сознания — состояния, связанные с альтернативными стратегиями,
статистически более редкие. Переходы же между ними (из обыденного
состояния сознания в ИСС и обратно) можно, вслед за Р. А. Уилсоном
(1998), пользуясь физической аналогией, уподобить квантовому перехо-
ду, или скачку. Именно так описывает подобные переходы специальная
теория — теория дискретных состояний сознания по Ч. Тарту (1992).
Диалог сознания и подсознания, или Тихо сам
с собою я веду беседу...
Настало время поговорить о таких модных приемах работы над собой,
как аффирмация и визуализация, описания которых кочуют из одного
психологического бестселлера в другой. Было бы просто дурным тоном
не упомянуть о них хотя бы вкратце в нашем изложении.
Аффирмация в буквальном переводе — утверждение, подтверждение,
присяга. К этому необходимо добавить такие существенные черты, как:
1) под аффирмацией понимается утверждение не иначе как позитив-
ное, жизнеутверждающее;
2) темой этого утверждения служит то, что наиболее важно для че-
ловека в данный момент, — то, чего он желает добиться, или то, что
он хочет изменить.
Особо нужно подчеркнуть, что главное свойство аффирмации — имен-
но смена негативного отношения к проблеме на позитивное. (Кстати,
и в самой формулировке аффирмации желательно избегать частицы
«НЕ».) Отталкиваясь от того, что непосредственно сейчас особенно не
устраивает человека, он должен представить ситуацию, когда это «пло-
хо» трансформируется в «хорошо». С одной стороны, подобное програм-
мирование цели в рамках позитивного мышления важно тем, что оно
открывает доступ к позитивной части индивидуального опыта, к внут-
ренним ресурсам, связанным с воспоминаниями об успехах и достиже-
ниях. Это очень весомо для достижения результата — не проецировать
в будущее негативные ожидания, которые порой тяжким грузом висят
на плечах и сковывают инициативу. А то и просто «подрезают крылья»,
создавая пассивное отношение к проблеме и парализуя всяческие попыт-
ки решить ее самостоятельно (психологом М. Зелигманом описан особый
феномен, лежащий в основе подобных ситуаций и свойственный не
только для человека, но даже и для наших братьев меньших — «выучен-
ная беспомощность»). Для этого на время желательно забыть о прошлых
ошибках и промахах, перестать «зацикливаться» на неудачном опыте.

218
Целебная роль транса: естественное самоисцеленис
С другой стороны, в соответствии с общепринятым мнением, именно
позитивные мысли могут реально изменять поведение их обладателя.
Почему? Ответ прост: это один из действительно доступных способов
организации диалога сознания и подсознания. По выражению Д. Леонар-
да и Ф. Лаута, аффирмации — не что иное, как способ сознательно осознать
бессознательные мысли. Иначе — уговорить собственное «Я». По мнению
В. В. Козлова (1997), удобно использовать аффирмации после применения
других процедур «само-психотерапии», чтобы доработать, дошлифовать
какие-то моменты.
В сущности, популярность практики аффирмации в очередной раз
подтверждает, что все новое — это хорошо забытое старое. Вспомним
известный еще с прошлого века метод «сознательного самовнушения» по
Э. Куэ, основанный на многократном повторении формул самовнушения
в состоянии спокойного отдыха или перед сном. Важными моментами
методики являются использование воображения и всяческое избегание
волевого усилия. Изменив воображение, под властью которого человек
обычно пребывает бессознательно, можно привести последнего к созна-
тельно желаемому результату (Носачев Г. #., 1998). Ну а то, что при этом
возникает ИСС, не подлежит сомнению. Многократное монотонное про-
изнесение коротких фраз не только целиком и полностью занимает вни-
мание (моноидеизм), но еще и выдерживает определенный ритм дыхания,
что является весьма важным для вхождения в ИСС. (То же самое проис-
ходит при повторении молитв и медитационных мантр.)
Аналогичным образом метод аутотренинга по Й. Шульцу использует
мысленное произнесение коротких стереотипных фраз (формул аутоген-
ного погружения — «моируки тяжелые и теплые» и др.) в особом состоя-
нии, связанном с мышечным расслаблением. Нет необходимости доказы-
вать, что происходит это на фоне ИСС. Те же самые физиологические
механизмы лежат и в основе разработанного Г. Н. Сытиным метода сло-
весных «настроев» СОЭВУС (словесно-образного эмоционально-воле-
вого управления состоянием).
Таким образом, механизм воздействия на психику всех этих сло-
весных упражнений один и тот же: вначале человек старательно пы-
тается тем или иным способом погрузиться в ИСС. После чего — если
это действительно удается — слова, произносимые им во время пре-
бывания в этом состоянии, становятся поистине магической силой,
так как с их помощью его сознание непосредственно воздействует на
подсознание. (Известный в недавнем прошлом философ-классик ска-
зал, что идеи становятся материальной силой, когда они овладевают
массами. Перефразируя это мудрое изречение, можно сказать, что
наши мысли становятся материальной силой тогда, когда они овладе-
вают подсознанием.)

Диалог сознания и подсознания, или Тихо сам с собою я веду беседу... 219
То же самое относится и к визуализации, или сознательно направляе-
мому представлению зрительных образов. Это та же мысль, только вы-
раженная не в словесной, а в образной форме. Визуализация является
наиболее часто используемым способом работы с образами. Она приме-
няется, пожалуй, в подавляющем большинстве техник психологической
коррекции и саморегуляции, а в некоторых из них — например, в извест-
ном методе Хосе Сильвы (Пауэлл Г., ПауэллД., 1997), — занимает цен-
тральное место. В создаваемых «мысленных фильмах» сознание играет
роль сценариста, а режиссером и исполнителями выступает, естествен-
но, подсознание. Результат же совместного творчества, естественно,
зависит от слаженности их дуэта. И если задуманная картинка удержи-
вается перед вашим мысленным взором — значит, искомое взаимопони-
мание сознания и подсознания на данный момент достигнуто. Чем живее,
ярче, богаче деталями виртуальная картина, тем глубже проникновение
в подсознание и тем больше эффект, достигаемый с помощью визуали-
зации. Если вы хотите убедить подсознание в необходимости добиться
некоторой цели, мобилизовать его ресурсы для того, чтобы гарантиро-
ванно добиться искомого результата, — представьте этот самый резуль-
тат в наглядной, зримой форме, визуализируйте его.
Краткое описание двух способов организации диалога сознания и под-
сознания — аффирмации и визуализации — понадобилось нам, чтобы
добавить эти методы к тому, что вы уже знаете и умеете, — релаксации
и вхождению в ИСС. Вкупе они дадут вам удобный инструмент, с по-
мощью которого вы сможете достаточно гибко использовать навыки
ИСС на практике, в повседневной жизни.
Возможно, у вас возник вопрос: не случайно ли эти психотерапевти-
ческие техники на удивление сходны с молитвенными ритуалами?
Б. Аранович (2001), к примеру, называет их «уникальными техниками
исполнения желаний». По сути, это способы сознательного изменения
подсознательных ожиданий, подсознательно задаваемой вероятности
ожидаемого будущего — повышения вероятности желаемых событий
и уменьшения — нежелательных. Физиологически эти механизмы
аналогичны тем, которые используются в молитвенных ритуалах (Ред-
филдДж., 2000).
Этот вопрос затрагивает более общий — о взаимосвязи психотерапии
и религии, которые во многом близки (Peseschkian N., 1986), в первую
очередь своей всепроникающей заботой о человеке, о высвобождении его
«Я» для роста к высшему (Занадворов М. С, 1994). Это сходство функций
дает психотерапии возможность, по выражению М. В. Розина (1994), «за-
имствования религиозных методов работы», особенно восточных, психо-
духовных практик, которые нашли отражение в таких различных психо-
терапевтических методах, как психосинтез Р. Ассаджиоли, аутогенная

220
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
тренировка Й. Шульца, трансцендентальная медитация, танатотерапия по
В. Баскакову и многих других. Собственно, еще К. Г. Юнг писал, что пси-
хотерапия есть общение с нуминозным (божественным). Моменты же
переживания человеком религиозного чувства, как упоминалось ранее,
тесно связаны с измененными состояниями сознания. К. Г. Юнг считал,
что психологические проблемы по существу являются «эквивалентом
свойственной нашему существу духовной жажды целостности, того, что
в средневековом языке выражалось как соединение с Богом» (цит. по: Гроф К.,
2001). И в этом мнении он был не одинок. Сходным образом представлял
смысл психотерапии основатель метода аутогенной тренировки Й. Шульц,
который так выразил сущность достигаемого с помощью его техники
состояния глубокой релаксации и раскрепощения подсознания: «Это
полет к Богу» (цит. по: Бурно М. Е., 2000). Наиболее ярко представления
о психотерапевтическом процессе как контакте пациента с коллективным
«надсоэнанием» нашли выражение в так называемой инициатической
психотерапии. Последняя провозглашает своей целью приобщение, «под-
ключение» человека к общению с высшим (инициация), что приводит к ис-
чезновению первоначально обременявших его проблем. В той или иной
мере подобный подход присутствует и в других видах психотерапии. Так,
по выражению К. Уилбера (1998), «открытие... трансцендентного иЯп
является главной целью всех форм психотерапии, относящихся к транс-
персональному уровню». Еще К. Г. Юнг видел смысл психотерапии в том,
чтобы помочь человеку выйти за сковывающие его пределы индивиду-
ального сознания и соприкоснуться с тем, что выше его собственного
приземленно-материального существования — с надличным, коллектив-
ным бессознательным (архетипический слой), общим для всего челове-
чества. По мнению С. Грофа (1997), конечной целью как психотерапии,
так и духовных практик является растворение личных границ «Я» и пе-
реживание единства с высшим принципом бытия. И этим все сказано.
Для чего же так необходимо использовать аффирмации и визуализа-
ции, разве недостаточно уже освоенных ранее упражнений с телесными
ощущениями? Здесь нужно подчеркнуть одно важное обстоятельство.
Описанные ранее дыхательно-релаксационные техники самостоятельной
работы с ощущениями («Дыхание через ладони», «Дыхание против боли»
и др.) являются необходимыми и достаточными для исправления про-
шлого, проработки его негативных последствий путем реконструкции
подсознательного опыта.
Именно поэтому мы рекомендуем их для обезвреживания «мин замедлен-
ного действия» — нейтрализации неотреагированных эмоций — ввиду как
эффективности этого метода, так и простоты и доступности — для всех без
исключения, независимо от предпочитаемой человеком системы представ-
ления чувственного опыта. (Дело в том, что люди отличаются друг от друга
в частности, по тому, какие каналы восприятия информации у них более

Диалог сознания и подсознания, или Тихо сам с собою я веду беседу.. 22±
развиты. Для одних это телесные ощущения, для других — зрительный
канал, для третьих — слуховое восприятие. В терминологии НЛП выде-
ляются «кинестетики», для которых ведущими являются телесные ощу-
щения, а также «визуалы» и «аудиалы», чей внутренний опыт в большей
степени привязан соответственно к зрению и слуху.) Естественно, это не
единственный подход; того же результата можно добиться, работая со
зрительными и слуховыми образами, связанными с травматическими
эмоциогенными ситуациями и хранящимися в долговременной памяти.
Однако и добраться до них зачастую значительно тяжелее (для этого
может понадобиться достаточно глубокое ИСС), да и работу с ними по
«обезвреживанию» нужно проводить более тонкую и сложную. И хотя
существуют специальные методики подобной самостоятельной работы
(например, холодинамика В. Вульфа), по нашему мнению, лучше это делать
все-таки при участии и под руководством психотерапевта, чтобы не завяз-
нуть в переживаниях неприятных сцен и пережевывании «умственной
жвачки». Что же касается телесных ощущений, то тут, как показывает опыт,
вполне под силу каждому справиться самостоятельно — при определенном
навыке, конечно.
Что же касается конструирования будущего, то здесь без зрительных
и слуховых образов не обойтись. При этом за счет дублирования ин-
формации по двум каналам восприятия можно повысить результатив-
ность работы над собственным подсознанием.
Использование предпочитаемых каналов восприятия для визуалов («мыс-
ленные картинки») и аудиалов (мысленное проговаривание стандартных
формул самовнушения, аффирмации) позволяет также облегчить и уско-
рить вхождение в ИСС. Подчеркнем и еще один важный для практики
момент: большое значение для эффективности аффирмации и визуали-
заций имеет правильный выбор цели. Необходимо просто-напросто пред-
ставить во всех подробностях, чего же именно вы хотите добиться и как
вы этим сможете воспользоваться. Пользуясь выражением НЛП, нужно
настроиться на хорошо сформированный результат — максимально кон-
кретный, личностно значимый и, что самое важное, — реально достижимый.
Этот сознательно желаемый результат, представляемый и проживаемый
во время пребывания в ИСС (релаксация + работа с телесными ощуще-
ниями + визуализация + аффирмация), максимально эффективно усваи-
вается на подсознательном уровне и после выхода из ИСС становится
актуальным мотивом, мощным стимулом к действию.
В этом-то и состоит рецепт самомотивации, или настоящего, пра-
вильного «хотения», о котором мы упоминали в начале нашего повест-
вования.
Впрочем, довольно абстракций. Теперь перейдем от теории сухой
к практике бездумной.

222
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
Спокойствие безмыслия, или Мысли долой —
суровой метлой!
Итак, в предыдущих упражнениях вы учились управлять состоянием
мышц, кровеносных сосудов, дыханием. Теперь же пришло время нау-
читься управлять состоянием собственного сознания, управлять собст-
венной мыслью.
Что это еще за игра слов? Или автор полагает, что мы уже сами и ду-
мать разучились, что за нас думает кто-то другой? Спешу погасить
возможное раздражение читателя. Автор вовсе не собирается учить вас,
как нужно думать, справедливо полагая, что вы это и так делаете пре-
красно. Напротив, в этом-то и состоит парадокс, автор хочет рассказать
об обратном — каким образом можно научиться НЕ ДУМАТЬ. О том,
каким образом можно остановить нескончаемый поток мыслей, остано-
вить неумолкающий внутренний диалог. Необходимо сразу же преду-
предить, что мы не будем здесь пытаться изобретать велосипед, а скорее,
попытаемся использовать многовековую мудрость и опыт человечества.
Ибо существовало это все еще многие десятки веков назад в буддизме,
в йогических школах (особенно в системе так называемой раджа-йоги),
в суфизме, а в 30-е гг. прошлого века было переработано, осовременено,
европеизировано И. Шульцем во второй ступени разработанного им
аутотренинга. Использовал это также и Г. И. Гурджиев. Очередная же
волна популярности подобных методов поднялась в 70-е гг., особенно
в США, в период, названный впоследствии «великой метафизической
революцией», когда в обществе поднялась «большая волна» интереса
к восточным методам духовного самосовершенствования. Волна подня-
лась и не стихает до сих пор. Более того, отголоски этой «метафизической
волны» все более ощутимо докатываются и до наших берегов, вызывая
отголоски «духовной революции»1.
А называются подобные методы, как вы уже, наверное, догадались,
медитацией. Или, как вы теперь прекрасно представляете, — управляе-
мым ИСС.
В чем же польза подобного действительно необычного состояния
сознания, состояния «не-думания»? Она очевидна — ив том, что каса-
ется борьбы со стрессом, и в том, что касается решения обычных жи-
тейских проблем. Наряду с отдыхом и снятием нервного напряжения,
ликвидацией проблемы «застревания» на неприятных размышлениях,
подобное состояние «умственной паузы» позволяет преодолеть ограни-
В качестве иллюстрации сошлемся на московский фестиваль духовных практик «Пре-
ображение», дебютировавший в 2007 г.

Спокойствие безмыслия, или Мысли долой — суровой метлой! 223
чения и негибкость сознательной логики, о чем мы уже ранее говорили,
прислушаться к мнению подсознания, вглядеться в глубины интуиции.
Но прежде чем это сделать, необходимо вернуться к нашим представле-
ниям о подсознании, чтобы их углубить, взглянуть по-новому на вопрос
о соотношении сознания и подсознания, об организации и механизмах
деятельности целостного мозга. Взглянуть с точки зрения представлений
об осознаваемых и неосознаваемых психических процессах.
Можно сказать, что в нашем мозге одновременно протекает огром-
ное множество параллельных процессов (пользуясь компьютерной
терминологией), в том числе и тех, которые можно назвать мыслью
(связанных с корой больших полушарий). Только малая часть из них
доходит до нашего сознания, подавляющее же большинство относит-
ся к так называемым неосознаваемым психическим процессам. Как же
это так получается?
Вспомним, что объем нашего внимания и осознания ограничен.
И хотя в каждое мгновение неисчислимый легион процессов-мыслей
бродит по извилистым пространствам коры мозга, но лишь одна из
этих мыслей помещается в узкое окошко осознания, становясь мыслью
сознательной. Прочие же толпятся вокруг манящего выхода на свет
белый, протискиваясь к нему и отталкивая друг друга локтями, но
так и не могут к этому окошку пробиться, оставаясь на подсознатель-
ном уровне. А создается и регулируется эта бойкая очередь по законам
самоорганизации. Получает ли процесс доступ в сознание, какое ме-
сто он занимает в этой очереди, зависит от его важности для организ-
ма в данный момент, от его приоритета, дающего как бы «пропуск»
в сознание. Так уставшая молодая мать, спящая крепким сном, измо-
жденная от ночного недосыпания, не реагирует ни на громкий улич-
ный шум под окном, ни на звук телевизора, но зато мгновенно про-
сыпается от малейшего всхлипывания ребенка, забеспокоившегося
в своей кроватке.
Теперь давайте представим, насколько возрастает напряженность
внутренней, мысленной работы, когда два или более процесса, активно
конкурирующих друг с другом, получают одинаковый приоритет, оди-
наковое право занять область осознания. Возрастают непроизводитель-
ные затраты, ибо мозгу приходится тратить часть своих ресурсов на то,
чтобы организовывать своевременное чередование этой «сладкой пароч-
ки» в сознании, строго «надзирать» за порядком в очереди (в компью-
терной аналогии — функция «супервизора» в многозадачной операци-
онной системе). Можно сказать, что при этом затраты на них ресурсов
мозга не складываются, как в случае независимых параллельных про-
цессов, а как бы перемножаются. Типичный пример — так называемое

224
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
деловое общение, когда человек вслух говорит одно, про себя же думает
совсем другое. А если это общение еще и сопряжено с ответственностью,
с необходимостью принятия важного решения, когда приходится лихо-
радочно просчитывать все возможные варианты на несколько ходом
вперед, да при этом еще и поддерживать диалог с собеседником. А если
еще нужно разговаривать на чужом языке...
И это — то, что касается только мыслей обычных, осознаваемых.
Когда же мысли неосознаваемые, не допускаемые в сознание, начинают
конфликтовать со своими более везучими конкурентами либо друг
с другом — уж тут-то внутри вскипает буря эмоций, развивается явный
дискомфорт. Внутренние «нечистоты» вскипают, стремясь излиться
наружу. И происходит это нередко.
Представим на минуту человека, входящего в кабинет к Лицу, от
которого зависит решение важного для него вопроса («казнить-нель-
зя-помиловать»), убежденного в несправедливости свалившихся на
его голову претензий и незаслуженности проблем, затаившего внутри
злобу или агрессию. И пусть на лице его надета маска просителя, ук-
рашенная умильно-угодливой улыбкой, пусть слова его говорят о ро-
бости и смирении, да и в голосе звучат нотки почтения, а порой и не-
прикрытого низкопоклонства. Но внимательный наблюдатель сможет
заметить и искусственность, «приклеенность» улыбки, и напряженность
позы, и даже то, что правая кисть просителя непроизвольно сжимает-
ся в кулак. Все это говорит о том, что в подсознании нашего героя
роятся совсем другие мысли по поводу этого общения, приятного во
всех отношениях: «Уг, я бы тебе...». И хотя наш герой сам этого не
замечает (а возможно, и собеседника своего искусно вводит в заблу-
ждение), подобная раздвоенность, подобное противоречие сознания
и подсознания не может не создавать нервного напряжения, делая
общение в данной ситуации тяжелой работой. Долго придется потом
нашему герою даже при положительном решении волновавшего его
вопроса «отходить» после этой встречи, гасить свой внутренний «по-
жар», унимать разыгравшиеся подавляемые эмоции. Такова высокая
цена внутреннего «раздвоения», или двоедушия (у Дж. Оруэлла встре-
чается очень меткое слово «двоемыслие»).
Равно справедлива и обратная закономерность, когда, выражаясь
словами все того же М. А. Булгакова, «говорить правду легко и прият-
но». Легко и приятно, когда в мыслях то же, что и на языке, когда не
надо играть роль перед собеседником, внутренне напрягаться, кривить
душой. Собственно, это и происходит в общении с близкими друзьями,
когда человек чувствует душевное, доверительное отношение, когда
может высказать то, что наболело, — известный в психотерапии «эффект

покойствие безмыслия, или Мысли долой — суровой метлой! 225
споведи» (или, в формулировке древних: «Сказал —и облегчил душу»).
Согда он может быть самим собой, избавиться от внутренней двойст-
енности. В том числе и от действенности .процессов, протекающих
его сознании, от отягощающего его «двоемыслия».
Теперь представим ситуацию еще более легкую и приятную, когда
течение достаточно длительного времени (минут, десятков минут)
; сознании постоянно остается лишь один процесс, вернее, один и тот
се процесс, одна мысль. Когда прекращается суета, толкотня и чехарда
1ыслей, ждущих своей очереди, чтобы попасть в сознание. Когда сни-
мется дискомфорт и внутренняя напряженность. Когда мозг отдыхает
и его «хозяин» вместе с ним). Подобное состояние в медитации дзен
[менуется «одноточечностью сознания», в йоговской традиции — одно-
[аправленностыо ума или в рамках традиционных медицинских пред-
тавлений — моноидеизмом по В. Брэду. Подобное состояние («Уменя
сть одна мысль, и я ее думаю» — как бесконечное повторение одного
[ того же музыкального фрагмента, одной дорожки на заигранной пла-
тинке. Только каждый раз чуть по-новому) и составляет, собственно
оворя, сущность медитации. Легко и просто. Думать — и в то же время
IE ДУМАТЬ. Отложить на время все проблемы, заботы, тревоги и вол-
(ения. Остановиться. Отдохнуть. Почувствовать покой. Только спешу
[редупредить, что вас подстерегает на этом пути эффект «белой обезь-
;ны». Что это такое? Если вы зададитесь целью НЕ ДУМАТЬ о каком-
о конкретном предмете, например о белой обезьяне, то, как назло, ваши
1ысли будут неотступно вертеться именно вокруг этого предмета, вокруг
того экзотического животного — так уж устроена наша психика. Поэто-
iy, чтобы действительно отдохнуть от мыслей, лучше не давать себе
становку НЕ ДУМАТЬ совсем, а направить мысль на что-либо безраз-
:ичное, привычное, примелькавшееся, не дающее пищи для размышле-
(ий, к чему внимание притягивается и чем сознание убаюкивается — на
обственные физиологические процессы, собственные внутренние ощу-
дения. Ошо (Бхагван Шри Раджниш) пишет об этом следующим обра-
ом: «Устранить ум — это очень просто. Все, что нужно для этого
делать, это наблюдать (то есть направить внимание на непосредствен-
юе переживание чувственного опыта, не выражая его в словах — примеч.
аше). Свойство ума заключается в том, что, когда вы начинаете за ним
аблюдать, он начинает исчезать» (Ото, 2000).
Как пишет А. Минделл (2000), «медитация — открытость всему
внутреннему опыту), что требует выхода наружу». Поэтому будьте
нимательны к сигналам собственного подсознания. Иными словами,
(менно навыки самонаблюдения, наблюдения за ощущениями, послу-
сат вам средством отвлечения от мыслей. Для этого используйте

226 Целебная роль транса: естественное самоисцеление
хорошо знакомые внутренние ощущения как спасательный круг, за
который можно судорожно ухватиться обеими руками, дабы не пото-
нуть в бездонном и бескрайнем море собственных мыслей, чтобы го-
лова оставалась на поверхности, как бы выше уровня мысли, давая
возможность сделать спасительный глоток воздуха Безмыслия и Без-
молвия. Пользуясь выражением Тартанга Тулку, медитация — это
промежуток между мыслями. Здесь нужно подчеркнуть: медитативное
состояние — это промежуток именно между мыслями словесно оформ-
ленными. Иными словами, затянувшаяся пауза между ними: прежняя
мысль ушла, «прибытие» новой задерживается. Это напоминает со-
стояние оратора, который, стоя на трибуне, произносит свою речь, не
отрываясь от напечатанного текста, и вдруг обнаруживает, что сле-
дующий лист утерян и он просто не знает, что говорить дальше. Имен-
но в эти моменты, когда у сознания «нет слов», глубинные, подсозна-
тельные образы становятся доступными для осознавания.
Кстати, по одному из определений ИСС (Кастанеда /Г., 1997), измененное
состояние сознания — это «внутреннее безмолвие как особое состояние
изгнания мыслей», которое «наступает при прекращении внутреннего
диалога». В духовно-медитативных практиках подобные состояния под-
держиваются длительно. В качестве примера сошлемся на исследователя
буддистских практик Н. В. Абаева, у которого находим указание на то, что
процесс буддистской медитации должен продолжаться непрестанно, не
прерываясь и тогда, когда человек находится не в статическом положении
(сидячей позе), а занят какой-либо активной деятельностью. При этом
человек обязан пребывать в состоянии непрерывного созерцания и интуи-
тивно-невербального, возвышенно-медитативного размышления о приро-
де вещей, тем самым находясь «в соответствии с истинной природой дхарм»
(Лбаев Н. В., 1991). Становясь постоянным спутником человека, неотъем-
лемой составной частью его умственной деятельности, «со временем это
понимание переходит в убежденность и становится основанием всей куль-
товой и жизненной практики» (Малявин В. В., 1998). Но это— идеал
древней восточной традиции. Современному же человеку для того, чтобы
воспользоваться теми благами, которые способно принести медитативное
состояние, может быть достаточно «окунуться» в него всего на несколько
минут. По выражению Ю. Л. Каптеиа (1993), наилучший путь для совре-
менного человека — постепенно встраивать в свою жизнь элементы меди-
тативной практики.
Дайте же себе, собственному мозгу возможность немного отдохнуть:
сознанию — возможность отдохнуть от мыслей, подсознанию — воз-
можность отдохнуть от гнета и цензуры сознания, на время почувство-
вать свободу, подышать ее вольным воздухом (не забывайте, дыхание

о время медитации — это особое дыхание, подсознательно-сознатель-
юе). Попробуйте услышать тишину, увидеть пустоту, ощутить собст-
енную бестелесность. Попробуйте, как в дзэнской загадке-коане, ус-
;ышать хлопок одной ладонью. Попробуйте, и если все это вам удастся,
0 вы сможете ощутить истинный покой. И в самом деле, покой всегда
сть, всегда присутствует внутри нас. Необходимо лишь отыскать его
себе, внимательно прислушавшись к своим ощущениям, к своим
нутренним процессам, связанным как с разумом, так и с чувствами.
1 переживание этого состояния покоя действительно дает возможность
юзнать себя самого, прислушаться к голосу подсознания, получить
оступ к внутренней мудрости, помогающей найти выход из затрудни-
ельной ситуации, дать разрядку накопленным эмоциям или избавить-
я от назойливого физического дискомфорта. Это и есть самое эффек-
ивное средство от стрессов и внутренних проблем. И это средство, быть
[ожет, самое сложное и в то же время, совсем как в дзэнских парадоксах,
амое простое. Сложное вначале, оно становится по мере освоения очень
ростым, почти автоматическим. Подумайте, как любил повторять
Вилтон Эриксон, когда-то вы не умели даже ходить и говорить, потом
то стало просто и естественно. Когда-то вы не умели считать, читать
: писать, плавать, ездить на велосипеде... и все это стало потом простым
: автоматическим навыком (можно продолжать этот список очень дол-
о). Так же точно вы можете научиться древнему искусству медита-
;ии — в его современном, научно-цивилизованном варианте, — и это
танет для вас так же просто и естественно. Но только в отличие от
радиционного пути медитации, требовавшего долгих лет занятий, ас-
етизма и ухода от мирской жизни, ставившего иные задачи, нежели
збавление от стресса, мы с вами будем говорить о способе медитации,
прощенном для усвоения, экономично-сокращенном, приспособленном
условиям жизни нынешнего городского обитателя.
Для чего необходима медитация современному человеку? По удачному
выражению американского исследователя Дж. Уэлвуда (1998), медитация
исцеляет отрыв от жизни в целом. Отечественный же специалист по аль-
тернативной медицине Б. Аранович (2001) считает, что эффект медита-
ции — гармонизация жизни человека; наряду с непосредственным оздоро-
вительным действием она затрагивает самые глубокие духовные пласты
нашей жизни, открывая доступ к тем частям личности, которые в обычной
жизни закрыты бытовыми заботами, проблемами и социальными масками.
Медитация — способ налаживания диалога между сознанием и подсозна-
нием. Во время медитации содержание подсознания «всплывает», прояв-
ляет себя в сознании. Вначале подобное переживание, обозначаемое в тер-
минах К. Г. Юнга «явлением теней», может быть драматичным, однако

228
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
преодоление первоначальных влияний этого процесса на психику посте-
пенно приводит к чувству спокойствия, блаженства и равновесия, ослабле-
нию или полной ликвидации симптомов различных невротических состоя-
ний, а также способствует развитию самосознания (Walter О. V., 1999).
Медитативная практика также способствует развитию интуиции, «пробу-
ждает» ee(Vaughan F. E.f 1979), что может стать важным ресурсом в повсе-
дневной жизни, особенно при решении творческих, нестандартных задач.
Медитация оказывает также поистине неоценимый оздоровительный
эффект. Исследования физиологов убедительно показали, что у людей,
которые регулярно занимаются медитацией, улучшается состояние сер-
дечно-сосудистой системы — нормализуется артериальное давление
(Wallace R. К. е. а., 1983), происходит достоверное снижение исходно по-
вышенного уровня холестерина в крови (Cooper M.J., Aygen M. M.t 1979),
наблюдается нормализация содержания в крови «стрессовых» гормонов
коры надпочечников (Jevning R. е. а., 1978). Улучшается и состояние ды-
хательной системы; в частности, обнаружено уменьшение сопротивления
дыхательных путей и облегчение дыхания при бронхиальной астме
(Wilson A. F. е. а., 1973). Медитация эффективна и в лечении заболеваний,
связанных с нарушением иммунитета (Коллиндж У, 1997). При этом
физиологические механизмы лечебного действия медитации сравнива-
ются с механизмами рефлексотерапии. Описано даже положительное
воздействие медитации на замедление физиологических изменений ор-
ганизма в процессе старения (Wallace R. К. е. а., 1983).
Подход к медитации как к оздоровительно-психологической процеду-
ре очень прост. Медитировать — это значит удерживать возможно более
полное внимание на своих внутренних процессах (Брукс Ч., 1997) или
просто прислушаться к собственному телу (Коллиндж У, 1997).
Как пишет американский психолог Д. Лэйк (2000), для современно-
го прагматического подхода медитация — это «трансляция покоя в соз-
нание после того, как тело расслабилось, при этом сознание замолкает
и душа успокаивается». В этом определении подчеркивается тесная
взаимосвязь медитации и релаксации; отметим, что сама физиологи-
ческая реакция релаксации, являющаяся «противоядием» от стресса,
была описана Г. Бенсоном именно при изучении состояния людей
в процессе медитации. Обратите внимание: медитация всегда начина-
ется после уже известного вам мышечного расслабления. Участвуют
в этом и упомянутые ранее навыки управления дыханием: «Ключом к ме-
дитации является глубокое (замедленное — примеч. наше) дыхание,
которое помогает расслабиться» (Лоуэн А., 2000а). Собственно, меди-
тация и представляет собой следующую по глубине вслед за релакса-
цией и успокаивающим дыханием ступень внутренней гармонизации
и снятия стресса. И время шагнуть на эту ступень уже пришло.

покойствие беамьюлия, или Мысли долой — суровой метлой! 229
Упражнение «Прекращение внутреннего диалога»
{астало время соединить в одно целое все те навыки, которые вы уже,
адеюсь, приобрели благодаря предыдущим упражнениям. Итак, приняв
добное положение и перейдя па брюшное дыхание, постарайтесь полно-
щью расслабиться. (Вначале — с открытыми глазами.) Дайте устано-
иться естественному медленному ритму дыхания, связанному с покоем
расслаблением. При этом внимательно наблюдайте за ощущениями,
вязанными с дыханием. Как вы помните, наша главная цель в этом ме-
итативном упражнении — занять сознание чем-либо одним, повторяя
дну и ту же мысль много раз подряд, хотя бы механически, а лучше — по -
тоянно видоизменяя ее, как бы разглядывая ее с различных сторон,
\ля того чтобы остановить внутренний диалог, мысленно повторяйте
о время вдоха: «Делаю вдох..,» — добавляя для разнообразия что-либо
ще из непосредственного чувственного опыта, например: «Чувствую,
ак... тяжелеют руки; появляется тепло в ногах; в голове возникает чув-
тво легкости — словом, то, что вы сами заметите в ощущениях».
При этом все то, что возникает в мыслях, сразу же облекается
слова и произносится — шепотом или беззвучно, «одними губами».
гто в мыслях — то и на языке, и эти два процесса, внутренняя и внеш-
яя речь, порождаются с одинаковой скоростью. Теперь для вас нет
оемени — нет ни прошлого, ни будущего. Нет никакого пространства,
роме внутреннего пространства собственного тела, заполненного
щущениями. Время распадается на отдельные, не связанные фрагмен-
гы — краткие мгновения «сейчас» в пространстве «здесь», состоящем
з собственных внутренних ощущений.
Через несколько минут, когда подобный режим перейдет на уровень
втоматизма, попробуйте начать одновременно «краем глаза» наблю-
атъ за собственными мыслями. Когда вы заметите, что пришла «по-
торонняя» мысль, просто отметьте про себя, что вы на мгновение
твлеклись, и тотчас же вернитесь к наблюдению за ощущениями, как
спасательному кругу.
Если вы еще не закрыли глаза — закройте их сейчас.
Обратите внимание на то, что предстает перед вашим мысленным
зором. Первоначально обычно все поле зрения закрывает темнота.
\редставьте, что это «мысленный экран». Вначале он такой же
гемный, как экран выключенного телевизора. Попробуйте придать
ну цвет, как бы «включить» воображаемый телевизор (метод, из-
естный еще Пифагору). Какой цвет вы увидели? Остается ли он
остоянным? Появилась ли на экране «картинка»? Остается ли она
еподвижной, или один «кадр» сменяет другой?Понаблюдайте неко-
юрое время за этим зрительным образом, который показывает вам

230
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
подсознание. Попробуйте услышать свой «внутренний звук». Для это-
го включите звуку «телевизора». Мысленно покрутив ручку или нажав
нужную кнопку, добавьте громкости. Прислушайтесь, как он меня-
ется.
Теперь обратитесь вновь к ощущениям, которые вызывает у вас этот
зрительный и слуховой образ. Что в вашем теле откликается, как бы
резонирует с ним? Приятные ли это огцущения? Если да, то побудьте
некоторое время в этом состоянии, в этом процессе. Завершение — как
обычно, активизирующий выход.
В дальнейшем использовать вырабатываемые в упражнении навы-
ки — «ментальной паузы», работы с образами, а также умения входить
в это непередаваемое словами медитативное трансовое состояние — вы
сможете как минимум в трех направлениях. Эти типичные способы
утилизации ИСС включают следующее.
1. Успокоение мыслей, успокоение эмоций.
При этом используйте представление одних и тех же, «рекомен-
дуемых» образов:
♦ гладкая спокойная поверхность воды, на которой отдельные
мысли отражаются в виде тихих всплесков, расходящихся кру-
гов, лениво бегущих волн... все тише и тише... и вот уже ничто
не нарушает покой водной глади;
♦ бездонное космическое пространство с мириадами «живых»,
мерцающих звездочек, в бесконечности которого мысли теря-
ются, растворяются, исчезают.
2. Создание и поддержание положительного эмоционального фона,
«заряд бодрости и хорошего самочувствия».
При этом используйте представление «приятного» образа. Проявите
свои творческие способности для создания вашего — и только ваше-
го — яркого, индивидуального образа, связанного с вашими мечтами,
идеалами или незабываемо-приятным жизненным опытом.
3. Решение реальных жизненных проблем, поиск выхода из запутан-
ных, «головоломных» ситуаций за счет обращения к подсознатель-
ным ресурсам, «внутренней мудрости» организма.
Войдя в нужное состояние, подумайте о волнующей вас ситуации как
бы со стороны, сохраняя внутреннее равновесие, отстраненность, «не-
привязанность» к ней. Выждите время, внимательно вглядываясь и вслу-
шиваясь в свое внутреннее мысленное пространство. Затем спонтанно,
как бы являясь ниоткуда, а на самом деле всплывая из глубин подсознания,
может прийти мысленный образ. Быть может, образ неожиданный,
непредсказуемый, абстрактно-отвлеченный, на первый взгляд совершен-

о непонятный. Как ни странно, именно в таком виде может предстать
еред вами подсказка «внутренней мудрости», вашего подсознания,
апомните этот образ, чтобы проанализировать его потом, после вы-
ода из медитативного состояния.
Примечание. Способы утилизации могут быть и другими — здесь и из-
бавление от травматичных воспоминаний (в НЛП «изменение личной ис-
тории», в «Свободном дыхании» — «интеграция», в трансперсональных
интегративных психотехнологиях — проработка «подавленной целостности»
(КозловВ.В.у 1997), в дианетике— «стирание энграммы»), и повышение
эффективности обучения, и многое-многое другое, подробно описанное
в многочисленной психолого-психотерапевтической литературе — как стро-
гой, так и популярной. Словом, здесь — простор для творчества. Дерзайте!
Реструктурирование подсознания: перестройка...
внутри себя
каждый раз, получив опыт погружения в ИСС, человек выносит из него
ркие образные воспоминания, часто неожиданные и порой поначалу
епонятные. В то же время осознавание этих образов человеком сразу
:е сопровождается ощущением, что они затрагивают самые глубинные
сновы его существования. Здесь уместно метафорическое сравнение
ловцом жемчуга: «ныряя» в глубины подсознания, человек выносит
а поверхность (сознательный уровень) бесценные жемчужины — кру-
ицы подсознательного опыта.
Недаром согласно теории «бикамерального сознания» Дж. Джсйнса
в древности сигналы, передававшиеся из глубин сознания, из правого
полушария в левое, воспринимались человеком как «голоса богов» (цит.
по: Блум Ф. и др., 1988). Все то, что становится доступным осознаванию
в процессе пребывания в ИСС, имеет неоценимое значение как диалог
сознания и подсознания, проявление доброй воли последнего, дающее
возможность сознанию и подсознанию мирно договориться и уладить
свои конфликты. Вся эта информация, даже если она не звучит в словах,
а представлена поначалу в виде зрительных образов, реже телесных
ощущений, может быть впоследствии сознательно переработана и ис-
пользована.
Опыт показывает: если на уровне сознания у вас возник любой вопрос,
асающийся не законов мироздания, а личных проблем — будь то смысл
обственного существования, отношения с окружающими или наилуч-
шй способ поведения в сложных жизненных обстоятельствах, — ответ
а него, несомненно, уже присутствует на подсознательном уровне. И так
:е несомненно во время ИСС подсознание использует возможность

232
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
высказаться по этому вопросу. А у него всегда есть что сказать необхо-
димого для разрешения проблем, даже кажущихся неразрешимыми —
и даже более того, вполне достаточного для их устранения. Вслед за
мудрым Психотерапевтом с большой буквы М. Эриксоном можно ут-
верждать, что у подсознания всегда есть все ресурсы, требующиеся для
решения стоящей перед человеком задачи, ему нужно только получить
к ним сознательный доступ. Говоря словами Р. Дубиела, «то, что вы
ищете, уже есть внутри вас». Нужно всего лишь внимательно прислу-
шаться к собственному подсознанию. А направить его подсказки в за-
данное русло вам поможет следующее упражнение.
Упражнение «Сочинение на заданную тему»
В этом упражнении вам предстоит вернуться к школьному опыту и дей-
ствительно написать сочинение. Только на этот раз его тема не имеет
отношения к Пушкину, Тургеневу и Толстому. Тема вашего сочинения
называется «Почему я так себя НЕ ЛЮБЛЮ». Подчеркнем, что это
«обязательная программа» нашего курса. Если вы сознательно считаете,
что подобных проблем у вас нет, не было и быть не может, — отнеситесь
к этому сочинению, как к школьному домашнему заданию, которое обя-
зательно нужно выполнить. Если сама мысль о нелюбви к себе для вас
неприятна или, возможно, даже недопустима — ну что ж, используйте это
сочинение как способ опровергнуть клеветнические измышления и не-
обоснованные подозрения автора книги. (Вспомните известный еще из
школьного курса математики способ доказательства — «от противного».)
Итак, начните с чистого листа бумаги. Старайтесь поначалу не
анализировать логически, а просто записывать те мысли на заданную
тему, которые возникают спонтанно, без сознательных усилий. Если
это не получается, если же механизм вытеснения, запрета на осозна-
вание «недозволенных» мыслей мешает вам — попробуйте другой способ
работы. Положите перед собой чистый лист бумаги, написав на нем
лишь заголовок — тему для размышлений. Постарайтесь ненадолго —
всего на несколько минут — войти в легкий транс с помощью дыхатель-
ных упражнений (можно и немного помедитировать, если у вас это
получается легко). А сразу после выхода из ИСС, в первую же минуту
запишите те мысли, что сами приходят в голову при взгляде на тему
вашего сочинения. Пусть это будет хотя бы одна-две строчки (вспом-
ните метафору «ловца жемчуга»). Слегка передохнув на поверхности
обыденного сознания, опять «нырните» в глубину тем же способом.
Вынырнув из него, вы опять вынесете на поверхность одну-две «жем-
чужины» — перлы подсознательного опыта. Положите их на тот же
лист бумаги — пусть хорошенько обсохнут, после чего можно внима-

пельно рассмотреть их со всех сторон и сравнить с другими — иными
ловами, описать на уровне обыденного сознания. И сделать осознанные
ыводы для жизни. (Обратите внимание, чьи интонации и выражения,
юзможно, повторяет ваш внутренний голос самокритики — это даст
\ам материал для последующих сочинений.) Ну а потом возьмите еще
)дин чистый лист и перейдите ко второй части задания — «от против-
юго». Иными словами, уже известным вам способом напишите другое
сочинение — «За что я себя ЛЮБЛЮ». После того как вы это сделали
г хорошенько вкусили плодов самовосхваления и нарциссизма, первый
теток можно порвать в клочки и сжечь. Наблюдая, как весело пляшут
язычки пламени на обрывках бумаги, попрощайтесь со свои прошлым.
Отпуская от себя старые обиды и горечь, простите заодно и тех людей,
которые когда-то принесли их в вашу жизнь. Можете сделать это
мысленно, а можете и произнести вслух — главное, сделайте это серь-
езно и искренне. Результаты не замедлят сказаться в вашей жизни.
После того как вы один раз проделали этот опыт на практике, в ре-
альности вы можете впоследствии повторять это по другим поводам
уже виртуально, в своем воображении, избавляясь от груза ненужных
эмоций, негативных мыслей и неприятных воспоминаний.
Иными словами, регулярно тренируйтесь в признаниях в любви и ува-
жении к самому себе. Научитесь себя хвалить! Накапливайте для себя
источники положительных эмоций, или, говоря словами В. В. Макаро-
ва (2001а), создавайте себе «банк поглаживаний». Это очень важно
как с психологической, так и с медицинской точки зрения. Если на
языке психологии многие проблемы человека связаны с недостаточной
любовью к самому себе (обычно коренящейся в детских впечатлениях
вследствие недостаточной любви к ребенку окружающих, близких лю-
дей), то на языке медицины недостаток положительных эмоций, пози-
тивной стимуляции в жизни человека рассматривается как болезненное
расстройство. Это — не что иное, как составная часть упомянутого ранее
синдрома «дефицитаудовлетворенности». На самом деле, название не
совсем точно, так как первооткрывателем доктором Кеннетом Блюмом
(Kenneth Blum, 1996) он был описан как reward deficiency syndrome,
в буквальном переводе — синдром «дефицита вознаграждения».
(Эти различия первоисточника и русскоязычного перевода глубоко сим-
воличны и отражают различия западной и российской ментальности. Ведь
удовольствие человек может получить и ничего не делая, не прикладывая
никаких усилий. Или, пользуясь метафорой русской волшебной сказ-
ки, — «по щучьему велению», полеживая на боку на теплой печке. Возна-
граждение же подразумевает некоторую выполненную работу или актив-
ную деятельность, результатом которой оно является.)

234
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
Подобное расстройство связано с нарушением обмена в нервной сис-
теме биологически активных веществ (нейромедиаторов — в первую
очередь серотонина, дофамина, а также эндогенных опиатов — эндорфинов
и... эндогенного этанола) и приводит, если оно существует длительно, к раз-
витию состояний хронической тревоги, депрессии, а у детей — гиперак-
тивности и синдрома дефицита внимания. Попытки человека компенси-
ровать дефицит удовлетворенности путем искусственной стимуляции
приводят к многочисленным расстройствам, начиная со сравнительно
безобидных, таких как переедание (особенно — легкоусваиваемых угле-
водов) и связанного с ним букетом болезней, до таких тягостных, как
пристрастие к алкоголю, наркотикам, азартным играм.
Поэтому не забывайте о любви к себе, взращивайте в себе положи-
тельные эмоции. Попрактиковавшись должным образом, займитесь
литературно-медитативными упражнениями и в любви к ближним.
Канву вашего предстоящего творчества составят другие сочинения на
заданную тему: «Почему я не люблю своих родителей (жену/мужа,
детей, родственников...)», а также свободные импровизации на новые
темы, которые подскажет вам жизнь. Ну, а в промежутках между лите-
ратурным творчеством или в случаях дефицита времени, не позволяю-
щего как следует развернуться вашей творческой фантазии, попробуй-
те заменить старомодные ручку и бумагу современными техническими
средствами, которые мы опишем в дальнейшем.
Помимо повышения самооценки, или деятельной любви к себе,
служащей каждому человеку неизбежной и универсальной темой для
самосовершенствования, своего рода «обязательной программой»,
существует еще много тем для «педагогической» работы с собственным
подсознанием, или «произвольной программы» работы над собой.
А способ такой работы зависит от того, знаем ли мы сознательно, чего
хотим добиться от собственного подсознания, и насколько твердо наше
сознательное Эго придерживается своей позиции, готово ли оно к пе-
реговорам либо будет стойко стоять на своем. Порой нам достаточно
просто обмениваться с подсознанием мнениями и выяснять подсоз-
нательную точку зрения в свободном диалоге, а иногда приходится
переубеждать его по конкретному поводу. Именно этим мы с вами
сейчас и займемся.
Пока же начнем с того, что проанализируем, есть ли у вас неприятные,
но систематически повторяющиеся мысли, которые вас беспокоят?
Особенно такие, которые делают вам больно и душевно, и физически?
Если да, то давайте попытаемся наладить с ними более мирные или, по
крайней мере, безболезненные отношения.

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя 235
Упражнение «Спасибо за— боль»
Если человека беспокоят систематически повторяющиеся негативные
мысли, связанные с длительно неразрешающейся проблемой — на-
пример, в отношениях с близкими или в связи с другими внешними
жизненными обстоятельствами, — то от них, конечно, ему приходится
избавляться. Как это лучше сделать? Автор общеизвестного и во
многом замечательного метода когнитивно-бихевиоральной терапии
А. Эллис предлагает «энергичное дискутирована» с собственными
негативными мыслями, то бишь их аргументированное опровержение.
Однако, как показывает практика, такой подход оказывается больно
уж трудоемким. То есть спорить-то, конечно, с негативными иррацио-
нальными мыслями можно, но это приносит обычно лишь временное
успокоение. При очередном «наплыве» негативных мыслей, который
обычно не заставляет себя долго ждать, будучи вызванным либо внеш-
ними причинами, будь то прямое напоминание или случайная ассо-
циация, либо причинами внутреннего порядка, все повторяется вновь.
В подобном случае для прямого переубеждения, или, точнее, настой-
чивого «перевоспитания», подсознания может понадобиться очень
много усилий, прилагаемых в течение долгого времени.
Ведь если исходить из известного принципа изначальной позитив-
ности подсознательных побуждений1, то необходимо признать, что
подсознание, даже подсказывая нам негативные мысли и пробуждая
неприятные чувства, тем не менее преследует благие цели — просто
добивается их негодными средствами. А значит, нужно его усилия
должным образом использовать, направив их в действительно полез-
ное русло. Или, по крайней мере, попытаться это сделать, совершить
шаг навстречу желаниям подсознания — и оно может делать ответные
шаги, отказываясь от былых неадаптивных намерений или, по крайней
мере, начиная соразмерять их с реальностью. Какие варианты подсоз-
нательных целей здесь существуют?
Во-первых, подсознание может пытаться с помощью негативных
мыслей о грядущих неприятностях или иных возможных нежелательных
событиях пробудить нашу тревогу (отголосок базовой тревожности
«внутреннего Ребенка»). И тем привлечь к своим интуитивным под-
сказкам (сигнальная функция подсознания) внимание сознательной
части личности в надежде на то, что за этим последуют сознательные
«оргвыводы» и практические действия.
По М. Эриксону; в дальнейшем эта так называемая базовая пресуппозиция именует-
ся также принципом тотальной утилизации.

236
Целебная роль транса: естественное самоисцеленис
Во-вторых, оно может делать нам больно — то есть критиковать нас,
обвинять или просто ругать, в наших же собственных мыслях. Причем
именно самыми обидными и болезненными для нас словами, создавая у нас
чувство вины и собственной якобы неполноценности. Но все это, как ни
удивительно, самым парадоксальным образом предназначается для нашей
же пользы — конечно же, для того чтобы сделать нас лучше, чтобы мы
изменились («воспитательная» функция Супер-Эго, или «внутреннего
Родителя»). Здесь «зарыта» и наша самооценка, и в более широком смыс-
ле, внутренне-педагогическое отношение к самим себе.
В-третьих, подсознание при этом иногда пытается даже делать нам
больно физически, наказывать нас (для него принятый в современной
педагогике запрет физических наказаний недействителен). И это удается
ему легко, ведь оно в любой момент может в прямом смысле слова сделать
нам больно с помощью того или иного болезненного психосоматического
симптома. И это тоже делается, как ни удивительно, для нашей же поль-
зы — конечно, только с подсознательной точки зрения (которая в таких
случаях особенно сильно расходится с сознательной), дабы «воспитывать»
нас телесно, притом направить наше сознательное поведение в строго
определенное русло, позволяющее избегать повторения физической боли.
Можно сказать, что подсознание пытается «кнутом» телесной боли заста-
вить сознательную часть личности покорно слушаться, пытается ее «дрес-
сировать» так же, как мы дрессируем братьев наших меньших. Так может
возникать затяжной сознательно-подсознательный конфликт, лежащий
в основе многих психосоматических заболеваний. Ведь наша сознательная
часть, сочетающая практическую неуступчивость с логической изворот-
ливостью, находит оправдание происходящему, как будто так и должно
быть: мол, страдания возвышают душу, а их преодоление укрепляет волю,
которая своей неуступчивостью и прокладывает путь к болезни1.
И, наконец, в-четвертых, подсознание может добиваться всего лишь
эмоциональной разрядки. Ведь оно само может быть взволновано, встре-
вожено, испугано и, как зависимый «внутренний Ребенок», нуждаться
в утешении и поддержке сознательной части личности, как «внутреннего
Взрослого». (Наш подсознательный «внутренний Родитель» при этом не
в счет, так как он представляет собой также «детскую», незрелую часть
личности.)
Во всех подобных случаях с повторяющимися негативными мысля-
ми, которые подсознание нам подсказывает, так же как и с сопровож-
дающими их отрицательными эмоциями и болезненными телесными
ощущениями, которое оно создает, даже не обязательно спорить или
Как подчеркивает Ж. Беккио, именно усилием воли человек создает себе проблемы.

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя 237
«бороться». Можно принять их во внимание, использовать как полезный
подсознательный сигнал1 — подсказку или напоминание, и переклю-
читься на некоторую полезную деятельность, хотя бы отчасти лежащую
в русле подсознательных стремлений (сублимировать, говоря языком
3. Фрейда). Более того, каждый раз, замечая повторение подобных
состояний в дальнейшем, мысленно поблагодарить подсознание за его
«правильное» поведение, точно так же, как мы хвалим ребенка за его
наивные, неумелые попытки помочь во взрослых, серьезных делах.
Если же в момент «наплыва» привычных негативных мыслей срочно
переключиться на полезную деятельность не удается, то на помощь может
прийти техника самокомментирования. Вначале нужно познакомиться
поближе с собственными мыслями, провести их «учет и ревизию», составив
целых два списка. Во-первых, список самих повторяющихся негативных
мыслей, а во-вторых, список сопровождающих их неприятных телесных
ощущений. (На помощь придет упражнение «Выпустите свою фантазию
наружу».) Сопоставив два списка и выявив те ощущения, которые явля-
ются постоянными спутниками одних и тех же неприятных размышлений,
приступите к составлению списка «формул самоуспокоения и эмоциональ-
ного очищения». При этом даже нет необходимости спорить с каждой
негативной мыслью по отдельности — благодаря общим телесным ощуще-
ниям, они объединяются в тематические группы (например, здоровье свое
или близких; отношения; работа; материальные проблемы и т. п.). Ваш
краткий тематический перечень позитивных утверждений включает по
одной фразе на каждую типовую проблему, служащую источником при-
вычного стресса. При этом каждая фраза состоит из трех частей.
• Начинается она одними и теми же словами, констатирующими то,
что вы можете реально наблюдать в момент их произнесения — те-
лесными проявлениями ваших эмоций. Например, «я чувствую
беспокойство (тревогу, страх, подавленность, раздражение, гнев
и т. п.)» — при этом нужно обращать внимание на те конкретные
дискомфортные телесные ощущения, которые можете заметить
в этот момент.
• Далее — собственная интенция, пожелание: «Яхочу.,.».
• Завершающая часть — разрешение проблемы, или ее позитивное
переформулирование. При этом снятие проблемы представляется
не в результате случайного стечения обстоятельств, удачного пово-
рота судьбы либо вмешательства каки-либо третьих сторон, а в ре-
зультате ваших собственных усилий.
По Э. Росси.

238 Целебная роль транса: естественное самоисцеленис
При произнесении позитивной формулировки ваше «хочу» должно
быть не просто многократным механическим повторением (наподобие
монотонно-размеренного произнесения мантр). Нет, оно должно быть
прочувствованным, «с душой» — в каждое слово необходимо вкладывать
свои эмоции, примерно так же, как делают исполнители современных
молодежных мелодично-зажигательных речитативов в стиле «рэп».
К тому же нужно не ограничиваться одними лишь словами, а еще и со-
провождать их мысленным представлением (образным, зрительным)
позитивного «образа достижения» — того, как именно вы хотите, чтобы
описываемое изменилось в лучшую сторону. Приведем пример подоб-
ной формулировки: «Я чувствую беспокойство (в виде, например,
ноющей боли в области сердца, или тяжести в груди, или «комка» в гор-
ле, или головной боли — список можно продолжить) по поводу здоровья
(напоминаете себе конкретный диагноз) и хочу, чтобы оно улучшилось
(представляя соответствующий мысленный образ полного здоровья)
в результате (представляя собственные действия, направленные на
его восстановление)».
Точно так же составляются формулы эмоциональной словесно-
образной саморегуляции и по поводу иных конкретных жизненных
проблем. Ну, а дальше наступает этап систематического ежедневного
повторения описанной внутренней процедуры эмоциональной раз-
рядки, повторения буквально при каждом «наплыве» негативных
эмоций и мыслей. Критерий правильности выполнения процеду-
ры — после многократного повторения словесных формул, продол-
жающегося в течение 3-5 минут, не только рассеиваются негативные
мысли, происходит ослабление дискомфортных телесных ощущений.
Возможно также появление интуитивных подсознательных сигна-
лов — в виде спонтанно возникающих телесных ощущений, либо
зрительных образов, либо мысленных «инсайтов».
Психофизиологическое обоснование
В данном упражнении присутствуют два механизма психологической
самопомощи.
Во-первых, это связанное с «самокомментированием» эмоциональ-
ное отреагирование, «самоуспокоение». Достигается оно за счет описанной
процедуры «самокомментирования» негативных мыслей и эмоциональных
реакций, выявления их причинной обусловленности. Таким образом,
подсознание как бы получает возможность высказаться. Оно выполняет
свою «сигнальную» функцию, напоминая об определенных жизненных
ситуациях, нерешенных проблемах — и может на время успокоиться.
Вербализация же эмоции, как известно, является инструментом ее созна-
тельного контроля.

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя
239
Подобное «самокомментирование», в общем-то, известно с давних
времен и используется в медитативных практиках, будь то буддистская
техника комментирования дыхательных ощущений или техники транс-
цедентальной медитации, связанные с самокомментированием произво-
димых человеком движений и других рутинных действий. В приведенном
же варианте точнее назвать эту технику диссоциативным «самокоммен-
тированием», так как в основе ее, как и других техник коммуникации
с симптомом, или мысленного диалога с телесным ощущением, лежит
сознательно-подсознательная диссоциация, в данном случае вербалыю-
кинестетическая.
Во-вторых, это на самом деле не только самоуспокоение, но еще
и самомотивация. При систематическом повторении описанная техни-
ка позволяет действительно направлять подсознательные ресурсы на
конкретные позитивные цели, сознательно мотивировать подсознание
для их достижения либо в случае присутствия нереалистичных или
неадаптивных целей — добиваться сублимации. Для этого заложенная
в построении формул саморегуляции техника скрытых, подразумевае-
мых директив1, по Э. Росси, в свою очередь, являющихся случаем «ком-
плексной эквивалентности», описанной в мета-модели Р. Бэндлера
и Д. Гриндера.
Итак, продолжим наведение порядка на территории подсознания —
и пригласим для этой цели «дворников».
Упражнение «Глаза как "дворники" для подсознания»»
Работа дворника, как известно, — очищать подотчетную территорию
от сора и грязи, поддерживать чистоту и порядок (или, по крайней
мере, видимость оного). Такое же наведение порядка требуется и во
внутреннем, психологическом пространстве, заполненном мыслями
и эмоциями, воспоминаниями и текущим чувственным опытом. Осо-
бенно важно поддержание чистоты и порядка в пространстве подсоз-
нания, которое необходимо регулярное очищать от «мусора», от
неизбежно накапливающихся старых, неотреагированных эмоций
и негативных воспоминаний. Так, чтобы оно не превратилось в «свал-
ку» следов старых стрессов — непереработанных эмоциональных
«отходов», былых обид и тревог, загрязняющих внутреннюю психо-
логическую «экологию» человека и нередко омрачающих его суще-
ствование, нарушающих душевный покой.
Почему же именно глаза помогают выполнить эту работу? Почему
они оказываются не только «зеркалом души», но еще и своего рода
«дворниками» подсознания? Сравнение это не случайно: представьте
В англоязычных источниках — implied directiztes.

240 Целебная рольтранса: естественное самоисцеление
себе наглядный, зрительный образ «дворников», на сей раз автомо-
бильных, очищающих лобовое стекло машины для того, чтобы сидящий
за рулем водитель мог ясно видеть открывающуюся перед ним дорогу
(как вы догадываетесь, здесь тоже заложена метафора, уподобление
дороги и жизненного пути человека). Представили монотонное маят-
никоподобное перемещение «дворников»: справа — налево, слева — на-
право? Теперь представьте такие же ритмичные движения глаз из
стороны в сторону. Оказывается, эти движения помогают мозгу (осо-
бенно если происходят непрерывно в течение нескольких минут) со-
средоточиться на важном и забыть о несущественном. И если мы це-
ленаправленно используем данный рефлекторный механизм, то можем
с его помощью помочь собственному подсознанию освободиться от не-
нужных, болезненных мыслей и травматичных воспоминаний, сделать
их несуществующими или по крайней мере несущественными, неакту-
альными. В полном соответствии с известной пословицей: «С глаз до-
лой — из сердца вон».
Как именно это происходит? Ритмичные произвольные движения глаз
имитируют, по ассоциации напоминают мозгу аналогичные, только не-
произвольные движения. Последние же связаны с рядом рефлекторных
процессов в мозге, способствующих упорядочиванию хранящейся в под-
сознании информации.
1. Непрерывные ритмичные перемещения глаз в стороны имитируют
быстрые движения глаз во сне (Р. Дилтс). Имеется в виду «парадок-
сальный» сон (БДГ), сопровождающийся сновидениями и представ-
ляющий собой поисковую активность мозга (В. С. Ротенберг), свя-
занную с подсознательной адаптивной переработкой информации
и поиском решений.
2. Эти движения глаз также связаны рефлекторно с регуляцией мозго-
вого кровотока (Н. Н. Данилова). Перераспределение последнего
тесно связано с процессами «переучивания» мозга, в том числе пре-
одолением его устойчивого патологического состояния (термин
Н. П. Бехтеревой), возникающего на физиологическом уровне («за-
стойное» возбуждение и ограничивающее его «защитное» торможе-
ние) вследствие неадекватного функционирования психологических
защит (особенно вытеснения). Таким образом, становится возможно
реструктурирование негативных воспоминаний и неадаптивных по-
веденческих паттернов.
3. Повороты глаз являются элементом общей ориентировочной реакции
(павловский рефлекс «Что такое?»), связанной с функционировани-
ем системы поддержания произвольного внимания и избирательной
активации коры мозга. Когда внимание направляется на нечто новое,
привычные рефлекторные стереотипы помогают естественным обра-

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя
241
зом переключиться, забыть о старом естественным и необходимым
образом. Нередко можно наблюдать, как этот глазодвигательный
стереотип, обычно мелкоразмашистые движения глаз, спонтанно
включается у человека в стрессовых ситуациях (чаще у экстравертов)
в моменты, требующие принятия решения в условиях неопределен-
ности. Психотерапевтическое использование данного рефлекторного
стереотипа.
4. Монотонные «следящие» повороты глаз в стороны способствуют
синхронизации активности полушарий мозга, создающей физиоло-
гический фундамент для обучения, для замыкания новых временных
связей (М. Н. Ливанов). Синхронизация возникает как естественное
следствие функционального устройства иннервации взора, синхрон-
ного управления движением правого и левого глаза (корковый центр
взора), согласованного со зрительным восприятием (затылочная
кора). Точнее, как следствие необходимости координации для вы-
полнения сложных ритмичных движений глаз активности различных
зон коры мозга. Последнее происходит на фоне функциональной
асимметрии мозга как в межполушарном аспекте (зеркально-сим-
метричные зрительные и глазодвигательные зоны левого и правого
полушарий), так и в внутриполушарном, для согласования работы
связанных с этими движениями трех пар черепно-мозговых нервов
(собственно центр взора).
5. Вышеописанный механизм синхронизации может также служить ин-
струментом трансовой индукции, гипнотизации. Достаточно вспомнить
хрестоматийные техники «усыпления» с помощью слежения за рит-
мично раскачивающимся маятником.
Наконец, подобные сознательно поддерживаемые движения глаз
в определенной мере связаны для взрослого человека с возрастной
регрессией, «возвратом в детство». Когда-то, в грудном возрасте,
когда мы еще только учились удивленно-детским взглядом «глазеть»
по сторонам и фиксировать взгляд на отдельных ярких предметах,
а также следить за их перемещением, подобная деятельность была
трудной задачей, хотя мы и не помним этого сознательно. Вот почему,
по ассоциации с ранним опытом, во взрослом возрасте координиро-
ванные следящие движения глаз, которые имитируются в описываемой
технике, «включают» регрессионное, трансовое состояние детского
всепоглощающего наблюдения (или самонаблюдения), приковываю-
щего внимание безраздельно, целиком и полностью к выбранному
предмету, в то время как весь остальной мир как будто бы перестает
существовать.
Вот почему сознательная, произвольная имитация подсознательных, не-
произвольных глазодвигательных реакций оказывается полезна: она ини-

242 Целебная роль транса: естественное самоисцеление
циирует ряд перечисленных рефлекторных процессов, заметно влияющих
на функциональное состояние человека и связанных с физиологическим
отражением естественных психологических защит. Соответственно, тех-
нологию произвольных движений глаз можно использовать для физиоло-
гического «запуска» этих психологических защит, для «стирания» нега-
тивного опыта, избавления от спонтанно всплывающих неприятных
автоматических мыслей и травматичных воспоминаний. Изначально те-
рапевтическая техника движений глаз в сочетании с гипервентиляцией
была предложена В. Райхом в его «вегетативной терапии». В дальнейшем
она была усовершенствована Ф. Шапиро и представлена в виде отдельно-
го метода — EMDR, или в русскоязычном обозначении — ДСДГ (десенси-
билизация с помощью движений глаз). Правда, говоря о приоритетах,
нужно воздать справедливую дань уважения мудрости древних — в йоги-
ческих практиках на протяжен и тысячелетий существуют аналогичные
глазодвигательные техники, наряду с длительной фиксацией взгляда (тра-
така) используемые как для освежения зрительного восприятия и улучше-
ния состояния глаз, так и для «очищения» ума (переход от хатха-йоги к рад-
жа-йоге). В приведенном далее варианте она совмещается с дыхательной
релаксацией (за счет асимметрии фаз вдоха и выдоха, использованием
синхронизации движений глаз с дыханием, дыхательных и глазодвигатель-
ных синкинезий), психорефлекторным телесным контактом (по В. Райху
или Дж. Каллахену (TFT)), работой со зрительными образами с помощью
техники «смены слайда» (но Р. Бэндлеру и Д. Гриндеру). Это позволяет
расширить область применения данной технологии, переходя от психоте-
рапевтической техники к психологической саморегуляции с помощью
движений глаз (СРДГ).
Представьте наглядно, образно то, что вас беспокоит —то, что
связано с существующей в настоящее время проблемой или с недав-
но перенесенным стрессом, с болезненными воспоминаниями. По-
старайтесь представить мысленную картину как можно ярче, удер-
живая ее в воображении перед собой на протяжении нескольких
минут (если образ вызывает сильный дискомфорт, может быть дос-
таточно 10-20 секунд). Найдите сопровождающий это зрительное
представление телесный отклик — дискомфортное ощущение (обыч-
но в проекции центров телесного осозиавания эмоций (ЦТО), по сред-
ней линии тела). Установите с ним прямой телесный контакт — до-
троньтесь до соответствующего участка тела, буквально «возьмите
в руки» это ощущение.
Теперь представьте ожидаемый в будущем положительный вариант
решения проблемы, или же позитивный, ресурсный зрительный образ,
уравновешивающий негативные воспоминания — то, ради чего все
происшедшее стоило вытерпеть. И главное, ради чего обязательно

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя 243
необходимо поддерживать собственное уравновешенное, стабильное
состояние в дальнейшем. Теперь совместите виртуальное образное
пространство с реальным, физическим пространством, соблюдая прин-
цип полярности. Расположите мысленно эти полярно противополож-
ные зрительные образы в окружающем вас пространстве: негативный
образ — слева от себя, позитивный — справа. Удерживайте их в своем
мысленном представлении подобным образом в течение нескольких
минут, пока будет продолжаться описываемая процедура, периоди-
чески переключая внимание с «левой» мысленной картины на «правую»
(техника «смены слайда» по Р. Бэндлеру и Д. Гриндеру).
Теперь сделайте быстрый глубокий вдох, одновременно переводя
глаза влево, в крайнее положение, усиливая контакт с телом в выбран-
ной зоне, осуществляя слегка болезненный самомассаж в течение 1-2 се-
кунд. (Можно просто оказывать интенсивное давление подушечками
пальцев, можно осуществлять круговые, разминающие, щипковые,
вибрирующие массажные движения (техники массажа или телесной
терапии по В. Райху) либо ритмическое «простукивание» (техника
TFT по R. J. Callahan, W. Hooke.) Придыхательно-глазодвигательной
синхронизации телесного контакта используется влияние движений
глаз и дыхания на мышечный тонус, дыхательные и глазодвигательные
синкинезии). При этом сосредотачивайте зрительное внимание на
негативном образе, представляемом в левой половине окружающего
пространства.
Теперь проделайте нарочито медленный, углубленный выдох в тече-
ние 3-6 секунд, при этом уменьшая интенсивность телесного контак-
та. Одновременно переведите взгляд вправо, в крайнее положение от-
ведения глаз, и сосредоточьте зрительное внимание на представлении
позитивного образа, располагаемого в правой половине окружающего
пространства.
При этом мысленный негативный образ с каждым повторением от-
даляйте от себя, а позитивный, напротив, — приближайте. Соответ-
ственно, с каждым выдохом первоначальный эмоциональный дискомфорт
ослабевает, как будто бы негативные ощущения «выдыхаются» из тела.
(Используется техника работы с субмодальностями зрительного образа
по Р. Бэндлеру и Д. Гриндеру, а также феномен пространственной
модификации телесных ощущений (Сандомирский М. Е., 2007).)
В качестве дополнительных элементов могут использоваться сле-
дующие.
1. Словесное сопровождение — утверждение, представляющее со-
бой позитивное переформулирование проблемы (аффирмация),

244
Целебная роль транса: естественное самоисцелениг
или ее опровержение — «энергичное самодискутирование» по
А. Эллису. Обычно это одна короткая фраза, многократно повто
ряемая «на одном дыхании» (даже в случае ее проговариваиии
не вслух, а лишь мысленно, последнее синхронизируется с выдо-
хом). Конкретные формулировки подбираются в описанном ра-
нее упражнении «Сочинение на заданную тему».
2. Переменное носовое дыхание из йогической дыхательной гимна-
стики — пранаямы (анулома-вилома), дополнительно способст-
вующее синхронизации и уравновешиванию активности полу-
шарий мозга: вдох — через левый носовой ход, выдох — через
правый.
Помимо описанного психокоррекционного использования (а пред-
ложенная процедура, которую при проведении аналогии с компью-
терными процедурами можно сравнить с «очисткой диска» или его
«форматированием», имеет поистине универсальное применение),
движения глаз могут иметь еще и важное психодиагностическое
значение.
Нет ничего тайного, что не стало бы явным: «вытесненные»»
движения глаз и их использование
Глаза действительно выступают в определенном смысле как «зеркало
души», или, говоря более строго, «зеркало» подсознания, отражающее
скрытые движения мысли и зарождающиеся эмоции. И что самое глав-
ное, в них отражаются вытесненные подсознательные комплексы — те,
которые и представляют собой главную психотерапевтическую «мишень»,
на которой и сосредотачиваются основные усилия по «перепрограмми-
рованию» подсознания. Непосредственным же отражением скрытых,
болезненных комплексов служат «вытесненные» движения глаз, соот-
ветствующие «вытесненным системам». Именно при обнаружении тех
и других особенно важно использовать описанную выше технологию
«переформатирования», или «быстрой очистки» подсознания.
«Вытесненные» движения глаз пациента означают, что он во время
диалога с психотерапевтом неосознанно избегает движений глаз в опре-
деленном направлении (Сандомирский М. Е., 1994). Напомним, что дви-
жения глаз, сопровождающие процесс переработки человеком инфор-
мации и наблюдаемые его собеседником в процессе общения, получили
в предложенной Р. Бэндлером и Д. Гриндсром (1993) нейролингвисти-
ческой модели функционирования человеческой психики наименование
глазных ключей доступа. (Имеется в виду, конечно, доступ к подсозна-
тельным информационным процессам.) Эти «ключи» оказываются
специфичными для разных каналов поиска мозгом информации, ее

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя
245
внутреннего представления и оценки истинности — соответственно
ведущей, репрезентативной и референтной систем, различаемых в опи-
сываемой модели.
При этом выделяются три основные репрезентативные системы,
соответствующие основным сенсорным физиологическим системам:
визуальная, аудиальная и кинестетическая (с точки зрения общепри-
нятой неврологической терминологии, последняя представляет собой
сочетание сомато- и висцеросенсориой). С точки зрения физиологи-
ческого подхода, каждая из этих специализированных систем анализа
информации мозгом представляет собой корковую часть классическо-
го павловского анализатора (Батуев Л. С, 1991), имеющего собствен-
ную, строго определенную, мозговую локализацию в коре больших
полушарий:
♦ затылочная доля коры полушарий — визуальная репрезентативная
система (В);
♦ височная доля коры — аудиальная репрезентативная система (А);
♦ ирецентральная извилина (лобная доля коры) и постцентральная
извилина (теменная доля) — кинестетическая (К) репрезентативная
система (сомато- и висцеросенсорная).
Как выглядят и, главное, как используются глазные ключи доступа?
Один человек — терапевт или лицо, к нему приравненное (правильнее
сказать, тот, кто играет эту роль), как это принято в НЛП, наблюдает за
движениями глаз другого человека — пациента. И тем самым имеет воз-
можность определять, рисует ли тот в данный момент перед своим мыс-
ленным взором зрительный образ, или слышит нечто «внутри себя», или
же в определенное мгновение направляет свое внимание на телесные
ощущения. Принято считать, что сопровождающие процессы мышления
движения глаз соответствуют:
♦ движение вверх — визуальному представлению информации;
♦ движение в сторону — аудиальному представлению;
♦ движение глаз вниз — кинестетическому.
Выделяются также боковые движения глаз, описанные Bakan (1969)
(цит. по: Heller S., Steele T. I., 1987), обнаружившего связь движений глаз
со спецификой перерабатываемой информации по отношению к психо-
логической «линии времени»:
♦ движения глаз, связанные с переработкой наглядно-образной инфор-
мации, относящейся к прошедшему времени, представляющей собой
извлечение образов из памяти (эйдетические образы). У «нормально
организованного» праворукого субъекта это сопровождается взглядом
влево;
♦ связанные с образной информацией о будущем, с конструированием
образов, сопровождающимся у правшей взглядом вправо.

246
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
Подчеркнем, что описанные феномены с точки зрения физиологии
имеют объективное обоснование, связанное с механизмами корковой
иннервации взора. Как известно, кортикальный центр произвольного
поворота глаз находится в заднем отделе второй лобной извилины
{Триумфов А. Я., 1965). При возбуждении данного центра осуществля-
ется поворот глаз и, возможно, головы в контралатеральную сторону.
Соответственно, корковый центр взора правого полушария производит
движение глаз влево, и наоборот, соответствующий центр левого по-
лушария — вправо. Отсюда, с учетом дихотомии психологического
времени, в основе которой лежит функциональная асимметрия полу-
шарий, становится понятной связь «отраженных» движений глаз при
переработке информации с ее временной направленностью. Как мы
уже упоминали ранее, согласно модели психологического времени по
Н. Н. Доброхотовой и Т. А. Брагиной (1988, 1977), правое полушарие
обращено в прошлое, тогда как левое полушарие «смотрит» в будущее.
Соответственно, активация правого полушария сопровождается пово-
ротом глаз влево, левого полушария — вправо. При этом «направлен-
ность в будущее» левого полушария совершенно не исключает хранения
в нем энграмм долговременной памяти — «память о будущем», или,
скорее, хранящиеся в памяти представления о будущем, то, что мы
обычно именуем ожиданиями. Напрашивается аналогия с классифи-
кацией энграмм по Р. И. Кругликову (1988): «энграмма-след», или
эйдетический образ, имеет преимущественно правонолушариую пред-
ставленность, «энграмма-прогноз», или сконструированный «образ
будущего», — левополутарную, а «энграмма-цель» объединяет в равной
степени оба полушария.
Движения же глаз в вертикальной плоскости можно объяснить ир-
радиацией возбуждения в корковый центр взора из отдаленных облас-
тей коры, с учетом топического расположения соответствующих ана-
лизаторов. За счет отраженных рефлекторных связей (по И. П. Павлову
«рассеянные» корковые элементы анализатора, связанные с его основ-
ным «ядром») в те моменты, когда человек думает о чем-либо, имеющем
конкретное наглядно-образное представление, происходят автомати-
ческие содружественные движения глаз, представляющие собой часть
безусловно-рефлекторной ориентировочной реакции. Таким образом,
формируется известная в техниках НЛП матрица автоматических дви-
жений глаз (табл. 11), приводимая в пашей модификации (Сандомир-
ский М. Е., 1994, 2006). С точки зрения физиологии, она является за-
кономерным следствием рефлекторных пространственно-временных
соответствий, проекционного принципа устройства сенсорных систем,
в силу которых собственное внутреннее пространство мозга проециру-
ется на окружающее внешнее пространство, и наоборот (Сандомир-
скийМ. £., 2007).

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя
247
Таблица 11. Схема движений глаз, связанных с внутренним
представлением перерабатываемой информации
Репрезентативные
(анализаторные) системы
Визуальная
Аудиальная
Кинестетическая
Движение глаз и психологическое время
Влево —
прошедшее
в„
А„
к„
Прямо —
настоящее
в„
А„
к„
Вправо —
будущее
вв
Ав
К
Обозначения:
♦ В, А, К — соответственно визуальное, аудиальиое и кинестетическое
представление информации;
♦ Вп, Ап, Кп — относящееся к прошедшему времени;
♦ Вн, Ан, Кн — в настоящем времени;
♦ ВБ, АБ, КБ — относящееся к будущему времени.
Таким образом, с учетом межполушарной и внутриполушарной функ-
циональной асимметрии возникают две координаты движений глаз.
По вертикали — это «внутриполушарная» координата, связанная с ре-
презентативной системой и соответствующей ей областью коры мозга
(зрительное, слуховое, кинестетическое представление информации).
По горизонтали — «межполутарная» координата, связанная с активно-
стью правого или левого полушария и, соответственно, направленностью
переработки информации по «оси» психологического времени: про-
шлое — настоящее — будущее.
Итак, мы рассмотрели автоматические движения глаз, сопровож-
дающие подсознательные процессы переработки информации, и упо-
мянули о том, что вследствие действия физиологических механизмов
психологической защиты некоторые из них могут оказываться «вытес-
ненными». Это означает, что при попытках осознавайия болезненного,
травматичного для пациента опыта некоторые из описанных движений
глаз могут блокироваться. Почему это происходит? При словесном
предъявлении эмоциогениого материала активация соответствующей
области коры могла бы вызвать пробуждение болезненных образов,
сопровождающееся тем, от чего так стойко оберегают пациента меха-
низмы вытеснения: эмоциональный дискомфорт, мышечное напряже-
ние, неприятные телесные ощущения. Поэтому защитные механизмы
мозга, лежащие в основе психологической защиты, вызывают торможе-
ние соответствующей области коры. В частности, это показано Э. А. Кос-
тапдовым (1988) на примере зрительной коры в опытах с неосознавае-
мым восприятием зрительно предъявляемых эмоциональных стимулов.
Таким же образом могут тормозиться и соответствующие движения
глаз.

248
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
«Вытесненные» движения глаз и «вытесненные» системы
А что же такое «вытесненные» системы? Это понятие введено S. Heller,
предложившим термин «Out Of Conscious Unconscious System» для обо-
значения репрезентативной системы, деятельность которой не осознается,
так как именно в данной системе локализовано у пациента мозговое пред-
ставление его проблемы. Подобные системы, в случае их выявления,
могут использоваться для быстрой индукции транса, сопровождающего-
ся амнезией. Критерием диагностики «вытесненной» системы в нашей
модификации является избегание пациентом соответствующих данной
репрезентативной системе движений глаз (ключей доступа), связанных
с привычно вытесняемыми образами.
Как обнаружить «вытесненные» системы? По движениям глаз паци-
ента — блокированию отдельных ключей доступа, когда он как бы «от-
ворачивается» от соответствующего образного представления своей
проблемы в момент ее словесного обсуждения с терапевтом. Приведем
несколько клинических примеров, иллюстрирующих варианты «вытес-
ненных» систем, сопровождавшиеся блокированием соответствующих
движений глаз.
1. Пациентка — женщина, 56 лет. Жалобы на «недержание эмоций» (раз-
дражительность, плаксивость), навязчивые страхи, связанные с ожи-
данием возвращения дочери после окончания рабочего дня домой.
Приступы страха повторялись ежедневно в одно и то же время, сопро-
вождаясь вегетативными кризами симпатоадреналового характера
(боли в области сердца, тахикардия, повышение АД). После осознания
в процессе терапии вытесненного материала пациентка смогла описать
содержание зрительных образов, которые рисовало ее подсознание.
В этих картинах ее дочь подвергалась нападению и насилию, что дей-
ствительно имело место в прошлом. Вытесненная система — Вп.
2. Пациент — мужчина, 22 года. Находится в состоянии соматизиро-
ванной депрессии, протекающей под маской ревматического заболе-
вания. Высказывает мысли ипохондрического содержания: убежден
в наличии у него тяжелого заболевания, несмотря на отсутствие
отклонений по данным клинического (повторные консультации те-
рапевта, ревматолога) и лабораторного обследований. Объясняет это
несоответствие тем, что «когда болезнь неизлечима, врачи не говорят
правду о диагнозе». В семье — конфликтные отношения с отцом,
эдипальная зависимость от материнской эмоциональной поддержки.
Вторичной выгодой болезненных симптомов служило привлечение
внимания матери («она меня теперь жалеет, когда знает, что я не-
излечимо болен») и укрепление своей позиции по отношению к отцу
(«от него помощи не дождешься»). Вытесненная система — ВБ. После
осознания пациент описал вытесненный зрительный образ агрессив-
ного отца, вызывающий резкий негативный эмоциональный отклик

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя 249
и представляющий собой ожидание реакции отца на поведение па-
циента.
3. Пациент — мужчина, 32 года. В анамнезе после перенесенной психотрав-
мы — неоднократные суицидальные попытки, протекавшие стереотипно
(механическая асфиксия). Как удалось выяснить, роды у матери проте-
кали тяжело, родился с асфиксией (обвитие пуповиной). Во время те-
рапии, при проведении дыхательной сессии наблюдался выраженный
карпоиедальный спазм, удушье, ощущение «комка» в горле. Вытесненная
система — К. После осознания пациент описал находившийся в этой
системе комплекс ощущений, связанных с асфиксией.
Обнаруживая у пациента при обсуждении беспокоящих его проблем
«вытесненные»репрезентативные системы, «заблокированные» глазные
ключи доступа, можно эффективно помочь снятию дискомфорта, ис-
пользуя описанную выше технику движений глаз, направляя их именно
в сторону ранее избегаемых движений.
Ну, а что же делать, если негативные эмоции и связанные с ними
болезненные ощущения пробуждаются вроде бы без видимых причин?
Если они не связаны с привычными мыслями и заранее известными,
конкретными проблемами? Искать скрытый подсознательный источ-
ник дискомфорта оказывается порой сложнее, чем пресловутую игол-
ку в стоге сена или черную кошку в темной комнате. Порой же подоб-
ные поиски могут напоминать известные похождения героев сказок:
мол, пойди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что. Впрочем,
если сказочную метафору истолковать букально, она может превра-
титься в эффективную психологическую технологию. Для этого служит
следующий подход.
Упражнение «Диалог без слов, или Поговорим-♦♦ с телом»
Способ, благодаря которому можно унать, что же все-таки скрывается
за нашими неосознанными движениями души, за которыми тянется
«шлейф» осознаваемых нами эмоционально насыщенных телесных
ощущений, на самом деле существует. И для этого нет необходимости
гадать по рунам, или картам Таро, или подкидывать монетку. О том, что
же именно они означают, нужно спросить у того, кто наверняка знает
правильный ответ, так как владеет, так сказать, инсайдерской инфор-
мации. Нужно спросить об этом у самого подсознания.
Как именно это сделать, на каком языке? Нужно задать ему вопросы
на языке слов, даже не обязательно произнося их вслух. Достаточно
просто представить мысленно — ведь подсознанию важны не слова, а про-
буждаемые ими мысленные образы. И принять его ответ — на одном из
внутренних «языков мозга», которые в отличие от языков внешних,

250
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
используемых для передачи информации между людьми, используются
для общения внутри отдельно взятого человека, для информационного
обмена между подсознанием и сознанием. Например, на языке зритель-
ных образов, соответствующих содержанию словесно оформленных
мыслей. Или на языке тела — возникающих в нем динамичных, «осмыс-
ленных» ощущений или, реже, некоторых автоматических, непроизволь-
ных движений.
При этом «язык тела» всегда имеет четкую телесную локализа-
цию — и, как правило, вовсе не там, где в теле находится язык! Эта
невинная игра слов призвана привлечь ваше внимание к тем конкрет-
ным, специфическим телесным ощущениям, которые и являются «сло-
вами» и «фразами» языка тела, как будто бы представляя собой, гово-
ря образно, застывшие в теле мысли. (А более строго — «замороженные»
в теле эмоции.)
И для того чтобы узнать, что же на самом деле означают эти застыв-
шие «движения души», нужно научиться разговаривать с собственным
телом «по душам». Конечно, к такому серьезному и в то же самое вре-
мя душевному разговору нужно как следует подготовиться. Внача-
ле — расслабить мышцы (вспомните предыдущие релаксационные
упражнения.) Затем — пристально понаблюдать за тем ощущением,
которое появилось спонтанно и уже привлекло ваше внимание своей
значимостью: неожиданностью, необычностью, эмоциональной насы-
щенностью. Или чем-то еще, что трудно описать словами, но что явно
заставляет прочувствовать важность, осмысленность ощущения, его
«сигнальную» роль.
Следующий шаг — установить сознательный контакт с «сигнальным»
ощущением. Для этого, запомнив все его характеристики в исходном
состоянии1, мысленно произнести фразу, как бы приглашающую под-
сознание к диалогу: может ли это ощущение помочь мне осознать его
внутреннее значение?
Если ощущение заметным образом меняется — причем в любую сторо-
ну, — а происходит это обычно в течение 10-15 секунд, то подсознатель-
ный ответ можно считать положительным. Далее возможно установить
более тонкие градации, чтобы различать ответы «дд» или «пет». Но про-
ще использовать технику ситуационного анализа, предлагая подсознанию
несколько конкретно сформулированных вариантов ответов на вопрос,
с чем может быть связано данное ощущение, данная «замороженная»
эмоция, — и улавливая при точном «попадании» резонанс, или телесный
отклик, который может выступать в качестве утвердительного ответа.
Как говорят энтузиасты НЛП, «откалибровав».

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя 251
Далее значение подсознательного сигнала можно уточнять, форму-
лируя дополнительные, более узкие вопросы, двигаясь методом поша-
гового приближения. Или, если подсознание оказывается «разговорчи-
вым», оно может дать прямой, развернутый ответ в виде зрительного
образа, либо словесную подсказку в потоке «внутренней речи», либо
дать почувствовать подсказку телесную, некоторое специфическое
ощущение, напоминающее какое-либо определенное состояние или
конкретную ситуацию из прошлого телесного опыта.
Психофизиологическое обоснование
Является ли описанный диалог воображаемым, виртуальным — или все
же реальным? Насколько можно доверять полученным ответам, и не
являются ли они всего лишь плодом нашей фантазии? Конечно, для
повышения достоверности полученных результатов их нужно перепро-
верять, неоднократно повторяя мысленный диалог. При этом нужно ясно
представлять, что при соблюдении упомянутого условия верификации
либо проведении «телесного диалога» в состоянии транса подобный
диалог действительно позволяет сознательно соприкоснуться с подсоз-
нанием, получить его прямые ответы. Описанная техника является мо-
дифицированным вариантом так называемой фокусировки (по Е. Gendlin),
известным как телесный интуитивный самоанализ (Сандомирский М. £.,
2005). То, что происходит в процессе сознательно-подсознательной ком-
муникации, когда телесное ощущение «оживает», ведет себя как прояв-
ление некоторого автономного, не зависящего от сознательной части
личности психического процесса, связан с диссоциацией. А именно
присутствием в поле осознанного внимания одновременно двух сублич-
ностей: вербальной, связанной с привычным, сознательным «Я», и не-
вербальной, подсознательной. Телесное ощущение, выступая в роли
канала коммуникации, используется как чувствительный индикатор или
«лакмусовая бумажка» состояния подсознательной субличиости, связан-
ной с активностью невербальных зон коры мозга. Тем самым открывает-
ся доступ к подсознанию, создается возможность его реструктурирования,
сознательной перестройки.
А чтобы этой возможностью воспользоваться, нужно пообщаться с под-
сознанием — и с помощью телесных ощущений договориться с ним о ре-
шении «спорных» вопросов.
«Общение через ощущения» и «чистый язык»
Нужно подчеркнуть, что работа с телесными ощущениями, или, пра-
вильнее сказать, прямой телесный диалог с подсознанием, нередко
оказывается достаточной не только для устранения болезненных
психосоматических симптомов или коррекции эмоциональных рас-
стройств, но и для решения самых сложных психологических проблем.

252
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
Можно сказать, важнейших внутренних проблем — экзистенциальных.
Тех, которые даже трудно достаточно объемлюще, в полной мерс»
сформулировать словами, — проблем отношения человека к жизни,
и соответственно, порождаемых ими проблем внешних, жизненных.
Подсказанное ощущениями решение психологических проблем часто
оказывается по сути нелогичным, иррациональным — ведь именно
таким и является порождающее эти проблемы подсознательное содер-
жание. Работа же с ним, представляющая собой рационализацию
иррационального психического материала, болезненного подсозна-
тельного «контента», наилучшим образом протекает как сознательно-
подсознательный диалог, в котором рациональной является только
внешняя форма. Наилучший способ организации такого диалога соз-
нания и подсознания — его построение как некоторого переговорного
процесса, в котором выделяются стандартные этапы. Алгоритм внут-
ренних сознательно-подсознательных переговоров строится по прин-
ципу: сделай первый шаг... второй... третий — и при этом оставляя
свободу выбора в том, как именно и в каком направлении эти шаги
совершать. Неизменной остается лишь их последовательность и тре-
бование непременно совершать движение, не топтаться на месте, не
застревать в «проблемном» состоянии.
При этом в подобных «переговорах» на каждом этапе допускаются
тактические, текущие сознательные уступки, ради достижения главной,
стратегической цели — нахождения компромисса с подсознанием. Соот-
ветственно, в таком диалоге со стороны сознания не предусматривается
никаких готовых решений, которые бы предлагались или тем более на-
вязывались подсознательной «стороне», — но может сознательно запус-
каться, инициироваться процесс подсознательных изменений. Собствен-
но, способ проведения «переговоров» зависит от числа их участников,
которое может варьироваться. Со стороны сознания участник один — «на-
блюдающее Я». А вот со стороны подсознания возможны варианты.
♦ Если из глубокого полноводного «потока», в котором объединяется
протекание сознательных и подсознательных процессов, на его осоз-
наваемую поверхность «всплывает» лишь одна из подсознательных
структур (субличность, вытесненный комплекс), то в сознательном
«персональном» обращении к ней предлагается поиск новых, более
адаптивных вариантов ее поведения (типовой рефрейминг по Р. Бэнд-
леру и Д. Гриндеру).
♦ Либо, если обнаруживается две противостоящие друг другу подсозна-
тельные субличности, с диаметрально противоположными мнениями,
соответствующие «переговоры» проходят уже между ними, а созна-
тельное «Я» выступает арбитром (техника полярности).

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя
253
♦ В случае же выявления большего числа заинтересованных сублично-
стей, каждая из которых хочет высказаться, и в возникающей разно-
голосице все они нетерпеливо перебивают друг друга, переговоры
направляются на поиск общих интересов всех участников и, соответ-
ственно, их объединение, интеграцию.
На нейрофизиологическом уровне это означает «надстраивание» новых
условно-рефлекторных связей, образно говоря, своего рода «наведение
мостов» между отдельными «островками» подсознания и сознательным
«материком». Подобная аналогия достаточно наглядно описывает то, что
происходит на клеточном, нейрональном уровне, — именно образование
«мостов» между нервными клетками, их объединение происходит при
обучении, при замыкании временной связи (согласно Д. Хеббу). Подобные
«мосты» и позволяют преодолеть ставший неадаптивным защитно-охра-
нительный тормозной «вал», окружающий в мозге очаги «застойного»
возбуждения и служащий механизмом их фиксации, «замораживания»,
превращающий мозг в «тюрьму» для подавленных воспоминаний (устой-
чивое патологическое состояние мозга по Н. П. Бехтеревой).
По Д. Гроуву, автору оригинального метода терапии метафорами, кратко
описываемого в данной главе, это рассматривается как преодоление меха-
низма травматичных воспоминаний, связанных с вытеснением стрессовых
событий из памяти (соответствующих условному моменту t на психологи-
ческой линии времени) и «застреванием» на энграммах, непосредственно
предшествовавших стрессу (момент времени t - 1). Происходит перемеще-
ние по линии времени к моменту, когда стрессовое событие осталось позади
(t + 1), и разрядка ранее сдерживаемых негативных эмоций.
Так или иначе, во всех этих вариантах переговоры должны завершать-
ся «миром», называемом разными словами — «внутреннее согласие»,
«целостность», «душевная гармония». И для того чтобы переговоры были
максимально продуктивны, общение с подсознанием должно происходить
без «переводчиков», на его собственном языке — языке тела (ощущений,
движений) и языке образов. Что же касается языка в общепринятом
представлении — языка слов, то подсознание понимает их в прямом
смысле «по-детски», как ребенок 3-5-летнего возраста.
С психофизиологической точки зрения, именно такова «правополушарпая»
речь — ведь в силу процесса латерализации, возникающей в процессе воз-
растного развития специализации полушарий мозга и асимметрии их функ-
ций, речевое развитие правого полушария как бы приостанавливается, за-
мирает именно в упомянутом возрасте1. Вот почему психотерапевтические
Подчеркнем, что это вонсе не означает задержки интеллектуального развития право
го полушария — просто последнее главным образом связано с невербальным интел-
лектом.

254
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
технологии траисового общения выглядят как разговор взрослого человека
(терапевта) с ребенком (пациентом), с естественным ограничением словар-
ного запаса (употребление слов, понятных маленькому ребенку) и построе-
нием простых, коротких фраз, доступных для детского разумения.
Пожалуй, наиболее ярким примером такой регрессионной речи яв-
ляется так называемый терапевтический «чистый язык» (clean language),
по Д. Гроуву (D. Grove), или следование за собственными высказыва-
ниями пациента, повторяемыми терапевтом почти дословно. По суще-
ству, это словесное «отражение», существующее в терапии К. Роджерса
как «активное слушание» (элементы такого речевого подражания су-
ществуют и в НЛП), доведенное до предела. Само по себе подобное
говорение, наряду с телесным и дыхательным «отзеркаливанием», слу-
жит эффективным инструментом наведения транса.
Почему такой способ речи является регрессионным, связывается
с детством и помогает человеку невольно туда вернуться? По той простой
причине, что он для взрослого человека ассоциируется с детско-роди-
тельскими отношениями. Ведь когда психотерапевт повторяет собст-
венные слова пациента, это подсознательно напоминает последнему
ранний опыт общения с родителями. В самом деле, когда ребенок толь-
ко начинает говорить, осваивает новые слова, он подражает родителям,
пытается повторять звуки, а потом и слова вслед за ними. А когда ма-
ленький ребенок пытается что-то рассказать взрослым, пользуясь сво-
им весьма ограниченным словарным запасом, теперь уже родители
повторяют его слова, дабы поддержать общение, подбодрить свое чадо
и показать, что они его внимательно слушают и понимают. Так и вы-
страивается первоначальный детско-родительский диалог: ребенок
повторяет вслед за родителями, родители — вслед за ребенком.
И конечно, речь ребенка 3-5 лет включает массу простых вопросов: «где?»,
«как?», «когда?», «какой?». Соответственно, и «чистый язык», или регрес-
сионная речь, включает в дополнение к собственным словам пациента
«довесок» в виде простых вопросов, группируемых следующим образом.
• Описание свойств.
Какой?Какого вида? Форма? Размер? (Идругие атрибуты, подоб-
ные перечисленным.)
Есть ли что-то еще (обэтом)?
• Локализация.
Где это? Что вокруг этого?
• Перемещение по шкале времени.
Вперед: Что дальше? Что потом?
Назад: Что было раньше? Откуда это пришло?

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя
255
♦ Превращение в метафору.
На что это похоже (как выглядит)? Что хочет?
Итак, терапевт находит доступ к подсознанию пациента, повторяя
его собственные слова с добавлением перечисленных выше наводящих
вопросов. Последние обычно задаются в строго определенном порядке:
«Где? Какая форма, размер, материал, фактура? Внешнее или внутрен-
нее? Есть ли движение, изменение? На что похоже, как выглядит (зву-
чит)? Что хочет?».
Подобный порядок не случаен: он соответствует перемещению фокуса
внимания (и соответственно, возбуждения) в коре головного мозга.
♦ Начинается диалог с описания телесного местонахождения ощущения
при ответе на вопросы «где?» или «где в теле?». Это соответствует
осознаванию соответствующей телесному ощущению активности коры
мозга, возникшей в области постцентральной извилины теменной доли
(первичная соматосенсорпая кора).
♦ Далее описание телесного ощущения уточняется при ответе на вопрос
«Какое?» (форма, размер, контуры, структура). Это соответствует более
тонким видам чувствительности (дискриминационная, двумерно-про-
странственная, стереогноз), связанным с активностью верхней и ниж-
ней теменной долей коры.
♦ Следующий шаг — описание пространственной локализации ощущения
как «внутреннее — внешнее». Подобные мысленные операции с про-
странством бывают связаны с активностью коры на стыке теменной,
затылочной и височной долей (зона ТРО).
♦ Очередной шаг — образное визуальное представление ощущения,
требуемое при ответе на вопрос «Как выглядит?» и связанное с рас-
пространением осозиавания (перемещением фокуса активности) па
зрительную кору (затылочная доля).
♦ Еще один возможный шаг — образное слуховое представление, связан-
ное с вопросом «Какзвучит?» и распространением фокуса осозиавания
на слуховую кору (височная доля).
♦ И потом — закономерный и созвучный вопрос «Что стало потом?»
(или: «Что было раньше?»). Ответ на этот вопрос, связанный с изме-
нением-движением мысленного образа, его перемещение в простран-
стве и во времени, связан с содружественной активностью обоих полу-
шарий мозга1.
♦ Наконец, завершающий вопрос, связанный с прояснением намерения
«оживающего» подсознательного образа: «Чтохочет?»
Как рассмотрено в главе «Сознание и подсознание: что из них «левое» и что «правое».

256
Целебная роль транса: естественное самоисцеление
Этот вопрос при всей его кажущейся простоте и незатейливости на
самом деле апеллирует сразу к двум механизмам регрессии: возрастной
и эволюционной. В самом деле, подобный вопрос предполагает сущест-
вование «оживших» подсознательных образов как неких самостоятельных
объектов, автономных и не зависящих от сознательного «Я». Подобные
же представления, распространяемые как на внутрипсихичсские ^юиоме-
ны («духи», «стихии»), так и на внешние объекты, свойственны всем
традиционным, «примитивным» (читай — первобытным) культурам. Они
описываются как анимизм, или воображаемое «оживление» неодушев-
ленных объектов окружающего мира, наделение их собственной волей.
Точно такую же анимистическую (по Л. С. Выготскому — «магическую»)
стадию развития мышления проходит каждый ребенок, до 5-летнего воз-
раста, повторяя в своем индивидуальном развитии историю человечества.
Для очень маленького ребенка, еще толком не умеющего отличать неоду-
шевленные, «неживые» предметы от «живых» существ, первоначальный
анимизм является естественным способом познания мира и объяснения
поведения окружающих объектов. Сюда же примыкает и свойственное
детской позиции снятие ответственности за собственные поступки, пере-
несение ее как на одушевленных, так и равно на неодушевленных адреса-
тов («чашка сама упала и разбилась», «ступенька меня споткнула»).
Каковы глубинные, психофизиологические механизмы «анимисти-
ческого» взгляда на мир? Как для детского, так и для правополушарного
(«первобытного») отражения окружающего мира характерно, как пока-
зано А. Р. Лурией, «мышление комплексами»1. Вот они-то, ранее вытес-
ненные комплексы, они же — «парциальные личности» по К. Г. Юнгу,
«эпистемологические метафоры» Д. Гроува, «подавленные целостности»
В. В. Козлова или «сущности» в духовно-эзотерических практиках — и со-
ставляют основу подсознательных образов, «оживаюших» в телесных
ощущениях и кажущихся для сознания автономными.
Ответ же на вопрос, обращенный к подсознательному образу: «Что
хочет?» — сводится в общем виде к трем простым вариантам. В самом
деле, что может хотеть маленький ребенок, столкнувшийся со стрессом?
♦ Протест, стремление отстаивать самостоятельность (фрейдовское ре-
активное образование и активно-агрессивная анальиость, адлеровская
гиперкомпенсация);
♦ Сам о наказание, послушание (чтобы «быть хорошим», «вести себя
правильно» (комплекс вины и фрейдовская пассивно-агрессивная
анальность, самоагрессия);
♦ Испуг, желание спрятаться (базоная тревожность по К. Хорни, фрей-
довская оралыюсть).
Упомянутое ранее в главе «Комплексы и проблемы как пережитки прошлого».

Реструктурирование подсознания: перестройка... внутри себя
257
По Д. Гроуву это три вида «эпистемологических метафор»: соответ-
ственно, защитные метафоры-«антитела», связанные с самонаказанием
«хирургические» метафоры и «спасительные» метафоры бегства, свя-
занные с диссоциацией/фрагментацией собственного «Я». По сущест-
ву, они связаны все с теми же известными или, можно сказать, извеч-
ными психологическими ролями, описапны Карпманом: «Защитник»,
«Жертва» и «Преследователь». Вся эта неразлучная троица ролей вы-
страивается вокруг агрессии как естественного механизма психологи-
ческой (и физиологической) защиты: при опасности естественным
оборонительным ответом является агрессия, которая в этом случае
называется «конструктивной» (роль «Защитник», физиологически — ре-
акция борьбы). Полярной реакцией, зеркальным отражением внешней
агрессии может служить страх (роль «Жертва», физиологически — ре-
акция бегства). И наконец, в ответ на неудовлетворение, фрустрацию
возникает агрессия как канал «сброса» негативных эмоций, психологи-
ческой защиты по типу замещения (роль «Преследователь»). Все эти
состояния связаны друг с другом, как будто, пользуясь аналогией из
физики, по закону сообщающихся сосудов: страх может переходить
в агрессию, и наоборот.
Еще один «детский» вопрос для взрослых людей, именуемый, по Д. Гроуву,
эпистемологическим1: «Как ты знаешь, что ты это хочешь?» (Близкий
к описанному подход — рациональное описание желаний с переходом к ир-
рациональному, телесно-чувственному их представлению — использует-
ся в варианте психотерапии, «ориентированной на желания».) Ответом
на этот вопрос обычно оказывается описание человеком собственного
телесно-эмоционального состояния, доступ к сознательному взаимодей-
ствию с подсознанием. Вот почему Д. Гроув называет метафоры «интер-
фейсом между сознанием и подсознанием».
Нужно подчеркнуть, что вопрос «Как ты знаешь, что ты хочешь
(чувствуешь, знаешь)?» является именно регрессионным, возвращаю-
щим человека в детство, в тот возраст бесконечных «почему?», когда он
только начинал осваивать азы логического мышления и с помощью
этого «взрослого» мыслительного, аналитического инструмента позна-
вать устройство окружающего мира и себя самого. В варианте телесно-
го анализа по методу Ретри вопрос формулируется более узко: «Что
ты чувствуешь?» — имея в виду связанные с эмоциями телесные ощуще-
ния, опираясь на их осознавайис. Как показывает практика, именно те-
лесные ощущения — в сравнении со зрительными или слуховыми образ-
ами — оказываются самыми важными для первоначального установления
Напомним, что эпистемология — теория познания, отвечающая на вопросы: как че-
ловек приобретает знания? как он узнает то, что знает?

258 Целебная роль транса: естественное самоисцеление
сознательного контакта с подсознанием. Причина этого в том, что в под-
сознательном опыте они являются наиболее регрессионными, наиболее
онтогенетически ранними. К тому же они менее всего подвергаются
сознательному вытеснению. И соответственно, если у пациента возни-
кают трудности с осознаванием подсознательного материала, его обыч-
но легче всего научить работе именно с телесными ощущениями."
Итак, освоив работу с инструментами, используемыми для перестрой-
ки подсознания, пора приступить к выполнению запланированных
внутренних «ремонтно-строительных работ».

Такие простые истины: если хочешь быть
счастливым, будь им
Старые истины не бывают
и не выглядят оригинальными,
но тем не менее они есть
и остаются истинами,
и это главное.
Э. Кестнер
Повествование наше близится к завершению. По традиции здесь надо
было бы подвести итоги сказанного и вооружить читателя дальнейшими
наставлениями на все случаи жизни — словом, окончательно раскрыть
ему глаза и научить, как жить дальше. Но... автор должен признаться,
что сам страдает одним малоприятным комплексом — с детства терпеть
не может, когда читают мораль и «учат как жить». И поэтому в качестве
универсальных рекомендаций «как быть счастливым» автор хотел бы
просто повторить некоторые азбучные истины, давно произнесенные
весьма мудрыми людьми — от Н. Г. Чернышевского (далее под номе-
ром 4), Г. И. Гурджиева (3) до В. Эрхарда, П. Вацлавика, Р. Альперта
(1,2). Автор же лишь слегка переиначил их на свой лад, в форме неко-
торых жизненных принципов, надеясь, что читатель примет это просто
как «информацию к размышлению». И пусть вас не смущает их просто-
та; уместно привести слова ироничного философа Рам Цзы (Уэйна
Ликермена), который сказал, обращаясь к ищущим просветления на
пути духовности:
Ты всегда упускаешь истину,
Потому что она слишком проста.
1. Принцип реальности1. То, что есть, — есть. Принимать реаль-
ность, а не отрываться от жизни, находя убежище в иллюзорном
мире фантазий и несбыточных мечтаний. Принять мир таким,
каков он есть. Принять себя самого, со всеми недостатками (час-
то кажущимися), принять окружающих, простив причиненные
Сформулированный когда-то 3. Фрейдом как принцип функционирования зрело-
го Эго.

260 Такие простые истины: если хочешь быть счастливым, будь им
ими обиды не ради этих обидчиков, а ради себя самого... и в то
же время воздерживаясь от излишних упований на окружаю-
щих, надеясь, что они помогут избавиться от собственных про-
блем. Тем самым освободиться от зависимости, беззащитности.
Принять жизненные обстоятельства, не жалея по поводу несов-
падения желаемого и действительного, а начав предпринимать
реальные практические шаги, чтобы изменить что-то в своей
жизни.
2. Принцип оптимизма. То, чего нет, — нет. О том, что не удалось
в прошлом, не стоит сокрушаться. Увы, для многих людей, нахо-
дящихся сегодня в состоянии стресса, воспоминания о дне вче-
рашнем служат бездонным источником беспочвенных угрызений
и самобичевания: «Как жестоко я ошибся», «если бы я тогда по-
ступил по-другому, то сейчас все было бы иначе», «я мог бы все
это предотвратить». Когда человек оглядывается на прошлое,
видя в нем неудачи и ошибки, то время «черной полосы», полосы
прошлых неудач как бы растягивается, вытесняя из памяти хо-
рошие моменты.
Точно так же не стоит омрачать свое будущее негативными ожи-
даниями: «А вдруг случится... а если опять не так... как бы чего
не вышло...». Куда лучше оставить беспочвенные сомнения и тре-
воги, являющиеся тормозом в движении человека, сковывающие
его по рукам и ногам. И действовать, полагаясь на свои силы,
а не стоять на месте в пассивном ожидании манны небесной. Тот
оптимизм, который с точки зрения психотерапии можно с пол-
ным правом рекомендовать в качестве оптимального жизненно-
го принципа, не имеет ничего общего с псевдорелигиозным са-
мообманом и псевдодуховным уходом от реальности, мнимым
просветлением. Мы говорим про оптимизм активный, деятель-
ный1. Это зависит полностью от вас, это в ваших силах — посмот-
реть на прошлое как на источник опыта, а не как на груз, вися-
щий на шее и тянущий ко дну. Посмотреть на будущее как на
возможность решения сегодняшних проблем, а не источник но-
вых. Посмотреть на настоящее как на источник ваших сил, а не
источник разочарований и недовольства собой. В нем-то, в на-
стоящем моменте, кроется ключ к решению всех ваших про-
блем — действительных и мнимых. Все зависит от того, как вы
сами будете думать об этих проблемах.
Не объектный, а субъектный.

Такие простые истины: если хочешь быть счастливым, будь им 261^
Практичные американцы утверждают: «Мысль созидательна».
А их восторженно-идеалистичные отечественные последователи
идут дальше и заявляют: «Мысль материальна». С объективной
точки зрения, согласиться с этим утверждением можно в том,
что мысль действительно способна производить материальный
эффект, изменяя физиологическое состояние организма челове-
ка и влияя на его поведение. Именно наши мысли создают наше
будущее. Если человек постоянно тревожится о будущем, рису-
ет в мыслях мрачную перспективу катастроф, неудач, ошибок...
так оно и произойдет, ибо психика человека устроена так, что
подобными мыслями он как бы программирует себя, создает
установку на... неудачу. Это принцип Эдипа, как его называет
американский психолог П. Вацлавик (1993). Мифологический
герой Эдип, стараясь сделать все возможное, чтобы избежать
выполнения полученных им недобрых предсказаний, своими же
собственными действиями и сделал так, что они, в конце концов,
сбылись. А если Эдип, выдуманный древними греками, нам не
указ, ибо в нашей жизни все гораздо сложнее (а может быть,
гораздо проще), то вот примите, уважаемый читатель, простое
жизненное правило «камня на дороге». Когда человек идет в по-
темках по проселочной дороге, он может споткнуться о камень,
упасть и ушибиться. Но все дело в том, что очень часто человек,
боясь споткнуться, завышает вероятность неприятных событий
(народная мудрость гласит: «У страха глаза велики»). И хотя
вероятность встретить камень на дороге все-таки есть, но чело-
век, который идет неуверенными, опасливыми шагами, только
и думая о том, как бы не споткнуться, на самом деле будет спо-
тыкаться очень часто, причем там, где никаких препятствий нет
и в помине, — спотыкаться о свои собственные опасения. Да и вряд
ли он доберется до своей цели вовремя.
И еще одно практическое следствие — правило «тотальной утили-
зации», или, как его образно назвал американский психолог Р. Аль-
перт (он же философ Рам Дасс), правило «зерна на мельницу» {Рам
Ласе, 1993). Все, что бы ии происходило с человеком, он может
использовать, осмысливать, перерабатывать, как мельница перема-
лывает зерно. И события, происходящие в жизни человека, пусть
даже неприятные, и негативные мысли о них — всего лишь «зерно
на мельницу», которое надо утилизировать, «перемолоть» в себе,
чтобы двигаться дальше. Жизнь продолжается — и все, что в ней
было, было не зря. И все это создает полезный для дальнейшего

262 Такие простые истины: если хочешь быть счастливым, будь им
жизненного пути опыт — ценности переживания и ценности отно-
шения по В. Франклу. Или, вспоминая оптимистические слова
песни из доброго и светлого кинофильма1:
Все, что было, — было не зря,
Не напрасно было.
Опыт показывает, что человек может и должен в процессе работы
над собой выработать стрессоустойчивость, или, выражаясь сло-
вами К. Г. Юнга, «готовность принять что бы ни произошло».
Или, повторяя «золотое» жизненное правило древних римлян, -
максиму, замечательно сформулированную Марком Аврелием:
«Делай что должен, — и будь что будет».
3. Принцип ответственности. Без чувства ответственности, уверен-
ности в себе человек не может состояться как личность, добиться
действительного успеха, сделать свою жизнь осмысленной. Мно-
гие люди, даже достигнув зрелого возраста, страдают от комплек-
са послушных детей, за которых все решения принимают роди-
тели. Как часто они — внешне взрослые, но в глубине души все
еще дети — ищут себе новых «родителей» в лице супруга, шефа
на работе или того похлеще — новоявленного пророка, мессии,
гуру, а то и иного политического деятеля. Именно в нашем обще-
стве, в котором за долгие десятилетия прошлого люди привыка-
ли к пассивности, привыкали жить и думать «как все», многие
в конце концов так и привыкли, что за них все решают другие, не
привыкли к ответственности за свои слова и дела, за свою жизнь
в конце концов. Возьмите ответственность в свои руки. Вспом-
ните популярную фразу из расхожих учебников позитивного
мышления: «Вы — капитан своего корабля». Не стесняйтесь быть
непохожими на других, не повиноваться «стадному» групповому
давлению, иметь собственное мнение. Правда, не забывая при
этом думать не только о себе, но и об окружающих.
И кроме ответственности за свои поступки, каждому человеку
исключительно важно еще и научиться принимать на себя ответ-
ственность за собственные мысли и за собственное эмоциональное
состояние. Точнее, за недопущение повторяющихся негативных
мыслей и за обуздание отрицательных эмоций. На практике это
достигается с помощью осознанного отношения к эмоциям, мыс-
ленного «отстранения» (дистанцирования) и применения описан-
ных выше техник эмоциональной саморегуляции. Впрочем, это
Песня «Разговор со счастьем» из к/ф «Иван Васильевич меняет профессию».

Такие простьге истины: если хочешь быть счастливым, будь им 263
общеизвестно — ведь необходимость подобной «работы над эмо-
циями» и эмоциональной ответственности очевидна не только
для специалистов, но и для всех людей, задумывающихся о жиз-
ни. Сошлемся на слова А. А. Тарковского1: «...Испытывая беско-
нечные отрицательные эмоции, которые не помогают, а наобо-
рот, разрушают ощущение цельности жизни, необходимое для
работы... жить нельзя».
Этот элемент ответственности — обязательный, незаменимый,
без него все предыдущие обязательства человека оказываются
неполными или даже теряют силу. Ведь этот элемент напрямую
влияет и на принятие человеком решений, и на его поведение.
Причем и этот секрет не нов — он известен человечеству, по край-
ней мере, с библейских времен. Вот как писал об этом апостол
Павел2: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю,
что хочу, а что ненавижу, то делаю». Так и происходит, когда
рациональная и эмоциональная, сознательная и подсознательная
части личности не согласуют свои действия друг с другом. А от-
ветственность за это несет сам их «хозяин» — только он может
примирить свои «половинки».
Г. Уэллсу принадлежит фраза о том, что если бы люди могли
жить без эмоций, то были бы хозяевами своих ошибок. Такова
типичная точка зрения рациональной части личности человека
на его собственное поведение, точнее, на поведение его эмоцио-
нальной части — ведь именно она вносит хаос в чувства и нело-
гичность в мысли. И это, на взгляд «логической» части, застав-
ляет человека совершать ошибки. Так и возникает внутренний
конфликт, выход из которого один — принять на себя ответст-
венность за собственные эмоции, за их сознательный контроль.
4. Принцип разумного эгоизма. Поступай с другими так, как хотел
бы, чтобы обошлись с тобой (банальная народная мудрость: «Не
плюй в колодец», «Как аукнется...»). При этом, даже думая о спра-
ведливости по отношению к другим, не забывай и о справедливом
воздаянии по отношению к себе. По отношению к самому себе,
к своему организму, к своей личности также нужна верность и по-
рядочность. Не раз приходилось выслушивать людей, предавав-
ших не только своих близких, но и предававших себя, свои идеа-
лы, в буквальном смысле «наступавших на горло собственной
песне» и расплачивавшихся за это мучительной пустотой жизни,
1 В дневниках, изданных под названием «Мартиролог».
2 Римлянам. 7:15, 24.

264 Такие простые истины: если хочешь быть счастливым, будь им
одиночеством, разочарованием, принося собственную жизнь в жерт-
ву (реальную или воображаемую). Человеку зачастую оказывает-
ся гораздо легче охать и вздыхать по поводу глобальных проблем,
стоящих перед человечеством, сокрушаться по поводу жертв сти-
хийных бедствий на другом конце света, чем реально помочь са-
мому себе или своим близким. Гораздо легче, но зато гораздо до-
роже в конечном счете обходится откупаться от собственной
душевной неустроенности мелкими демонстративными подачка-
ми («пусть я это так и не сделал... но зато...»), чем начать дейст-
вовать и навести порядок в собственной жизни, избавиться от
повода жалеть себя и вызывать к себе жалость окружающих.
Большинство психологических проблем являются не то чтобы наду-
манными, а скорее иллюзорными, или, выражаясь новомодным слен-
гом, — виртуальными. Они существуют только во внутреннем психоло-
гическом пространстве. Человек заранее строит в своем мозгу мысленную
модель предстоящей ситуации, и если по каким-то причинам она его
заранее не устраивает — создает себе проблему. Сверка же с реальностью
показывает, что вероятность подобного нежелательного исхода зачастую
ничтожно мала, а то и вовсе невозможна. Как удачно выразился амери-
канский ученый А. Коржибский, часто цитируемый энтузиастами НЛП
(О'Коинор Дж., Сеймор Дж., 1997), «карта — это не территория» (здесь
территория — это жизненная реальность, а карта — наше представление
о ней). Иными словами, к описанию психологических проблем как
нельзя лучше подходят слова русского классика: «Горе от ума».
Почему это происходит, почему человек сам захлопывает капкан
негативных ожиданий и самопораженческих мыслей? В чем просчи-
талась эволюция, допустив такое противоречие при создании созна-
ния человека, в чем она отступила от принципа целесообразности?
Разрешается или снимается это противоречие довольно просто. Как
утверждает банальная житейская мудрость, за все приходится пла-
тить. Это и есть та цена, которую человечество вынуждено платить
за отрыв от реальности, вернее от ее простого «зеркального» отра-
жения. И это — та цена, в которую обходится способность к абстракт-
ному мышлению, дающему человечеству возможность оттолкнуться
от того, что уже есть, и представить то, чего нет, — то, что только еще
будет, то, что имеет вероятность осуществиться, но пока существует
только в воображении. В конечном счете, это та цена, которую чело-
вечество платит за процесс творчества, за возможность перехода от
механического повторения, копирования реальности к ее сознатель-
ному и целенаправленному конструированию.

Такие простые истины: если хочешь быть счастливым, будь им
265
А раз так, раз психологические проблемы для человека всего лишь
«отходы» творческого процесса, значит, их можно избежать. Нуж-
но лишь вовремя нейтрализовывать эти отходы, не допускать их
накопления, используя в качестве «очистных сооружений» выше-
описанные психогигиенические процедуры, сохраняя тем самым
«экологическую чистоту» психологического пространства.
5. Принцип групповой поддержки. Этот действенный способ помо-
щи в решении личных проблем работает, когда мы задумываемся
о помощи (не материальной, а психологической) другим людям.
Когда человек распространяет свою ответственность и заботу на
близких, причем не в силу внешней неоходимости, социальных
обязанностей или потому, что ему это выгодно. А в силу внутрен-
ней потребности — почувствовав, что ему самому это необходимо.
В точном соответствии с известным заветом: «Возлюби ближнего,
как самого себя». И та поддержка, которую он при этом получает,
также поначалу внутренняя, — собственное подсознательное по-
ощрение, «вознаграждение за альтруизм», заложенное в подсозна-
тельных, инстинктивных программах нашего мозга. Во-первых,
это и удовлетворенность самим собой, любовь к себе, от недостат-
ка которой многие люди страдают. Оказывается, что описанный
принцип имеет и обратную силу, как механизм подсознательного
программирования: чтобы полюбить самого себя, человеку нужно
полюбить ближнего. Во-вторых, подсознательное вознагражде-
ние за «правильное» с точки зрения нашей инстинктивной приро-
ды поведение проявляется еще и в том, что человек приобщается
к дополнительным внутренним ресурсам: он черпает из подсозна-
ния дополнительные силы, уверенность, мотивацию, становится
более успешен в своей деятельности и удовлетворен ее результа-
тами. И наконец, в-третьих, начинает работать еще один прин-
цип человеческих взаимоотношений, сформулированный в из-
вестной народной мудрости: «Долг платежом красен». Получая
ответную эмпатию, эмоциональную поддержку окружающих, мы
можем в свою очередь на нее опереться. Особенно действенно это
происходит в среде постоянной группы психологической поддерж-
ки, когда человек может ощутить себя частью коллективного «Я»,
или «собирательной личности», сознательно использовать объек-
тивные законы групповой поддержки («коллективной рефлексо-
логии»), описанные еще В. М. Бехтеревым.
6. Принцип «зрелого Эго». Этот завершающий принцип на самом
деле объединяет все предыдущие — по той простой причине, что

266 Такие простые истины: если хочешь быть счастливым, будь им
все они являются не чем иным, как составными частями «зрело
го Эго», зрелости и самодостаточности человека, и в то же вре-
мя — способности сохранять в себе «взрослое детство». О его
внутреннем устройстве и технологии его воспитания, или «вы-
ращивания», мы уже рассказывали подробно. Теперь же скажем
вкратце о тех «плодах» или том обильном «урожае», который
приносит душевная «нива» при ее кропотливом и добросовест-
ном возделывании. И для этого сравним описания оптимального
душевного состояния человека, приводимые как с научной, про-
фессиональной точки зрения, так и с позиции обычной практи-
ческой жизненной мудрости.
На языке психотерапии, пожалуй, наиболее емко это было сформу-
лировано Э. Фроммом (1955), как критерии душевного здоровья
человека и его способность справляться с решением неизбежных
(экзистенциальных) жизненных проблем: «Быть душевно (психи-
чески) здоровым — значит освободиться от инфантильных претен-
зий и поверить в свои реальные, хотя и ограниченные силы; быть в со-
стоянии примириться с парадоксом, состоящим в том, что каждый
из нас — наиважнейшая часть Вселенной и в то же время не важнее
мухи или былинки. Быть способным любить жизнь и вместе с тем
без ужаса принимать смерть; переносить неопределенность в важ-
нейших вопросах, которые ставит перед человеком жизнь, и вместе
с тем быть уверенным в своих мыслях и чувствах. Уметь оставать-
ся наедине с собой и в то же время быть единым целым с каждый
собратом на этой земле, со всем живым; следовать голосу своей со-
вести, но не потворствовать себе в самобичевании. Душевно здоро-
вый человек — это тот, кто живет по любви, разуму и вере, кто
уважает жизнь — как собственную, так и своего ближнего»-.
На языке простой и потому наиболее верной житейской филосо-
фии здравого смысла это точнее всего сформулировано в завете,
дошедшем до нас из далекого средневековья: «Найти в себе силы
изменить то, что можно изменить... мужество принять то, что
изменить нельзя... и мудрость отличить одно от другого».
На языке психологической саморегуляции это означает не что
иное, как умение человека управлять собой во всех трех сферах
душевной жизни:
♦ найти силы изменить то, что можно изменить — саморегуля-
ция на уровне поведенческом;
♦ принять то, что изменить нельзя — на уровне эмоциональном;
♦ отличить одно от другого — на уровне интеллектуальном.

Именно этими навыками человек овладевает с помощью нейрофи-
шологического программирования. Для этого ему и необходимо нау-
шться исправлять собственное прошлое — чтобы изменять будущее.
Необходимо научиться путешествовать в собственное детство — чтобы
юзвращаться более зрелым, самодостаточным... и возвращать себе дет-
жую непосредственную свежесть ощущений и радость жизни. Так
троходит курс своего рода «психической ортопедии»1, или исправление
*еловеком недостатков и деформаций собственного внутреннего, лич-
iocTHoro роста, психологического развития.
Вы скажете: да, но все это, как всегда, так легко и просто лишь в тео-
эии. Или, быть может, даже и в жизни, но с позиции не активного уча-
ггника, а стороннего наблюдателя. Вы правы, уважаемый читатель! С по-
зиции стороннего наблюдателя любые психологические проблемы, да
и многие житейские разрешаются достаточно легко и просто. То, что
аредлагает вам эта книга, — навыки диалога с подсознанием, вхождения
в измененные состояния сознания и использования этих состояний для
переосмысления детского опыта во взрослой жизни, — не что иное, как
умение самому на время встать в позицию стороннего наблюдателя и по-
смотреть на свои проблемы со стороны. Так, что все станет гораздо
проще.
И тогда жизнь вместо изнурительной погони за ускользающими
миражами превращается в увлекательное соревнование, наподобие
заезда автомобильной «Формулы-1». Правда, в отличие от спортивных
гонок, главный успех здесь приходит не в соревновании с конкурентами,
а в соревновании с собой. Конечно, при этом жизнь сама по себе не
перестает быть трудной и даже временами изматывающей. В конце
концов, как сказала Б. Эриксон, повторяя жизненный прицип своего
гениального отца: «Жизнь трудна — потому что она так устроена»2.
Но тогда вся жизнь представляет для нас в соревнование с самими собой.
Как гонка, в которой чем больше побед на промежуточных финишах,
тем дальше отодвигается финиш окончательный.
Аналогом в сфере нсйропсихологической коррекции является «замещающий онто-
генез» по А. В. Семенович.
Личное сообщение. Московский семинар Б. Эриксон, июль 2007 г.

Вместо заключения: познать самого себя
Nosce te ipsum (древн. лат.) —
возвышенно...
Know yourself (соврем.) —
просто и практично.
Человек именно постольку человек,
поскольку он способен познать себя.
Иоанн Павел II
Как часто мы на самом деле не знаем самих себя. Как часто создаем себе
проблемы собственными руками — потому что не знаем ни своих дейст-
вительных возможностей (чаще их преуменьшаем), ни ограничений
(обычно их преувеличиваем), ни своего жизненного смысла и предна-
значения — и потому плутаем в поисках своего истинного пути. В самом
деле, когда человек пытается поднять тяжелый груз, он рассчитывает
свои силы, зная по опыту предел своих возможностей. Что же касается
предела возможностей психологических, возможностей своего «Я» — че-
ловек обычно представляет их весьма расплывчато. Где-то мы себя пе-
реоцениваем, а где-то наоборот; последнее наиболее пагубно отражается
на самочувствии и настроении человека, на его поступках, даже на его
судьбе. И чтобы застраховаться от многих проблем, человеку необходи-
мо действительно познать самого себя.
• Познать самого себя — значит научиться реалистично, ответственно
оценивать свои возможности и планировать свои действия, никогда,
ни при каких обстоятельствах ие теряясь и не впадая в уныние, но
в то же время и не отрываясь от твердой почвы под ногами, не уносясь
от реальной жизни в радужно-иллюзорный мир мечты и фантазии.
• Познать самого себя — значит сохранять всегда ровное настроение
и хорошее самочувствие. Познать себя — значит осветить мыслен-
ным лучом осознания те части собственного «Я», которые обычно
оставались в тени, вне поля зрения. Познать себя — значит расши-
рить сознание за рамки привычных стереотипов и психологи-
ческих барьеров.
Но как это сделать? У одного из основоположников научной психологии
В. Вундта находим определение: сознание — это сумма сознаваемых нами
состояний (имея в виду состояния собственного «Я»). Отсюда вы можете

Вместо заключения: познать самого себя
269
сами сделать вывод, что познавать себя, расширять сознание, раздвигать
его границы — это значит запоминать возможные состояния своего «Я»,
различать их более тонко и детально, воспроизводить их по памяти.
И действительно, еще со времен седой незапамятной старины во
многих школах духовного развития самых различных культур и народов
(герметизм, пифагорейская и каббалистическая школы, буддизм, суфизм,
исихазм, розенкрейцеры, философия Хабада) задачей ставилось иссле-
дование человеком своего «Я».
Буквальное познание себя — это расширение привычных рамок «Я», отсле-
живание как бы со стороны, с позиции «внутреннего наблюдателя», и за-
поминание себя, своих привычных мыслей (убеждений), стереотипов по-
ведения, эмоций и связанных с ними физиологических ощущений в самых
различных ситуациях.
Это — главный рецепт защиты от стресса, личностного роста и духовного
совершенствования.
К этой «постоянной бдительности», по выражению исследователя
Хабада Н. Минделя (1990), нужно добавить признание человеком,
идущим по пути самосовершенствования, собственной человеческой
слабости и борьбу для ее преодоления. Причем последнее — с полной
уверенностью в своих силах, в их достаточности для достижения поло-
жительного результата в этой борьбе.
Неужели это возможно? И если это не пустые фантазии или заблу-
ждения автора, если это и в самом деле возможно, то, наверное, это
очень сложно и практически невыполнимо в нашей обыденной жизни?
Все сложное часто оказывается достаточно простым. По крайней мере,
внешне. По крайней мере, поначалу. И хотя многие наши собственные
проблемы кажутся нам неразрешимыми, а стресс — неизбежным, но
природа мудро снабдила наш организм многочисленными спасатель-
ными устройствами, физиологическими «кнопками», нажимая на
которые, человек может самостоятельно справиться со стрессом. При-
мером может служить освоенное вами ранее простое, но эффективное
упражнение с мысленным «разогревом» ладоней. Основой для его
появления послужил простой физиологический факт: у людей в состоя-
нии стресса происходит спазм периферических сосудов конечностей —
у них буквально «холодные руки» (автор неоднократно убеждался в этом,
занимаясь тепловизионной диагностикой в неврологической клинике).
И наоборот: у человека в телесно и эмоционально комфортном состоя-
нии обычно теплые кисти и стопы1. Обратная связь этого телесного
Часть общей реакции релаксации по Г. Бснсону.

270
Вместо заключения: познать самого себя
состояния с состоянием эмоциональным работает всегда — ведь она
основана на стандартных, безусловно-рефлекторных связях, становя-
щихся сознательно используемыми человеком «кнопками» регуляции
собственного состояния.
Познать себя — значит научиться использовать физиологические «кноп-
ки» собственного организма для снятия стресса и отрицательных эмоций.
И в этом должны помочь приведенные выше простые упражнения, с одним
существенным дополнением. Выполняя эти упражнения регулярно, изо
дня в день, вы заметите, что в разные дни, в разной обстановке упражнения
и протекают по-разному, в зависимости от исходного состояния, от пред-
шествовавшего настроения и самочувствия. Попробуйте запоминать и ана-
лизировать эти изменения в выполнении упражнений и в самом себе.
Постарайтесь при этом как бы посмотреть на себя со стороны, занимаясь
самонаблюдением и самовоспоминанием. Этот исключительно важный
аспект самопознания, запоминания различных проявлений собственной
«самости» Г. И. Гурджиев называл «мысленным фотографированием»
своего «Я», а его современный последователь Ч. Тарт — практикой вни-
мательности. Сделайте своим неизменным спутником самоанализ, посто-
янное самонаблюдение и запоминание:
• запоминание различных эмоциональных состояний собственного
организма]
• запоминание различных внутренних ощущений, связанных с эмо-
циями;
• запоминание различных состояний собственного сознания, своего «Я».
Запоминание негативных состояний помогает осознать их источник
и, в конечном счете, освободиться от них. Запоминание положительных
состояний помогает сделать их привычными, выработать практические
навыки, дающие возможность вызывать их произвольно, как бы призывать
их на помощь в трудную минуту, превращая их в полезный ресурс.
Но самонаблюдение, при всей его важности, — только первый этап
внутренней работы над собой. Оно является источником материала для
следующего этапа — самокоррекции. Иначе говоря, налаживания диа-
лога между сознанием и подсознанием, устранения внутреннего кон-
фликта и достижения согласия, разумного компромисса между ними.
Доступ же к подсознанию, коммуникация с ним возможны через телес-
ные ощущения.
• Если после пережитой стрессовой ситуации в теле остались дис-
комфортные ощущения — поработайте с ними.
• Если вы замечаете, что какая-либо стереотипно повторяющаяся
жизненная ситуация постоянно выводит вас из себя, то и сама эта

Вместо заключения: познать самого себя
271
ситуация, и представляющие ее телесные ощущения будут для вас
материалом для работы над собой.
• Если мысли о какой-то проблеме, жизненной ситуации, людях
и вещах, с ними связанных, сопровождаются негативными эмо-
циями и дискомфортными ощущениями — это тоже материал для
работы по самосовершенствованию (возможно, наиболее важный
из перечисленных выше).
Проделать эту работу должным образом и значит по-настоящему
познать себя.
При этом, как это ни парадоксально, по-настоящему помнить себя —
значит... забыть себя. Забыть в том смысле, что оказаться от выпячи-
вания собственного «Эго», выйти за узкие рамки собственного осозна-
ваемого «Я». Освободиться от необоснованных тревог и опасений,
навязанных извне стереотипов и искусственных ограничений, проти-
воречащих жизненным устремлениям подсознательно-интуитивного
«Я». И тем самым — приблизиться к пониманию смысла собственной
жизни, непрестанный поиск которого и составляет основу человеческо-
го существования, заполняя внутреннюю психологическую и духовную
пустоту, «экзистенциальный вакуум» (В. Франкл), помогая человеку
обрести свободу и стать творцом собственной жизни.
В этом смысле познать себя — значит выработать установку на при-
нятие реальности, помогающую человеку перестать укорять себя за
прошлое и тревожиться по поводу предстоящего.
Это значит превратить собственные слабости в силу, а проблемы —
просто в уроки жизни.
Это значит направить все внимание на осознавание наиболее важных,
заложенных на уровне подсознания жизненных целей и использование
для их достижения внутренних ресурсов.
Это значит прекратить отождествлять себя с внешним, провести
незримые психологические границы в общении с миром, позволяющие
укрепить собственное «Я» и выработать психологический «центр тя-
жести», что, в свою очередь, позволяет человеку:
• «заземлиться», стать более устойчивым по отношению к преврат-
ностям судьбы;
• сделать собственную эмоциональность адекватной, предотвращая
«недержание эмоций», бурные эмоциональные реакции в ответ на
внешние воздействия, несоразмерные их значимости;
• в то же время разрешить себе быть естественным, не подавляя свои
эмоции, а давая им возможность естественного выражения;
• избегать затяжных эмоциональных подъемов и спадов, включая как
отрыв от реальности в форме необоснованного «головокружения

272
Вместо заключения: познать самого себя
от успехов», так и погружение в мрачное и унылое «болото» де-
прессии. Подобная «невозмутимость» — основа внутренней сво-
боды человека (Г. Гурджиев).
Познать себя, работая над исправлением собственных психологи-
ческих проблем, раз за разом «погружаясь в детство» и возвращаясь
в обыденное состояние, — значит для человека стать психологически
более зрелым. Познать себя — значит освоить навык общения с подсоз-
нанием, получить доступ к глубинной интуитивной мудрости организ-
ма. Это значит обрести свое подлинное «Я», как телесное, так и духов-
ное — психосоматическую идентичность (И. Кренц).
Познать самого себя — это именно та цель, которую ставят все опи-
санные выше психологические упражнения. В совокупности с их тео-
ретическим обоснованием они и составляют метод РЕТРИ (или РЕ-3),
название которого прозвучало в самом начале нашего повествования.
Это действительно простой способ практической психологической
помощи, предназначенный для желающих помочь себе и ближним (или,
говоря языком медицинских справочников, «для само- и взаимопомо-
щи»). Метод не претендует на особую новизну и оригинальность научных
изысканий, его направленность сугубо практическая, а его новизна — это
хорошо известное (и временами незаслуженно забытое) старое, собран-
ное автором на основе принципа «систематического эклектизма» (по
выражению В. В. Макарова) и отработанное на практике за прошедшее
десятилетие работы. Все, что представлено в этой книге, является по
сути описанием метода РЕТРИ и некоторых фрагментов опыта его
практического применения. Почему такое странное название? Да пото-
му, что метод включает в себя «три источника и три составные час-
ти» — три «РЕ», уже хорошо вам знакомых:
1) Релаксация;
2) возрастная РЕгрессия;
3) Реконструкция прошлого опыта с опорой на подсознание.
Не случайно это название созвучно английскому слову Retry — «по-
вторение». Действительно, с помощью трех перечисленных «РЕ»
человек повторяет свой прошлый опыт, исправляя его дефекты на
подсознательном уровне, освобождаясь от груза негативных воспо-
минаний.
Тем самым, перефразируя применительно к нашему повествованию
известное изречение, можно сказать, что повторение — мать учения
не только в смысле запоминания информации, но и ее правильного
забывания.
Забывать же — в первую очередь негативные эмоциональные состоя-
ния — нужно постоянно. Практически так же часто, как и убирать мусор

Вместо заключения: познать самого себя
273
в прямом смысле слова — в своем доме; желательно «убирать мусор»
и в переносном смысле — в своем внутреннем, психологическом про-
странстве. А это значит, что РЕТРИ-метод вы можете сделать своим
постоянным спутником, применяя его в двух вариантах.
1. «Повседневная уборка» — простая, как утренняя гимнастика, ги-
гиеническая (точнее, психогигиеническая) процедура, повторяемая
по мере необходимости в течение дня (если вы понервничали или
просто неважно себя почувствовали) и в обязательном порядке —
в конце дня, перед сном. В течение дня, как правило, достаточно
экспресс-релаксации (упражнение «Дыхание через ладони»), в кон-
це же дня релаксация должна проходить по полной схеме (упраж-
нение «Мысленное движение — от макушки до пяток»), вместе с ре-
гуляцией дыхания (соответственно упражнениям «Расслабляющее
дыхание», «Дыхание на счет» или «Дышим в ритме пульса»).
Если вы заняты тем, что делаете упражнение с ладонями, чтобы
срочно успокоиться: вспомните недавнее событие — виновника
стресса, «побудьте» в нем недолго, всего 2-3 минуты (это тоже вре-
менная регрессия, только очень поверхностная — возврат в совсем
близкое прошлое, удаленное на несколько десятков минут), затем
полностью переключите внимание на телесные ощущения. Найдите
те участки вашего тела, которые отреагировали на переживание от-
рицательных эмоций появлением неприятных ощущений. Обычно
это диффузно-размытая, без четких границ, либо перемещающаяся
боль, то жгучая, то ноющая, то ломота, то распирание — небольшая
по интенсивности, но тягостно переживаемая (пожалуй, наиболее
характерным ее свойством является именно несоответствие между
относительно слабой интенсивностью и крайне резкой субъектив-
ной «неприятностью»). Иногда это бывает ощущение пустоты, или
холода, или тяжести (но не приятно-теплой, а холодной, «камен-
ной»). Иногда это просто неопределенно-тягостное ощущение, труд-
новыразимое в словесной форме, но от этого не становящееся менее
неприятным. И это именно то ощущение, которое нужно «прорабо-
тать» (вспомните упражнения «Исцеляющее дыхание» или «Дыха-
ние против боли»), пока не уйдут все неприятные его части и оста-
нется только комфортное или по крайней мере индифферентное
чувство.
Если вы расслабляетесь в конце дня, то потратьте 10-15 минут
на воспоминания — просмотр в ускоренном темпе всех событий,
прошедших за день (временная регрессия также довольно по-
верхностная — несколько часов). Затем сосредоточьте внимание

274
Вместо заключения: познать самого себя
на оставшихся телесных ощущениях. То, что остается после этого
воображаемого «киносеанса повторного фильма» — дискомфортные
телесные ощущения, — материал для той же самой работы, что опи-
сана выше.
2. «Генеральная уборка» — периодически, по мере возможности,
повторяемые процедуры достаточно глубокой возрастной регрес-
сии (годы, десятки лет) на фоне предварительной тщательной ре-
лаксации. Подобная систематическая и планомерная работа над
собой, дающая постепенное избавление от груза прошлых ненуж-
ных эмоций, обид, предрассудков, комплексов и ограничений, при-
водит к долговременным, устойчивым личностным изменениям
(личностный рост, активизация скрытого потенциала).
Освоив навыки физиологической временной регрессии, научив-
шись по собственному желанию ненадолго «впадать в детство»,
оставляя в прошлом ненужный груз отрицательных эмоций и воз-
вращаясь в настоящее с бесценными находками, подсказанными
внутренней мудростью, вы сможете в полной мере использовать
подсознательные ресурсы своего организма и освободиться от
стрессов. Сделайте это своей привычкой, и многие проблемы, быть
может даже беспокоившие вас длительное время, уйдут в прошлое.
С другой стороны, многое из того, что раньше представлялось вам
недостижимым, сможет стать реальным. Эту возможность дает
применение уже знакомых вам психологических «инструментов»,
описанных в книге. Они помогают человеку изменить прошлое —
для того, чтобы изменить будущее.
Начните применять описанные приемы и рекомендации на практи-
ке—и убедитесь в этом сами.
Если же у вас появятся дополнительные вопросы — вы всегда можете получить
нашу информационную поддержку, а также обменяться личным опытом с дру-
гими читателями благодаря нашему заочному читательскому клубу, выпол-
няющему роль сообщества психологической взаимопомощи. Эта помощь
доступна для всех.
Необходимую информацию вы найдете в Интернете на следующей странице:
http://re3.ru/spisok.htm.
Либо написав автору — лично или на адрес издательства.

Список сокращений
ABC
АД
АМПИР
БОС
ВАРС
ДВР
исс
ЗПР
ЗЛР
MAC
ММЭБ
НЛП
НФП
ПАВ
ПРО
РЭЗ
САР
СДУ
соэ
ТА
ТИСА
ТОП
УПС
цто
ФИЛАТ
ФиМИТ
цнс
ШМАС
ЭТО
ээг
Аудио-визуальная стимуляция
Артериальное давление
АутоМобилизация и ПостИзометрическая Релаксация
Биологическая обратная связь
Восходящая активирующая ретикулярная система мозга
Детское восприятие речи
Измененное состояние сознания
Задержка психического развития
Задержка личностного развития
Микроакупунктурные системы
Модель регрессионного мышления и речи, включающая
мета- и милтон-модели речи (ММ), а также модели мыш-
ления Эллиса и Бека (ЭБ)
Нейролингвистическое программирование
Нейрофизиологическое программирование
Психоактивное вещество
Процедура ревизии ощущений
Регуляторы эмоционального здоровья
Сезонное аффективное расстройство
Синдром дефицита удовлетворенности
Стенические отрицательные эмоции
Трансактный анализ
Телесный интуитивный самоанализ
Телесно-ориентированная психотерапия
Устойчивое патологическое состояние мозга
Центры телесного осознавания эмоций
Физиотерапия латеральная
Физиологический метод индукции транса
Центральная нервная система
Шейная микроакупунктурная система
Эмоционально-трансовые ощущения
Электроэнцефалография

276
Список сокращений
Личностно-типологические функции по К. Г. Юнгу — И. Майерс-
Бриггс
Т Логика (Thinking)
F Этика (Feeling)
N Интуиция (iNtuition)
S Сенсорика (Sensing)
Е Экстраверсия (Extraversion)
I Интроверсия (Introversion)
J Рациональность (Judging)
Р Иррациональность (Perceiving)

Литература
1. Адлер А. Наука жить. — Киев: Port-Royal, 1997. — 288 с.
2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М.:Фонд
«За экономическую грамотность», 1995. — 296 с.
3. Абаев Я. В. Концепция «просветления» в «Махаяна-шраддхотпада-
шастре» // Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. — Новоси-
бирск: Наука, 1991. - 182 с.
4. Аврелий Марк, Наедине с собой. Размышления. — Киев: Collegium
Artium, 1993. - 148 с.
5. АдаирД. Эффективная коммуникация. — М.: ЭКСМО, 2003. — 218 с.
6. АлбертиР., ЭммонсМ. Самоутверждающее поведение. Распрямись,
выскажись, возрази! — СПб.: Академический проект, 1998. — 190 с.
7. Алдер X. НЛП. Современные психотехнологии. — СПб.: Питер, 2000.
8. Александровский Ю, А. Пограничные психические расстройства. —
Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — 576 с.
9. Алексеев А. В. Сестра идеомоторики // Физкультура и спорт, 1980. —
№8.-С. 10-11.
0. Аммон Г. Психосоматическая психотерапия. — СПб.: Речь, 2000. —
238 с.
1. Андреева И. В. Экономическая психология. — СПб.: Питер, 2000. —
512 с.
2. Аннинский Л, «...И мы посередине»? // Московский клуб, 1993. —
№3.-С. 66-69.
3. Анохин П. К. Биология и нейрофизиология условного рефлекса. —
М.: Медицина, 1968. — 547 с.
4. Анохин П. К. Избранные труды: Системные механизмы высшей нерв-
ной деятельности. — М.: Наука. 1979. — 456 с.
5. АрановичБ. Психомануальная терапия: исцеляющие мысли. —СПб.:
ИК «Невский проспект», 2001. — 160 с.
6. Арсеньев А. Глобальный кризис современности и Россия // Конти-
нент, 1992. - №3.
7. АсмоловА. Школа неопределенности. Психоаналитические заметки
из кресла чиновника// Московский клуб, 1993. — №3. — С. 48-56.
18. Асратян Э. А. Рефлекторная теория высшей нервной деятельности:
Избр. труды. — М.: Наука, 1983. — 326 с.

278
Литература
19. Асратян Э. А., Симонов П. В. Надежность мозга. — М.: Изд-во АН
СССР, 1963.-136 с.
20. Ассаджиоли Р. Психосинтез: теория и практика. — М.: REFL-book,
1994.-314 с.
21. Ахмедов Т. И., Жидко М. Е. Психотерапия в особых состояниях созна-
ния: История, теория, практика. — Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. —
768 с.
22. Аугустинавичюте А. Соционика: Психотипы. Тесты / Сост. Л. Фи-
липпов. — М.: ACT, СПб.: Terra Fantastica, 1998. — 416 с.
23. Бажин Е. Ф., Голынкина Е. А., Эткинд А. М. Опросник уровня субъ-
ективного контроля (УСК). — М.: Смысл, 1993. — 16 с.
24. БакусовЛ. М, Репкин И. С, Шосталь С. А., Савельев А. В. Техника
трансовых воздействий // Медицинская техника, 1997. — №4. —
С. 14-18.
25. Баландин Р. К. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие. — М.: Зна-
ние, 1988. - 208с.
26. Баскаков В. Ю. Танатотерапия — искусство жизни и смерти // Сво-
бодное тело: Хрестоматия по телесно-ориентированной психотера-
пии и психотехнике. — М: Институт общегуманитарных исследова-
ний, 2001. - 224 с. - С. 108-124.
27. Батуев А. С. Высшая нервная деятельность. — М: Высшая школа,
1991. -256 с. -С. 12.
28. Бейтсон Г., Джексон Д., ХейлиД., Уикленд Дж. X. К теории шизофре-
нии // Московский психотерапевтич. журнал, 1993. — № 1, с. 52-4;
№2, с. 5-18.
29. Беккио Ж., Росси Э. Гипноз XXI в. - М.: КЛАСС, 2003. - 272 с.
30. Белогородский Л. С, Сандомирский М. Е. Возрастная регрессия
и формирование искусственных сенситивных периодов с точки
зрения функциональной асимметрии полушарий // Современ-
ные направления психотерапии и их клиническое применение.
Матер, конф. — М.: Ин-т психотерапии, 1996. — С. 126-127.
31. Бердяев Н. Самопознание. — М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио,
2000. - 624 с. - С. 494-504.
32. Берн Э. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой
судьбы. — В кн.: Игры, в которые играют люди. — СПб.: Лениздат,
1992.-400 с.
33. Бехтерев В. М. Гипноз. Внушение. Телепатия. — М.: Мысль, 1994. —
364 с.
34. Бехтерев В. М. Избранные работы по социальной психологии. — М.:
Наука, 1994.-400 с.

Литература
279
35. Бехтерев В. М. Объективная психология. — М: Наука, 1991. — 480 с.
36. Бехтерева Я. Я. Магия мозга и лабиринты жизни. — СПб.: Нотабе-
не, 1999. - 299 с.
37. Бехтерева Я. Я, КамбароваД. К. СМФП — ключ к познанию эмо-
ций // Наука и человечество, 1985. — М.: Знание, 1985. — 400 с. —
С. 40-49.
38. Бехтерева Я. Я. Здоровый и больной мозг человека. — Л.: Наука,
1980.-208 с.-С. 60-68.
39. Бехтерева Я. Я., Камбарова Д. К., Поздеев В. К, Устойчивое патоло-
гическое состояние при болезнях мозга. — Л.: Медицина, 1978. —
240 с.
40. Бианки В. Л. Механизмы парного мозга. — Л.: Наука, 1989. — 264 с.
41. Бланшар К., Эддингтон Д. У., Бланшар М. Одноминутный менеджер
и жизненное равновесие. — Мн.: Попурри, 2002. — 160 с.
42. Блум Ф.у Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум и поведение. —
М.: Мир, 1988.-248 с.
43. Болдырева Г. Я., Шарова Е. В., Добронравова И. С. Роль регулятор-
ных структур мозга в формировании ЭЭГ человека // Физиология
человека, 2000. - Т. 26. - №5. - С. 193-194.
44. Борисова Я. А., Кунаева Г. А., Галкина Я. М.у Сидорова Я. Я., Валико-
ва И. В., Сандомирский М. Е. Первичная профилактика цереброва-
скулярной патологии у рабочих нефтехимических предприятий //
Восьмой Всесоюзный съезд невропатологов, психиатров и нарко-
логов. Тезисы докладов. Т. I. — М.: 1988. — 482 с. — С. 174-177.
45. Брашна Я. Я, Доброхотова Т. А. Функциональные асимметрии чело-
века. — М.: Медицина, 1988. — 240 с.
46. Брукс Ч. Чувственное сознавание: Как вернуть себе полноту пере-
живания. — М.: Либрис, 1997. — 284 с.
47. Брукс Ч. Четыре достоинства человека // Телесно-ориентированная
психотерапия. Хрестоматия/Сост. Л. С. Сергеева. — СПб.: СПб РОФ
«Практическая психотерапия», 2000. — 290 с. — С. 106-122.
48. Брэкетт Л. Пришествие землян // Миры Ли Брэкетт. — М.: Поля-
рис, 1997. - 411 с.
49. Брюн Е. А. Введение в антропологическую наркологию // Вопр. нар-
кологии, 1993. - № 1. - С. 72-78.
50. Бубеев Ю. А., Ремизов Ю. И. К вопросу о физиологических механиз-
мах возникновения измененных состояний сознания при исполь-
зовании методов контролируемого дыхания // Матер. Междунар.
конф. «Биоэкстрасенсорика и научные основы культуры здоровья
на рубеже веков». - М.: 1996. - С. 124-125.

280
Литература
51. Бурно М. Е. Клиническая психотерапия. — М.: Академический про-
ект, ОППЛ, 2000. - 719 с.
52. Быковская Г. Искусство, эмоции и физиология // Здесь и сейчас,
1998.-№1.-С. 62-63.
53. Былкина Н. Д. Развитие зарубежных психосоматических теорий
(аналитический обзор) // Вопросы психологии, 1997. Т. 18. —
№2.-С. 149-160.
54. Василюк Ф. Е. Психология переживания. Анализ преодоления кри-
тических ситуаций. — М.: Издательство Московского университета,
1984.
55. ВацлавикП. Как стать несчастным без посторонней помощи. — М.:
Прогресс-Универс, 1993. — 160 с.
56. Вейнингер О. Последние слова. — Киев: Гос. библиотека Украины
для юношества, 1995. — 256 с.
57. Виногродский Б. Б., Кузык Б. Н. Путь правителя. История будуще-
го. — М.: Гермитаж-Пресс, 2004. — 528 с.
58. Вульф В. Холодинамика. Как развивать и управлять своей внутренней
личностной силой. — М.: Ассоциация Холодинамики, 1995. — 190 с.
59. Вульф В., Ректор К. Холодинамика вашей жизни. Сб. / Общ. ред.
Л. Лучко. - М.: ЛАС, 1995. - 176 с.
60. Выготский Л. С. Лекции по психологии. — СПб.: Союз, 1997. — 142 с.
61. Выготский Л. С. О психологических системах // Собрание соч. Т. 1. —
М, 1982. -С. 131.
62. Галлезе В., Риццолатти Д., ФогассиЛ. Зеркальная часть мозга //
Scientific American. — Март 2007. — № 3.
63. Ген жестокости. Документальный телефильм / Продюсер И. Пав-
люк, реж. С. Чемерис. — ТК «Интер», 2007.
64. Глебкин В. В. Мир в зеркале культуры. Ч. I. — М.: Добросвет, 2001. —
256 с.
65. Грановская Р. М. Психология веры. — СПб.: Речь, 2004. — 576 с.
66. Грановская Р. М. Восприятие и модели памяти. — Л.: Наука, 1974. —
362 с.
67. Грекова И. Свежо предание. — М.: Текст, 1997. — 235 с.
68. Гриндель О. М. О связи симметричных отделов лобных и затылочных
областей коры больших полушарий у человека по данным кросскор-
реляционной электроэнцефалографии // Журн. высшей нервной дея-
тельности, 1966. Т. 16. — №3.
69. ГриндерД., Бэндлер Р. Из лягушек в принцы. — Воронеж: НПО
«МОДЭК», 1993.-208 с.

Литература
281
70. Гроф К. Жажда целостности: пристрастия, привязанности и духов-
ный путь. — Резюме докладов X итоговой конференции Европей-
ской Ассоциации психотерапии «Психотерапия Запада — психоте-
рапия Востока». Москва, 1-4 июля 2001 г. — М.: Профессиональная
психотерапевтическая лига, 2001. — 90 с. — С. 16-17.
71. Гроф С. За пределами мозга. — М.: Соцветие, 1992. — 336 с.
72. Гроф С. Путешествие в поисках себя. — М.: Изд-во Трансперсональ-
ного института, 1994. — 342 с.
73. Гроф С. Холотропное сознание. — М.: Изд-во Трансперсонального
института, 1996. — 248 с.
74. Гроф С. Космическая игра: Исследование рубежей человеческого соз-
нания. — М.: Изд-во Трансперсонального института, 1997. — 256 с.
75. Гуленко В. В. Менеджмент слаженной команды. Соционика и социо-
анализ для руководителей. — Новосибирск: РИПЭЛ, 1995. — 192 с.
76. Гурапгов В.,Долохов В. Курс начинающего волшебника: учебник ве-
зения. - СПб.: Питер, 2000. - 192 с.
77. Гурджиев Г. И. Беседы с учениками. — К.: Преса Украши, 1992. —
176 с.
78. Гурджиев Г Вестник грядущего добра. — СПб.: Изд-во Чернышева,
1993. - 256 с.
79. Данилова Н. Н., Крылова А. Л. Физиология высшей нервной деятель-
ности. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. — 479 с.
80. Данилова Н. Н. Психофизиология. — М.: Аспект Пресс, 1999. — 373 с.
81. Данилова Я. Н. Функциональные состояния: механизмы и диагно-
стика. - М.: Изд-во МГУ, 1985. - 287 с.
82. Доброхотова Т. А., Брагина Н. Н. Функциональная асимметрия и пси-
хопатология очаговых поражений мозга. — М.: Медицина, 1977. —
360 с.
83. Дольник В. Р. Непослушное дитя биосферы. Беседы о поведении
человека в компании птиц, зверей и детей. — СПб.: ЧеРо-на-Неве,
Паритет, 2003. - 320 с.
84. Дорничев В. М. Психогенные реакции сердечно-сосудистой системы
в условиях нормы и патологии человека, возможности их коррекции.
Автореф. дисс... д-ра мед. наук. — СПб., 1992. — 49 с.
85. Драпкин Б. 3. Терапия материнской любовью — материнская сугге-
стия // В кн.: Антропов Ю. Ф., Шевченко Ю. С. Лечение детей с пси-
хосоматическими расстройствами. — СПб.: Речь, 2002. — 560 с. —
С. 536-539.
86. Дубиел Р. Сигналы тела: тренировка интуиции. — СПб.: Агентство
«Деловой Петербург», 1996. — 168 с.

282
Литература
87. Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: ТОО
«ОРИС», ТОО «Яна-Принт», 1994. - 336 с.
88. Егоров А. Ю. Функциональная специализация полушарий мозга че-
ловека. Учебное пособие к спецкурсу. — СПб.: Ин-т соц. педагогики
и психологии, 2000. — 48 с.
89. Занадворов М. С. Я и Иное // Московский психотерапевтический
журнал. - 1994. - №2. - С. 179-190.
90. Зиновьев А А. Идеология партии будущего. — М.: ЭКСМО, 2003. —
240 с.
91. Зиновьев А. А. О понятии цивилизации // Реальность и субъект,
2000. Т. 4.-№1-2.-С. 3-6.
92. Иванова Я. М., Иванов Ю. Н. Жизнь по интуиции. — СПб.: АО «Ком-
плект», 1994.-208 с.
93. Иваницкий А. М. Синтез информации в ключевых отделах коры как
основа субъективных переживаний // Журн. высш. нервн. деятель-
ности, 1997. Т. 47. - Вып. 2. - С. 209-225.
94. Изюмова С. А. Природа мнемических способностей и дифференциа-
ция обучения. — М.: Наука, 1995. — 382 с.
95. Калинаускас И. Я Хорошо сидим! — СПб.: Ключ, 1999. — 160 с.
96. Калинаускас И. Я Наедине с миром. — СПб.: Ключ, 1997. — 332 с.
97. КандыбаД. В. СК. Универсальная техника гипноза. — СПб.: МАНМ
ЮНЕСКО, 1994.-710 с.
98. Каптен Ю. Л. Основы медитации: Вводный практический курс. —
Самара: Индекс, 1993. - 382 с.
99. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. — М.: ЭКСМО, 2007. —
863 с.
100. КарвасарскийБ.Д. Медицинская психология.— Л.: Медицина,
1982.-272 с.
101. Кардаш С. Измененные состояния сознания. — Донецк: Сталкер,
1998.-416 с.
102. Карделл Ф. Психотерапия и лидерство. — СПб.: Речь, 2000. — 234 с.
103. КарнегиД. Как приобретать друзей и оказывать влияние на лю-
дей. — Киев.: Наукова думка, 1989. — 224 с.
104. КастанедаК. Искусство сновидения. — Собр. соч. Т. 9. — Киев:
София, 1993. - 320 с. - С. 37.
105. /Гас7И<яиеЭа/С. Активная сторона бесконечности. — Собр. соч. Т. 10.—
Киев: София, 1997. - 320 с. - С. 125.
106. Каструбин Э. М. Ключ к тайнам мозга. — М.: Стандарт, 1994. —
144 с.

Литература
283
107. Каструбин Э. М. Трансовые состояния и «поле смысла». — М.: КСП,
1995.-288 с.
108. Кельмович М. Я., Мамкин П. В., Шупляк В. П. Зависимость психофи-
зиологических реакций человека от пространственно-временной ор-
ганизации локальных проприорецепторных стимулов // Физиология
человека, 1991. Т. 17. - № 1. - С. 126-131.
109. Кемпински А. Освеицимские рефлексии // Экзистенциальная пси-
хиатрия. — М.: Совершенство, 1998. — 320 с. — С. 27-32.
ПО. Кемпински А. О биологической модели в психиатрическом мыш-
лении // Там же. - С. 189-196.
111. КехоДж. Подсознание может все! — Мн.: Попурри, 2004. — 224 с.
112. Кинан К Управление стрессом. - М: ЭКСМО, 2006. - 80 с.
113. Кинан К. Самоменеджмент. — М.: ЭКСМО, 2006.
114. Кипнис М. Тренинг креативности. — М: Ось-89,2005. — 128 с.
115. Кнайстер М. Мудрость тела. - М.: ЭКСМО, 2002. - 496 с.
116. Коваленко С. К. Методика активной саморегуляции И. Н. Калинау-
скаса как возможность расширения границ творческого диапазона
личности // Реальность и субъект, 2000. Т. 4. — № 1-2. — С. 47-50.
117. Кови С. Семь навыков высокоэффективных людей. — М.: Альпина
Бизнес Букс, 2006. — 375 с.
118. Коекина О. И. Распределение источников активности мозга при
измененных состояниях сознания: Тез. докл. на Междунар. конф.
«Сознание и физическая реальность: Науки о сознании и мозге на
рубеже 2000 г.», Москва, 16-18 апреля 1999 г. // Парапсихология
и психофизика, 1999. — № 1. — С. 85.
119. Козлов В. Я. Свободное дыхание. Методические указания. — М.:
Изд. Моск. трансперсонального центра, 1993. — ПО с.
120. Козлов В. В. Истоки осознания. Теория и практика интегративных
психотехнологий. — М.: МАПН, 1997. — 364 с.
121. Козлов В. В. История и современное состояние интенсивных инте-
гративных психотехнологий. — Дисс... докт. психол. наук. — Тверь:
1998.-55 с.
122. Козлов В. Слова... // СЛОВА. - М.: 1999. - 72 с. - С. 19-43.
123. Козлов В. В., Бубеев Ю.А. Измененные состояния сознания: психо-
логия и физиология. — М.: 1997. — 197 с.
124. Козлов В. В. Понятие о внутренней неоднородности бессознатель-
ного // Сознание и дыхание. — М., 1993. — С. 50-57.
125. Коллиндж У. Альтернативная медицина. — М.: Вече, ACT. — 416 с.
126. Конорский Ю. Интегративная деятельность мозга. — М.: Мир, 1970.

284
Литература
127. Короленко Ц. П. Психофизиология человека в экстремальных ус-
ловиях. — Л.: Наука, 1978. — 271 с.
128. Коростелееа И. С, Ротенберг В. С. Проблема алекситимии в кон-
тексте поведенческих концепций психосоматических расстройств
// Телесность человека: междисциплинарные исследования. —
М.: Филос. об-во СССР, Фак-т психологии МГУ, 1993. - 166 с. -
С. 142-150.
129. КостандоеЭ.А. Осознаваемые и неосознаваемые формы высшей
нервной деятельности человека // Механизмы деятельности моз-
га человека. Ч. 1. Нейрофизиология человека. —Л.: Наука, 1988. —
677 с. - Гл. 7, с. 520-523.
130. КостандоеЭ.А. Функциональная асимметрия полушарий мозга
и неосознаваемое восприятие. — М.: Наука, 1983. — 170 с.
131. КостандоеЭ.А. Восприятие и эмоции. — М.: Медицина, 1977. —
247 с.
132. КостюкП. Г. Физиология центральной нервной системы. — Киев:
Вища школа, 1977. — 320 с.
133. Крегер О., ТьюсонДж. М. Типы людей и бизнес. — М.: Персей, Вече,
ACT, 1995.-560 с.
134. Кругликое Р. И. Принцип детерминизма и деятельность мозга. —
М.: Наука, 1988. - 224 с. - С. 150-152.
135. Крыжаноеский Г. Н. Детерминантные структуры в патологии нерв-
ной системы. — М.: Медицина, 1980. — 360 с.
136. КэмпбеллДж. Тысячеликий герой. — М.: Рефл-бук, ACT; Киев: Вак-
лер, 1997. - 384 с.
137. Лазарев В. В., Сеидерская Н. Е.у Хомская Е.Д. Изучение лобных отде-
лов мозга по показателю пространственной синхронизации биопотен-
циалов // Функции лобных долей мозга. — М.: Наука, 1982. — 285 с.
138. Лебединский М. С. Очерки психотерапии. — М.: Медгиз, 1959. —
352 с.
139. Леей Д. Церебральная асимметрия и эстетическое переживание //
Красота и мозг: биологические аспекты эстетики. — М., 1995. —
С. 227-250.
140. Ли А. Г. Разработка способов управления особыми состояниями соз-
нания для повышения эффективности восприятия подпороговых
сигналов. — Автореф. дисс... канд. мед. наук. — Воронеж, 1993.
141. Ливанов М. Н. Пространственная организация потенциалов и сис-
темная деятельность головного мозга. — М.: Наука, 1989. — 400 с.
142. Лилии Дж. Центр циклона. — Рам Дасс. Зерно на мельницу. — Киев.:
София, 1993. - 320 с.

Литература 285
143. ЛиллиДж. Программирование и метапрограммирование человече-
ского биокомпьютера. Дасс Р. Это только танец. — Киев.: София,
1994.-320 с.
144. ЛитвакМ.Е. Если хочешь быть счастливым. — Ростов-на-Дону:
Феникс, 1995. - 640 с.
145. ЛомбК. Как я изучаю языки. — М.: Прогресс, 1978. — 216 с.
146. Лоренцер А. Археология психоанализа — М.: Прогресс-Академия,
1996. - 304 с.
147. ЛоуэнА. Физическая динамика структуры характера. — М.: Изд.
фирма «Компания ПАНИ», 1996. — 320 с.
148. ЛоуэнА. Психология тела: биоэнергетический анализ тела. — М.:
Институт общегуманитарных исследований, 2000а. — 208 с.
149. Лоуэн А. Возвращение тела //Телесно-ориентированная психотера-
пия. Хрестоматия / Сост. Л. С. Сергеева. — СПб.: СПб РОФ «Прак-
тическая психотерапия», 20006. — 290 с. — С. 71-83.
150. Лурия Л. Р. Мозг и психика // Хрестоматия по психологии / Под ред.
А. В. Петровского. — М.: Просвещение, 1987. — 447 с. — С. 83-100.
151. Лурия А. Р. Язык и сознание. — М.: Изд-во МГУ, 1979. — 319 с.
152. ЛэйкД. Как преодолеть стресс. — СПб.: Норинт, 2000. — 80 с.
153. Макаров В. В. Избранные лекции по психотерапии. — М.: Акаде-
мический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. — 432 с.
154. Макаров В. В. Психотерапия нового века. — М.: Академический про-
ект, 2001а.-496с.
155. Малышев В. А. Цепочки качественной сложности. — М.: КМК Лтд.,
1997. - 432 с.
156. Малявин В. В. Молния в сердце. — М.: Наталис, 1997. — 364 с.
157. Марищук В. Л., Евдокимов В. И. Поведение и саморегуляция чело-
века в условиях стресса. — СПб.: Издательский дом «Сентябрь»,
2001.-260 с.
158. МарищукВ.Л.у Платонов К. К., Плетницкий Е. А. Напряженность
в полете. — М.: Воениздат, 1969. — 120 с.
159. Маршак Я. И.} Новиков А. В., Вороненко П. А. Биологические аспек-
ты развития наркомании / http://www.marshak.ru.
160. Медведев В. И. Устойчивость физиологических и психологических
функций человека при действии экстремальных факторов. — Л.:
Наука, 1982.-102 с.-С. 46.
161. Меерсон Ф. 3. Адаптация, стресс, профилактика. — М.: Наука,
1981.-278 с.
162. Меерсон Я. А.у Залыщан А. Г. Различия в способах (стратегиях) пе-
реработки зрительной информации в правом и левом полушариях

286
Литература
головного мозга// Развивающийся мозг. — Тезисы Всесоюзн. сим-
позиума 17-19 октября 1984 г. / Под ред. О. С. Адрианова. — Тби-
лиси, 1984. - С. 141.
163. Минделл А. На краю жизни и смерти: Кома: Ключ к пробуждению;
Самостоятельная работа над собой: Внутренняя работа со сиови-
дящим телом. — М.: Независ, фирма «Класс», издательство Транс-
персонального института, 2000. — 256 с.
164. Мокшанцев Р. И. Психология рекламы. — М.: ИНФРА-М; Новоси-
бирск: Сибирское соглашение, 2000. — 230 с.
165. Моуди Р. А. Жизнь до жизни. Жизнь после жизни. — Киев: София,
1994. - 352 с.
166. Налимов В. Я. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смы-
слов и смысловая архитектоника личности. — М.: 1989. — 287 с.
167. Налимов В. Я. Непрерывность против дискретности в языке и мыш-
лении. — Тбилиси: Изд-во Тбил. ун-та, 1978. — 84 с.
168. НаранхоК. Гештальт-терапия: Отношение и Практика атеорети-
ческого эмпиризма. — Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995. — 304 с.
169. Небылицын В. Д. К вопросу об общих и частных свойствах нервной
системы // Вопр. психологии, 1968. — №4. — С. 29-43.
170. Носачев Г. Н. Введение в психотерапию. — Самара: Самарский Дом
печати, 1997.-312 с.
171. Носачев Г. Я. Направления, виды, методы и техники психотерапии.
Т. 1. - Самара: Парус, 1998. - 288 с.
172. О'КоннорДж., СейморД. Введение в НЛП. — Челябинск: Версия,
1997. -256 с.
173. Ольшанский Д. В. Психология масс. — СПб.: Питер, 2002. — 308 с.
174. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. — М.: ACT, 2005. — 269 с.
175. Основы психофизиологии: Учебник / Под ред. Ю. И. Александро-
ва. - М: ИНФРА-М, 1997. - 432 с.
176. Ото Раджниш. Записки сумасшедшего. — М: Мокша, 2000. — 192 с.
177. Павлов И. П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей
нервной деятельности (поведения) животных. — М.: Наука, 1973. —
С. 412.
178. Павлов И. П. Лекции о работе больших полушарий головного моз-
га. - Л., 1949. - С. 17-433.
179. Паланик Ч. Дневник. — М.: ACT, ACT Москва, Профиздат, 2008. —
320 с.
180. Папуш М. П. Практическая психотехника. — М.: Ин-т общегума-
нитарных исследований, 1997. — 174 с.

Литература
287
181. Парцерняк С. А. Стресс. Вегетозы. Психосоматика. — СПб.: А. В. К,
2002. - 384 с.
182. Паттерсон С, УоткинсЭ. Теории психотерапии. — СПб.: Питер,
2003. - 544 с.
183. Пауэлп Т., Пауэлл Д. Психотренинг по методу Хосе Сильвы. — СПб.:
Питер Пресс, 1997. - 192 с.
184. Передельский А. А. Поиски духовного и физического совершенства
в культурологических учениях древнего и средневекового Китая. —
М.: Исслед. центр по проблемам управления качеством подготовки
специалистов, 1992. — 138 с.
185. Перлз Ф. Гештальт-подход и свидетель терапии. — М.: Либрис,
1996.-240 с.
186. ПершинБ.Б. Стресс, вторичные иммунодефицита и заболевае-
мость. - М.: АО «ЗиС», 1994. - 192 с.
187. Плигин А. А., Герасимов А В. Руководство к курсу НЛП-практик. —
М.:КСП+,2000.-576с.
188. Прибрал К. Г. Центральные процессы формирования образов, об-
работки информации и эпизодических «озарений» // Нейрофизио-
логические механизмы поведения. — М.: Наука, 1982. — 536 с. —
С. 348-371.
189. Прибран К. Языки мозга. — М.: Прогресс, 1975. — 464 с.
190. ПрохазкаДж.у НоркроссДж. Системы психотерапии.— СПб.:
Прайм-ЕВРОЗНАК, 2007. - 383 с.
191. Психотерапевтическая энциклопедия / Под ред. Б. Д. Карвасар-
ского. - СПб.: Питер Ком, 1998. - 752 с.
192. Психотерапия: новая наука о человеке: Пер. с нем. / Под ред. А. При-
тца. — Екатеринбург: Деловая книга, М: Академический проект;
1999.-397 с.
193. Психотерапия / Под ред. Б. Д. Карвасарского. — СПб.: Питер,
2000. - 544 с.
194. Рабинович М. Я. Замыкательиая функция мозга. — М: Медицина,
1975.-248 с.
195. Раджнеш Б. Ш. Медитация: Искусство внутреннего экстаза. — Ека-
теринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1993а. — 208 с.
196. РаджнишБ.Ш. Психология эзотерического. — Киев: Общ-во ве-
дической культуры, 19936. — 136 с.
197. Райков В. Л. Биоэволюция и совершенствование человека. Гипноз,
сознание, творчество, искусство. — М.: Грааль, 1998. — 648 с.
198. РайхВ. Анализ характера. — М.: Апрель Пресс, ЭКСМО-Пресс,
2000. - 528 с.

288
Литература
199. Райх В. Функция оргазма. — СПб.: Университетская книга; М.: ACT,
1997.-304 с.
200. Рам Цзы (Уэйн Ликермен). Нет пути. — М.: Облом, 2000. — 116 с.
201. Ратанова Г. А. Психофизическое шкалирование и объективные фи-
зиологические реакции у взрослых и детей. — М.: Изд. Моск. пси-
холого-соц. ин-та, 2002. — 320 с.
202. Редфылд Дж. Десятое пророчество. — М.: ACT, 2000. — 256 с.
203. Рейковский Я. Экспериментальная психология эмоций. — М.: Про-
гресс, 1979.
204. Рейнхард Л. Трансформация. Программа Просветления Вернера
Эрхарда. — М.: Казимир, 1994. — 256 с.
205. Розин В. М. Беседы о реальности и сновидения Марка Вадимова.
Методологический роман. — М.: УРСС, 1998. — 208 с.
206. Розин М. В. Религия и психотерапия: возможен ли кентавр? // Мос-
ковский психотерапевтический журнал, 1994. — №2. — С. 191-200.
207. Ролло Мэй. Раненый целитель (Фрагмент в пер. М. Ю. Локтаева) //
Московский психотерапевтический журнал, 1997. — №2. —
С. 90-95.
208. Росси Э. Л. Взаимоотношения сознания и тела и новый язык чело-
веческих возможностей // Эволюция психотерапии. Т. 4. Иные
голоса. - М.: Класс, 1998. - 320 с.
209. РотхР. Трансцендентальная медитация Махариши Махеш Йоги. —
М.: АОЗТ «Кольна», 1994. - 110 с.
210. Русалов В. М., Русалова М. Я., Калашникова И. Г., Стрельнико-
ва Т. Н. Асимметрия электрической активности мозга человека
у представителей различных типов, диагностированных методом
дифференциальной психологии // Индивидуальный мозг: струк-
турные основы индивидуальных особенностей поведения. — М.:
Наука, 1993. - 127 с. - С. 92-108.
211. Руткевич А. М. Глубинная герменевтика А. Лоренцера/ Послесло-
вие к кн.: Лоренцер А. Археология психоанализа — М.: Прогресс-
Академия, 1996. - 304 с. - С. 265-294.
212. СаакянЛ. IDEAL-метод доктора Тойча, или Что ограничивает
наш успех? // Психологическая консультация, 1997. — № 1. —
С. 102-108.
213. Савин А. Ю. Основы ноокосмологии. — М.: SvR-Аргус, 1994. — 176 с.
214. Сандомирский М. Е. Глаза — зеркало вытесненных комплексов //
Свободное дыхание. Первые пять лет / Под ред. В. В. Козлова. —
М., 1994. - 184 с. - С. 50-65.

Литература
289
215. Сандомирский М. Е. Интеграция: миф или реальность? // Свободное
дыхание. Первые пять лет / Под ред. В. В. Козлова. — М.: 1994. —
184 с. -С. 66-71.
216. Сандомирский М. Е. Ментальные стратегии, психологические типы
и измененные состояния сознания // В сб.: Из Хаоса в Космос. —
М., 1995. - С. 50-65.
217. Сандомирский М. Е., Гуленко В. В. Соционическая модель личности
и возможности ее применения в психотерапии // Этюды о новой
психотерапии. - Минск: МАПН, 1995. - 192 с. - С. 95-105.
218. Сандомирский М. Е., Белогородский Л. С, Баумштейн Т. А. Возмож-
ность формирования искусственных периодов сенситивности с ис-
пользованием НИТ на основе технологий виртуальной реально-
сти //Доклад на II Конгрессе ЮНЕСКО «Новые информационные
технологии в образовании». — М., 1996.
219. Сандомирский М. Е., ЕникеевД. А, Белогородский Л. С. Периодизация
психического развития с точки зрения онтогенеза функциональной
асимметрии полушарий// Современные проблемы физиологии и ме-
дицины. — Уфа: Баш. гос. мед. университет, 1997. — С. 44-63.
220. Сандомирский М. Е., Белогородский Л. С. Физиологическая возраст-
ная регрессия как основа функциональных состояний, связанных
с измененными состояниями сознания // Парапсихология и пси-
хофизика, 1998. - № 1 (25). - С. 110-112.
221. Сандомирский М. Е. Мозговая локализация соционических функ-
ций: нейросоционика// Соционические чтения, 2000а. — №9. —
С. 1-4.
222. Сандомирский М. Е. Психологический тип и функциональная асим-
метрия полушарий мозга// Соционика, ментология и психология
личности, 20006. - №5. - С. 25-28.
223. Сандомирский М. Е. Как справиться со стрессом: Простые рецепты,
или Дорога в детство. 2-е изд. — Воронеж: МОД ЭК, 2000в. — 176 с.
224. Сандомирский М. Е. Состояние психической адаптации в условиях
хронического психоэмоционального стресса в связи с личностно-
типологическими характеристиками. — Дисс.... канд. мед. наук. —
М.: РМАПО, 2000. - 292 с.
225. Сандомирский М. Е. ИСС-ориеитированная психотерапия // Пси-
хотерапия Запада — психотерапия Востока. — Резюме докладов
X итоговой конференции Европейской Ассоциации психотера-
пии «Психотерапия Запада — психотерапия Востока». Москва,
1-4 июля 2001 г. — М.: Профессиональная психотерапевтическая
лига, 20016. -90 с.

290
Литература
226. СандомирскийМ.Е. Телесная психокоррекция.— Уфа: МГОПУ,
2002.
227. Сандомирский М. Е.у Кинъябулатов А. У. Ультрадианные циклы
в психотерапии // Циклы. Материалы Четвертой Международ-
ной конференции (Ставрополь, октябрь 2002). — Ч. 4. — Став-
рополь: Северо-Кавказский гос. технич. университет, 2002. —
160 с.-С. 47-49.
228. Сандомирский М. Е. Аудиовизуальная стимуляция в групповой пси-
хотерапии // Медицинская наука-2003: Материалы Республ. кон-
ференции молодых ученых Республики Башкортостан. — Уфа: Баш.
Гос. мед. университет, 2003. — 111 с. — С. 81-82.
229. Сандомирский М. Е. Юнговские психологические типы и адаптация
к стрессу // Соционика, психология и межличностные отношения:
человек, коллектив, общество, 2003. — №6. — С. 17-22.
230. Сандомирский М. Е. Психосоматика и телесная психотерапия. —
М.: КЛАСС, 2005а.
231. Сандомирский М.Е. Почему болезнь становится привычной... //
«Мама, папа, я». — Февраль 20056 — С. 12.
232. Сандомирский М, Е. Функциональная асимметрия полушарий моз-
га и психологический тип // Психология и соционика межлично-
стных отношений, 2005в. — № 7(31).
233. Сандомирский М. Е. Психотерапия, ориентированная на сомати-
ческие решения по методу Ретри с учетом иррациональных меха-
низмов психики. Психокоррекция, ориентированная на желания
адаптивные и рациональные (П.О.Ж.А.Р.) // Интеллектуальный
продукт, зарегистрирован ВНТИЦ 12.12.2005, №72200500063.
234. Сандомирский М. Е. Психология коммерции. Психотерапевти-
ческое воздействие коммерсанта. — М.: Академия, 2006.
235. Сандомирский М. Е. Ближайшие перспективы психотерапии — ней-
ропсихотерапия, или физиологически-ориентированный подход.
Доклад на IV Паназиатском конгрессе по психотерапии // Психо-
терапия. Спецвыпуск, 2007.
236. Сандомирский М. Е. Элементы нейропсихотерапии: Психорефлек-
торный подход. — М.: Степень свободы, 2007. — 112 с.
237. Сандомирский М. Е. 4 способа прислушаться к своему телу: 4. Кон-
такт с бессознательным в нейрофизиологическом программирова-
нии // Psychologies, 2008. - №27. - С. 140.
238. Сандомирский М. Е. От нейролингвистического программирова-
ния — к программированию нейрофизиологическому // Золотая
лестница, 2008. - № 10(42). - С. 3.

Литература
291
239. Сатир В. Как строить себя и свою семью. — М.: Педагогика-Пресс,
1992. - 192 с.
240. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. — Бишкек:
Кирг. филиал Инкоцентра РИА «Новости», МП «Глобус», 1992. —
272 с.
241. Свидерская Н. Е. Осознаваемая и неосознаваемая информация в ког-
нитивной деятельности человека // Журнал высшей нервной дея-
тельности, 1993. Т. 43. - Вып. 2. - С. 271-276.
242. Свидерская Н. Е. Синхронная электрическая активность мозга и пси-
хические процессы. — М.: Наука, 1987. — 156 с.
243. Свидерская Н. Е., Королькова Т. А. Значение концепции синхрони-
зации электрических процессов головного мозга для психофизио-
логических исследований // Успехи физиологических наук, 1987.
Т. 18.-№3.-С. 98.
244. Селъе Г. Стресс без дистресса. — Рига: Виеда, 1992. — 109 с.
245. Семенова Н. Д. Телесно-ориентированные методы в психотерапии
больных бронхиальной астмой // Социальная и клиническая пси-
хиатрия, 1995. - №2. - С. 85-89.
246. Семенович А. В., Умрихин С. О. Пространственные представления
при отклоняющемся развитии (методические рекомендации к ней-
ропсихологической диагностике). — М.: МГПУ, 1998. — 50 с.
247. Сергиенко Е. А. Антиципация в раннем онтогенезе человека. — М.:
Наука, 1992.
248. Серов Н. В. Эстетика цвета. Методологические аспекты хроматиз-
ма. - СПб.: ФПБ-ТОО «БИОНТ», 1997. - 64 с.
249. Силенок П. Ф. Ресурс генеративное™ // Вестник НЛП, 2007. —
№12.
250. Симерницкая Э. Г. Мозг человека и психические процессы в онто-
генезе. - М.: Изд-во МГУ, 1985. - 181 с.
251. Симонов П. В. Сознание и мозг // Журнал высшей нервной дея-
тельности, 1993. Т. 43. - Вып. 2. - С. 211-218.
252. Симонов П. В, Мотивированный мозг. — М.: Наука, 1987. — 270 с.
253. Скворцов В. Ф. Матричный подход в психотерапии // Сознание
и дыхание. - М.: 1993. - С. 45-50.
254. Словарь практического психолога/ Сост. С. Ю. Головин. — Минск:
Харвест, 1998. - 800 с. - С. 560.
255. Смирнов И., Безносюк E.t Журавлев А. Психотехнологии: Компь-
ютерный психосемантический анализ и психокоррекция на не-
осознаваемом уровне. — М.: Издат. группа «Прогресс-Культура»,
1995.-416 с.

292
Литература
256. Советов А. Н. Конструкция мозга. — М.: Медицина, 1988.
257. Соловьев Вл. Сочинения в двух томах. — М.: Мысль, 1990. — Т. 1,
893 с, т. 2, 824 с.
258. Сорос Дж. Советская система: к открытому обществу. — М.: По-
литиздат, 1991.
259. СпивакД. Л. Измененные состояния сознания: психология и лин-
гвистика. - СПб.: Ювента, 2000. - 296 с.
260. СпивакЛ. И., СпивакД. Л. Измененные состояния сознания: типо-
логия, семиотика, психофизиология // Сознание и физическая
реальность, 1996. Т. 1. - №4. - С. 48-55.
261. СпивакД. Л., СпивакЛ. И. Измененные психические состояния при
нормальных родах (семиотические аспекты) // Сознание и физи-
ческая реальность, 1997. Т. 2. — №2. — С. 44-53.
262. СпивакД. Л. Язык при измененных состояниях сознания. — Л.: Нау-
ка, 1989.-88с.
263. Спрингер С, Дейч Г. Левый мозг, правый мозг. — М.: Мир, 1983. —
256 с.
264. Стоун X., Уинкельман С. Принимая собственные «Я». Руководство
по Диалогу голосов. - М.: ЭКСМО, 2003. - 304 с.
265. Стрелец В. Б. Нарушения внутрикоркового взаимодействия при де-
прессии и пути их коррекции // Журнал высшей нервной деятель-
ности, 1990. - Т. 40, вып. 5. - С. 897-902.
266. Стрелец В. Б., Иваницкий А. М., Иваницкий Г. А., Арцеулова О. К.,
Новотоцкий-Власов В. Ю.} Голикова Ж. В. Нарушение организации
корковых процессов при депрессии // Журнал высшей нервной
деятельности, 1996. - Т. 46, вып. 2. - С. 274-281.
267. Стругацкий Б. Волосатая обезьяна сидит внутри нас // Аргументы
и факты, 2001. - №21. - С. 3.
268. Сытин Г. Н. Животворящая сила: Помоги себе сам. — М.: Энерго-
атомиздат, 1990. — 319 с.
269. Тарт Ч. Практика внимательности в повседневной жизни. — М.:
Изд. Трансперсонального ин-та, 1996. — 240 с.
270. Тарт Ч. Состояния сознания // Магический кристалл. — М.: Рес-
публика, 1992. - 527 с. - С. 180-248.
271. Триумфов А. В. Топическая диагностика заболеваний нервной сис-
темы. - М., Медицина, 1965. - 260 с. - С. 108-109.
272. Трошин В. Д. Стресс и стрессогенные расстройства. — М.: ООО «Ме-
дицинское информационное агентство», 2007. —784 с.
273. Тукаев Р. Д. Феноменология и биология гипноза (теоретический
анализ и практическое применение). — Уфа: Гилем, 1996. — 270 с.

Литература
293
274. Тукмаков А. Русский Карнеги. — СПб.: Питер, 2003. — 192 с.
275. Уилбер К Никаких границ. Восточные и западные пути личностного
роста. — М.: Изд-во Трансперсонального института, 1998. — 176 с.
276. Уилсон Р. А. Квантовая психология. — К.: ЯНУС, 1998. — 224 с.
277. УиннД. Как оставаться молодой. — М.: Терра-Книжный клуб,
1999.-416 с.
278. Уолги Р. Основания духовности. — М.: Академический проект, ОППЛ;
Екатеринбург: Деловая книга, 2000. — 320 с.
279. Успенский П. Д. Воспоминания о чудесном // Четвертый путь.
В 2 кн. - М: Либрис, 1995.
280. Ухтомский А. А. Учение о доминанте // Собр. соч. Т. 1. — Л.: Изд-
во ЛГУ, 1950. - 329 с.
281. Учение А. А. Ухтомского о доминанте и современная нейрофизио-
логия. - Сб. - Л.: Наука, 1990. - 310 с.
282. Учение Михаила. Ченнелинг VII. — Киев: София, 1999. — 208 с.
283. УэлвудД. О психотерапии и медитации // Психотерапия и духов-
ные практики. Подход Запада и Востока к лечебному процессу /
Сост. В. Хохлов. - Минск: Вида-Н, 1998. - 320 с. - С. 79-96.
284. ФарберД. А., Дубровинская Я. В. Структурно-функциональное со-
зревание мозга ребенка// Физиология, рост и развитие детей и под-
ростков (теоретические и клинические вопросы) / Под ред. А. А. Ба-
ранова, Л. А. Щеплягиной. — М.: 2000. — С. 5.
285. ФейЪимен Дэн:., Фрейгер Р. Абрахам Маслоу и психология самоак-
туализации //Личность и личностный рост. Вып. 4. — М.: Изд-во
Российского открытого ун-та, 1994. — 68 с. — С. 45-66.
286. ФейЪимен Док., Фрейгер Р. У.Джеймс и психология сознания //
Личность и личностный рост. Вып. 3. — М.: Изд. Российского от-
крытого ун-та, 1994. — 84 с.
287. Фельденкрайз М. Осознавание через движение: двенадцать прак-
тических уроков. — М.: Институт общегуманитарных исследова-
ний, 2000. - 160 с.
288. Франкл В. В поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990. — 368 с.
289. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. — М.: Наука, 1989. —
456 с.
290. Фромм Э. Бегство от свободы. — М.: Академический проект, 2007. —
272 с.
291. ФроммЭ. Анатомия человеческой деструктивиости— М.: ACT,
2004. - 640 с.
292. Фрост П. Дж. Преодоление токсических эмоций. Как сойти с пути
Танатоса. — М.: Вершина, 2008. — 296 с.

294
Литература
293. Харитонова И. В. Дизадаптивные проявления у людей с различ-
ным типом темперамента при эмоциональном стрессе. — Автореф.
дисс.... канд. мед. наук. — СПб., 1997.
294. Хаснулин 5. Я. Введение в полярную медицину. — Новосибирск:
Сиб. отделение РАМН, 1998. - 174 с.
295. Хеллингер Б. Порядки любви. Как жизнь и любовь удаются вме-
сте. — М.: Изд-во Института психотерапии, 2007. — 348 с.
296. Хоружий С. С. Герменевтика телесности в духовных традициях и со-
временных практиках себя // Психология телесности: между душой
и телом / Ред.-сост. В. П. Зинченко, Т. С. Леви. — М.: ACT, ACT
МОСКВА, 2007. - 732 с. - С. 166-192.
297. Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотех-
нике / Сост. В. Баскаков. — М.: НПО «Психотехника», 1992. — 105 с.
298. Червинская К. Р., Щелкова О. Ю. Медико-психологическая диаг-
ностика и инженерия знаний. — СПб.: Ювента; М.: Академия,
2002. - 624 с.
299. Черниговская Н. В. Адаптивное биоуправление в неврологии. — Л.:
Наука, 1978. - 134 с.
300. Шалвен М.-Ж. Мозги, которые нами правят. — М.: РИПОЛ Клас-
сик, 2004. - 432 с.
301. Шапиро Ф. Психотерапия эмоциональных травм с помощью дви-
жений глаз: Основные принципы, протоколы и процедуры. — М.:
Независ, фирма «Класс», 1998. — 496 с.
302. Шелдрейк Р. Семь экспериментов, которые изменят мир. — М.: Со-
фия, 2004. - 432 с.
303. Швырков В. Б. Введение в объективную психологию. Нейрональ-
ные основы психики. — М: Ин-т психологии РАН, 1995. — 162 с.
304. Шестопал Е. Б. Личность и политика: Критический анализ совре-
менных западных концепций политической социализации. — М.:
Мысль, 1988. - 203 с.
305. Шри Романа Махарши. Весть Истины и Прямой Путь к Себе / Сост.
и пер. О. М. Могилевера. — Ленинград-Тируваннамалай: Шри Ра-
манашрам, 1991. — 190 с.
306. Щербаков М. А. 7 путешествий в структуру сознания. — М.: Ин-т
развития личности, В. Секачев, 1998. — 304 с.
307. ЭйнрайтДж. Гештальт, ведущий к просветлению. — СПб.: ЦГТ
«Человек», 1994. — 144 с.
308. Эйнштейн А. О науке // А. Эйнштейн. Собрание научных трудов.
Т. 4. - М.: Наука, 1967. - 600 с.

Литература
295
309. Эллис А. Гуманистическая психотерапия: рационально-эмоциональ-
ный подход. - СПб.: Сова; М: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 272 с.
310. ЭриксонМ., РоссиЭ. Человек из февраля.— М.: Независ, фирма
«Класс», 1995.-230 с.
311. ЭриксонЭ. Детство и общество. — СПб.: ЛЕНАТО, ACT, Фонд
«Университетская книга», 1996. — 592 с.
312. Юнг К. Г. Психологические типы. — М.: Прогресс-Универс, 1995. —
718 с.
313. Юнг К. Г. Аналитическая психология. — СПб.: 1994. — 132 с.
314. Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. — СПб.: Вост.-Евр.
институт психоанализа, 1994. — 415 с.
315. Юнг К. Г. К психологии восточной медитации // О психологии
восточных религий и философий. — М.: Медиум, 1993. — 256 с.
316. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. — М.: Независ, фирма
«Класс», 1999. — 576 с.
317. Янов А. Первичный крик // Руководство по телесно-ориентиро-
ванной терапии. — СПб.: Речь, 2000. — 256 с.
318. Barsky A. Amplification, Somatization and Somatoform Disorders //
Psychosomatics, 1992. - V. 33. - P. 28-43.
319. BauerM., WhybrowP. C.,AngstJ., VertianiM.,MollerH.-J.WFSBPTBsk
Force on Treatment Guidelines for Unipolar Depressive Disorders //
Пер. П. В. Смирнова, http://www.pavelsmirnoff.narod.ru.
320. Bick С. Н. EEG mapping including patients with normal and altered
states of hypnotic consciousness under the parameter of posthypnosis
// Int. J. Neurosci, 1989. - V. 47 (1-2). - P. 15-30.
321. Blum K., Cull J. G., Braverman E. R., Comings D. E. Reward Deficiency
Syndrome // Amer. Scientist. — 1996, March-April.
322. Briggs Meyers I. Introduction to Type. — Palo Alto, CA: Consulting
Psychologists Press. — 30 p.
323. Cabanac M. On the origin of consciousness, a postulate and its corollary
//Neurosci. Biobehav. Rev., 1996. - V. 20, № 1. - P. 33-40.
324. Callahan R.J., Callahan J. Thought Field Therapy: Aiding the bereavement
process // Death and Trauma: The Traumatology of Grieving, edited by
С Figley, B. Bride and N. Mazza. Washington, D. C: Taylor & Francis,
1997. - P. 249-267.
325. Cooper M.J., Ay gen M. M. Transcendental Meditation in the Management
of Hypercholesterolemia //Journ. of Human Stress, 1979. — V. 5, №4. —
P. 24-27.

296
Литература
326. Davidson R. J., FoxN.A. Asymmetrical brain activity discriminates
between positive versus negative affective stimuli in human infants //
Science, 1982. - V. 218. - P. 1235-1237.
327. Deikman A.J. Deautomatisation and the Mystic Experience // Altered
States of Consciousness. A Book of Readings / Ed. by Ch. Tart. — N. Y.:
John Wiley and Sons, Inc., 1969. - P. 33.
328. Eaton J. W., Weil R.J. Culture and mental disorders. — Glencoe: Free
Press, 1955.
329. Edmonston W. E.Jr., Moscovitz H. C. Hypnosis and lateralized brain
functions // Int. J. Clin. Exp. Hypn., 1990. - V. 38(1). - P. 70-84.
330. Galin D. Lateral specialization and psychiatric issues: speculations on
development and the evolution of consciousness // Evolution and
lateralization of the brain. — Annals New York Acad. Sci., 1977. —
V. 299. - P. 397.
331. GendlinE. T. Let your body interpret your dreams — Wilmette, 111.:
Chiron Publications, 1986. — 195 p.
332. GillM.M., Brenman M. Hypnosis and Related States: Psychoanalytic
Studies in Regression. — N. Y.: International Universities Press, 1959.
333. Grawe K. Neuropsychotherapy: How the Neurosciences Inform Effective
Psychotherapy. — Lawrence Erlbaum Associates, 2006. — 592 p.
334. Grove D.J., Panzer B.I. Resolving Traumatic Memories: Metaphors
and Symbols in Psychotherapy. — N. Y.: Irvington Publishers, 1989.
335. Heller 5., Steele T. L. Monsters And Magical Stick. There Is No Such
Thing As Hypnosis? — Falcon Press, Phoenix, 1987. — 152 p.
336. Herrmann N. The creative brain. — Lake Lure, N. C: Brain Books, 1988.
337. Hooke W. A review of Thought Field Therapy // Electronic Journal of
Traumatology, 1998. - V. 3(2).
338. Jevning R., Wilson A. F.} Davidson J. M. Adrenocortical Activity
During Meditation // Hormones and Behavior, 1978. — V. 10,
№1.-P. 546-550.
339. KellnerR. The significance of somatization // Homeost. Health Dis.,
1991.-V. 33, №12.-P. 26.
340. Kellner R. Somatization. Theories and Research //J. of Nerv. and Mental
Disease, 1990. - V. 3, №7. - P. 150-160.
341. Krensl. Freedom through Bonding. On the Nature of Psychodynamic
Body therapy / Studies on Psychodynamic Body therapy. Vol. 1. —
Hamburg: Gesellshaft fur Tiefenpsychologishe Korpertherapie-
Berufsverband, 1999. - 52 p.

Литература
297
342. Kubie L. 5., Margolin S. An Apparatus For The Use Of Breath Sounds
As A Hypnagogic Stimulus//American Journal of Psychiatry. — 1944
March.-V. 100.-P. 610.
343. Kubie L. 5., Margolin 5. The Process Of Hypnotism And The Nature Of
The Hypnotic State// American Journal of Psychiatry. — 1944 March. —
V. 100.-P. 611-622.
344. LarsenRJ., KetelaarT. Personality and susceptibility to positive and
negative emotional states //J. Pers. Soc. Psychol., 1991. — V. 61, № 1. —
P. 132-140.
345. Lazarus R. S., Folkman S. Stress, appraisal and coping. — N. Y.: Springer
Publishing Co, 1984.
346. LudvigA. Altered States of Consciousness // Arch. Of Gen. Psychiatry,
1966.-V. 15.-P. 225-234.
347. Martindale C. Cognition and consciousness. — Homewood: Dorsey Press,
1981.-462 p.
348. Maslow A. Towars a Psychology of Being. — Princeton, NJ: D. Van
Nostrand, 1962.
349. Maslow A. Religions, values and peak experiences. — Columbus: Ohio
State University Press, 1964.
350. Oles P. K. Towards a psychological model of midlife crisis // Psychol.
Rep., 1999. - V. 84, №3 Pt. 2. - P. 1059-1069.
351. Omstein R. The Psychology of Consciousness. — N. Y.: Harcourt Brace
Jovanovich, 1977. — 255 p.
352. Peseschkian N. Positive Family Therapy. — Berlin-Heidelberg: Springer-
Verlag, 1986. - 337 p.
353. Rosen D. H. Suicide Survivors: A Follow-Up Study of Persons Who
Survived Jumping from the Golden Gate and San Fransisco-Oakland
Bay Bridges // Western Journ. of Medicine, 1973. - V. 122. -
P. 289.
354. Rossi E. Sleep, Dream, Hypnosis and Healing: Behavioral state related
Gene // Sleep and Hypnosis: An International Journal of Sleep, Dream,
and Hypnosis, 1999. - V. 1, №3. - P. 141-157.
355. Rossi E. L. The psychobiology of mind-body healing, New Concepts of
Therapeutic Hypnosis. — N. Y.: W. W. Norton Co., Inc., 1986.
356. Seligman M. Helplesness //On Depression, Development and Death. —
San Fransisco, 1975.
357. Shalifl. The General Sensate Focusing Technique or biofeedback without
instruments. — Tel-Aviv, 1993.

298
Литература
358. Shor R. E. Three Dimensions of Hypnotic Depth // Altered States of
Consciousness. A Book of Readings / Ed. Ch. T. Tart. — N. Y.: John
Wiley and Sons, Inc., 1969. - 575 p.
359. Sifneos P. £. Alexithymia: past and present // Am. J. Psychiatry, 1996. —
V. 153, №7 (Suppl). - P. 137-142.
360. Sifneos P. E. The prevalence of «alexithymic» characteristics in psycho-
somatic patients // Psychother Psychosom., 1973. — V. 22, №2. —
P. 255-262.
361. Tart Ch, T Investigating altered states of consciousness on their own
terms: A proposal for the creation of state-specific sciences // Cienc.
e cult, 1998. - V. 23. - P. 103-116.
362. Thatcher R. Cyclic cortical reorganization during early childhood //
Brain and Cogn., 1992. - V. 20. - P. 24.
363. Vaughan F. E. Awakening intuition. — Garden City, NY: Anchor Books,
1979.-228 p.
364. Ventura M. C, Gonzalez R., AlarconA., Mono A., LlabresE. Chronic
haemodialysis and personality // Psychother. Psychosom., 1989. —
V. 52, №1-3.-P. 47-50.
365. Wallace R. K., Sliver J., Mills P., Dillbeck M, Wagoner D. Systolic Blood
Pressure and Long-Term Practice of the Transcendental Meditation
and TM-Sidhi Program: Effects of TM on Systolic Blood Pressure //
Psychosom. Medicine, 1983. - V. 45, № 1. - P. 41-46.
366. Wallace R. K., Dillbeck M^Jacobe £., Harrington B. The Effect of the
Transcendental Meditation and TM-Sidhi Program on the Aging
Process // Intern. Journ. of Neuroscience, 1982. — V. 16, № 1. — P. 53-58.
367. Walker P., Luther J., Samloffl. M.y Feldman M. Life events and psycho-
somatic factors in men with peptic ulcer disease // Gastroenterology,
1988. - V. 94. - P. 323-330.
368. Walter 0. V. Zen meditation as a way of individuation and healing //
MRC News, 1999. - №80. - P. 122-131.
369. Williams S. В., Bicknell-BehrJ. Assertiveness and psychological type //
J. of Psychological Type, 1992. - V. 23. - P. 27-37.
370. Wilson A. F., Honsberger R.f ChiuJ. Т., Novey H. S. Transcendental
Meditation and Asthma// Respiration, 1973. - V. 32. - P. 74-80.
371. Wink P. Two faces of narcissism//J. Pers. Soc. Psychol., 1991. — V. 61,
№4.-P. 590-597.

Хотите узнать больше? Просто задать вопрос или поучиться
тсчфстически и практически, очно или заочно?
Все читатели получают
информационную поддержку от автора
и могут участвовать в работе сообщества взаимопомощи
Звоните: 8-905-5238273
Пишите, обращайтесь: 140093, г. Дзержинский Моск. обл.,
М. Е. Сандомирскому д/в
Интернет-страница автора: http://re3.ru/spisok.htm
Интернет-дневник автора: http://re3.livejournal.com
E-mail автора: re3@mail.ru - или SMS: 8-916-8205282
Запись на тренинги и публичные лекции автора,
которые проводятся как в Москве, так и в других городах России,
по тел. 8-905-5238273