Село, религия и атеизм - Живогляд И.Н.

Автор: Живогляд И.Н.

Теги: атеизм атеистическое воспитание

Год: 1985

Похожие

А.И. Герцен об атеизме, религии и церкви

Религия после атеизма

Петрашевцы об атеизме, религии и церкви

Атеизм и религия. Вопросы и ответы

Текст

И.Н. ж и во гл яд
СЕЛО
РЕЛИГИЯ
И АТЕИЗМ
I
60 к.
ин. живогляд
СЕЛО,
РЕЛИГИЯ
И АТЕИЗМ
(Секуляризация сельского населения
в условиях научно-технического прогресса
на этапе развитого социализма)
АЛМА-АТА «КАЗАХСТАН» 1985
86
Ж 67
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
общественно-политической литературы
Рецензент
канд. фплос. наук A. М. БОРОДИ НОВ
Живогляд И. Н.
Ж 67 Село, религия и атеизм: (Секуляризация сель-
ского населения в условиях научно-технического
прогресса на этапе развитого социализма).— Ал-
ма-Ата: Казахстан, 1985.— 184 с.
Село традиционно считалось базой, своего рода крепостью религии.
Но к настоящему времени, когда сельскохозяйственное производство
выходит на передовые позиции научно-технического прогресса, положе-
ние заметно изменилось.
В предлагаемой работе на широком социально-экономическом фоне
современного села рассматриваются закономерности роста массового
атеизма сельского населения. Используя итоги конкретно-социологиче-
ских исследований сельской религиозности, автор предлагает ряд новых
положений частной теории секуляризации сельчан.
Книга рассчитана на преподавателей научного атеизма н марксист-
ско-ленинской философии, аспирантов и студентов, пропагандистов,
^ГйтаФорож-^додщ_инфор|4аторов, организаторов атеистической работы
средй^аселец.ня, партийных работников.
• I £ Н ! ? !
Ж
- о'цзб---
—-•gl-t "!
0400000000—105
401(05)—85 30,84
© Издательство «Казахстан», 1985
86
ОТ АВТОРА
Преодоление религиозных пережитков, одних из наи-
более живучих, происходит по мере качественного преоб-
разования производительных сил общества и совершен-
ствования производственных отношений, утверждения
социалистического образа жизни и изменения содержа-
ния и характера труда, повышения социальной активно-
сти каждой личности, всестороннего ее развития и ду-
ховного роста, формирования научного коммунистиче-
ского мировоззрения.
Своеобразным и специфичным отражением истории
социалистического преобразования сельскохозяйственно-
го производства и дальнейшего развития села явилась его
секуляризация. Сложностью и противоречивостью отли-
чался процесс социалистического строительства в веками
неизменной деревне. Но еще более сложным и противо-
речивым оказался путь духовного развития сельского на-
селения — от безграмотности и тысячелетнего невежест-
ва до высот социалистической культуры.
Разумеется, объективные законы развития социали-
стического общества все более сужают и ограничивают
сферу сохранения и воспроизводства религиозных пере-
житков, но последние пока еще достаточно живучи. При-
чем религиозность некоторой части сельского населения
оказывает определенное влияние и на религиозность го-
рожан.
В условиях современных социально-экономических
преобразований, в частности, дальнейшей реализации
8
аграрной политики КПСС и Продовольственной програм-
мы СССР, развертывающегося научно-технического про-
гресса в сельскохозяйственном производстве меняются
место и роль современного села в общественной жизни,
преобразуется и оно само, и его жители.
Это вызвало к жизни ряд новых явлений. В частности,
сложилось принципиально иное соотношение состояния
религиозности части населения города и села в крупней-
шем агропромышленном комплексе страны — на казах-
станской целине, где сельская религиозность оказалась
ниже городской. Сокращаются, распадаются и частично
перемещаются из села в город религиозные центры, рели-
гиозный актив, группы наиболее подверженных религиоз-
ному влиянию сельчан. Повышаются темпы секуляриза-
ции сельского населения по сравнению с городским.
Все это заставляет по-новому взглянуть на проблему
соотношения религиозной части сельского и городского
населения, требует и осмысления и анализа вопроса.
Наибольший интерес с этой точки зрения вызывает,
несомненно, целинное казахстанское село — уникальное
социальное явление. Это село нового социалистического
типа, в нем, словно в фокусе, сконцентрированы прогрес-
сивные тенденции современного сельского хозяйства об-
щества развитого социализма, здесь наиболее выпукло
обозначены закономерности секуляризации сельского на-
селения и роста в его среде массового атеизма.
Исследуя процессы секуляризации населения города
и села целинного региона Казахстана в течение всего
периода целинной эпопеи, опираясь на результаты кон-
кретно-социологических исследований, архивные мате-
риалы, анализируя повседневную практику атеистической
работы, автор выявляет основные факторы процесса
преодоления религиозности сельского труженика и новые
тенденции в динамике этого процесса, рассматривает, как
религиозные организации противостоят процессу секуля-
ризации, обобщает практику работы сельских атеистов,
4
делает попытку определить роль и значение целины как
общественного явления в процессе секуляризации сель-
ского населения Северного и Центрального Казахстана.
Автор выражает искреннюю благодарность докторам
философских наук И. М. Кичановой, В. А. Сапрыкину,
Д. М. Угриновичу, старшим научным сотрудникам Инсти-
тута научного атеизма Академии общественных наук при
ЦК КПСС Ю. П. Зуеву, Э. Г. Филимонову, а также кол-
лективному рецензенту рукописи — кафедре научного
атеизма, этики и эстетики Казахского государственного
университета за высказанные замечания и советы при
подготовке настоящей работы.
СЕЛО И РЕЛИГИЯ
В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
Поголовную религиозность российской деревни, ее ру-
тинность, темноту и невежество пытались осмыслить и
объяснить общественным устройством и социальными
условиями еще русские революционные демократы XIX
века. В. Г. Белинский, например, писал: «В религиозном
завете предстают ярко и выпукло те положения общест-
венной жизни, с которыми люди никогда не могли прими-
риться, но которым те же люди покорялись,— положения,
которых нельзя вывести из свойств человеческой природы
и в то же время нельзя не признать за факты. Поэтому
критика религиозного законодательства многих народов
в то же время и критика общественного устройства: в
нем лежит залог, причина многих неразрешенных, анор-
мальных явлений общественной жизни»1.
А. И. Герцен, объясняя религиозность широких народ-
ных масс, отмечал: «Бедные люди эти обречены на тем-
ную жизнь неведения и тяжкую работу — им недосуг
учиться, недосуг думать, их досугом пользуемся мы; и
если свет до них не доходит, то мы не должны забывать,
что мы им застим его»2.
В досоциалистическом обществе город являлся средо-
точием социальных сил, центром развития науки, техники
и культуры, село же обрекалось на оторванность от мира,
тысячелетний застой, духовную нищету и выполняло роль
1 Белинский В. Г. Поли. собр. соч. В 13-ти т. Т. 13. Л., 1948, с. 204.
2 Герцен А. И. Собр. соч. В 30-ти т. Т. 14. М., 1958, с. 209.
6
колонии. «...Идиллические сельские общины, сколь без-
обидными они бы ни казались... ограничивали человече-
ский разум самыми узкими рамками, делая из него покор-
ное орудие суеверия, накладывая на него рабские цепи
традиционных правил... они подчиняли человека внешним
обстоятельствам...»1. Поэтому закономерно, что религиоз-
ные чувства сельскохозяйственных рабочих выражались
«...сильнее, чем у промышленных рабочих...»2, поскольку
«на земледелии вообще и на крестьянстве в особенности
тяготеют с наибольшей силой традиции старины, тради-
ции патриархального быта...»3.
Основоположники марксизма-ленинизма дали деталь-
ный анализ религиозности сельского населения,опреде-
ляя ее причины и факторы как общего, так и специфиче-
ского характера.
Земля, по выражению К. Маркса, являясь первона-
чальной кладовой, является также и первоначальным ар-
сеналом средств труда, «...по функционирование ее как
средства в земледелии, в свою очередь, предполагает
целый ряд других средств труда и сравнительно высокое
развитие рабочей силы»4. В то же время все досоциалис-
тические формации, и, в частности, капитализм, развива-
ют «...технику и комбинацию общественного процесса
производства лишь таким путем, что оно подрывает в то
же время источники всякого богатства: землю и рабоче-
го»5. Классовое противоречие в сфере материального про-
изводства характерно и для любого досоциалистического
города, но для досоциалистической деревни оно характер-
но вдвойне: они не могут быть равны, между ними неиз-
бежно экономическое и политическое неравенство, го-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 9, с. 135—136.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 489.
3 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 3, с. 165.
4 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 190.
5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. 1, с. 386; т. 23, с. 515.
7
род — до установления социалистического способа произ-
водства — подчиняет и угнетает деревню *.
Специфика сельскохозяйственного труда в индивиду-
альном хозяйстве, двойственная классовая сущность
крестьянства досоциалистической деревни, разобщен-
ность и раздробленность его, психология крайнего инди-
видуализма и порождали примитивную, бессознатель-
ную, рутинную религиозность1 2.
Существенной особенностью сельского хозяйства явля-
ется и то, что здесь, в отличие от всех других отраслей,
время производства значительно больше рабочего перио-
да. Выполнив необходимое, труженик деревни вынужден
ожидать результатов своего труда, зависящих от многих
природных факторов, о действии которых крестьянин до-
социалистического села ничего не знал. Чувство зависи-
мости, страх за будущий урожай и, следовательно, за
свою судьбу порождали у крестьянина тупую придавлен-
ность, животную покорность судьбе, безотчетную веру и
надежду на бога. Вера в бога укреплялась и тем, что в
любом досоциалистическом селе технология производства
сельскохозяйственных продуктов, передаваемая по на-
следству от отца к сыну путем практического ученичества,
как существенную часть включала в себя многочисленные
религиозные ритуалы и обряды. Из всех сфер материаль-
ного производства религиозные санкции и ритуалы наибо-
лее сильны и многочисленны именно в сельскохозяйствен-
ном производстве как самом древнем виде человеческой
деятельности.
В селе складывались свои, неповторимые отношения
между семейно-родственными, земляческо-соседскими,
национальными, вероисповедными и т. п. группами. Каж-
дая деревня имела в том числе и свои религиозно-бытовые
и престольные праздники, обряды, традиции. Даже член
1 См. Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 40, с. 5.
2 См. Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 437.
8
отдельно взятой семьи обладал своим статусом, функ-
цией, ролью и значением в иерархии семейно-родственных
отношений. Он рождался и умирал в одной и той же
семье, даже будучи отцом многих детей. Это обстоятельст-
во было одним из важных условий передачи поколениям
образа жизни и технологических приемов труда, архаич-
ных обычаев, обрядов и традиций, общественных отноше-
ний. Село, таким образом, имело свою «...специфическую
логику специфического предмета»1, от которого зависело
поведение сельского жителя, его положение, взаимоотно-
шения с соседями и т. п. Это усиливало субъективное
чувство зависимости, несвободы, выражавшееся в рутин-
ной традиционной религиозности, укрепляло господство
деревенского «общественного мнения», в котором глав-
ную роль играли «мироеды» и священники.
Как известно, из всех отраслей народного хозяйства
сельское хозяйство является наиболее зависимым от при-
родных сил. Эта общая закономерность в различных
сельских регионах проявляется по-разному. Географиче-
ские особенности регионов, различия в передовой матери-
альной культуре крупной промышленности и города, а
значит, и различия в производительности труда и эконо-
мическом положении городского и сельского населения,
естественно, влияли на духовное состояние последнего, в
том числе на уровень и степень религиозности.
Опираясь на краеугольное марксистскре определение
«религия есть опиум народа»2, В. И. Ленин наиболее точ-
но и четко указывает место и роль религии в досоциалис-
тическом обществе: «Религия есть один из видов духовно-
го гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах,
задавленных вечной работой на других, нуждою и
одиночеством»3. А «нужда,— подчеркивает Ф. Энгельс,—
1 Маркс К.., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 325.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415.
3 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 12, с. 142.
учит молиться и — что гораздо важнее — мыслить и дей-
ствовать»1.
Следовательно, чтобы проследить эволюцию религиоз-
ности сельского населения, необходимо в основных, глав-
ных чертах изучить изменение обстоятельств сельскохо-
зяйственного производства, образа и уклада жизни сель-
ского населения. Лишь на фоне меняющейся картины
социального положения крестьянской массы возможно
изучение ее духовного облика, и, в частности, религиоз-
ности, эволюции последней, причин и закономерностей
отхода от религии.
В дореволюционной России село играло ведущую роль
в социально-экономической жизни. Достаточно вспом-
нить, что земледелие и сельское хозяйство служили источ-
ником средств к существованию для 70 процентов населе-
ния страны, а 86 процентов всего населения проживало в
деревне. Годовое производство всех отраслей сельского
хозяйства втрое превышало государственный бюджет и
вдвое — производство промышленности, причем 2/з про-
мышленности было связано с обработкой сельскохозяй-
ственного сырья. На долю Степного генерал-губернатор-
ства (ныне территория Целиноградской и Семипалатин-
ской областей) в то время приходилось 5,5 процента
всех пахотных земель и 1,6 процента общего сбора зер-
новых 2.
Из 678 уездов Российской империи в 145, или в 21,1
процента, продовольственного хлеба на душу населения
приходилось ничтожно мало: не больше нижних пределов
прожиточного минимума. 56 процентов сельского населе-
ния реализовывало продукцию сельскохозяйственного
производства, едва сводя концы с концами 3.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 346.
2 См. Сельскохозяйственный промысел в России. Пг., 1914,
с. 78—80.
3 См. Сельскохозяйственный промысел в России, с. 11, 80, 203,
10
В еще худших экономических условиях находилось
сельское население национальных окраин. В Туркестан-
ском крае, в который входила и часть территории юж-
ных областей современного Казахстана, сельским хозяй-
ством занималось 86,2 процента всего населения. «Сель-
ское хозяйство Казахстана было не просто отсталым, оно
периодически впадало в состояние полной деградации,
когда массами погибал скот от «джута»1.
Все это вело к нехватке продовольственных ресурсов
у значительных групп населения, голодовкам, эпидемиям,
снижению средней продолжительности жизни и повыше-
нию смертности, особенно детской. «Крестьянин был до-
веден до нищенского уровня жизни: он помещался вместе
со скотиной, одевался в рубище,— писал В. И. Ленин,—
кормился лебедой... Крестьяне голодали хронически и
десятками тысяч умирали от голода и эпидемий во время
неурожаев, которые возвращались все чаще и чаще»2. Та-
ким образом, в дореволюционной России, отсталой аграр-
ной стране с неразвитой промышленностью, сельскохозяй-
ственное производство представляло собой не только
раздробленное, но и технически и технологически прими-
тивное производство. В целом оно находилось в состоянии
глубокого кризиса и деградации, что отражалось прежде
всего на сельском населении. «Социальная придавлен-
ность трудящихся масс,— указывал В. И. Ленин,— кажу-
щаяся полная беспомощность их перед слепыми силами
капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно
в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых
диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из
ряда вон выходящие события вроде войн, землетрясений
1 Талибское С. Е. Ликвидация экономической отсталости респуб-
лик Средней Азии и Казахстана в процессе социалистических преоб-
разований н их экономическое развитие в период перехода к комму-
низму. М., 1962, с. 15.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 4, с. 431.
11
и т. д.,— вот в чем самый глубокий современный корень
религии»1.
Досоциалистическая деревня — это составная часть
общества, основанного «...на таком принципе, что либо ты
грабишь другого, либо другой грабит тебя, либо ты рабо-
таешь на другого, либо он на тебя...»2. Именно в деревне
эксплуатация принимала наиболее уродливые формы,
усиливалась двойным, а на национальных окраинах и
тройным гнетом.
Закономерно, что в первую очередь духовенство, и, в
частности, деревенский священник, этот урядник казен-
ного православия, являлись самыми крупными вкладчи-
ками, за которыми шли землевладельцы3. Так, священ-
ники Туркестана в начале нашего века, «...живущие на
выселках и укреплениях, пользуясь казенными домами и
землями, получают жалованья, квартирных, провизион-
ных и рационных от 750 до 1000 рублей»4. Для сравнения
укажем, что большинство имеющих высшее образование
учителей получало в год от 200 до 300 рублей. В то же
время, даже по официальным данным, в Кустанайском, к
примеру, уезде положение крестьянства было более чем
безотрадным. В современную житницу Казахстана —
Кустанайскую область — до Великой Октябрьской социа-
листической революции ежегодно ввозился хлеб для по-
мощи голодающим. Нищета крестьянства обострялась и
усиливалась социально-экономической политикой цариз-
ма. Как известно, спецификой казахстанской деревни яв-
ляется ее переселенческий характер. Царское правитель-
ство, переселяя крестьян «среднего достатка» в Туркестан
и Сибирь, надеялось за счет коренного населения превра-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 419.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 312.
3 См. Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 12; т. 6, с. 282—283.
4 Яковлев В. А. Из церковной жизни Туркестана. Верный, 1902,
с. 12.
12
тить их в зажиточных, создав таким образом свою соци-
альную опору против революционного движения в стране
и форпост на окраине империи. Земля же для переселен-
ческого населения изымалась у казахов, причем эта мера
носила не только массовый, но и бессистемный характер,
без учета особенностей экономики казахского хозяйства.
Как правило, отбирались наиболее плодородные, «удоб-
ные» земли.
В результате осуществления колонизаторской пересе-
ленческой политики за 16 лет двадцатого века только по
Кустанайскому уезду было изъято в переселенческий
фонд около трех миллионов десятин земли, а в целом
по Казахстану — более сорока миллионов. Царское пра-
вительство, отнимая земли у коренного населения, дово-
дило его тем самым до крайней нужды. Так, если в Мен-
дыгаринской волости Кустанайского уезда (ныне Боров-
ской район Кустанайской области) в начале двадцатого
века хозяйств, потреблявших мясо, было 238 из каждой
тысячи, то й 1910 году число их уменьшилось до 103 на
каждую тысячу, или в два с лишним раза. Точно так же,
вдвое, уменьшилось количество хозяйств, потреблявших
хлеб ’.
Крайнее бедствие испытывали не только труженики
аулов, но и крестьяне-переселенцы. Даже официальные
документы того времени не могли скрыть нищенское по-
ложение подавляющего большинства переселенцев,
«прельстившихся новыми местами, но не устроившихся
здесь по различным причинам»1 2.
Крах переселенческой авантюры по освоению громад-
ных просторов Сибири и Казахстана, по расширению их
социальной базы умножил тяготы и мучения крестьян-пе-
1 Сб. статистических сведений о движении населения, скота и уро-
жаев по КССР с 1880 по 1922 год. Оренбург, 1925, с. 6—9.
2 Центральный государственный архив Казахской ССР (далее —
ЦГА КазССР), ф. 319, св, 1, д. 9, л. 16.
13
реселенцев, обострив классовую борьбу в переселенческой
деревне и усилив социальные корни религии *.
Царским правительством господство религиозной иде-
ологии укреплялось всеми доступными ему мерами, всей
внутренней политикой. Заботливо культивируемая зако-
нодательством, охраняемая от малейшего посягательства
суровыми уголовными карами, имея во главе «священную
особу государя императора», православная церковь яв-
лялась специфическим российским государственным уч-
реждением. По городам и весям России действовало 66 780
храмов, часовен, молитвенных домов1 2. Общие размеры
расходов на церковное строительство только в Сибири и
Туркестане выражались огромными по тем временам циф-
рами: в 1910 году — около 400 тысяч рублей, в 1911—525
тысяч, в 1912—1125 тысяч рублей3. Кроме того, из спе-
циального фонда в сельской местности финансировалось
устройство миссионерских станов.
Активнейшее церковное строительство в Сибири и
Туркестане, не имевшее прецедентов в мировой практике,
позволило царскому правительству создать в Казахстане
густую религиозно-церковную сеть. Так, храм или молит-
венный дом приходился на каждые 167 семейств пересе-
ленцев, на каждые два десятка дворов — один служитель
религиозного культа, не считая миссионеров и монахов4.
В то же время на огромной территории, которая нынче
входит в Карагандинскую и Целиноградскую области,
было всего 26 школ, причем половина их числилась цер-
ковно-приходскими. Там же в 47 церквах внедрялась в
крестьянские умы благочестивая идея «бога бойся, царя
1 См. Всемирная история. М., 1960, т. 7, с. 460.
2 См. Бонч-Бруевич В. Д. Избр. атеист, произв. М„ 1973, с. 83,137.
3 См. Любимов П. П. Религии и вероисповедный состав населе-
ния Азиатской России. Пг., 1914, с. 42.
4 Наука и религия, 1969, № 8, с. 3; Обзор Тургайской области за
1915 год. Оренбург, 1916, с. 9,
14
чти и благо тебе будет»1. От рождения до похорон сопро-
вождал крестьянина звон колокольный. Черная фигура
попа всегда маячила на крестьянском горизонте, угрожая
и без того заруганному и неграмотному крестьянину все-
ми карами небесными.
Расходуя огромные средства на церковь, на содержа-
ние многочисленной армии духовенства и пропаганду
религиозных верований, царизм отпускал ничтожные
крохи на нужды народного просвещения. Во всех школах
было введено преподавание религии. Эта политика прово-
дилась с «тупоумной прямолинейностью» в расчете «...на
полную отсталость, темноту и бессознательность кресть-
янской массы»2.
Забота о том, чтобы в среду трудящихся не попадали
научные знания, доходила до курьезов. Министерство на-
родного просвещения долгое время запрещало включать
в каталог книг, разрешенных для народных школ и биб-
лиотек, научно-популярную брошюру Н. А. Рубакина
«О великих и грозных явлениях природы». Соратница
Н. К. Крупской по работе в воскресной школе А. М. Кал-
мыкова долго добивалась разрешения читать эту книжку
учащимся. На одну из ее просьб чиновник министерства
народного просвещения, некий Анский, ответил: «Вот Вы
и г. Рубакин считаете необходимым, чтобы крестьяне зна-
ли, что такое электричество, а мы считаем/что для них
гораздо полезнее при звуках грома думать: пророк Илья
в колеснице катается по небу»3.
Любопытный подсчет был сделан на страницах журна-
ла «Вестник воспитания» в 1906 году. Исходя из темпов
повышения образования того времени, автор решил, что
для ликвидации неграмотности в Казахстане потребуется
1 См. Актуальные вопросы атеистического воспитания. Алма-Ата,
1976, с. 8.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 23, с. 260.
3 Калмыкова А. М. Обрывки воспоминаний.— Былое, 1926, № 1
(35), с. 69.
15
ни мало ни много... 4600 лет! Вследствие такой политики
царизма в селах казахстанских, как, впрочем, и во всех
деревнях России, царила неграмотность. Не имелось ка-
ких бы то ни было культурно-просветительных учрежде-
ний, удовлетворяющих и развивающих духовные потреб-
ности трудящихся.
Особенностью сельских национальных окраин явля-
лось то, что здесь коренное население было почти полнос-
тью неграмотным. Более 40 национальностей и народнос-
тей России не имели даже своей письменности. «Такой
дикой страны, в которой бы массы народа настолько бы-
ли ограблен ы в смысле образования, света и знания,—
такой страны в Европе не осталось ни одной, кроме Рос-
сии»1,— писал В. И. Ленин в 1913 году. Отмеченное — од-
на из причин повышенной религиозности сельского насе-
ления национальных окраин. Вот потому-то священники
Туркестана умилялись всеобщей религиозностью населе-
ния, отмечая, что в Туркестане никогда не приходилось
не только наблюдать, но и слышать о каких-либо строго
убежденных «вольнодумцах» (не говоря уже об атеис-
тах)2.
Если переселенческое население национальных окраин
характеризовалось христианским вероисповеданием, то
коренное население, к примеру, Казахстана,— мусуль-
манским.
При этом следует учитывать особенности ислама. Он
не ограничивается тем, что якобы связывает человека с
аллахом, устанавливает, объединяет, регулирует «отно-
шения» между ними. Он всегда объяснял и объясняет
реально существующий мир, оценивает его и регулирует
не мнимые, а реальные отношения между людьми, пред-
писывает определенный образ жизни. Общество, по исла-
му, делится только на верующих и неверующих, а верую-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 23, с. 127.
2 См. Яковлев В. Д. Из церковной жизни Туркестана, с. 80, 83.
16
щие не могут делиться ни на какие классы, между ними
ист противоречий *. В дореволюционной Средней Азии и
Казахстане, особенно в сельской местности, люди всех
сословий и классов, эксплуататоры и эксплуатируемые
жили рядом, рядом и умирали. Богачи маскировали свою
эксплуататорскую сущность личиной «старшего родст-
венника», пекущегося об интересах своих сородичей. Это
существенно затрудняло осознание эксплуатируемым
мусульманином социальной несправедливости, пропасти,
отделявшей его от богатого «родственника». И, наобо-
рот, усиливало и утончало власть эксплуататоров, укреп-
ляло ислам и «убеждало» мусульманина в «истинности»
и необходимости строжайшего соблюдения норм, пред-
писаний, обрядов ислама и традиций старших поколе-
ний.
Закреплению и господству ислама способствовала и
прочность патриархально-натурального уклада жизни в
районах скотоводства, где, кстати, проживало около поло-
вины населения Туркестана. Любая сельская община в
этих местах была в то же время и мусульманской, обре-
кая каждого труженика на крайний консерватизм хозяй-
ственных начал и бытового уклада, уродливо низкий ду-
ховный кругозор и безоговорочное подчинение устойчи-
вым обычаям и моральным представлениям.
Следовательно, не только православная церковь, зани-
мавшая привилегированное положение, но и ислам, и дру-
гие религии служили царизму, защищали интересы фео-
далов, помещиков и капиталистов. Царизм проводил по-
литику национального угнетения и насильственной
русификации «инородцев», всячески поощрял и субсиди-
ровал миссионерскую деятельность православной церк-
ви по обращению в православие нерусских народностей.
Вместе с тем царизм поддерживал и использовал все те
религии и религиозные организации, которые имели бо-
1 См. 4 общество. М., 1984, с. 66, 67.
! ? (' ' , 17
лее или менее широкое распространение и социальную
базу в национальной среде. В особенности это касается
ислама. Казалось бы, согласно своему вероучению он
непримирим по отношению к православию. Однако цар-
ское правительство рядом мер поставило себе на службу
мусульманское духовенство и использовало ислам в своих
интересах, понимая, что он играет особенно важную роль
в закреплении вековой экономической и культурной от-
сталости угнетенных царизмом народов восточных и юж-
ных окраин России. Высшее мусульманское духовенство
назначалось царским правительством и получало от него
жалованье. Шариатские суды назначались губернатором
и разбирали брачные, наследственные и другие дела в
соответствии с требованиями шариата, то есть законами,
основанными на положениях Корана.
На связь мусульманской религии как с местными фео-
далами, так и со ставленниками царского правительства,
указывал в свое время выдающийся просветитель казах-
ского народа Ибрай Алтынсарин. Констатируя засилие
мулл и отмечая их реакционную роль, он с горечью писал,
что выжить мулл из Казахстана нет никакой возможнос-
ти, потому что всякая попытка в этом направлении встре-
чает сопротивление ординского начальства «Русское
правительство,— писала 27 июля 1906 года мусульман-
ская газета «Таракки»,— никогда не делает того, что про-
тиворечит шариату». В свою очередь, служители мусуль-
манского культа, опираясь на Коран и Сунну, именем бо-
га освящали правящие власти. И делали они это далеко
не бескорыстно. Руководители оренбургского духовенст-
ва в значительной своей части находились на содержании
царской казны, а их глава, муфтий Мухаммедсафа Бая-
зитов за преданную службу царскому престолу в 1916
году был награжден Николаем II орденом 1 2.
1 См. Алтынсарин И. Избр. произв. Алма-Ата, 1957, с. 432.
2 Аширов Н. Ислам и нации. М., 1975, с. 51.
18
Подобное «трогательное» единение православных и
мусульманских властей, «непримиримых» по вероучению
религиозных организаций объясняется природой самой
религии, в какой бы конкретной форме она ни выступала,
а также политикой царского правительства, «по достоин-
ству» оценившего не только ислам, но и буддизм, католи-
цизм, лютеранство как эффективное средство духовного
угнетения трудящихся. И наиболее эффективным оно ока-
залось именно в сельских общинах. Сельские священники
особенно ревниво следили за своей паствой. Крестьянину-
православному, чтобы считаться благонадежным, прихо-
дилось соблюдать все религиозные обряды, праздники и
хоть изредка посещать церковь. Подавляющее большин-
ство крестьян так и делали: шли в церковь, а не к священ-
нику. В селе «лица духовного звания, дьячки, пономари,
штатные, разные их братцы, племянники, словом, весь
проживающий в селах, ничего не работающий, пьяный
долгогривый люд в подрясниках и кожаных поясах»1 до-
верием и авторитетом у крестьянина не пользовался.
К священнику обращались по необходимости: совершить
обряд венчания, крещения, освящения и т. д. Производст-
венные и бытовые свои дела верующий совершал сам, не
прибегая к советам священника, стараясь держаться от
пего подальше, порою явно ему не доверяя.
Иное положение сложилось в сельских1 мусульманских
общинах. Единственно грамотный имам здесь оказывал
решающее воздействие на все дела общины, на становле-
ние каждой личности. Как писал один из дореволюцион-
ных исследователей, народ обращался к имаму по всем
жизненным делам, «начиная с покупки ишаков и кончая
женитьбой сыновей, дочерей и починкой старых самова-
ров»2. Люди доверяли мулле, имаму и в своих словах и
действиях руководствовались не собственными соображе-
1 Энгельгардт А. Н. Из деревни. М., 1960, с. 216.
2 Алимарин. Несколько слов о современной литературе казанских
татар.— Журнал Министерства народного просвещения, 1905, ч. I, с. 3.
19
ниями, а их предписаниями и советами, полагая, что по-
следние исходят от аллаха.
Хотя, по данным! переписи 1897 года, в России не ме-
нее третьей части населения принадлежало к другим, от-
личным от православия религиозным вероучениям *, в
национальных окраинах, в связи с переселением, доля
православных начинает возрастать и, соответственно, сни-
жаться доля мусульман. С 1897 по 1911 год, к примеру, в
Тургайской области православное население увеличилось
с 8,2 до 32 процентов, а процент мусульманского населе-
ния понизился с 91,7 до 65,9 процента, в Акмолинской
(ныне Целиноградская) —соответственно с 64,3 до 38,1,
в Семипалатинской — с 89,8 до 80,8 процента 1 2. В то же
время возрастает количество старообрядцев и уклонив-
шихся от православия, особенно в Акмолинской и Актю-
бинской областях, баптистов, меннонитов и верующих
других вероисповеданий. Перед Великой Октябрьской
социалистической революцией, к примеру, на территории
Тургайской области имелись села казахские и татарские,
русские и украинские, немецкие и польские. Между этими
селами, а также этнически-национальными группами
внутри их постоянно возникали конфликты и противоре-
чия, искусственно создаваемые как местными феодалами,
так и центральной властью, причем подавляющее боль-
шинство конфликтов и противоречий оформлялось и вы-
ражалось на почве религиозных различий. Принцип
«разделяй и властвуй» применялся настолько широко, что
подобное разделение феодалами и муллами проводилось
и внутри сельских мусульманских общин по родоплемен-
ной принадлежности, национальности муллы и т. п. По-
добная стратегия позволяла власть имущим исключать
объединение трудящихся на основе классовых интересов,
1 См. Деятели Октября о религии и церкви. М., 1968, с. 134.
2 См. Любимов П. П. Религии и вероисповедный состав населения
Азиатской России, с. 37—39.
20
обмен духовно-культурными ценностями, поисками общих
путей улучшения своего положения.
«На все несчастья, бедствия, неудачи в своей жизни
крестьяне смотрят, как на божье наказание,— сообща-
лось в донесениях местных комитетов, созданных в начале
XX века в 49 губерниях Европейской России для выясне-
ния «нужд сельскохозяйственной промышленности».—
Трудно вести борьбу с пожарами, эпидемиями, эпизооти-
ями и вредителями сельскохозяйственных культур. Крес-
тьянин убежден, что с такими бедствиями бороться греш-
но: «Все равно сгорит, если на то воля божия»1. Эта край-
няя социальная и духовная пассивность крестьянина уже
в то время возводилась в ранг неотъемлемых свойств
русской души, главной характеристики русской деревни.
Так, в отчете Нижегородской епархии за 1914 год указы-
валось: «Будучи страной преимущественно земледельче-
ской, Россия исторически построила свой быт в тесной
связи с религиозным культом, который и является глав-
ной ее характеристикой, поэтому всякая попытка разор-
вать связь этого быта с религиозными устоями является
покушением на историческую традицию русской жизни»2.
О природной религиозности русского крестьянства, его
душе чисто религиозной формации писали Д. С. Мереж-
ковский, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Ф. М. Достоев-
ский. И в наши дни о неразрывности понятий «русские»
и «православные» пишет Н. Струве в книге «Христиане в
СССР», вышедшей в Париже в 1963 году. Подобные мыс-
ли тщетно доказывает многочисленный отряд «специалис-
тов и советологов».
В связи с рассуждениями о религиозной природе рус-
ской крестьянской души, о неизменной крестьянской ду-
ше-христианке хотелось бы обратить внимание на
интересное исследование В. П. Андроновой «Колумбия:
1 Емелях Л. И. Крестьяне н церковь накануне Октября. Л., 1976,
с. 32.
2 Там же.
21
церковь и общество» (М., 1970). В книге, посвященной
изучению роли католической религии и церкви в общест-
венной жизни Колумбии (причем автор отмечает, что эти
процессы характерны и для других латиноамериканских
стран), нарисована картина сельской религиозности, во
всех основных моментах совпадающая с картиной рели-
гиозности дореволюционной России.
И это не случайно. Ведь дело не в природных свойст-
вах крестьянской души — русской или нерусской, не в их
схожести, а в схожести общественного бытия этого клас-
са, в социально-экономических и политических реальнос-
тях его существования. Религиозность сельского населе-
ния зависит прежде всего от социальных условий и фак-
торов.
В начале нашего века, исследуя развитие капитализма
в России, В. И. Ленин отмечал, что «...крестьяне понижа-
ют свои потребности ниже уровня потребностей наемных
рабочих и надрываются над работой несравненно сильнее,
чем эти последние...»1. Следовательно, в досоциалистиче-
ском обществе крестьянство по сравнению с рабочим
классом — наиболее угнетенный класс, его экономическое
положение — наихудшее, социально-экономические и
культурно-духовные связи — наибеднейшие, более всего
опутанные старыми обычаями, традициями, способы про-
изводства и орудия труда — самые рутинные и консерва-
тивные и, естественно, уровень религиозности — самый
высокий. Нищете крестьянства, консервации его социаль-
но-экономического и культурно-духовного состояния спо-
собствуют социально-экономические устои капиталистиче-
ского общества, в особенности политика господствующих
классов, буржуазного государства, частью которого явля-
лась церковь.
За века приспособления к сельским условиям церковь
отработала приемы воздействия на верующего, широко
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 3, с. 7—8.
22
используя неотразимую силу искусства: архитектуру и
скульптуру, театр и живопись, музыку, поэзию, танцы,
даже прикладные искусства, включая искусство костюма.
Причем церковь всегда добивалась функционирования
искусства в условиях села преимущественно лишь в своей
структуре и религиозном сознании. Даже в религиозном
восприятии церковных эстетических и художественных
объектов присутствует элемент удовольствия, духовной
удовлетворенности. Для крестьянина, следовательно, цер-
ковь была не только помещением, где происходит отправ-
ление религиозных обрядов. Это было и место (в селе,
кстати, единственное), где он удовлетворял свои эстетиче-
ские потребности: слушал хор, любовался иконами и
фресками. Стоя на коленях перед иконой, каясь в грехах
и прося милости, крестьянин как бы освобождался от гру-
за отрицательных эмоций. Обстановка храма, атмосфера
благолепия, покоя и необычности на время ограждали его
переживания от полной забот крестьянской жизни, дава-
ли иллюзию удовлетворения самой глубокой интимной
потребности — иллюзию эстетического переживания.
Но не только эмоционально-эстетические пережива-
ния, представления об идеальных эстетических общест-
венных отношениях приводили крестьянина в храм. В ус-
ловиях села для неграмотной крестьянской массы он был
и своеобразной школой жизни, где наряду с пропагандой
религиозной преподавались в то же время и основы обще-
человеческой морали, а порой и просто азы житейской
мудрости. Здесь крестьянин мог узнать о последних собы-
тиях и новостях, встретиться с односельчанами, погово-
рить о видах на урожай, приобщиться к обрядам, празд-
никам и традициям, многие из которых являлись в основе
своей народными, способствующими усвоению положи-
тельного опыта прошлых поколений. Весь производствен-
ный процесс крестьянина был связан, таким образом, «с
религиозным миром святых и богов, как бы заведующих
этими процессами, и, пока вся его астрономия, космогра-
23
фия, химия, метеорология и т. д. работает при непремен-
ном участии бога или одного из его угодников, он крепко
держится за свою религию, ибо настоящей науке он не
обучен...»1,— справедливо отмечал видный советский пар-
тийный и государственный деятель П. А. Красиков.
Кроме того, сельское поселение было более подверже-
но влиянию некоторых пережитков традиций, обычаев и
обрядов, освященных церковью. Их исполнение и соблю-
дение воспринималось сельским групповым мнением как
верность и уважение к роду, старшим. Так воспринима-
лось это и большинством крестьян, память которых о на-
иболее значительных событиях их личной жизни, о род-
ственниках и родителях была связана с церковью.
В то же время сельские верующие плохо или вовсе не
знали вероучения, пренебрежительно относились к цер-
ковным установлениям и обязанностям христианина, в
частности, к главному из них — святому причастию. К на-
чалу XX века, с повышением темпов социального прогрес-
са, характеристика сельской паствы становится еще более
безотрадной для духовных феодалов, о чем красноречиво
свидетельствуют годовые отчеты епархий. Один из благо-
чинных Томской епархии писал: «Знание прихожанами
начальных истин православной веры весьма ограничено.
Кроме грамотных (а таковых в благочинии весьма мало),
никто из прихожан не знает ни символа веры, ни молитвы
господней, ни заповедей божьих. Молитвы у них состоят
из начала молитвы, с большими неточностями...»2
Несмотря на растущие силы клерикализма, рост госу-
дарственных ассигнований на церковь, влияние ее на
сельское население становится все более формальным,
особенно на окраинах империи. Это хорошо чувствовали
1 Красиков П. А. Избр. атеист, произв. М., 1970, с. 70.
2 Цит. по Островская Л. В. Некоторые замечания о характере
крестьянской религиозности.— В кн. Крестьянство Сибири XVIII—
начала XX в. Классовая борьба, общественное мнение и культура.
Новосибирск, 1975, с. 181.
24
священники, стараясь получить приход в городе или в
центральных губерниях России. Так, если в Орловской
губернии священники со средним богословским образова-
нием составляли 93 процента, то в Туркестанской епар-
хии накануне первой мировой войны не было ни одного
священника, окончившего духовную академию, а удель-
ный вес священников со средним богословским образо-
ванием не достигал и 16 процентов *.
Итак, основные особенности религиозности сельского
населения были порождены социально-политическими
условиями и экономическим положением села, специфи-
кой сельскохозяйственного производства, сельского укла-
да и образа жизни. Сельское население в своей практиче-
ской жизни острее ощущало несвободу и зависимость
общества от стихийных природных сил и естественных
закономерностей, степени развития общественных отно-
шений и отношений между городом и селом, аграрным и
промышленным производством. В результате село издав-
на отличалось более высокой, по сравнению с городом,
религиозностью населения, выступало опорой и базой
церковных и религиозных организаций.
1 Кадсон И. 3. О положении в русской православной церкви в
последние годы существования царизма (по материалам епархиаль-
ных отчетов).— В кн.: Атеизм, религия, современность. Л., 1973,
с. 70—73.
ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ
СЕЛЬСКОГО НАСЕЛЕНИЯ
Исторически сложившийся термин секуляризации (от
лат. sekularis — светский) первоначально означал кон-
фискацию государством церковных и монастырских зе-
мель. Именно в таком смысле он и был впервые применен
в 1646 году французским посланником Лонгвилем во
время переговоров, предшествующих Вестфальскому ми-
ру, и означал возможность удовлетворения интересов
победителей за счет монастырских владений. В то вре-
мя церковно-монастырская организация была одним из
самых богатых землевладельцев.
На Руси к концу XV века монастырские владения
распространялись на третью часть всех земель государ-
ства. И борьба московских князей за единое русское го-
сударство и его укрепление неизбежно сопровождалась
секуляризацией церковных и монастырских земель'.
Смело и радикально действовал Петр I, восстановив
Монастырский приказ — государственное учреждение,
созданное еще в 1649 году для управления всем церков-
ным и монастырским имуществом 1 2.
Как известно, христианство стало господствующей
религией на Руси потому, что вводилось и поддержива-
лось правящими классами в целях укрепления своей
власти: «...тот класс, который представляет собой господ-
ствующую материальную силу общества, есть в то же
1 См. Павлов А. Исторический очерк секуляризации церковных
земель в России. Одесса, 1871, с. 23.
2 См. Дмитриев А. Петр I и церковь. М.— Л., 1931, с. 37—38.
26
время и его господствующая духовная сила»1. Церковная
организация стала новым и сильным орудием воздей-
ствия на крестьянские массы в целях дальнейшего их
подчинения государственной власти. Очень скоро пра-
вославная церковь превратилась в могущественного фе-
одала и проводила соответствующую политику, являясь
опорой светской власти, особенно великих московских
князей 2. В то же время она предпринимала множество
попыток подчинения себе не только крестьян, но и фео-
далов, идеологически обосновывая главенство духовной
власти. История знает немало примеров острейших
схваток духовных и светских сил в борьбе за верховную
центральную власть. Но характерно, что острота этого
противоборства немедленно сглаживалась в рядах гос-
подствующих классов, где наступал внутриклассовый
мир перед лицом крестьянских выступлений — предста-
вителей эксплуатируемого класса, против которого еди-
ным фронтом выступали как духовные, так и светские
феодалы. Крестьянская борьба с монастырями и церко-
вью носила классовый антифеодальный, а затем и анти-
буржуазный характер.
Основоположники марксизма рассматривали секуля-
ризацию как предпосылку дальнейшего развертывания
классовой борьбы угнетенных против угнетателей и как
разновидность этой борьбы. К. Маркс писал, что «...се-
куляризация имуществ не остановится на захвате цер-
ковных имуществ...»3. Хотя «...нужды и требования от-
дельных классов скрывались под религиозной оболоч-
кой...», тем не менее даже на фронтах религиозных войн
«...речь шла прежде всего о весьма определенных мате-
риальных классовых интересах; эти войны... были борь-
1 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 45.
2 См. Тихомиров М. Н. Средневековая Москва XIV—XV вв. М.,
1957, с. 179.
3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 423.
27
бой классов...»1. И эта борьба выступала «...то в виде
мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооружен-
ного восстания»2.
Однако секуляризация — явление многогранное; в
рамках одного и того же общества эксплуататорского
типа оно носит различный классовый характер и служит
интересам различных, порою прямо противоположных по
своим устремлениям классов. Ф. Энгельс указывал, что
богатство духовенства вызывало «...зависть дворянства
и негодование народа...», а рост его могущества — «...не-
нависть к попам не только народа, но и дворянства»3.
Требование секуляризации выдвигали как крестьяне, так
и дворяне, однако цели у них были, разумеется, разными.
Так, «одни думали, что настал день для того, чтобы све-
сти счеты со всеми своими угнетателями, другие желали
лишь положить конец могуществу попов... и обогатиться
посредством конфискации церковных имуществ»4. Ес-
ли крестьянские движения делали популярной идею се-
куляризации церковных имений в пользу крестьян, то
светские феодалы и отчасти города постарались провести
эту секуляризацию в своих интересах 5.
Как известно, в теоретическом анализе диалектики
того или иного социального явления, истории и логики
его развития, а также социальной оценки определяющую
роль играют классовая позиция исследователя, учет со-
циально-классовых движущих сил, исторически конкрет-
ных объективных и субъективных условий протекания
процесса, его особенностей. Сельское население — спе-
цифическая часть общества. Характеризуя деревни
Российской империи, В. И. Ленин писал: «Патриархаль-
ная деревня, вчера только освободившаяся от крепост-
1 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 360.
2 Маркс К.., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 361.
3 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 351.
4 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 365.
5 См. Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 433.
28
кого права, отдана была буквально на поток и разграб-
ление капиталу и фиску. Старые устои крестьянского
хозяйства и крестьянской жизни, устои, действительно
державшиеся в течение веков, пошли на слом с необык-
новенной быстротой»1.
Все это повлияло, естественно, и на процесс секуля-
ризации в двойственно настроенной среде крестьянства.
«С одной стороны, века крепостного гнета и десятилетия
форсированного пореформенного разорения накопили го-
ры ненависти, злобы и отчаянной решимости. Стремление
смести до основания и казенную церковь, и помещиков,
п помещичье правительство, уничтожить все старые фор-
мы и распорядки землевладения, расчистить землю, соз-
дать на место полицейски-классового государства обще-
житие свободных и равноправных мелких крестьян,— это
стремление красной нитью проходит через каждый исто-
рический шаг крестьян...». В то же время, «с другой
стороны, крестьянство, стремясь к новым формам обще-
жития, относилось очень бессознательно, патриархально,
по-юродивому, к тому, каково должно быть это обще-
житие, какой борьбой надо завоевать себе свободу, какие
руководители могут быть у него в этой борьбе...»2. Кре-
стьянство, веками осмысливавшее свое общественное
бытие категориями и материалами религиозных идеоло-
гических систем, свое стремление взять землю у поме-
щика, свой политический протест против существующего
строя и порядков также облекало в религиозную форму3.
Таким образом, с развитием и обогащением общест-
венно-экономической жизни эволюционизирует и понятие
секуляризации. Если раньше оно обозначало конфиска-
цию церковно-монастырских земель и имущества, то в
эпоху победы буржуазного строя на первый план выдви-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 210.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 210—211.
3 См. Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 13, с. 28—29; т. 4, с. 228—
229.
29
гается аспект освобождения общественной жизни от вли-
яния духовенства, подчинение церковно-монастырской
деятельности интересам светского государства. Борьбу
за светский характер государственной, общественной и
личной жизни революционная буржуазия начала одно-
временно с борьбой против феодализма и его союзни-
ка — церкви. Однако ни в одной стране эти свои лозун-
ги и требования секуляризации буржуазия в полной ме-
ре не осуществила: с ростом рабочего социалистического
движения, заинтересованного в наиболее полном осу-
ществлении буржуазных свобод, в том числе и свободы
совести, социалистическое рабочее движение включило в
ряд своих требований и отделение церкви от государства
и школы от церкви. Это значительно расширяло понятие
буржуазных свобод, в том числе свободы совести и се-
куляризации, и отпугнуло буржуазию, уже захватившую
власть, от ее же собственных лозунгов и знамен.
В философско-идеологическом арсенале пролетариа-
та понятие секуляризации обозначало разновидность
классовой борьбы трудящихся против угнетателей, а
конкретнее — против духовного сословия и церковной
организации, ставшей частью государственного аппара-
та буржуазии. Под секуляризацией понималась конфис-
кация у церкви земли и других средств производства, ос-
вобождения из-под церковного влияния права, политики,
образования, культуры и других сторон общественной
жизни. Борьба с религией связывалась с конкретной
практикой классового движения, направленного на уст-
ранение социальных корней религии. Это полностью со-
ответствует методологическому положению марксизма-
ленинизма о том, что религия живет не небом, а землею.
«Мы не утверждаем, что граждане государства должны
покончить со своей религиозной ограниченностью, чтобы
уничтожить свои мирские путы,— писал К. Маркс.— Мы
утверждаем, что они покончат со своей религиозной ог-
раниченностью только тогда, когда уничтожат свои мир-:
30
ские путы. Мы не превращаем мирские вопросы в теоло-
гические. Мы превращаем теологические вопросы в мир-
ские»1.
Это свершилось благодаря Великой Октябрьской со-
циалистической революции. Ликвидация эксплуатации
человека человеком, частной собственности на средства
производства, решение национального вопроса, успехи
культурной-революции, преодоление стихийных сил, гос-
подствующих над людьми при капитализме, секуляри-
зация в пролетарском, марксистско-ленинском понимании
подорвали социальные корни религиозности. Социализм
создал принципиально новые условия и возможности для
развития процесса секуляризации. Естественно, измени-
лось и само понятие секуляризации.
В советской атеистической литературе общепризнано
определение секуляризации, предложенное Р. А. Лопат-
киным и выделяющее два ее аспекта: «Секуляризация
есть процесс высвобождения из-под влияния религии
всех сторон и уровней жизнедеятельности общества и лич-
ности и утверждения в общественном и индивидуаль-
ном сознании материалистического мировоззрения и
основанных на нем систем норм и ценностей как необхо-
димого условия функционирования и прогрессивного раз-
вития общества и личности»2.
Таким образом, социалистическая секуляризация яв-
ляется одной из форм идеологии, с помощью которой
люди осознают экономические условия социалистическо-
го производства, борются за разрешение противоречий,
возникающих в процессе его развития, неизбежно отри-
цая при этом религиозную форму осознания обществен-
ного бытия и его перспектив.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 388.
2 Лопаткин Р. А. Процесс секуляризации в условиях социализма
и его социологическое исследование.— В кн. К обществу, свободному
нт религии. М., 1970, с. 19.
31
Закономерность социального развития предполагает
неизбежность перехода человечества, по выражению
Ф. Энгельса, из царства необходимости в царство сво-
боды, когда народ является сознательным творцом своей
собственной истории *. Это возможно лишь на основе
науки и преодоления донаучных, в том числе и религи-
озных, форм сознания. Слияние социального и научно-
технического прогресса — историческая необходимость. В
современных условиях этот процесс протекает в основ-'
ной и главной своей форме — путем соединения преиму-
ществ социализма с современным научно-техническим
прогрессом, непосредственно и опосредованно множест-
вом факторов воздействуя на процесс социалистической
секуляризации. В одних условиях, в определенный пе-
риод социалистического строительства, на первый план
в качестве важнейших из них могут выступать одни, в
других условиях — другие. Так, выделяются факторы
индустриализации общества, коллективизации сельского
хозяйства, культурной революции и т. д. Тем не менее
сводить объективную основу социалистической секуля-
ризации к любому из них было бы неверно. Сужением,
по нашему мнению, объективной основы процесса секу-
ляризации было бы утверждение о том, что таковой яв-
ляется лишь преобразование общественных отношений.
В капиталистическом обществе процесс секуляризации
протекает чрезвычайно противоречиво, непоследователь-
но и неполно, ибо здесь продолжают существовать глу-
бокие социальные корни религии: эксплуатация, клас-
совый гнет, стихийность общественного развития, кото-
рые неизбежно порождают в сознании масс религиозные
верования. В нем «...над людьми господствуют, как ка-
кая-то чуждая сила, ими же самими созданные экономи-
ческие отношения, ими же самими произведенные сред-
ства производства,— писал Ф. Энгельс.— Фактическая
1 См. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 295.
32
основа религиозного отражения действительности про-
должает, следовательно, существовать, а вместе с этой
основой продолжает существовать и ее отражение в ре-
лигии»1.
И прав, по нашему мнению, В. И. Добреньков, утвер-
ждая, что «в капиталистическом обществе в принципе
невозможна полная секуляризация и массовая атеиза-
ция, ибо это противоречит его сущности»2. Ограничен-
ность секуляризации в капиталистическом обществе про-
является и в том, что она не приводит к принятию нере-
лигиозных ценностей, к переходу на последовательные
научно-материалистические позиции. У разочаровавших-
ся в традиционных религиях возникает потребность лишь
в отыскании новых форм религии.
Таким образом, процесс секуляризации в антагони-
стическом обществе противоречиво половинчат, ограни-
чен социально-экономическими условиями общества и не
может привести к полному отходу общества от религии.
Так, если в капиталистическом обществе наблюдается
тенденция освобождения различных форм общественного
сознания — философии, искусства, морали, права — от
религиозного влияния, смещение центра духовной жизни
общества с религиозных организаций на политические,
научные, профессиональные, национально-земляческие и
т. и., то налицо и вторая закономерность эволюции бур-
жуазного сознания — идеалистическая интерпретация
всех явлений действительности, предпочтение фидеизма,
расчищение дороги поповщине, «обмирщение» и полити-
зация церкви и, следовательно, расширение сфер ее
влияния3. Господствующий класс старается усилить про-
тиводействующие процессу секуляризации факторы, ук-
1 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 329.
2 Добреньков В. И. Современный протестантский теологический
модернизм в США: его замыслы и результаты. М„ 1980, с. 10.
3 См. Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение.
М„ 1973, с. 149.
2-2066
33
репить религиозность всеми доступными ему методамр
и способами. Но существуют и факторы, порож
дающие секуляризацию: борьба рабочего класса зя
преобразование общества, развитие науки и техник!
и т. п.
Будучи не в силах ни отрицать, ни остановить разви
тие секуляризации, апологеты буржуазного строя и тео
логи намеренно извращают ее подлинный смысл, стара
ются принизить масштабы. В их интерпретации секуля
ризация выглядит как исторически закономерный и i
определенной мере даже позитивный (!) процесс, ка»
одна из форм модернизации религии. Она якобы должн:
способствовать очищению буржуазного общества от ста
рой, традиционной религии и укреплению новой, совре
менной.
В современной буржуазной социологии нет единоп
толкования секуляризации: одни ее понимают как упа
док религии, потерю последней социального авторитет!
и влияния в обществе. Другие видят в ней процесс «об
мирщения» религии, выдвижение на первый план реаль
ных и земных проблем вместо проблем потусторонне!
жизни и веры в сверхъестественное. Третьи толкуют с
«десакрализации», то есть объяснении мира с точки зре-
ния разума и материальной деятельности, а не с помо-
щью мистического, священного и таинственного. Чет-
вертые видят в этом процессе отделение общества от
религии, освобождение от ее влияния всех сфер общест
венной жизни. Пятые понимают секуляризацию как пе
ренос верований и идеалов поведения с религиозной иг
нерелигиозную платформу *.
Обсуждая проблемы секуляризации на экуменическо!
конференции в Боссэ в 1959 году, теологи сформулиро
вали ее как призвание к истинному богослужению, укре-
пляющему реальность бога, человека и мира. Секуляри
1 См. Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение
с. 141—142.
34
зация в понимании теологов — это динамичный процесс,
религиозная основа которого оказывает непосредственное
пли опосредованное влияние на все изменения, происхо-
дящие в обществе, в том числе и на развитие науки и
техники. Человек, утрачивая религиозное мировоззрение,
может абсолютизировать некоторые отрицательные про-
явления светской жизни: мотив личной выгоды, голый
рационализм и т. п. Это превращает секуляризацию в
ее противоположность — секуляризм1. Если секуляриза-
ция, по мнению теологов, укрепляет связь светских ас-
пектов жизни с трансцендентной «реальностью», обога-
щает межличностные взаимоотношения связями чело-
века с миром, в центре которого пребывает все тот же
Христос, то секуляризм лишь абсолютизирует светское
материальное начало в его обывательском понимании.
К «ложной» секуляризации — секуляризму — теологи
относят марксизм и, как его составную часть, научный
атеизм, пытаясь таким образом принизить значение
последнего в глазах верующих. В результате секуляриза-
ции, утверждают современные богословы, мир для чело-
века стал его миром, а в итоге секуляризма наука, тех-
ника и политика ставят человека на грань катастрофы.
В анализе эволюции буржуазного понимания секуля-
ризации, как в капле воды, отражается эволюция всей
буржуазной идеологии. Идея секуляризации как отри-
цания влияния церкви и религии на общественно-эконо-
мическую жизнь зарождавшегося буржуазного общества
сыграла свою роль в утверждении тех духовно-нравст-
венных и мировоззренческих посылок, с помощью кото-
рых утвердился современный капиталистический строй.
Пытаясь ныне продлить его дни, буржуазные апологеты
мистифицируют действительность, сползая на позиции
фидеизма. На эту закономерность еще в начале нашего
1 См. Крянев Ю. В. Христианский экуменизм, М, 1980, с. 63.
2*
35
века указывал В. И. Ленин *. В частности, понятие се-
куляризации в настоящее время в интерпретации буржу-
азных теоретиков и теологов получило густую фидеис-
тическую окраску и, превратившись в свою противопо-
ложность, обосновывает идею необходимости генераль-
ного влияния модернизированной религии на все сферы
общественно-экономической жизни человечества. В про-
тивном случае его якобы ожидает катастрофа.
Советскими исследователями наряду с термином «се-
куляризация» используется и термин «секуляризм».
Между этими понятиями имеется существенная разни-
ца. Термин «секуляризм», пишет Р. А. Лопаткин (в
отличие от секуляризации выражающий субъективную
сторону процесса, его теорию и сознательную практику),
был впервые применен родоначальником этого движения
Г. Дж. Холиаком в 1850 году для обозначения системы
взглядов, которая стремится объяснить действительность
исключительно из посюсторонней жизни, не прибегая к
вере в бога и загробную жизнь. На базе английского и
европейского движения секуляристов в 1880 году возник
Всемирный союз свободомыслящих (ВСС). Однако при
всем своем прогрессивном значении это движение оста-
лось буржуазно ограниченным и непоследовательным1 2.
а деятельность ВСС носила просветительский, эклекти
ческий характер 3. Тем не менее наряду с недостатками
вполне очевидны заслуги его «...в борьбе против полити-
ческих клерикалов... в борьбе против религиозной дог-
матики и морали, за рациональное миропонимание и
обоснование норм поведения человека, за светскую шко
1 См. Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 18, с. 10.
2 См. Лопаткин Р. А. Процесс секуляризации в условиях социа-
лизма и его социологическое исследование, с. 15.
3 См. Гараджа В. И., Мчедлов М. П. XXVII конгресс Всемирного
союза свободомыслящих.— В кн. Вопросы научного атеизма, вып. 17.
М„ 1975, с. 327—337.
36
лу, отделение церкви от государства, свободу совести
и т. д.»1.
Секуляризация — чрезвычайно сложный многосторон-
ний процесс, имеющий как общие закономерности и чер-
ты, формируемые условиями общественно-экономиче-
ской формации, внутренней природой религии, формами
развития общественного сознания, так и особенные, спе-
цифические, присущие каждому региону н определяемые
конкретно-историческими условиями его развития, сте-
пенью сохранения инерционных сил истории, конкретной
религиозной конфессией, уровнем социально-экономиче-
ского и духовно-культурного развития, рядом субъек-
тивных факторов. Сущность и направление этого процес-
са — освобождение от религии и религиозного влияния
всех сторон общественного и личного бытия и сознания и
содействие тем самым утверждению научно-материали-
стических взглядов и атеистических норм и ценностей.
Как уже отмечалось, процесс секуляризации имеет
непосредственные и опосредованные связи с научным
прогрессом. Наука стала производительной силой обще-
ства, все более повышается ее роль в процессе материаль-
ного производства. «Развитие науки, этого идеального и
вместе с тем практического богатства, является лишь
одной из сторон, одной из форм, в которых выступает
развитие производительных сил человека...»2. Кроме того,
сам человек является основным элементом производи-
тельных сил общества. Существует неразрывная диа-
лектическая взаимосвязь между развитием производи-
тельных сил, прогрессом науки и техники и становлением
духовного мира человека, причем одной из важнейших и
самых глубоких социально-экономических причин и ис-
точником секуляризации является рост производительных
1 Гараджа В. И., Мчедлов М. Л. XXVII конгресс Всемирного
союза свободомыслящих.— В кн. Вопросы научного атеизма, вып. 17,
с. 328.
2 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. 2, с. 33.
37
сил, обусловливающий развитие этого процесса посред-
ством социальных отношений.
Соединение преимуществ социализма с научно-техни-
ческим прогрессом порождает множество факторов, со-
действующих всестороннему гармоничному развитию че-
ловека, формированию материалистических взглядов,
обогащению духовного мира и, следовательно, процессу
секуляризации. Причем по мере развития общества зре-
лого социализма факторы, ранее не имевшие отношения
к процессу секуляризации, приобретают секуляризирую-
щее значение. Так, все большую роль начинают играть
здесь субъективные моменты: повышение социальной ак-
тивности и профессиональной подготовки, морально-бри-
гадные формы труда и оплаты, совершенствование форм
самоуправления и сельского уклада жизни и т. п.
Безусловно, процесс секуляризации находится в пря-
мой зависимости от степени усвоения научного, атеисти-
ческого мировоззрения, от системы ценностных ориен-
таций, принципов поведения. Но, на наш взгляд, не-
целесообразно рассматривать утверждение принципов
атеизма как неотъемлемую сторону секуляризации. Во-
первых, научно-материалистическое, атеистическое миро-
воззрение, проявляясь в мировосприятии людей, обнару-
живаясь в их действиях, направленных на преодоление,
религиозности, тесно связано с усвоением широкими мас-|
сами истинных знаний о природе, обществе, человеке и,
таким образом, четко отражает конфронтацию двух идео-
логических и мировоззренческих позиций, в частности,
религии и атеизма.
Во-вторых, не всегда процесс секуляризации приво-
дит к усвоению атеистических воззрений и установок.
Значительная часть современного населения никогда не
находилась под влиянием религии, и, следовательно, го-
ворить об отходе от религии в этом случае не имеет
смысла. В то же время усвоение атеистического мировоз-
зрения и ценностных ориентаций — весьма актуальная
38
проблема, суть которой более четко отражает понятие
«атеизация».
В-третьих, по нашему мнению, секуляризация в про-
цессе эволюции хотя и получила «второе дыхание», все
же традиционно она более связана с процессом эманси-
пации от религии. Секуляризация — это поступательное
движение человечества по пути духовного развития, и,
как всякое крупное движение, она «неизбежно проходит
через различные ступени развития; на каждой ступени
застревает часть людей, которая дальше не идет»1.
Причем в различных социально-экономических услови-
ях процесс секуляризации протекает различно. Я- В. Мин-
кявичус выделяет три основных типа секуляризации: «се-
куляризация на основе возвышения и развития духовной
культуры общества, формирования научного мировоз-
зрения, созидания национальных и общечеловеческих
ценностей; секуляризация в условиях упадка духовной
культуры, ее космополитизация и девальвация традици-
онных ценностей — это стихийный процесс отмирания ре-
лигии, не сопровождающийся конструктивной программой
духовного процесса; секуляризация самого комплекса
религии при его выживании в секуляризационном обще-
стве, деформация традиционных религиозных систем,
возрастание степени их космополитизации, вульгариза-
ции былой религиозной святости»2.
Процесс секуляризации, следовательно, отличается от
процесса утверждения научного мировоззрения массой
охвата людей, условиями протекания, перспективами,
факторами, его ускоряющими или замедляющими.
Что противодействует секуляризации как процессу?
«В условиях социализма,—пишет В. А. Черняк,— наряду
с ростом научных знаний, отходом от религии и общей
1 К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1971,
с. 435. ,, ,п„
2Минкявичус Я- Религия в многонациональном мире. М., 197S,
с. 171.
39
секуляризацией сознания действует и другой, противопо-
ложный процесс. Это процесс адаптации, приспособле-
ния церкви и верующих к условиям социалистической
действительности. Адаптация обусловливает необходи-
мость модернизации религиозной идеологии...»1.
Адаптация, как известно, означает прилаживание,
приноровление, приспособление к условиям существова-
ния. В условиях процесса секуляризации это может про-
исходить двумя путями: приспособление с сохранением
старых, религиозных взглядов и установок, и тогда оно
действительно противодействует секуляризации. Но воз-
можна адаптация к современным условиям с отказом от
прежних религиозных взглядов и, в то же время, с вос-
приятием новых. В этом случае она «укладывается» в
русло секуляризации, а не противодействует ему. То же
самое можно сказать и о модернизации религиозной иде-
ологии. Процесс этот сложен и противоречив. «Модерни-
стские устремления богословов очень многообразны, они
находят... точки соприкосновения с меняющейся действи-
тельностью, в том числе и с прогрессивными процесса-
ми... уделяют больше внимания не проблемам потусто-
ронней жизни и веры в сверхъестественное, а реальным
земным проблемам, и участвуют в их решении...»2. <
Попытки модернизации, таким образом, содержат не^
мало аспектов вторжения, включения в религиозный
комплекс элементов светского, мирского отступления и
уступок секуляристским тенденциям. Двойственности
этого процесса подчеркивалась, в частности, П. К. Ку-(
рочкиным: «Развернувшаяся на гребне секуляризациЦ
общества эволюция религии может вопреки стремлениям
ее защитников содействовать процессу отхода масс от
религии...»3. Адаптация и модернизация, следовательно^
1 Черняк В. А. Планы социального развития коллективов и ате^
изм. Алма-Ата, 1974, с. 57. I
г Окулов А. Ф. Социальный прогресс и религия. М., 1982, с. 85. 1
3 Курочкин П. К Эволюция современного православия. М., 19711
с. 248. 1
40 I
могут выступать и как противоборствующая, и как со-
действующая процессу секуляризации сила.
В этом вопросе мы разделяем мнение Р. А. Лопатки-
па о том, что «секуляризации противостоит сакрализа-
ция, т. е. распространение, укрепление и углубление куль-
товых связей, придание материальным и идеальным пред-
метам, сознанию, поведению и отношениям людей
«священного», религиозного смысла и значения. Конкрет-
ным аспектам секуляризации противостоят конкретные
аспекты сакрализации»1.
В наше время борьба элементов секуляризации и
сакрализации происходит как бы внутри самого религи-
озного сознания. Это процесс внутренней, имманентной
секуляризации, разложение религиозного сознания как
такового, ослабление церковного и религиозного влияния
на верующих, невыполнение ими важнейших церковных
и религиозных установлений и предписаний. Оставаясь
па религиозных позициях и в лоне церкви, такие верую-
щие под влиянием действительности переосмысливают
религиозное вероучение, обретают иную, нежели богосло-
вы и церковь, жизненную ориентацию. С развитием про-
цесса имманентной секуляризации создаются важные
предпосылки и условия для повышения темпов секуляри-
зации вообще. Под таковыми мы понимаем степень ин-
тенсивности отхода верующих от религии и церкви, ос-
вобождения всех сфер жизнедеятельности людей от
религиозного влияния. Уровень, или степень, секуля-
ризации как общества, так и отдельно взятого региона
выражается, как правило, процентом неверующих
в нем.
Процесс секуляризации непосредственно или опосре-
дованно касается всех без исключения форм обществен-
ного сознания, проявляется в духовных ценностях обще-
1 Лопаткин Р. А. Процесс секуляризации в условиях социализма
и его социологическое исследование, с. 20.
41
ства. Наиболее важные составные части этих ценностей —
различные формы общественного сознания. Как извест-
но, критерий духовного прогресса — степень познания за-
конов развития природы и общества и умения их приме-
нятьСледовательно, секуляризация — существенный
аспект духовного прогресса общества.
Духовный прогресс диалектически взаимодействует с
научно-техническим прогрессом, сущность которого за-
ключается в неуклонном повышении уровня развития
средств труда, техники и технологии производительных
сил1 2. Научно-технический прогресс, таким образом, пре-
одолевает патриархальное разделение труда, при кото-
ром отдельная крестьянская семья приобретает «свои
средства к жизни более в обмене с природой, чем в сно-
шениях с обществом»3.
И научно-технический, и духовный прогресс являются
составными частями общего, социального прогресса.
Определяющим элементом его выступает система
общественных отношений, которые проявляются в соци-
ально-классовой структуре общества, в образе жизни и
формировании личности и, следовательно, в развитии
процесса секуляризации.
Общие закономерности процесса секуляризации насе-
ления проявляются, естественно, и в общих закономер-i
ностях секуляризации сельского населения. Советскими
исследователями отмечается ряд таких закономерностей.
В частности, Д. М. Угринович выделяет следующие на-,
правления социалистической секуляризации:
1. Исчезновение основных объективных факторов, пре-
1 См. Козаков А. И. Соотношение социального и научно-техниче-
ского прогресса в современную эпоху. М., 1981, с. 17.
2 См. Рачков Л. А. Наука и общественный прогресс. М., 1963;|
Марков И. В. Научно-техническая революция: анализ, перспективы,
последствия. М., 1979; Наука и производство при социализме. М.,
1979 и др.
3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 207.
42
пятствующих секуляризации, и, напротив, возрастание
социальных факторов, ее стимулирующих.
2. Бурный рост производительных сил, в том числе и
в сельском хозяйстве, и создание условий для все более
полного подчинения сил природы человеку, что лишает
религию ее социальных источников и обусловливает раз-
витие секуляризации.
3. Повышение секуляризации по мере непосредствен-
ного вовлечения всех социальных групп населения в про-
цесс социалистических преобразований.
4. Подъем культуры и образования, повышение квали-
фикации трудящихся, возрастание роли науки способст-
вуют освобождению сознания трудящихся от религиозных
идей и представлений.
5. Более быстрые темпы секуляризации в городе, чем
в деревне, среди молодежи, чем среди пожилого населе-
ния, у мужчин, чем у женщин *.
Указанные направления и факторы социалистической
секуляризации, по нашему мнению, в полной мере отра-
жают и закономерности секуляризации сельского насе-
ления.
Обобщение экспериментальных данных многочислен-
ных конкретно-социологических исследований в сельской
местности различных регионов страны показывает, что
процесс секуляризации сельских тружеников в совхозах
и агропромышленных объединениях протекает быстрее по
сравнению с колхозами * 2. Так, если в агропромышленных
объединениях Молдавии неверующих 75,3 процента, то в
'^См. Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение,
2 См. Базарбаев Ж. Б. Некоторые итоги изучения религиозности
Каракалпакии.— В ки. Конкретные исследования современных релнги-
ошых верований. М., 1967, с. 201; Завтур А. А. Преодоление рели-
гиозности сельского населения в процессе совершенствования социа-
листического быта.— В кп. Вопросы научного атеизма, вып. 22. М..
1978, с. 65; Плечов Г. Н. Объективные условия изживания религиоз-
ности.— В кн. К обществу, свободному от религии, с. 77 и др.
43
колхозах — 65,3 ’, евангельских христиан-баптистов —
18,3 процента, в колхозах— 39,71 2. В Пензенской обла-
сти неверующих в совхозах 74,9 процента, в колхозах —
69,23.
Особенно четко эта закономерность проявляется в сре-
де молодежи. Например, в совхозах Молдавии евангель-
ских христиан-баптистов в возрасте до 30 лет 7,1 процен-
та, а в колхозах —15,64. В сельской местности Белоруссии
молодые верующие составляют 9,9 процента, тогда как в
совхозах — 5,85 6.
Конкретно-социологические исследования, проведен-
ные в совхозах Кустанайской, Целиноградской и Кара-
гандинской областей, где было опрошено более двух ты-
сяч лиц в возрасте 18—30 лет, выявили, что среди работа-
ющей сельской молодежи целинных совхозов верующие
составляют менее одного процента.
Существует определенная закономерная связь между
темпами секуляризации и типом села, что нередко не учи-
тывается при подведении итогов конкретно-социологиче-
ских исследований.
По нашему мнению, существенное влияние на секуля-
ризацию сельского населения оказывает именно типоло-
гия сельского населенного пункта. Причем учитываются
его функционально-производственные особенности, фор-
мы и проявления собственности, генетическое происхож-
дение и возраст, демографический состав населения, на-
ционально-этническая характеристика, географическое
положение и связи с городом и т. п.
1 Вопросы научного атеизма, вып. 22, с. 65.
2 См. Гажос В. Ф. Эволюция религиозного сектантства в Мол-
давии. Кишинев, 1975, с. 34.
’ К обществу, свободному от религии, с. 77.
4 См. Гажос В. Ф. Эволюция религиозного сектантства в Мол-
давии, с. 34.
6 См. Акинчиц И. И. Анализ религиозности молодежи и некото-
рые аспекты ее атеистического воспитания. Автореф. дис. на сонск.
учен, степени каид. филос. наук. Минск, 1971, с. 9.
44
В селах с преимущественно сельскохозяйственным
производством важное значение имеет комплексный вид
деятельности тружеников или специализация по произ-
водству какого-либо вида продукции. От этого зависит
удельный вес ручного, неквалифицированного труда и не-
которые другие факторы, которые как непосредственно,
так и опосредованно влияют на уровень религиозности
населения сел этих типов.
В СССР 21,6 тысячи совхозов и более 26 тысяч колхо-
зов *. Уровень индустриализации аграрного труда, соци-
ально-культурные, бытовые условия в совхозах и колхо-
зах различны: первые выгодно отличаются материально-
производственными возможностями, научно-техническим
потенциалом, обеспеченностью кадрами, их образователь-
ной и квалификационной подготовкой.
Как уже отмечалось, существенное влияние на общий
уровень религиозности сельского населения и темпы его
секуляризации оказывает генетическое происхождение
села и его возраст.
Результаты конкретно-социологических исследований
подтверждают, что религиозность дореволюционного, с
многовековой историей села выше по сравнению с селом
новым, скажем, 20—30-х годов. Целинное же село 50-х
годов, основанное молодыми рабочими индустриально-
промышленных центров страны, практически безрелиги-
озно. То же можно сказать и о сельских поселениях рай-
онов нового освоения.
По данным Всесоюзной переписи 1970 года, 88,1 про-
цента всех сельских поселений нашей страны являются
сравнительно небольшими. В них проживает 34,3 процен-
та сельского населения 1 2, причем, как правило, в демо-
графическом составе населения преобладают старшие
возрастные группы и женщины. Естественно, процесс се-
1 Коммунист, 1982, № 10, с. 23.
2 См. Социальное развитие села в период строительства комму-
низма. Кишинев, 1976, с. 83.
45
куляризации в таких селах замедлен. Менее интенсивен
он и в однонациональных селах по сравнению с много-1
национальными.
Географическое положение сельских населенных пунк-
тов также создает ряд условий, опосредованно влияющих
на секуляризацию населения. Например, из-за сложности
рельефа многие колхозы и села Грузии являются неболь-
шими, в силу чего они мало обеспечены техникой, а
значит, труд здесь незначительно механизирован. -
Географическое положение конкретного сельского
района или поселения в известной мере определяет распо-!
ложение сельских религиозных очагов, храмов и молит-
венных домов, местожительство служителей культа и про-<
поведников, расселение семейно-родственных rpynd
верующих. Анализ итогов конкретно-социологических ис-j
следований в сельской местности позволяет обнаружить!
определенные закономерности: наиболее многочисленные!
и устойчиво функционирующие сельские религиозные:
центры находятся на железнодорожных станциях и в
пригородах, относительно устойчивые в количественном
отношении и религиозной деятельности общины обнару-
живаются там, где имеются широкие возможности для
производства сельскохозяйственной продукции в личных
подсобных хозяйствах и выгодной ее реализации.
Среди закономерностей секуляризации, определяемых
типологией сельских поселений, следует выделить призна-
ки генетического происхождения и функционально-произ-
водственные, а следовательно, и социально-классовые.
Данные конкретно-социологических исследований выяв-
ляют, что наиболее высоки темпы секуляризации сель-
ского населения в регионах с наивысшим уровнем раз-
вития сельскохозяйственного производства, с наиболее
высокими темпами научно-технического прогресса в
сельскохозяйственном производстве, с преобладанием
аграрного отряда рабочего класса среди тружеников
села.
46
Как известно, научно-технический прогресс в сельско-
хозяйственном производстве изменяет технологию, харак-
тер и содержание аграрного труда, производственные и
бытовые условия сельского труженика. Научная техноло-
гия и современная техника предъявляют ряд требований
и к его профессиональному уровню: знание основ ряда
биологических, технических и экономических наук, систе-
матическое пополнение этих знаний и применение их на
практике, овладение новейшей сельскохозяйственной тех-
никой и т. д.
В условиях общества развитого социализма социаль-
ный прогресс, таким образом, оказывает свое воздействие
па каждое село, и чем заметнее это воздействие, тем выше
темпы секуляризации.
В целом темпы секуляризации сельского населения,
как уже отмечалось, характеризуются уровнем религиоз-
ности различных возрастных групп. В результате много-
численных конкретно-социологических исследований, про-
веденных в различных сельских районах страны, выявле-
на закономерность: чем моложе возрастная группа, тем
выше в ней темпы отхода от религии и ниже уровень рели-
гиозности. Так, в 50-е годы возрастная категория 14—19
лет отличалась от поколения людей 60 лет и старше по
уровню религиозности в 4,5—5 раз, в настоящее время —
в 13—15 раз. При этом следует учитывать, что религиоз-
ность второй группы за последние 30—40 лет снизилась
более чем наполовину *. Например, в селах Саратовской
области в старом поколении три четверти русских — ве-
рующие, в среднем поколении — третья часть, а среди
молодежи в возрасте 13—14 лет — лишь 5 процентов,
причем часть из них колеблющиеся 1 2.
1 См. Кобецкий В. Д. Исследование динамики религиозности насе-
ления СССР.— В ки. Атеизм, религия, современность. Л., 1973, с. 128.
2 См. Арутюнян Ю. В. Национально-региональное многообразие
советской деревни.— Социологические исследования, 1980, № 3, с. 77.
47
Существует закономерная связь между повышением
образовательного уровня сельских тружеников и темпами
их секуляризации. На XXVI съезде КПСС указывалось^
«По мере индустриализации сельскохозяйственного прои
изводства глубокие перемены происходят в жизни колхоз^
ного крестьянства. Его труд постепенно сближается о
трудом рабочих. На селе становится все больше механи-i
заторов, других работников, связанных с новейшей тех-;
никой. Неудивительно поэтому, что число колхозников cd
средним (полным и неполным) и высшим образованием]
увеличилось за десять лет с 39 до 60 с лишним процен-1
тов»1. В отдельных сельских регионах образовательный'
уровень тружеников сел еще выше: по нашим исследова-]
ниям, например, среднее образование (полное и неполное);
имеют около 90 процентов рабочих целинных совхозов;
Северного Казахстана.
Образование и связанная с ним квалификация сель-;
ских тружеников играют существенную роль. По данным^
конкретно-социологических исследований, в Воронежской!
области среди механизаторов верующих 1,3, колеблющих-;
ся —5 процентов, а среди колхозников неквалифициро-;
ванного труда, и, следовательно, с низким образованием,;
верующих 15,5, колеблющихся — 28,6 процента 2. В общи-
нах евангельских христиан-баптистов Белоруссии негра-
мотные и малограмотные составляют 76,4 процента, с
образованием 5—7 классов—11,6, а со средним и выс-
шим образованием в общинах лишь 7,2 процента3.
В Пензенской области среди религиозного населения
лиц с высшим, незаконченным высшим и средним обра-;
зованием 2,7 процента; с неполным средним — 8,1, с;
начальным образованием — 35,3 процента; малограмот-<
1 Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 52—53.
2 Тепляков М. К. Победа атеизма в различных социальных слоях
советского общества.— Вопросы научного атеизма, вып. 4. М., 1967, <
с. 136—137. !
3 См. Баптизм и баптисты. Минск, 1969, с. 43. i
48
иые и неграмотные составляют 63,1 процента ’. В сель-
ских протестантских общинах, по нашим исследованиям,
лица со средним образованием представляют исключе-
ние, члены этих общин, как правило, с незаконченным
средним образованием либо малограмотны. Последова-
тели традиционных церквей — православной, мусуль-
манской, католической — имеют еще более низкий обра-
зовательный уровень.
Тем не менее в настоящее время быстрое всеобщее по-
вышение образовательного уровня населения отражается
н на среде верующих, в первую очередь городских общин.
Если в сельских общинах изменения в образовательном
уровне практически не фиксируются из-за их относитель-
но постоянного состава и преклонного в основном возрас-
та членов общин, то в городских общинах Северного и
Центрального Казахстана динамика этих изменений, по
нашим исследованиям, такова: в Кустанайской общине
евангельских христиан-баптистов неграмотных и малогра-
мотных в 1946 году было 72,7 процента, в 1965 — 57, в
1973—16 процентов. В протестантских общинах Кара-
ганды в настоящее время имеют высшее образование
1 процент, общее среднее и среднее специальное образо-
вание— 33,8 процента. Таким образом, из каждых деся-
ти верующих городских общин 6 человек — с незакон-
ченным средним и средним образованием.
На наш взгляд, интересные данные конкретно-социо-
логических исследований, проведенных в Калужской об-
ласти, получены А. А. Лебедевым. Выясняя процент ве-
рующих с различной образовательной подготовкой, он
установил, что верующих людей с высшим и незакончен-
ным высшим образованием в городе 5 процентов, в селе
же таковых нет. Имеющих среднее общее и специальное
образование среди верующих в городе 4 процента, тогда
1 См. Курочкин П. К. Эволюция современного русского право-
славия. М., 1971, с. 103.
49
как в селе — лишь 2 Ряд исследований, в том числе и
наши, обнаруживают все возрастающую потребность тру-
жеников села в получении специального образования,
усиливающуюся в связи с повышением роли научно-тех-
нического прогресса в сельскохозяйственном производст-
ве. Причем тенденция эта на селе находится в более тес-
ной связи с профессией и квалификацией, принадлежнос-
тью к той или иной социально-профессиональной
группе, с участием в общественной жизни 1 2. Повышение
образовательного уровня сельского населения, следова-
тельно, обладает значительно большим секуляризирую-
щим значением, нежели в городе.
Разумеется, процесс повышения образовательного
уровня населения обусловлен объективными требования-
ми современного производства, обеспечивается всеобщ-
ностью и обязательностью среднего образования в СССР.
Образование — это условие и требование социального и
научно-технического прогресса, своего рода актив соци-
ального богатства. Но ценность индивида определяется
не столько объемом и глубиной знаний, сколько созна-
тельным использованием их, мировоззренческой направ-
ленностью. Образование как таковое формирует личность
не непосредственно, а в комплексе с процессом воспита-
ния, степенью общественной активности личности, соци-
ально-производственной средой, укладом и образом жиз-
ни и многими другими факторами. И потому представля-
ется недостаточно убедительным вывод о том, что «среди
факторов, влияющих на отношение к религии, доля обра-
зования составляет примерно 54 процента»3. Во-первых,
1 См. Лебедев А. А. Конкретные исследования в атеистической
работе. М., 1976, с. 44.
2 См. Кудрина Т. А. Культура современной деревни. М., 1980,
с. 53; Арутюнян 10. В. Социальные аспекты культурного роста сель-
ского населения.— Вопросы философии, 1968, № 9, с. 122—123.
3 Черняк В. А. Формирование научно-материалистического ате-
истического мировоззрения. Алма-Ата, 1969, с. 240.
50
главными, решающими в первую очередь здесь являются
факторы, касающиеся не индивидуального и даже не об-
щественного сознания, а относящиеся к производствен-
ным отношениям и производству, образу и укладу жизни,
социальным связям и т. п., то есть к общественному бы-
тию. Во-вторых, это утверждение ограничивает практиче-
скую работу по преодолению религиозных пережитков
главным образом вопросами просвещения. В-третьих, как
показывают конкретно-социологические исследования и
наблюдения, повышение общего образовательного уровня
населения автоматически не приводит к снижению рели-
гиозности, как предполагает автор *. С ростом образова-
тельного уровня всего населения повышается он и у веру-
ющих, причем у части из них эта вера сохраняется даже
с получением высшего образования. К примеру, наши
исследования выявили, что около 3 процентов опрошен-
ных лютеран имеют высшее образование и отличаются от
малограмотного, скажем, верующего не слепой верой, а
сознательным убеждением.
В то же время было бы, конечно, заблуждением недо-
оценивать секуляризирующую роль образования, тем
более на селе. Уже неполное среднее образование позво-
ляет верно понять и воспринимать многие явления приро-
ды и общества и, следовательно, является существенной
преградой на пути веры в сверхъестественное. Любое
образование в нашей стране формирует научный взгляд
па мир и общество. «Формирование научно обоснованно-
го взгляда на мир и познание объективных законов его
развития, широчайшее распространение естественно-на-
учных знаний, понимание основных закономерностей об-
щественного развития, все достижения науки, которые
становятся достоянием самых широких масс, уже сами
по себе оказывают мощнейшее воздействие на сознание
человека и приводят к постепенному преодолению рели-
1 См. Черняк В. А. Формирование научно-материалистнческого
атеистического мировоззрения, с. 241.
51
гиозной картины мира»1,— пишет академик Л. Ф. Иль?
ичев.
Однако религия — это не только религиозная картина
мира, не только сумма определенных представлений, ко?
торые можно заменить или вытеснить другой суммой
представлений и знаний,— это прежде всего определен-
ный специфический тип сознания, мироощущения и эмо-
ционально-чувственного восприятия, мироотношения, сте-
реотипов поведения. В этом процессе действует комплекс
факторов, усиливающихся попеременно, в зависимости
от конкретных условий процесса секуляризации.
На повышение темпов секуляризации в настоящее вре-
мя оказывают мощное влияние и социальные последствия
научно-технического прогресса. В частности, высокие тем-;
пы обновления материально-технической базы сельского)
хозяйства ускоряют процесс морального старения опытам
знаний и квалификации сельского труженика. Меняется
само представление об аграрном рабочем. Современному
труженику села необходимы знания не только биологиче-
ских и технических наук, но и экономических и общест-
венных. Специфика большинства профессий в сельскохо-*
зяйственном производстве состоит в том, что они требуют)
более объемных и разносторонних знаний, чем в промыш-)
ленном производстве, предполагают высокую подвиж-4
ность функций, широкое совмещение с другими профессии
ями, взаимосвязь и взаимозависимость с предыдущим и
последующим звеном технологии. Таким образом, усилив
лась потребность села в работниках нового типа, «...cnoJ
собных ориентироваться во всей системе производства»2
Удельный вес таких специалистов в настоящее время в
селах нашей страны возрастает.
В результате всех этих факторов совершенствуется
социально-профессиональная и демографическая струк^
1 Ильичев Л. Ф. Наука, человек, религия.— В кн. Я — атеист. М..
1980, с. 85. I
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 335. ।
52
тура современного села, изменяются характер и содер-
жание аграрного труда, возрастает материально-техниче-
ский и научно-культурный потенциал села. Высокий
квалификационный уровень сельских тружеников, с одной
стороны, предполагает современное образование, с дру-
гой — более высокий научный уровень прежде всего про-
изводственно-трудовой деятельности. Квалификация,
следовательно, является показателем определенных ком-
плексных качеств труженика — образования и отношения
к труду, образа и стиля жизни, ориентации на обществен-
ные потребности, интересы и идеалы.
Воздействие в совокупности отмеченных основных
связей, закономерностей и факторов секуляризации сель-
ского населения привело к возникновению новых явлений
в религиозной жизни части сельского населения, породи-
ло ряд новых тенденций процесса секуляризации.
Анализ конкретно-социологических исследований сви-
детельствует, что сельские религиозные общины и группы
функционируют сезонно, в основном глубокой осенью и
зимой и практически прекращают свою деятельность в
страдную пору — весной, летом и осенью. В частности,
поэтому религиозные связи между верующими сельских
общин номинальные. Более значительными для них явля-
ются связи родственные, профессионально-квалификаци-
онные, соседские, национальные, земляческие и т. п. У ве-
рующих сельских общин, как правило, не наблюдается
особенного интереса к вопросам богословия, потребности
«исследования слова божьего», Библии или Корана. Для
них характерно формальное традиционное удовлетворе-
ние религиозных потребностей.
Итоги исследований уровня и степени религиозности
па селе фиксируют значительно меньшую, по сравнению
с городом, долю молодежи в составе религиозных общин.
Сравнение различных регионов с этой точки зрения выяв-
ляет особую закономерность: чем выше темпы современ-
ного преобразования села данного региона, тем ниже
53
процент молодых людей в составе этих сельских общин
Последние распадаются, сокращаются до отдельной
семьи, даже отдельного верующего, живущих в атеисти-
ческой среде. Так, если в 1975 году на 41 Всесоюзном
съезде евангельских христиан-баптистов отмечалось пре-
кращение в селах деятельности около 20 общин, то в
1980-м, на 42 съезде,— уже около 40 *.
Наряду с угасанием и распадом сельских очагов рели
гиозности происходит процесс перемещения наиболее ак-
тивных религиозных сил и центров из села в город и при-
городы 1 2. Исследователями фиксируется концентрация
сельских религиозных проповедников и духовенства вок-
руг городов, железнодорожных станций и административ-
ных центров отдельных районов, миграция религиозно
настроенных сельских семейно-родственных групп в горо-
да, превращение сельских религиозных общин в фактиче-
ские филиалы и придатки городских, без «шефской помо-
щи» которых сельские организационно распадаются и
прекращают свою деятельность.
Об интенсивности потока верующих из села в город
дают представление исследования, проведенные автором,
городских протестантских общин Караганды. За пять ле]
(1976—1981 гг.) сюда прибыло членов меннонитской об-
щины из сельских районов за пределами Казахстана 20
процентов, из сел республики и области — 28 процентов и
только 8 процентов членов этой общины постоянно про-
живали в городе Караганде. В общей сложности лишь
35 процентов членов карагандинских протестантских
общин являются городскими жителями. 21,6 процента
прибыли из сельских районов области и республики, 18 --
1 Братский вестник, 1975, № 1, с. 48; 1980, № 1—2, с. 16.
2 См. Филимонов Э. Г. Социологические исследования процесса
преодоления религии в сельской местности: итоги, проблемы, перспек-
тивы.— Вопросы научного атеизма, вып. 16. М., 1974, с. 82; его же.
Особенности современной эволюции религиозного сектантства п
СССР.— В кн. Актуальные вопросы атеистического воспитания,
с. 164—165.
54
из городов Казахстана, 20 процентов — из других респуб-
лик. Более 60 процентов членов общины евангельских
христиан-баптистов Караганды приняли водное креще-
ние за пределами города и области.
Сравнительный анализ количественного состава го-
родских и сельских общин Северного и Центрального Ка-
захстана свидетельствует, что если городские религиоз-
ные общины постоянно пополняются за счет сельских, то
сельские уже исчерпали свой «пищевой пласт», возмож-
ности количественного роста за счет вновь принимаемых.
В настоящее время происходит процесс перестройки сис-
темы религиозной сети, изменение соотношения ее элемен-
тов в селе и городе. В селах Северо-Казахстанской
области, например, религиозных общин или групп иет; из
980 населенных пунктов Кустанайской области они име-
ются лишь в 60. Несмотря на то, что все активные пропо-
ведники религии — выходцы из сел, 47,7 процента их про-
живают в городах и пригородах, 29 — в трех ближайших
к Кустанаю районных центрах, в остальной сельской
местности — всего 5 процентов.
Существует закономерная связь секуляризации сель-
ского населения с процессом роста партийных и комсо-
мольских организаций на селе, повышением их активнос-
ти и расширением сфер влияния, дальнейшим совершен-
ствованием всей идеологической, политико-воспитатель-
ной работы. Об этом подчеркивалось и в известном
постановлении ЦК КПСС: «От успехов идеологической,
политико-воспитательной работы все больше зависят ход
экономического, социально-политического и культурного
развития страны, полная реализация возможностей раз-
витого социализма...»1
Конкретно-социологические исследования, проведен-
ные в совхозах Кустанайской области, подтверждают: от-
10 дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспита-
телыюй работы. Сб. материалов. М., 1981, с. 11.
55
ношение рабочих совхозов к религии и атеизму зависит не
только от объективных, но и от субъективных факторов, в
частности от уровня идейно-воспитательной работы в сов-
хозе. К примеру, при одинаковом уровне религиозности в
совхозе «Смирновский» Комсомольского района активно
выступают против религии 51 процент опрошенных рабо-
чих, а в совхозе «Победа» того же района — лишь 21
процент; в совхозах «Федоровский» и «Кенаральский»
Федоровского района — соответственно 62 и 31 процент
служащих.
Такое положение объясняется, главным образом,
субъективными факторами. Как известно, они проявляют-
ся в том, что, с одной стороны, создаются необходимые
условия в социальной среде, стимулирующие активное
участие каждого в общественной жизни, в том числе и в
духовной сфере, а с другой — максимально используются
существующие условия и возможности, с тем чтобы у
каждого труженика сформировать активную жизненную
позицию на основе научного материалистического миро-
воззрения *.
Таким образом, при наличии и созревании объектив-
ных условий преодоления религии в обществе зрелого
социализма субъективный фактор, воздействуя на разви-
тие материального производства и совершенствование
общественных отношений, способствует окончательному
преодолению религиозных пережитков. Он воздействует
также через широкую систему образования и воспитания,
через все формы идеологической, политико-воспитатель-
ной работы общественных организаций, осуществляемой
под руководством партийных комитетов.
Важным аспектом проявления субъективного фактора
в преодолении религии является активизация деятельнос-
1 См. Сапрыкин В. А. Роль субъективного фактора в преодолении
религии. Алма-Ата, 1972; Чагин Б. А. Субъективный фактор. Струк-
тура и закономерности. М., 1968.
56
ти трудящихся во всех сферах общественной жизни, в том
числе в системе атеистического воспитания населения.
Утверждение в качестве главного закона сельской
жизни неуклонного выполнения Продовольственной про-
граммы страны и конкретных планов социально-экономи-
ческого развития села, большая организаторская работа
производственных коллективов, дальнейшее усиление
авангардной роли сельских коммунистов повышают эмо-
ционально-психологический настрой сельских тружеников
па конкретные общественные дела, укрепляют морально-
политическое единство сельчан в решении общих задач.
Все это, безусловно, оттесняет на задний план мещанско-
частнособственнические, религиозно-индивидуалистиче-
ские ценности и нормы.
Расширение воспитательных функций трудового
коллектива активно преобразует и бытовую сферу. Повы-
шаются организованность и сознательность сельского на-
селения, его социальная активность. Оптимальный
морально-психологический климат и энтузиазм сельчан
способствуют утверждению нового, социалистического
образа жизни и преодолению еще имеющихся недостат-
ков и пережитков прошлого. С углублением и расшире-
нием процесса секуляризации неуклонно сокращается
также удельный вес той части сельского населения, кото-
рая проявляла раньше безразличие к вопросам атеизма
и религии.
Разумеется, в современном селе, в силу объективных
исторических условий не все еще отвечает высоким нор-
мам общества развитого социализма. Здесь еще проявля-
ют себя факторы, связи и явления, способствующие со-
хранению религиозных пережитков, имеют место процес-
сы, замедляющие секуляризацию и противодействую-
щие ей.
В зависимости от социально-экономических, истори-
ческих и духовных факторов конкретных сельских регио-
нов и отдельных сел процесс сакрализации, то есть рас-
57
пространения, укрепления и углубления культовые
связей, придания материальным и идеальным предметам,
сознанию, поведению и отношениям людей «священного»,
религиозного смысла и значения *, поддерживается
различными факторами действительности. Существе!
ную роль при этом играет деятельность религиозных орга-
низаций, активная проповедническая и миссионерская
устремленность их лидеров и актива, а также существова-
ние в сознании и поведении людей пережитков прошло-
го. Еще находят для себя благодатную почву психология
эгоизма и мещанства, националистические и частнособст-
веннические настроения, мировоззренческое безразличи
и общественная пассивность. Кое-где имеют место остат-
ки фактического неравенства в семье, идеализация норм,
обычаев и традиций прошлого, освященного религией.
«Не секрет,— отмечалось на XV съезде Компартии Казах-
стана,— у нас все еще живучи и другие пережитки
прошлого, вредные обряды и традиции, унижающие честь
и достоинство человека, и с этими неприглядными явле-
ниями надо кончать решительно и бесповоротно»1 2. При-
миренческое отношение к религии и проявлениям рели-
гиозности, даже отдельные факты исполнения религиоз-
ных обрядов работниками идеологических учреждений
способны нанести ощутимый вред общему делу атеисти
ческого воспитания населения.
На это особо указывал на X пленуме ЦК Компартии
Казахстана член Полибюро ЦК КПСС, первый секретарь
ЦК Компартии Казахстана товарищ Д. А. Кунаев: «Там,
где ослаблена политико-воспитательная и культурно-мас-
совая работа, не дремлют религиозники. Используя
затишье в атеистической работе, они заметно активизиро-
1 См. Лопаткин Р. А. Процесс секуляризации в условиях социа-
лизма и его социологическое исследование, с. 20.
2 XV съезд Коммунистической партии Казахстана. Стенографи-
ческий отчет. Алма-Ата, 1981, с. 70.
58
Вились в Караганде, Петропавловске, Семипалатинске,
Уральске, Павлодаре, Алма-Ате»1.
И все же, несмотря на существенную связь религии с
пережитками прошлого, нельзя утверждать, что живу-
честь ее объясняется только взаимосвязью между ними.
Автор здесь полностью разделяет точку зрения на этот
счет профессора Е. И. Шехтермана: «Одно из главных
внутренних противоречий религиозного сознания состоит
в том, что оно никогда не может быть только религиоз-
ным, оставаться в собственных границах, существовать за
счет своих средств»2. Эту же мысль подчеркивает
В. Ф. Елфимов, утверждая, что религиозные пережитки
«не могут существовать только за счет прошлого содер-
жания»3.
Религия, блокируясь с другими пережитками прошло-
го, паразитирует в определенных условиях нашего бытия,
используя в своих целях элементы образа жизни, несо-
вершенство отдельных моментов общественных отноше-
ний, малограмотность и пассивность части сельского на-
селения и т. п. Иными словами, она питается соками
действительности, опирается на определенные объектив-
ные социальные факторы. И все же в научной философ-
ской литературе довольно распространенным оказалось
мнение, что религиозные пережитки существуют по уко-
ренившейся привычке, как наследие старого общества, в
силу субъективных факторов4. Такое одностороннее
объяснение проблемы успокаивает и разоружает идеоло-
гических работников в борьбе с религией. Поэтому акту-
пльно и в наши дни звучат слова А. С. Макаренко: «Спе-
1 Казахстанская правда, 1983, 30 июня.
2 Шехтерман Е. И. Вера или знание. Алма-Ата, 1967, с. 122.
3 Елфимов В. Ф. О причинах и условиях существования религи-
1ППЫХ пережитков в СССР. Вологда, 1971, с. 13—14.
4 См. Спиркин А. А. Курс марксистской философии. М., 1966,
с. 469; Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Курс исторического материа-
лизма. М., 1969, с. 412.
59
циально над вопросами борьбы с пережитками прошлого
мы работали очень мало, еще меньше занимались узна-
ванием и определением этих пережитков, мало занима-
лись их учетом. До сих пор мы пробавляемся слишком
общими утверждениями, имеющими характер домашних
справок на тот или иной случай жизни... И у нас есть тен-
денция: все, что плохо, все, что портит наши отношения,
работу, нервы, искажает наш быт, причиняет страда-
ния,— все это огулом считать пережитками капитализма
и на этом заканчивать нашу аналитическую работу»1.
Практика строительства зрелого социализма и его
дальнейшего развития, задачи, выдвинутые в постановле-
нии ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идеологиче-
ской, политико-воспитательной работы», на XXVI съезде
КПСС, XV съезде Компартии Казахстана и последующих
Пленумах ЦК партии, требуют вдумчивого, конкретного
анализа условий, в которых живут и работают труженики
села, объективных и субъективных факторов, способству-
ющих проявлению пережитков прошлого в современном
обществе.
1 Макаренко А. С. Соч. В 7-ми т. Т. 5. М., 1951, с. 403.
ОСОБЕННОСТИ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ
СЕЛЬСКОГО НАСЕЛЕНИЯ КАЗАХСТАНА
Развитие процесса социалистической секуляризации в
пашей стране принято делить на три этапа: с победы Ве-
ликой Октябрьской социалистической революции до
построения основ социализма (1917—1936 гг.); с построе-
ния основ социализма до утверждения общества развито-
го социализма (1937—1977 гг.); современный период
общества зрелого социализма *.
Каждый из этапов характеризуется определенными
социально-экономическими духовными процессами, но,
естественно, в городе и на селе они протекали по-разному,
имели свои, специфические особенности (например, раз-
ные временные рамки того или иного исторического
периода, скажем, культурной революции). Кроме того,
такие масштабные социально-экономические преобразо-
вания, как индустриализация страны, влияли на сельское
население мощно, но, главным образом, опосредованно,
коллективизация же сельского хозяйства — непосредст-
венно и за короткий отрезок времени.
Особенности секуляризации казахстанского села
объясняются, во-первых, всем ходом развития этого реги-
она, во-вторых, уникальностью происходивших только
здесь социально-экономических событий, что, безусловно,
оказало значительное комплексное влияние на все сель-
ское население. Тем не менее история социалистической
1 См. Окулов А. Ф. Социальный прогресс н религии. М., 1982,
с. 112—120.
61
секуляризации сельского населения Казахстана начина-
ется с исторических первых декретов Советской власти.
Декрет о земле, принятый II Всероссийским съез-
дом Советов 8 ноября 1917 года, объявил национализиро-
ванными все помещичьи и церковно-монастырские
земли. Церковь лишилась важнейшего источника дохо-
дов. «Декларация прав народов России» (15 ноября 1917
года) отменила все национальные и религиозные приви-
легии и ограничения. Декреты от 18 ноября 1917 года
«О расторжениии брака» и «О гражданском браке, о
детях и о ведении книг актов гражданского состояния»
положили конец вмешательству церкви в семейно-брач-
ные отношения. В январе 1918 года прекратилась выдача
денег на содержание церквей, духовенства и на религиоз-
ные церемонии. Декретом Совета Народных Комиссаров
от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государ-
ства и школы от церкви» были секуляризованы государст-
венно-правовые отношения, воспитание и обучение детей.
Ожесточенные классовые бои в период гражданской
войны способствовали не только классово-политическому,
но и атеистическому просвещению тружеников Казахста-
на: остервенелыми врагами Советской власти оказались
не только кулаки и баи — с неменьшей жестокостью
против нее сражались попы и муллы.
Во второй половине 1918— первой половине 1919 года
большая часть территории Казахстана была захвачена
контрреволюционными силами: колчаковцами и дутовца-
ми, в селах лютовали карательные отряды и банды. Они
восстанавливали частную собственность, отбирали землю
у крестьян и передавали ее кулакам и баям, занимались
массовыми грабежами и насилием, поджогами и расстре-
лами. Духовенство, развернув на местах бурную деятель-
ность против Советской власти, активно поддерживало
всех ее врагов, оправдывало всякие антисоветские дейст-
вия, «снимая грехи» с белогвардейских карателей. Казах-
62
ское население опять оказалось на положении бесправных
и угнетенных «инородцев».
Вследствие экономической и культурной отсталости
Казахстана, малочисленности пролетариата и господства
и ауле докапиталистических отношений, наличия на тер-
ритории края четырех казачьих войск (уральского, орен-
бургского, сибирского и семиреченского) соотношение
сил революции и контрреволюции здесь оказалось менее
благоприятным для Советской власти, чем в центральных
районах страны. Это, в свою очередь, вызвало также мощ-
ный размах партизанского крестьянского движения на
захваченной классовым врагом территории и длительную
оборону советских районов, окруженных белогвардейца-
ми. Гражданская война прошла через каждое село, каж-
дую крестьянскую семью, просвещая их политически.
Крестьяне сами являлись и свидетелями, и жертвами
злодеяний. Это не могло не отталкивать их все больше
как от духовенства, так и от церкви вообще.
Реальное положение вещей, действительность не мог-
ли не оказать влияния и на самих служителей культа.
Так, вначале мусульманское духовенство и тайно и явно
поддерживало басмачей, представляя их как истинных
мусульман и защитников шариата. Но в 1924 году боль-
шинство мусульманского духовенства пришло к верному
политическому выводу о бесперспективности басмачества,
его вредности для народа. Более того, был сделан и рели-
гиозный вывод — басмачество противоречит исламу и
противно шариату '.
Таким образом, период Великой Октябрьской социа-
листической революции и гражданской войны, политиче-
ски просвещая и организуя крестьян в борьбе за Совет-
скую власть, содействовал секуляризации, отходу кресть-
янства от церкви прежде всего по политическим
1 См. Саидбаев Т. С. Ислам и общество, с. 160—161.
63
мотивам. Церковь и духовенство в открытой классовой
борьбе занимали позиции эксплуататорских классов.
Свою антинародную деятельность они продолжали и пос-
ле гражданской войны, закончившейся победой револю-
ционных сил. Проявилось это, в частности, и в борьбе с
голодом.
Наиболее сильно засуха 1921 года и последующий
голод в Казахстане захватили Кустанайскую, Акмолин-
скую (ныне Целиноградская), Оренбургскую области.
Документы того времени рисуют страшные картины
вымирания целых сел и поселков. И когда Советской
власти пришлось пойти на изъятие церковных ценностей
для оказания помощи голодающим, духовенство всячески
противилось этому, укрывая монастырское и храмовое
золото и серебро. Во всех церквах и молитвенных домах
священники читали и распространяли контрреволюцион-
ное послание патриарха Тихона от 19 января 1918 года, в
котором тот предал анафеме Советскую власть, организо-
вывали публичные собрания верующих для обсуждения
вопроса о том, следует ли сдавать церковные ценности
государству. Умело подогревая и поддерживая выгодны*
церковникам настроения и формируя таким образом угод-
ное им общественное мнение, они в то же время сами ста-
рались оставаться в стороне, в тени, создавая иллюзию
что за церковные ценности «борется сам народ», а попам-
де приходится сдерживать «благородную борьбу народа
за сохранение церковных ценностей». Пользуясь именно
этим иезуитским приемом, священник церкви поселка
Боровского Кустанайского уезда Дроздов 7 мая 1922 года
после богослужения обратился к верующим с просьбой не
чинить препятствий к изъятию церковных ценностей для
голодающих. В марте — апреле 1923 года эта коварная
провокаторская роль духовенства была раскрыта и на
неопровержимых фактах доказано, что на этих собраниях
обсуждались и составлялись письма, протесты в советские
органы, распространялись слухи о том, что ценности нуж-
64
ны Советской власти якобы для ведения войны, выдвига-
лись требования установить контроль духовенства над
Советским правительством в использовании церковных
ценностей.
Потерпев поражение в открытой борьбе, церковники
пытались пристроиться к новой власти, дабы вредить ей
изнутри, засылая в ее органы своих людей. Так, Ново-Бо-
рисовский сельский совет, под влиянием проникших в него
церковников, взял на себя задачу... составления списков
религиозного общества и обложения населения налогом
в пользу попа — «попналогом». Две должности «совме-
щал» секретарь поселкового Совета поселка Анненско-
го— в нерабочее время он крестил; в поселке Трактовом
Федоровского района секретарь сельского Совета в то
же время был и псаломщиком в церкви.
В казахских аулах грамотные баи и муллы также
стремились подчинить себе деятельность местных Сове-
тов и школ. Пытаясь незаметно примазаться к новой
власти, церковный актив вместе с тем не упускал возмож-
ности применить и силу. Кустанайская областная печать
того времени отмечала: «Злостными и непримиримыми
врагами коммунистических ячеек были и остаются две
группы в деревне: кулаки и попы... Эти группы и ведут в
деревне агитацию против коммунистов и Советской влас-
ти, стараясь всячески разжечь к коммунистам ненависть
н тем заслужить для себя влияние на беспартийные мас-
сы крестьянства»1.
Процесс становления, роста и развития партийных
организаций Казахстана в сельской местности происхо-
дил в особых условиях: переход к социализму в крае
совершился не от капиталистических, а от докапиталисти-
ческих, патриархально-феодальных отношений. В этих
условиях партийные организации формировались медлен-
нее, труднее, чем в центральных районах страны. На всей
1 Известия Кустанайского губкома РКП (б), 1923, № 17, с. 42.
3—2066 65
их деятельности сказывались недостаточная политическая
закалка и слабая теоретическая подготовка членов пар-
тии. Деревенский коммунист, часто единственный в селе,
работал в условиях постоянного влияния на него окружа-
ющей мелкобуржуазной среды и невольно, по недостаточ-
ной политической грамотности, иногда и сам выражал ее
идеологию. А крестьянская масса в то время пока еще
существенно не изменилась. Слишком велика еще была
сила старого, традиционного, складывавшегося веками
религиозного мировоззрения. Как отмечалось в резолю-
ции VII съезда Компартии Туркестана (май 1923 г.), «со-
циальный поворот, происшедший в части городского насе-
ления Туркестана, мало охватил собой аулы, кишлаки и
деревни, хотя крестьяне составляют почти три четвер и
всего населения Туркестана. Среди кочевого и полукоче-
вого киргизского и туркменского населения земельные
взаимоотношения разрешались лишь частично (в плос-
кости разрешения этого вопроса между коренным населе-
нием и переселенческим крестьянством). Во всем осталь-
ном земельно-водные, скотоводческие и другие имущест-
венные отношения в самом киргизском и туркменском
обществе ненамного изменились... В связи с нэпом и рос-
том торгово-ростовщического капитала, несомненно, по-
ложение туземной бедноты ухудшалось еще больше»1.
Сохранению религиозных пережитков в селе способст-
вовали также элементы буржуазной стихии, сильные
частнособственнические настроения, высокий авторитет
старших, являющихся непосредственными носителями
религиозных пережитков, обычаев и обрядов. Низкой
была партийная прослойка на селе. Так, если в Казах-
стане в 1929 году насчитывалось свыше 4300 сельхозарте-
лей и коммун, то колхозных партийных ячеек имелось
лишь 57, объединявших всего 856 коммунистов 2. Но и в
1 Резолюции и постановления съездов Коммунистической партии
Туркестана. 1918—1924 гг. Ташкент, 1958, с. 145—146.
2 Партархив Казфилиала ИМЛ, ф. 141, on, 1, ед. хр. 2643, л. 4.
66
таких сложных условиях коммунистические ячейки села
стояли на непримиримых по отношению к религии пози-
циях. Строго, принципиально спрашивали с членов
РКП (б) за примиренческое отношение к религии, исклю-
чали из партии за участие в религиозных обрядах *.
В годы восстановления разрушенного гражданской
войной сельского хозяйства и дальнейшего его развития
в период нэпа постепенно меняется психология крестьян-
ства. Мелкобуржуазная стихия еще захватывает его. Но
если раньше, в начальной стадии процесса секуляризации,
крестьянская масса резко делилась на два враждебных
лагеря по политическому принципу, то теперь она созер-
цает, прислушивается, старается вникнуть в развернув-
шиеся события, проанализировать их1 2.
Новая обстановка, новые условия жизни не могли не
повлиять и на поведение духовенства. Заметно снижается
вес и авторитет служителей церкви, в свою очередь, изме-
няется и направленность атеистической пропаганды.
«Если раньше план антирелигиозной работы нам диктова-
ли церковники, то теперь мы ее ведем по-своему,— писали
в то время «Известия Кустанайского губкома РКП (б)».—
Если раньше основным аргументом антирелигиозника
были события на фронтах гражданской войны и полити-
ческая позиция церкви н духовенства, то теперь «главный
кит нашей антирелигиозной пропаганды»—диалектика
и материализм»3.
Характерен для того периода такой факт. Как извест-
но, под руководством Сибирского ЦК РКП (б) и подполь-
ного Сибирского обкома большевики Казахстана органи-
зовали ряд крупных выступлений против колчаковцев.
В начале апреля 1919 года вспыхнуло восстание в
1 Известия Кустанайского губкома РКП(б), 1923. № 16, с. 79;
№ 17, с. 52—53; № 20, с. 57 и др.
2 Там же, № 14, с. 9.
2 Там же, с. 11.
3*
67
Кустанайском уезде. Первыми выступили крестьяне сел
Долбушинского, Боровского, Каменского, Белояровско-
го1. А в 1924 году, когда на сельских сходах решался
вопрос о лишении избирательных прав отдельных контр-
революционно настроенных кулаков и служителей культа,
оказалось, что именно в этих селах последних меньше,
чем в остальных. Материалы сходов особенно ценны:
здесь, на этих собраниях, формировалось и выражалось
общественное мнение села той поры, выявлялись все слу-
жители религиозных культов, порою нигде более не заре-
гистрированные. Анализ архивных материалов показы-
вает, что за семь лет Советской власти в сельских насе-
ленных пунктах Кустанайской губернии количество
служителей культа уменьшилось в четыре раза2. Боль-
шой интерес представляют эти материалы и в аспекте
рассмотрения как среды, из которой служители культа за
этот период выбывали, так и среды, в которой они не
только оставались, но кое-где их число и увеличивалось.
Так, в уже упоминаемых селах Каменском, Белояров-
ском, Долбушинском на тысячу избирателей приходилось
по три служителя культа3. Совершенно другой была
обстановка там, где проживало много зажиточных
крестьян и кулаков, где не было партийных ячеек. Напри-
мер, в селе Михайловке из 408 жителей старше 18 лет
было лишено избирательных прав 111 человек, среди них
17 служителей культа. Подобное положение сложилось в
Степановке, Архиповке и других селах 4.
Работники Джетыгаринского райкома партии в 1924—
1925 годах отмечали, что среди рабочих рудников влияние
1 См. Очерки истории Компартии Казахстана. Алма-Ата, 1963,
с. 159.
2 Кустанайский областной государственный архив (далее —
КОГА), ф. 60, on. 1, д. 68 и 121, л. 9 и 9; ф. 72, on. 1, д. 98, л. 11;
д. 145, л. 9—10; ф. 237, оп. 2, д. 15, св. 2, л. 19; д. 55, св. 9, л. 3.
* Там же, ф. 237, оп. 2, д. 55, св. 9, л. 36—37.
4 Там же, д. 15, св, 2, л. 16—19; д. 37, св. 6, л. 184—188.
68
служителей культа незначительно, крестьяне окружаю-
щих деревень также в большинстве своем неверующие.
Немудрено, что во всем районе остался один поп *.
Итак, в первое десятилетие Советской власти служи-
тели культа покидают в первую очередь рабочие поселки,
расположенные в сельской местности, они оставляют
также села, где крестьяне жили бедно и где активно дей-
ствовали партийные ячейки. В то же время религиозные
общины и их руководители активизируют свою деятель-
ность в селах, где проживали в основном середняки и
кулаки. Здесь церковные советы состояли, как правило,
из кулаков. Характерно и то, что в 30-е годы, когда
многие церкви, молитвенные дома и мечети были закры-
ты, служители культа именно в этих селах находили для
себя приют и поле деятельности.
В 1926—1929 годы, в период начала социалистической
индустриализации и подготовки сплошной коллективиза-
ции сельского хозяйства, процесс секуляризации охваты-
вает целые села и сельские районы. Церкви, мечети, мо-
литвенные дома перестают действовать, распадаются
другие религиозные очаги. Резко сокращается число
практикующих служителей религиозного культа всех
конфессий. В то же время значительно возрастает коли-
чество членов Союза безбожников — добровольной обще-
ственной организации, ставившей своей целью идейную
борьбу с религией во всех ее проявлениях. Налаживается
антирелигиозная работа сельских партийных организа-
ций. Решая главные вопросы по коренному переустрой-
ству жизни и быта крестьян, партийные организации и
местные органы власти в то же время не упускали из по-
ля зрения вопросы идеологического и, в частности, атеи-
стического воспитания населения.
Некоторые буржуазные исследователи, используя
этот факт, утверждают, что в то время антирелигиозную
1 Партархив Каэфилиала ИМЛ, ф. 139, оп. 4, ед. хр. 1325, л. 23.
69
пропаганду Коммунистическая партия нашей страну
рассматривала как одну из первоочередных задач. На-4
пример, Н. Струве (Франция) убежден, что начиная d
1922 года антирелигиозная работа стала самой важной'
областью деятельности коммунистов *. Но подобные заяв-i
ления не соответствуют истине. Об этом ясно и недву-j
смысленно свидетельствуют партийные документы. Так,!
в постановлении Пленума ЦК РКП (б) от 9 августа 1921;
года по вопросу о нарушениях пункта 13 программы и о
постановке антирелигиозной пропаганды записано: «По
вопросу об антирелигиозной агитации дать директивы
всем партийным организациям и всем органам печати не
выпячивать этого вопроса на первое место (выделено
мной.— И. ж.), согласовать политику в данном вопросе
со всей нашей экономической политикой...»2 Именно с
такой точки зрения рассматривались вопросы антирели*
гиозной работы в деревне и на 3-й областной партийной
конференции, проходившей 17—22 марта 1923 года в
Оренбурге, в работе которой принимал участие пред-;
ставитель ЦК РКП (б) Е. М. Ярославский.
В апреле 1926 года на Всесоюзном совещании по анти^
религиозной пропаганде отмечалось, что «только борьба
за коренное переустройство жизни на социалистически^
началах может освободить сознание человека от мистичен
ских представлений о жизни»3. Это положение, кстати^
опровергает очередную попытку буржуазных историков
фальсифицировать историю атеистического движения в
СССР. Так, Уолтер Коларз, в частности, в свое время
попытался доказать, что выполнение самых грандиозных
планов строительства нового общества не влияло якобы
1 См. Struve N. Les chretiens en URSS. P., 1963, p. 45.
3 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пле-
нумов ЦК, т. 2. М., 1970, с. 279.
* Коммунистическая революция, 1926, № 12, с. 49.
70
на разрыв советских людей с религией и поэтому не могло
служить целям антирелигиозной пропаганды *.
Этапы секуляризации и развития массового атеизма в
СССР, в том числе и сельского населения Казахстана,
неопровержимо доказывают, что решающей причиной от-
хода основной массы верующих от религии явились имен-
но успехи социалистического строительства, ликвидация
эксплуатации человека человеком, коренные изменения
условий жизни трудящихся, победа колхозного строя,
рост культурного уровня и социальной активности сель-
ского населения.
Великая Октябрьская социалистическая революция и
борьба за установление и упрочение Советской власти
в Казахстане стали первой великой школой атеистическо-
го воспитания крестьянства. Второй такой школой яви-
лись коллективизация и другие социалистические преоб-
разования в сельском хозяйстве республики. «...Дело
переработки мелкого земледельца, переработки всей его
психологии и навыков есть дело, требующее поколений,—
указывал В. И. Ленин.— Решить этот вопрос по отноше-
нию к мелкому земледельцу, оздоровить, так сказать, всю
его психологию может только материальная база, техни-
ка, применение тракторов и машин в земледелии в массо-
вом масштабе...»1 2 3
Партия последовательно воплощала эту идею в жизнь.
XV съезд партии поставил задачу: «...расширять и укреп-
лять командные высоты Советской власти в нарбдном
хозяйстве, продолжать наступление на капиталистические
элементы, держа курс на их полную ликвидацию»8.
Съезд принял решение о всемерном развертывании кол-
лективизации сельского хозяйства, о переходе к крупному
социалистическому производству, которое перестроит не
1 См. Kolarz W. Religion in the Soviet Union, L., 1961, p. 18—23.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 43, с. 60.
3 КПСС в резолюциях.., т, 4. М., 1970, с. 12.
71
только производственные отношения в деревне, но и созч
нание сельского населения. В январе 1928 года ЦК|
ВКП(б) принял решение «О землеустройстве Казахстан
на», которое положило конец извращениям национальной
политики в вопросах землеустройства. |
Осенью 1929 года партия провела еще одно важнейшее^
социально-экономическое мероприятие — конфискацию
скота и имущества у баев-феодалов и других активный
врагов Советской власти. Конфискованное имущество q
скот позволили укрепить возникавшие сельскохозяйствен^
ные кооперации. Успешное проведение этих мероприятий
стало серьезной школой классовой борьбы сельского на-!
селения Казахстана и освободило основную массу кресть-j
янства из-под экономического и духовного влияния!
байско-кулацких элементов. В это же время в казахстан-i
ских степях создаются совхозы и машинно-тракторные
станции. Несмотря на враждебную пропаганду, в которой!
далеко не последнюю роль играли служители культа^
крестьянство потянулось в сельхозартели, совхозы. i
Жизнь крестьянина и его семьи, ранее локализованная;
индивидуальным хозяйством, теперь вступает во множест-
во существенных производственных н духовных связей с
другими хозяйствами, селами и городами и, словно;
скорлупу, разбивает свою ограниченность и изолирован-^
иость. Освобожденная от всех видов социального гнета]
она естественным образом исключает религиозные идеи
и практику.
В истории советского села время деятельности сель-
скохозяйственных коммун и поиска лучших форм коллек-!
тивизации сельского хозяйства — это время подготовки;
громадной крестьянской массы к социалистическому веде-.’
нию хозяйства, время стремительного снижения религиоз-
ности сельского населения. В процессе превращения^
мелкого, единоличного крестьянского хозяйства в коллек-
тивное В. И. Ленин отводил основную* роль именно сель-
скохозяйственным коммунам. Само слово «коммуна» для
72
В. И. Ленина было священным, «ибо название сельскохо-
зяйственных коммун очень большое, связанное с поняти-
ем коммунизма»1. Коммуны показывали окружающему
крестьянству примеры действительно образцового, ком-
мунистического отношения к труду, примеры серьезной
работы по улучшению крестьянского хозяйства. Тяга к
нововведениям в сельскохозяйственном производстве
органически сочеталась у коммунаров с горячим стремле-
нием как можно скорее преодолеть неграмотность и бес-
культурье, которые становились серьезным препятствием
на пути строительства новой жизни на селе.
Культурное строительство на селе было не менее от-
ветственным и сложным, чем хозяйственное. Требовалось
сокрушить вековую отсталость деревни, победить темноту
и невежество, сломить силу привычек и традиций старого
общества и внедрить в жизнь и быт крестьян ростки
новой, социалистической культуры. Решающая роль в
этом сложнейшем процессе принадлежала коммунам. На
необходимость налаживания добрососедских отношений
коммун с крестьянами и оказание им всесторонней помо-
щи, привлечения их к товарищеской, артельной обработке
земли неоднократно обращал внимание В. И. Ленин. Он
считал это одним из главных критериев оценки деятель-
ности коммун.
Становление и развитие социалистической культуры
в деревне непосредственно связано с неутомимой дея-
тельностью коммунаров. Особое значение она приобрела
накануне сплошной коллективизации, когда селу понадо-
бились сотни тысяч грамотных организаторов и руково-
дителей коллективных хозяйств.
Всюду, где возникали коммуны, вместо церквей и
питейных заведений строились клубы и школы, детские
сады и ясли, больницы и библиотеки — учреждения, при-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 39, с. 375.
73
званные нести знания и культуру в самую гущу отсталой
деревни * *.
Коммунары первыми в деревне пробили брешь в освя-
щенном религией и закрепленном семейными патриар-
хальными традициями неравенстве мужчины и женщины.
Так, уже к середине 1929 года в органах управления ком-
мун Российской Федерации женщины составляли 15
процентов, в артелях — 7,2, в товариществах по совмест-
ной обработке земли — 5,5 процента. «Особое внимание
коммуны уделяли воспитанию и образованию подрастаю-
щего поколения,— пишет один из исследователей истории
коммун В. В. Гришаев.— Родившиеся и повзрослевшие
в беспросветной нужде и нищете, когда царизм наглухо
закрывал доступ беднейшим слоям деревни к просвеще-
нию и культуре, многие коммунары лишь при Советской
власти, уже будучи взрослыми, научились читать и писать.
Жители села непременно желали, чтобы их дети выросли
образованными и культурными людьми. Нередко это яв-
лялось одной из главных причин при вступлении в ком-
муны крестьянских семей...»2.
Коммунары первые в послеоктябрьском селе целеуст-
ремленно и последовательно выступали организованной
силой не только против рутинности, архаичности, мелко-
собственнического характера сельскохозяйственного про-
изводства, бытовавшего на селе веками. Они взломали
и другой глубинный пласт — пласт социальных отноше-
ний, «покрывшихся ржавчиной» обычаев и традиций, ук-
лада и образа жизни, освященного религией и церковью.
Непримиримость и последовательность борьбы коммун со
всем отжившим, старым на селе обусловливались их со-
циальным составом. В них входили бедняцко-батраческая
часть села, участники партизанского движения. Каждый
1 См. Гришаев В. В. Сельскохозяйственные коммуны в России.
1917—1929. М., 1976, с. 161.
* Там же.
74
десятый коммунар был выходцем из среды рабочего
класса. Коммуны, следовательно, явились формой орга-
низации самой революционной, политически грамотной
н социально активной части сельского населения тех лет.
Ядром и авангардом коммун, как правило, были партий-
ные ячейки или группы.
Деятельность коммун способствовала утверждению
новых отношений на селе, победе коллективных начал, но-
вого уклада и образа жизни сельского населения. Это
естественным образом способствовало упадку сельской
религиозности. Партия предвидела революционизирую-
щее значение преобразования сельского хозяйства, указы-
вая, что «до тех пор, пока революционный процесс не
преобразовал экономику миллионов крестьянских хо-
зяйств... расшатанные и подорваные жизнью религиозные
предрассудки будут еще долго сохранять под собой
почву»1.
С завершением коллективизации сельского хозяйства
республики к концу первой пятилетки большинство трудо-
вого крестьянства, в том числе в кочевых и полукочевых
районах (77,7 процента всех крестьянских хозяйств),
встало на колхозный путь развития 2.
В годы коренной перестройки казахстанского села и
аула существенную роль сыграла помощь рабочего клас-
са России. По призыву партии в деревню отправились 25
тысяч лучших его представителей, из них в Казахстан
прибыли 1204 человека. Непосредственную помощь казах-
станскому крестьянству, селу и аулу, кроме того, оказы-
вали шефские рабочие отряды городов России и Казах-
стана.
Переход казахстанской деревни и аула к крупному
социалистическому хозяйству, как и во всей стране, «оз-
1 КПСС в резолюциях.., ч. 1. М., 1954, с. 743.
2 Очерки истории Компартии Казахстана, с. 334,
75
начал великую революцию в экономических отношениях,
во всем укладе жизни крестьянства»1.
Таким образом, сама жизнь, весь ход общественного!
развития еще раз подтвердили классическое положение
марксизма о том, что «...с каждым историческим перево-
ротом в общественных порядках происходит также и пе-
реворот в воззрениях и представлениях людей, а значит Я
в их религиозных представлениях»2.
Неслучайно в годы коллективизации резко сократи-
лось в сельской местности и количество священников-про-
фессионалов. Газетные строки того времени пестрели
заявлениями: «Снимаем с себя рясу», «Снимаю с себя
добровольно сан священника навсегда и желаю стать в
ряды полезных тружеников села»3. Отказ служителей
культа от религиозной деятельности объяснялся многими
причинами: силой преобразованного общественного
мнения, значительным сокращением доходов церкви, чис-
ла верующих и т. п. Прежде богатые церковные приходы
теперь уже не могли содержать священников, так как
большинство населения не нуждалось в исполнении рели-
гиозных обрядов и не считало нужным поддерживать
попов материально. Как известно, в 1930—1932 годы в
органы церковных управлений начало поступать много
жалоб сельского духовенства на ухудшение материаль-
ного положения4. Началось массовое закрытие церквей
преимущественно по трем причинам: выезд священника,
прекращение посещения церкви большинством прихожан,
неспособность религиозной общины из-за малого дохода
содержать здание храма.
Важнейшей же причиной явилось то, что в ходе соци-
алистического строительства создавались объективные
условия для секуляризации самых широких слоев трудо-
1 КПСС в резолюциях.., т. 8. М., 1972, с. 204.
’ Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 211.
’Степной крестьянин, 1929, 18 февраля.
4 Вопросы научного атеизма, вып. 1. М., 1967, с. 45.
76
вого крестьянства. Решающее влияние на этот процесс
оказал колхозный строй, покончивший с эксплуатацией
в деревне, обеспечивший крестьянам возможность осво-
бождения от нищеты, темноты, рабского подчинения
социальным и природным силам, слепой покорности
судьбе. Ранее веровавшие в бога крестьяне теперь устра-
няли и его, и другие сверхъестественные силы из сферы
своей производственной деятельности. Это новое отноше-
ние к жизни родило и новые пословицы и поговор-
ки: «Святый боже пахать не может», «Не кропилом маши,
а лучше землю паши», «И без кропила, и без кадила зем-
ля хорошо уродила», «Бога не просили, а хлеб скосили»,
«На бога надеялись — голодными спать ложились» и т. п.
Разумеется, преодоление религиозных пережитков не
было простым и единовременным процессом. Еще живучи
они были в семейно-бытовой сфере, еще велика была сила
традиционного религиозного мировоззрения, складывав-
шегося веками. Но настойчивая атеистическая работа
партии стала приносить свои плоды: деревня больше не
хотела жить по-старому, подчиняясь «воле божьей».
По мере преобразования практической деятельности
общества изменяется картина религиозности населения
как в количественном, так и в качественном отношении:
продолжается распад традиционных церквей и за их счет
рост сектантских общин. Так, в Кустанайском округе в
1930 году количество сектантских общин увеличилось с
8 до 73. Аналогичные явления наблюдаются в Актюбин-
ском, Акмолинском, Уральском, Петропавловском и дру-
гих округах *.
Преобладающими и наиболее многочисленными были
секты баптистов, молокан, адвентистов седьмого дня,
меннонитов, евангельских христиан. Если традиционные
церкви (православная, мусульманская, католическая,
1 Партархив Казфилиала ИМЛ, ф. 141, on. 1, ед. хр. 2251, л. 29,
49, 61.
77
иудейская) переживали период децентрализации, органи<
зационного распада, то сектантские общины все свои
возможности и материальные средства мобилизовали на
организационное конфессиональное объединение. К при-
меру, баптисты, проживавшие в Казахстане, в то время
объединялись в три больших района: Восточный (Куста-)
найский округ, Акмолинская и Семипалатинская губер-
нии) управлялся советом Западно-Сибирского союза1*
баптистов (Омск) ; Северный (Уральская и Актюбинская;
губернии) подчинялся Волжско-Камскому союзу баптис-1
тов (Самара), Южный (Сырдарьинская и Джетысуйская
губернии) управлялся Среднеазиатским краевым союзом,
баптистов из Ташкента. Эти центры, а также все сектант-
ские общины старались использовать создавшееся поло-
жение в целях укрепления и расширения сектантского
вероучения. В ряде случаев они достигали цели. Такое по-
ложение объяснялось несколькими причинами.
Так, религиозное мировоззрение привычно и понятно
для крестьянина объясняет окружающую действитель-
ность, а имеющиеся у него знания еще недостаточны, не
позволяют ему увидеть искаженность, ложность этого
отражения. В то же время коренным образом изменяю-
щаяся действительность требует теоретического осмысле-
ния происходящих событий, практических действий.
Способ же Практического и духовного освоения мира,
предлагаемый традиционными церквами, в частности
католическими и православными, для многих крестьян
был уже неприемлем: они на собственном опыте убеди-
лись в антисоветской и антинародной сущности классовой
политики, проводимой традиционными церквами после
социалистической революции. В то же время, хотя значи-
тельное количество крестьянства уже отошло от церкви,
немалая часть его оказалась еще не в состоянии порвать
с религией окончательно. И вот здесь-то более гибкое при-
способленчество сектантов, их большой опыт проповед-
ническо-пропагандистской работы, то, что значительное
78
число членов сектантских общин жили зажиточно и обла-
дали более высокой грамотностью и культурой по срав-
нению с основной крестьянской массой, а также некото-
рые другие факторы способствовали относительно широ-
кому распространению сектантства среди сельского
населения Казахстана, причем нередко и беднейших его
слоев. Сектантство появилось в Казахстане в годы буржу-
азной перестройки деревни на основе столыпинского
аграрного законодательства с его ставкой на «крепкого
мужика» и именно в это время отличалось особенно
активной деятельностью, достигшей своего пика в годы
перед коллективизацией *. Не последнее значение имел
и тот факт, свидетельствует известный хлебороб
Т. С. Мальцев, что более опытные крестьяне-старообряд-
цы и сектанты добивались лучших урожаев, а вывод де-
лали: «Наши-то хлеба в засуху терпят, а у православных
молитвы до бога не доходят»2.
Но великая революция в экономических отношениях,
во всем укладе жизни крестьянства, вовлечение его в
социалистическое строительство, огромная работа рабо-
чего класса по перевоспитанию всей крестьянской массы
необратимо усиливали и углубляли процесс дальнейшей
секуляризации сельского населения. Он вступил в свой
очередной период — период начавшейся культурной
революции.
Казахстанская партийная организация развернула
борьбу за ликвидацию культурной отсталости, за разви-
тие народного образования и общий подъем культурного
уровня народа. За 1926—1929 годы вопросы народного
образования и культурно-просветительной работы неод-
нократно рассматривались иа бюро и пленумах Казкрай-
кома ВКП(б). Партийным организациям указывалось,
’См. Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность.
М., 1969, с. 3—4 и др.
’ Земледелие, 1970, № 11, с. 63.
79
что основной. задачей агитпропотделов является задача
ликвидации элементарной политической и общетехниче-
ской неграмотности членов и кандидатов ВКП(б). В ре-
зультате усилий партийных организаций были достигнуты
серьезные успехи на всех участках культурного строи-
тельства. Неоценимую помощь в этом оказали русский и
другие братские народы. Только в марте—апреле 1930
года в казахстанские села и аулы было послано из
РСФСР 247 бригад, состоящих из методистов по ликви-
дации неграмотности, инструкторов по сельскохозяйствен-
ной технике, врачей, агрономов, лекторов и других
специалистов *.
В организации и осуществлении мероприятий по лик-
видации неграмотности город по сравнению с селом
добивался лучших результатов и осуществлял эти меры
в силу ряда причин раньше, организованнее, результатив-
нее. Особенно сложным было положение с ликвидацией
неграмотности и ростом школ в сельской местности Ка-
захстана из-за отсутствия учителей, да и вообще грамот-
ных людей, способных работать в школе. Так, в 1934
году в школах Казахстана работало учителей со средним
образованием 34 процента, а с высшим только 2,8. И все-
таки к концу 1937 года, к 20-летию Октября, грамотность
населения республики повысилась до 60 процентов, а к
1939 году — до 76,3 2.
Одним из факторов, позволяющих детально характе-
ризовать жизнедеятельность сельского населения, явля-
ется использование им бюджета времени. Его изучение
по инициативе академика С. Г. Струмилина было начато
в 1922 году, и в результате первых исследований пред-
стала уникальная картина повседневной жизнедеятель- * 8
1 См. Нурмухамедов С. В., Савосько В. К., Сулейменов Р. Б. Очер-
ки истории социалистического строительства в Казахстане, Алма-Ата,
1966, с. 236.
8 ЦГА КазССР, ф. 1692, on. 1, д. 13, св, 2, л. 21, 30.
80
ности крестьян., Дальнейшие исследования С. Г. Струми-
лина позволили проследить изменения в образе их жиз-
ни в результате коллективизации и культурной ре-
волюции.
Анализируя недельные затраты времени единолич-
ников и колхозников 1922 и 1934 годов, С. Г. Струмилин
писал, что прогресс, достигнутый в результате коллекти-
визации деревни, отразился в том, что время, посвящен-
ное участию в общественной деятельности, возросло за
11 лет почти в три раза, а затраты времени на самообра-
зование— почти в 29 раз! Прогресс этот особенно ска-
зался в приобщении к культуре женщин колхозной
деревни. В 1923 году крестьянки уделяли культурной
деятельности совершенно ничтожную часть своего
свободного времени — в 14 раз меньше мужчин. А в
1934 году колхозницы еженедельно уделяли ей уже
свыше 5 часов — в 50 с лишним раз больше, чем в
1923 году *.
Опираясь на эти исследования, можно совершенно
определенно утверждать, что процесс секуляризации
сельского населения резко углубился. Если до коллекти-
визации, в 1923 году, глава крестьянской семьи уделял
религиозным занятиям 123,3 часа в год, или 0,3 часа за
среднегодовой день, то в 1934 году религиозными занятия-
ми он не занимается и времени этому не уделяет. В 1923
году домашняя хозяйка уделяла религиозным занятиям
217 часов в год, или 0,6 часа за среднегодовой день, в
1934 году — соответственно 36 и 0,1. Сокращается время
религиозных занятий и у работающих членов крестьян-
ской семьи: у мужчин с 0,3 часа в 1923 году до 0,1 часа
в 1934-м, женщин — соответственно 0,5 и 0,11 2.
Первые, а затем и дальнейшие шаги социализма на
1 См. Струмилин С. Г. Бюджет времени русского крестьянина.—
В кн. Проблемы экономики труда, М., 1957, с. 266—267,
2 Там же, с. 246—247, 265.
81
селе четко обозначили тенденцию резкого и значитель-
ного сокращения времени, уделяемого религиозным за-
нятиям. При этом общественная деятельность сельских
жителей возросла в три раза, затраты времени на само-
образование — почти в 30 раз, время культурной дея-
тельности — в 50 с лишним раз. В этом — выражение
сущности социализма, проявление одной из его законо-
мерностей. Не случайно сам термин «культурная рево-
люция» В. И. Ленин впервые употребил в статье «О ко-
операции», в которой дана развернутая программа
перехода сельского хозяйства на социалистические рель-
сы. Связывая вопрос о строительстве социализма с
полным кооперированием крестьянства, В. И. Ленин
разъяснял, что последнее «...включает в себя такую
культурность крестьянства (именно крестьянства, как
громадной массы), что это полное кооперирование не-
возможно без целой культурной революции»1.
Если сущность кооперации (при государственной
собственности на средства производства) заключалась
в коренном преобразовании производственной деятель-
ности крестьянства, а стало быть, их образа и уклада
жизни, являясь простым, легким и доступным для
крестьянства путем к социализму, то сущность культур-
ной революции состояла в перевоспитании самого чело-
века, в формировании коммунистического мировоззрения,
обогащении духовного мира каждого члена общества,
превращении всех граждан нашей страны в активных
и сознательных строителей нового общества.
В связи с этим небезынтересно остановиться на ис
ходных и конечных позициях, а также характере процес-
са, длившегося относительно короткий период в истории
развития нашей страны. В отдельных районах Северного
и в большинстве районов Центрального Казахстана кол-
лективизация сельского хозяйства шла параллельно
1 Ленин В. И. Поли, собр. соч,, т. 45, с. 376.
82
процессу перехода коренного населения от кочевого и
полукочевого образа жизни к оседлому, сливаясь в еди-
ный процесс перестройки сельскохозяйственного произ-
водства с патриархально-феодальных основ на социали-
стические, минуя капитализм. Начавшись в 1924 году, он
протекал в основном до 1936 года. Эти преобразования,
во-первых, были осуществлены за счет государства и, во-
вторых, с помощью и при непосредственном участии
братских народов, и прежде всего русского. Так, первые
совхозы Казахстана состояли в большинстве своем из
русских демобилизованных воинов; рабочий класс Рос-
сии и в дальнейшем оказывал многостороннюю помощь
и принимал непосредственное участие в преобразовании
сельского хозяйства Казахстана. Только в 1940 году для
укрепления колхозов республики из России пересели-
лось более 20 тысяч семей. Здесь важно подчеркнуть
интернациональный характер коренных преобразований
казахстанского села, что также в значительной мере
содействовало развитию процесса секуляризации, при-
чем в одном из наиболее сложных его аспектов — меж-
национальных и национальных отношений сельского
населения.
Кочевой образ жизни и соответствующее ему занятие
скотоводством порождали и предполагали одни духовные
потребности и интересы, нормы и ценности, структуру и
стереотипы духовного мира, обряды и традиции, стиль
мышления и т. д., а оседлый образ жизни и социа-
листическое сельскохозяйственное производство — со-
вершенно иные. И дело здесь не только во внешних
проявлениях, в том, что вместо юрты казах поселился в
доме, а вместо скотоводства стал заниматься земледели-
ем и сменил свою традиционную одежду на европейскую.
Кардинально изменились условия бытия, разительно пре-
образились образ и стиль жизни, отношения людей. И эту
качественно новую жизнь уже не в состоянии были объ-
яснить старые духовные образования, освященные исла-
83
мом, к ней невозможно было приспособить имеющиеся
духовные образования, стереотипы поведения.
Именно исходя из этого, по нашему мнению, имеются,
основания говорить о преодолении коренным сельским
населением Казахстана, с помощью всех советских наро-
дов-братьев, определенных инерционных сил истории, что
выразилось в переходе за короткий исторический срок от
кочевого к оседлому образу жизни, от патриархально-фе-
одального к социалистическому способу хозяйствование,
от норм ислама и шариата, неграмотности и бескультурья
кочевника к высотам духовной культуры социалистиче-
ского общества, а затем — к дальнейшему развитию
потребностей, интересов, норм и ценностей самого передо-
вого в мире общества — общества развитого социализма.
Таким образом, первый этап секуляризации казахстан-
ского села, состоящий из четырех периодов и охватываю-
щий отрезок времени от Великой Октябрьской социалис-
тической революции до построения основ социализма в
СССР, завершился решением ряда важнейших задач и в
сфере преодоления влияния религии в обществе.
Во-первых, с уничтожением социальной и националь-
ной эксплуатации, а следовательно, и с преодолением со-
циальных корней религиозности общество поднялось на
новую ступень своего развития, где доминирующую роль
играет наука, религия теряет и силу, и перспективы, и
будущее. Во-вторых, целиком и полностью были освобож-
дены от какого бы то ни было влияния религий и церкви
государственно-правовые и политические отношения. От
ношение к религии стало частным делом каждого граж
данина. В-третьих, были избавлены от влияния религии и
церкви просвещение, культура, искусство. Главнейшие
каналы социальной связи между поколениями, народами,
классами и социальными группами по своему характеру
стали светскими. Только в сельской местности под рели-
гиозным влиянием еще находился один из них, весьма
существенный — семья. В-четвертых, в итоге первого эта-
84
па секуляризации подавляющее большинство сельского
населения отошло от религии. Религиозные центры, поте-
ряв свою социальную базу, сократились, распались. Роль
церкви свелась до роли частного лица, удовлетворяющего
религиозные потребности отдельных граждан. Она лиши-
лась земли и иной собственности, награбленной в течение
многих веков, и теперь существовала лишь на доброволь-
ные пожертвования верующих.
Первый этап социалистической секуляризации решил
и ряд других задач, но здесь хотелось бы подчеркнуть
следующее: впервые в мире процесс секуляризации раз-
вивался наиболее полно и последовательно в многонацио-
нальном обществе, где существовало около полусотни
религиозных направлений, где различные национальности
н народности, крупные регионы находились на самых
различных ступенях развития.
Второй этап социалистической секуляризации казах-
станского села, как нам представляется, охватывает
период с 1937 до 1977 год. Его границами являются, та-
ким образом, с одной стороны, создание основ социализма
в СССР, с другой — построение общества развитого соци-
ализма. Этот этап распадается на три периода — даль-
нейшее развитие социалистического строительства в де-
ревне, годы Великой Отечественной войны советского
народа против фашистских захватчиков, восстановление
и дальнейшее развитие сельскохозяйственного производ-
ства. Последний период в условиях Казахстана, в свою
очередь, делится еще на два: восстановление сельского
хозяйства (1946—1952 гг.) и период освоения целинных
н залежных земель.
На фоне социально-экономических преобразований,
роста грамотности и культуры сельского населения есте-
ственно углублялся и процесс секуляризации села. Это
выражалось во все более частом отказе крестьян от
исполнения религиозных обрядов и посещения молитвен-
ных собраний, в закрытии по решению сельских сходов
85
культовых зданий и передачи их на культурно-бытовые
нужды населения.
К середине 1941 года, к началу Великой Отечествен-
ной войны, в сельской местности Казахстана функциони-
ровали лишь единицы религиозных центров, главным
образом, на юге. Всего в республике действовало менее
20 церквей и мечетей, обслуживающих верующих боль-
ших районов, и находились они преимущественно в горо-
дах. В Кустанайской области, к примеру, работала лишь
одна церковь — в городе Кустанае, которая обслуживала
верующее население не только города, но и области. О ко-
личестве прихожан говорят такие, например, цифры.
В 1937 году 1 июля в церковный праздник в храме присут
ствовало около 150 человек, преимущественно женщин.
В этот день крестили 5 детей. Даже эта, единственная в
области церковь, не могла содержать более двух штатных
священников *.
Трудности и лишения в тяжелые годы Великой Отече-
ственной войны, тревоги за судьбы родных и близких,
резкое ухудшение народного благосостояния — все это и
многое другое не могло не усилить религиозных настрое-
ний крестьянства, и без того преодоленных еще не пол-
ностью. Период войны не только приостановил темпы
секуляризации среди определенной части сельского насе-
ления Казахстана, но в ряде мест оживил религиозность,
воссоздал распавшиеся было религиозные общины. С пе-
реселенными в республике появились новые религиозные
общины конфессий, ранее здесь не наблюдавшиеся, воз-
никли новые религиозные направления. Общины расши-
ряли направления и сферы своего влияния на население,
выступая в роли не только объединений единоверцев, но
и в роли объединений земляческих, национальных, родо-
племенных й т. п. Так, последователи ислама с Северного
Кавказа и из Дагестана, проживавшие главным образом
1 Партархив Казфилиала ИМЛ, ф. 141, on. I, ед. хр. 11661, л. 106,
86
в сельской местности Казахстана, в военные и послевоен-
ные годы оформились в новое для этих мест течение мю-
ридизма. Отличительная особенность этих групп — в их
практике религиозная деятельность тесно переплетается
с общественно-производственной, семейно-бытовой, нрав-
ственной и другими сферами. В мюридских группах в
тесной связи с религиозными идеалами и целями, реша-
лись самые обычные житейские вопросы, как-то: заклю-
чение браков, образ жизни и форма одежды, материаль-
ная помощь нуждающимся и т. п. Висхаджийские группы,
отличающиеся ярко выраженным этноцентрическим
характером своей деятельности, ревниво сохраняли «на-
циональный» образ жизни, вплоть до старых форм город-
ской одежды, явно неподходящей для условий Казахста-
на *. Почти таким же путем старались сохранить свое «эт-
ническое лицо» и некоторые религиозные общины, напри-
мер, меннонитов, баптистов, свидетелей Иеговы, где
задавали тон группы земляков одной какой-либо на-
циональности, чаще всего выходцы из европейской части
страны...
В послевоенные годы эти религиозные группы легали-
зуются, оформляются организационно и юридически, ук-
репляют свою материальную базу, пытаются расширить
районы и сферы влияния. Растет количество действующих
религиозных центров. Если в 1945 году в Казахстане функ-
ционировало 12, то в 1947 году уже 52 церкви и молит-
венных дома, причем подавляющее большинство — в сель-
ской местности. В этом отношении типична Кустанайская
область. В 1946 году здесь были открыты молитвенные
дома русской православной церкви в Кустанае, а также
в наиболее крупных населенных пунктах сельской мест-
ности — Федоровке, Кушмуруне, Боровском, Семиозер-
ном. Причем если по всему Кустанайскому благочинию
поступило в том же году церковных доходов 56 190 руб-
1 См, Макатов И. А. Атеисты в наступлении. М., 1978, с. 50.
87
лей, то из них только по Федоровскому молитвенному до-
му— 452251. Кустанайское благочиние, следовательно,
как и большинство религиозных общин Казахстана, опи-
ралось прежде всего на сельское население. Об этом
свидетельствует, в частности, и докладная записка куста-
найского благочинного алма-атинскому архиерею. Выбор
для открытия религиозного центра большого села Влади-
мировки объяснялся в первую очередь тем, что оно нахо-
дилось в центре ряда других сел 2.
В то же время наряду с повышенной активностью свя-
щенников и бывших священников следует отметить пас-
сивность самих сельчан при организационной подготовке
к открытию церквей. Например, заявление об открытии
молитвенного дома в селе Балтабай Алма-Атинской об-
ласти, поступившее от верующих, было составлено свя-
щенником Рудаевым. До его прибытия туда жители села
и не помышляли о подобном. Из села Сарыозек Талды-
Курганской области также по инициативе бывшего свя-
щенника Богодарова было подано заявление и зарегист-
рирована община. Однако вскоре, с выездом священника
в город Панфилов, община распалась3.
Подобные примеры свидетельствуют о том, что хотя
в годы Великой Отечественной войны оживились рели-
гиозные чувства и представления определенной части
сельского населения, у другой его части неуклонно разви-
вались процессы секуляризации. В эти годы в активную
производственно-экономическую и общественно-полити-
ческую жизнь было вовлечено значительное количество
сельского населения, особенно женского. Каждое казах-
станское село дало приют тысячам эвакуированных, про-
явило заботу о семьях фронтовиков, оказывало помощь
фронту, а затем и населению освобожденных районов.
1 ЦГА КазССР, ф. 1709, on. 1, д. 13, св. 1, л. 12.
1 Там же, д. 47, св. 4, л. 5.
3 Партархив Казфилиала НМЛ, ф. 708, оп. 12, ед. хр. 1532,
л. 90. 91.
88
Иными словами, под влиянием многих обстоятельств иа
селе сложился особый психологический климат, способ*
ствовавший преодолению родоплеменных, националисти-
ческих, религиозных пережитков. Он укреплялся с воз-
вращением в село солдат-освободителей, с успехами в
восстановлении разрушенного войной хозяйства.
В исследовании провеса духовного развития сельского
населения Казахстана, и, в частности, повышения темпов
секуляризации и роста атеизации, трудно переоценить
роль освоения целинных и залежных земель. Этот соци-
альный эксперимент, не имеющий аналогов в мировой
практике, породил не только качественно новое сельско-
хозяйственное производство, но и новый социальный тип
сельского жителя с новыми производственно-экономиче-
скими и семейно-бытовыми характеристиками.
Именно целина, по нашему мнению, завершает второй
и является началом третьего этапа секуляризации совре-
менного казахстанского села.
Разрабатывая в начале XX века аграрную программу
нашей партии и опровергая ошибочность существовавших
в то время представлений о непригодности для земледе-
лия огромных земельных массивов на восточных окраи-
нах страны, В. И. Ленин с удивительной прозорливостью
сформулировал два методологических принципа: «Непри-
годным в значительной своей части этот фонд является в
настоящее время не столько в силу природных свойств тех
или иных окраинных земель, сколько вследствие общест-
венных свойств хозяйства в коренной Руси...» И далее:
«...многие миллионы десятин и в Туркестане и во многих
других местах России «ожидают» не только орошения и
всякого рода мелиораций, они «ожидают» также осво-
бождения русского земледельческого населения от пере-
житков крепостного права, от гнета дворянских латифун-
дий, от черносотенной диктатуры в государстве»1. Четко
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т, 16, с. 229—230.
и точно В. И. Ленин указывает на зависимость, во-первых
природных свойств плодородия почвы от развития техни
ки и культуры земледельца, и, во-вторых, сельскохозяй
ственного производства от социального прогресса в целом
Следует подчеркнуть, что понятие «целина» из термине
чисто земледельческого превратилось в общественно-со'
циальную категорию, обозначающую определенный уро-
вень развития производительных сил и известную стадии
научно-технического прогресса сельскохозяйственной
производства в соединении с преимуществами социали-
стического строя. Особым смыслом наполнилось и слове
«целинник». На торжественном заседании, посвященной
30-летию освоения целинных и залежных земель, член]
Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь ЦК Компартии
Казахстана товарищ Д. А. Кунаев назвал это слово пре4
красным и гордо звучащим, ставшим «...на все времена..]
символом истинного патриотизма, незаурядного мастер!
ства и трудовой доблести»1. |
Социально-экономические преобразования в селах
Северного и Центрального Казахстана, обозначаемы^
понятием «целина», явились своего рода катализатором^
в значительной мере повысившим темп сельской жизни и
ускорившим духовные процессы, протекающие среди
сельского населения всей страны. В частности, на цели!
не — самые низкие уровень и степень религиозности сель!
ского населения не только в нашей республике, но и я
целом по стране, и, напротив, наиболее высокий уровены
его атеистичности. Новые тенденции в теории и практике!
религиозных общин, впервые фиксируемые здесь, через
определенный период в той или иной мере повторяются
и в других сельских регионах СССР 2. I
1 Целина: подвиг партии и народа. Сб. материалов, посвященный
30-летию освоения целинных и залежных земель. Алма-Ата, 1984, с. 20j
2 См. Филимонов Э. Г. Особенности современной эволюции религи!
озного сектантства в СССР.— В кн. Актуальные вопросы атеистическое
го воспитания, с. 162—165.
90
Освоение целины и вызванные этим социальные изме-
нения на селе имеют не только практическое, но и теоре-
тическое значение. Анализ и обобщение этих новых соци-
альных явлений в современной жизни села, раскрытие
сущности процессов, происходящих в экономике, в духов-
ном мире сельского труженика на целине, а также поли-
тика КПСС и Советского правительства, направленная
на дальнейший подъем сельскохозяйственного производ-
ства, свидетельствуют, что тенденция этих процессов ве-
дет к формированию общего и всеобщего, того, что будет
характерно для всего сельского хозяйства общества раз-
витого социализма. «По своим масштабам и социально-
экономическим последствиям героическую целинную эпо-
пею с полным правом можно отнести к наиболее выдаю-
щимся победам, достигнутым под руководством партии
великого Ленина»1,— отмечал товарищ Динмухамед
Ахмедович Кунаев на торжествах, посвященных 30-летию
освоения целины.
И дело не только в том, что освоение целинных и за-
лежных земель ввело в хозяйственный оборот 42 миллио-
на гектаров новых земель, которые теперь дают почти
третью часть зерна, заготовляемого в стране, что цели-
на — это и десятки новых городов, и сотни рабочих посел-
ков, в которых созданы все условия для полноценного
быта и трудовой деятельности миллионов людей. Главный
социальный результат освоения целины — это современ-
ный социалистический образ жизни, утвердившийся на
селе. Не в отдельно взятом социальном классе, соци-
альной прослойке, не в отдельно взятом селе или группе
сел — на территории громадного сельского региона, где
смог бы разместиться ряд европейских государств.
С этой точки зрения целина — важнейший этап в исто-
рии социального развития современного села. Поэтому,
по нашему мнению, третий — завершающий — этап
1 Целина: подвиг партии и народа, с, 18.
91
секуляризации сельского населения начинается имен-
но с этого времени.
Особенностью Казахстана является, в частности,
разнотипный характер его сельских поселений. С этой
точки зрения интересно хотя бы в общих чертах позна-
комиться с их генеалогией. В республике, в недавнем
прошлом крае кочевников, села, за очень малым исклю-
чением, не могут похвалиться почтенным возрастом
подобно деревням России или Украины: самые старые
села Северного и Центрального Казахстана появились
немногим более столетия назад. Это были в основном
крепости и прилегающие к ним русские поселения. За-
тем возникают отдельные поселения казахов, перешед-
ших с кочевого на оседлый образ жизни и занявшихся
земледелием. Основная масса казахстанских сел появи-
лась на карте Северного и Центрального Казахстана
в начале нашего века как переселенческие села. Это
второе поколение казахстанских сел отличалось самым
различным внешним и социальным обликом в зависи-
мости от того, откуда прибыли переселенцы и какую
категорию населения они собой представляли. Сюда
ехали люди среднего достатка — в погоне за землей, но
прибывали и работные люди, лишенные вида на житель-
ство на территории России, Украины, Польши и Урала.
В годы первой мировой войны сюда хлынули беженцы
из Галиции и других мест, где шли военные действия.
И национальный, и вероисповедный состав казахстан-
ских сел становится пестрым: русские, казахи, украин-
цы, татары, поляки, немцы и другие *, по вероисповеда-
нию— православные, католики, лютеране, мусульмане,
иудеи, буддисты 1 2.
1 См. Обзор Тургайской области за 1915 год. Оренбург, 1916, с. 8;
Статистика Российской империи, т. 27. Волости и населенные места.
Тургайская область. Спб., 1894, с. 10.
2 См. Любимов Л. П. Религии и вероисповедный состав населения
Азиатской России, с, 44—45.
92
Третье поколение казахстанских сел появилось в
тридцатые годы, во время коллективизации и перехода
коренного населения от кочевого и полукочевого образа
жизни к оседлому. И, наконец, четвертое поколение ка-
захстанских сел появилось в 50-е годы, во время освоения
целинных и залежных земель. Это прежде всего цент-
ральные усадьбы целинных, а также построенные или
реорганизованные по их образу и подобию центральные
усадьбы уже существовавших, а затем укрупненных сов-
хозов и колхозов. При этом следует учесть, что старые
села, «привязанные» к небольшому источнику воды и со
временем лишившиеся его, располагавшиеся вдали (500—
600 км) от дорог и центров, очень маленькие поселения
(4—5 землянок) люди оставляли и переезжали в новые
целинные села. Так, лишь в Кустанайской области опу-
стело около 2500 небольших бесперспективных сельских
поселений.
Именно целинные сельские поселения, используя
типологию села, предложенную новосибирскими учены-
ми, можно отнести к типу урбанизированного поселения
с развитой экономической структурой *. Они являются
«опорными пунктами» всей конструкции сельского рассе-
ления в Казахстане, представляя передовой отряд
деревни.
Казахстанские села различаются не только по видам
поколений села, но и по группам населения.
Первая из них представляет собой коренное казахское
население. В Северном Казахстане оно уже в начале на-
шего века вело оседлый и полуоседлый образ жизни, за-
нималось землепашеством, различными ремеслами, ско-
товодством. Проживая в основном в аулах, казахи охотно
селились и в поселках, где проживали русские, украинцы
или немцы. Основная масса казахского населения Цент-
1 Развитие сельских поселений. М., 1977, с. 125.
93
рального Казахстана, как уже отмечалось, перешла к
оседлому образу жизни в 20—30-х годах.
Вторую группу составляют старожилы, поселившиеся
здесь столетие назад *. В большинстве своем это старооб-
рядцы либо сектанты, основывавшиеся в этих местах
после обстоятельной предварительной разведки и сразу
несколькими семейно-родственными группами. Они отлп
чались замкнутостью, осторожным, подозрительным
отношением к вновь прибывшим. В этой среде очень силь-
ным было влияние стариков и проповедников. Старожилы
особенно упорно придерживались традиций, родственных
связей, как правило, не меняли местожительства. В дерев-
нях с преобладанием такого населения почти каждая
семья имела хороший приусадебный участок, крепкое
личное подсобное хозяйство, которое в доходах семьи иг-
рало значительную роль. И глубоко прав А. И. Клибанов,
подчеркивая, что «между индивидуализмом сектантских
вероучений и хозяйственным индивидуализмом имеется
глубокая исторически сложившаяся связь»1 2.
Третью группу сельского населения Северного и
Центрального Казахстана составляют переселенцы пер-
вых двух десятилетий нашего века. До начала освоения
целины они представляли самую большую из переселен-
ческих групп и самую разнообразную как по хозяйствен-
ному укладу, так по социальному составу. В отличие от
семейств второй группы они не имели в этих местах мно-
го родственников, охотно переезжали из одного села в
другое. Приверженцы старых традиций и обрядов состав
ляли среди них небольшое количество. По религиозной
принадлежности — православные.
Четвертая группа сельского населения — казачество.
Именно из этой среды выделилось больше всего кулаков,
ярых врагов Советской власти3. В двадцатые годы они
1 Партархив Казфилиала ИМЛ, ф. 141, on. 1, ед. хр. 2546, л. 50.
а Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность, с. 62.
а Партархив Казфилиала ИМЛ, ф. 141, on. 1, ед, хр. 3546, л. 50.
94
часто конфликтовали с коренным населением, делали
попытки раздуть межнациональную вражду Подав-
ляющее большинство казачества исповедовало право-
славие.
Из сельского населения целинного региона Казахста-
на можно выделить, по нашему мнению, еще одну груп-
пу, трудно поддающуюся какой-либо однозначной харак-
теристике, но которая представляет определенный инте-
рес для анализа процесса секуляризации сельского насе-
ления. Представители этой группы появились в селах
как-то незаметно, по одному-два семейства, в течение
довольно длительного периода — с 20-х до 60-х годов.
После Великой Октябрьской социалистической револю-
ции и гражданской войны бывшие белогвардейцы, участ-
ники крестьянских мятежей, карательных отрядов и т. п.,
почувствовав неблагоприятный психологический климат
у себя на родине, в своем селе, решили начать новую
жизнь, поселившись на новом месте — в селах Казахста-
на. В конце 20-х — начале 30-х годов этот поток усилил-
ся за счет раскулаченных и подкулачников, в годы Вели-
кой Отечественной войны и в послевоенное время здесь
осела часть лиц, скомпрометировавших себя пособничест-
вом оккупантам в западных областях Украины и Бело-
руссии, в республиках Прибалтики. Поселились в казах-
станских селах и репатриированные из Китая.
Большинство из них действительно начали новую
жизнь на новом месте, со временем завоевав среди одно-
сельчан почет и уважение. Но нашлись и такие, которые
свое неприятие советской действительности стали выра-
жать в религиозно-политической форме и под религиоз-
ной оболочкой. Так в селах Казахстана появился ряд
религиозных сект, ранее здесь не существовавших. Это —
ИПЦ, ИПХС, свидетели Иеговы, иеговисты-ильинцы,
1 Казахстанская организация ВКП(б) в решениях конференций и
пленумов. Вып. 1. 1920—1936 гг. Алма-Ата — Москва, 1931, с. 44.
95
ряд течений пятидесятничества, баптизма, меннонитства,
адвентизма. Характерно, что только среди евангельских
христиан-баптистов «из десяти пресвитеров зарегистри-
рованных в Казахстане общин пятеро имеют судимости
Количество такого рода «духовных наставников» особен
но велико в незарегистрированных группах»*,— отмечает
В. А. Черняк.
В настоящее время самая большая и самая «молодая»
по времени образования, шестая по счету группа сельско
го населения Северного и Центрального Казахстана —
целинники, прибывшие сюда в начале 50-х годов из горо-
дов и сел братских союзных республик, в первую очередь
из РСФСР и Украины. С их прибытием началось строи-
тельство сельских поселений нового типа; уклад и быт,
образ жизни сельчан стали качественно отличаться от
традиционных. Воспитанные в рабочих коллективах, эти
молодые люди привезли с собой передовые традиции, обы-
чаи, праздники, далекие от религиозных. При поддержке
партийных и общественных организаций они прочно ут-
вердились в селе. Наличие в каждом целинном совхозе
большого парка современных машин и механизированных
комплексов, солидная ремонтно-техническая база, широ
кое колхозное строительство привели к высокой концент-
рации не только материально-технических средств, но н
рабочей силы. И сегодня центральную усадьбу целинного
совхоза называть селом приходится с определенной на-
тяжкой. Это — настоящие агрогородки, где живут и тру-
дятся представители не только сугубо сельскохозяйствен-
ных, но и целого ряда «городских» профессий. Любой мо-
лодой сельский житель имеет возможность выбрать себе
современную профессию соответственно своим интересам
и склонностям.
Сельское население Северного и Центрального Казах-
1 Черняк В. А. О преодолении религиозных пережитков. Алма-Ата,
1965, с. 75.
96
стана, за небольшим исключением, представляет собой
аграрный отряд рабочего класса *, который трудится
вместе с его промышленным отрядом здесь же, в городах
региона. Это шахтеры Караганды и Экибастуза, горняки
Нудного и Лисаковска, химики и текстильщики Кустаная,
металлурги Темиртау и асбестовики Джетыгары, маши-
ностроители Павлодара и Целинограда. Причем у этих
отрядов рабочего класса, промышленного и аграрного,
теснейшие не только производственные, но и духовно-
культурные связи. Сохраняются и крепнут они у рабочих
целинных совхозов и промышленных предприятий, по-
славших своих представителей осваивать необъятные ка-
захстанские степи. Ежегодно хозяйства «Харьковский»,
«Краснопресненский» и многие другие посылают в те
районы Харькова и Москвы, посланцы которых основали
эти совхозы, свои делегации. И уже не первоцелинники,
а их дети отчитываются о своей работе. Каждый год це-
линники и у себя принимают делегации этих городов, ко-
торые по-хозяйски, активно вникают во все дела
сельчан.
Эта дружба, шефство города над селом существенно
содействуют утверждению здесь прогрессивных обычаев,
обрядов и традиций, формируют активное общественное
мнение, направленное против пережитков прошлого, в
том числе и религиозных.
Таким образом, генетическое социальное происхож-
дение целинного совхоза, эффективное шефство города
над селом являются одними из причин высоких темпов
секуляризации сельского населения. Существенную роль
здесь сыграло и то обстоятельство, что целинные совхозы,
как известно, строили молодые рабочие и столь же моло-
дые выходцы из крестьянских семей: средний возраст
первоцелинников едва достигал 26 лет. Характерно, что
1 См. Зорин В. И. Сельскохозяйственный рабочий класс Казах-
стана. Алма-Ата, 1972.
4-2066
97
некоторые из них, прибывшие из близлежащих колхоз
зов, были из религиозных семей, но, попав в атеистичен
скую среду, исключающую религиозное влияние верую!
щих старшего поколения, семейно-родственных групш
религиозных традиций, обычаев и обрядов, стали ате!
истами. I
Изменился не только внешний облик казахстанского
села и его размеры — неузнаваемо изменилась производи
ственная деятельность людей, их бытовые условия. Це
линное сельскохозяйственное производство характеризу
ется наивысшей в стране энерговооруженностью хлеба
роба. Здесь работает высокопроизводительная техника
причем она постоянно обновляется и совершенствуется
К примеру, за первые 20 лет на полях целины сменилоа
четыре поколения основных машин, что, в свою очередь
предъявляет высокие требования к механизаторским кад
рам. Они должны обладать высокой квалификацией, про
фессиональной мобильностью, владеть рядом смежны!
профессий. Кроме того, для целинного механизатора уж
недостаточно иметь лишь современные технические зна
ния и навыки. Научная технология современного сельско
хозяйственного производства требует знакомства с осно
вами почвоведения, растениеводства, метеорологии, хи
мии, знаний по экономике производства, организацш
сельскохозяйственных работ. Все это предполагает н<
только высокий общеобразовательный уровень каждое
работника совхоза, но и постоянную, систематическую еп
учебу. Естественно, всем этим требованиям в оптималь
ной мере удовлетворяет культурный, современно обра
зованный молодой специалист. Не случайно в целинньп
совхозах главным действующим лицом является тридца>
тилетний механизатор *. 1
Если до освоения целины в Северном Казахстане село
как и в ряде других мест, старело, в нем преобладали
1 См. Бородин А. М. Зерно целины. М., 1971, с. 52.
98 i
женщины ‘, то в последние годы здесь, как показывает
перепись, пенсионеров не более 8 процентов; тракторис-
тов, к примеру, до 40 лет, в Целиноградской области —
83 процента1 2. Около 80 процентов населения кустанай-
ской целины — в возрасте до 40 лет. Именно среди этих
возрастных категорий, как известно, в религиозных об-
щинах и группах наименьший процент активных ве-
рующих.
Освоение целины стало великим делом всего совет-
ского народа, в котором участвовали представители почти
всех национальностей и народностей нашей страны.
И этот фактор также существенно повлиял на специфику
сельского населения Северного и Центрального Казах-
стана, многонационального по характеру. .Неслучайно
по количеству смешанных браков сельское население
Казахстана уже давно и прочно занимает первое место в
стране3. Именно на целине наиболее ярко проявляется
Процесс интернационализации производства, культуры и
быта, преодоления сельской обособленности, националь-
ной замкнутости и отчужденности, то есть здесь исчезла
почва, которая объективно способствовала сохранению и
воспроизведению религиозных пережитков. Отмечен-
ное — одна из причин того, что, к примеру, в Кустанай-
ской области из около тысячи населенных пунктов сель-
ской местности лишь в 60 имеются религиозные общины
или группы (раньше, до освоения целины, их число со-
ставляло около 600). В глубоком развитии процесса секу-
ляризации существенную роль сыграла специфика целин-
ной семьи — ее пластичность, оперативная приспособляе-
мость и социальная мобильность.
Сотни тысяч юношей и девушек, приехавшие в Север-
ный и Центральный Казахстан, как и во многие другие
1 См. Староверов В. И. Город и деревня. М., 1972, с. 66; Сель*
ская новь, 1969, № 4, с. 16.
2 Правда, 1974, 10 февраля.
3 Население СССР. Справочник. М., 1983, с. 99.
4*
99
районы целины, создавали доселе невиданные в мировой
практике сельскохозяйственного производства совхозы.
Со строительством новых совхозов на целине складыва-
лась и новая социалистическая сельская семья. Как уже
отмечалось, во-первых, молодые целинники были воспи-
таны в передовых рабочих коллективах индустриальных
центров страны, и уже поэтому семьи, основанные ими,
были, скорее, «производным» не села, а города. Во-вго-
рых, члены целинных совхозных коллективов представ-
ляли самые различные национальности СССР и, следо
вательно, обогатили целинную семью разнообразными
народными традициями и обычаями. В-третьих, она соз-
давалась безо всякого влияния родителей, в атмосфере
молодежного интернационального коллектива. В-четвер
тых, все потребности, интересы и заботы молодых семей
на целине были связаны с производством. В-пятых, моло-
дежь руководствовалась лишь своими чувствами, свобо, i
ными от каких бы то ни было материальных или других
расчетов, здесь не могло быть и речи о какой-либо зави-
симости, в том числе и от родителей. Супруги были мате-
риально равноправны. Все это, вместе взятое, существен-
но ослабило такие традиционные признаки семьи, как
консервативность, бытовая традиционность и т. п., и, на-
против, углубило общность потребностей и запросов чле-
нов семьи, коллективизм, повысило социальную актив-
ность людей. Близость семейных и производственных
интересов значительно усилила действенность коммуни-
стического воспитания подрастающего поколения.
Таким образом, главнейшие каналы воспроизводства
религиозности на селе — семейное воспитание, влияние
группового семейно-родственного религиозного мнения,
сила религиозных обычаев и традиций — в целинном
селе оказались практически нейтрализованы.
В атеистической литературе сельская религиозная
семья, на наш взгляд, рассматривается несколько одно
сторонне, лишь с точки зрения воспроизводства религи
100
озности от старшего поколения к младшему. Атеистами
пока недостаточно исследуется обратная взаимосвязь —
влияние подрастающего поколения на семью. А этому
способствует ряд факторов. Так, труд на селе сегодня все
более превращается в разновидность индустриального,
здесь создаются полноценные условия для быта и отдыха
сельчан. Все это привлекает молодежь, она остается
здесь жить и работать, возрастает ее влияние на произ-
водственную, духовно-культурную, нравственную жизнь
села, увеличивается роль и значение детских и молодеж-
ных сельских организаций.
В современном селе каналы общественного воспита-
ния подрастающего поколения уже преобладают над се-
мейными благодаря деятельности медицинских учрежде-
ний, детских садов и яслей, групп продленного дня, раз-
личных кружков, секций, лагерей труда и отдыха.
Обогащаются, становятся разностороннее и глубже
нравственные, духовно-психологические связи. Чутко
воспринимая и аккумулируя все новое, подрастающее
поколение привносит в семью свои взгляды и убеждения,
с юношеским максимализмом утверждая их. Кроме того,
каждая семья, как правило, связана через детей со шко-
лой, клубом, библиотекой, кинотеатром и другими очага-
ми культуры на селе, влияющими на культурную
атмосферу семьи.
Молодое поколение старшего школьного возраста уже
обладает большим объемом знаний, более широким кру-
гозором, нежели другие члены семьи, особенно верующей.
Раннее приобщение сельских детей к производительному
труду, широкая сеть всевозможных училищ с государст-
венным обеспечением учащихся позволяет вступающим
в жизнь подросткам самим определить свою судьбу. Вос-
питание в коллективе, всестороннее приобщение к систе-
ме общественных ценностей и идеалов, нацеленность
молодого поколения на перспективу позволяет ему быть
активным противником всех пережитков прошлого на
101
селе. Немаловажен и тот факт, что молодые люди, закан-
чивая свое образование или повышая квалификацию, в
той или иной мере устанавливают связи с городом, «пере-
кидывают мостики», налаживают новые семейные ком-
муникации *.
Существенную роль играют и отдаленные последствия
Великой Отечественной войны. Современные родители
нередко воспитывались не в тихом семейном уюте в окру-
жении мам и пап, дедушек и бабушек, а получили пре-
имущественно общественное воспитание. Лишены в зна-
чительной мере наставлений, в том числе и религиозных,
дедушек и бабушек и представители подрастающего
поколения. «Трансляция» традиций, обычаев, обрядов, се
мейно-родственных норм и ценностей сокращена в 8—10
раз.
В разные периоды общественного развития у семьи
как первичной ячейки общества, явления многоаспектно-
го, на первый план выдвигались то одни, то другие ее
функции. В условиях современного научно-технического
прогресса, возрастающей интернационализации произ-
водства и быта коренным образом перестраивается и
казахская семья.
Одна из главнейших функций современной семьи —
совместно с рядом общественных институтов подготовить
молодого человека для самостоятельной жизни и работы
в обществе. Здесь решающими факторами оказываются
направление и характер воспитания, объем и уровень
образования, полученная профессия или профессиональ-
ные навыки. Традиционная казахская семья, веками при
способленная для воспитания путем практического учени-
чества и на идеологической основе ислама, оказалась
неспособной удовлетворить объективные потребности но-
вого поколения казахов. Сегодня казахская семья ори-
1 См. Симуш П. И. Социальный портрет советского крестьянст-
ва. М., 1976, с. 255.
102
ентирует подрастающее поколение на глубокое знание
передовой советской культуры, получение высшего обра-
зования, и, следовательно, усвоение научно-материали-
стического атеистического мировоззрения.
Следует подчеркнуть, что в тех местах Центрального
Казахстана, где фактически функционируют религиозные
мусульманские общины, представителей молодого поко-
ления казахов в них практически нет. Столь значитель-
ное перекрытие каналов воспроизводства мусульманской
религиозности среди казахского населения объясняется,
на наш взгляд, не только указанными причинами, но и
рядом других особенностей. Во-первых, в силу объектив-
ных и субъективных условий, казахи никогда не были
ревностными последователями ислама. Во-вторых, за
четверть века — сравнительно небольшой исторический
срок — со времени начала коллективизации и перехода
к оседлости и до освоения целины произошли столь рази-
тельные перемены, что они исключали приспособление и
модернизацию старых, в том числе и религиозных взгля-
дов, представлений. Достаточно напомнить, что за этот
период казахи, с помощью братских народов СССР, пере-
шли к оседлому образу жизни, осуществили коллективи-
зацию сельского хозяйства, культурную революцию, уча-
ствовали в самой тяжелой войне современности — Вели-
кой Отечественной, построили заводы, фабрики, шахты
и карьеры, работавшие на оборону и тыл страны, нако-
нец, освоили огромные массивы целинных и залежных
земель. Эти великие деяния касались непосредственно
каждой казахской семьи. Образно выражаясь, в Казах-
стане в такой мере были преодолены инерционные силы
истории, в какой это позволило преодолеть духовные си-
стемы прошлого, в том числе и религиозную. В-третьих,
столь радикальные преобразования, немыслимый ранее
для неторопливого «мусульманского мира» темп жизни
привели к ориентации на современные ценности, в част-
ности к равнению на социально активные силы своей на-
103
ции. В-четвертых, определенную роль сыграл и языковой*
барьер. Казахи Северного и Центрального Казахстана,1
за исключением единиц, не владеют арабским языком^
Отсюда — незнание, особенно молодежью, вероучений,4,
норм и идеалов ислама, рассуждения об исламе лишь
понаслышке и из неисламских источников.
Практика убеждает, что атеистическая работа с от*
дельно взятой религиозной семьей часто не дает ожида-
емых результатов потому, что принимаются во вниманий
семейно-родственные отношения лишь в границе одной
конкретной семьи и не учитываются многообразные связей
ее со всей родственной группой семей. Последнее же —I
качественно новое образование, весьма ощутимо влияют
щее как на духовные отношения внутри каждой семьи!
так и на отношения между всеми семьями и микроклимат
этой семейно-родственной группы в целом. Отмеченные
факторы, в частности, существенно замедляют процесс
секуляризации среди таких национальных групп населю
ния, как чеченцы, ингуши, немцы. Если первые две па
своей малочисленности практически не. влияют на общиц
процесс секуляризации населения казахстанского села|
то, напротив, замедленные темпы секуляризации не*
мецкой группы населения в определенной степени сдер*
живают этот процесс. В отдельных крупных районах Се*
верного и Центрального Казахстана проблемы сельской
религиозности, по сути дела, являются проблемами рели*
гиозности именно немецкой группы населения. Тем не
менее, несмотря на всю их сложность, это проблемы част*
ного порядка. '
Аграрная политика нашей партии и государства убеж*
дает в том, что диалектика развития прогрессивных черт
целины в условиях научно-технического прогресса идет В
направлении от особенного и единичного к общему и все*
общему для всего социалистического села общества раз*
витого социализма. Социальное развитие современного
села порождает ряд необратимых кризисных явлений в
104
деятельности всех религиозных организации и групп на
селе. Сегодня мы уже с определенностью можем говорить
о динамике угасания здесь общей религиозности и повы-
шении темпов секуляризации.
Как показывает практика, наиболее уязвимыми в
современных условиях оказываются сельские религиоз-
ные общины. И такое явление заметно не только на це-
лине. Исследования в Орловской области в свое время
показали, что на селе лишь 4,5 процента верующих быва-
ют в церкви более двух раз в год, 46,5 — не более двух
раз в год, а 48,3 процента вообще не посещают храм. В то
же время в городе 42 процента верующих в церкви быва-
ют каждую неделю, 53 — по большим религиозным
праздникам В Рязанской области городские общины
более активны, многочисленны, чем сельские1 2.
Исследования, проведенные нами в Северном и Цент-
ральном Казахстане, также подтверждают эту мысль.
Если в городах крестят в год около 14—15 процентов
родившихся, то в сельской местности — 4,5—5 процентов.
Все три сельские русские православные церкви, напри-
мер, Кустанайской области, вместе взятые, имеют
годовые доходы в три раза меньше, чем одна городская.
Как известно, в среднем по стране годовые доходы одной
городской русской православной церкви в десять раз
больше сельской, а в общем доходе сельские церкви со-
ставляют около 30 процентов. Аналогичное положение
наблюдается и в Казахстане, с той лишь разницей, что
у сельских религиозных общин более низкий процент
доходов и значительно более низкий процент обслужива-
емого ими сельского населения. То же самое можно ска-
1 См. Пашков Н. А. К вопросу о характере обыденного религиоз-
ного сознания православных христиан.— В кн. Конкретно-социологи-
ческое изучение состояния религиозности и опыта атеистического вос-
питания. М., 1969, с. 153—154.
2 См. Вопросы истории религии и атеизма, вып. 11. М., 1963,
с. 100—102.
105
зать о состоянии сельских и городских сектантских
общин в республике. При детальном изучении географии
религиозной сети Актюбинской, Северо-Казахстанской,
Целиноградской и Кустанайской областей обнаруживает-
ся, в частности, что Петропавловская община ЕХБ много-
численнее всех остальных общин области, вместе взятых,
большинство из которых, кстати, располагается вблизи
железнодорожных станций. Примерно так же обстоит де-
ло и в других областях. Многочисленные городские об-
щины усиливаются за счет наиболее деятельных и энер-
гичных кадров сельских религиозных активистов, их
охотнее посещают и верующие из села, минуя свою общи-
ну. Сельские верующие, таким образом, уходят из-под
церковного влияния своих общин.
Представляет интерес и динамика местожительства
наиболее активных проповедников религии. Если во вре*
мя освоения целины в Кустанайской области наиболее
активные религиозные проповедники расселялись при-
близительно равномерно по всей ее территории, то в на-
стоящее время 43 процента их проживает в областном
центре или его пригородах, 20 — в трех ближайших к
Кустанаю районных центрах и лишь 15 процентов — в
трех, удаленных от него.
Тенденция перемещения религиозных сил и очагов
из села в город и пригороды на целине проявляется наи-
более заметно, и не случайно этот процесс впервые был
обнаружен именно здесь. Высокомеханизированное сель-
скохозяйственное производство целинных совхозов наи-
более четко обозначило закономерность научно-техни-
ческого прогресса — потребность в грамотных, высоко-
квалифицированных специалистах. Людям же, не владе-
ющим современной профессией, найти применение своему
неквалифицированному ручному труду весьма сложно.
В поисках подходящей работы часть сельчан переезжа-
ет в города и пригороды, на железнодорожные станции,
причем, по верному замечанию В. И. Староверова, «от
106
переезда из села в город больше всего выигрывают
мигранты, не имевшие в деревне профессии»1. Характер-
но, что именно среди них высок процент верующих, и,
таким образом, миграция существенно ослабляет сель-
скую религиозность.
Одновременно с этой ярко выражена, как уже упоми-
налось, и другая тенденция — угасание деятельности
сельских религиозных очагов, распад религиозных общин
и групп, что, естественно, повышает темпы секуляриза-
ции села и снижает уровень религиозности сельского
населения. Проследим это на примере Кустанайской об-
ласти. Конкретно-социологическими исследованиями
здесь было охвачено 10 районов из 13, 24 совхоза из 185,
один колхоз из восьми. Всего опрошено и заполнено анкет
на 18 650 человек, из них назвали себя верующими 858
человек, или 4,6 процента. Подобные исследования в со-
седних целинных областях, Кокчетавской и Северо-Ка-
захстанской, дали сходные результаты — соответственно
2 и 7 процентов всего сельского населения области 2.
Из опрошенных верующих членами религиозных об-
щин или групп являются 128 человек, или 15 процентов.
В возрастной группе 18—40 лет религиозность опрошен-
ных составила около одного процента, среди людей пяти-
десятилетнего возраста — 22,8 процента. В два раза
выше, около 46 процентов, был отмечен уровень религи-
озности в возрастной группе 65 лет и старше. Аналогич-
ные итоги получены в результате исследований в Пензе,
проведенных Институтом научного атеизма, и при
исследовании сельского населения Бурятии А. Ф. Та-
хановым 3.
1 Староверов В. И. Город и деревня, с. 51.
2 См. Фазылов М. С. Религия и национальные отношения. Алма-
Ата, 1969, с. 81.
3 См. Молодежь и атеизм. М., 1971, с. 6; Вопросы преодоления
пережитков прошлого и становления новых обрядов и традиций.
Улан-Удэ, 1969, с. 132.
107
Резкое различие в уровне и степени религиозности
представителей различных поколений есть в то же время
и показатель развертывания и углубления процесса секу-
ляризации сельского населения. Как свидетельствую^
итоги конкретно-социологических исследований, прове-
денных в самых различных районах нашей страны, про-:
цесс секуляризации вступил в качественно новую стадию»
полностью охватив современное подрастающее поко-
ление.
Период освоения целинные и залежных земель вызвал
к жизни в сельскохозяйственном производстве ряд новых
явлений. Среди них групповой, «индустриальный», метод
выполнения важнейших работ, массовое маневрирование,
техникой и кадрами специалистов, широкая сеть научно-;
опытных станций и внедрение научных рекомендаций и1
т. д. Одним словом, если раньше конкретное сельскохо-<
зяйственое производство было делом бригады, в лучшем
случае — всего колхоза, то теперь оно тысячами нитей'
связано не только с районом и областью, но и с республик
кой и всей страной. Сельскохозяйственное производство^
как и любое другое, стало единым цельным организмом^
его составной частью наряду с другими видами производ-
ства общества развитого социализма.
Помимо нового, что было вызвано к жизни целиной,
она в то же время наиболее ярко проявила и процессы,'
характерные для каждого социалистического села нашей
страны:
развитие науки и внедрение ее достижений в сельско-
хозяйственное производство; повышение на научной
основе всей культуры земледелия;
в условиях научно-технического прогресса и небыва-
лого социального подъема села преобразование содер-
жания и характера сельскохозяйственного труда в разно-
видность индустриального и на этой основе — постелен-,
ное стирание существенных различий между городом И
деревней;
108
в результате углубления специализации и усиления
концентрации на базе межхозяйственной кооперации и
агропромышленной интеграции ускорение процесса обоб-
ществления сельскохозяйственного производства до уров-
ня государственного и общенародного; развитие и даль-
нейшее совершенствование аграрного производства труда
и управления, повышение квалификации аграрных работ-
ников, быстрый рост на селе аграрного отряда рабочего
класса, значительное повышение удельного веса высоко-
квалифицированных специалистов и сокращение числа
работников малоквалифицированного труда.
Все эти социально-экономические условия способство-
вали формированию и утверждению на селе нового обра-
за жизни, нового типа сельского труженика.
Анализ многостороннего и многоаспектного процесса
секуляризации свидетельствует, что на различных этапах
своего развития он стимулируется различными комплек-
сами причинных связей и отношений. Они определяются
характером и особенностями как всего периода социаль-
но-экономического развития общества в целом, так и
сельского населения как специфической его части. Напри-
мер, при участии крестьянства в социалистической рево-
люции и гражданской войне, в классовой борьбе с
контрреволюционной деятельностью церковно-сектант-
ских организаций в процессе секуляризации и коллекти-
визации, дальнейшего строительства социалистической
экономики определяющим комплексом причинных отно-
шений выступали социально-экономические. Время куль-
турной революции выдвинуло на первый план отношения
духовно-культурного и просветительского характера.
В период Великой Отечественной войны, во время острей-
шей борьбы передовых сил человечества с фашизмом,
главными стали причинные отношения, в наиболее общей
форме символизирующие идеалы гуманистические, осво-
бодительные и патриотические. Во время завершения со-
циалистического строительства и вступления общества в
109
период развитого социализма комплекс нравственно-гу-
манистических причинных связей и отношений процесса
секуляризации является важнейшим. На современном
этапе ведущим фактором секуляризации сельского насе-
ления становится научно-технический прогресс. По об-
разному выражению Е. М. Ярославского, гигантская тех-
ника, которая сейчас внедряется в сельское хозяйство,
вспахивает глубоко сознание миллионных масс
Как показала жизнь, именно целина оказалась той
хорошо вспаханной, благодатной почвой, где производст-
венная практика, социальные условия, морально-психо-
логический климат, семейные, бытовые и другие сферы
общественной жизни способствовали секуляризации
сельского населения наивысшими в республике и стране
темпами.
1 См. Ярославский Е. М. Против религии и церкви, т. 1. Октябрь-
ская революция. Религия и церковь. М., 1932, с, 215,
МОДЕРНИЗАЦИЯ ИДЕОЛОГИИ И ПРАКТИКИ
РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИИ
В УСЛОВИЯХ ПРОЦЕССА СЕКУЛЯРИЗАЦИИ
Влияние современного научно-технического прогресса
выходит далеко за рамки науки и техники, воздействуя
на все сферы общественной жизни и, естественно, на образ
жизни и мышления верующих, на религиозную жизнь в
целом. Поэтому церковь вынуждена приспосабливаться
к происходящим преобразованиям, модернизировать свою
идеологию, изменяя отношение к прогрессу вообще, и к
научно-техническому в частности.
В религиозном арсенале диапазон оценок науки и
техники предельно широк: от определения ее как резуль-
тата «греховности» человечества, его отхода от бога, как
происков дьявола до оценки науки и техники как сов*
местного творчества людей и бога, необходимого этапа
завершения начатого им сотворения мира.
В настоящее время католические, например, богосло*
вы пытаются средневековую концепцию о двух сферах
истин — научных, естественных и божественных, сверхъ-
естественных— видоизменить в концепцию «конвергиру-
ющей истины». Выражая суть этой модернизированной
теологической доктрины истины, мюнхенский теолог и
физик профессор Фриц Ассельмайер писал, что, «хотя
сферы науки и веры находятся на разных уровнях», обе
они «упорно стремятся к истине... которая в своем мно-
гообразии раскрывается лишь шаг за шагом как конвер-
гирующее понятие»1. Эту же мысль о двух сферах исти-
1 Цит. по Бабосов Е. М. Несостоятельность теологической концеп-
ции научно-технической революции.— В кн. Наука и теология в XX
веке. М., 1972, с. 70.
111
ны высказывает профессор Лувенского университета
Альбер Дондейн: «Вере нечего бояться ни науки, ни фи-
лософии, ни развивающейся цивилизации, пока эти по-
следние придерживаются своих собственных границ, и
обратно, ни науке, ни философии, ни цивилизации нечего
бояться веры, пока она применяется во всей ее подлин-
ности и чистоте»1. Во всяком случае, богословы пыта-
ются утверждать, что «наука, как и техника, сами по
себе не являются ни союзницами, ни противницами чело-
века на пути к Богу», как это делает Франсуа Марти в
статье «Встреча с богом и техническая цивилизация»2.
Сторонники православия утверждают, что научное
знание и религиозная вера имеют разные истины, а посе-
му якобы в разной степени пригодны и необходимы чело-
веку, как бы дополняя друг друга.
Протестантские теологи, разграничивая сферу рели-
гии и сферу науки, в то же время особое значение при-
дают религиозной вере, связывая ее с этикой, культурой,
творческим началом. Уделяя особое внимание мировоз-
зренческим аспектам научно-технических достижений и
открытий, протестантские богословы стараются «осовре-
менить» религию и «философизировать» ее, сакрализуя
отношение человека к природе, обществу и индивидуаль-
ное бытие. Отказываясь от замкнутой богословской
системы, они придают религиозной вере функции фило-
софии, этики, обосновывая таким образом необходимость
религиозной веры для современного человека.
Нащупывая свои пути модернизации, обусловленные
традициями, христианские богословы едины в своих це-
лях: если не приостановить, то замедлить процесс секу-
ляризации; включая в богословие определенные фило-
1 Дондейн А. Жизнь в вере и умственное искание.— Логос, 1974,
№ 1—2 (13—14), с. 37 (Париж — Брюссель).
2 Марти Ф. Встреча с богом и техническая цивилизация.— Там
же, 1973, № 11—12, с. 6.
112
софские и этические положения, доказать пригодность и
необходимость религии для современности. Словом, се-
куляризации противопоставить сакрализацию.
Осмысливая итоги конкретно-социологических иссле-
дований и выявляя причины секуляризации населения,
бельгийский католический социолог Ж. Лалю приходит
к трем интересным для нас выводам:
1. «В Западной Европе сельская среда дсхристиани-
зируется в том же темпе, в каком осуществляется куль-
турный и общественный прогресс. Следовательно, дейст-
вительно существует параллелизм и корреляция между
явлением развития человека и явлением упадка религи-
озности.
2. За неизбежной дехристианизацией современного
города следует неизбежная дехристианизация современ-
ной деревни.
3. Причины этого — в массовой миграции крестьян,
пробуждении общественного мнения и классового созна-
ния, рождении новой общественно-культурной среды»1.
А польские католические богословы идут еще дальше, кон-
статируя победу новой цивилизации, «в которой, кажется,
нет места религии»2.
Именно поэтому доминировавший в религиозной
идеологии относительный исторический оптимизм с 70-х
годов нашего века сменился пессимизмом, оживлением
иррационализма и мистицизма, враждебным отношени-
ем к прогрессу науки и техники. Современные теологи
предсказывают угрозу человечеству в виде тотальной
ядерной войны, порабощения человека техникой, всемир-
ного экологического кризиса, катастрофического падения
нравственности и потери смысла жизни. Однако не все бо-
гословы разделяют эту пессимистическую точку зрения.
1 Цит. по Socjologia religii. Warszawa, 1962, s. 75.
гМинкявичус Я. В. Научно-техническая революция и кризис ре-
лигии в капиталистическом, обществе.— В кн. Религия в век научно-
технической революции. М., 1979, с. 18.
113
Признавая пагубные последствия научно-технического
прогресса, часть их видит выход в том, чтобы превратить
религию в главное средство преодоления всех кризисных
явлений современности. Религия, по их убеждению, долж-
на подготовить «пастырские рамки для деятельности»
человечества.
Иррационалистическое крыло проповедников этого
варианта призывает к отходу от исследований «внешне-
го» мира и сосредоточении их на «внутреннем» мире че-
ловека, «путешествия во внутренний мир» позволят якобы
«вновь найти смысл, дух, бога», свергнуть «идолов со-
временности», под которыми понимаются человек и
изобретенная им техника *.
Эти богословы ориентируют верующих не на решение
социальных проблем, а исключительно на вопросы смыс-
ла жизни, страданий, смерти, интерпретируемых в рели-
гиозном духе1 2 * * *.
При социализме большинство верующих с доверием
относятся к научно-техническому прогрессу, без страха
смотрят в будущее. Естественно, такие взгляды присущи
и богословам, к примеру, русской православной церкви.
Наиболее оптимистические религиозные представления о
научно-техническом прогрессе и его социальных послед-
ствиях формулируются, в частности, так: «Стремительно
меняющийся в техническом отношении мир и молча и
открыто требует от Церкви соответственных перемен»8.
В статье «Ответственность церкви в современном мире»
профессор Лениградской духовной академии Н. А. Забо-
лотский писал: «При взгляде на мир нельзя забывать о
Промысле Божием и призыве к совершенствованию.
Промысел Божий устремляет развитие мира вперед и
1 См. Woiler N. Die getaufte Revolution. Mfinchen, 1973, S. 40, 76.
’ См. Клор О. Научно-техническая революция и оживление ирра-
ционалистических и мистических тенденций в теологии.—В кн. Религия
в век научно-технической революции, с. 45—56.
’Журнал Московской патриархии, 1978, № 5, с. 52.
114
вверх, взывая к такой динамике, которая облегчила бы
рост сознания и совершенства. Пути Промысла неиспо-
ведимы, но ясно, что они не означают ни безнадежного
стояния на месте, ни хаотического, случайного процесса,
пи тем более деградации и разрушения». Отсюда пози-
ция верующих и богословов: «Поддержка планирования
научно-технического прогресса для направления его на
созидательные цели...» *.
Оставляя в стороне вопросы эволюции, приспособле-
ния и модернизации православия 2 3 * * * * 8, хотелось бы отметить
факт принятия богословием научно-технического прогрес-
са, стремление представить его в качестве «соратника
бога». Более того, верующие воспитываются в духе слу-
жения прогрессу, а богословы выступают в роли побор-
ников «развития ума» посредством наук. Однако следует
иметь в виду главное: поворот к науке, научно-техниче-
скому и социальному прогрессу продиктован прежде все-
го заботой об укреплении церкви в современных услови-
ях. В этой связи уместно вспомнить тезис патриарха
Алексия: «из всех наук превыше всего «наука веры»—
христианское учение»*. Кроме того, православные бого-
словы не могут отказаться от утверждения, что проис-
ходящие в мире перемены есть «действия промысла
божия, проявления силы божией». И, следовательно,
успешной будет лишь та человеческая деятельность, ко-
торая соответствует воле сверхъестественного. Если же
общество будет руководствоваться своими планами и
проблемами, то «любое человеческое действие... напрас-
1 Журнал Московской патриархии, 1978, № 4, с. 65, 67.
3 См. Курочкин П. К. Эволюция современного русского правосла-
вия. М., 1971; Новиков М. П. Тупики православного модернизма. М.,
1979; Гордиенко Н. С. Элементы модернизма в православном вероуче-
нии.— Вопросы научного атеизма, вып. 2. М., 1966; Молоков В. А.
Философия современного православия. Минск, 1968 и др.
8 См. Красников Н. Эволюция православной этики.— Наука и ре-
лигия, 1979, № 7, с. 17.
115
ный труд». Поскольку «непостижимы судьбы промысла
божия и неисповедимы пути его», постольку, «несмотря
на очевидное могущество научного знания, ему нельзя
приписывать всемогущества в смысле верховного руко-
водства жизнью» ’.
Таким образом, с одной стороны, налицо признание
церковью прогрессивной роли научно-технического про-
гресса, с другой — недоверие к научным планам развития
общества и, более того, фактическое отрицание наук в
управлении этим процессом. С одной стороны, богословы
признают, что идея провиденциализма порождает у ин*
дивида чувство неуверенности и делает необходимым
обращение за «помощью божией», с другой — эту пас*
сивность и неуверенность богословы превозносят Kai
«специфический вклад» в общественный прогресс. Ны
нешний глава русской православной церкви патриар
Пимен прямо указывает, что для верующего религиозна;
деятельность является наиболее «эффективным средство!
социального служения», что социальные вопросы н
должны «затемнять или заменять собою основные поня
тия спасения как освобождения от греха, проклятия I
смерти и достижения жизни вечной»* 2 3.
Исходя из того, что социалистическое общество, хот
и созвучно евангельским идеалам, «не отождествляется^
с царством божьим», что последнее понятие «не тождест
венно с секулярным понятием о мире»3, а стоит выш
всего материального, общественный прогресс, а следов!
тельно, и научно-технический, ими оценивается как при
ближение к торжеству религиозной веры, высшей «целК
социального прогресса». В итоге модернизированный вм
риант взгляда богословов на социальный и научно-технм
'Журнал Московской патриархии, 1962, № 12, с. 46; 1969, №1
с. 31; 1973, № I, с. 13; 1974, № 4, с. 36.
2 Там же, 1974, № 8, с. 19.
3 Там же, 1972, № 1, с. 47.
116
ческий прогресс, в апологетических целях пользующийся
современной терминологией и якобы отражающий положи-
тельное отношение к преобразованиям действительности,
по сути дела, является глубоко антинаучным, неприем-
лемым и чуждым социалистическому обществу.
Это религиозное мировоззрение воздействует на веру-
ющих, главным образом, по каналам религиозной орга-
низации. И потому, нам кажется, имеет смысл подробнее
рассмотреть ее роль в современных условиях.
В атеистической литературе достаточно широко пред-
ставлены материалы конкретно-социологических иссле-
дований, определяющие уровень религиозности населе-
ния, подробно исследуются каналы воспроизводства рели-
гиозности. Опираясь на громадный фактический экспе-
риментальный материал, авторы убедительно показыва-
ют, что главная и основная действующая сила в воспро-
изводстве религиозности — религиозная семья. «Религия
наследуется детьми от отцов как семейное добро вместе
со всеми прочими обязательствами. Немногие люди на
свете верили бы в бога, не позаботься об этом другие»1,—
справедливо отмечал еще П. Гольбах.
Помимо семьи указываются еще и такие действующие
каналы, как религиозные традиции, сложившийся уклад
жизни, групповое религиозное мнение. Причем нередко
роль традиций настолько переоценивается, что они пред-
ставляются главной причиной сохранения религиозных
пережитков, а «живучесть их объясняется прежде всего
историческими причинами распространения религии: пе-
решедшими из прошлого старыми традициями, старым
бытом, привычками»2. В то же время, утверждают эти
авторы, «на процент исполняющих православные обряды
1 Цит. по О вере и неверии. М., 1982, с. 21.
2 Черняк В. А. О преодолении религиозных пережитков. Алма-
Ата, 1965, с. 38; Каппаров Д. А., Черняк В. А. О причинах и условиях
живучести религиозных пережитков.— Вопросы философии, 1967, № 6,
с. 67.
117
в различных областях Казахстана почти не влияет коли-
чество русско-украинского населения, приходящегося на
одну церковь... процент исполняющих обряды почти не
зависит от «обеспеченности» населения церквами»1. По-
добная недооценка роли религиозных' организаций, на
наш взгляд, может привести к ошибочным выводам как
в теории, так и на практике.
Немало авторов все же уделяют должное внимание
роли проповедников и служителей культа, религиозной
организации и ее активу, утверждая, что «центром рели-
гиозной жизни местного населения является действующая
церковь...», что «религиозное воздействие общины на
население еще велико», оно оказывается через общину
и семью2. Н. П. Алексеев на примере колхозов Орлов-
ской области убедительно показал, что наивысшая рели-
гиозность именно там, где действует религиозный актив,
и что соотношение между верующими и неверующими в.
каждом из колхозов находится в прямой зависимости от
продолжительности влияния на население религиозных
организаций 8. В качестве одной из главных причин рели-
гиозности населения Д. М. Угринович называет то, «что'
ее активно распространяют профессиональные служители
культа — церковники и сектанты...»* 4 * * *. Отмечая большую,
по сравнению с городом, религиозность сельских жителей,
1 Даппаров Д. А., Черняк В. Л. О причинах и условиях живуче-
сти религиозных пережитков, с. 66.
4 Носова Г. А. Опыт этнографического изучения бытового пра-
вославия.— Вопросы научного атеизма, вып. 3. М., 1967, с. 153;
Орлов А. М. Опыт исследования процесса секуляризации в татарских
селах.— Там же, вып. 16. М., 1974, с. 95, 100—101.
8 См. Алексеев Н. П. Методика и результаты изучения религиоз-
ности сельского населения (на материалах Орловской области).—
Вопросы научного атеизма, вып. 3. М., 1967, с. 160—161; его же.
Причины сохранения религиозности в психологии колхозного кресть-
янства и пути ее преодоления,—В кн. Коллектив колхозников. М.,
1970, с. 236.
4 Угринович Д. М. Философские проблемы критики религии. М..
1965, с. 124.
118
В. И. Ленин указывал, что наряду с другими причинами
они обязаны этим влиянию священников *.
Роль религиозной организации в воспроизводстве ре-
лигиозности, как нам кажется, отдельными авторами
недооценивается по нескольким причинам.
Во-первых, в большинстве работ ответы верующих и
бывших верующих без достаточного анализа и оценки
принимаются за истинные, за сущность явления. Верую-
щему, к примеру, кажется, что он сам в итоге длительного
искания пришел к вере, он утверждает лишь то, что
лежит на поверхности явления: например, что верующим
стал под влиянием родителей. Как правило, он не знает,
кто же влиял на родителей в этом направлении и с этой
целью. Исследователи же, вслед за верующим, фиксиру-
ют только те причины воспроизводства религиозности,
которые он называет.
Во-вторых, в период борьбы с массовой религиознос-
тью в первую очередь решались проблемы, идеологиче-
ски обеспечивающие эту борьбу и имеющие первостепен-
ное значение для данного отрезка времени.
В-третьих, непосредственный объект — религиозные
организации после коренных социальных преобразований
длительное время не могли найти ориентира, соответст-
вующих действительности методов деятельности, а мно-
гие из конфессий определили структуру религиозной
организации сравнительно недавно. Это, естественно, за-
трудняло анализ роли религиозной организации в вос-
производстве религиозности.
В-четвертых, на религиозную организацию как на
элемент религиозного комплекса ученые обратили вни-
мание в последнюю очередь. В самом деле, анализ ате-
истической литературы убеждает в том, что наиболее
полно у нас исследованы такие элементы религиозного
комплекса, как религиозная идеология и религиозные на-
1 См. Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 37, с. 186.
119
строения и чувства, в меньшей мере — вопросы культа *
в наименьшей — религиозные организации, особенно В
деле воспроизводства религиозности. Кроме того, всесто-
роннее и полное исследование религиозных общин воз-
можно лишь при ряде условий: сложившемся коллективе
социологов-атеистов, работающих над проблемой в тече-
ние длительного времени, отработанной методике кон*
кретно-социологических исследований, достаточной сте-
пени изучения уровня религиозности населения в данном
регионе и т. п.
Первые, по-настоящему эффективные исследования
современных религиозных общин были осуществлены Я
1965—1966 годах в Горьковской области большой груп-
пой исследователей под руководством В. Г. Пивоварова
и А. С. Иванова Однако они ограничивались изучением
лишь прихожан русской православной церкви. За пре-
делами внимания исследователей оказались клир, фак-
тические лидеры группы прихожан, взаимодействие клира
и прихожан, клира и церковного актива, священников И
верующих, священников и церковного актива и другие
вопросы.
В настоящее время практика общества развитого
социализма в условиях острейшей идеологической борь.
бы на международной арене диктует необходимость тща-
тельного анализа роли всех факторов, воспроизводящих
религиозность, в том числе и деятельности религиозных
организаций.
Следует отметить, что система организации религи-
озных общин у различных конфессий различна. Обще-
известна, например, структура управления русской пра-
вославной церкви (РПЦ). Евангельские христиане-бап-
тисты еще не имеют сложившейся структуры, хотя уже
четко обозначились ступени управления общинами, я
1 См. Иванов А. С., Пивоваров В. Г. Социологическое исследова-
ние религиозной общины. М., 1971.
120
такие конфессии, как адвентисты седьмого дня, некоторые
другие, лишь приступают к созданию своей централизо-
ванной организации. Меннониты церковные, лютеране и
не ставят пока подобного вопроса. Имеются автономные
общины у ЕХБ, есть религиозные организации на уровне
отдельно взятой общины и у сторонников других конфес-
сий. В такой множественности способов религиозной ор-
ганизации можно выделить лишь один общий для всех
религиозных конфессий элемент — религиозную общину.
Религиозная община (общество) есть местное объе-
динение верующих граждан, достигших 18-летнего
возраста, одного и того же культа, вероисповедания, на-
правления или толка, объединившихся для совместного
удовлетворения своих религиозных потребностей. Зако-
нодательные акты различают понятия «религиозная об-
щина» и «религиозная группа»: первая объединяет
более 20 человек верующих, вторая — менее 20.
Любая религиозная община имеет свою структуру,
которая зависит от вероисповедания, состава общины по
антропологическим данным (пол, возраст, национальность
и т. д.), типологии верующих. К примеру, религиозные
общины традиционных церквей (РПЦ, мусульманской,
католической) четко разделяются на служителей культа
и рядовых верующих, тогда как у протестантов такого фор-
мального разделения нет; общины, состоящие из предста-
вителей нескольких национальностей, как показывает
практика, подразделяются по национальному признаку:
группа, к примеру, граждан немецкой национальности
собирается на молитвенные собрания в одно время и
проводит их на своем языке, группа русских, белорусов,
украинцев — в другое время. Проводятся и общие мо-
литвенные собрания, на которых разные проповедники
(а иногда один и тот же) ведут богослужение на двух
языках. Религиозные общины иногда распадаются на
филиалы — небольшие группы верующих тех близлежа-
щих поселков, где нет возможностей и средств содержать
121
священнослужителя. Многочисленные религиозные об-
щины, как правило, городские, состоят, кроме того, из
целого ряда функциональных подсистем: члены оркест-
ра, члены хора, проповедники, хозяйственники, оформи-
тели, члены церкви, временно отлученные, приближенные
и т. п. Исследования подтверждают, что в силу целого
ряда отличий религиозные общины имеет смысл делить
на сельские и городские. Помимо этого в любой религи-'
озной общине имеется несколько семейно-родственных,
соседских, земляческих, профессиональных и других
групп.
В последнее время, как попытка преодолеть кризисные
явления в многочисленных религиозных общинах, орга-
низуются своего рода подразделения, функции которых
выходят далеко за пределы удовлетворения религиозных
потребностей, но в определенной степени связаны с ними..
Такими группами являются: музыкальные, где не только
репетируют гимны, духовные песни, готовят музыкальное
оформление молитвенных собраний, но и обучают владе-,
нию музыкальными инструментами; радиотехнические,-
члены которых не только записывают проповеди, но И
монтируют индивидуальные наушники для почитаемых
членов церкви, записывают на магнитную ленту переда-
ваемые по радио проповеди из-за рубежа, монтируют
«музыкальные приветы» для других общин, в то же
время обучая радиоделу молодежь; художников-офор-
мителей; оранизаторов работы среди молодежи; «гово-
рящих братьев», которые, готовясь стать проповедника-
ми, групповым методом изучают ораторское искусство,
и т. п.
Анализ организационной структуры религиозных об-
щин выявил довольно четкую, общую для всех сектант-
ских общин тенденцию — стремление расширить сферу
своего влияния на каждого отдельно взятого человека. >
Это осуществляется путем родственных, национальных
связей, приобщения молодых к музыке, рисованию, ора-
122
торскому искусству, выработки навыков пользования ки-
но- и радиоприборами для Пропаганды религии, органи-
заторской и пропагандистской работы со сверстниками.
Четко обозначилась и другая тенденция — выхода рели-
гиозных общин сектантов за свои организационные
рамки. Например, в виде «вечеров любви», где встреча-
ются верующие молодые люди различных конфессий:
баптисты, адвентисты, пятидесятники, меннониты и т. п.
Все чаще такие встречи молодежных групп сопровож-
даются инсценировками, монтажами, музыкальной про-
граммой другого религиозного общества той же конфес-
сии.
Любая религиозная община особое внимание уделяет
деятельности служителей культа, проповедников и пре-
свитеров, причем во многих сектантских общинах, особен-
но зарегистрированных, формальное лидерство, как пра-
вило, не совпадает с фактическим. Помощники пастыря,
диаконы и диакониссы, проповедники во главе с пре-
свитером образуют лидирующую группу, каждый член ее
имеет своих помощников, а все вместе они составляют
религиозный актив. Изучение ряда сектантских общин
на протяжении длительного периода показывает, что
религиозный сектантский актив относительно возраста-
ет. Руководство общины стремится каждого члена церк-
ви приобщить к активной религиозной деятельности в
той или иной сфере, сделать его «соработником на ниве
Христовой»1. Вся эта организация, подкрепленная опреде-
ленными материальными ресурсами, направлена, собст-
венно, на решение одной задачи — распространение, ук-
репление и углубление культовых связей, придание
материальным и идеальным предметам, сознанию, поведе-
нию, отношениям людей «священного», религиозного
смысла и значения, то есть на усиление процесса сакра-
лизации. Именно поэтому, на наш взгляд, деятельность
1 Братский вестник, 1976, № 1, с. 59.
123
религиозных организаций является одной из главных
противодействующих процессу секуляризации сил. В свя-
зи с этим прав, по нашему мнению, профессор Е. И. Шех-
терман, утверждая, что «к числу внутренних источников
религиозности относится такое широко используемое
защитниками религии средство, как обожествление ре-
лигиозной организации и ее руководителей. Руководители
церковно-сектантских организаций именуются не иначе,
как пастырями...»1.
Четко выраженная линия религиозных центров на
сакрализацию сознания, поведения и отношения к ми-
ру, обществу и пастырей и паствы учитывает и действие
тельность. Рисуя идеальный образ пастыря всех времен
и народов, которому должны подражать священники и
богословы, зная истинное положение вещей, православ-
ные иерархи подчеркивают: «Сам бог действует через
рукоположенных, даже если они и недостойно живут»2.
Указываются и пути влияния священника на население:
«Первой и основной обязанностью священного сана
является совершение богослужений и таинств... Вторая
из основных обязанностей священнослужителя — пропо-
ведовать Слово Божие»3. Если же общественная пропо-
ведь не подействовала, «то у пастыря остается еще воз-
можность личных общений и бесед»4.
Вышестоящие инстанции РПЦ составляют мнение о
работе священника по отчетам и инспекторским провер-
кам. В отчете внимание обращается на общий годовой
доход прихода, состоящий, как известно, из многих
слагаемых, главными из которых являются реализация
свечей и плата за требы, а также добровольные пожер-
твования прихожан. Обращается внимание на количест-
во исповедовавшихся, число крещений, венчаний, отпе-
1 Шехтерман Е. И. Вера или знание, с. 58.
2 Журнал Московской патриархии, 1957, № 5, с. 40.
3 Там же, с. 42.
1 Там же, с. 43.
124
ваний, количество молящихся в особо почитаемые рели-
гиозные и церковные праздники.
Автору этих строк неоднократно приходилось наблю-
дать, как инспектирующие работу той или иной русской
православной церкви скрупулезно подсчитывали на
кладбище захоронения «со крестом и без оного», выяс-
няя, насколько священнику и причту удается сохранять и
поддерживать «добрые старые русские традиции». Есте-
ственно, что на повышение перечисленных «показате-
лей» и направлена деятельность причта, церковного
актива, околоцерковных кругов. Стараясь побудить
того или иного человека к исполнению какого-либо ре-
лигиозного «традиционного» обряда, церковный актив
села делает это через родственников, соседей. Неслучай-
но поэтому, совершив обряд, к примеру, крещения, моло-
дые люди при анкетировании как причину крещения
указывают на влияние родителей, родственников, сосе-
дей, бабушек и т. п., а нередко, не желая показаться
несамостоятельными или беспринципными, ссылаются на
традиции. В большинстве случаев исследователи доволь-
ствуются подобной информацией, не выясняют, а почему,
собственно, бабушка отказывается нянчить некрещеного
внука, вынянчив собственных некрещеных детей. Много-
летние наблюдения автора показывают, что за большин-
ством случаев крещений по причине влияния родителей
и родственников, по традиции, по ультиматуму бабушки и
т. п. (а именно на эти причины указывают не менее 70—
80 процентов общего числа крестивших) стоит внешне
незаметная, но продуманная, настойчивая и целенаправ-
ленная работа церковного актива. Если учесть, что по
своим религиозным убеждениям — и это четко фиксиру-
ют конкретно-социологические исследования — крестят
детей лишь 3—5 процентов (во всяком случае, не более
10 процентов) родителей, то вопрос об истинных причи-
нах крещения и о роли в этом религиозной организации
приобретает актуальное значение. Анкетирование, прове-
125
денное за короткий срок, как правило, не фиксирует по-
добные факты влияния религиозной организации на жи-
вучесть религиозных традиций, обычаев и обрядов.
Как уже отмечалось, в атеистической литературе до-
вольно часто можно встретить объяснение живучести
некоторых религиозных обрядов (крещения, отпевания)
историческими корнями, силой традиции. Однако подоб-
ное утверждение, на наш взгляд, не может полно и убеди-
тельно объяснить причину такой живучести. Известно
немало традиций и связанных с ними религиозных обря-
дов, в недалеком прошлом обладавших столь же мощны-
ми историческими корнями, столь же распространенными
и включенными в религиозный образ жизни как необхо-
димый элемент, но к настоящему времени бесследно
исчезнувшими. Это касается, к примеру, обрядов религи-
озно-производственных, освящения дома, культовых дей-
ствий перед началом доброго дела, перед принятием
пищи.
Почему же одни традиции ушли в прошлое, а другие
остались? В значительной мере ответ на этот вопрос, по
нашему мнению, дает анализ деятельности русской пра-
вославной церкви, религиозных организаций, опирающих-
ся, с одной стороны, на большинство пережитков прошло-
го, с другой — всемерно поддерживающих их собственны-
ми силами. Если, скажем, лишить церковь доходов от
исполнения «традиционных» треб и обычаев, ей не на что
будет существовать. Сохранение, а если возможно — и
усиление этих традиций и связанных с ними религиозных
обрядов для церкви, религиозных организаций — вопрос
жизни и смерти. И с этой точки зрения вполне объясним
парадоксальный, на первый взгляд, факт возрастания
количества крещений в дни советских праздников, боль-
ших знаменательных дат и юбилеев Типичен он, к при-
меру, для многих областей Северного и Центрального
1 См. Черняк В. Л. О преодолении религиозных пережитков, с. 31,
126
Казахстана. Именно такие периоды, когда усилия и вни-
мание общественных организаций направлены, главным
образом, на определенный круг вопросов, используют в
своих целях религиозные организации. Эту мысль под-
тверждают отчеты приходов, округов и епархий РПЦ,
данные исследований. Интересно сравнение года пятиде-
сятилетия Октября — 1967-го — с годом до и после юби-
лея, хотя бы по количеству крещений (РПЦ Кустанай-
ской области, в % к родившимся): 1966 — 8,3; 1967 —
11,3; 1968 — 8,7.
Может показаться, что эти данные устаревшие. Безус-
ловно, можно привести результаты последних исследова-
ний по совершению религиозного обряда крещения. Но
для нас представлялось интересным попытаться проил-
люстрировать, если можно так выразиться, решение са-
мого важного для любой религии и церкви вопроса —
возможно ли сосуществование религии и социализма?
Что показал полувековой юбилей этого сосуществования?
В подготовке к 50-летию бытия русской православной
церкви при социализме иерархи РПЦ решали и свои жиз-
ненно важные вопросы. В частности, один из них — име-
ются ли жизненные резервы и не вскрытые пока возмож-
ности для православия в ближайшем социалистическом
будущем при условии, что актив РПЦ будет работать
«как следует»? Подготовительная работа для ответа на
этот вопрос велась солидным составом богословов прак-
тически более двух лет, а ответ был дан объективными
данными 1967, юбилейного года. Поэтому в целях глуби-
ны анализа затронутого вопроса мы и обращаемся не к
повседневным последним данным, а к итогам своеобраз-
ного социально-естественного эксперимента иерархов
РПЦ.
В данном случае нас интересует лишь один аспект
этих материалов, а именно: действительно ли религиоз-
ные традиции подвластны главным образом и прежде
всего историческим причинам, а не объективным и субъ-
127
ективным факторам сегодняшнего дня? Приведенные
объективные данные года пятидесятилетия Великой Ок-
тябрьской социалистической революции и «примыкаю-
щих» к нему лет показывают, что число крещений имен-
но в этот год увеличилось на 36, а по отдельным районам
и на 82 процента. Процент крещеных детей в 1969 году
уже не превышает данных 1966 года, а в ряде мест он
снижается, то есть церковная жизнь и проявления рели-
гиозности населения «возвращаются на круги своя»,
после небольшого всплеска, вызванного особой актив-
ностью священнослужителей, церковного актива и рели-
гиозных центров.
Конечно, современную религиозность нельзя рассмат-
ривать, вырывая из контекста современной же действи-
тельности, в живую ткань которой порой вплетается и
такое, от чего мы стараемся избавиться. Поэтому партия
учит нас видеть, наряду с достижениями, и просчеты, и
упущения, способные вызвать у некоторых наших сограж-
дан неверную, в том числе и религиозную реакцию. «Было
бы неправильно видеть во всех этих уродливых явлениях,
вызывающих беспокойство и справедливое возмущение
трудящихся, одни лишь «пережитки прошлого» в созна-
нии и поведении людей. Причины многих из этих «боля-
чек» следует искать и в сегодняшней практике, в просче-
тах тех или иных работников, в реальных проблемах и
трудностях нашего развития, в недостатках воспитатель-
ной деятельности»1,— указывалось на июньском (1983 г.)
Пленуме ЦК КПСС.
Приведенные конкретные данные убедительно под-
тверждают, что в живучесть религиозных традиций и
обрядов заметную лепту вносят и религиозные организа-
ции. Они ведут кропотливую, настойчивую, целенаправ-
леннную работу по оживлению и укреплению старых, свя-
занных с религией и церковью, обычаев, обрядов и тради-
1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14—
15 июня 1983 года, с. 38.
128
ций, опираясь не только на профессиональный состав
служителей культа, но и на широкие околоцерковные
круги. Этим утверждением, разумеется, мы ни в коем слу-
чае не отрицаем исторических корней живучести тради-
ций, исторической инерции привычек.
Подбору лидеров общины и активизации их деятель-
ности в противодействии процессу секуляризации не мень-
шее внимание уделяют и сектанты, в частности евангель-
ские христиане-баптисты. В «Братском вестнике» часто
встречаются рассуждения о пастыре и его работе над
проповедями. Между общинами налажен обмен магнито-
фонными записями молитвенных собраний, альбомами-
эстафетами «добрых дел» и т. п. В последнее время в сек-
тантских группах происходит некоторая переоценка и пе-
рестановка лидеров: руководители общин и постоянные
проповедники, у которых дети неверующие, оттесняются
на второй план, а их место занимают те, у кого «домаш-
няя церковь» в порядке, то есть в семье все верующие.
Если десяток лет тому назад каждая сектантская об-
щина чувствовала себя чем-то целым, замкнутым и
автономным, то сегодня между общинами и группами
усиленно устанавливаются всевозможные связи. Одна из
таких связей — своеобразное шефство крупных городских
общин над мелкими сельскими общинами и группами.
Сформированная городской общиной «агитгруппа» рели-
гиозной художественной самодеятельности во главе с
проповедником посещает сельские, активизируя там рели-
гиозную жизнь. Подобные попытки практикуются, в част-
ности, и в Центральном Казахстане ’, они проводятся в
нарушение «Положения о религиозных объединениях в
Казахской ССР» и, естественно, пресекаются. И все же,
по данным автора, руководители религиозных общин по-
прежнему стремятся к установлению всевозможных кон-
1 См. XV съезд Коммунистической партии Казахстана. Стенограф,
отчет, с. 70.
5—2066
129
тактов между общинами, к созданию «единого братства».
Один из видов такой связи — так называемые «курсы
повышения квалификации». Суть их в следующем. По-
стоянный проповедник общины, часто с помощью одного
из ее членов завязывает переписку с членом общины Мо-
сквы, Ленинграда, Одессы, Караганды, ряда других го-
родов и отпуск проводит на квартире, к примеру, своего
московского корреспондента. Все это время он посещает
московскую общину, вникает во все тонкости проповед-
нического и миссионерского ремесла, хорового пения, ме-
тодов работы по укреплению веры. Эти наблюдения ста-
новятся достоянием всех «говорящих братьев» своей об-
щины. Делается все это для того, «чтобы спасать души
для Христа». Количество обращенных душ — главный
критерий оценки деятельности сектантского проповедни-1
ка. Обращение совершается, прежде всего, через религи-1
озную, чаще всего многодетную семью, над которой прог|
поведник осуществляет своеобразное шефство, стараясь!
стать ее другом. Таким семьям руками верующих оказы-,
вается помощь, особенно ощутимая в сельских условиях:!
посадить картофель, накосить сена, прополоть огород!
и т. п. Поэтому в настоящее время организующим!
и скрепляющим элементом сельских религиозных общиН|
являются в первую очередь связи семейно-родственные к
национальные, товарищеские и соседские, земляческие.!
И лишь затем вступают в силу связи религиозные. Одна|
из специфических черт сельских религиозных общин как(
раз и состоит в том, что в межличностных отношениях
членов общины религиозные интересы и связи не явля-
ются главными и ведущими. Даже на заранее подготов-
ленных молитвенных собраниях в честь почитаемых ре-
лигиозных праздников проповеди посвящены главным
образом нравственно-этическим вопросам, воспитанию
детей и молодежи, а не сугубо богословским.
Лидеры общины убеждают родителей отказаться от
услуг детских дошкольных учреждений, пытаясь оградите
130 I
детей от влияния атеистической среды и раннего атеисти-
ческого воспитания. «Дети — это цветы, а цветы мы пово-
рачиваем к солнцу. Солнцем для наших детей является
Христос!»1—такую задачу ставят перед родителями ли-
деры ВСЕХБ. Пресвитерам общины рекомендуется быть
в курсе семейных дел каждого ее члена: «Семейные непо-
ладки должны разрешаться супругами с помощью роди-
телей. Не может оставаться равнодушным к этому и
пресвитер церкви»2. О том, какой дух пастыри стараются
установить в семьях верующих, говорит лишь одна цита-
та: «Для верующей матери существует опасность поста-
вить на первое место свое дитя, особенно если оно един-
ственное, а Христа на второе место»3.
Как уже отмечалось, религиозная семья нередко рас-
сматривается однозначно, лишь с точки зрения воспроиз-
водства религиозности в подрастающем поколении. Но
диалектика семьи, в том числе и религиозной, такова, что,
с одной стороны, будучи своего рода аккумулятором ста-
бильности, хранителем семейно-бытовых традиций и опы-
та прошлых поколений, она, с другой стороны, является
органом социализации каждого ее члена. Именно здесь
сфокусированы элементы новых социальных норм и тре-
бований к личности, готовящейся стать полноправным
членом общества. И чем старше становятся дети, тем
активнее перестраивается семья для удовлетворения
«заказов» подрастающего поколения. Дети, следователь-
но, далеко не пассивный элемент семьи, на который влия-
ют и который воспитывают. Воспитание, как известно,
процесс двусторонний, влияние детей на семью — это, в
конечном счете, влияние общества на нее. И чем больше
детей в религиозной семье, тем шире каналы воздействия
атеистического общества на верующих родителей. Этот
1 Братский вестник, 1957, № 5, с. 33.
2 Там же, 1977, № 2, с. 68.
3 Там же, 1968, № 1, с. 17—18.
131
аспект пока еще достаточно не исследован, и потому не-
безынтересно рассмотреть его подробнее.
В качестве объекта многолетних наблюдений мы опре-
делили несколько десятков религиозных семей, которые
можно разделить на четыре типа, где: 1) один из родите-
лей является религиозным лидером, священнослужите-
лем; 2) родители — убежденные верующие; 3) семьи
традиционно верующих и 4) колеблющихся между верой
и неверием.
Изучение семей первой группы показывает, что миро-
воззрению и мироотношению, идеалам активных верую-
щих супругов отвечает сельский уклад жизни авторитар-
ной семьи в духе модернизированного домостроя. Много-
численные дети этой семьи в подобной атмосфере
воспитываются вплоть до их обучения в школе, в началь-j
пых ее классах. Старшеклассник, подросток все чаще >1
последовательнее ориентируется на общественные идеа-*
лы и ценности, вступая с семейными верующими в скры-J
тые пока конфликты, которые становятся все более резки-»
ми, особенно в старших классах средней школы. Несмот*^
ря на значительные уступки со стороны верующих родите-:
лей и существенно изменившийся к этому времен!#
семейный религиозный уклад, своего апогея такие кон-*
фликты достигают ко времени окончания средней шко^
лы, выбора профессии, выезда на учебу в высшую школ/
или призыва в армию. Если уже не в старших клас-
сах средней школы, то в армии, вузе, на профучебе или в
производственном коллективе молодой человек оформля-
ется в сознательного и активного атеиста. Его активность
направлена, прежде всего, на определение судьбы млад-
ших братьев и сестер. Примечательно, что, по нашим
наблюдениям, у детей из подобных семей, как правило,
не бывает индифферентного отношения к вопросам рели-
гии и атеизма.
Тридцатилетний опыт работы педагогом и партийной
деятельности на селе автора этих строк, а также наблю*
132
дения других исследователей позволяют утверждать: диа-
лектика соотношения семейного и общественного воспита-
ния подрастающего поколения в современном селе тако-
ва, что, несмотря на различные условия в семье, в боль-
шинстве случаев определяющим и побеждающим являет-
ся общественное воспитание.
Так, из трех детей семьи активнейшего сельского
пресвитера общины ЕХБ Тарановского района Кустанай-
ской области, почетного гостя 40-го и 41-го съездов
ВСЕХБ, двое выросли неверующими, причем старший
сын — активный атеист. В семье православного служите-
ля Боровского района Кустанайской области дети также
неверующие, дочь, активная атеистка, после школы рабо-
тала в райкоме комсомола.
Даже у старообрядцев, ранее отличавшихся особой
строгостью семейного уклада, дети не разделяют религи-
озных убеждений. Например, у старообрядческого свя-
щенника Евсея Суханова все они — а их шестеро — вы-
росли неверующими ’. Раввин И. Левин убеждал собст-
венного внука выбрать духовную карьеру, но вынужден
был отступиться, услышав: «Неужели ты хочешь, чтобы я
стал раввином, который не верит в бога?»1 2.
Подобных примеров много, и они убедительно свиде-
тельствуют о том, что даже в семье священнослужителя
и пресвитера, где религиозные установки и ценности игра-
ют значительную роль в воспитании подрастающего поко-
ления, преобладающими оказываются общественные
каналы воспитания, и дети вырастают ориентированны-
ми на научные и общественные ценности.
За последние тридцать лет, к примеру, кустанайской
городской религиозной общине ЕХБ при возросшем почти
вдвое количестве населения с большим трудом удается
1 См. Харазов В. Дети и внуки старообрядцев.— Наука и рели-
гия, 1980, № 8, с. 10.
2 Шапиро И. М. Иудаизм в СССР.— Там же, № 9, с. 39.
133
сохранять одинаковый количественный состав общины.
Ни одной сельской общине той же области этого сделать
не удается, несмотря на многодетные семьи сектантов и в
два раза увеличившееся количество сельского населения.
Данные многочисленных конкретно-социологических
исследований, проведенных в разных районах страны,
убеждают, что общее количество верующих не растет, а
сокращается. Массового же отхода от религии в настоя-
щее время не наблюдается, на наш взгляд, потому, что
нет и массовой религиозности.
Это дает основание для вывода о том, что процесс
секуляризации в своем развитии вступил в качественно
новый этап, характеризующийся не просто отходом веру-
ющих от религии, но, главным образом, перекрытием
каналов воспроизводства религиозности, созданием соци-
альных условий, при которых невозможны рецидивы
религиозности в новом поколении. С усилением роли ri
значения общественного воспитания, воспитательный
функций производственного коллектива, социальных noc-i
ледствий научно-технического прогресса преодолевается
противодействие основных каналов воспроизводства ре$
лигиозности: религиозной общины и религиозной семьи;
Однако общины, особенно сектантские, в этих усло-
виях в еще большей степени стремятся наложить религи-
озный отпечаток на все помыслы и действия своих членов;
в частности, поручениями общины: «Главная ролй
пастыря не в том, чтобы все делать самому, а в том, что-
бы мудро распределить обязанности»1. Как уже отмеча-
лось, даже небольшая община распадается на ряд функ-
циональных групп, решающих определенные вопросы. По
сравнению с общинами православных сектантские в ре-
зультате несравненно организованнее, сплоченнее, хотя
то же время и более замкнутые. Наши наблюдения и ис-
следования свидетельствуют, что сельские религиозные
1 Братский вестник, 1976, № 1, с. 54.
134
группы и общины состоят из двух-трех семейно-родствен-
ных групп, то есть каждый член общины связан с другими
не только вероисповеданием, но и родственными, сосед-
скими, земляческими и т. п. отношениями. Это обстоя-
тельство сплачивает верующих, но в то же время значи-
тельно сужает сферу влияния общины на других неверую-
щих односельчан, более того, настраивает их против.
В процессе изучения более сотни сел Северного и Цен-
трального Казахстана, где функционируют сектантские
объединения, исследователи неизменно отмечали резко
очерченные границы влияния той или иной группы, ее
замкнутость, а также эмоционально-психологический на-
строй окружающих против этой группы, разделяемый
даже верующими православного, мусульманского, като-
лического вероисповедания. И это закономерно: чем
большего сплочения членов добиваются лидеры, чем орга-
низованнее группа и резче разделение на «мы» и «они»,
тем более ограничены контакты этой группы с односель-
чанами, тем определеннее относятся сельчане к этой
группе, тем меньше у нее возможностей «спасать души
для Христа». И, наоборот, чем шире контакты религиоз-
ной группы с нерелигиозным населением села, тем чаще
занимают членов ее «мирские» помыслы, проблемы сов-
ременности, что, естественно, приводит к «охлаждению
веры», распаду общины или группы, замыканию религи-
озности на одном, отдельно взятом верующем, живущем
в окружении атеистической среды.
Обе эти тенденции действуют одновременно, в связи
с чем представляется несколько категоричным утверж-
дение о том, что «отдельные религиозные группы могут
существовать как бы окостенелыми на уровне средневеко-
вья. Их как будто не касается вихрь жизни, возбуждае-
мый научно-технической революцией»1. Даже если сфор-
* Онищенко А. С. Социальный прогресс, религия, атеизм. Киев,
1977, с. 63.
133
мировалась влиятельная группа лидеров и смогла орга*.
низовать, сплотить религиозную группу по религиозно*
церковным канонам, удовлетворяющую всем требованиям:
«церковного домостроительства» (а таких практически
не существует), то и тогда как общество в целом, так и
ближайшая окружающая эту группу социальная среда, в
частности, проблемы, дела и заботы, которыми жив со-
временный человек, неизбежно накладывают существен-
ный и, пожалуй, один из главных отпечатков на любую
религиозную группу. В этом вопросе следует, видимо,
признать правоту богослова, утверждающего, что «фак-
тически христиане во всем мире, сознательно или бессоз-
нательно, уже вовлечены в растущую напряженность
жизни и происходящие повсюду социально-экономические
процессы»1. Существование религиозной группы, ее
отдельных членов лишь по религиозным канонам в наше
время невозможно: «Даже самый последовательный хрис-
тианин не может вполне эмансипироваться от условий
нашего времени; время принуждает его вносить измене-
ния в христианство...»2.
Подтверждением этому служит сравнительный анализ
идеологии и практики религиозных организаций наших
дней, который содержится в многочисленных работах,
всесторонне исследующих направления и механизм мо-
дернизации религии 3.
1 Журнал Московской патриархии, 1968, № 11, с. 57.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 488.
3 См. Курочкин П. К. Эволюция современного русского правосла-
вия. М., 1971; Новиков М. П. Тупики православного модернизма. М.,
1979; Гараджа В. И. Неотомизм. Разум. Наука. М., 1969; Религия в
век научно-технической революции. М., 1969; Бабосов Б. М. Научно-
техническая революция и ее влияние на духовный мир человека. —
Вопросы научного атеизма, вып. 17. М., 1957; Гажос В. Ф. Эволюция
религиозного сектантства в Молдавии. Кишинев, 1975; Калашни-
ков М. Ф. Молодое поколение и религия. Пермь, 1977; Шехтер-
ман Е. И. Человек, религия, атеизм. Алма-Ата, 1975; Наука и теоло-
гия в XX веке. М., 1972 и др.
136
Отдельными авторами иногда высказывается мнение
о том, «что модернистские тенденции, столь отчетливо
присутствующие в статьях и работах богословов, значи-
тельно менее заметны в проповеднической деятельности
рядового духовенства, более всего заботящегося о пра-
вильном политическом звучании своих поучений. И сов-
сем мало проявляются они у паствы, большинство кото-
рой верит «по старинке», не особенно задумываясь о со-
звучии своей веры духу времени»1. Исходя из этой точки
зрения, главную роль в процессах модернизации религии
отводят высшему духовенству, теоретизирующим бо-
гословам. Модернизация, следовательно, определяется
«верхами». Мы же разделяем точку зрения П. К. Куроч-
кина, считающего, что именно «низы», паства является
«той силой, которая оказывает решающее влияние на
бытие религиозной организации»2.
Безусловно, в приспособлении и модернизации религи-
озной идеологии в современных условиях велико значе-
ние лидеров, и с ростом секуляризации их активность
возрастает. Однако главное воздействие на положение
религиозных организаций, а стало быть, и религиозной
идеологии, оказывают рядовые верующие, совмещающие
свой жизненный опыт и приобретенные знания с верой
в сверхъестественное. Религиозная вера современного
верующего уже не такая слепая и безотчетная, как даже
несколько десятилетий назад, он не может не задумать-
ся о созвучии своих убеждений духу времени и ищет «до-
казательств», обоснований и оправданий им. Подобные
«доказательства» приводятся и рядовым духовенством.
Например, на одном из молитвенных собраний сельской
общины молодой проповедник, доказывая, что бог всеви-
дящий и всеслышащий, прибег к такому аргументу: на
'Ушаков В. М. Православие и XX век. Алма-Ата, 1968, с. 20.
2 Курочкин Л. К. Эволюция современного русского православия,
с. 106—107.
137
железнодорожной станции дежурный у пульта, сидя в
кабинете, видит на телеэкране все пути, то, чем каждый
из них занят; диспетчер громадного завода также имеет
возможность наблюдать за состоянием дел на любом
участке конвейера и производства в целом. И верующи''
согласно кивают головами: да, они сами это видели на
экранах своих телевизоров. Если уж простой работник,
продолжает далее проповедник, имеет столь широкое
поле зрения, неужели бог, сотворивший весь этот мир, не
может сделать так, чтобы сразу все видеть?! Разумеется,
в этом случае предполагается однозначный ответ. А вот
что пишет Антоний, митрополит Сурожский о всемогуще-
стве бога: «Вне храма Он действует, когда может и как
может; внутри храма — Он во всей своей власти и си-
ле...»1.
В средние века, без сомнения, и рядовой служащий
культа, и дипломированный богослов были бы за этакое
суждение возведены на костер как еретики: что же это за
всемогущий бог, который в одном месте может, а в дру-
гом — нет, который всесилен не всегда и не везде? И что
это за бог, которому, чтобы быть всевидящим, нужна
электроника, только более совершенная, чем у заводского
диспетчера? Однако для верующих сельской общины,
имеющих, как правило, достаточно скромные представ-
ления о научно-технических достижениях человека, по-
добные доказательства кажутся неопровержимыми. Зна-
менателен и сам характер этих доказательств, продикто-
ванных духом современности.
На одном из молитвенных собраний евангельских
христиан-баптистов автору довелось слушать проповедь о
троице. Старшего проповедника, произносившего ее, ре-
комендовали как весьма опытного, искусного, хорошо
знающего «слово божие», со стажем «говорящего» более
30 лет. Он довольно оригинально обосновал идею трех
1 Журнал Московской патриархии, 1969, № 4, с. 72—73.
138
ипостасей бога. Вот я, например, говорил проповедник,
являюсь сыном, сыном своего отца. И это первая моя
ипостась. В то же время я — отец, отец своих детей.
Это — вторая ипостась. Вместе с тем во мне есть части-
ца духа святого, ибо сейчас моими устами глаголет дух
святой. Это — третья ипостась. В последующей беседе
на наш вопрос «До рождения сына божьего, Иисуса
Христа, уже была троица или у бога было лишь две
ипостаси?» проповедник удивился: «Откуда же взяться
третьей, коль qh еще не родился?»
Примерами подобного рода изобилует практика лю-
бой религиозной организации, и это вызывает некоторые
соображения. Во-первых, в эпоху социального и науч-
но-технического прогресса оказалось разрушенным
исторически традиционное религиозное представление
о человеке. Качественно иным стало самосознание
верующего. Человек — это уже не «червь», не «раб бо-
жий». Даже самый неграмотный сектант, оторванный от
жизни производственного коллектива, ощущает растущее
могущество человека, именно человек начинает обретать
высшую ценность и в сознании верующего. И не слу-
чайно теологов особенно тревожит эта тенденция. В сво-
ем рождественском обращении по случаю начала нового,
«святого года» папа Павел VI, например, писал: «Чело-
век— и все!!, измерив пределы нашей жизни, эта
гуманистическая претензия увеличивает без меры масш-
табы человеческого роста... создает иллюзию способности
обновить мир через завоевание и беспредельное исполь-
зование его материальных возможностей»1.
Богословы, верно улавливая эти настроения верую-
щих, вносят изменения и в свои теоретические положе-
ния. «Сотворение мира есть не только изначальное дея-
ние Бога в начале времени. Сотворение это происходит
постоянно и непрерывно при сотрудничестве свободного
1 Цит. по Логос, 1973, № 11—12, с. 58 (Париж — Брюссель).
139
и ответственного человека»1,— пишет известный бого-
слов Жан Капеллад. С ним вполне согласен п другой
известный теолог Фернан Лелотт: «На наших глазах все-
ленная постоянно обновляется без прямого вмешатель-
ства Творца...»2. Оказывается, бог как творец создал
мир «...лишь наполовину законченный, предоставив нам
завершить Его дело! ...Человек призван к сотрудничеству
с Богом в Его творческом деле, которое человек должен
завершить»3. Следовательно, не рабом божьим является
теперь человек и даже не помощником его, а сотруднит
ком. Это, как нам кажется, хороший показатель уступок
теоретического богословия процессу секуляризации!
Во-вторых, секуляризация и вызванные сю как мера
защиты усилия по модернизации религии властно вовле-
кают в свою орбиту прежде всего и более всего рядовых
верующих, хотя подвержены влиянию этих процессов,
как мы уже отмечали, и богословы. Однако эти две сто-
роны по-разному, на различных уровнях обобщения,
оперируя различными категориями, реагируют на проис-
ходящие изменения. И в настоящее время — в этом мы
также видим следствие секуляризации — все более уве-
личивается разрыв между религиозными взглядами рядо-
вых верующих и официальной идеологией религиозных
центров. Наши наблюдения показывают, что если пропо-
ведь составил священник или пресвитер местной общины,
хорошо знающий взгляды и представления верующих, то
эта проповедь имеет определенный эффект и им понятна.
Когда же руководитель богослужения читает образцовую
проповедь, составленную слушателями богословских кур-
сов ВСЕХБ или преподавателями духовной академии, ве-
рующие к ней остаются равнодушными и порой не пони-
мают, что же, собственно, священнослужитель хотел
сказать.
1 Цит. по Логос, 1973, № И—12, с. 78 (Париж — Брюссель).
2 Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959, с. 316.
• Там же, с. 38, 97.
140
В связи с этим, в-третьих, нам представляется, что
при конкретном изучении и анализе современной религи-
озности населения необходимо учитывать главным обра-
зом не напечатанные проповеди, а звучащие в храмах и
молитвенных домах: между ними дистанция огромного
размера, и она все увеличивается.
Как справедливо отмечает ряд исследователей, хотя
духовенство активно воздействует на мысли и чувства
своей «паствы» (естественно, дистанция между «клиром»
и «миром» в православии более значительная, чем, на-
пример, в баптизме), «массовое» религиозное сознание
является той силой, которая оказывает решающее влия-
ние на позиции церкви *. А основная масса верующих ис-
пытывает на себе влияние религии тем слабее, чем осно-
вательнее, глубже, революционнее проявляется историче-
ское действие, в которое они вовлечены,— строительство
нового общества 1 2. И сельский житель, участвуя в этом
строительстве, уже не может найти в религии тех воз-
можностей для деятельности, которая могла бы удовлет-
ворить его потребности как существа общественного3.
В реальной жизни человеческая личность формиру-
ется во взаимодействии с окружающей средой, в процессе
своей практической деятельности. Духовное богатство
личности определяется богатством ее связей с общест-
вом, которые в условиях социализма крепнут и ширятся,
и потому усилия религиозных организаций противодей-
ствовать объективному процессу секуляризации, какими
бы изощренными они ни были, обречены на провал.
1 См. Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность.
М„ 1969, с. 121; Курочкин П. К. К оценке модернизации религии в
современных условиях.— Вопросы научного атеизма, вып. 2. М., 1966,
с. 14.
2 См. Шехтерман Е. И. Вера или знание, с. 50.
3 См. Окулов А. Ф. В. И. Ленин и некоторые современные пробле-
мы теории научного атеизма.— Вопросы научного атеизма, вып. 8.
М., 1969, с. 36.
ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ АТЕИСТИЧЕСКОЙ
РАБОТЫ В СОВРЕМЕННОМ СЕЛЕ
Основное звено в цепи коммунистического строитель-
ства и воспитании нового человека, формировании у него
научно-материалистического, атеистического мировоззре-
ния— это совершенствование советского образа жизни.
В проблемах образа жизни сфокусированы все или почти
все коренные вопросы развития общества. Он характери-
зуется формами собственности, политической системой,
мировоззренческими и нравственными ценностями, тес-
нейшей взаимосвязью социально-экономического и
научно-технического прогресса, способом жизнедеятель-
ности, уровнем духовного мира и сознания людей. Образ
жизни рождает человека, но и в равной мере человек
рождает образ жизни, вплетая свою судьбу в судьбу
страны. Первооснова социалистического образа жизни —
честное, сознательное отношение к труду, отмечалось на
июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС *.
И наиболее ярко это отношение раскрывается на
уровне главной ячейки нашего общества — в трудовом
коллективе.
На селе в целом значительно большее влияние по
сравнению с городом оказывает социально-экономиче-
ская деятельность производственного коллектива, который
существенно меняется в итоге научно-технического про-
гресса, расширяются границы его воздействия не только
на силы природы, но и на сферы общественной жизни
1 См. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС 14—
15 июня 1983 года, с. 36.
142
села. Ведущий и единственный производственный кол-
лектив на селе определяет, в конечном счете, обществен-
ное бытие каждого сельчанина, его образ и уклад жизни.
В системе личностных ценностей доминирующими на
селе всегда являлись отношения трудовые, умение рабо-
тать. Перефразировав известную пословицу, можно
сказать: здесь и встречают и провожают по труду. Имен-
но поэтому связь атеистического воспитания с трудовым
в данных условиях приобретает исключительно важное
значение. Причем следует учитывать особенности совре-
менного сельскохозяйственного производства, а также
сегодняшнего села как специфической социально-терри-
ториальной общности. Ныне примерно каждый четвертый
житель советской деревни занят на предприятиях и в
учреждениях, расположенных в сельской местности, но
не связанных непосредственно с сельскохозяйственным
производством. Кроме того, в нашей стране около пяти
миллионов сельских жителей, будучи участниками ма-
ятниковой миграции, работают в промышленности и
непроизводственной сфере городов Поэтому строитель-
ство на селе Дворцов культуры и спорта, Домов быта и
кинотеатров, детских садов и яслей и других социально-
культурных объектов, хозяйственно-огранизационное обе-
спечение их качественной работы также имеют огромное
воспитательное значение, в том числе и атеистическое.
Ведь эти объекты — существенная материальная база
нового, социалистического образа жизни на селе, важные
факторы в процессе преодоления традиционного сельского
образа жизни, старых, освященных религией обычаев и
обрядов, устоявшегося деревенского быта. Сам облик
села, его воспитательное воздействие с увеличением чис-
ла социально-культурных объектов становится качест-
венно иным. Эта задача реализуется в рамках планов-
социально-экономического развития каждого совхоза и
1 См. Староверов В. И. Социология деревни: объект, предмет»
задачи.— Социологические исследования, 1981, Кв 4, с. 45.
143
колхоза. Такими планами предусм_атривается также
дальнейшее развитие социальных характеристик хо-
зяйств: повышение культуры тружеников, рост их обра-
зования, профессиональной подготовки и т. д. Существует
определенная закономерность: чем оперативнее и теснее
связана атеистическая работа с производственной и об-
щественно-политической работой коллектива, тем эффек-
тивнее се результаты, тем активнее вовлекаются верую-
щие в эту деятельность, тем выше темпы их отхода от
религии и церкви.
В зависимости от социальной характеристики коллек-
тива, общественно-производственной его работы, функ-
ционирующей сети партийно-политической учебы, нали-
чия лиц, подверженных религиозному влиянию, зависят
объем, направленность мероприятий плана. Как прави-
ло, сельская партийная организация составляет два
плана атеистической работы — перспективный, рассчи^
тайный на пять лет и являющийся частью пятилетнега
плана социально-экономического развития коллектива, и
рабочий, на год или полугодие, конкретизирующий, до-,
полняющий перспективный план. Оба они прежде всего.'
должны предусматривать дифференцированное атеисти-с
ческое воздействие на каждую мировоззренческую груп-<
пу трудящихся. i
Сельские атеисты широко используют форму индиви-
дуальной работы. В зависимости от конкретного верую-
щего создается план индивидуальной работы с ним, пре-
дусматривающий такие вопросы, как определение факто-
ров и связей, удерживающих конкретного верующего в ре-
лигиозной общине или группе, роли, которую он там
играет; характеристика ближайшего окружения, со-
циальной микросреды верующего с целью определения
религиозных каналов влияния на него; духовно-психоло-
гическая обстановка в семье, нюансы отношения каждого
члена семьи к религии и атеизму; выявление существен-
ных, наиболее важных для верующего интересов и склон-
144
костей, не связанных с религией или даже противореча-
щих ей; определение нерелигиозных и атеистических
ценностей, к которым верующий стремится, выявление
авторитетов и наиболее уважаемых им лиц, предпочти-
тельно неверующих.
Было бы непростительной ошибкой понимать атеи-
стическое воспитание как простое развенчание религиоз-
ных ценностей, ограничить его лишь критикой религии, а
аудиторию атеиста — верующими и колеблющимися.
Смысл атеизма состоит прежде всего в утверждении им
подлинных, а не мнимых ценностей, научного взгляда
на природу и общество. Чем выше атеистическая под-
готовленность человека, тем сознательнее и эффективнее
руководствуется он марксистско-ленинской теорией ате-
изма. Особенно важно это для руководителей сельских
производственных коллективов, партийно-хозяйственного
актива села. «Но, к сожалению, еще не весь наш актив
хорошо знает теорию научного атеизма...»1—отмечалось
на XV съезде Компартии Казахстана.
Основу трудового коллектива на селе составляют
механизаторы, операторы машинного доения, специ-
алисты сельского хозяйства, квалификация и культурно-
образовательный уровень которых неуклонно повышают-
ся с дальнейшим развертыванием научно-технического
прогресса на селе и в сельскохозяйственном производ-
стве. Так, если в 1950 году в колхозах и совхозах Казах-
стана работали всего 6517 человек с высшим и средним
образованием, то сегодня — более 100 тысяч, то есть в
среднем на один совхоз приходится 36 специалистов, на
один колхоз — 29 2.
По данным наших исследований, в настоящее время
в совхозах Кустанайской и Карагандинской областей
лишь 10 процентов рабочих заняты ручным неквалифи-
1XV съезд Коммунистической партии Казахстана. Стенограф,
отчет, с. 69.
2 Вестник сельскохозяйственной науки Казахстана, 1982, № 2, с. 3.
G—2066 145
цированным трудом. И напротив, быстрыми темпами
увеличивается доля специалистов с высшим и специаль-
ным образованием, инженерно-технических работников.
Таким образом, первостепенную роль в организации
атеистической работы на селе имеет процесс дальней-
шего социально-экономического и культурного развития
села, успешное решение одной из программных задач
партии—«...сближения уровня жизни сельского населе-
ния с городским»1, что, в частности, еще раз подчеркива-
лось на октябрьском (1984 г.) Пленуме ЦК КПСС. Даль-
нейшее претворение в жизнь аграрной политики
КПСС, предусматривающей укрепление материально-
технической базы сельского хозяйства, ускорение науч-
но-технического прогресса, дальнейшее наращивание и
высокоэффективное использование производственно-тех-
нического и культурно-научного потенциала всех отрас-
лей агропромышленного комплекса2, иными словами,
плановая, целенаправленная жизнедеятельность сельско-
го населения — залог углубления научного, а значит, и
атеистического мировоззрения сельских тружеников.
Реализация аграрной политики КПСС, в частности
Продовольственной программы СССР на период до 1990
года, закономерно предполагает значительное повышение
производственно-общественной активности сельского
населения, роли и ответственности партийных, профсо-
юзных, комсомольских организаций на селе. Высокая
социальная активность, кровная заинтересованность
тружеников села в успешной реализации намеченных
партией задач, трудовой энтузиазм и оптимальный мо-
рально-психологический климат — это самая неблаго-
приятная социальная почва для всех пережитков прошло-
го, в том числе и религиозных. Причем немаловажен и
1 Правда, 1984, 24 октября.
2 См. Продовольственная программа СССР на период до 1990 го-
да и меры по ее реализации. Материалы майского Пленума ЦК КПСС
1982 года. М., 1982, с. 31,
146
тот факт, что село как единый организм более социально
управляем по сравнению с любым городом. Наряду с
объективными условиями существенную роль в комму-
нистическом воспитании тружеников села играют субъ-
ективные факторы, значение которых все возрастает.
В широком понимании «можно определить субъек-
тивный фактор социализма как сознательную и активную
деятельность общественных сил, направленную на социа-
листическое преобразование общества»1. Однако при
этом следует отметить, что, во-первых, понятие «субъек-
тивный фактор преодоления религии» значительно шире
понятия «атеистическое воспитание» или «воспитатель-
ная работа». Последние являются его частью, компо-
нентами. Во-вторых, грани между объективными условия-
ми и субъективным фактором подвижны и относительны:
то, что в одном случае может относиться к объективным
условиям, в другом уже входит в сферу действия субъ-
ективного фактора. В-третьих, основной, решающей
силой, создающей объективные условия и субъективные
факторы преодоления религии и секуляризации сельского
населения, является политика КПСС, в частности по-
вседневная деятельность партийных организаций на селе
по дальнейшему повышению научно-технического про-
гресса в сельскохозяйственном производстве и эффек-
тивности всех его отраслей, социально-экономическому и
культурному развитию советской деревни, воспитанию
сельского труженика активным строителем комму-
низма.
В связи с этим важнейшее значение приобретает во-
прос о системе атеистического воспитания населения.
В научно-атеистической литературе предприняты попытки
дать определение этому понятию. Так, В. А. Черняк
пишет: «Система научно-атеистического воспитания
представляет собой комплекс мероприятий, координиро-
1 Красин Ю. А. Субъективный фактор научного управления обще-
ством.— Социологические исследования, 1980, № 3, с. 14.
6* 147
ванно проводимых государственными и общественными
организациями среди различных социальных, националь-
ных, возрастных и других групп населения. По своему
содержанию эти мероприятия должны охватывать все
стороны мировоззрения и подкрепляться практикой.
Система научно-атеистического воспитания предпо-
лагает не просто ряд мер, а их строгую логическую и
временную связь, когда каждое последующее мероприя-
тие по возможности вытекает из предыдущего, является
его логическим продолжением и углублением. Чтобы
быть действенной, эта система должна характеризоваться
следующими основными чертами: регулярностью, ком-
плексностью, конкретностью и творческим подходом в
определении содержания и форм атеистического воспи-
тания трудящихся»1. Достоинство этого определения в
том, что оно одним из первых сводит воедино основные
черты системы, выделяет содержательную ее сторону,
подчеркивая комплексность, преемственность, регуляр-
ность и связь теории с практикой. Однако оно не свобод-
но и от недостатков: система атеистического воспитания,
составная неотъемлемая часть идеологической работы,
рассматривается в отрыве от нее, обозначена, как
«комплекс мероприятий», и ничего не сказано о ее струк-
туре; недостаточно четко сформулированы вопросы ор-
ганизации и методики работы. Понятие системы атеисти-
ческого воспитания- развивали также В. И. Евдокимов,
Н. И. Губанов, Б. Н. Коновалов, А. И. Артемьев 2.
На наш взгляд, система атеистического воспитания —
1 Черняк В. А. О преодолении религиозных пережитков, с. 144.
2 См. Евдокимов В. И. Атеистическое воспитание трудящихся в
процессе строительства коммунизма.— Вопросы научного атеизма,
вып. 4: М., 1967, с. 120—121; Губанов Н. И. О понятии «система атеис-
тического воспитания».— Там же, вып. 9. М., 1970, с. 23—37; Конова-
лов Б. Н. Система атеистического воспитания, вопросы ее развития и
совершенствования.— Там же, вып. 21. М., 1977, с. 93—94; Артемь-
ев А. И. О комплексном, системном подходе к атеистическому воспи-
танию. Алма-Ата, 1977, с. 27.
148
это относительно самостоятельная и специфичная от-
расль всей системы идеологической-работы. Опираясь на
объективные и субъективные факторы воспитания, имея
сложную структуру взаимосвязанных и взаимодейству-
ющих элементов, целостный комплекс системы атеисти-
ческого воспитания под руководством партийных орга-
низаций постоянно совершенствуется и направлен на
окончательное преодоление религиозных заблуждений,
выработку у трудящихся научного мировоззрения, ате-
истической убежденности, взаимосвязанной со всеми
другими направлениями коммунистического воспи-
тания.
При этом следует подчеркнуть, что, во-первых, многие
элементы системы атеистического воспитания в то же
время являются элементами нравственного, эстетическо-
го, трудового, правового и других направлений комму-
нистического воспитания. Во-вторых, функциональная
роль форм и методов атеистической работы в различных
регионах, трудовых коллективах неизбежно будет раз-
личной. Отсюда, в-третьих, система атеистического
воспитания — живой и развивающийся организм, зави-
сящий от конкретных условий и постоянно обога-
щающийся новыми средствами выражения и воздей-
ствия.
Как уже отмечалось, трудовой коллектив, в том
числе и сельский,— важнейшее звено в системе комму-
нистического, а значит, и атеистического воспитания.
Именно здесь утверждаются нормы коммунистической
морали, основной жизненный уклад, формируется соци-
ально активная личность. Именно здесь складываются
наиболее благоприятные условия для дифференциро-
ванного подхода к каждому труженику, предельно кон-
кретизируются и тесно связываются с жизнью, с решени-
ем экономических и политических задач вопросы идео-
логической и политико-воспитательной работы. Следует
подчеркнуть закономерность: чем лучше партийный
149
комитет совхоза или колхоза поставит дело коммунисти-
ческого воспитания сельчан, тем больший круг факторов
и явлений, казалось бы, нейтральных приобретает аспек-
ты воспитательного воздействия.
В успешном функционировании системы атеистичес-
кого воспитания трудно переоценить роль кадров атеис-
тов— лекторов, пропагандистов, организаторов атеисти-
ческого воспитания в трудовых коллективах, иными
словами, всего того широкого идеологического актива,
усилиями которого атеистическое воспитание масс ста-
новится действенной мерой идеологической, политико-
воспитательной работы КПСС. Неслучайно в каждом
постановлении ЦК КПСС по этим вопросам особое вни-
мание уделяется отбору лекторов, докладчиков, пропа-
гандистов, агитаторов научного атеизма.
Принципиально важно иметь постоянный атеистиче-
ский актив каждому партийному комитету совхоза или
колхоза. Практика показывает, что нередко кадры сель-
ских атеистов формируются исключительно из числа
интеллигенции, главным образом, из сельских учителей
и библиотекарей. На страницах журнала «Наука и
религия» в свое время высказывалось мнение, что в
атеистической работе «на деле и теперь главной фигу-
рой на селе остается (и еще долго, видимо, будет оста-
ваться) учитель»1. «Единственной силой, которая могла
бы в настоящее время активно противостоять консерва-
тивному мнению, поддерживающему религиозные тра-
диции, и помочь формированию научно-атеистического
мировоззрения у жителей села, является интеллигенция,
в особенности сельские учителя»2,— также считают
Л. В. Мандрыгин и Н. И. Макаров.
1 Назаренко Н. Знаменатель эффективности.— Наука и религия,
1976, К» 6, с. 14.
2 Мандрыгин Л. В., Макаров Н. И. О характере и причинах сохра-
нения религиозных верований у крестьян западных областей Белорус-
сии.— Вопросы научного атеизма, вып. 1. М., 1966, с. 228.
150
Безусловно, учителя, врачи, культпросветработники
просто обязаны быть в рядах активных пропагандистов
атеизма — ведь авторитет их на селе традиционно вы-
сок, и атеистический потенциал этих профессий обуслов-
лен прямыми обязанностями просвещения и воспитания.
Тем не менее ничем не оправдано то, что порой инжене-
ры и агрономы, экономисты и ветеринары, многие
другие специалисты сельского хозяйства, передовики
производства, наиболее подготовленные к этой работе,
не привлекаются к ней или привлекаются как исключе-
ние. Не так уж редки факты, когда в сельской местности
снисходительно относятся к проявлениям религиозной
обрядности, «и, что совершенно недопустимо, ее участ-
никами порой выступают члены партии»1.
Еще М. И. Калинин в свое время писал: «Каждый,
кто хочет быть коммунистом и настоящим безбожником,
должен связать свою работу с общим строительством,
рассматривать свою работу как одну из частиц общей
работы»2. Эту же мысль подчеркивал известный партий-
ный и советский деятель П. А. Красиков: «Антирелиги-
озника в смысле спеца не должно быть в деревне... Он
должен соединиться со всеми деятелями: кооперацией,
агрономом, учителями, которые там имеются, и попутно
быть проводником коммунистических задач...». Атеисти-
ческую работу «необходимо... связывать со всем бытом
деревни, со всеми теми отношениями, которые там име-
ются...»3. Партийное требование комплексного подхода
к идеологической, политико-воспитательной работе, в
том числе и к атеистической, также ориентирует прежде
всего на связь ее с жизнью, дифференцированный подход
к различным категориям населения.
'XV съезд Коммунистической партии Казахстана. Стенограф,
отчет, с. 70.
2 Калинин М. И. Избр. произв. В 3-х т. Т. 2. М., 1960, с. 349.
3 Красиков П. А. Избр. атеистич. произв. М., 1970, с. 247.
151
Между тем на практике атеистическая работа часто
отдалена от производственных забот и нужд верующих,
от круга их интересов и образа жизни, она и по содер-
жанию, и по форме становится излишне академичной,
абстрактной, носит сугубо просветительский характер.
Существенным недостатком является то, что идеологиче-
ское воздействие на верующих не дополняется эмо-
ционально-психологическим. Влиять же на их жизненные
установки, превращать атеистические положения в ре-
ально действующий фактор поведения отходящего от ре-
лигии человека возможно лишь тогда, когда работу ве-
дут пропагандисты, у которых общие с верующими про-
изводственные интересы, ежедневные и многосторонние
контакты, когда атеисты непосредственно заинтересова-
ны в судьбе своего товарища по коллективу.
Практика убеждает, что с привлечением к атеистиче-
ской работе коммунистов, инженерно-технических ра-
ботников, передовиков производства, наиболее подго-
товленных членов того же трудового коллектива, где
работают верующий или его родственники, существенно
усиливается эффективность атеистического воздейст-
вия и на них, и на их микросферу и одновременно зна-
чительно увеличивается число активно действующих
атеистов.
На современном этапе научно-технического прогрес-
са на селе трудится многочисленный отряд специалис-
тов высшей квалификации, руководителей высшего и
среднего звена совхозов, способных на должном уровне
проводить идеологическую, политико-воспитательную, в
том числе и атеистическую работу. Общее количество
работников колхозов и совхозов, естественно, значитель-
но превышает численность сельских учителей и культра-
ботников. На селе авторитет знающих специалистов
весьма высок, а как руководители конкретных участков
производства они теснейшим образом связаны с воспи-
тательной работой в производственном коллективе.
152
В связи с этим следует отметить характерную для це-
линных сел нового типа тенденцию: возрастающую роль
специалистов высокой квалификации, и прежде всего
механизаторов, мастеров машинного доения и других
перспективных профессий, вызванных к жизни научно-
техническим прогрессом.
Наши конкретно-социологические исследования вы-
являют, что там, где парткомы совхозов привлекают и
эти кадры к атеистической работе, там атеистический
потенциал трудового коллектива существенно выше.
К примеру, в совхозе «Победа» Комсомольского района
Кустанайской области активно выступают против рели-
гии 21 процент рабочих совхоза, а в совхозе «Смирнов-
ский» того же района, где пропагандой атеизма занима-
ется широкий актив,— 51 процент; в совхозах Федоров-
ского района «Федоровский» и «Кенаральскйй»—соот-
ветственно 62 и 31 процент.
Как уже отмечалось, результаты исследований
уровня и степени религиозности сельчан Северного и
Центрального Казахстана свидетельствуют об относи-
тельно повышенной религиозности лиц немецкой нацио-
нальности. Кроме вышеназванных, в ряду причин, вызы-
вающих это явление, далеко не последнее место зани-
мает враждебная пропаганда из-за рубежа. Пожалуй,
на территории Северного и Центрального Казахстана
нет другой национальной группы населения, которая
подвергалась бы такой интенсивной, систематической и
целенаправленной антисоветской пропаганде. Изрядная
часть ее подается под религиозными лозунгами — от
католицизма и лютеранства до баптизма и меннонитст-
ва. Именно об этом виде пропаганды говорилось на
июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС: «Противник пу-
стился на сущий разбой в эфире. Мы имеем дело с по-
пытками организовать против нас настоящую информа-
ционно-пропагандистскую интервенцию, превратить ра-
дио- и телевизионные каналы в орудие вмешательства во
7—2066
153
внутренние дела государств и проведения подрывных
акций»1.
В условиях обострившейся идеологической борьбы
контрпропагандистская работа как необходимый и
существенный элемент системы атеистического воспита-
ния сельского населения нужна не только для преодо-
ления относительно повышенного уровня религиозности
отдельных национальных и социальных групп на селе.
Она необходима также для выявления объективной соци-
альной роли религии в обществе развитого социализма,
показа полнейшей несостоятельности попыток религиоз-
ных центров внутри нашей страны доказать превосход-
ство «нравственных ценностей» религии, ее якобы поло-
жительную роль в истории развитого государства, ис-
кусства, культуры, в воспитании детей и т. д. Эти про-
блемы актуализировались в связи с предстоящим празд-
нованием 1000-летия введения христианства на Руси,
проникновения баптизма на территорию нашей страны.
Оживились «богойскательские» мотивы, идеализация
патриархальщины 2. Религиозными центрами искусствен-
но возбуждается интерес к религии, религиозной атри-
бутике и обрядности.
Многократные конкретно-социологические исследо-
вания сельского населения Кустанайской, Целиноград-
ской, Карагандинской областей за 1978—1982 годы по-
казывают, что в селах, особенно старого типа, основан-
ных в конце XIX — начале XX века, еще довольно устой-
чиво групповое мнение о «нравственной ценности»
религии, якобы содействующей моральному совершенст-
ванию человека, укреплению семейных и родственных
связей, воспитанию детей, «профилактике» аморальных
поступков. В современных проповедях в сельских
1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС 14—15 ию-
ня 1983 года, с. 52.
2 Там же, с, 48.
154
молитвенных домах подчеркиваются «заслуги» религии и
в мировоззренческо-психологическом плане: она-де по-
могает переносить неудачи и вносит успокоение в ду-
ховную жизнь человека, обогащает обыденной жизнен-
ной мудростью прошлых поколений, приобщает к кон-
кретным общечеловеческим и национальным ценностям
и традициям. Отмечаются и ее «медицинские отличия»,
проявляющиеся якобы в воспитании воздержания, ис-
полнении некоторых культовых действий, антиалкоголь-
ной направленности. Если удельный вес сторонников
этого группового мнения в исследуемых селах в общем
невелик (4—6%), то довольно значительно число (20—
30%) индифферентно настроенных по отношению к ате-
изму и религии, прислушивающихся к религиозному
групповому мнению и «традиционно» исполняющих не-
которые религиозные обряды, а также религиозные
праздники.
В 1983 году конкретно-социологическое исследова-
ние, охватившее более тысячи рабочих ряда предприя-
тий Гагаринского района города Темиртау, в большин-
стве своем недавно прибывших из сел республики, пока-
зало, что не менее половины их принципиально отрица-
тельно относятся к религии и проявлениям религиознос-
ти. Однако около 20 процентов опрошенных никогда не
задумывались об этом, а еще около 20 процентов счита-
ют религию не полезной, но и не вредной. К проявлени-
ям же религиозности эти 40 процентов опрошенных
относятся благодушно, при случае принимают участие
в религиозных обрядах и праздниках. Аналогичное
положение выявлено и в других районах области.
Эти и многие другие конкретные факты, относитель-
но высокий уровень проявления религиозности и среди
неверующего сельского населения ряда областей респуб-
лики настоятельно подчеркивают необходимость акти-
визации всей идеологической работы на селе, в том
числе контрпропагандистских атеистических групп.
7*
165
О важности и актуальности этих мер, о возрастании
роли идеологических кадров особо подчеркивалось на
июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС: «...необходимо
широко развернуть наступательную контрпропагандист-
скую работу не только на международной арене, но и
внутри страны. Партийные комитеты должны ясно
представлять: что, в какой форме и по каким каналам
пытается протащить к нам противник, давать его вылаз-
кам своевременный и доказательный отпор»1.
Естественно, партийные требования дифференциро-
ванного подхода к различным мировоззренческим, нацио-
нальным, социальным и профессионально-квалификаци-
онным группам сельского населения значительно расши-
ряют границы и аспекты функционирования контрпропа-
гандистских групп. Как показывают наши исследования,
от 4,5 до 13 процентов опрошенных сельчан регулярно
или периодически прослушивают радиопередачи много-
численных зарубежных радиоцентров, порой читают про-
вокационные письма, послания, религиозно-экстремист-
скую литературу. Специфика психологии сельского жите-
ля состоит, в частности, и в том, что он излишне доверчив
к печатному слову, некритически воспринимает витийства
пастырей. Необходимо поэтому всемерно разоблачать
клеветнический характер подобных передач и изданий,
показывать, что религия в этих случаях — лишь прикры-
тие, удобный канал для идеологических и политических
диверсий.
В ответственном деле подбора кадров сельских атеис-
тов следует учитывать и такую особенность психологии
сельчан: у них иное, по сравнению с жителями города,
восприятие устного слова. Если для горожанина при
оценке выступления главный вопрос: что было сказано,
то для сельского жителя не менее важно, кем это было
сказано. Даже наилучшей лекцией не убедишь сельчан
1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС 14—15 июня
1983 года, с. 52.
156
во вреде религиозных обрядов, если у самого атеиста
дети крещены или обрезаны, а в семье соблюдаются ре-
лигиозные традиции. Важнейший аспект работы атеиста
на селе состоит в том, что каждое высказанное им поло-
жение научного атеизма доказывается повседневным по-
ведением. Для сельского труженика единство слова и
дела атеиста, его общественное положение и авторитет
значат несравненно больше, нежели безукоризненная
логическая аргументация его лекций и бесед.
Существенным моментом контрпропагандистской
атеистической работы на селе является принципиальная
партийная оценка проповедей, произносимых с кафедры
молитвенного дома. На селе ныне существует два типа
религиозных проповедников. Одни имеют сельскую
профессию, постоянно повышают свою квалификацию и
хорошо работают, но «слово божье» знают поверхностно:
им некогда его тщательно изучать. Такой проповедник
избегает конкретных разговоров о «слове божьем», кото-
рое не изучает глубоко. Понятно, что его авторитет
среди верующих невелик. Проповедники другого типа
хорошо знают религиозное вероучение, но на рабо-
те проявляют себя более чем скромно, квалификации, как
правило, никакой. Они стоят в стороне от производствен-
но-общественной жизни и интересуются лишь библейски-
ми событиями. Их авторитет среди сельских тружени-
ков— верующих также низок, и те, естественно, не
особенно прислушиваются к практическим советам и
рекомендациям таких пастырей.
Наблюдения сельских атеистов свидетельствуют о
том, что специфика сельскохозяйственного производства
накладывает свой отпечаток и на деятельность религиоз-
ных общин и групп: большинство их функционирует
эпизодически, с большими перерывами на время посев-
ной страды, уборочной и заготовки кормов. Чтобы со-
брать верующих и возобновить регулярность молитвен-
ных собраний, требуются, как правило, значительные уси-
157
лия религиозного актива. Чаще всего это делается путем
подготовки и проведения религиозных праздников —«дня
урожая», «дня жатвы». Религиозный актив все больше
внимания уделяет эмоциональному воздействию на со-
бравшихся путем театрализации богослужения, коллек-
тивного исполнения духовных песен и гимнов, музыкаль-
ного оформления и т. д. Выясняя, что же больше всего
верующим нравится в общине, мы получили следующие
ответы, %':
Прежде всего ценю пропо- Лютеране ЕХБ Меннониты
веди 0 48,9 68
Больше всего нравится му-
зыка и песни 51,4 56,8 44
Встречи со сверстниками 11,2 15,9 16
Общение с единоверцами Общение с людьми своей 7,5 27,3 28
национальности 15,9 23,9 24
Больше всего нравится дух
доброжелательства, царя- щий в общине 20,6 23,9 32
Нравятся молитвы Посещение общины разно- 26,2 19,3 56
образит мою жизнь Чувство облегчения и уми- 3,7 5,7 8
ротворения от молитвы 12,1 5,7 24
Интересующие меня ново-
сти я узнаю в общине 4,7 3,4 4
По мнению опрошенных нами в 1982 году верующих,
ценность религии состоит прежде всего в том, что она
утешает человека (35,8%), способствует укреплению
семьи (28,4%), учит правильному пониманию жизни
(25%), помогает воспитанию детей (24%), морально
совершенствует человека (18,2%), избавляет его от стра-
ха смерти (14,5%), содействует сохранению и укрепле-
нию национальных связей (6,Sj%).
1 Следует иметь в виду, что анкетируемый мог отметить 2—3
предполагаемых ответа, совпадающих с его мнением, поэтому общий
итог в процентах больше 100.
158
Таким образом, итоги исследований показывают, что
верующих привлекают в общину наряду с удовлетворени-
ем религиозных потребностей и другие причины, нерели-
гиозного характера: психологическая разрядка, хоровое
пение, морально-психологический климат, нравственные
наставления проповедников. Принимая во внимание эти
особенности, значительное место в системе атеистическо-
го воспитания, особенно сельского, должно занимать
воспитание чувств, эмоционально-психологическое воз-
действие атеистической пропаганды. Основные пути к
достижению этой цели — повышение воспитательного
воздействия трудового коллектива и формирование ус-
тойчивого атеистического морально-психологического
климата, повышение атеистической подготовки руково-
дителей, особенно среднего звена, соответствующий
уровень проведения рабочих собраний. На укрепление эмо-
ционально-психологического атеистического настроя бла-
готворно влияют коллективные просмотры соответствую-
щих кинофильмов, театральных постановок, тематических
выступлений художественной самодеятельности, чита-
тельские конференции. Творческое, неформальное прове-
дение безрелигиозных гражданских обрядов, посвящен-
ных важным событиям и в личной, и в производственной
жизни сельских тружеников, существенно укрепляет ате-
истическое общественное мнение и значительно снижает
проявления религиозности среди населения.
В колхозах и совхозах целинного региона Казахстана
сложились свои особенности в атеистическом воспита-
нии, накоплен определенный положительный опыт. В то
же время существуют, разумеется, и слабые места, над
чем предстоит работать кадрам сельских атеистов.
Наиболее успешно трудятся на ниве атеистического
воспитания сельского населения партийные комитеты
хозяйств Кустанайской и Актюбинской областей.
Вкратце их деятельность в этом направлении характери-
зуют следующие отличительные черты.
159
Во-первых, это-, как уже отмечалось, неразрывная
связь атеистического воспитания с решением практиче-
ских повседневных и перспективных задач социально-
экономического развития совхозов и колхозов, совершен-
ствования социалистического образа жизни на селе, его
социально-профессиональной структуры, с повышением
общей культуры села, формированием здесь обществен-
ного атеистического мнения.
Во-вторых, органическое взаимодействие атеистиче-
ского воспитания со всей деятельностью партийной ор-
ганизации по дальнейшему улучшению всей идеологиче-
ской, политико-воспитательной работы. Особое внимание
уделяется преодолению тех пережитков прошлого, с ко-
торыми связаны и религиозные: социальной пассивности
и идеологической беспринципности, различных видов
националистических и мещанских настроений, проявле-
ний пережиточных элементов в семейно-бытовых отноше-
ниях и т. д.
В третьих, партийные комитеты совхозов организуют
систематическую учебу кадров атеистов. Жизнь уже дав-
но доказала, что атеистическая работа с сельским насе-
лением целенаправленно и эффективно проводится лишь
тогда, когда кадры сельских атеистов постоянно повыша-
ют свой теоретический уровень и пополняют практиче-
ский опыт. Для этих целей при партийных комитетах по-
стоянно действуют школы атеистов, проводятся районные
семинары-совещания. Формы такой учебы различны: лек-
ции, обмен опытом работы, анализ итогов конкретно-со-
циологических исследований.
Атеисты совхозов объединены в функциональные
группы, которыми руководят наиболее опытные из них.
Так, действуют группы лекторов и пропагандистов атеиз-
ма, организаторов атеистической работы в подразделени-
ях трудового коллектива, агитаторов, атеистов, ведущих
индивидуальную работу с верующими, и т. д.
160
В-четвертых, партийные комитеты организуют профи-
лактическую атеистическую работу среди жителей того
села, где функционирует религиозная община. В этих
мероприятиях принимают участие многие партийные,
советские работники, руководители производства. Цель
их — повысить образовательный и квалификационный
уровень работников, вовлечь их в различные формы об-
щеобразовательной, политической, экономической и про-
изводственной учебы, повысить духовный уровень сель-
чан, воспитать у них активное неприятие религиозной
идеологии. Большое значение имеет повышение квалифи-
кации работников и их социально-производственной ак-
тивности, создание перспектив для их роста, особенно
молодежи, в том числе из верующих семей. Кроме того,
важное значение имеет организация систематического
цикла лекций, бесед на атеистическую тематику, причем
основное внимание в них уделяется конкретным пробле-
мам, волнующим сельчан.
Пятое направление в работе атеистов заключается в
воздействии на руководство и актив религиозной общины
или группы. Цель его — ограничить деятельность послед-
них рамками советского законодательства о религиозных
культах, снизить их религиозную активность, перекрыть
каналы влияния на других людей, в том числе и на веру-
ющих, изолировать в глазах общественного мнения лиде-
ра и лидирующую группу. В селе это сделать значительно
легче, чем в городе: семейно-родственные связи, сосед-
ские, Производственные и другие отношения выяснить
просто — они, как говорится, на виду. Почти всегда к
этой работе удается привлечь несколько человек из той
семейно-родственной группы, членом которой является
и лидер религиозной общины. Чем эффективнее атеисты
справляются с этой работой, тем пассивнее функционирует
религиозная община. Способствуют этому индивидуаль-
ная работа с каждым церковным активистом, контроль
за их деятельностью со стороны советских органов, де-
161
путатских групп, членов того производственного коллек-
тива, где они трудятся.
Шестое направление деятельности группы атеистов
сводится к индивидуальной работе по месту жительства
с религиозной общиной, верующими и колеблющимися.
Цель ее — помочь человеку найти свое место в жизни, вы-
работать материалистические мировоззренческие пози-
ции, освободить его от религиозного влияния. Бытует еще
мнение, что такая работа атеиста с верующими — это
поединок одного с другим, своего рода рыцарский турнир
на словах. Практика, жизнь убеждают: наилучшие ре-
зультаты достигаются, когда на одного верующего ока-
зывают положительное влияние сразу с нескольких сто-
рон: родственники, соседи, члены трудового коллектива.
Аналогично проводится индивидуальная работа и с неве-
рующим, если он по разным причинам начинает прояв-
лять повышенный интерес к религиозной группе, религи-
озной идеологии.
В индивидуальной работе можно рассчитывать на
успех только при условии, если она будет опираться на
«знание жизни, на прочный философский фундамент, на
историческую науку, на естествознание, проникнутое иде-
ями воинствующего материализма; если ее содержание,
ее организация, методы и формы будут научно обосно-
ваны»1.
Глубоко прав известный естествоиспытатель С. П. Ка-
пица, подчеркивая: «Только то, что человек сам почувст-
вовал и сам, пусть с помощью других, пусть примитив-
но — по стандартам одних, пусть неглубоко — по
представлению многих, но только то, что человек пропус-
тил через себя, пережил, будь то в политической, нравст-
венной области или в области познания, только это
1 Окулов А. Ф. Развитие массового атеизма и проблемы преодо-
ления религии в социалистическом обществе.— Вопросы научного
атеизма, вып. 20. М., 1976, с. 219.
162
станет существенным, может определить поведение чело-
века, и станет его убеждением»1. Убеждения, как извест-
но, это не механическое соединение только что приобре-
тенных знаний, а переработка их под воздействием
жизненного опыта человека, социального окружения и
нравственного микроклимата, в котором живет человек
и работает.
Процесс индивидуальной работы с верующими скла-
дывается из сочетания идейно-политического, трудового,
нравственного, интернационального, патриотического и
других форм воспитания, направленных на выработку
убеждения. Однако оно не привносится атеистом, а вы-
рабатывается самим верующим. Задача же атеиста со-
стоит в том, чтобы стимулировать у верующего мысли-
тельную деятельность, углублять у него потребность
самостоятельно приобретать знания о мире, обществе и
человеке, использовать их в повседневной жизни. Именно
активизация практической деятельности верующего —
ключ к успеху в индивидуальной работе. Такая работа —
дело тонкое, сложное, оно предполагает воспитанность и
высокую общечеловеческую культуру атеиста-наставни-
ка, высокоразвитое чувство гуманизма, основательную
методическую, психологическую и педагогическую подго-
товку и, разумеется, организаторский талант.
Особое значение приобретает в современных условиях
работа с детьми и подростками, которую проводят педа-
гоги школы, медицинские работники, культпросветработ-
ники, члены родительского комитета, шефы. В центре ее
внимания — религиозные семьи, где есть дети. В процес-
се этой работы, с одной стороны, стараются предотвра-
тить или хотя бы ограничить религиозное влияние роди-
телей на детей, с другой — влияя на детей, усиливают
1 Капица С. П. Роль популяризации науки в формировании науч-
ного мировоззрения.— Вопросы научного атеизма, вып. 22. М., 1978,
с. 213—214.
163
общественные формы воспитания: используются воспита-
тельные возможности групп продленного дня, лагерей
труда и отдыха, внеурочной и внешкольной работы. Мы
уже касались объективных процессов изменения совре-
менной семьи верующего, отметим лишь, что в настоящее
время даже религиозные проповедники считают, что их
детям образование нужнее, нежели знание «слова божь-
его».
Представление об атеистической работе на селе было
бы неполным без ее тесной связи с атеистами города,
особенно областных центров. Они существенно помогают
сельским пропагандистам и организаторам атеистическо-
го воспитания. Один из видов этой помощи — проведение
конкретно-социологических исследований по проблемам
научного атеизма. Материалы их позволяют корректиро-
вать и конкретизировать планы атеистической работы,
повышать ее эффективность. Заметным подспорьем в ней
являются разработка методических рекомендаций, чте-
ние лекций, подготовка материалов к лекциям по линии
общества «Знание». Как правило, большинство городских
атеистов периодически выступают на областных и меж-
районных семинарах, научно-практических конференциях
по теоретическим, научно-методическим проблемам ате-
изма, обобщают передовой опыт атеистической работы.
Уже ряд лет, к примеру, в Карагандинской области го-
родскими атеистами практикуются чтение лекций на се-
ле, активное участие в апрельских научно-практических
конференциях на традиционную тему «Ленинское атеис-
тическое наследие и современность», взаимное рецензиро-
вание лекций, встречи за круглым столом и т. п. Сущест-
вуют и многие другие, уже ставшие традиционными,
формы и методы совместной деятельности атеистов
города и села. Однако следует признать, что в современ-
ных условиях этого уже недостаточно. Необходимо
искать новые пути, новые средства такой связи, ибо
только совместными усилиями возможно добиться успеха
164
в столь ответственном и многотрудном деле, каким явля-
ется процесс формирования нового человека с передовым
мировоззрением. А недочетов пока еще хватает. Возьмем
конкретные факты.
В 1982 году Карагандинским опорным пунктом Инсти-
тута научного атеизма Академии общественных наук при
ЦК КПСС и кафедрой научного атеизма, этики и эстети-
ки Карагандинского университета было закончено изуче-
ние общины евангельских христиан-баптистов. Она функ-
ционирует в городе Караганде 50 лет — с первого года
его основания. За это время в семьях верующих прожи-
вало и воспитывалось не менее 20 тысяч человек. Однако
стали членами общины и приняли водное крещение за
всю историю этой общины 1986 человек. Следовательно,
из десяти членов религиозных семей членом общины ста-
новился лишь один. Если учесть, что за последние пять
лет покинули общину и отошли от религии 186 человек,
то, следуя логике, община должна бы уже давно прекра-
тить свое существование при столь суженном воспроиз-
водстве религиозности. Однако она продолжает функ-
ционировать при стабильном за последние четыре-пять
лет количественном составе. Невольно возникает вопрос
о каналах ее пополнения.
Наши исследования показали, что в общей сложности
лишь 35,5 процента членов карагандинских сектантских
протестантских общин проживают в этом городе постоян-
но; 21,6 процента прибыли из сельских районов области
и республики, 18,2 — из городов Казахстана, 20 процен-
тов — из других республик нашей страны. Более 60 про-
центов членов общины евангельских христан-баптистов
приняли водное крещение за пределами города и облас-
ти. Лишь 8 процентов членов общины меннонитов прожи-
вают в Караганде постоянно, 48 же процентов составля-
ют прибывшие из сельских районов области и республи-
ки, 20 процентов — из сельских районов за пределами
Казахстана. Следует отметить высокий процент текучес-
165
ти личного состава общин и маятниковой миграции
село — город — село. Как видно, связи верующих села и
города довольно оперативны и прочны.
Высокая текучесть личного состава религиозных об-
щин Караганды и маятниковые колебания между селом
и городом в значительной степени объясняются прибы-
тием на учебу в техникумы и вузы юношей и девушек из
сельских семей верующих. Родители устраивают их чаще
всего на квартиры верующих родственников или близких
знакомых. Как правило, обществоведам учебных заведе-
ний, кураторам, наставникам мировоззренческая пози-
ция этих обучающихся становится известной лишь в про-
цессе изучения основ научного атеизма, на последнем
или предпоследнем году обучения. В этих случаях высо-
кий атеистический потенциал и учебного заведения, и
городского образа жизни, и его культурных возможнос-
тей, общественных, студенческих организаций остается
практически неиспользованным. В результате если из се-
ла на годы учебы выезжал в город колеблющийся или
традиционно верующий молодой человек, то возвращает-
ся он хотя и дипломированным специалистом, но, в то же
время, основательно поднаторевшим в городской общине
в вопросах богословия и «слове божьем», миссионер-
ской работе. И все же наблюдения показывают, что соз-
нательно отходят от религии чаще всего именно люди с
высшим образованием, квалифицированные специалис-
ты, решающие нестандартные проблемные ситуации на
вверенном им участке работы. Правда, на этот отнюдь не
простой и однозначный процесс отхода от ложных рели-
гиозных представлений уходит и много времени, и много
нервной и интеллектуальной энергии, чего можно было
бы избежать при более прочной и оперативной связи
атеистов села и города.:
Атеистическое воспитание на селе будет значительно
эффективнее при условии комплексного влияния воздей-
ствия на население сразу по нескольким направлениям:
166
при одновременном влиянии на индивидуальное созна-
ние, групповое и общественное мнение и настроение.
Большую роль здесь призвано сыграть внедрение новых
безрелигиозных обрядов, обычаев и традиций. В связи с
этим социологи отмечают такую, впрочем, совершенно
естественную закономерность: чем активнее, интереснее,
и шире внедряются новые безрелигиозные обряды, тем
меньше религиозных осуществляется в церкви.
В современных условиях возрастает идейно-мировоз-
зренческий, и, в частности, атеистический аспект деятель-
ности комсомольских организаций на селе. И это законо-
мерно. На собрании республиканского партийного актива
в октябре 1984 года член Политбюро ЦК КПСС, первый
секретарь ЦК Компартии Казахстана товарищ Д. А. Ку-
наев отмечал, что со времен героической целины сельское
хозяйство Казахстана было и остается делом рук моло-
дежи. Верные традициям первых целинников в настоя-
щее время в совхозах и колхозах Казахстана трудятся
почти 600 тысяч молодых земледельцев и животноводов *.
Сегодня, образно выражаясь, штурвалы современной
сельскохозяйственной техники переходят из рук первоце-
линников в руки целинников. Они поднимают сельскохо-
зяйственное производство на качественно новый уровень,
осваивая новые прогрессивные технологии, уверенно
приобщаются к индустриальной форме сельского труда,
становятся подлинными проводниками научно-техниче-
ского прогресса на селе, воспитывая в себе зрелые каче-
ства хозяев земли. Именно молодые специалисты все в
большей мере определяют морально-психологический
климат, общественное мнение и общественное настроение
сельской молодежи, как и всех сельчан.
Как уже отмечалось, наши конкретно-социологиче-
ские исследования в селах Кустанайской, Целиноградской
и Карагандинской областей показали, что уровень рели-
1 Казахстанская правда, 1984, 12 октября.
167
гиозности сельской молодежи низок, а в сельских религи*
озных общинах молодых практически нет. В то же время
почти третья часть опрошенных молодых сельчан индиф-
ферентно относится к вопросам атеизма и религии, мно-
гие из них принимают участие в исполнении некоторых
религиозных обрядов, отмечают религиозные праздники.
Это обстоятельство делает весьма актуальной задачу
совершенствования и повышения эффективности атеисти-
ческой работы комсомольских организаций с сельской
молодежью. Необходимость этого вызывается и в связи
с усилением идеологических диверсий, активизацией
антикоммунистической пропаганды из-за рубежа по ре-
лигиозным каналам и под религиозным прикрытием.
Львиная доля этой буржуазной пропаганды рассчитана
именно на молодежь.
Религиозная идеология имеет не только политическое
жало. Она является своего рода идейным апологетом
большинства пережитков прошлого, паразитируя на
таких здоровых чувствах молодежи, как эстетические,
национальные, как уважение к старшим, интерес к
прошлому.
Необходимость атеистического воспитания неверую-
щей сельской рабочей молодежи диктуется не только
целями преодоления религиозных проявлений и религи-
озных предрассудков, задачами коммунистической и ате-
истической контрпропаганды. Прежде всего как состав-
ная часть процесса коммунистического воспитания моло-
дежи оно призвано укреплять и углублять научно-мате-
риалистическое мировоззрение, повышать социально-
идеологическую активность молодежи, развивать классо-
во-политическую и идейно-теоретическую зоркость и
бдительность, учить идеологической и мировоззренческой
оценке своих собственных поступков и поведения.
Итак, направление атеистической работы на селе,
проводимой партийными комитетами, комсомольскими
организациями, определяется объективными факторами
168
современного коммунистического строительства и охва-
тывает все важнейшие сферы жизнедеятельности сель-
ского населения, утвердившегося на селе социалистиче-
ского образа жизни, ведущей роли трудового производ-
ственного коллектива, прогрессивных изменений в
социальной структуре села, повышении культурно-обра-
зовательного уровня сельчан, их производственно-трудо-
вой и общественно-политической активности.
Как известно, в теории научного атеизма различаются
две формы атеистической работы: индивидуальная и
массовая. Некоторые авторы видят различия этих форм
в особом характере отношений атеиста с верующими.
Предположим, пишут эти исследователи, что лектор-ате-
ист читает лекцию в аудитории, где присутствует 10—15
человек. Этих слушателей лектор видит впервые и, воз-
можно, больше никогда не увидит. Естественно, в таком
случае он не может учесть все особенности данной ауди-
тории. Перед нами, по мнению В. А. Черняк и М. Г. Пис-
маника, форма массовой работы. Другое дело, когда ате-
ист проводит беседу с таким же количеством слушателей,
но он знает, в результате длительных контактов, каждого
из них, учитывает запросы, круг интересов людей, с
которыми ему придется еще неоднократно встречаться.
Это, считают указанные исследователи, индивидуальная
работа1. Вряд ли можно согласиться с такой, на наш
взгляд, упрощенной трактовкой массовой и индивидуаль-
ной работы. Учет особенностей и специфики аудитории
необходим и в массовых формах пропаганды. Сельские
атеисты, к примеру, отлично знают каждого своего слу-
шателя, в своих выступлениях учитывают и их запросы,
и круг интересов, однако далеко не каждый ведет инди-
видуальную работу.
1 См. Писманик М. Г., Черняк В. А. Место индивидуальной рабо-
ты с верующими в атеистическом воспитании.— В кн. Индивидуальная
работа с верующими. Изд. 1-е, М., 1967, с. 5; Изд. 2-е. М., 1974, с. 9.
169
Форма атеистической работы, по нашему мнению,
определяется не количеством охваченных людей, не
применяемыми методами и характеристикой контактов
лектора со слушателями, а содержанием этой работы,
целями и задачами, которые в процессе этой работы реа-
лизуются. Любое атеистическое мероприятие имеет
основную цель и главную задачу. Если они направлены
на формирование общественного мнения, общественное
сознание и поведение, то такое мероприятие представляет
собой массовую форму атеистической работы. Индиви-
дуальная же форма решает задачу влияния на сознание
и поведение отдельно взятого человека. Конечно, трудно
выделить эти формы работы в чистом, так сказать, виде:
они взаимодополняют друг друга, конкретизируют и про-
должают одна другую. Безусловно, имеет значение и
размах атеистического мероприятия, количество охва-
ченных им людей, но бывает и так, что весь трудовой
коллектив собирается с единственной целью: повлиять
на сознание отдельно взятого человека.
Отмечая объекты непосредственного воздействия той
или иной формы работы, Р. А. Лопаткин пишет, что при
индивидуальной непосредственным объектом воздействия
является конкретный человек, определенная лич-
ность, имеющая имя, фамилию, возраст, профессию, об-
разование, характер и другие индивидуальные признаки,
а непосредственным объектом всех массовых форм атеис-
тической работы — группа, коллектив, религиозная
община, жители населенного пункта и — еще шире — ра-
диослушатели, телезрители, читатели. Каждая из этих
групп может быть дифференцирована, но не до уровня
конкретной личности *.
Соглашаясь с тем, что у индивидуальной и массовой
форм работы разные объекты воздействия — отдельный
1 См. Лопаткин Р. А. Взаимодействие средств, форм и методов
атеистического воспитания.— Вопросы научного атеизма, вып. 9. М.,
1970, с. 186.
170
конкретный человек и группа, мы считаем, что понятие
«группа» требует дальнейшего уточнения и дифференциа-
ции. Есть группы неорганизованные, случайные, возник-
шие спонтанно, между членами которых отсутствуют
связи по интересам, психологические, организационные
и т. д. С такими группами имеют дело, главным образом,
массовые формы работы. Но существуют и относительно
устойчивые совокупности людей с общностью интересов,
ценностей и норм поведения. Специфический признак
такой группы — непосредственные контакты ее членов
друг с другом. Она обладает определенной структурой,
устойчивыми межличностными групповыми отношения-
ми, создает для каждого члена определенную социаль-
ную микросреду. В практической атеистической работе
каждому сельскому атеисту прежде всего приходится
иметь дело именно с такими группами верующих. Более
того, «формирование религиозности индивида, его глу-
бокие психологические конфликты, связанные как с рели-
гиозным «обращением», так и с разрывом с религией,
можно правильно понять, лишь тщательно изучив психо-
логические отношения в контактных группах, которые
его окружают... Вне изучения психологических контактов
и взаимодействий с лицами, его окружающими, объяс-
нить его религиозное сознание невозможно»1.
Внимание к малым контактным группам верующих и
атеистическую работу с ними следует усилить в первую
очередь потому, что в условиях массового атеизма совет-
ских людей воспроизводство религиозности осуществля-
ется преимущественно через эти группы. «В нашей стране
религия все больше вытесняется в быт, в микросреду.
Именно в микросреде происходит процесс усвоения инди-
видом религиозных взглядов и представлений. При этом
первичное знакомство с ними чаще всего происходит в
религиозной семье, в неформальных группах верующих,
* Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение, с. 190,
171
а концептуальная их завершенность осуществляется в
религиозной общине»1,— справедливо отмечают А. Т. Мос-
каленко и А. А. Чечулин.
Таким образом, первоочередное значение приобрета-
ет работа атеиста с контактными группами верующих,
целенаправленное воздействие таким путем на социаль-
ную микросреду верующего, ибо без учета этих факторов
не только изменить сознание и поведение верующего, но
и понять его невозможно. Напрашивается, следователь-
но, вывод о необходимости выделения этой работы в
самостоятельную — групповую — форму, наряду с инд№
видуальной и массовой, с которыми у нее существует
теснейшая взаимосвязь. Если массовая формирует ате-
истическое общественное сознание и мнение (кстати, весь-
ма и весьма существенный фактор атеистического воспи-
тания населения, особенно на селе), а индивидуальная не-
посредственно воздействует на сознание и поведение от-
дельного человека, то групповая форма атеистической ра-
боты, во-первых, имеет свой специфический объект воз-
действия — групповую психологию, ценности и нормы
поведения малых социальных групп. Религия всегда
предполагает определенное объединение людей, ее
исповедующих, в группу или общину. Следовательно, про-
блема преодоления религиозности на селе — это в значи--
тельной мере проблема преодоления влияния этой груп-
пы на отдельных индивидов. Исходя из этого, во-вторых,
групповая форма атеистической работы связана с
индивидуальной. Учитывая специфику группы и положе-
ние в ней конкретного человека, его интересы и склоннос-
ти, можно существенно усилить атеистическое воздейст-
вие на него, нейтрализуя религиозное влияние окружаю-
щих на основе атеистического воздействия более
широкой общности — общественного мнения села. Таким
1 Москаленко А. Т., Чечулин А. А. Микросреда верующего и атеис-
тическое воспитание. Новосибирск, 1979, с. 80.'
172
образом, в-третьих, групповая форма работы взаимосвя-
зана в такой же мере и с массовой.
В научной и методической литературе пока нет работ,
анализирующих групповую форму атеистической работы.
Однако исследования в этом направлении ведутся, в част-
ности, на кафедре научного атеизма, этики и эстетики
Карагандинского университета. Итоги этой работы уже
сейчас позволяют сказать, что фактически эта форма
работы присутствует в практике атеистов Карагандин-
ской и Кустанайской областей, и можно отметить ряд ее
преимуществ. Она предполагает как группу верующих
(контактную группу), на которую воздействуют, так и
группу атеистов, которые воздействуют на первых. По
мере необходимости в эту группу включаются партийные
й советские работники, юристы, педагоги, медицинские
работники, специалисты. Объектами воздействия их, в
зависимости от конкретных условий, могут быть все
верующие села или религиозный лидирующий актив, се-
мейно-родственная группа верующих или отдельная мно-
годетная семья, работающие на производстве верующие
или молодежь общины, экстремистски настроенные
члены и т. д. и т. п.
Атеисты, ведущие эту форму работы с верующими,
занимают выгодные в стратегическом отношении пози-
ции. Во-первых, они находятся у истоков религиозного
влияния на население, и от качества их работы зависит
перекрытие каналов воспроизводства религиозности в
конкретном населенном пункте. Во-вторых, работают в
фокусе религиозных отношений и связей и, следователь-
но, способны нейтрализовать одних, повлиять на религи-
озную и миссионерскую активность других, ограничить
рамками законодательства о религиозных культах дея-
тельность третьих и т. д. В-третьих, лишь они способны
дать практическую дифференцированную оценку религи-
озным силам в данном регионе, а также каналам, связям
и отношениям. Этим группа атеистов особенно ценна для
173
организаторов атеистической работы на селе. В-четвер-
тых, групповая форма работы удачно сочетает практиче-
скую и исследовательскую атеистическую работу. В-пятых,
она решает злободневный вопрос нехватки атеистических
кадров, поскольку по единому плану и под руководством
опытного атеиста каждый член группы трудится на том
участке, где он наиболее авторитетен как специалист.
В-шестых, именно эта группа сможет в самый корот-
кий период создать моральный перевес атеистов над ве-
рующими. Как известно, при массовых формах атеисти-
ческой работы не фиксируются отошедшие от религии,
при индивидуальной для этого требуется длительное вре-
мя, а при групповой добиться изменения в поведении от-
дельного верующего можно в значительно сокращенные
сроки. В-седьмых, такая форма работы наиболее удобна
для планирования и конкретного учета достигнутых ре-
зультатов. Наконец, в-восьмых, именно при этих услови-
ях создаются самые прочные каналы обратной связи
эффективности атеистической работы.
Как известно, в идеологической, политико-воспита-
тельной работе, в том числе и атеистической, исключи-
тельно важное значение имеет механизм обратной связи.
На июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС, в частности,
указывалось: <Нельзя эффективно вести идеологическую
деятельность, не имея четко работающего механизма об-
ратной связи. Иначе пропаганда будет действовать
вхолостую»1.
Одним из комплексных каналов обратной связи
являются конкретно-социологические исследования в
данном населенном пункте. Как правило, анкетирование
проводится по месту жительства анонимно. Как показы-
вает практика, для села наиболее подходит квотно-райо-
нированная выборка. Она предполагает предварительную
'Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС 14—15июня
1983 ¥ода, с. 63.
174
работу по хозяйственным книгам сельского Совета народ-
ных депутатов для определения имеющихся малых соци-
альных групп в конкретном селе по национальному, поло-
вому, возрастному, образовательному, профессионально-
квалификационному признакам и по занятости в отраслях
производства. Анкетируется строго установленный
одинаковый процент каждой из этих малых социальных
групп. Определяются мировоззренческие группы населе-
ния, объективно оцениваются формы и методы атеисти-
ческой работы по эффективности, выявляются интересы
и потребности, нормы, ценности и идеалы малых социаль-
ных групп села, каналы воспроизводства религиозности и
результативности работы атеистов.
На селе эффективным каналом обратной связи явля-
ются объективные данные проявления религиозности
обычно за год, а также в динамике по годам. В зависи-
мости от имеющихся последователей той или иной кон-
фессии учитываются, к примеру, крещение, венчание, от-
певание и религиозные похороны, обрезание, водное
крещение, конфирмация и другие проявления религиоз-
ности.
Важным каналом обратной связи атеистической рабо-
ты являются итоги изучения вопроса отношения к рели-
гии и церкви детей и подростков, их информированности
о религиозных нормах и ценностях, обрядах и традициях.
Это изучение с максимумом корректности и тактичности
осуществляется в школах, сельских профессионально-
технических училищах опытными педагогами.
Характерный показатель эффективности атеистиче-
ской работы на селе — динамика качественного сокраще-
ния членов имеющейся общины или группы, искоренение
из общественной жизни села фактов нарушения «Поло-
жения о религиозных объединениях в Казахской ССР»,
сокращение доходов и количества посещений молитвенно-
го дома или другого религиозного центра.
Показателем эффективности атеистической работы
175
является также снижение удельного веса индифферент-
ных по отношению к атеизму и религии, колеблющихся
и возрастание процента убежденных активных атеистов,
участвующих в организованных формах пропаганды.
В качестве критерия действенности влияния на верую-
щих выступает повышение их социальной активности, то,
что в своей повседневной жизни они руководствуются
нерелигиозными ценностями и нормами, помогают школе
в воспитании детей и внуков.
Атеистическое воспитание — неотъемлемая составная
часть коммунистического воспитания сельского населе-
ния, формирования тружеников села нового типа. Совер-
шенствование партийного руководства столь важней-
шим и ответственным делом — необходимое усло-
вие повышения его эффективности. И в том, что эту
работу на селе осуществляет большая и организованная
сила — передовой отряд сельских коммунистов — залог
успехов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По мере укрепления материально-технической базы
социализма, совершенствования социалистических обще-
ственно-экономических отношений, утверждения социа-
листического образа жизни и его дальнейшего развития,
подъема и всемерного обогащения духовного мира трудя-
щихся расширяется и углубляется процесс секуляриза-
ции. Наиболее полно он проявился на казахстанской
целине — в громадном сельском регионе, где проживает
около десятой части всего сельского населения страны.
Здесь, как свидетельствуют конкретно-социологические
исследования, самый низкий по стране уровень религиоз-
ности сельского населения и самый высокий уровень его
атеистичности.
Сегодня понятие «целина» утратило свое чисто земле-
дельческое значение и стало термином общественным,
отражающим комплекс преобразований по коренному
переустройству села, способу жизнедеятельности сельско-
го населения, технологии сельского хозяйства. Целинное
село — это модель новой организации сельскохозяйствен-
ного производства, село нового типа общества развитого
социализма.
Специфика его состоит в том, что, во-первых, уси-
лиями всего советского народа под руководством партии
и правительства здесь были созданы наиболее благопри-
ятные условия для прогрессивных социально-экономиче-
ских преобразований социалистического характера. Во-
177
вторых, эти процессы протекали в наиболее концентриро-
ванном, сфокусированном виде, вэаимообусловливая и
взаимодополняя друг друга, и, в-третьих, в исключитель-
но сжатые сроки, что содействовало преодолению некото-
рых инерционных сил, в том числе и тех, опираясь на
которые и существуют религиозные пережитки.
Целина, таким образом, наиболее ярко выявила про-
цессы, так или иначе протекающие в любом современном
советском селе и оказывающие свое влияние на секуляри-
зацию сельского населения. Главными из них представ-
ляются следующие.
Численность аграрного отряда рабочего класса в
деревне неуклонно возрастает и оказывает огромное вли-
яние на процессы изменения духовной жизни сельского
населения, на преодоление пережитков прошлого в созна-
нии и поведении людей и утверждение принципов и норм
коммунистической морали, научного мировоззрения.
В целом по Казахстану, например, удельный вес рабоче-
го класса составляет около 70 процентов сельского насе-
ления, а в целинном регионе — около 90. Особенность
сел целинного региона состоит, в частности, и в том, что
из всех сельских населенных пунктов они наиболее при-
ближаются к городу и по своему генетическому проис-
хождению.
Освоение целины и создание самого крупного в стране
аграрно-промышленного комплекса — процесс плановый
и управляемый. Партия и правительство особое внимание
уделялй не только укреплению материально-технической
базы, развитию и совершенствованию общественных
отношений, но и формированию и воспитанию нового че-
ловека, созданию благоприятных условий для его всесто-
роннего развития. В коллективах первоцелинников, а за-
тем и целинников большинство составляли и составляют
коммунисты и комсомольцы, создавшие оптимальный мо-
рально-политический и психологический климат целин-
ного села. Образно выражаясь, целинное поле и его
178
климат были губительными для проявлений мещанства,
эгоизма, религиозности и других пережитков прошлого.
«Слабые волей и духом отступали, повернули назад...
Но большинство целинников оправдало высокое дове-
рие партии, выстояло, все преодолело и — победило.
...Люди крепко осели на этой земле, сделали ее своим
родным домом. Целина — это подлинная школа жиз-
ни...»1— так говорил об уроках целины товарищ Динму-
хамед Ахмедович Кунаев на торжественном заседании,
посвященном 30-летию освоения целинных и залежных
земель.
В современном селе происходит процесс совершенст-
вования демографической, социально-классовой, про-
фессионально-квалификационной структуры, особенность
которой в том, что она складывалась при оптимальном
соотношении всех этих элементов. Главная фигура совре-
менного целинного села — тридцатилетний механизатор.
Его отличают высокая общественная активность, грамот-
ность и культура, хорошая профессиональная подготов-
ка, постоянное повышение культурно-образовательного и
профессионального уровня.
Целинное поле — это поле страны, где в массовом
масштабе комплексно использовалась современная сель-
скохозяйственная техника по современной научной тех-
нологии сельскохозяйственного производства. Здесь
испытано уже несколько модификаций новейших сельско-
хозяйственных машин. Бурно развивающийся научно-
технический прогресс предъявляет повышенные требова-
ния не только к технике, но и к людям, ею управляющим.
Производственная необходимость, таким образом, пред-
полагает постоянное пополнение сельским тружеником
знаний ряда биологических и технических наук, расшире-
ние его экономического и политического кругозора. Это
обусловливает высокую атеистическую активность высо-
1 Целина: подвиг партии и народа, с. 21—22.
179
«квалифицированных механизаторов села. И не случай-
но именно механизаторы на селе менее всего подверже-
ны религиозному влиянию.
Дальнейшее развитие агропромышленных комплексов,
установление новых взаимоотношений между городом и
селом, научно-технический прогресс на селе кардинально
меняют характер и содержание аграрного труда, превра-
щают его в разновидность труда индустриального, а се-
ло — в аграрный цех единого современного материально-
го производства. Это постепенно стирает различия между
сельской и городской религиозностью, уравнивает сте-
пень и уровень религиозности части населения города и
села, что закономерно приводит к повышению темпов
секуляризации сельского населения.
Интернационализация всех сфер общественной жизни
любого нашего города и села — характерная черта совет-
ского образа жизни. Казахстан — один из самых ярких
ее примеров, а сельское население Северного Казахста-
на уже давно и прочно занимает первое место в стране по
заключению межнациональных браков. Процесс интерна-
ционализации всех сфер общественной жизни активно
содействует преодолению национальной обособленности,
религиозной отчужденности, лишает религиозные пере-
житки благоприятной для них психологической почвы.
Ныне центральные усадьбы целинных совхозов назы-
вать селом, деревней приходится с большой оговоркой.
Республика занимает третье место в стране по количест-
ву самых крупных и крупных деревень, по численности
сельских жителей, проживающих в них. Целинного ре-
гиона это касается в особенности. Благоустроенный, со
всеми городскими удобствами крупный сельский населен-
ный пункт представляет собой агрогородок с ярко выра-
женной тенденцией к дальнейшему «омоложению» его
населения, к совершенствованию сельского быта и укла-
да жизни, к преодолению традиционных для деревни
обычаев, обрядов и традиций, в том числе и религиозных.
180
В специфических условиях целины существенную роль
в перекрытии каналов воспроизводства религиозности
сельского населения сыграл сложившийся здесь тип
семьи, свободной от влияния старшего поколения, тради-
ционного сельского семейно-группового мнения, деревен-
ских традиций и обычаев, религиозного предубеждения и
национальной обособленности и т. д. Нейтрализация
семьи как канала воспроизводства религиозности суще-
ственно повысила темпы секуляризации сельского насе-
лений цёлИннбго'региона.'
Низкий удельный вес представителей старшего поко-
ления на целине, особенно лиц преклонного возраста —
также причина сужения каналов религиозного воздейст-
вия на сельское население целины.
Таким образом, основные социальные процессы, проте-
кающие в настоящее время в целинном казахстанском
селе, в существенном и главном неизбежно повторятся
там, где село будет выходить на передовые позиции сов-
ременного социального и ’научно-технического прогресса
в условиях развитого социализма. Это в полной мере
касается и процессов секуляризации.
По мере укрепления общества развитого социализма
все явственнее и эффективнее проявляются социальные
закономерности собственно коммунистической формации:
повышение социальной активности всех общественных
групп и слоев общества, социалистическая интернацио-
нализация производства, быта и всех других сфер обще-
ственной жизни. Общество все более складывается в еди-
ную целостную систему, исключающую отставание каких-
либо элементов и сфер производственно-хозяйственной
и духовно-культурной жизни, социальных или националь-
ных групп, окраинных территорий. Комплексный харак-
тер и одновременность решения этих задач, в том числе и
в современном селе — важнейшее условие единства
нравственного и атеистического воспитания, залог фор-
мирования человека нового, коммунистического типа.
СОДЕРЖАНИЕ
ОТ АВТОРА.......................... . > 3
СЕЛО И РЕЛИГИЯ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ . 6
ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ СЕЛЬ-
СКОГО НАСЕЛЕНИЯ........................ 26
ОСОБЕННОСТИ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ СЕЛЬСКОГО НАСЕ-
ЛЕНИЯ КАЗАХСТАНА.........................61
МОДЕРНИЗАЦИЯ ИДЕОЛОГИИ И ПРАКТИКИ РЕЛИ-
ГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИИ В УСЛОВИЯХ ПРОЦЕССА СЕ-
КУЛЯРИЗАЦИИ ............................111
ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ АТЕИСТИЧЕСКОЙ РА-
БОТЫ В СОВРЕМЕННОМ СЕЛЕ.................142
ЗАКЛЮЧЕНИЕ..............................177
Иван Никитович Живоглид
СЕЛО, РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ
(Секуляризация сельского населения в условиях
научно-технического прогресса на этапе развитого
социализма)
Редактор Л. С. Лабазевич
Художник Т. А. Соболева
Художественный редактор Д. А. Безруков
Технический редактор Г. В. Герасименко
Корректор Э, М. Тлеукулова
ИБ № 2547
Слано в набор 24.01.85. Подписано в печать 20.06.85. УГ17365. Формат 70Х108'/н.
Бумага тип. № 1. Гарнитура литературней. Высокая печать. Усл. печ. л. 8,05.
Уч.-иэд. л. 9,04. Тираж 5500 экз. Заказ № 2066. Цена 60 коп.
Ордена Дружбы народов издательство <Казахстан» Государственного комитета
Казахской ССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли,
480124, г. Алма-Ата, проспект Абая, 143.
Фабрика книги производственного объединения полиграфических предприятий
«К1тап» Государственного комитета Казахской ССР по делам издательств,
полиграфии и книжной торговли, 480124, г. Алма-Ата, проспект Гагарина, 03.