Автор: Свентоховский А.
Теги: литературоведение философия древний и античный мир
ISBN: 978-5-397-02281-1
Год: 2012
Текст
ИЗ НАСЛЕДИЯ МИРОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ мысли
ИСТОРИЯ
УТОПИЙ
От Античности
до конца XIX века
Александр СВЕНТОХОВСКИЙ
(1849-1938)
Известный польский писатель публицист, философ, историк,
общественно-политический деягель. Родился в гоподе Сточек-
Луковский Люблинского воеводства. В 1866—1870 іт. учился
в Главной школе (Варшавском университете). В 1870—1878 іт.
публиковался в журнале «Пшеглёнд тыгоднёвы» — органе вар-
шавскою позитивизма. Фактически возглавил это либеральное
течение польской общественной мысли, способствовавшее ут-
верждению реализма в литературе. В 1880 г. основал еженедель-
ный журнал «Правда», редактором которого был до 1902 г.
Позже сотрудничая в различные газетах и журналах. В 1906—1913 іт. руководил
основанным им Обществом польской культуры. В 1935 г. Польская академия литературы
удостоила его наградой «Золотой лавр».
Александр Свентоховский получил большую популярность как автор романов, драм,
статей, исторических сочинений. Его программные публицистические статьи «Мы и вы»
(1871), «Работа у основ» (1873) и другие, направленные в защиту новых явлений в лите-
ратуре и обществе, отличались оригинальностью мысли, дерзкой смелостью тона, блес-
ком изложения. Публицистика и трактаты А. Свентоховского, такие как «Размышленію
пессимиста» (1876), были отмечены философским позитивизмом, рационалистической
этикой и вольнодумством. Его пьесы были проникнуты риторическим пафосом протеста
против феодальною произвола и колониального насилия. В своих рассказах он выступая
в защиту гуманизма, против национальной нетерпимости. Широкую известность полу-
чила и его «История утопий» — один из первых фундаменіальных трудов, посвященных
философско-историческому разбору утопических учений. Книга вышла в 1910 г. и в том
же году была переведена на русский язык.
Отзывы о настоящей издании,
а также обнаружеі ые опечатки присылайте
по адресу ІЖ88@ІЖ88.ги.
Ваши замечания и предпожения будут учтены
и отражены на иеЬ-странице этой книги
в нашем интернет-магазине №р://0К88.ги
10734 Ю 150305
ЦН88
9785397022811 >
Е-таіІ:
ІІП88@ІІП88.ги
Каталог изданий
в Интернете:
ГШр://ІІР88.ги
I ІРСС НАШИ НОВЫЕ
Ѵіхѵѵ КООРДИНАТЫ 117335, Москва, Нахимовский пр-т, 56
Из наследия мировой философской мысли:
социальная философия
А. Свентоховский
ИСТОРИЯ
УТОПИЙ
От Античности
до конца XIX века
Перевод с польскою
Е. Загорского
Вступительная статья
А. Р. Ледницкого
Издание второе
ББК 83 87.3 87.6
Свентоховский Алекса ндр
История утопий: От Античности до конца XIX века. Пер. с польск. / Вступ. ст.
А. Р. Ледницкого. Изд. 2-е. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. — 448 с.
(Из наследия мировой философской мысли: социальная философия.)
Вниманию читателей предлагается книга известного польского философа, исто-
рика, публициста Александра Свентоховского (1849-1938), в которой излагается
история утопических учений с древних времен до конца XIX столетия. Автор рассмат-
ривает зарождение утопизма в древнегреческих сказках и его дальнейшее развитие
в средневековом христианстве. В работе представлен философско-исторический
разбор утопических теорий Платона, Т. Мора, Т. Кампанеллы, Ф. Бэкона, Ж.-Ж. Руссо,
А. Сен-Симона, Ш. Фурье и других ученых, описываются различные направления
утопической мысли. Отмечая отличительные особенности каждого учения, автор вместе
с тем выделяет общие черты, характерные для всех утопических теорий. В заключе-
ние рассматривается значение утопий и их влияние на развитие общественной мысли.
Книга рекомендуется историкам, социологам, философам, а также широкому
кругу читателей, интересующихся историей утопической мысли.
1-е издание выходило под заглавием «История утопии»
Издательство «Книжный дом “ЛИБРОКОМ”».
117335, Москва, Нахимовский пр-т, 56.
Формат 60x90/16. Печ. л. 28. Зак. № ГУ-66.
Отпечатано в ООО «ЛЕНАНД».
117312, Москва, пр-т Шестидесятилетия Октября, 11А, стр, 11.
І8ВМ 978-5-397-02281-1 © Е. Загорский, перевод
на русский язык, 1910, 2011
© Книжный дом «ЛИБРОКОМ»,
оформление, 2011
НАУЧНАЯ И УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА
7» Е-таіІ: ІІК88@иК88.ги
хжк Каталог иэданий в Интернете:
Гі«р://иЯ88.ги
** Тел./факс (многоканальный):
ІІА53 + 7 (499) 724-25-45
10734 Ю 150305
ІІІІІІІІІІМІІЦ
9 785397 02281111
Имя Александра Свентоховскаго сравнительно мало из-
вѣстно широкимъ кругамъ русскаго общества. Лишь въ по-
слѣднее время, когда освободительное движеніе поставило
на очередь въ числѣ другихъ, требующихъ практическаго
разрѣшенія вопросовъ, вопросъ польскій, проявился въ рус-
скомъ обществѣ большій интересъ къ польскому народу,
его культурѣ, идеямъ и стремленіямъ. Съ другой стороны,
открывшаяся возможность политической дѣятельности, сна-
чала земскіе и другіе спеціальные съѣзды, затѣмъ Государ-
ственная Дума, несомнѣнно также способствовали дальнѣй-
шему взаимному знакомству и пониманію. Но въ русской
интеллигенціи главный интересъ вызывали польскіе полити-
ческіе дѣятели даннаго момента. И съ Александромъ Свенто-
ховскимъ русское общество прежде всего познакомилось,'
лакъ съ политикомъ, представителемъ и вождемъ прогрес-
сивныхъ элементовъ Польши. Между тѣмъ Александръ
Свентоховскій по своимъ наклонностямъ и вкусамъ скорѣе
чуждъ, чѣмъ близокъ, къ политикѣ, относится къ ней съ из-
вѣстною брезгливостью, и не въ качествѣ политика онъ ока-
залъ главныя услуги родному народу и не въ этомъ наибо-
лѣе ярко проявился его могучій талантъ. Правда, обществен-
ный подъемъ 1904—1905 гг. захватилъ и Свентоховскаго;
подъ вліяніемъ тогдашняго настроенія онъ вопреки самому
іп
себѣ вынужденъ былъ принять участіе въ политической
жизни, въ избирательной въ первую и вторую Думу кампаніи,
долженъ былъ даже согласиться на то, чтобы была выставлена
лѣвымъ блокомъ его кандидатура; онъ кромѣ того сплотилъ
вокругъ себя многочисленные разрозненные прогрессивные
элементы Польши, образовалъ политическую прогрессивно-
демократическую партію, въ которой онъ былъ видимымъ
главой и душой. Но, несмотря на все это, его главныя заслу-
ги не въ этой его дѣятельности, а въ его публицистическихъ
и литературныхъ трудахъ, въ его общественно-учительской
работѣ. Когда въ 1907 г. праздновался его 40-лѣтній юби-
лей, то это былъ не только тріумфъ его обаятельной лич-
ности, но и побѣда его идей, его началъ и убѣжденій, про-
повѣдникомъ которыхъ онъ въ теченіе всей своей жизни былъ
и которымъ онъ ни разу не измѣнилъ. «Каковъ бы ни былъ
приговоръ суда исторіи о Свѳнтоховскомъ-политикѣ,—пи-
салъ по поводу его юбилея извѣстный польскій критикъ
Вильгельмъ Фельдманъ,—но одно несомнѣнно, что Свенто-
ховскій-публицисть среди современныхъ всякаго рода спаекъ
и смѣшеній представляетъ изъ себя цѣльную личность, че-
ловѣка, въ истинномъ и полномъ смыслѣ этого слова, вы-
кованнаго изъ одного чистаго и благороднаго металла. И
передъ такой величиной всякій, кто бы онъ ни былъ, другъ
или врагъ,—сЬареапх Ьаз, теззіеиз».
Издавая нынѣ на русскомъ языкѣ послѣднюю книгу
этого выдающагося польскаго мыслителя, посвященную фи-
лософско-историческому разбору существовавшихъ со вре-
менъ Греціи утопическихъ ученій, явилась необходимость,
хотя въ нѣсколькихъ бѣглыхъ чертахъ, ознакомить русскаго
читателя съ характеристикой личности и дѣятельности ав-
тора «Утопій».
IV
Александръ Свентоховскій родился въ 1849-мъ году и еще
въ бытность свою студентомъ Главной Школы (такъ назы-
вался Варшавскій польскій университетъ до преобразованія
его въ русскій). обратилъ на себя вниманіе своими публи-
цистическими ртатьями, печатавшимися въ началѣ въ пе-
редовомъ журналѣ «Еженедѣльное Обозрѣніе» Вислицкаго.
Его знаменитая статья, напечатанная въ 1871 году подъ
заглавіемъ «Мы и Вы», обращенная къ представителямъ
старой печати, написанная съ необыкновеннымъ подъемомъ
и энтузіазмомъ, полная горькой правды и смѣлаго вызова
въ защиту новыхъ теченій, въ защиту новыхъ явленій въ
литературѣ и обществѣ и новой борьбы за жизнь, пораг
зила всѣхъ не только оригинальностью мысли, дерзкой смѣ-
лостью т,она, но и красотой языка, блескомъ изложенія.
Польское общество въ то время переживало тягчайшіе
моменты своей исторіи и стояло на распутьи. Ужасы недавно
пережитаго возстанія, со всѣми его послѣдствіями повергли
страну въ бездну отчаянія; на смѣну несбывшимся заоб-
лачнымъ мечтаніямъ пришла жестокая дѣйствительность, по-
требовавшая не только всякихъ жертвъ, но перестроивавшая
самую жизнь на новый ладъ, по новому русскому образцу.
Чѣмъ сладостнѣе были сны, тѣмъ горше было пробужденіе.
Вмѣстѣ съ возстаніемъ была похоронена цѣлая эпоха, эпоха
сказочныхъ мечтаній и рыцарскихъ увлеченій, эпоха вели-
кихъ исканій, эпоха романтизма. Знаменитые ея глашатаи:
Мицкевичъ, Словацкій, Красинскій, давно ушли въ могилу,
и современные поэты лишь повторяли прежніе напѣвы. Кри-
зисъ романтизма, потеря вѣры въ лучшее будущее, потеря
вѣры въ свои силы, новыя условія обрусительной дѣйстви-
тельности, полная безпомощность общества, отсюда полное
отчаяніе—вотъ главные факторы общественной жизни Поль-
ши въ концѣ шестидесятыхъ и началѣ семидесятыхъ годовъ.
Въ эту минуту безвременья, когда у большинства; опусти-
лись руки, Свѳнтоховскій бросилъ новый призывъ, такъ на-
зываемой «ргасу ог§апісгпе]», органическаго труда, раскры-
вая обществу новые горизонты для культурно-общественной
работы, для самовоспитанія народа, для самоусовершенство-
ванія, для накопленія духовныхъ и матеріальныхъ богатствъ.
Его политическія статьи по всевозможнымъ вопросамъ жизни,
отличавшіяся необыкновенной ясностью изложенія, смѣло-
стью сужденія и красотой слога все больше и больше увле-
кали современниковъ. Онъ требовалъ отъ общества, чтобы
оно порвало съ эпохой романтическихъ мечтаній, онъ звалъ
ТРУДУ, ТРУДУ ежедневному, состоящему въ постоянной;
борьбѣ за мелкія, но въ общей сложности цѣнныя культурныя
позиціи. «Судьба всѣ наши желанія и надежды,—писалъ
Свентоховскій, — ограничила однимъ: трудомъ на пользу
цивилизаціи». «Если отбросить сознательный или безсозна-
тельный самообманъ, сказку о спящей царевнѣ, которая
должна народъ вывести изъ его летаргическаго сна и ча-
родѣйскою мощью прекратить преслѣдованія, которыя онъ
терпитъ, то, разсматривая грядущіе политическіе пути нашего
народа, приходится признать, что основная идея должна
заключаться въ возрожденіи, которое наступитъ съ ростомъ
цивилизаціи, съ полнымъ разрывомъ съ традиціями нашихъ
вооруженныхъ предковъ». «Счастье народа не стоитъ въ за-
висимости исключительно отъ его политической силы, и са-
мостоятельности, а также и отъ возможности принять участіе
во всеобщей цивилизаціи и отъ собственнаго поступатель-
наго движенія».
«Въ міровой борьбѣ человѣчества за свое существованіе,
несмотря на первенствующее значеніе физической силы, все
VI
жѳ окончательно рѣшаетъ не эта сила, & преемственная
связь, вѣковая цѣпь духовныхъ соревнованій народовъ». «По-
этому мы должны бодриться, не падалъ духомъ, воспитывалъ
умъ, мощный характеръ и культивировалъ наиболѣе чистое
чувство любви къ родинѣ, но вмѣстѣ' съ тѣмъ, насколько
позволяютъ условія нашей дѣйствительности, дышалъ посто-
янно свѣжимъ воздухомъ прогресса всеобщей мысли человѣ-
чества, возрожденной при ея помощи кровью укрѣпить и
обновить собственный организмъ, напрягая всю его созида-
тельную энергію». «Стать на колѣни у гроба и плакать и
защищать свои святыни отъ хищной гіены, — это лучшее
проявленіе отчаянія, но не символъ энергіи; воздвигните
на этой могилѣ колыбель новой жизни, возможно шире на-
мѣтьте кругъ ея вліянія, возможно больше, сильнѣе рас-
пространяйте свою родную цивилизацію». Таковы въ общемъ
«политическіе пути» Свентоховскаго. Отсюда ясно уже
стремленіе его къ развитію личности, къ борьбѣ за ея права,
за полную, внутреннюю ея автономію. Забота о родной куль-
турѣ никогда не покидала Свентоховскаго. Какъ въ началѣ'
своей дѣятельности, въ то время, когда писались® Ошпапіа
Реззушізіу» или «АѴйкагапіа Роіііусгпе», такъ и въ наши
дни онъ остался вѣренъ главнымъ своимъ постулатамъ:
насажденію міровой цивилизаціи, шедшей къ намъ съ запада,
защитѣ основныхъ началъ родной культуры и развитію
личности. Въ этомъ у него есть нѣчто общее со Спасовичемь.
И Спасовичъ, какъ Свентоховскій, считалъ современное поль-
ское общество, польскій народъ, выросшимъ изъ періода
мечтаній о могилахъ прошлаго («ро2а§гоЬомгсу»), созрѣв-
шимъ для прочнаго земного строительства, находилъ нуж-
нымъ приспособиться къ новымъ условіямъ жизни и искать
возрожденія въ культурномъ развитіи я въ всеобщемъ
VII
прогрессѣ, & не въ традиціяхъ вооруженнаго мессіанизма.
Но есть между ними и серьезная разница. Оба позитивиста,
обладающіе необыкновенно реальнымъ и яснымъ умомъ ж
потому отдающіе себѣ полный отчетъ въ томъ, что даль стра-
нѣ крахъ романтической эпохи, и съ необыкновенной жесто-
костью говорящіе обществу горькую дравду, уничтожая по-
слѣднія иллюзіи, расходятся однако въ тактикѣ и пониманіи
политическихъ задачъ. Если у Спасовича лейтъ-мотивомь въ
его политикѣ была идея компромисса, идея приспособляемо-
сти,—отсюда стремленіе къ уступкамъ и исканіе цѣною
этихъ уступокъ облегченія условій жизни, —то у Свентохов-
скаго эти соображенія не играютъ никакой роли. Его при-
зывы къ самоусовершенствованію не требовали никакихъ
уступокъ, никакихъ компромиссовъ сь внѣшней силой; онъ
звалъ къ саморазвитію внутреннему, къ самоуглубленію и
самопознанію. Ему малоцѣнными казались тѣ или другія,
по существу мелкія облегченія и послабленія, онъ ихъ со-
вершенно игнорировалъ, какъ игнорировалъ всѣ внѣшнія
формы, уйдя всецѣло въ собственный духовный миръ.
И, несмотря на полное сходство ума и характера, Свенто-
ховскій и Спасовичъ были чужды другъ другу, подчасъ даже
враждебны, оставаясь какъ бы на разныхъ полюсахъ обще-
ственной мысли.
Въ 1880 году Свѳнтоховскій начинаетъ издавать свой
еженедѣльный журналъ «Рга'ѵѵсіа», въ которомъ и печата-
лись знаменитые фельетоны «ЫЬегшп ѵеіо», которые онъ
подписывалъ звучнымъ псевдонимомъ «Розеі Ргаміуэ,—
«Вѣстникъ правды». Отвѣчая иа| дсѣ запросы культурной
и общѳствѳной жизни, онъ съ такимъ талантомъ и силой
излагалъ свою мысль, что въ скоромъ времени сдѣлался
кумиромъ всей радикальной молодежи. И нынѣ, вспоминая
VIII
свою молодость, съ чувствомъ глубокаго умиленія возста-
новляешь въ памяти минуты; истиннаго наслажденія, иногда
даже экстаза, съ которымъ читалось «ЬіЬегит ѵеіо». Рас-
цвѣтъ на западѣ позитивизма, Бюхнеръ, Бокль, Молешотъ,
Тэнъ, Спенсеръ, Ренанъ и Дарвинъ подчинили своему влія-
нію и польскую молодежь. Главой дольскаго позитивизма,
его апостоломъ и горячимъ проповѣдникомъ сдѣлайся Свенто-
ховскій. «Рга\ѵ(іа» въ теченіе всего своего существованія
была постояннымъ проводникомъ этой энергіи въ широкіе
слои польской молодежи. Но насколько рто создавало у нея
Свентоховскому популярность, настолько вызывало къ рему
чувство злобы и подчасъ ненависти въ реакціонныхъ и кло-
рикальныхъ кругахъ. Извѣстна его борьба съ клерикализ-
момъ, мракобѣсіемъ и всякаго рода человѣконенавистниче-
ствомъ, которую онъ велъ съ необыкновенной страстностью
и силой. И его, человѣка, могущаго по праву считаться
воплощеніемъ гуманизма' и истинной любви къ родинѣ, къ
своему народу, объявили врагомъ народа, сухимъ эгоистомъ.
Возрожденіе Польши 'Свентоховскій видѣлъ въ роли не одно-
го какого-либо класса, а всего народа, въ нравственномъ и
умственномъ подъемѣ трудовыхъ массъ. «Шляхта уже сказала
свое слово, не сказалъ лишь народъ», и только онъ одинъ
можетъ вывести родину па новый путь». Но будучи демокра-
томъ по убѣжденію, онъ де снисходилъ до уровня развитія
массъ, до вкусовъ и привычекъ толпы, а наоборотъ, какъ
истинный аристократъ духа, онъ стремился поднять весь на-
родъ на высшія ступени цивилизаціи. Самымъ незначитель-
нымъ источникомъ родной культуры онъ готовъ пользовать-
ся, но непремѣнно очистивъ, пропустивъ его сквозь реторту
западной культуры. Объединяя въ своемъ сознаніи весь поль-
скій народъ какъ единое цѣлое, онъ чуждъ былъ классо-
IX
вому дѣленію и посему не исповѣдовалъ догматическаго
соціализма; ему въ одинаковой степени было противно
«Ьогз Ге^ііве роіпі сіе заІиЬ, провозглашали ли это като-
лическіе патеры или соціалистическіе догматики. Но въ то
же время онъ не ставилъ себя въ положеніе вѣчнаго про-
тивника соціализма, подобно Евгенію Рихтеру; его пути,
пути польскаго либерала, зачастуіо сходились и сближались
съ соціализмомъ въ общемъ неудовольствіи соціальнымъ
современнымъ устройствомъ, въ исканіи соціальныхъ ре-
формъ. Далекій отъ идеи космополитизма, преданный родинѣ
сынъ, преисполненный глубочайшей любви къ своему на-
роду, онъ въ то же время не видѣлъ въ немъ чего-то само-
довлѣющаго; онъ не дѣлалъ изъ него языческаго кумира
и изъ любви къ народу не сдѣлалъ поклоненія ему и нена-
висти къ другимъ. Ему недоступны были идеи «національ-
наго эгоизма», ЬсзіЫаші’а, разгулъ національнаго шови-
низма, съ какой бы стороны онъ ни шелъ, отъ познанскихъ
ли нѣмцевъ, или доморощенныхъ Бисмарковъ, вызывалъ въ
немъ въ одинаковой степени отвращеніе. Уваженіе къ лич-
ности и правамъ человѣка, главенство законовъ нравствен-
ности,—вотъ основныя черты его политическаго и соціаль-
наго міропониманія. Еще молодымъ человѣкомъ - вскорѣ по-
слѣ окончанія университета въ Лейпцигѣ онъ написалъ фи-
лософскую книгу о «происхожденіи законовъ нравственности»
и имъ, этимъ законамъ, онъ хотѣлъ подчинить прежде всего
дѣйствія человѣка, общества, государства.
Когда наступили дни освободительной эпохи, Свентохов-
скій одинъ изъ первыхъ, если не первый, провозгласилъ
лозунгъ «автономія», подхваченный всей Польшей, всѣми
польскими партіями, сдѣлавшійся боевымъ кличемъ русской
избирательной кампаніи. И это было естественнымъ послѣд-
х
ствіемъ всей его жизни, всего его ученія о личности и об-
ществѣ.
«Я найду утѣшеніе, —писаЬгь онъ въ 1906 году,—въ томъ
фактѣ, котораго не уничтожитъ никакая клевета, никакая
софистика, котораго не зальетъ океанъ грязи, въ томъ фактѣ,
что за послѣднія тридцать лѣтъ только прогрессивная пар-
тія дала дважды формулу общественныхъ стремленій, которая
сразу подхватывалась и становилась всеобщей. Однажды
«органическій трудъ», другой разъ «автономія», — и вокругъ
этихъ двухъ осей вертѣлось и вертится вся наша обществен-
но-политическая жизнь».
Литературное творчество Свентоховскаго весьма разно-
образно и богато. Оно дало шесть томовъ сочиненій. Кромѣ
публицистическихъ статей, написанныхъ такимъ языкомъ, что
за Свентоховскимъ единогласно признано имя перваго поль-
скаго стилиста, кромѣ юридико-соціальныхъ сочиненій «Пра-
ва человѣка», «Права меньшинства» Свентоховскій написалъ
много беллетристическихъ произведеній, новеллъ, разска-
зовъ, психологическихъ этюдовъ, драмъ и комедій. Па-
пгіап Сарепко, Кагоі Кпщ, СЬа\ѵа КиЬіп, въ особенности
Кіетепз Вогиіа, разсказъ изъ жизни польскаго крестьянина
Силезіи, пріобрѣли громадную извѣстность; критика отвела
имъ одно изъ первыхъ мѣстъ въ литературѣ. Но если красота
слога, блескъ стиля, увлеченіе прежде всего формой составля-
ютъ отличительную черту беллетристическихъ произведеній
Свентоховскаго, если возбуждаемые ими вопросы современной
жизни глубоки и серьезны, то въ то же время имъ до извѣст-
ной степени недостаетъ жизненной правды; герои его раз-
сказовъ слишкомъ умны, слишкомъ учены, слишкомъ образо-
ваны ; жизнь, ими изображаемая—это жизнь не столько дѣй-
ствительная, сколько воображаемая, состоящая изъ цѣла-
хі
го ряда алгебраическихъ задачъ и формулъ, ключи къ раз-
гадкамъ которыхъ всегда въ рукахъ автора. Этимъ же отли-
чаются его драматическія произведенія» О]сіес Макагу, гдѣ
во всей полнотѣ поставлена проблема безбрачія католическаго
духовенства, его греческія драмы Авратуа Неіѵіа, Ропга-
пуазг,—содержатъ на ряду съ утонченностью, и поразитель-
ной красотой изложенія нѣкоторую тенденціозность, предвзя-
тость направленія; художественная правда приносится въ
жертау идеѣ, жизнь—теоріи, доктринѣ.
«Свентоховскій,—пишетъ о немъ польскій критикъ Лорен-
товичъ,—въ каждомъ словѣ, которое онъ пишетъ или произно-
ситъ, является прежде всего творцомъ литературныхъ цѣн-
ностей, а затѣмъ уже—цѣнностей общественной жизни и
морали. И значеніе его для польскаго духа мы только тогда
оцѣнимъ вполнѣ, когда на ряду съ разсказами и драмами
издадимъ печатавшіяся въ «Правдѣ» его фельетоны—«Ьі-
Ьегит ѵеіо». Если мы вчитаемся въ нихъ безъ раздраженія и
пристрастности текущаго момента, мы поймемъ, что это были
самыя замѣчательныя въ исторіи польской мысли размышле-
нія отоіельника-идѳолога. Если мы обратимъ вниманіе, съ
какимъ мастерствомъ отчеканены тамъ лозунги, критическія
замѣчанія, руководящіе принципы и боевыя стрѣлы, мы убѣ-
димся, что послѣ романтиковъ не было въ Польшѣ писателя,
который бы построилъ столько новыхъ, оригинальныхъ ме-
тафоръ и сравненій, который бы съ такимъ піетизмомъ воздви-
галъ пьедесталы для словъ.
Древніе персидскіе короли надѣвали во время пира одежды,
до того отягченныя множествомъ драгоцѣнныхъ камней, что
греческій историкъ, восхваляя силу одного изъ наслѣдни-
ковъ Ксеркса, разсказываетъ, что тотъ могъ носить свою
драгоцѣнную одежду цѣлыхъ полдня. Александръ Свѳнто-
XII
ховскій носить вотъ уже сорокъ лѣтъ одежду духа,
усѣянную алмазами мысли, и, 'нося еѳ, не только не теряетъ
свѣжести силъ, но, наоборотъ, увеличиваетъ тяжесть до-
рогихъ камней, вшивая въ плащъ все новыя украшенія».
Вѣнцомъ его беллетристическаго творчества является
драма въ шести томахъ, «Виску» въ стилѣ «Вгіасіу» Мицке-
вича. Предметъ ея—'исторія греческой любви Агіоза и
Огіі, борьбы за лучшее, за идеалы, за всечеловѣческое сча-
стье. Послѣдній томъ посвященъ современнымъ событіямъ,
вашимъ днямъ, нашей революціи.
Пролетѣли весны лучезарные дни,
Отгорѣли мечтаній волшебныхъ, огни.
Прошелъ 1905, 1906 г., а съ ними канули въ Лету разби-
тыя иллюзіи, упованія; надежды... Наступилъ новый пере-
ломъ, но общій упадокъ Духа не коснулся Свентоховскаго;
онъ вернулся къ излюбленной литературной и обществен-
ной работѣ. Онъ организуетъ Общество Польской Культу-
ры, поставившее своей задачей просвѣтительную дѣятель-
ность въ краѣ, осуществленіе все той же программы
«ргасу ог^апісзпе]». Открывая Общество, онъ очертилъ его
цѣли и значеніе слѣдующимъ образомъ: «Если нашъ народъ
научится хорошо пользоваться книжкой и перомъ, то только
зтамь путемъ онъ еще не станетъ культурнымъ. Онъ долженъ
кромѣ того вырасти нравственно и подняться на ту ступень
матеріальной обезпеченности, которая позволяетъ проявить-
ся потребностямъ и стремленіямъ высшаго разряда. Онъ дол-
женъ чувствовать влеченіе къ коллективному созиданію маг
стерскихъ и къ основанію институцій, которыя были бы
очагами демократизма... Поѳтому Общество Польской Куль-
туры не Ограничиваетъ круга своихъ задачъ одной только
просвѣтительной дѣятельностью, но имѣетъ такъ же въ виду
хш
дѣятельность экономическую, общественную и моральную...
Соберемся дъ одну большую толпу, чтобы безпартійно ра-
ботать на культурномъ поприщѣ. Будемъ побуждать нашъ
народъ организовать производительныя, потребительныя и
кредитныя коопераціи, сельскія товарищества и сберегатель-
ныя кассы. Будемъ развивать его нравственность и эстетиче-
ское чутье, расширимъ его общественно-политическій гори-
зонтъ, докажемъ ему, какъ полезны народные дома и все-
возможныя учрежденія, служащія его духовнымъ и мате-
ріальнымъ потребностямъ, однимъ словомъ будемъ воспиты-
вать и совершенствовать его побужденія, мысли, способ-
ности, стремленія и взаимныя Отношенія. Культурѣ нашего
народа должна охватывать его цѣликомъ, иначе она станетъ
только раскрашенной корой, подъ которой скрытъ грубый
пень.Кулътура должна] быть демократической, такъ какъ на-
родная масса расширяетъ и углубляетъ ее, и должна быть
національной польской, такъ какъ существо культуры всегда
въ ея національныхъ элементахъ».
Не утомилось и его литературное перо. Статьи въ «Ргаѵг-
б.2е», критическіе очерки, работа надъ окончаніемъ «БисЬу»
и наконецъ «Утопіи».
И, какъ ни оригиналенъ предметъ этого труда, онъ являет-
ся естественнымъ, логическимъ послѣдствіемъ работы всей
его жизни.
Когда общество опять было сброшено съ высоты мечтаній,
принимавшихъ въ 1906 г., казалось, совершенно реальные
образы, въ бездну суровой дѣйствительности, когда обще-
ственная апатія грозила надолго воцариться, Свѳнтоховскій
одной рукой поднесъ странѣ Общество Польской Культуры
съ его трезвой и разумной программой, а другой—исторію
всѣхъ утопій міра.
XIV
Въ этомъ политическая сторона появленія «Утопій». Но
кромѣ того книга эта — серьезный философскій трудъ, цѣн-
ный вкладъ въ науку.
Жизненные пути русскаго и польскаго общества перепле-
лись; были общія надежды и общія разочарованія, общая
борьба и общее пораженіе.
И «Утопіи» важны и интересны не только для польскаго
мыслящаго общества, онѣ могутъ быть хорошимъ спутни-
комъ и для русской интеллигенціи.
А. Ледншцсій.
На карту земли, на которой
не обозначена Утопія, не стоитъ
глядѣть, такъ какъ карта эта
игнорируетъ страну, къ которой
неустанно стремится человѣче-
ство. Прогрессъ — это реализа-
ція Утопіи.
Оскаръ Уайльдъ.
Предисловіе автора.
Вопросы, которымъ посвященъ настоящій трудъ, только
недавно привлекли вниманіе изслѣдователей и образованныхъ
людей. Принято было ссылаться на двухъ-трехъ извѣстныхъ
мыслителей, мечтавшихъ о будущемъ общественномъ строѣ,
причисляя всю остальную утопическую литературу къ осо-
бому роду сказокъ, вызывавшихъ только особое любопытство.
А между тѣмъ эти соціологическіе миѳы развивались все
дальше, какъ цвѣтные пояса радуги, пока не примѣтили въ
нихъ нѣчто большее, чѣмъ игру воображенія, а именно
идеи, направляющія человѣческія стремленія къ усовершен-
ствованію формъ общежитія. Первый старательно описалъ
и оцѣнилъ библіографическій инвентарь утопій Р. Моль.
Сначала въ „йеіізсІігіН іііг (Ііе ^езаттѣе ЗіааІзѵгіззепзсЬаГі"
(1845;, затѣмъ въ „ОезсІіісЫе и. Ьііегаіиг б. Зіааізѵгіззеп-
8сѣа1Іеп“ (1853) онъ далъ точный указатель и конспектъ
і
„современныхъ повѣстей". Изслѣдованія эти были добро-
совѣстно восполнены Ф. Клейнвэхтеромъ (Сіе Зіааізготапе,
1891). Я не знакомъ съ трудомъ М. Браша (ВосіаІізіізсЬѳ
РЬапіазіѳзіааіеп, 1885), который на книжномъ рынкѣ исчер-
панъ. Изданная безымянно (Кирхенгейма) „Исторія произве-
деній о лучшемъ государствѣ" (ЗсЫагайІа роііііса, 1892) пол-
нѣе предыдущихъ, но недостаточно критична. Наоборотъ,
„Бѳг Мѳакіааі* (1904) Е. Г. Шмитта представляетъ изъ себя
почти исключительно критику главныхъ утопическихъ си-
стемъ, въ особенности соціалистическихъ, содержаніе же
ихъ приводится только въ общихъ чертахъ. Также и лекціи
А. Фойгта (Біе зосіаіѳп Шоріеп, 1906) даютъ только раз-
мышленія автора по вопросамъ, поставленнымъ и неразрѣ-
шеннымъ главными утопистами. Наконецъ И. Рейверъ
въ монографіи „Вѳгйѣтіо Шорізіеп" (1906) даетъ краткое
содержаніе лишь произведеній Платона, Мора, Кампанеллы и
Кабэ и краткія замѣтки о нѣкоторыхъ другихъ.
Итакъ исчерпывающей исторіи утопій до сихъ поръ въ
литературѣ нѣтъ. Взявъ на себя выполненіе этой задачи, я
встрѣтился съ гораздо большими препятствіями, чѣмъ ожи-
далъ. Страна наша не имѣетъ достаточно богатыхъ и удоб-
ныхъ для пользованія библіотекъ, нѣкоторыя сочиненія при-
надлежатъ къ библіографическимъ рѣдкостямъ, много книгъ
надо покупать, нѣкоторыя отыскивать у антикваріевъ. Когда
Моль и Клейнвехтѳръ приступили къ изученію предмета, всѣ
нѣмецкія библіотеки присылали имъ необходимые экзем-
пляры. У насъ па такое облегченіе труда невозможно раз-
считывать. Въ нѣсколькихъ случаяхъ — впрочемъ маловаж-
ныхъ— мнѣ пришлось воспользоваться указаніями выше-
9
обозначенныхъ сочиненій, а также помощью доброжелатель-
ныхъ лицъ, за которую свидѣтельствую имъ здѣсь искреннюю
признательность.
Не желая навязывать читателямъ своего мнѣнія, я пред-
ставилъ здѣсь каждую утопію въ общихъ чертахъ съ совер-
шенной объективностью, Читатели могутъ свободно вырабо-
тать себѣ свое мнѣніе, чтб я считаю самой большой пользой,
какую только можно извлечь изъ чтенія научной книги.
3
я
п
I.
Понятіе утопіи. Платонъ. Утопическія грече-
скія сказки.
Утопія, какъ идеалъ общественныхъ отношеній, пред-
ставляетъ наиболѣе всеобщій элементъ въ духовномъ мірѣ.
Входитъ она въ составъ всѣхъ религіозныхъ вѣрованій, эти-
ческихъ и правовыхъ теорій, системъ воспитанія, поэтиче-
скихъ произведеній,—однимъ словомъ, всякаго знанія и твор-
чества, дающаго образцы человѣческой жизни. Невозможно
представить себѣ ни одной эпохи, ни одного народа, даже
пи одного человѣка, который пе мечталъ бы о какомъ-то
раѣ на зеМлѣ, который бы пе былъ въ большей или меньшей
степени утопистомъ. Гдѣ только существуютъ нищета, не-
справедливость, страданіе,—а существуютъ они всегда и
вездѣ,—тамъ должно проявиться также исканіе средствъ для
искорененія причины зла. Черезъ всю исторію культуры про-
ходитъ цѣлая лѣстница самыхъ различныхъ видовъ утопій,—
отъ представленій дикаго кочевника до размышленій совре-
меннаго философа,—часто непримѣтныхъ, какъ непримѣтны
въ природѣ химическіе элементы, но всегда легко доказуе-
мыхъ. Человѣкъ, ни на минуту не переставая, прядетъ свою
мечту. Ея порванныя и спутанныя нитки, ея неразмотанныѳ
клубки иногда очень долго лежатъ въ легендахъ, пѣсняхъ,
литературѣ, произведеніяхъ искусства, общественномъ мнѣ-
5
ніи, жизненныхъ драмахъ, въ кощунствахъ отщепенцевъ и
словахъ апостоловъ, въ явныхъ проектахъ и тайныхъ заго-
ворахъ, въ реформахъ и бунтахъ,—лежатъ, пока ихъ не
Соберетъ искусная рука и не соткетъ изъ нихъ узоровъ
желанной доли.
Какъ соціологъ, рекомендующій измѣненіе отношеній тру-
да и капитала, такъ и техникъ, изобрѣтающій для этого
труда новые способы производства,—идутъ въ одномъ и
томъ же направленіи. Въ этомъ направленіи движется вѣч-
ное развитіе, которое только кажущимся образомъ дѣлает’ь
остановки, но неустанно, хотя И медленно, воплощаетъ мечту
въ дѣйствительность.
Такимъ образомъ, желая начертать исторію утопіи въ
мельчайшихъ ея проявленіяхъ, слѣдовало бы разсказать всю
исторію человѣческой культуры. Мы не имѣемъ возможно-
сти такъ расширить нашу задачу и собирать даже цѣнные
отрывки долгихъ сновъ человѣчества о грядущемъ. Въ ре-
лигіяхъ Востока, въ философскихъ системахъ древности со-
держится множество вѣрованій, утвержденій, выводовъ,
взглядовъ, правилъ, имѣющихъ утопическій характеръ. Буд-
дизмъ видитъ идеалъ человѣка въ нищемъ, кофрый жи-
ветъ подаяніемъ, преодолѣлъ свое «Я», подавилъ въ себѣ
всѣ страсти, «на старую женщину смотритъ, какъ на мать;
на молодую, какъ на сестру или дочь, «скорѣе выжжетъ
себѣ глаза раскаленнымъ желѣзомъ, чѣмъ дастъ волю чув-
ственности», стремится къ истинѣ и хочетъ стать богомъ,
уча: «большій побѣдитель—тотъ, кто побѣдилъ себя, чѣмъ
тотъ, кто побѣдилъ тысячу разъ потысячѣ человѣкъ» *). Гре-
ческій цинизмъ, старавшійся ограничить тѣлесныя удоволь-
Р. Сапія, 1’Еѵап(р1е сіи ВоиіЩЬа.
6
ствія человѣка кругомъ самыхъ необходимыхъ потребностей;
эпикурейство, желавшее избѣжать глубокихъ волненій и соз-
дать спокойное равновѣсіе чувствъ; стоицизмъ, закалявшій
волю и дѣлавшій ее независимой отъ внѣшнихъ условій,—
всѣ эти теоріи проявили радикальную реформаторскую тен-
денцію. Безсознательныя, хотя не разъ и очень сильныя
,движенія этой тенденціи мы чувствуемъ въ жалобахъ героевъ
повѣстей или трагедій, въ отчаянныхъ вопляхъ мучениковъ,
въ поученіяхъ моралистовъ. Прочтемъ, напримѣръ, пре-
красное письмо Сенеки къ Нерону «Ве сіешепііа», гдѣ онъ
совѣтуетъ ему быть кроткимъ и порицаетъ жестокость. «Ни
одинъ тиранъ не можетъ имѣть добрыхъ и вѣрныхъ мини-
стровъ, если онъ пользуется ими, какъ машинами для пытки
и орудіями смерти, если онъ бросаетъ имъ людей на растер-
заніе, какъ дикимъ звѣрямъ. Становясь все болѣе виновнымъ,
боясь все болѣе людей и боговъ, свидѣтелей и отмстителей
своихъ преступленій, онъ доходитъ до того, что не можетъ
уже перемѣнить своихъ обычаевъ. Ибо въ числѣ дурныхъ
свойствъ жестокости самое худшее—то, что отъ нея
нельзя вернуться къ добру. Одни преступленія надо подпи-
рать другими, а развѣ можетъ быть большее нѳсчастіе, не-
жели необходимость совершать зло?... Ты долженъ думать
не о томъ, сколько страданій ты можешь безнаказанно при-
чинить невольникамъ, но о томъ, что позволяютъ тебѣ до-
брота и справедливость... Лучше исправить виновныхъ умѣ-
реннымъ наказаніемъ, потому что болѣе заботится о себѣ
тотъ, у кого осталось еще кое-что нетронутымъ. Никто не
щадитъ своего достоинства, если оно уже потеряно. Убѣдишь-
ся самъ, что чаще всего совершается то, что чаще карается.
Отецъ твой въ теченіе пяти лѣтъ зашилъ въ мѣшки болѣе
отцеубійцъ, чѣмъ ихъ передъ тѣмъ было зашито въ теченіе
7
цѣлыхъ столѣтій... Отцеубійство ПОЯВИЛОСЬ вмѣстѣ СЪ 33г
прещеніемъ, наказаніе научило преступленію... Повѣрь мнѣ,
очень Опасно показывать государству, какъ Много въ немъ
дурныхъ людей. Нѣкогда сенатъ постановилъ, чтобы неН
вольники отличались одеждой отъ свободныхъ гражданъ;
вскорѣ однако было замѣчено1, какая опасность грозила бы
намъ, если бы невольники стали насъ считать. Знай, что
слѣдовало бы (опасаться того же, если бы никто не былъ
прощенъ». Эти глубокіе слова содержатъ въ себѣ философ-
скую мечту, до сихъ поръ нигдѣ еще не воплощенную.
Хотя Сенека и упоминаетъ о «необходимыхъ» наказаніяхъ,
по онъ требуетъ отъ государства примѣненія только «отцов-
скихъ» наказаній, диктуемыхъ любовью и добротой, т.-е.
такихъ, какія не примѣняются даже въ наіше время и даже въ
наиболѣе культурныхъ обществахъ. Современный судъ не
любитъ обвиняемаго и при самой строгой справедливости
относится къ нему равнодушно, объективно.
Въ приведенномъ отрывкѣ изъ письма Сенеки мы на-
ходимъ одинъ изъ безчисленныхъ осколковъ утопіи, щедро
разсѣянныхъ во всемірной литературѣ. Какъ я уже ска-
залъ, мы не можемъ собирать ихъ и составлять изъ ку-
сочковъ историческія картины, такъ какъ это составило бы
предметъ другого, болѣе обширнаго труда. Насъ занимаютъ
теперь только тѣ утопіи, которыя выступили съ планами; новаго
общежитія. Историки группируютъ ихъ обыкновенно на нѣ-
сколько категорій, обращая главное вниманіе на утопіи въ
области соціальной. Такое раздѣленіе представляется мнѣ
и ненужнымъ и невозможнымъ. Вѣдь, невозможно точно от-
мѣрить и разграничить области жизни, крѣпко между собой
связанныя и одна въ другую вплетенныя. Никто це сможетъ
провести линію между политической и общественной жизнью,
8
никто пе отдѣлитъ отъ нихъ технической дѣятельности.
Новыя машины ,часто производятъ большіе перевороты въ
общественныхъ взаимоотношеніяхъ, нежели сраженія и ре-
волюціи. Поэтому понятіе утопіи мщ возьмемъ здѣсь въ самомъ
полномъ объемѣ, и будемъ подъ утопіей разумѣть всевоз-
можныя умопостроенія улучшенныхъ формъ человѣческагоі
общежитія въ будущемъ.
Первую цѣльную утопію далъ Платонъ (427—347) въ
двухъ произведеніяхъ: въ «Государствѣ» (Роіііеіа) и
«Законахъ» (№>тоі).
Умственная зрѣлость этого философа совпала съ періо-
домъ великаго расцвѣта греческой культуры и великаго рас-
пада греческой государственности. Аѳины, которыя до IV,
вѣка были солнцемъ Эллады, освѣщающимъ и держащимъ
въ зависимости ртъ себя ея политическія тѣла, стали бы-
стро терять силу притяженія, нарушать равновѣсіе отноше-
ній и правильность движеній союзнаго цѣлаго, для котораго
они долго были очагомъ; вспышки стали нарушать ихъ жиз-
ненный порядокъ, былую славу затмили яростныя насилія
надъ геніемъ гражданъ. Въ организмѣ Аѳинъ началось раз-
стройство всѣхъ политическихъ функцій, въ ихъ умственной
жизни—хаосъ мнѣній, стремленій, разнузданныхъ страстей
внизу и ненасытнаго эгоизма наверху. Поѣдая другъ
друга, партіи разрывали государство на части и расхищали
его богатства. Внутри вился клубокъ ядовитыхъ змѣй, во
внѣ—торжествовало насиліе и несправедливость *).
*) Жизнь Платона описана во всѣхъ учебникахъ по исторіи фи.
лософіи; поэтому о ней не говорю. О произведеніяхъ Платона суще-
ствуетъ огромная литература. Тѣ произведенія, которыя насъ теперь
занимаюіъ, основательно освѣщены въ трудахъ: Э. Целлера, РЫІо-
зорЬіѳ <3ег СгіѳсЬеп, II, Ьеіргі^ 1889; Л. Шмидта, СгезсЬ. Н.
9
Наконецъ Эгоспотамосская битва (404) сломила оконча-
тельно гегемонію Аѳинъ въ Греціи и до такой степени осла-
била ихъ, что оставалось только ждать ярма зависимости,
которое и возложилъ на, Аѳины властитель Македоніи. Въ то
время, когда Платонъ раздумывалъ о самомъ лучшемъ го-
сударствѣ, сіяли славой не Аѳины, а Спарта. И въ Спарту
главнымъ образомъ всматривался Платонъ.
По его мнѣнію государство произошло изъ неизбѣжной
нужды людей во взаимныхъ услугахъ. Вначалѣ оно могло
Состоять «изъ четырехъ или пяти мужчинъ», изъ которыхъ
каждый отдавалъ на общую пользу свои способности; отсюда
произошли общественные классы. Классы эти соотвѣтствуютъ
тремъ главнымъ элементамъ души: мышленію (Іодізіікоп),
отвагѣ, охватывающей всѣ благородныя страсти (Літоз),
и чувству (ерііЬутеіікоп, Шоскгетаіоп). Первый элементъ
создаетъ классъ правящій, второй—воиновъ, третій—работ-
никовъ, доставляющихъ пищу. Собственно говоря два первые
класса составляютъ одну группу «стражей» народа (іуіакез),
высшую полноправную породу,—которою исключительно и за-
нимается Платонъ, опредѣляя для нее формы общежитія
и составляя безъ вниманія третью груцу — простой на-
родъ. Этотъ низшій слой общества долженъ только доставлять
соки корнямъ благородныхъ растеній. А подъ нимъ уже лежитъ
лишь безправный навозъ, удобряющій общественную поч-
ву—рабы. Хотя разслоеніе общества и выражено рѣзко, но
ЕіЫк а. а 1 і. СггіесЬѳп, Вегііп 1882; К. Кёстлина, ОезсЬ. 4.
ЕіЫк, ТііЫп^еп 1887; Радебольда, Ваз РІаіопіесЬе Зіааія-
ійеаі, Богітіпці 1887; Ц. Ноле, Біе ЗіааізІеЬгѳ Ріаіопз,
Іепа 1880; Р. Пёльмана, ОезсЬ. 4. апіік. Коттипізтиз и.
8 о г і а 1 і з т и’з, МйпсЬеп 1873; Г. Адлера, ОезсЬ. 4. Зогіаіізтиз
и. Коттипіятиэ, Ьеірйц 1900, а въ общихъ исторіяхъ утопій.
10
касты замкнуты не безусловно, и поддержка породы «стра-
жей» на требуемой высотѣ благородства производится частью
воспитаніемъ, частью подборомъ даже изъ простонародія.
Платонъ придаетъ особенное значеніе воспитанію, вѣрнѣе1—
дрессировкѣ гражданъ. Чтобы государство' имѣло внутреннее
прочное «единство», надо, чтобы равнымъ образомъ каждая
его составная часть—личность—имѣла внутреннее единство,
т.-е. опредѣленную способность и намѣченную цѣль. Мно-
госторонность нежелательна и вредна. Никто не долженъ
быть ремесленникомъ и судьей или законодателемъ, но тѣмъ
или другимъ. Будущіе «стражи» и «властители» получаютъ
физическое и духовное воспитаніе, строго соотвѣтствующее
ихъ предназначенію. Преподаваемыя имъ науки—въ особен-
ности поэзія — должны подвегатьс'я тщательной цензурѣ.
Такой очисткѣ слѣдуетъ подвергнуть миѳы, позорящіе боговъ.
«Дѣянія и поступки Хроноса,—говоритъ Платонъ,—если
бы даже они были правдивы, не слѣдуетъ откровенно переда-
вать молодымъ и неразумнымъ юношамъ. Лучше ихъ обхо-
дить молчаніемъ. Если уже это необходимо, можно ихъ тайно
разсказать только нѣкоторымъ, по возможности немногимъ,
заставивъ ихъ передъ тѣмъ принести жертву, и то не ма-
лую, не какого-нибудь поросенка, а большую и трудную, чтобы
это было доступно только немногимъ». Не слѣдуетъ говорить,
что богъ создалъ все,—но только доброе. Такія выраженія,
какъ напр.: «боги, подобные чужеземнымъ путникамъ, подъ
разными обликами проходятъ черезъ города», или: «я пред-
почелъ бы быть работникомъ у бѣдняка, который еле на-
ходитъ себѣ пропитаніе, чѣмъ царить надъ всѣми идущими
туда (въ подземное царство) умершими» (Одиссея), или:
«душа съ шумомъ вбѣжала подъ землю, какъ дымъ» (Иліада),
и т. п. необходимо «вычеркнуть» изъ произведеній Гомера.
іі
Не только поэзію, но и все искусство надо предать надзору,
чтобы въ произведеніяхъ своихъ оно не давало картинъ;
возбуждающихъ чувственность, страхъ смерти, чрезмѣрный
смѣхъ, однимъ словомъ все, что могло бы заразить и испор-
тить душу «стражей».
Въ музыкѣ слѣдуетъ избѣгать мягкихъ тоновъ и измѣнчи-
выхъ ритмовъ, довольствуясь простыми струнными инстру-
ментами (лира и цитра). Многострунные и духовые (флейты)
—изымаются изъ употребленія. Всякія нововведенія въ этой
области Платонъ считаетъ опасными, такъ какъ «нигдѣ еще
не были нарушены музыкальныя формы, безъ того чтобы одно-
временно не были нарушены и главнѣйшіе законы государства .
Изъ числа «стражей» выходятъ «властители», иначе «охра-
нители», которые правятъ государствомъ и для которыхъ
«стражи» являются «помощниками». Они, кромѣ обыкновен-
наго физическаго и умственнаго воспитанія, изучаютъ ма-
тематику, астрономію, діалектику и восходятъ на паивысшую
ступень знанія—къ идеѣ добра, составляющей основу вся-
каго познанія. Оли лучше всѣхъ понимаютъ существо и
нужды государства и поэтому управляютъ имъ.
«Стражи» живутъ въ общихъ домахъ, ѣдятъ по спартан-
скому обычаю за общими столами и получаютъ отъ государ-
ства удовлетвореніе всѣхъ своихъ нуждъ. Они ничего не
производятъ и ие имѣютъ личной собственности, которая
имъ не нужна и отсутствіе которой защищаетъ ихъ отъ
низкихъ страстей, порчи характера, борьбы изъ-за матерьяль-
иыхъ благъ. Весь этотъ жизненный илъ осѣдаетъ въ нижнемъ
общественномъ слоѣ—въ простомъ народѣ, который владѣ-
етъ собственностью и несетъ тяжесть ея послѣдствій.
Чтобы освободить «стражей» отъ тяжести содержанія се-
мей и отъ тѣхъ трудностей, отнимающихъ много силъ, какія
12
несетъ мужчина, добывая себѣ женщину, а главнымъ обраг
зомъ чтобы путемъ умѣлаго полового подбора получить въ
дѣтяхъ возможно лучшій человѣческій матеріалъ, Платонъ
уничтожаетъ для этого класса постоянный бракъ и семью,
вводя общность женщинъ.
Однако согласно со своей государственно-воспитательной
теоріей онъ уравниваетъ ихъ въ правахъ съ мужчинами.
Развѣ суки, стерегущія жилища, и охотничьи,—спрашиваетъ
онъ,—не выполняютъ своихъ обязанностей такъ же хорошо,
какъ и кобели? Надо только воспитать женщинъ соотвѣствую-
щимъ образомъ, выучить ихъ, и онѣ выполнятъ задачи,'
возлагаемыя на мужчинъ. Ни одно занятіе не есть привилегія
того или другого пола, но привилегія—способностей. Поэто-
му, если женщина будетъ имѣть необходимыя способности,
она можетъ дѣлать то же, что и мужчина. По скольку же
она физически слабѣе, слѣдуетъ ей ввѣрять болѣе легкій
трудъ.
«Какъ въ гимназіяхъ, такъ и во всей жизни» лица обоего
пола находятся вмѣстѣ’. Мужчина, насмѣхающійся надъ го-
лой женщиной во время физическихъ упражненій, ркуша-
етъ—говорить Платонъ—незрѣлый плодъ познанія смѣш-
ного (Пиндаръ) и не знаетъ, чему смѣется и что творитъ».
Въ государствѣ здоровья и равновѣсія физическихъ и ду-
ховныхъ силъ, гдѣ старики и безсильные, а также дѣти,
рожденныя съ физическими недостатками, не имѣютъ права
на жизнь,—въ государствѣ, разводящемъ человѣческую по-
роду, долженъ производиться половой подборъ для удержа-
нія «рода стражей въ чистотѣ». «Самые лучшіе мужчины дол-
жны возможно чаще соединяться съ самыми лучшими женщи-
нами, а худшіе съ худшими возможно рѣже; дѣтей отъ
первыхъ надо воспитывать, отъ вторыхъ—нѣтъ». Затѣмъ, мо-
13
лодымъ воинамъ, которые выказали особую храбрость, кромѣ
другихъ отличій надо давать много женщинъ, чтобы они
передали свои качества возможно большему числу дѣтей.
Вопросъ о производствѣ совершенныхъ человѣческихъ ти-
повъ настолько важенъ для государства, что Платонъ позво-
ляетъ «властителямъ», первоприсутствующимъ на свадебныхъ
пирахъ, гдѣ происходитъ соединеніе временныхъ супруже-
скихъ паръ, прибѣгать къ обманамъ, лишь бы добиться же-
лательныхъ ісоединеній, согласно правилу: «лучшіе» для луч-
шихъ, «плохіе» для плохихъ. Однако такое свое содѣйствіе
случаю они должны держать втайнѣ и при томъ должны
смотрѣть, чтобы вѣроятное количество приплода отъ этихъ
брачныхъ союзовъ соотвѣтствовало степени уменьшенія на-
селенія отъ войпъ и болѣзней. Контроль ихъ не ограничи-
вается этимъ, но охватываетъ всю сферу поліовыхъ отноше-
ній и проникаетъ въ самое тайное.
Чдобы родители производили дѣтей въ своемъ «лучшемъ
возрастѣ», женщина Можетъ быть матерью отъ 20 до
40 лѣтъ, а мужчина отцомъ «но минованіи періода чрезмѣр-
ныхъ позывовъ» до 55 лѣтъ. Тотъ, кто рождаетъ ребенка
въ болѣе молодомъ или въ болѣе пожиломъ возрастѣ, наруша
отъ законы божескіе и человѣческіе. Такъ же незаконно по
стука отъ тотъ, кто вступаетъ въ связь съ женщиной безъ
(Чи’-мсЫ власти, потому что онъ такимъ образомъ даетъ жизнь
ребенку незаконному, исключенному изъ общества. Мужчины
и женщины, возрасть которыхъ уже перешелъ за узаконенную
черту, могутъ свободно сходиться съ кѣмъ угодно,—кромѣ
близкихъ родственниковъ. Но если бы такая мать забере-
менѣла, она должна уничтожить плодъ или,—если бы про-
тивъ ея воли ребенокъ родился,—«такъ обращаться съ
нимъ, какъ если бы онъ не имѣлъ никакого попеченія»,
14
другими словами—«спрягать его въ тайномъ, никому неизвѣ-
стномъ мѣстѣ».
Законныя дѣти, т.-е. дѣ’ти, зачатыя и рожденыя со-
гласно съ законами государства, немедленно берутся отъ
родителей п помѣщаются въ особомъ заведеніи, гдѣ' ихъ
кормятъ женщины, отличающіяся обиліемъ молока, при чемъ
слѣдуетъ обращать вниманіе, чтобы онѣ не узнавали собствен-
ныхъ дѣтей. Такимъ образомъ все общество составляетъ
одну семью. «Всѣ дѣти,—говоритъ Платонъ,—появившіяся
на свѣтъ между 7-мъ и 9-мъ мѣсяцемъ ото дня соединенія
мужчинъ и женщинъ, считаются ихъ сыновьями ц дочерьми,
а дѣти этихъ послѣднихъ для первыхъ будутъ внуками и
внучками; обратно,—для перваго поколѣнія эти пары пред-
ставляютъ родителей, для второго—дѣдушекъ и бабушекъ».
Все поколѣніе опредѣленнаго періода считается братьями и
сестрами, которые не могутъ соединяться, «развѣ только,
если жребій (во время свадебныхъ пировъ) такъ рѣшить, а
предсказаніе подтвердитъ».
Эта большая семья живетъ въ согласіи, потому что ея
сердцевина—«стражи»—соединены узами родства и не вла-
дѣютъ ни имуществомъ, ни женами, а, вѣдь собственность
и женщины—главный предлогъ несогласій и ссоръ.
Такая государственная машина, точно и тонко состав-
ленная, которую самъ Платонъ считалъ пригодной только
для неболыцого пространства и числа гражданъ, должна бы
была дѣйствовать исправно, въ особенности потому, что ею
правили бы мудрецы, философы, лучше всѣхъ знающіе—по
мнѣнію Платона—человѣческія потребности и средства ихъ
удовлетворенія. Однако самъ Платонъ замѣтилъ, что опа
на практикѣ скоро бы поломала свои искусственныя колеса
и пружины и поэтому передѣлалъ еѳ, примѣнивъ къ дѣй-
15
ствительной жизни—«для современныхъ поколѣній»—во вто
ромъ своемъ произведеніи—«Законы» (Хотоі), гдѣ онъ
болѣе внимательно занялся разсмотрѣніемъ общественно-эко-
номическихъ отношеній. Здѣсь уже нѣтъ ни общности иму-
щества, женщинъ и дѣтей, ни философовъ .у кормила правле-
нія. Но остаются двѣ старыя идеи: регламентація обществен-
ныхъ отношеній и воспитаніе людей нужнаго типа.
Государство раздѣлено на 12-ть частей, идущихъ лу-
чеобразно отъ центра, гдѣ выстроенъ городъ. Секторы имѣю-
щіе худшую землю—шире, лучшую—уже. Эти части земли
въ свою очередь раздѣлены на храмовые округи и содержать
5040 земельныхъ хозяйствъ неравной величины въ за-
висимости отъ качества земли. Каждое такое хозяйство мо-
жетъ пропитать одну семью. Хозяйства состоятъ изъ двухъ
частей, расположенныхъ такимъ образомъ, что часть, ближай
шая къ городу, соединена въ одно хозяйство съ самой даль-
ней, слѣдующая съ предпослѣдней и т. д. Надѣлы раздаются
гражданамъ путемъ жеребьевки; ихъ нельзя ни продавать,
пи раздѣлять. Наслѣдуетъ старшій сынъ, другіе переходятъ
къ тймъ родителямъ, у которыхъ нѣтъ сыновей, или же
совсѣмъ нѣтъ дѣтей. Кто имѣетъ только дочерей, тотъ дол-
женъ стараться выдать замужъ хотя одну и передать хозяй-
ство зятю. Если притомъ онъ умретъ, не оставивъ завѣщанія,
семейный совѣтъ подыскиваетъ дочери мужа, если возможно
близкаго родственника. Еще въ предыдущемъ сочиненіи Пла-
тонъ предостерегалъ правителей, чтобы они при соединеніи
паръ соразмѣряли ожидаемое количество' дѣтей съ убылью на-
селенія, такъ какъ государство не должно быть «ни слишкомъ
большое, ни малое». Теперь онъ даетъ 'точное число граж-
данъ, соотвѣтствующее средней величинѣ греческихъ го-
сударствъ, и совѣтуетъ излишекъ населенія—въ особенио-
16
’ти сыновей, не получающихъ надѣла,—удалять путемъ коло-
низаціи. Кромѣ этого необходимаго случая гражданинъ не
имѣетъ права переступать границу государства до 40 лѣтъ,
а потомъ можетъ выѣзжать только по государственнымъ
дѣламъ.
Пиры половаго подбора, па которые мужчины и жен-
щины должны являться обнаженными, «поскольку этому не
препятствуетъ приличіе обоихъ половъ», сохранены и въ
«Закопахъ», но съ тѣмъ различіемъ, что они служатъ уже для
заключенія прочныхъ супружескихъ союзовъ, а не времен-
ныхъ. Мужчина, который послѣ 35-ти лѣтъ остается нежена-
тымъ, платитъ ежегодно денежный штрафъ и приговаривается
къ частичному лишенію почестей (молодежь не оказываетъ ему
почтенія, никто добровольно не исполняетъ его приказаній).
Супружество для Платона—только средство разведенія по-
роды, только способъ произведенія хорошихъ гражданъ.
Поэтому онъ очень тщательно разрабатываетъ всѣ условія.
Для брачущихся онъ считаетъ нужнымъ соотвѣтствующій
подборъ темпераментовъ и характеровъ, молодоженамъ ре-
комендуетъ физическую и духовную діэту и велитъ ие за-
бывать главной цѣли брака—произведенія потомства, нако-
нецъ устанавливаетъ особую должность надзирательницъ.
Надзирательницы сходятся ежедневно въ храмѣ Элевтіи (по-
кровительницы роженицъ) и доносятъ одна другой о тѣхъ
мужьяхъ и женахъ, которые, какъ онѣ подмѣтили, «пекутся
о иномъ, а не ;о томъ, что имъ было приказано во время
жертвоприношенія и священныхъ обрядовъ вѣнчанія». Такой
контроль продолжается десять лѣтъ. По прошествіи этого
срока безплодная чета раздѣляется. Надзирательницы, замѣ-
тивъ при посѣщеній супруговъ какое-нибудь неумѣніе или
неправильность, должны поучать ихъ и въ случаѣ надобности
17
пригрозить. Если бы это не подѣйствовало, онѣ доносятъ
исполнителямъ закона; тѣ, если ихъ вмѣшательство также не-
дѣйствительно, переносятъ дѣло на общее собраніе гражданъ
и свидѣтельствуютъ подъ присягой, что такого-то, назван-
наго по имени, они признаютъ неисправимымъ».
Хотя въ «Законахъ» Платонъ относится къ труду съ боль-
шимъ уваженіемъ, однако промышленность и торговлю, какъ
занятія унизительныя, предоставляетъ рабамъ, вольноотпу-
щенникамъ и чужестранцамъ, устанавливая въ то же время
надъ ними строгій надзоръ. Такъ, напримѣръ, имъ запре-
щается подъ страхомъ наказанія кнутами, хвалить свой то-
варъ и торговаться. Налоги Платонъ уничтожаетъ, по за-
прещаетъ вывозить предметы первой необходимости и вво-
зить предметы роскоши и даже тѣ сырые матерьялы, кото-
рыхъ нѣтъ въ странѣ. Виновникомъ всякаго зла и самымъ
опаснымъ искусителемъ онъ считаетъ деньги. Частнымъ ли-
цамъ воспрещается держать золото и серебро, кромѣ монетъ
ісвоей Страны; а если у кого послѣ заграничной поѣздки
остались иностранныя деньги, тотъ долженъ отдать ихъ въ
государственную кассу. Запрещается также давать и при-
нимать приданое, а также, давать деньги въ ростъ, и разрѣ-
шается должнику не отдавать ни капитала ни процентовъ.
Такъ какъ государство въ главномъ своемъ основаніи
по мнѣнію Платона есть учрежденіе воспитывающее и обла-
гораживающее, то и всѣ его дѣйствія должны вести къ этой
главной цѣли. Поэтому наказаніе не есть возмездіе, но исправ-
леніе, привлеченіе къ добродѣтели, отстращиваніе отъ про-
ступковъ. Но если кто совершилъ тяжкое преступле-
ніе противъ боговъ, родителей или родины, судъ дол-
женъ призналъ его неисправнымъ и приговорить къ смерти.
18
Религія, конечно, тоже государственна и не оставляетъ
человѣку Свободы совѣсти.
Всякая утопія {можетъ подвигаться въ двухъ направле-
ніяхъ: регрессивномъ и прогрессивномъ. Она можетъ или
поворачивать назадъ развитіе общественныхъ учрежденій и
нормъ, или ускорять его. Вопреки ложнымъ изложеніямъ
теоріи Платона, основаннымъ на недоразумѣніи или непони-
маніи, онъ, несмотря на нѣкоторые внѣіпніе признаки про-
грессивности, создаетъ Организацію жизни, которую жизнь
уже. отвергла, или въ которую не сможетъ вмѣститься, ко-
торая является или пережиткомъ, или искусственной фор-
мой. Хотя Платонъ постоянно повторяетъ, что цѣль государ-
ства составляетъ выработка! въ гражданахъ добродѣтели и
обезпеченіе, имъ счастья, но въ его планѣ государство пред-
ставляетъ систему насилій, подавляющихъ мельчайшія біенія
жизни, громадныя казармы, въ которыхъ пребываютъ здо-
ровые, физически развитые, духовно^ превращенные въ ма-
шины, отвыкшіе отъ ТРУДа и Мысли защитники отечества.
Прекрасный, смѣлый, дисциплинированный солдатъ—вотъ
для Платова идеалъ человѣка. Его «стражи»—не аристо-
кратія, не отборъ лучшихъ въ умственномъ и физическомъ
отношеніи единицъ, но гвардія высокорослыхъ, у которыхъ
въ Мозгахъ очищенный елей провѣреннаго властями знанія,
которые ничего не дѣлаютъ и только помнятъ о томъ, что-
бы не проявить Личной воли. Собственно' говоря это даже
не живые люди, скорѣе манекены, дѣлаемые на заказъ
по одному [образцу. Никогда ни передъ тѣмъ ни послѣ! въ
теоріи и на практикѣ регламентація общественныхъ отноше-
ній не была доведена до такихъ предѣловъ принужденія и
нелѣпости, какъ въ утопіи Платона. Солдатъ, связанный
военной дисциплиной, пользуется большей свободой, чѣмъ
19
гражданъ Платона. Только животныя въ раціональномъ хо
зяйствѣ, гдѣ ихъ дрессируютъ, держатъ въ клѣткахъ или
на привязи и скрещиваютъ для полученія желательнаго по-
томства, — представляютъ довольно точное подобіе «стра-
жей» въ государствѣ Платона. Какъ хозяинъ не интересуется
вовсе желаніями жеребца и кобылы, такъ и Платонъ не счи-
тается съ чувствами, желаніями и всѣми особенностями ха-
рактера согражданъ. Впрочемъ, онъ убѣжденъ, что путемъ
подбора и воспитанія, или только «убѣжденія»—можно произ-
вольно сдѣлать человѣка какимъ угодно, и, примѣняя ко
всѣмъ людямъ ту же схему, сдѣлать всѣхъ одинаковыми.
«Что солдаты такіе же люди, говоритъ Клейнвэхтеръ '*),
и что къ нимъ надо относиться соотвѣтствующимъ образомъ,—
это ему даже въ голову не приходитъ. Для него это попросту
собаки, которыхъ слѣдуетъ дрессировать, смирять и кормить,
чтобы въ своей собачьей жизни они чувствовали себя воз-
можно счастливѣе и чтобы никогда не пожелали быть чѣмъ
нибудь инымъ, а не собаками! Замѣчательно то, -что Пла-
тонъ, который придаетъ особое значеніе познанію, видитъ
въ мудрости величайшую силу, дѣлаетъ философовъ зако-
нодателями и ввѣряетъ имъ управленіе государствомъ,—въ
то же время въ потомствѣ желаетъ укрѣпить не ихъ каче-
ства, но черты здоровыхъ, сильныхъ, красивыхъ самцовъ
и самокъ. Этотъ мнимый «аристократъ духа» (по словамъ
Фойгта) облагораживаетъ человѣческій родъ такъ, какъ кон-
нозаводчикъ облагораживаетъ лошадиную породу: ему не
важно, чтобы жеребята отличались умомъ, но важ-
но, чтобы они были хорошо сложены, красивы и быстро-
ходны. Въ его нравственномъ государствѣ столько же
*) Віѳ Зиаізгошапе, 1891, стр. 40
20
нравственности, сколько въ заводской конюшнѣ или въ
псарнѣ. Хотя онъ запрещаетъ вступать въ половую связь
близкимъ родственникамъ, что дѣлаетъ и скотоводъ, но,
подобно послѣднему, юнъ допускаетъ исключенія и узако-
ниваетъ кровосмѣшеніе, котораго даже невозможно избѣжать,
такъ какъ благодаря смѣшенію дѣтей и отсутствію родослов-
ныхъ записей дѣйствительное родство совершенно затери-
вается.
Идед правъ человѣка была вообще древнему міру неизвѣ-
стна и только въ исключительныхъ умахъ сквозила слабыми
лучами. Государство поглощало почти всю индивидуальную
свободу. Однако никто не принесъ этой свободы въ жертву,
государству такъ рѣшительно и безусловно, какъ Платонъ,
который прямо не могъ понять возможности, чтобы личность
пользовалась какою-либо автономіей и въ какомъ-нибудь
случаѣ противилась коллективной волѣ. Если онъ говоритъ,
что «справедливость состоитъ въ томъ, что каждый дѣлаетъ
свое», то это не значитъ, что справедливъ тотъ, кто испол-
няетъ свою волю, но тотъ, кто исполняетъ приказанное
ему. Передъ взоромъ Платона человѣкъ, какъ личность,
исчезаетъ, и остается только зависимая клѣточка общаго
организма. Слабыя дѣти, уроды, старики, всѣ безполезныя
для государства существа должны быть или убиты или оста-
влены безъ, попеченія, чтобы не могли долго прожить.
Трудно найти во всей исторіи большее недоразумѣніе и
болѣе невѣроятную сказку, чѣмъ слова Платона въ этой
области мышленія. Сторонникъ государственной власти и
крайняго насилія, врагъ личной свободы, крайній «архистъ»,
ни съ чѣмъ не считающійся регламентаторъ, даже въ му-
зыкѣ запрещающій флейты и всѣ духовые инструменты,
кромѣ пастушьей свирѣли, утилитаристъ, устраняющій безъ
21
колебанія все, ,что по содержитъ «пользы» для общества,
отецъ цензуры, врагъ поэзіи—пріобрѣлъ славу идеалиста.
Этотъ с|иаяі-эстетъ .произноситъ сужденія объ искусствѣ,
достойныя простого ремесленника. «Начиная съ Гомера,—
говоритъ онъ въ «Государствѣ»,—всѣ поэты только подра-
жаютъ отраженіямъ совершенства и инымъ предметамъ, со-
вершенно не касаясь истины». Художникъ, дающій изобра-
женія кожаныхъ или металлическихъ вещей, свойствъ кожи
и металла не знаетъ и создаетъ не дѣйствительность, но ея
видимость. «Подражатель (художникъ) не имѣетъ понятія
о томъ, чему онъ подражаетъ; трудъ его такимъ образомъ
лишенъ серьезнаго значенія и представляетъ забаву». Если
бы поэты имѣли больше знаній, они достигли бы большей
славы, чѣмъ только славы подражателей. Гомеръ ни города
не основалъ, ни обдумалъ, какъ надо жить,—какъ это сдѣ-
лалъ Пиѳагоръ; если бы онъ совершилъ что-нибудь полезное,
ему не пришлось бы скитаться.—Поэзія служитъ худшей
части человѣческой натуры ; наоборотъ, мышленіе освобож-
даетъ насъ отъ заблужденій. Поэзія даже вредна: она побуж-
даетъ лучшихъ людей хвалить въ другихъ то, что въ себѣ
самихъ они порицаютъ, учитъ ихъ жалѣть и смѣяться. И
поэтому всѣ поэтическія произведенія, дѣйствующія на чув-
ства и страсти, плоды раздражающей музы—лирическія и
эпическія пѣсни—должны быть изгнаны изъ государства;
слѣдуетъ оставить только гимны въ честь боговъ и добро-
дѣтельныхъ лицъ. Тогда разумъ сохранитъ свою верхов-
ную власть.
Трудно сойти на низшую ступень раціонализма. Платона
называютъ коммунистомъ, противникомъ частной собствен-
ности и семьи. Это уже прямо историческая сплетня, кото-
рая циркулируетъ безъ необходимаго разъясненія, что Пла-
22
тонъ изъялъ изъ круга своей реформы всѣ трудящіеся слои,
простой народъ, ремесленниковъ, купцовъ, артистовъ, од-
нимъ словомъ широкіе слои населенія (Ьапаивіа), которымъ
онъ оставилъ традиціонныя формы жизни, обычныя иму-
щественныя и супружескія отношенія. Уничтожая частную
собственность и вводя общность женщинъ въ одномъ обще-
ственномъ классѣ, онъ сдѣлалъ это не изъ крайняго демокра-
тизма убѣжденій, къ которому онъ всегда питалъ отвраще-
ніе, но для обезпеченія своимъ избранникамъ—«стражамъ»—
жизненныхъ благъ. Зачѣмъ имъ собственность, если вся
трудящаяся масса удовлетворяетъ ихъ нужды? Зачѣмъ имъ
жены и семьи, которыя бы изводили ихъ скукой и обреме-
няли обязанностями? Развѣ не лучше каждый годъ получать
свѣжую красивую женщину, которая дастъ много удоволь-
ствія и не доставитъ никакихъ хлопотъ, такъ какъ ее не
надо даже содержать, а если будетъ ребенокъ, то его
устроятъ въ пріютѣ?
Трудно представить себѣ болѣе веселый родъ «комму-
низма» й «соціализма». Платонъ былъ возмущенъ чрезмѣр-
нымъ количествомъ «трутней» въ общественномъ ульѣ и,
чтобы ихъ истребить, создалъ и узаконилъ гораздо большее
число ихъ въ лицѣ «стражей», ’ которые бездѣльничаютъ,
кормятся трудомъ рабочихъ пчелъ и—плодятъ новые рои
трутней.
Но трутни Платона отличаются отъ прежнихъ тѣмъ, что
государство даетъ имъ даромъ то, что тѣ должны были
добывать собственными стараніями, и въ то время какъ тѣ
являются предметомъ осужденія и презрѣнія, эти пользуются
самымъ полными почетомъ. Е. Шмитъ*) восхищается силой
♦) Вег Ійеаізіааі, 1904, стр. 7.
23
ума Платона, который, лишая свое дворянское сословіе соб-
ственности и въ то же время гарантируя ему достатокъ, огра-
дилъ ихъ такимъ образомъ отъ корыстныхъ стремленій, а низ-
шіе классы отъ эксплуатаціи и поборовъ. Болѣе основательно
опредѣляетъ эту реформу Ф. Клейнвэхтеръ *): «Чтобы сол-
даты не пожелали произвести нападенія на мирныхъ обыва-
телей и отнять у нихъ изо рта картофель и пиво, надо
солдатамъ ежедневно давать жареную говядину и вино».
Славятъ до сихъ поръ Платона за его равноправіе жен-
щинъ. Но и здѣсь нельзя забывать, что это равноправіе
онъ ограничилъ предѣлами одного высшаго класса обще-
ства, что на ряду съ рыцарями онъ хотѣлъ создать родъ
амазонокъ, служащихъ своимъ товарищамъ красивымъ тѣ-
ломъ и помогающихъ въ болѣе легкомъ трудѣ!. Женщинъ
другихъ общественныхъ слоевъ Платонъ оставилъ въ преж-
ней зависимости, и если бы мы теперь организовали государ-
ство по его указаніямъ, то только аристократки пользовались
бы самостоятельностью. Педантичный регламентаторъ жизни,
изобрѣтатель системы насилія, творецъ государства, осно-
ваннаго на принужденіи, противникъ свободы мысли и дѣй-
ствія, палачъ искусства, преслѣдователь разнообразія, хо-
лодный резонеръ,—онъ довелъ спартанство, которое онъ
хотѣлъ усовершенствовать, до карикатурнаго преувеличе-
ченія.
Въ тѣсныя, прямолинейныя перегородки его государства
не вмѣщалась буйная, сильно дифференцированная жизнь
тогдашней Греціи, а тѣмъ болѣе жизнь будущаго человѣче-
ства. Мы были бы несправедливы, примѣняя къ утопіи Платона
мѣрку нашего времени; но именно разсматриваемая съ исто-
*) Сіе Зіааівготапе, 1891, стр. 40.
24
рической точки зрѣнія утопія эта- является шагомъ назадъ
въ развитіи понятій и общественныхъ отношеній. И хотя
несомнѣнно опа была родоначальницей болѣе позднихъ уто-
пій, которыя часто не скрывали своего происхожденія, но
эти послѣднія взяли отъ нея только самую идею совершенной
организаціи человѣческаго общежитія, и такихъ бездуш-
ныхъ и окаменѣлыхъ было немного.
Слѣдуетъ еще сказать, что сухости содержанія соотвѣт-
ствуетъ въ обоихъ произведеніяхъ Платона очень натя-
нутая и скучная форма. Его діалогъ, съ полнымъ отсут-
ствіемъ критицизма, признаваемый мастерскимъ, по художе-
ственности формы является безцвѣтнымъ растянутымъ слово-
изверженіемъ, которое якобы для разнообразія, а въ дѣй-
ствительности для утомленія слушателя, авторъ прерываетъ
неизмѣннымъ поддакиваніемъ своего наивнаго слушателя.
Такой діалогъ кажется тѣмъ бѣднѣе, что онъ стоитъ ря-
домъ съ -необыкновенно богатыми и изысканными произве-
деніями греческой литературы.
Въ то время какъ «Государство» и «Законы»
Платона были первымъ зерномъ, изъ котораго въ позднѣй-
шихъ вѣкахъ разрослось громадное дерево республиканско-
коммунистическихъ утопій, Киропедія Ксенофонта стала
менѣе плодороднымъ сѣменемъ утопій — монархическихъ.
Персидскій царь, нарисованный со всѣми примѣтами безуко-
" ризненнаго властелина на фантастическомъ фонѣ жизни его
подданныхъ,—служилъ потомъ неоднократно образцомъ для
выдѣлки такого рода идеальныхъ моделей. Утопичность
этихъ представленій вытекала не изъ отдаленности возмож-
наго осуществленія какой-нибудь общественно-политической
; организаціи, но изъ невозможности совмѣщенія въ одномъ
25
лицѣ многочисленныхъ добродѣтелей, которыя оказывались
противорѣчащими именно интересамъ царскаго положенія.
Древняя исторія не оставила намъ больше законченныхъ
утопическихъ картинъ. Другія произведенія принадлежатъ
преимущественно къ роду сказокъ, которыя греческая фан-
тазія, какъ царица пчелъ, рождала безпрерывно.
Теопомпъ разсказывалъ о неизвѣстной странѣ на краю
земли, гдѣ люди необыкновенно велики и долговѣчны.
Гекатъ изъ Абдеръ описывалъ гиперборейцевъ на островѣ
Геликсой, живущихъ въ невинности, счастіи и веселіи,
являющихся какъ бы жрецами Аполлона, который самъ
является къ нимъ каждыя 19 лѣтъ, танцуя и играя на цитрѣ,
окруженный стаей поющихъ лебедей. Гиперборійцы пита-
лись только растеніями и, насытившись тысячелѣтней жизнью,
съ вѣнками на головахъ бросались въ море.
Евхемеросъ славилъ жителей трехъ острововъ на югѣ
Аравіи, гдѣ господствовалъ коммунизмъ.
Ямбулосъ тоже отыскалъ островъ въ южномъ морѣ.
Дни и ночи были тамъ равны, обильно произрастали лучшіе
плоды земли, берега обмывала сладкая вода. Люди, похожіе
другъ на друга, имѣли раздвоенные языки, которыми могли
производить всевозможные звуки и вести одновременно два
разговора. Жили до 150-ти лѣтъ. Увѣчные, больные и ста-
рики сами лишали себя жизни, ложась на опредѣленное
растеніе, издающее сильный запахъ, усыпляющій человѣка. Во
главѣ каждой группы, слагающейся изъ 400 лицъ, стоялъ
старѣйшій, облеченный королевской властью. Всѣ по оче-
реди исполняли полезныя дѣйствія, прислуживая другъ
другу. Женщинъ и дѣтей имѣли общихъ, а надзиратель-
ницы часто подмѣнивали младенцевъ, чтобы матери не узна-
вали своихъ. Каждаго ребенка вскорѣ послѣ рожденія под-
26
вергали испытанію силы и мужества, заставляя взлетать на
птицѣ. Воспитывали только тѣхъ, которые это испытаніе
выдержали. Ежедневно ѣли иное кушанье. Писали сверху
внизъ сочетаніями изъ семи знаковъ*).
Реалистическій, чуждый мечтаніямъ умъ Аристотеля не
касался этой области. Нео-платоники мало занимались по-
сѣвомъ счастья для людей на землѣ, строя для нихъ все
болѣе и болѣе высокую лѣстницу къ небу.
*) Авторъ „ЗсЫагайіа ро!іііса“ предполагаетъ, что источникомъ
этихъ разсказовъ были индійскій сказки, пришедшія черезъ арабовъ.
Сравни знаменитый трудъ о греческихъ повѣстяхъ Родэ „Оег дгіесЬізсЬе
Ііотап“, 1876.
27
п.
Утопизмъ въ христіанствѣ первыхъ вѣковъ
и въ христіанствѣ средневѣковья.
Генеолопі соціализма, желая подобрать ему длинный
рядъ почетныхъ предковъ, причислили къ нимъ Христа.
Надо очень сильно этого желать, чтобы это сдѣлать. «Сынъ
Божій» видитъ въ людяхъ только несчастныхъ заблудшихъ
дѣтей «Отца небеснаго». Суетныхъ дѣлъ онъ не касается и ко-
роткой фразой обходитъ ловушку фарисеевъ: «Отдайте ке-
'сарево Кесарю, божіе Богу». Хотя въ знаменитой своей
нагорной проповѣди онъ даетъ заповѣди жизни, нѣсколько
отличныя отъ древнихъ, но онъ ясно оговаривается: «Не
думайте, что я пришелъ нарушить законъ или пророковъ.
Не нарушить пришелъ я, но исполнить». Не слѣдуетъ так-
же видѣть общественный радикализмъ въ словахъ Христа
противъ семьи: «Я пришелъ разлучить человѣка съ отцомъ
его и дочь съ матерью ея и невѣстку со свекровью ея. И
враги человѣку домашніе его». Когда Христу сказали, что
мать и братья ого стоятъ передъ домомъ, онъ сказалъ,
указывая на своихъ учениковъ: «Вотъ мать моя и братья
Мои». Слова эти, если ихъ сопоставить съ другими, гдѣ
Христосъ подтвердилъ неразрывность союза мужчины и жен-
щины и заповѣдалъ ихъ взаимную вѣрность,—свидѣтель-
ствуютъ, что учитель Новаго Завѣта не думалъ разрушалъ
28
семью, чтобы снять оковы со свободы супруговъ, но только
выше ихъ земного союза поставилъ союзъ съ Богомъ. Такъ
понимали его ученики. Св. Павелъ пишетъ: «Такъ должны
мужья любитъ своихъ женъ, какъ свои тѣла; ибо пикто
никогда не имѣлъ ненависти къ своей плоти. Но- есть
высшая степень совершенства. «Неженатый,—говоритъ онъ
въ другомъ мѣстѣ,—заботится о Господнемъ, какъ угодить
Господу; женатый заботится о мірскомъ, какъ угодить женѣ.
Незамужняя заботится, какъ угодить Господу, чтобы быть
святой и духомъ и тѣломъ; а замужняя заботится о мір-
скомъ, какъ уцодить мужу». И далѣе: «Выдающій замужъ
свою дѣвицу, поступаетъ хорошо, а невыдающій поступаетъ
лучше». Или, выражая эту мысль современнымъ языкомъ:
богобоязненный монахъ выше самаго примѣрнаго мужа, бо-
гобоязненная монахиня (выше самой примѣрной жены. Не
слѣдуетъ также подозрѣвать пролетарской точки зрѣнія въ
симпатіи Христа къ бѣднымъ. «Поди, все, что имѣешь, про-
дай,—говоритъ онъ,—и раздай нищимъ, и будешь имѣть
сокровище на небесахъ... Потому что удобнѣе верблюду
пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти въ
царствіе Божіе». Здѣсь сказывается, съ одной стороны, мило-
сердіе, съ другой стороны, убѣжденіе, что нищіе и вообще
несчастные, не прикованные къ землѣ цѣпями преходящихъ
благъ, возносятся мыслью къ небу. Поэтому они составля-
ютъ «соль земли» и «сіяніе свѣта». Думать, что Іисусъ вы-
ступалъ противъ богатыхъ по соображеніямъ общественнаго
характера, было бы то же самое, какъ если бы мы пред-
положили, будто онъ осуждалъ взрослыхъ людей, потому
что онъ ихъ предостерегалъ, что они не войдутъ въ царство
небесное, если не станутъ какъ дѣти.
Въ подтвержденіе коммунизма первыхъ христіанъ при-
29
родятъ слѣдующія слова изъ Дѣяній Апостоловъ: «У мно-
жества увѣровавшихъ было одно сердце и одна душа-; и
никто ничего изъ имѣнія своего не называлъ своимъ, но
Все у нихъ было общее... Не было между ними никого
нуждающагося; ибо реѣ, которые владѣли землями или
домами, продавая ихъ, приносили цѣну проданнаго. И пола-
гали къ ногамъ Апостоловъ; и каждому давалось, въ чемъ
кто имѣлъ нужду» (IV, 34). Очевидно, что мы здѣсь имѣемъ
обыкновеннѣйшій фактъ совмѣстной жизни людей, связанныхъ
идейно. Общность имущества попросту основывалась на
братствѣ членовъ религіозной общины, принужденныхъ и же-
лающихъ поддерживать другъ друга, но вовсе не на экономи-
ческихъ принципахъ коммунизма.
Вообще идея какого-либо урегулированія матеріальныхъ
отношеній и измѣненія обязательныхъ нормъ была совер-
шенно чужда Христу. Но именно это неземное, это—если
можно такъ выразиться—нечеловѣческое у Христа и было
утопическимъ элементомъ его ученія. Три завѣта этого уче-
нія въ особенности составляютъ неосуществимую идеологіір
въ христіанствѣ: о любви ближняго, о «непротивленіи злу»
и 'объ уничтоженіи грѣшныхъ членовъ. Первый завѣтъ остал-
ся мертвымъ пожеланіемъ, повторяемымъ механически въ
(проповѣдяхъ и молитвахъ, но никѣмъ не исполняемымъ,
внѣ узкаго круга близкихъ друзей.
Вмѣсто того чтобы любить ближнихъ какъ самого себя,
И даже любитъ враговъ,—наоборотъ, мы видимъ, что чело-
вѣкъ человѣку—волкъ, видимъ завзятую ненависть, воен-
ную рѣзню, возведенную въ степень почетныхъ и славныхъ
дѣяній. Истребленіе враговъ стало главной задачей политики
правительства и церквей, опирающихся на томъ же ученіи
Христа, которое ^провозгласило всеобщую любовь. Крестъ
30
сталъ рукоятью меча. Среди такихъ отношеній, сплетаю-
щихся и расплетающихся въ постоянной борьбѣ, не можетъ
быть и рѣчи о томъ, чтобы люди «не противились злу», под-
ставляли правую щеку, когда ихъ бьютъ по лѣвой, и добро-
вольно отдавали плащъ, когда кто-нибудь отъ нихъ тре-
буетъ хитонъ. Толстой, который построилъ на этихъ сло-
вахъ евангелія свою теорію, самъ неутомимо «противясь злу»
въ своихъ сочиненіяхъ, пользуясь всѣми удобствами, какія
даетъ большое состояніе, увѣряя себя и другихъ въ своей
якобы прямолинейной послѣдовательности,—служитъ яр-
кимъ примѣромъ расхожденія словъ и поступковъ, чего онъ
не можетъ замаскировать ни тѣмъ, что онъ переодѣвается
въ блузу и смазные сапоги, ни тѣмъ, что онъ кроетъ со-
ломой кровли крестьянскихъ избъ и вспахиваетъ отъ вре-
мени . до времени двѣ-три борозды земли. Пусть насъ не
обманываютъ его фотографическіе снимки въ такомъ ко-
стюмѣ и за такими занятіями. Графъ, переодѣтый мужикомъ,
остался крупнымъ земельнымъ собственникомъ, какъ Глад-
стонъ, несмотря на то, что ежедневно кололъ дрова, остался
министромъ. Какъ это ни странно, третій изъ тѣхъ трехъ
завѣтовъ, жестокій, нечеловѣческій, требующій усѣкновенія
грѣшныхъ членовъ бгѣіла, могущій быть объяснимымъ толь-
ко въ переносномъ смыслѣ, нашелъ себѣ вѣрныхъ испол-
нителей,—хотя и въ очень немногочисленномъ кругу не-
вѣжественныхъ, фанатическихъ сектантовъ, уродующихъ
себя по религіознымъ побужденіямъ.
Такимъ образомъ ученіе Христа является тоже утопіей,
но только религіозно-нравственной, дающей образецъ лич-
ной жизни, который можетъ быть частью осуществится
послѣ долгаго развитія альтруистическихъ чувствъ, частью,
какъ противоестественный, не осуществится никогда.
31
Средніе вѣка, питавшіеся этимъ ученіемъ и отравленные
его фальсификатами, не родили ни одной законченной обще-
ственно-политической утопіи. Но зародыши такого рода были,
и даже смѣлыя практическія начинанія. Карпократъ (П
вѣкъ послѣ Р. X.) выступалъ противъ частной собствен-
ности и брака; Петръ Дюбуа (Реігиз бе Возсо) въ произ-
веденіи «О возвращеніи святой земли»*), напи-
санномъ послѣ крестовыхъ походовъ, высказался въ пользу
политическихъ реформъ въ духѣ теократизма. Достойна вни-
манія попытка введенія «государственнаго соціализма», ко-
торую сдѣлалъ знаменитый авторъ Согриз ]‘игІ8, ви-
зантійскій императоръ Юстиніанъ (VI в.). Монархъ съ силь-
ной деспотической волей, смѣлый реформаторъ, ломающій
своей мыслью и властью всѣ препятствія и сопротивленія,—
онъ рѣшилъ воспрепятствовать эксплуатаціи, производимой
высшими классами общества, и оградить интересы трудового
веселеніи при помощи правительственной монополіи на
главнѣйшіе предметы потребленія. Лѣтописецъ Прокофій **)
разсказываетъ интересную исторію этого великаго, но не-
удачнаго размаха. Шелковый сырецъ привозили константи-
нопольскимъ купцамъ изъ Персіи финикійскіе оптовые тор-
говцы. Когда цѣна на этотъ товаръ чрезмѣрно возросла,
Юстиніанъ установилъ для нея опредѣленную норму, кото-
рую нельзя было нарушать при продажѣ подъ страхомъ кон-
фискаціи. Такъ какъ поставщики. не могли примѣниться къ.
ней, неся разорительныя потери, то они совершенно прекра-
тили эту торговлю. Тогда императоръ взялъ ее въ свои руки
и получилъ отъ нея значительный барышъ. Вскорѣ онъ
*) Ве гесирегаііопе іеггае засгае, 1307.
**) Е. Н. ЗсЬтііі, 34 іп.
32
пошелъ въ этомъ направленіи дальше и завладѣлъ хлѣбной
торговлей. Сельскіе производители должны были сдавать
хлѣбъ въ государственные магазины по цѣнѣ, установленной
министромъ финансовъ; отсюда хлѣбъ разсылался для про-
дажи въ общинныя управленія. Эта реформа, охватившая
государственной монополіей почти всѣ отрасли производства,
очень скоро была подорвана злоупотребленіями чиновниковъ.
Они назначали для производителей невозможно низкія цѣны,
а продавая совершали плутовства и подлоги, такъ что бѣдное
населеніе ѣло дорогой хлѣбъ съ пескомъ; они притѣсняли
и грабили ремесленниковъ, покупающихъ сырые матеріалы.
Хорошія черты этой экономической организаціи сводились
къ нулю жадностью бюрократіи. Юстиніанъ,—говорить
Прокофій,—высосалъ всѣ сословія: патриціевъ, богачей,
владѣльцевъ земли, крестьянъ, ученыхъ, купцовъ, владѣль-
цевъ кораблей, ремесленниковъ, адвокатовъ, даже акте-
ровъ. Особенно сильно его финансовыя мѣропріятія отозва-
лись на городскомъ населеніи, такъ какъ государство за-
владѣло всѣми пунктами сбыта и монополіей связало тор-
говлю, утроивъ цѣны на съѣстные припасы. Утопія само-
держца рухнула.
Въ духѣ братскаго коммунизма первыхъ христіанъ сло-
жились монашескія общества и многочисленныя религіозно-
политическія общины, протестовавшія противъ папской или
княжеской тираніи. Берггарды и родственные имъ союзы
ремесленниковъ, живущихъ сообща и отдающихъ лишнія
средства нищимъ, терціаріи, апостолики, вальденсы, братья
и сестры свободнаго духа, гусситы, табориты, чешскіе
братья, мюнцерцы и т. д. (отъ XII до XVI в.)—провоз-
глашали принципы и организовали общества, болѣе или
менѣе враждебныя современному имъ укладу жизни. Такъ,
зз
напр., францисканскій монахъ (терціарій) Іоакимъ Фіорскій
(XII в.) училъ, что наступилъ третій, монастырскій періодъ
жизни человѣчества; римская церковь погибнетъ подъ тяж-
кой карой Божьей, а на ея развалинахъ воздвигнется об-
щество справедливыхъ, отказавшихся отъ частной собствен-
ности. Таборитъ Хелчицкій провозглашалъ, что обществен-
ное неравенство есть продуктъ государства и можетъ исчез-
нуть только вмѣстѣ съ нимъ. Поэтому истинный христіанинъ
не долженъ принимать никакого участія въ жизни государ-
ства и пользоваться его опекой. Чешскіе братья также от-
вергали государство и отказывались отъ военной службы.
Въ общинѣ у нихъ было полное равенство. Богатые, всту-
павшіе въ общину, должны были отказаться отъ имущества
и привилегій. Члены общины не имѣли права заниматься
торговлей и давать деньги въ ростъ. Частная собственность
признавалась только для предметовъ первой необходимости;
остальное шло въ общую пользу. Подобнымъ образомъ и
анабаптисты не отрицали въ принципѣ частной собствен-
ности, но соединяли ее съ обязанностью приносить добро-
вольныя жертвы въ пользу бѣдныхъ *).
Всѣ эти секты отличались простотой и строгостью жизни,
чистотой и силой характеровъ, враждой къ высшему обра-
зованію и заботой о первоначальномъ образованіи народа,
презрѣніемъ матеріальныхъ благъ и сострадательнымъ отно-
шеніемъ къ нищимъ, искреннимъ чувствомъ равенства и
сознаніемъ необходимости уничтожить соціальную неспра-
ведливость. Но ихъ реформаторскія стремленія имѣли въ
виду скорѣе частичное улучшеніе отношеній, нежели ко-
*) Подробная исторія этихъ обществъ у К. Каутскаго; „ѴогІаиГег
Дез пеиегеп Зосіаіінтиз". Это основательный трудъ, хотя и сильно
окрашенный соціалистической тенденціей.
34
реннос преобразованіе ихъ. Стоя на узкой точкѣ зрѣнія
братства первыхъ христіанъ, сектанты нападали только па
частную собственность предметовъ потребленія, но не ка-
сались средствъ производства. Мысль ихъ колебалась между
экономическимъ радикализмомъ и религіознымъ фанатиз-
момъ.
Въ сущности же это была борьба за политическія права;
рѣка со старымъ русломъ, волны которой высоко поднялись,
встрѣтивъ препятствіе па пути, но, преодолѣвъ или обойдя
его и произведя времецный разливъ, затѣмъ снова улег-
лись и поплыли спокойцо впередъ.
Между тѣмъ па небеса утопіи, освѣщенныя до сихъ поръ
предутреннимъ свѣтомъ Платона, зарею Христа и заревомъ
революціонныхъ пожаровъ, въѣхалъ на солнечной колесницѣ
Фебъ, давшій ей день, давшій имя, давшій направленіе—
Томасъ Моръ.
35
Ш.
Томасъ Моръ.
Необыкновенный, должно быть, это былъ человѣкъ, ко-
тораго современные ему мыслители называли «почти боже-
ственнымъ духомъ», который —по словамъ Эразма Роттер-
дамскаго—пе менѣе былъ достоинъ безсмертія, чѣмъ Ахиллъ
п Александръ Великій, а по словамъ Ж. Коле, былъ «един-
ственнымъ геніемъ Англіи», который, находясь на высшемъ
государственномъ посту, предпочелъ умереть мученической
смертью, чѣмъ поступиться своими убѣжденіями; который,
будучи монархистомъ, былъ казненъ королемъ, будучи ра-
дикаломъ, канонизированъ лапой; который очаровалъ свое
время, далъ образецъ и названіе особой литературѣ буду-
щихъ вѣковъ.
Томасъ Моръ *)—латинизированное произношеніе: Мо-
русъ—родился въ Лондонѣ въ 1478 году, будучи сыномъ
королевскаго судьи. Отецъ отдалъ его первоначально въ
школу, а потомъ отослалъ ко двору кардинала Мортона,
выдающагося дѣятеля и канцлера, собиравшаго вокругъ
себя выдающихся людей, главнымъ образомъ гуманистовъ.
Современные его біографы (между прочимъ зять и правнукъ
описали его жизнь подробно. Изъ новѣйшихъ трудовъ лучшій Каут-
скаго: ТЬотаз Могив и и (1 зеіпе Сіоріе. 2-е изд. 1907. Рус.
пер.: Каутский К. Томас Мор и его утопия. Изд. 2. М.: КД «Либроком»ДЛ188,
2011.
36
Въ этой обстановкѣ юноша развивался быстро, а посту-
пивъ затѣмъ въ оксфордскій университетъ, посвятилъ себя
изученію предметовъ, которые не обезпечивали карьеры.
Подъ давленіемъ отца онъ долженъ былъ перейти въ юри-
дическую школу, откуда, противъ своей воли и вопреки
личнымъ влеченіямъ, вышелъ на путь адвокатуры. Хотя онъ
быстро пріобрѣлъ практику, онъ колебался въ выборѣ
жизненнаго направленія. Читалъ отцовъ церкви, произносилъ
лекціи о св. Августинѣ и даже собирался стать монахомъ.
Отъ монастыря его однако оттолкнуло сознаніе, что онъ бы
не могъ жить безъ женщины, и поэтому онъ предпочелъ,—
какъ говоритъ Каутскій,—«быть чистымъ супругомъ, чѣмъ
грязнымъ священникомъ». Необходимость женщины сказыва-
лось въ немъ всегда очень сильно. Онъ любилъ и умѣлъ быть
бабочкой, порхающей по цвѣткамъ дѣвичьихъ устъ. Объ
этомъ свидѣтельствуютъ его шаловливыя эпиграммы *), напо-
минающія «Шутки» Кохановскаго. Въ раннемъ возрастѣ
онъ женился на молодой дѣвушкѣ, которую образовалъ, по
которая умерла, родивъ ему нѣсколькихъ дѣтей. Спустя нѣ-
сколько мѣсяцевъ онъ женился на немолодой, некрасивой,
сварливой, но хозяйственной вдовѣ. И даже эту, неподдаю-
щуюся уже перевоспитанію, онъ утихомирилъ, облагородилъ
іі научилъ играть на трехъ инструментахъ. Вообще онъ
всегда достигалъ, чего хотѣлъ, въ своихъ семейныхъ и
человѣческихъ отношеніяхъ, благодаря необыкновенной мяг-
*) Юноша встрѣчаетъ дѣвушку и обнимаетъ ее, но она не дается.
Тогда онъ восклицаетъ: „Клянусь этимъ мечомъ, если не ляжешь спо-
койно и не будешь молчать, — уйду". Испуганная этой угрозой, дѣ-
вушка упала. „Въ такомъ случаѣ дѣлай, — говоритъ, — но что сдѣ-
лаешь, то сдѣлаешь силой". Въ оригиналѣ это звучитъ остроумнѣе: ЛЦие
аде, зеі дио<1 адіз, ѵі Іашеп, іпциіі, а^із. Каутскій, 115.
37
кости и умѣнію обращаться. Самъ онъ имѣлъ двухъ мачехъ,
къ которымъ относился такъ, какъ къ родной матери. Дѣ-
тей своихъ онъ любилъ и прекрасно воспитывалъ. Въ
своемъ стихотворномъ обращеніи къ нимъ говоритъ: «По-
цѣлуевъ я далъ вамъ много, а ударовъ мало. И если когда-
либо я билъ васъ, то павлинымъ хвостомъ. Теперь, дорогія
мои, я люблю васъ безконечно больше, чѣмъ если бы вы
были только дѣтьми, которыхъ я родилъ»*). Особенно много
вниманія онъ дарилъ дочерямъ, придавая большое значеніе
образованію женщинъ. Учителю своихъ дѣтей онъ пишетъ:
«Когда въ женской натурѣ къ многимъ хвалебнымъ каче-
ствамъ присоединится хотя немного знанія, то это для меня
имѣетъ бблыпую цѣну, чѣмъ богатства Креза и красота
Елены. По отношенію къ учености различіе половъ ничего
не значитъ. Во время жатвы безразлично, сѣяла ли зерно
рука мужчины или женщины. Оба владѣютъ одинаковымъ
умомъ, отличающимъ ихъ отъ животныхъ, и оба одинаково
способны заняться наукой, которая совершенствуетъ и опло-
дотворяетъ умъ, какъ почву, въ которую брошены зерна
хорошаго образованія. Если же,—какъ это полагаютъ мно-
гіе, не желающіе допустить женщину къ образованію,—
женскій полъ является безплодной и засоренной почвой, то
въ такомъ іслучаѣ я думаю, что это лишній поводъ ста-
раться исправить ошибку природы прилежнымъ образова-
ніемъ». Согласно съ этими взглядами онъ воспиталъ своихъ
дочерей: одна изъ нихъ, Маргарита, такъ прославилась
своей ученостью въ области классической филологіи, что
Эразмъ Роттердамскій называлъ ее «украшеніемъ Британіи».
Этотъ извѣстный гуманистъ, другъ Мора и составитель
*) Каутскій, 131.
38
его біографіи, изображаетъ его человѣкомъ необыкновенно
привлекательной наружности и мягкаго характера. Скром-
ный въ своихъ привычкахъ, одѣвавшійся незатѣйливо,
трудолюбивый, но въ то же время любившій развле-
ченія, веселый и остроумный, незлобный шутникъ и хо-
рошій товарищъ,—онъ заставлялъ себя любитъ. Благотвори-
тельный, отзывчивый на чужую бѣду,—онъ охотно отгонялъ
отъ людей печаль, которой не подчинялся и самъ. Никого
онъ не оставилъ безъ помощи и утѣшенія. Самъ не искалъ
почестей, но онѣ его насильно подымали все выше. Уже
двадцати шести лѣтъ онъ былъ избранъ въ члены парламен-
та, гдѣ сейчасъ же проявилъ большое мужество, убѣдивъ
большинство отказать Генриху VII въ ассигновкѣ требуе-
мой имъ крупной денежной суммы на приданое дочерямъ
и подарокъ сыну. Король отомстилъ Мору, заточивъ его отца,
который былъ освобожденъ только за высокій выкупъ. Опа-
саясь гнѣва короля, Моръ уѣхалъ во Францію и Голландію
съ намѣреніемъ не возвращаться на родину. Но Генрихъ VII
умеръ (1509 г.), и на тронъ взошелъ Генрихъ VIII. Моръ
возвратился, и вскорѣ на него были возложены обязанности
гражданскаго судьи, и здѣсь онъ прославился справедли-
востью и талантомъ примирителя. Новый монархъ, отличав-
шійся вначалѣ большимъ либерализмомъ и любившій окру-
жать себя знаменитыми людьми, приблизилъ къ себѣ Мора
и сдѣлалъ его не только своимъ совѣтникомъ, по даже
другомъ. Лондонское купечество питало неограниченное до-
вѣріе къ молодому юристу и повѣряло ему свои дѣла. Оно
избрало его своимъ представителемъ въ делегаціи, отправ-
ленной во Фландрію для заключенія торгового договора.
Моръ, который и до того и послѣ неоднократно игралъ роль
посредника и довѣреннаго во внутреннихъ и внѣшнихъ дѣ-
39
лахъ и переговорахъ, пополнилъ превосходно и эту зада-
чу. Проводя время въ Брюггэ и имѣя много свободнаго вре-
мени, онъ сдѣлалъ первый набросокъ своей исторической
«Утопіи», которую, возвратясь на родину, онъ окончилъ и
издалъ при помощи Эразма Роттердамскаго (1516 г.).
Это былъ поступокъ, смѣлость котораго можно оцѣнить
только исторической мѣрой. Если принять во вниманіе, что
книга эта появилась почти 400 лѣтъ тому назадъ, то менѣе
слѣдуетъ удивляться позднѣйшему осужденію автора ея,
чѣмъ тому, что онъ былъ тогда поставленъ на высокія го-
сударственныя должности: директора департамента прошеній,
спикера нижней палаты, делегата Англіи для заключенія
мира съ Франціей, наконецъ канцлера. Здѣсь онъ встрѣ-
тился съ опасностью, которой избѣжать не хотѣлъ, а отра-
зить не могъ. Опасность эту онъ видѣлъ ясно. «Если бы
не королевская милость,—сказалъ онъ,—постъ этотъ былъ
бы мнѣ не болѣе пріятенъ, чѣмъ мечъ Дамокла, висѣвшій
надъ нимъ». Мечъ этотъ упалъ.
Генрихъ VIII, у котораго быстро выросли ястребиные
когти, не нуждаясь болѣе въ союзѣ съ Испаніей, рѣшилъ
развестись съ Екатериной Аррагонской, и когда папа не далъ
на это своего разрѣшенія, онъ задумалъ отдѣлить Англію
отъ католической церкви. Хотя Моръ былъ религіозенъ *),
хотя передаютъ, будто онъ помогалъ королю писать «Защи-
*) Нѣкоторые біографы сообщаютъ, что онъ могъ даже творить чудеса
и при жизни (впрочемъ, очень скромнаго размѣра, — напр., исцѣлилъ
больную дочь, рекомендовавъ ей употребленіе одного механическаго
средства) и послѣ смерти (когда онъ изъ одного своего зуба, сохра-
нявшагося какъ память и бывшаго предметомъ спора, сдѣлалъ два).
Каутскій, 101, 104.
40
ту семи таинствъ» противъ Лютера, хотя въ тюрьмѣ онъ
сталъ еще болѣе набожнымъ, а двадцать лѣтъ тому назадъ
былъ причисленъ къ лику святыхъ, какъ «мученикъ за вѣру»,
однако ояъ не былъ такимъ ревностнымъ католикомъ, чтобы
умереть за это вѣроисповѣданіе. Въ его сочиненіяхъ на-
ходится много доказательствъ того, что онъ не любилъ духо-
венства. Такъ, напр., въ одной эпиграммѣ онъ изображаетъ
тонущій корабль, который спасли, выбросивъ въ воду отягчен-
наго грѣхами попа. Извѣстно, что Эразмъ Роттердамскій
по его иниціативѣ написалъ свою «Похвалу глупости», вы-
смѣивающую папство. Но въ столкновеніи съ королемъ дѣй-
ствовали другія причины. Моръ видѣлъ въ его желаніи раз-
вестись съ женой и въ его реформаторскихъ стремленіяхъ
капризъ деспота и грабителя, желающаго захватить церков-
ныя имущества. Поэтому онъ воспротивился королю и сло-
жилъ съ себя званіе канцлера. Когда же онъ кромѣ того
высказался противъ признанія наслѣдственныхъ правъ за
дѣтьми второй жены Генриха, Анны Болейнъ, онъ довелъ
короля до бѣшенства. Его не спасло отъ мести даже то,
что онъ совершенно отстранился отъ общественной жизни.
Его стали преслѣдовать, мучить, разорять конфискаціями,
пытались впутать въ процессъ одной монахини, предсказы-
вавшей скорую кончину короля послѣ его женитьбы съ Ан-
ной Болейнъ. Тщетно принцъ Норфолькъ убѣждалъ его
| смириться: «Бороться съ монархами опасно, и я вамъ совѣ-
Ітую уступить королю. Гнѣвъ короля—смерть». «Вы кон-
чили говорить, милордъ?—отвѣтилъ Моръ.—Между мною
’ и вами только та разница, что я умру сегодня, а вы завтра».
Наконецъ покорный парламентъ объявилъ короля главой
англиканской церкви (1583 г.), отмѣнилъ его первый бракъ
41
и узаконилъ второй, признавъ наслѣдницей Елизавету, дочь
Анны. Отданъ былъ приказъ потвердить присягой это рѣше-
ніе парламента. Моръ отказался,—онъ соглашался присяг-
нуть только подъ той частью резолюціи, которая касалась
престолонаслѣдія. Его заключили въ тюрьму и обвинили въ
государственной измѣнѣ. Виновность его ложно засвидѣтель-
ствовалъ одинъ прокуроръ, котораго Моръ считалъ него-
дяемъ и которому (Якобы онъ въ частной бесѣдѣ сказалъ,
что парламентъ не имѣетъ права провозгласить .короля гла^
вой церкви. Продержавъ Мора цѣлый годъ въ ужасныхъ тю-
ремныхъ условіяхъ, его привлекли къ суду присяжныхъ, ко-
торые вынесли слѣдующій прцговоръ: «Онъ долженъ быть
отведенъ шерифомъ Уильямомъ Бингстономъ въ Тоуэръ, от-
туда препровожденъ черезъ лондонское Сити къ Тиберну,
тамъ повѣшенъ, пока не будетъ полумертвымъ. Тогда слѣду-
етъ перерѣзать веревку, вырѣзать ему половой органъ, распо-
роть животъ, вырвать и сжечь внутренности, затѣмъ четвер-
товать его и вывѣсить четыре части тѣла на воротахъ города,
а голову на лондонскомъ мосту». Король смягчилъ приговоръ,
приказавъ обезглавить его, что и было исполнено 6-го іюля
1535 года. Моръ до послѣдняго момента не потерялъ спо-
койствія и даже веселаго настроенія. Входя на плохо ско-
лоченный, шаткій эшафотъ, онъ сказалъ тюремщику: «По-
могите мнѣ войти, а сойти уже я постараюсь самъ». Когда
ему не разрѣшили обратиться съ рѣчью къ толпѣ, онъ,
произнеся краткую молитву, обратился къ палачу: «Смѣло,
человѣкъ, не бойся своей обязанности. Шея у меня коротка,
мѣть хорошо, а то осрамишься». И скатилась голова вели-
чайшаго утописта.
Что же содержится въ его знаменитой «Золотой кни-
42
гѣ» * *), которая до сихъ поръ порождаетъ въ литературѣ
родственныя себѣ явленія?
Открытія неизвѣстныхъ до того времени частей свѣта,
расширивъ этнографическія познанія, европейцевъ и сильно
возбудивъ умственную дѣятельность, привлекли къ себѣ
также воображеніе общественныхъ мечтателей. И почти всѣ
утопическія сочиненія въ продолженіе нѣсколькихъ вѣковъ
начинаются съ того, что случайно открывается новая земля,
чаще всего островъ **). Первый сдѣлалъ это Моръ. Въ на-
чалѣ своей книги онъ разсказываетъ, что въ бытность свою
въ Брюгге онъ познакомился у своего друга Петра Эгидія
съ Рафаиломъ Гитлодіемъ, мнимымъ участникомъ экспеди-
ціи Америга Веспуччи. Тотъ разсказалъ ему, что онъ видѣлъ
во время путешествія, въ особенности на островѣ Утопіи ***).
Разсказъ этотъ, переплетенный разговоромъ, составляетъ
содержаніе книги, которая въ первой своей части является
*), Полное ея заглавіе: Оѳ оріішо гѳіриЫісае зіаіи, сіедие поѵа
іпзиіа ІЛоріа, ІіЬѳІІиз ѵеге аигѳиз, пес тіпиз заіиіагіз диат Гѳзііѵиз.
Ьомгѳп, 1516. Переведена почти на всѣ европейскіе языки.
**) Піоріа—слово, составленное изъ греческихъ: оо — не, и тотгос—
страна, обозначаетъ страну несуществующую. Наименованія лицъ и
мѣстъ Моръ произвелъ также отъ греческихъ словъ, придавая имъ
характерное, иногда шутливое значеніе. ИПо; — болтовня, отсюда Гит-
ладій-болтунъ;араорос —темный, отсюда столица Амауротумъ — не-
извѣстный городъ и т. д.
*) Признавая, насколько велико было вліяніе открытія новыхъ
материковъ на старый континентъ, все же нельзя согласиться съ мнѣ-
ніемъ автора 8сЫаг. роііі., будто только съ этого времени началось
общественно-политическое мышленіе въ Европѣ и будто описанія
жизни дикихъ народовъ побудили къ мечтаніямъ о совершеннѣйшихъ
формахъ цивилизованной жизни.
43
критикой современныхъ порядковъ, а во второй—изложе-
ніемъ утопическаго строя.
Преступленія, по мнѣнію Мора, являются результатомъ
дурныхъ закоповъ и ненормальныхъ общественныхъ отно-
шеній. Особенно ясно это въ кражахъ, караемыхъ смертью.
Воры должны, размножаться тамъ, гдѣ правители государства
больше заботятся о покореніи новыхъ странъ, чѣмъ о хо-
рошемъ управленіи тѣми странами, которыми они уже вла-
дѣютъ, а также тамъ, гдѣ' привилегированные классы ве-
дутъ праздную жизнь и обираютъ населеніе посредствомъ
арендной платы. «Это единственный родъ бережливости этихъ
мотовъ», окружающихъ себя роемъ паразитовъ, которые
послѣ смерти своихъ благодѣтелей занимаются воровствомъ,
не умѣя больше ничего дѣлать. То же дѣлаютъ солдаты,
которыхъ держатъ въ большомъ количествѣ на случай войны,
и народъ, доведенный до нищеты превращеніемъ пахотныхъ
полей въ пастбища для овецъ. Сельскіе рабочіе, вытѣснен-
ные изъ деревень, лишенные работы, къ которой они способ-
ны, бродятъ голодными толпами и въ качествѣ бродягъ по-
падаютъ въ тюрьмы. Современный строй сначала воспиты-
ваетъ воровъ, а затѣмъ ихъ наказываетъ. Пока существуетъ
частная собственность, .пока крупная собственность сосре-
доточена въ рукахъ небольшого числа дурныхъ людей, въ
государствѣ не можетъ быть справедливости. Одни живутъ
въ пресыщеніи, другіе въ нищетѣ. Платонъ доказалъ это
теоретически, а жители Утопіи на практикѣ. Затѣмъ Гит-
ладій-Моръ описываетъ общественно-политическій строй
этого острова.
Островъ этотъ имѣетъ форму полумѣсяца1 и достигаетъ 500
миль въ окружности; окруженъ онъ крутыми скалами, за-
трудняющими доступъ съ моря, извѣстный только обитателямъ
44
острова. Первоначально островъ этотъ соединялся съ мате-
рикомъ, но король Утопусъ, покорившій его, отдѣлилъ его ка-
наломъ. На островѣ 54 города, построенные одинаковымъ об-
разомъ, ближайшее разстояніе между ними 24 англійскихъ ми-
ли. Ежегодно каждый городъ посылаетъ въ столицу Амауро-
тумъ трехъ старцевъ для совѣщаній объ общихъ дѣлахъ остро-
ва. Поля расположены вокругъ городовъ не менѣе, какъ на
20,000 шаговъ; тамъ построены дома, гдѣ живутъ граждане,
предназначенные для этой работы. Земледѣльческая семья
состоить по меньшей мѣрѣ изъ 40 членовъ и двухъ прикрѣп-
ленныхъ къ землѣ работниковъ; каждыми тридцатью семьями
правитъ филархъ. Изъ каждой семьи 20 человѣкъ, послѣ
двухлѣтняго труда на землѣ, возвращается въ городъ,
а на ихъ мѣсто прибываютъ другіе; въ хозяйствѣ воздѣ-
лываютъ землю и разводятъ скотъ а также куръ, которыхъ
выводятъ изъ яицъ искусственнымъ образомъ при помощи
согрѣванія. Лошадей держатъ немного, только для верхо-
вой ѣзды молодежи, для пахоты и запряжки служатъ волы.
Излишекъ хлѣба и инвентаря вывозятъ къ сосѣдямъ. Каждый
мѣсяцъ устраиваютъ праздникъ, въ особенности въ горо-
дахъ. Когда наступаетъ время жатвы, филархи увѣдомляютъ
городскія власти, что нужны будутъ люди для сбора хлѣ-
бовъ. Производится это быстро, въ продолженіе одного дня
при хорошей погодѣ, потому что всѣ обитатели острова,
какъ мужчины, такъ и женщины съ дѣтства обучаются земле-
дѣльческому труду, какъ теоретически въ школахъ, такъ
и практически въ полѣ.
Города похожи одинъ на другой. Амауротумъ въ видѣ
четыреугольника лежитъ на легкомъ склонѣ горы, на берегу
рѣки Анидрусъ (напоминающей по описанію Темзу) недалеко
отъ ея впаденія въ море. Кромѣ того, съ горы течетъ другая
45
рѣка, укрѣпленная на случай осады и доставляющая воду
по проведеннымъ каналамъ. Весь городъ окруженъ высокой
стѣной. Дома дѣлятся между жителями по жребію каждыя
десять лѣтъ; около домовъ расположены большіе сады, вы-
ращиваемые съ необыкновенной заботливостью.
Каждыя 30 семей избираютъ себѣ ежегодно въ начальники
с и ф о г р а н т а, иначе ф и л а р х а; надъ каждыми девятью
сифогрантами съ ихъ семьями стоитъ траниборъ, иначе
протофилархъ. Кромѣ того, сифогранты послѣ присяги
избираютъ тайнымъ голосованіемъ пожизненнаго князя изъ че-
тырехъ кандидатовъ, намѣченныхъ народомъ. Всѣ остальныя
должности годовыя. Каждые три дня траниборы вмѣстѣ съ
княземъ собираются на совѣщаніе объ общихъ дѣлахъ и
для разрѣшенія частныхъ тяжбъ, впрочемъ очень рѣдкихъ.
Итобы предупредить ихъ заговоръ противъ конституціи и
захватъ власти, воспрещается подъ страхомъ смерти раз-
суждать объ общественныхъ дѣлахъ гдѣ бы то ни было, кромѣ
сената и народныхъ собраній. Поэтому важныя дѣла пред-
ставляются на собраніяхъ сифогрантовъ, которые увѣдо-
мляютъ объ этомъ свои семьи и сообщаютъ сенату рѣшенія.
Бываютъ случаи, которые разбираются всѣмъ населеніемъ
острова.
Кромѣ обязательнаго для всѣхъ земледѣлія, обитатели
Утопіи обучаются различнымъ ремесламъ, сообразно желанію
каждаго, женщины болѣе легкимъ, мужчины—тяжелымъ. За-
исключеніемъ тѣхъ отличій, которыя присвоены разнымъ по-
ламъ, а также женатымъ и неженатымъ, всѣ одѣваются оди-
наково : рабочіе костюмы у нихъ кожаные, болѣе наряд-
ные—льняные и шерстяные безъ искусственной окраски.
Главное занятіе сифогрантовъ, составляетъ надзоръ надъ
тѣмъ, чтобы никто не оставался празднымъ, однако работа
46
продолжается всего 6 часовъ въ день, три передъ обѣдомъ
и три послѣ обѣда, что совершенно достаточно для произве-
денія необходимаго количества предметовъ потребленія. Боль-
шинство пользуется свободными часами для того, чтобы по-
сѣщать научныя лекціи или навѣщать знакомыхъ, вечеромъ
устраиваются игры, изъ которыхъ въ особенности двѣ лю-
бить населеніе: одна—борьба чиселъ, другая—борьба про-
ступковъ и добродѣтелей. Кромѣ сифогрантовъ отъ работы
освобождаются и ученые, изъ числа которыхъ избираются
высшіе начальники и духовныя лица. «Строй этого государ-
ства преслѣдуете главнымъ образомъ ту цѣль, чтобы гра-
ждане 'все время, остающееся отъ труда, посвященнаго обще-
ственнымъ нуждамъ, могли использовать на освобожденіе
себя изъ тѣлеснаго рабства и на воспитаніе въ себѣ свободнаго
духа». Организація общественныхъ отношеній очень проста.
Замужнія женщины со своими мужьями получаютъ особыя
квартиры, женатые мужчины остаются въ семьѣ подъ властью
патріарха семьи
Въ каждомъ (Городѣ имѣется 6 тысячъ семей. Если въ
семьѣ болѣе 16 взрослыхъ лицъ, то излишекъ переносится
въ другую семью менѣе многочисленную, чтобы такимъ обра-
зомъ количество народонаселенія оставалось равномѣрнымъ.
Если какой-нибудь породъ имѣетъ слишкомъ много жите-
лей, то излишекъ переводится въ другой городъ съ недо-
статочнымъ количествомъ населенія. Если же на всемъ остро-
вѣ наступитъ превышеніе нормы населенія, то прибѣгаютъ
къ эмиграціи на ближайшій материкъ, гдѣ можно основать
колонію, Іпри чемъ гражданъ, не желающихъ добровольно при-
нять обычаевъ и установленій Утопіи, принуждаютъ эмигри-
ровать силой. Самымъ серьезнымъ поводомъ для войны счи-
тается тотъ случай, если какой-нибудь народъ не умѣетъ
47
надлежащимъ образомъ использовать занимаемой земли и за-
прещаетъ обрабатывать ее другимъ. Посерединѣ каждой <и
ста города, находится рынокъ, а на немъ строенія, куда вс
семьи сносятъ выдѣлываемые ими предметы и откуда отцы
ихъ берутъ безплатно сколько кому надо. Кромѣ этихъ рын-
ковъ, есть другіе съ овощами, рыбами и мясомъ животныхъ,
убиваемыхъ крѣпостными рабочими (такъ какъ это занятіе,
ослабляющее чувство состраданія, не подобаетъ гражданамъ).
На всѣхъ улицахъ на нѣкоторомъ разстояніи другъ отъ
друга возвышаются большіе дома, въ которыхъ живутъ сифо-
грапты и гдѣ ѣдятъ за общей трапезой семьи, находящіяся
подъ ихъ надзоромъ. Лучшія блюда достаются князю, архи-
пастырямъ, траниборамъ, посламъ и чужестранцамъ. Въ кух-
нѣ приготовленіемъ пищи занимаются женщины, но онѣ не
производятъ чистки, составляющей обязанность работниковъ.
Посерединѣ перваго стола сидитъ сифогрантъ съ женой, а
если въ этой части города находится храмъ, то священникъ со
своей супругой, затѣмъ старцы и молодежь вперемежку, .что-
бы первые своей солидностью сдерживали послѣднихъ. Пе-
редъ общей ѣдой произносится краткое поученіе и за столомъ
поддерживается спокойное, высоконравственное настроеніе.
Во время ужина играетъ музыка.
Въ деревнѣ семьи ѣдятъ отдѣльно. Мать кормитъ сама
своею ребенка, грудные Младенцы, потерявшіе матерей, отда
ются кормилицамъ, которыя за это пользуются большимъ по-
четомъ.
За стѣнами города стоятъ четыре больницы, прекрасно
устроенныя и руководимыя отличными врачами.
Если кто-нибудь хочетъ навѣстить пріятеля въ другомъ
городѣ или что-нибудь тамъ осмотрѣть, то можетъ полу-
читъ разрѣшеніе отъ сифогранта и транибора, поскольку онъ
48
ненуженъ для работъ. Снабженньій княжеской грамотой, онъ
идетъ пѣшкомъ, если одинъ, если же съ женой, то Ѣдетъ на
волахъ, которыхъ ведетъ невольникъ. Останавливаясь на
одномъ мѣстѣ болѣе сутокъ, онъ обязанъ заняться трудомъ
вмѣстѣ со своими товарищами по профессіи. Кто самовольно
выйдетъ за предѣлы своего округа и будетъ пойманъ, того
считаютъ' бѣглецомъ, презираютъ и наказываютъ, а въ слу-
чаѣ вторичнаго побѣга зачисляютъ въ невольники.
Такъ тѣсно связанное между собой населеніе острова
составляютъ одну семью.
Излишекъ товаровъ вывозится въ чужіе края. Седьмая
часть его жертвуется въ пользу нищихъ той страны, куда
идутъ товары, остальное продается или за наличныя деньги,
или въ кредитъ, даже долгосрочный, такъ какъ на островѣ
въ деньгахъ не нуждаются; частнымъ лицамъ предоста-
вляется кредитъ подъ условіемъ поручительства города. На-
копляемый съ этой торговли капиталъ сохраняется на случаіі
опасности, а главнымъ образомъ на наемъ чужестранныхъ сол-
датъ, такъ Какъ собственныхъ ^гражданъ не хотятъ подвергать
опасности на войнѣ. Серебро и золото цѣнятъ только по
иУъ полезности въ обыденной жизни, слѣдовательно ниже
желѣза; изъ этихъ металловъ выдѣлываютъ посуду для са-
маго низкаго употребленія и цѣпи для невольниковъ; пре-
ступникамъ, лишеннымъ гражданской чести, продѣваютъ зо-
лотыя кольца въ уши, надѣваютъ на пальцы и вѣшаютъ
на шею золотую цѣпь и опоясываютъ голову золотой тесь-
мой. «Такимъ образомъ они стараются, чтобы золото и се-
ребро имѣли у нихъ позорное употребленіе. Въ то время,
когда другіе народы только съ болью позволили бы отнять
у себя эта металлы,—такъ, какъ если бы у нихъ вырывали
внутренности, жители Утопіи пренебрегаютъ этими металла-
49
ми, и, если бы они должны были отдать все золото и серебро,
какое у нихъ есть, никто изъ нихъ не подумалъ бы, что
потерялъ хотя бы полушку. Если они случайно находятъ
алмазы и брилліанты, они украшаютъ ими дѣтей, которыя
сами выбрасываютъ эти блестящія бездѣлушки». Жители Уто-
піи удивляются, что золото, по природѣ своей совершенно
безполезное, имѣетъ такую- большую цѣну у всѣхъ наро-
довъ, что ниже его цѣнится даже самъ человѣкъ, придающій
ему стоимость. Дѣло доходитъ до того, что какой-нибудь
дуракъ, у котораго ума не больше, чѣмъ въ деревянной
колодѣ и который столь же золъ, какъ и глупъ, держитъ
на службѣ у себя много умныхъ и дѣльныхъ людей только
потому, что случайно владѣетъ большой грудой золота; если
бы это золото по1 случайной перемѣнѣ судьбы или посред-
ствомъ юридическихъ изворотовъ было перенесено къ самому
ничтожному человѣку, то прежній хозяинъ золота немедлен-
но сдѣлался бы невольникомъ своего слуги, какъ будто онъ
былъ только прибавкой и дополненіемъ золота».
Жители Утопіи имѣютъ свой собственный языкъ (обра-
зецъ котораго вмѣстѣ съ алфавитомъ Моръ приводить въ
четверостишіи), свою науку и искусство. Они прекрасно зна-
комы съ астрономіей, умѣютъ предсказывать перемѣну по-
годы, изобрѣли разные приборы и занимаются изслѣдова-
ніемъ физическихъ явленій. Только въ діалектикѣ (логикѣ)
они слабы, этика ихъ заимствована у эпикурейцевъ и стои-
ковъ. Конечной цѣлью жизни, по ихъ мнѣнію, является
счастье. Счастье даютъ удовольствія, а удовольствія, ука-
занныя природой и не противорѣчащія разуму, являются до-
бродѣтелями. Люди ошибочно считаютъ наслажденіемъ то,
что только его случайно напоминаетъ; напримѣръ, гордятся
дорогими одеждами, но въ практической жизни чѣмъ же пре-
50
вышаетъ платье изъ тонкой шерсти грубую ткань ? Смѣшными
кажутся владѣльцы разныхъ драгоцѣнностей, которые ду-
маютъ, что, обладая какимъ-нибудь рѣдкимъ и дорогимъ
предметомъ, они становятся чуть не богами, тѣмъ болѣе,
что въ большинствѣ случаевъ они сами не знаютъ толка въ
этихъ предметахъ и для нихъ должно бы быть безраз-
личнымъ, наслаждаются ли они видомъ настоящихъ или под-
дѣльныхъ сокровищъ.
Почему намъ должно быть болѣе пріятнымъ, когда со-
бака гонится за зайцемъ, чѣмъ если бы! заяцъ гнался за
собакой? Охота представляетъ занятіе, недостойное благо-
роднаго человѣка, и вмѣстѣ съ работой на бойнѣ должно
быть предоставлено невольникамъ. Какъ беременныя жен-
щины имѣютъ странные вкусы, ѣдятъ смолу и жиръ, также
люди выказываютъ странности въ выборѣ своихъ удоволь-
ствій.
Истинныя удовольствія бываютъ двухъ родовъ: духовныя,
состоящія въ исканіи правды, размышленіяхч, объ идеальной
жизни и надеждахъ на будущее счастье,—и тѣлесныя, какъ
напр. укрѣпленіе силъ при помощи ѣды и питья, облегченіе
организма отъ ненужныхъ веществъ, куда относится и дѣто-
рожденіе, царапаніе тѣла, если оно чешется, и, прежде всего,
тѣлесное здоровье, составляющее главный источникъ насла-
жденій. Поэтому-то жители Утопіи красивы, ловки и выно-
сливы.
Благодаря Гитлодію, они знакомы съ греческими авто-
рами и быстро научились понимать ихъ, тѣмъ болѣе, что
сами происходятъ отъ грековъ. Пользуясь подаренными имъ
книжками, они догадались, какъ надо печатать и выдѣлывать
бумагу; этими новыми средствами они стали немедленно поль-
зоваться, такъ какъ до того они писали на кожѣ и папирусѣ.
51
Въ Утопіи есть невольники. Невольниками становятся мѣ-
стные преступники и лица, приговоренныя къ смерти въ чу-
жихъ краяхъ и дешево купленныя или полу пенныя да-
ромъ Утопіей, а также убогіе пришельцы, которые добро-
вольно соглашаются поступить на службу. Эти послѣдніе
пользуются болѣе мягкимъ обхожденіемъ и могутъ по же-
ланію освободиться. Жители Утопіи необыкновенно заботливо
ходятъ за больными. «Но если,—говоритъ Моръ,—болѣзнь
неизлѣчима и въ особенности, если она причиняетъ постоян-
ныя сильныя страданія, тогда священники и начальники обра-
щаютъ вниманіе больного на то, что если онъ не можетъ
уже исполнить обязанностей, является тяжестью для другихъ
и мученіемъ для самого себя, пережилъ собственную смерть,
то долженъ перестать быть очагомъ заразы и не медля по-
кончить съ жизнью, которая стала для него только страда-
ніемъ. Онъ долженъ или самъ мужественно, съ веселой на-
деждой освободиться отъ жизни, какъ отъ тюрьмы и пытки,
или же позволитъ, чтобы его освободили другіе... Повинуясь
совѣту священниковъ, изрекающихъ волю Бога, онъ со-
вершитъ религіозный и похвальный поступокъ». Но прину-
дить человѣка къ смерти нельзя. Самоубійцы, поступившіе
согласно совѣту священниковъ, окружаются послѣ смерти
почетомъ, напротивъ, тѣлатѢхъ, которые лишили себя жизни
по причинамъ, не признаннымъ Сенатомъ и священниками,
выбрасываются въ болото и остаются непогребенными.
Въ Утопіи очень мало законовъ, но при отличномъ устрой-
ствѣ жизни ихъ совершенно достаточно. ВсѢ знаютъ за-
коны; различныя толкованія законовъ и обходы ихъ невоз-
можны ; поэтому адвокаты тамъ ненужны, каждый самъ изла-
гаетъ свое дѣло передъ судомъ.
Законъ о супружествѣ позволяетъ женщинѣ вступать въ
52
бракъ не ранѣе 18 лѣтъ, возрастъ мужчины опредѣляется че-
тырьмя годами выше. Вступающіе въ связь незаконно под-
вергаются наказанію и теряютъ право вступать въ бракъ,
поскольку оки не получатъ особаго разрѣшенія отъ князя,
родители, въ домѣ которыхъ совершилось это преступленіе,
также лишаются гражданской чести за то, что плохо смот-
рѣли. Въ Утопіи господствуетъ особый обычай, соблюдаемый
со всей неуклонностью, а именно: степенная, пользующаяся
почетомъ женщина показываетъ жениху дѣвушку или вдову,
которую тотъ хочетъ взять, обнаженноюто же самое дѣла-
етъ серьезный и почтенный мужчина съ женихомъ. Томасъ
Моръ говоритъ: «Въ то время, какъ мы высмѣиваемъ и по-
рицаемъ такой обычай, жители Утопіи удивляются глупости
другихъ людей, которые, покупая несчастную лошадь, стою-
щую всего нѣсколько монетъ, проявляютъ такую необыкно-
венную осторожность, что не хотятъ купить животное
не снявъ предварительно сѣдла или попоны, подъ ко-
торыми можетъ скрываться какое-нибудь поврежденіе ко-
жи и въ то же время, выбирая себѣ жену, когда дѣло
идетъ о наслажденіи или отвращеніи на всю жизнь, по-
ступаютъ такъ неосторожно и послѣ непродолжительнаго
осмотра оцѣниваютъ женщину совершенно одѣтую, которая
показываетъ только свое лицо, и вступаютъ въ бракъ, подвер-
гая себя опасности тяжелаго сожительства, когда потомъ от-
крываютъ въ ней отталкивающіе недостатки». Такимъ образомъ
государство заботится, чтобы «никто не попалъ въ западню».
Но если кто потеряетъ красоту уже послѣ свадьбы, тотъ
долженъ мириться съ судьбой. Разводы въ Утопіи допуска-
ются или по требованію одной стороны, вслѣдствіе несогла-
сія характеровъ или же супружеской невѣрности, при чемъ
другая сторона теряетъ право вступить во вторичный бракъ,
53
или по требованію обоихъ сторонъ и тогда разводъ дается
лишь послѣ тщательнаго разсмотрѣнія дѣла, въ сенатѣ. Пре-
любодѣй переводится въ разрядъ невольниковъ. Вообще
это наказаніе примѣняется за всѣ тяжкія преступленія. На-
казаніе это полезнѣе для общества, чѣмъ тюрьма или смерт-
ная казнь, потому что даетъ ему работниковъ. Поскольку
приговоренные покорны и исправляются, они могутъ быть
даже помилованы; наоборотъ, неисправимые и необузданные
заковываются въ кандалы или убиваются.
Искусственное украшеніе тѣла, считается предосудитель-
нымъ. Кто добивается начальническаго званія, тотъ лишается
права занимать его. Отношеніе народа къ начальству такое
же, какъ дѣтей къ родителямъ.
Жители Утопіи, убѣдившись, сколько обмановъ, хитро-
сти и взаимнаго недовѣрія скрываютъ офиціальныя переми-
рія съ другими народами, не заключаютъ таковыхъ. Постоян-
ное нарушеніе обѣщаній и обязательствъ создаетъ впе-
чатлѣніе, что справедливость составляетъ добродѣтель
простого народа, .стоящую ниже королевской власти, или
же что существуютъ двѣ справедливости, изъ которыхъ одна,
приспособленная для массы, скромно ходить пѣшкомъ и даже
покорно ползаетъ по землѣ, неспособная прѳпрыгнуть черезъ
ограду, со всѣхъ сторонъ связанная и ограниченна^, другая
же,—добродѣтель господствующихъ князей, болѣе возвы-
шенная, чѣмъ добродѣтель простого народа,—пользуется
большей свободой, такъ ,что можетъ дѣлать все, что ей
угодно».
Война въ Утопіи считается чѣмъ-то звѣрскимъ; за воен-
ной славой тамъ не гонятся, хотя и обучаютъ военному ис-
кусству не только мужчинъ, но и женщинъ. Войны ведутъ
они или для защиты собственной страны или для того,
54
чтобы отразить нападеніе па дружескій народъ, или чтобы
освободить его отъ тираніи. Если какой-нибудь народъ при-
чинитъ имъ матеріальный ущербъ, они только прекра-
щаютъ съ нимъ отношенія, потому что денегъ у нихъ бо-
лѣе чѣмъ достаточно и мстить за матеріальную потерю
смертью множества людей они считаютъ слишкомъ жесто-
кимъ. Но если житель Утопіи гдѣ-нибудь будетъ изуродованъ
или убитъ, а убійцу имъ не выдадутъ, тогда они объявля-
ютъ войну. Однако кровавая побѣда считается у нихъ не
только нежелательной, но даже позорной, «такъ какъ они
считаютъ большой глупостью покупать даже наиболѣе цѣнный
товаръ за слишкомъ высокую плату». Наоборотъ; они очень
гордятся, если побѣдятъ противника военнымъ искусствомъ
или хитрымъ планомъ—«духовными силами». Во всякой войнѣ
они ставятъ себѣ только одну цѣль: достичь того, что
помогло бы имъ обойтись безъ войны. Принужденные
вести войну, они сурово мстятъ ея виновникамъ, что-
бы отбить у нихъ охоту на будущее время къ подобнымъ
поступкамъ». Объявивъ войну, они стараются тайно и одно-
временно расклеить множество воззваній, скрѣпленныхъ го-
сударственной печатью, въ главныхъ мѣстахъ непріятель-
ской страны, обѣщая очень высокія денежныя награды для
тѣхъ, кто убьетъ ихъ князя, и менѣе высокія, но все же
значительныя суммы за головы его совѣтниковъ, а за пре-
доставленіе этихъ лицъ живыми назначая двойную плату.
Результатъ получается такой, что враги начинаютъ всѣхъ по-
дозрѣвать, не довѣряютъ другъ другу, живутъ въ величай-
шемъ опасеніи... Подкупы легко побуждаютъ ко всякимъ
преступленіямъ, и жители Утопіи издерживаютъ на это без-
конечно много денегЪ| Зная однако, какой опасности под-
вергаютъ они тѣхъ, которые поддадутся искушенію, они
55
стараются уравновѣсить это обиліемъ оказываемыхъ благо-
дѣяній, обѣщая яе только огромныя суммы золота, но также
доходныя земли въ прекрасной мѣстности, предоставляе-
мыя въ вѣчное владѣніе. Обѣщанія эти они одерживаютъ
по возможности добросовѣстно. Этотъ обычай относиться къ
врагу, какъ къ предмету купли и продажи, считающійся у
другихъ народовъ позорнымъ признакомъ вырождающагося
ума, жителямъ Утопіи представляется признакомъ похваль-
ной смѣтливости. Дѣйствуя такимъ образомъ, они быстро
прекращаютъ всякую войну безъ кровопролитія, что, по ихъ
мнѣнію, наоборотъ, является человѣческимъ и милосерд-
нымъ, такъ какъ цѣною смерти небольшого числа винов-
ныхъ они покупаютъ жизнь многихъ невинныхъ, которые
погибли бы въ сраженіяхъ. Если это средство не приведетъ
къ желаннымъ результатамъ, они поселяютъ и разжигаютъ
несогласіе между непріятелями, подавая брату князя или
другому лицу изъ аристократіи надежду захватить государ-
ственную власть». Если это не поможетъ, тогда они «воз-
буждаютъ и поднимаютъ противъ своего врага сосѣдніе на-
роды, пользуясь какимъ-нибудь застарѣлымъ предлогомъ или
юридической тонкостью, обѣщаютъ военную помощь и даютъ
массу денегъ. Однако своихъ гражданъ посылаютъ очень не-
много, цѣня жизнь каждаго такъ высоко и любя ихъ такъ
сильно,. что самаго простого человѣка неохотно промѣняли
бы на непріятельскаго князя». Не жалѣютъ только денегъ.
Хотя они сами стараются не принимать участія въ войнѣ
и вести войны при помощи наемныхъ солдатъ, однако слу-
чается, что они должны выступать и сами. Тогда за ними
слѣдуютъ жены, дѣти и родные для оказанія помощи. Сра-
жаются они мужественно, однако больше прибѣгаютъ къ
засадамъ, чѣмъ къ открытымъ выступленіямъ. Непріятелей,
56
обращающихся въ бѣгство, они не догоняютъ, пойманныхъ
не убиваютъ (кромѣ шпіоновъ и лицъ, совѣтовавшихъ сопро-
тивленіе), захваченныхъ городовъ не разоряютъ и не унич-
тожаютъ посѣвовъ на поляхъ, помня, что «хлѣбъ растетъ
для ихъ пользы».
Въ Утопіи господствуютъ разныя религіи, въ которыхъ
предметами поклоненія являются планеты и люди. Однако
большинство жителей считаютъ богомъ неизвѣстное, вѣчное,
безконечное и непонятное существо. Всѣ они вѣрятъ въ
творца міра и его промыселъ, хотя, называя его одинаково
(Митралъ), понимаютъ его по разному. Нѣкоторые, обучен-
ные религіи Христа, стали христіанами. Полная свобода
исповѣданій ограничивается запрещеніемъ высмѣивать ино-
вѣрцевъ и обращать въ свою вѣру насильно. Но если кто
отрицаетъ существованіе наградъ и наказаній въ загробной
жизци, тотъ лишается чести д права занимать должности.
Кромѣ того, ему запрещено публично высказывать свои взгля-
ды, въ особенности передъ толпой. Большинство вѣрить
въ духовъ, находящихся между живыми, и въ чудеса, про-
являющія могущество бога. Нѣкоторые всю свою жизнь посвя-
щаютъ религіи, по при этомъ не проводятъ жизни въ празд-
ности, а, наоборотъ, возлагаютъ на себя самыя тяжелыя
и непріятныя работы, за что пользуются большимъ почетомъ.
Дѣлятся они на двѣ секты, одни не женаты и воздерживаются
отъ мясной пищи, другіе женаты. Ори избираютъ тайнымъ
голосованіемъ небольшое число (13) пастырей и одного архи-
пастыря, которые блюдутъ обычаи, увѣщаваютъ грѣшныхъ
и обучаютъ дѣтей нравственности. Постъ этотъ могутъ за-
нимать и престарѣлыя женщины. Священники пользуются
большимъ почётомъ, чѣмъ всякое начальство. Священникъ,
совершившій преступленіе, не подчиняется гражданскому
57
суду, но оставляется со своей виной самому себѣ и богу.
Впрочемъ это случается очень рѣдко, такъ какъ ихъ не-
много и всѣ они избраны изъ числа людей наиболѣе со-
вершенныхъ. Они идутъ на войну и во время сраженія
молятся, стоя на колѣняхъ съ воздѣтыми къ небу руками,
вымаливаютъ у Бога побѣду для своихъ соотечественниковъ
и сдерживаютъ пылъ битвы.
Храмы великолѣпны. Въ нихъ царитъ полутьма, такъ
какъ яркій свѣтъ разсѣиваетъ мысли; въ нихъ нѣтъ ничего
такого, что бы могло раздражать какое-нибудь исповѣданіе,
никакихъ изображеній божества. Жители Утопіи приходятъ
па богослуженіе (въ послѣдній день въ мѣсяцѣ), исповѣ-
дываются—жены мужьямъ, дѣти родителямъ—и просятъ про-
щенія. Въ храмѣ мужчины занимаютъ мѣста по правую сто-
рону, а женщины по лѣвую, всѣ въ бѣлыхъ одеждахъ, толь-
ко священники въ пестрыхъ, искусно украшенныхъ птичьими
перьями, скрывающихъ только имъ извѣстныя религіозныя
тайпы. Когда появляются священники, всѣ присутствующіе
падаютъ на полъ, какъ если бы вошелъ самъ богъ; потомъ
вмѣстѣ съ нимъ громко повторяютъ благодарственную мо-
литву.
Таковъ строй жизни въ Утопіи.
Моръ считаетъ его «не только самымъ лучшимъ, но един-
ственнымъ, заслуживающимъ названіе республики». Душою
этого организма является идея справедливаго раздѣла правъ,
обязанностей и богатствъ между всѣми членами общества.
«Потому что, какая же это справедливость,—говоритъ онъ,—
если какой-нибудь аристократъ или богачъ, ростовщикъ или
еще кто-нибудь, кто ничего не дѣлаетъ или же дѣлаетъ то,
что для общаго блага не нужно, ведетъ жизнь въ достаткѣ
и довольствѣ, въ то время какъ рабочій, кучеръ, кузнецъ,
58
земледѣлецъ, которые такъ много и тяжело должны рабо-
тать, какъ не работаетъ и упряжной скотъ, и работа ко-
торыхъ настолько необходима, что безъ нея не могло бы
существовать п года ни одно государство,—получаютъ такую
ничтожную заработную плату и ведутъ такую жалкую жизнь,
что условія существованія рабочаго скота оказываются го-
раздо болѣе благопріятными». «Такое современное государ-
ство, высосавъ изъ этихъ людей силы во цвѣтѣ лѣтъ, по-
томъ забываетъ о ихъ безсонныхъ ночахъ и о столькихъ
безмѣрныхъ услугахъ, и когда они уже стары и больны,
и лишены средствъ содержанія, платитъ имъ подлой небла-
годарностью, обрекая ихъ на голодную смерть. Даже изъ
скупо отмѣреннаго заработка бѣдняковъ богачи ежедневно
урываютъ еще какую-нибудь частицу не только путемъ част-
ныхъ мошенничествъ, но также и на основаніи, государ-
ственныхъ законовъ. Поэтому-то, пересматривая всѣ цвѣ-
тущія въ наше время государства, я, право, не вижу въ нихъ
ничего другого, какъ только особый заговоръ богатыхъ, ко-
торые подъ мантіей государственныхъ интересовъ скрыва-
ютъ только собственную корысть и придумываютъ всевоз-
можные способы и хитрости, чтобы то, что они безчестно)
захватили, сохранить и на будущее время безъ опасеній
потери и чтобы получить за возможно болѣе низкую цѣну
и эксплоптировать работу бѣдняковъ. Эти хитрости ихъ д
были возведены въ степень государственныхъ законовъ».
Все это довольно яркій обвинительный актъ противъ ка-
питализма. Однако разрѣшаетъ ли Утопія Мора великую
драму эксплоатируемаго труда?
Несомнѣнно, по основной своей идеѣ, по формѣ и даже
по нѣкоторымъ отдѣльнымъ предположеніямъ Утопія обна-
руживаетъ родство съ «Государствомъ» Платона.
59
Но она появилась восемнадцатью вѣками позже его и
гораздо зрѣлѣе. Она также обхватываетъ общественную
организацію системой мелочныхъ предписаній, стѣсняетъ
свободу личности множествомъ ограниченій, игнорируетъ
развитіе и измѣненіе отношеній, создаетъ міръ существъ,
равномѣрная температура которыхъ не можетъ быть источ-
никомъ движеній. Но между нею и ея предшественницей
остается все-таки такое различіе, какое можетъ быть между
горячимъ, связаннымъ съ жизнью англійскимъ гуманистомъ
шестнадцатаго вѣка и холоднымъ, оторваннымъ оть жизни
Греческимъ логикомъ четвертаго вѣка до Р. X., между ре
форматоромъ и воспитателемъ людей и фабрикантомъ ма-
шинъ, надѣленныхъ сознаніемъ. Коммунизмъ—названіе,
общее обоимъ мыслителямъ—пріобрѣтаетъ у каждаго' изъ
нихъ совершенно иное значеніе. Платонъ хотѣлъ уничтожить
частную собственность не для того, чтобы измѣнитъ обще-
ственный строй, но для того, чтобы одно у классу обще-
ства обезпечить всѣ удобства; и по возможности оградить
его отъ жизненныхъ затрудненій. Это ему было нужно не
для устраненія эксплоатаціи и не для уничтоженія нищеты,
но для цѣлей разведенія здоровыхъ людей, точно онъ за-
ботился о породистыхъ животныхъ, чтобы они не изнуря-
лись въ поискахъ пастбища, но имѣли безъ труда полные
желоба хлѣба. Между тѣмъ Моръ связываетъ общностью
имущества все общество, исключая только преступниковъ,
превращенныхъ въ рабовъ. Поэтому коммунизмъ его не
только частичный, потребительскій, но всеобщій, осуще-
ствляемый въ производствѣ. Идея эта, которую онъ впервые
важегъ какъ звѣзду надъ темной бездной человѣческой
нищеты и далъ ей такую силу свѣта, что она не погасла
до сихъ поръ, по прошествіи четырехъ столѣтій, бросила
60
лучи славы на его чело. Но иначе представляется вопросъ,
насколько лучи ея проникли въ реальную жизнь общества.
Прежде всего можно сомнѣваться, сможетъ ли жизнь когда-
нибудь замкнуться въ такія простыя формы, какія ей пред-
лагаетъ Утопія. Многократно воскресавшій призывъ возврата
къ природѣ по-своему правъ и имѣетъ значеніе, поскольку
относится къ выродившемуся человѣку, отрывающемуся въ
различныхъ ненормальностяхъ жизни отъ матери, лоно ко-
торой кормитъ его здоровьемъ. Но трудно сейчасъ мечталъ
или желать того, чтобы всѣ люди занимались земледѣліемъ
и ремеслами, чтобы носили одинаковыя одежды, слушали
патріарховъ рода и ' священниковъ, ѣли сообща, путеше-
ствовали съ разрѣшенія начальства и дѣлали все по командѣ.
Если бы когда-нибудь стали со всей строгостью примѣнять
систему усовершенствованія человѣческой породы, усовер-
шенствованія, которое Платонъ свелъ на степень скотовод-
ства, а Моръ хотѣлъ поддержать раціональнымъ подборомъ
браковъ и гигіеной занятій,—то въ результатѣ получился
бы не единый человѣческій типъ, йо большое разнообразіе
видовъ людей, которые не позволили бы вдавить себя въ
упрощенную схему общественной жизни. Какъ сложится
жизнь въ далекомъ будущемъ и тѣмъ болѣе, какъ сло-
жится' она окончательно—если такое застывшее, неподвиж-
ное состояніе вообще возможно,—неизвѣстно. Извѣстно
только, что ісітрой этотъ не будетъ ни капиталистическимъ ни
полицейско-государственнымъ. Всякіе же подробные планы
новаго строенія общества мьі можемъ раскидывать только
на небольшое разстояніе нашихъ соображеній и предвидѣ-
ній, и цѣнность всякой Утопіи бываетъ по преимуществу
отрицательная, т. е. заключается въ критикѣ и протестѣ
противъ существующаго уклада отношеній. Разстояніе, на
61
которое мысль и воображеніе проникаютъ въ будущее, бы-
ваетъ для однихъ умовъ короче, для другихъ, болѣе силь-
ныхъ, длиннѣе; но во всякомъ случай оно невелико. Какъ
недалеко можетъ уйти впередъ даже могучій размахъ генія,
мы убѣждаемся на примѣрѣ самого Мора. Онъ, опередив-
шій нѣсколько столѣтій въ своемъ отрицаніи частной соб-
ственности, въ та же время въ нѣкоторыхъ своихъ пред-
ставленіяхъ погрязъ въ понятіяхъ свОего времени и мѣста
и даже расы. Всѣ его совѣты, какъ слѣдуетъ беречь въ
войнахъ своихъ гражданъ, употребляя наемныя войска, при-
бѣгать къ помощи интригъ и предательствъ, назначать на-
грады за политическое убійство, поселять раздоръ между
врагами, избѣгать по возможности сраженія и побѣждать
силою денегъ,—все это поразительнымъ образомъ противб-
рѣчитъ его общимъ понятіямъ о морали и вскрываетъ намъ
характерныя черты англійской политики. Англичане, прак-
тическіе моралисты, не знающіе сантиментальности, взвѣ-
шивающіе на вѣсахъ Бентама различные случаи вреда и
выбирающіе наименьшій, оправдывающіе всякое преступленіе
хорошимъ результатомъ,—были и остаются до сихъ поръ
настоящими жителями Утопіи Мора. То же сходство наблю-
дается и въ религіозныхъ предначертаніяхъ Мора. Отно-
сясь равнодушно къ религіознымъ различіямъ и нивелируя
ихъ въ общемъ поклоненіи богу Митрѣ, Моръ, однако,
стѣсняетъ права невѣрующихъ въ загробную жизнь и на-
дѣляетъ особыми правами священниковъ. Защищаясь передъ
упреками въ жестокомъ отношеніи къ отщепенцамъ, онъ го-
ворилъ : «я ненавижу ихъ заблужденія, а не личности; пер-
вымъ желаю, чтобы были истреблены, вторымъ—чтобы поль-
зовались уваженіемъ». Ненависть эта проникла и въ Утопію.
Моръ не могъ себѣ представить безусловной вѣротерпимо-
62
сти такъ же, какъ не понимаетъ организаціи государства безъ
князя. Правда, князь этотъ долженъ быть, по его мнѣнію,
не «волкомъ», но «овчаркой, отгоняющей волковъ», не «ти-
раномъ невольниковъ», но «отцомъ своихъ дѣтей»,—но какъ
бы то ни было, онъ необходимъ, потому что англичанинъ,
въ особенности же англичанинъ шестнадцатаго столѣтія, мо-
жетъ итти какъ угодно далеко по всѣмъ направленіямъ ради-
кализма, но никогда не будетъ атеистомъ и республиканцемъ.
Замѣчанія эти имѣютъ значеніе характеристики, а не пори-
цанія. «Отецъ современнаго соціализма»,—какъ его теперь
называютъ неутопическіе соціалисты, слишкомъ высоко под-
нялся надъ своимъ и даже надъ нашимъ временемъ, чтобы
можно было требовать отъ него взлета на высоты будущаго,
даже для насъ недостижимыя.
IV.
Дони. Кампанелла. Андреэ. Іезуитское госу-
дарство.
Постоянная склонность человѣческаго ума—мечтать о бо-
лѣе совершенномъ строѣ общественно-политической жизни,
получила сильный толчокъ въ произведеніи Мора, хотя пер-
воначальнымъ образцомъ для нихъ служило не это про-
изведеніе. Шестнадцатый вѣкъ не далъ еще плодовъ отъ
посѣва Мора, въ немъ только созрѣвали его вліянія, но,
начиная съ семнадцатаго вѣка, въ краткихъ промежуткахъ
другъ за другомъ появляются все новыя подражанія; одни
изъ нихъ, созданныя талантами, быстро пріобрѣтаютъ из-
вѣстность и вліяютъ на свое время, другія, созданія слабой
мысли и безкрылаго воображенія, проскальзываютъ, не- за-
дѣвая вниманія современниковъ, и исчезаютъ, погребенныя
въ книгохранилищахъ, изъ которыхъ теперь изслѣдователи
выкапываютъ ихъ рѣдкіе экземпляры. Къ числу послѣднихъ
принадлежитъ хронологически самая близкая къ Утопіи ра-
бота Антонія Дони (151?—1574)*).
*) Оригинала, полное названіе котораго „I топйі сеіезіі, іеггезѴ
еі іпГегпаІі йѳ^іі асайетісі Ге11(^гіпі“ (въ двухъ томахъ, 1552 и 3), но
нашелъ ни одинъ изъ извѣстныхъ мнѣ историковъ этого предмета,
Р. Моль упоминаетъ о французскомъ переводѣ 1578 г., изданномъ въ
Ліонѣ; Ф. Клейнвэхтеръ, изложеніемъ котораго я здѣсь пользуюсь.
получилъ изъ Вѣнской библіотеки отпечатанное также въ Ліонѣ въ
1580 г. французское сокрашеніе подъ заглавіемъ Ьек Мопйеь' Сеіезіез,
Теггѳзігез еі ІпГегпаих еіс,
64
«Она кажется сатирой,—говоритъ Клейнвэхтеръ.—Гово-
рю: кажется—потому что я не могъ понять, что собственно
обозначаютъ заключающіяся въ ней росказни». Составлена
она въ формѣ діалога подъ заглавіемъ: «Міръ мудрыхъ и
глупыхъ», гдѣ мудрый разсказываетъ глупому, какъ два
чужестранца привели его въ «новый міръ». Посерединѣ
страны расположенъ круглый городъ, окруженный стѣною,
па которой возвышается сто башенъ, а въ центрѣ города
находится храмъ, имѣющій сто дверей, отъ которыхъ луче-
образно расходятся улицы, не пересѣкаемыя переулками,
такъ что изъ храма черезъ двери можно видѣть весь городъ
и черезъ ворота башенъ уходить взоромъ за его предѣлы.
Каждая часть страны предназначена для воздѣлыванія тѣхъ
іъастеній, которыя въ ней лучше всего растутъ. Каждая
улица имѣетъ два рода ремесленниковъ, живущихъ по обѣимъ
ея сторонамъ (напр.: рядомъ живутъ съ одной стороны ткачи,
съ другой—портные). Нѣсколько улицъ заняты общими сто-
ловыми. Каждый изъ ста священниковъ, надъ которыми
стоитъ старѣйшій, папа-король, имѣетъ надзоръ за сво-
ей улицей. Жители пользуются одинаковыми правами,
различаясь только цвѣтомъ одеждъ, сообразно съ возра-
стомъ. Каждый изъ нихъ безплатно отдаетъ излишекъ вы-
дѣлываемыхъ продуктовъ, мѣняя ихъ па другіе. Денегъ въ
странѣ нѣтъ. .Женщины находятся въ общемъ пользованіи,
браковъ пе существуете; дѣти воспитываются въ обществен-
ныхъ учрежденіяхъ и не знаютъ родителей. Благодаря
общности имуществъ и женщинъ и, такимъ образомъ,
отсутствію поводовъ для ссоръ—тамъ царить всеобщее
согласіе.
Трудно предположить, что авторъ не читалъ изданной
тридцатью годами раньше и очень распространенной Утопіи
65
Мора. Однако ему очевидно болѣе нравилось Государ-
ство Платона.
Въ исторіи утопической литературы Дони можетъ за-
нимать мѣсто только въ скобкахъ. Зато выдающейся фи-
гурой въ этой исторіи былъ Ѳома Кампанелла (1568—1639),
могущій занять мѣсто на ряду съ двумя великими предше-
ственниками. Онъ родился въ деревнѣ въ Калабріи; съ
дѣтства проявлялъ онъ необыкновенныя способности и не-
насытную жажду знанія, духъ его постоянно горѣлъ, что
привело его даже однажды къ тяжелой болѣзни мозга. От-
данный на обученіе къ доминиканцамъ въ Стило, онъ тамъ
поглощалъ произведенія философовъ, въ особенности Ѳомы
Аквинскаго, теократическая соціологія котораго глубоко
врѣзалась въ его впечатлительный и религіозно настроен-
ный умъ. Случайно встрѣтившійся въ монастырскомъ саду
раввинъ посвятилъ его въ тайны астрологіи, алхиміи и магіи.
Семнадцатилѣтній юноша былъ уже зрѣлымъ человѣкомъ, ко-
торому напряженная работа мысли преждевременно избо-
роздила лицо и который въ теологическихъ диспутахъ по-
бѣждалъ старыхъ профессоровъ. Послѣ одного такого трі-
умфа восторженные свидѣтели крикнули: «Въ него вступилъ
духъ Телезія!» Кампанелла пожелалъ познакомиться съ
этимъ учителемъ, который былъ тогда еще въ живыхъ
и преслѣдуемый за свое отщепенство отъ схоластики и
слѣпой вѣры въ Аристотеля, бѣжалъ изъ Неаполя, гдѣ
онъ преподавалъ, въ Козенцу и тамъ основалъ знаме-
нитую Академію своего имени. Однако монастырское на-
чальство боялось предоставить молодого монаха личному
вліянію смѣлаго преобразователя и, хотя Кампанелла сво-
ей славой возвеличивалъ доминиканцевъ, однако эта сла-
ва начинала ихъ безпокоить. Испытывая все большія
66
стѣсненія, онъ вышелъ изъ ордена и отправился путе-
шествовать по Италіи. Десять лѣтъ провелъ онъ въ ски-
таніяхъ, проносясь, какъ буря, по умамъ своихъ слу-
шателей, потрясая основанія старой философіи, оставляя
за собой ея развалины, восторгъ и проклятіе. Затѣмъ онъ
вернулся въ родную деревню въ Стило; здѣсь загорѣлась
въ немъ жажда дѣятельности и прежде всего сверженія
двухъ тираній: власти испанцевъ, владѣвшихъ Неаполемъ
съ воловины пятнадцатаго вѣка, и поддерживавшихъ эту
власть іезуитовъ, которые передѣлали Евангеліе въ катехи-
зисъ подлыхъ интригъ и насилій. Заговоръ однако былъ
открыть и руководитель его, Кампанелла, заключенъ въ
тюрьму (1600). Напрасно пытали его, чтобы заставить его
сознаться,—онъ былъ непреклоненъ. Будучи не въ силахъ
сломить его, его перестали мучить. Тогда онъ въ тюрьмѣ
опять съ жаромъ предался научнымъ занятіямъ и между
прочимъ написалъ «Государство Солнца» (Сіѵііаз Зоііз),
которое должно было. обезпечить всѣмъ людямъ равенство
и счастье. Старанія папы Павла V объ его ;освобожденіи
привели только къ тому, что ему разрѣшили писать письма
и получать свиданія. Только послѣ смерти Филиппа III
папа Урбанъ VIII освободилъ его изъ тюрьмы послѣ два-
дцатишестилѣтняго заключенія, обвинивъ его въ мнимой
ереси и переведя въ Римъ для разсмотрѣнія дѣла. Судъ
этотъ кончился оправданіемъ его, и Кампанелла надѣялся
теперь спокойно отдохнутъ отъ перенесенныхъ страданій.
Но когда испанцы и іезуиты стали подсылать къ нему наем-
ныхъ убійцъ, онъ бѣжалъ во Францію, взявъ отъ папы ре-
комендательное письмо къ кардиналу Ришелье. Въ Парижѣ
его приняли съ большимъ почетомъ; король Людовикъ XIII
встрѣтилъ его съ открытой головой, обнялъ, обѣщалъ ему
67
охранять его и помѣстить въ доминиканскомъ (позднѣе яко-
бинскомъ) монастырѣ и назначилъ ему пожизненную пенсію.
Только теперь преслѣдуемый скиталецъ почувствовалъ себя
въ безопасности. Ни возрастъ ни тяжесть пережитаго но
сломили его духа; онъ неустанно работалъ. Когда появился
знаменитый трактатъ Декарта «Бізсоигз зиг Іа шеіЬоЛе»
(1637 г.), .Кампанелла, пораженный его оригинальностью,
поѣхалъ въ Голландію, чтобы познакомиться съ авторомъ,
котораго однако ему не удалось найти, такъ какъ фило-
софа. этотъ, отличавшійся странностями и чудачествами,
старательно скрывался даже передъ своими друзьями. Двумя
годами позже (1639) Кампавела окончилъ въ кругу монаше-
ской братіи свою жизнь, полную страданій и работы мысли.
«Государство Солнца», изданное по-латыни*) сначала во
Франкфуртѣ (1623), написано, какъ и «Государство» и
«Утопія»,—въ формѣ діалога. Разговоръ происходитъ между
начальникомъ ордена, посвятившаго себя уходу за нищими,
и генуэзцемъ, капитаномъ корабля, который какъ-то во
время морского путешествія высадился на берегъ неизвѣст-
наго острова и познакомился съ удивительнымъ государ-
ствомъ.
Посрединѣ равнины на взгорьѣ лежитъ городъ, состоящій
изъ семи круговъ, отвѣчающихъ семи планетамъ. Каждый
кругъ обведенъ стѣнами, за которыми возвышаются боль-
шіе дома. Проникнуть въ городъ можно посредствомъ четы-
*) Въ переводахъ, сдѣланныхъ въ большинствѣ случаевъ въ де-
вятнадцатомъ вѣкѣ, обыкновенно пропускали или измѣняли отрывки,
касающіеся полового подбора въ супружествѣ. Самый полный и тай-
ный—нѣмецкій переводъ Весселя, переводчика Утопіи, изданный
(въ 1900) въ той же, что и Утопія, серія п снабженный біографіей и
комментаріями.
68
рехъ желѣзныхъ воротъ, прорѣзанныхъ въ стѣнахъ, сооб-
разно съ четырьмя странами свѣта; но взять приступомъ
эти укрѣпленія невозможно. На вершинѣ горы стоитъ круг-
лый храмъ съ двумя куполами, въ меньшемъ изъ которыхъ
имѣется окно, сквозь которое виденъ алтарь съ изображеніемъ
солнца; надъ алтаремъ—два круга: большой изображаетъ не-
бо, малый—землю; съ потолка свѣшивается семь золотыхъ
лампъ, постоянно горящихъ; въ большомъ куполѣ помѣща-
ются звѣзды вплоть до шестой величины съ подписанными
названіями и трехстишіями, опредѣляющими ихъ вліяніе на
земныя, дѣла; въ меньшемъ куполѣ помѣщается подвижной
флюгеръ, показывающій направленіе 36 вѣтровъ; въ сорока
девяти отдѣленіяхъ храма помѣщаются священники и мо-
нахи.
Во главѣ государства стоить священникъ, называющійся
на ихъ языкѣ Солнцемъ (8о1), а въ обыкновенной рѣчи Ме-
тафизикомъ. Онъ рѣшаетъ всѣ духовныя и мірскія дѣла,
имѣетъ трехъ помощниковъ, тоже священниковъ, которые
называются: Сила (8іп), Мудрость (Рои) и Любовь (Мог).
Первый является министромъ войны, второй министромъ
искусства и наукъ, третій министромъ брачныхъ союзовъ
(любви). Въ качествѣ особыхъ чиновниковъ состоятъ: астро-
логъ, космографъ, геометръ, историкъ, поэтъ, логикъ, ри-
торъ, грамматикъ, лѣкарь, физикъ, политикъ, моралистъ.
Имѣютъ они только одну книгу, заглавіе которой «Мудрость»,
содержащую въ популярномъ изложеніи всѣ науки, кото-
рыя преподаются народу.
На внѣшнихъ стѣнахъ храма и на занавѣсахъ, опуска-
емыхъ во время проповѣди, чтобы не разсѣивался голосъ,—
изображены звѣзды съ объясненіемъ ихъ движенія и тай-
наго вліянія. По обѣимъ сторонамъ городскихъ стѣнъ на-
69
ходятся изображенія, иллюстрирующія четырнадцать глав-
ныхъ отдѣловъ знанія. Мы видимъ здѣсь математическія
фигуры и цифры, карты, краткія извѣстія по этнографіи и
географіи, изображенія растеній, рыбъ, птицъ, пресмыкаю-
щихся, насѣкомыхъ, звѣрей высшаго типа и, наконецъ,
знаменитыхъ людей. Между прочимъ тамъ находится также
Магометъ, «хотя они считаютъ его обманщикомъ и плохимъ
законодателемъ». Есть тамъ Христосъ съ двѣнадцатью апо-
столами, котораго они очень высоко чтятъ. Особые учи-
теля объясняютъ дѣтямъ эти изображенія, и такимъ обра-
зомъ дѣти безъ всякаго труда, играя, пріобрѣтаютъ всѣ зна-
нія уже въ возрастѣ до десяти дѣть
Министръ любви долженъ наблюдать, чтобы отъ подби-
рающихся паръ получалось самое лучшее потомство. Подъ
его опекой находятся также младенцы; онъ долженъ лѣ-
чить и наблюдать за разведеніемъ животныхъ, за земледѣ-
ліемъ и огородничествомъ; вообще.подъ его вѣдѣніемъ на-
ходится все, что относится къ рожденію, выкармливанію
и гигіенѣ.
Вся общественная жизнь находится такимъ образомъ
подъ управленіемъ совѣта четырехъ съ преобладаніемъ
однако воли Метафизика.
Они вмѣстѣ съ учителями выбираютъ низшихъ чиновни-
ковъ, сообразно со способностями каждаго, изъ числа пред-
ставленныхъ имъ кандидатовъ. Каждая добродѣтель имѣетъ
своихъ спеціальныхъ чиновниковъ (цѣломудріе, трезвен-
ность, мужество, веселье и т. д.). Метафизикомъ можетъ
сталъ только тотъ, кто имѣетъ не менѣе пятидесяти лѣтъ,
основательно знаетъ исторію и строй жизни народовъ,
имена законодателей и изобрѣтателей, «причину и исторію
всего, что происходитъ на небѣ и на землѣ», ремесла, ма-
70
тематику и физику, но, главнымъ образомъ, метафизику и
теологію. Народъ обыкновенно знаетъ заранѣе, еще за-
долго передъ выборами, кого онъ призоветъ на этотъ постъ,
который является пожизненнымъ, поскольку не явится не-
ожиданно другой лучшій кандидатъ. Три его помощника
должны обладать очень глубокими знаніями только въ той
области, которой они завѣ дуютъ.
Обученіе дѣтей происходитъ очень быстро. Будучи еще
двухъ л^тъ, они подъ руководствомъ старцевъ, раздѣлен-
ныя на четыре группы, ходятъ между стѣнами и учатся алфа-
виту, затѣмъ при помощи игръ развиваютъ физическую лов-
кость (до семи лѣтъ съ непокрытой головой и босые) и
посѣщаютъ мастерскія. Затѣмъ (тоже во время прогулокъ)
подъ руководствомъ учителей они обучаются всѣмъ пред-
метамъ, а нѣкоторые мальчики также иностраннымъ язы-
камъ. Такимъ образомъ въ продолженіе одного года дѣти
пріобрѣтаютъ больше знаній, чѣмъ въ другихъ странахъ
въ теченіе пятнадцати лѣтъ
Вопреки всеобщему предразсудку, граждане солнца тѣмъ
выше цѣнятъ человѣка, чѣмъ болѣе онъ искусенъ въ
рукодѣліяхъ. «Они смѣются,—говоритъ генуэзецъ,—надъ на-
шимъ презрѣніемъ къ ремесламъ и надъ нашимъ приписы-
ваніемъ благородства тѣмъ, кто самъ не знаетъ никаг
кого ремесла и живетъ въ праздности, имѣя невольниковъ,
обязанныхъ угождать лѣности и желаніямъ своихъ господъ.
Изъ такого класса людей, точно изъ школы преступленій,
выходятъ толпы испорченныхъ людей и преступниковъ,
вредныхъ для государства».
Оба пола получаютъ одинаковое образованіе, но болѣе
тяжелый трудъ возлагаютъ на мужчинъ, на женщинъ же
болѣе легкій. Женщины не занимаются кузнечнымъ и сто-
71
лярнымъ ремесломъ, зато музыка (за исключеніемъ трубъ),
принадлежитъ исключительно имъ, а также отчасти и дѣ-
тямъ, такъ какъ они имѣютъ болѣе пріятные голоса.
Молодежь прислуживаетъ лицамъ старшаго возраста,
имѣющимъ болѣе сорока лѣтъ. Надзиратели и надзиратель-
ницы наблюдаютъ за тѣмъ, какъ дѣти ложатся спать и
ѣдятъ.
Всякая собственность тамъ общая, и начальники произво-
дятъ дѣлежъ ея,' и каждые шесть мѣсяцевъ назначаютъ квар-
тиры ; даже кровати, постель и другіе предметы находятся
въ общемъ владѣти. Каждый кругъ города имѣетъ свои
кухни и склады провіанта, которыми завѣдуютъ старый муж-
чина и старая женщина. Въ столовыхъ мужчины сидятъ по
одну сторону стола, женщины по другую; во время ѣды
царитъ, какъ въ монастырѣ, всеобщее молчаніе; одинъ юно-
ша громко читаетъ какую-нибудь книжку, и только началь-
ники прерываютъ чтеніе, вставляя свои замѣчанія. Доктора
составляютъ ежедневно расписаніе блюдъ, принимая во вни-
маніе стариковъ, дѣтей и больныхъ. Начальники получаютъ
большія и лучшія порціи. Часть этого онй, отдаютъ дѣтямъ,
которыя отличились во время уроковъ и преній. Въ праздни-
ки за столомъ устраиваются пѣніе подъ аккомпанементъ лиры
и цитры. Всюду царятъ непорочность и цѣломудріе.
Жители Солнца хотѣли отказаться отъ употребленія мяс-
ной пищи; но, рѣшивъ, что равной жестокостью является
и истребленіе растеній, которыя также надѣлены чувстви-
тельностью, и что низшія существа должны служить на поль-
зу высшимъ,—они стали убивать животныхъ; однако они
дѣлаютъ это умѣренно Пищу они измѣняютъ каждые три
дня, употребляя по очереди мясо, рыбу и овощи. До девят-
надцати лѣтъ они не пьютъ вина, потомъ пьютъ вино, раз-
72
бавленное водой, и только послѣ пятидесяти тЬтъ—чистое ви-
но, Вообще они пользуются здоровьемъ, живутъ до ста и даже
до двухсотъ лѣтъ, тѣмъ болѣе, что знаютъ тайное средство
молодѣть каждыя семь лѣтъ.
Прямо на тѣло они надѣваютъ бѣлую рубаху, а на
нее одежду, которая состоитъ изъ сюртука или кафта-
на и штановъ, соединяющихся въ одно цѣлое. Платье это
пе имѣетъ складокъ; въ немъ сдѣланы прорѣзы: съ бо-
ковъ отъ груди къ бедрамъ и отъ пупка назадъ; послѣдній
прорѣзъ снабженъ шнуровкой, а первые затягиваются на
пуговицы; брюки соединяются съ обувью, представляющей
родъ котурновъ и надѣваемой на чулки. Все это сверху
покрывается тогой, которая у мужчинъ спускается до ко-
лѣнъ, а у женщинъ ниже. Сообразно съ 4 временами года
они имѣютъ 4 рода одеждъ, которыя назначаются докторомъ
и выдаются гардеробщикомъ округа. Одежду носятъ внутри
города бѣлую, а за городомъ, а также ночью, красную, но
никогда не одѣваютъ черной. Въ нижнемъ этажѣ и под-
вальныхъ помѣщеніяхъ домовъ устроены мастерскія, кухни,
кладовыя, столовыя и прачечныя. Грязная вода стекаетъ по
каналамъ, чистую берутъ изъ фонтановъ или собираютъ въ
дождевыя бочки. Ремесленники работаютъ въ портикахъ^
ученые въ верхнихъ галлереяхъ и ложахъ, украшенныхъ
прекрасными картинами.
Половыя отношенія строго урегулированы, такъ какъ
цѣлью ихъ является благо государства, а не отдѣльныхъ
лицъ. Если кто сильно полюбить женщину, (что впрочемъ
случается у жителей Солнца довольно рѣдко) то онъ можетъ
ее любить и дарить ей цвѣты, но если есть опасеніе, что
потомство отъ нихъ было бы плохое, то долженъ отъ нея
отречься. Мужчина, не достигшій 19 лѣтъ, долженъ держаться
73
вдали отъ женщинъ, а до 21 года ему нельзя быть отцомъ
Нѣкоторые получаютъ разрѣшеніе соединяться съ женщи-
нами раньше, но только съ безплодными или съ беремен-
ными. Матроны и старшіе чиновники стараются обуздать
страсти людей грубыхъ, которые однако получаютъ иногда
разрѣшеніе на половое сожительство отъ высшаго врача, завѣ-
дующаго половыми дѣлами и зависящаго отъ министра любви.
Содомитовъ заставляютъ въ продолженіе двухъ дней но-
сить сапоги, повѣшенные на шею въ знакъ того, что они
перевернули естественный порядокъ и какъ бы перенесли-
ноги на голову. Неисправимые караются болѣе строго, даже
смертью. Наоборотъ тѣ, которые остались цѣломудренны-
ми до 21 года, а тѣмъ болѣе до 27 лѣтъ, пользуются боль-
шимъ почетомъ и прославляются въ пѣсняхъ на обществен-
ныхъ собраніяхъ. Во время гимнастическихъ упражненій муж-
чины и женщины являются раздѣтыми до-гола, и тогда инспек-
тора оцѣниваютъ ихъ тѣлосложеніе и опредѣляютъ, кото-
рыя пары наиболѣе подходящи для соединенія. Большія и
красивыя женщины достаются большимъ и хорошо сложен-
нымъ мужчинамъ, толстыя—худымъ, наоборотъ, тщедушныя
—толстымъ, «чтобы изъ смѣси темпераментовъ вышла хорошо
сложенная порода». Платонъ надѣляетъ мужчинъ женщинами
путемъ метанія жребія, а чтобы красивыя женщины не доста-
лись дурнымъ мужчинамъ, онъ совѣтуетъ предупреждать по-
добные случаи, прибѣгая къ обману. У жителей Солнца пѣть
необходимости въ томъ, такъ какъ, благодаря физическому
воспитанію, некрасивыхъ тѣлъ у нихъ нѣтъ. Женщины, ко-
торыя стали бы краситься или надѣвали бы сандаліи, что-
бы казаться выше, или закрывали бы ноги длинными пла-
тьями,—были бы наказаны смертью.
Въ спальняхъ стоятъ прекрасныя статуи знаменитыхъ
74
людей, въ которыхъ должны всматриваться женщины. Суп-
руги сходятся только разъ въ три дня, предварительно
принявъ ванну, переваривъ надлежащимъ образомъ пищу
и совершивъ молитву. Спятъ они въ двухъ разныхъ ком-
натахъ, дверь между которыми открываетъ матрона въ опре-
дѣленный часъ, указанный врачомъ и астрологомъ. Счита-
лось бы большимъ преступленіемъ, если бы родители за три
дня передъ тѣмъ запятнали себя какимъ-нибудь дурнымъ
поступкомъ и отдалились отъ Бога.
Правители государства, всѣ священники и чиновники, за-
нятые наукой, должны соблюдать болѣе продолжительную
воздержанность. «Потому что напряженная работа мысли
ослабляетъ въ нихъ жизненный духъ, мозгъ ихъ не можетъ
работать съ полной энергіей и поэтому часто отъ нихъ ро-
дится дурное потомство. Чтобы избѣжать этого, имъ даютъ
сильныхъ и красивыхъ женщинъ, а если они живы, под-
вижны и легко возбуждаются, ТО' даютъ имъ женщинъ тол-
стыхъ и флегматичныхъ».
Женщина, не имѣющая дѣтей отъ одного мужчины, пе-
реходитъ къ другому; если и съ этимъ остается безплод-
ной—«становится общимъ достояніемъ мужчинъ».
Беременныя женщины подчиняются особымъ правиламъ
относительно движенія, ѣды и занятій. Дѣтей онѣ сами кор-
мятъ грудью въ особыхъ помѣщеніяхъ; младенцы, отнятые
отъ груди, отдаются въ опеку надзирателямъ и надзиратель-
ницамъ, а достигши двухлѣтняго возраста, начинаютъ уче-
ніе между городскими стѣнами.
Имена даютъ имъ не случайно, но каждаго называешь
метафизикъ въ зависимости отъ какой-нибудь его особенно-
сти: Красивый, Носъ, Худощавый,—или же въ старшемъ
возрастѣ: Художникъ, Великій, Смѣлый и т. п.
75
Жители Солнца не стыдятся никакихъ услугъ и не зна- |
югъ гордости. Всякая естественная потребность тѣла по ихъ і
мнѣнію одинаково почетна, все равно, участвуютъ ли въ I
этомъ глаза, или ноги, или иной членъ тйла. Невольниковъ |
они не держатъ, такъ какъ успѣваютъ сами дѣлать все необ-
ходимое, хотя и работаютъ всего четыре часа въ сутки.
Они отвергли всѣ игры, при которыхъ надо сидѣть (шахма-
ты, кости), и предаются только^ играмъ, требующимъ дви-
женія. Кромѣ стариковъ всѣ чѣмъ-нибудь заняты, даже ка-
лѣки. Кто потерялъ глаза или руки, служитъ государству
ушами или голосомъ. Хотя всѣ виды труда считаются по-
четными и тѣмъ болѣе тѣ, которые тяжелѣе, однако осо-
бенно высоко ставится земледѣліе ; его долженъ знать каж-
дый такъ же, какъ и военную службу и уходъ за скотомъ.
Поля находятся подъ постояннымъ наблюденіемъ войска или
сторожей. Для удобренія ихъ жители не употребляютъ на-
воза, полагая, что онъ портитъ сѣмена и вреденъ для земли,
такъ же какъ краска вредна для лица женщины. Они уско-
ряютъ ростъ посѣвовъ и усиливаютъ плодородіе' при по-
мощи тайныхъ способовъ, заключающихся въ особой книж-
кѣ (Оеог^іса). Скотоводствомъ они занимаются очень ста-
рательно, согласно съ совѣтами астрологіи. Они изобрѣли
повозку съ парусомъ, использывающимъ вѣтеръ, какъ двига-
тельную силу. Они—изобрѣтательные механики и искусные
моряки; имъ знакомо даже искусство воздухоплаванія. Такъ
какъ всевозможныхъ товаровъ у нихъ имѣется большой изли-
шекъ, то они ведутъ широкую внѣшнюю торговлю, но не
на деньги, а въ обмѣнъ за другіе товары.
Они миролюбивы, но иногда имъ приходится вести войну;
впрочемъ не только для военныхъ цѣлей, но и для того,
чтобы не стать слишкомъ женственными; они обучаются воен-
76
лому искусству—какъ мужчины, такъ и женщины. Въ сра-
женіяхъ они мужественны, смерти не боятся, такъ какъ вѣрятъ
въ безсмертіе души. На войну они берутъ съ собой вооружен-
ныхъ мальчиковъ чтобы съ дѣтства пріучить ихъ къ крова-
вымъ зрѣлищамъ. Кто первый взошелъ на непріятельскую
стѣну, тотъ насаждается потомъ вѣнкомъ изъ травы; кто
въ сраженіи спасъ жизнь товарища, получаетъ вѣнокъ изъ
дубовыхъ листьевъ; кто убилъ тирана—имя того прослав-
ляется. Наоборотъ, трусъ, бѣжавшій съ поля сраженія, нака-
зывается смертью, отказывающійся помочь товарищу—плеть-
ми, неповппующійся приказу—бросается на растерзаніе ди-
кимъ звѣрямъ. Побѣжденный врагъ обыкновенно: получаетъ
прощеніе; иногда однако ему приказываютъ немедленно1 раз-
рушите свои стѣны и казните главныхъ виновниковъ.
У воротъ города постоянно стоятъ сторожа, днемѣ—жен-
щины, ночью—мужчины
Въ государствѣ Солнца немного законовъ; вырѣзаны опи
па мѣдныхъ доскахъ, висящихъ па колоннахъ храма, подъ
которыми засѣдаютъ судьи, особые для разныхъ родовъ пре-
ступленій. Судитъ каждаго жителя его ближайшій началь-
никъ. Тюремъ нѣтъ, кромѣ арестнаго помѣщенія для бун-
тарей, плѣнниковъ и т. п. Судебный процессъ происходитъ
устно, въ присутствіи министра силы. Наказаніе является
воздаяніемъ, за убійство полагается смерть, отъ которой
можетъ освободить только священникъ-солнце. Но преступ-
ленія, противъ общества, Бога и высшаго начальства не под-
лежатъ помилованію. Приговоры исполняетъ народъ, посред-
ствомъ меча или избіенія камнями, при чемъ первыми бро-
саютъ камень обвинители и свидѣтели. Иногда осужденный
получаетъ разрѣшеніе собственноручно лишитъ себя жизни;
тогда онъ окружаетъ себя мѣшками пороху и поджигаетъ ихъ.
77
Никто однако не можетъ быть казненъ, пока не сознаетъ
самъ, что долженъ умереть. Приговоренный къ смерти за
богохульство имѣетъ право объяснить публично мотивы сво-
ихъ утвержденій и,, если народъ признаетъ ихъ, то онъ под-
вергается только изгнанію. Наиболѣе почетно и пользуется
наибольшими правами званіе сященника, изъ котораго выхо-
дятъ высшіе сановники государства. Священники наблюдаютъ
за душевной чистотой и за добродѣтельностью поступковъ.
Каждый житель Солнца исповѣдуется своему ближайшему
начальнику; начальники исповѣдуются одному изъ тріумви-
ровъ ; тяжкіе грѣхи, даже чужіе, начальники доводятъ до свѣ-
дѣнія священника-солнца, который такимъ образомъ знаетъ
обо всѣхъ преступленіяхъ противъ народа и, принеся Богу
жертву, торжественно исповѣдуетъ сму безымянно грѣхи
цЬлаго народа. Жертва состоитъ въ томъ, что кто-нибудь
изъ набожныхъ людей добровольно ложится въ храмѣ на
столѣ, который затѣмъ при помощи винта и веревокъ, при-
вязанныхъ къ четыремъ угламъ, подымается подъ меіныній
куполъ; тамъ виситъ онъ, постясь, въ продолженіе два-
дцати пли тридцати дней, получая только немного пищи отъ
священниковъ, живущихъ наверху; по окончаніи этой епи-
тиміи онъ становится священникомъ или возвращается въ
кругъ согражданъ, которые почитаютъ его до конца жизни.
Жители Солнца вѣрятъ въ единаго бога, который являет-
ся главнымъ образомъ въ видѣ солнца, а также въ видѣ
ангеловъ, пребывающихъ въ звѣздахъ. Ихъ религія, пред-
ставляющая соединеніе браманства и пиѳагорейства, при-
ближается къ христіанству, которое, по ихъ мнѣнію, также
основывается на законахъ природы и «самое большее,—при-
бавило къ нимъ таинства».
Въ помѣщеніяхъ, прилегающихъ къ храму, живутъ два-
78
дать четыре священника, которые четыре раза въ день поютъ
псалмы и заняты, главнымъ образомъ изученіемъ вліянія
звѣздъ на судьбы людей; они точно знаютъ какъ то, что
уже произошло, такъ и то, что произойдетъ во воемъ міро-
зданіи ; углубленные въ науку, они выходятъ изъ дома только
для ѣды и сходятся съ женщинами только для поддержа-
нія физическаго здоровья.
Одинъ житель Солнца всегда находится у алтаря храма,
смѣняемый каждый часъ другимъ. Въ году есть четыре торже-
ственныхъ дня., когда солнце вступаетъ въ знакъ рака, вѣ-
совъ, козерога и быка; тогда происходятъ представленія
прекрасныхъ драмъ. Священными считаются также новолуніе
и полнолуніе, а также годовщина основанія города. Всѣ еже-
дневно молятся, обращаясь поочередно на четыре стороны
неба. Поэты прославляютъ великихъ мужей, но ложныя по-
хвалы запрещены. Никому нельзя воздвигать памятниковъ
при жизни.
Камланелла признается, что, создавая свое произведеніе,
онъ пользовался образцами Платона и Мора. Отъ послѣд-
няго онъ взялъ много частныхъ подробностей, но по общему
духу своей книги онъ оказался болѣе близкимъ къ первому
изъ нихъ. Сіѵііаз 8'оііз является государствомъ теократи-
ческимъ. Въ немъ такая же мелочная регламентація обще-
ственныхъ отношеній, тотъ же сухой и жестокій раціона-
лизмъ предписаній и установленій, то же отсутствіе чувства,
то же рабство. Какъ тамъ были привилегированные «стра-
жи», такъ здѣсь мы видимъ привилегированныхъ свя-
щенниковъ, вмѣсто большихъ казармъ—большой монастырь.
Единственное принципіальное—и несомнѣнно очень важное—
отличіе состоитъ въ томъ, что здѣсь нѣтъ разграниченій об-
щественныхъ классовъ и на всѣхъ гражданъ простирается
79
одинъ и 'готъ же строй, болѣе демократическій и закономѣр-
ный.
Въ этомъ отношеніи Кампанелла сдѣлалъ значительный
шагъ вперемъ даже по сравненію съ Моромъ, который сохра-
нилъ классъ повольниковъ и батраковъ, прикрѣпленныхъ Къ
землѣ. Человѣкъ, проведшій большую часть жизни въ мо-
настырѣ или въ тюрьмѣ', гдѣ все происходитъ равномѣрно1
и по. опредѣленному плану, долженъ былъ невольно подчи-
ниться вліянію строгаго и точнаго порядка и выраститъ въ
себѣ наклонности регламептатора. Человѣкъ, проведшій всю
жизнь надъ книжками, долженъ былъ приписывать ученымъ
наибольшую способность къ управленію. Наконецъ, чело-
вѣкъ, который до конца жизни не переставалъ быть вѣрую-
щимъ священникомъ, долженъ былъ поставить во главѣ госу-
дарства священниковъ. Какъ и Платонъ, онъ видѣлъ въ
знаніи высшую инстанцію для разрѣшенія всѣхъ мірскихъ,
дѣлъ, единственную силу, могущую придать имъ надлежащее
направленіе. Самъ онь обладалъ громадными званіями. Когда
судьи спросили его, откуда у него столько знаній, онъ гордо
отвѣтила: «При чтеніи книць я больше сжегъ масла, чѣмъ
вы выпили вина». Образованіе его было, однако, главнымъ
образомъ богословское и астрологическое, сь наклонностью
къ пиѳагорейству. «Жители Соліща,—говоритъ онъ,—славятъ
Птолемея и восторгаются Коперникомъ, но выше ихъ ста-
вятъ Филолауса и Аристарха (греческихъ астрономовъ), такъ
какъ одинъ изъ нихъ считаетъ при помощи камешковъ,,
другой при помощи гороха (?), вмѣсто того., чтобы счи-
тать предметы; такимъ образомъ оии пускаютъ въ ходъ
воображаемую монету вмѣсто настоящей». Кампанелла по-
лагаетъ, что всѣ поступки и событія зависятъ отъ соотно-
шеній планетъ, по которымъ можно- съ совершенной точ-
80
ііостыо прочесть всю прошлую и будущую исторію міра. По-
этому священники, занимающіеся астрологіей, являются глав-
ными совѣтниками и законодателями обществъ; они опредѣ-
ляютъ, когда надо производить посѣвъ, когда супруги должны
совокупляться и т. д. Воздавая время отъ времени должную
честь христіанству, Кампанелла наиболѣе охотно пускаетъ
свою фантазію по путямъ наивнаго анимизма и кабалистики.
«Жители Солнца,—говоритъ онъ,—считаютъ двумя основными
причинами всего земного: Солнце—какъ отца п Землю—какъ
мать. Воздухъ они считаютъ нечистой частью неба, а воду
потомъ земли»... И далѣе: «По. ихъ мнѣнію міръ огроменъ
и мы живемъ внутри его, какъ черви въ нашемъ животѣ...
Они умѣютъ отвращать дурную судьбу, которая грозитъ
имъ со. стороны звѣздъ. Если наступаетъ зловѣщее затме-
ніе солнца, появляется злая комета и т. іі., они запираютъ
въ бѣломъ домѣ тѣхъ, противъ кого' было направлено дурное
предзнаменованіе, наполняюсь воздухъ благовоніями, распы-
ляютъ розовое масло, зажигаютъ семь свѣчей изъ ароматиче-
скаго воска, заклиная и истребляя такимъ образомъ сѣме-
на заразы, падающей съ неба».
Громы современниковъ обрушились главнымъ образомъ
на двѣ основныхъ идеи государства Солнца,—идеи, на ко-
торыя опираются обыкновенно всѣ утопическія построенія,
а именно:—общность имущества и общность женщинъ.
Кампанелла отразилъ нападеніе тремя трактатами, состав-
ляющими его книгу «Роііііса». Ссылаясь на древнихъ фило-
софовъ и отцовъ церкви, онъ защищаетъ свою точку зрѣ-
нія, утверждая, что семья и частная собственность являются
главной причиной развитія эгоизма и преступленій,. но вовсе
не усиливаютъ связей дружбы и любви между людьми.
Развѣ, говоритъ онъ, мы должны непремѣнно быть кровно
81
связаны съ тѣми, кого любимъ? Въ такомъ случаѣ намъ
бы слѣдовало любить паразитовъ, живущихъ на нашемъ тѣлѣ.
Природа не допускаетъ только половой, связи съ матерью,
но разрѣшаетъ всѣ остальныя въ предѣлахъ родства (паприм.
съ сестрой). Она также не ограничиваетъ количества жен-
щинъ, которыми мы можемъ обладать. Запрещаетъ это не
она, но придуманныя правила. А такъ какъ государство
Солнца устроено согласно съ законами природы, то въ немъ
подобныя отношенія разрѣшены. Яковъ взялъ въ жены двоихъ
сестеръ, у Давида было пять женщинъ, у Соломона пять-
сотъ, почти всѣ патріархи имѣли по нѣскольку. Всѣ живот-
ныя, за исключеніемъ голубей, имѣютъ помногу самокъ, а
дикій голубь соединяется только со своей сестрой. Впрочемъ,
жители Солнца не владѣютъ ни одной женщиной, ни многими,
но когда приближается установленное время, соединяются
съ женщинами «по правиламъ философіи и астрологіи». Кам-
панелла, который зналъ «законы природы» именно изъ фи-
лософіи и астрологіи, не зналъ, что у животныхъ природа
не запрещаетъ связи и съ матерью и что такимъ образомъ
выводить изъ природы нравственные законы—неосновательно
и рискованно.
Догматикъ, заключившій все человѣческое знаніе въ «одну
книгу», могъ для движенія мыслей изобрѣсти только ча-
совой механизмъ, а для общественной жизни—только пче-
линыя ячейки. До насъ дошли его стихи, въ которыхъ
онъ говорить, что народу принадлежитъ все, лежащее
между небомъ и землей; но народъ этого не знаетъ,
самъ себя унижаетъ п заковываетъ въ кандалы, пото-
му что онъ оглупѣлъ, одурманенный напиткомъ, кото-
рый ему приготовляютъ господа, и какъ животное, не
имѣющее разума, позволяетъ вести себя малому ребенку,
82
бросая камнями въ тѣхъ, кто открываетъ ему его права.
Но ни одной капли этого жара не влилъ Кампанелла въ ка-
менныя жилы своего теократическаго Минотавра.
Въ сравненіи съ «Утопіей» Мора государство Солнца пред-
ставляетъ низшую соціологическую форму. Оно является пло-
домъ ума, опутаннаго злыми духами науки, и воображенія,
распаленнаго долгимъ одиночествомъ монаха и узника. Его
познанія въ области экономіи, безъ которыхъ невозможно
организовать общественную жизнь, очень невелики. Самые
крупные экономическіе вопросы онъ разрѣшаетъ общими
мѣстами. О золотѣ и серебрѣ онъ смогъ повторить только
слова Мора, который предназначилъ эти Металлы для выдѣлки
простой посуды, а о деньгахъ онъ только говоритъ, ,что
«жители Солнца ихъ знаютъ и имѣютъ», но1 не употребляютъ.
Все, что въ его воображаемомъ государствѣ остается жиз-
неннымъ, заимствовано имъ у предшественниковъ, наобо»-
ротъ, все, что у него оригинально,—за. небольшими исклю-
ченіями является мертворожденнымъ. Въ виду того, что этно-
логическій матеріалъ, собранный участниками экспедиціи Ко-
лумба, былъ весьма незначителенъ, трудно предположить,
чтобы Кампанеллѣ былъ извѣстенъ теократическій строй го-
сударства Инковъ въ Перу и что онъ по образцу этого. го-
сударства составилъ свою Сіѵііаз Воііз. Скорѣе слѣдуетъ
думать, что оно было его оригинальнымъ произведеніемъ,
тѣмъ болѣе, что въ другомъ своемъ трудѣ—Бе топагсЬіа
Ызрапіса онъ начерталъ планъ соединенія всѣхъ полити-
ческихъ организацій подъ властью палы.
Но одна реформа, предлагаемая имъ, содержитъ жизнен-
ную и плодотворную идею, а именно обученіе дѣтей по
наглядному методу, которому онъ первый придалъ большое
значеніе. Для пасъ въ его произведеніи является особенно
83
достойнымъ вниманія и памяти еще то, что онъ дважды кос-
нулся своей мыслью Польши,. А именно, изъ женскихъ
небесныхъ знаковъ онъ вывелъ у насъ царствованіе коро-
левы Боны, а въ числѣ языковъ, которымъ обучаются дѣти
въ государствѣ Солнца, назвалъ и польскій. Онъ не по-
вѣрилъ бы, если бы ему предсказала астрологія, что спустя
триста лѣтъ языкъ этотъ будетъ изгнанъ изъ школъ ’ца
польской землѣ и что говорящіе этимъ языкомъ будутъ
устраивать безмолвныя собранія. Этого тогда не предвѣ-
щали никакіе земные и небесные знаки и даже самъ богъ
солнце, который видѣлъ и предугадывалъ столько перемѣнъ,
не предполагалъ въ семнадцатомъ столѣтіи, что двадцатое
столѣтіе сойдетъ нѣсколькими ступенями ниже уровня его
терпимости.
Вымыселъ Кампанеллы бросилъ сѣмена въ убогое вообра-
женіе нѣмецкаго пастора, извѣстнаго въ нѣмецкой литературѣ
по другимъ своимъ сочиненіямъ,—Ивана Андреэ (1586—
1654), который, какъ выражается Фойгтъ, католическое госу-
дарство Солнца перевелъ на протестантскій языкъ подъ загла-
віемъ: «Описаніе Христіанополитанской Республики» *).
Уже самое различіе умовъ и темпераментовъ пламеннаго
бунтаря итальянца и спокойнаго уровновѣшенцаго нѣмца от-
разилось не въ пользу копіи по сравненію съ подлинникомъ.
Къ тому же слишкомъ много сторонъ этого подлинника оттал-
кивало теолога, воспитаннаго въ школѣ Кальвина. Поэтому
онъ смягчилъ ихъ или замѣнилъ другими и написалъ длин-
*) КеіриЫіеаѳ СЬгікііапороІііапае (Іезсгірііо, 1614. Нѣмецкій пере-
водъ 1741 года. Книга эта появилась въ печати раньше, чѣмъ произве-
деніе Кампанеллы, но Андреэ имѣлъ это произведеніе въ рукописи,
которая долго ходила по рукамъ, раньше чѣмъ была напечатана. См.
Фойгта, 73, КлеЙпвэхтера, 55, зсЬагаГ. роі. 186 ц др.
84
ное, скучное нравоученіе, которое нѣсколько разнообразятъ
удачныя притчи. Разсказчикъ въ этомъ произведеніи такъ
же, какъ и у Кампаиеллы, съ разбитаго корабля попалъ на
неизвѣстный материкъ, гдѣ туземцы, тщательно осмотрѣвъ
его тѣло и провѣривъ его привычки, радушно приняли его
и привели въ городъ Христіанополь, построенный наподобіе
столицы Солнца. Посреди его правильной геометриче-
ской фигуры (изображенной на приложенномъ чертежѣ)
стоитъ огромный храмъ, какъ сердце общественной жизни.
Въ храмѣ находится одно только распятіе. Тамъ же имѣются
залы для избирательныхъ и законодательныхъ собраній. На-
селеніе города счастливо, главнымъ образомъ благодаря своей
набожности. Три раза въ день оно совершаетъ обязательное
публичное богослуженіе.. Частной собственности не суще-
ствуетъ, но бракъ моногамиченъ. Отдѣльныя семьи живутъ
въ домахъ, указанныхъ начальствомъ, которое.часто измѣ-
няетъ распредѣленіе жилищъ. Средства для удовлетворенія
необходимыхъ потребностей получаются ими въ обществен-
ныхъ магазинахъ, куда складываются всѣ выдѣлываемые
продукты и сырые матеріалы. Каждый граждашінъ занимается
тѣмъ, что ему прикажутъ чиновники, при чемъ работаетъ
или отдѣльно или вмѣстѣ съ другими. Мужчины исполняютъ
болѣе тяжелыя работы, женщины болѣе легкія. Дѣти, до-
стигая шестилѣтняго возраста, поступаютъ въ воспитатель-
ныя заведенія; мальчики и дѣвочки (порознь) получаютъ оди-
наковое образованіе—христіанское. Кромѣ страха Божія и
нравственности тамъ обучаютъ ихъ языкамъ: латинскому,
греческому и еврейскому для того, чтобы развить умъ.
Существуютъ также высшія школы. Деньги, ненужныя во
внутреннихъ отяошеніяхъ, употребляются для внѣшнихъ сно-
шеній. Кампанелла въ лицѣ Метафизика солнечнаго го-
85
сударства (который въ позднѣйшемъ проектѣ монархіи на-
родовъ является объединяющимъ отдѣльныя государства на-*'
пой) воплотилъ идею католической теократіи. Протестантъ
съ этимъ пе могъ согласиться. Поэтому Андреэ отрѣзалъ вер-
шину пирамиды и поставилъ во главѣ Христіанополя трехъ
министровъ, которыхъ онъ надѣлилъ высшими чинами и соот-
вѣтствующими ихъ достоинству женами: верховному свя-
щеннику далъ въ жены совѣсть, верховному судьѣ—раз-
судительность и верховному мудрецу—истину.
Фойгтъ полагаетъ, что произведеніе это можетъ быть
названо скорѣе аллегоріей, чѣмъ общественной утопіей. Въ
немъ на ряду съ нравоученіями имѣется юморъ, выражаю-
щійся иногда въ удачныхъ притчахъ. Вотъ, напримѣръ, одна
изъ нихъ. Истина, простая и свободомыслящая богиня, ходи-
ла по свѣту, выказывая людямъ ихъ поступки и всю грязь
ихъ жизни. Разгнѣванные, они платили ей за это не только
ругательствами, во даже и побоями, такъ что все тѣло ея
было покрыто опухолями, рубцами и синяками. Въ такомъ
видѣ встрѣтилъ ее баспописецъ Эзопъ, которому она стала
жаловаться: «Когда я молчу, Богъ недоволенъ мною, а когда
говорю, люди меня бьютъ»,—Да,—отвѣтилъ Эзопъ—но за-
чѣмъ же ты ходишь голая, вмѣсто того чтобы одѣться въ
костюмъ сказки? Если бы такъ сдѣлала, ты бы исполнила
свой долгъ передъ Богомъ, и люди бы тебя не били.
Разсказъ этотъ проливаетъ свѣтъ на ту цѣль, съ которой
былъ написанъ «Христіанополь».
Мечты Кампанеллы и Андреэ осуществились очень скоро,
хотя кажется независимо отъ ихъ вліянія. Въ то время когда
первый изъ нихъ писалъ въ Неаполитанской тюрьмѣ свое
«Государство Солнца», два его соотечественника, Катальдино
и Мачета, саставили уставъ іезуитскаго государства. Въ по-
86
коренный испанцами Парагвай (1515 г.) стали проникать
іезуиты, образовавшіе тамъ къ концу шестнадцатаго вѣка нѣ-
сколько десятковъ религіозно-хозяйственныхъ общинъ, под-
держиваемыхъ привилегіей, открывающей доступъ туда толь-
ко туземцамъ. Эти общины, раздѣленныя на тридцать одинъ
округъ, состояли изъ однообразныхъ поселеній. Каждое по-
селеніе представляло изъ себя городокъ, построенный по оди-
наковому плану: посерединѣ церковь, рядомъ коллегія
«отцовъ», магазины и мастерскія; вокругъ—жилые дома,
Улицы тянулись параллельно, заканчиваясь часовнями; весь
городъ представлялъ видъ квадрата и былъ окруженъ какту-
совымъ заборомъ; за городомъ были расположены поля и ого-
роды. Несомнѣннымъ свидѣтельствомъ ловкости іезуитовъ
является тотъ фактъ, что одна сотня ихъ господствовала
надъ тремя стами тысячъ семействъ. Во всей этой обще-
ственной организаціи экономическія отношенія были тѣсно
сіілетены съ религіозными. Ежедневно передъ восходомъ
солнца дѣти приходили въ церковь, гдѣ пѣли д молились,
затѣмъ начиналась обѣдня для взрослыхъ. Каждый разъ
пересчитывали всѣхъ присутствующихъ. Заканчивался день
тоже молитвами. Въ праздники устраивались торжествен-
ныя богослуженія. Посты и умерщвленіе плоти соблюда-
лись со всей строгостью, тѣмъ болѣе, что туземцы подчиня-
лись этому безъ сопротивленія. Одни стояли съ распростерты-
ми руками цѣлыми часами, другіе надѣвали себѣ на голову
терновые вѣнки, иные бичевали себя до крови. Придерживаясь
мнѣнія, что «надо вкладывать въ нихъ вѣру черезъ глаза»,—-
іезуиты пользовались для этого искусствомъ. Въ то время
какъ въ жилищахъ не было никакихъ украшеній, церкви
строились и украшались очень художественно. Воздѣйство-
вали на толпу также прекрасной музыкой, и даже танцы
87
и театральныя зрѣлища, устраиваемыя въ честь Богородицы
и св. Игнатія (Лойолы), были использованы для религіоз-
ныхъ цѣлей. Іезуиты необыкновенно умѣло подавили въ на-
селеніи жажду обладанія и облегчили себѣ высасываніе ди-
каго парода при помощи особаго коммунизма. Все было соб-
ственностью Бога (т. е. іезуитовъ), а люди имѣли право!
только пользоваться ею. Если имъ позволялось что-нибудь
оставлять для себя, то это были обыкновенно вещи для
нихъ безполезныя (напримѣръ, женщины имѣли право братъ
себѣ во время сбора хлопокъ па платья, въ которыхъ онѣ
не нуждались). Каждый земледѣлецъ получалъ пару воловъ.
Часто случалось, что онъ приходилъ съ извѣстіемъ, будто
его воловъ съѣлъ тигръ. Такъ какъ было извѣстно, что
этимъ тигромъ былъ онъ самъ, то онъ получалъ плети и
новыхъ воловъ. Для правительства это не было большой
потерей, такъ какъ нѣкоторыя общины имѣли до полмил-
ліона головъ скота. Ремесленный трудъ находился подъ
наблюденіемъ іезуитовъ. Торговлю вели только внѣшнюю,—
разумѣется, въ пользу іезуитовъ; внутри государства про-
исходилъ безденежный обмѣнъ продуктовъ, впрочемъ , въ
очень небольшихъ размѣрахъ. Неразвитые индѣйцы не
имѣли понятія о результатахъ этого мнимаго коммунизма, да-
вавшаго ордену несмѣтное богатство. Соотвѣтствующая дрес-
сировка, называемая воспитаніемъ, искусно удерживала ихъ
въ необходимой для этого безсознательности. Образованіе
состояло въ обученіи религіи; болѣе способный учились чи-
тать, писать и даже немного -по-латыни. Вся литература со-
стояла изъ нѣсколькихъ религіозныхъ книгъ на туземномъ
языкѣ. Послѣ уроковъ группы молодежи выходили на поле-
выя работы. Еженедѣльно каждый отдѣлъ работающихъ по-
лучалъ одного святого въ качествѣ покровителя. Въ одномъ
88
поселеніи дѣти взбунтовались и бѣжали въ лѣсъ въ горы,
гдѣ пробыли нѣсколько мѣсяцевъ, крадя въ окрестности
коровъ. Но они не забыли тамъ о своихъ святыхъ, выстро-
или имъ часовню и устраивали въ честь ихъ процессіи.
Воспитаніе дѣтей заканчивалось бракомъ: для мальчиковъ
въ семнадцать лѣтъ, ддя дѣвочекъ въ шестнадцать. Отно-
шенія супруговъ были настолько урегулированы, что даже
ночью давались имъ звонкомъ сигналы. Съ удивительной
покорностью сгибались индѣйцы подъ ярмо, цѣлуя руки,
бичевавшія ихъ. Іезуиты не позволяли ни одному изъ нихъ
выйти изъ рабства и достичь болѣе высокаго положенія;;
только особенно хорошо дрессированныхъ назначали они
на должность надзирателей, уступая имъ часть своей твердой
власти. И какъ это часто бываетъ, такіе избранники пре-
восходили своихъ начальниковъ въ жестокости по отноше-
нію къ своему народу.
Когда Испанія и Португалія заключили договоръ (1750 г.),
разграничивающій ихъ владѣнія въ Южной Америкѣ, это
своеобразное государство досталось Португаліи. Энергич-
ный португальскій министръ Помбалъ, открывъ это гнѣздо,
рѣшилъ его уничтожить. Іезуиты попытались бороться, но
не смогли противостоять ни силѣ правительства, ни обще-
ственному возмущенію. Въ одинъ день (въ 1768 г.) они
были арестованы и вывезены, а ихъ владѣнія конфискованы.
Вскорѣ затѣмъ орденъ Лойолы былъ закрытъ папою*).
Столѣтнее существованіе іезуитскаго государства въ Па-
рагваѣ по своей продолжительности и прочности предста-
вляетъ исключеніе въ исторіи коммунистическихъ общинъ.
*) Подробно: I. РГоіѳпЬаиѳг, Оіе Міазіоиеи <1. Іѳхиііѳп іп Рагадиау
1892 . 8сЫагаГ. роііі. 112—119.
89
Ниже мы остановимся на причинахъ большей сплоченности
и жизненности коммунъ, построенныхъ на религіозномъ
фундаментѣ. Здѣсь только слѣдуетъ замѣтить, что государ-
ство это не было, собственно говоря, коммуной, но теокра-
тическимъ союзомъ предпринимателей, которые превратили
дикій народъ въ своихъ невольниковъ, организовавъ для
нихъ коммунизмъ предметовъ потребленія.
Какъ мы еще увидимъ ниже, самъ по себѣ фактъ реали-
заціи какого-нибудь общественнаго идеала не уничтожаетъ
въ немъ утопическихъ чертъ. Въ этомъ смыслѣ и іезуитское
государство въ Парагваѣ является утопіей. Но государство
это такъ же, какъ и теократическія построенія Кампанеллы,
принадлежитъ къ числу утопій, тормозящихъ развитіе че-
ловѣчества. Хотя оно является любопытнымъ опытомъ исто-
ріи, но оно навсегда останется въ ея пеплѣ и должно быть
уже не возродится изъ него какъ фениксъ на болѣе высо-
комъ культурномъ уровнѣ. На кладбищѣ исторіи—это по-
росшій мхомъ памятникъ, передъ которымъ вздыхаютъ и
молятся только мрачные поклонники отжившей старины.
90
V.
Бэконъ. Уинтелей. Гаррингтонъ. Фуаньи. Ве-
рассъ. Грандъ. „Офиръ“. Фенелонъ. Рамсей.
Терассонъ. Гауденсъ. Лещинскій. Гольбергъ.
Въ отрывочномъ діалогѣ «Критій» Платонъ сопоставляетъ
Аѳины съ государствомъ на островѣ «Антлантида», суще-
ствовавшемъ за девятьсотъ лѣтъ до Соломона. Островъ
этотъ долго служилъ предметомъ догадокъ и поисковъ и
наконецъ вынырнулъ опять въ воображеніи Ф. Бэкона, какъ
«Новая Атлантида» (1626 г.), которая должна была пред-
ставлять мѣсто осуществленія воображаемой общественной
организаціи. Говорю: должна была,—потому что кромѣ
сходства въ заглавіи фантазія великаго мыслителя напоми-
наетъ произведеніе Платона еще тѣмъ, что осталась также
неоконченной. Находится однако въ ней одна очень ориги-
нальная идея въ бэконовскомъ стилѣ, позволяющая раз-
гадать, что было основаніемъ этой утопіи. Разсказъ начи-
нается ^безсмертной сказкой о крушеніи на морѣ и высадкѣ
и пострадавшихъ на островъ, называемый туземцами «Бен-
зал емъ». Послѣдніе, увѣрившись, что гости ихъ христіане
и не занимаются пиратствомъ, даютъ имъ плодъ похожій
на апельсинъ, предохраняющій отъ заразныхъ болѣзней, и
позволяютъ имъ остаться на островѣ шесть недѣль. Въ
числѣ другихъ учрежденій, не обращающихъ на себя осо-
баго вниманія, путешественниковъ особенно поражаетъ
91
своимъ великолѣпіемъ «Сокровищница наукъ», основанная
девятнадцать вѣковъ тому назадъ первымъ законодателемъ
острова, Соломономъ. Она представляетъ изъ себя научный
центръ, гдѣ имѣются спеціальныя помѣщенія и приспособле-
нія для изслѣдованій во всѣхъ областяхъ естественныхъ
наукъ. Кромѣ лицъ, работающихъ на мѣстѣ, она имѣетъ
болѣе десяти агентовъ за границей—«Пріобрѣтателей Свѣта»,
которые пересылаютъ ей гдѣ бы то ни было совершенныя
научныя завоеванія. Идея такой «Сокровищницы» дѣйстви-
тельно почтенна и до нѣкоторой степени уже осуществлена
въ большихъ, щедро надѣленныхъ средствами американскихъ
учрежденіяхъ. Кирхенгеймъ замѣчаетъ, что черезъ годъ
послѣ появленія Новой Атлантиды была основана француз-
ская Академія, а черезъ тридцать лѣтъ Лондонское Коро-
левское общество. Несомнѣнно, это является доказатель-
ствомъ того, что въ эту эпоху созрѣла мысль Бэкона, хотя п
ие осуществилась она въ такихъ размѣрахъ, о какихъ онъ
мечталъ.
Въ теченіе одного столѣтія два англійскихъ канцлера,
создающіе утопіи,—зрѣлище необыкновенное и знамена-
тельное. Оно показываетъ, до какой степени жизнь Англіи
благопріятствовала такимъ произведеніямъ и какъ глубоко
народъ ея проникнутъ духомъ прогресса, если такія смѣлыя
и по существу своему разрушительныя мечты оплетали умы
высшихъ сановниковъ государства.
Инымъ путемъ хотѣлъ привести человѣчество къ счастью
другой англійскій утопистъ Жерардъ Уинстенлей въ своемъ
произведеніи «Законъ Свободы» *). Онъ прежде всего обосно-
рываетъ тотъ фактъ, что неожиданное измѣненіе политиче-
♦) Іаѵ оі' Ггеейода, 1662.
92
скаго строя (напримѣръ, перемѣна монархіи въ республику),
пе измѣняетъ экономическихъ отношеній, которыя по суще-
ству остаются тѣ же съ той только разницей, что гнетъ и
эксплуатація производятся подъ другимъ названіемъ. По-
этому прежде всего надо устранить источникъ экономическаго
гнета, а таковымъ источникомъ, по мнѣнію Уинстенлея,
является торговля. Поэтому купля и продажа должны быть
воспрещены подъ страхомъ смертной казни, какъ дѣянія
пе согласныя съ . закономъ природы, который только одинъ
даетъ оправданіе всѣмъ человѣческимъ поступкамъ и учреж-
деніямъ. Запрещеніе это слѣдуетъ съ особенной строгостью
примѣнять по отношенію къ землѣ'. За попытку купить йли
продать что-нибудь слѣдовало бы карать 12-ю мѣсяцами
тюрьмы, а за землю—12-ю мѣсяцами каторжныхъ работъ
и клеймомъ на лбу. Исключеніе составляютъ товары экспор-
тируемые и привозимые изъ-заграницы, но и они пріобрѣ-
тались бы государствомъ. Два магазина, одинъ съ сырьемъ,
другой—съ продуктами производства, должны доставлять
все необходимое семьямъ, живущимъ въ моногаміи.
Трудъ пе можетъ быть объектомъ купли и продажи. Но
если кто не успѣваетъ производить самъ, то надзиратели
даютъ ему помощника изъ числа молодыхъ людей, предна-
значенныхъ для этого.
Религію Уинстеплей совершенно не принималъ во внима-
ніе, относясь къ ней пренебрежительно и считая ее хитрой
выдумкой священниковъ, которая должна отвлекать вниманіе
невѣжественныхъ бѣдняковъ въ сторону неба, чтобы на
землѣ они пе замѣчали своихъ обидъ й пе буптовались
противъ тѣхъ, кто въ этомъ повиненъ. Однако позже онъ
сталъ менѣе радикаленъ и даже, наоборотъ, занялъ мѣсто
среди квакеровъ.
93
Его произведеніе прошло въ овое время незамѣченнымъ
и вскорѣ было совершенно забыто. Оно не заключаетъ въ
себѣ законченной картины утопіи, скорѣе представляетъ
изъ себя соціологическій трактатъ. Легко пойять, что мостъ,
посредствомъ котораго Уинстенлей проектировалъ соединить
два берега пропасти, не выдерживаетъ тяжести жизни, и
если бы былъ построенъ, то обвалился бы немедленно.
Грозная буря, когда спокойно эволюціонная монархи-
ческая Англія повела короля на эшафотъ, когда Лордъ-Про-
текторъ потрясалъ ее взрывами своего демоническаго харак-
тера,—должна была сильно возбудить мысль народа, ода-
реннаго огромнымъ инстинктомъ самосохраненія и реформа-
торства. Яковъ Гаррингтонъ (1611—1677) сначала сто-
ронникъ казненнаго Карла I, затѣмъ приверженецъ побѣди-
теля Кромвеля, полагалъ, что ему удалось найти такой по-
литическій строй, который обезпечитъ обществу развитіе и
охранитъ его отъ кризиса. Образецъ государственной орга-
низаціи представилъ онъ въ петиціи въ парламентъ въ осно-
ванномъ имъ клубѣ (Роша) и главнымъ образомъ въ' про-
изведеніи «Океанія». Послѣ паденія Кромвеля онъ былъ за-
ключенъ въ тюрьму, болѣлъ цынгой, говорятъ, даже былъ
отравленъ и умеръ помѣшаннымъ.
По всей вѣроятности правы тѣ, которые думаютъ, что
не ядъ, а естественныя причины привели Гаррингтона къ
помѣшательству. Его «Океанія» *), вызвавшая въ литературѣ
длинный рядъ критикъ и комментаріевъ, представляетъ изъ
себя огромный магазинъ знаній о самыхъ различныхъ госу-
дарствахъ и конституціяхъ, гдѣ среди хаоса и тьмы отъ
*) ТЬе Сотпклпѵаеіііі оГ Осеапа, 1656. Позднѣе въ сокращеніи:
ТЬе Агі оГ Ьаѵдіѵіп§.
94
времени до времени ярко вспыхиваютъ геніальныя мысли.
Комментаторы (главнымъ образомъ Толандъ) составили сло-
варь, объясняющій загадочныя названія, опредѣленія и
аллегоріи. Подъ иносказательной формой разумѣется Англія,
которую впрочемъ можно угадать по эпиграфу, поставлен-
ному во главѣ книги: сіе іе іаЬиІа паггаіиг (про тебя сказка
разсказывается), хотя эпиграфъ этотъ можно было бы
поставить передъ всѣми англійскими утопіями, которыя,
какъ бы онѣ ни были универсальны, всегда имѣютъ въ виду
прежде всего свое отечество. Гаррингтонъ выдвигаетъ прин-
ципъ, который позже получилъ развитіе въ «историческомъ
матеріализмѣ», а въ то время былъ направленъ противъ
«естественныхъ законовъ»,—принципъ, заставляющій въ
политическомъ строѣ видѣть отраженіе имущественныхъ
отношеній. Желая уничтожить несправедливость въ поли-
тикѣ, надо измѣнить соотвѣтствующимъ образомъ имуще-
ственныя отношенія. Чтобы ни отдѣльное лицо, ни цѣлый
общественный классъ ие могли при помощи своего богат-
ства угнетать народа, слѣдуетъ ограничить размѣры соб-
ственности. Такой границей является 2000 ф. стер. (20000
рублей) годовой ренты съ земли. Если размѣры имѣнія пре-
вышаютъ эту норму, имѣніе должно быть раздѣлено между
дѣтьми такъ, чтобы достигло законной мѣры. Другой спо-
собъ борьбы съ общественной несправедливостью состоитъ
) въ томъ, что лица, состоящія на государственной службѣ,
; очень часто перемѣщаются и такимъ образомъ всѣ партіи
могутъ имѣлъ своихъ' представителей въ парламентѣ и въ
администраціи. Законодательные органы государства состоятъ
изъ сената (300 человѣкъ), избираемаго гражданами, имѣю-
щими годового дохода болѣе 100 фун. стер., и народнаго
представительства («Прерогатива»—1050 человѣкъ), изби-
95
раемаго менѣе богатыми слоями населенія. Члены обоихъ
учрежденій избираются на три года. Система выборовъ
очень сложна, она находится въ дѣйствіи безпрерывно, такъ
какъ должна доставлять все новыхъ общественныхъ исполни-
телей. Гаррингтонъ описываетъ ее съ утомительной по-
дробностью, не забывая даже цвѣта шаровъ при голосованіи
и порядка опусканія ихъ въ урны. Особенно онъ настаиваетъ
па частыхъ перемѣщеніяхъ чиновниковъ, напримѣръ для
заграничныхъ посланниковъ устраиваетъ такой круговоротъ,
въ которомъ каждый, переходя каждые два года па новое
мѣсто, черезъ восемь лѣтъ возвращается на первоначальное.
Бразды правленія находятся въ рукахъ ежегодно избира-
емыхъ: лорда-стратегика, лорда-оратора-и двухъ цензоровъ,
а также избираемыхъ каждые три года комиссаровъ боль-
шой печати и казны. Олфеусу Мегалетору, великому зако-
нодателю, который былъ творцомъ этой конституціи, Океанія
воздвигла въ своемъ пантеонѣ памятникъ въ видѣ колонны
съ благодарственной хвалебной надписью.
Я только мимоходомъ упомяну о произведеніи Гавріила
Фуаньи—«Ьев аѵепіигев сіе іадиез Зайеиг» (1716), пред-
ставляющемъ изъ себя смѣсь различныхъ утопическихъ
представленій. Герой этого разсказа, спасшись отъ многихъ
кораблекрушеній, былъ наконецъ схваченъ громадной пти-
цей, которая понесла его по воздуху. Во время этого полета,
онъ убилъ птицу клинкомъ и упалъ вмѣстѣ' съ нею въ море.
Плывя на ея трупѣ, онъ достигъ береговъ Австраліи, о ко-
торой разсказываетъ наивныя сказки. Жители ея такъ умны
и добродѣтельны, что не нуждаются въ правительствѣ, соб-
ственности, семьѣ и даже одеждѣ, что особенно понятно въ
виду того, что они двуполы.
Австралія, которую узнали въ началѣ семнадцатаго вѣка,
96
привлекла къ себѣ вниманіе утопистовъ. Дони Верассъ
использовалъ ее для своей «Исторіи Северамбовъ» *). Про-
изведеніе это очень красиво, это первая утопія, написанная
съ беллетристическимъ талантомъ. Здѣсь тоже начинается
сгь кораблекрушенія. Экипажъ, спасшій провіантъ и лодки,
высадился на неизвѣстномъ берегу. По-робинзоновски устро-
или колонію, но сейчасъ же проявилось безсмертное яблоко
раздора: на триста мужчинъ было всего семьдесятъ четыре
женщины. Распри и притязанія были прекращены поста-
новленіемъ, что только главные правители колоніи будутъ
имѣть собственныхъ женъ, остальные же должны дѣлиться
женщинами, владѣя ими сообща и имѣя право па нихъ,
смотря по общественному положенію—на пять, на четыре,
на три, на два и даже на одинъ день въ каждые десять
дней. Разрѣшивъ этотъ наиболѣе трудный вопросъ и обезпе-
чивъ себѣ удовлетвореніе главнѣйшихъ потребностей, коло-
нисты отправили на развѣдки небольшой отрядъ вдоль мор-
ского берега. Отрядъ этотъ доплылъ до дельты большой рѣ-
ки, поднялся вверхъ по теченію и выплылъ на середину боль-
шого озера, гдѣ долженъ былъ бросить якорь и ночевать,
такъ какъ уже наступила ночь. Проснувшись утромъ, пут-
ники увидѣли вокругъ себя множество лодокъ, въ которыхъ
были странно одѣтые люди. Тѣ' повели ихъ въ городъ.
*) Въ предисловіи къ произведенію говорится, будто оно пред-
ставляетъ изъ себя путевыя замѣтки капитана Сидена, который болѣе
десяти лѣтъ пробылъ среди этого народа и на обратномъ пути въ Гол-
ландію былъ раненъ англичанами въ каналѣ Ламаншъ. Передъ смертью
оНъ отдалъ рукопись анонимному издателю, т.-е. самому автору. Окон-
чательно выяснено, что авторомъ этимъ былъ Верассъ. Оригиналъ
озаглавленъ: Нізіоігѳ 4е ЗеѵегатЪез, реиріез диі ЬаЬііепі ипе рагііе <іи
ігоізіёіпе сопііпепі соттипётепі арреіёе Іа іегге аизігаіе, 1677.
97
Послѣ взаимныхъ объясненій и урегулированія сильно спу-
танныхъ супружескихъ отношеній, плоды которыхъ стали
уже созрѣвать, путники были приняты гостепріимнымъ на-
родомъ—северамбами. Названіе это они получили отъ перваго
своего законодателя, «вице-короля солнца», Сѳвариса, ко-
торый прибылъ въ Австралію въ концѣ четырнадцатаго вѣка.
Покоривъ два народа, населявшихъ эту страну, онъ воз-
двигъ храмъ и обратился къ солнцу съ рѣчью, которая до
сихъ поръ повторяется какъ молитва. Въ отвѣтъ раздался
голосъ съ неба: «Богъ отвѣтилъ, что будетъ королемъ этого
государства, а Севариса назначаетъ своимъ намѣстникомъ».
Севарисъ призналъ, что общественное зло происходитъ отъ
четырехъ причинъ: гордости, жадности, лѣности и поло-
выхъ отклоненій. Противъ этихъ причинъ и обратилъ онъ
свои законы. Первыя три изъ нихъ появляются главнымъ
образомъ благодаря неравенству людей по рожденію и иму-
ществу. Поэтому онъ уничтожилъ сословія и частную соб-
ственность, оставляя между гражданами только тѣ различія,
которыя раздаются чинами государственной службы.
Въ основанномъ имъ государственномъ строѣ народное
самоуправленіе соединяется съ самодержавіемъ теократиче-
скаго монарха. Поселенія северамбовъ состоятъ изъ боль-
шихъ, хорошо построенныхъ домовъ, называемыхъ осма-
зіями, вмѣщающихъ въ себѣ по тысячѣ человѣкъ. Главный
городъ Севаринда имѣетъ такихъ домовъ двѣсти шесть-
десятъ семь, Каждая осмазія выбираетъ себѣ начальника,
осмазіонта, который управляетъ ею и состоитъ членомъ
главнаго совѣта, гдѣ разрѣшаются самыя важныя дѣла го-
сударства. Совѣтъ этотъ выдѣляетъ изъ себя меныпій,
обыкновенный совѣтъ, называемый сенатомъ. Восемь осма-
зіонтовъ выбираютъ одного бросмазіонта, а двадцать четыре
98
бросмазіонта, старѣйшихъ по времени службы, составляютъ
сенатъ. «Намѣстникъ Солнца», надѣленный почти неогра-
ниченной властью, избирается жребіемъ изъ числа трехъ
кандидатовъ, намѣченныхъ главнымъ совѣтомъ.
Всѣ северамбы отъ четырнадцати до сорока деряти лѣтъ
безъ различія пола отбываютъ воинскую повинность по три
мѣсяца черезъ каждые три года. Войско состоитъ изъ трехъ
корпусовъ: первый состоитъ изъ кавалеровъ, второй изъ
дѣвушекъ, третій изъ женатыхъ, при которыхъ находятся
ихъ жены.
Каждая семья имѣетъ особую квартиру и только обѣ-
даетъ вмѣстѣ1 со всѣми членами осмазіи. Всѣ должны рабо-
тать. Сутки раздѣлены на три части по восемь часовъ
каждая: первая предназначена для работы, вторая для фи-
зическаго отдыха и умственныхъ занятій, третья для сна.
Тяжелыя работы исполняются невольниками, которыхъ или
покупаютъ или получаютъ въ видѣ дани отъ побѣжден-
ныхъ сосѣдей.
Всѣ работы производятся коллективно подъ руководствомъ
префектовъ. Каждая земледѣльческая осмазія оставляетъ
себѣ необходимое количество продуктовъ, остальное же
сдаетъ въ общественный магазинъ. Начальники отдѣльныхъ
округовъ отдаютъ всѣ накопленные сырые матеріалы въ
обработку, затѣмъ готовые продукты производства рассы-
лаютъ въ затребованномъ количествѣ по осмазіямъ, которыя
уже распредѣляютъ ихъ по семьямъ: двѣ одежды на годъ,
необходимое количество бѣлья на три года и немного до-
машней утвари. Предметовъ роскоши не существуетъ. Такъ
какъ нѣтъ частной собственности, то нѣтъ и гражданскихъ
(судовъ. Уголовные суды представляютъ нѣчто въ родѣ
99
присяжныхъ, самые тяжелые приговоры обрекаютъ
только на тюремное заключеніе.
Чтобы не затерялась связь съ родителями, дѣти остаются
у нихъ до шести лѣтъ, но, чтобы оградить ихъ отъ чрезмѣр-
ной строгости или баловства и дать имъ руководство людей
уравновѣшенныхъ и безпристрастныхъ,—они затѣмъ усы-
новляются государствомъ, находятся исключительно въ его
власти и воспитываются въ педагогическихъ заведеніяхъ,
мальчики и дѣвочки порознь, хотя обучаютъ ихъ одному
и тому же. Проведя такимъ образомъ четыре года, дѣти пе-
реходятъ въ земледѣльческія осмазіи, гдѣ въ продолженіе
четырехъ лѣтъ ежедневно четыре часа обучаются сельскому
хозяйству, а четыре проводятъ въ школѣ. Затѣмъ они пе-
реходятъ, въ другія осмазіи, гдѣ продолжаютъ получать
теоретическое образованіе и въ то же время привыкаютъ ,
къ ремесламъ, мальчики къ болѣе тяжелымъ, дѣвочки—къ і
болѣе легкимъ. Юноши, отличающіеся особенными способно- '
стями, поступаютъ въ высшее учебное заведеніе, гдѣ пре-
даются наукамъ и искусствамъ, освобождаясь отъ физиче-
скихъ занятій. Изъ ихъ числа выбираются чиновники.
Супружество обязательно отъ восемнадцати до шести-
десяти лѣтъ для женщинъ и отъ двадцати одного года до
семидесяти для мужчинъ, неженатымъ запрещаютъ упо-
треблять крѣпкіе напитки. Вообще тамъ царитъ моногамія,
но чиновники имѣютъ право ймѣть нѣсколько женъ, а
обыкновенные граждане—обмѣниваться своими женами по
обоюдному согласію. Кромѣ того, каждому разрѣшается
имѣть для себя столько же невольницъ, сколько по закону
ему полагается женъ. Дѣвушка, которая предложила свою
руку (дѣлаютъ предложенія женщины), но замужъ не вы-
шла, дѣлается женой одного изъ высшихъ чиновниковъ.
100
Отсюда происходить ихъ право имѣть много женъ. Богомъ
северамбы считаютъ селнце. Въ году у нихъ четыре празд-
ника: свадебный праздникъ, когда вступаютъ въ супруже-
скую связь, праздникъ рожденія дѣтей, праздникъ весны и
праздникъ лѣтняго равноденствія. За три дня передъ этимъ
послѣднимъ всюду гасятъ огонь, который затѣмъ зажи-
гаютъ отъ новаго солнца.
Северамбы имѣютъ свой языкъ, и авторъ приводить его
грамматику и словарь. Это искусственный языкъ, похожій
по звукамъ на эсперанто, хотя грамматика его не такъ проста.
Въ поэзіи они не употребляютъ риѳмъ, такъ какъ имъ ка-
жется смѣшнымъ влагать риѳмованную рѣчь въ уста ребенка
или простого человѣка.
Насколько народъ этотъ добръ, путники могли убѣдиться
изъ слѣдующаго: однажды они увидѣли большое сборище;
оказалось, что должны были бичевать невѣрную жену.
Всѣхъ охватила жалость при видѣ женщины, нѣжная кожа
которой будетъ трескаться подъ ударами бича. И вотъ
вдругъ появляется ея мужъ и заявляетъ, что замѣнитъ ее
въ перенесеніи наказанія,—что разрѣшено мѣстными зако-
нами. И его отхлестали при всеобщемъ волненіи.
Несмотря на всѣ прелести жизни, разсказчику надоѣла
эта страна, хотя онъ имѣлъ тамъ молодыхъ женъ и шестна-
дцать дѣтей. Онъ предпочелъ вернуться въ родной адъ, гдѣ
оставилъ свою единственную жену. Авторъ произведенія
ЗсЫаг. роШ. выводитъ отсюда мораль, что человѣкъ въ
самдмъ идеальномъ государствѣ тоскуетъ по дѣйствитель-
носта А если бы это государство было въ дѣйствительности?
Не считая нѣсколькихъ оригинальныхъ мыслей, «Исто-
рія Северамбовъ» не вноситъ въ утопію новыхъ элементовъ.
101
Но зато она превосходить многія утопіи красотой и лите-
ратурностью.
Эпоха «короля Солпца», эпоха «просвѣщеннаго абсолю-
тизма» должна была создать утопіи, ведущія свой родъ отъ
«Киропедіи» Ксенофонта и представляющія идеальнаго мо-
нарха. Если роля монарха была главной, а для многихъ един-
ственной творческой силой, созидающей счастье народовъ,
то естественно, что ее старалась надѣлить всѣми элемен-
тами совершенства. Такая ложная тенденція понижала фи-
лософскую цѣнность и затмевала соціологическій гори-
зонтъ произведеній, возникавшихъ подъ этимъ вліяніемъ,
которыя почти всѣ безъ исключенія очень слабы по замыслу
и по исполненію.
Католическій миссіонеръ, Антонъ ле-Грандъ, въ своей
«Скидромедіи» сухо и кратко описалъ государство, носившее
такое наименованіе и находившееся подъ управленіемъ не-
обыкновенно благороднаго монарха. Также высоко добродѣ-
теленъ тамъ и весь народъ. Благородство приписывается лю-
дямъ не по рожденію, а по заслугамъ, законъ ясный, тяжбы
рѣдки, всѣ роды труда пользуются уваженіемъ.
«Царство Офиръ»—первая нѣмецкая утопія—не поды-
мается выше уровня наивнаго педантизма. Анонимный авторъ
даетъ такія объясненія: «кому интересно знать, гдѣ нахо-
дится это царство, тотъ пусть помнитъ слѣдующія указа-
нія: гдѣ истинная христіанская религія пребываетъ въ чи-
стотѣ своего ученія и въ богобоязненности жизни учителей
и слушателей, тамъ самое чистое золото; гдѣ законъ и
справедливость примѣняются ко всѣмъ безъ различія, тамъ
самое благородное серебро; гдѣ процвѣтаетъ торговля, тамъ
много драгоцѣнной слоновой кости; гдѣ подданные имѣ-
ютъ передъ глазами примѣръ непорочной жизни своихъ
102
владыкъ, тамъ самыя лучшія обезьяны; гдѣ всѣ королевскіе
слуги вѣрно и неутомимо пекутся о благѣ своего господина
и всеобщемъ благополучіи, тамъ самые дорогіе павлины;
гдѣ находится івсе это вмѣстѣ, тамъ царство Офиръ».
Строй этого государства, принципіально ничѣмъ не отли-
чается отъ обыкновенныхъ государствъ, только содержитъ
нѣкоторыя улучшенія въ частностяхъ. Прежде всего въ
немъ сильно повышена религіозность. Храмы являются боль-
шими школами, а школы—малыми храмами. Въ универси-
тетѣ въ числѣ прочихъ каѳедръ имѣются каѳедры приличія
и бережливости. Профессоръ этой послѣдней читаетъ также
спеціальныя лекціи для ученыхъ, какъ они должны вести
свое домашнее хозяйство. Король не позволяетъ себѣ ника-
кихъ. любовныхъ похожденій, а его примѣру слѣдуютъ и всѣ
придворные. Кто позволитъ себѣ что-нибудь подобное, тотъ
въ видѣ наказанія долженъ носить нѣсколько дней на головѣ
свиныя уши.
Наслѣдникъ престола постоянно путешествуетъ по стра-
нѣ, чтобы изучить ея нужды и производить контроль на
мѣстахъ. Вся общественная жизнь связана особыми поли-
цейскими предписаніями. Такъ напримѣръ тосты во время
свадебныхъ пировъ запрещены. Если кто-нибудь сдѣлаетъ
супруговъ безплодными, то его собственныя дѣти получаютъ
фамилію пострадавшаго и воспитываются въ исправительномъ
заведеніи. Тотъ, кто вызываетъ другого на дуэль, долженъ
всю жизнь носить деревянную саблю и шутовской колпакъ.
Если вызвавшій на дуэль-^-дворянинъ и убилъ противника,
то онъ получаетъ гербъ съ закрытымъ шлемомъ, очками
и двумя кошками. Очень строго наказываются кощунства
противъ религіи и несоблюденіе праздниковъ; особымъ огра-
ниченіямъ подлежатъ евреи, которые должны жить въ от-
103
дѣльныхъ частяхъ города и носить одежду, плотно прилегаю-
щую къ тѣлу, чтобы нельзя было укрывалъ краденыхъ вещей.
За первую и вторую кражу виновные должны были отрабо-
тать причиненный убытокъ и подвергались наложенію клейма
на спинѣ, за третью кражу ихъ приговаривали къ тюремному
заключенію. Кромѣ этихъ особенностей, царство Офиръ не
заключаетъ въ себѣ ничего такого, что бы обогатило міръ
утопіи.
Не обогащаетъ его также нисколько одно изъ наиболѣе
распространенныхъ произведеній европейской литературы—
«Телемахъ» Фенелона. Вещь эта была написана для внука
Людовика XIV, но самому монарху она не понравилась.
Было это вполнѣ понятно. Самодержцу, который считалъ
себя воплощеніемъ всего государства, не могъ понравиться
Менторъ, хотя и вдохновленный архіепископомъ, который
рекомендовалъ королю (Идоменеусу) избѣгать излишествъ,
не пить вина, не слушать шаловливой музыки, не обременять
народа податями, стараться пріобрѣсти его любовь. Нѣкото-
рые совѣты почтеннаго Ментора были въ самомъ дѣлѣ стран-
ные. Напримѣръ, онъ предлагалъ раздѣлить всѣхъ поддан-
ныхъ въ государствѣ на семъ классовъ, отмѣтивъ каждый
классъ особымъ цвѣтомъ одежды. Легко себѣ представятъ,
говоритъ одинъ историкъ,—какой видъ имѣла бы такая гра-
жданская радуга.
Подъ вліяніемъ Фенелона его другъ А. М. Рамсей еще
разъ воскресилъ ксенофонтовскаго героя въ книгѣ «Путе-
шествія Кира». Персидскій король посѣщаетъ разныя страны
и бесѣдуетъ съ мудрецами о тайнахъ природы и о задачахъ
монарха.
Громадной, теперь уже замолкшей славой пользовалась
въ восемнадцатомъ вѣкѣ повѣсть патера Терассона—«Се-
104
тосъ»,—являющаяся родоначальницей того типа произведе-
ній, къ которому относятся египетскіе романы: Эберса и
«Фараонъ» Болеслава Пруса. Не занимаясь составленіемъ
исторіи литературы, я не могу приводить здѣсь описанныхъ
въ ней придворныхъ интригъ, политической борьбы, быто-
выхъ и религіозныхъ сценъ, въ которыхъ авторъ умѣло
использовалъ свои знанія древней исторіи. Роль утопиче-
скаго героя въ стилѣ приведенныхъ выше сочиненій - игра-
етъ здѣсь благородный сынъ короля. Отецъ о немъ не за-
ботится, мачеха хочетъ его убить, но въ своемъ воспитателѣ
онъ находитъ себѣ друга и мудреца. Раненый на войнѣ,;
взятый въ плѣнъ, проданный финикійцамъ, онъ становится
начальникомъ ихъ флота, совершаетъ геройскіе подвиги, со-
вершаетъ на корабляхъ путешествіе вокругъ Африки, осно-
; Бываетъ колоніи, а затѣмъ, узнавъ о самозванцѣ, высту-
{ лающемъ подъ его именемъ, возвращается на родину, по-
) бѣждаетъ его въ сраженіи, уступаетъ престолъ и влюблен-
ную въ него княжну своему сводному брату и становится
священникомъ, окруженнымъ всеобщимъ почетомъ.
Къ этой категоріи произведеній, не столько связанныхъ,
сколько соприкасающихся съ утопіями, принадлежать также
«Запирки Гауденса Лукскаго», выдержавшія три изданія, о
которыхъ тдлько библіографія сохранила воспоминанія. Бо-
лонскій врачъ, обвиненный инквизиціей въ ереси, въ свое
опрайданіе приводить разсказъ о Меццоранахъ, которыхъ
будто бы онъ видѣлъ во время своихъ смѣлыхъ путешествій.
Народъ этотъ долженъ былъ представлять собой первоначаль-
ныхъ жителей Египта, которые, вытѣсненные завоевателями
въ пустыню, основали здѣсь особое государство. Управлялись
они патріархально, считали себя одной семьей, имѣли общую
собственность, поклонялись огню, жили въ достаткѣ и нрав-
105
ственной чистотѣ. По предположенію Клейивэхтера, это дол-
жно было служить доказательствомъ, что добродѣтели мож-
но достичь и въ другой религіи.
Неосновательно также называютъ утопіей «Разговоръ ев-
ропейца съ жителемъ острова Дюмокала», приписываемый
польскому королю Лещинскому. Разсказъ идетъ по обыкно-
венію о кораблекрушеніи по пути въ Индію, при чемъ изъ
всего экипажа спасается только одинъ европеецъ, котораго
браминъ знакомитъ съ учрежденіями Дюмокалы, касающимися
войска, финансовъ, назначенія чиновниковъ» другихъ дѣлъ.
Эти свѣдѣнія и замѣчанія въ свое время имѣли реформатор-
ское значеніе, но ни тогда ни теперь не представляли ничего
утопическаго * **)).
Мы не слишкомъ нарушимъ предѣлы нашей темы, если
остановимся ненадолго на необыкновенно оригинальномъ
произведеніи, пользующемся очень малой извѣстностью, ко-
торое посредствомъ сатирическаго освѣщенія дѣйствитель-
ности показываетъ какъ бы обратную сторону утопіи.
Это—«Подземное путешествіе Николая Климма», принадле-
жащее датскому поэту Л. Голбергу ♦*).
*) Зсуйготейіа, 1680. рег ѵоМеіп^егісМѳіе 8 і а а -
4 е а ЪізЬегѵоп ѵіоіеп ^езисЫеп, а Ь е г пісМ § е Г и п і
йеѵгепКопі^геісЬз Орѣ іг, 1699.ТеіетасЬ, тайноеизд. 1698
легальн. 1770. Ьеяѵоуадез <1 е Сугиз, 1727. 8еіЬоз, 1732. Ме-
шоігез (1е Саисіепііо й і Биса, 1746. Епігеііѳп <Рип
Еигорёен аѵес ип іпзиіаіге іи Воуаите <1 ѳ Еитр-
саіа, 1752. МоЫ указываетъ 1756 г. съ дополненіемъ на заглавномъ
листѣ: „написана Его Величествомъ К(оролемъ) П(ольши). См. Клейн-
вэхтеръ, ЗсЫаг. роі.
**) Місоіаі КІітті ііег зиЫѳггапѳиш, 1741. Всего подробнѣе пере-
даетъ ее Кирхенгеймъ.
106
Авторъ наподобіе Жюля Верна (который, по мнѣнію
Клейнвэхтера, былъ его подражателемъ) съ юморомъ Свифта,
описываетъ приключенія молодого путешественника, который,
желая- изслѣдовать одну бездонную пропасть въ порахъ,
былъ спущенъ на веревкѣ, сорвался и упалъ вовнутрь земли.
Внутренность эта оказалась пустой, но въ ней свѣтило солн-
це, вокругъ котораго вращалась планета Назаръ. Климъ
упалъ на нее. Пробужденный ото сна мычаніемъ быка, онъ
со страха вскочилъ на дерево, которое стало вдругъ дви-
гаться и кричать, а вскорѣ сбѣжались и другія деревья. Ока-
залось, что такой образъ имѣютъ консервативные жители
этой страны-и что онъ находится на одной благородной дамѣ.
Количество вѣтвей обозначало общественное положеніе гра-
жданъ. Такъ, напримѣръ, королевскій секретарь имѣлъ 12
вѣтвей и могъ сразу писать столько же писемъ.
Адвокаты должны говорить кратко, но повторять то же
самое три раза. Вообще, кто думаетъ медленно, тотъ считает-
ся умнымъ, и чѣмъ медленнѣе онъ думаетъ, тѣмъ высшихъ
чиновъ онъ достигаетъ. Такъ какъ замѣтили, что Климмъ
думаетъ очень быстро, то его въ этой странѣ назначили кня-
жескимъ курьеромъ. Исполняя эту обязанность, онъ имѣлъ
возможность познакомиться съ учрежденіями страны. Въ уни-
верситетахъ тамъ нѣтъ двухъ факультетовъ: медицинскаго—
такъ какъ люди, ведя умѣренный образъ жизни, здоровы,
и богословскаго—такъ какъ все богословіе помѣщается на
двухъ страницахъ, а религіозные диспуты запрещены. Вооб-
ще воѣ диспуты считаются тамъ спортомъ. Богатые люди
вмѣсто лошадей и жокеевъ держать спорщиковъ и трени-
руютъ икъ для ежегодныхъ выступленій, при которыхъ дѣ-
лаются, ставки, такъ же какъ въ тотализаторѣ. За такое
апітаі йізриіапз (спорящее животное) платятъ иногда гро-
I.
107
ладныя суммы, какъ за быструю лошадь. Для погребальныхъ
рѣчей установлены особые цензоры. Однажды жителямъ этой
планеты случилось послушать чьегог-то совѣта, чтобы мо-
нархъ былъ выборный, и отдать тронъ одному философу.
Его управленіе государствомъ окончилось бунтомъі, и съ тѣхъ
поръ подобные проекты запрещены. Если кто вноситъ какой-
нибудь проектъ, то долженъ во все время обсужденія іѳго
стоять на рынкѣ съ веревкой на шеѣ, и если проектъ не
будетъ принять, онъ предается казни. Климмъ, получивъ
порученіе изучить всю планету Назаръ, знакомится съ различ-
ными странами. Въ одной изъ нихъ люди дѣлятся на восемь
родовъ различаясь формою тѣла и расположеніемъ глазъ.
Только тотъ можетъ занять высокій постъ, кто подтвердитъ
подъ присягой, что солнечный щитъ кажется ему продол-
говатымъ. Въ другой странѣ господствуютъ женщины, кото-
рыя имѣютъ видъ кустовъ можжевельника. Въ иной странѣ
Всѣ родятся съ семью головами, но чиновниками могутъ
быть только одноголовые, а въ иной странѣ нѣкоторые со-
всѣмъ не имѣютъ головъ, и тѣхъ называютъ совѣтниками
и т. д. Возвратясь изъ путешествія, Климмъ внесъ Проектъ...
и былъ за это изгнанъ (какъ чужестранецъ). Его сослали
въ царство обезьянъ, гдѣ очень высоко цѣнились реформа-
торы и прожектеры. Здѣсь постоянно все измѣнялось. .Су-
ществовало двѣсти тридцать мнѣній о формѣ божества и
триста девяносто шесть мнѣній о сущности души. Климмъ
за введеніе парика былъ награжденъ дворянскимъ титуломъ.
Но ложно обвиненный въ покушеніи на женщину, которая
мстила ему за то, что онъ не подчинился ея искушеніямъ,
онъ былъ приговоренъ къ принудительному труду на га-
лерахъ. Онъ отправился съ кораблемъ въ далекое путеше-
ствіе, гдѣ видѣлъ все новыя страны и все болѣе удиви-
108
тельныхъ людей, имѣющихъ видъ сорокъ, контрабасовъ и
т. д. Въ одномъ открытомъ имъ государствѣ онъ нахо-
дитъ библіотеку и въ ней любопытныя описанія путешествія
по верхнему свѣту (землѣ). Тамъ разсказываются невѣроят-
ныя вещи, напримѣръ, будто въ Европѣ1 горбатые считаются
«нормально рожденными». Будто въ Римѣ есть священникъ,
проклинающій тѣхъ, кому прощаетъ Богъ, и наоборотъ,
будто въ нѣкоторыхъ окрестностяхъ царитъ убѣжденіе, что
Богъ понимаетъ только по-латыни и пребываетъ въ муч-
ныхъ лепешкахъ, будто ученые интересуются обычаямя
и глупостями умершихъ народовъ, будто въ Англіи услуги
жеребца оплачиваются лучше, чѣмъ трудъ священниковъ,
и т. д. Наконецъ Климмъ избирается гдѣ-то царемъ, а за-
тѣмъ попадаетъ неосторожно въ какую-то пещеру и ока-
зывается снова на поверхности земли.
Правъ до нѣкоторой степени Клейнвэхтеръ, говоря, что
если эту фантазію мы причислимъ къ разряду сочиненій о
будущемъ государствѣ, то слѣдовало бы включить сюда и
всѣ общественно-политическія сатиры. Однако произведеніе
датскаго поэта выдѣляется изъ ихъ числа, потому что подъ
прозрачнымъ покровомъ его юмора мы можемъ различить
картину жизни, которая для той эпохи была утопической *).
*) Упомянутыя Клейневэхтеромъ / „Путешествія Гулливера* не
даютъ намъ такой картины даже въ той части, гдѣ Свифтъ описы-
ваетъ идеальное общество лошадинообразныхъ существъ, противопо-
лагая ихъ звѣрству человѣкообразныхъ. Тамъ много насмѣшекъ надъ
глупостью свѣта, много острыхъ ударовъ и отрицательнаго отношенія,
но нѣтъ ни одной положительной черты утопіи.
109
VI.
Утописты естественнаго права. Руссо, Мо-
релли, Рошъ, Борье. „Республика филосо-
фовъ". Брѳтоннъ. „Счастливый народъ".
Лингэ.
Мы подошли къ одной изъ наиболѣе важныхъ эпохъ
исторіи утопіи—къ эпохѣ вѣры въ разумъ и нравственность
законовъ природы. Несомнѣнно ея провозвѣстникомъ, ко-
торый далъ во имя этой вѣры толчокъ реформаторскимъ
движеніямъ и оказывалъ громадное вліяніе на развитіе уто-
піи, проведя утопизмъ даже въ соціологію,—былъ Руссо.
Въ этой области онъ имѣлъ предшественниковъ, которыхъ
онъ можетъ быть и не зналъ и о которыхъ не слышалъ,
но ихъ произведенія были какъ бы отдѣльными порывами
вѣтра, который вскорѣ долженъ былъ развить силу урагана.
А. Лихтенберже въ своемъ трудѣ объ «Утопическомъ соціа-
лизмѣ» воскресилъ нѣсколько такихъ позабытыхъ именъ.
Афра Вэнъ, англійская писательница XVII вѣка, былую славу
которой сохранила намъ до сихъ поръ полная энтузіазма!
надгробная надпись въ Вестминстерѣ, окружила ореоломъ
естественнаго [человѣка. Въ извѣстной въ свое время по-
вѣсти «Орооноко» она говорить: «Природа является наибо-
лѣе безопаснымъ руководителемъ. Если бы мы исполняли то,;
но
что она намъ разрѣшаетъ, ея простыя побужденія были бы
для насъ лучшими указаніями, чѣмъ всѣ предписанія, изо-
брѣтенныя людьми». Николай Гедевиль, переводчикъ Утопіи
Мора, въ произведеніи своемъ: «Разговоры дикаря съ ба-
рономъ Ла-Гонтанъ» (1714), высказалъ устами барона мысли,
которыя мы потомъ встрѣчаемъ у Руссо. «Вы (французы),—
говорить онъ,—остаетесь невольниками деспота, поддан-
ными тысячи всевозможныхъ тирановъ: дворянъ, священни-
ковъ и т. д... Ваша справедливость уродлива и обидна,
ваша воображаемая цивилизація удовлетворяетъ только не-
здоровыя желанія. Утонченность, которая является ея ре-
зультатомъ и которою вы гордитесь, соотвѣтствуетъ вашимъ
искусственнымъ потребностямъ, мы же, люди природы, не
желаемъ ея и не понимаемъ... У васъ все служить богатымъ,
на ряду съ которыми страдаютъ тысячи бѣдныхъ. Ваши
безобразные браки заключаются по расчету и поведеніе ва-
шихъ женщинъ во сто разъ хуже, чѣмъ невинное отсутствіе
стыда у нашихъ дѣвушекъ. Вы смѣётесь надъ нѣкоторыми
нашими обычаями, но сказки вашихъ іезуитовъ могутъ рав-
няться со сказками нашихъ бабъ, а ваши подкрашенныя
лица и пудра ничуть не менѣе смѣшны, чѣмъ наша та-
туировка. То, что вы называете деньгами, является злѣй-
шимъ дьяволомъ, тираномъ, источникомъ несчастій, поги-
белью душъ и гробомъ живущихъ... Если у насъ кто-нибудь
въ чемъ нуждается, то ему даетъ сосѣдъ, такъ какъ у насъ
все общее».
Раньше, чѣмъ взойдетъ солнце, струится блѣдный пре-
дутренній свѣтъ, предвѣщая его восходъ. Такъ же бываетъ
и въ исторіи человѣческой мысли. Но сходство это только
внѣшнее. Разсвѣтъ въ природѣ-'—это зарево приближающа-
гося дневного свѣтила, а разсвѣтъ въ умственномъ развитіи—
111
это собственные, нестриженные лучи предшественниковъ
генія. Остается неоспоримымъ фактомъ, что раньше, чѣмъ
является великій пророкъ новой правды, меньшіе духи уже
разсѣиваютъ ее но свѣту отдѣльными лучами. Онъ какъ бы
впитываетъ въ себя эти лучи и загорается яркимъ свѣтомъ.
Часто еще долгое время одновременно съ нимъ и послѣ него
горятъ независимо отъ него мелкія искорки того же огня,
свидѣтельствуя о томъ, что атмосфера времени зажгла этотъ
свѣтъ въ умахъ, въ однихъ ярко, въ другихъ слабѣе. Руссо,
какъ извѣстно, старался доказать, что человѣкъ въ есте-
ственномъ состояніи былъ добродѣтеленъ и счастливъ, что
культура испортила его нравы и поставила его па различныхъ
ступеняхъ неравенства. Вторую часть своего конкурснаго
трактата *) онъ начинаетъ такими словами: «Первый, кто,
оградивъ какое-нибудь мѣсто, рѣшился сказать:—это мое—
и нашелъ наивныхъ, которое ему повѣрили, былъ основате-
лемъ гражданскаго общества. Сколько преступленій, войнъ,
убійствъ, нищеты, и звѣрства въ жизни человѣческаго рода
предупредилъ бы -тотъ, кто, вырвавъ колья ограды и засы-
павъ ровъ, крикнулъ бы своимъ товарищамъ-Берегитесь
этого обманщика, горе вамъ, если забудете, что плоды принад-
лежатъ всѣмъ, а земля—никому». Оканчвается этотъ трак-
татъ слѣдующимъ тезисомъ: «Неравенство, которое почти
совершенно отсутствуетъ въ естественномъ состояніи, почер-
паетъ свою силу и ростъ въ развитіи нашихъ способностей,
прогрессѣ человѣческаго ума и затѣмъ утверждается и уза-
конивается введеніемъ частной собственности и нормъ обще-
ственной жизни... Нравственное неравенство, освященное по-
витивнымъ правомъ, противится естественному праву, по-
*) Ое Гтё§а1ііб рагті Іез Ьоттсз.
112
скольку не соотвѣтствуетъ въ равной мѣрѣ неравенству фи-
зическому... Несомнѣнно въ разрѣзъ съ законами природы,
какъ бы мы ихъ ни опредѣляли, идетъ тотъ фактъ, что ре-
бенокъ приказываетъ старику, что глупый властвуетъ надъ
мудрецомъ, что горсть людей утопаетъ въ излишествахъ
въ то время, какъ голодная толпа не имѣетъ самыхъ необ-
ходимыхъ вещей». Изъ этихъ утвержденій часто1 заимство-
вали анархистическій лозунгъ разрушенія общества и возвра-
та къ природѣ. Но Руссо объ этомъ не думалъ и даже
опредѣленно возставалъ противъ этого, называя собствен-
ность «священнымъ правомъ». По1 его мнѣнію, хотя чело-
вѣчество, выйдя изъ первобытнаго состоянія, потеряло нрав-
ственную чистоту и счастье, но однажды, вступивъ па путь
культуры, уже должно1 на немъ остаться. Важно только то,
чтобы организація человѣческой жизни возможно болѣе со-
отвѣтствовала законамъ природы. Другими словами, надо «най-
ти такую форму общежитія, которая защищала бы и поддержи-
вала всѣми силами общества отдѣльную личность и достоя-
ніе каждаго члена общества, при чемъ каждый, вступая въ
связь со всѣми остальными, зависѣлъ бы только^ отъ себя
и оставался такъ же свободнымъ, какъ и до вступленія въ
союзъ» *). Поставленную такимъ образомъ проблему Руссо
старается разрѣшить въ своемъ «Оществешюмъ договорѣ»,
который для него не является—какъ это ошибочно думали—
историческимъ фактомъ, когда-нибудь и гдѣ-нибудь имѣв-
шимъ мѣсто, но теоретическимъ опредѣленіемъ лучшаго
общественнаго строя. Въ строѣ этомъ человѣкъ отдаетъ
обществу всю свою естественную свободу и получаетъ вза-
мѣнъ свободу гражданскую.
♦) Соиігаі 80СІ&1, I, 6.
113
Эти двѣ идеи Руссо, опредѣляющія отношенія человѣка
къ природѣ и къ другимъ людямъ, придаютъ особый стиль
общественно-утопической архитектурѣ конца ХѴШ и на-
чала XIX вѣковъ, который отчасти сохраняется въ ней и
до сихъ поръ. Стиль этотъ имѣлъ въ то время одну отличи-
тельную черту, которая потомъ затерялась, Въ теоріяхъ
соціологіи той эпохи природа выступала, какъ нѣчто личное,
какъ мать, защищающая своихъ дѣтей, какъ мудрая работо-
дательница, дающая имъ заповѣди, составляющая сводъ
закоповъ. Это не былъ міръ съ установившимся правильнымъ
механизмомъ, но Сознательное разумное существо, поставлен-
ное на мѣсто Бога.
Первымъ жрецомъ этого культа въ храмѣ утопіи былъ
Морелли. Его героическая поэма, написанная прозой, «Кру-
шеніе пловучихъ острововъ, или Базиліада»—принадлежитъ
къ числу тѣхъ произведеній, въ которыхъ фантазія несется
ничѣмъ не сдерживаемая и рѣшается на какіе угодно прыж-
ки. Есть гдѣ-то сарана, которую населяли раньше разныя
чудовища, воплощавшія человѣческіе пороки и истязавшія
людей, жившихъ въ этой странѣ вмѣстѣ съ ними. Тщетно
природа побуждала людей свергнуть съ себя это отврати-
тельное иго. Люди ей не повиновались. Тогда она рѣшила
отомстить: потрясла землю и бросила на нее бурю. Испуган-
ные люди, а вмѣстѣ съ ними и чудовища, пріютились на
берегу. Между тѣмъ волны оторвали кусокъ земли, на ко-
торомъ они находились, разломили его на части и бросили въ
море въ видѣ пловучихъ острововъ, унесшихъ съ собою
міръ дурныхъ стремленій, себялюбія и безнравственности.
На материкѣ осталось только двое невинныхъ дѣтей, братъ
и сестра, которые, выросши, сдѣлали много изобрѣтеній и
открытій и стали прародителями счастливаго человѣчества.
114
Этотъ родъ человѣческій живетъ въ земномъ раю и не
знаетъ преступленій. Деревья, никогда не теряющія зелени,
сгибаются подъ тяжестью плодовъ, разноцвѣтные цвѣты на-
полняютъ воздухъ роскошнымъ ароматомъ, прозрачные какъ
хрусталь ручьи густой сѣтью плывутъ по песку, смѣшан-
ному съ алмазами и золотомъ, повышая плодородіе почвы.
Люди добры, нѣжны, любятъ звѣрей, мясо которыхъ они
не ѣдятъ, землю считаютъ общею матерью-кормилицей, не
знаютъ частной собственности и соперничаютъ между собой
только въ трудѣ и заслугахъ. Выше всѣхъ по добродѣтелямъ
короли, которые являются нѣжными отцами своего народа.
Послѣдній король, благородный Зенземенъ, далъ своему на-
роду прекрасную конституцію. Группы лицъ, представляю-
щихъ всевозможныя профессіи, числомъ около тысячи, по-
лучаютъ столько земли, сколько имъ надо, чтобы: прокор-
миться. Обрабатываютъ они ее сообща и плоды посѣва скла-
дыраютъ въ общихъ амбарахъ. Въ перерывахъ между ра-
ботами на землѣ они отдаются инымъ видамъ труда, обра-
щая все время вниманіе на то, чтобы произвести въ необходи-
момъ количествѣ все, что требуется обществу. Продукты
эти складываются въ общественныхъ магазинахъ, завѣду-
* ютъ ими надзиратели, которые также производятъ дѣлежъ.
Благодаря такой организаціи, существуетъ безпрерывная
; цѣпь взаимныхъ услугъ: никто не обременяется трудомъ
і .чрезмѣрно, и всѣ довольны. При небольшомъ количествѣ тру-
да получаются результаты достаточные, чтобы удовлетво-
рить всѣ нужды?, и никто не заинтересованъ лично въ томъ,
что было бы вредно для общаго блага. Недостатокъ чего-
нибудь въ однѣхъ областяхъ страны уравновѣшивается из-
• лишкомъ другихъ областей, но не посредствомъ обмѣна,
; а въ видѣ даровъ. Торговля съ сосѣдними народами, имѣю-
115
щими иной общественный строй, ведется только при помощи
делегатовъ, выступающихъ отъ имени государства, которыхъ
личная корысть не можетъ привести къ нечестнымъ по-
ступкамъ.
Семьи не существуетъ. Мужчины и женщины соединяются
по желанію на болѣе или Менѣе долгое время и могутъ
даже выражать свою любовь публично.
Творецъ этой конституціи, король Зенземенъ, во время
путешествія по странѣ былъ схваченъ и увезенъ обитате-
лями пловучихъ острововъ. Но снова вмѣшалась разгнѣван-
ная природа, которая подняла бурю въ океанѣ и пригнала
острова къ счастливому берегу, чтобы дать возможность его
обитателямъ спасти своего короля. Тогда на берегу моря
сложили большой костеръ цзъ оружія, военной добычи и сокро-
вищъ пловучихъ острововъ и бросили -на него связанное чудо-
вище. Молнія зажгла костеръ, а изъ огня вышла громадная
золотая пирамида, на которой были затѣмъ высѣчены вѣч-
ные законы природы. Такъ произошло освобожденіе чело-
вѣческаго рода изъ-подъ власти пороковъ. Люди стали гра-
жданами счастливаго государства.
Чтобы ясно представить эти вѣчные и неизмѣнные за-
коны, Морелли издалъ «Кодексъ природы» *)—«Забытый или
неизвѣстный, но являющійся духомъ всѣхъ временъ» Въ
этомъ произведеніи авторъ измѣнилъ нѣсколько пунктовъ,
изложенныхъ въ предыдущемъ (главнымъ образомъ отно-
кщтельно половыхъ отношеній), но сохранилъ коммуни-
стическое начало общественной Жизни.
Общество (пародъ) состоитъ изъ семей, племенъ (ігіЬиз),
*) Соііе (іо Іа паіигѳ ои 1е ѵёгііаЫе езргіі (іѳ іоиі іетрз певіі^
ои тёсоппи. 1755. Перепечатанъ въ 1841 г.
116
общинъ (сііёв) и, кромѣ того, изъ провинцій. Каждое племя
содержитъ равное число семей, каждая община—равное коли-
чество племенъ ит. д. Населеніе живетъ въ городахъ, раз-
дѣленныхъ лучеобразно на равныя части, построенныхъ но
одному плану и одинаково въ архитектурномъ отношеніи:
посерединѣ площадь, окруженная большими зданіями, гдѣ
находятся склады и залы собраній, за ними жилища, далѣе
мастерскія, далѣе на окраинахъ города строенія, огнося-
щіяся къ сельскому хозяйству, затѣмъ больница, пріютъ
для калѣкъ и наконецъ—временная тюрьма и кладбище, гдѣ
находятся также окруженныя рѣшеткой камеры-могилы, въ
которыхъ содержатся и послѣ смерти погребаются приго-
воренные къ пожизненному заключенію.
Экономическая организація государства основана на томъ
главномъ принципѣ, что ничто не можетъ составлять вла-
дѣнія или собственности отдѣльнаго лица, за исключеніемъ
предметовъ повседневнаго употребленія, занятій и раз-
влеченій, а также на томъ принципѣ, что каждый гражданинъ,
работаетъ для общества и содержится'Обществомъ. Продукты,
которые могутъ долго сохраняться, складываются въ ма-
газинахъ и выдаются оттуда по мѣрѣ надобности. Тѣ же,
которые скоро портятся, напримѣръ фрукты, овощи и т. п.,
выставляются на общественной площади самими производи-
телями, отъ которыхъ могутъ ихь получать нуждающіеся.
Купля и продажа внутри государства запрещены Разрѣ-
шается торговать только за предѣлами государства и только
въ его пользу.
Каждый получаетъ отъ государства два платья, изъ нихъ
одно для работы. Одѣваются граждане необыкновенно про-
сто, однако разныя ремесла отличаются другъ отъ друга
цвѣтомъ одежды или какими-нибудь особыми признаками.
117
Каждый гражданинъ, начиная съ 10 лѣтъ, обучается
какому-нибудь ремеслу. Отъ 15 до 18 лѣтъ вступаетъ въ
бракъ, отъ 20 до 25 лѣтъ занимается земледѣліемъ или
работами, находящимися съ нимъ въ связи (плотничество, ку-
знечество ит. д.). Послѣ этого опъ можетъ возвратиться къ
своей прежней профессіи. Въ 26 лѣтъ, а если онъ перемѣ-
нилъ ремесло—въ 30, онъ становится мастеромъ. Старшіе
работники, уже опытные, каждые пять дней исполняютъ обя-
занности подмастерій. Каждой отраслью производства
управляетъ особый начальникъ (сЬеі сіи согрз).
Послѣ 40 лѣтъ всѣ становятся «свободными работниками»,
не принуждаемыми ни къ какому труду.
Годъ раздѣленъ на семьдесять три части (пѳцтады) и
имѣетъ такимъ образомъ семьдесять три дня для отдыха
(воскресенье). Кромѣ того, большими праздниками являются
четыре цѣлыхъ пентады: передъ началомъ пахоты, передъ
жатвой, послѣ уборки хлѣбовъ и первые пять дней новаго
года. Тогда заключается браки и производятся назначенія
чиновниковъ.
Каждый гражданинъ обязанъ до сорока лѣтъ жизни, по-
скольку ему не препятствуетъ физическое состояніе, жить
въ бракѣ, который въ продолженіе десяти лѣтъ не можетъ
быть расторгнутъ. Разводъ разрѣшается патріархами семей
каждаго племени. Разведенные могутъ снова сойтись черезъ
шесть мѣсяцевъ, до того времени имъ нельзя ни видѣться
ни разговаривать, съ другими же лицами они могутъ сойтись
только черезъ годъ. Имъ нельзя вступать въ бракъ съ
лицами моложе ихъ и моложе тѣхъ, съ которыми онй ра-
зошлись. Разведенные супруги могутъ жениться тоже толь-
ко съ разведенными. Ежегодно производится перепись насе-
ленія; если количество населенія возросло соотвѣтствую-
118
щимъ образомъ, то учреждаются новыя части города и пле-
мена, при чемъ обращаютъ вниманіе, чтобы въ нихъ оказа-
лись всѣ степени возраста и всѣ роды занятій.
Каждая мать обязана сама кормить своего ребенка, ко-
торый, достигнувъ пяти лѣтъ, переходить въ общественное
воспитательное заведеніе—мужское или женское; тамъ они
находятся подъ присмотромъ и опекой отцовъ и матерей,'
назначаемыхъ туда по очереди на каждые пять дней. Дѣти,
развитыя физически, еще до десяти лѣтъ проводятъ еже-
дневно нѣсколько часовъ въ общественныхъ мастерскихъ.
Послѣ десяти лѣтъ они работаютъ тамъ систематически—
мальчики и дѣвочки отдѣльно—подъ руководствомъ масте-
ровъ и мастерицъ, которые въ то же время прививаютъ имъ
нравственно-религіозные принципы. Они учатъ дѣтей, что
первопричина и творецъ міра есть Богъ, котораго можно
познавать только по его дѣламъ, при этомъ они избѣгаютъ
давать какія-либо еір изображенія и приравнивать его къ
смертнымъ существамъ; затѣмъ они учатъ, что счастье от-
дѣльнаго человѣка пеотдѣломо отъ счастья общества и ста-
раются, чтобы въ дѣтяхъ не пробудилось чувство частной
собственности или какой-нибудь предразсудокъ. Достигши
пятнадцати или шестпадцатилѣтняго возраста, молодежь
вступаетъ въ бракъ, возвращается къ родителямъ, продол-
жаетъ работать въ мастерскихъ, пока не придетъ время для
сельскаго труда.
Количество ученыхъ и артистовъ точно опредѣлено для
каждой общины. Образованіе ихъ начинается очень рано,
но отъ земледѣльческихъ занятіи оци не освобождаются.
Знаніе законовъ обязательно для всѣхъ; метафизика должна
ограничиваться опредѣленіемъ понятія Бога и человѣческаго
разума съ обязательной оговоркой, что о существѣ духа и
119
о загробной жизни мы ничего не знаемъ и что вообще со-
вершенно излишне углубляться въ непостижимыя тайны.
Не подлежатъ пикакимь ограниченіямъ естественныя науки,
а также тѣ, которыя стремятся къ усовершенствованію по-
лезныхъ для общества искусствъ. Существуетъ кодексъ
всѣхъ паукъ, куда вписываютъ новыя естественно-научныя
истины. Напротивъ, къ метафизикѣ и этикѣ не можетъ быть
сдѣлано въ этомъ кодексѣ никакихъ добавленій.
Каждый отецъ семейства, имѣя пятьдесятъ лѣтъ отъ роду,
становится сенаторомъ и имѣетъ право голоса во всѣхъ
общественныхъ дѣлахъ. Младшіе отцы и начальники руч-
ныхъ работъ пользуются только совѣщательнымъ голосомъ.
Начальники племенъ избираются пожизненно изъ каждой
семьи поочередно, также поочередно изъ нихъ выбираются
начальники общинъ, а изъ этихъ послѣднихъ—начальники
провинцій, изъ числа начальниковъ провинцій поочередно,
но непремѣнно пожизненно избирается глава государства—
«генералъ». Въ меньшихъ государственныхъ огранизаціяхъ
генераломъ является начальникъ общины или провинціи.
Высочайшій сенатъ народа состоитъ изъ общинныхъ сена-
торовъ, посылаемыхъ по очереди. Постояннаго предсѣдателя
тамъ нѣтъ, засѣданіемъ руководитъ одинъ изъ членовъ,
смѣняемый другимъ поочередно каждые пять дней. Всѣ чи-
новники обязаны наблюдать за тѣмъ, чтобы въ предѣлахъ
компетенціи соблюдались всѣ законы.
Кто (совершилъ убійство, нанесъ смертельную рану или
пытался измѣнить священный основной законъ и ввести
частную собственность, тотъ, какъ безумецъ и врагъ чело-
вѣчества, приговаривается къ заключенію въ гробовой ка-
мерѣ па кладбищѣ. Имя его вычеркивается изъ списка
гражданъ, и вся семья получаетъ другое имя. Никакое на-
120
казаніе никогда не можетъ быть измѣнено и ослаблено. Кто
заступается за приговореннаго, тотъ выказываетъ непослу-
шаніе и отсутствіе уваженія по отношенію къ родителямъ
и чиновникамъ, оскорбляетъ словомъ и дѣломъ согражданъ
и подвергается за это- заключенію отъ одного дня до нѣ-
сколькихъ лѣтъ. За супружескую невѣрность полагается
годъ тюрьмы. Въ супружеской невѣрности обвиняются так-
же и тѣ, которые вступаютъ въ сношеніе съ третьимъ
лицомъ ранѣе годичнаго срока со времени развода. Наложе*-
ніе наказаній влечетъ за собой полное или частичное ли-
шеніе гражданскихъ правъ. Для ухода за заключенными на-
значаются тѣ, которые совершили мелкіе проступки, а так-
же лѣнивые и нежелавшіе учиться. Если кто-нибудь ста-
нетъ попрекать другого перенесеннымъ имъ наказаніемъ, то
подвергается самъ тому же наказанію. Ложный доносчикъ
получаетъ наказаніе въ два раза большее, чѣмъ то, кото-
рому онъ подвергалъ свою жертву и только въ томъ случаѣ,
если это должно быть пожизненное заключеніе, онъ полу-
чаетъ столько же. Только чиновники могутъ составляй, обви-
ненія и начинать судебный процессъ.
Формула всякаго распоряженія такова: «разумъ желаетъ,
а законъ приказываетъ».
Всѣ законы неизмѣнны. Они высѣчены на колоннѣ или
пирамидѣ, поставленной на площади каждаго города Въ
нихъ нельзя измѣнить ни одного слова, развѣ только въ
томъ случаѣ, если бы оно оказалось двусмысленнымъ.
Всѣхъ утопистовъ воодушевляетъ глубокая вѣра въ совер-
шенство и незыблемость рекомендуемыхъ ими учрежденій.
Особенно сильно этотъ фанатизмъ проявился у французскихъ
изобрѣтателей якобы естественныхъ законовъ природы. Мо-
релли—такъ же, какъ позднѣе Бабэфъ и тѣмъ болѣе Кабэ—
121
считаетъ себя наперсникомъ природы, которому она откры-
ла свою тайную волю. Между тѣмъ весь его «кодексъ»
является только перефразированной и сводеппой къ пара-
доксамъ теоріей Руссо, рожденной настроеніями дореволю-
ціонной эпохи, агитаціоннымъ жаромъ, зажигавшимъ умы
современниковъ, но насъ уже совершенно негрѣющимъ.
Подъ тѣмъ же самымъ знаменемъ, но менѣе славно, вы-
ступалъ Тифэнь де-ла-Рошъ, недавно воскрешенный Лихтен-
берже, авторъ романа «Исторія Галлигеновъ» (Нізіоіге йез
СгаІІі§ёпея, 1765). Въ этой повѣсти тоже разбился корабль.
Плывшій на немъ Альмонтъ съ двумя дѣтьми высадился на
островѣ, который вышелъ изъ морскихъ глубинъ. Его сынъ
и дочь, которымъ онъ «разрѣшилъ жить согласно съ при-
родой», стали родоначальниками новаго народа. Онъ обу-
чилъ своихъ потомковъ многимъ полезнымъ искусствамъ и
наукамъ, утаивъ однако отъ нихъ дурныя стороны евро-
пейской цивилизаціи, и приказалъ имъ повиноваться зако-
намъ природы, но не размножаться свыше ста тысячъ головъ.
Главными строеніями въ ихъ породѣ были: домъ Восхода,
гдѣ воспитывались дѣти до семи лѣтъ, и стоящій на проти-
воположномъ концѣ города дворецъ Заката, гдѣ' помѣщались
старѣйшіе, исполнявшіе общественныя должности. Каждый
гражданинъ сообразно со своимъ возрастомъ живетъ все
ближе къ этому дворцу.
У галлигеновъ не было ни церквей, ни духовенства, они
только пѣли гимны и слушали наставленіе стариковъ. Все
было общее, даже женщины. Во всемъ царило равенство и
для всѣхъ былъ обязателенъ трудъ. Болѣе всего они лю-
били свое государство, кромѣ него никто не могъ быть
предметомъ особаго почета и любви. Слишкомъ сильное чув-
ство, обращенное къ отдѣльному лицу, они считали обидой
122
для всего общества. Если ихъ въ этомъ упрекали, они отвѣ-
чали, что законъ и обычай должны соотвѣтствовать климату,
темпераментамъ, характерамъ и внѣшнимъ условіямъ. Евро-
пеецъ, описывающій ихъ жизнь, говорить, что соскучился
въ этой странѣ, гдѣ нельзя ни пріобрѣтать, ни терять, ни
завидовать, ни покорять, пи обманывать. Однако онъ йе
желаетъ указать, гдѣ находится это государство, чтобы евро-
пейцы не пожелали осчастливить ихъ по-своему. Какъ сильно
опутала умы идея «возврата къ природѣ», свидѣтельствуетъ
другой утопистъ того же времени, воскрешенный Лихтея-
берже, Гильяръ де Ворье (Ь’еіёѵе <1е Іапаіиге, 1763). Въ
своемъ «Воспитанникѣ природы» онъ разсказываетъ объ
одномъ англичанинѣ, который, желая лишитъ своего сына
всякихъ сношеній съ міромъ, держалъ его въ клѣткѣ до пят-
надцати лѣтъ, а затѣямъ вывезъ его на необитаемый островъ,
чтобы онъ тамъ получилъ воспитаніе отъ лучшей наставши
цы—природы и позналъ ея «открытое лоно». Конечно, юноша
не ограничился потомъ лономъ природы и даже совершилъ
путешествіе по Европѣ.
Оба вышеприведенныя произведенія являются только эм-
бріонами утопіи. Зрѣлымъ ея плодомъ, хотя и уродливымъ
надо считать «Республику философовъ, или исторію Ажаой-
еновъ», объявленную, вѣроятно для рекламы, произведеніемъ
Фоятенелля *). Еще разъ происходитъ кораблекрушеніе у
береговъ острова Ажао, куда спасается весь экипажъ вмѣстѣ'
съ разсказчикомъ—голландцемъ Ванъ-Дельвельтомъ. Страна
отличается необыкновеннымъ богатствомъ природы. Земля
такъ плодородна, что сѣютъ на ней только разъ въ два года
во избѣжаніе излишка урожаевъ. Въ озерѣ столько рыбы,
*) Ьѳ КбриЫідие Зез рЬіІозорЬез ои Ызіоіге (Іез Аіаоіепз, 1768.
123
что одного улова достаточно, чтобы прокормить все насе-
леніе. Въ землѣ столько металловъ, что изъ серебра и зо-
лота тамъ дѣлаютъ предметы, которые въ другихъ странахъ
Выдѣлываются изъ глины или олова. Такимъ образомъ житъ
коммунистически тамъ очень легко. Островъ дѣлится на
шесть небольшихъ републикъ, одинаково организованныхъ,
а главный городъ—на шесть треугольныхъ частей, вмѣщаю-
щихъ каждая по нѣскольку сотъ дворцовъ. Въ каждомъ
дворцѣ живетъ двадцать семей, состоящихъ изъ мужа, его
женъ, дѣтей до пяти лѣтъ и невольниковъ. Въ каждой
части города находятся два воспитательныхъ доМа для маль-
чиковъ и дѣвочекъ, достигшихъ пяти лѣтъ. Мальчики обу-
чаются ремесламъ, дѣвочки привыкаютъ вести домашнее
хозяйство. Каждый житель острова. на двадцатомъ году
долженъ взять себѣ одновременно двѣ жены. Супруги рзг
ботаютъ сначала на землѣ, а потомъ возвращаются въ по-
родъ для занятія ремесломъ. Собственность у нихъ отчасти
общая. Земля и дома принадлежатъ всѣмъ, въ каждой де-
ревнѣ имѣются магазины съ продуктами. Излишекъ, не
потребляемый па мѣстахъ, отсылается въ городскіе склады,
гдѣ раздается семьямъ, получающимъ также отъ государства
одежду. Но другіе предметы—мебель, посуда, обувь, шапки
и т. д.—являются предметомъ мѣновой торговли. ВсѢ гра-
ждане считаются братьями и сестрами.
Почему сюртуки являются государственной собствен-
ностью, а сапоги и шапки нѣтъ, какъ согласуется внутрен-
няя торговля съ коммунизмомъ и какъ слѣдуетъ организо-
вать общество въ странахъ, гдѣ земля не родитъ слишкомъ
много хлѣба, а въ озерахъ нѣтъ излишка рыбы, почему
мужчины должны имѣть по двѣ жены—па всѣ эти и тому
124
подобные вопросы авторъ пе даетъ отвѣта, да и не ставитъ
сАмихъ вопросовъ.
і Хронологически теперь слѣдовало бы коснуться сочиненія
Мерсье «2440 годъ», но мы поговоримъ о немъ позже,
; охвативъ цѣлую группу подобныхъ произведеній.
; Очень дурнымъ свидѣтельствомъ вкусовъ эпохи служитъ
, распространенная въ свое время книга Николая Рестифа де
ла-Бретонпъ «Австралійское открытіе»*). Идея эта возникла
вѣроятно (по предположенію автора «8сЫ. аг. роі») подъ
вліяніемъ опытовъ съ воздушными шарами, произведенныхъ
въ Парижѣ въ 1783 и 5 годахъ. Герой разсказа, владѣющій
искусствомъ летать по воздуху, поселяется вмѣстѣ съ семьей
на скалѣ, имѣющей видъ сахарной головы, обращенной къ
небу своимъ широкимъ основаніемъ. Когда размножившіеся
тамъ люди не могутъ помѣститься на небольшой поверх-
ности, они'отлетаютъ и поселяются на одномъ островѣ южнаго
моря. Посѣщая сосѣдніе острова, опи открываютъ различ-
ныя человѣко-звѣриныя порода, экземпляры которыхъ они
привозятъ къ (себѣ на островъ и скрещиваютъ въ смѣшанныхъ
бракахъ. Они открываютъ также племя великановъ-мегапа-
тагонцевъ. Тѣ сорганизованы въ прекрасное государство.
Дѣтскій возрастъ продолжается у нихъ до двадцати лѣтъ,
молодость до пятидесяти лѣтъ, зрѣлый возрастъ до ста
пятидесяти лѣтъ и даже до двухсотъ. Здоровьемъ и силой
они обязаны умѣренному и разнообразному труду. Работать
обязаны всѣ, кромѣ стариковъ, имѣющихъ болѣе ста пяти-
десяти лѣтъ и назначенныхъ чиновниками. Сутки раздѣ-
лены на двѣ половины: первая отъ шести часовъ вечерА
*) Іа (Іѳсоиѵѳгіе аизігаіѳ раг ип Ьотше ѵоіапі. Годъ изданія не
обозначенъ.
125
до шести утра остается въ полночь распоряженіи отдѣль-
ныхъ личностей, вторая половина принадлежитъ обществу.
Бъ каждомъ домѣ живетъ сто семей, а двадцатью пятью до-
мами, что составляетъ четверть города, завѣдуетъ квар-
тииьеръ—старѣйшій человѣкъ въ этой ЧеЦсти. Тяжелый
трудъ исполняютъ мужчины, легкій—женщины. Работаютъ
всего .четыре часа въ день, и никто не можетъ быть при-
нужденъ заниматься безсмѣнно однимъ и тѣмъ же трудомъ.
Лѣность считается самымъ большимъ преступленіемъ. Послѣ
работы наступаетъ общій обѣдъ, затѣмъ отдыхъ, игры, такъ
до общаго ужина. Всѣ предметы составляютъ общую соб-
ственность. Браки заключаются на два года, но но желанію
обѣихъ сторонъ могутъ продолжаться и дольше. Дѣти
остаются при родителяхъ, пока тѣ живутъ совмѣстно, въ
противномъ случаѣ воспитываются въ общественныхъ за-
веденіяхъ. Разсказывающій обо всемъ этомъ король острова
полагаетъ, что такой строй нельзя было бы сразу ввести
среди европейцевъ и совѣтуетъ создать переходную стадію,
когда семья и бракъ остаются ненарушимыми, частная соб-
ственность существуетъ частично, работа, назначаемая
гражданамъ распорядителями, продолжается шесть часовъ
и вознаграждается не по стоимости, а по потребностямъ ра-
ботающаго.
Отчасти нѣсколько опережаетъ эти идеи, а отчасти даже
отстаетъ отъ своего времени большое произведеніе «Счастли-
вый народъ»*). Авторъ дѣлаетъ народъ счастливымъ очень
простымъ способомъ: даетъ ему наименованіе ф елиціановъ, а
его королю—Юстаматъ (атаі іивіа), утверждаетъ святость
*) Ъ’Ьеигеизѳ паііоп ои геіаііопз ііи ^оиуетпешепі ііѳз Ееіісіепз,
реиріе зоиѵегѳпаітѳпі ІіЬге зоиз Гетріге аЬзоІи йе зез Іоіз. 1792.
126
частной собственности и равенство гражданъ передъ зако-
номъ, ограниченное, впрочемъ, природными неравенствами,
благодаря которымъ фелиціаны дѣлятся на три класса: на
простаковъ, пользующихся свободой, но не принимающихъ
участія въ управленіи государствомъ (пассивныхъ гражданъ),
на дворянъ, людей избранныхъ, выдержавшихъ опредѣлен-
ный экзаменъ (активныхъ гражданъ), и на «сидсрадистовъ»,
аристократію. Послѣдніе не могутъ заниматься пи торговлей
ни промышленностью, представляютъ изъ себя экстрактъ
гражданскихъ добродѣтелей, пользуются привилегіей вла-
дѣть землей въ количествѣ, превышающемъ установленную
норму 1500 арпентовъ (около 1000 десятинъ), которая обя-
зательна для всѣхъ другихъ фелиціановъ.
Въ то время, когда эта утопія вышла изъ типографскаго
станка въ свѣтъ, жизнь сдѣлала гораздо большій шагъ впе-
редъ, чѣмъ всѣ мечты этой утопіи. Вулканъ французской ре-
волюціи выбрасывалъ свою кровавую лаву и заливалъ ею все.
Казалось, что отъ прошлаго не останется ничего, даже воспо-
минаній. Несомнѣнно то, что матеріалъ для революціонныхъ
костровъ доставляется народомъ, но несомнѣнно также и
то, что поджигаютъ эти костры сознательно или безсозна-
тельно сильныя индивидуальности. Руссо, который всю жизнь
дрожалъ въ какомъ-то страхѣ, который бы ужаснулся, если
бы молніеносная мысль ударила изъ его головы въ запасы
общественнаго пороха, былъ виновникомъ пожара старой
Франціи. Жирондисты шли на эшафотъ съ его произведе-
ніями въ карманахъ. Произведенія эти подымали темпера-
туру умовъ до точки кипѣнія и развивали неудержимую
силу бунта. Касаясь причинной цѣпи событій только въ тѣхъ
звеньяхъ, которыя слиты съ исторіей утопіи, мы не можемъ
представить ее здѣсь въ полномъ масштабѣ и цоказать, какъ
127
она пламеннымъ кольцомъ опоясала литературу послѣднихъ
десятилѣтій восемнадцатаго вѣка. Утопическій радикализмъ
начиная съ Мабли-Руссо, оставался все время въ высокомъ
напряженіи. Среди тѣхъ ракетъ, которыя съ шумомъ и бле-
скомъ пронеслись надъ горизонтомъ дореволюціонныхъ го-
довъ, въ особенности ослѣпилъ современниковъ Симеонъ
Лингэ, авторъ «Теоріи гражданскихъ законовъ» и редакторъ
«Политическихъ, гражданскихъ и литературныхъ ежегодни-
ковъ восемнадцатаго вѣка»*). Почти всѣ ѣдкіе афоризмы,
блестящіе афоризмы, острые критическіе удары—всѣ тѣ
стрѣлы, которыя потомъ срывались съ тетивы Бабефа, Кабе,
Фурье, Прудона и современныхъ соціалистовъ, мы находимъ
уже въ его колчанѣ. По его мнѣнію, частная собственность,
дочь насилія, создала общество, дужное побѣдителямъ въ
ихъ борьбѣ изъ-за сохраненія добычи. Организація этого
общества состоитъ въ сплетеніи разныхъ родовъ собствен-
ности, взаимно себя подерживающихъ. Послѣдствія отъ
этого должны быть неизбѣжно дурныя. «Пыль, которая поды-
мается за проѣзжающей каретой, непріятна только для про-
хожихъ... вѣтеръ, бросающій имъ эту пыль въ глаза, охра-
няетъ отъ пыли тѣхъ, которые ее подымаютъ... Кто гово-
ритъ : общество, тотъ говоритъ: богатство и нищета, по-
даяніе и кража... Насильно созданная въ государствѣ дисцип-
лина стоитъ въ связи съ самой природой государства и за-
виситъ отъ его существованія. Это желѣзо копья, которое
осталось въ рапѣ: его нельзя вынуть, не лишая вмѣстѣ
съ тѣмъ раненаго жизни. Какъ бы ни было тяжело его
состояніе, онъ не можетъ выйти изъ него, не обрекая себя
*) ТЬёогіе (168 Іоіз сіѵііез, 1767; Аппаіѳз роіііідиѳз, сіѵііее еі Ііі-
ібгаігез сіи ХѴІП--8, 1777-92. ЬісЫепЬег8ег, 77-129.
128
па окончательную гибель. Онъ долженъ до конца дней
нести свою немощь и чуждое тѣло въ своемъ организмѣ.
Искусство хирурговъ сводится только къ тому, чтобы
дать ему облегченіе и чтобы предупреждать его отъ тѣхъ
цѣлительныхъ дѣйствій, результатомъ которыхъ была бы
непремѣнная смерть. Вотъ почему собственность священна,
хотя первоначально она была основана на несправедливости.
Поэтому-то законодатели правы, когда принимаютъ основой
Своихъ предписаній неравенство, которое дѣлаетъ ихъ необ-
ходимыми и безъ котораго рухнуло бы все общественное
зданіе... Кто противится частной собственности, тотъ ста-
новится врагамъ общества, котораго оно должно преслѣдо-
вать, преступникомъ, котораго слѣдуетъ наказывать...
Счастье однихъ строится на несчастьи другихъ, богатство
богатыхъ происходитъ отъ нищеты нищихъ... Скажите мнѣ,
господа, знаете ли вы такой способъ создаванія богатыхъ,
чтобы одновременно не создавались бѣдные? Что такое бо-
гатство? Развѣ это не есть неравенство между тѣми, которые
имѣютъ много, и тѣми, которые не имѣютъ ничего? А мо-
жетъ въ самой природѣ есть какая-то тайна неравнаго раз-
дѣла въ пользу перваго и для ограбленія второго? Нельзя
сдѣлать себѣ въ столицѣ новой кареты, не уничтожая этимъ
нѣсколько повозокъ въ провинціи». Лингэ утверждаетъ^ что
современный рабочій, который отвоевалъ себѣ только «сво-
боду умирать отъ голода, находится въ гораздо худшемъ
положеніи, чѣмъ прежній невольникъ. У того, по крайней
мѣрѣ, была обезпеченная жизнь, а этотъ долженъ постоянно
вести изъ-за нея борьбу Жестокіе господа, которыхъ онъ
проситъ принять его услуги, пе стыдятся, такъ сказать,
щупать его пульсъ, чтобы узнать, много ли въ немъ еще
осталось силъ, но степени его изнуренности онц предлагаютъ
129
ему ту или иную плату, и чѣмъ болѣе бнъ близокъ къ смерти,
тЬмъ болѣе они урѣзываютъ ему то, что могло бы его
спасти... Общество превращаетъ міръ въ громадную тюрьму,
въ которой пользуются свободой (Только надзиратели надъ
арестантами». Напрасно несчастный ищетъ спасенія. «Тер-
пи,—говоритъ въ концѣ авторъ,—и умирай въ оковахъ,
таково твое предназначеніе. Общество живетъ, уничтожая
свободу, какъ хищные звѣри живутъ, пожирая трусливыхъ
животныхъ» *).
Вотъ что слышалъ Бабефъ, выступая на политическую
арену. Но опъ далъ бѣднякамѣ иной совѣть.
*) ЬісЬіепЬогвог, 8ос. иі.
130
VII.
Бабефъ. Сёнъ-Симонъ. Оуэнъ.
Франсуа Ноэль (согласно съ модой революціонной эпохи,
переименованный на латинскій манеръ въ Гракха), Бабефъ
родился въ 1760 г. Сначала, какъ помощникъ землемѣра,
потомъ какъ земельный комиссаръ онъ имѣлъ возможность
близко приглядѣться къ нищетѣ' парода. Подъ вліяніемъ
коммунистическихъ сочиненій въ немъ созрѣла ненависть
къ частной собственности. Послѣ взрыва революціи и взятія
Бастиліи, въ которомъ онъ принималъ участіе, ойъ занималъ
различныя должности въ провинціи. Вскорѣ онъ втянулся
въ круговоротъ агитаціи, для которой онъ пользовался орга-
номъ «Народный трибунъ» (ТгіЬип йи реиріе). Попавъ въ
немилость у термидористовъ, онъ былъ заключенъ въ тюрьму.
Здѣсь, читая произведенія Руссо, онъ развилъ свою комму-
нистическую систему въ кругу политическихъ единомышлен-
никовъ. Освобожденный въ 1795 г., онъ сталъ проводить
эти принципы въ собственномъ органѣ и на собраніяхъ и,
образовавъ вокругъ себя многочисленный кругъ послѣдо-
вателей, создалъ тайное «Общество равныхъ», цѣлью ко-
тораго было сначала низверженіе Директоріи, а затѣмъ
введеніе коммунизма. Заговоръ былъ открытъ, главные члены
его арестованы, а Бабефъ приговоренъ къ смертной казни
(1797)*).
*) Бабефъ былъ публицистомъ и общественнымъ дѣятелемъ, и его
теорія изложена не въ одномъ произведеніи, но разсѣяна во множествѣ
131
Бабефъ пе описываетъ мнимаго государства на несуще-
ствующемъ островѣ, по указываетъ па недостатки обществен-
наго строя и защищаетъ принципы, на которыхъ долженъ
быть основанъ новый строй. Природа создала всѣхъ людей
равными, насиліе сдѣлало ихъ неравными. Люди рождаются
равноправными, потому что они родятся съ равными потреб-
ностями. Поэтому всякое законодательство, которое не при-
знаетъ этово факта,—антиобщественно. Авторъ «Эмиля» го-
ворить : «Первый, кто отгородилъ кусокъ земЛи и сказалъ:—
это мое—былъ первымъ виновникомъ всѣхъ несчастій че-
ловѣчества. Но это не значитъ,—полагаетъ Бабефъ,—что
мы должны, по совѣту Руссо, возвратиться въ первобытное
состояніе и питаться желудямй. Равенства людей надо до-
стичь въ культурѣ. Мѣшаетъ этому только насиліе и пред-
разсудокъ, враждебный болѣе слабымъ, который оказываетъ
больше почета тому, кто носитъ шпагу, чѣмъ тому, кто ее
выковываетъ». Всѣ не могутъ быть привилегированными, д
тѣ, которые заняли это положеніе, потратили на этЪ меньше
труда, чѣмъ тѣ, которые обучались ремеслу. Установленія
нашей общественной жизни стремятся не допускать, чтобы
люди отнимали друіъ у друга богатства силой, и учатъ ихъ,
какъ слѣдуетъ отнимать богатства хитростью. Ловкій интри-
ганъ побѣждаетъ другихъ и счастливъ; кто на это неспо-
собенъ. тотъ впадаетъ въ нищету, при чемъ обыкновенно!
говорятъ, что такова ужъ его судьба. Природа—хорошая
хозяйка и создаетъ всего> столько, сколько необходимо ро-
статей и воззваній, которыя А. Тома собралъ въ книгу подъ заглавіемъ:
„ВаЬеиГ, Іа босігіие бея ё^аих", Парижъ 1906 г. Исторію его жизни и
дѣятельности подробно описалъ его ученикъ Буонаротти. Изъ новѣй-
шихъ трудовъ укажемъ: V. Абѵіеііе. ІІіяіоіге ііе 6г. ВаЬеиГ еі би
ВаЬоиѵіяпіе2 тома, 1884.
132
ждоппымъ оіо существамъ, поэтому, если одни живутъ въ
роскоши и излишествахъ, то другіе должны терпѣть недо-
статокъ. Народъ, который держится до сихъ поръ въ мла-
денчествѣ и пассивности, теперь созрѣ'лъ и требуетъ отъ
своихъ негодныхъ опекуновъ возврата награбленнаго иму-
щества. Его угнетали физически и духовно, оплели сѣтью
предразсудковъ и болѣе всего старались о томъ, чтобы
держать его въ рабствѣ при помощи его невѣжества. Теперь
онъ желаетъ вернуть себѣ то, что является его достояніемъ
и его правомъ... Новое общество должно разрѣшить эту
проблему, найти такой строй, при которомъ всѣ имѣли бы
достаточно, но никто съ излишкомъ, и при которомъ каждое
лицо могло бы имѣть возможно больше жизненныхъ удобствъ
при возможно меньшей затратѣ труда. Чтобы достичь этого,
‘ необходимо всѣ существующія богатства соединить въ ру-
кахъ республики, обязать всѣхъ здоровыхъ гражданъ рабо-
! тать сообразно со способностями и привычками, использо-
1 ватъ трудъ отдѣльныхъ лицъ, соединяя тѣхъ, которые себѣ
5 взаимно помогаютъ, и давая иное приложеніе труду тѣхъ,
которыхъ теперь используетъ система поглощенія богатствъ,
учредить общіе склады для плодовъ земли и издѣлій про-
мышленности, дѣлить поровну всѣ продукты и удовольствія,
уничтожить источники всякой собственности ц частной тор-
говли, учредить общіе воспитательные дома, гдѣ каждый
пріучался бы къ труду, соотвѣтствующему его силамъ и
наклонностямъ. Отражая возраженія, выставленныя противъ
этихъ принциповъ, Бабефъ говоритъ: «Легко доказать, что
непродолжительное ежедневное занятіе могло бы каждому
обезпечить болѣе пріятную и свободную жизнь. Тотъ, кто
теперь работаетъ до полнаго изнуренія, чтобы получитъ мало,
конечно согласился бы работать мало, чтобы получить много.
133
Извѣстно также, что развитіе науки больше зависитъ отъ
любви къ славѣ, чѣмъ отъ корыстныхъ вожделѣній. И
общество истинно философское окружило бы большимъ по-
четомъ своихъ благодѣтелей, чѣмъ это дѣлаетъ теперешнее
гнилое общество, въ которомъ геній и добродѣтель обречены
на презрѣніе! и нищету, а (глупость и преступленіе осыпаются
богатствомъ. Въ одной брошюрѣ онъ говоритъ: «Воистину,
это было бы ужасно, милостивый государь, если бы вашъ
хлѣбъ, ваше мясо, ваше вино, ваши платья доставлялись
изъ того же самаго магазина и имѣли тотъ же самый вкусъ,
что у починщика старой обуви. Но какъ смѣла природа дать
этому грязному животному желудокъ и чувства такія же,
какъ у васъ? Бѣдный! Неужели, купаясь въ роскоши, вы
для полноты своего счастья должны еще любоваться стра-
даніями ближняго?» Въ новомъ строѣ въ «Республикѣ рав-
ныхъ» искусства, благодаря мудрому порядку жизни, будутъ
полезны. Люди больше будутъ заниматься земледѣліемъ,
уничтожатъ большіе города, гдѣ концентрируется преступле-
ніе, разсѣютъ по странѣ красивыя деревни, населенныя счаст-
ливыми и просвѣщенными людьми, которые больше будутъ
любить свое отечество, чѣмъ теперь любятъ свои семьи,
Пе имѣя денегъ и не чувствуя ни въ чемъ недостатка, не
чувствуя скуки и не думая о скопленіи богатства, люди
будутъ охотно выплачивать свой долгъ отечеству.
Политическіе единомышленники Бабефа и участники «за-
говора равныхъ» противъ Директоріи издали въ органѣ Ба-
бефа «манифестъ плебеевъ», въ которомъ его принципы (го-
ворятъ, противъ его воли) были выражены въ самыхъ яркихъ
тонахъ. Земля принадлежитъ всѣмъ людямъ, и поѳтому все,
что отдѣльное лицо дѣлаетъ своей собственностью, является
общественной кражей (ѵоі зосіаі), право продажи есть позор-
134
ное преступленіе противъ народа (іпі.ате аНепіаі рориіісібе),
а наслѣдованіе имуществъ является такимъ же возмутитель-
нымъ явленіемъ, такъ какъ оно обособляетъ членовъ обще-
ства, дѣлая каждое отдѣльное хозяйство маленькой республи-
кой, которая должна составлять заговоры противъ большой
республики и освѣщать неравенство.
Если членъ общественнаго организма имѣетъ недоста-
токъ въ удовлетвореніи своихъ нуждъ, то это является ре-
зультатомъ грабежа его прирожденной собственности, гра-
бежа, совершаемаго хищниками общественныхъ богатствъ.
Е^сли же членъ общества имѣетъ больше, чѣмъ необходимо!
для удовлетворенія его нуждъ, то это является результа-
томъ кражи, совершенной имъ изъ общаго богатства. Пре-
восходство талантовъ и техническихъ знаній обманчиво и
служитъ плащомъ для прикрытія покушеній противъ
равенства. Оцѣнивая различно и несправедливо стои-
мость разныхъ видовъ труда, напримѣръ, оцѣнивая
въ двадцать разъ выше рабочій день часовщика,
чѣмъ пахаря, даютъ возможность однимъ обидѣть дру-
гихъ и создать пролетаріатъ... Нелѣпо и несправедливо
лучше оплачивать тѣ занятія, которыя требуютъ большаго
образованія и напряженія мыслей, такъ какъ вмѣстительность
желудка не дѣлается отъ этого больше. Тѣімъ болѣе, что
можно сомнѣваться, имѣетъ ли сила ума большую стоимость,
чѣмъ естественная физическая сила. Если бы порядокъ вещей
устраивали не просвѣщенные умы, а сильныя руки, то не-
сомнѣнно заслуги рукъ и головы были бы поставлены
на одномъ уровнѣ, а работа всего тѣла цѣнилась бы не ниже,
чѣмъ заслуги одной его части, которая умѣетъ только же-
вать (рагііе гишіпапіе). Всѣ наши гражданскія учрежде-
нія и отношенія являются актами постояннаго разбоя, га-
135
рантироваинаго целѣпыми варварскими законами, позволяю-
щими намъ грабить другъ друга. Наше мошенническое обще-
ство порождаетъ всякаго рода преступленія и несчастья,
съ которыми безуспѣшно борется немногочисленная группа
частныхъ людей. Даже тотъ, кто можетъ одинъ сдѣлать
столько, сколько дѣлаютъ четверо, если онъ требуетъ за
это учетвереннаго вознагражденія, является заговорщикомъ
противъ общества, такъ какъ нарушаетъ его равновѣсіе и
уничтожаетъ равенство. Разумъ велитъ обуздать такого че-
ловѣка, признать его общественнымъ зломъ (Пёаи зосіаі)
и заставить его исполнить свои обязанности и получать нор-
мальную плату. Никто не долженъ терпѣть дедостатка въ
томъ, чѣмъ природа надѣлила всѣхъ. Все, созданное ге-
ніемъ и техникой, принадлежитъ всѣмъ съ момента созда-
нія. Умственное образованіе, если оноі раздѣлено неравно
между людьми, становится чѣмъ-то ужаснымъ, такъ какъ
даетъ возможность болѣе щедро надѣленнымъ угнетать и
эксплоатировать остальныхъ. Всю общественную организа-
цію слѣдуетъ измѣнитъ такимъ образомъ, чтобы отдѣльныя
лица пе могли имѣть никакой надежды разбогатѣть, полу-
чить большее вліяніе и почетъ, чѣмъ остальныя. Каждый
членъ общества долженъ быть независимъ отъ случая и
отъ дурныхъ и хорошихъ обстоятельствъ, долженъ имѣть для
себя и |ддя своего потрмстваі, хо|тя бы; и наиболѣе многочислен-
наго, прочный достатокъ, до—только достатокъ. Достичь
этого можно исключительно^ введеніемъ коммунизма въ упра-
вленіи, производствѣ и потребленіи. «ТакОй общественный
строй снесетъ границы, заборы, стѣны, засовы, распри, тяж-
бы, кражи, убійства и всякія другія преступленія, суды,
тюрьмы, наказанія, висѣлицы, отчаянія, порождающія всѣ
эти бѣдствія, зависть, недоброжелательность, гордость, не-
136
честность и—что самое главное—постоянную неувѣренность
въ завтрашнемъ днѣ, мѣсяцѣ, годѣ, въ пашей старости,;
въ участи нашихъ дѣтей и внуковъ».
Такой рай можетъ быть созданъ только общностью бо-
гатствъ и равенствомъ правъ.
Воззрѣнія Бабефа очень ярко отражаютъ въ себѣ
черты французской философіи восемнадцатаго' вѣка—пони-
маніе природы, какъ законодательницы, дающей людямъ ра-
зумныя, обязательныя для нихъ предписанія и какъ высша-
го судьи въ вопросахъ, и спорахъ [изъ-за собственности. Кромѣ
этой иллюзіи, проявляется здѣсь и другая, а именно, вѣра
въ необыкновенную легкость уничтоженія современныхъ не-
достатковъ и организаціи совершеннаго общественнаго строя.
Бабефу и его послѣдователямъ была непонятна громадная
сложность человѣческихъ отношеній. Они не видѣли, что
отношенія эти имѣютъ глубокіе корни въ своемъ истори-
ческомъ развитіи, не видѣли тѣхъ крѣпкихъ связей, которыхъ
невозможно сразу ни разорвать ни разрѣзать. Имъ казалось,
что плохую, но необыкновенно сложную машину можно са-
мымъ благополучнымъ образомъ замѣнить простой машин-
кой наивнаго республиканскаго коммунизма. Они пе допу-
скали, чтобы самый мудрый совѣть, повторяемый изо дня
въ день, могъ кореннымъ образомъ измѣнить человѣка, до
они думали, что такой совѣтъ немедленно измѣнитъ орга-
низованное человѣческое общество. Общество, такой же жи-
Ной организмъ, какъ и человѣкъ, для нихъ было только
старой постройкой, которую можно развалить, чтобы изъ
тѣхъ же кирпичей выстроить иное, образцовое зданіе. Эта
передѣлка казалась имъ такой легкой, что опи не указывали
даже подробностей ея проведенія и только намѣтили общія
черты.
137
Гидрѣ пролетарскаго движенія,—говоритъ Луксъ, *)—
отрѣзали одну голову Бабефа, но па ея мѣсто выросли двѣ:
Сенъ-Симонъ и Фурье. Вѣрнѣе три, потому что сюда же надо
причислить Оуэна. Первый членъ этой славной троицы,
Клавдій гр. Сенъ-Симонъ (1760—1825) сыгралъ въ исторіи
утопіи роль скорѣе возбудительную, чѣмъ созидательную.
Онъ происходилъ изъ аристократической семьи, которая веЛа
Свой родъ отъ Карла Великаго; благодаря наслѣдству и
счастливымъ коммерческимъ оборотамъ онъ былъ на вер-
шинѣ колеса судьбы, но благодаря излишествамъ очутился
затѣмъ подъ этимъ колесомъ, такъ что, по его собственнымъ
словамъ, часто долженъ былъ питаться хлѣбомъ и водой,
пользоваться щедростью друзей и состраданіемъ прежнихъ
слугъ; былъ поочередно то богачомъ, то нищимъ, «прививалъ
себѣ всѣ болѣзни вѣка» (ВеуЬаисІ), велъ «эксперименталь-
ную жизнь», возносясь и падая, жаждалъ все новыхъ знаній
и опытовъ, ради которыхъ не только исколесилъ Европу и
Америку, но даже женился, чтобы въ своемъ литературномч,
салонѣ «изучать ученыхъ». Онъ создавалъ все новыя и новыя
идеи, былъ авторомъ проекта соединенія каналами съ океа-
номъ Мексики и Мадр.ита, ему же, кажется, принадлежитъ
проектъ Суээскаго канала, предложенный имъ Лессэпсу. Онъ
былъ такъ мало извѣстенъ, что не имѣілъ средствъ издать
свои произведенія, и въ то же .время такъ вѣрилъ въ свою
геніальность, что приказалъ лакею будить себя ежедневно
словами: «вставайте, вы должны совершить великое дѣло!»
Онъ былъ врагомъ революціи и въ то: же время предвѣстни-
комъ полнаго переворота, пророкомъ «новаго христіанства».
Несомнѣнно, это былъ духъ очень оригинальный, сильный, но
*) Кабэ, 29.
138
не способный привести въ порядокъ и систематически изло-
жить свои мысли. Утопія его имѣетъ видъ зародыша съ не-
развитыми членами. Въ «Политическомъ катехизисѣ промы-
шленнаго класса» Сепъ-Симопъ ставитъ этотъ классъ во гла-
вѣ общества и надѣляетъ его полнотой власти. Подъ этимъ
названіемъ онъ разумѣетъ всѣхъ производителей. Принадле-
житъ къ нимъ всякій, кто «трудится для того, чтобы создать
или доставить различнымъ членамъ общества тѣ или иные
матеріальные предметы, которые необходимы для удовле-
творенія ихъ нуждъ». Они создаютъ всѣ богатства, вла-
дѣютъ денежной и умственной силой, являются лучшими
распредѣлителями народнаго хозяйства. Сегодня они соста-
вляютъ подчиненный классъ, но въ будущемъ должны стоить
во главѣ: они будутъ управителями общественнаго достоянія,
законодателями, отъ нихъ будетъ зависѣть значеніе и по-
ложеніе другихъ элементовъ. Нѣсколько иначе выразилъ онъ
Свою мысль въ знаменитой причтѣ, которая привела его
на скамью подсудимыхъ. «Допустимъ,—говоритъ онъ,—что
во Франціи погибло сразу 50 самыхъ лучшихъ ученыхъ,
поэтовъ, артистовъ, механиковъ, инженеровъ, архитекто-
ровъ, купцовъ, банкировъ, фабрикантовъ, ремесленнико|В|Ъ
, и т. д. Такъ какъ эти люди являются главными производите-
лями богатства, то Франція осталась бы безъ нихъ, какъ
тѣло безъ головы. Но допустимъ теперь, что Франція лиши-
лась всѣхъ князей, министровъ, епископовъ, высшихъ чинов-
никовъ и т. д., несомнѣнно ихъ бы жалѣли, цо жалость э,та
' была бы чисто сантиментальнаго> свойства, такъ какъ слу-
чай этотъ не причинилъ бы государству ни малѣйшаго ма-
теріальнаго ущерба. Первая потеря была бы непоправима,
напротивъ, вторую исправить легко, такъ какъ очень Много
] французовъ могли бы исполнить функціи королевскаго брата
139
и прочихъ князей и чиновниковъ». Л каковы общественныя
отношенія къ дѣйствительности? Наиболѣе способные ц по-
лезные угнетены, неспособные и безполезные возвышены.
Поэтому слѣдуетъ всю лѣстницу общественнаго значенія пе-
ревернуть другимъ концомъ. Въ этой притчѣ «промышленный
классъ», какъ будущій управитель міра, измѣняется въ выс-
шій типъ производителя, который затѣмъ возводится въ сте-
пень человѣка, одареннаго наибольшимъ количествомъ «моз-
говой энергіи»—генія. Въ «Письмахъ жителя Женевы къ
современникамъ» Сенъ-Симонъ представилъ проектъ новой
организаціи человѣчества, которое дѣлится на три класса.
Первый классъ идетъ во главѣ прогресса, состоитъ изъ уче-
ныхъ, артистовъ и вообще людей либеральныхъ. Второй
классъ состоитъ изъ собственниковъ, враждебныхъ всякимъ
нововведеніямъ, третій классъ заключаетъ всѣхъ остальныхъ.
Сенъ-Симонъ убѣждаетъ всѣхъ исполнить слѣдующій его со-
вѣтъ : «Откройте подписку передъ гробомъ Ньютона, оставляя
каждому самому опредѣлить размѣръ взноса. Пусть при этомъ
каждый изберетъ трехъ математиковъ, физиковъ, химиковъ,
физіологовъ, литераторовъ, художниковъ и музыкантовъ.
Подписка эта и выборы должны происходить ежегодно . Собран-
ную сумму слѣдуетъ раздѣлить между двадцатью однимъ из-
бранникомъ и въ первый годъ’помѣстить ее въ Лондонскомъ Ко-
ролевскомъ обществѣ, а наслѣдующій годъ—у того, кто боль-
ше всѣхъ пожертвуетъ. Избранники недолжны занимать ника-
кихъ другихъ должностей, чтобы не быть связанными. Такимъ
образомъ геніальные люди будутъ имѣть возможность и средст-
ва оказать мамъ самыя крупныя услуги, на какія они способны,
и Въ то же время будетъ удовлетворено честолюбіе наиболѣе
энергичныхъ характеровъ, которыхъ они отвлекутъ отъ вред-
ныхъ предпріятій. Труднѣе всего преодолѣть сопротивленіе
140
третьяго общественнаго класса—пролетаріата. Сенъ-Симонъ
поэтому полагаетъ, что собственники, хощя и стоящіе въ мень-
шинствѣ, должны править лицами, не имѣющими собствен-
ности (поп-ргоргіёіаігез), такъ какъ они болѣе просвѣщены,
а «для общаго блага власть должна даваться пропорціональ-
но просвѣщенію». Къ своимъ логическимъ разсужденіямъ
Сенъ-Симонъ добавляетъ видѣніе, которое явилось ему во
снѣ. Богъ открылъ ему такое будущее. Римъ перестанетъ
быть столицей моей церкви, папа, кардиналы, епископы и
священники не будутъ говорить отъ моего имени. Адамъ
не исполнилъ моей воли, но его потомкамъ я указалъ пути
смягчить мой гнѣвъ: пусть работаютъ, чтобы усовершенство-
вать себя и познать добро| и зло, тогда рай вернется на землю.
Всѣ творцы религій не поняли моихъ приказаній, они думали,
что имъ я далъ мое божественное знаніе, они провели границу
между зломъ и добромъ въ мельчайшихъ проявленіяхъ жизни,
позабывъ о своей главной обязанности—установить такой
строй, который бы привелъ человѣческій разумъ кратчайшимъ
путемъ къ Провидѣнію. Они забыли предостеречь священни-
ковъ моихъ алтарей, что я отыму у нихъ право говорить отъ
моего имени, если они не будутъ болѣе мудрыми, чѣмъ толпа,
во главѣ которой они стоятъ. Знай, что я рядомъ съ собою
посадилъ Ньютона, которому я довѣрилъ управленіе освѣще-
ніемъ міра и (власть надъ жителями всѣхъ планетъ. Избранни-
ки, которыхъ будетъ двадцать одинъ, будутъ называться совѣ-
томъ Ньютона и будутъ моими представителями на землѣ. Со-
вѣтъ этотъ раздѣляетъ человѣчество па четыре части: англій-
скую, французскую, нѣмецкую и итальянскую, изъ которыхъ
каждая будетъ имѣть свой совѣтъ, подобный главному совѣту.
Всякій человѣкъ, какой бы странѣ онъ пи принадлежалъ,
будетъ обязанъ присоединиться къ одной изъ этихъ группъ
141
и принять участіе въ подпискѣ па главный совѣтъ и па со-
вѣтъ. своей части. Женщины будутъ пользоваться такими
же правами. Члены частичныхъ совѣтовъ должны быть утвер-
ждены главнымъ совѣтомъ, который оцѣниваетъ ихъ знанія.
Жители каждой страны будутъ имѣть право объявить себя
'секціей части и выбрать свой совѣтъ, который долженъ быть
утвержденъ совѣтомъ части. При главномъ совѣтѣ будутъ
постоянные делегаты отъ частичныхъ совѣтовъ, а при частич-
ныхъ—делегаты отъ совѣтовъ секцій. Во всѣхъ совѣтахъ
предсѣдательствовать будетъ Математикъ, получившій наибо-
льшее количество голосовъ. Всѣ совѣты будутъ имѣть два От-
дѣла: одинъ—составленный изъ первыхъ четырехъ классовъ,
другой—изъ трехъ остальныхъ. Въ послѣднемъ предсѣдатель-
ствуетъ литераторъ. Каждый совѣтъ строитъ себѣ' храмъ,
раздѣленной на двѣ части: одна часть будетъ украшена луч-
шими произведеніями искусства и въ ней будетъ помѣщаться
символическій гробъ Ньютона, другая часть будетъ устроена
и украшена такимъ образомъ, чтобы напоминать людямъ о
безсмертіи тѣхъ, которые были участниками прогресса
искусствъ и наукъ. Каждый вѣрный послѣдователь ученія,
живущій на разстояніи менѣе одного дня пути отъ храма,
долженъ разъ въ годъ посѣтить мавзолей Ньютона. Дѣтей
надо сюда приносить возможно! скорѣе послѣ' рожденія. Кто
пе исполнитъ этой обязанности, будетъ считаться врагомъ
религіи. Если Ньютонъ сочтетъ необходимымъ для выполне-
нія моихъ плановъ перенести такого паломника да другую
планету, то опъ это сдѣлаетъ».
Около храма, устроеннаго необыкновенно богато, будетъ
находиться болѣе скромно устроенная лабораторія, мастер-
скія, коллегія, квартиры совѣта и библіотека, содержащая
не болѣе пятисотъ томовъ. Ежегодно каждый членъ совѣта
142
съ согласія большинства его означаетъ пять лицъ: своего
замѣстителя, министра культа, того, кто больше всѣхъ сдѣ-
лалъ для развитія искусствъ и наукъ, того, кто сдѣлалъ
наиболѣе полезно© примѣненіе науки, и того, который заслу-
жилъ себѣ особый почетъ. Предсѣдатель совѣта изъ числа
пятисотъ наиболѣе щедрыхъ подписчиковъ избираетъ охра-
нителя святого мѣста, кторый въ то же время будетъ его
администраторомъ и кассиромъ. Главный совѣтъ долженъ
имѣть въ каждой части свое помѣщеніе и каждый годъ пооче-
редно засѣдать въ одной изъ нихъ. Одинъ человѣкъ, на-
дѣленный большой властью, будетъ основателемъ этой рели-
гіи, въ награду за это онъ получитъ право участія и предсѣ-
дательствованія во всѣхъ совѣтахъ до конца жизни. Послѣ
смерти тѣло его будетъ положено въ гробъ Ньютона.
Всѣ люди должны работать и считаться рабочими Одной
мастерской, цѣль которой—приближеніе человѣческаго ра-
зума къ моему божественному Провидѣнію. Главный совѣтъ
Ньютона будетъ руководить работами и позаботится, чтобы
всѣ хорошо поняли законъ всемірнаго тяготѣнія, который
(является единственнымъ закономъ, который я далъ міру.
Съ того момента, Когда будутъ образованы всѣ совѣты,
проклятіе войны оставитъ Европу и Никогда къ йей не вернет-
ся. Европейцы происходятъ отъ Авеля, а жители Азіи и Аф-
рики—потомки Кайна. И вотъ основатель новой религіи ста-
нетъ во главѣ великой арміи вѣрныхъ, которая побѣдитъ и об-
ратитъ въ свою вѣру сыновъ Каина и создастъ безопасность на
всей землѣ и позволитъ членамъ совѣта Ньютона безпрепят-
ственно совершать путешествія, которыя онп предпримутъ
для развитія человѣческаго духа.
Такъ сказалъ Богъ. Кто долженъ былъ быть Моисеемъ
этой религіи, отгадать нетрудно.
143
Фантазія Сенъ-Симона содержала въ себѣ но только' обыч-
ную религіозность, но и особую религіозную вѣру въ свою
Геніальность, въ свою непогрѣшимость и мессіанство, вѣру,
которою воодушевлялись и которую провозглашали многіе
утописты. Въ діалогѣ «Новое христіанство» Синъ-Симонъ
разсматриваетъ главные постулаты этой религіи и, выказы-
вая’ ихъ отклоненія отъ первоначальнаго направленія, реко-
мендуетъ возвратъ къ прежнему руслу. «Я убѣжденъ,—го-
воритъ онъ въ концѣ,—что исполнилъ волю Божію, призывая
народы и властителей къ истинному дху христіанства». Но
зачѣмъ нуженъ былъ міру новый Мессія, если уже былъ
Христосъ—«интеллигенція, регулирующая человѣческій родъ
въ теченіе восемнадцати вѣковъ и неизмѣнно сохраняющая
свою силу»,—этого Сенъ-СиМонъ не объяснилъ.
Кромѣ приведеннаго выше видѣнія, Сенъ-Симонъ не далъ
намъ никакой картины утопіи. И сочиненія его—это клу-
бящіяся тучи, изъ которыхъ иногда ударяютъ молніи, освѣ-
щающія на одинъ мигъ нищету современности, но но дающія
возможности ясно разглядѣть будущее. Кто-то сказалъ, что
голова его была похожа на плодъ полный сѣменныхъ зеренъ,
которыя, когда Лопнула скорлупа, высыпались и затѣмъ дали
богатые всходы. Дѣйствительно, длинный рядъ его учени-
ковъ (Тьерри, Контъ, Бланки, Шевалье, Лесісепсъ и много
другихъ) засвидѣтельствовалъ могучее и плодотворное влія-
ніе учителя, но эта сторона его ученія насъ теперь не ка-
сается. Зато мы должны упомянуть два имени изъ числа его
учениковъ: Базара и Анфантэна, которые развили его ученіе
въ соціалистическомъ направленіи па основаніи принципа:
«Каждому по его способностямъ, по каждой способности по
ея силамъ». Оба они одно время находились во главѣ секты
сенсимонистовъ въ качествѣ «высшихъ отцовъ». Однако,
144
когда Аифантенъ сталъ «освобождать тѣло» и искать «вер-
ховную мать», которой, впрочемъ, онъ по нашелъ, когда
вообще онъ очутился на распутьи и дошелъ даже до разнуз*
данности, за которую отвѣтилъ передъ судомъ, онъ долженъ
былъ разстаться со своимъ товарищемъ. Подъ давленіемъ
общественнаго мнѣнія, возмущеннаго его поступками, рнъ,
захвативъ съ собой сорокъ учениковъ, переселился въ соб-
ственное имѣніе, называя себя Мессіей и королемъ наро-
довъ. Постепенно въ сенсимонизмѣ муть осѣла и чистое те-
ченіе его наполнило русло развитія общественныхъ теорій *).
Робертъ Оуэнъ родился въ 1771 г. въ шотландской де-
ревнѣ Ньютаунъ. Онъ получилъ только низшее школьное
образованіе, которое затѣмъ восполнилъ усиленнымъ само-
образованіемъ. Одиннадцати лѣтъ онъ былъ отданъ въ уче-
ніе къ одному лондонскому купцу, здѣсь, а затѣмъ въ одной
манчестерской фирмѣ, гдѣ онъ работалъ, онъ проявилъ не-
обыкновенную энергію, изобрѣтательность, честность и спо-
собность руководить человѣческой толпой. Девятнадцатилѣт-
нимъ юношей онъ уже сталъ директоромъ большой прядиль-
ни. Великодушно освободивъ ея владѣльца отъ договора,
который былъ для Оуэна очень выгоднымъ, онъ вошелъ
*) Такъ какъ Сенъ-Симонъ выступалъ обыкновенно въ роли про-
рока, то въ подготовкѣ его произведенія къ печати участвовали его уче-
ники, между прочимъ Контъ. Для насъ въ настоящее время важны:
СаіесЬізте роіііідие сіез іпйизігіеіз, Ьеіігоз 4’ип ЬаЬііапі йѳ Оепѳѵе,
РагаЬоІѳ роІШдие, Коиѵеаи сЬгізііапізте, изданныя его ученикомъ
Родригомъ въ 1841 г. въ собраніи сочиненій Сенъ-Симона. Монографіи:
0. Варшауера (1892 г.), Вейсенгрюна (1895). Объ отношеніяхъ Базара и
Анфантена къ соціализму: А. Менгеръ, Баз ВѳсЫ, § 6, который, во-
преки 'утвержденію Энгельса, не считаетъ Сенъ-Симона утопистомъ
(§ 9). Исповѣданіе вѣры сенсимонистовъ опубликовалъ Э. Бернштейнъ
въ Воситѳпіѳ бѳз Зои., 1901, октябрь.
145
компаніоііомъ въ другую фабрику, дѣятельность которой сра-
зу очень сильно повысилъ. Промышленно-торговыя занятія
не захватывали цѣликомъ его мысли, которая всегда стре-
милась проникнуть до глубины общественныхъ явленій. Рѣ-
шающимъ моментомъ въ направленіи его стремленій и дѣя-
тельности и его историческаго значенія былъ переходъ его
въ 1800 г. въ прядильню въ Ныо-Ланаркѣ, основанную
Давидомъ Делемъ на рѣкѣ Кляйдъ. Такъ какъ малочислен-
ное мѣстное населеніе не могло доставить нужнаго коли-
чества рабочихъ, то пришлось привести дѣтей изъ благотво-
рительныхъ пріютовъ или же цѣлыя семьи. Для дѣтей постро-
или большой домъ, кормили ихъ, одѣвали и воспитывали.
Для семей основали вокругъ фабрики колоніи, по въ то
время царило такое отвращеніе къ фабричному труду, что
удалось собрать только разные отбросы и то въ недоста-
точномъ количествѣ. Со всей этой смѣсью нельзя было ничего
сдѣлать. Люди не хотѣли подчиняться никакой дисциплинѣ,
и жизнь ихъ была какой-то мусорной ямой преступленій.
Обманулись также въ расчетѣ относительно дѣтей. Имъ дали
хорошую опеку и всѣ удобства, но такъ какъ для того,
чтобы покрыть ІсТоиМость своего содержанія, они должны были
работать на фабрикѣ отъ шести часовъ утра до семи вечера
и только послѣ этого учиться, то вскорѣ, обезсиленные, одни
изъ нихъ стали уродами, другіе идіотами, и всѣ они, дождав-
шись срока окончанія своихъ мученій (по окончаніи 13—15
лѣтъ), бѣжали. Тогда] владѣлецъ прядильни, извѣрившись
въ предпріятіи, кщ тому же будучи старымъ и не имѣя
сына, продалъ ее англійскому обществу, къ которому при-
надлежалъ Оуэнъ. Онъ еще передъ тѣмъ былъ знакомъ
съ его дочерью и затѣмъ на ней женился. Ему, какъ лицу,
уже испытанному въ этой области, поручили адмидцстратив-
146
ную часть предпріятія, которая перешла въ его руки въі
очень плохомъ состояніи. Кромѣ совершенно разнузданныхъ
рабочихъ пришлось еще вести борьбу съ сопротивленіемъ
шотландцевъ, не желавшихъ терпѣть надъ собой руковод-
ства англичанъ, которыхъ они считали чужестранцами, ере-
тиками и эксплоататорами. Два года продолжалась борьба,
съ одной стороны, терпѣливой выдержки, непреклонной по-
слѣдовательности и мягкой снисходительности, съ другой
стороны — предубѣжденія, религіознаго фанатизма, недо-
вѣрія, дерзости и всевозможныхъ проступковъ, на которые
отвѣч'али не наказаніемъ, но нравственнымъ воздѣйствіемъ.
Малыхъ дѣтей съ фабрики устранили и до десяти лѣтъ воспи-
тывали въ школѣ, гдѣ наука не была для нихъ, какъ раньше
противна, но наоборотъ—пріятна. Для привезенныхъ семей
построили хорошія квартиры и обезпечили ихъ матеріальныя
нужды. Въ борьбѣ съ недостатками и дурными привычками
людей старались найти корни зла, прибѣгая нерѣдко къ очень
сложнымъ пріемамъ. Благодаря такому отношенію, дикая,
распущенная, недисциплинированная орда стала прекрас-
нымъ кадромъ рабочихъ. Когда въ бумагопрядильномъ произ-
водствѣ наступилъ кризисъ и фабрика въ Нью-Ланаркѣ,
прекративъ работы на четыре мѣсяца, платила однако жа-
лованье рабочимъ, тогда довѣріе къ ней со стороны рабочихъ
упрочилось окончательно.
Руководя всей этой операціей, Оуэнъ старался прими-
рить два противорѣчивыхъ принципа: какъ промышлен-
никъ—извлечь барышъ и какъ реформаторъ—облагородить
людей, которые этотъ барышъ доставляли. Опытъ, произве-
денный имъ въ Нью-Ланаркѣ, который онъ самъ подробно
описалъ, подтвердилъ на практикѣ общее положеніе, сбста-
й
147
вляющее угольный камень его теоріи: людей создаютъ усло-
вія ихъ жизни.
Въ 1812—13-мъ году Оуэнъ опубликовалъ цѣлый рядъ
статей и воззваній, въ которыхъ Іонъ излагалъ свои взгляды *),
ознакомивъ съ ними предварительно «самыхъ ученыхъ и ком-
петентныхъ современниковъ». Статистика показала, говоритъ
онъ, что бѣдные и рабочіе классы составляютъ три четверти
населенія въ Великобританіи и Ирландіи. Эти широкіе слои
не имѣютъ никакого воспитанія ц часто находятся въ по-
ложеніи, изъ котораго прямая дорога къ преступленіямъ.
Вмѣсто того чтобы предупреждать нищету и преступленія
путемъ перевоспитанія характеровъ, мы ведомъ борьбу съ
результатами нашей собственной несправедливости и легко-
мыслія, прибѣгая къ системѣ1 наказаній. Источникъ такой
ошибочной системы составляетъ заблужденіе, будто каждый
человѣкъ самъ создаетъ свой характеръ. Между тѣмъ че-
ловѣкъ получаетъ свой характеръ въ видѣ готовыхъ мыслей
и привычекъ отъ окружающей обстановки и предшество-
вавшихъ поколѣній. Не подлежитъ никакому сомнѣнію, что
«при употребленіи соотвѣтствующихъ средствъ Можно каждо-
му обществу и даже цѣлому человѣчеству дать по желанію
любой характеръ отъ самаго лучшаго до самаго худшаго,
отъ совершенно необработаннаго до наиболѣе просвѣщенна-
го и средства эти въ большой степени находятся въ рукахъ
тѣхъ, которые иМѣютъ вліяніе на человѣческія дѣла». Такимъ
образомъ эти люди оставляютъ неиспользованной огромную
силу, при помощи которой они могли бы создать всеобщее
*) Оуэнъ, бывшій вообще не писателемъ, но общественнымъ дѣя-
телемъ, не привелъ въ систему своей теоріи. Единственнымъ ея источ-
никомъ служитъ этотъ сборникъ подъ заглавіемъ „А пемгіѳѵ оГ зосіеіі".
Въ 1857/8 г. вышла его автобіографія.
148
счастье. Сила эта состоитъ прежде всего въ воспитаніи,
которое люди, управляющіе государствомъ и общественной
жизнью, должны организовать по раціональному плану, при
чемъ главной цѣлью воспитанія должно- быть внушеніе че-
ловѣку убѣжденія, что отдѣльное лицо можетъ создать собѣ
благополучіе только въ согласіи благополучія всего общества.
Оуэнъ свелъ свою философію къ слѣдующимъ основнымъ
тезисамъ: Человѣкъ родится съ жаждой счастья, которое)
является мотивомъ всѣхъ его поступковъ. Онъ приноситъ
съ собою въ міръ стремленія, свойственныя животнымъ, и
способность создать понятія (идеи), изъ которыхъ состоитъ
его знаніе. Эти стремленія и способности бываютъ однако
различны, и это знаніе зависитъ отъ окружающихъ предме-
товъ, примѣровъ и направленія, даннаго предками. Нищета
и счастье человѣка соотвѣтствуютъ степени познанія, какого
достигъ онъ и окружающіе его. Поэтому такое большое
значеніе и вліяніе имѣетъ воспитаніе, которое должно изъ
ума ребенка прежде всего устранить предразсудокъ, являю-
щійся отцомъ всѣхъ другихъ ошибочныхъ заключеніи, будто
человѣкъ самъ создаетъ свой характеръ. Когда это станетъ
всѣмъ понятно, тогда всѣ' поймутъ и то, что легче всего
достичь личнаго счастья, заботясь о счастьи другихъ. На
этомъ законѣ по мнѣнію Оуэна можетъ быть построена «жиз-
ненная и непоколебимая религія», на немъ же онъ хотѣлъ
обосновать свою реформаторскую дѣятельность въ прядильнѣ
Нью-Ланарка. Но эта дѣятельность проникла слишкомъ глу-
боко въ карманы компаніоновъ Оуэна, и они рѣшили за-
держать ее на томъ пунктѣ фабричной филантропіи, за ко-
торымъ уже начиналось слишкомъ значительное уменьшеніе
прибыли. Оуэнъ не уступилъ, широко распространивъ воззва-
нія относительно этого дѣла, онъ нашелъ новыхъ компа-
149
піоновъ (между прочимъ Ерейія Бентама), которые согла-
сились доходы свыше 5 проц. съ капитала предоставить,
на гуманитарныя цѣли. Окруженный славой, Оуэнъ все болѣе
забывалъ о своемъ положеніи великодушнаго, но помнящаго
и о матеріальной пользѣ филантропа и входилъ въ сферу
радикальнаго мечтательства. Вѣря, подобно другимъ совре-
меннымъ утопистамъ, въ возможность пересоздать міръ по-
средствомъ пробужденныхъ въ людяхъ благородныхъ чувствъ
и встрѣчая затрудненія въ исполненіи своихъ проектовъ,-
онъ обращался съ воззваніями ко всѣмъ общественнымъ клас-
самъ, богачамъ, правительствамъ, даже къ Николаю I. Ко-
нечно, Не разъ, несмотря на восторгъ, который онъ вызывалъ
въ людяхъ, приходилось ему терпѣть разочарованіе и въ
самыхъ горячихъ мечтахъ своихъ быть облитымъ холодной
водой. Онъ предлагалъ образовать производительныя общи-!
пы, которыя бы удовлетворили всѣ жизненныя нужды, онъ
проповѣдывалъ эту свою идею при помощи путешествій,
публичныхъ лекцій и выставокъ моделей у себя па родинѣ
и въ Соединенныхъ Штатахъ; но или не находилось же-
лающихъ, или воплощенныя въ жизнь такія общины быстро
замирали. Рухнулъ также основанный по его плану «Спра-
ведливый банкъ обмѣна труда», который пріобрѣталъ всѣ
издѣлія, оцѣнивая ихъ по количеству часовъ затраченнаго
труда, платя квитанціями, за которыя выдавалъ равноцѣн-
ные товары. Не регулируя одновременно производства, этотъ
банкъ быстро перегрузился безполезнымъ балластомъ пере-
производства. Недолго существовалъ также устроенный имъ
«Союзъ всѣхъ классовъ и народовъ», который успѣлъ ока-
зать вліяніе на англійскія дѣла только- въ нѣсколькихъ слу-
чаяхъ, но всѣ проекты держались еще въ предѣлахъ реаль-
150
ныхъ условій. Настоящій утопизмъ Оуэна проявился въ со-
зданныхъ имъ американскихъ коммунистическихъ колоніяхъ.
1. Самая большая изъ этихъ колоній, Новая Гармонія
Нагтопу), возникла изъ религіозной общины раппи-
стовъ на рѣкѣ Уабашъ въ штатѣ Индіана, занимавшей три-
дцать тысячъ акровъ земли. Оуэнъ въ компаніи съ Уэльямомъ
Маклеромъ, американскимъ естествоиспытателемъ и филан-
тропомъ, купилъ эту землю въ 1825 г. за 150 тысячъ долла-
ровъ. Новымъ колонистамъ не пришлось преодолѣвать
трудностей, неминуемыхъ при созданіи новой колоніи, такъ
какъ они получили сразу прекрасно воздѣланную землю и
готовыя строенія. Оуэнъ мечталъ, что здѣсь проявится вся
сила и совершенство коммунистической жизни, которая от-
сюда распространится дальше и наконецъ охватитъ всю
землю. Сюда со всѣхъ сторонъ стекались пришельцы, «наи-
болѣе пестрая смѣсь, какая собиралась рдѣ-либо для об-
щаго предпріятія». Были среди нихъ навѣрное и люди, по-
буждаемые чистыми и благородными мотивами, но были и
таще, которые смотрѣли на это предпріятіе какъ на посту-
покъ богатаго чудака и хотѣли воспользоваться его щедро-
стью, насколько это будетъ возможно. Были тамъ люди
всѣхъ общественныхъ классовъ, всѣхъ профессій, обычаевъ
и понятій, интеллигенція, ремесленники, рабочіе, лѣнтяи д
вымогатели» *).
Никто не былъ обязанъ объяснять своихъ способностей
и причинъ прихода. Ничего нѣтъ поэтому удивительнаго, что
колонія стала сразу кипящимъ котломъ. Оуэнъ не думалъ
организовать ее сразу на коммунистическихъ началахъ и
въ первомъ уставѣ опредѣлилъ трехлѣтній срокъ па подцо-
*) НіІІдиіі, 35 и сл.
151
товку. Но колонисты не желали такъ долго ждать и уже
на слѣдующій годъ (въ январѣ 1826 г.) провели на собра-
ніи новую конституцію, утверждавшую коммунизмъ, при чемъ
законодательная власть предоставлялась общему собранію,
а исполнительная—совѣту изъ шести членовъ. Роковыя
послѣдствія такого управленія проявились немедленно. Тогда
вызвали Оуэна, чтобы /готъ взялъ въ свои руки диктатор-
скую власть и возстановилъ порядокъ. Казалось, что на-
ладившійся порядокъ, который отпугнулъ лѣнивые элементы,
будетъ проченъ. Но черезъ нѣсколько мѣсяцевъ (въ апрѣлѣ),
нѣкоторые члены потребовали раздѣла колоній на нѣсколь-
ко независимыхъ общинъ. .Оуэнъ противился этому проекту
и далъ колоніи четвертую конституцію, которая раздѣлила
членовъ ея на четыре категоріи: условныхъ, временныхъ,
находящихся на испытаніи, и ядро изъ двадцати пяти луч-
шихъ, уполномоченныхъ принимать новыхъ кандидатовъ. За
собою онъ оставилъ право запрещенія и верховное руковод-
ство, пока одна треть членовъ колоніи не признаетъ, что
колонія созрѣла и способна имѣть самоуправленіе. Но и
это не внесло успокоенія, такъ что Оуэнъ принужденъ былъ
согласиться въ концѣ концовъ на созданіе четырехъ отдѣль-
ныхъ общинъ. Черезъ трц мѣсяца послѣ этой пятой консти-
туціи ввели шестую, учредившую трехъ диктаторовъ. Седь-
мую и восьмую конституцію провели на общемъ собраніи
общинъ въ сентябрѣ 1826 года, предоставивъ все управленіе
Оуэну, который долженъ былъ ежегодно избирать себѣ че-
тырехъ помощниковъ. Но и это не спасло Новой Гармо-
ніи. По мнѣнію Саргана, біографа Оуэна, главной причи-
ной раздоровъ была религія*). Разжигали эти раздоры кочую-
*) Нііідиіі, 38.
152
щіе проповѣдники, отъ которыхъ избавились очень ориги-
нальнымъ образомъ. Каждому желающему было разрѣшено
проповѣдовать, но съ тѣмъ условіемъ, чтобы слушатели могли
при этомъ предлагать вопросы. «Этотъ допросъ такъ не
понравился священникамъ, что въ продолженіе многихъ мѣ-
сяцевъ ни одинъ изъ нихъ не посѣтилъ Новой Гармоніи».
Споры однако продолжались съ неменьшей ожесточенностью,
и послѣ каждаго новаго взрыва частъ членовъ отпадала отъ
общины.
Недовольные устроили двѣ новыя колоніи: Маклерія (отъ
имени Маклера), составленная ста пятьюдесятью наиболѣе
консервативными и фанатическими членами, и ГеіЬа Реѵеп
(названіе это должно было быть таинственнымъ обозначе-
ніемъ географической долготы и широты мѣста), гдѣ по-
селились здоровые землепашцы, но не менѣе здоровые
пьяницы.
Ничто не могло сдержать разрушительныхъ силъ—ни на-
бивка обручей на разсыпающуюся бочку, которая для Оуэна
стала настоящей бочкой Данаидъ, ни усилія наиболѣе раз-
витыхъ и подготовленныхъ для общинной жизни членовъ.
Великій мечтатель, который въ день пятидесятилѣтней го-
довщины независимости Соединенныхъ Штатовъ провозгла-
силъ «на весь міръ», что окончилась тиранія «трехъ са-
мыхъ большихъ несчастій человѣческаго рода: частной соб-
ственности, безсмысленной религіи и основаннаго на нихъ
брака», долженъ былъ спустя нѣсколько мѣсяцевъ видѣть,
какъ разсѣивается его прекрасный сонъ, воплощенный на
слишкомъ короткое время. Когда уже всѣ средства спасенія
Новой Гармоніи были исчерпаны, онъ разбилъ на участки
всю землю и отдалъ ее въ аренду небольшимъ группамъ
лицъ на десять тысячъ лѣтъ за очень низкую плату по пя-
153
тидесяти центовъ съ акра съ условіемъ, что жизнь па этой
землѣ должна быть коммунистической. Поселенія эти вскорѣ
исчезли. А ядро колоній совершенно утеряло коммунисти-
ческій характеръ. «Частныя лавки и мастерскія вытѣснили
общинное производство, побѣдоносно вознеслась труба ви-
нокуреннаго завода, а мелочная конкуренція и беззастѣн-
чивое плутовство воцарились въ мѣстности, которую Оуэнъ
надѣялся сдѣлать колыбелью братства всѣхъ народовъ»*).
2. Жестокая дѣйствительность задувала поочередно всѣ
огни, которые Оуэнъ зажигалъ своей проповѣдью на землѣ
Соединенныхъ Штатовъ. Между прочимъ ему удалось сдѣ-
лать сторонникомъ своего ученія Даніила Ро, священника
Новаго Іерусалима, религіозной общины свенденборгіанцевъ.
Община эта состояла изъ людей образованныхъ и зажиточ-
ныхъ въ числѣ около ста семей. Она пріобрѣла участокъ
земли въ йеііомг 8ргіп§8 (недалеко отъ Цинцинати), и здѣсь
рѣшено было заниматься сельскимъ трудомъ и другими руч-
ными работами и основать школу на новыхъ педагогическихъ
основаніяхъ. Въ продолженіе нѣсколькихъ недѣль идиллія
развивалась спокойно и красиво. «Жрецы ходили за плугомъ
и призывали свиней къ корму вмѣсто того, чтобы звать
грѣшниковъ къ покаянію. Купцы промѣняли аршинъ на граб-
ли и вилы. Дамы, которыя передъ тѣмъ рѣдко видѣли соб-
ственную кухню, теперь шли въ общую столовую и возилйсь
тамъ съ горшками и котлами»**). Продолжалось это мелѣю
полугода, и элегантные коммунисты вернулись къ своимъ
прежнимъ занятіямъ, Ле11о\ѵ Зргіп^з осталось въ воспоми-
наніи только какъ веселая забава.
*) НШциіі.
**) іыа.
154
3. Въ оригинальныя формы воплотилось ученіе Оуэна въ
предпріятіи Франциски Райтъ. Эта знаменитая шотландка,
смѣлая проповѣдница женскаго освобожденія и равенства
всѣхъ людей, купила въ 1825 году двѣ тысячи акровъ земли,
недалеко отъ Мемфиса въ штатѣ Тенези, а также пріобрѣла
нѣсколько семействъ негровъ, п основала колонію Нашоба,
гдѣ чернокожіе должны были воспитываться и работать
вмѣстѣ >съ бѣлыми, при чемъ половина общаго, заработ-
ка шла на содержаніе колоній, а другая половина—на
выкупъ невольниковъ. Нѣсколько мѣсяцевъ хозяйство
шло хорошо, но, когда благородная руководительница
должна была уѣхать въ Европу для леченія, дѣло
сразу стало хромать. Тогда она передала землю и лю-
дей группѣ филантроповъ, въ числѣ которыхъ былъ
Оуэнъ. Однако имъ не удалось спасти колонію, не
спасла ее и сама Райтъ, возвратясь изъ Европы. Нашоба,
переименованная въ «Приготовительную общину», послѣ
трехъ мѣсяцевъ существованія въ этой новой формѣ, къ
концу третьяго года всей своей болѣзненной жизни умерла,
оставивъ послѣ себя наслѣдство—личную свободу участво-
вавшихъ въ ней негровъ.
Изъ другихъ организацій ,Оуэна историки считаютъ до-
стойной вниманія еще одну, которая пережила три воплоще-
нія. Сначала была организована община Гаверстрау, осно-
ванная въ 1826 году ремесленниками и представителями
интеллигенціи недалеко отъ Нью-Іорка. Тамъ былъ «храмъ
разума», гдѣ вмѣсто богослуженія и проповѣдей читались
научныя лекціи. Община эта была разорена недобросовѣст-
ностью управителей. Затѣмъ она возродилась въ той же
мѣстности въ видѣ Коссакскихъ поселеній, которыя не про-
держались даже года и занимались главнымъ образомъ
155
дискуссіями о будущемъ строѣ. Наконецъ недалеко отъ
Кантона образовалась община Гендаль, которая, какъ ут-
верждаетъ одинъ изъ участниковъ, находилась на пути
благополучнаго развитія, но болотная лихорадка сразила се-
мерыхъ наиболѣе вліятельныхъ членовъ, и затѣмъ предпріятіе
погибло, такъ какъ не могло уплатить земельной ренты.
Оуэнъ пережилъ всѣ свои предпріятія, однако въ Англіи
успѣлъ дать планъ или основаніе многимъ общественнымъ
организаціямъ, которыя использовали безъ утопизма жиз-
ненность его геніальныхъ идей. Умеръ онъ въ 1856 г. Оста-
лись послѣ него четыре сына, которые продолжали работу
отца и заняли выдающееся положеніе въ Соединенныхъ Шта-
тахъ. Одинъ изъ нихъ былъ творцомъ проекта знаменитаго
«Смитсоновскаго Института», посвященнаго научнымъ изслѣ-
дованіямъ.
Оуэнъ не былъ по существу утопистомъ, напротивъ, это
былъ смѣлый преобразователь общественной жизни, строив-
шій ее по плану, начертанному на фонѣ идеальнаго будуща-
го. Онъ былъ—«саріаіп оі ігніизігу». Главную силу и ориги-
нальность своего ума выказалъ онъ въ практическихъ пред-
пріятіяхъ, въ использованіи «живыхъ машинъ» и во множе-
ствѣ проектовъ, полностью или частично исполненныхъ, на-
правленныхъ къ улучшенію хозяйственныхъ отношеній Ан-
гліи. Если бы въ своемъ реформаторскомъ размахѣ, побу-
ждаемый удачными результатами и славой, онъ не бросился
на путь коммунистическихъ опытовъ, если бы онъ получилъ
въ руки управленіе какой-нибудь областью въ государственной
жизни —можетъ быть онъ бы сталъ знаменитымъ государ-
ственнымъ дѣятелемъ. Должно признать, что для созданія
цѣльной утопической теоріи ему не хватало основательна-
го и широкаго образованія. Его «Новое пониманіе общества»
156
представляетъ изъ себя связку общихъ мѣстъ, не проникаю-
щихъ глубоко ни въ человѣческую природу, ни въ ткань об-
щественной жизни. Уже основной принципъ егб довольно по-
верхностенъ. Оуэнъ считаетъ человѣка продуктомъ предковъ
и окружающаго. Это несомнѣнно, но пе слѣдуетъ забывать,
что этотъ продуктъ носить въ себѣ наслѣдіе долгаго раз-
витія, котораго нельзя вычеркнуть изъ прошлаго и болѣе
значительно сократить въ будущемъ и нельзя забывать, что
человѣкъ отчасти является самъ творцомъ условій своей
жизни. Никакими стараніями нельзя превратить паука въ
воспитателя мухъ, и если бы ему дали тончайшія шелко-
винки, онъ все-таки будетъ сплетать сѣтку изъ собствен-
ныхъ нитей. Впрочемъ истина эта не нуждается въ долгихъ
доказательствахъ, такъ какъ лучшимъ изъ нихъ явились
опыты оуэповскихъ общинъ. Онъ думалъ, что, вставляя въ
головы членовъ фонарики со свѣтомъ идеи, создавая для ихъ
жизни соотвѣтствующія условія, онъ немедленно получитъ
«новыхъ людей» и сопряжетъ ихъ стремленія въ совершенную
гармонію. Ошибочность подобныхъ мечтаній становилась не-
сомнѣнной послѣ нѣсколькихъ лѣтъ, а иногда и нѣсколькихъ
мѣсяцевъ каждаго опыта. Но до извѣстной степени человѣкъ
все-таки остается продуктомъ окружающаго, и Оуэнъ дока-
залъ это съ полной очевидностью въ Нью-Ланаркской пря-
дильнѣ—и въ этомъ его безсмертная заслуга.
157
ѵш.
Фурье.
Карлъ Фурье принадлежитъ къ числу наиболѣе ориги-
нальныхъ утопистовъ, и его планъ общественной структуры
является наиболѣе законченнымъ. Онъ сынъ богатаго купца,
родился въ Безапсопѣ въ 1772 г. Родители рѣшили готовить
сына къ профессіи отца. Между тѣмъ онъ, будучи по при-
родѣ необыкновенно правдивымъ, чувствовалъ такое отвра-
щеніе къ этому занятію, требующему обмана, что будучи
дсвятилѣтнимъ ребенкомъ поклялся: «Клянусь вѣчно нена-
видѣть торговлю». Онъ очень рано подмѣтилъ двойствен-
ность житейской морали, когда въ школѣ учили его гово-
рить правду, а въ магазинѣ—обманывать покупателей. И
вотъ случалось, что онъ отводилъ ихъ въ сторону и откры-
валъ имъ обманъ. Несмотря на это отвращеніе и па очевид-
ныя способности къ образованію, его продолжали насило-
вать въ этомъ направленіи. Отданный на службу къ ліонско-
му банкиру, онъ бѣжалъ, то же сдѣлалъ и въ Руанѣ. Осо-
бенно онъ любилъ географію, музыку и садоводство, дѣлалъ
также быстрые успѣхи по физикѣ и логикѣ. Зато никакъ не
могъ научиться иностраннымъ языкамъ, многочисленность
которыхъ онъ считалъ величайшимъ зломъ человѣческой
жизни, полагая, что одной изъ главнѣйшихъ задачъ нова-
го общества будетъ введеніе всеобщаго языка. Не будучи
158
въ состояніи послѣ смерти отца преодолѣть упорство мате-
ри, онъ продолжалъ заниматься торговлей, пріобрѣтая къ пей
все большее отвращеніе по мѣрѣ того, какъ онъ накоплялъ
доказательства ея нечестности и самъ умственно созрѣвалъ.
Особенно былъ онъ розмущенъ, когда, какъ говорятъ, его
заставили въ Марселѣ потопить въ морѣ корабль, нагру-
женный рисомъ, чтобы искусственно поднять цѣны па рисъ.
Все свое свободное время онъ отдавалъ научнымъ за-
пятіямъ, главнымъ образомъ естествовѣдѣнію. Получивъ отъ
отца наслѣдство (80 тысячъ франковъ), опъ могъ болѣе сво-
бодно предаваться своимъ наклонностямъ. Вспыхнула рево-
люція. Для Фурье, человѣка впечатлительнаго и физически
слабаго, опа была непріятна, а потомъ даже возмутительна
не потому, что онъ при этомъ потерялъ свое имущество!
(при осадѣ Ліона) и едва не лишился жизни, но потому,
что революція эта совершала жестокости и избіенія и въ
конечномъ счетѣ оказалась наиболѣе полезной для того клас-
са, котораго онъ не любилъ. Взятый въ солдаты и признан-
ный неспособнымъ, опъ сталъ маклеромъ, что по его сло-
вамъ обозначаетъ «человѣка, который торгуетъ чужою ложью,
прибавляя къ ней и свою собственную». Если ходъ рево-
люціонныхъ событій далъ ему много различныхъ наблюденій,
то конецъ ея побудилъ его къ созиданію проектовъ. Онъ;
сочинялъ ихъ безпрерывно и публиковалъ или же посылалъ
представителямъ правительства и депутатамъ. Побѣды Напо-
леона придали одно время его политическимъ мечтамъ новое
направленіе; онъ думалъ, что Франція, Россія и Австрія,
разбивъ Пруссію въ одномъ сраженіи и раздѣливъ се, какъ
была раздѣлена Польша, должны затѣмъ раздѣлить всю Ев-
ропу. Если бы затѣмъ нельзя было установить согласія
между этими тріумвирами, то слѣдовало бы покорить Австрію,
159
а затѣмъ Франція повела бы борьбу съ Россіей изъ-за;
обладанія міромъ. Побѣдитель, захвативъ Индію и закрывъ
торговые порты, уничтожилъ бы такимъ образомъ Англію,
которую Фурье ненавидѣлъ больше всѣхъ, какъ государ-
ство торговое. Однако Наполеонъ, узнавъ о содержаніи
статьи (въ Виііеѣіп йе Ьуоп, 1803), приказалъ посовѣтовать
издателю подобныхъ вещей не печатать.-'
Въ 1808 г. появилось первое большое произведеніе Фурье :
«Теорія четырехъ движеній и общихъ предначертаній». Книга
эта заключаетъ въ себѣ много идей, отъ которыхъ позднѣе
отрекся самъ авторъ, объясняя ихъ неполнотой своихъ зна-
ній. Книга встрѣтила возраженія и насмѣшки тѣмъ болѣе
ядовитыя, что сама являлась очень рѣзкой сатирой па лю-
дей и общественныя отношенія. Наслѣдовавъ послѣ смерти
матери (1812 г.) 900 франковъ годовой ренты, Фурье еще
нѣкоторое время занимался торговлей, затѣмъ поселился въ
деревнѣ и въ продолженіе пяти лѣтъ предавался исключи-
тельно научнымъ занятіямъ. Въ 1822 г. онъ издалъ двух-
томный трудъ: «Трактатъ о сельскохозяйственномъ товари-
ществѣ», который во второмъ изданіи (расширенномъ, четы-
рехтомпомъ, 1842) былъ озаглавленъ такъ, какъ это пред-
полагалось первоначально: «Теорія всеобщаго единства». Въ
этой книгѣ авторъ восполняетъ и формулируетъ болѣе точно
выводы предыдущей книги и кромѣ того обогащаетъ ее по-
лемическими вылазками, въ которыхъ его ѣдкое остроуміе
проявляется иногда очень сильно и глубоко. Слѣдующія его
произведенія: «Новый міръ промышленности и товари-
ществъ»—наиболѣе ясное и систематическое изложеніе фурье-
ризма, очищеннаго отъ путаницы и фантастики. Болѣе поздній
трудъ «Ложная промышленность» (1836) не даетъ ничего но-
ваго. Уже тогда вокругъ извѣстнаго утописта образовалась
160
цѣлая школа поклонниковъ1 и учениковъ, во главѣ которой
стоялъ самый способный изъ нихъ—Викторъ Консидеранъ.
Органомъ ихъ (1832—33) былъ журналъ «Промышленная
реформа, или Фаланстеръ», а потомъ (1836—43) «Фаланга,
общественно-научная газёта» и наконецъ «Мирная демокра-
тія». Потерявъ надежду воплотить свои мечты, Фурье умеръ
въ Парижѣ въ 1837 г. Послѣ смерти учителя ученики изда-
ли хрестоматію изъ его произведеній «Всеобщая гармонія
и Фаланстеръ», гдѣ полностью отражены всѣ его взгляды.
Интересуясь въ настоящее время только утопіей Фурье,
мы не можемъ здѣсь касаться изложенной въ первомъ его
произведеніи теоріи четырехъ, а въ позднѣйшей редакціи
пяти «движеній», трехъ элементовъ міра и трехъ—человѣка,
теоріи, которая въ свое время не имѣла никакого вліянія, а
теперь имѣетъ только историческое значеніе научной нелѣ-
пости. Для характеристики первыхъ шаговъ мысли славнаго
мечтателя вспомнимъ его фантазіи, отъ которыхъ онъ самъ
потомъ отрекся. Такъ, напримѣръ, онъ увѣрялъ, что въ
его счастливомъ обществѣ люди будутъ жить нормально' до
ста сорока четырехъ лѣтъ, въ продолженіе восьмидесяти
лѣтъ они будутъ способны любить, срокъ мужчинъ слишкомъ
долгій для того, чтобы прожить его съ одной женщиной.
Человѣчество будетъ существовать пятьдесятъ тысячъ лѣтъ,
въ настоящее время, проживъ пять тысячъ лѣтъ, оно закан-
чиваетъ эпоху своего дѣтства, затѣмъ наступитъ зрѣлый
возрастъ, который будетъ продолжаться тридцать пять ты-
сячъ лѣтъ, затѣмъ періодъ медленнаго увяданія силъ и на-
конецъ послѣднія пять тысячъ лѣтъ старческой немощи и
смерть. Все это время раздѣлено на тридцать два періода;
развитія (восемнадцатый вѣкъ находился въ пятомъ періодѣ).
Каждый изъ этихъ періодовъ создаетъ новыя собственныя
161
растенія, животныхъ и даже климатъ'. Въ шестомъ періодѣ'
родится «борейская корона» (сѣверное сіяніе) которая какъ
солнце будетъ распространять не только свѣтъ, но и тепло.
Благодаря этому Петербургъ и Охотскъ будутъ имѣть такой
климатъ, какъ Кадиксъ и Константинополь, а Ледовитое по-
бережье Сибири будетъ подобно Марсели и Генуэзскому за-
ливу, въ то же время вода въ СѣверйОмѣ морѣ измѣнится
и будетъ имѣть вкусъ лимонада. Вредныя животныя исчез-
нутъ, размножатся и появятся новые виды полезныхъ жи-
вотныхъ (антикулы, антикиты и другія), которыхъ будутъ
запрягать для тяги кораблей. Подобно Пиѳагору Фурье ста-
рался сущность и отношеніе вещей выразить цифрами, при
помощи которыхъ онъ составлялъ различныя аналогіи, такъ
напримѣръ тридцать два зуба у человѣка соотвѣтствуютъ
тридцати двумъ періодамъ развитія, тридцати двумъ пла-
нетамъ и тому подобное. Этотъ вздоръ былъ однако только
грѣхами молодости его ума.
Свою утопію Фурье обосновалъ на нѣсколькихъ общихъ
принципахъ, которые надо всегда помнить, чтобы не заб-
лудиться въ этомъ необыкновенно запутанномъ лабиринтѣ.
По его мнѣнію Богъ, какъ создатель и управитель міра,,
могъ желать только единства и порядка въ мірѣ и всѣ
формы и проявленія бытія связалъ цѣпью опредѣленныхъ от-
ношеній. Если онъ далъ человѣку врожденное влеченіе, то
очевидно этимъ онъ хотѣлъ сдѣлать его счастливымъ,
если же общественная организація насилуетъ это влеченіе,
то это значитъ, что ея основаніе ложно. Цѣлью сущест-
вованія человѣка, для котораго единственно былъ соз-
данъ міръ и безъ котораго опъ по имѣлъ бы смысла,—яв-
ляется счастье, состоящее въ достаткѣ (по терминологіи
Фурье въ «избыткѣ») внутреннемъ и внѣшнемъ. Чтобы
162
человѣкъ могъ достичь счастья, онъ долженъ находиться
въ такихъ условіяхъ и отношеніяхъ человѣческаго обще-
житія, которыя бы ему позволили развить и удовлетворить
свои естественныя влеченія; обезпечить эти условія мо-
жетъ только промышленно-земледѣльческое сообщество—фа-
ланга, состоящая изъ группъ и рядовъ людей, работающихъ
по точно опредѣленному плану и живущихъ въ одномъ зда-
ніи. Мѣстный союзъ фалангъ составляетъ кантонъ, назы-
ваемый фаланстеромъ.
Припомнимъ себѣ точно главныя основанія этого строя.
Трудъ является необходимостью для всѣхъ людей безъ раз-
личія пола и возраста. Въ настоящее время трудъ оттал-
киваетъ вмѣсто того, чтобы притягивать, и привлекатель-
нымъ онъ станетъ только тогда, когда будетъ соотвѣт-
ствовать влеченіямъ людей и вмѣсто непріятности достав-
лять имъ удовольствіе. «Посмотрите — говоритъ Фурье —
на нашихъ полевыхъ рабочихъ, какъ они, опираясь на ло-
пату, убѣгаютъ взоромъ за птицей, которая пролетѣла надъ
ними». Такъ какъ влеченія бываютъ различны и проявленія
ихъ перемѣнчивы, то трудъ, чтобы не утомлять и не отби-
вать охоту у человѣка, долженъ также измѣняться и не
можетъ продолжаться въ одномъ направленіи болѣе одного
или двухъ часовъ ежедневно. Для каждаго занятія обра-
зуются группы изъ 7—9 человѣкъ, изъ этихъ группъ состав-
ляются серіи, 45—50 въ каждой фалангѣ, обнимающія всю
область какого-нибудь труда. Если какая-нибудь серія
воздѣлываетъ гіацинтъ или картофель, то въ ней должно
быть столько группъ, сколько имѣется разновидностей гіа-
цинта или картофеля. Такимъ образомъ, серіи пспользы-
ваютъ различіе характеровъ, наклонностей, инстинктовъ,
способностей и степени образованія. Каждая серія пред-
163
ставляетъ собою какъ бы аккордъ, состоящій изъ различ-
ныхъ тоновъ, соединенныхъ въ гармонію. Между отдѣль-
ными группами постоянно происходитъ соревнованіе, такъ
какъ ихъ занятія одного и того же рода. Въ виду того,
что человѣкъ по природѣ своей не любитъ принужденія и
стремится къ постояннымъ перемѣнамъ и даже наиболѣе по-
хожіе другъ на друга люди разнятся по своимъ наклон-
ностямъ, члены каждой |общипы участвуютъ также и въ
другихъ общинахъ. Такимъ образомъ всѣ работаютъ охотно
и производительно, благодаря прекрасной организаціи об-
щества.
«Если бы боги — говоритъ Фурье — позволили людямъ вы-
сказать три желанія, то чего потребовали бы всѣ не ис-
ключая ученыхъ? Богатства, здоровья и продолжительной
жизни». И вотъ въ наибольшей мѣрѣ удовлетворяетъ этимъ
желаніямъ земледѣльческое сообщество. Оно даетъ свобод-
ную и широкую возможность проявиться прирожденнымъ вле-
ченіямъ людей. «Чѣмъ больше мы наблюдаемъ человѣка, тѣмъ
болѣе мы убѣждаемся, что въ немъ все зависитъ отъ при-
тяженія (аттракціи). Разуму онъ повинуется лишь постоль-
ку, поскольку тотъ учитъ его утончать наслажденія и
такимъ образомъ давать большія удовлетворенія притяже-
нію».
Теорія влеченій Фурье, являющаяся произвольной ком-
бинаціей отрывочныхъ наблюденій и психическихъ явленій,
такъ тѣсно связана съ его утопической системой, что безъ
ознакомленія съ нею невозможно попять строй фаланги.
Факторовъ всего 12. Чувственные: вкусъ, осязаніе, обо-
няніе, зрѣніе, слухъ; эмоціональные: дружба, гордость,
любовь и родительское чувство. Ихъ гармонически настра-
иваютъ три малоизвѣстныя и непризнанныя влеченія: ка-
164
балистъ, примиряющій одинаковыхъ соперниковъ при помо-
щи интриги, папильонъ (бабочка), жаждущій перемѣнъ и
противорѣчій, и компроситъ, побуждающій къ увлеченіямъ
и совершенству. Если ни одно изъ этихъ влеченій не сдер-
живается и всѣ они развиваются свободно, то они взаим-
но содѣйствуютъ другъ другу и создаютъ гармонію. Со-
временная цивилизація разстраиваетъ ихъ и порождаетъ борь-
бу. Только освобождепньіе и объединенные въ фалангѣ вле-
ченія могутъ вполнѣ исполнить предназначеніе человѣка.
Эти основныя силы человѣческой природы суть главные дви-
гатели въ машинѣ сообщества, дѣйствіе которой прояв-
ляется въ домашнемъ, полевомъ' и промышленномъ трудѣ, въ
. обмѣнѣ, просвѣщеніи, наукахъ и искусствахъ. Машина эта
регулируетъ всѣ занятія такимъ образомъ, чтобы они ис-
полнялись по личному влеченію, чтобы продукты дѣлились
сообразно съ участіемъ въ трудѣ, сообразно капиталу и
таланту, чтобы сохранялось равновѣсіе народонаселенія
(1800—2000 человѣкъ, не больше), чтобы соблюдалась воз-
можно большая экономія вспомогательныхъ средствъ. Дости-
гается это очень простымъ и легкимъ путемъ. Четыреста
семей вмѣсто того, чтобы имѣть четыреста домашнихъ оча-
, говъ, имѣютъ четыре или пять большихъ кухонъ, гдѣ полу-
। чаютъ пищу участники общины, раздѣленные на четыре или
пять классовъ по степени зажиточности и живущіе въ об-
] щемъ дворцѣ, архитектоническій планъ котораго Фурье под-
робно обработалъ. То же происходитъ и во всѣхъ областяхъ
хозяйства. Напримѣръ фаланга, занимающаяся винодѣліемъ,
не нуждается въ большомъ количествѣ малыхъ бочекъ, въ
особыхъ строеніяхъ и погребахъ, но, собираетъ и обраба-
тываетъ виноградъ въ общихъ магазинахъ, сливаетъ сокъ
івъ громадные чаны, хранитъ вино въ общественныхъ
165
складахъ, не торопится собирать и продавать, выжидая наи-
болѣе удобнаго времени — словомъ, получаетъ макси-
мальную пользу изъ минимальной затраты труда и средствъ.
Кромѣ того, въ торговлю вводится принципъ честности
п на мѣсто обычной плутовской конкуренціи ставится
добросовѣстное соперничество, вмѣсто множества лавокъ
купцовъ и торгашей, интригующихъ другъ противъ друга,
существуетъ одинъ большой оптовый складъ, которымъ
управляетъ нѣсколько лицъ. Вообще фаланга уничтожаетъ
всѣхъ паразитовъ, высасывающихъ человѣческій трудъ—пос-
редниковъ, юристовъ, «живущихъ болѣзнями современной
цивилизаціи», прислугу, солдатъ и т. д., предназначая полу-
чаемыя такимъ образомъ сбереженія на общеполезныя пред-
пріятія (дороги, строенія и т. д.). Когда мужчины, женщины
и дѣти, начиная съ трехлѣтняго возраста, участвуютъ въ
трудѣ; когда совмѣстно дѣйствуютъ влеченія, способности,
честолюбіе, усовершенствованный механизмъ труда, плано-
мѣрность, свобода отношеній, здоровье, тогда средства
сообщества безмѣрно возрастаютъ д сообразно съ этимъ
множатся и улучшаются его продукты..
Чтобы «часовой механизмъ» фаланги могъ двигаться пра-
вильно, должны быть не только точно обозначены часы для
каждой работы и отдыха, но слѣдуетъ также приготовить
себѣ соотвѣтствующихъ людей. Поэтому на воспитаніе дѣ-
тей обращено особое вниманіе. Въ основу воспитанія по-
ложенъ тотъ принципъ, .что надо старательно, растить и
развивать естественныя силы человѣка, не связывая ихъ
никакимъ принужденіемъ. Дѣти дѣлятся на группы сообраз-
но характерамъ и помѣщаются въ соотвѣтствующихъ залахъ.
Смотрятъ за ними днемъ и ночью поочередно бонны, жен-
щины, чувствующія къ этому влеченіе, или же матери, ко-
166
торыя могутъ навѣщать своихъ дѣтей во время ѣды. За здо-
ровьемъ слѣдятъ доктора, получающіе гонораръ не отъ чис-
ла больныхъ, но отъ числа здоровыхъ. Когда ребенку ис-
полнится шесть мѣсяцевъ, начинаютъ развивать его внѣш-
нія чувства. Онъ слышитъ только хорошее пѣніе и музыку,
видитъ только прекрасныя картины, изящныя игрушки. По-
этому онъ въ три года болѣе развить, чѣмъ обыкновенный;
ребенокъ въ шесть лѣтъ. Цѣлый рядъ средствъ служитъ къ
тому, чтобы проявить и возбудить его наклонности: игру-
шечные инструменты, мундиры, оружія, знамена, парады и
т. п. Первыми его учителями являются старшія дѣти. До
9 лѣтъ продолжается физическое воспитаніе, затѣмъ насту-
паетъ умственное. Можно сказать вообще, что склон-
ность къ образованію имѣютъ двѣ трети мужчинъ и одна
треть женщинъ, къ занятію искусствами — обратно. Въ
20 лѣтъ тѣлесное и духовное воспитаніе молодежи счи-
тается оконченнымъ, она къ этому времени достигаетъ пол-
ноты теоретическихъ и практическихъ знаній.
Соперничество дѣтей разныхъ фалангъ дѣйствуетъ на
нихъ возбуждающимъ образомъ. Допустимъ, что какая-ни-
будь группа, занимающаяся разведеніемъ подснѣжниковъ,
не получила на конкурсѣ награды, которая была признана
за группой дѣтей изъ другой фаланги. Дѣти начинаютъ оты-
скивать причину своей неудачи и при помощи руководителя
находятъ ее въ различіи ѣочвы, увеличивая такимъ обра-
зомъ свои познанія по минералогіи.
Все населеніе фаланги, начиная съ трехлѣтнихъ дѣтей,
дѣлится на 16 племенъ (ІгіЬив), носящихъ каждое иное
названіе. До 20 лѣтъ они называются сообразно съ возра-
стомъ: бамбины, херувимы, серафимы, лицеисты, гимнази-
сты, юноши. Четыре среднія изъ. этихъ племенъ (отъ .че-
167
тырехъ съ половиной до 15 лѣтъ) занимаются: мальчики
уборкой нечистотъ и называются «Малыя орды», а дѣвочки
украшеніемъ и называются «Малыя толпы». Первые исполня-
ютъ наиболѣе непріятныя обязанности: подметаютъ улицы,
прибираютъ па кухнѣ, очищаютъ каналы, истребляютъ ядо-
витыхъ змѣй и гусеницъ, ходятъ за домашними животными
и всюду наводятъ порядокъ. Пользуются они за это боль-
шимъ почетомъ. Во всѣхъ торжественныхъ процессіяхъ они
идутъ впереди, въ награду за особыя заслуги получаютъ
вѣнки изъ дубовыхъ листьевъ. Всѣ начальники и даже
монархи здороваются съ ними первые. Безъ нихъ не
можетъ совершиться ничего важнаго, они начинаютъ всякія
работы въ фалангѣ и являются представителями ея единства.
Они имѣютъ собственныхъ офицеровъ и офицершъ, собствен-
ный языкъ и маленькую артиллерію. Изъ лицъ старшаго
возраста они избираютъ себѣ друидовъ и друидокъ, обязан-
ностью которыхъ является поддерживать въ нихъ любовь къ
такимъ занятіямъ.
Противоположностью и въ то же время гармоническимъ
дополненіемъ Малыхъ ордъ, составленныхъ изъ бурныхъ тем-
пераментовъ, являются Малыя толпы, заключающія въ себѣ
мягкіе, по преимуществу женскіе темпераменты. Это—охра-
нительницы общественной красоты и роскоши, онѣ зани-
маются декораціей всѣхъ торжествъ, изысканны въ обще-
ніи, ухаживаютъ за садами и разводятъ птицъ. Изъ ихъ
числа выходятъ также молодые ученые и рано созрѣвающіе
умы (какъ Паскаль). На подобіе Малыхъ ордъ онѣ выбира-
ютъ себѣ изъ числа старшихъ корибантовъ и корибантокъ.
Одарешіыя художественнымъ чутьемъ и тонкой'впечатлитель-
ностью на оттѣнки красоты, онѣ собираютъ дѣтей, отлича-
ющихся склонностью изысканно одѣваться, развѣтвляютъ ихъ
168
художественное чувство на много различныхъ видовъ,
даютъ разныя направленія воображенію и такимъ образомъ
закрѣпляютъ черты каждой серіи. «Въ то время, какъ Ма-
лыя орды идутъ отъ добра къ красотѣ, Малыя толпы идутъ
отъ красоты къ добру».
Художественно-гимнастическое воспитаніе Фурье назы-
ваетъ «оперой», которая въ воспитаніи дѣтей имѣетъ перво-
степенное значеніе. «Чтобы,—говоритъ онъ,—по возмож-
ности усовершенствовать тѣло во всѣхъ отношеніяхъ, слѣ-
дуетъ дримѣнять два средства, совершенно неизвѣстныя
въ нашихъ; такъ называемыхъ моральныхъ системахъ воспи-
танія: оперу и кухню. Ребенокъ долженъ развивать два
активныхъ чувства—вкусъ и обоняніе при помощи кухни,
и два пассивныхъ—зрѣніе и слухъ при помощи оперы, кро-
мѣ того чувство такта слѣдуетъ развивать при помощи ра-
ботъ... Въ кухнѣ ребенокъ знакомится со всѣми продук-
тами, которыми онъ интересовался во время разговоровъ
за столомъ». Такимъ образомъ лакомство становится сред-
ствомъ воспитанія. Опера состоитъ «изъ пѣнія, т.-е. мѣры
человѣческаго голоса, изъ инструмента, т.-е. мѣры искус-
ственныхъ тоновъ, и поэзіи, т.-е. выраженія мыслей и словъ
согласно со своей вѣрой, изъ пантомимъ, т.-е. гармоніи же-
стовъ, изъ танца, т.-е. размѣренныхъ движеній, изъ гим-
настики, т.-е. гармоническихъ упражненій, изъ живописи
и изъ гармоническихъ нарядовъ. Все это,—прибавляетъ
Фурье,—основывается на правильномъ механизмѣ и геоме-
трическомъ исполненіи. Все это достигается очень легко,
такъ какъ одна фаланга можетъ произвести тысячу и нѣ-
сколько сотъ артистовъ, и въ самой малой фалангѣ опера
лучше, чѣмъ въ нашихъ самыхъ большихъ городахъ».
Въ 15—16-лѣтнемъ возрастѣ дѣти входятъ въ періодъ
169
половой зрѣлости: «Здѣсь, —говорите Фурье,—разбиваются
всѣ наши воспитательныя системы, построенныя на борьбѣ съ
половымъ инстинктомъ, укореняющія ложь въ половыхъ
отношеніяхъ... Ни въ одной области наше знаніе не ока-
зывается столь безпомощнымъ, какъ здѣсь. Въ другихъ слу-
чаяхъ проявленія зла философы старались по крайней
мѣрѣ примѣнить какія-нибудь предохранительныя сред-
ства, здѣсь же они ничего не сдѣлали. Такимъ образомъ,
вся ихъ работа осталась безрезультатной, такъ какъ они
породили только ложь, и тайный бунтъ противъ природы и про-
тивъ законовъ. Любовь, не имѣя иныхъ путей, кромѣ двулич-
наго поведенія, стала безпрестаннымъ заговорщикомъ, кото-
рый все время трудится для того, (чтобы разстроить об-
щество и поколебать его законы. Нигдѣ притворство' и об-
манъ не достигаютъ такихъ размѣровъ, какъ въ любовныхъ
и супружескихъ отношеніяхъ. Нигдѣ противорѣчія не вы-
ступаютъ такъ ярко, какъ между требованіями природы и
предписаніями нравственности. «Чтобы вырвать зло съ кор-
немъ, фаланга предоставляете Любви свободу и предупреж-
даете излишества при помощи двухъ корпорацій: «веста-
лата» и «дамоазелата». Первая корпорація, состоящая на
двѣ трети изъ весталокъ и на одну треть изъ весталовъ,
храните цѣломудріе до 18—19 лѣтъ, другая, состоящая въ
двухъ третяхъ изъ дамоазеловъ и въ одной трети изъ да-
моазелокъ, предается ранней любви. Такъ какъ для мужчинъ
невинность менѣе соблазнительна, то они составляютъ боль-
шинство въ дамоазелатѣ, а женщины въ вестала/гѣ. Впро-
чемъ каждый можетъ выбирать себѣ любую корпорацію и вы-
ходить изъ нея по желанію. Но пребывая въ ней, онъ дол-
женъ соблюдать ея правила. Дамоазелы и дамоазелки не мо-
гутъ присутствовать при утреннихъ собраніяхъ дѣтей и
170
сами они встаютъ позже. Наоборотъ, весталатъ встаетъ
вмѣстѣ съ дѣтьми (половина четвертаго), которыя относят-
ся къ его членамъ съ особымъ уваженіемъ и симпатіей.
Они пользуются также большимъ почетомъ со стороны взрос-
лыхъ и вообще выдѣляются во всѣхъ соотвѣтствующихъ
случаяхъ. За исключеніемъ грязныхъ работъ, весталки участ-
вуютъ въ Малыхъ ордахъ, и каждая фаланга старается при-
влечь ихъ къ себѣ и даетъ имъ лестныя наименованія.
Ихъ предводительница, называемая квандриллой, во время
торжественныхъ процессій ѣдетъ въ почетномъ экипажѣ.
Пріѣзжающаго въ гости чужестраннаго монарха встрѣчаютъ
на границѣ весталки, а супругу его — вестаілы. Князья и
княжны чаще всего изъ ихъ числа берутъ себѣ женъ и му-
жей. Малыя орды, которыя первыя не кланяются никакой
земной власти, передъ ними склоняютъ свои знамена. Не такъ,
какъ въ нашей цивилизаціи,—замѣчаетъ Фурье,—которая,
заставляя старыхъ дѣвъ (оставаться невинными, въ то же
время высмѣиваетъ ихъ, какъ «подозрительный товаръ» и
оскорбляетъ злостными прозвищами. Въ виду этой обиды
можно спросить: есть ли что-нибудь болѣе полезное, чѣмъ
вѣчная дѣвственность?
Фурье обѣщаетъ огромныя награды всѣмъ людямъ, оказав-
шимъ обществу услуги, но только тогда, когда вся зем-
ля будетъ покрыта фалангами. Потому что если каждая фа-
ланга заплатитъ изобрѣтателю, автору поэтическихъ про-
изведеній или композитору всего нѣсколько франковъ
или даже сантимовъ, то отъ милліона фалангъ онъ получитъ
громадную сумму. И по его мнѣнію это не является ни
неправдоподобнымъ, ни слишкомъ отдаленнымъ. Выгоды, ко-
торыя обезпечиваетъ своимъ участникамъ предполагаемая
Фурье организація, такъ Очевидны, что очень скоро при-
171
соединятся къ ней всѣ богатые и бѣдные, цивилизованные
и варвары, даже короли, такъ что въ непродолжительномъ
времени возникнетъ два милліона фалангъ, заключающихъ
4 милліарда населенія.
Высшей властью въ фалангѣ считается регенція, избран-
ная изъ ареопага который состоитъ изъ участниковъ серій
и старѣйшинъ племенъ (ігіЬиз), въ числѣ которыхъ на-
ходятся Почтенные, Уважаемые и Патріархи, изъ акціо-
неровъ и изъ вельможъ обоего пола. Оба эти учрежденія
имѣютъ очень мало дѣла, такъ какъ часовой механизмъ
общественной организаціи дѣйствуетъ правильно. Поэтому
оци совѣщаются только по поводу дѣлъ особенно важныхъ.
Когда эта организація охватитъ весь міръ, тргда во гла-
вѣ его станетъ омніархъ со столицей въ Константинополѣ,
подъ его властью будутъ находиться десятками, сотнями и
тысячами августы, кесари, короли, калифы, султаны,
кацики и т. д.
Конечно, такая оригинальная организація должна имѣть
приспособленное къ ея нуждамъ и задачамъ строеніе — фа-
ланстеръ. По плану, нарисованному Фурье, это—огромная
система помѣщеній (500 футовъ длины и 250 глубины), рас-
положенныхъ двумя параллельными рядами, загибающимися
симметрично соединенными крытыми галлереями п замкну-
тыми поперечными корпусами. Внутреннія пространства за-
няты цвѣтниками, оранжереями и фонтанами. Плошфдь, обра-
зуемая выступающими впередъ боковыми флигелями, служитъ
мѣстомъ парадовъ. Зданіе состоитъ изъ партера, антре-
солей и четырехъ верхнихъ этажей. Здѣсь находятся квар-
тиры членовъ фаланги, залы, мастерскія и т. д. Каковъ же
экономическій строй фаланги?
Никто не работаетъ для себя, но всѣ для всѣхъ. Прибыть
172
дѣлится но по количеству членовъ', но по серіямъ и со-
гласно со значеніемъ каждой изъ нихъ. Трудъ оплачивается
неодинаково, но сообразно съ его необходимостью для об-
щества или же полезностью, а также сообразно съ тѣмъ,
настолько онъ пріятенъ. Чѣмъ болѣе непріятна какая-
нибудь работа (напримѣръ хирургія), тѣмъ выше она опла-
чивается. Счетъ ведется такъ просто и ясно, что даже ма-
лолѣтній ребенокъ можетъ легко понять, сколько онъ зара-
боталъ.
Фаланстеръ имѣетъ биржу, которая однако служитъ не
для игры и финансовыхъ оборотовъ, но для распредѣленія
занятій на слѣдующій день. Посѣщаютъ ее и взрослые, и дѣти.
Казалось бы, что долгая достаточнаія, благоустроенная
жизнь при полной свободѣ половыхъ отношеній должна при-
вести къ излишку населенія, что испортило бы весь ме-
ханизмъ или по крайней мѣрѣ поставило бы передъ нимъ
трудную для разрѣшенія задачу. Но Фурье предохраняетъ
общество отъ этого неудобства. Во-первыхъ, онъ замѣчаетъ,
что женщины сильныя, толстыя и умственно-развитыя (а та-
кія именно и будутъ въ фалангахъ) —мало плодовиты.
Во-вторыхъ люди, энергія которыхъ растрачивается въ фи-
зическихъ упражненіяхъ, позже созрѣваютъ для половой жиз-
ни, чѣмъ люди, ничего не дѣлающіе. Кромѣ этихъ соображе-
ній, есть еще одно, которое вытекаетъ изъ особыхъ обычаевъ
гармонистовъ, о которыхъ авторъ не хочетъ говорить ради
приличія.
По мнѣнію Фурье, Ньютонъ открылъ законъ притяженія
небесныхъ тѣлъ и па этомъ остановился. О та же *) пошелъ
*) 0 родствѣ его съ Ньютономъ свидѣтельствовало даже... яблоко,
которое, какъ извѣстно, своимъ паденіемъ выдало великому матема-
тику тайну всемірнаго тяготѣнія. Фурье, обѣдая съ кѣмъ-то въ ресто-
173
дальше и открылъ законъ притяженія человѣческихъ тѣлъ
въ обществѣ. Онъ подмѣтилъ единство всего міра и связь
съ нимъ человѣка и сталъ такимъ образомъ толкователемъ
воли Божіей и спасителемъ людей, для которыхъ онъ нашелъ
выходъ изъ страданій и нищеты. Выходъ этотъ могли
бы найти древніе философы, но они только^ славили то,
что существуетъ, и отпугивали людей отъ всего новаго,
нагромоздивъ при этомъ въ библіотекахъ 400 тысячъ
томовъ сомнительнаго достоинства. Онъ первый воскресилъ
настоящаго человѣка въ томъ существѣ, которое было иска-
лѣчено глупой и ненормальной цивилизаціей. Онъ осво-
бодилъ его сдавленныя и исковерканныя влеченія, далъ
«общественный компасъ». Такъ былъ увѣренъ Фурье
въ необычности своего открытія и въ его успѣхѣ
и до послѣднихъ минутъ передъ смертью ежедневно
ожидалъ появленія одного изъ «кандидатовъ», которыхъ
онъ въ Европѣ насчитывалъ 4000, прибывающаго, чтобы
вручить ему 15 милліоновъ франковъ на основаніе первой
фаланги. Его должно было охватывать скорѣе изумленіе
чѣмъ гнѣвъ, когда онъ не видѣлъ толпъ, спѣшащихъ въ от-
крытый для нихъ рай, гдѣ бѣдные могли найти достатокъ,
богатые получить 15 процентовъ съ вложеннаго капитала, а
короли купаться въ такой роскоши, какой не Могутъ обез-
ранѣ, замѣтилъ, что его товарищу поставили въ счетъ 14 су за яблоко,
которыхъ сотня стоила столько же въ другомъ мѣстѣ. Это различіе
цѣнъ въ двухъ мѣстахъ того же климата какъ молнія освѣтила ему
недостатки современнаго торгово-промышленнаго механизма, побудила
его къ изученію этого вопроса и привела къ открытію системы группъ
и серій. Затѣмъ Фурье вспоминаетъ, что яблоко сыграло также важ-
ную роль въ судьбѣ Адама и Париса. „Развѣ эти четыре .яблока, —
говоритъ онъ, — не заслуживаютъ особаго мѣста въ исторіи?*
174
пенить имъ троны. Такъ какъ онъ обѣщалъ осчастливить
всѣхъ, то ко всѣмъ обращался за поддержкой: къ дворян-
ству, духовенству, къ французскимъ депутатамъ, къ англій-
скимъ лендъ-лордамъ, къ Наполеону, Бурбонамъ, Ротшиль-
ду, Байрону, даже къ польскимъ эмигрантамъ. Онъ выдумалъ
даже особыя приманки для уловленія богачей. Сначала они
должны были колебаться, но тотъ или другой вступалъ на-
конецъ въ какую-нибудь серію, гдѣ на него была приготов-
лена удочка. Такъ напримѣръ одинъ йзъ нихъ любитъ огород-
ничество, въ особенности же цвѣтную капусту, тогда онъ
входитъ въ соглашеніе съ соотвѣтствующей группой,
осматриваетъ ея сѣмена, даетъ указанія, за что дѣти бла-
годарятъ его. На слѣдующій день они встрѣчаютъ ого ова-
ціей, ихъ герольдъ провозглашаетъ его баккалавромъ цвѣтной
капусты, весталка обнимаетъ и вручаетъ ему знакъ серіи,
начальники поздравляютъ. Это должно ему такъ понравиться,
что онъ вступитъ въ число членовъ фаланги. Такимъ об-
разомъ долженъ быть привлеченъ каждый богатый мужчина
и каждая богатая женщина. Увы, никто не былъ такимъ
образомъ пойманъ, и только самъ Фурье попалъ въ сѣти
этой наивности. Потому что всѣ, кромѣ него, видѣли искус-
ственность и непрактичность его «гармоніи» и предпочитали
добывать золото въ ужасной дѣйствительности, чѣмъ въ «вол-
шебной фантазіи» обмѣнить это золото на «справедливость».
Но не только утопичность отдѣляла Фурье отъ современни-
ковъ. Отрицая цѣнность всѣхъ элементовъ и созданій ци-
вилизаціи, бичуя людей и высмѣивая ихъ поступки, онъ
возмутилъ противъ себя всю интеллигенцію. Духовенство
не могло ему простить, что Богу онъ позволилъ заниматься
только важными дѣлами и себя называлъ его (помощникомъ»,
философы но забывали ему того, что онъ ихъ мудрость велѣлъ
175
бросить въ мусорную яму, воспитатели — что Онъ назвалъ
ихъ тиранами и врагами дѣтей, мужья и жены—что онъ
открылъ ихъ вѣроломство, моралисты—что онъ выказалъ
ихъ ложь и притворство, промышленники—что онъ упрек-
нулъ ихъ въ эксплоатаціи, а въ особенности купцы, ко-
торыхъ онъ неустанно бичевалъ своимъ сарказмомъ и нена-
вистью. Фурье обращался къ Ротшильду, суля ему даже зва-
ніе іерусалимскаго короля, а въ то же время яростно и
желчно нападалъ на евреевъ. Изъ 25 пороковъ современ-
ной цивилизаціи «самымъ дозорнымъ» считалъ онъ призна-
ніе гражданскихъ правъ за евреями, въ чемъ виноваты по
его мнѣнію главнымъ образомъ философы. Евреи, полагалъ
онъ, являются народомъ нецивилизованнымъ, по патріар-
хальнымъ, они искренно не признаютъ никакой власти и
по отношенію къ иновѣрцамъ не пренебрегаютъ никакимъ
мошенничествомъ. Вмѣстѣ съ китайцами они представляютъ
худшій видъ людей, самыхъ вредныхъ паразитовъ. Этотъ
антисемитизмъ имѣлъ отчасти своимъ источникомъ религіоз-
но-племенное отвращеніе, но въ еще большей степени про-
истекалъ изъ ненависти Фурье къ торговлѣ, которая на-
строила его враждебно и къ англичанамъ.
Самыя сильныя и многочисленныя, идущія отъ самыхъ
широкихъ слоевъ нападенія выдержалъ анархизмъ Фурье
въ вопросѣ о половыхъ отношеніяхъ. Уничтожая совершенно
бракъ и семью, освобождая влеченіе изъ-подъ всякаго при-
нужденія, Фурье не только вызвалъ рѣшительную защиту ин-
ститута, многіе вѣка признававшагося неприкосновеннымъ, но
также раздражалъ всѣ виды лицемѣрія, которые прикры-
вались маской семьи п которые онъ теперь вывелъ наружу.
На ряду съ сильными сторонами его радикализмъ имѣлъ
слабую сторону, гдѣ пробить брешь врагамъ было не-
176
трудно. Надо,—говоритъ онъ,—оставить любовь ея есте-
ственному влеченію и позволить ей самой опредѣлить для
себя границы1. Тогда мы увидимъ, что муяічина войдетъ въ
сношенія съ такимъ же количествомъ женщинъ, какъ мудрый
Соломонъ, и женщины не будутъ чувствовать недостатка
въ мужчинахъ. Разнообразіе въ любви такъ естественно,'
что даже ослабленный преклоннымъ возрастомъ султанъ не
желаетъ ограничиться одной женой. Будущее признаетъ та-
кую свободу любовнаго выбора совершенно естественной,
и старики будутъ имѣть сотни потомковъ непосредственныхъ
и посредственныхъ, дѣтей собственныхъ и усыновленныхъ.
Тогда наступитъ золотой вѣкъ отцовства, которое узнаетъ
радости, какихъ теперь напрасно бы искало. Это все
смѣлыя и рискованныя фразы, но ихъ недостаточно для
того, чтобы обосновать переворотъ въ наиболѣе важной об-
ласти жизни.
Утопія Фурье не потому была лишена реальнаго значе-
нія, что слишкомъ далеко ушла отъ дѣйствительности, но
потому, что старалась опереться на этой дѣйствитель-
ности и изъ ея матеріала построить фантастическій дворецъ.
Она хотѣла сдѣлать прививку на деревѣ совершенно дру-
гой породы съ которой она не Могла срастись, хотѣла,'
чтобы груши росли на вербѣ. Классическіе утописты, какъ
Моръ или Кампанелла, разрушали до основанія старый
строй и на его мѣстѣ возводили новый. А Фурье остав-
ляетъ самыя гнилыя бревна и расшатанныя скрѣпы, помѣ-
щая въ нихъ совершенно несоразмѣрный остовъ обществен-
наго калейдоскопа. Коммунизмъ онъ соединяетъ съ частйой
собственностью, анархизмъ — со старыми формами власти,
богатство съ нищетой, хочетъ смѣшать огонь и воду. Поэто-
му-то, поскольку отрицательная сторона его теорій бле-
177
стяіца и нерѣдко очень глубока, постольку положительная
часть вообще слаба и въ частностяхъ поверхностна!. Въ
критикѣ современнаго строя человѣческаго общежитія онъ
достигаетъ необыкновеннаго мастерства, и его быстрыя, ши-
рокія и остроумныя наблюденія до такой степени сейфа?
пили свою мѣткость и свѣжесть, что Энгельсъ причисляетъ
его къ величайшимъ сатирикамъ міра. По мнѣнію Фурье,
человѣчество (въ своемъ развитіи прошло' до сихъ поръ
слѣдующія состоянія: эденизмъ, дикость, патріархаль-
ность, варварство и теперь (со временъ грековъ) на-
ходится въ состояніи цивилизаціи, .а благодаря ему всту-
питъ въ новую эпоху—гварантизма. Современная цивили-
зація обманчива и жестока, опа пе даетъ людямъ, несмотря
иа обѣщанія, ни свободы, пи хлѣба, ни братства!, ни
равенства. Фурье составляетъ два списка ея прегрѣшеній.
Въ первомъ значится 12: господствующее меньшинство дер-
житъ вооруженныхъ невольниковъ, чтобы тѣ укрощали боль-
шинство невольниковъ невооруженныхъ. Отсутствіе солидар-
ности массъ порождаетъ эгоизмъ. Двуличность всѣхъ дѣй-
ствій и чувствъ въ обществѣ. Внутренняя борьба человѣка
съ самимъ собой. Безразсудность, возведенная въ степень
принципа. Въ политикѣ правила, создающіяся па ос-
нованіи исключеній. Наиболѣе настойчивый геній ломается
и доводится до малодушія. Принужденіе любить зло. По-
стоянная порча, считающаяся исправленіемъ. Бѣдственное
положеніе громаднаго большинства. Отсутствіе научной оппо-
зиціи противъ общепринятыхъ теорій и, наконецъ, ухудше-
ніе климата, благодаря истребленію лѣсовъ и высыханію
рѣкъ. Второй списокъ заключаетъ 24 недостатка цивили-
заціи, которые должны привести общество къ гибели: поли-
тическая централизація, развитіе фискальной системы, мо-
178
нополія морской торговли (Англія), возрастающіе грабежи
имущества, устраненіе органовъ мѣстнаго самоуправленія,
расхищеніе общиннаго достоянія и правъ, неправильности
судопроизводства, непостоянство учрежденій, религіозныя
ереси, внутреннія войны, сохраненіе дурныхъ учрежденій,
безстыдство и униженіе христіанскихъ государствъ, вступаю-
щихъ въ переговоры съ язычниками, возрастающая любовь
къ торговлѣ, поддержка ея, промышленные скандалы, тор-
говля бѣлыми невольниками, шпіонство, коммунистическій
якобинизмъ, в'андальство дворянъ, литературныя воздушная
сраженія (безсмысленныя и клеветническія полемики), усо-
вершенствованіе техники, ведущей къ разрушенію, татар-
щина (милитаризмъ), посвященіе варваровъ въ тактическія
тайны цивилизованныхъ пародовъ, четверичная зараза (бо-
лѣзни). .Въ этомъ спискѣ отразились знаменія послѣреволю-
ціоннаго времени, а также черты философіи Фурье, кото-
рый хотѣлъ сгладить противорѣчіе общественныхъ классовъ
и былъ противникомъ всякаго насилія. «Что это за обще-
ство,—говоритъ онъ,—если каждая часть его' дѣйствуетъ
противъ другихъ частей и противъ всего цѣлаго, если каж-
дый классъ желаетъ удовлетворить только свои интересы,
если, врачъ желаетъ своимъ согражданамъ больше болѣть,
священникъ—умирать, судья—совершать преступленія, ро-
стовщикъ— нуждаться, архитекторъ—погорать». Но сильнѣе
всего онъ подчеркиваетъ свое отвоащѳніе къ торговлѣ—
къ этому «ежу, котораго собака не можетъ схватить ни съ
какой стороны». Торговля составляетъ слабую сторону циви-
лизаціи. Тацно ненавидятъ ее и правительства и народы.
Занимаются ею всякіе выскочки, ксторые приходятъ въ де-
ревянныхъ башмакахъ, а уходятъ сц- милліонами. Бѣдному
философу шичто не внушаетъ такого уваженія, какъ толпа
179
богачей, идущихъ торжественно на биржу. Можно было бы
подумать., что это римскіе патриціи, которые будутъ держать
совѣтъ о судьбахъ Карфагенаі. А кто ихъ знаетъ ближе,
тому ясно, что это толпа мошенниковъ. Это полубоги раз
вращеннаго міра, гдѣ литература! каікъ проститутка сла-
витъ порокъ, а мораль какъ сплетница кокетничаетъ со
всѣми ворами. Какая бы партія ни стояла! во главѣ государ-
ства, правятъ ею финансисты, политики и экономисты по
добно тому всаднику, о которомъ въ шутку говорятъ, что
не онъ ведетъ лошадь, по лошадь его.
А какъ защищается семья? «Хорошій» бракъ подобно
крещенію очищаетъ отъ всей житейской грязи. Отцы и ма-
тери знаютъ объ этомъ и учатъ своихъ сыновей соста-
влять «хорошія партіи». Когда мужчина изъ высшихъ слоевъ
общества сближается съ женщиной изъ низшихъ, то въ ре-
зультатѣ такого сближенія получается незаконнорожденный.
Общественное мнѣніе особенно снисходительно къ такимъ
пріемамъ создаванія себѣ карьеры. Развратники и соблаз-
нители пользуются даже большимъ почетомъ, чѣмъ добро-
дѣтельные люди, надъ которыми обыкновенно' смѣются. Если
святая дѣвушка выходитъ замужъ за негодяя, она стано-
вится вскорѣ сообщницей его продѣлокъ; если выйдетъ за
честнаго простака, то сейчасъ же начинаетъ поглядывать
въ сторону волокитъ. Такъ какъ на сто мужчинъ имѣется
99 преступныхъ и одинъ честный, то отсюда можно видѣть,
какъ дѣйствуетъ бракъ на нравственность женщины, кото-
рую впрочемъ развращаетъ рѣшительно все: нравы, лите-
ратура, искусство и т.. д. «Молодая женщина, выслушавъ
проповѣдь, гдѣ ее поучаютъ уважать мужа) и высшія власти,
спустя одинъ часъ идетъ въ театръ, гдѣ ей преподаютъ
урокъ, какъ слѣдуетъ обманывать мужа, опекуна или иного
180
Аргуса». Вообще, по мнѣнію Фурье, «цивилизованный міръ
состоитъ изъ тѣхъ, которые издѣваются, и тѣхъ, надъ кѣмъ
издѣваются». А нравственность и бракъ служатъ малками
для оргій. Признавая, что особое вліяніе на человѣческое
общежитіе имѣетъ воспитаніе, и предлагая совершенно новую
систему, онъ въ то же время показалъ изнанку современной
педагогической дрессировки. Здѣсь, можетъ быть, онъ вы-
казалъ наиболѣе основательности и сарказма. Первой обя-
занностью и главной задачей воспитателей должно быть вни-
мательное изученіе и умѣлое развитіе естественныхъ наклон-
ностей, ребенка. Но вмѣсто этого мы видимъ шаблонъ и на-
силіе. «Общество,—говоритъ онъ,—которое держитъ отцовъ,
какъ узниковъ, цѣлый день въ присутственныхъ мѣстахъ,
конторахъ и фабрикахъ, должно совершать и другую по-
добную глупость, запирая въ продолженіе года дѣтей въ
школахъ, гдѣ они скучаютъ, такъ же какъ и ихъ учителя.
Нащи политики и моралисты разсуждаютъ постоянно ,о при-
родѣ, но никогда не спрашиваютъ у нея совѣта. Присмо-
тритесь къ ученикамъ во время каникулъ, когда они въ
легкихъ блузахъ кувыркаются на сѣнѣ, охотно принимаютъ
участіе въ сборѣ винограда, орѣховъ и плодовъ или же
въ истребленіи вредныхъ птицъ. Если вы въ этотъ моментъ
прикажете имъ вернуться въ школу, вы увидите, согласно
ли съ природой ребенка запирать его среди книгъ ц пе-
дантовъ».
Внутренняя цѣнцость идеи не зависитъ отъ внѣшней фор-
мы, въ которую она вложена. Фаланга Фурье была несо-
мнѣнно искусственнымъ созданіемъ, непригоднымъ для дѣй-
ствительной жизни. Но, несмотря на это, несмотря на всѣ
ея странности и заблужденія, она очень замѣтно подкрѣ-
пила серьезное теченіе, которое и теперь, и еще въ далекомъ
181
будущемъ останется прогрессивной движущей силой человѣ-
чества. Въ особенности важны стремленія построить воспи-
таніе на свободномъ развитіи естественныхъ наклонностей
ребенка и прпзывь къ организованному труду, смягчающему
страшные результаты неравновѣсія современнаго экономи-
ческаго строя. Можно находить смѣшными «Малыя орды»
и «толпы», можно выказывать наивность въ пріемахъ пре-
вращенія личныхъ недостатковъ въ положительные факторы
общественнаго блага, но сама идея использовать всѣ вле-
ченія, направляя ихъ соотвѣтствующимъ образомъ, несо-
мнѣнно глубока и станетъ основнымъ принципомъ разумной
педагогики. Философы,—говоритъ Фурье съ справедливой
ироніей,—хотѣли подавить влеченія, между тѣмъ влеченія
подавили бѣдную философію. Когда изъ воспитанія и об-
разованія будетъ изгнанъ шаблонъ, когда насиліе отыметъ
свои хощные когти отъ молодыхъ умовъ и осѣнитъ ихъ по-
кровительственными крыльями свободы развитія, тогда въ
памяти человѣчества воскреснетъ духъ Фурье.
Фурье является также патрономъ трудовыхъ товари-
ществъ. Сохраняя частную собственность, онъ остался далеко
позади того радикализма, до котораго дошли въ своихъ об-
щественныхъ мечтахъ предыдущіе утописты. Но въ своей
фалангѣ онъ бросилъ плодоносныя сѣмена тѣхъ производи-
тельныхъ кооперацій, которыя теперь могущественно раз-
растаются и лишаютъ соковъ корни капитализма. Доказавъ
основательно, что настоящая свобода и счастье людей не
зависятъ отъ политическихъ правъ, но отъ общественнаго
строя, онъ указалъ должный путь реформаторскимъ стремле-
ніямъ. Несомнѣнно, «голодному чтеніе конституціи не за-
мѣнитъ обѣда».
Семья умретъ не отъ болѣзней, діагнозъ которыхъ такъ
182
прекрасно поставилъ Фурье и которыя ее дѣйствительно' разъ-
ѣдаютъ до сихъ поръ. Супружескія цѣпи распадутся не
подъ такими ударами, какіе онъ наносилъ имъ, но несо-
мнѣнно утопія его въ главныхъ своихъ чертахъ исполнится.
Въ старинной семьѣ подъ давленіемъ экономическаго раз-
витія пали и продолжаютъ падать подпоры, дѣлающія ее
особымъ замкнутымъ государствомъ. Она уже перестала быть
прядильницей, винокуреннымъ заводомъ, бойней, рестораномъ
и т. д. Продолжаетъ еще быть плохой воспитательницей и
плохой школой. Когда изъ нея выйдетъ ребенокъ, переходу
въ общественно-воспитательное заведеніе (что уже почти
совершилось въ обществахъ высшей культуры), семья оста-
нется пустымъ домомъ, въ которомъ чета супруговъ, запер-
тая на всю жизнь, почувствуетъ скуку и тяжесть незаслужен-
наго тюремнаго заключенія. И на порогѣ этого дома также
станетъ духъ Фурье.
Этотъ общественный часовщикъ былъ признанъ родона-
чальникомъ анархизма. Званіе это принадлежитъ ему за-
служенно, если мы подъ анархизмомъ не будемъ разумѣть не-
осмысленнаго бунтовщичества, старающагося при помощи
бросаемыхъ на всѣ стороны бомбъ разрушить или по край-
ней мѣрѣ напугать современный капитализмъ. Фурье былъ
апостоломъ невозмутимой «гармоніи» и безусловнымъ про-
тивникомъ не только насильственныхъ средствъ, но и вооб-
ще всякой борьбы. Его анархизмъ былъ перенесеніемъ упра-
вленія извнѣ внутрь людей, освобожденіемъ каждаго
человѣка, надѣленіемъ его полнотой самоуправленія. Эта
идея остается /р сихъ поръ самой прекрасной мечтой уто-
піи. Когда недавно почитатели великаго «гармониста» ста-
вили ему памятникъ на парижскомъ кладбищѣ (въ Мон-
мартрѣ), они не чтили этимъ призракъ, отошедшій безвоз-
183
вратно со своими заблужденіями въ прошедшее и не оста-
вившій потомкамъ ничего, кромѣ воспоминаній, но чтили
мечтателя, который еще живетъ среди нихъ.
Но всѣ попытки воплотить его систему въ жизнь по-
терпѣли фіаско. Мѣстомъ опытовъ были главнымъ образомъ
Соединенные Штаты, гдѣ идеи фурьеризма ввелъ Альбертъ
Брисбэнъ*). Этотъ молодой американецъ, изучая въ евро-
пейскихъ университетахъ философію и знакомясь съ новы-
ми умственными теченіями въ салонахъ Берлина и Парижа’,
увлекся сначала теоріей Сенъ-Симона, а затѣмъ Фурье,
которую, по возвращеніи на родину, онъ изложилъ въ не-
большомъ сочиненіи «Общественный жребій человѣка»
(йосіаі Певііпу оі тап, 1840). Онъ склонилъ на свою сто-
рону публициста Горація Грилея, который, основавъ газету
ТгіЬппе, уступилъ одинъ столбецъ на первой страницѣ сто-
ронникамъ фурьеризма. Сначала печатавшіяся тамъ статьи
не обращали на себя вниманія, но затѣмъ ихъ стали чи-
тать, соглашаться или возражать, и такъ распространилась
новая теорія. Славу и распространеніе далъ ей талантли-
вый писатель, Паркъ Годуинъ. Онъ посвятилъ ей нѣсколько
работъ, изъ которыхъ въ особенности одна, «Творческая
и мирная демократія»**), пріобрѣла большую популярность.
Въ то же время Брисбэнъ сталъ издавать ежемѣсячникъ
«Фаланга» (РЬаіаих), который затѣмъ соединился съ «Курье-
ромъ» (НагЬіп§ег,) органомъ общины «трансценденталистовъ»,
въ Брукъ Фармъ. Печать, окрашенная фурьеризмомъ, распро-
странилась очень значительно. Два вышеупомянутыхъ изданія
*) Исторію утопическихъ колоній очень содержательно разсказалъ
М. Гилькитъ въ своей „Исторіи соціализма въ Соединенныхъ Шта-
тахъ Сѣверной Америки".
**) Бетосгасу сопзігисНѵѳ аші расійс, 1843.
184
были главными органами Движенія, къ которому примкнуло
много способныхъ литераторовъ. Условія благопріятствовали
развитію идеи. Это было время экономическаго1 кризиса,
застоя въ промышленности, безработицы и нищеты рабо-
чихъ классовъ. Агитація противъ невольничества усиливала
напряженность атмосферы и создавала; почву, благопріятную
для посѣва теоріи, обѣщающей всеобщее прочное счастье.
Фурьеровскія организаціи вырастали какъ грибы и такъ же,
какъ грибы, исчезали. Было бы трудно и для насъ безпо-
лезно всѣ ихъ здѣсь изображать. Укажемъ только главнѣй-
шія, лучше другихъ иллюстрирующія жизненную цѣнность
ихъ .утопіи.
1. Въ четвертомъ десятилѣтіи прошлаго вѣка группа
идеально настроенныхъ умовъ, мечтательныхъ и ищущихъ
въ философіи средства для излѣченія міровыхъ болѣзней,
собираясь постоянно для разсужденій, создала «трансценден-
тальный клубъ». Центромъ его быль Бостонъ, органъ—
выходившій четыре раза въ годъ, «Компасъ» (ТЬе Біаі), а
главными руководителями—Джорджъ и Софія, супруги Рипди.
Они побудили остальныхъ членовъ воплотить принципы об-
щества въ практическую организацію (1841). Купили 200
акровъ хорошей земли недалеко отъ Бостона и устроили
ферму, называвшуюся: «земледѣльческое и воспитательное
заведеніе въ Брукъ Фармъ». Первоначально членовъ было
около 20. Уставъ колоніи гласилъ, что она ставитъ себѣ
цѣлью поддерживать человѣческую культуру, регулировать
жизненныя отношенія согласно разуму и непорочности, на-
саждать любовь и справедливость, давать дѣтямъ возможно
лучшее воспитаніе, улучшить систему производства, осво-
бодить людей отъ заботы о существованіи, уменьшить
страсть къ чрезмѣрному накопленію богатствъ, замѣнить
185
пріобрѣтеніе частной собственности умѣлыми и .честіплмп
пріемами пользованія ею, обезпечить умственное, физиче-
ское и нравственное развитіе. Участіе членовъ общины въ
общей собственности опредѣлялось акціями. Они должны
были получать занятія, соотвѣтствующія ихъ способностямъ
и наклонностямъ. Всякій трудъ долженъ былъ одинаково
вознаграждаться, и рабочій день долженъ былъ продол-
жаться не болѣе 10 часовъ. Дѣтямъ до десяти лѣтъ, ста-
рикамъ и калѣкамъ обезпечивалось безплатное содержаніе.
Съ особой заботливостью и любовью колонія относилась
къ своей школѣ, состоящей изъ четырехъ отдѣленій: для
малолѣтнихъ до шести лѣтъ, для дѣтей до 10 лѣтъ, приго-
товительнаго отдѣленія и щестилѣтняго курса для желаю-
щихъ поступить въ университетъ. Школа эта, руководимая
людьми съ большими знаніями старательно и сердечно, не-
смотря на непродолжительность своего существованія, во-
спитала цѣлый рядъ учениковъ, которые несомнѣнно -ей
обязаны тѣми чертами и качествами, которыя ихъ отличали
въ жизни. Хотя число членовъ колоніи возросло до 70,
матеріальный успѣхъ идеалистовъ былъ очень невеликъ.
«Но колонисты,—говоритъ Гилькитъ,—умѣли необыкновенно
искусно одѣвать свое убожество покровами поэзіи и при-
давать прелесть будничнымъ занятіямъ. Послѣ окончанія
дневного труда молодежь направлялась обыкновенно- въ кух-
ни и прачечныя, гдѣ любезно предлагала свои услуги да-
мамъ, помогая имъ мыть посуду и развѣшивать бѣлье». Му-
зыка, литературные и научные разговоры, экскурсіи, посѣ-
щеніе друзей разнообразили жизнь и уменьшали ея мате-
ріальную тяжесть. Брукъ Фармъ имѣла столько общаго съ
системой Фурье, что послѣ съѣзда его американскихъ по-
слѣдователей (1843) она легко обратилась въ «фалангу», что
186
собственно говоря не измѣнило' ея существа, только при-
дало ея апостольству болѣе опредѣленное направленіе. Она
зарегистрировалась, какъ щридическая единица, перенесла
къ себѣ редакцію ИагЬііщег и приступила къ постройкѣ
общаго дома. Два года работали надъ его возведеніемъ и
уже закончили, когда однажды, благодаря неосторожности
одного рабочаго (1846), его охватило пламя. Огонь уничто-
жилъ не только предметъ усилій и надеждъ, но также и
энергію колонистовъ; ихъ охватила усталость, которой уже
не могло оживить ослабѣвавшее въ то время въ Америкѣ
фурьеровское движеніе. Брукъ Фармъ просуществовала еще
кое-какъ нѣсколько мѣсяцевъ и умерла. Недвижимость была
продана,
2. Вторымъ достойнымъ вниманія созданіемъ фурьеризма
была Сѣверо-Американская фаланга, основанная въ 1843 г.
около Редъ Банка въ штатѣ Нью-Джерсіи обществомъ въ
90 человѣкъ. Построили домъ, имѣвшій 150 футовъ въ фа-
садѣ и столько же въ боковомъ флигелѣ, соорудили на
рѣкѣ мельницу, стали заниматься разными ремеслами, но
главнымъ образомъ земледѣліемъ и садоводствомъ. Псрво-
началыійй капиталъ ихъ достигалъ 8000 долларовъ, а по
прошествіи 10 лѣтъ стоимость имущества была уже въ 10 разъ
больше. Организовавшись, они стали работать, согласно уче-
нію Фурье, группами и серіями. Выше всего оплачивали
трудъ необходимый и въ то же время непріятный и утоми-
тельный, Ниже цѣнился трудъ пріятный. Особыя способно-
сти къ чему-нибудь награждались прибавочной платой. Чле-
ны пользовались полной (Свободой въ выборѣ и продолжи-
тельности работъ. Заработная плата была отъ 6 до 10 цен-
товъ въ часъ. Рента за вычетомъ 5 проц. съ капитала—около
13 долларовъ въ годъ. Приходъ такимъ, образомъ былъ не-
187
великъ, по и расходъ па содержаніе малъ. За красивую,
просторную комнату въ главномъ зданіи брали 12 долла-
ровъ въ годъ. Пища, отпускаемая порціями изъ общаго ре-
сторона, была также дешева: кофе съ молокомъ—полцента,
мясо—2 цента и т. п. Кромѣ того, за пользованіе столовымъ
помѣщеніемъ, прислугой и освѣщеніемъ, каждый плаіглъ
36 съ половиною центовъ въ недѣлю. Фаланга, состоявшая
преимущественно изъ людей образованныхъ, имѣла библіо-
теку и музыкальные инструменты. Часы, свободные оть за-
нятій, посвящались чтенію, музыкѣ, пѣнію, танцамъ и инымъ
развлеченіямъ; надъ всей жизнью колоніи царидо спокой-
ствіе и веселье. Прекрасный знатокъ утопическихъ органи-
зацій, Нейдгардъ, на котораго ссылается Гилькитъ, такъ
писалъ о членахъ этой колоніи: «Въ нихъ видна бодрая
и серьезная любовь Къ своему дѣлу, которая показываетъ, что
они могутъ терпѣливо ждать результатовъ своего великаго
опыта. Женщины, которыхъ я встрѣчалъ, имѣли лица, ожи-
вленныя счастьемъ и улыбкою, полныя здоровья и веселья.
И такихъ глубокихъ вдумчивыхъ взглядовъ, мнѣ кажется,
я еще никогда не встрѣчалъ». Сѣверо-Американская фаланга
существовала 12 лѣтъ, видѣла все развитіе фурьеризма и
пережила всѣ другія организаціи такого же рода. Однако
матеріальныя неудачи подорвали ее и приведи къ внутрен-
нему разстройству. Болѣзнь несогласія была въ ней неиз-
лѣчима. Присоединилась къ этому еще катастрофа такая
же, какая уничтожила Брукъ Фармъ: дорогая мельница,
поддерживавшая всѣ надежды на будущее, сгорѣла. Во
время совѣщанія относительно вторичной цостойки ея кто-
то бросилъ слово—ликвидація. Егс подхватили и приняли.
Имущество было продано съ публичнаго торга, и акціонеры
получили .66 центовъ за долларъ.
188
3. Висконсинская фаланга, основанная въ 1844 г. на;
землѣ, купленной очень дешево (одинъ долларъ и 12 цен-
товъ за акръ), необремененная долгами, съ хорошо поста-
вленнымъ хозяйствомъ, сразу имѣла подъ собой прочный ма-
теріальный базисъ. Основала даже и мѣстечко, утвержден-
ное правительствомъ. Такъ какъ въ этомъ мѣстечкѣ боль-
шинство населенія составляли ея члены, то на всѣ должно-
сти она проводила своихъ кандидатовъ. Между прочимъ
она избрала изъ числа своихъ членовъ трехъ судей, кото-
рые носили это званіе только въ видѣ почетнаго титула,
такъ какъ въ колоніи не было преступниковъ. Организа-
цію старались приблизить къ системѣ Фурье, хотя работъ’
пе производили по группамъ и серіямъ. За рабочій часъ
платили 6—7 центовъ, стоимость содержанія равнялась
60—75 центовъ въ недѣлю. Но поскольку культивировалась
матеріальная сторона жизни, постольку духовная Оставалась
въ пренебреженіи. Не было библіотекъ, не устраивалось ни-
какихъ общественныхъ собраній. Здѣсь тоже появилась змѣя
раздора, которая убивала почти всѣ утопическія организаціи.
Одни склонялись въ сторону индивидуализма, другіе—къі
коммунѣ. Въ концѣ концовъ растерзали колонію, которая
должна была ликвидировать дѣла (1850), выплативъ участ-
никамъ по 108 проц. вложеннаго капитала.
4. Пенсильванская группа состояла изъ четырехъ коло-
ній, основанныхъ на пустой и неурожайной землѣ, пре-
льстившей колонистовъ своей дешевизной. Первая изъ нихъ,
«Сильванія, старѣйшая 'фурьеристская фаланга, была осно-
вана въ 1843 г. жителями Пью-Іорка и Албаны и имѣла
2300 акровъ земли, при чемъ мѣсто было выбрано художни-
комъ, гомеопатомъ и бочаромъ. Поэтому нѣтъ ничего удиви-
тельнаго, что, поставивъ необходимыя постройки, заплативъ
189
первый взносъ разсроченной суммы и промучившись 18 мѣся-
цевъ на безплодной землѣ, колонисты возвратили ее преж-
нему владѣльцу. Вторая колонія «Мирная унія» (Реасе
ІТпіоп), основанная австрійскимъ профессоромъ-теологомъ,
исчезла еще скорѣе. Та же судьба постигла и третью ко-
лонію—«Упія общественной реформы». Она выработала очень
подробный уставъ, но этому уставу не захотѣла подчиниться
безплодная почва. Наконецъ четвертая—«фаланга Лерсс-
вилль»—составилась изъ семи фермъ сведенборгіаіщевъ.
Подъ вліяніемъ фурьеризма они торжественно снесли гра-
ничные знаки и соединились въ товарищество па паяхъ.
Однако, когда къ нимъ присоединились новые члены, распри
разбили фаланстеръ, просуществовавшій всего 8 мѣсяцевъ.
5. Пыо-Іоркская группа, которая, подобно многимъ дру-
гимъ начинаніямъ того же рода, зародилась па съѣздѣ
фурьеристовъ въ 1843 году, произвела 7 одинаковыхъ опы-
товъ, закончившихся одинаковой неудачей. Вездѣ сначала
было много энтузіазма, потомъ наступало охлажденіе, ссоры
и провалъ.
6. Группа штата Огіо, къ которой принадлежало нѣ-
сколько фалангч, (Огійская, Клермопская, Интегральная, Ко
лумбовская). Съ особенно широкимъ размахомт, выступила
на арену Огійская колонія, для которой собрали сто тысячъ
долларовъ, купили двѣ тысячи акровъ земли. «Колонія эта,—
говоритъ Гилькитъ,—страдала, кажется, избыткомъ теоре-
тической мудрости и соотвѣтствующимъ этому недостаткомъ
практическаго опыта. Во время своего непродолжительнаго
существованія опа выдержала множество диспутовъ, нѣ-
сколько болѣе или менѣе серьезныхъ расколовъ и одну ра-
дикальную реорганизацію. Въ 1845 году она была распу-
щена.
190
Мы оставляемъ въ сторонѣ' менѣе интересныя фурьеров-
скія организаціи. Всего ихъ было нѣсколько десятковъ. По-
являлись онѣ какъ волны на измѣнчивой поверхности жизни
и разбивались о преграды или же исчезали, благодаря соб-
ственному внутреннему безсилію. Безсиліе это было гораздо
болѣе серьезной причиной ихъ гибели, чѣмъ внѣшнія пре-
пятствія. Если бы мы даже возможно больше враждебныхъ
вліяній поставили въ счетъ неурожайной почвѣ, отдален-
ности отъ очаговъ культуры и стихійнымъ бѣдствіямъ, если
бы мы даже приняли во вниманіе—какъ этого хотятъ нѣ-
которые изъ изслѣдователей исторіи коммунъ—малочислен-
ность членовъ и недостатокъ капитала, то все-таки несогла-
сіе характеровъ и частныхъ интересовъ, легко разрывающее
слабыя узы коммунизма и проявляющееся во всѣхъ общс-
нахъ, было бы само по себѣ достаточнымъ объясненіемъ
ихъ паденія. Пролетаріатъ, тонувшій въ нищетѣ, хватав-
шійся ради спасенія за соломенки и за бритвы, заоблачные
идеалисты, безпокойные и недовольные всякой общественной
организаціей, люди нравственно отравленный и больные, дѣти
бурь и несчастій—вотъ матеріалъ, изъ котораго преимуще-
ственно составлялись фаланги. Всѣ они имѣли достаточно
желанія проститься со старымъ міромъ и войти въ новую
жизнь, но у нихъ не было достаточно силъ, чтобы оставаться
въ этой жизни. Если же въ какой-нибудь колоніи, напримѣръ
въ Брукъ Фармъ, подбирались элементы хорошіе, то они
должны были сорвать съ себя искусственную сѣть отноше-
ній, которая ихъ давила. Однимъ словомъ фурьеризмъ на
опытѣ показалъ, что, взятый въ цѣломъ, онъ пе выдержи-
ваетъ испытанія жизни и что его нельзя воплотить въ опре-
дѣленныя, установившіяся формы. Ни одна изъ американ-
скихъ фалангъ не существовала болѣе 12 лѣтъ, а
191
нѣкоторыя погибли послѣ нѣсколькихъ мѣсяцевъ безсиль-
наго существованія. Смертность ихъ не была случайна,
не имъ однѣмъ она была свойственна, та же судьба пости-
гала и созданія утописта Кабэ, который, можетъ, энергичнѣе
всѣхъ старался вдохнуть въ нихъ жизнь.
192
IX.
Кабэ.
Стефанъ Кабэ родился въ Дижонѣ въ 1788 г. Отецъ
его, бондарь, держалъ его сначала въ своей мастерской, аза-
тѣмъ, желая сдѣлать учителемъ, отдалъ славному педаго-
гу и революціонеру Жаккато, изобрѣвшему новый методъ
обученія, который затѣмъ передѣлалъ и распространилъ
Туссенъ-Лангеншейтъ*). Хорошо подготовленный къ заня-
тіямъ, молодой Кабэ поступилъ на медицинскій факультетъ,
затѣмъ на юридическій, который онъ окончилъ съ доктор-
ской степенью (1812) и посвятилъ себя адвокатурѣ, что-
бы, какъ онъ говорилъ, защищать бѣдныхъ и слабыхЦ».
Во время «ста дней», віидя въ Наполеонѣ представителя респуб!-*
ликанской идеи, онъ основалъ одно изъ патріотическихъ
обществъ, считавшихъ своей задачей защиту отечества отъ
внѣшнихъ враговъ, но безсознательно служившихъ ге-
ніальному бандиту. Предложеннаго ему за это званія импер-
скаго прокурора онъ не принялъ, такъ же какъ позднѣе не
пошелъ на приманки реставраціи. Послѣ возвращенія Бур-
боновъ Кабэ вмѣстѣ съ Жаккато и Прудономъ подвергся на-
казанію и былъ лишенъ адвокатской практики на три мѣсяца.
*) Состоитъ этотъ методъ въ томъ, что ученика заставляютъ вы-
учить наизусть первую книгу Телемака и такимъ образомъ практически
познакомиться съ языкомъ безъ грамматическихъ правилъ.
193
Вернувшись затѣмъ къ этой дѣятельности, онъ одержалъ
рядъ блестящихъ побѣдъ, защищая лицъ, обвинявшихся
въ сочувствіи къ бонапартизму или же ставшихъ невинными
жертвами чиновничьей злости, за что онъ снова былъ ли-
шенъ практики на годъ. Тогда онъ усиленно занялся науч-
ными работами, при чемъ едва не лишился зрѣнія.
Въ своихъ политическихъ стремленіяхъ онъ долженъ
былъ столкнуться и соединиться съ союзомъ карбонаріевъ
и вскорѣ сталъ однимъ изъ его вождей. Какъ ложно пред-
ставлялъ онъ себѣ намѣренія Наполеона, такъ же не за-
мѣтилъ онъ «лошадиныхъ копытъ подъ революціоннымъ пла-
щомъ Луи Филиппа» (Люксъ), въ либерализмъ котораго онъ
вѣрилъ, для котораго расчищалъ путь къ трону и котора-
го забрасывалъ открытыми письмами, надѣясь толкнуть его
по опредѣленному направленію силой своихъ убѣжденій.
Въ особенности былъ онъ опьяненъ этимъ оптимизмомъ послѣ
того, какъ «мѣщанскій король» пригласилъ его къ се-
бѣ и, сдерживая зѣвоту, терпѣливо выслушалъ его совѣты,
которыхъ не намѣренъ былъ исполнять. Чтобы отдѣлаться
отъ навязчиваго и неудобнаго совѣтника, онъ назначилъ
его генеральнымъ прокуроромъ въ Корсикѣ. Здѣсь Кабэ со
свойственной ему энергіей сталъ искоренять злоупотре-
бленія и приводить общественныя отношенія въ порядокъ,
очистилъ островъ отъ разбойниковъ, учрежденія отъ чи-
новничьяго произвола и ввелъ суды присяжныхъ. «Со всей
наивностью мелкаго мѣщанина, который пе можетъ повѣрить,
что революція прошла и каштаны, добытые руками народа,
раздѣлены между крупными капиталистами, опъ про-
должалъ разрывать угли и во всѣхъ своихъ рѣчахъ тре-
бовалъ завершенія революціи созывомъ учредительнаго со-
бранія, конституціей и поддержкой Италіи, Бельгіи и Поль-
194
ши вЪ ихъ борьбѣ за свободу». (Люксъ). Правительство
гнѣвно присматривалось къ этимъ радикальнымъ выходкамъ
своего прокурора и, воспользовавшись случаемъ, когда была
выставлена его кандидатура! отъ Котъ д’Ора, дало ему
отставку. Несмотря на усиленное противодѣйствіе, Кабэ
былъ избранъ значительнымъ большинствомъ голосовъ и за-
нялъ въ парламентѣ мѣсто на крайней лѣвой. Организовавъ
сильную оппозиціонную партію, онъ сталъ рѣшительно
атаковать правительство словомъ и перомъ, обвиняя его
въ измѣнѣ и въ деспотизмѣ. Когда послѣ' кроваваго усми-
ренія безпорядковъ, вызванныхъ похоронами радикальнаго
депутата, генерала Ламарка, представители оппозиціи заяви-
ли королю, ,что они его поддержатъ, если онъ будетъ
вѣренъ лозунгамъ іюльской революціи, Луи Филиппъ иро-
нически отвѣтилъ: «Я въ восторгѣ, что господа Кабэ
и Гарнье-Паже придерживаются такого мнѣнія». Онъ объ-
явилъ Парижъ въ осадномъ положеніи, а Кабэ велѣлъ отдать
подъ судъ. Тотъ однако успѣлъ бѣжать и, скрываясь, за-
явилъ, что явится добровольно, какъ только будетъ
снято осадное положеніе. Свое обѣщаніе онъ сдержалъ, но
правительство, которое уже неоднократно терпѣло неудачи
на судѣ присяжныхъ, предпочло не производить новой по-
пытки. Кабэ продолжалъ свои нападенія: написалъ исторію
іюльскаго переворота, въ которой заклеймилъ вѣроломство
короля и правительства и которая пріобрѣла необык-
новенную извѣстность и распространеніе. Для дисконте-
ровъ революціи этого было уже слишкомъ много: Кабэ
привлекли къ отвѣтственности. Парламентъ, опасавшійся
вліянія огненнаго оратора, выдалъ его, по судъ оправдалъ.
Теперь онъ сталъ еще болѣе грозной силой, входилъ въ
составъ многихъ вліятельныхъ обществъ, руководилъ «Обще-
195
ствомъ воспитанія народа», основалъ (1833 г.) еженедѣль-
никъ Ье рориіаіге, который вскорѣ сталъ распространяться
въ 27 тысячахъ экземплярахъ и имѣлъ такое вліяніе на
народъ, что однимъ словомъ усмирялъ его волненія. Съ
парламентской трибуны онъ продолжалъ низвергать громы
и молніи на правительство, обвиняя его въ жестокости
къ собственному народу и въ равнодушіи къ обидамъ дру-
гихъ націй. Онъ не оставилъ также безъ вниманія зна-
менитаго Огсіге г ё § п е аѴагзоѵіе. Не имѣя силъ побѣ-
дить, его оклеветали; наконецъ за двѣ статьи, изъ которыхъ
одна касалась поляковъ, вывезенныхъ изъ Пруссіи въ Амери-
ку и выброшенныхъ бурей на берегъ въ Гаврѣ1, противъ него
возбудили дѣло. Напрасно онъ защищалъ себя или,
вѣрнѣе, обвинялъ Министровъ,—парламентъ его выдалъ, а
судъ приговорилъ къ двумъ годамъ тюрьмы и къ утратѣ граж-
данскихъ правъ на четыре года. Подъ давленіемъ друзей
онъ избралъ пятилѣтнее изгнаніе, предложенное ему взамѣнъ
этого наказанія. Онъ направился сначала въ Бельгію, но,
когда его оттуда удалили,—въ Лондонъ. Въ этомъ городѣ,
изъ котораго вышло въ свѣтъ столько революціонныхъ лозун-
говъ и теорій, въ этомъ Британскомъ музеѣ, который доста-
вилъ столько матеріала общественнымъ реформаторамъ, на-
чалъ онъ тяжелыя, болѣе десяти часовъ въ день продолжаю-
щіяся занятія, изъ которыхъ вышелъ рядъ историческихъ со-
чиненій. Въ то же время онъ редактировалъ Ье рориіаіге и
писалъ политическія брошюры. Здѣсь же онъ познакомился съ
Утопіей Мора, здѣсь же родилось его «путешествіе по Ика-
ріи» *). Произведеніе это было плодомъ уже не республп-
*) Ѵоуа^ѳ ѳп Ісагіе, Парижъ, 1840, — мемуары лорда Каррисдаля,
переведенные французскимъ учителемъ. Всего обширнѣе монографія
196
канца, не демократа, не реформатора въ духѣ іюльской рево-
люціи, но коммуниста. Разсказу онъ предпосылаетъ истори-
ческое разъясненіе, относящееся къ исторіи Франціи.
Страна кишѣла аферистами, кормившимися обществен-
нымъ бѣдствіемъ. Безчисленное множество мошенниковъ
фальсифицировало съѣстные припасы и разоряло обществен-
ное здоровье. Во всѣхъ классахъ общества въ видѣ исключе-
ній были честные люди, но даже самые добросовѣстные скло-
нялись къ дурнымъ доступкамъ, когда ихъ толкала въ эту
сторону сила общественныхъ отношеній. Тогда многіе во-
ровали, но не желали назвать этого воровствомъ. Жажда
грабежа приводила и къ другимъ преступленіямъ. Добива-
лись , отъ людей признанія при помощи пытокъ, травили
родителей и родныхъ, продавали женъ и дочерей, тор-
говали честью, похищали дѣтей и отдавали ихъ въ пуб-
личные дома. Общество имѣло видъ побоища. Въ супруже-
ской жизни не было счастья, такъ какъ браки заключались
для денегъ или же любовь угасала въ нищетѣ. Паразитизмъ и
безполезныя работы разоряли страну. Неурядица растрачи-
вала безполезно человѣческій трудъ. Невѣжество, нищета и
страхъ не давали ему развиваться, множество рабочихъ, не-
смотря на все прилежаніе, погибали съ цѣлыми семьями. Вели-
колѣпныя машины служили для того, чтобы скоплять бо-
гатства въ рукахъ немногихъ или лишать широкія массы
хлѣба, за что тѣ мстили грабежами и разореніемъ.
Весь народъ былъ невольникомъ дворянъ. Чрезмѣрный трудъ
уничтожалъ силы дѣтей, ослаблялъ взрослыхъ и разбивалъ
о Кабэ Г. Люкса: Еііеппе СаЬеі ип<1 4ег ікагіясЬе Коттипіятия, 1894,
цѣнная по свонмънсторическимъ даннымъ, но односторонняя съ крити-
ческой стороны.
197
стариковъ. И не каждый могъ получить работу; массы лю-
дей жили хуже дикихъ племенъ и звѣрей. Икаръ рѣшилъ
снять съ народа это страшное бремя.
Сынъ бѣднаго слесаря, онъ зналъ только одну страсть—
любовь къ человѣчеству. Все свободное время онъ по-
свящалъ чтенію и размышленіямъ. Молитва «Отче нашъ»
подсказала ему, что всѣ люди—братья; видъ отесывае-
мыхъ камней при постройкѣ дома пробудилъ въ немъ,
мысль планомѣрнаго устройства общества, картины монастыр-
ской жизни показали ему пользу коммунизма. Онъ сталъ
священникомъ, но вскорѣ его лишили сана за изложеніе
Христова ученія въ этомъ духѣ. Однажды онъ былъ осуж-
денъ за утвержденіе, будто «Христосъ былъ самымъ смѣлымъ
революціонеромъ на землѣ». Другой разъ его судили, об-
винивъ въ государственной измѣнѣ. Случайно пріобрѣтя
богатство, онъ употребилъ его на пропаганду общности
имуществъ. Черезъ нѣсколько лѣтъ онъ очутился во главѣ
сильной революціонной партіи и, когда пришло время,
вызвалъ революцію, увѣнчавшуюся успѣхомъ. Тиранія была
низвергнута, и Икаръ, провозглашенный диктаторомъ, далъ на-
роду новую конституцію, которая осталась въ силѣ до сихъ
поръ и защищаетъ всеобщее счастье.
Въ эту страну направляетъ Кабэ героя своего разсказа.
Уильямъ Каррисдаль, англійскій лордъ, случайно нашелъ
у своего друга въ Парижѣ грамматику! и словарь икарійскаго
языка, который удивилъ его такой необыкновенной простотой
и логичностью, что, по его мнѣнію, онъ долженъ былъ стать
всеобщимъ языкомъ. Заинтересованный свѣдѣніями о неизвѣ-
стномъ народѣ, которыя онъ получилъ отъ своего друга, пе-
редавшаго ему полученное письмо, онъ рѣшилъ ѣхать въ
Икарію. Отправившись на кораблѣ, онъ высадился первона-
198
чільно въ Кумирисѣ, городѣ Марвольевъ, страна которыхъ
отграничивалась отъ Икаріи только узкимъ ущельемъ. Упла-
тивъ дорійскому консулу двѣсти гиней, какъ взносъ, уста-
новленный для иностранцевъ, прибывающихъ въ страну, гдѣ
все получается даромъ, и отдавъ ему да сохраненіе всѣ
деньги, которыя онъ имѣлъ при себѣ, такъ какъ тамъ ихъ
держать запрещено, онъ получилъ квитанцію и разрѣшеніе
на четырехмѣсячное пребываніе. Покончивъ такимъ образомъ
съ формальностями, онъ взошелъ на прекрасный, удобно
устроенный пароходъ, снабженный особыми предохраните-
лями на случай бури и даже предупреждающій возможность
морской болѣзни. Пароходъ этотъ привезъ его въ
торговый городъ Тираму. Уже издали на громадной
аркѣ городскихъ воротъ увидѣлъ онъ надпись, сдѣлан-
ную золртыми буквами: «народъ Икаріи — братъ всѣмъ наро-
дамъ земли». Встрѣченный вмѣстѣ съ другими пассажирами,
онъ занялъ мѣсто въ прекрасномъ вагонѣ, запряженномъ ше-
стерсюой лошадей, который повезъ его по необыкновенно кра-
сивой мѣстности. По дорогѣ въ конный вагонъ сѣли двѣ дамы,
по отношенію къ которымъ мужчины держались необыкновенно
Вѣжливо. Изъ разговора Каррисдаль узналъ къ своему удив-
ленію, что это были обыкновенныя крестьянки. По желѣзной
дорогѣ и на пароходѣ по рѣкѣ онъ прибылъ въ столицу стра-
ны— Икарію, гдѣ его отвезли во дворецъ иностранцевъ, по-
строенный противъ дворца провинціи; оба эти дворца были
огромными гостиницами для пріѣзжихъ.
Икарійское государство раздѣлено на сто провинцій, каж-
дая провинція на десять общинъ, при чемъ каждая изъ нихъ
имѣетъ въ центрѣ городъ, улицы котораго расположены
правильно по плану столицы. Эта послѣдняя расположена по
двумъ сторонамъ рѣки, составляющей большой бассейнъ для
199
судовъ и омывающей островъ, на которомъ воздвигнутъ на-
ціональный памятникъ—громадный дворецъ изъ дорогого де-
рева и камня, украшенный золотомъ, серебромъ и алмазами.
На золоченой крышѣ красуется золоченая статуя. Въ саду,
окружающемъ дворецъ, находятся бронзовыя и мраморныя
изваянія, изображающія знаменитыхъ мужчинъ и женщинъ, и
копіи произведеній древняго искусства. 50 улицъ идутъ па-
раллельно направленію рѣки и столько же упираются въ
нее перпендикулярно. 60 симметрично расположенныхъ ча-
стей города или общинъ носятъ названіе шестидесяти горо-
довъ Европы и Америки и напоминаютъ ихъ по своимъ по-
стройкамъ и .памятникамъ (Аѳины, Римъ, Іерусалимъ, Па-
рижъ, Лондонъ и т. д.). Для того, чтобы избѣжать однообра-
зія, улицы различаются по своему внѣшнему виду, но каж-
дая изъ нихъ имѣетъ въ серединѣ и на концахъ три общест-
венныя зданія и по 16 одинаковыхъ домовъ въ четыре этажа,
прикрытыхъ общей крышей и доставляющихъ квартиры шест-
надцати семьямъ. Кладбище, больницы и бойни находятся въ
полѣ на берегу рѣки. Вездѣ царитъ чистота, которую тѣмъ
легче поддерживать, что экипажи движутся преимущественно
по рельсамъ, а грузъ перевозится въ закрытыхъ помѣщеніяхъ,
при чемъ нагрузка и выгрузка производятся механическимъ
путемъ. Верховыхъ лошадей нельзя вводить въ городъ. Улич-
ный соръ и грязь препровождаются машинами въ подземные
каналы, эдѣ все это уноситъ проведенная сюда вода. Случаевъ
попаданія прохожихъ подъ колеса экипажей не бываетъ, такъ
какъ для прохожихъ устроены туннели или мостики съ одной
стороны улицы на другую. Такъ какъ всѣ работаютъ только
днемъ, то освѣщеніе, сберегаемое въ магазинахъ и
фабрикахъ, щедро расходуется на улицахъ. Никакихъ тракти-
ровъ, кофейныхъ, игорныхъ домовъ, притоновъ, казармъ
200
й арестныхъ помѣщеній не имѣется. Жители Икаріи очень
заботятся о томъ, чтобы полезное соединялось съ красивымъ.
Поэтому они придаютъ изящный видъ даже самымъ ничтож-
нымъ постройкамъ и даже изъ цвѣтныхъ рекламъ дѣлаютъ
украшенія для стѣнъ. Для обозрѣнія произведеній искусства
народу не приходится толпиться въ тѣсныхъ музеяхъ,
такъ какъ онъ ихъ видитъ въ садахъ и портикахъ.
Кабэ особенно подробно описываетъ устройство квартиръ,
мебель, украшенія, статуетки, не забывая самыхъ мелкихъ
предметовъ и удобствъ.
Общественный строй имѣетъ въ виду главнымъ образомъ
отношенія труда. «Икарійцы имѣютъ общее имущество, об-
щій трудъ, общія права и обязанности, общее бремя и общее
пользованіе». Республика или свободная община на основаніи
статистическихъ данныхъ дѣлаетъ на каждый годъ впередъ
расписаніе всѣхъ предметовъ, которые должны быть созданы
для удовлетворенія общихъ нуждъ, при чемъ соблюдается
правило: сначала необходимое, потомъ полезное и наконецъ
пріятное, (^централизованныя государственныя мастерскія по-
мѣщаются въ промышленныхъ дворцахъ и снабжаютъ своими
издѣліями извѣстные округи (городъ или провинцію). Техника
приготовленія во всѣхъ мастерскихъ одинаковая, и поль-
зуются силой машинъ и раздѣленіемъ труда, удерживая всѣ
отрасли производства по возможности во взаимной связи.
На такихъ же основаніяхъ воздѣлывается земля въ хозяй-
ствахъ, расположенныхъ недалеко одно отъ другого вокругъ
городовъ. Каждое хозяйство отдаетъ подробный отчетъ
правительству которое такимъ образомъ можетъ точно
опредѣлить, каковъ общій урожай, каковы пужды всей
страны и сколько каждое хозяйство должно произвести въ
слѣдующемъ году. Каждая фабричная или земледѣльческая
201
трудовая организація удерживаетъ для себя необходимое
количество продуктовъ, а излишекъ отсылаетъ въ общинный
складъ. Община, удовлетворивъ свои нужды, отсылаетъ
остальное въ складъ Провинціи, а оттуда, по Отчисленіи необ-
ходимаго количества, продукты переходятъ въ государствен-
ный магазинъ. Такимъ образомъ правительство знаетъ всю
сумму производства и имѣетъ въ своихъ рукахъ его изли-
шекъ, который оно вывозитъ и вымѣниваетъ у другихъ наро-
довъ на нужные ему товары.
Изъ общественныхъ складовъ каждый гражданинъ получа-
етъ все безплатно. Если запасовъ не хватитъ па всѣхъ, что
бываетъ съ предметами роскоши, то граждане получаютъ по-
очереди.
Одѣваются въ Икаріи по образцамъ, установленнымъ все-
народнымъ собраніемъ. Для того, чтобы избѣжать однообра-
зія, установлены знаки, отличающіе молодежь, зрѣлый воз-
растъ, женатыхъ, разведенныхъ, чиновниковъ. Имѣется
особое платье на разные случаи жизни — для работы,
для отдыха, домашнее, праздничное, для общественныхъ со-
браній, но каждый разъ непремѣнно надушенное. Кромѣ того,
платье отличается однимъ очень важнымъ свойствомъ: оноі
растяжимо, такъ что одинъ и тотъ же костюмъ могутъ надѣ-
вать разныя лица. Женщинамъ разрѣшается выбирать любой
цвѣтъ на платье.
Завтраки и обѣды икарійцы ѣдятъ вмѣстѣ'. Завтракаютъ
въ мастерскихъ, обѣдаютъ въ залахъ, устроенныхъ на каж-
дой улицѣ. Ужинаютъ въ семьѣ. Всѣ получаютъ одинаковую
пищу. Если же какого-нибудь рода пищи имѣется небольшое
количество (напримѣръ черепахъ), то оно дѣлится между
гражданами поочередно сообразно съ ихъ заработкомъ. По
праздникамъ реѣ ѣдятъ цо домамъ.
202
Геній за свои дѣянія и заслуги не награждается въ Ика-
ріи лучше другихъ, такъ какъ онъ обязанъ своими даро-
ваніями природѣ, а своимъ развитіемъ—общественнымъ уч-
режденіямъ. Безъ нихъ онъ не совершилъ бы того, что со-
вершилъ, слѣдовательно онъ только выплачиваетъ долгъ
обществу такъ жіѳ какъ и другіе. Равнымъ образомъ лицо,
неспособное отъ рожденія, не получаетъ меньше другихъ,
такъ какъ его умственная или физическая слабость происхо-
дитъ не по его винѣ.
Жители Икаріи избираютъ себѣ профессію по желанію,
но такъ какъ государство является единственнымъ работода-
телемъ и только оно одно знаетъ нужды общества, то въ
концѣ каждаго года, когда молодежь кончаетъ школьное обра-
зованіе и вступаетъ въ практическую жизнь, оно объявляетъ
списокъ рабочихъ, нужныхъ въ каждой области производства.
Если кандидатовъ на какой-нибудь трудъ явится слишкомъ
много, ихъ подвергаютъ экзаменамъ, послѣ чего принимаютъ
наиболѣе пригодныхъ, остальные же должны обратиться къ
другимъ занятіямъ. Каждый обязанъ выбрать себѣ какую-ни-
будь профессію—мужчина въ 18 лѣтъ, а женщина въ 17,
при чемъ первые работаютъ до 65 лѣтъ, а послѣднія до 50.
Рабочій день продолжается зимой 6 часовъ, лѣтомъ 7, отъ
6 или 5 часовъ утра до 1 дня съ часовымъ перерывомъ для
завтрака. Чтобы преждевременно не утомиться во время пер-
выхъ двухъ часовъ, всѣ молчатъ, а кто-нибудь одинъ читаетъ
книгу или журналъ, въ слѣдующіе часы всѣ весело разгова-
риваютъ, а ръ послѣдніе — поютъ хоромъ. Трудъ необреме-
нителенъ, такъ какъ работы тяжелыя, грязныя или противныя
исполняются машинами, доведенными до самаго блестящаго со-
стоянія и замѣняющими 200 милліоновъ лошадей или три мил-
ліарда людей. Такъ какъ каждый рабочій выдѣлываетъ толь-
203
ко какую-нибудь ,часть продукта, то онъ спеціализируется
въ своей работѣ и достигаетъ въ ней совершенства. Домаш-
нія занятія принадлежатъ женщинамъ, которыя поэтому при-
ходятъ въ мастерскія на три и на четыре часа позже. Бе-
ременныя женщины и тѣ, которыя кормятъ грудью, совершен-
но освобождаются отъ этого труда. Несмотря на экономиче-
скую независимость и равенство съ мужчиной передъ зако-
номъ, женщина Икаріи не стоитъ съ нимъ на одномъ уровнѣ,
находясь въ общественномъ отношеніи нѣсколько ниже, но въ
частной жизни выше его. Въ общежитіи она пользуется при-
вилегіями, является предметомъ особаго почтенія и востор-
говъ, работаетъ въ мастерскихъ, очень красиво устроенныхъ,
но не принимаетъ участія въ управленіи, остается подъ бди-
тельнымъ надзоромъ матери и общества, до такой степени
опутанная вся правилами приличія, что, напримѣръ, ей запре-
щается танцовать съ мужчинами вальсъ и разрѣшается толь-
ко кадриль или что-нибудь подобное.
Икарія также занимается культивированіемъ человѣче-
ской породы и имѣетъ даже особую комиссію, изобрѣтающую
средства усовершенствованія ея, но не связываетъ личную
волю половымъ подборомъ такъ сильно, какъ это дѣлаютъ
другія утопическія государства. Замѣтивъ па практикѣ, ка-
кіе хорошіе результаты даетъ смѣшеніе различныхъ человѣ-
ческихъ типовъ, правительство Икаріи поддерживаетъ такіе
браки. Случалось и такъ, что другіе народы присылали въ
Икарію своихъ красивыхъ дѣтей, и тѣ воспитывались тамъ, а
затѣмъ вступали въ бракъ съ туземными мужчинами и жен-
щинами.
Чтобы избѣжать ошибокъ и самообмановъ, женихъ и не-
вѣста наблюдаютъ другъ друга въ продолженіе шести мѣся-
цевъ до свадьбы. Бракъ, считающійся нравственной обязая-
204
костью, можетъ быть расторгнутъ въ случаѣ взаимнаго не-
довольства сторонъ, когда всѣ средства установить между
ними согласіе окажутся недѣйствительными. Государство отно-
сится къ браку съ необыкновенной заботливостью, имѣя въ
виду потомство. Оно изготовило и даетъ молодоженамъ ру-
ководства по анатоміи, физіологіи, гигіенѣ, а также устраи-
ваетъ обстоятельныя лекціи для женщинъ, обучая ихъ, какъ
поступать во время беременности. Все это приводитъ къ тому,
что икарійцы родятся здоровыми и хорошо сложенными.
Дѣти воспитываются въ семьѣ), и отъ 5 до 18 Лѣтъ маль-
чики и до 17 дѣвочки должны посѣщать школу, гдѣ они обу-
чаются вмѣстѣ, только входятъ черезъ разныя двери. Пре-
подается главнымъ образомъ математика, естествознаніе,
рукодѣліе, рисованіе, отечественный языкъ, декламація,
дикція и гимнастика. Въ школѣ дѣти находятся съ 9 часовъ
утра до 6 вечера и получаютъ два раза пищу. Педагоги-
ческій методъ преслѣдуетъ цѣль обучить по возможности
многому скоро и производительно. Преподаваніе ведется такъ
искусно, что не утомляетъ, но доставляетъ удовольствіе;
въ особенности содѣйствуетъ этому предметная система, по-
сѣщеніе музеевъ и галлерей. Каждая школа имѣетъ свой
нравственный кодексъ, выработанный учениками и ученицами,
свой товарищескій судъ, члены котораго избираются. Такимъ
образомъ ребенокъ съ самаго ранняго возраста развивается
какъ гражданинъ.
Изъ общей школы 'молодежь переходитъ въ профессіональ-
ное учебное заведеніе. Желающіе посвятить себя промыш-
ленности или земледѣлію одновременно проходятъ теорети-
ческіе курсы и работаютъ въ практическихъ мастерскихъ. Уче-
ные, литераторы, художники имѣютъ также свои профессіо-
нальныя академіи.
205
Икарія представляетъ изъ себя республику, основан-
ную на безусловномъ равноправіи гражданъ, на избираемо-
сти чиновниковъ и на непосредственномъ законодательствѣ
народа. Но такъ какъ весь народъ не можетъ постоянно
собираться на совѣщанія, то онъ избираетъ 2000 депута/говъ
(по два отъ каждой общины), которые составляютъ парла-
ментъ, засѣдающій непрерывно и обновляющій ежегодно по-
ловину своего личнаго состава. Здѣсь изготовляются законо-
проекты, изъ которыхъ важнѣйшіе подвергаются народному
голосованію, а менѣе значительные утверждаются самимъ
парламентомъ. Кромѣ парламента, существуетъ сто провин-
ціальныхъ сеймовъ и тысяча общинныхъ представительс'твъ.
Всѣ эти учрежденія ведутъ совѣщанія по группамъ, соот-
вѣтственно различнымъ областямъ общественной жизни.
Высшая власть находится въ рукахъ комитета!, состоящаго
изъ 15 членовъ, и предсѣдателя, подчиненнаго парламенту
и переизбираемаго также ежегодно всѣмъ народомъ въ поло-
винѣ своего состава. Провинціи и общины имѣютъ свЮи адми-
нистративныя комиссіи. Участіе въ управленіи считается
также профессіей наравнѣ съ другими профессіями и ни-
какими особыми привилегіями ,и вознагражденіями не поль-
зуется. Управители завѣдуютъ главнымъ образомъ хо-
зяйственной стороной жизни, руководятъ, подсчитываютъ и
распредѣляютъ производство, такъ какъ въ Икаріи нѣтъ
пошлинъ и податей.
Производство умственное и художественное подчинено
той же регламентаціи и ограниченіямъ. Кабэ - Икаръ
основывается на томъ принципѣ, что свобода не есть воз-
можность совершенія всякихъ глупостей, которыя придутъ
кому-нибудь въ голову, и что «подобно тому, какъ фармацев-
ты имѣютъ исключительное право изготовлять лѣкарства,
206
такъ же только избраннымъ поэтамъ можно, опубликовавъ
свои произведенія, пускать по рукамъ публики повѣсти и
драмы». Какъ въ той области, такъ и въ этой обществоі должно
быть гарантировано противъ того, что ему не продадутъ яда.
И дѣйствительно, мѣры предохраненія приняты. Каждый ли-
тераторъ обязанъ окончить спеціальную школу. Онъ не имѣ-
етъ права однако опубликовать ни одного сочиненія, не пред-
ставивъ его цензурному комитету, который передаетъ его
одному изъ представительныхъ учрежденій, снабжая своимъ
отзывомъ, и только въ этой инстанціи книга разрѣшается къ
печатанію. Конечно, книга предоставляется гражданамъ да-
ромъ. Произведенія, признанныя лучшими, разсылаются въ
библіотеки и рекомендуются читателямъ, если же позднѣе они
будутъ обезцѣнены появленіемъ новыхъ сочиненій, то пре-
даются сожженію, чтобы не могли распространять заблуж*
деній. Еще сильнѣе связана повременная печать. Икаръ рѣ-
шилъ, что свобода ея необходима только для борьбы съ ари-
стократіей и монархизмомъ, но она ведетъ всегда къ са-
мымъ ужаснымъ злоупотребленіямъ. Такая свобода—ложная,
и при ея помощи монополія, денежныя спекуляціи, низкія
стремленія, партійность, подкупы, клевета, ежедневныя про-
тиворѣчія, неувѣренность и дезорганизація политики, однимъ
словомъ, все дурное и безнравственное прикрывается пла-
щомъ красиво звучащихъ лозунговъ. Многочисленность жур-
наловъ и газетъ вызываетъ только сумятицу. Чтобы уничто-
жить плевелы съ корнемъ, Икарія разрѣшаетъ имѣть толь-
ко по одной газетѣ въ каждой общинѣ и въ каждой провин-
ціи и одну общегосударственную газету, руководимую ре-
дакторами, избираемыми народомъ. Этп органы могутъ по-
мѣщать только фактическія сообщенія, не прибавляя къ этому
никакихъ замѣчаній. Каждый журналистъ наравнѣ со всѣ-
207
ми остальными гражданами имѣетъ право высказывать свои
мысли на общинномъ собраніи, которое выслушаетъ и вы-
скажетъ свое сужденіе; поэтому икарійцамъ показалось бы
страннымъ, если бы онъ кромѣ того (имѣлъ возможность
опубликовывать свои мнѣнія въ газетѣ.
Нѣсколько большей свободой пользуются ученые, для
которыхъ устроены прекрасные институты, лабораторіи и
библіотеки. Они только обязаны представлять свои труды то-
варищамъ по профессіи и получать отъ нихъ разрѣшеніе пе-
чатать ихъ. Всѣ книги изъ эпохъ, предшествовавшихъ эпохѣ
коммунизма, были сожжены и сохранены только въ не-
многочисленныхъ экземплярахъ, какъ отраженіе своего вре-
мени.
Необыкновенно заботливое отношеніе къ здоровью граж-
данъ заставляетъ быть особенно требовательнымъ по отно-
шенію къ докторамъ. Они должны въ продолженіе пяти лѣтъ
учиться въ особой школѣ, затѣмъ два года слушать лек-
ціи по медицинѣ внутренней или хирургіи и затѣмъ еще
годъ—по избранной спеціальности. Каждый ихъ этихъ періо-
довъ заканчивается экзаменомъ.
Отношенія Икаріи къ другимъ народамъ почти исключи-
тельно торговыя и колонизаціонныя. Она вымѣниваетъ свои
товары на иноземные, которыхъ не выдѣлываетъ сама.
Излишекъ населенія она вывозитъ за предѣлы государства;
предвидя заранѣе нарушеніе нормы, она позаботилась при-
готовить для эмиграціи достаточно мѣста, склонивъ сосѣд-
ніе народы заселять смѣшанной эмиграціей обширныя страны,
обитаемыя малочисленными дикими племенами. Мягкимъ отно-
шеніемъ, подарками и культурными вліяніями удалось прі-
обрѣсти расположеніе этихъ племенъ. Сначала къ нимъ по-
сылали стариковъ и дѣтей, которые для нихъ были неустраш-
208
ны. Затѣмъ на нѣкоторое время привозили и воспитывали
молодыхъ дикарей, которые затѣмъ возвращались на роди-
ну. Такимъ образомъ отношенія все болѣе переплетались,
и хорошій примѣръ постепенно прививалъ начало коммуниз-
ма среди этихъ племенъ. Такъ образовалась большая ика-
рійская колонія, процвѣтающая такъ же, какъ и метрополія.
Стремясь къ урегулированію жизни во всѣхъ отношеніяхъ,
икарійцы ввели порядокъ и въ области религіи. Въ Икаріи
существуютъ различныя секты, но онѣ не имѣютъ значенія.
Главной системой вѣрованій является государственная рели-
гія. Она была установлена на совѣщаніи священниковъ, про-
фессоровъ, философовъ, учителей нравственности, писателей,
которые провозгласили, что существуетъ Богъ, какъ невѣ-
домая причина бытія, и что откровенія Моисея, Христа и
другихъ являются дѣломъ человѣческимъ. Они заявили, что
неизвѣстно, почему человѣкъ подчиненъ физическимъ и ду-
ховнымъ страданіямъ, а что касается ада и рая, они зая-
вили: народы, жившіе въ нищетѣ, нуждались въ раѣ, какъ въ
нѣкоторомъ утѣшеніи, но икарійцы не желаютъ кормить не-
счастныхъ надеждами на лучшую жизнь на небесахъ и пред-
почитаютъ давать имъ эту лучшую жизнь на землѣ. Та-
кимъ образомъ ихъ религія, «какъ и всѣ учрежденія Икаріи,
представляетъ изъ себя произведеніе самого народа». Уче-
ники знакомятся съ религіей только при окончаніи общей
школы и то не изъ устъ священника, но отъ профессора
философіи. Ея метафизическая сторона сводится къ нѣсколь-
кимъ общимъ понятіямъ христіаяизма, а нравственная огра-
ничивается тремя заповѣдями: люби ближняго, какъ самого
себя; не дѣлай другимъ зла, котораго не желаешь себѣ, и
дѣлай имъ добро, какого хотѣлъ бы для себя.
Въ концѣ сочиненія Кабэ помѣщаетъ длинное исповѣданіе
209
своей общественной вѣры, отъ которой произошла его утопія.
Вѣрю,—говоритъ онъ въ общихъ чертахъ,—что міръ не
созданъ случайно, но создала его первопричина всѣхъ вещей,
которую я называю природой. Изслѣдовать эту причину без-
полезно, такъ какъ она превосходитъ силу нашего разума.
Но я вѣрю въ безконечную мудрость и предусмотритель-
ность природы, вѣрю, что она всемогуща, справедлива и
добра. Человѣкъ, живущій по ея волѣ, долженъ быть счаст-
ливъ. Источникомъ его бѣдствій служитъ невѣдѣніе, источ-
никомъ преступленій—неравенство. Природа—общая мать
всѣхъ людей, поэтому они должны считать себя братьями
и составлять одну семью. Эта матъ даровала всѣмъ своимъ
дѣтямъ все, что находится на землѣ, всѣмъ дала тѣ1 же
нужды и тѣ же права. Она не создала частной собственно-
сти—этого чисто человѣческаго изобрѣтенія. Равенство не
должно имѣть никакихъ границъ, кромѣ невозможнаго.
Въ «Путешествіи по Икаріи» вставленъ, конечно, для раз-
нообразія, маленькій романъ. Лордъ Каррисдаль, разсказы-
вающій это, познакомился, влюбился и женился на прекрас-
ной Динаизѣ, которая въ день свадьбы вдругъ упала мертвой.
Женихъ въ отчаяніи уѣхалъ во Францію, гдѣ черезъ нѣ-
которое время узналъ отъ своего друга, что> жена его только
временно упала въ обморокъ и теперь жива. Конечно онъ
поспѣшилъ къ ней.
Кабэ не былъ великимъ мыслителемъ, но былъ великимъ
агитаторомъ. Утопія его не представляетъ изъ себя ори-
гинально задуманной системы, не развита послѣдовательно
и остается только сплетеніемъ разныхъ отрывковъ изъ пре-
дыдущихъ теорій, не имѣющимъ выдержаннаго тона. Отъ
Платона онъ взялъ нетерпимость всякихъ различій и заклю-
ченіе всей духовной жизни въ рамки государственнаго меха-
210
низма, отъ Мора онъ взялъ формы коммунизма, отъ француз-
скихъ философовъ XVIII вѣка—волю природы и вставилъ
въ это семейный индивидуализмъ и покровительственное отно-
шеніе къ женщинѣ. Мы такъ свыклись съ убѣжденіемъ о
вредѣ обузданія человѣческаго духа и необходимости при-
знать за нимъ полную свободу, что намъ кажется дикой тира-
ніей, непонятной въ реформаторѣ, желающемъ усовершенство-
вать общественныя отношенія,—Жестокое желаніе уничтожитъ
все созданное мыслью человѣчества и оставить только чинов-
ную литературу и прессу. Когда Кабэ намѣревается сжечь
всѣ книги, напечатанныя до появленія его коммунистиче-
скаго евангелія, намъ кажется, что передъ нами новое во-
площеніе духа Омара, который велѣлъ сжечь Александрій-
скую библіотеку, потому что въ ней были книги, написанныя
раньше Корана. Такое странное явленіе объясняется ото-
рванностью отъ жизни и дедуктивностью его разсужденій, въ
непогрѣшимость которыхъ онъ твердо вѣрилъ. Кабэ самъ
говоритъ, что онъ разрѣшилъ свою задачу такъ, какъ матема-
тики, не считаясь съ дѣйствительностью, дѣлая выводы изъ
опредѣленныхъ данныхъ, а именно, изъ того положенія, что
мать-природа родила людей съ равными потребностями и праг
вами и воля ея обязываетъ всѣхъ. Онъ не замѣчалъ такъ
же, какъ и его теоретическіе предшественники, что основ-
ное его положеніе содержитъ нѣсколько ошибокъ, потому
что природа является «матерью» только иносказательно, ни-
какой своей воли не выражаетъ, и все, что происходитъ,
согласно съ ея закопами уже потому, что происходитъ. Оди-
наково естественно и то, что сынъ любитъ своего отца и
ухаживаетъ за нимъ, и то, что онъ его убиваетъ и съѣдаетъ.
Изъ «законовъ природы» нельзя поэтому составить никакого
кодекса общественной жизни. Нельзя изъ нихъ также вывести
211
равенства, людей. Напротивъ, если мы будемъ основываться
на томъ, что происходитъ въ дѣйствительности, то мы должны
признать, что человѣческій родъ' представляетъ цѣлый рядъ
ступеней и различій, которыя до сихъ поръ еще всѣ1 не про-
явились и 'которыхъ опъ не исчерпаетъ до конца своего суще-
ствованія. Ибо слѣдуетъ сомнѣваться, станутъ ли Люди по-
хожи другъ на друга даже при уравненіи внѣшнихъ' условій
ихъ жизни, скорѣе, наоборотъ, слѣдуетъ предположить, что'
въ нихъ будетъ проявляться все большее разнообразіе инди-
видуальныхъ различій. Не будетъ между Людьми разграни-
ченій, которыя теперь являются результатомъ внѣшнихъ воз-
дѣйствій—имущества, просвѣщенія и т. д., но люди будутъ'
отличаться другъ отъ друга благодаря свободному разви-
тію внутреннихъ силъ необыкновенно богатой человѣческой
души. Если бы человѣчество послѣ продолжительныхъ стра-
даній и борьбы достигло однородности составляющихъ его
существъ, право, жаль было бы такихъ большихъ жертвъ
для такого сомнительнаго торжества. И всѣ утопіи, стре-
мящіяся къ этой цѣли, направляютъ развитіе человѣчества
въ обратную сторону, и человѣчество воспротивится имъ по-
тому, что сознательно или безсознательно почувствуетъ въ
нихъ тормозы своего движенія. Вдавленное въ общественныя
формы «Икаріи» человѣчество должно было бы очень быстро
выродиться или же сломить эти формы. Теорія біологиче-
скаго развитія созрѣла въ наукѣ, благодаря изслѣдованіямъ
Ламарка, Уоллеса и Дарвина, но сѣмена ея начали давать
ростки еще значительно раньше. Между тѣмъ Кабэ пе имѣетъ
о ней ни малѣйшаго предчувствія. По его мнѣнію, совре-
менная общественная организація возникла' благодаря «слу-
чайному собранію и сращенію разныхъ частей», которыя надо
разбить и расположить планомѣрно. «Природу» освободилъ
212
онъ отъ всякаго участія въ этомъ процессѣ. Ему въ такой
степени не хватало историческаго чутья и пониманія экономи-
ческихъ отношеніи, являющихся результатомъ долгихъ по-
степенныхъ измѣненій, онъ такъ твердо вѣрилъ въ воз-
можность быстро и легко передѣлать ихъ, что на всю эту
операцію назначилъ первоначально срокъ отъ 30 до 100
лѣтъ, а затѣмъ, по мѣрѣ успѣшности своей пропаганды, все
сокращалъ переходное время и наконецъ призналъ, что
можно—какъ кто-то выразился—«сразу прыгнуть на луну».
Кабэ былъ названъ «мелкомѣщанскимъ демократомъ».
(Люксъ). Въ этомъ опредѣленіи очень мало правды. Ни стро-
гая регламентація поступковъ и даже мыслей и чувствъ
гражданъ ни хозяйственный коммунизмъ, защищаемый Кабэ,
не имѣлъ ничего общаго съ мѣщанской идеологіей. Если онъ
во время созданія «Икаріи» «не признавалъ пролетаріата не-
зависимымъ классомъ», то это можно ему простить, такъ
какъ по свидѣтельству вышеупомянутаго критика «самъ
пролетаріатъ до іюньской революціи (1848) не считалъ себя
классомъ». Для того времени достаточно, было и того, что
писалъ Кабэ: ^ревущая и дышащая машина, отъ которой
уже издали дрожатъ уши, несетъ въ своемъ огненномъ же-
лѣзномъ животѣ безчисленныя малыя революціи всевозмож-
ныхъ родовъ, изъ которыхъ составляется всеобщая великая
революція». Наконецъ, что же удивительнаго въ томъ, что
Кабэ въ 1841 г. призывалъ коммунистовъ: «будьте прежде
демократами-реформаторами», если Эдуардъ Бернштейнъ, со-
ціалистъ, спустя полстолѣтія, писалъ: «созданіе истинной
демократіи—вотъ, по моему мнѣнію, ближайшая насущнѣй-
шая задача, которую мы имѣемъ передъ собой. Раньше, чѣмъ
можно будетъ ввести соціализмъ, необходимо создать истин-
213
ную демократію*). Собственно говоря, Кабэ не былъ демокра-
томъ, но былъ коммунистомъ болѣе простого рода. Только
въ одномъ отношеніи онъ логически измѣнилъ коммунизму,
а именно въ вопросѣ относительно женщинъ и семьи. Жен-
щинѣ онъ оставилъ часть прежнихъ цѣпей подъ видомъ
«.приличія». Семью затянулъ двумя сильными узлами супру-
жества и отцовства. А для того, чтобы осчастливить чело-
вѣчество, гораздо важнѣе разсѣчь эти узлы, чѣмъ создавать
новыя узы для свободы мысли и слова.
Поскольку Кабэ, какъ мыслитель, не обнялъ своей утопіей
широкихъ горизонтовъ, постольку его вліяніе па народныя
массы разрослось необыкновенно сильно, кабэизмъ былъ
дѣйствительно одно время большой силой и въ исторіи об-
щественнаго развитія имѣетъ свою особую очень интересную
страницу **).
Кабэ, вернувшись въ 1839 г. во Францію послѣ пятилѣт-
няго изгнанія, пе пустилъ сначала въ обращеніе отпечатан-
наго уже «Путешествія по Икаріи», но занялся подготовкой
почвы для своего коммунизма, создавая внѣ парламента боль-
шую Демократическую партію, во главѣ которой стоялъ знаме-
нитый физикъ и астрономъ Араго. Предпріятіе это однако по-
гибло, благодаря разнородности оппозиціонныхъ элементовъ,
которые постоянно чувствовали противоположность своихъ
интересовъ и должны были въ концѣ-концовъ разойтись изъ-
за текущихъ вопросовъ. Однимъ изъ наиболѣе острыхъ вопро-
совъ было предпринятое Тьеромъ укрѣпленіе Парижа. Кабэ
видѣлъ въ этомъ возобновленіе Бастиліи для подавленія
*) Сіе Ѵогаиз. <1. 8ос.
**) О приготовленіяхъ къ реализаціи и о судьбахъ икарійскихъ
общинъ нодробно говорится въ произведеніяхъ Люкса и Гилькита
матеріаломъ которыхъ я пользуюсь.
214
внутреннихъ враговъ правительства и внѣшнюю оборону
считалъ только предлогомъ. Его бурныя нападенія повели
къ разрыву съ главными представителями демократіи (Араго,
Одилонъ Барро, Ледрю-Ролленъ), которыхъ онъ сталъ ата-
ковывать все новыми брошюрами, получая въ отвѣтъ также
обвиненія и клеветы. Въ судебномъ процессѣ, который онъ
повелъ противъ ихъ органовъ, онъ заявилъ передъ судомъ,
что «онъ коммунистъ, какъ Сократъ, Платонъ и Христосъ»
и что «онъ старается ввести коммунизмъ путемъ диспутовъ
и убѣжденій». Во время этой борьбы онъ закончилъ «Исторію
Французской революціи», написанную съ восторженнымъ
отношеніемъ къ якобинизму. Книга эта пользовалась боль-
шимъ успѣхомъ въ радикальныхъ кругахъ и въ короткій
промежутокъ времени выдержала три изданія.
Но всѣ литературные тріумфы Кабэ затмило своимъ гро-
маднымъ успѣхомъ «Путешествіе въ Икарію», которое вы-
шло въ свѣта въ 1840 г. Пролетаріатъ встрѣтилъ эту книгу,
какъ спасительное откровеніе счастливаго будущаго, какъ
«открытіе доступа въ рай страдающимъ въ аду нищеты».
Въ немъ уже тогда пробудилось сознаніе своихъ обидъ, ин-
тересовъ и стремленій и чувство своей силы. Онъ организо-
вался, какъ особый классъ, въ многочисленныя рабочія
общества и забастовкой портныхъ, охватившей нѣсколько
десятковъ тысячъ человѣкъ, бросилъ первый лозунгъ великой
солидарности и мощи. «Икарія» направила по одному руслу
это возраставшее броженіе и указала ему опредѣленную
цѣль. Мы теперь не можемъ себѣ представить, какъ великъ
былъ вызванный ею энтузіазмъ. Одинъ восьмидесятилѣтній
рабочій прошелъ пѣшкомъ 30 миль, «чтобы передъ смертью
видѣть человѣка, посвятившаго свою жизнь и перо дѣлу ра-
бочихъ и бѣдняковъ». Въ особенности женщины, которыхт,
215
Кабэ считалъ «самыми усердными своими апостолами» и на
энтузіазмъ которыхъ онъ въ особенности разсчитывалъ, окру-
жили его восторженнымъ хоромъ и забрасывали благодар-
ственными письма-ми. Одна молодая дѣвушка пишетъ:
«Тебѣ я обязана самыми счастливыми минутами, ты за-
жегъ- во мнѣ новую жизнь. Въ то время, когда я съ
грустью видѣла, какъ исчезаютъ послѣднія мои иллюзіи,
когда я думала, что въ моемъ пустомъ сердцѣ не осталось
ни одной радости, ты наполнилъ его надеждой и позволилъ
ему жить будущимъ. О какое блаженство испытала- я, читая
«Путешествіе въ Икарію!» Какой очаровывающій душу об-
разъ, какая чистая поддержка для сердца! Это чудное со-
чиненіе, которое ты отчасти посвятилъ женщинамъ, является
вѣроятно единственнымъ романомъ, который безопасно мо-
жетъ читать легкомысленный прекрасный полъ и въ моей
памяти онъ также запечатлѣлся глубоко. Иди дальше своимъ
тяжелымъ славнымъ путемъ, по которому шелъ ты до сихъ
поръ съ такой неуклонностью. Хотя эгоизмъ явится препят-
ствіемъ твоимъ планамъ, но много людей пожелаетъ ихъ
успѣха и поможетъ тебѣ осуществить ихъ, а будущія поко-
лѣнія предадутъ проклятію тирановъ, противящихся чело-
веческому счастью, и 'будутъ благославлять твою память, и
имя твое безсмертное какъ сама истина будетъ жить сто-
лѣтія». На этотъ тонъ были растроены тысячи голосовъ.
У кого не хватало денегъ, чтобы купить себѣ книгу, тотъ
покупалъ ее сообща съ другими. Устраивались лотереи, ра-
зыгрывавшія «Путешествіе въ Икарію», организовывались
кружки, въ которыхъ совмѣстно читали это сочиненіе. Для
усиленія этого теченія Кабэ издалъ двѣ брошюры: Соттепі
]е вша соттипізіе и Моп Сгесіо соттшіізіе.
Но этого было недостаточно. Все яснѣе становилась цеоб-
216
ходимость основать собственный журналъ. Съ большимъ ри-
скомъ, по тѣмъ временамъ, воскресилъ онъ (1841) закрытый
прежде Ье рориіаіге, придавъ ему первоначальную форму
ежемѣсячника и снабдивъ его такими лозунгами: «равенство,
братство, воспитаніе, правствениость, единство, трудъ, поря-
докъ, коммуна». Изданіе было основано на акціяхъ по 100
франковъ. Многочисленные корреспонденты не ограничились
обязанностью рисать отчеты, но въ то же время вели на
мѣстахъ энергичную пропаганду. Число послѣдователей уве-
личивалось, а вмѣстѣ съ тѣмъ возрастало и число враговъ.
На ряду съ перепуганными консерваторами, высшимъ и низ-
шимъ духовенствомъ противъ Кабэ повели борьбу крайніе
коммунисты, которые (въ журналѣ Нитапііаіге) провозгла-
шали атеизмъ, (матеріализмъ, уничтоженіе семьи и брака,
разрушеніе городовъ, истребленіе искусства, необходимость
40—50 разъ объѣхать весь земной шаръ для смѣшенія расъ,
всеобщее братство, разрывъ всѣхъ личныхъ связей и на-
сильственное введеніе коммуны. Кромѣ того, вели борьбу
реформисты (въ КеГогше) и демократы: Ламене, Араго, Ла-
мартинъ (въ Ыаііопаі), солидарные между собой въ напа-
деніи на общаго врага, несмотря на принципіальное различіе.
Кабэ отражалъ всѣ нападенія, неутомимо писалъ статьи и
брошюры и, исчерпавъ самого себя, повторялъ отъ начала
до конца по нѣскольку разъ свои собственныя мысли. На-
званіе «коммунистъ» стало позорнымъ прозвищемъ; само со-
бой разумѣется, что администрація, въ особенности въ про-
винціи, гдѣ произволъ всегда (сильнѣе, боролась съ кабэ-
измомъ самымъ энергичнымъ образомъ. Конфисковались кни-
ги, свободно продававшіяся въ столицахъ, производились
обыски въ квартирахъ подписчиковъ Рориіаіге, налагали
арестъ на акціи издательства, побуждали работодателей отка-
217
зывать лицамъ, заподозрѣппымъ въ симпатіяхъ къ новому
движенію. А между тѣмъ число его сторонниковъ возросло
до сотни тысячъ. Тогда Кабэ, полагая, что вся эта) масса
представляетъ изъ себя вполнѣ подготовленныхъ гражданъ
коммунистическаго общества, и окончательно' оставивъ вся-
кія сомнѣнія, упоенный успѣхомъ и вѣрой въ свое мессіан-
ство, бросилъ лозунгъ: «идемъ въ Икарію». Вотъ въ сокра-
щенномъ видѣ его воззваніе, напечатанное въ Рориіаіге въ
1847 г. и озаглавленное «Отпоръ преслѣдованію»:
«Тотъ, котораго міръ почитаетъ Богомъ, который, какъ
человѣкъ, былъ самымъ возвышеннымъ и самоотверженнымъ,
можно сказать, самымъ божественнымъ изъ людей, Іисусъ—
сказалъ своимъ ученикамъ: Если васъ преслѣдуютъ въ од-
номъ городѣ—идите въ другой. Послушаемся этого совѣта:
во Франціи мы претерпѣваемъ гоненія, уйдемъ же въ «Ика-
рію». Найдемъ въ ней наше человѣческое достоинство, наши
гражданскія права, свободу и равенство. Лишенные зара-
ботка и хлѣба, обреченные на голодъ, будемъ искать въ
Икаріи труда и благосостоянія. Новые сыны Израиля — такъ’
же какъ они гордые и независимые, но просвѣщенные совре-
менной цивилизаціей, закаленные и возвышенные знаніемъ и
опытомъ столѣтій—оставимъ домъ неволи и достигнемъ
обѣтованной земли, земного рая... Идемте въ святую страну,
но не для того, чтобы обрѣсти тамъ гробъ, а для того,-
чтобы воздвигнуть колыбель новаго Іерусалима, совершен-
наго города... Откроемъ или создадимъ новый міръ, кото-
рый будетъ царствомъ Бога и Его справедливости. Будемъ
гласить или вѣрнѣе воплощать братство, наложимъ печать
его на новые законы и учрежденія, па наши памятники и
прежде всего яа наши сердца... Воплотимъ идеалъ филосо-
фіи, религіи и братства... Насъ, икарійцевъ, готовыхъ въ
218
путь, будетъ ІО, 20 тысячъ, вскорѣ 100 тысячъ, а мо-
жетъ быть и милліонъ,—армія работниковъ всѣхъ профес-
сій. Это по толпа людей безъ идеи, которыхъ ведетъ только
нищета и эгоистическая надежда на улучшеніе своей судьбы.
Нѣть, эти люди избранные и испытанные, сильные единствомъ
рѣшимости и восторга. Во время приготовленій перваго года
мы разсмотримъ всѣ вопросы и обратимся ко всѣмъ лицамъ,
выдающимся въ наукѣ и искусствѣ, которымъ мы отплатимъ
за помощь и совѣтъ вѣчной памятью ихъ именъ, назвавъ
этими именами наши города и села. Ничто у насъ не будетъ
случайно, все будетъ разумно и цѣлесообразно. Одинъ для
всѣхъ и всѣ для одного. Каждый по мѣрѣ силъ своихъ, ка-
ждому по мѣрѣ его потребностей. Сначала то, что необходимо,
затЬмъ то, что полезно, наконецъ то, что пріятно, чему
нѣтъ никакихъ границъ, кромѣ возможности и равенства.
Сколько времени могло бы пройти, пока коммунизмъ былъ бы
введенъ здѣсь 1 Но тамъ онъ будетъ созданъ сразу. Черезъ
20 'лѣтъ все населеніе будетъ жить въ коммунизмѣ, и слѣдую-
щее поколѣніе воспитается и образуется въ условіяхъ, со-
зданныхъ общностью имущества. Въ Икаріи бракъ и семья
будутъ существовать во всей чистотѣ и счастьѣ, не будетъ
тамъ ни старыхъ холостяковъ, пи старыхъ дѣвъ, ни слугъ,
ни пролетаріата, ни невольниковъ, ни банкротовъ, ни шпіо-
новъ, ни жандармовъ, ни палачей, ни тюремныхъ надзи-
рателей, ни инквизиціи. Машины, доведенныя до совершен-
ства, будутъ служить человѣку, легкій, непродолжительный и
пріятный трудъ будетъ безопасенъ и пе потребуетъ излиш-
нихъ усилій. Въ Икаріи вы найдете мягкій климатъ, кра-
сивое небо, дѣвственную и плодородную землю, буйную ра-
стительность. По, оставляя Францію, мы не забудемъ однако,
219
что она была нашей матерью, и хотя она для насъ была
жестокой, мы не перестанемъ желать ей счастья».
Легко понять, хотя трудно себѣ представить, какъ по-
трясло это воззваніе всю массу пролетаріата, тѣмъ болѣе,
что, обѣщая удовлетворить самыя смѣлыя его желанія, оно
въ то же время не оскорбляло его самыхъ интимныхъ чувствъ.
Вихрь подхватилъ—увы!—и понесъ въ воображаемую стра-
ну, которая казалась имъ дѣйствительностью. А Кабэ бро-
салъ въ этотъ пожаръ все новыя головни, которыя онъ, до-
бывалъ изъ каждаго пригоднаго событія. Если гдѣ-нибудь
лопнулъ котелъ и поранилъ рабочихъ, онъ сейчасъ же кри-
чалъ: «въ Икарію!» Со всѣхъ сторонъ летѣли къ нему
письма, которыя онъ публиковалъ въ своемъ органѣ, они
были свидѣтельствомъ необыкновенной приподнятости душъ
и разлива надежды. «Многократно перечитывалъ я воззва-
нія,—пишетъ кто-то,—и каждый разъ проливалъ слезы
счастья, которыя оно мнѣ дало»... «По прочтеніи вашего
божественнаго воззванія,—пишетъ другой,—моя жена стала
какъ новорожденная, у ней такой видъ, какъ будто счастье,
подобное солнечнымъ лучамъ, просвѣчивало всю ее насквозь.
У ней одно только желаніе—быть въ Икаріи, хотя бы цѣною
жизни»... Среди всѣхъ этихъ увлеченій, восторговъ и меч-
таній быстрыми шагами приближалась необходимость, заста-
вившая перейти къ дѣйствительности. Кабэ объявилъ, нто
хотя несомнѣнно найдутся богатые благодѣтели, которымъ
будетъ пріятно доставить средства новому обществу, однако
будущіе граждане этого общества должны также принять
участіе въ докрытіи расходовъ, и какъ минимальный раз-
мѣръ взноса Кабэ опредѣлилъ 600 франковъ. Дуновеніе
холоднаго вѣтра пронеслось по восторженнымъ сердцамъ.
Бѣдняки думали, что они войдутъ въ рай черезъ открытыя
220
ворота, а имъ велѣли открыть эти ворота очень дорогимъ
ключомъ. Начались сѣтованія. Но спустя нѣкоторое время
остывшій энтузіазмъ снова разгорѣлся. Посыпались пожерт-
вованія въ большихъ и меньшихъ размѣрахъ, стали сносить
и присылать различныя вещи: мебель, картины, книги, часы,
кольца, серьги и т. д., такъ что редакція журнала! превратилась
въ товарный складъ. Въ особенности женщины проявили не-
обыкновенную агитаціонную энергію и самоотверженность.
«Икарійское движеніе,—говоритъ его историкъ, Люксъ,—
представляетъ свѣтлый моментъ въ исторіи человѣчества.
Любовь и преданность возвышенной цѣли воодушевляли
адептовъ этого движенія и сдерживали въ необыкновенно
сильной степени всѣ грубые и эгоистическіе инстинкты. Брат-
ство икарійцевъ не было уже висящимъ въ воздухѣ нрав-
ственнымъ постулатомъ, но стало осязаемой правдой. Братья,
бывшіе много лѣтъ враждебными другъ другу, искренно па-
дали во взаимныя объятія, встрѣчаясь въ однихъ и тѣхъ
же рядахъ. Сильные поддерживали слабыхъ, вся пропаганда
путешествія въ .Икарію была непрерывной цѣпью доказа-
тельствъ сердечной любви къ общему отцу Кабэ и братьевъ
между собой. Всѣхъ членовъ этой большой семьи охватила
жажда безкорыстныхъ самопожертвованій, которыя по сво-
имъ размѣрамъ и по искренности напоминали первыхъ хри-
стіанъ».
Понятно, движеніе это не развивалось безъ препятствій.
Его старались подавить съ разныхъ сторонъ и разными сред-
ствами, и въ этомъ охранительномъ трудѣ, какъ всегда!, не
малое участіе принимала злая воля и сплетня. Обвинили
Кабэ, что онъ подкупленъ монархами, между прочимъ импе-
раторомъ Николаемъ I, съ тѣмъ чтобы онъ вывелъ изъ Ев-
ропы коммунистическихъ крысъ. Необходимо было выработать
221
планъ эмиграціи. Въ октябрѣ 1847 г. былъ опубчико;, інъ
результатъ совѣщанія 150 участниковъ, которые за.’- почили
договоръ на слѣдующихъ основаніяхъ:
Было образовано «согласно съ существующими законами»
общество, во главѣ котораго* стоялъ поручитель съ неогра-
ниченной властью для пріобрѣтенія пахатной земли и про-
мышленныхъ предпріятій. Капиталъ долженъ былъ составиться
изъ паевъ и пожертвованій. Поручителемъ (§ёгапі) избранъ
былъ на 10 лѣтъ Кабэ, который долженъ былъ «считать
всѣхъ участниковъ братьями, а себя слугой и руководите-
лемъ общества». Онъ же назначилъ своей властью управле-
нія и комиссіи. Товарищество считалось открывшимся -по
вступленіи въ него ста членовъ, которые должны были при-
нять его условія, не страдать никакой заразной болѣзнью,
признавать основныя положенія икарійскаго коммунизма, от-
дать все свое имущество и при отъѣздѣ имѣть 600 франковъ.
Такія условія встрѣтили острую критику. «Поручительство,—
писалъ одинъ изъ критиковъ,—является въ дѣйствительности
не чѣмъ инымъ, какъ особымъ видомъ абсолютной монархіи,
ограниченной только срокомъ избранія и отвѣтственностью
поручителя... Икарія могла бы быть только блудной дочерью
стараго общества, наслѣдницей его преступленій, сѣмена ко-
торыхъ она переноситъ на новую арену, гдѣ разыграются
всѣ драмы, потрясавшія старый міръ». Этого упрека Кабэ
пе отразилъ, но обошелъ его. По совѣту Оуэна, онъ при-
нялъ въ 1848 г. предложеніе одной американской фирмы,
которая ему даромъ отдала болѣе милліона акровъ въ Те-
хасѣ для основанія тамъ коммунистической колоніи. Подъ
угрозой судебныхъ процессовъ, возбужденныхъ противъ него
якобы за организацію тайнаго революціоннаго союза и за
мошенничество, неутомимо преодолѣвая препятствія, онъ
222
подготовлялъ первый отъѣздъ эмигрантовъ, которые въ фе-
вралѣ 1848 г. наконецъ отчалили изъ Гавра на американ-
скомъ суднѣ въ числѣ 69 мужчинъ. Несмотря на всю уто-
пичность предпріятія, нельзя было не восторгаться его ини-
ціаторомъ и къ этой первой горсточкѣ мечтателей нельзя
было не .чувствовать глубокой симпатіи, тѣмъ болѣе что
именно съ этого момента началась трагедія икаризма. Въ
одинаковыхъ одеждахъ, держась попарно подъ руки, длин-
ной вереницей проходили они по улицамъ Парижа, серьезные
и молчаливые, окруженные толпою женщинъ. Въ Гаврѣ встрѣ-
тило ихъ нѣсколько сотъ единомышленниковъ. Во время
скромнаго пиршества взволнованный Кабэ произнесъ рѣчь,
убѣждая отъѣзжавшихъ піонеровъ остаться вѣрными идеѣ
братства. Онъ былъ убѣжденъ, что онъ находится на порогѣ
новой эры, что—какъ онъ позднѣе писалъ—«третьяго фе-
враля 1848 г. произошелъ случай, принадлежащій къ числу
самыхъ торжественныхъ въ исторіи человѣчества». Но онъ
ошибся.
Съ этого времени его начинаютъ поражать удары, кото-
рыхъ онъ не предвидѣлъ. Черезъ три недѣли послѣ отъѣзда
первой партіи эмигрантовъ вспыхнула революція, называемая
февральской. Кабэ, увлеченный агитаціей, борьбой и приго-
товленіями, не .замѣтилъ тѣхъ признаковъ, которые пред-
сказывали паденіе двухъ троновъ: Луи Филиппа и его. По
водвореніи республики и радикальнаго правительства ослабла
тенденція искать счастья въ неизвѣстной странѣ и въ несу-
ществующемъ обществѣ. Напротивъ, возросла вѣра въ воз-
можность воплотить идеалы свободы и равенства у себя па
родинѣ. Возможно, что вѣра эта передалась и самому Кабэ.
Онъ издалъ прокламацію, въ которой рекомендовалъ поддер-
живать временное правительство и держаться умѣренно и
223
спокойно. «Ие надо мстить,—увѣ'щавалъ онъ,—не надо поры-
ваться на частную собственность. Осуществленіе коммунизма
мы должны отложить, и каждый коммунистъ долженъ прежде
всего стать патріотомъ и республиканцемъ». Это воззваніе,
написанное въ духѣ принципа, который Линкольнъ выразилъ
позднѣе въ одномъ предостереженіи, о которомъ въ наше
время напоминаетъ одинъ соціалистъ своимъ товарищамъ:
«не перепрягай лошадей, переѣзжая рѣку»,—это воззваніе
было благожелательно принято всей демократіей. Кабэ осно-
валъ даже Зосіёіё Ггаіѳгпеііе сепігаіе, задачей котораго
было помогать введенію и упроченію реформъ, но все это
не обезпечивало его отъ нападокъ и не спасло его дѣла.
Такъ какъ во время обыска въ редакціи Рориіаіге еще раньше
было найдено нѣсколько старыхъ ружей, то республиканскій
судъ приговорилъ его на мѣсяцъ тюрьмы. Взносы перестали
поступать, поляки и нѣмцы, сочувствовавшіе движенію,
уѣхали, и въ странѣ число икарійцевъ настолько уменьши-
лось, что въ двухъ слѣдующихъ сильно запоздавшихъ пар-
тіяхъ эмигрантовъ выѣхали не сотни лицъ, какъ того ожи-
дали, а только десятки. Подавленное возстаніе пролетаріата
даже наиболѣе легковѣрныхъ лишило надежды ввести во
Франціи коммунизмъ, который пересталъ быть даже гроз-
нымъ призракомъ. Кабэ не былъ сраженъ этими ударами.
Онъ посылалъ въ Техасъ деньги и людей, на этотъ разъ
уже вмѣстѣ съ женщинами и дѣтьми, а въ своемъ органѣ
печаталъ благополучныя корреспонденціи о жизни колоніи.
Но, когда вновь оживленное этими свѣдѣніями движеніе за-
ставило новую партію эмигрантовъ оставить квартиры и рас-
продать имущество и все было готово къ отъѣзду, вдругъ
приходитъ ужасная вѣсть, что двѣ первыя партіи обманулись
въ своихъ ожиданіяхъ и возвращаются въ Новый Орлеанъ.
224
Кабэ созвалъ икарійцевъ на совѣщаніе. Тѣ, не падая духомъ,
въ особенности подъ давленіемъ женщинъ, рѣшили спасти
своихъ братьевъ и не прерывать дальнѣйшихъ переселеній.
Выѣхали еще четыре партіи. Всего покинуло Францію 485
человѣкъ. Наконецъ ,въ декабрѣ выѣхалъ въ Нью-Іоркъ
самъ Кабэ, чтобы оттуда направиться въ Новый Орлеанъ.
Исторія икарійскихъ общинъ болѣе богата, интересна и
поучительна, чѣмъ судьба фурьеровскихъ фалангъ. Хотя
соціалистическіе писатели утверждаютъ, что неудачи комму-
нистическихъ колоній не являются доводомъ противъ сама-
го принципа такой организаціи общества, которая въ наше
время еще не можетъ быть введена, однако практика этихъ
колоній выказала не только неосуществимость ихъ въ бли-
жайшемъ будущемъ, но и нѣкоторыя непредусмотрѣнныя тео-
ріей черты, источникъ которыхъ въ самой природѣ человѣка
и которыя, вѣроятно, проявятся во всѣхъ условіяхъ и во
всѣ времена. Въ этомъ смыслѣ опыты икарійцевъ очень
краснорѣчивы, и мы должны внимательно къ нимъ при-
смотрѣться.
Уже во время пути на кораблѣ среди членовъ первой
группы обнаружились индивидуальныя отличія, которыя по-
вели къ раздорамъ. Прибывъ въ Новый Орлеанъ и узнавъ
тамъ о февральской революціи, пятеро изъ нихъ вернулись
на родину. Остальные направились въ Шрипортъ, гдѣ къ сво-
ему изумленію узнали, что Красная рѣка не су доходна и что
они должны пройти пѣшкомъ или на возахъ 250 англійскихъ
миль по дикой пустынѣ. Вещей у нихъ было много, а денегъ
мало, они едва могли купить одну повозку и запряжку воловъ.
Часть переселенцевъ осталась, чтобы построить для ве-
щей фургонъ, остальные двинулись въ Сѣрную прерію,
чтобы встрѣтиться съ Сюлли, котораго послалъ Кабэ съ
225
деньгами. Прокладывая и прорубая себѣ дороги, на которыхъ
поломалась единственная повозка, ночуя на сырой землѣ, бо-
лѣя лихорадкой, они добрались наконецъ до мѣста на-
значенія. Здѣсь ихъ ждали новыя неожиданности. Сюлли былъ
боленъ. Въ договорѣ съ американской фирмой значилось од-
но условіе, на которое раньше не обрапжи вниманія, но
которое теперь оказалось убійственнымъ, а именно, что
милліонъ акровъ земли поступаетъ въ собственность икарій-
цевъ, если они успѣютъ основать колонію до 1-го іюля. Вдо-
бавокъ ко всему этому оказалось, что земля, предоставлен-
ная имъ, не составляла одного цѣлаго куска и что аферисты,
отдавшіе ее даромъ, намѣренно создали черезполосицу, что-
бы поднять цѣну на земли, оставшіяся въ ихъ владѣніи.
Часть путешественниковъ, испуганная этимъ извѣстіемъ оста-
лась въ Сѣрной преріи, а остаЛьные, движимые желаніемъ
осуществить Икарію, поспѣшили на мѣсто, въ Кроссъ-Тэйм-
беръ. Прибывъ туда послѣ очень тяжелаго перехода, въ ко-
торомъ погибло нѣсколько человѣкъ, они смогли занять всего
10 тысячъ, 240 акровъ подъ 32 хозяйства. Остальная отдан-
ная имъ земля, акръ которой послѣ 1-го іюля стоилъ уже
долларъ, пропала, такъ какъ у колонистовъ не было на нее
денегъ. Началась работа, тяжелая и убійственная, такъ какъ
слишкомъ глубокое вспахиваніе земли распространяло за-
разную лихорадку. Четыре человѣка умерли, нѣсколько со-
шло съ ума, и, точно всѣхъ этихъ несчастій было недостаточ-
но, какъ послѣдняя капля яда, грянуло открытіе, что меж-
ду ними находится шпіонъ. Потерявъ всякую надежду па
спасеніе, рѣшили вмѣстѣ съ другой партіей, прибывшей па
мѣсто, бѣжать въ Шрипортъ. Больные, израненные, го-
лодные, измученные, они еле добрели сюда, а затѣмъ от-
правились въ Новый Орлеанъ, куда прибывали новыя партіи
226
эмигрантовъ. Нѣкоторые окончательно отреклись отъ ком-
мунизма и мечтали о возвращеніи на родину, болѣе стойкіе
горѣли желаніемъ узрѣть отца, мессію, спасителя—Кабэ. На-
конецъ онъ явился. Его обнимали, цѣловали, обливали
слезами. Но эта встрѣча только на короткое время вновь
объединила всѣхъ, такъ какъ разладъ пустилъ корни очень
глубоко. Икарійцы раскололись: одни вернулись къ инди-
видуализму и искали труда въ Новомъ Орлеанѣ, при чемъ нѣ-
которые рѣшительно требовали возврата своихъ, взносовъ,
другіе хотѣли остаться вѣрными коммунизму1 и не соглашались
уменьшить капиталъ, которой не превышалъ 80 тысячъ фран-
ковъ. Наконецъ согласились на уплату вышедшимъ изъ ком-
муны по двѣсти франковъ. Изъ 480 человѣкъ съ Кабэ оста-
лось 280. Съ такой небольшой группой можно было сдѣлать
немного. Возвращеніе въ Техасъ было невозможно; къ счастью
представился случай арендовать оставленную преслѣдуемыми
мормонами колонію въ Науву (въ штатѣ Иллинойсъ) по рѣкѣ
Мисиссипи. Колонія была хорошо застроена и содержала
800 акровъ пахатной земли. Въ мартѣ 1849 г. ее заняли ика-
рійцы, число которыхъ уменьшилось еще болѣе, такъ какъ
20 человѣкъ умерло отъ холеры.
Голынскій *), посѣтившій эту колонію въ 1855 г., такъ
изображаетъ ея жизнь. Лучшимъ строеніемъ была школа,
передѣланная изъ мормонской церкви. Тамъ въ двухъ отдѣ-
леніяхъ обучались 40 мальчиковъ и дѣвочекъ. Въ этомъ же
зданіи были и спальныя помѣщенія, чистота была необыкно-
венная. Два двора, окруженные акаціями, служили мѣстомъ
для игръ, а маленькіе садики—для разведенія цвѣтовъ, что
должно было дѣтямъ разнообразить учебныя занятія. Дѣти
*) Веѵ. 8ос. 1892. У Люкса, 211.
227
также очень рано привыкали къ физическому труду;
мальчики топили печи, носили воду и съѣстные припасы,
дѣвочки мыли посуду, собирали овощи и фрукты, шили и
изготовляли одежду для мальчиковъ. Преподаваніе велось на
англійскомъ языкѣ. Единственнымъ наказаніемъ въ школѣ бы-
ло оставленіе провинившихся безъ отпуска въ семью въ тѣ
дни, когда собиралась вся семья. Одинъ очень добрый учи-
тель, позволившій себѣ какъ-то ударить непослушнаго маль-
чика, былъ немедленно смѣщенъ. Кабэ среди этихъ дѣтей
имѣлъ видъ добраго, любимаго отца. Дѣти были вѣжливыя и
чистыя. Въ полотняныхъ рубахахъ на выпускъ, подпоясанные
ремнями, въ прочной обуви, они рѣзко отличались отъ бо-
соногихъ американскихъ и нѣмецкихъ дѣтей. Другое большое
зданіе представляло изъ себя столовую, гдѣ красовались
отчеканенныя на спеціальныхъ доскахъ заповѣди икарій-
скаго коммунизма. Ѣли три раза въ день, и всегда при-
сутствовалъ при этомъ Кабэ (поскольку не былъ боленъ) и
сидѣлъ вмѣстѣ со всѣми на обыкновенной деревянной скамьѣ.
Пища была простая. Утромъ передъ началомъ восьмичасового
рабочаго дня (который затѣмъ былъ сокращенъ до шести ча-
совъ) каждый получалъ рюмку водки. Столовый залъ слу-
жилъ также для театральныхъ представленій. Въ кухнѣ ра-
ботали 5 Мужчинъ и 8 женщинъ, выбранныхъ по жребію. Го-
лынскій, встрѣтивъ тамъ повара, который передъ тѣмъ былъ
учителемъ, спросилъ его: «Что же это вчера вы преподавали
исторію, а сегодня возитесь съ кастрюлями и горшками?»
Тотъ отвѣтилъ: «Сегодня воскресеніе, и я отдыхаю послѣ
недѣльнаго труда, и мнѣ это въ особенности пріятно потому,
что мое кулинарное искусство возбуждаетъ удивленіе и всѣмъ
нравится».
Жилыя помѣщенія, хотя и лучшія, чѣмъ обыкновенныя
228
рабочія норы, были очень мало похожи на тѣ обширныя и
удобныя квартиры, которыя были обѣщаны въ «Путешествіи
въ Икарію». Супруги занимали отдѣльныя комнаты, нежена-
тые жили по два человѣка въ каждой комнатѣ. Мебель была
скромная. Колонія удовлетворяла свои нужды собственнымъ
производствомъ и, кромѣ того, имѣла въ Сенъ-Луи магазинъ
для продажи излишка товаровъ; издавались три органа по-
французски, по-нѣмецки и по-англійски, заполняемые глав-
нымъ образомъ самимъ Кабо. Такъ какъ не всякій могъ имѣть
часы, то согласно съ коммунистическимъ правиломъ; «всѣмъ
или никому»—часовъ не было ни у кого лично, и время
измѣрялось только часами въ общественныхъ мѣстахъ. Трудно
было пріучить къ коммунизму женщинъ, которыя въ Европѣ
особенно страстно поддерживали Кабэ, а здѣсь доставили
ему больше всего хлопотъ. Съ большимъ трудомъ подчинялись
онѣ регламенту, ограничивающему наряды, украшенія и за-
прещающему ухаживанія мужчинъ. Голынскій былъ однажды
свидѣтелемъ того, какъ молодая икарійка просила въ библіоте-
кѣ дать ей романъ Сю, котораго не оказалось. Онъ посовѣто-
валъ ей взять «Атала» Шатобріана. «А это интересно ?»—спро-
сила она.—«Исторія любви»—отвѣтилъ онъ. Она схватила
книжку, благодарно улыбнулась и ушла. Библіотекарь, окон-
чивъ выдачу книжекъ, сталъ мыть посуду. Вообще никто пе
могъ уклоняться отъ назначенной ему работы, а сельскохозяй-
ственный трудъ былъ обязателенъ для всѣхъ. Женщинамъ
предоставлялись занятія болѣе легкія.
Въ часы, свободные отъ труда, страшная скука давила
это маленькое общество, которое пе могло даже возбуждаться
видомъ кипучей жизни. Воскресеніе въ Науву: разрозненныя
группы лицъ вяло разговариваютъ. Женщины сидятъ особо
и молчатъ. «Что вы думаете объ Икаріи ?»—спросилъ Голынска-
229
го Кабэ.—«Вы создали прекрасный монастырь, въ которомъ
только нѣтъ предразсудковъ»,—отвѣтилъ тотъ.—«Вы забыли
о бракѣ»,—замѣтилъ Кабэ. Но бракъ этотъ былъ союзомъ
замороженныхъ чувствъ, «пепломъ умершихъ иллюзій», какъ
говорилъ Люксъ. Мужчина, освобожденный отъ тяжелой борь-
бы за существованіе, отъ заботы о содержаніи семьи, нашелъ
здѣсь спокойствіе, но женщина, на которую не падала такъ
сильно тяжесть этой борьбы и заботъ и которая была бо-
лѣе впечатлительна на приманки жизни, потеряла въ новыхъ
условіяхъ очень много, окаменѣла въ однообразномъ
трудѣ подъ суровыми взглядами хранителя обычаевъ.
Несмотря однако на всю его бдительность и на желѣзные
прутья своей клѣтки, она умѣла иногда вырваться изъ нея
и войти въ запрещенное отношеніе, что въ нѣсколькихъ
случаяхъ закончилось исключеніемъ виновныхъ изъ общины.
Перемѣна общественныхъ отношеній могла оказать внѣш-
нее вліяніе на людей, могла подчинить себѣ волю
даже непокорныхъ особей, но не могла переродить чело-
вѣческой натуры и уничтожить ея влеченія. Всѣ икарійцы
въ большей или меньшей степени вырывались изъ тѣхъ же-
лѣзныхъ рамокъ, въ которыя заключилъ ихъ Кабэ. Часть не-
довольныхъ, возвратившаяся на родину, стала основа обви-
нять его въ мошенничествѣ, и онъ заочно былъ осужденъ на
два года тюрьмѣ! и долженъ былъ выѣхать (1852) въ Парижъ,
чтобы въ высшей инстанціи опровергнуть несправедливое об-
виненіе и привести въ порядокъ дѣла своихъ издательствъ,'
которыми завѣдывали жена и дочь. Декабрьскій государствен-
ный переворотъ, установившій во Франціи монархію Наполео-
на III, заставилъ его бѣжать въ Лондонъ. Здѣсь Кабэ намѣ-
ревался вмѣстѣ съ Луи Кланомъ и Пьеромъ Леру основать
общество коммунистической пропаганды, но, будучи не въ со-
230
стояніи согласиться съ ними въ основныхъ положеніяхъ, вы-
ѣхалъ въ Икарію. Во время этого его отсутствія, продолжавша-
гося около года, въ колоніи развились и созрѣли сѣмена раз-
дора. Были двѣ главныя причины недовольства: абсолютизмъ
Кабо и жаплывъ новыхъ бурно настроенныхъ элементовъ изъ
усмиреннаго во Франціи іюньскаго возстанія. Уставъ колоніи
самъ по себѣ достаточно стѣснялъ свободу личности и не
допускалъ никакой оппозиціи. Кабэ, примѣняя его съ без-
условной точностью, уничтожилъ не только личную свободу
членовъ колоніи, но также и права ихъ собраній и органовъ
Самоуправленія. Онъ хотѣлъ быть патріархомъ икарійской
семьи и съ теченіемъ лѣтъ становился патріархомъ все бо-
лѣе деспотическимъ. Сдерживаемыя его твердой рукой «дѣти»
то и дѣло бунтовались. Одной изъ самыхъ острыхъ была
вспышка изъ-за табака и алкоголя, которые Кабэ рѣ-
шилъ совершенно изгнать изъ употребленія, при чемъ
водка, вырабатываемая на общинномъ заводѣ, должна была
итти въ продажу къ сосѣдямъ. Дѣло уладили такимъ образомъ,
что запрещеніе относилось только ко вновь поступившимъ
членамъ, старые же члены могли пить и курить. Но это не
спасло отъ разлада. Кабэ, который вѣрилъ въ свою миссію,
« считалъ себя непогрѣшимымъ, утверждая, что если бы ему
позволили читать лекціи во Франціи, то вся она была бы
уже коммунистической и вопросъ общественной организаціи
былъ бы разрѣшенъ,—при малѣйшемъ сопротивленіи впадалъ
въ гнѣвъ и поносилъ оппозицію не только устно, но также и въ
печати, которою онъ вполнѣ овладѣлъ, называя сопротив-
леніе бунтомъ, а критику—кощунствомъ. Слѣдуетъ замѣ-
тить, что, устроивъ колонію въ Науву, онъ измѣнила» свое
правовое положеніе: отказался отъ званія поручителя и сталъ'
президентомъ, а рядомъ съ нимъ была поставлена исполни-
231
тельная власть (родъ министерства), отвѣтственная передъ об-
щимъ собраніемъ. Эти помощники были ему помѣхой. Желая
отъ нихъ избавиться, онъ потребовалъ измѣненія статута
такимъ образомъ, чтобы президентъ избирался на четыре го-
да и пользовался правомъ назначать и устранять всѣхъ
чиновниковъ (1855). Перетянутая струна лопнула. Несмотря
на угрозу Кабэ совсѣмъ отстраниться отъ дѣлъ колоніи, уг-
розу, которая раньше всегда давала желанные результаты,
президентомъ избрали вмѣсто Кабэ молодого энергичнаго
Жерарда. Хотя тотъ отказался отъ этого званія, уступая
его патріарху, возмущеніе старика не имѣло границъ, и
новый расколъ былъ неизбѣженъ. Наступилъ онъ не сразу,
по подготовлялся въ позорныхъ ссорахъ и мелкихъ напад-
кахъ, Кабэ метался, какъ Лиръ передъ неблагодарными до-
черьми, клеймилъ въ мѣстныхъ и заграничныхъ журналахъ
оппозицію, которая ему платила за это обвиненіями въ амери-
канскихъ газетахъ. На колоніальномъ собраніи, на которомъ
было внесено предложеніе закрыть эмиграціонное бюро въ
Парижѣ, которое слишкомъ дорого стоило и служило личнымъ
цѣлямъ Кабэ, дѣло дошло до рукопашной схватки, во время ко-
торой Кабэ пригрозилъ прибѣгнуть къ судебному процессу.
Въ отвѣтъ на это была избрана комиссія для произведенія ре-
визіи его дѣятельности. Комиссія подтвердила обвиненіе.
Кабэ выругалъ оппозицію въ особой брошюрѣ, въ которой
онъ заявилъ, что какъ творецъ и президентъ коммуны онъ
является ея представителемъ и руководителемъ, имѣетъ пра-
во подвергать цензурѣ поступки и нравы ея членовъ. Въ
то же время онъ самъ предложилъ расколъ. Послѣ раздѣла
имущества часть икарійцевъ должна была остаться въ Нау-
ву, остальные отправиться въ Ждови, гдѣ еще передъ тѣмъ
было куплено 3115 акровъ земли по близости Корнинга. «Если
232
вы не примете моего совѣта,—добавилъ онъ,—то еще по-
смотримъ. Не забывайте, что по американскимъ законамъ и
согласно съ актомъ ввода во владѣніе, я являюсь законнымъ
представителемъ и полноправнымъ владѣльцемъ колоніи».
Окончательно единство рухнуло послѣ выборовъ управленія,
на которыхъ оппозиція потерпѣла пораженіе. Начались
взаимныя нападенія, борьба изъ-за обладанія кухней, типогра-
фіей, школой, при чемъ достаточно было и комическихъ сто-
ронъ, когда, напримѣръ, стащили одѣяло со спящей учитель-
ницы и выбросили ее на дворъ. Кабэ метался, ругалъ, по-
давалъ жалобы въ суды, совѣтовалъ своимъ сторонникамъ
различные тактическіе пріемы, но не могъ побороть оппози-
ціи. И вотъ наступила прискорбная развязка его жизненной
трагедіи: творецъ Икаріи, ея Мессія, отецъ, диктаторъ —
онъ былъ изгнанъ изъ Икаріи большинствомъ голосовъ.
Этотъ ударъ убилъ старика. Съ вѣрнымъ ему меньшинствомъ
въ 180 человѣкъ, имѣя всего 526 долларовъ, одежду, бѣлье и
тюфяки, онъ выѣхалъ въ Сенъ-Луи и умеръ здѣсь 8-го ноября
1856 г.
Если всѣ человѣческія способности могутъ имѣть своихъ
геніевъ, то' Кабэ несомнѣнно былъ геніемъ агитаціи. Огром-
ный запасъ энергіи, мужества, выдержки и неутомимости, ко-
торому посвящено множество монографій и который я здѣсь
изобразилъ только въ общихъ чертахъ, несомнѣнно былъ
проявленіемъ титанической силы. Хотя Кабэ былъ обвиненъ
въ мошенничествѣ, хотя ревизіонная комиссія выказалаі
противозаконность его поступковъ, все же онъ оставался
человѣкомъ необыкновенно чистымъ, онъ пе разъ поступалъ
незаконно благодаря самовластью, но никогда не имѣлъ
эгоистическихъ побужденій. Это самовластье надо ему про-
стить и даже признатц необходимымъ. .Онъ не только выдумалъ
233
Икарію, но онъ ее осуществилъ, онъ породилъ ее изъ собст-
веннаго духа и не могъ подчиняться членамъ ея, которыхъ
считалъ своими дѣтьми, своими созданіями и не могъ отка-
заться отъ власти отца и творца. Онъ не могъ допустить,
чтобы ихъ коллективный умъ могъ быть равнымъ его уму;
какъ создатель коммуны, онъ полагалъ, что знаетъ ея цѣ-
ли и умѣетъ управлять ею лучше, чѣмъ она сама или какая-
либо ея часть. Въ немъ было упрямство и деспотизмъ всѣхъ
фанатическихъ реформаторовъ. Лютеръ выдумывалъ и доно-
силъ, Кальвинъ сжигалъ, революціонные якобницы гильотини-
ровали непокорныхъ,—Кабэ подавлялъ сопротивленіе желѣз-
ной рукой. Не слѣдуетъ при этомъ забывать, что для возведе-
нія новой общественной организаціи былъ употребленъ .че-
ловѣческій матеріалъ, проникнутый фразеологіей коммунизма,
но въ дѣйствительности къ нему не приспособленный, что
вмѣстѣ съ людьми въ самомъ дѣлѣ нуждавшимися и искавши-
ми работы, въ Икарію наплывали деструктивные элементы, что
строй ея, основанный на нетерпимости, постоянно давалъ
трещины, не выдерживая напора стремленій къ свободѣ. Ка-
бэизмъ былъ утопіей не только по отношенію къ экономиче-
скимъ условіямъ дѣйствительности, но также и по отношенію
къ психологическимъ свойствамъ человѣка. Подъ этимъ двой-
нымъ. давленіемъ онъ долженъ былъ рухнуть и оставить
послѣ себя развалины, свидѣтельствующія объ искусствен-
ности и непрочности подобныхъ предпріятій.
Кабэ былъ силой, разлагавшей икаризмъ, но онъ также
былъ единственной силой, которая могла его поддержать.
Когда онъ умеръ, началось медленное умираніе его плода,
не имѣвшаго корней въ общихъ условіяхъ жизни человѣ-
чества. Колонисты, оставшіеся ему вѣрными, очутились въ
Сенъ-Луи безъ всякихъ средствъ, безъ орудій производства
234
и, что самое Главное, безъ вождя, которому они безгранично
вѣрили. Они впали въ такое отчаяніе, что одинъ изъ членовъ
лишилъ себя жизни. Од’омнцвшись послѣ перваго взрыва отчая-
нія, они принялись за работу, ограничивъ свои потребности
только наиболѣе необходимымъ. Ихъ тяжелая судьба ото-
звалась эхомъ сочувствія во Франціи, откуда опять стала
приходить денежная помощь. Это настолько ихъ ободрило, что
на собраніи всѣхъ своихъ членовъ (70) они рѣшили взять
въ кредитъ милліонъ франковъ «такъ спокойно, какъ если
бы дѣло касалось покупки барана» (Люксъ). И они могли
бы еще удержаться, если бы захотѣли бороться только за
свое существованіе. Но они мечтали о томъ, чтобы воскре-
сить Икарію, они купили 28 акровъ земли въ Четенгамѣ,
надалеко отъ Сенъ-Луи, за 25 тысячъ долларовъ, уплативъ
одну тысячу долларовъ впередъ. Въ маѣ 1858 г., полные на-
деждъ, они переселились на эту землю, при чемъ всего съ
дѣтьми было ихъ болѣе ста человѣкъ. Быстро было нала-
жено хозяйство, куплена паровая машина, нѣсколько ткац-
кихъ станковъ и печатня, была выстроена школа, устраивались
театральныя представленія, вся жизнь была основана на
началахъ коммунизма. Но не успѣлъ пройти одинъ годъ, какъ
снова вспыхнули конституціонные раздоры, снова меньшин-
ство повело борьбу противъ большинства, и 24 члена вы-
шли изъ состава колоніи. Паденіе ея было неизбѣжно, число
членовъ стало постепенно уменьшаться, и въ 1864 г. оста-
валось всего 8 мужчинъ, 7 женщинъ и нѣсколько дѣтей. Въ
одинъ прекрасный день эта группа, оставивъ свое жилье,
разбрелись по свѣту. Послѣднимъ вышелъ президентъ А. Са-
ува, вручивъ ключи собственникамъ земли. Такъ называе-
мая «истинная Икарія» перестала существовать.
Но отъ основного ствола кабэизма остались побочныя
235
вѣтки. Большинство, оставшееся въ Науву, оказалось въ луч-
шемъ положеніи, у нихъ была земля и строенія, кромѣ то-
го, имѣлось 315 акровъ въ Джови. Но убыль рабочихъ силъ
ослабила колонію, отсутствіе книгъ и документовъ, кото-
рые съ собой унесъ Кабэ, внесло путаницу въ хозяйство.
Кромѣ того, долги оказались настолько тягостными, что ко-
лонія должна была ликвидировать свои дѣла и перейти въ,
Джови, гдѣ она получила актъ ввода во владѣніе. Но долги
снова возросли и свели число членовъ до 35. Изъ этой бѣды
выручила ихъ война, сразу поднявъ цѣны на шерсть, бла-
годаря чему они получили сразу 5000 долларовъ. Другимъ
благопріятнымъ случаемъ было для нихъ проведеніе желѣзной
дороги (Бурлингтонъ—Миссури), которая подняла стоимость
ихъ владѣній до 800 тысячъ франковъ. Но вмѣстѣ съ этимъ
успѣхомъ все болѣе исчезала коммунистическая идеологія—
икарійцы становились фермерами. Альфредъ Гинтсъ, посѣтив-
шій ихъ въ 1876 г., нашелъ колонію зажиточной, хозяйствен-
но живущей въ общемъ достаткѣ и не думающей о пересоз-
даніи міра. Между тѣмъ «молодые», которыхъ захватило те-
ченіе европейскаго соціализма и которые отчасти принад-
лежали къ Интернаціоналу, стали возставать противъ «ста-
рыхъ». Началась борьба двухъ сторонъ, протекавшая снача-
ла спокойно въ видѣ чисто теоретическихъ разногласій, но
вскорѣ разгорѣвшаяся въ необыкновенно страстномъ спорѣ
изъ-за... частной собственности. Около домиковъ находились
садики, въ которыхъ колонисты разводили цвѣты и немного
овощей. И вотъ молодые потребовали, чтобы эти продукты
стали общественнымъ достояніемъ. Когда разногласія обо-
стрились и охватили всѣ оттѣнки радикализма и консерва-
тизма, тогда было предложено раздѣлиться. «Молодые», бу-
дучи не въ силахъ добиться выгодныхъ для нихъ условій
236
раздѣла, прибѣгнути къ нечестной юридической уловкѣ:
они обвинили большинство общины, которое было от-
вѣтственно въ общихъ дѣлахъ, въ томъ, что оно
превысило свои полномочія и занималось не только земле-
дѣліемъ и скотоводствомъ, какъ это было обозначено въ
контрактѣ, но употребляло также акціонерный капиталъ’
на коммунистическую пропаганду. На этомъ основаніи судѣ
разрѣшилъ общинѣ раздѣлиться, что и совершилось въ 1879 г.
«Старые» въ числѣ 28-ми человѣкъ вмѣстѣ съ семьями, взявъ
свою часть имущества и приплату за добровольный выходъ
изъ общества, покинули колонію и основали «Новую Икарію»
па восточной части общинной земли.
Они уже не составляли никакой «хартіи», но заключили
контрактъ, согласно которому членъ, выходящій изъ соста-
ва товарищества, теряетъ права; на свою часть. Въ 1883 г.
имущество ихъ достигало 25 тысячъ долларовъ, а на слѣ-
дующій годъ община состояла изъ 12 мужчинъ, 10 женщинъ
и 12 дѣтей. По разсказамъ А. Шоу, который ихъ тогда
посѣтилъ, они составляли какъ бы одну семью, занимающую
ферму въ 1100 акровъ. Занимались главнымъ образомъ земле-
дѣліемъ, имѣли чистенькіе и скромно разукрашенные домики,
библіотеку и даже издавали журналъ (Кехѵпе ісагіеппе), пе-
чатавшійся на старой машинѣ, принадлежавшей первымъ ко-
„ лонистамъ, и рассылаемый въ большинствѣ случаевъ даромъ
Друзьямъ во Франціи и Америкѣ. Школы у нихъ своей
пе было, но они избирали себѣ президента, секретаря, каз-
начея и четырехъ директоровъ, все это па 20 человѣкъ
всего населенія. Неудивительно поэтому, что «общее собра-
ніе» часто провѣряло дѣятельность «правительства».
Женщины пользовались правомъ голоса только во вре-
мя выборовъ и при преніяхъ по поводу конститу-
237
ціонныхъ измѣненій, принятія новыхъ членовъ, вопросовъ
одежды, жилищъ и т. д. Но въ обсужденіи текущихъ дѣлъ онѣ
не принимали участія. Конечно, эта миніатюрная коммуна
не могла оказывать никакого вліянія внѣ своихъ предѣловъ
и въ долитикѣ отличилась только тѣмъ, что новоикарійцы
подали свои {голоса .за республиканскаго кандидата на
постъ президента Соединенныхъ Штатовъ, въ то время какъ
остальная часть коммунистовъ голосовала за кандидата де-
мократовъ. Такъ какъ новые члены въ коммуну не вступали,
то по мѣрѣ вымиранія старыхъ имущество переходи-
ло къ оставшимся въ живыхъ, и тѣ въ 1895 г. ликвидиро-
вали' общину и стали фермерами. Такъ прекратилась старшая
побочная вѣтвь кабѳизма.
«Молодые», оставшись въ старой колоніи, сорганизова-
лись на новыхъ радикальныхъ началахъ, назвавъ свою комму-
ну «Икарійской общностью». Прежде всего они обозначили
въ контрактѣ, что «для блага всего человѣчества они по-
рѣшили ввести систему, которая сможетъ его осчастливить.
Кромѣ того, они намѣрены «показать на опытѣ, что комму-
низмъ, основанный на солидарности, возможенъ и достижимъ.
Предупреждая возможность того юридическаго шага, при по-
мощи котораго они сами разбили прежнюю общину и вытѣс-
нили «старыхъ», они въ числѣ задачъ, которыя ставило
себѣ товарищество, указали всевозможныя предпріятія, кро-
мѣ земледѣлія и скотоводства они предполагали за-
ниматься промышленностью, торговлей, строительствомъ,
искусствомъ и т. д., всѣ капиталы были призпаны «пожерт-
вованіями, не подлежащими возвращенію, за исключеніемъ
тѣхъ вкладовъ, которые члены дѣлаютъ при вступленіи въ
общество и которое безъ процентовъ получаютъ обратно въ
случаѣ выхода. Въ уставъ организаціи они ввели тѣ ре-
238
формы, изъ-за которыхъ вели борьбу со «старыми». Жен-
щинамъ было дано одинаковое съ мужчинами право голоса,
званіе президента было уничтожено, чтобы не имѣть «не-
погрѣшимыхъ полубоговъ», всѣ учрежденія были реформиро-
ваны въ духѣ современнаго соціализма, въ чемъ оказа-
ли имъ помощь члены, прибывшіе изъ Европы и закаленные
въ общественныхъ бояхъ. Главную ролъ здѣсь игралъ бывшій
механикъ и парижскій коммунистъ, самоучка, исповѣдо-
вавшій Маркса. Поскольку въ Новой Икаріи ощущал-
ся недостатокъ интеллигенціи, постольку въ Молодой
былъ ея избытокъ. Тамъ разсуждали мало, а здѣсь очень
много, постоянные дебаты вызывали разногласія и осла-
бляли энергію къ дѣятельности. Земледѣліе было заброше-
но, стали больше заниматься скотоводствомъ, которое одна-
ко не давало дохода. Число членовъ уменьшалось; наконецъ,
разочаровавшись, они продали колонію и въ ,1883 г. пе-
реселились въ Калифорнію, гдѣ уже раньше устроились ихъ
товарищи.
'Пьеръ Леру, знаменитый ученикъ Сенъ-Симона, и братъ
его Павелъ основали въ 1845 г. соціалистическую колонію
въ Виззас, которая разстроилась, несмотря на помощь Зандъ.
Послѣ государственнаго переворота Наполеона III они пере-
селились въ Нью-Джерсей, а оттуда Павелъ, мечтавшій о
созданіи религіозно-гуманитарной общины, перебрался со
своими сыновьями въ Канзасъ, гдѣ осуществилъ свое намѣ-
реніе, по вскорѣ долженъ былъ отъ цего отречься. Тогда
(1877) они присоединились къ Икаріи и затѣмъ подали мысль
переселиться въ Калифорнію, гдѣ купили 885 акровъ плодо-
родной земли (1881) и основали колонію «Икарія Операнда»
въ Блюксомъ Ранхо недалеко отъ Клевердэля и Санъ-Фран-
циско. Здѣсь возникла фруктовая плантація, которая стала
239
развиваться послѣ прибытія новоикарійцевъ очень благо-
получно. Но тайна ея успѣха,—признается соціалистъ,—со;
стояла въ томъ, что подъ вывѣской коммунизма ве-
лось капиталистическое хозяйство, пользовавшееся бѣлы-
ми и краснокожими рабочими. Средства производства принад-
лежали всему обществу, но одежду и домашнюю утварь чле-
ны колоніи покупали у сосѣднихъ купцовъ, которые имъ
открывали кредитъ, при этомъ всѣ члены могли имѣть до
50 долларовъ собственныхъ денегъ и получали на домашніе
расходы полтора доллара въ мѣсяцъ. Все населеніе состояло
изъ 52 человѣкъ. И въ этомъ пышно развитомъ цвѣткѣ вскорѣ
зародился червь раздора, который перегрызъ узы единства.
Въ 1887 г. имущество было раздѣлено, коммуна раІспа*иась,
и ея участники, которые должны были работать во имя «бла-
га всего человѣчества» и наглядно доказать «осуществимость
коммунизма», забыли о своихъ высокихъ задачахъ, раз-
брелись и потонули въ общей массѣ человѣчества.
Такъ умерла младшая вѣтвь кабэизма, который послѣ
этого пересталъ существовать.
240
X.
Неудачи утопическихъ общинъ. Бланъ.
Всѣ утопическія общины болѣе или менѣе коммунистиче-
скія, независимо отъ различія принциповъ и формъ органи-
заціи, пережили однѣ и тѣ же неудачи и выказали столько
сходства въ своей исторіи, что изъ нея можно вывести од-
но общее заключеніе, а именно то, что современное чело-
вѣчество находится подъ вліяніемъ многовѣковой наслѣд-
ственности индивидуалистическихъ понятій и наклонностей,
и что коммунизмъ является въ немъ очень незначительной
и поверхностной прививкой. Всѣ общественныя организаціи,
основанныя на коммунистическихъ началахъ, даже при са-
мыхъ хорошихъ условіяхъ быстро распадались,, и причиной
и|хъ упадка бы^ію несогласіе членовъ, приводившее къ разрыву
имущественныхъ связей. Постоянныя распри, перемѣны прав-
ленія, частичные выходы, требованія раздѣла имущества, все
этобыіло доказательствомъ, что всѣ эти коммуны были объеди-
нены фразой, мимолетнымъ увлеченіемъ, тяжестью современ-
ныхъ формъ жизни, надеждой на лучшія условія, но не глу-
бокимъ убѣжденіемъ и не искреннимъ чувствомъ. Надо, конеч-
но, признать, что неоднократно причиной раскола были об-
щественные отбросы, стекавшіеся сюда со всего міра, кото-
рые всегда и вездѣ вызываютъ процессъ гніенія. Но тѣ же
самыя явленія наблюдались и среди элементовъ нравствен-
241
но здоровыхъ и чистыхъ. Всѣ эти опыты показали, что ком-
мунизмъ былъ какимъ-то горькимъ Лекарствомъ, которое при-
нимали болѣвшіе нищетой и пессимизмомъ, но которымъ они
не хотѣли ежедневно питаться, какъ только чувствовали се-
бя выздоравливающими.
Здѣсь надвигается вопросъ, котораго нельзя обойти при
разсмотрѣніи нашего предмета: почему религіозныя*) об-
*) Религіозныя общины зарождались во всѣхъ странахъ земли и
во всѣ періоды развитія человѣчества. Занимаясь въ этой книгѣ исклю-
чительно организаціями, въ которыхъ воплотился утопизмъ, теорети-
чески обоснованный въ литературѣ, мы не можемъ расширять гра-
ницъ нашего изслѣдованія и вводить въ него обширную область ком-
мунистическаго сектантства, которое имѣло свою длинную и богатую
исторію. Но для того, чтобы показать, какимъ успѣхомъ религіозныя
общины пользовались по сравненію со свѣтскими, я приведу исторію
нѣсколькихъ изъ нихъ, возникшихъ въ Америкѣ, гдѣ происходили и
главные эксперименты европейскаго утопизма. Оставляя въ сторонѣ
іезуитское государство въ Парагваѣ, организація и исторія котораго
намъ извѣстны, мы разсмотримъ только позднѣйшія религіозныя общины,
которыя были дѣйствительно автономны. „Шекеры", первую колонію
которыхъ въ Ныо-Іоркскомъ штатѣ основала простая неграмотная
англичанка Анна Ли, приведя за собой преслѣдовавшихся на родинѣ
сектантовъ (1776), вѣрятъ въ двуполаго бога, который раздѣлился
на Христа и Анну Ли, и въ двуполаго человѣка, существовавшаго
первоначально на землѣ, который раздѣлился на Адама и Еву (по-
добно тому, какъ утверждалъ Аристофанъ въ Симпозіонѣ Платона);
они проповѣдуютъ безбрачіе, сносятся съ духами, впадая при этомъ
въ экстазъ (отсюда ихъ названіе яЬакегз отъ слова зЬаке —встря-
хивать). Они ведутъ умѣренную и спокойную жизнь и свои ду-
ховныя потребности ограничиваютъ чтеніемъ полезныхъ книгъ и
пѣніемъ религіозныхъ псалмовъ. Коммунизмъ ихъ замкнутъ въ семьѣ.
Въ настоящее время число ихъ уменьшилось до одиой тысячи, но
земли они имѣютъ до -ста тысячъ акровъ и все состояніе ихъ исчи-
сляется милліонами. Общество ,Гармонія", иначе называемое общиной
рапистовъ (по имени основателя Раппе, который привелъ ихъ сюда
242
щияы, организованныя на началахъ коммунизма, оказываются
болѣе прочными и лучше развиваются, чѣмъ нерелигіозныя?
Отвѣтить на это нетрудно. Во-первыхъ, онѣ связаны однимъ
лишнимъ узломъ и очень сильнымъ — религіей, во-вто-
рыхъ, ихъ составъ болѣе однородный и коммунизмъ ихъ бо-
лѣе умѣренный. Въ то время какъ коммуны чисто экономи-
ческія—фурьеровскія, оуэновскія и икарійскія—состояли изъ
смѣси самыхъ различныхъ нравственныхъ и умственныхъ
около 1804 г. изъ Вюртенберга, гдѣ они представляли секту сепара-
тистовъ), перемѣнивъ нѣсколько разъ мѣсто (одну изъ оставленныхъ
ими колоній пріобрѣлъ Оуэнъ), основались окончательно въ поселеніи
„Экономія* въ Пенсильваніи. Переживъ благополучно временный
раздоръ, который породилъ между ними мнимый графъ Леонъ, въ дѣй-
ствительности же мошенникъ Бернардъ Миллеръ, живутъ они въ ма-
теріальномъ достаткѣ, въ целибатѣ и въ коммунизмѣ, который, соб-
ственно говоря, является богатымъ торгово-промышленнымъ акціонер-
нымъ предпріятіемъ, пользующимся наемнымъ трудомъ. — Общину
Зоаръ въ штатѣ Огіо основали также сепаратисты изъ Вюртенберга,
которые на родинѣ терпѣли преслѣдованія за религіозное отщепенство
и за отказъ нести военную службу и посылать дѣтей въ государ-
ственную школу. Они переселились въ Соединенные Штаты въ 1817 г.
Благодаря ихъ трудолюбію, хозяйство развивалось благополучно. Про-
веденіе канала черезъ ихъ земли сильно подняло стоимость колоніи.
Вначалѣ они вели монашескій образъ жизни, но когда ихъ старый
вожакъ Бимеллеръ влюбился в* молодую дѣвушку, то по его примѣру
и всѣ остальные переженились. Ростъ богатства въ колоніи породилъ
индивидуалистическія стремленія и ссоры, приведшія къ раздѣлу иму-
щества (въ 1895 г.). — Община Аманъ, или „Товарищество истиннаго
откровенія", составилось изъ нѣмецкихъ эмигрантовъ, которые подъ
предводительствомъ Христіана Меца и Варвары Гейнеманъ посели-
лись первоначально (1842) около Буффало, а затѣмъ вслѣдствіе ниспо-
сланнаго имъ откровенія—въ штатѣ Джоуа. Въ настоящее время об-
щина эта насчитываетъ 1800 членовъ въ семи селеніяхъ, имѣющихъ
самоуправленіе и общій совѣтъ уполномоченныхъ съ президентомъ во
243
общественныхъ элементовъ, случайно объединенныхъ идеей
общности имущества, къ тому же идеей, очень слабо при-
крѣпленной къ ихъ понятіямъ и наклонностямъ,—сектант-
скія общины наоборотъ составлялись обыкновенно изъ одного
общественнаго строя, имѣли больше духовнаго единства и
были скрѣплены и слиты въ одну массу общимъ фанатизмомъ.
Въ общинахъ свѣтскихъ различія проявлялись очень легко
и разрывали внѣшнее единство, здѣсь же эти различія погло-
главѣ. Правители селеній распредѣляютъ занятія на слѣдующій день.
Семьи живутъ въ отдѣльныхъ домахъ, но имѣютъ общія столовыя, гдѣ
мужчины и женщины сидятъ за отдѣльными столами для избѣжанія
„глупыхъ разговоровъ и кривлянья*. Каждый получаетъ на одежду
особыя суммы, сообразно съ его положеніемъ: мужчина отъ 40 до 100
долларовъ въ годъ, женщина 25—30, дѣти 5—10. Сельскій складъ
выдаетъ товары не свыше данной суммы. Въ школахъ дѣти получаютъ
только первоначальное образованіе и обучаются ручнымъ работамъ.
Браки, которые могутъ совершаться только съ согласія уполномочен-
ныхъ, разрѣшены, но не рекомендуются. Поэтому свадьбы въ колоніи
больше походятъ на погребальное шествіе, чѣмъ на радостное событіе.
Въ этомъ отношеніи колонисты настолько строги, что исключили изъ
общины свою духовную мать, получавшую отъ Бога откровенія, Вар-
вару Гейнеманъ за то, что она стала „слишкомъ любезно поглядывать
на молодыхъ мужчинъ*. — Общины: Бетель (въ штатѣ Миссури) и
Аврора (Орегонъ) были родными сестрами, а отецъ ихъ, пруссакъ
Кейль, имѣвшій сначала мастерскую женскихъ нарядовъ, затѣмъ спе-
кулировавшій леченіемъ по тайной книгѣ, написанной человѣческой
кровью, кончилъ тѣмъ, что создалъ особую секту религіозно-коммуни-
стическаго характера. Собравъ вокругъ себя нѣсколько сотъ европей-
скихъ эмигрантовъ и мѣстныхъ искателей новой правды, людей про-
стыхъ и трудолюбивыхъ, онъ купилъ (1844) кусокъ земли и основалъ
колонію Бетель. Хотя она развивалась очень хорошо, онъ двинулся
дальше и основалъ другую, Аврору. Организація обѣихъ общинъ была
одинаковая, но коммунизмъ ихъ былъ довольно свободный. Ие было
расписанія труда, каждая семья имѣла свой домъ, коровъ и свиней.
244
щались общей догматической вѣрой, которая гораздо посто-
яннѣе критическаго (сознанія. Къ тому же религіозныя об-
щины не имѣли необходимости слишкомъ сильно ограничи-
вать индивидуализмъ, такъ какъ коммунизмъ ихъ былъ
частичный, обыкновенно ограниченный семейной собствен-
ностью*). Благодаря этимъ отличительнымъ чертамъ онѣ
были всегда союзами съ низкимъ умственнымъ уровнемъ и
тѣснымъ кругозоромъ, формы ихъ были неподвижны, осью
Съѣстные припасы и одежда доставлялись общественнымъ магазиномъ.
Члены общины не вели между собой никакихъ счетовъ, и жизнь ихъ
проходила безъ особыхъ волненій. Послѣ смерти Кейля обѣ общины
распались (1880-81 гг.). —Онейда (въ Нью-Іоркскомъ штатѣ), осно-
ванная Нойесомъ въ 1848 г., была уже чисто американскимъ плодомъ.
Ея участники исповѣдовали, „перфектіонизмъ", согласно которому
Христосъ вторично сошелъ на землю во время разрушенія Іерусалима,
и теперь осуществляется царство Божіе и происходитъ освобожденіе
отъ грѣховности и достигается совершенство (регГесііоп) посредствомъ
общенія съ Богомъ. Ихъ коммунизмъ простирался не только на вещи,
но и на людей. Всѣ мужчины въ колоніи были мужьями всѣхъ жен-
щинъ. Дѣтей производили „на научномъ основаніи", и самой лучшей
: супружеской комбинаціей считалось соединеніе лицъ различнаго воз-
раста. Одной изъ особенностей ихъ общественной жизни была взаимная
« критика, которой подвергали члены другъ друга. Община эта существо-
вала болѣе 30 лѣтъ, но подъ давленіемъ общественнаго мнѣнія, воз-
бужденнаго духовенствомъ, должна была прекратить половой комму-
низмъ. Это явилось лозунгомъ къ распаденію общины. Нойесъ съ не-
большой группой вѣрныхъ послѣдователей направился въ Канаду,
остальные же основали акціонерное общество (Опеійе Сопшпііу), про-
должавшее развивать прежнія предпріятія общины. Подробности у
. Гилькитъ, стр. 14—27.
*) „Почти всѣ свободомыслящія общины, — говоритъ одивъ изъ ста-
рѣйшихъ американскихъ коммунистовъ, — были скрѣплены винтами и
легко раскладывались на части, въ то время какъ религіозныя ком-
муны были сколочены гвоздями, заклепанными съ обѣихъ сторонъ".
245
ихъ были практическіе интересы, онѣ быліи чужды возвы-
шеннымъ цѣлямъ, отрывающимъ отъ земли, но зато эту
землю эксплуатировали онѣ хозяйственно и продуктивно.
Критика утопическихъ теорій и еще болѣе ихъ практи-
ческія неудачи обратили общественное реформаторство въ
сторону болѣе достижимыхъ идей. Типичнымъ представите-
лемъ этого направленія былъ Луи Кланъ (1811—1882), ко-
торый отчасти является воскресителемъ этого направленія.
Онъ вынимаетъ душу изъ теоріи Фурье и помѣщаетъ ее въ
другое тѣло. Вотъ его разсужденія. Кооперація, которая
всюду проявляется подъ видомъ семьи, является одной изъ
'самыхъ старыхъ формъ, созданныхъ человѣчествомъ. Но до
сихъ поръ ея принципами пользовались только эксплуата-
торы, и ее слѣдуетъ распространить на всю жизнь человѣ-
чества. Рабочіе одной и той же профессіи должны соеди-
няться въ производительныя группы, тѣ же въ свою оче-
редь объединяются въ большихъ группахъ, изъ которыхъ
каждая охватываетъ какую-нибудь отрасль производства, на-
конецъ послѣднія въ свою очередь соединяются, обнимая
такимъ образомъ всю промышленность страны. Тогда коопе-
раціей становится все общество, и исчезаетъ борьба; интере-
совъ и соревнованіе не только между отдѣльными лицами, но
и между цѣлыми группами. Такая всеобщая кооперація яв-
ляется новой экономической и нравственной силой и унич-
тожаетъ противорѣчія между интересами личности и кол-
лектива. Личныя побужденія при этомъ вовсе не ослабѣваютъ,
такъ какъ такая организація вовсе не требуетъ, чтобы кто-
нибудь ткалъ дли ковалъ ради отечества, наоборотъ, онъ
дѣлаетъ это для своей пользы, но въ то же время и для
пользы другихъ. Производство и распредѣленіе основы-
ваются на слѣдующемъ правилѣ: «Съ каждаго по мѣрѣ его
246
силъ и каждому по мѣрѣ его потребностей». Личный зара-
ботокъ измѣряется количествомъ рабочихъ часовъ и опла-
чивается одной четвертью общей стоимости произведенныхъ,
продуктовъ, такъ какъ остальныя три четверти предназна-
чаются на покрытіе государственныхъ и частныхъ долговъ,
на помощь старикамъ и неспособнымъ къ труду й на ре-
зервный капиталъ взаимнаго страхованія.
Луи Бланъ, подобно многимъ утопистамъ, въ особенности
рекомендовалъ земледѣльческія коопераціи, такъ какъ по-
скольку въ другихъ областяхъ производства коопераціи
требовали болѣе продолжительной экономической подготовки,
постольку здѣсь онѣ могли быть введены сразу. Онъ не
уничтожалъ окончательно частной собственности, но требо-
валъ, чтобы она, наравнѣ съ другими гражданскими правами,
была «ограничена общественнымъ интересомъ». Всякая соб-
ственность, которая происходитъ не изъ личнаго труда,—
незаконна, всякій же трудъ, который не ведетъ къ собствен-
ности, является жертвой несправедливости. Но собственность
должна ограничиваться предметами потребленія. Указывая
переходный путь отъ настоящаго строя къ будущему, Луи
Бланъ очень упрощеннымъ способомъ разрѣшаетъ трудный
вопросъ объ отношеніи коопераціи къ частному капиталу.
Онъ утверждаетъ, что капиталу будетъ гарантированъ про-
центъ, но онъ будетъ исключенъ изъ участія въ дивидендахъ,
и его постепенно поглотятъ коопераціи. Но ему было дока-
зано, ,что этотъ процессъ не могъ бы произойти такъ лег-
ко и запутался бы въ безысходныхъ противорѣчіяхъ, раз-
смотрѣніе которыхъ лежитъ однако внѣ нашей задачи. Луи
Бланъ, который хотѣлъ не разрушать, но реформировать, ко-
торый оставилъ капиталъ, но обрекъ его на прогрессивный;
параличъ, который оставилъ семью, какъ форму, «устано-
247
вленную Богомъ», но лишилъ ее права наслѣдства,—оставилъ
также въ неприкосновенности и государство, но сдѣлалъ
его большимъ ^банкиромъ. Особое министерство прогресса
должно было при помощи государственной ренты выкупить
желѣзныя дороги и копи, централизовать страхованіе, устро-
ить большіе магазины, гдѣ бы производители помѣщали свои
товары, и устроить базары для розничной продажи. Деньги
должны были быть бумажныя и представлять изъ себя знаки,
выражающіе количество труда.
Луи Бланъ вмѣстѣ съ Лассалемъ принадлежалъ къ числу
людей, вѣрившихъ въ возрожденіе человѣчества путемъ ко-
операцій, а также къ числу тѣхъ утопическихъ эволюціон-
ныхъ революціонеровъ, которые вводятъ слишкомъ мало пе-
ремѣнъ для того, чтобы произвести общественный переворотъ,
и слишкомъ много для того, чтобы произвести реформы*).
Онъ не былъ творцомъ оригинальныхъ идей, но въ исторіи
человѣческой мысли имѣютъ значеніе не только тѣ, которые
подали міру какую-нибудь идею, но и тѣ, которые ее раз-
вили и распространили. Если бы мы признавали славу и
заслуги только тѣхъ, которые первые подали какую-нибудь
мысль, то древніе греки имѣли бы права на большую поло-
вину лавровъ дозднѣйшихъ поколѣній, й многіе предше-
ственники сорвали бы вѣнки съ головъ гораздо болѣе геніаль-
ныхъ своихъ продолжателей. Мечта Луи Блана о быстромъ
поглощеніи капиталистическаго строя экономическими ко-
операціями оказалась такой же утопіей, какъ и предска-
заніе Маркса о быстрой центраілизаціи всего производства
въ рукахъ немногихъ и совершеніи общественнаго перево-
*) Огяапізаііоп йи ігаѵаіі, 1839. Ср. И. Черновъ, Ьоиіз Віапс,
1904. Менгеръ, Ваз ВесЬі аиГ 4еп ѵоі. АгЬеіізегігав, 1886.
248
рота пролетаріатомъ. Однако это не уменьшаетъ основатель-
ности его убѣжденій относительно того огромнаго значенія,
какое имѣютъ производительно-потребительныя товарищества
и не уменьшаетъ его вліянія на развитіе ихъ. Намъ это
хорошо понятно въ особенности теперь, когда Европа, пройдя
различныя созвѣздія своего эволюціоннаго Зодіака, нахо-
дится въ настоящее время подъ знакомъ кооператива.
249
XI.
Вейтлингъ. Утопизмъ научнаго соціализма.
Конецъ XVIII вѣка и начало XIX.—періодъ, ядромъ ко-
тораго была великая революція—въ области утопіи нераз-
дѣльно принадлежалъ французамъ. Если мы исключимъ
слабый и только поверхностно соприкасающійся съ утопи-
ческими ученіями трудъ анонимнаго автора: «королевство)
Офиръ», то окажется, что нѣмцы до того времени совершенно
пе участвовали въ творчествѣ такого рода. Только въ чет-
вертомъ десятилѣтіи XIX вѣка принимаютъ они богатое
англо-французское наслѣдство и взятымъ оттуда идеямъ при-
даютъ иное направленіе, въ которомъ ихъ утопія развивается
до сихъ поръ. Піонеромъ здѣсь былъ Вильгельмъ Вейт-
лингъ.
Онъ родился, какъ внѣбрачный сынъ бѣдной женщины,
въ 1808 году въ Магдебургѣ. Дѣтство его прошло въ нищетѣ,
молодость подъ бременемъ тяжелаго труда и вся жизнь въ
скитальчествѣ. Передвигаясь по всей Германіи въ качествѣ
бродячаго портного, онъ попалъ въ Вѣну, гдѣ научился вы-
дѣлывать цвѣты. Благосклонность одной аристократки и
месть ревниваго князя заставили его бѣжать изъ Вѣны, и
онъ очутился въ Парижѣ. Здѣсь онъ познакомился съ фран-
цузскимъ соціализмомъ, иступилъ въ «Союзъ равныхъ» и
бросился въ круговоротъ революціонной борьбы, рхватив-
250
шей рабочее населеніе. Здѣсь онъ написалъ свою первую
утопическую книгу—«Человѣчество, каково оно- есть и ка-
кимъ оно должно быть». Ее набрали, отпечатали и сброшю-
ровали мѣстные соціалисты. Пользуясь уже славой лите-
ратора и пламеннаго агитатора, Вейтлингъ переселился ръ
Швейцарію (1840), которую онъ считалъ лучшимъ мѣстомъ
для разведенія костра коммунистической пропаганды. Со вре-
мени его появленія на этой аренѣ датируется начало но-
вѣйшаго нѣмецкаго рабочаго движенія. Развивъ и допол-
нивъ свой предыдущій трудъ, Вейтлингъ издалъ обширное
произведеніе «Гарантія гармоніи и свободы», которое въ те-
ченіе семи лѣтъ выдержало еще два изданія, распростра-
нилось очень широко, привлекло вниманіе серьезныхъ жур-
наловъ и долго было катехизисомъ нѣмецкаго коммунизма.
Молодому Марксу (который послѣ измѣнилъ свои взгляды)
произведенія Вейтлинга казались «геніальными», а самъ онъ
фигурой «атлетической». Упоенный и возбужденный успѣ-
хомъ, Вейтлингъ приготовилъ къ печати въ Люцернѣ кни-
жечку «Евангеліе бѣднаго грѣшника»*), гдѣ онъ выводилъ
коммунизмъ изъ ученія Христа. Это оказалось очень силь-
нымъ агитаціоннымъ средствомъ, но повлекло за собой на-
казанія и преслѣдованія автора, мучившія его до конца
жизни. Въ Цюрихѣ, гдѣ началось ея печатаніе, прокуроръ
приказалъ конфисковать напечатанную часть и всю рукопись
въ виду кощунства, которое онъ усмотрѣлъ въ предваритель-
ной рекламѣ о книгѣ Вейтлинга; его же онъ приказалъ
арестовать. Для разсмотрѣнія этой брошюры и взятыхъ при
обыскѣ писемъ была создана комиссія подъ предсѣдатедь-
*) Віе МепзсЬЬееі ше зіе ізѣ ипй ѵіе зіе зеіп зоіііе, 1838. Віе
Сгагапііеп <1ег Нагтопіе ии<1 <1ег ЕгеіЬеіі, 1842. Ваз Еѵап^еііит еіпез
агтеп 8ііп<Іѳгз, 1845.
251
ствомъ Блюнчли, который далъ неблагопріятный отзывъ.
Между тѣмъ товарищамъ удалось спасти оригиналъ, который
былъ цзданъ въ Бернѣ въ 1845 г., въ слѣдующемъ году
вышелъ вторымъ изданіемъ, которое авторъ дополнилъ, а
вскорѣ появилось и третье изданіе (1847). Такой успѣхъ
«Евангелія» показываете, съ какимъ интересомъ расхваты-
вали эту книгу. Оказалъ очень сильное вліяніе въ данномъ
случаѣ и процессъ, который обыкновенно при такихъ обсто-
ятельствахъ исполняетъ роль очень хорошей рекламы. Вейт-
линга приговорили къ пятилѣтнему изгнанію изъ Швейцаріи
и къ десятимѣсячному заключенію въ тюрьмѣ*), гдѣ къ
пему относились необыкновенно жестоко и даже били его.
По отбытіи тюремнаго наказанія Вейтлингъ былъ выданъ
Пруссіи. Когда его вывозили, онъ защищался, кричалъ, звалъ
па помощь, такъ что жандармы должны были завязать ему
ротъ и затащить обратно въ тюрьму. Между тѣмъ нѣмецкая
полиція, которой онъ такъ боялся, привлекла его къ отвѣт-
*) Приговоръ былъ продиктованъ чувствомъ мести, тѣнь которой
падаетъ и на Блюнчли, „Евангеліе бѣднаго грѣшника" вовсе не
является кощунственнымъ отношеніемъ къ ученію Христа, но только
тенденціознымъ использованіемъ его постулатовъ. Вейтлингъ обращался
съ нимъ какъ портной, выкроилъ и сшилъ изъ него коммунистическій
костюмъ — т.-ѳ. сдѣлалъ то, что дѣлали многіе и до него и послѣ вето,
которые передѣлывали ученіе Христа ради партійныхъ цѣлей. Христа
онъ не окорблялъ и даже считалъ себя отчасти его преемникомъ.
„Правда, — говорилъ онъ, — я давно уже не былъ въ церкви и не
молился и не скоро еще буду молиться, развѣ тогда, когда увижу ис-
полненіе на землѣ христіанской любви, приближеніе царства Хри-
стова... Все, что я здѣсь излагаю, стремится къ тому, чтобы ясно и
общедоступно изложить главную заповѣдь Христа — любовь къ ближ-
нимъ и къ врагамъ... Я горячій сторонникъ этой заповѣди, хотя въ
исполненіи ея я очень мало подвинулся впередъ*. Библію онъ счи-
таетъ книгой, составленной изъ различнаго матеріала и поэтому про-
252
ственности за уклоненіе отъ военной службы, но больше ни
въ чемъ не обвинила. Освобожденный на поруки въ Гамбургѣ,
гдѣ онъ познакомился съ Гейне, которому онъ показывалъ
слѣды кандаловъ, онъ направился въ Лондонъ. Здѣсь приняли
его восторженно чествовали на особомъ митингѣ. Но при-
шло время, когда его роль закончилась, и замолкли аплодис-
менты, и онъ доліженъ былъ сойти со сцены, такъ какъ на
нее входилъ другой великій актеръ, смотрѣвшій на него
не съ восторгомъ, а съ презрѣніемъ—Карлъ Марксъ. Созрѣ-
валъ «научный соціализмъ», отграничивавшій себя отъ
утопическаго, и вскорѣ (въ 1848 г.) онъ долженъ былъ явить
себя міру въ «Коммунистическомъ манифестѣ». Вейтлингъ,
принадлежавшій къ отхлынувшей уже волнѣ и тщетно старав-
шійся удержать ея отливъ, выѣхалъ въ Соединенные Штаты,
вызванный партіей «свободной земли». Но, заслышавъ эхо
приближавшейся революціонной бури 48-го года, возвратился
въ Германію. Когда революція была подавлена, онъ, не на-
ходя въ Европѣ мѣста для дѣятельности, переселился въ
'Америку. Тамъ онъ сталъ издавать ежемѣсячникъ «Рес-
публика рабочихъ» фіе КерпЫік АгЬеііег), принималъ уча-
стіе въ рабочихъ организаціяхъ, устроилъ большой съѣздъ
(1850), опубликовалъ проектъ обмѣннаго банка, подобнаго
тиворѣчивой, но въ глубинѣ ея находится правда, которую онъ пы-
’ тается обнаружить. Комментируя разсказы Ветхаго Завѣта, противо-
рѣчащіѳ здравому смыслу, онъ дѣлаетъ очень оригинальное предполо-
женіе, такъ напримѣръ чудеса онъ объясняетъ тѣмъ, что Іисусу помо-
гали члены тайнаго союза ессеевъ, ловкіе, хитрые, умѣвшіе гипно-
тизировать толпу. „Ничего нѣтъ легче, — говоритъ онъ,— какъ при
помощи такого союза накормить пять тысячъ людей пятью хлѣба-
ми и двумя рыбами и собрать еще 12 корзинъ остатковъ, посадивъ
народъ рядами въ высокой травѣ и заранѣе приготовившись къ этому".
Ст. 19, 42.
253
банку Оуэна, занимался астрономіей, изобрѣлъ какую-то
швейную машину. Застывъ въ своихъ убѣжденіяхъ, путаясь
въ направленіяхъ новаго времени, которыхъ онъ не понималъ,
онъ умеръ наконецъ (1871), обособленный отъ людей, пос-
сорившійся съ тѣми, которые его тянули за собой и кото-
рыми онъ хотѣлъ руководить.
Болѣе подробно въ «Гарантіяхъ» и вкратцѣ въ «Чело-
вѣчествѣ» представилъ Вейтлингъ тяжесть современной жиз-
ни пролетаріата и будущее его счастье въ коммунизмѣ. «Изда-
но столько законовъ и распоряженій,—говоритъ онъ,—что
можно бы было всю зиму ими печку топить, но всѣ они не
даютъ вамъ ничего, кромѣ мученій. Вы постоянно ищете при-
чину вашихъ несчастій близко около себя, въ то время какъ
она находится во дворцахъ па мягкихъ коврахъ. А вашими
дворцами являются тюрьмы и роскошными ложами—эшафо-
ты». Неравное раздѣленіе труда и имущества порождаетъ ни-
щету и богатство. Нищіе существуютъ только между бога-
тыми и богатые только между нищими. Быть богатымъ и влі-
ятельнымъ—значитъ быть несправедливымъ. «Если прино-
сятъ въ .городъ мясо или иные продукты, то высшій вла-
стелинъ (какъ бы онъ тамъ ни назывался) и тѣ, которые
ему служатъ, берутъ лучшую часть. Затѣмъ приходятъ дру-
гіе, сильные золотомъ, и предъявляютъ свои права на осталь-
ное, и когда для васъ ничего не останется, вы можете заткнуть
себѣ ротъ сухимъ хлѣбомъ, если его найдете, потому что
они любятъ своихъ жирныхъ собакъ, по о голодныхъ рабо-
чихъ вовсе не безпокоятся». Въ этомъ тонѣ проведенъ весь
обвинительный актъ противъ современнаго общественнаго
строя. Вейтлингъ считаетъ этотъ строй произведеніемъ тѣхъ,
которые отреклись отъ ученія Христа, онъ же воскре-
шаетъ это ученіе въ его первоначальной чистотѣ и вы-
254
водитъ изъ него слѣдующіе главные принципы: все человѣ-
чество должно соединиться въ одну большую семью, устра-
нивъ національныя и сектантскія различія. Участіе въ трудѣ и
потребленіи, воспитаніе, права и обязанности должны быть
для всѣхъ одинаковы, драво наслѣдованія имуществъ, частная
собственность, привилегіи должны быть уничтожены, вла-
сти должны избираться всеобщимъ голосованіемъ, сво-
бода должна быть ограничена только правами, другихъ
преступниковъ слѣдуетъ наказывать только лишеніемъ сво-
боды и изгнаніемъ.
Согласно съ двумя условіями жизни, трудомъ и потребле-
ніемъ, общество имѣетъ двойную организацію: семейную
и производственную (ПезсЬаНзоМлші^). Тысяча семействъ
составляютъ семейный союзъ (Ѵегеіп), десять такихъ союзовъ
составляютъ округъ (Кгеів). Обѣ эти группы имѣютъ своихъ
выборныхъ начальниковъ. Члены каждаго семейнаго союза жи-
вутъ въ пяти зданіяхъ, составляющихъ пятиугольникъ, въ
серединѣ котораго помѣщается шестое зданіе, гдѣ находятся
квартиры и кабинеты начальниковъ, воспитательныя за-
веденія, магазины, дочта, телеграфъ, комнаты для путеше-
ственниковъ, народный залъ съ трибуной, театръ и обсервато-
рія. Каждое изъ пяти зданій вмѣщаетъ залу для собраній,
игръ и выставокъ, столовую, библіотеку, телеграфъ, школы
искусства и промышленности и складъ. Устроено все это удоб-
но и красиво. Внутренніе тротуары между зданіями покрыты
стекляннымъ навѣсомъ. Съ центральнымъ зданіемъ союза жи-
лые дома соединяются желѣзной дорогой, длина этой дороги,
т.-е. разстояніе боковыхъ зданій отъ центральнаго, равна
пяти часамъ лѣшаго пути п получасу по желѣзной дорогѣ
(трудно представить себѣ такой пятиугольникъ!) Группы се-
мействъ имѣютъ общія кухни. Повара ежедневно получаютъ
255
изъ союзныхъ магазиновъ необходимое количество припасовъ,
союзные магазины получаютъ продукты изъ окружныхъ еже-
мѣсячно, тѣ же изъ сената ежегодно. Кромѣ' семейныхъ сади-
ковъ имѣется одинъ большой садъ, который доставляетъ
фрукты. Планы строеній, матеріалы для одежды и мебели из-
готовляются по распоряженію министерства, а форму одежды
опредѣляетъ начальство союза. Каждый семейный округъ
избираетъ делегата на конгрессъ большого союза семействъ,
на которомъ избирается сенатъ—высшая власть государства.
Производство организовано слѣдующимъ образомъ: насе-
леніе дѣлится на крестьянъ, рабочихъ, учителей и про-
мышленниковъ. Десять крестьянъ составляютъ группу
(Хи§), они избираютъ себѣ предводителя (ХіщНіЬгег), де-
сять предводителей избираютъ аккермана, десять аккермановъ
избираютъ члена земледѣльческаго совѣта, который избираетъ
для каждой отрасли сельскаго хозяйства (зерновыхъ хлѣбовъ,
винограда, овцеводства и т. д.) особаго президента, кото-
рый является членомъ министерства.
Къ числу рабочихъ принадлежать ремесленники, артисты,
машинисты и фабричные рабочіе. Они такъ же, какъ кре-
стьяне, выбираютъ себѣ предводителей, мастеровъ и упра-
вленіе. Въ округѣ, состоящемъ изъ ста управленій, имѣется
компанія мастеровъ, состоящая изъ рабочихъ, сдѣлавшихъ
полезное изобрѣтеніе. Эти компаніи вмѣстѣ съ управленіями
своего округа избираютъ делегата въ промышленный совѣтъ,
который выбираетъ для разныхъ отдѣловъ труда президен-
товъ, состоящихъ членами министерства. Каждый человѣкъ
входитъ въ ту или другую организацію, и можетъ случиться,
что въ промышленномъ производствѣ онъ считается масте-
ромъ, а въ земледѣліи—обыкновеннымъ рабочимъ.
Учителями являются тѣ, которые много лѣтъ занимались
256
науками. Каждая семейная организація имѣетъ свое воспи-
тательное заведеніе, каждый семейный округъ кромѣ школы
искусства и промышленности имѣетъ высшее учебное заведе-
ніе, а'каждые десять округовъ (т.-е. милліонъ людей) имѣютъ
университетъ. Профессора избираютъ себѣ президента, ко-
торый входитъ въ министерство на правахъ члена. Кромѣ то-
го студенты университета избираютъ десять самыхъ способ-
ныхъ товарищей въ совѣтъ ученыхъ. Изъ трехъ совѣтовъ
или отдѣловъ сенатъ выбираетъ директоровъ земледѣлія,
начальниковъ и бухгалтеровъ промышленности и профессо-
ровъ. Учителя обязаны заниматься какимъ-нибудь ручнымъ
трудомъ въ часы свободные отъ своихъ занятій. Всѣмъ от-
крытъ свободный доступъ во всѣ школы, но посѣщеніе выс-
шихъ учебныхъ заведеній зачисляется, какъ время труда,
только наиболѣе способнымъ.
Всѣ здоровые и сильные люди обязаны работать три го-
да (отъ 15 до 18 лѣтъ) въ качествѣ промышленниковъ подъ ру-
ководствомъ избранныхъ надзирателей и въ теченіе этого
времени обучиться какому-нибудь профессіональному труду.
По окончаніи этой практики они становятся совершеннолѣтни-
ми и получаютъ права гражданства. Промышленная армія
организована какъ войско и подчинена власти сената. Она
дѣлится на корпусы соотвѣтственно отраслямъ труда. Заня-
тія особенно тяжелыя окружаются большимъ почетомъ и
продолжаются только годъ.
Сенатъ, избираемый семейными организаціями, является
высшей инстанціей исполнительной власти. Для облегченія
управленія онъ назначаетъ на каждые десять семейныхъ окру-
говъ (болѣе милліона людей) директора. Директора предъ-
являютъ ему требованія на продукты, нужные округу, от-
четы о распредѣленіи полученнаго и объ излишкѣ товаровъ,
257
произведенныхъ въ округѣ и не потребленныхъ на мѣстѣ. Се-
натъ передаетъ полученныя свѣдѣнія министрамъ или прези-
дентамъ отдѣловъ производства, а тѣ распредѣляютъ работы
въ своихъ промышленныхъ организаціяхъ, считаясь съ
потребностями населенія. Ежегодно происходятъ выборы въ
конгрессъ, обновляющіе третью часть его состава. Поста-
новленія его должны имѣть за собой двѣ трети голосовъ. Въ
строѣ промышленной жизни женщины пользуются активнымъ1
и пассивнымъ избирательнымъ правомъ.
Но по мнѣнію Вейтлинга равенство въ распредѣленіи
труда и жизненныхъ благъ не можетъ гарантировать человѣ-
честву прочнаго счастья. «Такое точно отмѣренное равен-
ство показалось бы людямъ тѣмъ, чѣмъ является для голодна-
го и утомленнаго долгимъ путешествіемъ человѣка несоленое
кушаніе, которое онъ сначала поѣдаетъ съ жадностью, НО
затѣмъ ежедневно находитъ его все менѣе вкуснымъ и нако-
нецъ чувствуетъ ^отвращеніе». Послѣ шести часовъ [груда
у каждаго остается достаточно времени на игры и пріят-
ныя развлеченія, но люди часто требуютъ разнообразія
и хотятъ удовлетворять свои измѣнчивыя желанія. Одинѣ
любитъ наряды, другой мебель, третій хотѣлъ бы имѣть хо-
рошіе часы. Чтобы удовлетворить эти желанія, слѣдуетъ'
на ряду съ обязательнымъ трудомъ ввести свободный трудъ
(Сотеггзіппсіеп) подъ руководствомъ старшихъ заслужен- [
ныхъ лицъ. Каждый членъ общества имѣетъ книжку, въ ко-
торой отмѣчаются эти прибавочные часы занятій. Общество и ;
семейные округа могутъ создавать фабрики и мастерскія для '
выдѣлки предметовъ, удовлетворяющихъ ихъ вкусы, оцѣ-
ненныхъ сообразно съ затраченнымъ количествомъ времени
п помѣщаемыхъ въ магазинахъ и выставочныхъ залахъ. Та-
кимъ образомъ, если кто-нибудь желаетъ красиво одѣться,
258
онъ беретъ костюмъ изъ магазина, при чемъ ому отчисляется
равное количество часовъ добавочнаго труда. Для того, чтобы
удержать равновѣсіе между спросомъ и предложеніемъ, а
также, чтобы предотвратить возможность злоупотребленій
власти, регулируютъ это производство, расширяя его, стѣс-
няя или даже закрывая окончательно.
Во всѣхъ областяхъ труда существуютъ «компаніи ма-
стеровъ (МеІ8Іегсотра§піеп), члены которыхъ совершили
какое-нибудь полезное открытіе. Они не исполняютъ никакихъ
обязательныхъ работъ, но должны преподавать въ художе-
ственныхъ и промышленныхъ школахъ.
Судьями являются старики непорочной жизни, которыхъ
избираютъ семейные округа (по тридцати). Обвинитель и
обвиняемый избираютъ себѣ изъ ихъ числа каждый по шести,
при Чемъ позволяется дѣлать отводъ трехъ судей, избранныхъ
противникомъ. Остальные рѣшаютъ дѣло. Кромѣ того, судеб-
ной властью) по отношенію къ, несовершеннолѣтнимъ пользуют-
ся офицеры промышленной арміи, родителѣ и учителя. Наказа-
нія состоятъ въ томъ, что осужденное лицо исключается изъ
родственныхъ и рабочихъ организацій, лишается права уча-
ствовать въ играхъ и торжествахъ, отстраняется отъ доба-
вочныхъ работъ, переводится на постную пищу, помѣщается
въ исправительныхъ заведеніяхъ, высылается въ шахты и
въ колоніи.
Организованная такимъ образомъ жизнь обезпечиваетъ
людямъ неисчислимыя удобства и удовольствія. Трудъ про-
дуктивенъ и легокъ, плоды его даютъ людямъ достатокъ,
пе создавая перепроизводствъ въ одной области и недо-
статка въ другой. Расписаніе занятій равномѣрно, всякое
производство пользуется наиболѣе благопріятными для се-
бя условіями мѣста (гдѣ хорошо растетъ табакъ, тамъ не
259
сажаютъ картофеля). А хорошо организованная защита отъ
враговъ устраняетъ внѣшнюю опасность. «Кусокъ земли съ
тремя или четырьмя милліонами жителей можетъ, если пона-
добится, вступить въ бой съ врагами всей Европы и остать-
ся побѣдителемъ». Такъ отразитъ всякую опасность силь-
ное, сплоченное общество. Впрочемъ, «когда эти идеи бу-
дутъ осуществлены, враги исчезнутъ и вездѣ будутъ только
братья и сестры. Ремесленники и крестьяне будутъ въ то
же время учеными, а ученые—ремесленниками и крестьяна-
ми». Отечествомъ всѣхъ людей будетъ цѣлый свѣтъ. Первое
поколѣніе, кромѣ мѣстнаго языка, будетъ обучаться въ шко-
лахъ- одному изъ всеобщихъ языковъ. Таковымъ явится ка-
кой-нибудь изъ древнихъ языковъ или новоизобрѣтенный.
Слѣдующее поколѣніе введетъ уже этотъ языкъ въ семейныя
и общественныя отношенія, третье будетъ пользоваться
исключительно имъ. Тогда будетъ одно стадо и ‘одинъ пастырь.
«Общность имущества является спасеніемъ человѣчества, она
создастъ рай на землѣ, перемѣнитъ обязанности на права
и съ корнемъ уничтожитъ всѣ преступленія. Отвратительныя
слова: грабежъ, убійство, жадность, кража нищенство, поте-
ряютъ всякое значеніе, и только книги изъ исторіи человѣче-
ства будутъ объяснять ихъ содержаніе, передъ которымъ бу-
дутъ содрогаться наши потомки».
Такой видъ имѣетъ утопія Вейтлинга въ своей первона-
чальной формѣ—въ «Человѣчествѣ». Затѣмъ онъ ее развилъ
въ «Гарантіяхъ». Здѣсь, йодобпо Платону, онъ вручаетъ
бразды коммунистическаго управленія тремъ мудрецамъ, ко-
торые должны знать «искусство философскаго леченія», заклю-
чающее въ себѣ всю область человѣческаго знанія. Они пра-
вятъ всѣмъ механизмомъ производства и потребленія. Имъ
помогаютъ въ качествѣ низшихъ учрежденій: главное упра-
260
вленіе мастерскихъ, центральная компанія министровъ, со-
вѣтъ здоровья, академическій совѣтъ, завѣдующій добавоч-
ными «работами и т. д.
Хотя Вейтлингъ и считается первымъ теоретикомъ комму-
низма въ Германіи, но онъ не былъ геніальнымъ вождемъ,
а только смѣлымъ барабанщикомъ. Французскіе утописты—
Фуріье и Кабэ—доставили ему кожу на барабанъ, съ которымъ
онъ пробѣжать четверть земного шара, выбивая зорю съ ре-
волюціоннымъ энтузіазмомъ. Образецъ для своего «Еванге-
лія» онъ вѣроятно нашелъ въ «Словахъ вѣрующаго» (Рагоіея
(і’ип сгоуапі) Ламене. Подобно многимъ наивнымъ спасите-
лямъ человѣческаго рода, онъ считалъ себя ниспосланнымъ
волей Провидѣнія, которое дало ему мудрость путемъ откро-
венія. «Я долженъ былъ стать ремесленникомъ,—говоритъ
онъ,—чтобы стать затѣмъ писателемъ во имя моихъ принци-
повъ ; будучи въ университетѣ, я бы имъ не былъ». Теорію
свою Вейтлингъ основалъ на вѣрѣ, что Богъ создалъ людей
для жизни въ равенствѣ и общности имуществъ, но они нару-
шили эту волю, которую хотѣлъ первоначально возстановить
Христосъ, а затѣмъ съ большимъ умѣніемъ и знаніемъ дѣ-
ла—Вейтлингъ. Вдохновляемый этой вѣрой, онъ разрѣзалъ
свой черный хлѣбъ и раздавалъ его голоднымъ, считая себя
единственнымъ ихъ кормильцемъ. Марксъ, который въ моло-
дости бросалъ къ его ногамъ цвѣты, встрѣтивъ его затѣмъ
въ Брюсселѣ въ 1846 г., раздраженный его сопротивленіемъ,
сказалъ ему, указывая на присутствующаго Анненкова: «Вотъ
стоитъ русскій. Въ его отечествѣ ваша роль, господинъ Вейт-
лингъ, была бы умѣстна. Тамъ еще могутъ успѣшно объеди-
няться гл*упые пророки съ глупыми учениками и совмѣ-
стно дѣйствовать». Творецъ теоріи экономическаго развитія
долженъ былъ пренебрежительно относиться къ стороннику
261
внезапнаго переворота, агитатору, умѣющему возбудить бѣд-
няковъ, но не понимающему того пути, по которому они до-
шли до нищеты и по которому должны дойти до счастья.
Автору коммунистическаго манифеста должно было пока-
заться дѣтски наивнымъ утвержденіе Вейтлинга, что «деньги
служатъ для человѣчества козломъ отпущенія», что если бы
онѣ исчезали, то «богатые и бѣдные должны были бы жить
въ общности имуществъ», что «если бы печать была изобрѣ-
тена раньше и всѣ первые христіане умѣли читать, то Кон-
стантинѣ никоимъ образомъ не могъ бы быть христіанскимъ
императоромъ» (потому что этого требуетъ апостолъ Матвѣй)
и т. д. Силу Вейтлинга составляла не новизна и точность
утопической конструкціи, но способность возбуждать про-
стые умы. Надо прочесть его сочиненія, чтобы понять эту
силу агитаторскаго гипноза. «Если вы захотите,—говоритъ
онъ,—съѣсть что-нибудь вкусное, къ чему вы имѣете аппе-
титъ, вы можете имѣть это ежедневно безъ денегъ. Если вы
захотите въ обществѣ напиться вина или пива, вы можете
это имѣть ежедневно безъ денегъ». И такъ далѣе. Такъ же ис-
кусно, онъ возбуждаетъ и духовныя желанія. «Святы, трижды
святы да будутъ настоящему и будущему міру имена первыхъ
мучениковъ, которые подъ знаменемъ любви къ ближнему
обагрили своей кровью родную землю и смертью запечатлѣли
свою непоколебимую вѣру. Пусть на мѣстѣ' ихъ борьбы сво-
бодное человѣчество воздвигнетъ пьедесталъ изъ распла-
вленныхъ памятниковъ и пушекъ тираніи и пусть поставить
на немъ пирамиду изъ расплавленнаго золотого тельца. Пусть
на этой пирамидѣ вырѣжутъ имена побѣдителей его дикой
силы въ память восторженному потомству». Всѣ эти лозун-
ги, всѣ средства и оружія борьбы нашелъ Вейтлингъ въ
Евангеліи. По его мнѣцію оно «оправдываетъ всякое сопро-
262
тивленіе общественному безправію, тираніи, рождаемой част-
ной собственностью, и гнету, производимому при помощи
денежной системы». Радикализмъ, имѣющій такую подкладку,
долженъ былъ очень скоро выйти изъ моды. Впрочемъ въ
наше время, перекрашенный и перекроенный, онъ снова по-
является на соціалистическомъ маскарадѣ въ костюмѣ хри-
стіанскаго соціализма.
Раньше чѣмъ Вейтлингъ дождался своей слишкомъ поздней
смерти, пролетаріатъ пошелъ за тѣмъ, кому онъ проложилъ
путь и кого онъ не понималъ.
Менгеръ называетъ отцомъ научнаго соціализма Уильяма
Томпсона, Прудонъ считалъ таковымъ самого себя, но< окон-
чательно установилось убѣжденіе, что пограничнымъ стол-
бомъ, отдѣляющимъ утопическій соціализмъ отъ научнаго,
былъ Марксъ. На самомъ дѣлѣ, его извѣстное «матеріалисти-
ческое пониманіе исторіи», или, точнѣе; говоря, теорія разви-
тія экономическихъ отношеній, исключающая внезапныя и
произвольныя перемѣны въ нихъ, принципіально противопо-
ложна утопизму. Главный евангелистъ и духовный намѣст-
никъ учителя, Ф. Энгельсъ, показалъ это главное отли-
чіе въ особомъ трактатѣ *). «Общей чертой трехъ великихъ
утопистовъ,—говоритъ онъ,—(Оуэна, Фурье, Сенъ-Симона)
было то, что они не выступали въ роли представителей про-
летаріата. По примѣру философовъ XVIII в. они хотятъ
освободить сразу все человѣчество, а не сначала какой-ни-
будь опредѣленный класъ его, и подобно имъ хотятъ ввести
царство разума и вѣчной справедливости... Этотъ разумъ
и эта справедливость не царили въ мірѣ до сихъ поръ по-
♦) Віе Епі\ѵіске1иц§ <1ея Зосіаіізтиз ѵоп <іег Ѵіоріе гиг АѴіззеизсЬаЙ,
1882, а затѣмъ въ произведеніи: Е. Вйгіпвз Ппшбігипв ііег 'ѴѴіззепзсЬаН,
1878.
283
тому, что ихъ не узнали надлежащимъ образомъ, что не
было геніальнаго человѣка, который позналъ бы ихъ... На-
конецъ онъ явился и открылъ правду, что не было неизбѣж-
нымъ явленіемъ, вытекающимъ непреложно изъ историческаго
развитія, но простой случайностью. Этотъ геніальный чело-
вѣкъ могъ бы родиться 500 лѣтъ тому назадъ и предохра-
нить человѣчество отъ столькихъ же лѣтъ ошибокъ, борьбы
и страданій». Марксъ, по Энгельсу, сдѣлалъ два открытія:
первое изъ нихъ—историческій матеріализмъ, который учитъ,
что «первопричину соціальныхъ преобразованій и политиче-
скихъ переворотовъ надо искать не въ головахъ людей, не
въ возрастающемъ въ нихъ пониманіи вѣчной правды и спра-
ведливости, но въ измѣненіяхъ формъ производства и обмѣна,
т.-е. не въ философіи, а въ экономикѣ даннаго періода».
Другое его открытіе—это теорія прибавочной стоимости,
разъясняющая сущность капиталистическаго производства,
которое основано на томъ, что предприниматель платитъ за
работу дешевле, чѣмъ продаетъ продуктъ ея. Въ освѣщеніи
этихъ двухъ принциповъ яснѣе обрисовалась разница между
старымъ утопическимъ соціализмомъ, который открывалъ вѣч-
ную справедливость и вѣрилъ, что можно силой геніальнаго
откровенія совершенно преобразовать соціальный строй, и
научнымъ соціализмомъ, который считалъ это преобразова-
ніе неизбѣжнымъ результатомъ экономическаго развитія.
Эти два догмата вошли въ катехизисъ ортодоксальныхъ
марксистовъ. Одинъ изъ отцовъ этой церкви, К. Каутскій,
хотя и призналъ за величайшимъ изъ утопистовъ званіе со-
временнаго соціалиста, по указалъ пункты, которыхъ тотъ
не могъ увидѣть даже своимъ геніальнымъ ясновидѣніемъ
на разстояніи слишкомъ трехсотъ лѣтъ и которые обнару-
живаютъ различіе между мечтательствомъ утопизма и на-
264
учпостью соціализма. По ого мнѣнію, идеи —это толь-
ко «паровозы общественнаго развитія», которымъ силу
движенія даютъ матеріальныя условія. То же повто-
ряютъ и другіе. «Соціальный строй въ любое время
и въ любомъ мѣстѣ, — говорить М. Гилькитъ* *), — не
есть результатъ произвольнаго рѣшенія людей. Онъ пра-
вильно вытекаетъ изъ опредѣленнаго историческаго про-
цесса. Самымъ глубокимъ фундаментомъ этого строя
является каждый разъ экономическій базисъ, на ко-
торомъ организовалось общество. Логическимъ выводомъ
изъ этихъ предпосылокъ является то, что соціальный строй
не можетъ измѣниться, пока не созрѣетъ для новой перемѣны
благодаря экономическому развитію, а, во-вторыхъ, то, что
будущаго для человѣческаго общества надо искать не въ
проектахъ и изобрѣтеніяхъ какого-нибудь соціолога, но въ
направленіи экономическаго развитія. Итакъ, современный
соціализмъ' отличается отъ старого утопическаго вида этого
движенія во всѣхъ существенныхъ пунктахъ».
Это заблужденіе, которое, впрочемъ, понемногу начина-
етъ разсѣиваться даже у болѣе проницательныхъ привержен-
цевъ «историческаго матеріализма», которое для истори-
ковъ - соціалистовъ *) является своего рода лошадиными оч-
*) Нізі. оГ Зосіаіізш. ів ѴвііеЗ 8іаіез, 1903, вступленіе.
*) При чтеніи ихъ трудовъ насъ охватываетъ поперемѣнно то
жалость, то смѣхъ при видѣ усилій вогнать въ тѣсныя рамки явленія,
которыя не вмѣщаются въ нихъ. Каутскій, для котораго «историческій
матеріализмъ" составляетъ какъ бы формулу' Лапласа, разрѣшающую
всѣ проблемы бытія, объясняетъ при помощи его (въ ѴогІііиГ. <1. 8ос.)
Возрожденіе, Реформацію, даже безбрачіе священниковъ. Онъ не за-
мѣчаетъ, что его „универсальный ключъ" все время ломается у него
въ рукахъ. Такъ, напр., не будучи въ состояніи пригнать Утопію Мора
къ экономическимъ рамкамъ того времени, онъ говоритъ: «Моръ пред-
265
камн, позволяющими видѣть предметы только въ одномъ на-
правленіи,—не было вовсе чуждо старымъ утопистамъ. На-
оборотъ, почти всѣ они признавали тѣсную зависимость идей-
ной стороны жизни отъ матеріальной; почти всѣ они дока-
зывали, что измѣненіе экономическихъ условій измѣнитъ со-
вершенно мысли, чувства и общественные принципы; почти
всѣ видѣли центръ тяжести своихъ плановъ въ этой пере-
мѣнѣ, а нѣкоторые изъ нихъ (напр. Кабэ) ограничивали
ею всѣ горизонты будущаго. Притомъ слѣдуетъ замѣтить,
что первоначальный абсолютизмъ «историческаго матеріа-
лизма» былъ ограниченъ впослѣдствіи самыми ортодоксальны-
ми проповѣдниками марксизма. Ф. Энгельсъ, не переставая
считать экономическія условія важнѣйшимъ факторомъ,
оставилъ однако «исправленную формулу» этого правила, до-
пускающую въ соціальномъ развитіи на ряду съ экономиче-
восхитилъ принципъ современнаго соціализма ранѣе, чѣмъ суще-
ствовали условія, на которыхъ онъ виждется. Онъ пришелъ къ нему
логической работой мысли* (стр. 291). Слѣдовательно, исто-
рическій матеріализмъ на этотъ разъ не понадобился? Но этотъ ав-
торъ, такъ же какъ и нѣкоторые другіе, одержимые этой ійёе йхе, иногда
освобождается отъ нея и на нѣсколькихъ десяткахъ страницъ разсу-
ждаетъ независимо, не забывая однако о долгѣ, обязывающемъ прикле-
ить къ полученнымъ выводамъ сектантскій ярлыкъ, и тогда изъ-подъ
его пера выходятъ, напр., такія сужденія: „Невѣріе (въ эпоху гума-
низма) должно было отталкивать сѣверныхъ варваровъ, у которыхъ
старый способъ производства сохранилъ первобытную энергію и спо-
собность къ порывамъ". (Т. Мог., 135). Не разъ также мы встрѣчаемъ
искреннія признанія, невольно пріобрѣтающія юмористическій харак-
теръ. Извѣстно, что къ догматамъ марксизма принадлежитъ также
„діалектика* въ соціальномъ развитіи. Люксъ, изложивъ теорію Кабэ,
прибавляетъ: „Конечно, въ этой системѣ нѣтъ мѣста для діалектики*
(1905). Такому отупѣнію подверглись мозги, въ иномъ отношеніи очень
сильные и эластичные.
266
скими силами и отношеніями «нравственно-правовыя понятія,
историческую и религіозную традицію каждой эпохи, географи-
ческія и физическія условія, къ которымъ принадлежатъ
также прирожденныя свойства человѣка и его умственныя
способности» *). Еще дальше пошли писатели, не стѣснен-
' ные долгомъ вѣрности по отношенію къ учителю и партіи.
«Ничто болѣе не искажаетъ фактовъ,—говоритъ А. Мен-
геръ,—какъ стремленіе свести разнообразную жизнь вмѣстѣ
съ ея преобразованіями къ какой-нибудь одной исклю-
чительной причинѣ,—напр. къ экономическимъ или технп-
- ческимъ условіямъ. Съ одинаковымъ основаніемъ можно объ-
яснять этой причиной и человѣческую исторію и геологиче-
скія и астрономическія перемѣны. Болѣзнь полководца, ко-
торый въ день битвы вслѣдствіе безсилія не отдастъ въ со-
отвѣтствующій моментъ нужныхъ приказаній, можетъ повести
къ упадку государства и низверженію его соціально-право-
вого строя... Если бы на нѣмецкихъ фабрикахъ работали
негры или китайцы, то даже при наличности всѣхъ экономи-
ческихъ условій не образовалась бы соціальная демократія.
Если Марксъ, и въ еще большей степени марксизмъ, счи-
таетъ религіозную жизнь простымъ результатомъ экономи-
ческихъ условій, если Энгельсъ, исходя изъ этой точки
зрѣнія, додумывается до безпримѣрнаго утвержденія, что въ
ученіи Кальвина о благодати и предопредѣленіи выразилось
въ религіозной формулировкѣ то обстоятельство, что въ об-
ласти торговой конкуренціи удача или неудача не зависитъ
отъ дѣятельности или ловкости личностей, но отъ причинъ,
вполнѣ отъ нея независимыхъ,—то такіе взгляды кажутся
*) Э. Бернштейнъ, Віе Ѵогаиззеігип§ Дез Косіаіізшиз и. 0. АиГ^аЪеп
(іег йосіаійетокгаііе, 1899. Рус. пер.: Бернштейн Э. Условия возможности
социализма и задачи социал-демократии. Изд. 2. М.: КД «Либроком» / С К88,
2011.
267
прежде всего смѣшными... Съ помощью вѣрной арміи и хо-
рошей полиціи можно основывать и поддерживать въ тече-
ніе цѣлыхъ вѣковъ юридическій строй, находящійся въ
крайнемъ противорѣчіи съ экономическими отношеніями*).
Итакъ, «матеріалистическое дониманіе исторіи», которое въ
принципѣ не было чуждо старому утопизму, было опро-
вергнуто критикой, досколъку оно въ своей утрированной
формѣ служитъ отличительнымъ признакомъ современнаго
соціализма.
Не признавая своей связи съ утопическими системами,
Марксъ упрекаетъ ихъ (въ «Коммунист. маниф.») въ томъ,
что онѣ не опираются на пролетаріатъ, какъ на отдѣльный
классъ, имѣющій историческую самостоятельность и соб-
ственную линію политическаго движенія. Поэтому, вмѣ-
сто того чтобы признать правильность историческаго про-
цесса, который обособилъ этотъ классъ и ведетъ епо до
пути его неизбѣжныхъ стремленій, они прославляли чудо-
творную силу своихъ личныхъ изобрѣтеній и строили воз-
душные замки не для пролетаріата, а для всѣхъ членовъ
общества, которыхъ хотѣли сдѣлать счастливыми и кото-
рыхъ призывали принять участіе во всеобщемъ благоден-
ствіи. То-есть,—говоритъ одинъ изъ самыхъ ортодоксаль-
ныхъ марксистовъ, Плехановъ,—утопическій соціализмъ
«придумывалъ то, чего не было», научный же—«открывалъ
то, что было въ дѣйствительности»*). Основательность этого
различія слѣдуетъ принять только въ извѣстной мѣрѣ.
Утописты не могли опираться на рабочій классъ, такъ какъ
его въ первыхъ десяткахъ прошлаго столѣтія еще не суще-
*) №еие 8іааіз1еЬге кн. IV, гл. I.
*) Въ предисловіи къ русскому изданію „Коммунистическаго мани-
феста".
268
ствовало. Если же они хотѣли улучшить положеніе всѣхъ
бѣдняковъ, къ какому классу они бы ни принадлежали, и
дать счастье всему человѣчеству, то слѣдуетъ признаться,
что ихъ понятіе пролетаріата было гораздо шире и какъ
реформаторскій стимулъ гораздо сильнѣе того, которое со-
временные соціалисты сводятъ только къ кастѣ промышлен-
ныхъ или даже только фабричныхъ рабочихъ; ихъ же ком-
мунизмъ стремился къ той же цѣли, къ созданію однород-
наго и внѣклассоваго общества, каковая цѣль руководитъ
стремленіями и надеждами и современныхъ соціалистовъ.
Марксисты высмѣиваютъ мечтателей, которые призывали
всѣ элементы общества къ жертвамъ въ пользу обездолен-
ныхъ. Теперь, когда рабочій лагерь ведетъ борьбу и от-
дѣленъ отъ остального міра глубокими рвами, черезъ ко-
торые онъ мечеть лишь проклятія и стрѣлы,—спускать на
эти рвы мосты кажется дѣтской забавой, опаснымъ опытомъ
или даже измѣной; но пока образовалась эта боевая армія,
естественнымъ былъ призывъ подъ ея знамена всѣхъ, кто
чувствовалъ неурядицы и страданія соціальной жизни. Ку-
пецъ Фурье, промышленникъ Оуэнъ, графъ Сенъ-Симонъ
не могли быть убѣждены въ совершенной безчувственности
къ соціальной справедливости буржуазіи, не могли быть,
какъ Марксъ, того мнѣнія, что «ея соціализмъ заключается
въ утвержденіи, будто буржуй остается буржуемъ въ инте-
ресахъ рабочаго класса», такъ какъ они сами были буржуями.
Дѣйствительно ли они «изобрѣтали», вмѣсто того чтобы
«открывать»? Это одно изъ различій, наиболѣе подчерки-
ваемыхъ, хотя это различіе только мнимое. Утописты не
обладали ни способностями ни критицизмомъ Маркса, по
полагали подобно ему, что современная имъ эпоха развитія
заключаетъ въ себѣ требуемые элементы для измѣненія
269
строя. Они ошиблись, но ошибся также и родоначальникъ на-
учнаго соціализма, предсказывая въ скоромъ времени цент-
рализацію средствъ производства въ немногихъ рукахъ и
революцію, такъ что ученики его должны были отодвинуть'
оба эти событія въ далекое будущее. Тамъ фантавія и тутъ
фантазія, только менѣе богатая; тамъ утопія и тутъ уто-
пія, только болѣе правдоподобная. Разница,—какъ мѣтко
опредѣлилъ Э. Бернштейнъ,—количественная, а не каче-
ственная. Нѣтъ также рѣзкой разницы и въ томъ разгра-
ниченіи, которое приводитъ В. Зомбартъ: «Оуэнъ, Сенъ-
Симонъ, Фурье и др.,—говорить онъ,—утописты потому,
что не признаютъ дѣйствительныхъ факторовъ общественной
жизни». Полагая, что общественная жизнь въ настоящей
стадіи есть результатъ ошибки, преувеличивая вліяніе зна-
нія и сознательности, они думали, что самаго просвѣщенія
будетъ достаточно для того, чтобы вызвать переворотъ.
Они не понимали того, что соціальный строй всегда про-
являетъ только соотношеніе силъ составныхъ его частей и
что нѣкоторыя изъ этихъ частей считаютъ его совершеннымъ
и желаютъ сохранить его. Но ту же ошибку дѣлаютъ научные
соціалисты, для которыхъ стало аксіомой, что человѣкъ—
случайность, результатъ вліяній среды. Марксъ не закон-
чилъ книги исторіи утопій, по продолжалъ писать ее, только
съ большимъ искусствомъ. Поэтому совершенно вѣрно за-
мѣчаніе Зомбарта: «Не слѣдуетъ думать, что вмѣстѣ' съ
великими представителями утопическаго направленія исчезъ'
съ лица земли ихъ духъ. Не проходитъ дня, чтобы въ какой-
либо статьѣ или рѣчи не воскресали мысли, составляющія
суть утопическаго соціализма»*).
Зосіаіізтиз и. 8осіа1ѳ Вѳѵѳдипд іт XIX Ліі. 1901, стр. 18, 20.
270
Желаніе уменьшить значеніе и силу того могучаго теченія,
которое вышло изъ теоріи Маркса, было бы дерзкимъ и
безполезнымъ. Его «Капиталъ»—монументальное произведе-
ніе, съ которымъ не можетъ сравниться ни «Промышленная
реформа» Фурье,’ ни «Новый взглядъ на общество» Оуэна.
Но слѣдуетъ снести заставы, которыми онъ самъ или его
фанатическіе почитатели отграничились отъ предшественни-
ковъ, и констатировать, что ихъ утопизмъ наученъ, а его
соціализмъ утопиченъ. Кромѣ приведенныхъ выше сопоста-
вленій мы имѣемъ еще другія доказательства.
Школа, которая только отмѣчаетъ ходъ общественнаго
развитія и открываетъ его законы, не хочетъ создавать его
при помощи фантазіи и предсказывать его судьбу путемъ'
догадокъ. Кромѣ того, у нея есть и практическій поводъ
къ такой сдержанности. Выдающіеся теоретики соціализма),—
какъ замѣтилъ Менгеръ,—обыкновенно въ то же время
являются вождями партій; опытъ же учитъ насъ, что
внутри политическихъ и соціальныхъ партій гораздо легче
установить согласіе отрицаніемъ того, что есть, чѣмъ пред-
ставленіемъ того, что будетъ *). Но ничто не можетъ устоять
передъ потребностью представить себѣ желательный образъ
жизни. Уже Марксъ не могъ воздержаться отъ предсказаній.
Энгельсъ, тщательно оберегавшій ненарушимость ученія
своего учителя, заключилъ свой трактатъ о «Развитіи соціа-
лизма отъ утопіи къ наукѣ» изображеніемъ будущей жизни.
В. Либкнехтъ на запросъ одной изъ редакцій отвѣтилъ:
«Одинъ дуракъ можетъ задать больше вопросовъ, чѣмъ
сможетъ отвѣтить сто мудрецовъ... Мы, соціалисты, должны
знать до мельчайшихъ подробностей, каково будетъ соціали-
*) Раз КесЬі, § 10.
271
стическое государство? А тѣ мнимые основатели современ-
наго мѣщанскаго общества—предугадали ли они то, что
происходитъ теперь?.. У гражданъ будущаго государства,
какъ и у насъ, будутъ двѣ ноги, двѣ руки и одна голова,
смотрѣть же на вещи они будутъ здоровѣе и яснѣе, чѣмъ
мы, и сумѣютъ устроиться безъ моего совѣта». И послѣ
этого отказа онъ набросалъ картину будущаго. Организа-
ціей труда, по его мнѣнію, будетъ руководить особое упра-
вленіе, регулирующее производство и раздѣлъ продуктовъ.
Исчезнутъ казармы, суды и тюрьмы, потому что не будетъ
солдатъ, преступниковъ и процессовъ. «Исчезнутъ изъ-за
эстетическихъ соображеній тѣ ужасныя громадныя зданія,
съ помощью которыхъ мы стараемся доказать міру, что внѣ
міра матеріи существуетъ подъ звѣзднымъ сводомъ и лучшій
міръ». Исчезнутъ бастиліи труда. Исчезнутъ норы, недостой-
ныя даже скотовъ, гдѣ теперь живетъ большинство лю
дей — тѣхъ, которые кормятъ общество ,и Держатъ его на
своихъ плечахъ. Исчезнутъ застроенныя домами, нездо-
ровыя, лихорадочныя трясины и пустыни, называемыя го
родами. Исчезнетъ раздѣлъ между городомъ и деревней
благодаря усовершенствованнымъ путямъ сообщенія (же
лѣзнымъ и электрическимъ дорогамъ, а со временемъ я воз
душнымъ шарамъ, съ правомъ безплатнаго пользованія ими.,
какъ теперь шоссейными дорогами), люди перестанутъ быть
рабами разстоянія и, не отказываясь отъ культурныхъ на-
слажденій, будутъ вести жизнь среди свободной природы.
Будутъ построены громадные дворцы для школъ всѣхъ ро-
довъ, начиная съ дѣтскихъ садовъ, кончая высшими учеб
иыми заведеніями; школы будутъ окружены пространными
садами, площадками для гимнастики и игръ. Возникнутъ
храмы науки и искусства, театры, концертные залы, биб-
272
ліотоки, разсѣянныя по всей странѣ, чтобы всѣ члены об-
щества могли пользоваться ими. Будутъ воздвигнуты дворцы
труда ръ пріемными залами для отдыха, для культуры ума
и тѣла. Будутъ воздвигнуты дворцы для совѣщаній пред-
ставителей народа и другіе, въ которыхъ самъ народъ бу-
детъ собираться для совѣщаній. Будутъ воздвигнуты гро-
мадные клубы, гостиницы и базары... И въ опредѣленные
дни къ нимъ будутъ стекаться граждане и гражданки бу-
дущаго государства со всѣхъ частей общины, какъ нѣкогда
эллины на олимпійскія игры... Но куда же я иду?—остана-
вливаетъ себя Либкнехтъ,—въ утопію, въ которую я не
хотѣлъ войти* *).
Глава нѣмецкихъ соціаль-демократовъ, А. Бебель, вы-
разился такъ въ одномъ изъ своихъ раннихъ трудовъ:
«Большой прогрессъ въ нашемъ столѣтіи составляетъ то,
что утописты вымерли или вымираютъ»*).
Между тѣмъ утописты не только не вымерли, но даже
размножились, и къ ихъ числу принадлежитъ самъ Бебель.
Длинную главу въ своей книгѣ «Женщина»*) онъ посвя-
тилъ описанію будущаго государства. «Съ того момента,—
пишетъ онъ,—когда общество захватитъ въ свои руки всѣ
средства производства, основнымъ правиломъ его организа-
ціи станетъ обязанность трудиться для всѣхъ способныхъ
къ труду безъ различія пола. Избираемыя всѣми совершенно-
лѣтними гражданами и гражданками мѣстныя управленія и
поставленное надъ ними главное управленіе будутъ отвѣт-
ственными хозяевами, исполняющими рѣшенія общихъ со-
*) „За и противъ".
*) Гоигіег, 289.
*) Віе* Егаи".
273
браній и лишенными совершенно власти въ нашемъ значеніи
этого слова. Они будутъ регулировать производство и по-
требленіе съ помощью статистики. Они опредѣлятъ въ
каждомъ отдѣльномъ [случаѣ количество ежедневнаго «об-
щественно-необходимаго времени», назначатъ мѣсто, а также
сумму производства. Трудъ будетъ непродолжителенъ, прія-
тенъ и Полезенъ. Непродолжителенъ—потому что по вычисле-
ніямъ Герцка достаточно двухъ съ половиной часовъ труда
каждаго члена общества, чтобы всѣ потребности всего обще-
ства были удовлетворены; пріятенъ,—такъ какъ все, что че-
ловѣческій разумъ можетъ придумать для уменьшенія его
тяжести и усовершенствованія условій, все это будетъ при-
мѣнено въ дворцахъ промышленности; полезенъ,— такъ
какъ будетъ эксплуатировать со знаніемъ дѣла и цѣлесо-
образно всѣ изобрѣтенія и силы природы. Въ особенности
электричество проявитъ все свое могущество и пользу. Акку-
муляторы позволятъ черпать энергію изъ разныхъ источни-
ковъ, позволятъ произвольно накоплять и проводить ее.
Громадные запасы свѣтовой энергіи солнца, излучающейся
на нѣкоторыхъ поясахъ земли, можно будетъ использовать
для техническихъ цѣлей. По мнѣнію одного изъ берлин-
скихъ профессоровъ, «нѣсколькихъ квадратныхъ миль въ
сѣверной Африкѣ хватило бы вполнѣ для всей Германіи.
Вслѣдствіе концентраціи солнечнаго свѣта можно будетъ
имѣть высокую температуру, а благодаря ей можно получить
тепло, свѣтъ, механическую энергію, передаваемую на раз-
стояніе, пли же, посредствомъ электролиза, непосредствен-
но горючій матеріалъ». Французскій министръ народнаго про-
свѣщенія Бертело въ публичной рѣчи (1894) предсказалъ
необыкновенные успѣхи химіи около 2000 г. Тогда не бу-
детъ уже земледѣлія и крестьянъ, такъ какъ химія сдѣлаетъ
274
ненужной обработку земли. Не будетъ копей и забастовокъ
углекоповъ, такъ какъ физико-химическіе процессы замѣнятъ
употребленіе топлива, и теплота солнца и ядра земли замѣ-
нятъ каменный уголъ, добываемый съ трудомъ и близкій
къ истощенію. Уже современные инженеры умѣютъ просвер-
лить шахту глубиною въ 3—4000 метровъ, тѣмъ болѣе
смогутъ это будущіе. Жаръ земного ядра поможетъ химіи
разрѣшить одну изъ самыхъ важныхъ проблемъ—искусствен-
ное приготовленіе съѣстныхъ продуктовъ. Когда мы завла-
дѣемъ силой, мы легко получимъ эти продукты изъ воздуха,
воды и т. д.; промышленность возьметъ на себя ту роль,
которую исполняли до сихъ поръ растенія, и выполнитъ ее
лучше природы. Придетъ время, когда каждый будетъ имѣть
при себѣ извѣстное количество химическихъ препаратовъ,
съ помощью которыхъ онъ приготовитъ бѣлокъ, жиръ,
углеводъ и ‘утолитъ свои потребности, не заботясь о вре-
менахъ года или дня, о дождѣ или засухѣ, о морозѣ', градѣ
или вредныхъ насѣкомыхъ. Тогда наступитъ переворотъ, о
которомъ мы сегодня не мажемъ имѣть понятія. Обрабо-
танныя поля, виноградники и пастбища исчезнутъ; чело-
вѣкъ сдѣлается кроткимъ и нравственнымъ, такъ какъ де
будетъ жить убійствомъ и истребленіемъ живыхъ существъ.
Сгладится также разница между урожайными и неурожай-
ными мѣстностями, и можетъ быть даже пустыни станутъ
любимымъ мѣстопребываніемъ людей, такъ какъ будутъ
здоровѣе заразныхъ, 'влажныхъ равнинъ и болотъ и гни-
лыхъ, воздѣлываемыхъ -въ настоящее время низменностей.
Тогда будетъ процвѣтать искусство и проявятся всѣ кра-
соты человѣческой жизни. Земля не будетъ обезображена
геометрическими фигурами полей, но будетъ садомъ, въ
которомъ свободно станутъ расти цвѣты и травы, кусты
275
и лѣса, въ которыхъ человѣческій родъ будетъ доить въ
довольствѣ золотого вѣка». Бебель полагаетъ, что, хотя этаі
утопія неоднократно переходитъ въ юмористику, но въ об-
щемъ въ ней много правды. Американцы Мимсъ и Томсонъ
утверждали (впрочемъ, это уже исполнилось), что возможноі
построить электрическіе экипажи, дѣлающіе 100—300 кило-
метровъ въ часъ. В. Сименсъ предсказывалъ въ 1888 г.,
что въ далекомъ будущемъ можно будетъ производить угле-
воды и «дѣлать хлѣбъ изъ камней», физіологъ же ЭйзеЛеръ
выполнилъ это, изготовивъ уже сахаръ изъ растительнаго
клея. Химія и технологія быстро подвигаются впередъ, не
видя границъ своему прогрессу.
Въ будущемъ обществѣ исчезнетъ теперешняя спеціали-
зація труда, дѣлающая изъ рабочаго бездушную машину.
Каждый человѣкъ обладаетъ многими способностями, кото-
рыя слѣдуетъ развить и примѣнить. Леонардо да-Винчи былъ
отличнымъ живописцемъ, ваятелемъ, архитекторомъ, инже-
неромъ, знатокомъ военнаго дѣла и музыкантомъ; Бенве-
нуто Челлини—знаменитымъ скульпторомъ, позолотчикомъ,
модельщикомъ, солдатомъ и музыкантомъ; Авраамъ Лин-
кольнъ—пильщикомъ, земледѣльцемъ, купцомъ, адвока-
томъ и наконецъ президентомъ Соединенныхъ Штатовъ.
Что у этихъ людей проявилось въ большемъ масштабѣ, то
у другихъ проявляется въ меньшемъ. Эту всесторонность
должна принять во вниманіе всякая будущая организація
общества, въ которой каждый долженъ работать физически
часть дня, остальное же время можетъ посвятить искусстйу,
наукѣ и личнымъ отношеніямъ. Такъ какъ всѣ будутъ про-
изводить не товары, составляющіе объектъ купли-продажи,
но средства къ жизни, не имѣющія другой цѣли внѣ этого
предназначенія, то деньги окажутся ненужными. Стоимость
276
продукта будетъ измѣряться количествомъ затраченнаго на
него средняго труда, который «легко вычислить». Какое-
нибудь доказательство—кусокъ бумаги или металлическій
кружокъ—будетъ знакомъ отработаннаго времени, обмѣни-
ваемымъ владѣльцемъ знака на требуемыя ему вещи. Если
кто-нибудь замѣтитъ, что у него этихъ квитанцій больше,
чѣмъ ему требуется, онъ можетъ сократить свой трудъ или
подарить ихъ другимъ, но никто не можетъ принудить его по-
жертвовать ими въ пользу другихъ. «Каждый получаетъ столь-
ко, сколько вырабатываетъ для общества, и-защищенъ отъ
эксплоатаціи». Если современный строй не оплачиваетъ раз-
лично лѣнивыхъ и трудолюбивыхъ—напр. чиновниковъ, по-
лучающихъ одинаковое жалованіе—то почему бы будущему
строю проводить это различіе? То же относится и къ менѣе
способнымъ. Никого нельзя наказывать за то, что природа
надѣлила его болѣе скупо, или же вознаграждать за то,
что она была щедрой по отношенію къ нему. Впрочемъ, каж-
дый создаетъ самъ время и обстоятельства, въ которыхъ
живетъ; каждый таковъ, какимъ его сдѣлало общество. Если
бы Гёте родился сыномъ бѣднаго сапожника, онъ не былъ бы
геніальнымъ поэтомъ и естествоиспытателемъ, но былъ бы
сапожникомъ.
Прогрессъ техники освободитъ людей отъ непріятныхъ
занятій; однако пока еще какая-нибудь категорія занятій!
не будетъ исполняться машинами, всѣ будутъ обязаны пооче-
реди предаваться имъ, такъ какъ въ будущемъ обществѣ
не будетъ «высшихъ» и «низшихъ» и всѣ будутъ считаться
равными.
Когда исчезнетъ торговля, громадная армія занятыхъ ею
паразитовъ увеличитъ ряды производителей и понемногу
277
начнетъ сокращать время труда каждаго изъ работающихъ.
Одновременно сдѣлается проще разбитый теперь на магазины
и лавочки оборотъ продуктовъ, которые будутъ циркулиро-
вать по прямымъ линіямъ отъ центральныхъ складовъ къ
потребителямъ.
Всѣ средства передвиженія—поѣзда, почты, телеграфы и
т. д,—перейдутъ въ собственность общества. Измѣнится со-
вершенно видъ жизни. Прекратится раздражающій нервы
шумъ и сутолока нашихъ большихъ городовъ, въ которыхъ
воцарится серьезная тишина. Когда общество овладѣетъ всей
землей, оно используетъ соотвѣтственно каждый ея клочокъ,
подниметъ ея обработку и урожайность до высшихъ пре-
дѣловъ, какіе были указаны изслѣдователями плодородной
почвы. Не будетъ заброшенныхъ и поросшихъ сорными тра-
вами полей, истощенныхъ засухой, или влагой, или же неумѣ-
лою обработкой.
Когда городское населеніе найдетъ въ деревнѣ всѣ куль-
турныя учрежденія—театры, музед, библіотеки и т. д.—то
оно покинетъ тѣ вредныя и развращающія сборища, въ ко-
торыхъ оно толпится теперь, и будетъ пользоваться всѣми
удовольствіями городовъ безъ ихъ дурныхъ послѣдствій.
Вмѣстѣ съ частной собственностью исчезнетъ государство,
и та масса людей (солдаты, чиновники), которые помогаютъ
ему теперь поддерживать свое существованіе и осуществлять
свои задачи, войдетъ въ составъ производительныхъ силъ.
Будущее общество не будетъ ни у кого отнимать религію
или же преслѣдовать ее, но не будетъ также поддерживать
и охранять ея. Оно предоставитъ ее частному попеченію.
Пусть каждый вѣритъ, во что хочетъ. «Священникъ же,
желая жить, долженъ работать, а такъ какъ трудъ совершен-
278
ствуетъ человѣка, то и онъ пойметъ, что высшая цѣль—это
быть человѣкомъ».
Воспитаніе дѣтей будетъ одной изъ главныхъ задачъ
будущаго общества. Конечно, оно будетъ общественнымъ,
одинаковымъ для обоихъ половъ и соотвѣтствующихъ всѣмъ
духовнымъ и физическимъ потребностямъ человѣка. Ни одна
изъ способностей не пропадетъ въ номъ, ни одна изъ наклон-
ностей не будетъ въ немъ извращена. Родители избавятся
отъ непосредственной заботы о дѣтяхъ и, участвуя въ об-
сужденіи лучшихъ педагогическихъ методовъ и средствъ,
будутъ только косвенно наблюдать за ихъ правильнымъ разви-
тіемъ. Изъ школьныхъ программъ будутъ исключены всякія
насилія и устарѣвшіе пріемы, всѣ науки ненужныя или при-
тупляющія умъ. Сношенія между людьми потеряютъ харак-
теръ личныхъ знакомствъ и перейдутъ въ общественные оча-
ги : въ залы собраній, общія купальни, столовыя, библіотеки,
читальни, театры, музеи, гимнастическія заведенія и т. и.
Въ литературѣ произойдутъ громадныя перемѣны. Исчезнетъ
богословская д юридическая литература, которая теперь за-
нимаетъ такъ много мѣста, такъ какъ предметы ея будутъ
интересовать лишь изслѣдователей прошлаго. Беллетристика
очистится отъ порнографіи, а пресса—отъ торговыхъ спеку-
ляцій и партійной борьбы. На тихомъ небѣ будущаго благо-
денствія Бебель не замѣчаетъ ни одной тучи. Кажется, что
люди, живущіе въ ।этомъ счастіи, не будутъ отбрасывать
даже тѣни отъ себя. Такъ мечтаетъ тотъ, кто отрекся отъ
мечты.
Въ этой утопіи мы не- встрѣчаемъ ничего новаго. Всѣ
ея виды хорошо намъ извѣстны. Намъ знакомъ также понят-
ный у теоретическихъ мечтателей, но странный въ практи-
ческомъ политическомъ дѣятелѣ оптимизмъ, съ какимъ нѣ-
279
мецкій депутатъ устраняетъ реѣ прѳпятствя въ будущемъ
обществѣ. Такъ, напр., его не затрудняетъ ничуть чрезвы-
чайно запутанное и почти 'невозможное вычисленіе количества
труда каждаго рабочаго въ сложныхъ производствахъ, тре-
бующихъ участія многихъ лицъ. Бебель, какъ и большинство
его единомышленниковъ, жертвующихъ правдой ради агита-
ціонныхъ цѣлей, утверждаетъ, что мы составляемъ результатъ
вліяній среды. Это не такъ. Хотя бы ‘мы предположили идеаль-
нѣйшій соціальный строй и приписали ему самое глубокое
біологическое вліяніе, человѣкъ всегда болѣе или менѣе бу-
детъ отклоняться отъ формъ своей среды; и {проявлять стремле-
нія, которыя доведутъ его до столкновеній съ товарищами.
Бебель этого не предвидитъ и такимъ образомъ освобождается
отъ обязанности указать, какимъ путемъ можно выйти изъ
подобныхъ затрудненій. По его мнѣнію, все будетъ происхо-
дить согласно и легко. Но это только голословное увѣреніе,
которое умѣстно въ утопическомъ соціализмѣ, но не въ «въ
научномъ». Если научность должна быть отличительной чер-
той и предохранять отъ наивныхъ мечтаній, то не слѣдуетъ
давать гипотезамъ крыльевъ фантазій, но слѣдуетъ двигать-
ся впередъ по твердой почвѣ критицизма. Даже свидѣтель-
ства Герцковъ, Бѳртело д другихъ, на которыя ссылается
Бебель, составляютъ въ значительной части плоды холоднаго
ума, соблазненнаго горячей фантазіей. Нѣтъ увѣренности ни
въ томъ, что два съ половиной часа ежедневной работы будутъ
достаточны для удовлетворенія всѣхъ потребностей человѣка,
ни въ томъ, что теплота земного ядра будетъ обращена въ
могучую силу, тѣмъ болѣе что самое ея существованіе въ
послѣднее время стало подлежать сомнѣнію *).
*) Приведенные выше примѣры предположеній, дѣлаемыхъ науч-
нымъ соціализмомъ, не исчерпываютъ его утопической литературы,
280
Гораздо осторожнѣе въ’ своихъ предположеніяхъ былъ
недавно умершій профессоръ вѣнскаго университета Алтонъ
Менгеръ. Правда, онъ не принадлежалъ къ профессіональ-
нымъ соціалистамъ и даже урѣзалъ славу Маркса въ пользу
англійскихъ экономистовъ, Годвина и Томпсона, по онъ ис-
пользовалъ нѣкоторые принципы соціализма въ своемъ «Но-
вомъ ученіиі о государствѣ». Въ рядѣ неувѣренныхъ предпо-
ложеній и выводовъ, ограниченныхъ оговорками, онъ выска-
зываетъ слѣдующія убѣжденія.
которая все увеличивается и, не переставая отрицать свою утопичность,
все чаще носить ея окраску. Сравн.: К. Каутскаго „Біе йосіаіе Кеѵо-
Іиііоп", 1902, ч. II,—который, несмотря на свое прежнее отрицаніе
такой литературы, нарисовалъ картину будущаго общества „для упраж-
ненія мысли и для уясненія политической позиціи"; 1. Штерна „Оег
ХикииЙзіааі", 5 изд. 1906, — который, замѣтивъ во вступленіи, что
соціалъ-демократія не занимается пророчествами, затѣмъ также под-
дался соблазну; А. Паннекёка, „ЕіЬік и. Босіаіізшиз, Ѵтіуаігив^еи іт
йикипйзіааі", 1906, — который довольно подробно разсказываетъ, что
наступитъ въ слѣдующій день послѣ революціи и др. Изображенія эти
были вызваны отчасти насмѣшливыми — и со стороны противниковъ,
надо признаться, равно неудачными, какъ и злыми — карикатурами
будущаго соціалистическаго строя. Извѣстный предводитель нѣмецкихъ
прогрессистовъ, Э. Рихтеръ, написалъ нелѣпость, недостойную его
таланта, — „2икипЙ8Ьі1<1ег“, 1891, но рекордъ безсмысленности побилъ
Э. Грегоровіусъ въ своемъ „Иег Ніттеі аиі’ Егйеп", 1802. Онъ опи-
сываетъ жестокости, которыя начались послѣ побѣды соціали-
стовъ при выборахъ въ парламентъ уже въ 1901 г. (!) Новые власте-
лины занимались, главнымъ образомъ, вѣшаніемъ противниковъ „на
всѣхъ деревьяхъ, фонаряхъ и другихъ столбахъ* изъ-за каждаго пу-
стякаТнапримѣръ, одну женщину повѣсили за то, что она не отдала
цѣпочки, подаренной, ей кѣмъ-то на память. Одинъ изъ комиссаровъ
запретилъ въ своемъ участкѣ носить панталоны; правда, ему дали от-
ставку и отмѣнили его распоряженіе, но только тогда,— прибавляетъ
авторъ, — „когда многіе люди заболѣли страшнымъ насморкомъ". Изъ
такого матеріала составлено все это сочиненіе.
281
Современное индивидуалистическое государство существу-
етъ прежде всего для правителей и классовъ, связанныхъ съ
ними общностью интересовъ. Между тѣмъ «народное трудовое
государство» будетъ имѣть своею цѣлью исключительно под-
держаніе и защиту жизни, имущества и здоровья каждой
личности и всего человѣческаго рода. Собственность—это вѣч-
ный принципъ, который никогда не исчезнетъ изъ обществен-
ной жизни. Но въ то время, какъ она до сихъ поръ была
лишь въ рукахъ привилегированныхъ классовъ, въ будущемъ
она распространится на всѣхъ, никто не будетъ отстра-
ненъ отъ нея. Всѣ средства производства будутъ общей
собственностью, а средства потребленія частной. Отъ точ-
наго проведенія и сохраненія демаркаціонной линіи между
этимъ двумя категоріями будетъ зависѣть сила и правильность
функціонированія трудового государства. Такъ, напр., рожь и
муку слѣдуетъ причислить къ первымъ, хлѣбъ—ко вторымъ.
Изъ двухъ методовъ распредѣленія средствъ потребленія,
субъективнаго (соотвѣтственно потребностямъ каждаго ли-
ца) и ^объективнаго (соотвѣтственно выполненному количеству
труда)—Менгеръ высказывается за первый. Онъ предста-
влялъ его себѣ въ томъ видѣ, что «болѣе изысканныя потреб-
ности высшихъ слоевъ населенія были бы удовлетворены
только послѣ того, когда всѣмъ гражданамъ будетъ обезпе-
чено существованіе, достойное человѣка». Онъ полагаетъ,'
кромѣ того, что сохраненіе денегъ могло бы оказаться по-
лезнымъ.
Несмотря на уравненіе правъ и условій, неравенство между
людьми останется. Поддерживать его будетъ, во-первыхъ,'
іерархическое неравенство, которое выступитъ въ гораздо!
болѣе рѣзкой формѣ, чѣмъ теперь, такъ какъ дѣятельность
правящихъ лицъ распространится также и на экономическую
282
область; затѣмъ этому будетъ содѣйствовать разная степень
образованія и воспитанія,—такъ какъ мнѣніе, что наука мо-
жетъ быть занятіемъ добавочнымъ (Бебель) или соединиться
съ ремесломъ (Прудонъ), совсѣмъ неосновательно; къ это-
му присоединится неравномѣрная цѣнность выполняемыхъ ра-
ботъ, такъ какъ слѣдуетъ сомнѣваться, чтобы наиболѣе раз-
витое чувство братской любви могло заглушить эгоистическія
стремленія; наконецъ побѣда соціалистическаго движенія дала
бы преимущество элементамъ, которые были его ядромъ—т.-е.
рабочей аристократіи. Совершенное измѣненіе человѣческой
природы кажется Менгеру невозможнымъ. «Пока каждый челог-
вѣкъ,—говоритъ онъ,—является для самого себя замкнутымъ
міркомъ, чувствующимъ свои радости и страданія непосред-
ственно, чужія же—со стороны, до тѣхъ поръ эгоизмъ бу-
детъ главнѣйшимъ двигателемъ человѣческихъ поступковъ».
Онъ только ослабѣетъ вслѣдствіе устраненія главнѣйшей при-
чины (собственности средствъ производства). Въ очень об-
щихъ чертахъ говоритъ Менгеръ о границахъ свободы. «Не
всегда экономическая выгода,—говоритъ онъ,—должна быть
достаточнымъ поводомъ для ограниченія индивидуальной сво-
боды; только тамъ, гдѣ дѣло идетъ о важныхъ хозяйствен-
ныхъ задачахъ всего общества, дѣятельность отдѣльныхъ
личностей можетъ подлежать принужденію со стороны го-
сударства». Какъ трудно было бы иногда на практикѣ от-
личить важныя задачи отъ неважныхъ?!'
Теорію Менгера нельзя разбирать критически, такъ какъ
онъ почти надъ всѣми своими предположеніями поставилъ
вопросительные Знаки. Но она весьма цѣнна; потому, что
пытается свести утопичность соціализма къ наибольшей сте-
пени вѣроятности. Притомъ слѣдуетъ прибавить, что въ дру-
гой своей книгѣ—«Право на полный продуктъ труда»—онъ
283
провели, это съ бодыпоЙ основательностью въ одномъ прин-
ципіальномъ пунктѣ, покаізавъ, что права этого на практикѣ
нельзя опредѣлить, т.-е. что «прибавочная стоимость» Маркса
останется навсегда неопредѣленной величиной» *).
Первыя утопіи научнаго соціализма были такъ сказать—
невольныя, такъ каікъ порождены невѣріемъ въ ихъ возмож-
ность. Но потребность начерталъ картину будущаго, все бо-
лѣе назрѣвающая не только въ народныхъ массахъ, но и
проявляющаяся въ парламентахъ, побудила къ сознательно-
му п цѣлесообразному создаванію научныхъ утопій.
*) Ваз КѳсЬі аиГ Леи ѵоііео АгЬѳіізѳгіга& § 13.
284
XII.
Коллективистическая утопія.
Главный стволъ научнаго соціализма развѣтвляется на три
вида утопій: коллективистическая, анархическая и индиви-
дуалистическая. Первая, хотя и не самая ранняя, но менѣе
другихъ отклонившаяся отъ основного ствола, нашла своего
представителя во французскомъ экономистѣ и юристѣ,—
Эрнестѣ Тарбури, который рѣшилъ создать научную утопію.
Онъ полагаетъ, что желательный и вѣроятный укладъ обще-
ственныхъ отношеній въ будущемъ можетъ быть не созда-
ніемъ фантазіи, но результатомъ научныхъ изслѣдованій. Во
введеніи къ своему обширному труду «Будущее общество»
онъ говоритъ о шести формулахъ, на которыхъ, какъ на
фундаментахъ, онъ опираетъ большой, подробно, даже пе-
дантически обдуманный планъ коллективистическаго строя.
Первая изъ этихъ формулъ гласитъ: «Каждому по потребно-
стямъ». Это не значитъ, что слѣдуетъ удовлетворять самыя
капризныя желанія; установится нѣкоторая разумная мѣра
потребленія (зіапйагй оГ Ійе), возрастающая съ развитіемъ
цивилизаціи, но исключающая удовлетвореніе прихотей. Всѣ
граждане будутъ чиновниками, т.-е. будутъ сотрудниками об-
щаго хозяйства!, и всѣ будутъ пользоваться рентой. Въ настоя-
щее время милліоны людей, принадлежащіе къ буржуазіи,
внесены въ большую книгу общественнаго долга въ качествѣ
285
владѣльцевъ государственной ренты; такимъ же образомъ
члены будущаго общества отъ момента рожденія идо самой
смерти будутъ значиться въ большой книгѣ какъ владѣльцы
пожизненной именной ренты. Опредѣляемая ежегоднымъ пар-
ламентомъ, рента эта будетъ зависѣть не отъ общественнаго
положенія, но отъ возраста. Другими словами, каждый будетъ
имѣть въ банкѣ общественной казны опредѣленный кредитъ,
который онъ можетъ использовать полностью и произвольно
на свои нужды. Лакомый истратить больше другихъ на ѣду,
слабый—на удобное помѣщеніе, молодой—на путешествія,
но каждый, нарушая въ одномъ свой бюджетъ, равновѣситъ
его'бережливостью въ другихъ расходахъ. Другая формула
гласитъ: «Каждый по мѣрѣ силъ свОихъ». Обязанность го-
сударства—содержать каждаго гражданина—раскладывается
на всѣхъ, и каждый долженъ служить этому сообразно со
своими физическими и умственными силами. Сила обществен-
наго мнѣнія принудитъ къ этому даже лѣнтяевъ; но если бы
они оказали сопротивленіе, ихъ бы заставили подчиниться
путемъ уменьшенія кредита или же ареста. Неисправимыхъ
отдавали бы подъ наблюденіе врачей, какъ лицъ несомнѣн-
но больныхъ. Число такихъ дегенератовъ при хорошихъ усло-
віяхъ жизни, не знающей нищеты и ея послѣдствій, было бы
очень мало. Слѣдующія двѣ формулы гласятъ: «Каждая груп-
па производителей имѣетъ свою пользу въ производствѣ.
Каждый членъ группы имѣетъ свою пользу въ ея процвѣта-
ніи». Эгоизмъ будетъ и впредь главной пружиной человѣ-
ческихъ дѣйствій, но въ коллективизмѣ онъ расширится и
станетъ групповымъ эгоизмомъ. Это его видоизмѣненіе мы
видимъ уже въ современномъ обществѣ: сборщикъ податей
можетъ быть очень мягкосердечнымъ человѣкомъ, но онъ
остается безжалостнымъ чиновникомъ. Подобнымъ образомъ
286
монахъ или монахиня доходятъ до отталкивающей жадности
въ дѣлахъ своей общины. Пятая формула состоитъ въ слѣ-
дующемъ: «Мужчины и женщины раздѣлятъ между собою
поровну домашній трудъ и общественное производство». Всѣ
промышленныя и земледѣльческія занятія будутъ требовалъ
отъ человѣка нѣкоторой средней силы, которая благодаря
гигіенѣ и воспитанію будетъ одинаково достояніемъ мужчины
1 и женщины. Поскольку сохранятся различія способностей
разныхъ половъ, можно будетъ принять ихъ во вниманіе,
1 предоставляя слабому полу болѣе легкій трудъ, сильному—
; тяжелый. Жена, принося мужу свою ренту, выдаваемую ей
даже тогда, когда она. не работаетъ (напр. во время бере-
менности), не станетъ для него тяжестью и будетъ равной
ему по своему экономическому положенію. Шестая формула
отмѣчаетъ, что коллективизмъ долженъ быть «національ-
нымъ». Невозможно охватить одной производительной и потре-
бительной организаціей много милліоновъ людей, живущихъ
въ самыхъ различныхъ условіяхъ. Возможна только феде-
рація государствъ, основывающихся на территоріальномъ
принципѣ. Если какую-нибудь область производства (напр.
нефть) захватилъ въ свои руки трестъ въ нѣсколькихъ стра-
нахъ, то одно или нѣсколько ооціализованныхъ государствъ,
вступивъ участниками въ этотъ трестъ, могутъ затѣмъ вести
эксплоатацію на началахъ коллективизма, не исключая и
мѣстнаго населенія, если оно подчинится его правиламъ. Со-
временныя государства также имѣютъ отдаленныя владѣнія,
которыми управляютъ согласію со своими законами. Въ длин-
номъ юридическомъ разсужденіи Тарбури объясняетъ, почему
въ будущемъ обществѣ будутъ излишни административные
суды и останутся только суды обыкновенные.
Изложивъ такимъ образомъ главныя основанія, авторъ
287
объясняетъ затѣмъ съ чрезвычайною мелочностью всю орга-
низацію потребленія и производства и ихъ взаимное равно-
вѣсіе въ будущемъ обществѣ.
Что касается потребленія,—собственникомъ всего произ-
веденнаго считается государство, и продукты распредѣляются
между гражданами подъ видомъ ренты по заранѣе пригото-
вленному счету. Эту еженедѣльную ренту каждый получаетъ
съ момента своего зачатія. За ребенка получаетъ сначала бе-
ременная мать, а затѣмъ въ первыхъ годахъ его жизни—опе-
куны. Рента продолжается до конца жизни и не прекращается
даже тогда, когда человѣкъ становится неспособнымъ къ
труду, если причина этого признана законной. Кромѣ того,
выдаются единовременныя пособія на непредвидѣнныя нужды.
Въ Англіи джентльменомъ называютъ того, кто имѣетъ
счетъ въ банкѣ, не употребляетъ денегъ и платитъ чеками.
Такъ же поступаетъ коллективистъ, который имѣетъ только
одного кредитора—государство и только одного должника-
государство. Въ предѣлахъ отпущеннаго ему кредита онъ
покрываетъ всѣ свои расходы чеками изъ общественной казны.
«Каждый человѣкъ, даже самый честный,—говоритъ Тар-
бури, такъ же какъ и самое развращенное правительство,
нуждается въ суммахъ на секретные расходы, необходимые
въ сношеніяхъ, которыхъ онъ не желаетъ открыть. Для этого
авторъ выдумалъ особую манету, имѣющую значеніе только
въ предѣлахъ государства и не имѣющую безотносительной
цѣнности (изъ бумаги или дешеваго металла). Кромѣ того, су-
ществуетъ другая монета, принимаемая только въ извѣстнаго
рода учрежденіяхъ. Обращеніе этихъ денегъ такъ сложно,
что граждане коллективистическаго государства должны были
бы долго обучаться ихъ употребленію.
Частная жизнь со стороны потребленія выливается въ слѣ-
288
дующія формы.—Группа жилищъ, связанныхъ однимъ эко-
номическимъ центромъ, составляетъ «Габитатъ» (НаЬііаі),
который можетъ быть независимымъ или же входить въ со-
ставъ большого агрегата. Въ первомъ случаѣ онъ носитъ
названіе «Коронъ» (Сотой), во второмъ—«Картье» (Риагііег).
Коронъ похожъ на наши фабричныя поселенія: простые, но
удобные дома съ садиками расположены вдоль аллеи, пло-
щадь окружена общественными строеніями, устроенъ паркъ
для дѣтей и стариковъ. Города, освобожденные отъ современ-
ной дороговизны земельныхъ площадей и отъ коммерческой
сутолоки, заставляющей пересѣкать наши города множествомъ
улицъ—строятся цѣлесообразно, не для нищихъ и мотовъ,
но для гражданъ равнаго жизненнаго достатка, и только на
большихъ разстояніяхъ пересѣкаются артеріями движенія.
Габитатъ состоитъ изъ 9 организацій: «Бюро» является орга-
номъ внѣшнихъ отношеній. «Малая почта» доставляетъ кор-
респонденцію; и посылки. «Экономатъ» заботится, о съѣстныхъ
припасахъ. «Отель—ресторанъ—клубъ» служитъ пріѣзжаю-
щимъ и одинокимъ. «Банкъ» представляетъ отдѣленіе госу-
дарственной казны. «Воспитаніе и образованіе» заботится о
дѣтяхъ въ школѣ' и внѣ школы. «Гигіена и медицина» наблю-
даетъ за здоровьемъ жителей. «Управленіе» (Сёгапсе) зани-
мается внутреннимъ хозяйствомъ. «Гвардія» исполняетъ обя-
занности пожарной Команды и полиціи и наблюдаетъ за по-
рядкомъ, въ особенности за поведеніемъ дѣтей. Наконецъ
«Самоуправленіе Габитата», состоящее изъ выборныхъ чле-
новъ, является общинной администраціей.
Квартирная плата разсчитывается по объему въ кубиче-
скихъ метрахъ. Мѣстное сообщеніе (трамваи, городская же-
лѣзная дорога и т. д.) безплатно; болѣе далекія путешествія
оплачиваются наподобіе нынѣ существующаго тарифа по
289
поясамъ. Что касается покупки съѣстныхъ припасовъ, то
существуетъ общее правило, что потребитель долженъ сооб-
щаться съ производителемъ при посредничествѣ отдѣла ме-
лочной торговли. Это необходимо^ для опредѣленія общей
суммы богатства и респредѣленія ренты между гражданами.
Производство будущаго государства развивается въ фор-
махъ усовершенствованнаго капиталистическаго строя. Типъ
его сроденъ кооперативной системѣ, распространенной въ
Новой Зеландіи, черты которой отражаются въ слѣдующемъ
примѣрѣ. Предприниматели, которые обязались построить ли-
нію государственной желѣзной дороги, бросили ее, предви-
дя слишкомъ малый барышъ. Тогда покинутые рабочіе предло-
жили правительству предоставить имъ постройку этой до-
роги. Каждая группа заключила особый договоръ, при чемъ
участники согласились дѣлить между собой поровну плату
и прибыль. Работа была исполнена хорошо и въ срокъ. Съ
тѣхъ поръ эта форма начала распространяться и захваты-
вать все болѣе трудныя предпріятія.
Коллективистическое производство, которое принимаетъ
во вниманіе экономическую необходимость и различія характе-
ровъ, позволяетъ гражданамъ соединяться въ группы или
разъединяться и согласуетъ высшую степень солидарности Съ
высшей степенью личной свободы,—проявляется въ трехъ
видахъ; государственномъ, кооперативномъ и индивидуаль-
номъ. Первый составляетъ большая промышленность, распре-
дѣленная между управленіями или административными отдѣ-
лади государства (Кеніей), а именно: Инженерное Управле-
ніе, ведущее общественныя и частныя работы, Управленіе
Энергіи, завѣдующее источниками техническихъ силъ, Уп-
равленіе Транспортовъ, Управленіе Рудниковъ и Металлур-
гическихъ Заводовъ, Управленіе Водной системы и лѣсовъ,
290
Управленіе Государственныхъ Имуществъ и наконецъ Упра-
вленія Торговли—оптовой, мелочной и внѣшней.
Конституція зиждется на двухъ представительныхъ уч-
режденіяхъ, избираемыхъ гражданами, какъ потребителями
и какъ производителями; обѣ палаты вмѣстѣ' избираютъ испол-
нительную власть—директорію изъ пяти или семи членовъ,
дѣйствующихъ подъ вліяніемъ и контролемъ палатъ. Во гла-
вѣ каждаго управленія стоитъ министръ по назначенію; кро-
мѣ того, существуютъ министерства: иностранныхъ дѣлъ,
національной обороны, гигіены, воспитанія, финансовъ, об-
щественнаго банка (Вапцие ігёяог), всеобщаго благоден-
ствія и контроля мѣстныхъ управленій. Такъ какъ всѣ госу-
дарственныя учрежденія суть только собранія уполномочен-
ныхъ делегатовъ, а не власть въ полномъ смыслѣ этого
слова, то они не издаютъ самовольно никакихъ запрещеній
ни приказаній, а лишь постановленія, вытекающія изъ сущно-
сти предмета, явныя для всѣхъ гражданъ и чаще всего
составляющія результатъ соглашенія различныхъ совѣща-
тельныхъ комитетовъ.
Въ то время какъ большая промышленность сосредоточи-
вается въ предпріятіяхъ, которыми руководятъ управленія,
средняя сосредоточивается въ обществахъ (зосіёіёз), осно-
вываемыхъ группами гражданъ съ разрѣшенія, выдаваемаго
министерствомъ всеобщаго благоденствія. Это самая обыкно-
венная форма производства. Общества представляютъ изъ
себя коопераціи, принципіально отличающіяся отъ нынѣ суще-
ствующихъ тѣмъ, что употребляютъ для производства сред-
ства, составляющія собственность государства. Хотя онѣ дѣй-
ствуютъ не только подъ его надзоромъ, по и въ связи съ
его учрежденіями, однако въ успѣхѣ ихъ заинтересованы
участники, такъ какъ они, какъ производители, получаютъ
291
съ прибыли доплаты къ постоянной рентѣ, которую получа-
ютъ въ качествѣ гражданъ.
Тутъ слѣдуетъ отвѣтить на вопросъ: какъ поступаетъ
коллективистическое общество съ изобрѣтеніями? Они могутъ
производиться или на его счетъ, или на счетъ товариществъ,
или на собственный. Въ зависимости отъ этого измѣняется
положеніе изобрѣтателя, по во всякомъ случаѣ онъ имѣетъ
право па полученіе особаго вознагражденія въ размѣрѣ,
соотвѣтствующемъ степени пользы его изобрѣтенія. Не исклю-
чена также и выдача патентовъ.
Мелкая промышленность, необходимая въ нѣкоторыхъ
видахъ труда, которые требуютъ спеціальныхъ способностей,
имѣетъ мастерскія, ремесленныя корпораціи и академіи.
Мастерскія, состоящія изъ мастера и его помощниковъ и
конкурирующія съ другими видами производства качествомъ
издѣлій, находятся въ томъ же отношеніи къ государству,
какъ и товарищества. Это также предпріятія, основываемыя
съ разрѣшенія министерства и тѣсно связанныя съ общей
экономической организаціей.
Литераторы, художники и ученые или занимаются своей
профессіей на ряду съ другими занятіями или же исклю-
чительно ей одной. Въ этомъ (Послѣднемъ случаѣ они мо-
гутъ основывать также, не нуждаясь для этого въ разрѣ-
шеніи властей, товарищества, академіи, которымъ государ-
ство даетъ средства производства (университеты, мастерскія,
мраморъ, краски и т. д.), получая за это ихъ произведенія,
хотя оно дѣлаетъ это съ нѣкоторой осторожностью и
иногда требуетъ поручительства на открываемый имъ кре-
дитъ. Не можетъ вѣдь оно признать геніемъ каждаго,
кто себя такъ называетъ. Если же появится дѣйствительно
большой талантъ, то онъ можетъ работать самостоятельно,
292
такъ какъ доходъ съ его произведеній уравновѣшиваетъ
цѣликомъ или съ излишкомъ то, что онъ получаетъ ютъ
общества.
Какъ приготовляется въ коллективистическомъ государ-
ствѣ человѣческій матеріалъ?
Съ большой старательностью и строгостью. «Бракъ,—
говоритъ Тарбури,—на всѣхъ ступеняхъ человѣческаго раз-
витія носилъ экономическій характеръ. Онъ не потерялъ
его до сихъ поръ. Число потомства прямо пропорціонально
тяжести содержанія его. Тѣ, для которыхъ дѣти въ тягость,
имѣютъ ихъ мало; тѣ, для которыхъ они—легкое бремя,
имѣютъ ихъ много. Всего плодовитѣе жены государей п
бѣдняковъ: первымъ обезпеченъ для ихъ сыновей и доче-
рей государственный доходъ, а вторымъ—ясли и пріюты,
а также заработокъ. По старинной пословицѣ, дѣти—бо-
гатство бѣдняковъ. Въ нѣкоторыхъ странахъ родители тор-
гуютъ ими: въ Сициліи продаютъ мальчика лѣтъ 8-ми за
100 франковъ на фабрику сѣры, гдѣ онъ умираетъ спустя
нѣсколько мѣсяцевъ. Одинъ изъ французскихъ изслѣдова-
телей этого вопроса изображаетъ намъ такой типъ рабочей
семьи. Заработокъ одного или двухъ супруговъ позволяетъ
имъ жить въ довольствѣ до рожденія перваго ребенка; вто-
рой приноситъ ущербъ, третій—нужду и заставляетъ при-
бѣгать къ частной или общественной благотворительности.
Но потомъ тринадцатилѣтніе мальчики и дѣвочки начина-
ютъ зарабатывать, и равновѣсіе возстановляется, а когда
работаютъ всѣ, появляется даже достатокъ, продолжаю-
щійся до момента ухода дѣтей изъ дома на самостоятельную
жизнь. Тогда родители, ослабленные возрастомъ, зарабаты-
вая все менѣе, впадаютъ въ нужду, изъ которой есть путь
только къ самоубійству, къ нищенству или въ богадѣльню.
293
Польза отъ многочисленнаго потомства для французскихъ
крестьянъ исчезла съ тѣхъ поръ, какъ ввели машины,
кормленіе которыхъ углемъ стоитъ дешевле, нежели кор-
мленіе дѣтей хлѣбомъ. Слѣдуетъ полагать, что когда въ
коллективистическомъ государствѣ будетъ устранена, забота о
дѣтяхъ, размноженіе населенія приметъ громадные и въ нѣ-
которой степени опасные размѣры. Между тѣмъ оказы-
вается—по Тарбури,—что прогрессъ культуры и благо-
состояніе уменьшаетъ приростъ населенія. Между прочимъ
уменьшаетъ его умственное развитіе, которое регулируетъ
размноженіе и дѣлаетъ его независимымъ отъ порывовъ
страсти. Въ будущемъ обществѣ половыя отношенія вѣро-
ятно не будутъ имѣть того значенія, которое мы при-
даемъ имъ теперь, и дѣти перестанутъ быть плодами
безумія и пьянства на ярмаркахъ и праздникахъ. Понятно,
что государство, гарантирующее всѣмъ гражданамъ доволь-
ство жизни, должно заботиться о томъ, чтобы не быть обре-
мененнымъ большимъ количествомъ лицъ, неспособныхъ къ
труду, и чтобы въ демъ рождались поколѣнія, здоровыя
нравственно и физически и продуктивныя въ экономическомъ
отношеніи. Цѣли этой можно достигнуть только съ помощью
строгихъ законовъ. Итакъ, прежде всего въ коллективи-
стической организаціи половыя связи, мимолетныя, равно
какъ и постоянныя, дозволяются только взрослымъ. Каж-
дый гражданинъ и гражданка съ минуты рожденія и вплоть
до конца жизни имѣютъ медицинскую книжечку (сазіег),
съ которой никогда не разстаются и которую передъ всту-
пленіемъ въ связь представляютъ члену санитарнаго со-
вѣта. Тотъ или разрѣшаетъ, или въ виду плохихъ послѣд-
ствій для брачащихся или ихъ потомства откладываетъ
срокъ, или же предписываетъ стерилизацію. Пока посред-
294
ствомъ соотвѣтствующихъ условій не будетъ создана здо-
ровая раса, слѣдуетъ воспрепятствовать тому, чтобы лица,
отягченныя неизлѣчимыми или наслѣдственными болѣзнями,
могли ихъ передать потомству. Мало того. Врачебному суду
слѣдуетъ предоставить ту власть, которою пользовался въ
древности отецъ семьи, когда у норъ его клали новорожден-
наго, а онъ жестомъ рѣшалъ вопросъ о его жизни или
смерти. Подобное право должна имѣть комиссія врачей, ко-
торой дредоставдяется осуждать на смерть дѣтей, если у
нихъ наука констатируетъ неспособность къ жизни и труду
и зародыши болѣзней и пороковъ. Мантегацца рисуетъ въ
своей утопіи такой судъ, въ присутствіи котораго каждый
уродливый младенецъ въ продолженіе секунды обращается
въ горсть пепла съ помощью тока въ 2000 градусовъ. Кол-
лективистическое государство совершало бы этотъ актъ са-
мыми гуманными способами, напр. хлороформомъ тогда,
когда у ребенка нѣтъ еще сознанія своей личности. Ибо
вмѣстѣ съ сознаніемъ каждый человѣкъ, даже преступникъ,
получаетъ право на жизнь, лишить себя которой раньше
естественной .кончины имѣетъ право только онъ самъ.
Кромѣ искусственнаго подбора, примѣняется заботливое
воспитаніе. Желая получить соотвѣтствующіе результаты,
оно должно заняться ребенкомъ раньше его появленія въ
свѣтъ. Каждая женщина обязана заявить о своей беременно-
сти въ докторской комиссіи. Въ послѣднихъ мѣсяцахъ бе-
ременности она получаетъ доплату къ своей рентѣ и осво-
бождается вполнѣ или частично отъ труда, и этотъ отпускъ
продолжается до тѣхъ поръ, пока она кормитъ грудью мла-
денца. Роды происходятъ всегда въ больницѣ, гдѣ усло-
вія лучше всего. Если мать недостаточно здорова, чтобы
самой кормить ребенка, то ее замѣняетъ другая женщина,
295
не имѣющая собственнаго ребенка. Тогда эта послѣдняя
получаетъ предназначенное для ребенка вспомоществованіе,
которое прекращается или уменьшается, когда начинается
искусственное кормленіе. У родителей по отношенію къ
дѣтямъ нѣтъ никакихъ правъ, а есть только обязанности,
состоящія въ томъ, чтобы помогать государству въ испол-
неніи его задачъ по отношенію къ молодымъ поколѣніямъ.
Медицинскій совѣтъ имѣетъ надъ ними постоянный бдитель-
ный надзоръ: онъ можетъ отнять ребенка у небрежныхъ
родителей и поручить его лицу, въ которомъ будетъ увѣ-
ренъ, что оно проявитъ больше заботливости. Тарбури ре-
комендуетъ введеніе яслей—воспитательныхъ заведеній для
младенцевъ, такъ какъ это облегчаетъ медицинскій надзоръ
и даетъ возможность женщинамъ, равноправнымъ съ мужчи-
нами, принимать участіе въ общественной жизни.
Образованіе въ коллективистическомъ обществѣ раціона-
листическое, очищенное отъ религіозныхъ пережитковъ, без-
платное и общедоступное на всѣхъ ступеняхъ. Частныя
лица или общества могутъ открывать учебныя заведенія для
взрослыхъ, но государство имѣетъ исключительное и ни-
чѣмъ неограниченное право руководства образованіемъ юно-
шества, одинаковымъ для обоихъ половъ. Авторъ выска-
зывается противъ пансіоновъ, но онъ предлагаетъ обмѣнъ
дѣтей: ученики, посѣщающіе школы внѣ города, живутъ
у чужихъ семей, которыя въ свою очередь высылаютъ своихъ
дѣтей въ случаѣ надобности къ ихъ родителямъ.
Школы дѣлятся на слѣдующія категоріи. Начальныя, въ
которыхъ мальчики и дѣвочки обучаются вмѣстѣ отъ 7 до
15 лѣтъ жизни. По окончаніи этихъ школъ они, поскольку
ихъ не признаютъ способными для поступленія въ высшія
заведенія, начинаютъ ученіе (арргепіізза^е) въ качествѣ
296
учениковъ въ мастерскихъ государственнаго управленія или
частныхъ обществъ. Ученіе это продолжается до* времени
ихъ общественной зрѣлости, когда они должны выступить
въ качествѣ работниковъ. Они занимаются сразу въ нѣ-
сколькихъ профессіяхъ, указанныхъ медицинскимъ упра-
вленіемъ, что предохраняетъ отъ отупѣнія, какое бываетъ
при однородномъ занятіи, и позволяетъ съ большей лег-
костью регулировать производство съ помощью всесторонне
приложимыхъ силъ. Вторую категорію составляютъ среднія
(весопсіаігев) профессіональныя школы: административныя,
земледѣльческія, промышленныя, гигіеническія и т. п. Клас-
сическіе языки, сохраняемые въ настоящее время не для
умственной пользы, но для подчеркиванія классовыхъ раз-
личій, совершенно устранены изъ этихъ учрежденій, такъ
какъ тамъ стремятся къ наукѣ, а не къ ознакомленію съ
греческими и латинскими произведеніями.
По полученіи свидѣтельства начальной школы ученики
и ученицы выбираютъ сами направленіе дальнѣйшаго об-
разованія, которое они получаютъ не въ рамкахъ тѣсной
спеціальности, но въ нѣсколькихъ отрасляхъ профессіо-
нальнаго знанія, тѣсно связанныхъ между собою. Благо-
даря этому, люди не сбиваются съ пути и не дѣлаютъ
опасныхъ прыжковъ въ своей карьерѣ; проходя черезъ раз-
ные виды труда, они основательно демократизируются и не
“ образуютъ, какъ въ настоящее время, «буржуазіи безъ мус-
куловъ и пролетаріата безъ мозговъ».
Университеты и спеціальныя школы составляютъ очаги
высшаго образованія. Доступъ къ нимъ открываютъ спе-
ціальные приготовительные курсы, которые могутъ посѣщать
воспитанники начальныхъ, а равно и среднихъ школъ. Кро-
мѣ студентовъ, лекціи эти слушаютъ вольные слушатели
297
въ часы, свободные отъ запятій. Наконецъ существуютъ
народные университеты, которые распространяютъ знанія въ
широкихъ массахъ. Коллективистическое государство раз-
рѣшаетъ очень просто вопросъ объ излишкѣ интеллигенціи
и отсутствіи для нея высшихъ задачъ. Люди, не могущіе
найти такого положенія, къ которому готовились, занима-
ютъ низшее. Пекарня Сципіона въ Парижѣ, вслѣдствіе
отличныхъ условій труда и вознагражденія всегда осаждае-
мая кандидатами, которые принимаютъ въ ней низшія за-
нятія, ожидая лучшихъ, представляетъ подобіе учрежденій
будущаго общества. Инженеры съ дипломами становятся
тамъ надсмотрщиками работъ, доктора—фельдшерами, юри-
сты—канцелярскими чиновниками и т. п. Ибо дипломы
служатъ доказательствомъ не общественной привилегиро-
ванности, но техническихъ знаній. Самый простой рабочій,
будучи подчиненнымъ директора, какъ чиновникъ, можетъ
быть въ то же время его начальникомъ въ качествѣ гражда-
нина. Онъ можетъ быть избранъ депутатомъ, членомъ
главныхъ совѣтовъ данной страны и даже международныхъ.
Тамъ онъ подчиняется приказаніямъ, тутъ—самъ отдаетъ'
ихъ. Въ общественной іерархіи нѣтъ ни одной ступени,
которая была бы аібсолютно выше или ниже другой. У.
всѣхъ то же званіе: гражданина-потребителя и гражда-
нина-производителя. Сегодняшній рабочій, мрющій омни-
бусы, завтра можетъ быть министромъ.
Наборъ рекрутовъ въ великую армію труда основывается
на тѣхъ же началахъ, что и вся организація коллективисти-
ческаго государства, а именно: 1) всѣ профессіи ручныя
и умственныя считаются общественными и государственными
функціями; 2) никто не можетъ заниматься ими, не будучи
къ этому способнымъ, и каждай, кто по своему общему
298
и спеціальному образованію подготовленъ къ какой-либо
профессіи, можетъ быть принужденъ заниматься ею, если
свободное избраніе гражданами своихъ занятій не удовле-
творитъ данной потребности. Наборъ этотъ происходить на
подобіе теперешняго набора солдатъ, и новобранцы подверга-
ются особому осмотру: пригодные тотчасъ же принимаются
за работу, слабые—получаютъ отсрочку, больные отдаются
подъ медицинскій надзоръ; въ случаѣ недостатка въ рабо-
чей силѣ школьное начальство сокращаетъ курсъ наукъ
для подрастающаго юношества и т. д. Всѣ эти случаи и
дѣйствія Тарбури излагаетъ въ регламентѣ, не оставляющемъ
ничего невыясненнымъ. Дѣйствительная служба, смягчаемая
разными льготами въ пожиломъ возрастѣ и во время болѣе
тяжелой работы, продолжается лѣтъ до 60. Число рабочихъ
дней, максимумъ 8-часовыхъ, исключая праздникц и отдыхи,
составляетъ въ году 250—.'275, всего 2000—2200 часовъ.
Сумма эта не распредѣляется равномѣрно, такъ какъ, со-
отвѣтственно личнымъ способностямъ, одни работаютъ сразу
дольше, а потомъ дольше отдыхаютъ, другіе же—съ мень-
шимъ напряженіемъ сидъ и болѣе короткими перерывами.
Въ третьей части книги Тарбури описываетъ, какъ удер-
живаются въ равновѣсіи производство и потребленіе. Здѣсь
онъ еще подробнѣе ознакомляетъ насъ съ конституціей сво-
его общества въ движеніи, показываетъ всю формальную
сторону государственныхъ управленій, товариществъ и ма-
стерскихъ, описываетъ коммерческіе обороты и смѣну про-
изводителей; разсказываетъ, какъ расходится между потре-
бителями хлѣбъ, мясо, молоко, зелень, спиртные напитки,
матеріи, газеты, книги и т. д., какъ устанавливаются цѣны,
составляются различные каталоги и бюджеты,—не про-
пуская ни одного винтика въ этомъ сложномъ механизмѣ.
299
Читатель, прошедшій внимательно этотъ лабиринтъ эта-
жей, коридоровъ и комнатъ коллективистическаго государ-
ства дочти въ 500 страницъ, потрудился порядочно и
вздохнулъ съ облегченіемъ по окончаніи. Усталость эту
замѣчаетъ и самъ авторъ, который часто оправдывается и
проситъ имѣть терпѣніе. «Я представилъ эти регламенты,—
такъ говоритъ онъ въ концѣ,—какъ будто бы на моемъ
столѣ вмѣсто буржуазныхъ уставовъ лежали коллективи-
стическіе своды законовъ». На самомъ дѣлѣ порою кажется,
что передъ нами не утопія, а изложеніе какой-то дѣйстви-
тельно существующей конституціи. Слѣдуетъ замѣтить, что
авторъ далъ картину только хозяйственной стороны жизни,
не затронувъ этической и юридической. Основную особен-
ность его будущаго государства составляетъ непосредствен-
ная генетическая связь его съ нынѣ существующимъ эко-
номическимъ строемъ, котораго оно является не отдаленнымъ
потомкомъ, а сыномъ. Тарбури не переносится со своимъ
планомъ въ отдаленное мѣсто и время, но пользуется
почвой и матеріаломъ настоящаго. Онъ представляетъ себѣ,
какъ въ блестящихъ залахъ замковъ Шантильи и Компьено
рабочіе забавлялись бы по праздникамъ. Онъ совѣтуетъ
сохранить церкви, окружить ихъ садами и обратить въ залы
для митинговъ; слѣдуетъ не разрушать произведеній и па-
мятниковъ культуры, но надо передѣлывать ихъ и давать
имъ другое назначеніе. «Во всѣхъ частяхъ этой книги,—
говоритъ онъ,—я предполагаю, что коллективизмъ завершитъ
эволюцію, начатую капитализмомъ. Онъ долженъ исполь-
зовать существующія учрежденія, развивая ихъ далѣе и
доводя до того совершенства, котораго они не могутъ до-
стигнуть при капиталистическомъ строѣ. Нельзя влить но-
300
вый, отличный ликеръ въ бочку, въ которой вчера было
скверное вино». Изслѣдуемъ этотъ ликеръ.
Главная идея изложенной здѣсь «научной утопіи» —а
именно преобразованіе государства политическаго въ эконо-
мическое, частныхъ же средствъ производства въ обществен-
ныя со справедливымъ распредѣленіемъ ея плодовъ но
мѣрѣ силъ и потребностей—идея эта давно извѣстна, и встрѣ-
чается во всѣхъ видахъ соціализма. Новымъ и никогда еще
необработаннымъ такъ подробно является только меха-
низмъ совмѣстной жизни.
Право на весь продуктъ труда,—по Тарбури,—ограни-
чено съ трехъ сторонъ: необходимостью затратъ па даль-
нѣйшее производство, необходимостью содержанія лицъ, не-
способныхъ къ труду (дѣтей, стариковъ и больныхъ) и
необходимостью вознагражденія за государственную службу.
Эта послѣдняя въ такой коллективистической общинѣ, кото-
рую онъ придумалъ, имѣетъ громадное значеніе. Если бы
каждый гражданинъ, даже еще передъ своимъ рожденіемъ,
имѣлъ въ государственныхъ книгахъ особый счетъ всей
своей дѣятельности и всего потребленія, то вслѣдствіе
этого бухгалтерія, контроль, персоналъ службы распредѣ-
ленія—возросли бы до громадныхъ размѣровъ, превышаю-
щихъ капиталистическую бюрократію. Легко понять, что
тогда значительная часть общественнаго богатства цошла
бы на жалованье чиновникамъ. Тарбури сознаетъ это от-
лично. Кажется однако, что, несмотря на свою необыкно-
венно развитую фантазію и проницательность въ дѣлахъ
администраціи, оіп> пе сумѣлъ предвидѣть множества вин-
тиковъ, колесиковъ и пружинъ, которые оказались необхо-
димыми для дѣйствія проектированной машины. И поэтому,
хотя нельзя сомнѣваться, что она поставила бы всѣхъ гра-
301
жданъ на одинаковый и очень высокій по сравненію съ те-
перешней нуждой пролетаріата уровень жизни, опа не
дала бы производителямъ большого достатка, такъ какъ по-
глотила бы много средствъ на собственныя нужды. Эта воз-
можность подрываетъ всѣ утопіи. Можетъ бытъ то, что те-
перь подъ видомъ «прибавочной стоимости» отнимаетъ у
рабочаго капиталистъ, въ коллективизмѣ отнималъ бы у
него счетоводъ и контролеръ.
Слѣдуетъ также сомнѣваться, сумѣлъ ли бы на этомъ
чрезвычайно сложномъ и тонкомъ инструментѣ играть каж-
дый человѣкъ и выдержалъ ли бы болѣе сильные его удары
этотъ инструментъ. Мы, рожденные въ сѣти разнообразнѣй-
шихъ предписаній и пріученные къ распутыванію ея спле-
теній и узловъ, не смогли бы навѣрно даже послѣ многихъ
лѣтъ двигаться въ этой путаницѣ регламентовъ будущаго
государства. Безспорно, человѣкъ чувствуетъ себя безо-
паснѣе и счастливѣе въ самыхъ узкихъ формахъ закона,
чѣмъ въ самомъ обширномъ беззаконіи, но эта узость сво-
боды не можетъ быть для него идеаломъ жизни. Быть под-
считаннымъ, зарегистрированнымъ, внесеннымъ въ книгу въ
каждомъ своемъ дѣйствіи, въ каждомъ дредпріятіи, почти
въ каждомъ движеніи—это также мученіе, лишь постольку
отличающееся отъ послѣдствій необузданнаго произвола,
поскольку капли воды, падающія на голову каждую секунду,
отличаются отъ неожиданныхъ, сильныхъ ударовъ. Всѣ
соціалистическія сестемы наталкиваются па препятствія при
введеніи регламентаціи во многіе виды производства, кото-
рыхъ нельзя схематизировать, подобно фабричному труду.
Нѣкоторые (напр. Кабэ) развивали общій принципъ, -не
допуская никакихъ исключеніи и отступленій, доходя до
крайнихъ формъ рабства и до крайнихъ нелѣпостей. Дру-
302
гіе (между прочимъ Марксъ) пробовали поступиться этимъ
принципомъ тамъ (напр. въ художественной и научной дѣя-
тельности), гдѣ она слишкомъ рѣзко противорѣчила есте-
ственнымъ стремленіямъ человѣка. Тарбури, желая расши-
рить предѣлы личной независимости, ввелъ на ряду съ госу-
дарственнымъ производствомъ другое производство, болѣе
мелкое, розникающее по иниціативѣ товариществъ и даже
отдѣльныхъ лицъ. Но и это производство должно бы было
оставаться въ опредѣленныхъ рамкахъ и не разъ разби-
ваться о непреодолимыя препятствія. Конкретные примѣры
лучше всего выяснятъ это. Одинъ изъ гражданъ желаетъ
работать надъ изобрѣтеніемъ управляемаго воздушнаго шара,
другой—надъ оригинальной поэмой, третій—надъ новой
астрономической теоріей. Что сдѣлать для того, чтобы имѣть
необходимыя для этого время и средства? Они могутъ
обратиться со своими предложеніями или къ государствен-
нымъ органамъ, или къ обществамъ, или къ академіямъ,
или, наконецъ, къ частнымъ лицамъ. Первые, по разсмо-
трѣніи предложенія комиссіей, отнесутся къ нему сдер-
жанно, опасаясь рисковать общественными средствами; вто-
рыя и третьи, для полученія особаго на то кредита въ обще-
ственномъ банкѣ, должны поручиться за возмѣщеніе убыт-
ковъ и не захотятъ также играть въ проблематическую д
чаще всего непонятную для нихъ лотерею; наконецъ у
послѣднихъ не будетъ достаточно сильныхъ побужденій
для того, чтобы жертвовать своими средствами. Всѣ эти
учрежденія, группы и лица не заинтересуются въ доста-
точной степени ни управляемымъ воздушнымъ піаромъ, ни
поэмой, ни теоріей, пока не узнаютъ ихъ, а узнавъ, про-
явятъ свойственное людямъ упрямство и боязнь новизны.
Такимъ образомъ среди искреннихъ товарищей въ коллек-
303
тивистическомъ строѣ геніальный техникъ, поэтъ или изслѣ
дователь могутъ погибнуть. Предположимъ, что они не
погибнуть, что найдутъ участливыхъ лицъ, которыя пору-
чатся за нихъ или внесутъ залогъ въ обезпеченіе госу-
дарственнаго расхода на изданіе ихъ произведеній—какъ вы-
путаются изъ затрудненія поручители въ случаѣ неудачи?
Они поплатятся такъ же, какъ теперешніе бланкопадписатели
неоплаченныхъ векселей или акціонеры и кредиторы обанк-
ротившихся цредпріятій. Развѣ случаи подобнаго рода не
образуютъ въ коллективизмѣ трещины, черезъ которыя вли-
вается возвратная волна капитализма?
Мы,—говоритъ Тарбури,—можемъ себѣ представить бу-
дущій міръ только состоящимъ изъ элементовъ настоящаго.
Это совершенная правдѣ. Но авторъ, желая тѣсно соеди
нить свою утопію съ дѣйствительностью, слишкомъ зам
кнулся въ близкой ему, французской обстановкѣ. Давъ
вслѣдствіе этого множество превосходныхъ реформаторскихъ
проектовъ, онъ сузилъ свой кругозоръ до предѣловъ мѣст-
ныхъ законовъ, отношеній и учрежденій, и при томъ въ
его книгѣ слишкомъ много полемики и критики. Ея админи-
стративно-бухгалтерскій балансъ также необыкновенно тя-
желъ ; онъ гарантируетъ также возможность оріентироваться
въ практической пригодности системы. Списки, счета, схемы
и вообще то, что англичане называютъ помѣщеніемъ оі Піс
гщЫ тап іп Ніе гщЫ ріасе, гораздо лучше позволяли
намъ рѣшить, насколько возможенъ строй будущая госу
дарства, чѣмъ общія положенія и выводы. И вліяніе та
кого способа убѣжденія гораздо' больше, такъ какъ боль
шинство людей лучше всего понимаетъ ту рѣчь, содержа-
ніе которой видитъ.
304
XIII.
Анархистичѳская утопія. Гравъ.
Слово «анархизмъ», введенное Прудономъ, извѣстно лишь
полвѣка, а между тѣмъ оно до такой степени перемѣнило
свое значеніе, что названіе соціальной теоріи основанной на
принципѣ автономіи личности, перемѣнилось въ названіе од-
ного изъ видовъ хулиганства. Конечно, анархизмъ интере-
суетъ насъ только въ своемъ первоначальномъ видѣ, такъ
какъ другіе его виды принадлежатъ криминологіи и психопа-
тіи. Хотя онъ былъ окрещенъ лишь недавно, но онъ очень
старъ. Дали ему начало уже греко-римскіе стоики, которые
старались вырвать человѣка изъ юридическихъ рамокъ и
сдѣлать его отдѣльнымъ, существующимъ самодѣльно мір-
комъ. Это стремленіе мы находимъ также въ религіозныхъ
сектахъ среднихъ вѣковъ, оно ясно выражено въ произведе-
ніяхъ Гукера и Рабле въ началѣ новаго времени и разви-
вается далѣе въ XVIII вѣкѣ. I. Г. Фихте училъ, что «цѣль
всякаго правительства состоитъ въ томъ, чтобы сдѣлать не-
• нужнымъ правительство». Онъ предполагалъ, что послѣ мно-
гихъ милліоновъ лѣтъ человѣчество дойдетъ въ своемъ разви-
тіи до того пункта, въ которомъ государственная организація
окажется для него излишней. ,В. Годвинъ предвидѣлъ это
въ ближайшемъ будущемъ; онъ пишетъ (1793), что для
завѣдыванія дѣлами достаточно приходскихъ управленій *),
*) Приходъ въ Англіи составляетъ административную единицу.
305
а вмѣсто гражданскихъ и уголовныхъ законовъ, достаточно
судебныхъ приговоровъ. .Отцомъ анархизма считается П. Пру-
донъ (1809—65). По его мнѣнію, слѣдуетъ прежде всего
устранить двѣ несправедливости—эксплоатацію человѣка че-
ловѣкомъ и власть человѣка надъ человѣкомъ, то-есть уста-
новить республику безъ центральнаго правительства и кон-
ституціи. «Каждый гражданинъ, дѣлая то, что желаетъ, и
только то, что желаетъ, принимаетъ непосредственное уча-
стіе въ издаваніи законовъ и правленіи, подобно тому какъ
принимаетъ участіе въ производствѣ и обмѣнѣ цѣнностей.
Каждый становится королемъ, такъ какъ обладаетъ полнотой
власти, царствуетъ и управляетъ. Такая республика—это
позитивная анархія (безвластіе)». Она состоитъ изъ сѣти
общинъ и товариществъ, имѣющихъ свои собственные уста-
вы. Заключаемые между ними договоры замѣняютъ законы.
Это федерація личностей и ихъ группировокъ. Съ экономи-
ческой стороны Прудонъ основывалъ новое общество на без-
процентномъ кредитѣ, открываемомъ каждому Народнымъ
или Обмѣннымъ Банкомъ; Моисей Гессъ и Карлъ Грюнъ (въ
первой половинѣ прошлаго вѣка) старались доказать необхо-
димость и пользу отмѣны всѣхъ соціальныхъ ограниченій
и предоставленія каждой личности полной свободы. М. Штир-
неръ (Каспаръ Шмидтъ), сторонникъ абсолютнаго эгоизма,
не связаннаго никакой моралью и не колеблющагося ни пе-
редъ какимъ насиліемъ, выступилъ съ теоріей союза неза-
висимыхъ «Я» (Ѵегеіп ѵоп Ісііеп), въ которомъ каждый ду-
маетъ лишь о себѣ. «Каждый долженъ участвовать въ томъ,
что составляетъ его потребность», вотъ принципъ соціаль-
ной организаціи. Гораздо умѣреннѣе его М. Бакунинъ, ко-
торый хотѣлъ истребить всѣ существующія до сихъ поръ
формы соціальной жизни и оставить только независимыя
306
груйпы, связанныя внутри себя и между собой солидарно-
стью. Русскій революціонеръ Нечаевъ въ своей «пропаган-
дѣ дѣйствія» поставилъ теорію, еще болѣе лишенную вся-
кой этической подкладки. Съ тѣхъ поръ анархизмъ разны-
ми ручьями началъ стекать въ русло насилія, грабежа и
убійства, совершенно сглаживай разницу между обыкновен-
нымъ и идейнымъ бандитизмомъ. Напрасно русскій Крапот-
кинъ, нѣмецъ Мостъ, французъ Реклю старались очистить
это русло отъ гнили и грязи,—онѣ постоянно текутъ въ
его водахъ *).
*) М. Годуинъ, Епциігу сопсогпіп§ роіііісаі іизіісе, 1793. Изъ про-
изведеній Прудона заслуживаетъ вниманія Воіиііоп (Іи ргоЫёшѳ зосіаі,
1848. М. Гессъ, РЬіІозорЬіе <іег Тѣаі, 1843. М. Штирнеръ, Вег Еіпгі^е
шкі зеіп Еі^епіЬит, 1884. М. Бакунинъ, Ь’біаіізтѳ еі апагсЬіе, 1814.
Объ анархизмѣ труды: Мартэна (1805), Штаммлера (1894), Плеханова
(1894), Ценкера (1895), на польскомъ языкѣ Кульчицкаго (1908) и др.
Содержательный и ясный по изложенію очеркъ у Менгера, Иеиез 8іааіз-
ІсЪге, 1902, и I. Адлера въ Напйѵогі. сіег ВІааізѵгіззепзсЬ. Этотъ по-
слѣдній собралъ изъ журналовъ и брошюръ массу фактовъ дегенераціи
анархизма, страстно желающаго истреблять и дѣйствующаго подъ
: лозунгомъ: „Да будетъ потопъ!" Одинъ изъ органовъ этого направленія,
французскій еженедѣльникъ Ь’ЕпбеЬогз, пишетъ: „Наше отвращеніе къ
обществу не позволяетъ намъ остановит ься ни на,одномъ постоянномъ
принципѣ. Наоборотъ, мы боремся ради наслажденія борьбы и не меч-
таемъ о лучшемъ будущемъ. Что намъ за дѣло до будущихъ вѣковъ
і до нашихъ потомковъ? Мы хотимъ наслаждаться минутою внѣ всякихъ
законовъ и правилъ, даже внѣ анархистическихъ теорій, руковод-
ствуясь всегда только вашимъ чувствомъ, нашимъ страданіемъ, нашимъ
бѣшенствомъ и нашимъ инстинктомъ, гордясь тѣмъ, что мы остаемся
сами собою”. Одинъ изъ испанскихъ анархистовъ заявилъ передъ су.
домъ, что онъ убилъ прохожаго за то, что тотъ былъ въ перчаткахъ.
Ь’ЕшІеЬогд превозноситъ за это героя: „Ты сдѣлалъ хорошо — по этому
отличію ты узналъ врага. Слишкомъ долго подборъ „культурныхъ”,
иго которыхъ мы носимъ, ослѣплялъ тебя лучами своего знавія и
307
Казалось бы, что анархизмъ въ виду давности своего про-
исхожденія и своего радикализма долженъ бы породитъ бо-
лѣе утопій, чѣмъ другіе виды реформаторства и соціальнаго
революціонерства. Но самая сущность его осуждала его на
безплодіе. Другія утопическія теоріи давали соціальной жизни
цакой-нибудь постоянный строй и болѣе или менѣе сохра-
няли для нея формы отношеній, существующія и теперь.
Анархизмъ отбросилъ какую бы то ни было организацію и
весь матеріалъ соціальной жизни, выработанный исторіей.
Передъ нимъ осталась пустота, которую онъ заполнилъ тре-
скомъ фразъ. Но утомленная фразами вѣра его поборниковъ
стала требовать яснаго образа будущаго счастія. Надо было
его написать красками или хотя бы нарисовать. Я не стану
перечислять поверхностныхъ или частичныхъ эскизовъ и ос-
тановлю вниманіе читателя только на обширномъ планѣ «буду-
щаго общества» Жана Грава *).
Этотъ выдающійся предводитель французскаго анархизма,
бывшій сапожникъ, тоже предсказываетъ революцію. Но онъ
не ждетъ отъ нея прочныхъ соціальныхъ преобразованій,
такъ какъ не признаетъ за ней творческой способности. Си-
ла,—говоритъ онъ,—можетъ только разрушать, но не уста-
новлять. «Пусть смететъ капиталъ, власть и ея учрежденія,
одежды, внѣшними символами своего превосходства. Грабь, истребляй,
убивай и не заботься объ остальномъ. Будущее создастъ новые источ-
ники. Твоя свобода и твое счастіе зависятъ отъ непримиримой вражды
къ тѣмъ, кто превосходитъ тебя въ матеріальномъ или умственномъ
отношеніи. Нападай на все—на цилиндръ, на изящную рѣчь, на меня,
если будетъ надо*. Изъ этого совѣта намъ становится понятнымъ, по-
чему были убиты президентъ Карно, императрица Елисавета и много
другихъ невинныхъ людей: они носили перчатки, цилиндръ или только
отличались изящностью рѣчи.
*) Ьа зосіёѣё Гиіиге, 8 изд. Парижъ, 1903. Рус. пер.: Грав Ж. Буду-
щее общество. Изд. 2. М.: КД «Либроком»/ІЖ88, 2009.
308
пусть очиститъ почву отъ всѣхъ препятствій—вотъ все, чего
мы ждемъ отъ нея». Когда общество будетъ разбито, раздро-
блено распылено да атомы революціи, тогда люди, осво-
божденные отъ всякихъ искусственныхъ сплетеній, начнутъ
группироваться но собственной волѣ, согласно со своими,
потребностями такимъ образомъ, что эти группировки не бу-
дутъ ни въ чемъ ограничивать ихъ независимости и не бу-
дутъ требовать отъ нихъ жертвъ. Послѣ долгаго, продол-
жающагося почти на 200 страницахъ срыванія завѣсъ съ
глазъ читателя авторъ вводитъ насъ наконецъ въ государство
будущаго и показываетъ всѣ его преимущества. Въ немъ
не будетъ ни законовъ, ни статутовъ, ни регламентовъ, ко-
торымъ бы люди подчинялись изъ боязни наказанія; не бу-
детъ въ немъ ни представительныхъ учрежденій ни совѣ-
щательныхъ собраній. Всѣмъ можно будетъ вступать въ
союзы соотвѣтственно ихъ характерамъ, темпераментамъ и
принципамъ. Торжествующая революція признаетъ поля,
копи, дома, фабрики наслѣдствомъ, полученнымъ отъ прошла-
го ; все, что не служитъ для удовлетворенія личныхъ потреб-
ностей, становится общею собственностью, каждому позво-
ляется пользоваться орудіями производства. Такъ какъ боль-
шинство ихъ требуетъ сопряженія единичныхъ силъ, то они
дадутъ основаніе для группировокъ. Когда же образуются
первыя группы, то между ними быстро завяжутся отношенія.
Каждая потребность, каждый образъ дѣйствія человѣка по-
родитъ рядъ союзовъ между личностями и ихъ группами.
Каждый, кто не будетъ доволенъ однимъ союзомъ, вступитъ въ;
другой, и эти перемѣны не вызоветъ никакихъ потрясеній,
неизбѣжныхъ въ централизованныхъ обществахъ. Впро-
чемъ,—замѣчаетъ Гравъ,—невозможно напередъ опредѣ-
лить функціи будущаго строя съ такой точностью, съ какой
309
мы регулируемъ колесики въ заводныхъ ящикахъ. Меньше
можно сказать о томъ, что будетъ, а больше о томъ, чего
не будетъ. Посмотримъ на будущее съ обѣихъ этихъ то-
чекъ зрѣнія: вмѣсто идеала паразитизма человѣкъ будетъ
питать честолюбіе въ томъ отношеніи, чтобы каждое удовле-
твореніе было создано имъ самостоятельно. Человѣческая
гордость не будетъ состоять въ томъ, чтобы щеголять мно-
жествомъ эксплоатируемыхъ невольниковъ, но въ. томъ, что
онъ будетъ самъ творцомъ своихъ удовольствій. Цѣлая
армія безплатныхъ паразитовъ, поддерживающихъ совре-
менный соціальный строй, исчезнетъ. Всѣ земли, пустующія
теперь или предназначенныя только для развлеченій, парки
и участки для охоты, будутъ отданы тѣмъ, кто пожелаетъ
ихъ воздѣлывать. Когда люди замѣтятъ, что, соединивъ свои
силы, могутъ при помощи машины произвести въ восемь
дней ту работу, на которую, работая отдѣльно, они потра-
тили бы пятнадцать или тридцать, то они поймутъ пользу
совмѣстнаго труда. Успѣхи техники будутъ имъ все болѣе
выяснять эти выгоды и, несомнѣнно, они будутъ такъ вели-
ки, что исчезнетъ необходимость ограничивать чьи-либо по-
требности и не потребуется вмѣшательства власти при распре-
дѣленіи наслажденій. Странно предположить, что люди бу-
дущаго будутъ бороться между собой изъ-за корзины трю-
фелей, куска шелковой матеріи или бутылки шампанскаго.
Если въ современномъ обществѣ, основанномъ на противорѣ-
чіяхъ и ненависти, могутъ быть чувства, заставляющія усту-
пать другимъ и жертвовать собою, то почему бы имъ
не проявляться тогда, когда общество будетъ какъ бы одной
семьей?
Отдѣльныя лица, соединившись въ группы въ цѣляхъ
производства для себя или для снабженія продуктами дру-
310
гихъ, должны завязать сношенія со столькими группами,
сколькихъ потребуютъ ихъ нужды; при этомъ каждый мо-
жетъ принадлежать ко всѣмъ группамъ, къ которымъ при-
влечетъ его разнообразіе его способностей и вкусовъ. По-
средствомъ соотвѣтственныхъ публикацій группы будутъ увѣ-
домлять другъ друга, что могутъ онѣ доставить и въ чемъ
онѣ сами нуждаются. Такимъ образомъ будетъ происходить
постоянный обмѣнъ услугъ. Такъ какъ физическимъ трудомъ
займутся всѣ безъ исключенія и отъ него не будетъ осво-
бождена масса лѣнтяевъ, живущихъ теперь чужимъ тру-
домъ, то онъ сведется къ 2 часамъ въ день. Онъ не на-
доѣстъ никому, даже тому, кто предается умственнымъ за-
нятіямъ, такъ какъ и для нихъ онъ будетъ необходимъ для
здоровья. «Развѣ фехтованіе, боксъ, футъ-болль, такъ рас-
хваливаемые теперь, не имѣютъ своей цѣлью укрѣпленія
мускуловъ буржуазіи, задыхающейся въ собственномъ жиру?»
Что касается непріятныхъ или вредныхъ занятій, то техни-
ческія усовершенствованія значительно уменьшатъ непріят-
ность и Вредъ, сопряженные съ ними; остальную ихъ часть,
которой нельзя будетъ устранить, должны исполнять тѣ,
кому эти занятія нужны. Придумавъ что-нибудь новое и пред-
: ставивъ свою мысль съ достаточной ясностью, каждый въ
! убѣжденныхъ товарищахъ найдетъ помощниковъ для осу-
: ществленія ея. Когда же участники даннаго предпріятія за-
ранѣе столкуются во всѣхъ подробностяхъ и выяснятъ себѣ
взаимно свои намѣренія и способности, то они сами су-
! мѣютъ раздѣлить между собой трудъ и обойтись безъ руко-
водителей.
Современный бракъ,—говоритъ Гравъ,—это школа при-
творства и лжи. Прелюбодѣяніе составляетъ необходимое
прибавленіе къ нему, такъ же какъ публичный домъ всегда
311
.1
находится недалеко отъ того .притворнаго стыда, который
заставляетъ краснѣть при разговорѣ о половыхъ отноше-
ніяхъ. Отношенія эти въ обществѣ, освобожденномъ отъ
экономическихъ узъ, станутъ опять естественными и откро-
венными и получатъ снова свойственный себѣ характеръ «сво-
боднаго соглашенія двухъ свободныхъ личностей». Нера-
сторжимый бракъ—это идіотизмъ. Двое людей могутъ нра-
виться другъ другу день, мѣсяцъ, годъ, а потомъ смертельно
ненавидѣть другъ друга. Зачѣмъ ихъ принуждать къ тому,
чтобы они отравлялись ненавистью, когда они могутъ разой-
тись ? Вопросъ о воспитаніи авторъ разрѣшаетъ общимъ прин-
ципомъ: забота о дѣтяхъ принадлежитъ тѣмъ, кто ихъ лю-
битъ больше всего. Слѣдовательно, прежде всего должны
быть матери и кормилицы по призванію. Далѣе, тѣ, кто
не по принужденію и не изъ-за денегъ займутся воспита-
ніемъ дѣтей, но по доброй волѣ. Пребываніе дѣтей въ педа-
гогическихъ заведеніяхъ вредно, такъ какъ сглаживаетъ
индивидуальныя отличія. «Для свободнаго развитія человѣ-
чества необходимо, чтобы дѣти были предоставлены частной
иниціативѣ. Если бы по уничтоженіи церкви и государства
нѣкоторымъ родителямъ пришла въ голову странная мысль—
сдѣлать своихъ дѣтей идіотами, то естественный ходъ вещей
воспрепятствовалъ бы этому. Стремленіе къ познанію вро-
ждено человѣку: въ будущемъ обществѣ образуются груп-
пы съ цѣлью усвоенія себѣ' нѣкоторыхъ спеціальныхъ зна-
ній. Подъ вліяніемъ прозелитизма, свойственнаго каждому
человѣку, увѣренному въ правдѣ своей идеи, группы эти
не» ограничатся обладаніемъ знаній, но постараются ихъ
распространять. Такимъ образомъ будутъ образовываться
все новыя и безконечно разнообразныя группы для разныхъ
отраслей науки».
312.
Что будетъ сдерживать своеволіе и преступленія тамъ,
гдѣ не будетъ ни законовъ ни властей? Среди всеобщей
солидарности,—говоритъ Гравъ,—установится новая мо-
раль, которая будетъ сильнѣе всѣхъ уложеній о на-
казаніяхъ. Каждое лицо, которое захотѣло бы вредить
другому члену общества, тотчасъ же оттолкнули бы окружаю-
щіе, и оно, презираемое и избѣгаемое всѣми, понесло бы;
большее наказаніе, чѣмъ въ теперешнихъ тюрьмахъ. Пре-
ступленія были бы прямо невозможны.
«Видя всегда соціальныя отношенія, укладывающіяся подъ
розгой государства,—говоритъ Гравъ въ другомъ произве-
деніи *),—видя, что ни одно человѣческое дѣйствіе не обхо-
ходится безъ печати или засвидѣтельствованія власти ре-
лигіозной, экономической или военной, современные люди не
могутъ вообразить себѣ такое соціальное состояніе, въ ко-
торомъ отношенія завязывались бы совершенно свободно
между двумя лицами, между лицомъ и группой, между дву-
мя группами безъ какой бы то ни было санкціи, кромѣ ихъ
воли, безъ какой бы то ни было охраны, кромѣ ихъ взаимна-
го довѣрія, симпатіи къ подобнымъ себѣ, взаимнаго ува-
женія къ чужой иниціативѣ и чужому достоинству. Чтобы
представить себѣ свободное общество, надо совершенно изгла-
дить изъ памяти современныя учрежденія».
Если бы мы сдѣлали это; если бы мы забыли совершенно
о современныхъ формахъ жизни; если бы мы согласились
на то, что «человѣкъ можетъ самъ избирать себѣ способъ
функціонированія»; если бы придали нашей фантазіи самыя
широкія крылья,—мы все-таки не представимъ себѣ и не
поймемъ, какимъ образомъ разсѣянная человѣческая толпа
’) I? іпйіѵіЗи еі Іа зосібіб. Парижъ, 1897, стр. 207, 209.
313
сумѣла бы удержатся въ единствѣ одной только силой
«сродства наклонностей». Волны рѣки, скрѣпленныя мо-
розомъ, держались бы дольше и прочнѣе. Анархистическіе
писатели острымъ взглядомъ вскрываютъ уродства и смѣш-
ныя стороны современнаго соціальнаго строя, нѣкоторые же
изъ нихъ съ большой ловкостью передвигаютъ реторическія
фантасмагоріи. Одѣвъ искусственную статую въ яркій ца-
рядъ безжалостной сатиры и пестрой фразеологіи, они прида-
ютъ ей подобіе жизни, и лИшь тогда, когда мы хотимъ при-
вести ее въ движеніе, мы видимъ, что это лишь красивый;
манекенъ. Оставляю проницательности читателя оцѣнку того,
чего’ стоили бы плоды трудовъ производительныхъ группъ,
соединяющихся и разъединяющихся по собственному усмо-
трѣнію, и какой хаосъ и неравномѣрность воцарились бы во
всей этой системѣ летучаго соціальнаго песка, пересыпаю-
щагося въ кучи все новый и новыя; сколько неразрѣшимыхъ
споровъ возникло бы при опредѣленіи права личностей и
товариществъ на средства производства, составляющія об-
щую собственность, и сколько столкновеній было бы при
обмѣнѣ товаровъ, не имѣющихъ общей мѣры—даже если
бы большинство членовъ этого идеальнаго общества;—какъ
предусматривалъ стоикъ Зенонъ—почитало одного Бога—
Эроса. Безъ преувеличенія можно сказать, что были бы не-
рѣдки случаи, въ которыхъ надѣлали бы массу плохихъ
часовъ и не сшили сапоговъ въ достаточномъ количествѣ,
поссорились бы при обмѣнѣ однихъ на другіе и стали бы
гнать другъ друга изъ общественныхъ мастерскихъ. Вспо-
мнимъ нѣсколько примѣровъ, указанныхъ ГраИомъ. Всѣ',
нуждающіеся для здоровья въ перемѣнѣ климата;,—говоритъ
онъ,—могли бы это сдѣлать гораздо легче, чѣмъ теперь.
Они попросту поѣхали бы въ желаемое мѣсто, а тамошніе
314
жители приняли бы ихъ охотно, «какъ товарищей, прино-
сящихъ имъ свои способности и силы». Ребенокъ, недо-
вольный своими родителями, покидалъ бы ихъ и «отдавался
бы въ попеченіе болѣе симпатичныхъ для него лицъ. Роди-
тели не могли бы привести съ помощью жандарма раба,
котораго имъ отдаетъ теперь законъ и которой освободит-
ся въ будущемъ обществѣ». Звучность нѣсколькихъ выра-
женій—вотъ единственная сила этой утопіи, которая забы-
ваетъ даже о томъ, что то общество, въ которомъ дѣти
убѣгали бы отъ плохихъ родителей, не состояло- бы изъ
настолько идеальныхъ личностей, чтобы ихъ ничѣмъ неогра-
ниченная воля могла быть исключительнымъ, обязательнымъ
закономъ. Личность сдѣлалась абстрактнымъ понятіемъ,
реально только общество,—справедливо утверждаютъ анар-
хисты; взаимоотношеніе это слѣдуетъ измѣнить въ обрат-
номъ смыслѣ. Но, измѣняя его, они впали въ противополож-
ную крайность, исключающую совершенно организованную
совмѣстную жизнь людей. «Первой и единственной причиной
всеобщихъ страданій,—по мнѣнію другого представителя этой
школы *),—служитъ принципъ власти». Не власти плохой,
самозванной, но всякой власти, даже такой скромной и огра-
ниченной, какъ та, которая управляетъ общей работой
товарищества. Такъ какъ обойтись безъ нея легче на сло-
вахъ, чѣмъ на самомъ, дѣлѣ’, то анархическіе зодчіе въ
своихъ проектахъ пропустили подробности. Въ противномъ
случаѣ оказалось бы, что одного «сродства вкусовъ» не-
достаточно для того, чтобы спаять человѣческое сборище
*) Соб. Форъ, Ьа Доиіеиг ипіѵѳгдѳііѳ, Парижъ, 1904, стр. 380 и сл.
Къ этой книгѣ авторъ добавилъ карту съ развѣтвленнымъ генеалоги-
ческимъ деревомъ всѣхъ бѣдствій и страданій, корень котораго соста-
вляетъ аиіогііе.
315
и регулировать его отношенія. Менгеръ справедливо пола-
гаетъ, что если бы человѣкъ не переродился вполнѣ (на
что, впрочемъ, анархисты разсчитываютъ), скопище это ки-
пѣло бы постоянными ссорами и не было бы возможности
рѣшить ихъ мирнымъ путемъ; а если бы ихъ рѣшали, при-
держиваясь какихъ-либо правилъ, то эти послѣднія наконецъ
стали бы законами. Власть—это не только руль, прикрѣ-
пленный снаружи, но и необходимая внутренняя функція
всякой организованной человѣческой группы, на подобіе воли,
управляющей дѣйствіями человѣка. Анархисты смѣшива-
ютъ два эти понятія въ одно и исключаютъ ихъ изъ буду-
щей -жизни. Въ этомъ случаѣ, равно какъ и въ другихъ,
они употребляютъ слова какъ лыжи для того, чтобы про-
скальзывать надъ препятствіями. И хотя вообще чертой уто-
пизма является упрощеніе сложныхъ проблемъ, но анар-
хисты въ этомъ отношеніи становятся прямо наивными. Во-
просъ, на который они старается отвѣтить, а именно: какъ
устроить общественную жизнь, чтобы Личность въ ней со-
хранила свою автономію—среди равной свободы другихъ—
составляетъ ту соціологическую загадку, разрѣшеніе которой
достойно большей награды, чѣмъ господство надъ Ѳивами
и рука Іокасты. Но такой анархистическій Эдипъ, который
сбросилъ бы Сфинкса въ море, еще не явился.
316
XIV.
Индивидуалистическая утопія. Герцка.
Въ іюлѣ 18... года,—такъ накипаетъ свое повѣствова-
ніе Теодоръ Герцка *),—солиднѣйшія газеты Европы помѣ-
стили слѣдующее объявленіе. Опредѣленное число мужчинъ
всѣхъ частей культурнаго міра соединилось, чтобы сдѣлать
практическій опытъ разрѣшенія соціальной проблемы. Они
стараются достигнуть этого, образуя общество на началахъ
неограниченной свободы и экономическаго равенства, т.-е.
такого, которое, безусловно сохраняя за личностью право
располагать собою, обезпечитъ каждому полное и неограни-
ченное пользованіе плодами своего труда. Для этой цѣли
займутъ какое-нибудь большое пространство земли въ ка-
кой-нибудь странѣ, которой никто не овладѣлъ дб сихъ поръ,
плодородной и удобной для населенія. Въ предѣлахъ этого
пространства свободное общество не будетъ признавать зе-
мельной собственности ни личной ни общей. Для обработки
земли и для всякаго рода производства будутъ основываться
товарищества съ самостоятельнымъ управленіемъ и раздѣ-
ломъ продуктовъ’между членами соотвѣтственно ихъ долѣ
труда. Каждый имѣетъ право по желанію поступить .въ ка-
*) Кгѳііапй, 1890. Книга эта произвела сильное впечатлѣніе на
общественное мнѣніе Европы и вызвала въ литературѣ оживленную
полемику.
317
кое-либо товарищество и выйти изъ его состава. Капиталы
для труда доставитъ производителямъ Свободное Междуна-
родное Общество въ формѣ заема, безпроцентнаго и пога-
шаемаго изъ чистыхъ доходовъ.
Объявленіе это возбудило всеобщій интересъ. Въ Гаагу,
гдѣ было созвано первое организаціонное собраніе, при-
было столько любопытныхъ и сочувствующихъ, что залъ,
вмѣщающій 2000 человѣкъ, былъ переполненъ такъ, что
не было свободнаго угла. Предсѣдатель выяснилъ сущность
предпріятія. Цѣлью его было—«нужду и бѣдность схватить
въ корнѣ и вмѣстѣ съ ними вырвать всѣ порожденные ими
заботы и пороки». Въ моментъ открытія Общество обладало
уже 205620 фунтавд стерлинговъ и состояло изъ 5650 чле-
новъ. Конечно, такой громадной суммы пе могли пожертво-
вать бѣдняки. «Итакъ оказалось, что отвращеніе къ совре-
менному строю охватило даже тѣ круги, которые, казалось,
эксплоатируютъ своихъ обездоленныхъ братьевъ». Богатые
люди обратились къ обществу не только, какъ спасители,
по и какъ ищущіе спасенія. Прежде всего надо было найти
какой-нибудь спокойный и никѣмъ незанятый кусокъ земли.
Согласились на томъ, что всего удобнѣе будетъ взгорье
Кеніи въ средней Африкѣ. Затѣмъ рѣшили организовать
экспедицію подъ предводительствомъ двухъ делегатовъ,
опытнаго путешественника и способнаго инженера, которая
бы основательно осмотрѣла мѣстность, выбрала соотвѣт-
ствующее мѣсто и положила основаніе селенію. Снабженная
всѣми необходимыми животными, запасами, матеріалами д
приборами, пе исключая легкихъ пушекъ и ружей, экспе-
диція вышла изъ Александріи и отправилась черезъ Зан-
зибаръ въ центральную Африку. Сломивъ по дорогѣ сопро-
тивленіе враждебныхъ племенъ, она наконецъ достигла мѣста
318
назначенія. Долина Кеніи, величиною въ 160 кв. километровъ,
предстала передъ пришельцами въ такой красотѣ и вели-
чественности, что съ общаго согласія ее назвали райской,
«ЕйепШаІ». Ее размѣрили, раздѣлили по назначенію и тот-
часъ же принялись за вступительныя работы. Вскорѣ были
готовы самыя необходимыя постройки, и сооруженія глав-
наго центра «Страны свободы»—Фрейландіи.
Между тѣмъ по мѣрѣ' успѣховъ колонизаціи и подъ
вліяніемъ хорошихъ вѣстей число участниковъ, прибываю-
щихъ изъ Европы, возросло непомѣрно. Черезъ годъ еже-
недѣльный притокъ достигалъ 1800 человѣкъ, вклады же
возросли до 30000 фун. стерл. въ недѣлю. Члены принима-
лись только подъ двумя условіями: чтобы это не были про-
фессіональные преступники, и чтобы умѣли читать и писать.
Этимъ ограниченіемъ предупреждали наплывъ темныхъ и
порочныхъ элементовъ, которые могли бы съ самаго начала
парализовать развитіе колоніи.
Главнымъ принципомъ организаціи Фрейландіи была съ
самаго начала безусловная гласность въ связи съ безу-
словной свободой. Каждый долженъ былъ постоянно знать,
какой существуетъ спросъ на тѣ или другіе продукты и
сколько чего имѣется въ запасѣ. Каждый также имѣлъ
право приложить свой трудъ въ томъ или другомъ напра-
вленіи. Средства онъ получалъ по желанію отъ Междуна-
к роднаго Общества безпроцентно, съ условіемъ возвратить
ихъ по частямъ, въ означенные сроки, приноровленные къ
роду его предпріятія. Такъ какъ всѣ орудія труда можно
і было произвести въ любомъ количествѣ и качествѣ, то эта
] часть проблемы была разрѣшена. Другое дѣло—земля, ко-
। торой никто не создалъ, которая поэтому не составляетъ
ничьей собственности и каждый имѣетъ право пользоваться
319
ею. Притомъ пространство ея ограничено, и его нельзя рас-
ширить. Какъ опредѣлить отношеніе къ ней людей? Это мы
увидимъ ниже.
Рабочій можетъ претендовать на полный продуктъ своего
труда лишь тогда, когда онъ самъ его произвелъ. До сихъ
поръ онъ вырабатывалъ его вмѣстѣ съ предпринимателемъ,
который былъ духомъ, приводящимъ въ связь и порядокъ
отдѣльныя силы. Рабочіе, равно простые, какъ и называемые
«интеллигенціей», могли производить сами только отдѣльно;
при массовой работѣ имъ нуженъ былъ руководитель, го-
сподинъ, который бы поддерживалъ между ними порядокъ
кнутомъ, сплетеннымъ изъ ремней или параграфовъ. Еще
никогда опи не пробовали сплотиться, не какъ наемники,
а какъ равноправные участники. Только во Фрейландіи они
соединились съ промышленной цѣлью, какъ рабочіе безъ
хозяина, поручая управлять собою соотвѣтственно подго-
товленнымъ спеціалистамъ. Нормой для подобнаго рода то-
вариществъ послужилъ «образцовый уставъ», который послѣ
многихъ поправокъ, внесенныхъ на основаніи опыта, заклю-
чалъ въ себѣ слѣдующее:
1) Каждый можетъ быть одновременно членомъ всякаго
общества и можетъ свободно выступить изъ его состава.
2) Каждый членъ участвуетъ въ чистой прибыли соотвѣт-
ственно выполненной имъ работѣ. 3) Работа эта разсчиты-
вается по числу часовъ съ добавкой нѣкотораго процента
для тѣхъ, кто уже давно состоитъ .членомъ; кромѣ того,
квалифицированный тру’дъ будетъ вознаграждаться по уго-
вору. 4) Директора и завѣдующіе въ видѣ жалованія полу-
чаютъ извѣстное, означенное въ контрактѣ количество ча-
совъ ежедневнаго труда. 5) Въ концѣ промышленнаго года
производится подсчетъ производства товарищества, и по
320
исключеніи суммъ, идущихъ на погашеніе долга и на об-
щественные расходы, все остальное дѣлится между членами;
передъ тѣмъ они получаютъ авансы въ размѣрѣ, не превы-
шающемъ опредѣленнаго процента съ прошлогодней прибыли.
6) На случай ликвидаціи или упраздненія товарищества
члены несутъ отвѣтственность за долги соотвѣтственно,
своему участію въ чистой прибыли, вновь поступающіе же
отвѣчаютъ за будущіе заемы. Выходящій изъ состава членъ
не освобождается отъ обязательствъ, принятыхъ въ то время,
когда онъ состоялъ въ товариществѣ; отвѣтственность’ за
долги товарищества въ моментъ его расторженія или ликви-
даціи покрывается правомъ членовъ па паличное имущество.
7) Высшей властью товарищества является общее собраніе
его членовъ. 8) Оно дѣйствуетъ или непосредственно или
черезъ отвѣтственныхъ передъ нимъ чиновниковъ. 9) Глав-
ное управленіе дѣлами общества ввѣряется директорамъ,
которые выбираются на опредѣленный срокъ, но которыхъ
въ любой моментъ можетъ «смѣстить общее собраніе и ко-
торые назначаютъ подчиненныхъ чиновниковъ. 10) Общее
собраніе выбираетъ также ревизіонную комиссію.
Пунктъ 6-й въ этой формулировкѣ требуетъ объясненія
по двумъ причинамъ: во-первыхъ, онъ иедостатоічно ясенъ,
а во-вторыхъ, говоритъ объ имуществѣ общества, которое
не существуетъ въ точномъ значеніи этого слова. Вѣдь
’ члены имѣютъ лишь право пользоваться средствами про-
і изводства, а такъ какъ они раздѣляютъ это право съ
вновь поступающими и связаны съ товариществомъ тѣмъ,'
что заинтересованы въ результатахъ своего труда, то то-
варищество не имѣетъ собственнаго имущества, пока оно
« находится въ оборотѣ. Предметъ, употребляемый кѣмъ-
либо, пе принадлежитъ никому другому. Тутъ нѣтъ собствен-
321
никовъ, есть только потребители, и въ качествѣ таковыхъ
они уплачиваютъ по сдѣланному имъ товариществомъ зай-
му. Но и эта уплата только формальность: такъ какъ она
включается въ расходы по производству, то собственно ее
покрываютъ потребители. Если же весь долгъ товарищества
будетъ покрыть, то онъ не включается въ цѣну товаровъ,'
которая поэтому соотвѣтственно понижается.
Остается еще невыясненнымъ вопросъ объ уравненіи
правъ на землю въ виду различій въ качествѣ почвы, которая
въ Фрейландіи, какъ и вездѣ, неодинакова. Рѣшается это
очень просто, само собой, благодаря «подвижности рабочихъ
силъ». Къ лучшей почвѣ обратится большее число рабо-
чихъ, чѣмъ къ худшей, поэтому каждый изъ первыхъ при
дѣлежѣ получитъ такую же прибыль, какъ и каждый изъ
вторыхъ.
Мы упомянули уже, что основнымъ признакомъ органи-
заціи Фрейландіи была гласность. Она—единственное усло-
віе свободы личности и союзовъ въ томъ случаѣ, когда
общество ни къ чему ихъ не принуждаетъ, ничего не при-
казываетъ, но хочетъ зналъ обстоятельно, что они дѣлаютъ—
для ихъ же пользы. «Дѣловіой тайны» никто не соблюдалъ,
такъ какъ никто не нуждался въ этомъ. Не было конку-
ренціи и охоты за покупателями, каждый работалъ для себя
и самъ былъ своимъ потребителемъ. Такъ какъ всѣ могли
взаимно участвовать въ предпріятіяхъ, то эти предпріятія
надо было держать открытыми, потому чтО' въ случаѣ
увеличенія спроса на какой-либо това.ръ только этимъ пу-
теміэ можно было привлечь большее количество рабочихъ
силъ. Впрочемъ, классическая фраза о солидарности эко-
номическихъ интересовъ, которая составляетъ лишь пустой
звукъ въ старомъ общественномъ строѣ, во Фрейландіи
322
стала дѣйствительностью. Тутъ всѣ заинтересованы въ
томъ, чтобы каждый вырабатывалъ хорошіе продукты съ
возможной'легкостью. Когда производство, вслѣдствіе воз-
растающаго параллельно съ нимъ потребленія—можетъ
подняться до максимума, то безусловно въ интересахъ об-
щества лежитъ, чтобы каждый нашелъ примѣненіе своимъ
силамъ и долучилъ самые обильные плоды отъ своего труда.
Отдѣльныя лица или товарищества, принужденныя дѣлить
съ другими свою прибыль, если возьмемъ такіе случаи аб-
страктно,—получаютъ такимъ образомъ уменьшеніе своей
прибыли; но для нихъ несравненно больше пользы оттого,
что это происходитъ вездѣ одинаково.
Купля-продажа всѣхъ продуктовъ происходитъ въ об-
щественныхъ магазинахъ, хотя никого къ этому не прину-
ждаютъ. Но эти магазины представляютъ слишкомъ много
выгодъ, чтобы ихъ можно было обойти.
Каждому лицу и каждому товариществу открытъ счетъ
въ центральномъ банкѣ, который производитъ всѣ операціи
внутри и внѣ страны. Никто не платитъ наличными, а всѣ
лишь чеками. Доступныя для всѣхъ торговыя книги этого
учрежденія даютъ Вѣрную и ясную картину всей промышлен-
ной жизни Фрейландіи. Онѣ даютъ возможность опредѣлить
съ точностью доходъ каждаго гражданина и нормировать
его налогъ на общія издержки. Налогъ этотъ довольно
значителенъ: въ первомъ году онъ составлялъ 35 процентовъ
и никогда не падалъ ниже 30 процентовъ чистаго дохода.
На него покупали средства производства, оплачивали руко-
водителей, покрывали расходы по двѣнадцати отдѣламъ
жизни и управленія*). Одинъ изъ важнѣйшихъ расходовъ
*) Предсѣдательство, общественная охрана, просвѣщеніе, искус-
ства и науки, статистика, пути сообщенія, почта и телеграфъ, ино-
323
составляетъ содержаніе лицъ, неспособныхъ къ труду—дѣ-
тей, женщинъ, стариковъ и калѣкъ. Жалованье ихъ со-
размѣрно не только съ насущными потребностями, но и съ
потребностями высшаго порядка и при томъ не опредѣлено
въ постоянной суммѣ, но въ процентахъ со средняго об-
щественнаго дохода. Итакъ, одинокія, не имѣющія плат-
наго занятія барышни ц вдовы получали 30 процентовъ^
по выходѣ же замужъ—15; для троихъ первыхъ дѣтей
семьи предназначали 5 процентовъ; для сиротъ—12 про-
центовъ; для стариковъ и калѣкъ—60 процентовъ.
Суды, полиція, войско, управленіе финансами не стоять
во Фрейландіи ничего, такъ какъ они излишни. Нѣтъ убійцъ
и воровъ, нѣтъ недоимокъ, нѣтъ даже уголовнаго и граждан-
скаго свода законовъ. Всѣ споры улаживаетъ третейскій
судъ, преступники же считаются нравственно больными, и
ихъ помѣщаютъ въ лечебныхъ заведеніяхъ.
Правленіе товарищества позаботилось о томъ, чтобы въ
колоніи приготовили необходимыя строенія. Каждая семья
получила особый домъ съ садомъ, холостые жили въ мно-
гочисленныхъ гостиницахъ.
Мужчины работали обыкновенно отъ 5 до 10 часовъ
утра и отъ 4 до 6 пополудни; женщины занимались дѣтьми
и домашнимъ хозяйствомъ. Но занятія также не были под-
чинены обязательному расписанію, и время ихъ разныя об-
щества и артели опредѣляли по желанію.
По прошествіи перваго года Фрейланділ насчитывала
95000 жителей, среди нихъ 27000 членовъ, 218 организацій,
работающихъ въ 87-ми отрасляхъ промышленности. Болѣе
странныя дѣла, складъ товаровъ, центральный банкъ, предпріятія все-
общей полезности, гигіена и юстиціи.
324
всего развилось земледѣліе и производство машинъ, юото-
рыя требовались обществу въ большомъ количествѣ.
Когда' кончились двухлѣтнія полномочія делегатовъ Сво-
боднаго Международнаго Общества, тогда, согласно съ ре-
золюціей, принятой въ Гаагѣ, было созвано учредительное
собраніе изъ делегатовъ Фрейландіи, чтобы дать ей кон-
ституцію. Она заключалась въ пяти основныхъ законахъ:
1) каждый житель имѣетъ равное право .на землю и всѣ
средства производства; 2) женщины, дѣти, старики и увѣч-
ные имѣютъ право на содержаніе, соотвѣтствующее степе-
ни богатства общества; 3) никто, поскольку онъ не нару-
шаетъ своихъ правъ, не можетъ быть стѣсненъ въ своихъ
желаніяхъ; 4) управленіе общественными дѣлами должно
происходить согласно постановленіямъ всѣхъ совершенно-
лѣтнихъ (20 лѣтъ) жителей Фрейландіи безъ различія пола,
обладающихъ одинаково активнымъ и пассивнымъ избира-
тельнымъ правомъ; 5) законодательная, равно какъ и испол-
нительная власть распредѣлена между отраслями труда та-
кимъ образомъ, что имѣющіе право голоса избираютъ осо-
быхъ представителей для каждой отрасли, которые издаютъ
постановленія и наблюдаютъ за дѣятельностью органовъ
управленія въ своемъ отдѣлѣ.
Въ этихъ нѣсколькихъ формулахъ заключается все госу-
дарственное право Фрейландіи. Двѣ изъ нихъ требуютъ
комментаріевъ. Во-первыхъ: почему такъ великодушно обез-
печили неспособныхъ къ труду? Потому что богатство)
культурнаго человѣка не есть плодъ его собственныхъ спо-
собностей, но составляетъ результатъ духовнаго труда без-
численныхъ предыдущихъ поколѣній, наслѣдство которыхъ
принадлежитъ не только слабымъ и неспособнымъ къ труду,
но и сильнымъ и энергичнымъ. Правда, что это наслѣдство
325
безъ участія послѣднихъ осталось бы безплоднымъ, но дни
вѣдь не даютъ первымъ равной доли этого наслѣдства.
«Эта неспособные,—говоритъ Герцка,,—не стоятъ передъ
нами, какъ чужіе нищіе, по какъ сонаслѣдники. Нашъ
интересъ, интересъ сильнѣйшихъ членовъ семьи, велитъ
намъ признать это справедливое право родственниковъ. Ибо
мы не'можемъ достигнуть счастья, если обижаемъ существа
подобныя намъ, предавая ихъ нищетѣ и позору. Здоровый
эгоизмъ не позволяетъ намъ создавать вокругъ себя прито-
новъ нищеты и ея дѣтей—пороковъ. Каждый, чьей матерью
была женщина, долженъ быть свободнымъ и благороднымъ,
царемъ и властелиномъ этой планеты. Иначе бѣдность ста-
нетъ разъѣдающей язвой, которая, увеличиваясь, отравитъ
также гордое строеніе нашего господства —господства
сильныхъ».
Что касается женщинъ, то приняли во вниманіе, что онѣ
по своей нравственной и физической природѣ не предназна-
чены для дѣятельной борьбы за существованіе, но для про-
долженія и украшенія жизни. «Въ теченіе безчисленныхъ
вѣковъ была женщина рабыней и покупнымъ предметомъ на-
слажденій, а прославленная цивилизація нашихъ дней ре
измѣнила ея положенія. Даже у такъ называемыхъ куль-
турныхъ народовъ она до сихъ поръ лишена правъ и—
что еще хуже того—должна для сохраненія своей жизни
продаваться первому встрѣчному мужчинѣ, который за цѣну
ея красоты обѣщаетъ «имѣть попеченіе о ней». Эта прости-
туція, освященная закономъ и нравами, гораздо гибельнѣе
въ своихъ послѣдствіяхъ, чѣмъ проституція вполнѣ' от-
кровенныя, отличающаяся отъ нея лишь тѣмъ, что здѣсь
позорный торгъ продолжается не всю жизнь, но болѣе ко-
роткій срокъ—годы, недѣли и часы». Если мы уравнимъ
326
женщину въ правахъ съ мужчиной, допуская ее къ конку-
ренціи съ мужчиной на экономической почвѣ, то это будетъ
безцѣльно'и вредно, такъ какъ она можетъ оказать равную
силу только въ исключительныхъ случаяхъ и притомъ не
исполнить присущихъ ей задачъ. Позтому ее слѣдуетъ
освободить оть бремени жизни; «она не должна быть ко-
лесикомъ въ машинѣ труда, но драгоцѣнностью на сердцѣ
человѣчества». Она можетъ работать только въ качествѣ вос-
питательницы дѣтей или же сидѣлки при больныхъ и калѣ-
кахъ. -Въ Фрейландіи не запрещали женщинамъ заниматься
трудомъ, особенно умственнымъ, но общественное мнѣніе
одобряло это только въ случаѣ спеціальнаго дарованія. Онѣ
получали плату низшую, чѣмъ мужчины, такъ какъ потреб-
ности ихъ меньше; но зато въ ней не отказывали и женамъ,
чтобы онѣ могли быть независимыми отъ мужей.
Учредительное собраніе сохранило существовавшее до
него раздѣленіе всего общественнаго управленія на 12 де-
партаментовъ, поэтому было установлено столько же испол-
нительныхъ органовъ (министерствъ) и выборныхъ собраній
совѣтниковъ и контролеровъ (сеймовъ). Эти собранія назна-
чали начальниковъ управленія .въ каждомъ департаментѣ,
низшихъ чиновниковъ назначали начальники. Фрейландецъ
участвовалъ только въ тѣхъ дѣлахъ, которыя понималъ,
или же- когда ему казалось, что онъ ихъ понимаетъ, и пода-
валъ голосъ только за того кандидата, котораго считалъ
знатокомъ. Не было тамъ ни заманиванія, ни обмана, ни
другихъ предвыборныхъ продѣлокъ. Депутаты получали ок-
лады—за каждый день засѣданія 8 часовыхъ эквивалентовъ.
Прошло 20 лѣтъ. Сохраняя неизмѣнно основныя начала
своей организаціи, Фрейландія значительно разрослась. 54
большихъ парохода свозили туда пришельцевъ со всѣхъ
327
сторонъ свѣта. Для нихъ оказалась слишкомъ тѣсной Рай-
ская Долина и даже все подгорье Кеніи. «Страна Свободы»
занимала теперь полтора милліона кв. километровъ, и насе-
леніе ея простиралось до 42 милліоновъ. Она производила
почти всѣ предметы, составляющіе потребность культурнаго
человѣка, но больше всего развилось въ ней производство
машинъ, предназначавшихся главнымъ образомъ для внутрен-
няго потребленія, такъ какъ, хотя ихъ фабриковали въ
одной Фрейландіи больше, чѣмъ во всемъ остальномъ мірѣ,
но приходилось удовлетворять громадный мѣстный спросъ,
замѣняя живыхъ рабочихъ и рабовъ—стальными и желѣз-
ными. Наоборотъ, хлѣбъ (собираемый два раза въ годъ),
отправлялся преимущественно за-границу, такъ какъ импор-
тируемый во Фрейландію избытокъ производства сосѣднихъ
негровъ хваталъ для мѣстнаго употребленія. Ничего нѣтъ
удивительнаго поэтому, что вывозъ всѣхъ плодовъ земли про-
стирался до 1150 милліоновъ фун. стер. Первое мѣсто въ им-
портѣ заняли печатныя издѣлія, послѣ' нихъ же шли предме-
ты роскоши и искусствъ. Въ послѣднемъ году было выписано
книгъ и періодическихъ изданій на 138 мил. фун. стерлі, т.-е.
немного болѣе, чѣмъ во всемъ остальномъ мірѣ». Но это
составляетъ только третью часть всего потребленія, такъ
какъ двѣ трети доставили мѣстные издатели.
По однѣмъ цифрамъ можно судить о богатствѣ Фрейлан-
діи. Дѣйствительно, оно достигло колоссальныхъ размѣровъ.
Продукты труда семи съ полов. мил. производителей предста-
вляли въ послѣднемъ роду стоимость 7 милліардовъ фунт.
стерл. Вычтя изъ этой суммы 2 съ половиной милліарда на
общественные расходы, мы получимъ 4 съ половиной мил-
ліарда чистаго дохода, распредѣленнаго по 600 фун. стерл.
на каждаго рабочаго. Такъ какъ въ среднемъ работали по
328
5 часовъ въ день, т.-е. 1500 часовъ въ годъ, то одинъ
часъ труда давалъ 8 шиллинговъ (около 4 руб.), слѣдова-
тельно; болѣе, чѣмъ даетъ въ Европѣ средній еженедѣль-
ный заработокъ обыкновеннаго рабочаго. Несмотря па это,
цѣпы почти всѣхъ продуктовъ были ниже нашихъ. Цент-
неръ пшеницы стоилъ 6 шиллинговъ (около 3 руб.), кило-
граммъ (2 съ половиной фун.) говядины полшиллинга (50
коп.), шерстяной костюмъ 20—30 шиллинговъ и т. д.
Дорого стоили только нѣкоторые предметы роскоши и руч-
ныя издѣлія. Но хотя образованные и развитые физически
фрейландцы силой и ловкостью превосходятъ нервныхъ и
изнуренныхъ европейскихъ наемниковъ, но они не могутъ
конкурировать съ этими послѣдними въ дешевизнѣ работы.
Превосходство ихъ начинается лишь тамъ, гдѣ человѣче-
скому тѣлу и костямъ можно противопоставить стальныя
кости. «Рабы, движимые паромъ, водой и электричествомъ,
дешевле, такъ какъ они менѣе требовательны, чѣмъ рабочіе
«свободной» Европы, которымъ все-таки нуженъ картофель
для пополненія желудковъ и нѣсколько лохмотьевъ для при-
крытія наготы тѣла, тогда какъ у тѣхъ вода и уголь уто-
ляютъ голодъ, немного же машинной мази поддерживаетъ
гибкость членовъ».
Кто не закрываетъ глаза на факты и не обращаетъ ихъ
на предразсудки, тотъ увидитъ, что богатство народовъ есть
не что иное, какъ обладаніе средствами производства, что
оно бываетъ больше или меньше въ зависимости отъ того,
многочисленны ли и сильны рти средства, или же немно-
гочисленны и слабы. Онъ увидитъ также, что порча средствъ
производства соразмѣрна степени потребленія. Гдѣ- мало
потребляютъ, тамъ и мало производятъ и имѣютъ мало ору-
дій производства—и тамъ должна царствовать нужда. Бо-
329
татство народовъ безусловно уровнемъ его потребностей.
Народъ долженъ быть сытымъ, если хочетъ быть произво-
дительнымъ. Англійскіе и американскіе рабочіе ѣдятъ мясо,
поэтому Англія и Америка употребляютъ больше машинъ,
чѣмъ Китай н Россія, рабочіе которыхъ кормятся рисомъ
и картофелемъ. Такъ какъ во Фрейлапдіи они употребляютъ
весь продуктъ своего труда, то тамъ примѣняютъ столькоі
машинъ, сколько ихъ могутъ изобрѣсти инженеры. Ничтоі
не можетъ долго противостоять этому высшему экономиче-
скому закону. Производство существуетъ исключительно
для потребленія и отъ него зависитъ. «Если бы какой-ни-
будь-шаловливый бѣсъ,—говоритъ Герцка,—перенесъ въ
одну ночь въ иную европейскую страну всѣ наши машины
и все наше богатство, но не захватилъ бы вмѣстѣ съ ними
нашихъ общественныхъ учрежденій, то эта страна не стала
бы ни на одну копейку богаче, чѣмъ раньше».
Видъ и образъ жизни Фрейландіи являются показателями
ея зажиточности. «Представь себѣ,—пишетъ одинъ изъ
пришельцевъ,—волшебный садъ въ 100 кв. метровъ, въ
которомъ стоятъ десятки тысячъ хорошенькихъ, изящныхъ
домиковъ и сотни сказочно-пышныхъ дворцовъ; прибавь къ
этому одуряющій запахъ всевозможныхъ цвѣтовъ и пѣніе
безчисленныхъ соловьевъ; все это вставь въ рамы пейзажа,
роскошнѣе и живописнѣе котораго пѣтъ ни въ одной части
земли, и у тебя будетъ слабое представленіе о моемъ восхи-
щеніи этимъ чудеснымъ городомъ (Эденталемъ). Внутреннее
устройство жилищъ не оставляетъ желать ничего лучшаго
въ смыслѣ комфорта. Можно получить всѣ услуги, не дви-
гаясь изъ комнаты и лишь нажимая разныя пуговки электри-
ческихъ проволокъ. Конечно, никто пе держитъ для себя
лакеевъ и горничныхъ, по обязанности ихъ исполняетъ для
330
каждаго особая артель, у которой находятся ключи отъ
всѣхъ домовъ даннаго квартала; и члены ея убираютъ
квартиры по утрамъ, передъ пробужденіемъ кліентовъ или
же, будучи вызваны сигналомъ, пріѣзжаютъ па машинахъ.
Занятія ихъ разсчитаны по цѣнѣ рабочихъ часовъ. Въ каж-
домъ жиломъ помѣщеніи есть телефонъ. Вездѣ, открывъ
кранъ, можно впустить свѣжій воздухъ, пропитанный озо-
номъ. Въ столовой находится шкапъ: одна его сторона
представляетъ изъ себя ледникъ, другая—электрическую
кухню, посрединѣ между ними находится отдѣленіе съ обык-
новенной температурой. Въ этомъ шкапу, кромѣ передней
дверцы, есть еще задняя, выходящая въ коридоръ, черезъ
который кухмистерская артель въ назначенные часы ставить
невидимо кушанія, приготовленныя или же сырыя, но не
требующія большихъ хлопотъ для приготовленія.
Общественныя зданія поражаютъ своей величиной и
роскошью. Народный Дворецъ представляетъ чудо архи-
тектуры. Онъ больше Ватикана, построенъ изъ бѣлаго и
желтаго мрамора; тамъ помѣщаются департаменты правленія
и представительныя собранія. Больницъ и тюремъ нѣтъ,
такъ какъ нѣтъ профессіональныхъ преступниковъ и бѣд-
ныхъ больныхъ. Всѣ лѣчатся дома, тяжелыя же хирурги-
ческія операціи производятся въ залахъ особаго общества.
Такъ какъ человѣческій трудъ тамъ цѣннѣе всего, то
частныя лошади содержатся въ конюшняхъ транспортной,
артели, гдѣ работаютъ машины, такъ что на 50 лошадей
достаточно одного человѣка.
Театры вмѣщаютъ до 10000 человѣкъ и построены та-
кимъ образомъ, что крыши поддерживаются колоннами, че-
резъ которыя входитъ свѣжій воздухъ; мѣста для зрителей
расположены амфитеатромъ и поднимаются довольно вы-
331
соко отъ земли; мѣста очень дешевы, самыя дорогія не пре-
вышаютъ половины шиллинга (около 25 коп.). Кромѣ те-
атровъ, предназначенныхъ для оперы, драмы, комедіи, въ
Эдепталѣ есть еще пять научныхъ театровъ, въ которыхъ
читаются лекціи съ свѣтовыми картинами. Ихъ посѣщаютъ
всего болѣе.
Женщины одѣваются изящно. Онѣ не гонятся за дра-
гоцѣнностями, какъ европейскія женщины, которыя укра-
шаютъ себя брилліантами не потому, что брилліанты пре-
красны, но потому, что они дороги, что они куплены цѣною
многихъ человѣческихъ жизней. «Смотрите, вѣдь я ношу
на шеѣ талисманъ, которому сотни рабочихъ въ теченіе
многихъ годовъ посвящали лучшія силы и сила котораго)
могла бы и васъ, восхищающихся этими красивыми бездѣ-
лушками, бросить къ ногамъ моимъ какъ рабовъ на услуги
всѣмъ моимъ прихотямъ. Смотрите, я стою передъ вами, я
владычица, которая на пустяки тратитъ деньги, которыхъ
вы напрасно жаждете для утоленія вашего голода». Такъ
говоритъ міру брилліантовое ожерелье. Тщеславіе не имѣетъ
доступа къ женщинамъ Фрейландіи. Тотъ, кто для укра-
шенія купилъ бы драгоцѣнность, то-есть вложилъ въ нее
большую сумму своего труда, тотъ сталъ бы посмѣшищемъ
за то, что лишилъ ;себя многихъ удовольствій для тогО,;
чтобы приколоть себѣ камешекъ. «Онъ былъ бы подобенъ
человѣку, отдающему жизнь за корону, которая перестала
быть символомъ власти».
Удивительный видъ имѣютъ также поля Фрейландіи. Во
всѣхъ работахъ машина замѣрила человѣка, который только
присматриваетъ за «своими не знающими устали желѣзными
рабами».
Если часъ труда служитъ мѣриломъ оцѣнки, то почему
332
онъ не служить и единицей стоимости, и на что Фрейландіи
деньги? Тутъ происходитъ недоразумѣніе,—отвѣчаетъ спра-
шивающему директоръ Центральнаго Банка. Мы отдаемъ
труду весь его продуктъ, но мы не думаемъ ошибочно, что
трудъ составляетъ единственный источникъ стоимости, въ
составъ которой входятъ также и другіе факторы (капиталъ,
силы и естественный матеріалъ). Но даже, если бы одинъ
трудъ производилъ все безъ участія этихъ факторовъ, то и
тогда онъ не могъ бы быть мѣрой, такъ какъ цѣнность его
подлежитъ всевозможнымъ перемѣнамъ и возрастаетъ по
мѣрѣ развитія человѣческихъ способностей. Что трудъ, за-
траченный на производство обуви, тканей, желѣзныхъ издѣлій
и на воздѣлываніе земли подъ хлѣбъ равноцѣненъ, въ этомъ
мы убѣждаемся только на основаніи того, что изготовлен-
ные въ то же время обувь, ткани, желѣзныя издѣлія и
хлѣбъ имѣютъ одинаковую цѣнность по отношенію къ ихъ
постоянной мѣрѣ. Если бы мы считали ихъ равноцѣнными
только потому, что они были произведены въ одинаковый
< промежутокъ времени, то мы очень легко вызвали бы пе-
репроизводство обуви и недостатокъ хлѣба или же обратно.
Съ рабочимъ днемъ, какъ съ мѣрой цѣнности, можетъ хо-
, зяйпичать только коммунизмъ, который не предоставляетъ от-
дѣльнымъ лицамъ регулированія равновѣсія между спросомъ
; и предложеніемъ, но беретъ это на себя, указывая занятія и
' не спрашивая никого, чувствуетъ ли онъ влеченіе къ тому
или другому занятію. Между тѣмъ Фрейландія, какъ орга-
низація, основана на личный свободѣ и противоположна ком-
мунизму ; поэтому она нуждается въ такомъ мѣрилѣ цѣнности,
мѣновое значеніе котораго подвергалось бы возможно мень-
шимъ колебаніямъ. Такимъ мѣриломъ является золото, кото-
рое менѣе всего впечатлительно на внѣшнія вліянія. Лучшій
333
или худшій урожай пшеницы сильно дѣйствуетъ на ея цѣну;
стоимость же золота въ очень малой степени зависитъ оть
количества добытаго металла. Если бы сразу закрыли всѣ
золотые пріиски, мы не почувствовали бы недостатка въ
ходячемъ золотѣ; между тѣмъ одинъ какой-нибудь общій
неурожай хлѣба обнаружилъ бы чувствительный недостатокъ
въ немъ. Поэтому фрейландцы сохранили деньги, вводя въ
вычисленія мѣру труда только въ тѣхъ случаяхъ, когда съ
вырастающей цѣнностью труда увеличиваются параллельно
и имѣвшіяся въ виду выплаты. Такъ напр. размѣръ жалованій
и общественныхъ пособій долженъ соотвѣтствовать росту
продуктивности труда. Что дѣлаетъ Фрейландія съ процен-
томъ отъ капитала? Мы не отмѣняемъ его,—объясняетъ ди-
ректоръ,—такъ же какъ не отмѣняемъ прибыли работода-
теля и поземельный ренты. Но ихъ нѣть у насъ по той
простой причинѣ, что никто не нуждается въ нихъ. Каждый
имѣетъ право основать фабрику и нанимать рабочихъ, но,
прежде всего, онъ былъ бы принужденъ платить имъ столько,
сколько они получали бы въ предпріятіяхъ, основанныхъ
на началахъ ассоціаціи, а во-вторыхъ онъ не нашелъ бы
желающихъ подчиняться его командѣ. То же самое произой-
детъ съ процентомъ съ капитала. Никому не запрещено
давать деньги въ кредитъ на самые большіе проценты, но
никто не станетъ ихъ платить, имѣя безпроцентный кредитъ.
Невозможность сдѣлать что-нибудь составляетъ сама по себѣ
достаточное запрещеніе. Поэтому процентъ, прибыль и рента
исчезаютъ, пе находя подъ собой почвы, или, иначе го-
воря: они существуютъ, но теряютъ свою обособленность
оть заработка и сливаются съ нимъ въ нераздѣльномъ про-
дуктѣ труда.
Чѣмъ обезпечивается Фрейландія оть экономическихъ кри-
334
зисовъ, происходящихъ вслѣдствіе перепроизводства? Тѣмъ,
что перепроизводство невозможно. Сначала, пока опытъ еще
не обнаружилъ всѣхъ потребностей и пока эти послѣднія не
было опредѣлены цифрами, случался недостатокъ или изли-
шекъ въ производствѣ. Но когда усовершенствованная орга-
низація труда начала дѣйствовать правильно, статистическое
же бюро начало точно слѣдить за ней, съ тѣхъ поръ сдѣла-
лись возможными лишь небольшія ошибки въ подсчетѣ, кото-
рыя, впрочемъ, проявляются лишь въ отдѣльныхъ отрасляхъ
промышленности. Даже банкротства должниковъ не въ со-
стояніи поколебать экономическій строй, такъ какъ въ виду
ея громаднаго богатства не имѣютъ большого значенія.
Фрейландецъ гораздо дешевле оплачиваетъ удобства и ком-
фортъ, такъ какъ многими общественными учрежденіями (же-
лѣзными дорогами, почтами, телеграфомъ и т. д.) онъ поль-
зуется даромъ. Такъ напр. обыкновенный мастеръ, работаю-
щій въ артели красильщиковъ, живетъ со своей семьей въ
7-ми комнатахъі Это вполнѣ естественно: тутъ разница въ
занятіяхъ не вызываетъ такой разницы въ общественномъ по-
ложеніи, какъ въ старомъ мірѣ. Всѣ получаютъ одно ц
тоже среднее образованіе’; но то, что одинъ изъ юношей
по окончаніи школы сдѣлался ремесленникомъ, другой же
поступилъ въ высшее учебное заведеніе и сталъ инжене-
ромъ или докторомъ, доказываетъ лишь, что второй открылъ
въ себѣ способности, которыхъ первый въ себѣ не замѣтилъ.
Тутъ предаваться умственному труду могутъ лишь люди,
дѣйствительно способные, такъ какъ бездарности не выдер-
жали бы конкуренціи. Въ Европѣ, гдѣ только незначитель-
ное меньшинство обладаетъ матеріальными средствами, позво-
ляющими окончить высшее образованіе, даже эти бездар-
ности и глупцы имѣютъ успѣхъ. Всѣ богатые не могутъ
335
быть талантливы; и такъ какъ лишь они—за немногими
исключеніями—даютъ умственныхъ работниковъ, то, считая
снисходительно, на десять учащихся приходится одинъ спо-
собный; такъ какъ этотъ одинъ не удовлетворяетъ спроса,
то выплываютъ на поверхность и остальные и лишь
два или три самые глупые изъ этихъ десяти тонутъ. Мно-
гіе европейскіе ученые, родившись во Фрейландіи, были бы
хорошими ремесленниками и не претендовали бы на то, чтобы
быть звѣздами науки. Впрочемъ, общій уровень образованія
здѣсь такъ высокъ, что даже рабочіе занимаются великими
проблемами человѣчества, физическаго же труда отъ ум-
ственнаго не отдѣляетъ пропасть. Сегодняшній рабочій завтра
можетъ быть выбранъ начальникомъ промышленнаго депар-
тамента, т.-е. вмѣсто того, чтобы работать руками, будетъ
работать головой. Неоднократно случается иначе—напр. док-
торъ бросаетъ свою профессію и становится садовникомъ.
Всѣ фрейландцы чувствуютъ такое отвращеніе къ исключи-
тельно умственнымъ занятіямъ, что даже людямъ, занимаю-
щимъ высшія положенія, даютъ возможность временно зани-
маться профессіональнымъ физическимъ 'трудомъ. Конечно
никакихъ классовыхъ отличій не существуетъ.
Сліянію всѣхъ элементовъ содѣйствуютъ женщины, ко-
торыя въ другомъ мѣсіѣ главнымъ образомъ поддержива-
ютъ классовую обособленность. Свободныя отъ заботъ о ма-
теріальномъ существованіи, онѣ посвящаютъ свои силы нрав-
ственному и эстетическому совершенствованію. Совершенно
самостоятельныя и независимыя отъ мужчинъ, онѣ ищутъ
своей цѣнности въ самихъ себѣ. Европейскія женщины, при-
надлежащія къ т. паз. «высшимъ классамъ», отстраняются
отъ своихъ менѣе счастливыхъ сестеръ, чувствуя инстинктив-
но, что однѣ и другія отлично мо,гли бы обмѣняться мѣстами,
336
перемѣнивъ мужей, которые придаютъ имъ все ихъ значеніе.
Барыня могла бы быть служанкой, а служанка—барыней.
Общественная жизнь во Фрейландіи отличается естествен-
ной прелестью, искренностью и свободой. Въ Европѣ она
представляетъ изъ себя маскарадъ, гдѣ обманываютъ другъ
друга, сборище враговъ, гдѣ недоброжелательство прикры-
вается правилами вѣжливости. Въ обществѣ эксплуатато-
ровъ иначе и не можетъ быть, такъ какъ тамъ противорѣ-
чіе интересовъ составляетъ правило, а гармонія ихъ—исклю-
ченіе. Любовь къ ближнему тамъ требуетъ высокой степени
самоотреченія. Всѣмъ извѣстно, что 9/10 всѣхъ этихъ лю-
безныхъ масокъ немедленно бросились бы съ яростью другъ
на друга, если бы хотя на минуту онѣ лишились той дрес-
сировки, которая заставляетъ ихъ быть вѣжливыми. Въ та-
комъ обществѣ мы чувствуемъ себя, какъ среди дикихъ звѣ-
рей, запертыхъ въ клѣткахъ зоологическаго сада. Разница
только въ томъ, что дрессировка тигровъ, пантеръ, медвѣдей
и гіенъ двуногихъ—лучше, чѣмъ четвероногихъ: тѣ ходятъ
со зловѣщимъ рычаніемъ и съ очевиднымъ желаніемъ растер-
зать, сдерживаемые только плетью укротителя, въ то время
какъ двуногіе звѣри только ненавистнымъ блескомъ глазъ и
иными признаками невольно выдаютъ злую волю, скрытую
въ ихъ сердцахъ. Искусство притворяться такъ хорошо раз-
вито, что бываютъ минуты, когда человѣческая гіена въ
самомъ дѣлѣ вѣритъ въ то, что она доброжелательно ска-
литъ зубы тигру, а тотъ думаетъ, что въ его ворчаніи скры-
вается любовь къ братьямъ-звѣрямъ. Однако такія минуты
быстро проходятъ, и Обыкновенно всѣ пребываютъ въ убѣжде-
ніи, что ихъ окружаютъ враги, которыхъ только внѣшняя
сила удерживаетъ отъ того, чтобы не схватить другъ друга
за горло. Наоборотъ, фрейландцы являются всѣ между со-
337
бой искренними друзьями. Имъ не приходится ничего скры-
вать другъ передъ другомъ, и нѣтъ необходимости вырывать
что-либо изъ рукъ другъ у друга.
Первоначально Фрейландія не принимала въ свое обще-
ство прибывающихъ изъ Европы неграмотныхъ и преступни-
ковъ. Но, упрочивъ свою организацію, она; открыла Доступъ
всѣмъ, такъ какъ въ ней перерождаются и облагораживаются
даже самые закоренѣлое и порочные элементы. Принимаются
также старики и увѣчные, которыхъ, впрочемъ, прибываетъ
немного. Въ настоящее время никто изъ новоприбывшихъ,
пе подвергается допросу, кто онъ и что онъ умѣетъ. Онъ
можетъ вступать во всѣ организаціи, но тамъ онъ сразу
убѣждается, что, не умѣя читать и писать, онъ не мажетъ
ими пользоваться. Для такихъ лицъ устроены особыя школы,
гдѣ они пріобрѣтаютъ необходимыя свѣдѣнія. Что касается
преступниковъ, то не слѣдуетъ забывать, что главнымъ источ-
никомъ преступленій служитъ нищета и требованіе отъ лю-
дей геройскихъ усилій. Старый міръ требуетъ отъ голыхъ
и голодныхъ, чтобы они не подчинялись соблазну удовле-
творить свой голодъ и одѣться, чтобы они любили тѣхъ,
кто ихъ эксплуатируетъ и обижаетъ. Фрейландія никого не
разоряетъ и никому не причиняете обиды; поэтому тамъ
люди не дѣлаются ворами . ц /убійцами, а тѣ, которые придутъ
таковыми извнѣ, не имѣютъ ни побужденій ни возможно-
сти продолжать итги по дурному пути. Здѣсь также не расцвѣ-
таетъ нигилизмъ. Ибо безусловное равенство—это только»
горячечный бредъ голодныхъ. Люди пе равны ни по своимъ
потребностямъ ни по способностямъ. Но естественныя раз-
личія между ними не такъ велики, какъ различія богатствъ.
Общественное равноправіе сводитъ ихъ къ надлежащей нор-
мѣ. Этого достигъ строй Фрейландіи, снявъ съ человѣка
338
бремя тягостныхъ заботъ, въ особенности же самую страш-
ную изъ нихъ—заботу о насущномъ хлѣбѣ, и поставилъ че-
ловѣка нё среди враговъ, а среди друзей. Здѣсь никто не
ведетъ борьбы съ другими, никто не побуждается къ напря-
женному труду нищетой. Никто не можетъ стать бѣднякомъ,
потому что не можетъ ни потерять ни добровольно отречься
отъ своей части общаго богатства, и это сознаніе даетъі
всѣмъ такое душевное спокойствіе^ какого не знаютъ евро-
пейцы.
Какъ же приготовляется человѣческій матеріалъ, необхо-
димый для такой организаціи ?—Прежде всего въ дѣтскихъ
садахъ. Фрейландскія матери однако предпочитаютъ имѣть
малыхъ дѣтей при себѣ и только уходя изъ дому отсылаютъ
ихъ въ эти заведенія. Затѣмъ,—въ приготовительныхъ че-
тырехклассныхъ училищахъ, гдѣ мальчики и дѣвочки учатся
вмѣстѣ. Преподаютъ всѣ предметы, кромѣ плаванія и фех-
тованія, Ькенщины. Три раза въ недѣлю устраиваются прогулки
въ сосѣдніе лѣса и горы, продолжающіяся по нѣсколько
часовъ. Въ средне-учебныхъ заведеніяхъ ученики и учени-
цы занимаются отдѣльно подъ руководствомъ учителей со-
отвѣтствующаго пола. Здѣсь еще больше примѣняются фи-
зическія упражненія, чему содѣйствуетъ расположеніе этихъ
школъ на окраинахъ городовъ, недалеко отъ лѣса. Юно-
ши и дѣвушки получаютъ одинаковое образованіе съ той
разницей, что первые больше занимаются гимнастикой, а
вторыя музыкой. По окончаніи гимназіи ихъ пути расходятся.
Дѣвушки пополняютъ запасъ своихъ знаній въ родитель-
скомъ домѣ или же устраиваются въ качествѣ воспитанницъ
при какой-нибудь особенно просвѣщенной матери семейства.
Часть ихъ становится учительницами. Юноши разсѣиваются
по высшимъ учебнымъ заведеніямъ, большинство идетъ въ
339
промышленные и коммерческіе институты, гдѣ въ продолже-
ніе года или двухъ лѣтъ готовятся къ какому-нибудь про-
фессіональному труду. Въ этихъ институтахъ обучаются всѣ
работники Фрейлапдіи. Тѣ, которые хотятъ предаться ум-
ственнымъ или художественнымъ занятіямъ, вступаютъ въ
университеты и академіи. Но при всѣхъ этихъ занятіяхъ не
прекращаются и физическія упражненія. Молодежь отъ 16-ти
до 22-хъ лѣтъ, раздѣленная по мѣстамъ жительства на ты-
сячи, ежемѣсячно упражняется подъ руководствомъ избран-
ныхъ наставниковъ. Одинъ разъ въ годъ въ каждомъ изъ
48 округовъ Фрейландіи происходятъ публичныя гимнастиче-
скія-упражненія, фехтованіе и стрѣльба, производимыя по-
одиночкѣ и всѣми вмѣстѣ передъ жюри, состоящимъ изъ
прошлогоднихъ побѣдителей. Наконецъ награжденные . со-
ставляютъ особый турниръ и сражаются изъ-за первенства,
которое даетъ побѣдителю вѣнецъ и славу, гремящую «отъ
Индійскаго океана до Лунныхъ цоръ».
Эти продолжительныя гимнастическія упражненія и со-
стязанія имѣютъ не только педагогическую цѣль, но и воен-
ную. Чтобы пе стать добычей какого-нибудь государства,
Фрейландія должна была думать о защитѣ и нашла ее въ
развитіи физическихъ силъ и способностей своей молодежи.
Она отличается необыкновенной выносливостью и ловкостью,
умѣетъ обращаться со всякимъ оружіемъ, стрѣлять изъ ру-
жей и пушекъ, атакъ какъ изъ двухъ съ полов. милліоновъ
молодыхъ людей, способныхъ къ оружію, выбрано для боль-
шихъ игръ 200—300 тысячъ самыхъ сильныхъ, то это число
всегда наготовѣ и можетъ дать отпоръ любому непріятель-
скому нашествію. И дѣйствительность оправдала этотъ рас-
четъ : когда абиссинскій негусъ объявилъ войну, войска его
были разбиты на-голову фрейландцами.
340
Нравственныя послѣдствія этой побѣды были гро-
мадныя. Организація Фрейландіи, которую въ теченіе де-
сятковъ лѣтъ считали въ Европѣ неумной и достойной пори-
цанія, показалась всѣмъ въ ді>угомі> свѣтѣ', когда увидѣли,
что воспитанная въ ней молодежь даетъ мужественныхъ
солдатъ. Изъ этого факта сдѣлали выводъ, что возможно и
выгодно отдать труду весь его продуктъ. Лихорадочное дви-
женіе охватило всѣ умы: хотѣли сразу осуществить то,
что отдѣльнымъ лицамъ казалось отдаленнымъ идеаломъ,
что многіе отстраняли отъ себя съ отвращеніемъ, на что
массы не обращали вниманія. Прогрессивныя государства/.
Англія, Франція, Италія, которыя уже давно старались приго-
товить народъ къ экономической свободѣ, теперь спокойно при-
нялись за реформы и высказали желаніе вступитъ въ сноше-
нія съ Фрейландіей. Но въ государствахъ консервативныхъ,
европейскихъ и азіатскихъ, вспыхнули революціи, окрова-
вленныя местью народа, взбунтовавшагося противъ при-
тѣснителей и эксплоататоровъ. По счастію Фрейландія
усмирила эти вспышки своимъ авторитетомъ и обѣ-
щаніемъ выслать депутатовъ, которые должны были изслѣ-
довать нужды, дать совѣты и оказать матеріальную помощь.
Она могла дать громадное пособіе въ 2 милліарда фунтовъ
стерлинговъ, такъ какъ это позволили запасы въ мага-
зинахъ. Сумму эту дали не въ деньгахъ, а въ товарахъ,
половину которыхъ составлялъ хлѣбъ и которые были же-
лательнѣе, чѣмъ наличныя деньги, такъ какъ ихъ нельзя
было достать въ такомъ большомъ количествѣ.
Несмотря на свои громадныя средства, Фрейландія не
могла быть постоянной опорой другихъ обществъ; чтобы
облегчить имъ переходъ на путь подобнаго развитія и пре-
возмочь въ нихъ остатокъ сопротивленія, она предложила
341
имъ созвать конгрессъ въ Эденталѣ. Мысль эту исполнили
быстро и охотно: 68 пародовъ прислали въ столицу стра-
ны свободы 425 делегатовъ, которые, вмѣстѣ съ 12 мѣстны-
ми делегатами, произнесли па 4 сессіяхъ рядъ рѣчей, соста-
вляющихъ отвѣты на четыре вопроса; 1) почему раньше но
сорганизовалось подобное общество; 2) зависитъ ли поло-
женіе Фрейландіи отъ спеціальныхъ ея условій или же оно
возможно при всякихъ условіяхъ; 3) не является Ли ни-
щета необходимостью природы и не увеличилось ли бы чрез-
мѣрно населеніе въ случаѣ ея устраненія; 4) можно ли вве-
сти учрежденія экономической справедливости повсемѣстно,
а если можно,—то какимъ образомъ? Взгляды были раз-
ные, но преобладали принципы Фрейландіи.
Въ свое повѣствованіе авторъ ввелъ еще нѣсколько, лю-
бовныхъ похожденій безъ внутренней связи съ главнымъ
содержаніемъ и безъ художественнаго значенія. Они должны
были свидѣтельствовать о томъ, какъ возвышенно любятъ
Друга, друга Адамы и Евы въ «Райской долинѣ».
Мы занялись болѣе подробно утопіей Герцки, такъ какъ
она содержитъ мельчайшія вычисленія и, будучи представлена
въ общихъ чертахъ, осталась бы непонятной. Это—промыш-
ленно-торговая фантазія, основанная па торговыхъ книгахъ,
сотканная изъ цифръ, которыя придаютъ ей видъ точности
и силы. Мы не можемъ здѣсь провѣрить всѣхъ ея техниче-
скихъ и экономическихъ положеній; мы не можемъ разби-
рать ни автомобиля, движимаго упругой пружиной и замѣ-
няющаго конный экипажъ, ни другихъ машинъ, ни счетовъ,
показывающихъ милліардные доходы Фрейландіи; для пасъ
достаточно будетъ нѣсколькихъ примѣровъ, въ особенно-
сти же оцѣнки главной основы предпріятія.
Чтобы воплотить его въ дѣйствительности, Герцка долженъ
342
былъ’ разрѣшить три вопроса: 1) откуда взять средства для
основанія фундамента и приведенія въ движеніе произво-
дительныхъ силъ новаго общества; 2) какой ввести въ немъ
строй, чтобы оставить полную свободу личности и въ то
же время пе позволить ей притѣснять и эксплоатировать
другихъ, то-есть какъ согласовать индивидуализмъ съ ком-
мунизмомъ, и 3) какъ обезпечить эту организацію извнѣ.
Первую трудность онъ преодолѣлъ фикціей Международнаго
общества безкоростныхъ идейныхъ людей, которые ради
рискованнаго опыта дали въ безпроцентный заемъ нѣсколько
милліоновъ рублей неизвѣстнымъ, собравшимся со всего свѣ-
та людямъ, ручающимся за цѣлость долга только своей доб-
рой волей. То обстоятельство, что нѣкоторые изъ этихъ бла-
городныхъ благотворителей были тоже членами африканской
колоніи, не дѣлаетъ болѣе правдоподобнымъ такого пожерт-
вованія. Предположимъ даже, что такой-то чудесный слу-
чай пошлетъ эти милліоны; развѣ можно повѣрить, что по-
селенческій сбродъ, даже послѣ нѣсколькихъ лѣтъ усилій
и потерявъ значительную часть капитала, сольется въ со-
вершенный общественный механизмъ и что, принесши съ
собой собственническія понятія и привычки, отречется отъ
нихъ по отношенію къ землѣ и орудіямъ производства?
Навѣрное, спустя короткое время, члены промышленныхъ
предпріятій Фрейландіи рѣшили бы, что исключительное право
на имущество принадлежитъ имъ и что они не думаютъ дѣ-
литься съ новыми пришельцами. А тогда эти товарищества
обратились бы въ обыкновенныя коопераціи и ввели бы во
всемъ обществѣ строй, соотвѣтствующій ихъ интересамъ,
то-есть капиталистическій, только видоизмѣненный реформой,
которая ограничитъ индивидуальную эксплоатацію. Герцка
хочетъ воспрепятствовать возвращенію къ старымъ формамъ,
343
противопоставляя имъ тонкую какъ паутипу, но и слабую
какъ паутина теорію собственности, которая есть не болѣе,
какъ схоластическое измышленіе. Каждый—говоритъ онъ,—
располагаетъ по желанію своей собственностью при жизни и
послѣ смерти... Но никто не можетъ сдѣлать другого на-
равнѣ съ собой собственникомъ дома; ни нанимать его ни
на предназначенномъ кускѣ земли строить болѣе одного дома.
Въ противномъ случаѣ онъ теряетъ право пользоваться
землей, подобно тому какъ пассажиръ потеряетъ мѣсто въ
вагонѣ, если захочетъ положить рядомъ съ собой свои вещи
или же посадить около себя другихъ пассажировъ. Тогда
предоставленная ему земля теряетъ привилегію исключитель-
ности! и переходить къ общей массѣ ничьей земли. Безусловно
моимъ можетъ быть только тотъ домъ, который я могу про-
дать, подарить или передать по наслѣдству; мнѣ принадле-
житъ также право пользоваться землей, на которой онъ сто-
итъ, и ія могу ее вмѣстѣ съ нимъ также продать, подарить
или передать по наслѣдству. Если же я и мои потомки бу-
демъ соблюдать условія, подъ которыми мы можемъ вла-
дѣть землею, то мы можемъ удержать ее навсегда за со-
бою. Что намъ до того, что собственность не дереписана
ни на кого? Чѣмъ отличается отъ нея вѣчное пользова-
ніе? Развѣ только какимъ-то слабымъ, едва различимымъ
оттѣнкомъ, который стѣсняетъ человѣка такъ же, какъ
стѣсняетъ напр. вѣра, будто земля есть собственность со-
здателя, люди же—только ея пользовладѣльцы. Но даже
тогда, когда мы проведемъ точную границу между правомъ
потребленія и злоупотребленія какой-нибудь вещью, которое
опредѣляетъ полную собственность, и правомъ только поль-
зованія, которое опредѣляетъ собственность неполную,
арендную, то! и тогда нельзя сказать, чтобы земля во Фрейлан-
344
дій была «безъ владѣтеля» (Кеггепіоз). Долженъ же кто-ни-
будь ею завѣдовать, раздавать, признавать за кѣмъ-либо,
охранять противъ своеволія индивидуальностей или ассоціа-
цій. Ни одна изъ группъ людей,—справедливо утверждаетъ
Клейнвех.теръ,—не захотѣла бы обрабатывать, засѣвать или
строиться на участкѣ земли, не будучи гарантирована, что
завтра не придетъ другая группа, которая займетъ этотъ
участокъ для своихъ цѣлей. Кто-нибудь доліженъ дать ей
эту гарантію и обезпечить ее въ ея владѣніи. Кто же мо-
жетъ это сдѣлать? Только общество, государство. Если же
только оно властно располагать въ этомъ случаѣ и если оно
получаетъ арендную плату, то оно и является дѣйствитель-
нымъ собственникомъ земли.
Хотя Фрейландія представляетъ союзъ ассоціацій, но она
допускаетъ существованіе индивидуальныхъ предпріятій.
Герцка увѣряетъ, что эти послѣднія не могутъ развиваться
и выдержать конкуренціи съ первыми, такъ какъ никто не
1 продастъ, нанимаясь къ кому-нибудь, своего труда по болѣе
дешевой цѣнѣ, чѣмъ онъ можетъ получить въ товариществѣ,
і а поэтому частный предприниматель не получитъ прибыли
’і отъ эксплоатаціи рабочихъ. Но это слишкомъ слабый тор-
і мазъ. Вѣдь не слѣдуетъ забывать, что при основаніи «го-
? сударства общественной справедливости» отдѣльнымъ ли-
5 цамъ, на ряду съ ассоціаціями, была дана привилегія на
і; пользованіе въ желаемыхъ размѣрахъ, иногда довольно зна-
< чительныхъ, естественными средствами производства; ояисво-
5 имъ трудомъ и усиліями подняли ихъ стоимость, и, благодаря
’ этому, понизились расходы по производству, и частные пред-
* приниматели могутъ прибыльнѣе сбывать свои товары. На-
: примѣръ, одинъ изъ колонистовъ занялъ южный склонъ го-
‘ ры, гдѣ развелъ виноградникъ. Подобнаго виноградника но
1 345
близости пѣтъ. При томъ, оігъ умѣетъ такъ подрѣзывать и
унавоживать свою плантацію, что кусты становятся чрезвы-
чайно плодородными, ягоды же чрезвычайно вкусными. Если,
кромѣ его семьи, ему нужны еще поденщики, онъ платитъ
имъ по цѣнѣ, введенной въ товариществахъ, у которыхъ
виноградники гораздо хуже и которыя дѣлятъ свой доходъ
между гораздо большимъ количествомъ членовъ. Развѣ онъ
не можетъ конкурировать съ ними? Или кто-нибудь другой
овладѣлъ водопадомъ, который даромъ доставляетъ механи-
ческую энергію его фабрикѣ; а третій выдѣлываетъ пре-
красный парфюмерный товаръ по способу, извѣстному только
ему; * подражать ему невозможно, и онъ монополизируетъ
для себя рынокъ. Можно привести безчисленное количество
подобныхъ случаевъ, и всѣ они, взятые вмѣстѣ, образовали
бы значительный противовѣсъ производству товариществъ
и въ дальнѣйшемъ поддержали бы старую систему капита-
листическаго производства на ряду съ новой. Герцка при-
крываетъ эту опасность ^фантастическими картинами и чи-
слами, въ которыхъ дѣйствительность теряетъ даже своп
реальныя черты. Во Фрейландіи все такъ совершенно, что
машины работаютъ безъ шума и стука, что человѣкъ не
прикасается ни къ одной грязной работѣ, вездѣ царитъ
«аристократическій комфортъ». Если бы Герцка отодвинулъ
эти перспективы въ отдаленное будущее, можно было бы
согласиться съ нимъ, такъ какъ эволюція не знаетъ пре-
дѣла. Но онъ помѣщаетъ ихъ въ настоящихъ условіяхъ;
онъ полагаетъ, что «мы стоимъ на порогѣ новаго, счастли-
ваго вѣка и достаточно нашей воли и нашего знанія, чтобы
перешагнуть черезъ этотъ порогъ»; онъ считаетъ свою
книгу «пе пледомъ фантазіи, но результатомъ серьезнаго
и трезваго мышленія, основательнаго научнаго изслѣдова-
346
нія», и такъ сильно вѣритъ въ ея дѣйствительность, что
требуетъ, чтобы «ея внутренней правды не сводили только
къ экономическимъ и нравственнымъ принципамъ и моти-
вамъ, по распространили се па весь внѣшній міръ». Дру-
гими словами: по его мнѣнію, по только уже теперь воз-
можна организація Фрейландіи, но возможно даже основаніе
ея въ Африкѣ. Поэтому онъ заставляетъ свое фиктивное
государство поддерживать сношенія съ дѣйствительно су-
ществующими государствами; поэтому онъ велитъ ему сы-
грать рѣшающую роль въ ихъ судьбамъ и давать напра-
вленіе текущимъ событіямъ; поэтому онъ созываетъ всеоб-
щій конгрессъ въ Эденталѣ. Но именно это соединеніе дѣй-
ствительности съ выдумкой составляетъ самую слабую сто-
рону его утопіи, такъ какъ позволяетъ провѣрить ея осу-
ществимость и обнаружить фантастичность даже тѣхъ
основъ, на которыхъ она главнымъ образомъ держится, т.-е.
цифръ. Уже въ своемъ предыдущемъ сочиненіи: «Закопы
общественнаго развитія»*), которое ввело' въ заблужденіе
Бебеля и въ которомъ онъ старался доказать, что по край-
ней мѣрѣ двадцатой части всей рабочей силы, имѣющейся
пъ распоряженіи, снабженной современными средствами про-
изводства, было бы достаточно для удовлетворенія всѣхъ
потребностей всей Австраліи—онъ обнаружилъ наклонность
къ числовымъ фантазіямъ, которыми опъ опуталъ Фрей-
лапдію.
Герцка не поколебалъ, какъ другіе утописты, фундамен-
товъ современнаго воспитанія. Онъ только внесъ въ него
поправки, заключающіяся въ томъ, что молодежь обоихъ,
половъ должна была проходить среднюю школу и что фи-
*) Віе Оезеіге <1ег Зосіаіеп Епімгіскеіии^, 1886. См. стр. 45—61.
347
зйческія упражненія стали часты'мй и обязательными. Они
были ему нужны для устраненія третьей большой трудности—
обезпеченія государства извнѣ. Укрѣпленные гимнастикой и
умѣющіе владѣть оружіемъ ученики его должны служить
прекраснымъ военнымъ матеріаломъ, готовымъ въ каждую
минуту образовать могучую армію. Надо быть очень наив-
нымъ, чтобы повѣрить въ выправку этихъ солдатъ и въ
ихъ побѣду даже надъ войскомъ абиссинскаго негуса. Герцка
требуетъ еще большей вѣры отъ читателя, а именно вѣры
въ то, что фрейландцы въ теченіе нѣсколькихъ недѣль по-
строили нѣсколько десятковъ военныхъ судовъ, которые
истребили непріятельскій флотъ. Такъ легко и быстро про-
ходятъ кампаніи только въ очень наивныхъ сказкахъ. Съ
одинаковой легкостью и быстротой авторъ достаетъ въ те-
ченіе нѣсколькихъ недѣль изъ кассы Фрейландіи 2 мил-
ліарда фунтовъ стерл. для спасенія европейскихъ госу-
дарствъ. Опредѣленіе этой суммы лучше всего обнаружи-
ваетъ несостоятельность цифровыхъ вычисленій, на которыхъ
Герцка построилъ все свое зданіе. Такъ напримѣръ для того,
чтобы спасти Россію отъ разоренія послѣ революціи, пред-
назначили 285 мил. фун. стерл., которые были посланы ей
не въ деньгахъ, а въ продуктахъ: пшеницѣ, шерсти, желѣзѣ,
мѣди, деревѣ (!) и т. п. Получивъ это пособіе, «опусто-
шенная страна не терпѣла ни въ чемъ недостатка и черезъ
нѣсколько мѣсяцевъ пользовалась такимъ благосостояніемъ,
о которомъ не мечтала еще недавно». Даже боги не совер-
шаютъ быстрѣе чудесъ.
Во всѣхъ утопіяхъ пугаетъ одно грозное привидѣніе—
чрезмѣрный приростъ населенія. Человѣчество размножается
въ нищетѣ, въ счастьѣ же будетъ размножаться еще сильнѣе.
Герцка сталъ лицомъ къ лицу съ привидѣніемъ, пугавшимъ
348
Мальтуса, но не нашелъ въ своемъ воображеніи способа
отогнать его. .Поэтому онъ предоставилъ это лучшей хо-
зяйкѣ жизни—природѣ. «Всѣ стали бы смѣяться надъ тѣмъ,—
говоритъ онъ,—кто бы полагалъ, что въ виду безмѣрной
плодовитости сельдей для нихъ не хватитъ пищи въ морѣ.
Тѣмъ менѣе слѣдуетъ опасаться этого по отношенію къ
людямъ. Борьба за существованіе подчинена закону, по ко-
торому она вызываетъ, развиваетъ и закрѣпляетъ въ жи-
выхъ особяхъ свойства, полезныя для ихъ вида, и уничто-
жаетъ въ нихъ вредныя черты. Такъ какъ свойство неразмно-
жаемости свыше предѣла средствъ существованія пе только
полезно, но даже необходимо' для каждаго вида, то не бу-
демъ безпокоиться о чрезмѣрномъ размноженіи. Оно не на-
ступитъ никогда, потому что оно гибельно для человѣче-
скаго рода». Поистинѣ, это слабое утѣшеніе. Герцка про-
износитъ это устами главы фрейландскаго правительства съ
такой увѣренностью, какъ будто бы говорилъ о законѣ па-
денія. тѣлъ въ пустотѣ, а не объ естественномъ законѣ,
довольно проблематическомъ и, во всякомъ случаѣ, огра-
ниченномъ массой исключеній.
Легко отмѣчать недостатки, насилія и несправедливость
современной цивилизаціи, но трудно придумать идеальный
строй экономическихъ и нравственныхъ отношеній и поэтому
неодинаково цѣнны критическая и позитивная стороны всѣхъ
утопій. Эта неравноцѣнность проявлется также и во «Фрей-
ландіи». Все, что) мы читаемъ| въ ней о грѣхахъ существующей
до сихъ поръ «соціальной несправедливости», вполнѣ вѣрно,
но то, что она намъ разсказываетъ о добродѣтеляхъ бу-
дущей справедливости—въ большинствѣ случаевъ подле-
житъ сомнѣнію. Когда онъ съ насмѣшкой показываетъ намъ
прогнившій фундаментъ современной системы, которая,
349
санкціонируя собственность, лишаетъ ея 99/100 людей, оста-
вляя имъ только воздухъ, которая, освящая свободу, засо-
вываетъ массы рабочаго народа въ кандалы голода,—тогда
онъ дѣйствительно убѣждаетъ насъ, что подобный строй не
можетъ и не долженъ долго существовать. По когда онъ
показываетъ намъ свое собственное строеніе, тогда мы ви-
димъ, что оно имѣетъ бумажныя стѣны. Хотя Герцка и свя-
залъ свою утопію съ существующимъ въ наше время укла-
домъ человѣческихъ отношеній; хотя онъ выбралъ для нея
мѣсто; хотя обработалъ ея планъ до мельчайшихъ подроб-
ностей; хотя онъ выказалъ громадныя его выгоды,—не онъ
не 'нашелъ любителей, которые бы попробовали привести
его въ исполненіе, въ то время какъ фантастическіе и
гораздо болѣе радикальные проекты Фурье или Кабэ были
воплощены въ жизнь. Но Фрейландія > имѣетъ серьезное
значеніе. Во-первыхъ, она написана экономистомъ, знанія
котораго придаютъ многимъ выводамъ и замѣчаніямъ дѣй-
ствительную цѣнность. Во-вторыхъ, составленіе цифрового
баланса предпріятія позволяетъ точнѣе опредѣлить возмож-
ность его выполненія, чѣмъ проекты, выраженные въ об-
щихъ чертахъ- Наконецъ—и этО слѣдуетъ помнить прежде
всего—Герцка поставилъ вопросъ новой организаціи жизни
въ иномъ видѣ. Почти всѣ утописты разрѣшали этотъ во-
просъ въ рамкахъ коммунизма, онъ же пробовалъ его рѣшить
въ индивидуалистическихъ условіяхъ. Его задача формули-
руется такимъ образомъ: устроить жизнь общества такъ,
чтобы при равномъ распредѣленіи правъ, обязанностей и
прибыли сохранилась полная независимость и свобода лич-
ности. Хотя онъ и не разрѣшилъ этой труднѣйшей проблемы
«соціальной справедливости», но большую его заслугу со-
ставляетъ то, что онъ отразилъ опасенія людей, которые,
350
желая всеобщаго счастья, боятся однако связать личность,
и которые въ коммунизмѣ предвидятъ уничтоженіе человѣка
ради человѣчества. Это собственно и есть центръ тяжести
всего вопроса, и надъ нимъ главнымъ образомъ работаетъ
теперь и будетъ работать утопизмъ человѣческой мысли.
351
XV.
Разсказы о будущемъ. Мерсье. Лассвицъ.
Гэй. Беллами.
Послѣднія соціальныя утопіи—это произведенія Герцки,
Тарбури и Грава. Отчасти опережая ихъ, отчасти одновре-
менно возникъ рядъ утопическихъ картинъ, которыя не
внесли новаго принципа въ политическія и экономическія
отношенія и приняли современный или же соціаЛистически-
видоизмѣненный строй, но преобразовали человѣческую жизйь
посредствомъ необыкновенныхъ открытій и изобрѣтеній. Про-
изведенія эти объединяетъ также та общая черта, что они
рисуютъ видѣнія или мечты свои на фонѣ опредѣленной
эпохи будущаго. Первая извѣстна^ мнѣ книга въ этомъ
родѣ—это «2440-й годъ» Людовика Мерсье*). Его герои,
уснувъ, пробуждается спустя 670 , лѣтъ и замѣчаетъ гро-
мадныя перемѣны, которыя произошли съ тѣхъ поръ. Улицы
въ Парижѣ стали широки, Бастилія исчезла, пороховые за-
воды перенесли за городъ, Сорбонна не служитъ уже аре-
ной схоластическихъ споровъ, хирургія сдѣлалась само-
стоятельной наукой, метафизику замѣнила физика., Италіей
правитъ императоръ, папа остался лишь римскимъ еписко-
помъ, въ Россіи отмѣнено крѣпостное право, Японія открыла
*) Ь’ап сіеих тіііе диаіге сепі диагапіе. [Кёѵе з’іі ѳп і'иі іатаів,
1771.
352
входъ иностранцамъ и читаетъ вт3 переводахъ европейскія
произведенія, въ Польшѣ царствуетъ король и т. д. Нѣ-
которыя йзъ его пророчествъ исполнились, другія—не испол-
нятся никогда. Напр. можно сомнѣваться, будетъ ли во Фран-
ціи XXV вѣка править государь, неограниченный въ своихъ
добрыхъ дѣлахъ и ограниченный въ дурныхъ, который три
дня въ году будетъ поститься и умерщвлять свою плоть.
Только спустя сто лѣтъ послѣ этого произведенія по-
явились «Картины будущаго» Курда Лассвица, предвосхи-
щающія еще болѣе далекое время,—24-е и 39-е столѣтія.
Уже въ 2371 году вся земля занята подъ обработку, вслѣд-
ствіе чего дома построены на высокихъ столбахъ, тро-
туары находятся на галлереяхъ, воздухоплаваніе уже за-
мѣнило передвиженіе по землѣ. Пространство кишитъ лету-
чими аппаратами, которые достигаютъ такой быстроты, что
люди изъ Германіи совершаютъ короткую прогулку на Ніа-
гару и возвращаются въ тотъ же самый день, ѣдятъ апель-
сины, сорванные часъ тому назадъ въ Сардиніи, и лебедей,
вчера убитыхъ электрическимъ оружіемъ въ Новой Зеландіи.
Кромѣ естественныхъ блюдъ люди питаются химически
приготовленными питательными пилюлями. Самопишущій те-
леграфъ приноситъ каждую минуту извѣстія со всѣхъ сто-
ронъ земного шара. Одно изъ оригинальнѣйшихъ изобрѣ-
теній этой эпохи составляетъ «ододіонъ»—обонятельный
рояль, изъ котораго по мѣрѣ нажиманія клавишъ вмѣсто
звуковъ выходятъ и перемѣшиваются въ аккордахъ пре-
красные запахи. Существуютъ особыя помѣщенія—«одора-
торіи»—въ которыхъ происходятъ пахучіе концерты знаме-
нитыхъ артистовъ. «Когда довели музыку до такого совер-
шенства,—говорить авторъ,—что ухо не могло переносить
ея, тогда обратили вниманіе на пренебрегаемый до сихъ,
353
поръ носъ». Но и это искусство такъ же надоѣло сосѣдямъ,
какъ нѣкогда игра на роялѣ. Хотя у человѣчества одинъ
общій языкъ, но «сладкіе звуки» нѣмцы выражаютъ на своемъ
собственномъ языкѣ.
39-й вѣкъ ушелъ еще дальше по пути техническихъ изо-
брѣтеній. Въ этой эпохѣ исчезли нѣкоторые прежніе мате-
рики и показались изъ воды новые, особенно въ окрест-
ностяхъ сѣвернаго полюса. При томъ появилась новая «аркти-
ческая раса». Въ воспитаніи наступилъ полный переворотъ.
Главнѣйшимъ двигателемъ просвѣщенія служитъ «мозговая
школа». Педагогическая система въ ней основана на томъ,
что дѣти подвергаются ежедневно сначала въ теченіе двухъ
затѣмъ трехъ часовъ дѣйствію гальваническаго тока, про-
пускаемаго черезъ тѣ части мозга, которыя требуютъ разви-
тія. Посредствомъ же утонченныхъ химическихъ пріемовъ
возбуждается и контролируется въ мозговой корѣ ростъ и
движенія клѣтокъ. Благодаря этому методу, девятилѣтнія
дѣти такъ зрѣлы умственно и опытны, что директоръ школы
пишетъ слѣдующее письмо одному отцу: «Согласно закону,
вы располагаете третьей частью мозговой коры вашего сына;
въ виду этого вы можете требовать пріученія ея клѣточекъ
къ спеціальнымъ случаямъ напряженія, направленія и дви-
женія. Вторая часть, какъ вамъ извѣстно, должна быть пре-
доставлена сыну для образованія функцій его мозга. На-
конецъ третья, согласно школьному уставу, должна быть
препарирована въ общественномъ заведеніи для общаго вос-
питанія. Жду вашего любезнаго отвѣта, для какихъ знаній
мы должны подготовить мозгъ?»
Изобрѣли также «психокішатъ», или «мозговой органъ»,
который даетъ возможность дѣйствовать на сознаніе безъ
посредничества органовъ чувствъ. Такимъ образомъ чело-
?54
вѣка сдѣлали независимымъ отъ чувственной энергіи, ко-
торая служитъ источникомъ впечатлительности осязанія,
слуха, зрѣнія, вкуса и обонянія. Аппаратъ этотъ, похожій
въ своемъ первоначальномъ видѣ на заводную табакерку
съ валикомъ, покрытымъ штифтиками, которые можно пере-
мѣнять по мѣрѣ надобности, одѣвается на голову. Онъ не
мѣшаетъ при занятіяхъ, такъ же какъ напр. куреніе сигары,
такъ какъ дѣйствуетъ только на нѣкоторые мозговые центры,
не прикасаясь къ другимъ. Въ ближайшемъ времени чело-
вѣчество ждетъ такая перемѣна, что эти функціи и органы,
соединенные въ каждомъ человѣкѣ, будутъ раздѣлены
между разными людьми; такъ будутъ люди думающіе, чув-
ствующіе, работающіе и т. д.
Такъ какъ вся поверхность земли покрылась домами,
то чрезвычайно развилось воздухоплаваніе. Кромѣ большихъ
воздухоплавательныхъ машинъ, употребляютъ также ма-
ленькіе воздухоплаватели, сдѣланные изъ новаго матеріала
(хрезима), обладающаго легкостью на ряду съ прозрачностью
стекла и упругостью гуттаперчи. Снарядъ этотъ предста-
вляетъ колоколъ, который удерживаетъ ѣздока въ равно-
вѣсіи; спереди онъ срѣзанъ клинообразно, по бокамъ же
у него два стремени для опоры ногъ, а сзади винтъ, враща-
емый жидкимъ кислородомъ. 'Воздухоплаваніе относится къ
школьнымъ предметамъ, а ловкость въ этомъ искусствѣ слу-
житъ не только признакомъ хорошаго воспитанія, но и не-
обходимымъ условіемъ успѣха въ жизни.
Усовершенствованія, сдѣланныя вз. средствахъ передви-
женія по воздуху, побудили людей попытаться завязать сно-
шенія съ другими планетами. Пробовали сообщаться съ жи-
телями Марса, и даже было создано общество для эксплоа-
таціи золотыхъ розсыпей на лунѣ.
355
Важнымъ изобрѣтеніемъ этой эпохи является жидкость
(сііарііоѣ), которая дѣлаетъ невидимымъ тѣло, натертое ею.
Охладивъ внутренность земли, люди проложили сквозь нее
туннель. Подъ океаномъ находится городъ и чародѣйскія пе-
щеры. Всѣ эти чудеса техники связаны между собой нѣсколь-
кими любовными разсказами. Главный изъ нихъ описываетъ
безумную погоню отвергнутаго поклонника за женщиной, ко-
торая выпила жидкость діафотъ, чтобы стать невидимой.
Начавъ же терять свою прозрачность, она, бѣжитъ по выше-
упомянутому туннелю и на воздушной машинѣ облетаетъ
землю со скоростью 250 метровъ въ секунду.
Должно признать, что Лассвицъ очень ловко обращается
съ проблематическими усовершенствованіями техники, но
только этими смѣлыми проектами исчерпывается вся -его
фантазія. Онъ ближе къ міру сказки, чѣмъ утопіи, и чаще
шутитъ, чѣмъ учитъ. И не всегда можно отличить, желаетъ
ли самъ авторъ поучать или шутить. И если бы онъ не увѣ-
рялъ въ своемъ предисловіи, что на ряду съ увеселеніемъ
читателя онъ имѣетъ и серьезное намѣреніе, можно было
бы подумать, что онъ хотѣлъ написать только фантасти-
ческій смѣшной пустякъ. Трудно иначе относиться къ его
нюхательному фортепіано, къ мозговымъ органамъ, къ апло-
дисментамъ, выражаемымъ посредствомъ открыванія и за-
крыванія зонтиковъ, къ газетамъ, издаваемымъ ежечасно
и къ тому подобнымъ выдумкамъ. Въ одномъ только напра-
вленіи эта сказка въ самомъ дѣлѣ предугадала будущее на
разстояніи нѣсколькихъ десятковъ лѣтъ: она предсказала
воздухоплаваніе и власть человѣка надъ атмосферой.
Еще больше чудесъ разсказываетъ намъ «Голосъ къ по-
томкамъ» Уильяма Делиля Гэйя, озаглавленный «Спустя три-
356
ста лѣтъ» (ТЬтее Ьпгпігеб уеагз Кепсе, от ѵоісе Ггбт
Ройіегііу 1881).
Въ 2180 году Патрикъ Макферсонъ, профессоръ универ-
ситета въ городѣ Лоидинова, столицѣ штата Атлантисъ, зна-
комитъ слушателей съ исторіей человѣчества, начиная съ
1880 г. Особенно сильной перемѣной, которая произошла
на землѣ до того времени, является необыкновенный цри-
ростъ населенія, которое съ полутора милліарда возросло
до 128 милліардовъ, т.-е. съ 24 до 2415 человѣкъ на одну
квадратную милю материка. Особенно плодовитыми оказа-
лись славянскія племена. Жажда обладанія землей и чувство
необходимости всеобщаго братства—эти двѣ силы проложили
дорогу къ соціализму, который разрушилъ основы госу-
дарствъ, и первою рухнула подъ его напоромъ Великобри-
танія. Соединенные Штаты, защищая Ирландію, открыли
блокаду англійскихъ портовъ. Отсутствіе муки и мяса; (тѣмъ
болѣе, что Россія въ это время вела войну съ Германіей),
вызвали голодъ и внутренніе безпорядки. Промышленность
и торговля замерли, колоніи отложились, броненосцы и воен-
ные снаряды пришлось продать, значительная часть населенія
эмигрировала, остальные вернулись къ земледѣлію, и Англія
была низведена на степень, занимаемую Даніей или Гол-
ландіей. Тѣмъ временемъ всю Европу охватила' буря войны,
въ которой были пущены въ ходъ самыя разрушительныя
средства. Былъ изобрѣтенъ подземный миноносецъ, который,
имѣя экипажъ изъ 12 человѣкъ, могъ уничтожить цѣлую
крѣпость и непріятельскій лагерь, а также были изобрѣтены
электрическія гранаты (СЬіса§о Ьиііеі), которыя убивали
все на пространствѣ нѣсколькихъ верстъ вокругъ себя. Что-
бы унять рѣзню, которая продолжалась 20 лѣтъ и уничто-
жила 10 милліоновъ солдатъ, объявили всеобщее перемиріе.
357
Тогда вышелъ наружу развивавшійся тайно соціализмъ и
взялъ на себя роль спасителя міра. Наступилъ періодъ спо-
койной жизни, въ которомъ человѣчество сорганизовалось
на новыхъ началахъ. Во главѣ его былъ поставленъ «Фе-
деральный конгрессъ», иначе называемый «Экономическимъ
парламентомъ». Границы между государствами были уничто-
жены: Европа, Азіатская Россія, Малая Азія, Египетъ,
Африка, Сѣверная Америка, Южная Америка, Австралія,
часть Полинезіи, англійскія владѣнія въ Индіи, Персія,
Аравія, Японія—образовали «Соединенные пароды», осталь-
ные же составляли «низшія расы». Постепенно сгладились
различія языковъ, законовъ и обычаевъ, и человѣческія
волны проплывали постоянно по разнымъ странамъ. Въ на-
чалѣ двадцатаго столѣтія (т.-е. въ наше время или вскорѣ’
послѣ него) міръ является преображеннымъ, народы пере-
мѣшались, изъ ихъ соединеній возникли новые типы съ пре-
обладаніемъ англо-саксонскихъ элементовъ. Производство
развилось необыкновенно сильно, воспитаніе дѣтей стало
усовершенствованнымъ, земельная собственность обобще-
ствлена, подати замѣнены взносами по мѣрѣ возможности
на нужды управленія, искусства и науки расцвѣли, условія
жизни! и іудовлетворяли всѣ человѣческія потребности, жажда
увеличить богатство рождала все новыя изобрѣтенія и от-
крытія, воцарилось всеобщее довольство. Были изобрѣтены
электрическія машины для согрѣванія и для очистки горо-
довъ отъ пыли. Научились сверлить землю, перекинули же-
лѣзную дорогу черезъ Уралъ и Сибирскія степи, залили во- і
дой Сахару, овладѣли не только землей и водой, но также
и воздухомъ. Самымъ крупнымъ научнымъ и практическимъ
завоеваніемъ было открытіе базилической или базилико-магне-
тической силы, которая содержитъ въ себѣ всѣ иныя силы,
358
правящія матеріальнымъ и животнымъ міромъ. Благодаря
этому былъ построенъ подводный корабль (подробно опи-
санный Гэйемъ), который можетъ двигаться въ морѣ сво-
- бодно и легко, какъ рыба, съ быстротой 150 узловъ. Помѣ-
; щенная на носу электрическая лампа освѣщаетъ подводную
; глубину па большомъ разстояніи. Пассажиры сходятъ съ
і корабля на дно въ костюмахъ, насыщенныхъ базилической
; силой, и (воздѣлываютъ тамъ растенія, волокна которыхъ слу-
жатъ для выдѣлки роскошныхъ тканей, красокъ, лѣкарствъ
и т. п. На подобіе прежнихъ водолазныхъ (колоколовъ,
люди выстроили па днѣ моря огромные купола, подъ кото-
рыми находятся дома, гдѣ люди проводятъ цѣлые годы, не
выходя на землю Свѣтъ, тепло и воздухъ вырабатываютъ
имъ машины, пищу доставляютъ морскіе сады. Въ сѣверной
части Атлантическаго океана существуетъ такая колонія
Кракенбургъ съ стотысячнымъ населеніемъ подъ куполомъ
1200 футовъ высоты: тамъ происходитъ непрерывное дви-
женіе, изъ внутренняго бассейна выплываютъ въ океанъ па-
роходы, которые вывозятъ людей и товары на поверхность
моря, все залито дневнымъ свѣтомъ. Дома стоятъ среди са-
довъ, гдѣ пышно растутъ померанцевыя и лимонныя деревья,
магноліи, цвѣты. Главнымъ строительнымъ матеріаломъ
здѣсь служитъ кораллъ, новая смѣсь, отличающаяся не-
обыкновенной прочностью. Однако тамъ возвышаются также
многоэтажныя зданія, построенныя изъ бѣлоснѣжнаго аллю-
минія и красной и желтой бронзы, изъ жемчужныхъ рако-
винъ. За чертою купола разводятся различныя растенія, мол-
люски и другіе морскіе виды. Въ эти мѣста устраиваются
экскурсіи, во время которыхъ участники занимаются даже
флиртомъ, объясняясь знаками, и ведутъ любовные разго-
воры по телефоннымъ проволокамъ, соединяющимъ подвод-
359
ные шлемы. Та же самая базилико-магнетическая сила, ко-
торая позволила человѣку опуститься на дно океана, (от-
крыла ему и внутренности земли. Снабженный этой силой
снарядъ, построенный изъ особаго химическаго состава и
имѣющій форму трубы, заканчивающейся остріями, помѣ-
щающій внутри себя 30 человѣкъ, вонзается въ земную
скорлупу, раздвигая ея массу и нейтрализируя внутренній
жаръ, который впрочемъ сконцентрированъ главнымъ обра-
зомъ въ пещерахъ, не слишкомъ отдаленныхъ отъ поверхно-
сти. Жаръ этотъ использовали для полученія электричества,
магнетизма и теплоты, разведя его путемъ калориферовъ на
большое разстояніе. Надъ мѣстами его скопленія выстроены
города. Кромѣ огненныхъ пещеръ, въ лонѣ земли суще-
ствуютъ другія, въ которыхъ основаны колоніи, деревни
и города, и живетъ тамъ около 20 милліоновъ ;людей.
Внутренность земного шара раздѣлена на штаты. Въ Аргенту,
столицу штага Сонорія, ведетъ дорога, начинающаяся ог-
ромными воротами въ прежнихъ горахъ Атласа, и тамъ ки-
питъ постоянное движеніе отправляемыхъ и принимаемыхъ
воздушныхъ кораблей. Передъ отходомъ корабля раздается
электроголосъ, извѣщающій о его направленіи и конечной
станціи, а одоновременно тѣ же слова, отражаются на свѣт-
ломъ щитѣ часового механизма. Экипажъ движется съ
быстротой 150 верстъ въ часъ и пробѣгаетъ по туннелямъ
и заселеннымъ пещерамъ. Пещера, составляющая часть шта-
та Сонорія, вся залита свѣтомъ, такъ какъ весь ея сводъ
излучаетъ свѣтъ почти такой же силы, какъ солнечный.
Аргента, расположенная на неровной поверхности, имѣетъ
прекрасные и удобные дома, выстроенные изъ серебра, ко-
тораго тамъ необыкновенно много. Здѣсь видны самые раз-
нообразные стили: греческій, китайскій, турецкій, швейцар-
360
скій, германскій. Свойство нѣкоторыхъ металловъ погло-
щать свѣтъ и флуоресцировать великолѣпно использовано
для украшенія домовъ и тканей. Вообще промышленность
удовлетворяетъ самымъ привередливымъ вкусомъ. Раститель-
ность богата, благодаря обилію влаги и тепла. Производятъ
въ особенности много сортовъ грибовъ, которые замѣняютъ
мясную пищу и милліоны тоннъ которыхъ высылаются да
поверхность земли.
Равнымъ образомъ усовершенствовано и воздухоплаваніе.
Очень полезнымъ въ1 этой области оказался новооткрытый газѣ
люцегенъ, необыкновенно легкій, упругій и уменьшающій
свой объемъ подъ вліяніемъ электрическаго тока. Наполнен-
ные этимъ газомъ воздушные шары могутъ обтягиваться
болѣе крѣпкими тканями и поднимать большіе грузы, чѣмъ
прежніе шары. Построили плоскія лодки-люцегеностаты,
снабженныя мѣшками съ люцегеномъ, который, расширяясь,
поднимаетъ ихъ на воздухъ. Благодаря базилико-электриче-
ской силѣ стали строить три рода воздушныхъ кораблей:
алламоторы, небольшіе, основанные на принципѣ птичьяго
полета, употребляемые для невысокихъ подъемовъ; спира-
ломоторы, движимые винтомъ или вѣеромъ, силою теплоты и
электричества; зодіомоторы, огромные, помѣщающіе на себѣ
до 1000 человѣкъ и столько же пудовъ багажа, снабженные
очень сложными машинами и приводимые въ движеніе бази-
лико-зодіакальной силой, опоясывающей земной шаръ; эти
машины пробѣгаютъ по 1000 миль въ часъ.
Хотя новыя средства сообщенія повели къ тому, что
люди перемѣшались и хотя всѣ расы пользовались одинако-
выми правами, однако было замѣчено, что нѣкоторыя изъ
нихъ, въ особенности желтая и черная, не только не успѣва-
ютъ итти наравнѣ съ прогрессомъ остальныхъ, но даже явля-
361
ются для нихъ задержкой. Кромѣ того, совершенно ясно
представилась опасность чрезмѣрнаго размноженія населе-
нія земли. Въ виду этого старая идея всеобщаго братства
потеряла свое обаяніе—пришлось исправить ошибку прежней
сантиментальности и думать о спасеніи. Въ то время какъ
экуменическій парламентъ собрался для разрѣшенія этого
вопроса, а общественное мнѣніе требовало искорененія неспо-
собныхъ къ развитію отраслей человѣческаго рода, эти расы
сами ускорили свою гибель. Японцы, которые поверхностно
восприняли европейскую цивилизацію, войдя въ тайное согла-
шеніе съ китайцами, вышли изъ состава общечеловѣческаго
союза - и объявили бѣлымъ войну. Тѣ вооружили и выслали
противъ нихъ воздушный флотъ, который, встрѣтясь съ
непріятельскимъ флотомъ, болѣе многочисленнымъ, худ-
шимъ, на берегахъ Монголіи, сталъ метать свои разруши-
тельные снаряды. Результатъ былъ ужасный, части разби-
тыхъ японско-китайскихъ воздушныхъ кораблей покрыли
поверхность моря, а въ воздушномъ пространствѣ воцари-
лась мертвая тишина. Побѣдоносный флотъ подвигался въ
глубь Небесной Имперіи, неся съ собой разрушеніе. Жел-
тая раса перестала существовать, за исключеніемъ нѣсколь-
кихъ милліоновъ, смѣшанныхъ съ бѣлой расой, которымъ
было разрѣшено вымереть постепенно. Та же судьба постигла
и черныхъ. Сѣверная и южная части Африки принадлежали
европейцамъ. Когда негры центральной Африки выступили
противъ бѣлыхъ, по приказу экуменическаго парламента
они были поголовно истреблены, а занятыя ими земли были
отданы бѣлымъ для обработки. Однако это не предотвратило
чрезмѣрнаго прироста населенія. Тогда уничтожили живот-
ныхъ, оставляя только отдѣльные экземпляры каждаго вида
на память о прежней фаунѣ. Но все-таки людямъ было
362
тѣсно. И нотъ была объявлена «эмиграція съ материка» и
переходъ на воду, на которой стали строить дома и цѣлые
города. Наконецъ, овладѣли морскимъ дномъ и внутренно-
стью земли. Передъ тѣмъ однако использовали для куль-
туры всю поверхность земли, сравнявъ температуру клима-
товъ и нивелировавъ ^оряые хребты. Старыя зданія, за
исключеніемъ Вестминстерскаго аббатства-, Кельнскаго собо-
ра, Ватикана, Кремля, Капитолія въ Вашингтонѣ, большой
пирамиды и нѣсколькихъ другихъ—были обращены въ пыль
и разсыпаны по землѣ какъ удобреніе. Весь земной шаръ
былъ согрѣтъ теплотой вулкановъ, а плодородіе почвы на-
столько увеличилось, что пшеничный колосъ имѣлъ 6 фут.
и весь покрытъ былъ въ два раза- большимъ зерномъ. Не-
оцѣнимымъ матеріаломъ для подводныхъ и земныхъ постро-
екъ оказалась коралла—сплавъ кремня, известки, аллюми-
нія и другихъ минераловъ, который подъ вліяніемъ базилико-
электрическаго тока пріобрѣталъ необыкновенную прочность,
не переставая быть эластическимъ. Города, выстроенные на
коралловыхъ сваяхъ посреди океана, выдерживаютъ самые
бурные удары волнъ. Они пользуются такимъ же благоустрой-
ствомъ какъ города на материкѣ и дышатъ къ тому же свѣ-
жимъ воздухомъ и наслаждаются тишиной.
Благодаря тому, что человѣкъ овладѣлъ зодіакальной
силой, большое значеніе пріобрѣла метеорологія, которая
создала нѣчто въ родѣ научнаго жречества. Изслѣдова-
тели этой силы, оторванные отъ жизни, посвящающіе себя
исключительно знанію и обереганію общаго блага, плаваютъ
въ воздушныхъ лодкахъ, отгоняютъ вихри, сдерживаютъ бу-
ри, привлекаютъ дожди туда, гдѣ нужна влага, однимъ сло-
вомъ, держатъ всѣ стихіи природы въ своей волѣ и власти.
Человѣчество, поселившись на поверхности воды, въ глу-
363
бинѣ морей и земли, возросло до 130 милліардовъ, соста-
вляя 70 штатовъ. Стоящій во главѣ его экуменическій пар-
ламентъ засѣдаетъ въ столицѣ міра, Терраполисѣ, располо-
женной въ южной сторонѣ Тихаго океана. Парламентъ
состоитъ изъ самыхъ мудрыхъ представителей всѣхъ шта-
товъ, управляемыхъ «конвенціями», которыя избираются
окружными собраніями, являющимися делегаціями сельскихъ
и городскихъ общинъ. На вершинѣ этой огромной пирамиды,
въ качествѣ номинальнаго главы всего человѣчества, стоитъ
императрица, избираемая каждыя десять лѣтъ. Штаты высы-
лаютъ 70 самыхъ прекрасныхъ и достойныхъ женщинъ, ко-
торыя выбираютъ изъ своей среды императрицу и сами соста-
вляютъ ея свиту. Живетъ она на островѣ Терелла на разстоя-
ніи 700 англійскихъ миллъ отъ Терраполиса, гдѣ имѣется са-
мый лучшій климатъ и самая богатая растительность. Не
принадлежащіе ко двору имератрицы не имѣютъ туда до-
ступа, тѣхъ же, которые пріѣзжаютъ, чтобы привѣтствовать
ее, она принимаетъ въ особомъ дворцѣ па поверхности
залива. Главной ея задачей является созданіе формъ свѣтской
жизни всего міра.
Воображеніе, не связанное научной точностью, можетъ
открывать базилическія и зодіакальныя силы и съ ихъ по-
мощью легко производить техническія чудеса и повергать
къ своимъ стопамъ природу, какъ покоренную невольницу.
Но даже наиболѣе фантастическая сказка должна имѣть
черты правдоподобія въ развитіи будущихъ происшествій.
ИзаГэйемъ надо прдзнатьі не только большое богатство идей,
но и умѣніе развивать ихъ въ опредѣленномъ направленіи
и именно въ томъ, въ какомъ дѣлаетъ усилія и несо-
мнѣнно достигнетъ побѣдъ человѣческій духъ. Въ настоящее
время уже нельзя сомнѣваться, что во вселенной существу-
364
ютъ болѣе общія силы, чѣмъ тѣ, которыя намъ извѣстны
до сихъ поръ, что человѣкъ, хотя бы частично, овладѣетъ
ими и используетъ ихъ. Нельзя также сомнѣваться, что че-
ловѣкъ не ограничится своими муравейниками на сушѣ, но
вознесется надъ землей, проникнетъ внутрь ея и дойдетъ до
дна морей и что когда-нибудь вся его семья соединится
въ одну громадную организацію. Но не менѣе несомнѣнно и
то, что эти будущія побѣды и это соединеніе не будутъ
запятнаны уничтоженіемъ «низшихъ расъ», которое кажет-
ся справедливымъ и необходимымъ англичанину, привыкше-
му уже истреблять эти расы. Гэй, предсказывая въ XX вѣ-
кѣ такія перемѣны, о которыхъ намъ еще и не снилось, мо-
жетъ быть, сдѣлалъ этимъ не столь большую ошибку, какъ
тѣмъ, что не оцѣнилъ силы и значенія желтой расы. Если
бы онъ писалъ свою утопію лѣтъ на 25 позднѣе, то онъ бы
не исключилъ Японіи изъ «Общечеловѣческаго союза» и не
уничтожилъ бы ея флотъ нѣсколькими снарядами. Тайны скры-
ваются не только высоко надъ нами и глубоко подъ нами, но
также около насъ. За завѣсой будущаго насъ ждетъ го-
раздо больше неожиданностей, чѣмъ исполненій предви-
дѣннаго.
XVI.
Моррисъ. Мантегацца. Ричардсонъ.
Если бы не было другихъ доказательствъ, то уже одинъ
тотъ успѣхъ, которымъ пользуется повѣсть Эдуарда Беллами
«Обозрѣніе 1887—2000 г.» достаточно сильно убѣжда-
етъ, какъ сильно вліяніе утопіи еще въ наше время. Число
экземпляровъ этого произведенія, переведеннаго на всѣ глав-
ные европейскіе языки, несомнѣнно уже больше милліона
и сравнялось по количеству съ самыми крупными произведе-
ніями современнаго искусства. Тайна этого необыкновенна-
го успѣха скрывается въ содержаніи книги*).
Юліанъ Уэстъ, житель Бостона, въ одинъ прекрасный
день, пожелавъ покойной ночи своей невѣстѣ Эдитѣ
Борлетъ, спустился въ погребъ своего дома, гдѣ, ради боль-
шаго покоя, была устроена спальня, и послалъ за знахаремъ,
который его ежедневно магнетизировалъ на сонъ. Ночью
произошелъ пожаръ, уничтожившій все зданіе, однако огонь
не проникъ въ подвальное помѣщеніе, только завалилъ его
*) Книжку эту постигла судьба Робинзона: она больше понрави-
лась въ передѣлкѣ, чѣмъ въ оригиналѣ. Согласно англійскому ориги-
налу, герой живетъ первоначально въ XIX вѣкѣ, пробуждается въ
XX в., снова засыпаетъ и видитъ во снѣ свое прежнее существованіе.
Въ нѣмецкой передѣлкѣ онъ живетъ въ XIX, засыпаетъ, видитъ во
снѣ XXI и пробуждается.
366
мусоромъ. Такъ какъ, кромѣ сгорѣвшаго слуги, никто не
зналъ о тайномъ помѣщеніи, то думали, что онъ тоже сгорѣлъ.
Между тѣмъ герой спалъ замагнетизированный и проснулся
только спустя сто тринадцать лѣтъ когда докторъ Литъ,
жившій въ этомъ домѣ и желавшій устроить себѣ лабора-
торію, раскопалъ подвалъ и йашелъ тамъ на кровати молодо-
го человѣка. Послѣ взаимныхъ разъясненій удивленный
Уэстъ убѣждается въ томъ, что онъ такъ долго спалъ, благо-
даря осмотру измѣнившагося съ тѣхъ поръ Бостона, и остается
жить въ семьѣ своего спасителя, который знакомитъ его съ
измѣненнымъ строемъ общественной жизни въ XXI вѣкѣ.
Измѣненіе строя произошло согласно предсказаніямъ исто-
рическаго матеріализма. Когда капиталы сконцентрировались
въ немногочисленныхъ рукахъ и монополіяхъ, когда общест-
венное мнѣніе достаточно созрѣло для реформъ и дальнѣйшее
сопротивленіе частной собственности на средства производ-
ства было невозможно, тогда промышленность и торговля
перешли въ завѣдываніе наблюдающаго за ними совѣта, дѣй-
ствующаго отъ имени всего народа и въ его пользу. Какъ
только все общество стало предпринимателемъ, то всѣ граж-
дане стали работниками, которыми пользовались по мѣрѣ
потребностей и способностей. Другими словами, всеобщую
обязанность служить въ войскѣ перенесли въ область труда.
Трудъ этотъ продолжается отъ 20 до 45 лѣтъ жизни. Ни-
кто не имѣетъ права уклоняться отъ отбыванія этой повинно-
сти, но каждый можетъ выбирать себѣ занятіе по своему
желанію. Такъ какъ только пріятный трудъ продуктивенъ
(какъ это подробно изложила. Фурье), то родители п учите-
ля изучаютъ наклонности у дѣтей, чтобы потомъ направить
ихъ по надлежащему пути. Разныя профессіи имѣютъ разную
степень притяженія, поэтому задачей правительства являст-
367
ся удержать ихъ въ равновѣсіи, опредѣляя болѣе корот-
кій срокъ для болѣе тяжелаго труда. Если какое-нибудь
занятіе очень тяжело или непріятно, то оно можетъ быть
сведено даже до 10 минуть въ день. Если же отвращеніе къ
какому-нибудь труду такъ велико, что его нельзя преодо-
лѣть никакой цѣною, то правительство обращается ко все-
му обществу и вызываетъ охотниковъ, въ которыхъ никогда
не будетъ недостатка, такъ какъ самолюбивая молодежь
не пропустить случая отличиться. Армія труда составляется
изъ .рекрутовъ, обязанныхъ въ качествѣ рядовыхъ испол-
нять назначенныя работы въ продолженіе трехъ лѣтъ. На
болѣе продолжительный срокъ остаются въ ней только
тѣ, которые не выказали какого-нибудь спеціальнаго при-
знанія и способностей, остальные же выбираютъ себѣ сами
профессію, которую могутъ мѣнять. Всевозможныя учебныя
заведенія открыты для желающихъ получить спеціальныя
знанія, и каждый человѣкъ до 30 лѣтъ имѣетъ право въ нихъ
обучаться.
Новый строй не знаетъ ни продавцовъ, ни покупателей,
ни банкировъ, ни денегъ. Все это ему не нужно. Какъ толь-
ко все общество стало единственнымъ производителемъ, тор-
говля исчезла и замѣнена непосредственной выдачей пред-
метовъ изъ общественныхъ складовъ. Каждый гражданинъ
имѣетъ кредитъ, соотвѣтствующій степени его участія въ
производствѣ и записанный въ счетныхъ книгахъ, являющих-
ся его кассой. Въ видѣ удостовѣренія онъ получаетъ би-
летъ, при помощи котораго онъ получаетъ товары изъ обще-
ственныхъ магазиновъ и оплачиваетъ всѣ услуги. Кредитъ
этотъ обозначается въ долларахъ, которые примѣняются
только какъ мысленное мѣрило стоимости и не имѣютъ ве-
щественной формы. Завѣдующій магазиномъ записываетъ взя-
368
тые предметы въ счетъ даннаго лица и ставитъ печать на
его билетѣ. Кто превысить свой кредитъ (что случается очень
рѣдко), тотъ получаетъ авансъ на будущій годъ. А кто не ис-
черпалъ своего кредита, тотъ оставляетъ его въ общую пользу.
Вся сложность опредѣленія высоты заработка отпадаетъ са-
ма собой при томъ простомъ принципѣ, что мѣрою заслугъ
служитъ степень произведенныхъ усилій. «Кто даетъ все, что
у него есть лучшаго,—говоритъ докторъ Литъ,—тотъ даетъ
столько же, сколько каждый другой, дѣлающій то же самое»...
Съ того времени, какъ человѣческая дѣятельность разви-
вается не ради эгоистическихъ цѣлей, но ради общественна-
го блага—всѣхъ работниковъ воспламеняетъ любовь къ ро-
динѣ и къ ближнему, какъ нѣкогда воспламеняла солдатъ.
Ревностное служеніе народу составляетъ единственный путь
пріобрѣтенія славы, чиновъ и положенія.
Все производимое трудомъ гражданъ складывается въ об-
щихъ магазинахъ; очень точная статистика потребительно-
распредѣлительнаго министерства отмѣчаетъ размѣры про-
изводства. Прошлое столѣтіе, затемнявшее правду частны-
ми спекуляціями, не имѣло такой статистики. Когда каждая
булавка, взятая изъ склада, записана въ книгахъ, легко
) учесть весь спросъ. Незначительныя же разницы выравни-
ваются въ слѣдующемъ году.
; Кромѣ главнаго склада, въ городахъ существуютъ район-
• ные склады и въ деревняхъ — сельскіе, устроенные велико-
) лѣпно, хотя они и не имѣютъ рекламныхъ витринъ и множе-
; ства лживыхъ приказчиковъ. Тамъ имѣются только образчи-
і ки всѣхъ выдѣлываемыхъ въ странѣ товаровъ, снабженные
; ярлычками, гдѣ можно найти необходимыя указанія. Каждый
> выбираетъ себѣ, что ему нравится, о чемъ немедленно из-
вѣщается центральный магазинъ, который исполняетъ заказъ
369
съ необыкновенной быстротой и аккуратностью. Тамъ экспе-
диторъ, находящійся въ залѣ, похожей па клѣтку, при-
нимаетъ заказы, помощники его сортируютъ ихъ, затѣмъ по
пневматическимъ трубамъ они идутъ въ разные отдѣлы скла-
да, гдѣ заносятся въ книги и исполняются. Машина враща-
етъ большія веретена, вокругъ которыхъ обмотаны ткани,
и отрѣзаютъ требуемое количество. Отсюда покупки рассы-
лаются въ отдѣльныя части города и затѣмъ направляются
по квартирамъ. Великолѣпно поставленная механическая
часть пе только сберегаетъ трудъ гражданъ, но также
удовлетворяетъ ихъ эстетическія потребности. Въ городѣ
есть нѣсколько залъ, Въ которыхъ безпрерывно происходятъ
концерты и которые соединены съ домами при помощи теле-
фонныхъ проволокъ. Достаточно нажать кнопку въ пред-
назначенной для этого комнатѣ своей квартиры, и сейчасъ
же плывутъ .чистыя волны звуковъ. При этомъ нѣтъ не-
обходимости слушать все, но можно выбирать по желанію,
такъ какъ подробная программа разъясняетъ, что и гдѣ
и въ какое время играютъ и поютъ. Эти концерты продол-
жаются цѣлыя сутки, чтобы ночью могли пользоваться ими
больные и страдающіе безсонницей.
Такимъ же образомъ выслушиваетъ Уэстъ и прекрасную
проповѣдь, высказанную по проволокамъ для 150 тысячъ че-
ловѣкъ знаменитымъ проповѣдникомъ, который выказалъ
различіе между прежнимъ человѣчествомъ, «подобнымъ ро-
зѣ, расцвѣтшей среди болота», и современнымъ, пе нуждаю-
щимся уже въ десяти заповѣдяхъ, такъ какъ уже исчезли
запрещенные ими проступки.
Конечно, кухня является также общественнымъ учрежде-
ніемъ. Когда Уэстъ вышелъ съ семьей доктора на улицу,
сталъ падать дождь, который не причинилъ имъ вреда,
370
такъ какъ всѣ тротуары устроены подъ навѣсами. «Все раз-
личіе,—сказалъ Литъ,—между эпохой индивидуализма и
эпохой коопераціи прекрасно отражается въ томъ одномъ
фактѣ, что бостонцы XIX вѣка во время дождя раскры-
вали 300 тысячъ зонтиковъ, а въ XXI вѣкѣ одна большая
крыша простирается надъ головами всѣхъ». Въ обществен-
номъ ресторанѣ, занимавшемъ великолѣпное зданіе, они нашли
уже приготовленную къ обѣду особую комнату, которую
каждая семья имѣетъ для своего употребленія. Появился
кельнеръ, молодой человѣкъ пріятной наружности и съ вѣж-
ливыми манерами — рядовой арміи труда. Каждый молодой
человѣкъ долженъ въ продолженіе нѣкотораго времени ис-
полнять эту обязанность, считая себя слугой не отдѣльныхъ
лицъ, но всего народа. И къ нему пикто не относится пре-
небрежительно, но всѣ уважаютъ его, какъ общественнаго
работника. «Кельнеръ могъ бы съ равнымъ правомъ смотрѣть
свысока на меня, который его лечитъ, какъ и я на кель-
нера»—сказалъ докторъ.
Прислуги вовсе нѣтъ. Если же кто-нибудь въ исклю-
чительномъ случаѣ (напримѣръ при болѣзни) нуждается
въ чьей-нибудь помощи, то онъ обращается въ соотвѣт-
ствующее бюро арміи труда. Врачи сохранили тѣ же, что и
раньше, отношенія къ своимъ паціентамъ, съ той только раз-
ницей, что всѣ получаютъ одинаковое вознагражденіе, по-
тому что всѣ одинаково способны.
Литературный трудъ обобществленъ, какъ и всякій дру-
гой. Каждый можетъ печатать, что угодно, но за первое
изданіе платитъ са’мъ. Книгу продаетъ общество, но дохо-
ды записываются въ счетъ автору, который освобождается
отъ другихъ занятій, пока ихъ .хватаетъ ему на жизнь.
Также и художникъ или скульпторъ имѣютъ пользу отъ про-
371
дажи копій съ ихъ произведеній, если общество признало
ихъ достойными для выставки. За право произнесе-
нія публичныхъ рѣчей взимается плата. Высшимъ зна-
комъ отличія, болѣе почетнымъ, чѣмъ званіе президента,
служитъ красная лента, которая путемъ всеобщаго голосо-
ванія жалуется знаменитымъ литераторамъ, артистамъ, изоб-
рѣтателямъ и врачамъ. Когда извѣстная группа лицъ же-
лаетъ издавать журналъ для пропаганды своихъ убѣжденій
или для защиты интересовъ своей профессіи, то она обязы-
вается покрыть издержки и избираетъ редактора, которому
выплачиваетъ вознагражденіе за то, что отрываетъ его
отъ общественной службы. Изъ кредита членовъ такого об-
щества вычитается также соотвѣтствующее количество
права на полученіе товаровъ, на гонорары сотрудникамъ
журнала.
Всѣ неспособные къ труду имѣютъ совершенно обезпе-
ченную жизнь. Они имѣютъ на это право, такъ какъ они
являются наравнѣ съ другими наслѣдниками накопленной
тысячелѣтіями суммы богатствъ, опыта и знанія. «Что вы
сдѣлали, — говоритъ Лить Уэсту, — съ той частью на-
слѣдства, которая приходилась на ихъ долю? Вы похитили
ее и взамѣнъ бросили имъ крошки хлѣба со своего стоЯаь.
Ограбивъ ихъ, вы присоединили къ этому еще презрѣніе,
называя отдаіваніе крошекъ милостыней. Съ какимъ чув-
ствомъ шли ваши рабочіе къ своимъ занятіямъ, если
въ головахъ у нихъ мелькала мысль, что ихъ дѣти и внуки
будутъ лишены всякихъ удобствъ, даже удовлетворенія са-
мыхъ необходимыхъ потребностей, если ихъ обидитъ при-
рода при рожденіи?»
Откуда же происходитъ такое богатство народа при та-
комъ непродолжительномъ и произвольномъ трудѣ ? «У насъ
372
нѣтъ государственныхъ и городскихъ долговъ, — говоритъ
Литъ,—и мы не платимъ никакихъ процентовъ. Армія и
флотъ не отнимаютъ у насъ средствъ, мы не знаемъ податей
и сборщиковъ. Одинъ штатъ Массачусетсъ содержалъ нѣ-
когда больше судей, полицейскихъ, судебныхъ приставовъ
и тюремныхъ надзирателей, чѣмъ мы ихъ теперь имѣемъ для
всего народа. Хищники не раскрадываютъ его имущества.
Число увѣчныхъ, непригодныхъ къ труду, больныхъ и неспо-
собныхъ, которые раньше были тяжестью для здоровыхъ,
значительно уменьшилось при современныхъ здоровыхъ усло-
віяхъ жизни и съ каждымъ новымъ поколѣніемъ все умень-
шается. Мы очень много сберегли, уничтоживъ деньги и
сдѣлавъ такимъ образомъ ненужными тысячи различныхъ
финансовыхъ занятій, которыя занимали множество лицъ,
отнимая ихъ у производительнаго труда. Исчезла неумѣрен-
ность богатыхъ слоевъ въ удовлетвореніи личныхъ потребно-
стей... Но больше всего мы сберегли, упразднивъ вашу си-
стему товарнаго обмѣна и создавъ новый порядокъ для до-
ставки продуктовъ потребителямъ. Мы съ помощью Ѵ10 ча-
сти прежняго персонала выполняемъ работу, которая нѣ-
когда занимала купцовъ, торгашей и всевозможныхъ посредни-
ковъ». По мнѣнію доктора Лита, капиталистическій строй
приводитъ къ обѣднѣнію все общество четырьмя путями: по-
средствомъ предпріятій, начатыхъ легкомысленно, посред-
ствомъ соперничества, порождающаго ненависть, кризисовъ
и частыхъ случаевъ бездѣятельности капитала и труда. Про-
изводство не было организовано, никто точно не зналъ потреб-
ностей, для всѣхъ онѣ были лотереей. «Сапожникъ, который
бы сначала четыре или пять разъ испортилъ кожу, порѣзавъ
ее неудачно, и только послѣ этого сшилъ бы одинъ сапогъ,
имѣлъ бы, кромѣ потери времени, столько же возможностей
373
стать болѣе богатомъ, сколько впити современники съ ихъ
промышленными порядками, когда четыре или пять неудач-
ныхъ начинаній приходились на одинъ благополучный ре-
зультатъ». Взаимная борьба поглощала силы, которыя
могли бы обогатить всѣхъ, если бы были объединены. Про-
изводители XIX вѣка работали только для себя, а не для
общества. Каждый хотѣлъ самъ быть хозяиномъ рынка и нена-
видѣлъ прежде всего своихъ товарищей по профессіи. Когда
болѣе слабые были побѣждены, онъ соединялся съ тѣми,
которыхъ не могъ покорить, и взаимную войну замѣ-
няла. общею войной противъ публики. Періодически-про-
мышленные кризисы потрясали постоянно вашъ строй, низ-
вергая глупыхъ и умныхъ, эксплоатируемыхъ и эксплоата-
торовъ. Ихъ въ концѣ концовъ признали стихійными бѣд-
ствіями, какъ неурожаи и наводненія. Между тѣмъ они были
результатомъ незнакомства съ общественными нуждами и
неорганизованности производства. Безпорядокъ еще бо-
лѣе усилился, благодаря громадному росту кредита со
всѣми его чудовищными послѣдствіями. Вашимъ несчастьемъ
было то, что вы скрѣпляли промышленныя предпріятія це-
ментомъ, который при первомъ удобномъ случаѣ превращал-
ся во взрывчатое вещество. Вы были подобны тому человѣку,
который при постройкѣ дома употребляетъ вмѣсто извести
динамитъ». Люди XXI вѣка не знаютъ этихъ недостатковъ
и не переживаютъ кризиса и катастрофъ, ихъ производство
развивается спокойно, планомѣрно въ предѣлахъ точно
обозначенныхъ потребностей. Если же случаются какія-ни-
будь мелкія отклоненія и ошибки, то результаты ихъ устра-
няются безъ особаго труда.
Однако обобществленіе только средствъ производства
привело бы къ тому, что тѣ, которые собственнымъ трудомъ
374
или путемъ наслѣдства скопили много цѣнныхъ предметовъ,
нарушили бы имущественное равновѣсіе гражданъ. Этого
нельзя допустить. Раньше, кто имѣлъ цѣнныя вещи, тотъ
былъ богаче другихъ, такъ какъ могъ перевести ихъ на,
деньги. По въ XXI вѣкѣ эти предметы стали бы для человѣ-
ка невыносимой тяжестью. Онъ не могъ бы ихъ продать, а
сохраняя предметы, требующіе обширнаго помѣщенія (напри-
мѣръ мебель), онъ долженъ былъ бы больше платить за по-
мѣщеніе, что въ значительной степени исчерпывало бы его
заработный кредитъ. Поэтому обыкновенно^ наслѣдники
отказываются отъ обременительныхъ наслѣдствъ въ пользу
всего общества. Въ упрощенномъ механизмѣ производства
просты,и -цлавныя пружины, двигающія его. Вся промышлен-
ность дѣлится на 10 большихъ отдѣловъ, изъ которыхъ
каждый охватываетъ группу родственныхъ производствъ.
Каждое производство имѣетъ своихъ начальниковъ. Рядовые
члены промышленной арміи, пройдя черезъ три степени по-
вышеній, получаютъ чинъ офицеровъ все болѣе высокой
степени и наконецъ чинъ генерала данной профессіи, ко-
торый завѣдуетъ работами и избирается почетными членами,
т.-е. заслуженными работниками данной профессіи, сохра-
няющими съ ней нравственную связь. Надъ этими профес-
сіональными генералами стоятъ избранные изъ ихъ числа
также почетными членами группы союзные генералы (въ
числѣ девяти), изъ нихъ же избирается на пять,
лѣтъ президентъ, выборы котораго производитъ конгрессъ
всѣхъ гражданъ, окончившихъ срокъ общественной службы.
Президентъ долженъ быть не только достойнымъ своего по-
ложенія, но самъ долженъ пройти всѣ степени труда,
начиная съ рядового. Никакихъ впрочемъ особыхъ приви-
легій онъ не имѣетъ и является только главнымъ смотри-
375
телемъ и контролеромъ. Союзные генералы состоятъ при
немъ министрами, а наиболѣе дѣятельную помощь ока-
зываютъ ему инспектора, наблюдающіе за правильнымъ хо-
домъ всей трудовой машины и принимающіе всевозможныя
жалобы. Литераторы, артисты, врачи, учителя, выходя изъ
промышленной арміи, перестаютъ принадлежать къ ея орга-
низаціи и состоять въ вѣдѣніи собственныхъ изби-
раемыхъ ими декановъ.
Такимъ образомъ правительство почти совершенно ис-
чезло, и осталась лишь незначительная его часть въ видѣ
нѣкоторыхъ полицейскихъ функцій. Законовъ нѣтъ, они не
нужны, такъ какъ основы общественнаго строя сами по
себѣ устраняютъ возможность недоразумѣній, требующихъ
вмѣшательства законовъ. «Изъ 100 вашихъ законовъ, --
говоритъ Литъ, — почти 99 было направлено на то, чтобы
защищать частную собственность и опредѣлять отношенія
между продавцомъ и покупателемъ. Мы въ наше время но
знаемъ ни частной собственности ни купли-продажи, а
поэтому мы уже не имѣемъ необходимости издавать законы.
Прежнее общество напоминало пирамиду, поставленную на
землю вершиной: каждая вспышка страстей грозила опроки-
нуть ее, и вотъ, чтобы удержать ее въ этомъ ненормальномъ
положеніи, надо было возводить искусственные лѣса и
подпорки и постоянно ихъ возобновлять. Наши современныя
общества покоятся на широкомъ основаніи и не нуждаются
въ искусственной поддержкѣ. «Мы не знаемъ тюремъ, а
въ случаяхъ атавцзма направляемъ несчастныхъ въ боль-
ницы».
Въ девятнадцатомъ вѣкѣ почти половина преступ-
леній была результатомъ имущественнаго неравенст-
ва, а большинство преступленій противъ личности
происходило отъ низкаго умственнаго уровня. От-
376
сутствіе частной собственности, всеобщее образова-
ніе ,и хорошіе нравы «вырвали съ корнемъ эти сор-
ныя травы». Само собою разумѣется, что суды и
адвокаты перестали быть необходимыми. «Въ особенности
этихъ послѣднихъ, — говорить Литъ, — мы лишились очень
охотно. Мы не можемъ даже понять, какимъ образомъ въ
случаяхъ, когда падо было выяснить правду, можно было;
терпѣть присутствіе лицъ, заинтересованныхъ въ томъ,
чтобы ее затемнить». Если кто-нибудь виновенъ, то обыкно-
венно онъ самъ обвиняетъ себя. «Презрѣніе къ лгунамъ
такъ велико, что даже преступникъ не рѣшится восполь-
зоваться подобнымъ щитомъ». Если же онъ все-таки не
желаетъ сознаться, судья призываетъ на помощь двухъ
его товарищей, изъ которыхъ одинъ старается освѣтить
факты въ его пользу, другой же—противъ него. Тогда
имѣются всѣ гарантіи бепристрастнаго рѣшенія дѣла. Су-
ды присяжныхъ, которые были «средствомъ противъ опла-
чиваемой деньгами адвокатуры^ и продажныхъ или зависимыхъ
судей»—уничтожены. Ежегодно президентъ избираетъ нѣ-
сколькихъ судей изъ числа лицъ, имѣющихъ болѣе 45 лѣтъ
(т.-е. вышедшихъ изъ арміи труда). Они составляютъ первую
инстанцію, а избранный ими трибуналъ—высшую. «Юрисдик-
ція,—говоритъ Литъ,—перестала быть особой отраслью
знанія. Прежній запутанный порядокъ вещей требовалъ
обширнаго знакомства съ различными правовыми казусами...
въ настоящее время мы ограничиваемся нѣсколькими про-
стыми и ясными принципами. Всѣ отношенія между людьми
необыкновенно упрощены... Трудно подыскать лучшій при-
мѣръ того, какъ неестествененъ былъ вашъ строй, чѣмъ
тотъ фактъ, что вы умственныя сливки народа отвлекали
отъ другихъ профессій, чтобы создать изъ нихъ корпора-
377
цію, занятую разъясненіемъ сложной правовой системы тѣмч>
лицамъ, судьба которыхъ именно отъ нея зависѣла.
Трактаты вашихъ знаменитыхъ юристовъ мы теперь помѣща-
емъ въ нашихъ библіотекахъ рядомъ со схоластиками, какъ
примѣры необыкновенной силы человѣческаго ума, стоя-
щіе однако внѣ истинныхъ интересовъ общества. Что же
касается нашихъ теперешнихъ судей, то они представляютъ
изъ себя попросту образованныхъ, умныхъ и честныхъ лю-
дей въ зрѣломъ возрастѣ—ничего больше».
«Хотя женщины считаются передъ закономъ равными муж-
чинамъ, но ихъ права и обязанности нѣсколько отличны.
Будучи физически болѣе слабыми, онѣ предаются занятіямъ
болѣе легкимъ и непродолжительнымъ. Въ промышленной ар-
міи онѣ составляютъ вспомогательныя группы и имѣ-
ютъ своихъ начальницъ, избираемыхъ изъ числа лицъ, имѣю-
щихъ уже 45 лѣтъ, собственную президентку и собственныхъ
судей». Только благодаря тому, что ихъ отличительныя
черты, отрицавшіяся нѣкоторыми реформаторами предыду-
щаго времени, могли теперь свободно проявиться, усили-
лось удовольствіе отъ общенія лицъ того же пола и пре-
лесть отношеній обоихъ половъ. Нѣкогда женщины соперни-
чали съ мужчинами во всѣхъ отрасляхъ, теперь онѣ имѣютъ
свой особый міръ... Онѣ перестали ловить мужей, а ро-
дители уже не жалуются, когда у нихъ рождается не сынъ,
а дочь... Мужчины и женщины взаимно не требуютъ ничего
другъ отъ друга, кромѣ любви... Пустота, которая оста-
лась въ ихъ душахъ послѣ того, какъ съ нихъ была сня-
та забота о существованіи, восполнилась теперь этимъ
чувствомъ... Въ первый разъ въ исторіи человѣчества прин-
ципъ полового подбора дѣйствуетъ свободно, сохраняя
высшіе и устраняя низшіе типы человѣческаго рода. Боязнь
378
нищеты и желаніе имѣть собственный очагъ не заста-
вляютъ уже женщинъ избирать въ отцы своимъ дѣтямъ нелю-
бимыхъ мужчинъ и даже болѣе того —не уважаемыхъ...
Каждое новое поколѣніе такимъ образомъ какъ бы просѣи-
вается сквозь тонкое сито».
Тѣ же перемѣны, что и Соединенные Штаты, пережили въ
XXI столѣтіи всѣ государства Стараго свѣта, а отчасти и
Америки. Какія же образовались международныя отношенія?
Изъ самаго положенія вещей слѣдуетъ, что эти отношенія
почти исключительно экономическія. Ввозятся только по-
лезные предметы, и ихъ купля-продажа происходитъ при помо-
щи обмѣна товаровъ, стоимость которыхъ за отсутстві-
емъ денегъ опредѣляется мѣстными цѣнами. Если же какой-
нибудь народъ имѣетъ въ своихъ рукахъ монополію на ка-
кой-нибудь продуктъ, то онъ не можетъ пользоваться этимъ
для спекуляціи и, продавая однимъ, другимъ отказывать,
такъ какъ цѣна продукта вездѣ зависитъ только отъ продол-
жительности и тяжести труда, и кромѣ того глубокое чув-
ство всеобщей солидарности въ новыхъ поколѣніяхъ преду-
преждаетъ возможность эгоистическихъ и несправедливыхъ
поступковъ.
Очень просто былъ разрѣшенъ также вопросъ объ эмигра-
ціи и путешествіяхъ. Если молодой человѣкъ переселяет-
ся въ чужую страну, то та должна возвратить его родинѣ
ту затрату рабочихъ силъ и средствъ, которыя пошли
па его воспитаніе и образованіе. Наоборотъ, за эми-
гранта, который уже перестаетъ быть способнымъ къ труду,
его родина платитъ новой странѣ, принимающей его. Кре-
дитный билетъ каждаго гражданина имѣетъ то же значеніе,
какое раньше имѣло золото. Американецъ, ѣдущій въ Бер-
линъ, предъявляетъ его въ Международномъ бюро и взамѣнъ
379
за него (за всю его стоимость или за часть) получаетъ нѣмец-
кій билетъ, который является выраженіемъ долга Америки
по отношенію къ Германіи.
«Можно ли наслаждаться во дворцѣ, окна котораго вы-
ходятъ па конюшенный дворъ ?—спрашиваетъ Уэста докторъ
Литъ. — А таково именно было положеніе лицъ наиболѣе
образованныхъ и воспитанныхъ въ ваше время... Вы были
подобны человѣку, погруженному по самую шею въ вонючемъ
болотѣ и старающемуся сдѣлать свое положеніе болѣе пріят-
нымъ при помощи пузырька съ духами... Ограниченіе об-
ласти высшаго знанія немногочисленнымъ кругомъ лицъ такъ
сильно углубило пропасть между образованными и необразо-
ванными, какъ если бы они принадлежали къ двумъ различ-
нымъ расамъ. Наша педагогическая система основана на
трехъ принципахъ: па всеобщемъ правѣ получить самое луч-
шее воспитаніе, которое бы дало каждому возможность пользо-
ваться всѣми наслажденіями жизни; на правѣ каждаго имѣть
образованное общество и наконецъ на правѣ потомковъ имѣть
интеллигентныхъ родителей».
Засыпаетъ ли и пробуждается герой два раза (какъ въ
оригиналѣ) или только разъ (какъ въ передѣлкахъ), женится
ли на правнучкѣ своей первой невѣсты наяву или только
во-снѣ, сама фабула такъ цезначительна, что не могла бы
составить главной притягательной силы и доставить произ-
веденію такого громаднаго успѣха. Причиной успѣха была
утопія, представленная съ необыкновеннымъ талантомъ. Мил-
ліоны читателей, слыша широко проповѣдуемую теорію все-
общаго счастья въ измѣненномъ общественномъ строѣ, съ
лихорадочнымъ любопытствомъ набросились на книгу, кото-
рая показывала имъ это свѣтлое будущее въ реальныхъ)
формахъ. Беллами не создалъ новыхъ принциповъ, но далъ
380
намъ яркую картину исполнившейся мечты. Это составляетъ
его славу и заслугу, которой не уменьшаетъ вѣра въ воз-
можность такихъ перемѣнъ въ началѣ XXI вѣка, какія
созрѣваютъ только въ очень отдаленномъ будущемъ. Впро-
чемъ, онъ самъ быстро убѣдился въ своемъ самообманѣ,
вддя быстрое паденіе колоніи «КаѵеаЬ», основанной въ
Калифорніи по его образцу.
Уильямъ Моррисъ родился въ 1834 г. въ зажиточной
семьѣ промышленника. Въ Оксфордскомъ университетѣ онъ
подружился съ извѣстнымъ художникомъ Бернъ-Джон-
сомъ, вмѣстѣ съ которымъ основалъ «братство» молоде-
жи, восхищающейся произведеніями Рескина, любящей сред-
невѣковую архитектуру и мечтающей о низведеніи музъ съ
высотъ богатства въ долину ежедневной жизни. Идея возрож-
денія человѣчества при помощи искусства или «религіи
красоты» стала путеводной звѣздой реформаторскихъ стре-
мленій и практическихъ предпріятій Морриса. Онъ не огра-
ничился пропагандой своихъ идей въ журналахъ, но вмѣ-
стѣ съ нѣсколькими компаніонами устроилъ мастерскія при-
кладного искусства, гдѣ выдѣлывались очень извѣстные и
цѣнные предметы—мебель, ковры, типографскія работы и др.
художественныя вещи. Склоняясь все болѣе въ сторону ра-
дикализма въ своихъ общественныхъ воззрѣніяхъ, онъ пере-
шелъ отъ виговъ къ демократической федераціи, а затѣмъ
къ соціалистической лигѣ. Но его соціализмъ не имѣлъ въ
себѣ классоваго сектантства. «Раздумывая — говоритъ
онъ — объ условіяхъ жизни какой-нибудь группы людей, я
всегда спрашивалъ себя: ты самъ выдержалъ ли бы? что бы
ты чувствовалъ, будучи бѣднымъ въ современномъ строѣ ? И
мнѣ было всегда непріятно, когда я предлагалъ себѣ эти
вопросы, а въ послѣднее время я повторялъ ихъ себѣ такъ
381
часто, что они почти не выходили у меня изъ головы. От-
вѣть на эти вопросы заставлялъ меня все болѣе стыдиться
моего доложенія, и все глубже укоренялась во мпѣ мысль,
что если бъ я не родился богатымъ, то я бы считалъ свою
долю невыносимой и возсталъ бы противъ системы грабежа
и несправедливости. Никакія доказательства не могутъ меня
убѣдить, это своего рода моя религія. Различія между
богатыми и бѣдными не должно существовать, и какъ
одни, такъ и другіе должны высказаться противъ него. Бу-
дучи такого убѣжденія, я долженъ бороться съ системой, въ
которой вижу гнетъ и несправедливость. Но измѣнить поря-
докъ сможетъ только недовольство большинства. Усилія не-
многочисленныхъ лицъ изъ среднихъ и низшихъ классовъ не
приведутъ ни къ чему. Моей цѣлью является пробудить не-
довольство во всѣхъ классахъ, и для этою я соединился
съ организаціей, которая ставитъ себѣ ту же задачу». Мор-
риса упрекали въ томъ, что его теорія противорѣчивъ
его привилегированному положенію и что, желая быть по-
слѣдовательнымъ, онъ долженъ былъ бы перейти въ ряды про-
летаріата,. «Мы,—отвѣтилъ онъ,—представляемъ изъ себя
только мелкія звенья громадной цѣпи страшной торговой ор-
ганизаціи, основанной на соперничествѣ, и только разбивъ
эту цѣпь, мы можемъ себя дѣйствительно освободить. Са-
мое большее, Ято мы- можемъ сдѣлать лично, это устранять
зло, проистекающее изъ той системы, которой мы должны
подчиняться». Не слѣдуетъ однако думать что Моррисъ, го-
воря о разрушеніи современнаго строя, думалъ о револю-
ціи. «Во мпѣ,—говоритъ онъ,—живетъ какая-то религіоз-
ная ненависть по отношенію ко всякой войнѣ и насилію».
И поэтому измѣненіе общественнаго строя, о которомъ онъ
мечталъ и 'для котораго нарисовалъ проектъ въ своей уто-
382
піи. онъ называлъ великой перемѣной. Когда опа должна
была совершиться, онъ точно не обозначилъ, кажется од-
нако, что'умирая (1896) онъ вѣрилъ, что она наступить
въ продолженіе нашего столѣтія.
Свое представленіе будущей жизни онъ изобразилъ въ
произведеніи «Вѣсти ни откуда» (Хегѵз Ггопі Хогѵііеге). Нача-
ло разсказа и отчасти его развитіе напоминаетъ сказку Белла-
ми. Лицо, отъ имени котораго ведется разсказъ, возвратив-
шись домой изъ лондонскаго клуба, въ которомъ разсуж-
дали о томъ, что будетъ послѣ революціи, уснуло' съ му-
чительнымъ желаньемъ: «если бы я могъ это видѣть хоть
на одинъ день». На слѣдующій день, желая выкупаться въ
Темзѣ, опъ сѣлъ въ лодку и велѣлъ везти себя по рѣкѣ.
Его вниманіе привлекли перемѣны во внѣшнемъ видѣ рѣчного
берега, но еще болѣе перевозчикъ, молодой интеллигентный
мужчина, исполнявшій ‘свои обязанности съ очевиднымъ удо-
вольствіемъ и не понявшій, зачѣмъ ему предлагаютъ плату.
Взаимное недоразумѣніе и объясненія приводятъ одного изъ
нихъ къ выводу, что страна и люди совершенно измѣни-
лись, а 'другого убѣждаютъ въ.томъ, что онъ имѣетъ дѣло
съ'ііріѣзжимъ изъ далекой страны, имѣющей совершенно иную
культуру. Молодой Перевозчикъ Дикъ предлагаетъ гостю
(который съ этого времени такъ называется) свои услу-
ги въ качествѣ проводника. Они начинаютъ посѣщать раз-
личныя мѣста прекрасной страны, знакомятся съ ея осо-
бенными учрежденіями и съ оригинальными, живущими во
взаимномъ братствѣ и довольными жизнью людьми.
«Для пасъ,—говоритъ одинъ изъ ,нихъ, — труднѣе было
бы грабить другъ друга, чѣмъ удерживать себя оть ссоръ
и грабежа. Вотъ главная основа нашей жизни и счастья».
Какъ создали они себѣ ото счастье? Въ концѣ XIX вѣка,—
383
разсказываетъ одинъ старикъ,—могущество среднихъ клас-
совъ наиболѣе деспотическихъ было такъ велико, что даже
наиболѣе умные люди, вѣрившіе въ возможность введенія
коммунизма и проповѣдовавшіе его принципы, считали его
мечтой и не дѣлали попытокъ воплотить его въ жизнь. Един-
ственный выходъ изъ нищеты для такъ называемыхъ низшихъ
классовъ видѣли въ счастливой случайности, которая
переводила отдѣльныя лица въ высшіе классы. Но жажда
свободы и равенства была такъ велика, что рабочіе ста-
ли организоваться на, борьбу и при помощи забастовокъ
и кровавыхъ столкновеній побѣдили эксплоататоровъ и
завели современный порядокъ. «Міръ рожденъ вторично.
Духъ нашего времени состоитъ въ умѣніи наслаждаться зем-
ной жизнью. Великая, всеохватывающая любовь къ природѣ,
ко всей поверхности земного шара, на которой пребываетъ
человѣкъ, любовь родственная той любви, какую чувствуетъ
влюбленный къ прекрасному тѣлу своей возлюбленной,—вотъ
духъ новой эпохи... Такъ называемая наука XIX столѣтія
составляла главнымъ образомъ придатокъ къ торговой си-
стемѣ, а часто даже его полицейскую часть. Несмотря
на свое внѣшнее значеніе, она была ограничена и роб-
ка, потому что сама не вѣрила себѣ. Надо было выйти изъ
этого несчастнаго положенія, въ которомъ жизнь угнета
ла даже богатыхъ... Въ прежнее время людямъ тоже реко
мендовали любить ближнихъ, исповѣдовать религію человѣ-
чества и т. п., но чѣмъ выше былъ умъ человѣка и чѣмъ
утонченнѣе чувство, необходимое для того, чтобы понять
эту идею, тѣмъ больше отвращенія пробуждали въ немъ
лица, составлявшія ту человѣческую массу, которую онъ
долженъ былъ уважать. Это отвращеніе онъ побѣждалъ, соз-
давая себѣ абстрактное понятіе человѣчества, которое не
384
имѣло ни исторической, ни реальной связи съ тѣмъ чело-
веческимъ родомъ, который въ его глазахъ дѣлится на
слѣпыхъ тирановъ и безвольныхъ униженныхъ невольниковъ.
Но что можетъ теперь препятствовать принятію религіи че-
ловѣчества, когда мужчины и женщины свободны, счастливы,
энергичны, красивы, вооружены прекрасными предметами
собственнаго издѣлія и природой, которая отъ столкнове-
нія съ человѣкомъ пе 'только ничего не теряетъ, но даже
выигрываетъ ?»
Самымъ главнымъ результатомъ Великой Перемѣны въ
области производства было оставленіе машиннаго труда и
переходъ къ ручному. Когда въ прежнее время обыкновенная
работа исполнялась автоматически, энергія людей интелли-
гентныхъ направлялась на высшія формы искусства и науки.
Это поддерживало неравенство. Тамъ работали невольники,
здѣсь—свободные. Какъ только всѣ очутились на одномъ
уровнѣ, должны .были исчезнуть машины, не дававшія ху-
дожественныхъ вещей, и мѣсто ихъ заняло ручное производ-
ство, которое является не тяжелымъ и непріятнымъ трудомъ,
по удовольствіемъ. Удовольствіе это вытекаетъ изъ того,
что труду сопутствуетъ благородное самолюбіе и сознаніе
того, что этимъ увеличивается общественное богатство.
Трудъ сталъ пріятной привычкой, и исполняютъ его худож-
ники. Прежняя цивилизація находилась въ заколдованномъ
кругу. Люди дріобрѣли необыкновенный навыкъ въ произ-
водствѣ. Желая получить отъ него пользу, они создали ме-
лочную систему купли и продажи или такъ называемый
мѣновой рынокъ, который побуждалъ ихъ производить все
больше, не считаясь съ потребностями. Не имѣя иной воз-
можности освободиться отъ перепроизведенныхъ товаровъ,]
люди стали 'искусственно увеличивать свои потребности, де-
385
реходя границы дѣйствительно необходимыхъ нуждъ. По-
этому они возложили на свои плечи громадный трудъ только
для того, .чтобы поддерживать эту проклятую систему. Вслѣд-
ствіе естественнаго въ подобныхъ случаяхъ стремленія со-
здать возможно больше съ возможно меньшими затратами,
счастье рабочаго, его удобства, здоровье, пища, одежда,
жилище, отдыхъ, развлеченіе, образованіе и наконецъ сама
жизнь—все это было неважной мелочью передъ лицомъ же-
стокой необходимости «дешеваго производства» товаровъ,
большей частью ненужныхъ. Даже нѣкоторые хозяева этихъ
несчастныхъ невольниковъ обрекали себя добровольно на
постоянное перенесеніе стука, духоты и грязи, чтобы своимъ
богатствомъ поддерживать эту величайшую нелѣпость.
«Почему я не вижу фабричныхъ трубъ? — спрашиваетъ
гость.—Потому что у насъ нѣтъ фабрикъ,—отвѣчаетъ про-
водникъ.—Есть только большія зданія для общихъ занятій
тѣхъ, которые не желаютъ работать отдѣльно. Хотя помощь
техническихъ приборовъ изъ производства окончательно
не устранена, однако вообще механическое изготовленіе
предметовъ замѣнено художественной ручной работой, отвѣ-
чающей личнымъ вкусамъ и соединяющей красивое съ по-
лезнымъ».
Какія школы готовятъ людей къ такой жизни и къ та-
кому труду? 'Школъ нѣтъ никакихъ. Дѣти стараются во
всемъ подражать ставшимъ, поэтому они выучиваются варить,
жать, крыть крыши, тесать, читать, писать, говорить на ино-
странныхъ языкахъ. Учатся всему этому не на системати-
ческихъ урокахъ, но случайно, по мѣрѣ желанія и необхо-
димости въ разныхъ возрастахъ. Въ XIX вѣкѣ общество, бла-
годаря систематическому грабежу его средствъ, было такъ
бѣдно, что наука стала привилегіей немногихъ. Образо-
386
ваніѳ того времени состояло въ спѣшномъ и насильствен-
номъ вдавливаніи въ дѣтскіе умы разныхъ свѣдѣній, безъ
которыхъ человѣкъ былъ бы невѣжественнымъ. Теперь такая
операція была бы безцѣльной, такъ какъ каждый можетъ
въ продолженіе всей жизни укрѣплять свой умъ такими
знаніями, какихъ онъ желаетъ и какихъ отъ него требуетъ
его жизненный путь. Если же кого-нибудь случайно заинте-
ресуетъ прошлое, то онъ можетъ съ нимъ познакомиться
изъ историческихъ книгъ.
Новое общество относится безъ уваженія къ ученымъ)
прежней эпохи. Это былъ только родъ тунеядцевъ,—какъ
говоритъ одинъ изъ героевъ разсказа,—родъ безстыдныхъ
людей, которые дошли въ своемъ цинизмѣ до того, что назы-
вали себя всевѣдущими мудрецами. Средніе богатые классы
выказывали по отношенію къ нимъ такую пренебрежитель-
ную терпимость, какъ средневѣковые бароны къ своимъ шу-
тамъ, хотя они были гораздо менѣе интересны, чѣмъ шуты.
Надъ ними смѣялись и имъ платили. Поэтому Вестминстер-
ское аббатство послѣ Великой Перемѣны было очищено отъ
памятниковъ, поставленныхъ глупцамъ и невольникамъ.
Зданіе, въ которомъ нѣкогда помѣщалась главная при-
чина общественнаго безплодія—парламентъ, теперь являет-
ся источникомъ плодородія, такъ какъ служитъ складомъ
удобреній. Трудно было бы въ этомъ зданіи помѣстить те-
перь законодательный органъ, такъ какъ этимъ органомъ
является весь народъ. И то, что раньше называли прави-
тельствомъ, также не существуетъ. Когда исчезло право
частной собственности, состоящей въ томъ, что несчаст-
ные люди, схвативъ какую-нибудь корку, зажимали ее въ
рукѣ, крича сосѣдямъ: «этого не получите»—тогда исчезло
вмѣстѣ съ нимъ и правительство, которое его защищало.
387
Потеряли также смыслъ всевозможные кодексы. Зачѣмъ они
были нужны? Для наказанія преступниковъ? Но ихъ нѣтъ.
Если никто не отнимаетъ у другого имущества, которое стало
общимъ, и никто ни съ кѣмъ не борется изъ-за женщины,
которая перестала быть собственностью мужчины, ни изъ-за
семьи, которая стала только союзомъ свободныхъ людей,—
то что же можетъ быть причиной преступленія? Если же
кто-нибудь убьетъ человѣка безпричинно, то онъ несомнѣнно
боленъ и заслуживаетъ не наказанія, а врачебнаго ухода.
Гость знакомится съ молодой, красивой женщиной, въ
присутствіи которой его товарищъ замѣтно взволнованъ.
Отецъ ея объясняетъ: «Она была два года его женой и ма-
терью двоихъ его дѣтей, но разсталась съ нимъ, такъ какъ
ой казалось, что она любитъ другого. Я знаю, было время,
когда велись глупые процессы, называемые разводами. Въ
этихъ процессахъ дѣло касалось главнымъ образомъ иму-
щества. У насъ изъ-за этого не можетъ быть споровъ, и
суду дѣлать тутъ нечего. Составлять контракты относитель-
но чувствъ? Мы освободили любовь съ одной стороны отъ
коммерческихъ расчетовъ, съ другой стороны отъ искус-
ственно создаваемой страсти. Не слѣдуетъ создавать подо-
бія связи тамъ, гдѣ эта связь въ дѣйствительности перестала
существовать, не слѣдуетъ принуждать людей неспособныхъ
къ постоянству хранить неизмѣнно тѣ же чувства. У насъ
этихъ отношеній не стѣсняютъ ни судъ, ни даже обще-
ственное мнѣніе. Мы пе подвергаемъ пыткѣ на Прокрусто-
вомъ ложѣ убѣжденій и жизни людей».
Анархическое общество регулируетъ свои отношенія очень
просто. Допустимъ, что какая-нибудь община желаетъ вы-
строить новый мостъ. Если онъ нуженъ, всѣ члены, какъ
люди разумные, сразу съ этимъ согласятся. Если бы, одна-
388
ко, проявилось различіе мнѣній, проекта откладывается до
тѣхъ поръ, пока противники не будутъ убѣждены. Если
бы они не' хотѣли уступить до конца, то проекта отпадаетъ,
такъ какъ никогда большинство пе насилуетъ меньшинства.
Проблема— можетъ быть самая трудная въ коммунизмѣ—
распредѣленія продуктовъ, разрѣшена у Морриса необык-
новенно просто: каждый беретъ, что ему необходимо. Не-
знавшій еще обычаевъ новаго общества, гость вошелъ въ
магазинъ, чтобы купить себѣ табаку. Продавщица наполнила
табакомъ кисетъ и дала красиво вырѣзанную трубку. Когда
онъ хотѣлъ ей заплатить, опа совершенно не поняла его
поведенія и спросила: «Вамъ трубка не нравится?» «Еже-
годно 1-го мая,—разсказываетъ старикъ,—въ восточныхъ
общинахъ Лондона мы устраиваемъ торжество въ память
уничтоженія нищеты. Въ этотъ день играетъ музыка, устра-
иваются танцы на тѣхъ мѣстахъ, гдѣ по преданію нѣкогда
находились самые страшные вертепы. Тамъ, гдѣ въ продол-
женіе многихъ лѣтъ совершалось ужасное преступленіе—
медленное убиваніе цѣлаго класса людей,—тамъ теперь са-
мая красивая дѣвушка поетъ какую-нибудь революціонную
пѣсню или одну изъ тѣхъ пѣсенъ, въ которыхъ нѣкогда
прорывался стонъ безнадежнаго отчаянія. Для каждаго, кто
подобно мнѣ знаетъ прошлое, представляетъ интересное и
волнующее зрѣлище дѣвушка, убранная полевыми цвѣтами,
окруженная счастливымъ народомъ той земли, гдѣ раньше
была какая-то проклятая нора, набитая мужчинами и жен-
щинами, которые тѣснились тамъ, какъ сельди въ бочкѣ,
примирившись съ тѣснотой и грязью только потому, что они
уже потеряли человѣческій обликъ».
Моррисъ называлъ себя соціалистомъ, но былъ анархи-
стомъ,—конечно въ идеальномъ значеніи этого слова. Въ
389
будущей жизни человѣчества онъ исключалъ не только вся-
кое правительство, но и всякое управленіе, какъ никому не
нужное. «Я ученый,—говоритъ его герой,—и вмѣстѣ съ тѣкь
недурной поваръ». Въ новомъ обществѣ пѣтъ классовъ,
нѣтъ профессій, нѣтъ опредѣленныхъ занятій; всѣ дѣлаютъ,
что имъ нравится, сглаживая между собой различія той об-
щей чертой, что всѣ производятъ только красивые предметы.
Нравственнымъ стимуломъ къ труду является любовь къ
ближнимъ, практическимъ побужденіемъ—художество, соеди-
ненное съ пользой. Законы замѣнены взаимной симпатіей
гражданъ, которая регулируетъ ихъ отношенія, хозяйство—
искусство, которое даетъ возможность извлечь изъ жизни
истинное наслажденіе. Всѣ проявленія и моменты жизни
освобождены отъ принужденія, предписаній, нормъ; ни одна
струна человѣческой души не звучитъ эгоизмомъ или нена-
вистью; злая воля ничѣмъ не пробуждается, и злые по-
ступки были бы безцѣльны. Трудъ пересталъ быть незаслу-
женнымъ наказаніемъ и не вызываетъ уже отвращенія, но
доставляетъ удовольствіе. Общество чувствуетъ себя сво-
боднымъ, потому что оно сорвало всѣ путы и отбросило искус-
ственныя потребности и искусственное ихъ удовлетво-
реніе. Трудъ возникаетъ только изъ искренняго же-
ланія работать и удовлетворяетъ здоровыя и благо-
родныя потребности. Фабрики, какъ очаги тяжелыхъ
и отвратительныхъ работъ, уничтожены; даже желѣзныя до-
роги, обезображивающія природу, исчезли, а вмѣсто нихъ
развилось водное сообщеніе, болѣе приближающее человѣка
къ живительному ложу матери-природы.
Утопія Морриса не человѣческая и ѣе земная. Она не измѣ-
нила міра, но создала его заново. Дѣйствительный человѣкъ,
тотъ, который, совершенствуясь въ своемъ развитіи, сохра-
390
пилъ однако нѣкоторыя постоянныя черты, отличающія его
отъ ангела, исчезъ безслѣдно, и въ эту ни одной тучкой
незатемнейную, ни однимъ диссонансомъ ненарушенную идил-
лію вошло въ его образѣ какое-то призрачное существо, ко-
тораго не знало прошедшее и о которомъ не мечтаетъ насто-
ящее. Но Моррисъ вѣритъ въ него. «Неужели это былъ толь-
ко сонъ?—говоритъ въ заключеніи авторъ повѣсти.—Если
да, то почему же все время было во мнѣ сознаніе, что
я смотрю на эту новую жизнь со стороны, чувствуя въ то же
время предразсудки, недовольство и безпокойство нашей эпо-
хи борьбы и сомнѣній. Хотя друзья мои казались мнѣ вполнѣ1
реальными, однако я чувствовалъ, что среди нихъ для меня
нѣтъ мѣста, что рано или поздно они отодвинутся отъ меня
и скажутъ: «Это не удастся. Ты не можешь быть нашимъ.
Ты весь принадлежишь несчастіямъ прошедшаго, и наше
счастье тебя только мучаетъ. Возвращайся. Ты видѣлъ насъ
и теперь знаешь, что вопреки рѣшительнымъ утвержденіямъ
твоего времени человѣчество дождется освобожденія, когда
начальство уступитъ' мѣсто сотовариществу, но не раньше.
Возвращайся. Ты будешь видѣть вокругъ себя людей, кото-
рые принуждаютъ другихъ жить такъ, какъ сами не живутъ,
которые ненавидятъ жизнь и боятся смерти. Возвращайся и
будь счастливѣе ихъ, такъ какъ ты видѣлъ насъ, такъ
какъ у тебя въ твоей борьбѣ прибавилось теперь немного
надежды. Живи, какъ можешь, и борись, хотя бы это тебѣ
стоило многихъ усилій и труда, борись, чтобы постепенно
создать новую эпоху братства, покоя и счастія». Въ этихъ
словахъ заключается все значеніе утопіи Морриса, а въ
послѣдней его фразѣ : «Если бы другіе могли видѣть то,
что я видѣлъ, они бы назвали это скорѣе видѣніемъ, чѣмъ
сномъ»,—заключается его основная ошибка. Это былъ ско-
рѣе—сонъ.
391
Практическое чутье англійскаго народа, не боящагося
теоретическихъ привидѣній и оцѣнивающаго самыя радикаль-
ныя идеи сообразно съ ихъ жизнеспособностью,—сказалось
въ сочиненіи Джона Ричардсона «Какъ это можно сдѣлать»*),
которое представляетъ изъ себя утопію, приспособленную къ
мѣстнымъ условіямъ. Въ Англіи десятая часть населенія
утопаетъ въ глубокой нищетѣ, и среднимъ числомъ 50—60
тысячъ преступниковъ постоянно находятся въ тюрьмахъ.
Эти ужасныя цифры свидѣтельствуютъ пе о прирожденной
испорченности жертвъ нищеты и преступленій, но о недо-
статкахъ общественнаго строя. Какая же реформа является
желательной и необходимой? По мнѣнію Ричардсона прежде
всего слѣдуетъ измѣнить или расширить общественное обра-
зованіе, начиная съ увеличенія числа начальныхъ школъ
для дѣтей отъ 4 до 7 лѣтъ. Они должны помѣщаться въ
прекрасныхъ, веселыхъ, гигіенически устроенныхъ зданіяхъ
съ гимнастическими залами и бассейнами для плаванія.
Дѣти обоихъ половъ, придя въ восемь съ половиной часовъ,
сначала купаются въ продолженіе 15 минутъ; затѣмъ оста-
вивъ свою одежду въ передней и одѣвъ школьную, чтобы
не было отличій, они производятъ короткія физическія
упражненія, завтракаютъ вмѣстѣ и принимаются за уроки.
Во всѣхъ этихъ занятіяхъ старшіе помогаютъ младшимъ;
за всѣми же наблюдаютъ учителя и учительницы, которые
стараются узнать различія въ характерахъ, относясь къ
своимъ воспитанникамъ ласково и доброжелательно. Дѣти
въ этихъ школахъ должны обучиться: хорошо ходить и пла-
вать, владѣть руками и глазами, правильно говорить на
своемъ языкѣ и на двухъ иностранныхъ (французскомъ и
*) „Ночѵ іі сап Ье <1опе ог сопзігисііѵе зосіаіізт", первое изданіе
1894, третье 1905.
392
нѣмецкомъ). При каждой школѣ устроены ночлежные дома
для бездомныхъ или же лишенныхъ родительской заботли-
вости дѣтей.
По прошествіи четырех ъ лѣтъ дѣти переходятъ въ школы
второй степени, гдѣ остаются до 14 лѣтъ. Здѣсь господ-
ствуютъ тѣ же принципы и то же устройство, кромѣ того,
здѣсь есть библіотеки и читальни, большія залы и пло-
щадки для игръ, а также мастерскія для наукъ и ремеслъ.
Много времени посвящается различнымъ отраслямъ ручного
труда. Умственное образованіе охватываетъ программу на-
чальныхъ школъ и, кромѣ того, дальнѣйшее изученіе ино-
странныхъ языковъ; (кромѣ двухъ упомянутыхъ выше—пре-
подается также испанскій и итальянскій). Нравственныя
вліянія пробуждаютъ въ дѣтяхъ желаніе служить другимъ.
При каждомъ заведеніи находятся двѣ лечебницы для дѣтей
больныхъ физически и психически (злыхъ, вспыльчивыхъ,
глупыхъ и т. д.).
Школы третьей степени предназначены для дѣтей отъ 15 до
18 лѣтъ и помѣщаются въ отдѣльныхъ, хотя и сообщающихся
между собою зданіяхъ. Внутреннее ихъ устройство удовлетво-
ряетъ всѣмъ (Требованіямъ гигіены и эстетики. Есть тутъ
мастерскія и научные музеи. Въ залахъ молодежь соби-
рается въ опредѣленные часы, а два раза въ недѣлю она
принимаетъ посѣщеніе другихъ школъ. Обученіе ремесламъ
въ мастерскихъ не любительское, а профессіональное, и вы-
дѣлку полезныхъ предметовъ оно доводитъ до совершенства.
При каждой школѣ есть кухонное отдѣленіе, приготовляющее
пищу; садъ снабжаетъ ее овощами и фруктами; непріятныя
работы исполняютъ машины. Прислуги нѣтъ—ученики все
дѣлаютъ сами. Четыре часа въ день, смѣняясь на половину
утромъ и вечеромъ, они работаютъ въ мастерскихъ, доходъ
393
же съ этой работы долженъ покрывать расходы по ихъ со-
держанію и образованію. Они обучаются: исторіи, Языкамъ,
естествовѣдѣнію, анатоміи, астрономіи, математикѣ, физи-
кѣ, пѣнію, музыкѣ, рисованію, живописи, гимнастикѣ, тан-
цамъ, военнымъ пріемами), фехтованію, стрѣльбѣ и ѣздѣ
верхомъ. Спустя два года ученикъ можетъ выбрать себѣ
профессію, и съ тѣхъ поръ образованіе его начинаетъ спе-
ціализироваться; но онъ долженъ посвящать четыре часа
въ день труду, который имѣетъ въ виду прежде всего нужды
общества, чтобы такимъ образомъ выплатить ему свой долгъ.
Взаимное обращеніе мальчиковъ и дѣвочекъ другъ съ дру-
гомъ всегда въ высшей степени изящно.
Четвертую степень общественнаго воспитанія составляютъ
университеты и спеціальныя школы, разсѣянные по всей стра-
нѣ. При нихъ устроены мастерскія, въ которыхъ студенты,
работая по 6 часовъ ежедневно, возвращаютъ обществу
издержки на свое образованіе. Эту уплату общественнаго
долга авторъ особенно подчеркиваетъ. Каждый воспитанникъ
государства, если не можетъ покрыть долга; деньгами, дол-
женъ покрыть его четырехлѣтнимъ общественнымъ трудомъ
въ какомъ-нибудь полезномъ производствѣ. Обязанность эта,
которая гораздо легче воинской повинности, обезпечила бы
судьбу молодежи и позволила бы государству выполнять
большія предпріятія. Но выполнимо ли это? Ричардсонъ под-
тверждаетъ это спеціальнымъ вычисленіемъ, въ предѣлахъ
Великобританіи. Если годовой доходъ соединенныхъ коро-
левствъ,—доказываетъ онъ,—составляетъ въ настоящее вре-
мя около полутора милліарда; фун. стерл., когда только часть
населенія производитъ предметы потребленія, то безусловно
онъ удвоился бы, если бы въ производствѣ этомъ участво-
вали всѣ, если бы все производство было технически усо-
394
вершепствовано, организовано цѣлесообразно и централизо-
вано въ государственномъ правленіи. Чтобы достичь этого,
надо сперва провести билль объ' основаніи школъ первой
степени; средства на это доставилъ бы заемъ или же налогъ
съ королевскихъ копей, церковныхъ имуществъ и т. д. Пер-
вый этотъ шагъ освободилъ бы людей отъ самой тяжелой
заботы—заботы о будущемъ дѣтей. Благодаря просвѣщенію,
массы были бы спасены отъ нищеты, отъ которой ихъ не
освободить никакая 'благотворительность. Ричардсонъ пола-
гаетъ, что достаточно 20 лѣтъ для выполненія этого плана,
который преобразовалъ бы человѣчество основательно и по-
степенно, безъ Насилій. По мѣрѣ ускоренія новыхъ понятій
и отношеній, старыя исчезали бы сами собой. Принудительное
отчужденіе было бы излишнимъ. Собственность (земля, фаб-
рики и т. ц.) только тогда имѣетъ какую-либо цѣнность,
если находитъ руки, трудъ которыхъ она можетъ эксплоати-
ровать. Капиталистъ не есть производитель цѣнностей, а
лишь ихъ контролеръ. Послѣ созданія центровъ государ-
ственнаго производства, обезпечивающихъ каждому самыя
лучшія условія и самыя большія выгоды, только идіоты могли
бы наниматься къ частнымъ предпринимателямъ. Люди сами
добровольно отказывались 'бы отъ собственности, такъ какъ
при новомъ общественномъ строѣ они могутъ пользоваться
всѣми положительными ея сторонами, избѣгая отрицатель-
ныхъ. Бѣдность обременяла бы только больныхъ, глупцовъ и
лѣнивыхъ. Двѣ первыя категоріи нашли бы мѣсто въ боль-
ницахъ; третья должна бы была приняться за трудъ. Па-
разитовъ—клубмэновъ, пьяницъ, негодяевъ, бездѣльничаю-
щихъ господъ и госпожъ слѣдовало бы вывезти на какой-ни-
будь отдаленный островъ, чтобы они тамъ нашли себѣ за-
нятія или умерли отъ голода.
395
Новая общественная организація устранила бы цѣлый
рядъ соціальныхъ недостатковъ, съ которыми не можетъ
поладить современный строй. Парламентъ пересталъ бы быть
ареной личной и партійной борьбы и проявленій тщеславія,
желанія показать себя; совѣщанія были бы кратки и лишь
по существу. Они не мѣшали бы депутатамъ ежедневно рабо-
тать въ государственныхъ мастерскихъ. То же дѣлали бы
всѣ чиновники, даже самые высокіе, не исключая министровъ
и короля. Содержаніе постоянной арміи оказалось бы излиш-
нимъ, разъ всѣ взрослые мужчины и женщины умѣли бы
владѣть оружіемъ. Монету замѣнили бы квитанціи на трудъ,
вычисленный въ среднемъ соотвѣтственно потраченному на
него времени. Такъ какъ изъ заработка отчислялась бы нѣ-
которая сумма 'въ счетъ сбереженій, то каждый гражданинъ,
окончивъ 55 лѣтъ, имѣлъ бы въ своемъ распоряженіи сум-
му (4500 фун. стерл., а съ женой—9000 фуп. стерл), обезпе-
чивающую ему старость.
Всѣ элементы всеобщаго счастья, которые Ричардсонъ
обѣщаетъ послѣ перехода средствъ производства въ вѣдѣ-
ніе государства, мы находимъ уже въ обѣщаніяхъ комму-
низма и соціализма. Онъ отличается только тѣмъ, чтр указы-
ваетъ путь перехода отъ стараго строя къ новому посред-
ствомъ измѣненнаго воспитанія. Онъ понимаетъ яснѣе дру-
гихъ, что современные люди могутъ жить только въ настоя-
щемъ укладѣ отношеній и что, желая измѣнить цѣлое, слѣ-
дуетъ прежде всего измѣнить его составныя части*). Онъ
*) Во время войны съ карлистами въ Испаніи авторъ спрашивалъ
пребывающаго тамъ американца, который порицалъ обѣ стороны, по-
чему тамъ не провозгласятъ республики: .Надо, — отвѣтилъ тотъ, —-
сначала удалить испанцевъ, а затѣмъ ввести республиканцевъ". Это
значитъ, что имѣющійся налицо человѣческій матеріалъ можетъ быть
лишь тѣмъ, что онъ есть.
396
является предшественникомъ Тарбури и напоминаетъ Герцку
въ томъ отношеніи, что признаетъ медленную эволюцію,
оставляетъ мысль о насильственныхъ переворотахъ и
осаждаетъ частную собственность государственными учрежде-
ніямъ такъ, чтобы она сама лишила себя жизни.
«3000 годъ» — сонъ П. Мантегацца*)—произведеніе не
столько критической мысли, сколько фантазіи. Въ этомъ
году всѣ страны земли соединены въ союзъ «планетныхъ
штатовъ» со столицей Андрополисомъ у подножія Гималай-
скихъ горъ. Уже пять вѣковъ всеобщей рѣчью служитъ «ко-
смическій языкъ»—другіе языки относятся къ мертвымъ, по-
добно греческому и латинскому. Хотя существуютъ земные
подземные и водные пути, но сообщеніе происходитъ глав-
нымъ образомъ на воздухоплавательныхъ машинахъ. Искус-
ственная протоплазма пандинамо, которую кто-то 'от-
крылъ, наблюдая свѣтлячка, составляетъ источникъ всякой
силы; ее зовутъ также планетной или космической силой.
Люди, впечатлительность которыхъ можетъ быть уменьшена
или увеличина съ помощью особыхъ снарядовъ, на ряду съ
обыкновенной пищей употребляютъ химическіе препараты.
Три элексира дѣйствуютъ возбуждающе на ихъ мозговые
центры, управляя главными силами жизни, мыслью, движе-
ньемъ и любовью.
У каждой семьи есть собственный домъ, который можно
построить въ одинъ день, наполняя форму быстро затвердѣ-
вающей жидкостью, огнеупорной и не поддающейся вліянію
электричества. Всѣ естественныя болѣзни и страданія ис-
чезли. Даже женщины рожаютъ безъ боли. Люди съ дѣтства
привыкаютъ обращать вниманіе на состояніе своего здоровья;
рѣдко случается, чтобы больной лежалъ, такъ какъ каж-
*) Аппо 3000, 1897.
397
дый при малѣйшемъ заболѣваніи обращается къ доктору,
который, рентгенизовавъ его, прописываетъ ему леченіе.
Оно состоитъ главнымъ образомъ въ діэтѣ, примѣненіи воз-
духа, свѣта и теплоты. Аптекъ очень мало.
Образованіе дѣлится на три степени. Въ начальныхъ учи-
лищахъ обучаются вмѣстѣ дѣти обоихъ половъ съ шести
лѣтъ—ариѳметикѣ, исторіи, начаткамъ естественныхъ наукъ
и отчетливому выраженію мыслей. Въ среднихъ школахъ
четырехлѣтній курсъ обнимаетъ: исторію, географію, лите-
ратуру космическаго языка, психологію и антропологію, ко-
торыя замѣнили философію. Богато обставленныя лабора-
торіи й музеи постоянно открыты для учениковъ. Очень
строгіе экзамены даютъ аттестатъ общей культуры. Желаю-
щіе стать учеными или спеціалистами по извѣстной про-
фессіи проходятъ курсъ высшихъ наукъ, къ которымъ до-
пущены также и женщины. Но директоръ просвѣщенія рабо-
таетъ надъ рѣшеніемъ вопроса: можетъ Ли женщина наравнѣ
съ мужчинами предаваться научному труду съ одинаково
хорошими результатами ?
Существуютъ четыре фабрики электрической энергіи,
дающей свѣтъ, теплоту д механическую силу, изъ кото-
рыхъ каждая, при помощи меньшихъ фабрикъ, снабжаетъ
энергіей четверть земного шара. Силы, доставляемыя изъ
пандинамо, рассылаются всюду при посредствѣ трубъ изъ
новаго, упругаго матеріала.
Правительство состоитъ изъ умнѣйшихъ людей. Во главѣ
его стоитъ Панкрато, избираемый па годъ. Въ столищѣ міра,
Апдрополисѣ, собираются разъ въ мѣсяцъ депутаты Пла-
нетныхъ штатовъ, составляющіе Верховный совѣтъ, имѣю-
щій четыре департамента: земли, здравія, школъ, промышлен-
398
пости и торговли. Тутъ разбираются всѣ проекты, посту-
пающіе отъ разныхъ инстанцій. Весь строй человѣчества
похожъ на человѣческій организмъ: община.—это клѣточка,
телеграфные провода—нервы, столица—мозгъ и сердце, шта-
ты же—железы. Дочная статистика позволяетъ соразмѣрить
производство съ потребностями. Металлическихъ денегь
нѣтъ. Замѣняютъ ихъ бланки министерства финансовъ за
подписью «избранника». Избранники (оШтаІо)—это самые
честные, богатые и почтенные граждане, которымъ Верхов-
ный совѣтъ далъ это званіе, дѣлая ихъ въ различной сте-
пени матеріально отвѣтственными. Въ то время, какъ одни
могутъ подписывать 'бланки, которые дѣйствительны только
для какой-нибудь мѣстности, подпись другихъ дѣйствительна
для всего земного шара. Можно сказать, что у каждаго
гражданина Въ домѣ монетный дворъ: если онъ хочетъ что-
нибудь купить, то онъ пишетъ свое имя и ставитъ сумму
на подписанномъ бланкѣ, который онъ даетъ продавцу.
Бланки, ставшіе недѣйствительными, обмѣниваются на но-
вые въ Центральной кассѣ; она выдаетъ также новые блан-
ки взамѣнъ утерянныхъ на основаніи поручительства четы-
рехъ избранниковъ. Авторъ увѣряетъ, что эта система, осно-
ванная на искренности и честности, составляетъ крѣпкую
опору для кредита и способствуетъ росту богатства.
Суды въ высшей степени упрощены. Каждое преступле-
ніе, большое или малое (убійствъ пе бываетъ), осуждается
его случайными свидѣтелями. Довольно, чтобы кто-нибудь
крикнулъ: «справедливости!» — и всѣ повторяютъ за нимъ
этотъ крикъ. Когда вокругъ вора соберется семеро солидныхъ
людей, они составляють безотлагательный судъ, пишутъ
краткій протоколъ, напр. «ребенокъ укралъ апельсинъ», и
одинъ изъ. судей ведетъ виновнаго въ Домъ Справедливости.
Это родъ исправительной школы, въ которой виновный!
399
остается отъ нѣсколькихъ дней до нѣсколькихъ мѣсяцевъ.
Послѣ освобожденія онъ долженъ нѣкоторое время носить
въ петлицѣ верхней одежды ленточку, цвѣтъ которой за-
виситъ отъ рода преступленія. Рецидивистъ получаетъ двѣ
ленточки. Но эти случаи довольно рѣдки, такъ какъ каждый
новорожденный подлежитъ медицинскому осмотру и если въ
немъ замѣтятъ зародыши болѣзни или предрасположеніе къ
преступленіямъ, его сжигаютъ электричествомъ. Для этого
нужно согласіе родителей; но если бы они, вопреки мнѣнію
докторовъ, сохранили жизнь ребенка, ихъ считали бы же-
стокими по отношенію къ нему. Предупреждаетъ это впро-
чемъ другое предписаніе, требующее отъ вступающихъ въ
бракъ, чтобы они подверглись медицинскому осмотру для
выясненія, должны ли они имѣть дѣтей. Только тогда они
соединяются бракомъ въ храмѣ Надежды. Бездѣтные мо-
гутъ жить въ свободной любви.
Всеобщей религіи не существуетъ. Католическая религія
существуетъ на ряду съ другими, между которыми есть также
религія Неизвѣстнаго Бога. Въ храмахъ его горитъ на алта-
рѣ вѣчный огонь. Въ тридцатомъ вѣкѣ земля покрыта милліо-
нами памятниковъ символическихъ и посвященныхъ великимъ
людямъ. Нравственность развилась параллельно умственному
развитію. Самое высшее научное учрежденіе, Академія въ
Андроподисѣ, каждыя десять лѣтъ раздаетъ награды за
лучшія изобрѣтенія. Герой повѣсти получаетъ милліонъ лиръ
за аппаратъ для чтенія человѣческихъ мыслей. Но когда
изобрѣтатель хочетъ произвести опытъ со своимъ аппаратомъ,
половина публики съ испугомъ покидаетъ залъ.
Для недовольныхъ организаціей жизни въ Планетныхъ
Штатахъ предназначенъ островъ Опытовъ, на которомъ они
устраиваются по желанію. Есть тамъ Тиранополисъ, гдѣ
господствуетъ абсолютизмъ и гдѣ почитаются святыми: Не-
400
ронъ, Тиверій, Генрихъ VIII и т. д. Есть страна Равенства,
основанная французами, въ которой всѣ одинаково одѣва-
ются, красятъ волосы въ черный цвѣтъ, въ одно и то же
время ѣдятъ одни и тѣ же кушанія, правитъ же каждый день
другое лицо. Супругамъ не позволяютъ имѣть болѣе трехъ
дѣтей. Есть тамъ Логополисъ англичанъ, гдѣ происходятъ
постоянныя засѣданія и пренія, король же подписываетъ
все, что ему велятъ. Наконецъ, есть Республика, въ ко-
торой всѣ ужасно скучаютъ и знаютъ только своихъ мате
рей, такъ какъ отцомъ каждаго считается государство.
Фантазія эта родилась въ головѣ поэта, не считающагося
съ дѣйствительными условіями общественной жизни. По-
этому напрасно бы мы старались связать ея образы въ' ка-
кую-нибудь реальную систему. То, что Мантегацца пред-
сказываетъ въ области открытій, изобрѣтеній и техниче-
скихъ усовершенствованій, можетъ исполниться или же не
исполниться, но то, что онъ говоритъ объ экономическомъ
строѣ Планетныхъ штатовъ, останется лишь сказкой. Ни
его «финансовые совѣтники», устанавливающіе ежегодную
«норму оборота» и мѣру богатства провинцій,; ни «финан-
совое управленіе всего земного шара», ни «избранники», за-
мѣняющіе банкировъ, іни подписанные ими чеки гражданъ,
имѣющіе ту же цѣнность, что и деньги—не даютъ намъ воз-
можности составить себѣ представленія объ экономическихъ
отношеніяхъ будущаго государства и не вселяютъ въ насъ
вѣры въ возможность и прочность подобнаго воздушнаго'
замка. Рѣшеніе самыхъ трудныхъ проблемъ, съ которыми
не можетъ справиться мысль, Мантегацца предоставилъ фан-
тазіи. Такъ возникла утопія, которую онъ справедливо; на-
звалъ «сномъ». Она, какъ сонъ, хаотична и призрачна.
401
XVII.
Сущность, значеніе и вліяніе утопій.
Передъ нами прошелъ длинный рядъ общественныхъ ви-
дѣній. Легко было замѣтить, что на ряду съ отличительными
чертами всѣ они имѣютъ также много общихъ чертъ. Объ-
единяетъ ихъ прежде всего одинаковое направленіе. Они
подобны стаѣ пролетающихъ надъ землей птицъ, которыя—
какова бы ни была ихъ окраска и формы—всѣ стремятся изъ
холодныхъ мѣстъ въ теплую страну будущаго. Первымъ пунк-
томъ, на который падаютъ самые частые и сильные удары
утопіи, является собственность,—въ особенности собствен-
ность на землю и орудія производства. Теоретически это
^отрицаніе обосновано достаточно хорошо. Со стороны ло-
гики и этики трудно отрицать справедливость утвержденій^
что каждый.человѣкъ имѣетъ право на жизнь и на полный
продуктъ своего труда, что всѣ должны въ одинаковой сте-
пени пользоваться средствами производства и имѣть равныя
жизненныя условія, что никого нельзя лишить какихъ-либо
правъ или надѣлять привилегіями, что для поддержанія
роскоши и пресыщенія однихъ нельзя оставлять другихъ
въ голодѣ и нищетѣ. Но практически вопросъ этотъ пред-
ставляется болѣе запутаннымъ, такъ какъ логическимъ вы-
водамъ противорѣчивъ непослѣдовательность—вѣрнѣе, своя
особая послѣдовательность — природы. Люди могутъ имѣть
402
равныя права, но не равныя способности. Утописты заме-
чаютъ это препятствіе, но надеются, что оно когда-нибудь
падетъ само собой. Они разсчитываютъ на то, что половой
подборъ, руководимый обществомъ, искусное воспитание
дѣтей и одинаковыя для всѣхъ условиія жизни сделаютъ лю-
дей болѣе похожими другъ на друга; всеобщее и равное
образованіе уничтожитъ тѣ высоты и бездны, которыя те-
перь отдѣляютъ людей темныхъ отъ ученыхъ или даже пе-
реучеиыхъ, уровень знаніи будетъ одинаковъ, а вмѣстѣ съ
тѣмъ одинаковы и способности. До извѣстной степени пред-
положить это возможно. Но, чтобы наступило время безу-
словной нивеллировки или такое состояніе, когда разница
между человѣческими особями была бы ничтожна.—это ка-
жется п невѣроятнымъ и нежелательнымъ. Невѣроятно
это потому, что природа, каковы бы ни были искусственныя
вліянія, не перестанетъ производить разновидности среди
особей, поставленныхъ въ одинаковыя условія нежелатель-
но—потому, что такая нивеллпровка задержала бы развитіе,
и общественную жизнь превратила бы въ движеніе механизма.
Повидимому, не подлежитъ никакому сомнѣнію, что люди
всегда будутъ различны не только по характерамъ, но и
по способностямъ,—какія бы ни были новыя формы жизни п
что бы ни дѣлали для всеобщаго уравненія. И въ таіг.аъ
случаѣ, если даже исчезнетъ частная собственность, то
подсчетъ степени участія каждаго лица въ общемъ произ-
водствѣ выкажетъ значительное неравенство. Какъ достичь
и здѣсь равенства? На этотъ вопросъ не отвѣтила удовле-
творительно ни одна утопія. Аргументъ, который обыкновенно
приводится въ пользу коммунизма, а именно, что въ на-
стоящее время тоже неодинаково оплачиваются неравныя
силы (въ конторахъ, фабрикахъ, войскѣ),—не имѣетъ боль-
403
шого значенія, такъ какъ, во-первыхъ, различія незначи-
тельны, во-вторых, это соображеніе можетъ быть совсѣмъ
неубѣдительно д.ія будущаго, копрое желаетъ всѣмъ воз-
дать по справедливости.—Чиновники пли солдаты, вообще
люди средніе, могутъ быть признаны и признавать сами себя
равными. Но бываютъ слишкомъ большія различія: трудно
поставитъ на одіюіі ступени Матеііку и живописца, раскра-
шивающаго экипажи, или Ньютона и обыкновеннаго счето-
вода. Такимъ образомъ, примемъ ли мы принципъ распре-
дѣленія благъ между работниками по мѣрѣ потребности пли
по мѣрѣ заслугъ, въ концѣ концовъ всегда окажется не-
равенство.
Въ утопическомъ обществѣ единственной несомнѣнной соб-
ственностью ліща можетъ быть только продуктъ его труда
или его эквивалентъ. Не говоря уже о полной невозможности
точно опредѣлить, какая часть работы выпала на долю
каждаго, даже самый этотъ принципъ, который сталъ въ
наше время боевымъ лозунгомъ, не можетъ быть проведенъ
безусловно. Менгеръ подробно разъяснилъ, что въ самой со-
вершенной общественной организаціи будутъ существовать
дѣти» старпкп, больные и калѣки, содержать которыхъ необ-
ходимо за счетъ труда взрослыхъ и здоровыхъ членовъ об-
щества. Кромѣ того, будутъ существовать расходы на об-
щія нужды государственнаго механизма. Никто такимЪ обра-
зомъ не получитъ всего, что онъ заработалъ, и будетъ по-
прежнему жертвовать своей «прибавочной стоимостью», и
если эти расходы будутъ ложиться нд всѣхъ равномѣрно, не-
зависимо отъ высоты заслугъ и заработка, то они станутъ
причиной еще большаго увеличенія имущественныхъ не-
равенствъ.
Коммунистическіе утописты пытаются предотвратить эту
404
опасность увѣреніемъ, что человѣкъ, огэ[*ван:иый отъ част-
ной собственности ц освобожденный отъ ед рлзлагнощаго
вліянія, измѣнится внутренно. Прежняя его душа умретъ и
родится новая, которая будетъ недоступна, эгоистическимъ
побужденіямъ и впечатлительна только па стимулы альтру-
изма. Нельзя отрицать, что въ берлогахъ и норахъ собствен-
ности родятся самыя ядовитыя чудовища эксплоатаціи и са-
мыя жестокія шайки экономическаго разбоя, но надо пола-
гать, что дикіе инстинкты этого величаіііпаго хищника, кото-
рый называется «мудрымъ человѣкомъ», не будутъ имѣть въ
будущемъ ни такой широкой какъ въ настоящее время сво-
боды развитія, ни такой широкой арены для своего про-
явленія. Но замолкнутъ ли они совершенно? Многіе мысли-
тели сомнѣваются въ этомъ. О. Уайльдъ думаетъ даже,
что «большинство людей портитъ свою жизнь нездоровымъ
и преувеличеннымъ альтруизмомъ», т. е. утопическій Кри-
сталъ души человѣка не долженъ легко растворяться въ
огнѣ любви къ ближнимъ. То, что современныя, столь силъ
пыя въ человѣкѣ волчьи наклонности, лишившись своего
главнаго возбудителя, ослабѣютъ или, можетъ быть, даже
исчезнутъ совершенно,—не подлежитъ кажется сомнѣнію
Но не слѣдуетъ упускать изъ вниманія, что новый обще-
ственный строй, подчеркивая право каждой отдѣльной лично-
сти на полное счастье, пробудитъ въ ней эгоизмъ, который
будетъ отличаться отъ современнаго, такъ какъ онъ не бу-
детъ заинтересованъ въ чужомъ несчастьи, но все же бу-
детъ составлять центръ тяжести личной жизни. Онъ уже не.
будетъ завоевательнымъ, а только оборонительнымъ, не бу-
детъ хищнымъ, но будетъ великодушнымъ, порождающимъ
альтруистическія желанія изъ себя, а не изъ внѣшняго импе-
ратива. Мы въ настоящее время говоримъ, хотя и не такъ
405
безотносительно, какъ древніе, что личность существуетъ
для общества. Будупия поколѣнія скажутъ, что общество
существует для личи-ѵти. Сильно развитой я освобожден-
ный отъ обязанности жертвовать собой индивидуализмъ пе-
рестать бы быть самимъ собой, если бы не пользовался
всѣми благами ч возможностями жизни и раздавалъ себя
другимъ, тЬмъ болѣе, что, по всему вѣроятію, человѣкъ бу-
детъ со временемъ все болѣе охлаждать свои чувства и
просвѣщать свой разумъ. Въ этомъ состояніи онъ никогда не
откажется отъ собственности, и опредѣленіе ея границъ
такъ трудно и запутанно, что простыя рѣшенія этой зада-
ча въ .современныхъ утопіяхъ не могутъ считаться исчерпы-
вающими. Вопросъ этотъ останется задачей будущаго.
Эгоизмъ,, корыстолюбіе, вообще выгода остается до сихъ
поръ главнымъ стимуломъ человѣческой дѣятельности, и
можно сказать, что онъ въ значительной мѣрѣ былъ твор-
ческой силой цивилизаціи. Какой стимулъ, равносильный
этому, будетъ имѣть душа будущаго человѣка,—сказать
легко, но трудно понять.
Другой крѣпостью, которую утописты осаждаютъ очень
смѣло и успѣшно, является общественная школа. Въ этой
борьбѣ ихъ знамя имѣетъ лозунги, которымъ въ будущемъ
принадлежитъ несомнѣнная побѣда. Обезпечить ребенка отъ
прихотей, отъ небрежнаго и неумѣлаго отношенія родителей^
окружить его старательный и мудрой опекой въ прекрасно
устроенныхъ педагогическихъ заведеніяхъ, перенести воспи-
таніе человѣчества изъ-подъ вѣдѣнія частныхъ лицъ, часто
невѣжественныхъ и даже недобросовѣстныхъ, въ образцо-
выя общественныя учрежденія, примѣнить всѣ рекомендуемыя
наукой средства для физическаго и духовнаго развитія мо-
лодыхъ существъ, чюка они не утратили впечатлительности
406
и способности подчиняться вліянію, умѣло использовать а
направить ихъ индивидуальныя особенности, зажечь въ нихъ
самыя возвышенныя чувства и дать имъ наиболѣе необходи-
мыя знанія,—все это составляетъ одну изъ главныхъ задачъ
общества и, какъ мы видѣли, главную тему утопическихъ со-
чиненіи. Въ иныхъ условіяхъ долженъ жить и иной человѣкъ.
Недостаточно создагь новую общественную форму, ее надо
наполнить новымті человѣческимъ матеріаломъ. Форма эта
должна быть его функціей или—если такъ можно сказать—
его собственной приросшей къ нему скорлупой. Повторяемое
до сихъ поръ мнѣніе утопистовъ, будто человѣкъ есть про-
дуктъ общественной среды, отчасти справедливо; здѣсь
происходитъ взаимное вліяніе; справедливый судъ хранить
свободу гражданъ, но граждане, любящіе свободу, создаютъ
справедливый судъ. Раньше чѣмъ появятся желательныя
учрежденія, должны существовать соотвѣтствующіе люди.
Несмотря на то, что мы имѣемъ множество доказательствъ
того, какъ люди не умѣютъ держать себя въ условіяхъ, пре-
вышающихъ степень ихъ развитія, мы однако постоянно
подчиняемся самообманну и вѣримъ, что они могли бы жить
въ идеальныхъ условіяхъ. Это ошибка въ родѣ той, какую мы
сдѣлали бы, если бы утверждали, что каждый человѣкъ,
получившій инструментъ, сможетъ играть. Поэтому-то всѣ пра-
вительства и партіи сознательно или безсознательно стре-
мятся овладѣть школой и въ ея программѣ скрыть свои
цѣли. Поэтому также каждое общество, существованію ко-
тораго грозитъ опасность, на нее главнымъ образомъ напра-
вляетъ,свои усилія. Ни одна педагогическая система не вы-
казала такъ наглядно все могущество воспитанія и не указа-
ла ему такихъ прямыхъ и вѣрныхъ путей, какъ утопія.
Третьимъ объектомъ реформаторскихъ покушеній оказы-
407
ваетея брагъ, который утописты въ болыпиястоѣ случаѳэт
хотятъ превратятъ во временную и свободную связь. Это
вытекаетъ непосредственно изъ ихъ экономическихъ п пе-
дагогическихъ основанія. Когда семья теряетъ собственность
и всѣ средства матеріальнаго производства, когда она пе-
рестаетъ быть рабочеіі мастерской п воспитательнымъ заве-
деніемъ. тогда опа является разрушеннымъ зданіемъ, отъ
котораго остались только двѣ стѣнки, ничѣмъ не связанныя,
кромѣ желанія существовать вмѣстѣ. Ребенокъ былъ послѣд-
ней связью; если онъ тотчасъ послѣ рожденія переходитъ въ
общественное заведеніе, то исчезаетъ единственное внѣшнее
звено,, и вмѣсто мужа и жепы остаются мужчина и женщина.
Если когда-нибудь въ интересахъ ребенка имѣла значеніе ихъ
принудительная совмѣстная жизнь, то теперь это становится
безцѣльнымъ, и людямъ ничто не мѣшаетъ разойтись, когда
ихъ взаимное чувство угаснетъ. Поэтому, если многія утопіи
рекомендуютъ создавать кратковременныя пли совсѣмъ слу-
чайныя связи, то это вовсе не свидѣтельствуетъ о разнуздан-
ности страстей, но является логическимъ слѣдствіемъ ли-
шенія родителей правъ и обязанностей воспитывать дѣтей.
Это не есть разрушеніе формъ, необходимыхъ для жпзни, но
устраненіе формъ безполезныхъ.
Изъ этихъ перемѣнъ вытекаетъ еще одно слѣдствіе—пол-
ное освобожденіе женщины. Вмѣстѣ съ другими средства-
ми производства она перестаетъ быть собственностью муж-
чины; вмѣстѣ съ другими общественными неравенствами уни-
чтожается и ея униженное состояніе. Будучи свободной отъ
домашнихъ занятій и обязанностей материнства п получая
одинаковыя для обоихъ половъ знанія, она можетъ занимать
любое положеніе, на какое она способна по природѣ.
Четвертая задача утопіи состоитъ въ измѣненіи полити-
403
ческаго государства,-служащаго интересамъ богатыхъ и силь-
ныхъ, въ хозяйственное государство, служащее интересамъ
всего населенія. Всѣ органы такого государства исполняютъ
роль не правительства, а управленія общественнымъ достоя-
ніемъ. Чиновникъ здѣсь не является начальникомъ, онъ толь-
ко исполнитель коллективной воли. Само собой понятно, что
въ такой—большой или малой—хозяйственной общинѣ нѣтъ
мѣста арміи, нѣть никакихъ поводовъ веденію войнъ (кромѣ
оборонительныхъ), нѣтъ ничего, что бы побуждало вести на-
ступательную политику. Внѣшнія отношенія ограничиваются
ввозомъ или вывозомъ товаровъ. Главная энергія обществен-
наго организма тратится на образованіе людей, усовершен-
ствованіе производства и справедливый раздѣлъ его продук-
товъ.
Чтобы механизмъ дѣйствовалъ хорошо и точно, онъ дол-
женъ быть заключенъ въ крѣпкія формы. И именно эта не-
обходимость составляетъ камень преткновенія, о который
разбиваются всѣ утопическія границы личной свободы проек-
тированныхъ обществъ. Въ нихъ должно быть больше сво-
боды, чѣмъ теперь. Между тѣмъ во многихъ она ограничи-
вается, въ нѣкоторыхъ же сводится къ-совершенному раб-
ству. Вспомнимъ только строгія предписанія Платона, Кампа-
неллы, Кабэ и другихъ. Кто бы захотѣлъ подчиниться имъ,
тотъ долженъ перестать быть человѣкомъ. Тамъ не только
дѣйствія, но даже мысли и чувства урегулированы заранѣе,
замкнуты и распредѣлены въ обществѣ, какъ паръ по тру-
бамъ; ими овладѣли и примѣнили дхъ какъ на фабрикѣ.
Старый Молохъ, въ которомъ, гибнутъ принесенные въ жертву
люди, остался, только его раскаленное .чрево увеличилось
чрезмѣрно. За исключеніемъ анархическихъ утопій, кото-
рыя хотятъ ввести въ человѣчекія отношенія совершенный
409
хаосъ, или идиллій въ стилѣ Морриса, всѣ другія утопіи
давятъ личность тяжестью коллективной воли, нѣкоторыя
же (напр. Морелли и Кабэ) желаютъ, чтобы общество .ока-
менѣло навсегда въ неизмѣнномъ видѣ, убивая каждаго, кто
хотѣлъ бы его оживить. Самая ужасная тиранія никогда не
стремилась къ такому безусловному задержанію прогресса,
какъ многія утопіи, намѣревавшіяся стереть всякую тиранію
съ липа земли. Но даже помимо этихъ ограниченій фана-
тическаго доктринерства, личность очень стѣснена въ своихъ
движеніяхъ въ коммунистическомъ механизмѣ. Тюрьма, хотя
бы она была устроена согласно всѣмъ требованіямъ гигіены,
комфорта и эстетики, не перестаетъ быть тюрьмой; мягкое
и красивое ярмо не перестаетъ быть ярмомъ. Современное
голодное человѣчество жаждетъ больше хлѣба, чѣмъ свобо-
ды ; но если оно когда-нибудь насытится въ будущемъ обще-
ственномъ строѣ, оно возжаждетъ свободы. А тогда его
не удовлетворятъ регламенты, охватывающіе глубочайшіе
тайники жизни. Ни одна изъ утопіи не указала до сихъ поръ,
какимъ узломъ соединить личность съ коллективомъ, чтобы
этотъ узелъ былъ не давящей петлей, а паутинной нитью, и
какой силѣ естественнаго притяженія къ массѣ подчинить
ее, не прибѣгая къ тягостному насилію. Стрѣлка утопиче-
скихъ часовъ все движется между коммунистическимъ при-
нужденіемъ и анархпстическимъ своеволіемъ и не можетъ
остановиться на средней точкѣ, не. впадая ни въ одну изъ
двухъ крайностей. Требуемую формулу трудно найти за не-
достаткомъ подготовительныхъ, переходныхъ нормъ. Самая
богатая «фантазія почерпаетъ всегда матеріалъ для своихъ
образовъ изъ дѣйствительности. Человѣчество же такъ погло-
щено борьбой за существованіе, что до сихъ поръ не сумѣ-
ло придумать и примѣнить идеальныхъ отношеній въ обще-
ніе
житіи внѣ арены этой борьбы. Его гораздо бо.гѣе интере-
суетъ то, какъ произвести возможно больше благъ, какъ
всѣхъ накормптѣ и одѣть, какъ охранить ихъ существованіе,
чѣмъ то, какъ гарантировать свободу личности, не нарушая
правъ общества. Дѣло это отложено и будетъ рѣшено не
прежде, чѣмъ предстанетъ предъ судомъ людей сытыхъ и
обезпеченныхъ въ своемъ - существованіи. Для бѣдняковъ,
для всѣхъ, кто неувѣренъ въ завтрашнемъ днѣ,—а они со-
ставляютъ громадное большинство въ человѣчествѣ—отно-
шеніе личности къ обществу представляется теоретическимъ
вопросомъ, не связаннымъ съ жизнью, не стоящимъ того,
чтобы имъ занимались люди, удрученные заботой и борьбой
изъ-за куска хлѣба, одежды и крова. Они согласятся даже
на монастырь Кампанеллы, лишь бы отдохнуть въ немъ.
Впрочемъ утопіи до нѣкоторой степени устраняютъ это
опасеніе, обѣщая, что въ будущемъ государствѣ каждый
будетъ законодателемъ и никто не будетъ лишенъ права
голоса. Это обѣщаніе можетъ быть всего менѣе иллюзорно,
такъ какъ оно исполнилось почти совершенно въ нѣкото-
рыхъ современныхъ обществахъ (Швейцарія, Австралія).
Слѣдуетъ однако замѣтить, что «референдумъ» (всеобщее
голосованіе) признается утопистами только для нѣкоторыхъ
вопросовъ- и то лишь въ небольшихъ общинахъ; въ слу-
чаяхъ же, касающихся всего общества или же всего соеди-
неннаго человѣчества, оно замѣняется преставительяыми
учрежденіями.
Послѣдняя основная черта современнаго утопизма—это
отдѣленіе церкви отъ государства и перенесеніе религіи въ
сферу личныхъ убѣжденій.. Если утопія и оставляетъ какой-
нибудь культъ верховнаго существа, то она не навязываетъ
его насильственно и не стѣсняетъ свободы вѣроисповѣданія.
411
Хотя и въ прежнихъ утопіяхъ мы уже встрѣчаемъ не-
обыкновенныя изобрѣтенія, расширяющія сферу жизни и че-
ловѣческой дѣятельности, но только новѣйшія утотщ отно-
сящіяся къ послѣднему тридцатилѣтію, направили, свою фан-
тазію спеціально въ страну техническихъ чудесъ. Трудно рѣ-
шить, что въ нихъ—сказка, а что—ясновидѣніе.'Если бы.
Кампанелла, у котораго «жители солнца» имѣли летательную
машину, описалъ одинъ изъ современныхъ аэроплановъ, то
его современники нашли бы, что умъ его ослабъ въ тюрьмѣ
и что опъ бредитъ. Даже читателямъ Лассвпца герои, пріѣз-
жающіе на воздушныхъ велосипедахъ и входящіе въ окна
высшихъ этажей домовъ, казались несомнѣнно игрой воображе-
нія. Сколько изобрѣтеній перешло для насъ-въ область ежед-
невнаго, изобрѣтенія, которыя еще наши отцы считали неправ.-
доподобпымп! Технологія подвигается громадными шагами, и
нпкто ие можетъ обозначить предѣловъ, гдѣ она остановится.
Прогрессъ же ея необходимъ для утопіи, особенно для уто-
піи пашего времени. Ибо нѣкоторыя основныя усовершен-
ствованія въ общественной организаціи возможны только
при одновременныхъ техническихъ усовершенствованіяхъ.
Пока эти послѣднія не доставятъ необходимыхъ условій,
напрасно бы мы старались ввести какія-либо измѣненія.
Предположимъ, что какая-то сила пли даже воля большин-
ства людей пожелала организовать жизнь на коммунистиче-
скихъ началахъ; такъ какъ до сихъ поръ работы по боль-
шей части исполняются съ помощью рукъ и такъ какъ онѣ
отличаются въ значительной степени качествомъ и коли-
чествомъ, то возникли бы тотчасъ несогласія при раздѣле-
ніи труда. Тѣ, на долю которыхъ выпалъ бы трудъ тяже-
лый и непріятный, чувствовали бы себя обиженными и, если
бы ихъ принуждали, подняли бы бунтъ. Поэтому абсолютное
412
равноправіе лют-.і зависитъ не толью.» отъ примѣненія теоре-
тическихъ приниикоьъ, но и отъ <?-тоянія ергд.твъ производ-
ства. .Машина имЬеГЪ рЬшаЭ'ЦШ гѵлосъ при устройствѣ об-
щественныхъ отношеніи. Пока опа не предложитъ необходи-
мыхъ услугъ, всѣ требованія и обЬщанія агитаторовъ могутъ
имѣть лишь такое же значеніе, какъ пѣніе пѣтуховъ на пе-
ремѣну погоды. Фурье старался сравнять претензія членовъ
фаланги п поддерживать гармонію между ними, используя
ихъ естественная наклонности, но эта идея, великолѣпная
какъ педагогическое средство недостаточна какъ обществен-
ный регуляторъ. Предположимъ однако даже, что для не-
пріятныхъ занятія удалось бы употребить такъ называемыя
<юрды» дѣтей съ порывистыми наклонностями, пли же что
большія почести, оказываемыя исполнителямъ такпхъ работъ,
пріохотили бы къ нимъ взрослыхъ; все-таки слѣдуетъ думать
что часто не хватило бы и тѣхъ, и другихъ, а между тѣмъ
нужды не могли бы ждать желающихъ. Онѣ должны удовле-
творяться систематическимъ и безпрерывнымъ трудомъ. По-
этому современные утописты справедливо ставятъ преобра-
зованіе общественнаго строя въ зависимость отъ прогресса
техники, который дѣлаетъ это преобразованіе возможнымъ.
Если человѣческая мысль, мечтающая въ продолженіе
слишкомъ двадцати вѣковъ о болѣе счастливой долѣ для
человѣчества, постоянно сосредоточивала свои мечты на опре-
дѣленныхъ пунктахъ, то слѣдуетъ заключить, что она не
перестанетъ обращаться къ нимъ и въ будущемъ и что
въ нихъ она видитъ главную цѣль своихъ стремленій, уси-
лій и борьбы. Собственность, власть, школа и семья—вотъ
учрежденія, которыя она старалась разрушить или преобра-
зовать ; несомнѣнно они будутъ предметомъ ея проектовъ
и въ будущемъ.
413
Но будущее—будетъ ли око го.цав.ігь утопія? Не соста-
вляютъ ли онѣ старой, гадальщииьой одежды ума, которую
онъ долженъ сбросить? Вопросъ этотъ принуждаетъ пасъ
разсмотрѣть теоретическую и практическую цѣнность утопіи.
Тотъ фактъ, что ею занялось много выдающихся умовъ
и что въ этой области существуетъ богатая литература, не
служитъ еще доказательствомъ ея цѣнности. Алхимія и астро-
логія, которыя похожи на утопію въ нѣкоторомъ отношеніи,
тоже привлекали серьезныхъ изслѣдователей и имѣли бога-
тую литературу. Доказательствъ надо искать въ самой сущ-
ности утопіи и въ ея вліяніяхъ. Я говорилъ уже выше, что
такъ называемый «научный соціализмъ» счелъ ее престарѣ-
лымъ, безплоднымъ и вымирающимъ видомъ мышленія; но
одновременно я выказалъ, что онъ самъ продлилъ ея суще-
ствованіе свсиМи собственными предсказаніями. Иначе и быть
не могло; естественная потребность побѣдила искусствен-
ную фикцію. Въ то время, какъ Э. Бернштейнъ поколебалъ
нг.ру въ строгую научность принциповъ соціализма, другіе
соціологи выступили въ защиту пучности утопій. «Изобра-
женіе идеальнаго общественнаго строя,—говоритъ Меягеръ,—
я считаю дѣломъ не только вполнѣ научнымъ, но прямо необ-
ходимымъ, если соціалистическое движеніе должно хотя ча-
стично достичь своихъ цѣлей. Утопія только тогда ненаучна,,
когда, рисуя будущій строй, она исходитъ изъ топ
предпосылки, что послѣ введенія новаго строя люди
будутъ руководиться совсѣмъ другими побужденіями иди
же — что наступить другое соотношеніе между причи-
ной и слѣдствіемъ, чѣмъ въ настоящее время»' *).
*) Раз КесЫ а. ± ѵ. АгЬеіізегігад, 111.
414
Тарбури, опровергая мнѣніе Каутскаго, будто созда-
ваемыя нами картины будущаго должны всегда оставаться
нереальными; такъ какъ онѣ не могутъ принять во вниманіе
будущихъ факторовъ (напр. новыхъ изобрѣтеній,—гово-
ритъ : «Утопистъ можетъ очень сильно приблизиться къ исти-
нѣ, если по правилу Декарта относительно точныхъ вычисле-
ній тщательно выдѣлитъ всѣ элементы проблемы и дастъ
имъ разрѣшеніе, которое ему покажется лучшимъ» *). Бу-
дущее общество,—прибавляетъ онъ,—будетъ такимъ, какимъ
мы его себѣ представляемъ, если не будетъ еще лучшимъ.
Если бы мы не признали научныхъ основаній у общественной
утопіи, .то слѣдовало бы и всѣмъ другимъ наукамъ, кромѣ
математики, запретить пользоваться теоріей вѣроятности. Уто-
пія вполнѣ научна, въ особенности если мы будущее человѣ-
чества считаемъ въ гораздо большей степени результатомъ
эволюціи, чѣмъ революцій. Умы, имѣющіе въ себѣ больше
теплоты, чѣмъ свѣта, вѣрятъ въ чудесные и прочные резуль-
таты революціи и, говоря о будущемъ строѣ человѣческой
жизни, или отказываются дѣлать положительныя утвержде-
нія или начинаютъ фантазировать. Сначала разрушимъ то,
что есть, а затѣмъ увидимъ, что останется,—таковъ обыч-
ный лозунгъ революціоннаго искусства для искусства.
Слѣдуетъ однако признать, что эта фраза, которая до сихъ
поръ еще не разъ слышится и срываетъ аплодисменты на аги-
таціонныхъ собраніяхъ, совершенно почти исчезла въ серьез-
ныхъ рѣчахъ даже такихъ Катоновъ, которые проповѣдуютъ
необходимость уничтожить капиталистическій Карфагенъ. И
хотя въ соціалистическихъ (Журналахъ мы часто встрѣчаемъ
особый отдѣлъ подъ заглавіемъ: «На слѣдующій день послѣ
*) Ьа сіів йіі. 11, 13.
415
революціи», однако они употребляютъ это «на слѣдующій
день» не въ дословномъ, а въ переносномъ значеніи. Въ та-
комъ отдѣлѣ Каутскій пишетъ слѣдующее: «Революцію
понимаю какъ историческій процессъ, который можетъ продол-
жаться дольше или короче, затягиваться на цѣлые десять
лѣтъ тяжелой борьбы», «Во избѣжаніе недоразумѣній,—пи-
шетъ Либкнехтъ,'—я долженъ замѣтить, что слово «революція
для насъ, соціалъ-демократовъ, не имѣетъ значенія насиль-
ственнаго переворота. Революціонность скрывается въ ко-
нечной цѣли, но не въ средствахъ. Насильственный перево-
ротъ, совершенный Пруссіей въ строѣ германскаго союза
въ 1866 г., не(быріъ революціей (развѣ въ очень ограниченномъ
смыслѣ этого слова). А побѣда капиталистическаго производ-
ства надъ мелко - мѣщанскимъ была, можетъ быть, са-
мой большой революціей во всемірной исторіи, хотя
она произошла безъ нарушенія конституціи и безъ крова-
вой борьбы» («За и противъ», 206). Эта точка зрѣнія проникла
даже въ тотъ лагерь, который настроенъ болѣе боевымъ
образомъ. «Революція—пишетъ Гравъ въ Ьа Зосіёіё Іиіиге,
7 и сл—не разрѣшается такъ, какъ партія пикета... Тѣ, кото-
рые думаютъ, что ее можно сорганизовать, что достаточно
обладать силой, [чтобы измѣнить общественную жизнь, являют^
ся въ сущности только политиками .. Сила ничего не можетъ
создать, такъ какъ, что одна сила воздвигаетъ, то другая раз-
рушаетъ». Если дѣло обстоитъ такъ, то зачѣмъ же выдалбли-
вать старый терминъ и наполнять его затѣмъ новымъ содержа-
ніемъ, если есть другой болѣе подходящій? Зачѣмъ называть
революціей то, что является эволюціей? Затѣмъ ли, чтобы
самымъ звукомъ этого слова возбуждать и гипнотизировать
толпу? Кто не нуждается въ подобныхъ эффектахъ и желаетъ
точно опредѣлять явленія и понятія, тотъ Долженъ признать
что революція, понимаемая въ такомъ смыслѣ, какой ей былъ
416
данъ Франціей, представляетъ изъ себя актъ безплодный.
Его можно сравнить съ той операціей, которая въ хирургіи
называется «кесаревымъ сѣченіемъ». Плодъ не создается дѣй-
ствіемъ ножа, но освобождается имъ и способенъ къ жизни
только тогда, когда достаточно созрѣлъ. Ни одна революція,
даже самая кровавая и успѣшная, не измѣняетъ прочно обще-
ственныхъ отношеній, если они еще до нея и помимо нея не
доросли до извѣстныхъ измѣненій. И подобно тому какъ без-
конечно большее количество дѣтей родится естественнымъ
путемъ, чѣмъ при помощи кесарева сѣченія, такъ же безко-
нечно больше прогрессивныхъ измѣненій совершается путемъ
эволюціи человѣческой жизни, чѣмъ путемъ насильственныхъ
переворотовъ. Это именно соображеніе позволяетъ и предуга-
дывать будущее. Въ какую сторону передвинется общество
лѣтъ за 50 или за 100, развиваясь постепенно—съ большей
или меньшей степенью вѣроятности мы можемъ предсказать,
но что будетъ съ нимъ послѣ революціоннаго взрыва—этого
знать нельзя. Эта возможность предвидѣнія слѣдующихъ
другъ за другомъ причинъ и слѣдствій эволюціонной цѣпи
составляетъ научный базисъ утопіи.
Не хотѣли также признать за утопіей научности по причи-
нѣ ея формы. Утопія постоянно проявляетъ наклонности одѣ-
ваться въ фантастическіе костюмы. Это очень естественно,
потому что она составляетъ главнымъ образомъ продуктъ во-
ображенія. Самое умное и самое ясное разсужденіе не дѣй-
ствуетъ такъ сильно, какъ живой образъ. Многіе писатели
высказывали тѣ же или даже еще болѣе глубокія и радикаль-
ныя мысли, однако авторы утопическихъ разсказовъ привлекли
къ себѣ больше вниманія и оставили послѣ себя болѣе глубо-
кіе слѣды въ исторіи. Молніеносныя статьи Линге забыты,
а болѣе слабая въ смыслѣ' философскомъ сказка Морелли
сохранилась въ нашей памяти. Если для впечатлительнаго и
417
быстро схватывающаго ума достаточно одной теоріи, то для
умовъ простыхъ, нуждающихся въ наглядномъ представленіи,
ея недостаточно. А утопія именно такіе умы часто имѣла] въ
виду. Однихъ хотѣла она убѣдить, другихъ утѣшить. Мои-
сей, по мнѣнію Тарбури, только тогда убѣдилъ евреевъ итти
въ обѣтованную землю, когда показалъ имъ ея виноградъ.
Марксисты, вопреки своимъ принципамъ и вопреки партій-
нымъ интересамъ, принуждены были для толпы своихъ
послѣдователей бросить нѣсколько живыхъ картинъ на
экранъ, заслоняющій будущее. Человѣческая масса увлекает-
ся какимъ-нибудь ученіемъ только тогда, когда это уче-
ніе согрѣваетъ ихъ чувства. Недостаточно бываетъ дать имъ
принципы желательнаго общественнаго строя, имъ надо ви-
дѣть этотъ строй цѣликомъ, во всѣхъ мелочахъ п найти въ
пемъ удовлетвореніе всѣхъ своихъ нуждъ и опасеній. По-
этому утописты старались наполнить свои планы иллюзіей жи-
вой дѣйствительности и касались мельчайшихъ деталей, нѣко-
торые изъ нихъ составляли даже образцы для бланковъ и
административныхъ книгъ. Немногіе изъ нихъ владѣли бел-
летристическимъ талантомъ, но почти всѣ старались его въ
себѣ развить, такъ какъ понимали ту пользу, о которой го-
воритъ Э. Вандервельде: «Такія литературныя произведенія
пріятно конкретизируютъ абстрактныя схемы, отвѣчаютъ на
тысячу мелкихъ вопросовъ, которые срываются съ языка
невѣрующихъ, пріучаютъ нашу мысль свободно двигаться
внѣ историческихъ категорій буржуазнаго міра» (Ье соііесіі-
ѵізте, 1906, стр. 205).
Но можемъ ли мы переступить границы этихъ категорій?
Даже Тарбури отрицаетъ это. «Человѣкъ,—говоритъ онъ въ
Ьа сііё йіідіге, 9,—ничего не создаетъ пи физически ни ум-
ственно. Самые идеальные художники только копировали
418
міръ, въ которомъ они жили. Въ гостиницѣ въ Санъ-Жи-
миньяно мнѣ прислуживала одна изъ музъ Ботичелли, аі
мальчики, • которые привели насъ къ картинамъ Луини,—
братья тѣхъ р и 11 і, которые играютъ у ногъ Мадонны этого
знаменитаго художника... Лебедь одолжилъ свои бѣлыя
крылья ангеламъ христіанскихъ легендъ, а летучая мышь—
дьяволамъ, рожденнымъ страхомъ среднихъ вѣковъ. Страш-
ные грѣшники и колдуньи имѣютъ свои фотографіи въ меди-
цинскихъ изданіяхъ пашего времени... То же происходитъ
и съ «заглядываніями въ будущее». Мы не можемъ себѣ
представить будущаго міра иначе, какъ состоящимъ изъ эле-
ментовъ современнаго общества. Какъ бы ни было смѣлоі
наше воображеніе, оно можетъ только соединять, вычитать,
группировать, складывать въ болѣе или менѣе цѣльныя мо-
дели только тѣ формы, которыя намъ кажутся пригодными
для будущей жизни, но которыя мы видимъ вокругъ себя хотя
бы въ зачаточномъ состояніи или которыя воскрешаемъ изъ
умершихъ цивилизацій». Этихъ словъ достаточно, чтобы дока-
зать, что мы именно творимъ. Если даже жизнь, какъ приро-
да, имѣетъ ограниченное количество элементовъ, изъ кото-
рыхъ возникаютъ различныя соединенія, то во всякомъ слу-
чаѣ изъ нихъ можно составить безконечное число комби-
націй, т.-е. можно творить. Хотя матеріалъ для утопіи мы
заимствуемъ изъ дѣйствительности, однако мы можемъ ему
придавать формы отличныя отъ тѣхъ, въ которыхъ заклю-
чается дѣйствительность нашего времени. Д это преобразо-
ваніе жизни п составляетъ выходъ изъ историческихъ кате-
горій, о которыхъ говоритъ Вандервельде.
Утопіи неравномѣрно распредѣлились по эпохамъ и по
національностямъ. Болѣе всего произвели ихъ французы,
затѣмъ—англичане, менѣе—нѣмцы и итальянцы, а у сла-
419
вянъ можно только отыскать слабые зародыши ихъ *). Явленіе
это кажется страннымъ, такъ .какъ наиболѣе утопическими
оказались самыя трезвыя, практическія и счастливыя обще-
ства. Однако это объясняется очень легко. Люди, стоящіе
на болѣе высокомъ культурномъ уровнѣ и имѣющіе лучшія
матеріальныя условія, гораздо болѣе способны къ размышле-
ніямъ и мечтамъ о лучшихъ формахъ жизни, чѣмъ тѣ, ко-
торыхъ притупило невѣжество и давитъ нищета. Чтобы много
требовать, надо хоть что-нибудь имѣть. Мечта—это, кружево,
которое сплетается изъ нитокъ дѣйствительности. Это раз-
дуваніе огня, который уже горитъ слабѣе или ярче. Бываютъ
*) Поляки, несмотря на сильное преобладаніе въ нихъ фантасти-
ческаго элемента, не могли создать общечеловѣческой утопіи по двумъ
причинамъ: 1) потому, что были обществомъ дворянскимъ, враждеб-
нымъ демократическимъ идеямъ, которыя всегда составляютъ душу
утопизма; 2) потому, что, потерявъ политическую независимость, они
мечтали только о такихъ измѣненіяхъ міра, при какихъ они бы снова
получили свободное отечество въ формѣ независимаго государства.
Такъ какъ такія измѣненія не предвидѣлись, то они предпочитали вѣ-
рить не въ постепенное развитіе, а въ неожиданныя чудеса, въ осо-
бенности совершаемыя лицами ниспосланными Провидѣніемъ. Боль-
шая разница—говоритъ Мицкевичъ въ своихъ лекціяхъ — между поль-
ской философіей и философіями Запада состоитъ въ томъ, что евро-
пейская философія думаетъ, что къ счастливымъ результатамъ приве-
детъ прогрессъ просвѣщенія, возникновеніе какого-нибудь новаго уче-
нія, распространеніе тѣхъ или иныхъ мнѣній. Польша же утверждаетъ,
что привести къ новому порядку вещей можетъ только появленіе о д-
ного человѣка, одной личности, обнимающей собою все... Упорно
держится мнѣніе, что самыя великія проблемы человѣчества, полити-
ческія и общественныя, могутъ разрѣшаться и исполняться безголо-
вой массой, т.-е. множествомъ разсѣянныхъ личностей, не имѣющихъ
надъ собой никого высшаго. (Еіі. 81оѵ. II, 320). Эта точка зрѣнія
мессіанская. Она соотвѣтствовала настроенію народа, который могъ
интересоваться только по литическо-патріотическими утопіями.
420
такія состоянія въ человѣческомъ существованіи, когда же-
ланіе простирается только на личныя нужды и всѣ усилія
не выходятъ изъ-за предѣловъ сегодняшняго дня, когда ни
одна болѣе смѣлая надежда не возникаетъ или же, вспыхнувъ,
замираетъ тотчасъ же. Могъ ли древній рабъ или крестья-
нинъ среднихъ вѣковъ быть утопистомъ? Можетъ ли быть
утопистомъ народъ, сброшенный пли въ продолженіе цѣ-
лыхъ вѣковъ скатывающійся въ бездну несчастья? За вра-
тами дантовскаго ада грѣшники не мечтаютъ о спасеніи сво-
емъ и другихъ, но мечтаютъ объ этомъ души, томящіяся въ
чистилищѣ.
Болѣе плодородная культурная почва родитъ не только
понятія, чувства и стремленія, по также и людей болѣе со-
вершеннаго типа. Мы питаемъ глубокое уваженіе къ тѣмъ
утопистамъ, умы которыхъ не заплеснѣвѣли и сердца не
ожирѣли въ матеріальномъ достаткѣ и роскоши, которые,
занимая высокія должности и общественныя положенія, вмѣ-
сто того чтобы смотрѣть съ презрѣніемъ на толпу, извиваю-
щуюся въ нищетѣ у ихъ ногъ, смотрятъ на нее съ грустью,
подавая ей надежды и обѣщая счастливое будущее, ко-
торые искреннее сочувствіе и горячее доброжелательство вы-
носятъ за предѣлы своей среды, своего народа и проли-
ваютъ на все человѣчество. Мы такъ привыкли видѣть въ
сердцахъ тѣхъ, кого балуетъ судьба, только низкій эгоизмъ,
что намъ кажется страннымъ видѣть канцлеровъ, князей,
крупныхъ промышленниковъ, богачей, мечтающихъ объ
уничтоженіи въ мірѣ всякой несправедливости, гнета эксплоа-
таціи и безпокойства, жертвующихъ ради этой идеи энергіей,
имуществомъ и даже жизнью. Мы удивляемся ихъ побужде-
ніямъ, независимо отъ тѣхъ средствъ, которыя они реко-
мендовали. Такіе люди вырастаютъ иногда, какъ одинокіе
421
дубы среди низкорослыхъ кустарниковъ, но чаще это бы-
ваютъ великаны старыхъ лѣсовъ культуры.
Страннымъ кажется на первый взглядъ и то, что въ
своемъ историческомъ развитіи утопіи, вмѣсто того чтобы
обострять углы радикализма, все болѣе ихъ округляли. За
исключеніемъ анархическихъ утопій всѣ другія стараются
болѣе или менѣе приспособиться къ формамъ современности.
Если мы сравнимъ Мора и Кампанеллу, Бабефа, Кабэ съ
Беллами, Герцюой и Тарбури, то мы замѣтимъ большую раз-
ницу въ ихъ общественныхъ принципахъ. Тамъ—ни съ чѣмъ
несчитающійся протестъ и разрушеніе, здѣсь—относитель-
ная критика и примиреніе. Даже собственность не отри-
цается безусловно, а свобода половыхъ отношеній почти
совершенно позабыта. И опять-таки это понятно. Нѣкоторыя
требованія стараго радикализма оказались неисполнимыми
раньше, чѣмъ ихъ подвергли опыту, другія уже удовлетво-
рены ; третьи внесены въ порядокъ дня и ждутъ своего раз-
рѣшенія въ ближайшемъ будущемъ. Жизнь и утопія взаим-
но приблизились къ себѣ. Въ соціологіи воцарился тотъ
же эволюціонизмъ, который возродилъ біологію, а создав-
шая эпоху теорія Маркса ни въ чемъ пасъ не убѣдила
такъ сильно, какъ въ томъ, что общественный строй под-
чиненъ также [законамъ развитія, что его нельзя создать
въ одинъ прекрасный день, но самъ онъ долженъ посте-
пенно перерождаться н что поэтому всѣ измѣненія обще-
ственнаго строя должны считаться съ даннымъ его состоя-
ніемъ и не порывать исторической связи. Теперь мы знаемъ
то, чего не знали Моръ, Кабэ, Фурье и др., а! именно, что
нельзя пропускать соединительныхъ звеньевъ и обязатель-
ныхъ этаповъ эволюціоннаго движенія. И поэтому современ-
ная утопія, поскольку она желаетъ создавать проекты
422
жизни, исполнимые во времени, которое мы можемъ предви-
дѣть нашимъ умомъ,—должна обуздать Пегаса и не уно-
ситься на немъ подъ облака, но взбираться на вершину
высокой горы, охватывать взглядомъ широкій горизонтъ и
видѣть все, нто открываютъ самые дальніе его предѣлы.
Само собою разумѣется, что, если одни остаются вѣрными
землѣ, то другимъ ото не мѣшаетъ взлетать высоко и почта
совершенно терять ее изъ глазъ. Какъ та дѣйствительность,
которая окружаетъ насъ, такъ и та, которая виднѣется
сквозь туманъ ближайшаго будущаго, настолько непривлека-
тельна, что болѣе впечатлительныя души долго еще будутъ
бѣжать отъ нея въ страну иллюзій. Этотъ родъ утопіи, кото-
рый не желаетъ подрѣзать себѣ крылья и понизить вы-
соту полета, не исчезнетъ безслѣдно. Не исчезнетъ тотъ
типъ человѣка, который постоянно напрягаетъ зрѣніе, что-
бы увидѣть наиболѣе отдаленное время, хотя онъ видитъ
только собственныя мечты.
Въ той или иной формѣ, болѣе или менѣе тяготѣя къ
землѣ, утопія, какъ мечта о будущемъ счастьѣ человѣче-
ства, является однимъ изъ наиболѣе прекрасныхъ и наибо-
лѣе облагораживающихъ созданій человѣческаго духа. Въ
ней соединяются самые прекрасные и самые жизненные его
элементы, самыя возвышенныя его стремленія. Она удержи-
ваетъ человѣка на высотѣ мысли и чувствъ, не позволяя
ему быть пресмыкающимся, ползающимъ по землѣ, но за-
ставляя быть орломъ, парящимъ надъ нею. Утопія—малъ
всѣхъ реформъ, всѣхъ усовершенствованій въ исторіи об-
щественной жизни. «Во всѣхъ реформаторскихъ движе-
ніяхъ,—говоритъ Фойгтъ (И. зос. ІИор., 1—2),—имѣется
утопическій элементъ; кажется, что безъ этого элемента
они не могли бы имѣть успѣха. Если гдѣ-нибудь соединяется
большое количество людей для совмѣстнаго политическаго
дѣйствія, то сейчасъ же является необходимость развить пе-
редъ ними знамя, которое бы указывало имъ какую-нибудь
утопію, скрытую за ихъ ближайшими задачами. Вездѣ, гдѣ
не играютъ роли исключительно практическіе, эгоистическіе
мотивы, силу инерціи преодолѣваетъ не то, что возможно,;
но то, чего невозможно достичь. Такова особенность чело-
вѣческой натуры». (Это преодолѣваніе инерціи влеченіемъ
къ очень отдаленной цѣли гораздо болѣе распространено,'
чѣмъ мы обыкновенно думаемъ. Такъ разсуждаютъ не только
философы и думаютъ не только поэты и мечтаютъ о совер-
шенныхъ формахъ жизни не только утописты, но всѣ люди,
котя ихъ мысли и чувства не достигаютъ высокаго напря-
женія, а мечты ихъ не создаютъ живыхъ картинъ. И это
въ нихъ не игра воображенія, но жизненная необходимость,
въ особенности, когда жизнь застываетъ подъ дѣйствіемъ
слишкомъ сильнаго мороза, леденящаго кровь и захваты-
вающаго дыханіе, или же затемняется слишкомъ сильной
бурей, .среди которой нельзя найти дороги. «Ни одна еще
эпоха,—говоритъ Зомбартъ,—не видѣла такого полнаго смѣ-
шенія всѣхъ формъ жизни, какъ наша. Все распалось:
хозяйство, наука, искусство, нравственность и религія. Всѣ
представленія находятся въ такомъ состояніи броженія, что
въ концѣ концовъ мы начинаемъ думать, что вообще нѣтъ
ничего постояннаго. Можетъ быть, это' одинъ изъ наиболѣе
важныхъ моментовъ для разъясненія новыхъ общественныхъ
стремленій. Онъ объясняетъ два явленія: во-первыхъ, ту
разлагающую критику существующаго, которая не оста-
вляетъ рѣшительно ни въ чемъ ни одной свѣтлой точки,
которая всю древнюю вѣру выбрасываетъ въ мусоръ и вы-
носитъ на рынокъ новую; во-вторыхъ,—фанатическую вѣру
424
въ возможность осуществить ийое будущее. Въ наше время,
когда все измѣнилось, когда на нашихъ глазахъ происходятъ
чудеса, какихъ никто не предполагалъ—почему пе можетъ
совершится что-либо еще большее? Почему мы не можемъ
достичь всего, чего желаемъ? Такимъ образомъ рево-
люціонная дѣйствительность становится плодородной почвой
для будущей общественной утопіи. Эдиссонъ и Сименсъ-—
духовные отцы Беллами и Бебеля».
До сихъ поръ утопія принимала обыкновенно видъ со-
ціализма и коммунизма. Это объясняется тѣмъ, что она вы-
ступала въ защиту народныхъ массъ, угнетенныхъ и эксплоа-
тируемыхъ привилегированнымъ меньшинствомъ, являющим-
ся главнымъ виновникомъ общественной справедливости. Су-
дя по тѣмъ измѣненіямъ, которыя уже совершились, и по
направленію, въ которомъ подвигается развитіе міровой куль-
туры, народныя массы добьются равнаго участія въ пра-
вахъ д Іблагахъ жизни, и очень возможно, что будутъ прово-
дить принципъ равенства съ такой неуклонностью, что отно-
шенія примутъ обратный характеръ и не меньшинство бу-
детъ угнетать большинство, а наоборотъ. Тогда утопія пе-
ренесетъ цѣль своихъ стремленій въ иную сторону и изъ
коммунистической превратится въ индивидуалистическую.
Она не будетъ интегрировать общественную' волю, но бу-
детъ дифференцировать воли индивидуумовъ. Уже теперь
среди соціалистовъ, не зараженныхъ излишнимъ фанатиз-
момъ, трудно было бы найти серьезнаго писателя, который
бы увѣрялъ, что это знамя будетъ вѣчно развѣваться на
общественномъ зданіи и что соціализмъ является предѣломъ
человѣческаго развитія. Соціалистическіе писатели доказы-
ваютъ только, что соціализмъ необходимъ, неизбѣженъ,
что онъ ближайшая ступень и что онъ одинъ только мо-
425
жетъ разрѣшить проблемы нашей эпохи. Что касается меня
я непоколебимо вѣрю, что всѣ названія, изъ-за ксторых
теперь ведется борьба: аристократія, демократія, буржуазія
пролетаріатъ—представляютъ изъ себя только знаки вре-
мени и лозунги сторонъ, принимающихъ участіе въ совре-
менной борьбѣ, что ни одинъ родъ людей пе будетъ имѣть
господства надъ другими, что никакая масса не будетъ
властвовать надъ отдѣльной личностью, что каждый чело-
вѣкъ будетъ царемъ міра, ограниченный своими сотовари-
щами по царствованію. Тогда наступитъ золотой вѣкъ, пред-
сказанный Овидіемъ, когда «люди будутъ жить безъ зако-
новъ, безъ судовъ, безъ наказаній, совершая добровольно
то, что хорошо и справедливо». Но это уже не относится къ
исторіи, которой посвященъ настоящій трудъ. О чемъ бы ни
мечтало будущее и чего бы оно ни достигло,—исторія уто-
пій уже теперь предлагаетъ намъ длинный рядъ картинъ,
въ которыхъ выразились наиболѣе идеальныя желанія и
стремленія человѣчества.
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Вступительная статья (А. Ледницкий)......................III
Предисловіе автора............................................ 1
Понятіе утопіи. Платонъ. Утопическія греческія сказки........ 5
Утопизмъ въ христіанствѣ первыхъ вѣковъ и въ христіанствѣ
средневѣковья .......................................... 28
Томасъ Моръ...................................................36
Дони. Кампанелла. Андреэ. Іезуитское государство.............64
Бэконъ. Уинтелей. Гаррингтонъ. Фуаньи. Вѳррасъ. Грандъ. „Офиръ*.
Фенелонъ Рамсей. Тереассонъ. Гауденсъ. Лещинскій. Голь-
бергъ...................................................91
Утописты естественнаго права. Руссо, Морелли, Рошъ, Борье.
„Республика философовъ**. Брѳтоннъ. „Счастливый народъ".
Линге...................................................ІЮ
Бабефъ. Сенъ-Симонъ. Оуэнъ...................................131
Фурье........................................................158
Кабэ ........................................................193
Неудачи утопическихъ общинъ. Планъ...........................241
Вейтлингъ. Утопизмъ научнаго соціализма......................250
Коллективистическая утопія...................................285
Анархистическая утопія. Гравъ................................305
Индивидуалистическая утопія. Герцка..........................317
Разсказы о будущемъ. Мерсье. Лассвицъ. Гэй. Беллами..........352
Моррисъ. Мантегацца. Ричардсонъ..............................365
Сущность, значеніе и вліяніе утопій..........................402
ИЙ88.ГІ1 ИЙ88.ГІ1 ИЙ88.ГІ1 т ИЙ88.ГІІ
ЦЙ88.Г11 ЦЙ88.ГИ ЦЙ88.Г11 ІІЙ88.ГІІ ЦЙ88.П1 ЦЙ88.ги
Другие книги нашего издательства:
Серия «Из наследия мировой философской мысли»
«История философии»
Гегель Г. В. Ф. Введение в философию: Философская пропедевтика.
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения.
Шульц И. Разъясняющее изложение «Критики чистого разума».
Бэймкер К. Европейская философия Средневековья.
Штёкль А. История средиевековой философии.
Вебер А. История европейской философии.
Форлендер К. История философии: Античность. Средиие века.
Вундт В., Ольденберг Г. и др. Общая история философии: Истоки. Восточная,
исламская, еврейская философия.
Риль А. Введение в современную философию.
Корнёлиус Г. Введение в философию.
Кюльпе О. Введение в философию.
Кюльпе О. Очерки современной германской философии.
Гартман Э. Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного. Кн. 1,2.
Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы.
Тренделенбург А. Логическое исследования. Кн. 1,2.
Паулъсен Ф. Введение в философию.
Бюхнер Л. Сила и материн.
Гартполь Лекки У. Э. История возннкновения и влияния рационализма в Европе. В 2 т.
Ланге Ф. А. История материализма и критика его значеиия в настоящее время. В 2 т
Юм Д. Диалоги о естественной релнгин.
Виноградов Н.Д. Философия Давида Юма. Кн. 1,2.
Спенсер Г. Неисповедимые тайны жизни. Факты и коммеитарии.
Джемс У. Прагматизм: Новое название для некоторых старых методов мышления.
Дюкро П. Энциклопедисты: Природа, разум, человечность.
Конт О. Обіцнй обзор позитивизма.
Конт О. Дух позитивной философии: Слово о положительной мышлении.
Милль Дж. Ст. Опост Конт и познтивизм.
Гольбах П., Гельвеций К. и др. Французский материализм XVIII века.
Бергсон А. Непосредственные данные сознания: Время и свобода воли.
Штенберген А. Интуитивная философия Анри Бергсона.
Фонсегрив Ж. Опыт о свободе воли.
Ильенков Э. В. Истоки мышления; Диалектика цдеального.
Грот Н. Я. Основные моменты в развитии новой философии.
Лопатин Л. М. Лекции по истории новой философии.
Лопатин Л. М. Положительные задачи философии: Область умозрительных вопросов.
Лопатин Л. М. Неотложные задачи современной мысли.
Челпанов Г. И. Введение в философию.
Серебреников В. С. Учение Локка о прирожденных началах знания и деятельности.
Скрынченко Д. В. Ценность жизни по философскому и христнанскому учению.
Радлов Э. Л. Философский словарь.
Кареев Н. И. Философия истории в русской литературе.
Шейнман-Топштейн С.Я. Платой и ведийская философия.
ий88.ги ий88.ги_ ЙН88.ги ЙЙ88.ГИ ЦП88.ги ЙЙ88.ПІ
□А55
ІІЙ88.ПІ
11Й88.ПІ
ЦЯ88.ГІІ ЦЯ88.ГІІ
ІШ88.П1 ІШ88.ПГ ІІЯ88!ги^ ІШ88.ГЦ
ІШ88.ги І1П88.НІ иК88ги иК88гЙЖЦиЯ88.ги ЦК88.ГЦ
Другие книги нашего издательства:
□Р55
Серия «Размышляя о марксизма»
Ленин В. И. Что делать? Наболевшие вопросы нашего движеиия.
Ленин В. И. Государство и революция.
Ленин В. И. Империализм, как высшая стадия капитализма.
Ленин В. И. Две тактики социал-демократии в демократической революции.
Ленин В. И. Детская болезнь «левизны» в коммунизме.
Ленин В. И. Шаг вперед, два шага назад: Кризис в нашей партии.
Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм.
Люксембург Р. Введение в политическую экономикъ
Лафарг П. Экономический детерминизм Карла Маркса.
Берная Дж.Д. Марксизм и наука.
Меринг Ф. На страже марксизма.
Покровский М. Н. Очерки по истории революционного движения в России XIX н XX вв.
Чернышев И. В. Памятная книжка марксиста.
Богданов А. А. Краткий курс экономической науки.
Богданов А. А., Скворцов-Степанов И. И. Курс политической экономики
докапиталистической энохи.
Туган-Барановский М. И. Социальные основы кооперации.
Туган-Барановский М. И. Теоретические основы марксизма.
Туган-Барановский М. И. Социализм как положительное учение.
Ильенков Э. В. Дналектика абстрактной) и конкретного в «Капитале» Маркса.
Каутский К Этика и материалистнческое понимание истории.
Каутский К. Экономическое учение Карла Маркса.
Каутский К. Путь к власти; Славяне и революция.
Каутский К. К критике теории и практики марксизма («Антибернштейн»).
Каутский К. Очерки и этюды по политической экономии.
Сорель Ж. Размышления о насилии.
Лабриола А. Исторический материализм и философии: Письма к Жоржу Сорелю.
Андлер Ш. Историческое введение и комментарий к Коммунистическому манифесту.
Кунов Г. Марксова теория историческою процесса, общества и государства.
АксельродЛ. И. (Ортодоксу Идеалистическая диалектика Гегеля и материалнстическая
диалектика Маркса.
Славин Б. Ф. О социвльном цдеале Маркса.
Юшкевич П. С. Материализм и критический реализм.
Лозинский Е. И. Что же такое, наконец, интеллигенция?
Арон Р. Воображаемые марксизмы.
Павловский В. В. «Гражданская война во Францин» К. Маркса и совремеииость.
Хазанов В. Е. Основы социального оптимизма.
Здоров А. А. Государственный капиталнзм н модернизация Советского Союза.
Претелъ Д. От философии маркснзма-леиинизма к философии Маркса.
Паршаков Е. А. Экономическое развитие общества.
Корнфорт М. В защиту философии. Против позитивизма н прагматизма.
Джохадзе Д. В. (отв. ред.) Учение Маркса. XXI век. Кіі. 1,2.
Мост И. Капитал и труд: Популярное извлечение из «Капитала» Карла Маркса.
Бузгалин А. В. (ред.) Марксизм: Альтернативы XXI века.
ий88 пі ЦЙ88 ГН 4888-1*11 ЦП88.ГІІ иП88.і*іі НЙ88.ГИ
ІІП88.ГІІ
8Я88»гиг,^І||188.гіі^^ ІІЯ88.ГІІ
Цй88.гй Цй88ти ий88.ги Цй88.ги ий88.ги иИ88.ги
1ІІІ88.ГІІ »й88ги ЦЙ88.ГІГ ИН88.ІШ
Другие книги нашего издательства:
Серия «Размышляя об анархизме»
Моррис У. Вести ниоткуда: Утония. I—___
Грав Ж. Будущее общество. ЦІЙ55
Кропоткин П. А. Речи бунтовщика.
Кропоткин П. А. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса.
Прудон П. Ж. Что такое собственность?
Прудон И. Ж. Политические противоречия.
Прудон П. Ж. Французская демократия. О политической способности рабочих классов.
Туган-Барановский М. И. П. Ж. Прудон: Его жизнь н общественная деятельность.
Лурье С. Я. Антифонт — творец древнейшей анархической системы.
Маккей Дж. Г. Маке Штириер: Его жизнь и творчество.
Пато Э., Пуже Э. Как мы совершим революцию.
Рекпю Э. Богатство и нищета.
Реклю Э. Эволюция, революция н идеалы анархизма.
Рамус П. Вильям Годвин как теоретик коммуннстического анархизма.
Домье В. В. История анархо-синдикализма: Краткий очерк.
Литературоведен ие
Шестаков В. П. Эсхатология и утопня: Очерки русской философии и культуры.
Шадурский М. И. Литературная утопия от Мора до Хакслн.
Фрумкин К. Г. Философия и психология фантастики.
Тынянов Ю. Н. Проблема стихотворного языка.
Квятковский А. П. Словарь ноэтических терминов.
Овсяника-Куликовский Д. //. Теория поэзии и прозы: Теория словесности.
Гоголь И. В. В чем же накоиец существо русской поэзии и в чем ее особенность.
Аксаков С. Т. История моего знакомства с Гоголем.
Есенин С.А. Литературоведческие статьи и заметки.
Блок А. А. О назначении поэта. Стихия н культура.
Шевырев С. П. Теория поэзни в исторической развитии у древиих и новых народов.
Соловьев В. С. Судьба Пушкина.
Брюсов В. Я. Стихотворная техника Пушкина.
Брюсов В. Я. Синтетика поэзии: мысли и замечания.
Бужор Е.С., Бужор В. И. Поэтическне истины: К «лирической бнографии» Пушкина.
Слуцкая С. Г. Пушкин: Исследования и ннтерпретации.
Белов С. В. Роман Ф. М. Достоевскою «Преступлена и наказание»: Комментарий.
Михайловский Н. К. Десница н шуйца Льва Толстого; Достоевский — жестокой талант.
Жирмунский В. М. Введение в литературоведение: Курс лекций.
Вальцель О., Дибелиус В. и др. Проблемы литературной формы.
Шопенгауэр А. О пнсательстве и о слоге.
Шеффер Ж.-М. Что такое литературный жанр?
Холиков А. А. Биографня писателя как жанр.
Бабенко Н. Г. Язык и поэтика русской прозы в эпоху постмодерна.
Жолковский А. К. Полтора рассказа Бабеля. «Пои де Монассаи» и «Снравка/Гоиорар».
Жолковский А. К. Мнхаил Зощенко: Поэтика недоверия.
Липовский А. Л. Очерки по историн русской литературы.
ЦЙ88.ги ЦЙ88.ПІ ЦЙ88.ПІ ЯЯ88.ги ЯЯ88.ги ЯЯ88.ги "
ІІЯ88.ГІІ ІІЯ88.ГІІ ж11ІЯ88.ги ІІЯ88.ГІІ
ИН88.П1 Іій88.ги ий88.ги ий88.ги
11й88.ги Цй88ти щ ІІЙ88.гіі ІІЙ88.НІ ІІЙ88ЛШ ий88.ги
Другие книга нашего издательства:
Серия «Из наследия мировой философской мысли»
«Философия науки»
Аристотель. Физика. □Й55
Ренан Э. Будущее науки.
Дюгем П. Физическая теория. Ее цель и строеиие.
Пуанкаре А. Наука н гипотеза.
Пуанкаре А., Кутюра Л. Математика и логика.
Лейбниц Г. В. Труды по философии науки.
Мах Э. Популярно-научные очерки.
Мах Э. Принцип сохранения работы: История и корень его.
Джевонс У. С. Основы науки: Трактат о логике и научной методе.
Гершель Дж. Философия естествознания: Об общем характере исследования природы.
Уэвелл У. История философии греческих школ по отношению ее к физической науке.
Рей А. Энергетическое и механическое мироионимаиие с точки зрения теории позиаиия.
Льюис Г. Н. Анатомия науки.
Джадд Дж. Пришествие эволюции: История Великого переворота в науке.
Навилъ Э. Логика гипотезы.
Дюринг Е. Критическая история общих принципов механики.
Энгелыиейер П. К. Теория творчества.
Васильев А. В. Пространство, время, движеиие.
Франк Ф. Философия науки: Связь между наукой и философией.
Бутру Э. Наука и религия в современной философии.
Шпет Г. Г. История как проблема логики.
Васильев С. Ф. Из истории научиых мировоззрений: Ог Галилея до Больцмана.
Ражо Г. Ученые и философия: Метафизика новых наук. Теория науки Пуанкаре.
Бычковский Б. С. Современная философия: Проблема материн и энергии.
Чудинов Э. М. Природа научной истины.
Куэнецов Б. Г. Этюды о меганауке.
Кузнецов Б. Г. Эволюция картины мира.
Таннери II. Исторический очерк развития естествознания в Европе (1300—1900 гг.).
Даннеман Ф. История естествознания: Естественные науки в их развитии
и взаимодействии. Кн. 1-3.
ЦЙ88.ПІ ЦЙ88.ПІ ЦЙ88.ГІІ * ЦЙ88.ПІ ЖІІ1й88.ги ИЙ88.ПІ
Наши книги можно приобрести в магазинах: «НАУКУ - ВСЕМІ» (и. Профсоюзная, Нахимовский пр-т, 56. Тел. (499) 724-2545)
Тел./фанс: «Библио-Глобус» (и. Лубянка, ул. Мясницкая, 5. Тел. (495) 625-2457)
+7(499)724-25-45 (многоканальный) «Московский дои книги» (и. Арбатская, ул. Новый Арбат, 8. Тел. (495) 203-8242) «Молодая гиардия» (и. Полянка, ул. Б. Полянка, 28. Тел. (495) 238-5001, 780-3370)
Е-піяН* «Дои научно-технической иииги» (Ленинский пр-т, 40. Тел. (495) 137-6019)
иП55@иП55.ГЦ «Дои книги на Ладожской» (и. Бауманская, ул. Ладожслая, 8, стр. 1. Тел. 267-0302)
ппр//ик58.ги «СПб. дои книги» (Невский вр., 28. Тел. (812) 448-2355) «100 000 кнйг» (г. Енатерлнбург, ул. Тургенева, 13. Тел. (343) 22-12-979) Сетъ магазинов «Дои книги» (г. Екатерикбург, ул. Антона Валена, 12. Тел. (343) 253-50-10)
ІШ88-ГІІ ІІЙ88.ГІІ ІІЯ88.ГІІ І1К88.ГІІ^
1Й88ги 11888.141 ІІІІ88.ПІ ІІЙ88.НІ
Цй88.ги ІІЙ88.ГІ1 11й88.ги ІІЦ88.ги ІІйШги Йй88.ги
Уважаемые читатели! Уважаемые авторы!
Наше издательство специализируетси на выпуске научной и учебной
литературы, в том числе монографій, журналов, трудов ученых Россий-
ской академии наук. научно-исследовательских институтов и учебных
заведений. Мы предлагаем авторам свои услуги на выгодных экономи-
чески* условиях. При этом мы берем на себя всю работу по подготовке
иадания — от набора, редактирования и верстки до тиражирования
и распространенна.
ЦН55
Среди вышедших и готовящихся к изданию книг мы предлагаем Вам следующие:
Серия «Из наследия мировой философской мысли»
«Социальная философия»
Фогт А. Социальные утопки.
Каутский К. Томас Мор и его утопия.
Сен-Симон А., Конт О. Катехизис промышленников. *
Луи П. Французские мыслители и деятели XIX века: Социальная философия.
Кондорсе Ж. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума.
Гюйо Ж. М. Иррелигиозность будушего.
Фулье А. Современная наука об обществе.
Тюрго А. Избранные философские произведения.
Блан Л. Организаціи труда.
Сорель Ж. Введение в изучение современного хозяйства.
Сорель Ж. Дегенерация капитализма и дегенерация социализма.
д'Эйхталь Е. Алексис Токаиль и либеральная демократіи.
Гартман Л. М. Об исторической развитии: Введение в историческую социологию.
Штаммлер Р. Хозяйство и право с точки зрения материалнстич. понимания истории.
Берг Л. Сверхчеловек в современной литературе.
Николаи Г. Ф. Биология войны. Мысли естествоведа.
Морлей Дж. О компромиссе.
Писарев Д. И. Популяризаторы отрицательны* доктрин.
Писарев Д. И. Очерки из истории труда.
Лавров П. Л. Из истории социальных учений.
Ткачев П. Н. Анархия мысли.
Чичерин Б. Н. Философия права.
Новгородцев П. И. Об общественной цдеале.
Новгородцев П. И. Лекции но истории философии права: Учения Нового времени.
Коркунов Н. М. История философии права.
Хвостов В. М. Общая теория права: Элементарный очерк.
Петражицкий Л. И. Введение в изучение права и нравственности.
Черное В. М. Философские и социологические этюды.
Мегрелидзе К. Р. Основные проблемы социологии мышлеиия.
Богданов А. А. Новый мир; Вопросы социализма.
Богданов А. А. Философия живого опыта.
Богданов А. А. Падение великого фетишизма: Современный кризис цдеологии.
По всем вопросам Вы можете обратиться к нам:
тел. +7 (499) 724—25—45 (многоканальный)
или электронной почтой ІІК88@ѴК88.ги
Полный каталог изданий представлен
в интернет-магазине: ЬіІр://СК88.ги
Научная и учебная
литература
ий88.ги ШІ ЦЙ88.ги МЙ88.Ш ЦЙ88П1 Цй88.ги МЙ88.ГІІ
ІІЯ55Ш НЙ88.ГІІ ІІЙ88.ГІІ